Ribashkimi i Uniatëve dhe Filaretit, Mitropoliti i Moskës

Pesëdhjetë vjet më parë, gjatë sundimit të Perandorit Sovran Nikolai Pavlovich me kujtim të bekuar, ndodhi një ngjarje shumë e rëndësishme në historinë e Kishës Ruse. Ne nënkuptojmë ribashkimin e një milion e gjysmë uniatësh rus perëndimorë me Kishën Ortodokse, që u zhvillua në 1839, të ndarë prej saj gjatë dy shekujve të mëparshëm nga dhuna dhe makinacionet e propagandës latino-polake. Dhe meqenëse ky refuzim, duke qenë një ngjarje kishtare, ishte në të njëjtën kohë një refuzim politik (në favor të Polonisë), atëherë ribashkimi, përveç kishës, ka një rëndësi shumë të rëndësishme dhe kombëtare, pasi me ndihmën e tij ish-uniatët rusë perëndimorë u bashkuan në një me pjesën tjetër të popullit rus në besim, gjuhë dhe mënyrë jetese, e cila shkrirja ishte edhe më e natyrshme e atyre që i përkisnin Kës së Dytë, që tashmë nën Perandoreshën II. pjesë e subjekteve të shtetit rus. Kjo ngjarje e shumëpritur rriti lavdinë e mbretërimit të perandorit Nikolla I, i cili e mori me zell kauzën e ribashkimit dhe kontribuoi shumë në zbatimin e tij. Figura kryesore dhe më e afërt në realizimin e kësaj ngjarjeje të madhe ishte padyshim Mitropoliti i Lituanisë Joseph Semashko, i cili iu përkushtua me gjithë shpirt kësaj kauze dhe i shërbeu me besnikëri deri në fund të jetës së tij (4 - 23 nëntor 1868). Por një pjesë të madhe në të njëjtën vepër, si dhe në të gjitha punët pothuajse përgatitore dhe përfundimtare për zbatimin e saj, mori Shën Filareti, Mitropoliti i Moskës, i cili vdiq një vit para Jozefit (pikërisht më 19 nëntor 1867), i cili, sipas fjalëve të vetë Mitropolitit Jozef, “zbuloi në këtë rast një shtesë të shkëlqyer të të kuptuarit dhe vetëm në raste të veçanta të karakterit të tij të fuqisë private”. Në qëndrimin e Filaretit ndaj çështjes së ribashkimit, mund të dallohen dy periudha kryesore: përgatitore, para ribashkimit në 1839, dhe përfundimtare, pas 1839 dhe para vdekjes së tij në 1867. E para, nga ana tjetër, siç do të shohim nga sa vijon, ka disa faza zhvillimi dhe përparimi. Fillimi i një lëvizjeje më të intensifikuar për ribashkimin e uniatëve në shekullin e sotëm 2 daton që nga fillimi i mbretërimit të perandorit Nikolai Pavlovich, kur Joseph Semashko, i cili ishte pjesë e klerit uniat, ishte tashmë një prelat, ende 30 vjeç 3. Më 18 tetor 1827, u siguruan që Dekretët nuk ndoqën më të lartët. u konvertuan në latinizëm për të mos lejuar latinët në monastizëm uniat, shumë prej të cilëve u përpoqën ta pranonin atë vetëm në formën e propagandës dhe interesit vetjak për të krijuar shkolla për edukimin e fëmijëve të klerit greko-uniat, të cilët deri më tani kishin marrë arsimin e tyre nën ndikimin shtypës të klerit latin 4, të cilët donin të korruptonin, së bashku me arsimin e poleve; ata populli, edhe besimi edhe kombësia” 5 . Jozefi në atë kohë ishte anëtar i Kolegjit Katolik Romak në departamentin e tij të dytë (uniate) (në Shën Petersburg). Nëpërmjet shumë viteve të kërkimit të thellë, njohjes me përvojë të çështjes dhe mënyrave të tjera, ai ishte tashmë i bindur si për të pavërtetat e latinizmit dhe polonizmit, ashtu edhe për falsitetin e pozicionit të Kishës Greko-Uniate dhe, në të njëjtën kohë, i bindur fort për korrektësinë e Kishës Lindore Greko-Ruse, ai sinqerisht kishte vendosur tashmë të ribashkohej dhe të ribashkohej vetëm me të. Por Zoti e përgatiti atë si një instrument për ribashkimin e shumë uniatëve të tjerë me të njëjtën kishë. Në nëntor të të njëjtit 1827, prelati i ri, për një çështje për të cilën kishte një detyrë nga peshkopi uniat Cyril i Serotsinsky, vizitoi drejtorin e departamentit të çështjeve shpirtërore të rrëfimeve të huaja G.P. Kartashevsky, dhe Kartashevsky, pasi mbaroi fjalimin e tij për këtë çështje, bisedoi me Jozefin për çështjet uniate në përgjithësi, dhe në të njëjtën kohë dëgjoi shumë gjëra që ishin krejtësisht të reja për veten 6 dhe themelore në këtë fushë, i kërkoi atij të shprehte mendimet e tij në letër dhe t'ia paraqiste atij, Kartashevsky. Jozefi e plotësoi kërkesën e këtij të fundit, duke e njohur këtë incident si një udhëzim nga lart për veprimin e tij si një instrument për ribashkimin e uniatëve. Duke marrë për bazë Dekretin Perandorak të lartpërmendur të 18 tetorit, ai përpiloi një shënim të detajuar “Mbi situatën e Kishës Uniate në Rusi dhe mbi mjetet e kthimit të saj në gjirin e Kishës Ortodokse” 7 . Ky shënim, i dorëzuar nga Joseph Kartashevsky dhe ky i fundit i transferuar Ministrit të Arsimit, ish-administratorit të çështjeve shpirtërore të rrëfimeve të huaja, A. S. Shishkov, arriti te Perandori Sovran, i cili, pasi e lexoi, i shkroi Shishkovit: “E lexova me kënaqësi të veçantë shënimin që më paraqiti të gjithëve që na gëzon të gjithë... dhe kënaqësia ime 9. Dhe sikur në përgjigje të drejtpërdrejtë të këtij shënimi të Jozefit, më 22 prill të vitit pasardhës, 1828, u nxor një dekret i ri i Lartë, i cili, sipas këtij shënimi, urdhëronte: “1) Të formohej një kolegj i veçantë shpirtëror, i ashtuquajtur uniate grek, krejtësisht i pavarur nga ai katolik romak, për të qeverisur uniates; bjellorusisht dhe lituanisht, dhe nën to - konsistori 3) të gjitha manastiret baziliane 10 t'u nënshtrohen peshkopëve të këtyre dioqezave dhe konsistorëve 4) të themelojnë seminare dhe shkolla të ulëta në secilën prej këtyre dioqezave; Vetëkuptohet se roli kryesor, drejtues në kolegjiumin e sapokrijuar, megjithë kryesimin e Mitropolitit Greko-Uniat Josafat Bulgak, tani filloi t'i takonte Joseph Semashko-s, i cili, për më tepër, në vitin 1829 tjetër u ngrit në gradën e peshkopit - vikarit të dioqezës bjelloruse, me titullin M of Belarusian i Peshkopi Dioqeza Greko-Uniate Konsistory dhe me të drejtën për të qenë i pranishëm në Kolegjiumin Greko-Uniat gjatë qëndrimit të tij në Shën Petersburg. Si Dekreti më i Lartë i përmendur tani, ashtu edhe pozicioni zyrtar në të cilin ishte vendosur tani Jozefi, i liruan duart, si të thuash, dhe veprimtaritë e tij që nga ajo kohë kanë marrë përmasa më të gjera, të cilat janë rritur edhe më shumë që nga viti 1833, pra që nga koha e emërimit të tij si peshkop dioqezan i Lituanisë. Jozefi, i ndihmuar nga qeveria ruse, filloi të veprojë energjikisht dhe në mënyrë të qëndrueshme në favor të ribashkimit të përgjithshëm të uniatëve, të cilin ai e përgatiti gradualisht, sipas një plani të menduar rreptësisht në të gjitha detajet, duke përdorur metoda dhe masa të ndryshme të bazuara në njohuritë me përvojë të çështjes dhe në dispozitat e qeverisë uniate dhe ruse, si: restaurimi i kishës së ikonostasit, sipas modeleve të kishës së ikonostaseve dhe aksesorëve të tjerë. heqja e organeve dhe rifillimi dhe forcimi i këndimit të kishës në to, - futja e librave liturgjikë të shtypit të Moskës në vend të atyre uniate, të pikëzuara me inserte me origjinë katolike romake, - përdorimi i gjuhës ruse, në vend të polonishtes, në predikime dhe sllavishtes kishtare, në vend të latinishtes, në disa pjesë ishin shkaku fillestar i rinovimit të shërbimit, etj. Uniates Fillimi i kësaj lëvizjeje përkoi me kohën kur Shën Filari i Moskës, i cili kishte qenë anëtar i St. Sinodi dhe tashmë në 1826, i ngritur në gradën e metropolit, pas një pushimi mjaft të gjatë (1828 - 1827), ai u thirr përsëri me vullnetin më të lartë në Shën Petersburg dhe ishte atje për të marrë pjesë në mbledhjet e Sinodit të Shenjtë, i cili, natyrisht, nuk ishte i huaj për shkakun, instrumenti i të cilit ishte Joseph Sema. Dihet se sa pjesëmarrje dhe rëndësi të madhe kishte Filareti në punët e Administratës Sinodalale dhe jo më kot fitoi titullin e të urtit. Si një person shumë i mprehtë, ai shpejt e kuptoi të gjithë thelbin e punës së Jozefit dhe si një person thellësisht i përkushtuar ndaj Kishës dhe Atdheut, ai më pas vlerësoi të gjithë rëndësinë e saj për të dy dhe nuk mund të mos tërhiqej me gjithë shpirtin e tij tek ai, si dhe tek të gjithë personat që morën një ose një tjetër pjesë në të, 13 veçanërisht, siç kuptohet pa thënë Jozefi; më në fund, si një person me shumë ndikim, ai kontribuoi shumë në suksesin e biznesit. Marrëdhëniet e ngushta dhe të mira midis Filaretit dhe Jozefit u krijuan në vitet 1828 - 1829 dhe më pas nuk pushuan gjatë gjithë viteve të mbetura të jetës së të dy shenjtorëve, dhe zgjuarsia e shkëlqyer e Filaretit shpesh i hapte Jozefit pikëpamje të reja për veprën dhe planin e zbatimit të saj, si dhe përvojën e thellë, largpamësinë e mençur dhe kujdesin e turpshëm dhe mendjemprehtë të turpshëm dhe mendjemprehtë. në rastet e nevojshme. “Pikërisht në këtë kohë (d.m.th., pikërisht në vitet 1828 - 1829), vetë Jozefi shkruan për veten e tij, unë përktheva në polonisht veprën e Mitropolitan Filaretit të Moskës: Bisedat midis kërkuesve dhe të sigurtëve për Ortodoksinë e Kishës Lindore Greko-Ruse 14. Kjo vepër, ndoshta e dobët për besimtarët e tjerë të përjetuar nga ortodoksët. me klerikë të tjerë uniatë u ofrova ta shtypja dhe ta shpërndante Për këtë pati një takim mes meje dhe mitropolitit D.N. Gjithçka ishte rregulluar sipas mendimeve të mia - madje disa fraza të shtuara me kërkesë të Bludovit në parathënien që shkrova nga botuesi u përjashtuan. Nuk më kujtohet, - shton Jozefi, - "nëse ky ishte takimi im i parë me Mitropolitin Filaret, apo nëse mbledhjet tona të përgjithshme për çështjet më të rëndësishme, të cilat atëherë ishin të përhershme, ishin krijuar tashmë, me insistimin tim, në mënyrë që masat e marra në departamentin uniate të ishin marrë parasysh për menaxhimin e kishës ortodokse" 15. Ishte në këtë kuptim që gjatë gjithë kohës, në disa veprime të tij, në disa veprime me nën-Filaretin. 1834 dhe pas kësaj, kur qeveria më e lartë shpirtërore e Kishës Ruse nuk ishte futur ende në thellësi të planit të përgatitjes për ribashkimin e përbashkët të uniatëve, Filareti, natyrisht, nuk mund të vepronte drejtpërdrejt dhe hapur në përputhje me këtë plan. Sinodit, peshkopëve të lashtë ortodoksë të dioqezave ngjitur me ato uniate, aq më tepër që në atë kohë edhe personave të tillë si Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë S. D. Nechaev, u dukej më e preferueshme të shiheshin raste individuale, por reale të një konvertimi të tillë, sesa në një distancë të mjegullt, të mjegullt, në pritjen e dyshimtë të suksesit. për të cilin Jozefi ishte kaq i shqetësuar 16. Kështu, më 11 prill 1832, shenjtori i Moskës i shkroi Kryepeshkopit Kirill (Teologu) i Kamenets-Podolsk, i cili nuk e pranoi me dëshirë emërimin e tij në kopenë e Podolsk: "I nderuari Gabriel (Gorodkov) nuk donte të shkonte në Mogilev më shumë se sa më kishte sjellë në Kishë një kohë më të shkurtër se sa më kishte sjellë në Kishë. 2000 shpirtra nga bashkimi iu drejtuan Ortodoksisë: dhe Perandori Sovran denjoi t'i përgjigjej këtij raporti: "Gëzohem me gjithë zemrën time". Kështu shpërblehen vështirësitë. E drejtë, ji me shpirt të mirë” 17. Më pas, më 11 shtator 1833, Filareti i shkroi peshkopit Smaragd të Polotskut: “Sipas raporteve tuaja, u gëzova për ndihmën që po ju jep Zoti për bashkimin me Kishën Ortodokse të atyre që u refuzuan prej saj. Edhe unë mendova të gjej ngushëllim në letrën tënde, por pikëllimin gjeta... Ti dyshon nëse do të durosh trishtimin. E kuptoj që ekzistojnë dhe ndoshta nuk janë të vogla. Por ka edhe një ngushëllim të fortë, domethënë sukses në përhapjen e tufës suaj. Ju e përmbushni detyrën tuaj më shpejt se sa pritej. Perandori dhe Sinodi i Shenjtë janë të kënaqur me ju. Si, me ndihmën e Zotit, nuk mund të shpresohet të durojë vështirësitë në këto rrethana, edhe nëse ato ekzistonin dhe dukeshin të padurueshme më parë” 18? Në të njëjtën kohë, ai i dha ndihmë materiale mirësisë së Tij Smaragd, duke i dërguar pajisje kishtare dhe libra liturgjikë për kishat e reja të bashkuara 19. i peshkopëve të lashtë ortodoksë në veprimet e tyre ndaj uniatëve i rrethuan dhe i mbrojtën edhe më fort menjëherë pas ngjarjeve të trishta të viteve 1830-1831. Indinjata e Polonisë në këto vite, natyrshëm, nuk mund të mos prekte uniatët rusë perëndimorë dhe të krishterët ortodoksë; dhe në atë kohë, ashtu si gjatë indinjatës së të njëjtëve polakë në 1863-1864, doli se sa ngushtë ishin të lidhur polakët dhe latinizmi me njëri-tjetrin në përgjithësi dhe në veçanti në ndikimin e tyre ndaj uniatëve dhe në urrejtjen e tyre ndaj Rusisë, një fuqi ortodokse. "Masat e popullit," shkroi Sekretari i Shtetit Bludov në memorandumin e tij më të nënshtruar ndaj Carit për indinjatën e viteve 1830-1831, "pa dyshim nuk donin rebelim askund; por në ato vende në provincat perëndimore ku besimi katolik romak dhe lituanishtja ose dialekti zhmud mbizotëronin nganjëherë më së shumti nga tokat e fshatrave dhe fshatarët e tyre. ata nga verbëria dhe injoranca shkuan në kryengritje si të ishte panshçinë” 20 . Pas qetësimit të këtij rebelimi, qeveria ruse filloi të shqyrtonte masat që do të forconin pozitën e provincave perëndimore, do t'i bashkonin ato më fort me provincat e brendshme dhe do të parandalonin trazira të ngjashme në të ardhmen. Midis këtyre masave, natyrisht, jo më pak të rëndësishme ishin masat për përmirësimin dhe ngritjen më të mirë të pozitës së kishës ortodokse dhe uniate në krahinat perëndimore dhe për dobësimin e ndikimit të dëmshëm të latinizmit. Dhe kjo shqetësonte më së shumti peshkopët e dioqezave ruse perëndimore. Në prill 1831, kancelari Princi A. N. Golitsyn i njoftoi Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Princit P. S. Meshchersky, Vullnetin më të Lartë për të ndryshuar peshkopët në provincat e aneksuara nga Polonia nga të tjerë të dalluar nga aktiviteti, iluminizmi dhe në të njëjtën kohë butësia. Ja ku ndërmjetësimi i Shën Filaretit të Moskës doli në kohë dhe i dobishëm. Pas një konference midis Princit Meshchersky dhe Princit Golitsyn dhe Filaretit të Moskës, këto ndryshime u propozuan që të bëheshin jo papritur, por gradualisht, në lidhje me rrethana të ndryshme, qoftë nga vetë dioqezat ose nga vetë peshkopët, pjesërisht në ato forma, në mënyrë që lëvizja e njëkohshme e peshkopëve të mos tërhiqte vëmendjen e përgjithshme dhe të mos interpretohej për një qëllim të pafavorshëm. Pra, pothuajse në mënyrë të padukshme ndodhën këto ndryshime. Më 26 gusht 1831, peshkopi Mogilev Pavel Morev-Pavlov u transferua në selinë më të lartë në Tobolsk me ngritjen në kryepeshkop dhe në vend të tij, "një bari i denjë me cilësitë e dëshiruara", Gabriel Gorodkov i lartpërmendur, u transferua në Mogilev nga Kaluga. Në fund të të njëjtit 1831, pas vdekjes së Palit, dioqeza e Tobolsk u bë përsëri e lirë dhe Sinodi i Shenjtë donte të transferonte atje Kryepeshkopin e Minskut Anatoli Maksimovich; por sovrani e emëroi atë në një seli të re në Simbirsk dhe peshkopi Evgeniy Bazhanov u transferua nga Tambovi në Minsk, etj. Në të njëjtën kohë (pikërisht në 1832), një Komitet i posaçëm për Çështjet e Provincave të Kthyera nga Polonia hartoi dhe miratoi nga lart dekrete që kishin për qëllim forcimin dhe rusifikimin e elementeve të rajonit tonë. nga ana tjetër. Këto vendime, padyshim, kishin një lidhje me atë që po ndërmerrte departamenti uniate sipas mendimit të Jozef Semashkos në formën e një ribashkimi kolektiv të uniatëve. Ato iu dhanë si udhërrëfyes, ndër të tjera, të gjithë peshkopëve të dioqezave ruse perëndimore. Por, duke qenë se këto dekrete dhe duke mos qenë të njohur plotësisht me planin e ribashkimit të përgjithshëm, peshkopët ortodoksë të lashtë rusë perëndimorë, duke gjetur në Uniate edhe njëfarë gatishmërie për konvertim në Ortodoksi, të rrëmbyer nga suksesi i konvertimeve private, u përpoqën të rrisnin numrin e këtyre konvertimeve dhe me gëzim të pahijshëm ia raportuan këtë kryeprokurorit. Peshkopi i lartpërmendur Smaragd, i cili u emërua në dioqezën e Polotsk në 1833, veproi veçanërisht me zjarr në këtë drejtim, sikur të përshpejtonte zbatimin e veprës që kreu Jozefi 21. Jo më shumë se një muaj pas mbërritjes së tij në Selinë Polotsk, Smaragd (datë 29 korrik 1834, prokurorët e Chichaev, duke i shkruar raportet private mbi prokurorët mbi) Uniates për Ortodoksinë, se "në provincën Vitebsk ai gjeti Uniates plotësisht të përgatitur për këtë dhe dëgjoi se nëse një apel nga Sinodi do të kishte pasuar më shpejt, atëherë të gjithë do të largoheshin nga bashkimi, i cili mbështetet vetëm priftërinjtë e dëmshëm për atdheun. Disa prej tyre në Kolegjiumin Uniate të Shën Petersburgut sigurojnë se sikur nuk ka ardhur ende koha për konvertim” 22. Megjithatë, syri i mprehtë i Perandorit Sovran pa nxitimin e tepruar të një veprimi të tillë. Mbi raportin për këtë, ai shkroi më 6 gusht: “Nuk është koha për të bërë një thirrje, mëshirë të madhe dhe të rëndësishme pa Zotin. dhe më pas në raportin mbi përkatësitë e reja të uniatëve me Ortodoksinë në të njëjtën dioqezë Polotsk më 23 shtator, ai shkroi: "Faleminderit Zot, por konfirmo të veprosh me kujdes dhe jo me nxitim" 23. Jo më kot shenjtori i Moskës i dha Shkëlqesisë së Tij Smaragd një aluzion delikate të kësaj letre të kësaj 1 shtatori. 1833: "Ju po e përmbushni detyrën tuaj më shpejt se sa mund të pritej." -Për të mos prishur punën e ribashkimit kolektiv nga konvertimet private të unianëve në ortodoksë dhe në përgjithësi me nxitim, pasi përmes kësaj, nga njëra anë, u dobësuan masat e marra tashmë për përgatitjen e terrenit për një ribashkim të tillë, dhe nga ana tjetër, i dha më shumë kohë dhe komoditet propagandës latinopolitane për t'u përballur me qeverinë ruse për të mbledhur planin paraprak të ribashkimit të saj. punoni në rrugën e duhur. Kjo fillon një fazë të re në zhvillimin e të gjithë biznesit. Në verën e vitit 1833, Joseph Semashko, i cili deri më tani kishte punuar kryesisht në Shën Petersburg dhe nga Shën Petersburg përmes Kolegjiumit Uniate Grek, kërkoi leje për të rishikuar dioqezën e tij. Atij iu dha leja dhe në të njëjtën kohë ai u udhëzua të rishikonte seminarin lituanez në Zhirovitsy dhe veçanërisht seminarin bjellorus në Polotsk. Kjo përkoi pikërisht me kohën në të cilën lidhen veprimet e sipërpërmendura të peshkopit Smaragd në dioqezën Polotsk. Jozefi, i cili më parë i kishte kundërshtuar këto veprime, tani e pa në vend mospërshtatshmërinë e tyre. Pas kthimit nga pushimet në Shën Petersburg në tetor të të njëjtit 1833, Jozefi, në një memorandum të datës 25 tetor, ndër të tjera shkruante: "Për përfundimin me sukses të çështjes uniate, është e nevojshme të ndalen të gjitha përpjekjet për t'u bashkuar privatisht me Uniatët në Kishën Ortodokse. Në udhëtimin tim nëpër Bjellorusi, mësova se vetëm shumë nga përpjekjet e paarsyeshme dhe të paarsyeshme ishin shumë të paqëndrueshme. vetë Më i Reverendi Smaragd, Princi Khovansky 24, dhe Guvernatori Shrëder pranojnë se e kanë marrë këtë çështje me ngut dhe bien dakord për nevojën për të pezulluar veprimet e tyre. Bashkimi me Kishën Ortodokse. Me një fjalë, drejtuesit aktualë në Bjellorusi kishin në mendje një rreth kur ishte e nevojshme të fitohej një zonë e madhe; ata marrin përsipër të trajtojnë një person dhe t'i heqin pjesën më të shëndetshme të trupit të tij" 25. Ky shënim pati pasoja shumë të rëndësishme. Vetë Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, S. D. Nechaev, u anua nga bindjet e Jozefit dhe në prezantimin e tij para Perandorit, të bërë në dhjetor të të njëjtit 1833, vuri në dukje mungesën e tejkalimit dhe tejkalimit të kohës. Autoritetet dioqezake dhe civile të Bjellorusisë në çështjen e ribashkimit të uniatëve, Perandori shkroi: "shumë i drejtë" dhe në një memorandum më 6 janar 1834, ai shkroi përsëri: "Të nderuarit Smaragd, konfirmoni rreptësisht këtë çështje, për të mirën e tij dhe nuk është e mjaftueshme për të vepruar Sistemi i saktë dhe i caktuar i veprimeve për të zbatuar idenë e ribashkimit kolektiv të uniatëve, më 13 janar të të njëjtit 1834, komanda më e lartë iu dha Kryeprokurorit të St. Sinodi, në mënyrë që ai të komunikojë me Ministrin e Punëve të Brendshme dhe të bjerë dakord me të për “1) shkrimin e udhëzimeve sekrete për peshkopët tanë se si të veprojnë me kujdes, ngadalë, por me vendosmërinë e duhur në çështjen e aneksimit të uniatëve; Punët e Brendshme duhet të pajtohen me Mitropolitin Bulgak, në mënyrë që të gjitha dioqezat uniate të urdhërohen sërish në mënyrë strikte dhe pozitive, se cilat rite të veçanta katolike që kanë depërtuar nuk duhet të kryhen në të ardhmen” 27 . Në bazë të pikës së parë të kësaj komande të Lartë, Kryeprokurori Nechaev hyri në komunikim me Ministrin e Punëve të Brendshme, të njohur për ne D.N. Bludov (i cili vazhdoi të menaxhonte çështjet shpirtërore të rrëfimeve të huaja), i cili i shpjegoi në detaje mendimet e tij për këtë temë, në përputhje me mendimet tashmë të njohura të Joseph Semashko. Këto mendime, me lejen e Perandorit Sovran, iu komunikuan Mitropolitëve të Novgorodit (Seraphim) dhe Moskës (Filaret), "si më me përvojë dhe më të ditur se të tjerët në çështje të një shtrirjeje kaq të gjerë", si dhe disa peshkopëve të tjerë dioqezanë, por këta të fundit "pa shpjeguar mendimin e tyre2 në rendin e mëparshëm dhe për këtë çështje të rëndësishme. fryt i të gjitha këtyre takimeve ishte një udhëzim për peshkopët e dioqezave ruse perëndimore, me titull: Mendime dhe këshilla për peshkopët ortodoksë, kopetë e të cilëve janë ngjitur me ata që ndryshojnë në besim dhe kanë devijuar nga Ortodoksia 29. Përgatitja e këtij udhëzimi iu besua Shën Filaretit të Moskës. Dhe kështu e parashtron tekstin shenjtori i urtë: 1) Ipeshkvijtë e atyre tufave që janë ngjitur me ata që ndryshojnë në besim dhe kanë devijuar nga Ortodoksia, përveç përgjegjësive të përbashkëta me përgjegjësi të tjera - të ndërtojnë kopenë që u është besuar në besim dhe virtyt - kanë dy përgjegjësi të veçanta, për të mbrojtur urdhrin, për të mbrojtur sa të jetë e mundur, për të pajtuar dhe ribashkuar me të ata që janë ndarë nga Kisha Ortodokse. 2) Për përmbushjen me sukses të këtyre dy detyrave, e veçanërisht të fundit, duhet të përcaktohen metodat me diskriminim, me mprehtësi, me largpamësi. Këto duhen konsideruar, së pari, me vetë frymën e krishterimit; së dyti, me frymën dhe llojet e qeverisjes që patronizon Ortodoksinë; së treti, me konceptet, dispozitat dhe rrethanat e ndryshme dhe marrëdhëniet e atyre që dëshirojmë të ribashkojmë me Kishën Ortodokse. 3) Aq me lehtësi që dallimi i mendimeve shkakton qortim dhe qortim armiqësi, aq me kujdes në trajtimin e atyre që ndryshojnë në pikëpamjet e tyre duhet të shmangen qortimet dhe veprimet që kanë pamje armiqësore, si dhe janë në kundërshtim me frymën e krishterimit, frymën e qeverisjes dhe qëllimin e ribashkimit. Të qortosh do të thotë të acarosh, dhe të acarosh do të thotë të pakësosh aftësinë për të pranuar të vërtetën. Prandaj, trajtimi i atyre që ndryshojnë në pikëpamjet e tyre dhe vetë denoncimi i gabimeve duhet të jetë aq paqësor sa mund të bëhet kjo, pa fyer të vërtetën dhe pa tunduar ortodoksët. Ky rregull vlen për marrëdhëniet zyrtare, për predikimet, për bisedat dhe për qarkullimin në shoqëri. 4) Rregulli i paqes duhet të zbatohet me forcë të veçantë ndaj atyre që ndahen nga Kisha Ortodokse më shumë për shkak të rrethanave sesa për shkak të dallimeve në besim, që janë thelbi i uniatëve. Është më e përshtatshme që ata të vënë në dukje ngjashmërinë legjitime të besimeve dhe adhurimit të tyre me tonat, që nga simboli i besimit i njohur në fillimet e uniateizmit e deri te rituali më i vogël, sesa t'i fajësojnë ata për dallimet që ose u futën në të ose u futën me forcë në të. 5) Megjithatë, rregulli i paqes duhet të kufizohet nga rregulli i vendosmërisë dhe i kujdesit, si në çdo rast, dhe veçanërisht në marrëdhëniet me klerin e konfesionit romak, orientimi i huaj dhe prirja e të cilit për të vepruar në mënyrë agresive mund ta kthejë bindjen paqësore të ortodoksëve në dëm të Ortodoksisë. Ne duhet të jemi vigjilentë për të siguruar që kleri i rrëfimit romak të mos ndërhyjë jo vetëm në kufijtë e Ortodoksisë, por edhe në kufijtë e Uniateizmit dhe të vendosë të gjitha llojet e barrierave kundër këtij ndikimi të huaj. 6) Për të shmangur takimet e vështira dhe grindjet e kota, kleri ortodoks duhet të jetë i kujdesshëm që të hyjë në marrëdhënie të drejtpërdrejta me klerikët e konfesioneve të tjera vetëm në ato raste kur është e mundur të parashikohet një marrëveshje paqësore dhe plotësimi i drejtë i kërkesave; dhe për rastet në të cilat hapet ose parashikohet konfrontim, priftërinjtë ortodoksë duhet të raportojnë fillimisht te peshkopi i tyre dhe kjo, në varësi të natyrës dhe rëndësisë së çështjes, duhet të raportohet fshehurazi në Sinodin e Shenjtë, ose t'i referohet Kryeprokurorit Sinodal, për komunikim me administratën e rrëfimeve të huaja. 7) Në famullitë ortodokse ngjitur me famullitë joortodokse, duhet treguar kujdes i veçantë për identifikimin e priftërinjve që do të kombinonin zellin me kuptimin e së vërtetës dhe veçanërisht me edukimin e jetës, butësinë dhe vetëmohimin. Dera e fjalës hapet përkohësisht: jeta e mirë e shërbëtorit të fjalës predikon të vërtetën ditë e natë. 8) Afërsia mbizotëruese me Kishën Ortodokse të Uniatëve, si në pozitën e tyre fetare ashtu edhe në atë kombëtare, duhet të frymëzojë peshkopin ortodoks me shpresën parësore dhe shqetësimin kryesor për kthimin e tyre nga një bashkim aksidental, i panatyrshëm, imagjinar me Perëndimin në unitetin origjinal, natyror, të vërtetë me Lindjen. 9) Është më e vështirë të ribashkosh klerin uniat sesa laikët; por për atë ribashkim integral të klerit dhe laikëve do të ishte më vendimtar, sepse do t'i bënte roje të unitetit ata që, duke mbetur jashtë ribashkimit, kanë çdo nxitje për të lëkundur dhe shpërqendruar të ribashkuarit 30 . Prandaj, nuk duhet të neglizhojmë lidhjet private me Kishën Ortodokse, por duhet të mendojmë edhe për ribashkimin e përgjithshëm me lutje dhe besim te Zoti. 10) Individët, familjet, fshatrat, famullitë uniate që rezultojnë se janë të pjekura për t'u bashkuar me Kishën Ortodokse dhe që japin shpresë për të qenë të vendosur kundër përpjekjeve për refuzimin e tyre të ri, duhet të bashkohen menjëherë, në mënyrë që vonesa, duke pasur pamjen e ftohtësisë dhe mungesës së zellit, të mos kthehet në tundim dhe tundim për ta. 11) Përkundrazi, nuk duhet nxituar për t'u bashkuar kur prirja për t'u bashkuar nuk është mjaft e pjekur dhe e aftë për t'i bërë ballë kundërshtimit. 12) Është më mirë të mos nxitohemi për hapjen e një pranimi kur veprimet e qeta premtojnë një rritje të numrit të atyre që janë të prirur për t'u bashkuar, pa kundërshtime të forta, të cilat do të ngjalleshin nga një pranim i hershëm privat. 13) Duhet t'u kushtohet vëmendje anëtarëve me qëllim të mirë të klerit uniat dhe gradualisht të vendosë e të miratojë marrëdhënie me ta bazuar në besimin reciprok. 14) Nëse dikush nga kleri vartës uniat, në distancë nga peshkopi i tij ose për shkak të rrethanave të tjera, kërkon në çdo rast udhëzim ose leje nga një peshkop ortodoks, atëherë ky nuk duhet ta dëbojë atë që vjen, por me dashuri të japë udhëzime ose leje të drejta, në formën e këshillës, duke treguar bazën e saj në fjalën e Zotit ose në kishë. Nuk duhen neglizhuar fijet që lidhen me bashkimin e dashurisë: nga fijet mund të bëhet një litar dhe një leckë. 15) Është e dëshirueshme që marrëdhëniet midis peshkopëve ortodoksë dhe uniatëve pranë kopesë së tyre të arrijnë atë shkallë besimi reciprok, në mënyrë që ndonjëherë një vend nën juridiksionin e këtij të fundit, por i largët nga sytë e tij dhe i vendosur në sytë e të parëve, të mund të vizitohej dhe të mbikëqyrej nga peshkopi ortodoks, me një informacion të tillë që ai nuk donte të merrte diçka tjetër për këtë. ndihmë me qëllim të mirë, dhe vartësit e tij do të shihnin Në këtë, marrëveshjen e mirë të të dy autoriteteve dhe mori një drejtim që nuk binte në sy drejt unitetit. 16) Për të hequr pengesat e vogla për priftërinjtë uniatë nga rruga e ribashkimit, peshkopi ortodoks mund t'u japë atyre prej tyre që janë të prirur për t'u bashkuar, në varësi të nevojës, mendimet e mëposhtme: se përfitimet e tyre të mëparshme do të mbeten të pacenueshme me ta edhe pas anëtarësimit, dhe në nevojat e tyre ata do të gjejnë ndihmë dhe mbrojtje të re, si autoritetet shpirtërore, ashtu edhe në orodokse, si në qeverinë ortodokse. shpirtërore autoritetet, duke njohur dhe respektuar karakterin e priftërisë në to, nuk do ta zvogëlojnë këtë respekt për disa tipare të pamjes që janë të përbashkëta për ta, si për shembull një lloj i veçantë veshjeje dhe berber, dhe nuk do të kërkojnë me forcë ndryshim të zakoneve që nuk janë në kundërshtim me moralin, megjithëse, megjithatë, për të sapofilluarit pas anëtarësimit, me siguri do të preferohet rregulli i uniformitetit me zakonin. 17) Jo më pak e rëndësishme se të gjitha të mëparshmet, rregulli është të veprosh me modesti, pa zhurmë dhe publicitet të parakohshëm. Sa më i rëndësishëm të jetë goli, aq më i keq është shpallja e parakohshme dhe e papërshtatshme e tij, e dobishme vetëm për kundërshtarët e tij 31 . Këto mendime iu komunikuan Bludovit dhe kur morën miratimin e tij të plotë, ato iu dhanë, me lejen më të lartë, eminencave të dioqezave ruse perëndimore dhe Mitropolitit të Kievit për udhëzim, dhe tre guvernatorëve të përgjithshëm jugperëndimor (princit Khovansky, princit Dolgorukov dhe kontit Levashev) për informacion. Kështu, më në fund, qeveria më e lartë shpirtërore me peshkopët e lashtë ortodoksë rusë perëndimorë u fut në planin e veprimit për të përgatitur terrenin për ribashkimin e përgjithshëm të uniatëve. – Pika e dytë e Komandës së Lartë më 13 janar 1834, siç kujtojmë, kishte parasysh rrjedhën e veprimit të administratës më të lartë shpirtërore uniate për të pastruar ritualet uniate nga papastërtitë latine. Jozef Semashko e filloi këtë pastrim shumë kohë më parë, i udhëhequr nga dekretet e mëparshme uniate dhe komandat më të larta; por është e vetëkuptueshme, duke mos arritur mbështetjen e duhur në mesin e shumicës së anëtarëve të mbetur të klerit uniate, ai pati vetëm sukses të kufizuar. Tani, me një shprehje kaq të vendosur të vullnetit më të Lartit, ai filloi të vepronte më vendosmërisht. Kjo u lehtësua edhe nga fakti se në fund të vitit 1833, pas vdekjes së shumicës së ish-peshkopëve uniatë dhe mbylljes së disa selive të peshkopëve uniatë, selitë e mbetura, me këshillën dhe rekomandimin e Jozefit, u zëvendësuan nga persona që simpatizuan kauzën e ribashkimit të uniatëve, të cilët ishin veçanërisht: Peshkopi i Brestit. Duke përfituar nga prania e tyre në Shën Petersburg me rastin e shenjtërimit, që u bë pikërisht në fillim të vitit 1834, Jozefi, në përmbushje të komandës së Lartë më 13 janar të këtij viti, nxiti kryetarin e Kolegjit Uniate Grek, Metropolitan Bulgak, të mblidhte një këshill për të diskutuar së bashku masat për përmbushjen e kësaj komande. Më 7 shkurt të të njëjtit vit, u mbajt një mbledhje e të gjithë peshkopëve uniatë, së bashku me vlerësuesit e bordit të përmendur, në të cilën u vendos që të zëvendësohen për herë të parë vetëm librat liturgjikë më të përdorur (librat e shërbimit dhe librat e këngëve lutje) të uniatit me të njëjtat libra të shtypit të Moskës, për të cilat synohet të sigurohet një numër i vogël i kishës së mjaftueshme për të marrë një sasi të vogël të kishës. si dhe të merrte vegla e veshje që i përshtateshin kishës greko-lindore etj. 32 Kur Jozefi e informoi D.N.Bludovin për këtë vendim, ky i fundit u alarmua shumë. Pastaj Jozefi iu drejtua Shën Filaretit të Moskës dhe Filareti, duke u thelluar në këtë çështje, pak nga pak e qetësoi Bludovin. Jo vetëm kaq. Falë ndihmës së shenjtorit të Moskës, Sinodi i Shenjtë lëshoi ​​më pas disa mijëra kopje të librave liturgjikë të shtypur në Moskë për dioqezat uniate 33 . – Ndërkohë, për t'i afruar uniatët me ortodoksët, në të njëjtin 1834 Jozefi rinovoi peticionin e tij të kahershëm për nënshtrimin e të gjitha çështjeve uniate në Sinodin e Shenjtë Gjith-Rus. Për këtë u pajtua edhe Bludov, i cili, pra, në raportin e tij më të nënshtruar ndaj Perandorit të datës 21 qershor 1834, ndër të tjera shkruante: “Duket se gjithçka është përgatitur tashmë nga ana e uniatit për masën e rëndësishme të nënshtrimit të Kishës Greko-Uniate ndaj Sinodit të Shenjtë. Por për këtë, shton ai, ai shton se këto masa të dëmshme nuk janë ende të përgatitura nga këto masa të dëmshme. nga kjo anë, është e pamundur të mos pranohet mendimi i shprehur nga Mitropoliti i Moskës, Filaret, se është e nevojshme që fillimisht të formohet një komitet i posaçëm për çështjet uniate, qëllimi i të cilit do të jetë: të bien dakord pak nga pak dhe pothuajse në mënyrë të pandjeshme, pa shumë shpjegime, mbi rregullat në lidhje me marrëdhëniet e ndërsjella të kishës greko-ruse dhe të shqyrtohen dhe përgatiten masat që duhen marrë për një përparim të suksesshëm të mëvonshëm. Nëse do t'i pëlqente Madhërisë suaj të shprehte lejen tuaj më të lartë për të vënë në fuqi këtë propozim, atëherë do ta konsideroja të mundur krijimin e këtij komiteti vjeshtën e ardhshme me kthimin e Mitropolitit Filaret nga Moska” 34. Perandori Sovran më pas dha lejen e tij për të miratuar këtë supozim. Kështu, pa shkatërrimin e greko-uniatit, ideja e të cilit ishte formimi i fjalëve të kolegjit greko-unitar. i Jozef Semashkos, “i përket Mitropolitit Filaret të Moskës” 35, largpamësia e urtë e të cilit nuk mund të mos habitemi këtu. Anëtarë të saj u caktuan disa persona të rangut të lartë nga klerikët (ortodoksë dhe uniatë) dhe persona laikë 36, dhe mes tyre, natyrisht, Filaret dhe Jozefin, të cilët, për më tepër, së bashku me Kryeprokurorin Sinodal Nechaev dhe Sekretarin e Shtetit Bludov, u caktuan nga një komandë e Lartë e posaçme për të marrë pjesë në mbledhjet paraprake të fshehta të këtij komiteti, në mënyrë që të lanë mbledhjet e tij sekrete në këtë komitet. dioqezë, pastaj deri në kthimin e tij nuk u bë asgjë në lidhje me këto institucione 37 . E tillë ishte domethënia e shenjtorit të Moskës për çështjen e ribashkimit të uniatëve. Rezolutat më të rëndësishme të komitetit të sapokrijuar ishin: në lidhje me edukimin e fëmijëve të klerit uniate në frymën e përkushtimit ndaj Rusisë dhe Ortodoksisë, në lidhje me nënshtrimin e shkollave teologjike uniate ndaj komisionit të shkollave teologjike, si dhe në lidhje me sjelljen e kishave uniate dhe adhurimit në përputhje të plotë me dekretet e Kishës Lindore. Duke marrë pjesë në punët e këtij komiteti së bashku me Jozefin dhe më shpesh se përpara se të komunikonte me të për të njëjtat çështje, shenjtori i Moskës e njohu edhe më afër dhe më mirë dhe e vlerësoi atë personalisht dhe detyrat dhe aspiratat e tij të larta. Jo më kot ai i shkroi peshkopit Gabriel (Gorodkov) të Mogilevit më 23 maj 1834: "Ipeshkvi i drejtë Jozef Semashko po kalon pranë jush. Pranojeni me paqe dhe besim, si një person që pranon fjalët e botës dhe dëshiron të mirën e Kishës dhe të mbretërisë 38 . Dhe nga 1 prilli është i njëjti person që vijon nga 1 prilli 38. për qëllimet e mira të të nderuarit të drejtë Jozef, gjë që është shumë bindëse. Nuk është vetëm syshqitja nga e cila duhet të kemi kujdes, por edhe mosbesimi, i cili nuk e lejon unitetin kur kërkohet. Do të ishte e dëshirueshme të dëgjohej se çfarë po ndodh me sindikatat tani dhe çfarë kuptoni me masa vendimtare 39 . Fjalët e cituara të letrës së fundit, meqë ra fjala, tregojnë se me çfarë mosbesimi, pavarësisht udhëzimeve të mësipërme, edhe disa peshkopë të Kishës Ortodokse Ruse në rajonin perëndimor e shikonin Jozefin dhe planin e tij për ribashkimin e uniatëve. Për Smaragdin e përmendur më parë, për shembull, vetë Jozefi dëshmon drejtpërdrejt: “I nderuari Smaragd thotë qartë: Semashko po mashtron 40. Prandaj, mund të kuptohet se sa inteligjencë, takt, përmbajtje dhe art i nevojitej Shën Filaretit për të niveluar dhe pastruar rrugën e drejtimit të çështjes së ribashkimit drejt përfundimit të dëshiruar, që nuk po bëhej kurrë më i ashpër apo më i përafërt. Në të njëjtën kohë, ai dëshmoi për veten e tij: "Sa për mua: me ndihmën e Zotit, nuk lejoj që mendimi i mirë që kam për njerëzit që pata mundësinë t'i njihja plotësisht, të tronditej". Dhe kjo është arsyeja pse, kur Reverendi i Djathtë Smaragd u transferua nga Polotsk në Mogilev në 1837, shenjtori i Moskës, duke mos dashur ta linte pa ngushëllim për të mirat që i kishte bërë Ortodoksisë në Polotsk 42, i shkroi më 5 shkurt 1838: "Gëzohem që ti duhet të mendosh keq për shërbimin e mëparshëm. disa shohin diçka nga mendimet tuaja në veprimet tuaja të mëparshme: kjo nuk është shumë e pazakontë, veçanërisht për rrethanat në të cilat jeni gjetur, por edhe ata, mendimi i të cilëve ju dyshoni, japin drejtësi për faktin se keni fituar shumë kisha në dioqezën e Polotsk-ut. ju takon në mënyrë të patjetërsueshme dhe kujdesi dhe përgjegjësia për të ruajtur atë që është bërë nuk ju takon më – Suksesi i sistemit, të cilin disa e kanë dashur ekskluzivisht. Zoti përgatit udhën e paqes. Është për të ardhur keq që për të realizuar një ide të mirë shpesh na mungon aftësia për të qenë besnikë dhe të kujdesshëm 44 . Është e qartë se kush dhe çfarë, por edhe me çfarë toni, me sa kujdes dhe kujdes flet Shën Filari në këto fjalë. - Ndërkaq, në kohën kur i referohen këto fjalë, çështja ishte afër përfundimit të saj, sistemin e përgatitjes për zbatimin e të cilit shenjtori përmend këtu. Në shkurt 1835, Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, Nechaev, i bëri një përfaqësim Perandorit për nevojën dhe lehtësinë e transferimit të çështjeve uniate në juridiksionin e Kryeprokurorit Sinodal. Por prezantimi i tij nuk pati sukses për shkak të papërshtatshmërisë. Në një kohë kaq të hershme, kjo masë vendimtare mund të tjetërsonte më tepër sesa t'i afronte uniatët me Kishën Ortodokse. Por pas asaj që u bë me punën përgatitore në vitet 1834 - 1836, një masë e tillë nuk ishte më e parakohshme. Më 1 janar 1837, çështjet uniate nga D.N. Bludov ranë nën juridiksionin e Kryeprokurorit Sinodal të Sinodit të Shenjtë, Kontit N.A. Protasov, me komandën më të lartë dhe Komiteti i Fshehtë i krijuar pak më parë, për momentin është lënë në veprim, me qëllim që në këtë komision paraprakisht të diskutoheshin çështjet, veçanërisht ato të rëndësishme, të cilat do të dilnin para Sinodit të Shenjtë përmes Kryeprokurorit. Vetëkuptohet se përmes kësaj çështja e përgatitur nga mundimet e viteve të mëparshme arriti në një përfundim edhe më të shpejtë. Më pas, në fillim të vitit 1838, vdiq mitropoliti uniat i moshuar Josafat Bulgak dhe në vend të tij kryetar i Kolegjiumit Greko-Uniat u emërua Joseph Semashko, i cili tani u bë kështu zyrtarisht personi i parë i klerit uniat që lëvizi, si të thuash, të gjithë makinën që kishte ngritur më parë. Pasi u bë kreu i lëvizjes për ribashkimin e uniatëve dhe duke e ditur mirë se sa e pjekur ishte tashmë kjo çështje për zbatimin e saj, Jozefi, më 1 dhjetor 1838, i dorëzoi, nëpërmjet Kryeprokurorit Kont Protasov, një shënim të detajuar Sovranit, në të cilin ai përshkruante qartë gjendjen aktuale të çështjes dhe mënyrat për ta zgjidhur atë përfundimisht. Çështja me të vërtetë nuk kërkonte vonesë, veçanërisht duke pasur parasysh përpjekjet e ndryshme të propagandës latino-polake për të parandaluar suksesin e saj. Perandori ia dorëzoi shënimin e Jozefit Sinodit të Shenjtë, në mënyrë që ky i fundit, nga ana e tij, ta diskutonte dhe të merrte një vendim të përshtatshëm për themelin e çështjes. Sinodi i Shenjtë, sipas zakonit, e udhëzoi Shën Filaretin e Moskës që të paraqiste një mendim për këtë dhe të hartonte një draft Rezolutë Sinodal. Shenjtori i Moskës nuk vonoi në përmbushjen e këtij urdhri. Më 16 dhjetor të të njëjtit 1838, ai i paraqiti Sinodit të Shenjtë një mendim të detajuar dhe të plotë për këtë çështje me bashkëngjitur një projekt-rezolutë sinodal për të. “Drejtimi i Kishës Greko-Uniate në Rusi drejt ribashkimit me nënën e saj të vërtetë, Katoliken Lindore, dhe veçanërisht Kishën Ruse, e cila për disa vite ka qenë objekt i një vëmendjeje të veçantë më të lartë”, shkruan ai në këtë mendim, “ka arritur në një pikë ku duhet të lindë pyetja: a nuk është koha për të kaluar nga masat përgatitore në ato vendimtare? Për 1) të gjithë peshkopët greko-unitarë, shumica e krerëve të manastireve dhe dy të tretat e famullitarëve, pas konferencave të brendshme mes tyre, shprehën pëlqimin e tyre me shkrim për ribashkimin 45: sasia e pëlqimit, e cila jo vetëm jep të drejtën, por në një farë mënyre imponon detyrimin për të vepruar, në mënyrë që drejtësia të bëhet në mënyrë të pavlerë dhe të pavend. ngjallur një prirje të mirë, nëse ndihma vonohet, nuk i nënshtrohet tundimit të ftohjes. 2) Në masën që drejtimi drejt ribashkimit bëhet i dukshëm për njerëzit që janë të neveritur prej tij, këta njerëz janë të ngazëllyer për të gjetur mënyra për ta parandaluar atë, dhe për të hezituar do të thotë t'u japë atyre kohë për të menduar dhe përgatitur planet e tyre. 3) Më të zellshmit e klerit greko-unit, disa nga peshkopët ortodoksë ngjitur me greko-unitët dhe autoritetet laike në provincat e banuara nga greko-unitët, sipas vëzhgimeve lokale, përcjellin idenë se ka ardhur koha dhe është e nevojshme të veprohet me vendosmëri 46 . “Për këto konsiderata dhe prova, nuk mund të mos pranohet se ka shumë të ngjarë që vonesa të jetë e pafavorshme për çështjen dhe se nevojitet veprim, i cili në gjendjen aktuale të punëve nuk mund të jetë gjë tjetër veçse një kalim nga masat përgatitore në ato vendimtare. Kjo ishte në përputhje të plotë si me dëshirën e kahershme ashtu edhe me opinionin e shprehur së fundmi të Jozefit 47 . Por "si ta rregullojmë këtë tranzicion"? Shën Filareti thotë më tej në mendimin e tij dhe vazhdon: “Një përgjigje e besueshme për këtë pyetje duhet të bazohet në dispozitat e mëposhtme: 1) mënyra e ribashkimit duhet të konsiderohet me kujdes me rregullat e Kishës Ortodokse Katolike Lindore, në mënyrë që puna e Zotit të kryhet me bekimin e Zotit dhe në mënyrë që farat e polemikës të mos mbillen sërish kur ato duan të mbillen në paqe. në mënyrë që kopeja greko-unite, duke ndjekur me qetësi barinjtë e tyre dhe jo e mërzitur nga paragjykimet ndaj Ortodoksisë, nuk do të shqetësohet nga një aksident i fortë, të cilin të pamendët mund ta përdorin për ta mërzitur atë. 3) Ribashkimi duhet të bëhet sa më i qetë, në mënyrë që njerëzit që, për shkak të pikëpamjeve të tyre të veçanta, nuk do ta dëshironin, të zgjohen vonë për të kundërvepruar, ose, të paktën, të mos zgjohen papritur për të rënë dakord për të kundërvepruar. 4) Disa zakone Greke Unite që nuk pranohen në Kishën Ortodokse dhe nuk kanë të bëjnë me dogmat dhe sakramentet duhet të përballen me tolerancë të butë, në mënyrë që koha të shërojë atë që është dëmtuar nga koha. Shembulli i Këshillit të Kartagjenës justifikon masa të këtij lloji 48 . Mbi këto arsye, pohohen supozimet e mëposhtme për masat e ribashkimit: 1) Peshkopët greko-unite, me klerin e tyre të lartë, do të hartojnë një akt pajtimi kishtar, në të cilin, pasi të shprehin arsyet, do të konkludojnë se, pas arsyetimit të pjekur, duke thirrur në ndihmë hirin e Zotit, ata besojnë: të njohin përsëri njësinë e tyre katolike lindore. në kohë telashe refuzimi politik, nga i cili ata u larguan nga ndikimi i jashtëm dhe në të cilin tani kanë liri të plotë për t'u kthyer; të qëndrojmë tani e tutje, si nga kohët e lashta, në unanimitet besimi me patriarkët ortodoksë lindorë dhe në bindje ndaj Sinodit të Shenjtë Drejtues Gjith-Rus; dhe për të sjellë në fuqi këtë ribashkim, kërkoni mbrojtjen e Perandorit Sovran Më të Devotshëm. 2) Ky akt do të nënshkruhet nga të pranishmit në momentin e hartimit të tij dhe do t'i bashkëngjiten komente nga klerikë të tjerë, duke shprehur pëlqimin për ribashkimin. 3) Këtij akti mund t'i bashkëngjitet një shënim i veçantë, në të cilin do të kërkohet tolerancë për disa zakone, si rruajtja e berberit dhe veshjet speciale që përdoren aktualisht nga kleri greko-unitar. 4) Akti, rishikimet dhe shënimi do t'i paraqiten Madhërisë së Tij Perandorake, me kërkesën më modeste. 5) Ndërkohë, për të mos humbur kohë dhe për të ecur drejt qëllimit me gradualitet të lehtë, ndoshta Sovrani Më i Devotshëm do të denjojë të japë dekretin më të lartë për nënshtrimin e Kolegjit Greko-Unit ndaj Sinodit të Shenjtë. 6) Kur peticioni dhe akti më i nënshtruar të rezultojë i denjë për patronazhin më të lartë, atëherë, pa dyshim, Perandori Sovran do të denjojë t'ia besojë shqyrtimin e kësaj çështjeje Sinodit të Shenjtë. 7) Nëse akti dhe shënimi i butësisë ndaj disa zakoneve janë hartuar në mënyrë të kënaqshme, atëherë mund të vijojë përcaktimi i Sinodit të Shenjtë: me anë të hirit, dhuratës dhe fuqisë së dhënë nga Kreu i Kishës dhe Bariu Suprem i Zotit tonë Jezu Krisht dhe nga Fryma e Gjithë Shenjtë dhe Gjithëshenjtëruese, e quajtur kështu deri më sot, në Kishën e Shenjtë dhe të Vërtetë, në Kishën e Shenjtë dhe të Vërtetë, në Greqisht Kishat Apostolike, Katolike Lindore pranojnë; për t'i dhënë bekim dhe paqe hierarkisë, priftërisë, klerit dhe popullit të saj; adhurimi i kësaj kishe, e cila kohët e fundit i është kthyer ritit të lashtë me kujdes të veçantë, duhet t'u besohet ipeshkvijve për ta ruajtur me kujdes pastërtinë e saj karakteristike dhe veçanërisht për të siguruar që simboli i besimit të shenjtë të përdoret vazhdimisht dhe pa ndryshim në Nice-Konstantinopolitan; të japë butësinë e kërkuar për disa zakone vendase që nuk kanë të bëjnë me dogmat dhe sakramentet; më në fund, të udhëzojë si peshkopët e lashtë ortodoksë që bashkohen, ashtu edhe ata pranë tyre, në marrëveshje e përkujdesje vëllazërore dhe ndihmë reciproke, me dashuri, butësi dhe durim për të shëruar shpirtrat e atyre që janë të dobët në besim dhe gradualisht të fshijnë gjurmët e ndarjes së mëparshme. 8) Një përcaktim i tillë duhet t'i paraqitet Perandorit Sovran në raportin më të nënshtruar të Sinodit. 9) Me lejen më të lartë për këtë, Sinodi i Shenjtë do t'u japë një dekret ekzekutiv peshkopëve, të aneksuar dhe ortodoksë të lashtë, ngjitur. Në këtë dekret do të duhet të udhëzohen ata që janë anëtarësuar: të deklarojnë fillimisht se ka firmosur aktin dhe më pas të tjerët që kanë dhënë abonime për ribashkim; ata që nuk kanë dhënë ende abonime duhet të disponohen për këtë dhe, me pranimin e abonimeve, të shpallin këtë dekret për ribashkim; në shërbesat hyjnore, ndaloni kujtimin e peshkopit romak dhe prezantoni kujtimin e Sinodit të Shenjtë, fillimisht në shërbimin ipeshkvnor dhe më pas në shërbimin priftëror; në përgjithësi, për të përfunduar punën e ribashkimit me vëmendjen e duhur ndaj rrethanave lokale, aq sa bindëse për favorin e tij, me vëzhgim, megjithatë, se ata që kanë bërë një zotim për këtë e respektojnë atë në mënyrë të shenjtë dhe të pacenueshme. 10) Kur me zbatimin gradual të dekretit të ribashkimit, emri i Kolegjit Grek-Njësor humbet kuptimin, atëherë zëvendësohet me emrin e Kolegjit Sinodal. - Kështu mund të vërtetohej rrjedha e çështjes, e cila sipas rrethanave duket e nevojshme, e mundshme dhe e dëshirueshme. Kur kjo të realizohej me sukses, atëherë do të ishte e lirë të merreshin masa të mëtejshme që do ta përfundonin çështjen dhe do ta forconin atë. "Por," vazhdon shenjtori largpamës dhe i urtë, "kur gjen një rrugë të besueshme për një detyrë që padyshim nuk është e lirë nga vështirësitë dhe pengesat, masa paraprake kërkon t'i hedhësh një vështrim të kujdesshëm pikërisht këtyre vështirësive dhe pengesave që mund të ndeshen më afër ose më larg." Këtu lindin spekulime dhe pikëpyetje, zgjidhja e të cilave kërkon konsiderata shumëpalëshe. 1) Katërqind priftërinj greko-unitarë, të cilët ende nuk kanë dalë vullnetarë me dëshirën për ribashkim, por që, sipas të gjitha gjasave, dinë për sfidën ndaj të tjerëve dhe hamendësojnë dëshirat e qeverisë, duke mbetur prapa shumicës dhe autoriteteve në një mënyrë kaq të sikletshme për veten e tyre, japin shkak frikën se nuk do të formohet një parti kundërshtare prej tyre. Duhet ta dimë më qartë se çfarë do të thotë heshtja e tyre: hutim dhe pritje, apo këmbëngulje vendimtare? pasojë e mënyrës suaj të të menduarit, apo sugjerimeve të jashtme? marrëveshje personale, apo marrëveshje reciproke? A janë këta të vetmit që heshtin, apo po u bëjnë famullitarëve sugjerime që janë në kundërshtim me pikëpamjet e parashikuara të autoriteteve? Çfarë efekti kanë këto sugjerime? 2) Nëse disa nga këta priftërinj, në vende të ndryshme, nuk pranojnë sugjerime të mira, ka të ngjarë që autoritetet nuk do ta kenë të vështirë t'i zëvendësojnë me të besueshëm. Por nëse, për shembull, një dekan kokëfortë arrin të vendosë priftërinjtë e distriktit nën kontrollin e tij në të njëjtin pozicion, a do të jetë e përshtatshme që papritur të ndërrohen shumë priftërinj në famullitë fqinje? A mund të ndodhë kjo pa trazira të konsiderueshme në famulli? Ku mund të hiqen priftërinjtë e pabindur nëse ka një numër të konsiderueshëm të tyre? 49 3) Ata që janë kokëfortë mes igumenëve të manastireve dhe manastirit, veçanërisht mund t'i shkaktojnë vështirësi çështjes dhe autoriteteve, duke qenë se, për shkak të edukimit të tyre, janë të aftë për të vepruar ndaj të tjerëve dhe për t'u komunikuar atyre mënyrën e të menduarit dhe, për shkak të rangut të tyre, më pak familjarë që vlerësojnë jetën e tyre të jashtme. 4) Dhëntë Zoti që kjo të mos ndodhë! Por nëse ka trazira në famulli, duke u shtrirë deri në mosvëmendje ndaj këshillave dhe mosbindjes, veprimi i autoritetit shpirtëror këtu, me domosdo, pushon. Për të rivendosur heshtjen, duhet të merret parasysh një masë që do ta përdornin autoritetet laike. Por nëse sugjerimet ortodokse, si duke mbajtur heshtje mes njerëzve, ashtu edhe duke mbrojtur klerin me pushtet laik, nuk pranohen, atëherë në këtë rast duhet të merret parasysh një pyetje e vështirë: si mund të mbetet një famulli e pabindur me një prift të pabindur në pozicionin e vjetër greko-unite, kur peshkopët greko-unite bëhen ortodoksë? 5) Në rast se ndërhyrja e klerit të rrëfimit romak në punët e Greko-Unitit rezulton në kundërshtim me masat e paqes, është e nevojshme të merret një masë që do të ndalonte rreptësisht shembullin e parë të dëmshëm, në mënyrë që të mos inkurajojë ndjekësit. 6) Një masë e tillë duhet marrë në rast kundërshtimi nga pronarët e tokave të rrëfimit romak 50. 7) Kjo pyetje është gjithashtu objekt i shqyrtimit paraprak: a është më e dobishme të njoftohet gjykata romake për ribashkimin në vazhdim, në mënyrë që ajo të dijë se Greko-Unitët nuk i përkasin më zonës së saj, dhe për këtë arsye të mos shqetësohet të qëndrojë aq e rënduar kundër tyre, apo të shqetësohet më pak kundër tyre. të hyjë në ndonjë polemikë për atë që zyrtarisht nuk i dihet? – Për këto tema nevojiten konferenca në të cilat do të shqyrtoheshin çështjet që kanë lindur dhe mund të lindin ende gjatë konferencave. Disa çështje administrative nuk kërkojnë një kujdes të tillë: për shembull, sa kohë duhet të qëndrojnë dy peshkopë në Polotsk 51, dhe kush duhet të transferohet dhe ku. Çështja shikon me qetësi zgjidhjen e shpejtë apo të ngadalshme, këtë apo atë zgjidhje të kësaj çështjeje 52 . – Ky mendim, duke qenë një përshkrim i vërtetë i gjendjes së vërtetë të çështjes në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen e saj, në të njëjtën kohë shërbeu si një program solid për veprimin e mëtejshëm si të qeverisë ruse, shpirtërore e laike, ashtu edhe të ipeshkvijve-udhëheqës uniatë të kauzës së ribashkimit pikërisht në këtë çështje. Falë Zotit, me maturinë e zbatuesve të programit të përshkruar nga shenjtori i Moskës, ribashkimi i uniatëve u zhvillua me mjaft sukses dhe në mënyrë paqësore. Më 12 shkurt 1839, në javën e Ortodoksisë në Polotsk, u mblodhën peshkopët dhe zyrtarët e tjerë dhe klerikët e nderuar të Kishës Greko-Unite dhe pas liturgjisë dhe shërbesës së falënderimit të kryer nga shërbesa e peshkopit, ata formuan një këshill, në të cilin vendosën: 1) të njohin përsëri unitetin e kësaj kishe, nga lindorja në Orathoat. kopetë e besuara atyre, në unanimitet me patriarkët më të shenjtë ortodoksë lindorë dhe në bindje ndaj Sinodit të Shenjtë Drejtues Gjith-Rus; 2) për t'i kërkuar me shumë nënshtrim Perandorit Sovran Më të Devotshëm që ta pranojë qëllimin e tyre aktual në patronazhin e tij të gushtit dhe të promovojë përmbushjen e tij për paqen dhe shpëtimin e shpirtrave me gjykimin dhe vullnetin e tij më të lartë sovran 53. Ky akt paqësor u nënshkrua nga peshkopët: Joseph (Semashko), Vasily (LuzhonyZubler), me shumë të tjerë. Ky akt, së bashku me peticionin e gjithanshëm 54, Jozefi, në një letër të datës 26 shkurt të po atij viti 1839, ia përcjell Kryeprokurorit të Shën Sinodit Kontit N.A. Protasov, për t'u paraqitur sipas gjykimit më të lartë të Madhërisë së Tij Perandorake 55. Kësaj iu bashkëngjitën edhe deklaratat e shkruara me dorë nga 1305 priftërinj dhe vëllezër monastikë të klerit uniat për dëshirën e tyre për t'u ribashkuar me Kishën Ortodokse 56 . Perandori Sovran, pasi i pranoi me dashamirësi të gjitha këto dokumente, më 1 mars urdhëroi Kryeprokurorin e Sinodit të Shenjtë që t'i dorëzonte të gjitha në Sinodin e Shenjtë për shqyrtim dhe një rezolutë 57 në përputhje me rregullat e Kishës së Shenjtë. Më 6 dhe 13 mars pati mbledhje të anëtarëve të Sinodit të Shenjtë (me pjesëmarrjen, natyrisht, të Filaretit) për këtë çështje dhe St. Sinodi, pasi lexoi të gjitha aktet e sipërpërmendura, duke falënderuar Zotin Më të Larti Zot për mëshirat që derdhi mbi Kishën Ortodokse, diskutoi për një ngjarje kaq të rëndësishme dhe të gëzueshme dhe më pas vendosi, në përputhje me mendimin e shenjtorit të Moskës, të 16 dhjetorit 1838: Kisha, sipas rregullave të shenjta dhe shembujve të Etërve të Shenjtë, të pranohet në bashkësinë e plotë dhe të përsosur të Kishës së Shenjtë Ortodokse-Katolike Lindore dhe në përbërjen e pandashme të Kishës Gjith-Ruse 2) Në veçanti, peshkopëve dhe priftërinjve t'i paraqesin bekimin pajtues të besimit të Shenjtë, Krishtit dhe Shenjtit të Synit. i konfirmoftë në rrëfimin që kanë shprehur dhe i begatë puna e shërbimit të tyre për përsosmërinë e shenjtorëve. 3) Në administrimin e kopeve që u janë besuar, ata duhet të veprojnë në bazë të Fjalës së Zotit, rregullave të kishës, dekreteve shtetërore dhe në përputhje me udhëzimet e Sinodit të Shenjtë dhe të konfirmojnë kopetë që u janë besuar në unanimitet të besimit ortodoks dhe të tregojnë përbuzje apostolike ndaj zakoneve dhe kthimit të disa zakoneve vendase ndaj diversitetit dhe mospërfilljes së tyre. uniformiteti i lashtë nëpërmjet bindjes së lirë, me butësi dhe durim. 4) Për t'u dhënë peshkopëve të ribashkuar një statut sinodal për njoftim dhe bekim." Si përfundim, Sinodi i Shenjtë vendosi të falënderojë Perandorin Sovran në emër të Kishës Gjith-Ruse “për ndihmën e treguar për këtë sipërmarrje të mirë dhe shpirtshpëtuese dhe më pas t'ia dorëzojë me përulësi ekzekutimin e kësaj rezolute sinodal patronazhit të tij sovran, si dhe pikat e mëposhtme: e njëjta bazë, tani e tutje deri në diskrecionin e ardhshëm, në çfarë mënyre më të mirë dhe më të përshtatshme mund të bihet dakord me administrimin e dioqezave të lashta ortodokse. Peshkopi i Lituanisë, për të qenë kryetar i Kolegjit Teologjik Bjelloruso-Lituanez, me ngritjen e tij në gradën Kryepeshkop 58. Në raportin më të nënshtruar ndaj Sovranit Nikolai Pavlovich për këtë akt të St. Sinodi u pasua nga rezoluta e njohur dhe domethënëse e Madhërisë së Tij Perandorake, e shkruar me dorë më 25 mars të po atij viti 1839. “Falënderoj Zotin dhe pranoj”. Kjo rezolutë u shpall në mbledhjen solemne të Sinodit të Shenjtë më 30 mars. Në këtë, pasi anëtarët e Sinodit të Shenjtë u veshin me rroba dhe zunë vendet e tyre, kryeprokurori Konti N.A. Protasov solli në prani të nderit të drejtë Jozef. Pastaj anëtari i parë i Sinodit, Mitropoliti Serafim i Novgorodit, i njoftoi këtij të fundit për ribashkimin e përfunduar dhe pranimin e tij nga Madhëria e Tij Perandorake, dhe së bashku në emër të Sinodit të Shenjtë dhe të gjithë Kishës Ruse e përshëndetën atë, Jozefin dhe në personin e tij gjithë klerin e ribashkuar me një ngjarje kaq të rëndësishme. Një anëtar i Sinodit të Shenjtë, Mitropoliti Filaret i Kievit, lexoi Letrën Sinodalale drejtuar peshkopëve të ribashkuar dhe Mitropoliti Serafim ia prezantoi Jozefit. Anëtari i Sinodit të Shenjtë, Mitropoliti Filaret i Moskës lexoi pozicionin më të lartë të miratuar të Shenjtit. Sinodi për emërimin e të Drejtës Reverend Joseph si Kryetar i Kolegjit, me ngritjen e tij në gradën Kryepeshkop dhe për riemërtimin e atij Kolegji. Më pas, anëtarët e Sinodit të Shenjtë dhe Imzoti Jozef, si përfaqësues i të bashkuarve, dhanë puthjen e paqes dhe të gjithë së bashku shkuan në Kishën Sinodale, ku së bashku me eminencën e Tij Jozef dhe klerikë të tjerë i bënë një lutje falënderimi Zotit Zot, me shpalljen për shumë vite për Perandorin Sovran, Shtëpinë Sovrane dhe Hoodoks. Patriarkët, në prani të Kryeprokurorit të Shën Sinodit dhe zyrtarëve të lartë të departamentit shpirtëror. Si përfundim, Reverendi i Drejtë Jozefi bëri betimin e detyrës në formën e vendosur në altar për gradën dhe pozitën e tij reale 59 . Letra Sinodalale e përmendur tashmë drejtuar peshkopëve të ribashkuar me klerin dhe kopetë, gjithashtu në përputhje me atë të planifikuar më 16 dhjetor 1838 nga Shën Filareti i Moskës, duke shpallur pranimin e tyre në bashkësi me Kishën Ortodokse Greke, lexonte: “Në administrimin e kopeve që ju janë besuar, siç e dini, është e përshtatshme për të ndjekur rregullat e Zotit të shenjtë. Këshillat e Shtatë Etërve Ekumenë dhe Vendorë dhe të Shenjtë, si dhe dekretet shtetërore, pra, vëllezër të dashuruar me Perëndinë, pohojnë kopenë që ju është besuar në unanimitet të besimit” 60. Në të njëjtën kohë, me dekret të Sinodit të Shenjtë ata u udhëzuan që në kishat Lindore t'i përdornim Sboltaninonim. Besimi Orthodhoks dhe që në lutjet e Kishës kujtojmë Sinodin e Shenjtë Drejtues sipas rendit të vendosur 61. Me rastin e shpërndarjes së këtij dekreti, sipas planeve të kryepeshkopit Jozef, në atë mënyrë që çështja të mos nënkuptonte një kthesë të mprehtë, por një kalim të padukshëm dhe gradual nga situata e mëparshme në gjendjen e re, eminenca e ribashkuar u informua, në marrëdhëniet e fshehta të Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, vullneti më i lartë i sovranit, i cili nuk duhet t'i shpallim Perandorit. më poshtë, tani e tutje deri në një komandë të posaçme, por që të nderuarit t'ua japin personalisht për t'u lexuar, me një abonim për leximin, të gjithë anëtarëve të konsistorit, eprorëve të seminarit, dekanëve dhe në përgjithësi të gjithë priftërinjve të besueshëm që vijnë në departament, për aq sa është e mundur; Dekanët duhej të bënin të njëjtën gjë në rrethet e tyre, duke i bindur të tjerët që të kishin një prirje të përzemërt në favor të Ortodoksisë dhe jo përpara se t'u shpallnin një dekret, si pas konfirmimit të plotë të besueshmërisë së tyre 62 . Por për të bindur njerëzit për realitetin dhe të vërtetën e ribashkimit që kishte ndodhur dhe për të përfunduar vetë triumfin e kësaj çështjeje, ajo që u bë më së miri ishte të ndikonte mendjet në drejtimin e dëshiruar. Ne nënkuptojmë shërbimet solemne të katedrales së kryepastorëve të lashtë ortodoksë me të ribashkuarit që u zhvilluan në qytete të ndryshme të Rusisë perëndimore, të cilat filluan më 14 maj dhe vazhduan deri në vjeshtën e rëndësishme të 1839 dhe u shpall dekreti Sinodal i lartpërmendur për ribashkimin. Shërbesa e parë e tillë u krye në Vitebsk më 14 dhe 15 maj nga Mitropoliti i Kyivit Filaret (të cilit iu besua, gjatë kalimit të tij nga Shën Petersburg në Kiev, ta kryente këtë shërbim dhe në të njëjtën kohë të shpallte dekretin e sipërpërmendur të Sinodit të Shenjtë), në bashkësi me Peshkopin Isidore, anëtarin kryesor të Polotskut, Isidoren e tanishme të Polotskit Novgorod dhe Shën Petersburg dhe ribashkuan peshkopin e Orsha Vasily (Luzhinsky). Më pas, më 4 qershor, kryepeshkopi Joseph Semashko dhe të njëjtët peshkopë Isidor dhe Vasily kryen të njëjtin shërbim në Polotsk; Më 11 qershor në Minsk, kryepeshkopët Nikanor (më vonë Mitropoliti i Novgorodit) dhe Jozefi; nga 18 qershori deri më 30 gusht, shërbime të ngjashme janë kryer në Zhirovitsy dhe Byten; dhe më 8 shtator në Vilna, kryepeshkopi Jozef dhe peshkopët Isidore dhe Anthony (Brest), gjatë shërbimit të tyre koncil, kryen edhe shugurimin e Mikhail Golubovich (nga të ribashkuarit) si peshkop i Pinsk-ut 63 . Më 1 tetor, sipas raportit më të nënshtruar të Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, pasoi leja më e lartë në mënyrë që të bëhej i ditur publikisht dekreti i Senatit Drejtues i datës 23 qershor për ribashkimin e kishës greko-uniate me kishën ortodokse. Kjo u pasua nga urdhri i Lartë që në formularët liston, në të cilën deri tani në kolonën që tregon fenë shënohej: Grek-Unito, shënohej: Ortodoks. Ky ishte akti i fundit që ndaloi vetë emrin e Greko-Unitëve në Perandorinë 64. Kështu u krye puna e madhe e ribashkimit të uniatëve rusë perëndimorë me kishën ortodokse; por ende nuk ka mbaruar. Ishte gjithashtu e nevojshme të konfirmoheshin më të bashkuarit, të bashkoheshin me ta që nuk kishin pasur ende kohë ose nuk kishin guxuar të ribashkoheshin në 1839, të zgjidheshin pyetje dhe hutime të ndryshme të natyrës praktike, të eliminoheshin ndërhyrjet nga palët e ndryshme, të zgjidheshin lloje të ndryshme përplasjesh, marrëdhëniesh e mosmarrëveshjesh, etj. Moska nuk mundi t'i linte punët e ribashkimit të uniatëve pa pjesëmarrjen e tij po aq aktive dhe të gjallë për herën në vijim. Dhe ne e shohim vërtet këtë shenjtor dhe gjatë periudhës së mëvonshme të jetës së tij në marrëdhëniet nga më të ndryshmet ndaj tij, të përcaktuara nga raste dhe nevoja të ndryshme, dhe ai ose u përgjigjet kërkesave të Lindjes Ortodokse dhe Perëndimit Katolik Romak për këtë çështje, pastaj ai inkurajon, mbështet moralisht dhe financiarisht peshkopët e ribashkuar me kopetë e tyre, veçanërisht figurën kryesore, duke konfirmuar njësinë e Kishës Ortodokse në rrugën e tyre Jozef Sema. komunikon me peshkopët e lashtë ortodoksë dhe persona të tjerë të administratës shpirtërore dhe civile për të njëjtën çështje, pastaj, më në fund, e prek atë nga foltorja e kishës, në një predikim. – Nga të gjitha këto këndvështrime, ne tani synojmë të shqyrtojmë qëndrimin e Filaretit ndaj çështjes së ribashkimit. Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, Konti N.A. Protasov, i datës 15 janar 1840, nr. 216, i ofroi Sinodit të Shenjtë një mesazh nga Patriarku Ekumenik Gregori, të marrë nga Zëvendës Kancelari, drejtuar Sinodit të Shenjtë, në të cilin shprehte rastin e unionit të Patriarkut të tij, me rastin e rikthimit të Patriarkut, Kisha Ortodokse në Rusi, kërkon që të jepet informacion për arsyet mbi të cilat pasoi një ribashkim i tillë. Mitropoliti Filaret në atë kohë ndodhej në Shën Petersburg për të marrë pjesë në mbledhjet e Sinodit të Shenjtë. Ishte atij, sipas zakonit, që anëtari kryesor i Sinodit, Mitropoliti Serafim i Novgorodit, iu drejtua me një kërkesë për t'i shkruar një draft përgjigje Patriarkut në emër të tij, Serafim. Filareti nuk hezitoi ta plotësonte kërkesën dhe shpejt e shkroi këtë projekt në këto terma: “Shenjtërisë së Tij Gregorit, Kryepeshkopit të Kostandinopojës, Romës së Re, Patriarkut Ekumenik, gëzohuni në Zotin. Sinodi Më i Shenjtë Drejtues Gjith-Rus e pranoi me dashuri mesazhin e Shenjtërisë suaj dhe dëgjoi me vëmendje të madhe pyetjet tuaja në lidhje me ribashkimin e fëmijëve të shumtë të Kishës Ruse, më shumë se dy shekuj më parë, jo aq nga gabimi sa ata që u larguan, por që u refuzuan nga dinakëria dhe dhuna, dhe që tani kanë vendosur lirisht të pranojnë dhe kanë vendosur lirisht të unanimiteti i besimit me ortodoksët më të shenjtë lindorë. patriarkëve dhe në bindje ndaj Sinodit të Shenjtë Drejtues Gjith-Rus. – Në të vërtetë, Imzot i Shenjtë, pyetjet tuaja janë të denja për zellin tuaj hyjnor për unitetin e ndërsjellë të kishave të shenjta të Zotit në një rrëfim të pastër besimi, me ruajtjen e pacenueshme të traditave apostolike dhe atërore. – Hierarkia e Kishës Gjith-Ruse është po aq e gjallëruar nga pikërisht kjo xhelozi; dhe Sinodi i Shenjtë, duke nderuar me dashuri fronet patriarkale ortodokse lindore, për shkak të detyrës së miqësisë vëllazërore, edhe përpara pyetjeve të Shenjtërisë suaj, vendosi t'ju informojë ju dhe patriarkët e tjerë ortodoksë lindorë për ngjarjen për të cilën keni denjuar të pyesni. Pritej vetëm që dekreti i Këshillit Sinodal për ribashkimin do t'u bëhej i njohur të gjithë peshkopëve të vjetër ortodoksë të Kishës Ruse dhe ai do të zbatohej në kishat e reja ortodokse, gjë që, për hir të Zotit, ndodhi në botë. - Prandaj, tani Sinodi i Shenjtë më ka dhënë 65 për t'ia përcjellë Shenjtërisë suaj, dhe në të njëjtën kohë unë përcjell informacione të shtypura historike për të ashtuquajturin bashkim dhe akte në lidhje me ribashkimin e të refuzuarve me Kishën e Shenjtë Ortodokse Katolike Lindore, duke kërkuar që ky informacion t'u komunikohet patriarkëve më të bekuar të Aleksandrisë dhe Antirusit. “Zoti Zot dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht, Kreu i vetëm i Kishës së vetme të Shenjtë Katolike dhe Apostolike, me fuqinë dhe bollëkun e dhuratave të tij plot hir, e begatoftë Shenjtërinë tuaj në bëmat e vështira të ruajtjes dhe përhapjes së besimit ortodoks.” Ky projekt u miratua nga Sinodi i Shenjtë më 31 janar 66. – Përfaqësuesi më i lartë i kishës universale të Lindjes së lashtë mundi vetëm të gëzohej, dhe me të vërtetë u gëzua, siç mund të shihet nga ajo që u tha tani, për ngjarjen e madhe të ribashkimit të uniatëve në Rusi. Por është e vetëkuptueshme, dhe ishte e pritshme, dhe në të vërtetë ndodhi që Papa dhe Perëndimi Katolik, me të njëjtin mendim dhe favor skllavërues, e panë dhe e panë të njëjtën ngjarje të madhe me sy shumë të ndryshëm. Tashmë më 11 maj, një vit domethënës në historinë e këtij rasti, 1839, Shën Filareti i Moskës i shkruante kryepeshkopit Smaragd të Mogilevit: “Nuk është e qartë se Papa ka bërë diçka, por duket se ai po përgatitet të bëjë diçka. Nëse ata që kërcënohen janë të vërteta ndaj qëllimeve të mira dhe të pastra, mund të shpresojmë se rrufeja romake do të ngrijë në rrugën e saj drejt veriut. Nëse priftërinjtë e ribashkuar u drejtohen fshehurazi latinëve: kjo duhet t'u vihet në vëmendje peshkopëve të tyre, të cilët do të marrin masa të kujdesshme paralajmërimi" 67. Dhe në vitin 1841, kleri latin, natyrisht i nxitur nga sugjerimet e Romës, madje paraqiti një ankesë formale në qeverinë ruse për veprimet e supozuara shtypëse të unhodoksëve nga ana e kundërtorëve. ortodoksinë. Për çështjen e kësaj ankese kërkohej mendimi i Shën Filaretit të Moskës, i cili në përmbushje të kësaj kërkese dorëzoi, të datës 3 janar 1842, një shënim me këtë përmbajtje: “Për çështjen e kthimit në besimin stërgjyshor ortodoks të ish-Unitëve, të devijuar në kishën romake, pas vitit 1798, të gjithë ankohen në gjuhën latine për të recituar. 2) ankohet në mënyrë të veçantë për procedurat e këtij lloji pa deputetë latine 3) kërkon që këto raste të kryhen sipas procedurës së përcaktuar në vitin 1827 mbështetet si bazë për urdhra të rinj dhe rregulla të reja veprimi. Ky konkluzion në rastin konkret është edhe më i nevojshëm pasi pala ankuese, për të njëjtën çështje, i nënshtrohet një ankese të kundërt, e cila, për më tepër, nuk është e vështirë të provohet. Vitet e fundit, disa mijëra njerëz janë kthyer në Ortodoksi, përkatësia e të cilëve Ortodoksia ishte e njohur nga vetë ata dhe nuk u kontestua nga askush, dhe kthimi i të cilëve ishte planifikuar tridhjetë vjet më parë. Një dështim kaq i gjatë për të përmbushur emërimin ndodhi, pa dyshim, jo ​​sepse ish kleri ortodoks Unite nuk donte të pranonte ata që i përkisnin kopesë së tij, por sepse kleri latin mbajti ata që nuk i përkisnin kopesë së tij. II. Ankesa për veprimin për kthimin në ortodoksi të atyre të devijuar në latinizëm pa deputet nga pala latine është në kundërshtim me mendimin më të lartë të miratuar të Këshillit të Shtetit, i cili thotë: të joshurit e këshilluar duhet të largohen nga ndikimi heterodoks. III. Kërkesa për kryerjen e çështjeve të këtij lloji sipas procedurës së vendosur në 1827 nuk mund të lejohet: 1) sepse kjo procedurë u vendos më pas për një dioqezë të Vilnës dhe nuk u shtri në dioqezë të tjera të mëparshme Unite nga Autoriteti Suprem; 2) sepse ky rend, i vendosur për dy departamente shpirtërore, asnjëra prej të cilave nuk i përkiste fesë mbizotëruese, nuk mund të zbatohet në asnjë mënyrë për kishën dominuese, së cilës i përkasin dhe gëzojnë të drejtat e kopesë së mëparshme Unite. IV. Kërkesa për kthimin e rregullave të reja pozitive në Ortodoksi do të meritonte respekt nëse do të vërtetohej se veprimi aktual nuk arrin qëllimin e dëshiruar të drejtë dhe të dobishëm, por shkakton dëm dhe se kjo ndodh pikërisht nga papërsosmëria ose mungesa e rregullave të pranuara; sepse edhe nëse do të kishte pasoja të pafavorshme për fajin e aktorëve, atëherë edhe atëherë do të ishte e nevojshme vetëm të korrigjoheshin devijimet personale nga ligji dhe rendi dhe jo të ndryshoheshin rregullat. – Por meqenëse kleri latin nuk përfaqëson dhe nuk provon se rregullat në fuqi aktualisht nuk ishin në përputhje me një qëllim të drejtë dhe të dobishëm ose shkaktuan dëm, por bën ankesa për veprimet e personave që nuk vërtetohen, bën kërkesa që janë në kundërshtim me ligjet dhe rregullat e kishës në pushtet: atëherë e gjithë kjo nuk ofron bazë për hartimin e rregullave të reja. Prandaj, kur është e hapur që çështja aktuale nuk mund të shikohet, me drejtësi, nga ana nga e cila e tregon kleri latin, atëherë subjektet e mëposhtme mbeten objekt shqyrtimi: 1) pakënaqësia e klerit latin lidhur me veprimin për t'u kthyer në Ortodoksi, siç u vërejt thjesht dhe nuk njihet si themelore (de fakto, jo de jure). Kjo inkurajon përdorimin, nëse është e mundur, të masave paraprake në mënyrë që veprimi të jetë jo vetëm i drejtë, por, për aq sa është e mundur, paqësor. 2) Kundërshtimi i klerit latin, që rezultoi të ishte shtrirja e rregullave të vitit 1827 në dioqeza për të cilat ato nuk ishin parashikuar, zbatimi i tyre në këtë rast, ndërsa ata, për shkak të rrethanave të ndryshuara, nuk mund të kishin më një aplikim, shpallja e tyre përmes shtypjes, urdhri që priftërinjtë latinë të mësonin nevojat e famullive dhe përkatësia shpirtërore e të cilëve njihej nga Orthodhoksia. Këto veprime, si në kundërshtim me ligjin dhe rendin, padyshim duhet të ndalen. 3) Mungesa e një liste të saktë dhe të plotë të personave që duhet të kthehen në Ortodoksi. Mënyra për të përmbushur këtë nevojë kërkon vëmendje të veçantë. – Por ideja për t'ua besuar hartimit të kësaj liste priftërinjve latinë, me një afat gjashtëmujor, nuk është pa dyshim një metodë e besueshme 68. Kjo do të ishte njësoj sikur dikush që e di se pasuria e tij është në duart e dikujt tjetër, të lejojë personin që e ka marrë në zotërim të kontrollojë vetë dhe të bëjë një inventar të asaj që duhet t'i kthejë pronarit të ligjshëm. - Të gjitha këto konsiderata më në fund të çojnë në përfundimet e mëposhtme në lidhje me këtë çështje: 1) Për ankesat e klerit latin, peshkopët ortodoksë, dioqezat e të cilëve kjo mund të kenë të bëjnë, duhet të informohen për vëzhgim dhe përdorimin e masave paraprake që të mos jepet arsye për ankesa të tilla. 2) Për të përpiluar listat e personave që duhet të kthehen në Ortodoksi, përdorni dekanët ortodoksë me një zyrtar civil dhe me famullitarët ortodoksë dhe latinë, për të cilat dokumentet kishtare të kishave ortodokse dhe latine duhet t'u hapen këtyre besuarve. 3) Në të njëjtën kohë, i udhëzojmë peshkopët ortodoksë që t'u kushtojnë vëmendje të veçantë atyre, tema e kthimit të të cilëve nuk është konstatuar qartë dhe me besueshmëri, dhe të cilët, ndonëse prej kohësh i përkasin famullive latine, e konsiderojnë veten se i përkasin me të drejtë atyre dhe në raste të tilla të mos nxitojnë në veprime vendimtare, duke pritur derisa përkatësia e personave të tillë në ortodoksinë të binden dhe të bien në këtë pozitë më të madhe. 4) Kundërshtimi i lartpërmendur i paligjshëm i klerit latin duhet të ndalet me masa administrative” 69. Një logjikë e tillë e rreptë e pashmangshme e një mendjeje të ftohtë, por që qëndronte në bazën e fortë të drejtësisë dhe ligjshmërisë, ishte në gjendje të ngrinte të gjitha rrufetë e papatit, latinizmit dhe jezuitizmit, që synonin të shkatërronin kauzën e ribashkimit; dhe në të njëjtën kohë të rifreskonte forcën e ribashkimit të tij dhe të forconte forcat e reja të bashkimit të tij. me Perëndimin e ngurtësuar nga beteja, duke zbutur, në të njëjtën kohë, impulset tepër të nxehta të disa prej anëtarëve të këtij kleri. Por, jo vetëm nga distanca dhe nëpërmjet organeve të pushtetit qendror, Shën Filari i Moskës lidhej me anëtarët, veçanërisht më të lartët, të klerit të ribashkuar, por edhe u afrua më shumë me ta, duke bërë që ata të kishin të njëjtat marrëdhënie me veten e tyre. Qëllimi kryesor i këtyre marrëdhënieve të shenjtorit të urtë dhe të dashur ishte t'i mbështeste dhe inkurajonte ata në aktivitetet dhe marrëdhëniet e tyre të vështira për të vendosur dhe përhapur ortodoksinë dhe parimet thjesht ruse të jetës shtetërore në kopenë e tyre dhe në luftën e tyre me propagandën latino-polake dhe pengesat e tjera që ndonjëherë lindnin papritur edhe nga ortodoksët, për t'u ofruar atyre ndihmë morale dhe materiale, etj. Kështu, për shembull, kur, menjëherë pas ribashkimit të uniatëve, peshkopët e sapo aneksuar - së pari Anthony (Zubko), pastaj Vasily (Luzhinsky) dhe më në fund Joseph (Semashko), dhe pas tyre Mikhail (Golubovich) 70, gjatë viteve 1840 - 1843, pjesërisht në formën e njohjes së lashtë dhe pjesërisht të njohjes së lashtë ruse. për të përvetësuar më mirë zakonet e jetës dhe sjelljes së peshkopëve ortodoksë rusë, ata udhëtuan rreth Rusisë 71, dhe ndër të tjera, ishin në Moskë dhe në disa vende të dioqezës së Moskës: atëherë Shën Filareti tregoi vëmendjen më të dobishme ndaj tyre. “Do të kesh një të ftuar, më të nderuarin Anthony të Brestit, një nga ortodoksët e rinj, i denjë për çdo respekt për zellin e tij për Ortodoksinë”, shkroi ai, për shembull, më 6 janar 1840 nga Shën Petersburgu për abatin e Trinitetit-Sergjius Lavra, Arkimandrit Anthony. "Prateni me dashuri dhe prehni. Shen Sergji i pranofte ne shoqeri ne personin e tij te gjithe ortodokset e rinj, bekojeni me imazhin e te nderuarit dhe nga manastiri" 72. Ai i shkroi të njëjtën gjë të njëjtit person më 3 gusht 1841 dhe në lidhje me Reverendin e Djathtë Vasily (Luzhinsky) të Polotsk, duke shtuar: "nëse dëshiron të kryejë një shërbim të shenjtë, rregulloje atë për të" 73 . Më 1842, datë 29 maj, shenjtori i Moskës i shkroi të njëjtin person për vetë Jozefin e Lituanisë 74, dhe më 1843, datë 29 nëntor dhe në lidhje me Mikhail Golubovich 75. Me një vëmendje të veçantë, Filaret e trajtoi, siç vumë re, figurën kryesore të ribashkimit të lartë, Jozef Semina. duke vlerësuar meritat personale, përvojën administrative dhe marrëdhëniet e mira të Shën Filaretit të Moskës, shpesh i drejtohej atij për një çështje ose një tjetër. Dhe, ndërsa deri në vitin 1842 marrëdhëniet mes tyre ishin kryesisht personale dhe gojore, që nga viti 1842, kur u ndalën udhëtimet vjetore të Shën Filaretit në Shën Petersburg, këto marrëdhënie u shkruan 76. Kështu që në vitin 1841, më 25 gusht, shenjtori i Moskës i shkroi guvernatorit të Lavrës, Anthony: “Eminteria e Remiut më pyet dhe më foli për një miaguan. kjo në Lavra” 77. Pastaj, në 1842, kur Jozefi erdhi në Moskë, ai "u prit këtu", sipas një bashkëkohësi të ngjarjes, "konti ende i gjallë M.V. Tolstoy, "me nder të madh: në Chudov, ku qëndroi, famullitari 78 e prezantoi me abatët e manastireve dhe anëtarët e konsistorit; shërbeu meshë në Katedralen e Zonjës dhe në Lavrën e Sergjisë, ku u prit me të gjitha këmbanat; peshkopi i dha drekën" 79. Në kujtim të kësaj vizite, Filareti i dhuroi Jozefit një sakristi të pasur nga Manastiri i Katedrales Chudov: një sakko prej brokade ari, i njëjti omoforion, një shkopi etj. Jozefi i Lituanisë, i cili në këtë kohë, më shumë se kurrë, u bombardua me shigjeta ligësie, zilie dhe urrejtjeje jo vetëm nga ata që i përkisnin partisë latino-polake, por edhe nga persona të konsideruar ortodoksë. Edhe ata që në atë kohë qëndronin në krye të qeverisjes në shtetin ortodoks rus, nganjëherë shfaqnin jo vetëm indiferencë ndaj tij, por ndonjëherë edhe padrejtësi, gjë që ofendonte thellë Jozefin, i cili me veprën e tij vërtetoi dhe nuk pushoi kurrë së provuari ndershmërinë e patëmetë të qëllimeve dhe motiveve të tij në lidhje me veprën e madhe të jetës së tij, ribashkimin e unionëve. Nën përshtypjen dëshpëruese të kësaj lloj marrëdhënieje, Jozefi i shkroi në mënyrë konfidenciale Filaretit të Moskës më 7 maj 1844: "Nuk është ende koha që rrjedha dhe rrethanat e ribashkimit të arritur me sukses të uniatëve që ishin në Perandori në Kishën Ortodokse mund të zbulohen plotësisht. dhe unë nuk mund të pres që pjesëmarrja ime të vlerësohet plotësisht. jo aq e panjohur sa nuk mund ta drejtoj atë dhe të thërras Zotin si dëshmitar të pastërtisë së qëllimeve dhe motiveve të mia. Në një sulm xhelozie të zjarrtë, e konsiderova veten si të thirrur nga lart për të kryer këtë detyrë; dhe nëse ndonjëherë ëndërroja një shpërblim tokësor, atëherë më dukej vetëm në vetmi paqësore, të mbrojtur nga një fuqi më e lartë nga telashet që më rrinin përpara 81 . Kjo ëndërr, ose më mirë akoma, një dëshirë e vazhdueshme, mos ia atribuoni këtë, Shkëlqesia Juaj Vladyka, mungesës së qëndrueshmërisë dhe zellit për shërbim të mëtejshëm ndaj kishës - kushdo që ka kaluar një karrierë pesëmbëdhjetëvjeçare të ngjashme me timen, me sa duket, duhet të jetë i lirë nga një akuzë e tillë. Por eliminimin tim e kam konsideruar gjithmonë si pasojë të domosdoshme të karrierës sime. Natyrisht, kryerja e çështjes uniate ngjalli ndaj meje urrejtjen e partisë politiko-fetare të polakëve dhe romakëve që dominonte në provincat perëndimore - urrejtje gjithnjë e më e fortë sepse shoqërohej me frikën e ndikimit tim të mëtejshëm në fatin e saj - dhe kurrë nuk prisja të kisha aq shumë patronazh nga qeveria që të mund të më mbronte kundër kësaj partie. Përkundrazi, gjithmonë kam menduar se më në fund ai do të lodhej duke më mbështetur dhe zyrtarët e tij do të ishin të lumtur të më sakrifikonin dhe në këtë mënyrë do të meritonin mijëra falënderime. Në Kishën Ortodokse nuk prisja, të paktën në fillim, as aq simpati, as aq besim sa duhet për shërbimin e dobishëm në thellësi të saj - dhe kjo është gjithashtu e natyrshme. Unë jam një i porsaardhur, veprimet e të cilit në dobi të kishës janë të pakta, madje edhe atëherë jo plotësisht, të njohura, madje edhe keqinterpretohen nga të tjerët; Për më tepër, edukimi dhe zakonet e huaja, të rrënjosura që në fëmijëri, do të justifikojnë në çdo hap paragjykimet ndaj meje të të dobëtve dhe të paditurve. A është i mundur shërbimi im i mëtejshëm i dobishëm në një situatë të tillë? dhe a nuk duhej që karriera ime domosdoshmërisht të kishte përfunduar me një rënie, aq më të turpshme për mua dhe ngushëlluese për armiqtë e mi dhe Kishën Ortodokse, që do të ishte realizuar pikërisht përmes kësaj kishe dhe qeverisë? Nga ana tjetër, mendoja se emërimi i një peshkopi të denjë të lashtë ortodoks në vendin tim do të më zëvendësonte me një përfitim të madh. I mbështetur nga besimi i plotë i kishës, pa asnjë paragjykim ndaj vetvetes, ai jo vetëm do të bëhej një këmbë e fortë përballë johebrenjve, por do të punonte me shumë sukses për të krijuar dhe organizuar kopenë e ribashkuar. I bindur plotësisht për këtë, unë, në përfundim të çështjes uniate, parashtrova kërkesën e bashkangjitur më modeste 82, datë 26 shkurt 1839, për shkarkimin tim të plotë nga biznesi pas konsolidimit të ribashkimit që pasoi. Katër vitet që kanë kaluar që atëherë, jo vetëm që nuk e kanë lëkundur bindjen time të mëparshme, por, përkundrazi, e kanë justifikuar plotësisht. Prandaj, me letrën e 18 dhjetorit 1842 dhe me këmbëngulje edhe më të madhe me letrën e 26 shkurtit 1843, kërkova nëpërmjet Kryeprokurorit Sinodal 83 plotësimin përfundimtar të kërkesës sime më modeste të përmendur më sipër. Në këto marrëdhënie, të përfshira në këtë listë 84, mendoj se arsyet se përse shërbimi im i mëtejshëm ishte i panevojshëm dhe vështirë se i mundur, parashtrohen me bindje të plotë për këdo. Megjithatë këto arsye nuk u respektuan, as që mora përgjigje për marrëdhënien time. Ndërkohë, a është përmirësuar gjendja ime që kur ata u larguan? Ndoshta tani mund të mbështetem më shumë se kurrë në pjesëmarrjen e Kishës Ortodokse në mua. Përkundrazi, polakët dhe romakët tani konsiderojnë se kanë fituar për vete një mbrojtës, dhe për mua një keqbërës, pikërisht ku çdo i krishterë ortodoks duhet të aplikojë me prokurë të plotë; dhe rrethanat në të cilat jo vetëm që nuk mora pjesë, por as që i dija, gati sa më forcuan paragjykimin ndaj meje tek kleri ortodoks. Ndoshta tani mund të detyrohem nën mbulesën e qeverisë më shumë se më parë. Përkundrazi, shkarkimi im nga posti i kryetarit të Kolegjiumit Bjelloruso-Lituanez, me mbylljen e tij 85, si dhe rrethanat që e shoqëruan dhe e pasuan këtë, i bëjnë të gjithë të mendojnë se jam përzënë. Dhe pas kësaj, kur gjithçka po shkonte drejt rënies në opinionin e përgjithshëm, duke më fyer, kur nuk shoh se ku mund të shpresoj për ndihmë dhe patronazh, kur, përkundrazi, vullneti i keq dhe kundërshtimi më presin gjithandej, përballem me transformimin e një tufe të përbërë ekskluzivisht nga të ribashkuarit, të cilët kanë devijuar më shumë se vendet e tjera nga rendi paraardhës i kishës romake, të përzier me rendin e lashtë të kishës katolike. popullsia, e irrituar nga ndryshimet e reja drastike dhe mezi pret më shumë! Më duhet të krijoj një dioqezë të re, me burime materiale që janë shumë të pakta në krahasim me dioqezat e tjera perëndimore! Më është besuar transferimi i administratës dioqezane, me personelin e katedrales dhe shkollës, në qytetin e Vilnës, 86 që vlon nga një fanatizëm urrejtës kundër ortodoksëve, të shtrirë jashtë rrethit të popullsisë ortodokse, me ngarkesa ekstreme për të gjithë personat që i përkasin kësaj administrate dhe për shumicën e klerikëve të tjerë! A nuk është e falshme për mua të mendoj, orë pas ore e vendosur më fort, se po më dërgojnë atje vetëm për t'u larguar, për t'u tradhtuar deri në një shkatërrim të caktuar, për t'u përdhosur para armiqve të Ortodoksisë, për t'u hedhur në një pellg, që të mund të ecin mbi mua me këmbë të thata? Nuk dua të fajësoj askënd personalisht, 87 Kam frikë t'i atribuoj një gjëje atë që ndoshta ka ndodhur plotësisht nga dikush tjetër, aq më tepër që në fakt kam marrë goditje në mënyrë të përsëritur, duke mos ditur se nga janë drejtuar. Unë nuk e di se kush veproi kundër meje nga vullneti i keq personal dhe kush nga mashtrimi; disa si vegël të partisë polako-katolike, e disa për shkak të pamjes së tyre apo zilisë dhe krenarisë së vogël? – i gjykoftë Zoti dhe ndërgjegjja e tyre! Por kur pres vetëm vuajtje, vetëm pengesa nga ana e të cilave duhet të pres ndihmë dhe mbrojtje; kur për shkatërrimin e përgatitur do të më japin vetëm një grimas keqardhjeje farisike; kur, ndoshta, do të më nxijnë emrin dhe do të fillojnë ta përndjekin me shpifje edhe përtej varrit: është e justifikuar të lë të paktën disa rreshta si justifikimin e vetëm të mundshëm tani. Kjo është arsyeja pse vendosa t'i paraqes Shkëlqesisë suaj rrethanat e përshkruara më sipër. Nëse jam i destinuar ta shënoj me gjak fushën e tanishme: nëse i Plotfuqishmi më jep të vendos kokën time të vuajtur ku prehen reliket e tre martirëve të parë të Kishës Ortodokse, që vuajtën në Lituani për besimin e Krishtit: lutu, Mësues, për shpirtin tim mëkatar dhe më beso në simpatinë e Kishës Ortodokse! Nëse përballem me persekutim afatgjatë si nga të mitë ashtu edhe nga armiqtë e mi, atëherë kërkoj lutjet tuaja edhe më shumë: i Plotfuqishmi më forcoftë me vendosmëri, mos më lejoni të zhytem në dëshpërim në luftën e vështirë përpara dhe të më çlironi nga shpifjet njerëzore! Dhe ti, Mjeshtër, ndonjëherë më jep drejtësi përpara njerëzve, siç e pres, me shpresë të plotë, përpara gjykimit të drejtë të Perëndisë. Sidoqoftë, fatin tim personal ia kam nënshtruar gjithmonë përfitimeve të shërbimit dhe vazhdimisht i kam fshehur të gjitha vuajtjet, të gjitha shqetësimet në thellësi të zemrës sime: kështu që edhe për letrat që tani po i përcillen Shkëlqesisë suaj, askush nuk e di ende, të paktën nga unë. Prandaj, ju kërkoj, Vladyka, t'i ruani ato si testament, pa i zbuluar para kohe, në mënyrë që shorti i përgatitur për një person të mos dëmtojë çështjet publike të Kishës dhe të shtetit. - Zoti e sheh! vuajtja dhe vdekja nga armiqtë e kishës dhe të shtetit nuk është e frikshme për mua - unë kam qenë gjithmonë i gatshëm dhe i pritur për këtë. Por të shohësh veten të braktisur, nëse jo edhe të tradhtuar ndaj të njëjtëve armiq, nga qeveria, nga udhëheqja e Kishës Ortodokse është e trishtueshme, shumë e trishtueshme. Megjithatë, pasi më lehtësova zemrën me këtë njohje të sinqertë përpara kryepastorit, për cilësitë personale dhe meritat e larta të Kishës së të cilit kam pasur gjithmonë respektin më të thellë, eci me dridhje, pa frikacakë, në rrugën e caktuar për mua nga Providenca. U bëftë vullneti i Tij i shenjtë! dhe Zoti më ndihmoftë që të jem akoma disi i dobishëm për Kishën Ortodokse. - R.S. Më ngushëlloni, Shkëlqesia Juaj, duke më njoftuar për marrjen e kësaj letre, përndryshe do ta mendoj dhe nuk do t'ju lejohet." 88 Kjo letër, e mbushur me pikëllim të rëndë, e datës 7 maj, u dërgua në destinacion vetëm më 17 maj 89. A mund të ishte indiferent ndaj këtij pikëllimi shenjtori i Moskës, i cili në atë kohë vazhdonte të ishte ende nën zgjedhën e të njëjtit pikëllim? Por nga ana tjetër, duke qenë në një distancë të pavullnetshme nga punët e administratës më të lartë të kishës, si mund ta ngushëllonte shenjtorin e vuajtur të Lituanisë, përveçse t'i jepte mbështetje morale? Vladyka e Moskës nuk hezitoi të ofronte një ngushëllim të tillë. Më 2 qershor të të njëjtit 1844, ai i shkroi Jozefit sa vijon: “I nderuari Vladyka, vëlla shumë i nderuar në Zotin! Më 28 maj, të dielën, duke qëndruar në altar sipas zakonit, së bashku me barinj të tjerë, solla kujtimin tuaj përpara Zotit: dhe për këtë arsye, pa e qortuar veten time, në mbrëmjen e asaj dite mora kujtesën tuaj për këtë detyrë dashurie vëllazërore. – Me kërkesë të Shkëlqesisë Juaj, ju njoftoj se mesazhi i datës 7 maj, nr.757, është marrë nga unë në ditën e 28-të, me shenja të dorëzimit të saktë. – E shikoj me pikëllim situatën e vështirë që përshkruani në vend të paqes që meriton një vepër afatgjatë, e vështirë dhe e dobishme për Kishën Ortodokse dhe Atdheun. Për të kombinuar lehtësimin tuaj me të mirën e përbashkët, për mendimin tim, nuk është i nevojshëm largimi juaj nga biznesi, por mjete të tjera. Por nuk kam të drejtë të hyj në diskutim për këtë. – Lutja e Davidit është e dobishme: Zoti e forcoje këtë që ke bërë tek ne. Dhe nëse Zoti donte që ju t'i shërbeni në mënyrë aktive krijimit, atëherë është krejt e natyrshme që të vazhdoni t'i shërbeni pohimit. Kur është plotësisht e besueshme ndihma njerëzore? Prandaj, ndihma e Zotit nuk është kurrë e pashpresë. Nëse çështja juaj nuk kuptohet nga të gjithë, Njohësi i Zemrës e sheh atë dhe Kisha Ortodokse do të ruajë kujtesën e duhur për të. Ju duhet të shpresoni se qeveria ortodokse e Sovranit Më të Devotshëm, ndërsa bëma bëhet më e vështirë, do t'ju mbështesë me përforcimet e saj. “Të lutemi Bariut Qiellor për të gjithë mirëqenien tuaj, mbi të gjitha të tjerat, ose nënkuptojmë t'ua besoj veten lutjeve tuaja, me nderim dhe dashuri të përsosur në Zotin, unë qëndroj” e kështu me radhë. 90. Dhe vërtet shenjtori i Lituanisë nuk mbeti pa mbështetjen e qeverisë. Për bëmat e tij, ai u shpërblye më shpesh dhe më shumë se peshkopët e tjerë ortodoksë të kohës së tij, siç shihet nga procesverbali i shërbimit të tij 91. Por për Jozefin, në pozicionin e tij dhe me karakterin dhe pikëpamjet e tij, ajo që ishte më e rëndësishme ishte mbështetja morale midis elementëve armiqësorë që e rrethonin. Ai kërkonte filanin dhe gjeti, meqë ra fjala, me shenjtorin e Moskës, i cili edhe pas vitit 1844 nuk pushoi së mbështeturi moralisht dhe kur ishte e nevojshme edhe financiarisht. Pra, meqë ra fjala, në përgjigje të letrës së urimit të Jozefit për festat, Filaret i shkroi atij më 7 janar të vitit pasardhës 1845: "që nga letrat e vitit të kaluar, të tuat dhe të miat, mendova me kujdes për ty dhe doja të dija për qëndrimin dhe paqen tënde, dhe kur desha të të shkruaj, më vizitoi shumë për këtë mesazh, faleminderit shumë për këtë komunikim. Le të shpresojmë se ai që ju bekoi për të kryer një vepër të vështirë dhe të gjatë në favor të Ortodoksisë, nuk do t'ju lërë me një dorë të fortë për t'ju mbështetur në përfundimin e udhëtimit tuaj të paharrueshëm, megjithëse jo pa gjemba në rrugën tuaj 92 . mburoja më e fortë në luftën kundër latinizmit dhe sundimit polak, pati një fund të lumtur. Vetë ky transferim u zhvillua në 1845, dhe Jozefi në periudha të ndryshme të këtij viti shqiptoi tre fjalë, domethënë: e para - më 8 maj, "përpara vigjiljes gjithë natës në prag të festës së Shën Nikollës së Mrekulluarit, me rastin e lëvizjes së administratës dioqezane lituaneze në Vilna dhe hapjes së Shën Nikollës"; e dyta - 8 shtator, "në kishën e Manastirit të Trinisë së Shenjtë të Vilna, në hapjen e seminarit lituanez dhe shkollave teologjike"; dhe e treta - më 6 dhjetor, gjatë shenjtërimit të kishës së ndërtuar fillimisht nga Princi Konstantin Ostrozhsky (në fund të shekullit të 16-të), dhe pas restaurimit të kishës së famullisë së Nikollës në qytetin e Vilnës 93. Në të gjitha këto fjalë, veçanërisht në të parën, predikuesi hyn thellë në historinë e bashkimit dhe ribashkimit, i cili ndodhi në të njëjtën kohë19. subjekt në predikimet e tij të pakta të viteve të mëparshme (1840-1842) 94. Pas shtypjes së tyre, Jozefi e konsideroi detyrën e tij t'i dërgonte predikimet e tij, ndër të tjera, Shën Filaretit të Moskës, i cili, nga ana tjetër, i dërgoi një kopje të përmbledhjes së fjalëve dhe fjalimeve të tij në tre vëllime që sapo ishin botuar në 1845, datë 12 prill 1846, me rastin e Pashkëve, i shkruante atij. “Me anë të ringjalljes do të falim gjithçka. Nën mbrojtjen e kësaj fjale kishtare, e përshëndes Shkëlqesinë Tuaj me gëzimin e Ngjalljes së Krishtit, me një dëshirë të sinqertë që ajo të përmbushet dhe të frytojë për ju: dhe kërkoj falje nga ju në heshtje, megjithëse është e vërtetë se nuk është e falshme, por një detyrë që ju lexova, fjalët tuaja dhe ju lexova gjithmonë me ndihmën e Zotit. Përhapni frymën e Rusisë dhe të Ortodoksisë në rajonin ku ajo ka të drejtën e trashëguar të jetë në fuqi dhe hapësirë, më lejoni t'ju përgjigjem fjalëve tuaja me të miat, edhe pse të mos ju mërzit me lexim të gjatë, të paktën për hir të kujtimit tim 95. Në të njëjtën mënyrë, më 1850, me një letër të datës 29 prill, Shën Filareti i dërgoi Jozefit, për të dhe për bibliotekën e seminarit të Vilnës, një kopje të botimit të dytë të fjalëve dhe fjalimeve të tij (1847 - 1848) 96; dhe në vitin 1851, me një letër të datës 28 maj, ai e falënderoi për fjalën e dërguar më parë dhe e lavdëroi këtë fjalë 97, që ndoshta do të thotë fjalën e Jozefit, e shqiptuar më 14 prill 1851, pas shenjtërimit të kishës së shpellës në emër të dëshmorëve të shenjtë Anthony, Gjon dhe Eustathius, në Spiun e parë si dhe fjalët e mëparshme të Vilna-s. Shën Lituanishtja, e pasur me të dhëna historike interesante 98. Më pas, në vitin 1852, kur Jozefi, për "zellin e zjarrtë për Ortodoksinë, përkushtimin ndaj fronit, veprimet e suksesshme në rivendosjen e hierarkisë ortodokse në vendin e trashëgimisë së lashtë të Kishës sonë dhe shqetësimet e palodhura për vendosjen e besimit të paraardhësve në tufat shpirtërore", siç thuhet në Rescriptin më të lartë të datës 30 mars dhe elevant të këtij viti, elevatorit të këtij viti. Mëshirëploti i dhuroi një kapuç të bardhë të zbukuruar me një kryq të bërë me gurë të çmuar, Shën Filareti i Moskës nxitoi ta përshëndesë atë, me rastin e festës së Pashkëve, më 5 prill, si vijon: "Eminenca juaj Vladyka, Kryepastor i hirshëm! Merr nga unë puthjen e gëzimit dhe dashurisë në Zotin: Krishti u ringjallftë forca juaj dhe u ringjalltë drita e Tij! Lindja e përjetshme në errësirën e Perëndimit dhe paqen qiellore mes atyre që nuk njohën paqen, mësova me ngushëllim se meritat që i keni dhënë Kishës Ortodokse, ju përgëzoj me gëzim për mëshirën e Zotit. Ishte pikërisht me këtë ngjarje të gëzueshme në jetën dhe veprën e shenjtorit të Lituanisë që përkoi ngjarja solemne e transferimit të relikteve të dëshmorëve të shenjtë të Vilna Anthony, John dhe Eustathius në një faltore të re, e cila u zhvillua në 14 Prill të të njëjtit 1852 - në ditën e përkujtimit të Dukës së Madhe Lituaneze, i cili vuajti pesëqind vjet më parë nën dëshmorët e Shenjtë. Përkthimi nga një prej druri i varfër në një faltore të bukur prej bronzi të praruar në një kishë shpellë të ndërtuar dhe shenjtëruar një vit më parë në emër të Shën Martirëve u shoqëruan nga një shërbim ipeshkv solemn dhe një fjalë e përshtatshme nga Mitropoliti Jozef, përpara një turme të madhe njerëzish që për herë të parë e panë kryepriftin e tyre me kapuç të bardhë, si një shenjë shumë e qartë për shenjtorin e madh të Jozefit. e realizuar dhe që Shën Jozefi nuk pushoi së ndërmarri për çështjen e ribashkimit të uniatëve me Kishën Ortodokse dhe vendosjen e tyre në unitet me këtë të fundit. 100. Jozefi ia dërgoi fjalën e tij 101 të thënë gjatë këtij transkriptimi, ndër të tjera, shenjtorit të Moskës me kopje të saj për shpërndarje dhe për qëllime të tjera. Me këtë rast, Shën Filareti i shkroi Shën Jozefit më 26 qershor të po atij viti 1852: “Gëzohem që Zoti po ju ndihmon të rinovoni dhe forconi monumentet e shenjta të Ortodoksisë në vendin ku shkëlqeu, u shua dhe shkëlqen përsëri, duke ju pasur si ndezës aktiv. Dhe unë i përmbusha menjëherë udhëzimet tuaja për t'i transferuar kopjet e tyre tek Vikari i Drejtë Reverend 102, Akademia dhe Seminaret. Është dëshira juaj që kopeja e rivendosur lituaneze të jetë në bashkësinë më të ngushtë shpirtërore dhe lutëse me të gjithë Kishën Ortodokse, aq sa kanë të drejtën e reciprocitetit dhe, shpresoj, ta gëzojnë atë. Të gjithë për të cilët Ortodoksia është e dashur dhe që i njeh mirë veprat tuaja për të, i vlerëson shumë dhe i uron sinqerisht dhe me lutje kopesë tuaj rritje dhe prosperitet. Duke iu lutur Zotit, t'ju hapë një derë të madhe dhe të gjerë në përhapjen e Ortodoksisë, ku kam nderin të jem në rezistencën e shumë njerëzve, dhe duke kërkuar lutjet tuaja për dobësinë time, me respekt dhe përkushtim të plotë, e kështu me radhë 103. Vërtet, Jozefi, gjithmonë shumë aktiv dhe tani, i inkurajuar nga një veprimtari kaq madhështore dhe e jashtëzakonshme ndaj tij, duke shfaqur një shenjë kaq të madhe e më të jashtëzakonshme ndaj tij. luftoi pa u lodhur kundër partisë latino-polake në themelimin dhe përhapjen e Ortodoksisë në dioqezën e Lituanisë dhe shpesh iu desh të luftonte me autoritetet civile të rajonit perëndimor, të cilët e falnin partinë latino-polake në mënyra të ndryshme, në funksion të suksesit të luftës dhe klerit ortodoks në vartësi të tij, i dërgoi në një letër Jozefit 5, në shkurt 5, 5. atij 1500 kopje të librit të shtypur në Veprat e Shën Etërve me shtesa të përmbajtjes shpirtërore për artikullin e vitit 1852, Fjala e Ortodoksisë Katolike në Katolicizmin Romak (A. N. Muravyova). Për të përmbushur kërkesën për një numër të tillë kopjesh të artikullit, ishte e nevojshme të urdhërohej përsëri shtypja e ribotimeve individuale të tij. Prandaj, më 18 prill të të njëjtit 1853, shenjtori i Moskës i shkroi Jozefit: "Urdhëri juaj u plotësua. Fjala e Ortodoksisë Katolike është shtypur. Komiteti Redaktues, përmes të cilit u bë kjo, sepse u bë në dorë, këto ditë do t'i përcjellë kopje të shtypura Shinjës suaj nëpërmjet transportit: sepse ata mendojnë se është më i përshtatshëm dhe më i lirë në këtë artikull, në të njëjtin vit, Jozefi5. klerikët e dioqezës së tij 106. Latinizmi dhe polakizmi përdorën çdo justifikim, qoftë edhe më të voglin, për të sulmuar Ortodoksinë në përgjithësi dhe Jozefin në veçanti dhe, si zakonisht, nuk kurseheshin në gënjeshtrat, shpifjet dhe mallkimet. Kur filloi Lufta e Krimesë në 1853 dhe kur vëmendja e qeverisë ruse u tërhoq natyrshëm nga perëndimi në jug të Rusisë, partia latino-polake ngriti kokën edhe më lart dhe filloi të përdorte të njëjtat metoda edhe më me guxim, duke shpresuar për peshkim të bollshëm në ujërat e trazuar, siç thonë ata. – Më 1858, në Paris u botua një libër me titullin “Roma”, në të cilin shpifje të hapura për shkak të ribashkimit të uniatëve. Jozefi, megjithëse ishte mësuar tashmë me sulmet e asaj partie, megjithatë nuk mund ta linte pa përgjigje këtë libër, në të cilin, ndër të tjera, u ngrit përsëri fabula për martirin imagjinar - abacja e manastirit uniate Basilian të Minskut Macrena Mechislavskaya 107. Ai i paraqiti Sinodit të Shenjtë një raport të detajuar për këtë libër me fragmente prej tij dhe me komentet dhe përgënjeshtrimet e tij mbi të 108. Por Jozefi gjithmonë preferonte beteja të tilla të vogla, më pak të dobishme për kauzën e tij të madhe, ndaj betejave të mëdha, që godasin latinitetin dhe polonitetin, siç thonë ata, jo në ballë, por pikërisht në sy dhe në kokë. – Kur pothuajse të gjitha fuqitë evropiane sulmuan Rusinë gjatë Luftës së Krimesë, ishte shumë e dobishme, dhe pikërisht në rajonin perëndimor të Rusisë, ku elementi latino-polako, armiqësor ndaj kësaj të fundit, ishte aq i fortë, për të ngritur rëndësinë e Rusisë në sytë e popullatës, për të treguar se, si gjithmonë, ajo po lufton për një kauzë të shenjtë kundër armiqve, megjithëse të krishterët, por që mbron vetë turqit dhe Mohamin e saj. kampion. Me këtë ton Jozefi mbajti dy predikime, njërën më 1 nëntor 1853, pasi lexoi Manifestin më të lartë për luftën me turqit, dhe tjetrën më 25 dhjetor 1854, pasi lexoi Manifestin më të lartë të 14 dhjetorit për vazhdimin e së njëjtës luftë. Të dyja predikimet bazohen në tekstin: Zoti është me ne, kuptoni johebrenjtë dhe pendohuni, sepse Zoti është me ne 109. Duke mos marrë ende printime të veçanta të të dy predikimeve, por vetëm duke u njohur rastësisht me të fundit prej tyre, Shën Filareti i Moskës, në një letër drejtuar A.N. Muravyov i datës 8 maj 1855, tha: "Fjala e Reverendit të Drejtë Lituanez është e fortë dhe e aftë. Mund të kishte pasur më shumë qortime dhe mësime morale: por në rajonin e tij kishte arsye të flitej më shumë për shpresën e mëshirës së Zotit sesa për rrezikun nga mëkatet tona” 110. Menjëherë pas kësaj, pikërisht në një letër të datës 30 maj, vetë Jozefi i dërgoi shenjtorit të Moskës kopje të veçanta të të dyja këtyre predikimeve, duke thënë në letrën e tij lidhur me këtë të fundit: “Si kujtim, pranoni dy fjalët e fundit, Unë thjesht ju kërkoj të mos gjykoni nëse diçka duket e ashpër: “Për tridhjetë e pesë vjet kam qëndruar ballë për ballë kundër gënjeshtrave të Perëndimit - dhe, natyrisht, duhet të flas ndryshe nga të tjerët” 111. Ndërkohë, e njëjta letër e datës 30 maj, me saktësinë e fjalëpërfjalshme të tekstit të saj dhe vetëm me një ndryshim në adresën e emrit të anëtarit kryesor të Niknodoran, përcjellë the Hotropoli, Niknodoran. Novgorod dhe Shën Petersburg, i shërben kryesisht, në përmbajtjen e saj, si letra e datës 7 maj 1844, e njohur për ne 112, sikur testamenti i Jozefit, i rrethuar nga të gjitha anët elementë armiqësorë të gatshëm për ta shtypur atë. Motivimi i gjendjes së trishtuar të shprehur në këtë letër është përshkruar nga vetë Jozefi në Shënimet e tij. "Një luftë e dhimbshme," thotë ai këtu, "pasojat e saj të mundshme në rajonin e Lituanisë 113, vdekja e Sovranit, vdekja e gr. Protasov, i cili më njihte aq mirë dhe tek i cili mund të mbështetesha, më sollën një trishtim të dhimbshëm. Nën ndikimin e këtij trishtimi, shkrova një letër të datës 30 maj drejtuar Mitropolitanëve Por Filaretit"1. shpërndahen. Lufta përfundoi shpejt. Në vend të Perandorit Sovran Nikolai Pavlovich, në fron u ngjit Biri i Tij August, i cili trashëgoi nga Prindi i tij respektin për kauzën e ribashkimit të uniatëve dhe për personin që i shërbeu kësaj kauze më shumë se kushdo tjetër. Dhe kjo ishte gjëja më e rëndësishme për Jozefin, i cili e mori me ngrohtësi këtë çështje dhe e lidhi ngushtë fatin e tij me fatin e tij. Në 1856, në fund të luftës, siç dihet, kurorëzimi i Perandorit Sovran Aleksandër Nikolaevich u bë në Moskë. Jozefi i Lituanisë ishte ndër hierarkët e caktuar për të marrë pjesë në ceremoninë e kurorëzimit 115. Duke e njoftuar Filaretin e Moskës për këtë takim, ai i kërkoi që ta strehonte për këtë herë në një nga manastiret e Moskës. Filareti organizoi gjithçka për ta qetësuar, duke i vënë në dispozicion qelitë e abatit në Manastirin Zaikonospassky dhe Jozefi ishte shumë i kënaqur me gjithçka gjatë qëndrimit të tij në Moskë 116. Një nga pasojat e këndshme të kurorëzimit për Jozefin ishte çmimi më i lartë për të për veshjet me të cilat shërbeu gjatë ceremonisë së kurorëzimit. Me këtë rast, Shën Filari i Moskës i shkroi Jozefit më 10 shtator të të njëjtit 1856: “Ishte kënaqësi e gjithëmëshirshme e Perandorit Sovran të urdhërojë që veshjet e peshkopit, të rregulluara për ditën e kurorëzimit të shenjtë të Madhërive të Tyre Perandorake, që keni veshur në atë ditë, t'ju jepeshin nga ky informacion i qartë. tashmë në zotërimin tuaj, ju kërkoj me përulësi të ma konfirmoni këtë” 117. Më 21 shtator, Jozefi ia dërgoi këtë vërtetim Filaretit 118. Por pasoja më e këndshme e kurorëzimit për Jozefin ishin fjalët e Perandorit Sovran, që iu fol në një audiencë publike pas kurorëzimit, pikërisht më 27 gusht të të njëjtit 1856. "Të falënderoj nga zemra", i tha Monarku Më i Hirshmi, "për të gjithë shërbimin tënd. Shpresoj që ti do të vazhdosh të më vlerësosh dhe sa i plotësosh mua në të njëjtën mënyrë. drejtësisë.” Jozefi tha: “Më mbaj, madhëri, në zemrën tënde si prindin tënd.” "Sigurisht," u përgjigj perandori 119. Si shenjë besimi të veçantë te Jozefi, Perandori Sovran, ndër të tjera, urdhëroi që të thirrej për të marrë pjesë në Sinodin e Shenjtë në gusht 1859. Pjesërisht për shkak të sëmundjes që e kishte dëshpëruar Jozefin që nga kurorëzimi i vitit 1856, dhe pjesërisht nuk e bëri 1 pjesëmarrjen e tillë për disa arsye morale në aktivitetin e tij të gjallë. punët e Administratës Sinodalale siç kishin ndodhur më parë. Pasi mësoi për këtë, Shën Filareti i Moskës i shkroi më 4 dhjetor 1859 anëtarit kryesor të St. Sinodi, Mitropoliti Gregori i Novgorodit dhe Shën Petersburgut: "Eminenca e Lituanisë, thonë ata, hesht shumë. Është për të ardhur keq. Ai ka fuqinë e të menduarit dhe mund t'ju ndihmojë." 121 Vërtet, është për të ardhur keq; por cfare mund te behej! Njerëzit me një aktivitet kaq të vrullshëm, këmbëngulës në luftën kundër pengesave dhe një xhelozi të tillë të zjarrtë, që e dallonin gjithmonë Jozefin, zakonisht janë jetëshkurtër. Në vitin e kurorëzimit, Jozefit i vdiq babai, gati 80 vjeç, pasi kishte kaluar një jetë, natyrisht, më të qetë se ajo që i ra në short të birit, i cili po atë vit mori reumatizma të rënda, bashkë me sëmundje të tjera, të cilat ia dobësuan pak nga pak trupin. Vuajtjet morale iu shtuan edhe sëmundjeve fizike. Ishte veçanërisht e vështirë për shenjtorin e Lituanisë të mbijetonte në epokën e kryengritjes polake të viteve gjashtëdhjetë, e cila ishte e lidhur aq ngushtë, siç e kemi vërejtur më parë, me kundërshtimin e latinizmit ndaj ortodoksisë në rajonin perëndimor. Pasi kryengritja u qetësua falë energjisë së M.N. Muravyov, sipas idesë së këtij të fundit, në funksion të rusifikimit të këtij rajoni, ndër të tjera, ishte planifikuar krijimi i një akademie teologjike në Vilna në formën e klasave të larta shtesë në seminarin që ekziston atje. Mendimi i Shën Filaretit të Moskës u pyet për këtë institucion dhe më 10 janar 1864 ai i shkroi Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë A.P. Akhmatov: "Ngritja e një akademie në Vilna do të kishte qenë e dyshimtë edhe kur i përparuari Jozefi ruante fuqinë dhe energjinë e plotë: tani forcat e varfëruara shpejt ia zvogëlonin fuqinë e Moskës12". Kryeprokurori një opinion më të detajuar, duke parashtruar arsyet pse e konsideroi të panevojshme ngritjen e një akademie në Vilna 123 . Ai e konsideroi më të nevojshme dhe të dobishme që rajoni të "përmirësonte dhe forconte" seminarin e Vilnës (lituanez) dhe klerin famullitar, me përfshirjen e kësaj të fundit nga brenda Rusisë 124, për të cilën Shën Jozefi kujdesej gjithmonë me zell. Në veçanti, për çështjen e klerit, ka kohë që ka pasur një shkëmbim të gjallë mendimesh dhe këshillash midis Jozefit dhe Filaretit. Edhe kur ishte në Moskë në 1842, Jozefi i kërkoi personalisht Filaretit që t'i siguronte monastikë të besueshëm dhe klerikë të bardhë. Filaret, megjithëse në të njëjtën kohë shprehu idenë se do të ishte e vështirë të përmbushej kjo kërkesë, megjithatë, nuk e refuzoi plotësisht atë 125. Ai ishte i bindur se "njerëz me energji dhe vetëmohim duhet të silleshin atje, dhe jo ata që, duke e parë veten jo të rëndësishëm në shtëpi, ëndërrojnë të fitojnë domethënie larg" 126. Dhe kjo është arsyeja pse ishte kaq e vështirë që Jozefi të zgjidhte një person të besueshëm që të përmbushte kërkesën e tij. Megjithatë, duke pasur parasysh faktin se Filareti, siç vumë re, nuk e refuzoi plotësisht përmbushjen e kërkesës së Jozefit, ky i fundit, pasi u kthye në kopenë e tij, i kujtoi Filaretit të njëjtën gjë me shkrim 127. Pas një kërkimi të gjatë, Filareti më në fund i paraqiti një listë të atyre që deklaruan dëshirën për të shërbyer në rajonin perëndimor. Bazuar në këtë listë, Jozefi zgjodhi disa njerëz dhe i shkroi për këtë Filaretit, të datës 18 maj 1844. Por, për fat të keq, tashmë më 13 shkurt 1856, Shën Filareti u detyrua t'i shkruante Jozefit sa vijon: "në këtë shkurt, pas vdekjes së nëpunësit tim 128, kur shqyrtoi punët që ishin në duart e tij, u gjet një paketë e pahapur, në të cilën ishte qëndrimi i Shkëlqesisë suaj të datës 18 maj 18004, e cila kërkon Hiskmonest, Nr. Nikolai, në dioqezën që ju është besuar Gerasimov dhe Hierodiakon nuk mund të supozohet asgjë tjetër përveç faktit që stafi im i zyrës përbëhet nga një nëpunës, në mënyrë që mospërmbushja e kërkesës t'i atribuohet neglizhencës sime, që ndoshta nuk e kam konfirmuar do të më kishte shpëtuar nga telashet e vërteta 129. Jozefi iu drejtua Filaretit me një kërkesë të ngjashme në 1864. Por më 16 maj 1865, Filareti i shkroi Jozefit: “Më 21 nëntor 1864, nën nr. 3017, Shkëlqesia Juaj m'u drejtua dhe në datën 8 të këtij maji (nr. 1164) rinovoi kërkesën nëse nuk do ta kisha të mundur të furnizoja manastirin e Shpirtit të Shenjtë Surdek me një komplet të Manastirit të Shpirtit të Shenjtë të Surdek-it, të plotë të Lituanisë dhe Diktorocit. I kërkoj falje që u përgjigja me vonesë në këtë kërkesë, sepse ai nuk kishte parasysh mjetet për ta përmbushur atë dhe nuk donte ta linte atë të pakënaqur, për keqardhjen time, e gjej veten në nevojë të pranoj se nuk gjej mjetet për të përmbushur dëshirat e zonjave dhe të njerëzve të tjerë dhe i aftë për aktivitetet e kërkuara nga rrethanat e rajonit tuaj Ishte e vështirë të vendosja ta shqiptoja këtë përgjigje para Shkëlqesisë suaj, por nuk gjej asnjë mënyrë për të thënë asgjë më të mirë se kjo. Në të vërtetë, manastiret nga manastiret e grave të dioqezës së tij mund t'i ndihmonin Shën Jozefit, dhe ai e bëri këtë tashmë në 1864, duke dërguar arkëtarin me 15 murgesha dhe rishtar në Vilna nga Manastiri Alekseevsky, dhe në verën e vitit 1865 ai u kujdes që të dërgonte një prift në këtë mënyrë11 për Mariinsky. Kështu, për gati dyzet vjet, marrëdhëniet e mira vazhduan midis të dy shenjtorëve të mëdhenj, të bazuara kryesisht në mendimin e një gjëje - ribashkimin e uniatëve. Prandaj, shenjtori i Moskës më shumë se një herë komunikoi me autoritetet laike, dhe me peshkopët ortodoksë dhe, më në fund, edhe me Sinodin e Shenjtë. Si shembull i llojit të parë të marrëdhënies, vëmë në dukje marrëdhënien midis Filaretit dhe V.I. Nazimov, i cili në 1855 - 1863 ishte Guvernatori i Përgjithshëm i Vilnës. Ky Guvernator i Përgjithshëm ishte lloji i personit që, duke pasur një njohje të gjatë me rajonin 132 dhe njëfarë ndikimi në partinë latino-polake në këtë rajon, u emërua nga Perandori i ri Sovran (Alexander Nikolaevich) në postin e rëndësishëm të Guvernatorit të Përgjithshëm me qëllimin e dukshëm për të pajtuar armiqtë e rusëve dhe latinëve me polakët. ata, të paktën deri në fund, detyra më e rëndësishme e mbretërimit të ri - çlirimi i fshatarëve nga robëria. Në funksion të këtij qëllimi, nga ana e qeverisë ruse u bënë lëshime pas lëshimesh në favor të palës latino-polake, gjë që përfundimisht, siç dihet, çoi në ngjarjet e vitit 1863, kur vetë Nazimov duhej të linte postin e Guvernatorit të Përgjithshëm në rajonin e përmendur; përmes të cilit u zbulua qartë një gabim fatal në emërimin e tij në këtë post, ose, më mirë, në veprimin e tij me qëllimin e deklaruar. Sepse ishte e pamundur të veprohej kështu me partinë latino-polake. Me armiqësinë e saj të vazhdueshme ndaj çdo gjëje ortodokse dhe ruse, ajo i konsideroi lëshimet asgjë më shumë se një shenjë e dobësisë së qeverisë ruse dhe për këtë arsye me guxim më të madh, në mos më të fortë, ajo eci më tej në lëvizjen e saj përpara drejt qëllimeve të saj përfundimtare, drejt dominimit të plotë në rajon. Edhe nën Perandorin Nikolla, kur nuk u bënë lëshime të tilla, ajo arriti të bënte atë që, pavarësisht nga pothuajse barazia në numrin e banorëve të besimeve ortodokse dhe katolike romake në provincat Vilna dhe Grodno, më shumë se dy të tretat e të gjitha vendeve të qeverisjes civile në këto, për shembull. Provincat ishin të pushtuara nga persona të besimit katolik romak ose me origjinë polake. Çfarë mund të ndodhë nën një sistem koncesionesh të mëdha? E gjithë kjo makineri e propagandës latino-polake u kuptua më së miri nga një njeri që për më shumë se tridhjetë vjet qëndroi ballë për ballë kundër gënjeshtrave të Perëndimit dhe ishte i ditur për të gjitha burimet e fshehta të makinacioneve të këtij të fundit. Ky është Mitropoliti Jozef, i cili, për shkak të zellit të tij të njohur për Ortodoksinë dhe kombësinë ruse, më 10 janar 1855, pra, disa ditë para vdekjes së kontit N.A. Protasov dhe pak më shumë se një muaj para vdekjes së perandorit Nikolla, i dërgoi Kontit Protasov një mesazh të gjatë, duke përshkruar arsyet dhe ato që forcojnë nacionalitetin rus. rajoni perëndimor 133. Përmbajtja e kësaj marrëdhënieje u soll në vëmendje të perandorit Nikolla dhe Madhëria e Tij dha një urdhër në përputhje me kërkesat që përmbante ajo 134. Por vdekja e Sovranit, që pasoi shpejt, rrethanat që e shoqëruan, ndryshimi i mbretërimit dhe personat në krye të mbretërimit të ri, etj. etj., e la Jozefin në pasiguri të plotë në lidhje me pasojat e marrëdhënies së tij me Kontin Protasov. Për këtë arsye, meqë ra fjala, Shën Jozefi, në letrën e lartpërmendur konfidenciale drejtuar Shën Filaretit të Moskës, e datës 30 maj të të njëjtit 1855, përshkruante me ngjyra të zymta pozicionin e tij midis elementëve armiqësorë të rajonit, duke iu referuar përmbajtjes së qëndrimit të tij ndaj Kontit Protasov të datës 10 janar, me një kopje të këtij qëndrimi të vetë Shenjtorit 35 të besimtarëve të Moskës. Kisha Ortodokse dhe Atdheu dhe një shërbëtor i tillë i Sovranit, reagoi me simpati të plotë për çështjen e ngritur nga Jozefi dhe duke përfituar nga fakti se i njohuri i tij i vjetër, i cili ishte i besuari i distriktit arsimor të Moskës, Vladimir Ivanovich Nazimov i lartpërmendur, u emërua Guvernator i Përgjithshëm i Vilensky-t për të njëjtën çështje, ai vendosi të komunikonte me Vilensky. Më 15 dhjetor 1855, ai i shkroi Nazimovit sa vijon: "Kam dëgjuar qëndrimin e Hirësisë së Tij Jozef, Mitropolitit të Lituanisë ndaj Kontit Protasov për gjendjen e qeverisjes së rajonit të Lituanisë që është e pafavorshme për të mirën e atdheut. Kjo temë nuk i përket fushëveprimit të ministrisë që më është besuar mua; Është e njohur për Perandorin. Qëndrimi është shkruar më 10 janar 1855. Nuk ka asnjë arsye për të dyshuar se Konti Protasov ia paraqiti atë të ndjerit në Bose më hap mundësinë për të përmbushur, në mënyrën e mundshme për mua, detyrën e besnikërisë ndaj fronit, duke ju dërguar një listë të qëndrimeve të sipërpërmendura dhe për të qetësuar shqetësimet e mia me besnikërinë tuaj ndaj fronit dhe zellin për të mirën e atdheut” 136. Duke respektuar thellësisht shenjtorin e Moskës, si dhe duke vlerësuar meritat për rajonin, zellin dhe meritat e larta personale të shenjtorit të Lituanisë dhe "duke ndarë plotësisht pikëpamjen" e këtij të fundit në temën e qëndrimit të tij ndaj kontit Protasov, Nazimov, siç raporton fjalët e tij një nga ish vartësit e tij, "mori parasysh37 shumë arsye të tij të arsyeshme37 dhe praktike"; por është e vetëkuptueshme që duke pasur parasysh udhëzimet që iu dhanë me marrjen e detyrës, ai nuk mund të zbatonte plotësisht në këtë rast supozimet e Shenjtit të Lituanisë, të miratuara në Bose nga perandori i ndjerë Nikolla. Dhe shenjtori i Lituanisë, i cili e mori me zjarr kauzën e Ortodoksisë dhe popullit rus në rajon, e konsideroi natyrshëm këtë një shenjë frikacake dhe madje të dyfishtë dhe nuk mund të mos hidhërohej në shpirtin e tij, pasi kishte përjetuar përmes përvojës afatgjatë paqëndrueshmërinë e politikës sonë të brendshme dhe duke mos e gjetur të përshtatshme t'ia shpjegonte këtë çështje Nazimovit18, megjithëse ai mbante marrëdhënie të mira nga jashtë me të. Kur propaganda latino-polake, duke përfituar nga pajtueshmëria e qeverisë ruse, ngriti kokën edhe më lart se më parë dhe filloi të shfaqte "aktivitet të ethshëm" në përgatitjen e kryengritjes polake, Shën Jozefi nuk mundi të duronte më dhe si shërbëtor besnik i fronit, më 26 shkurt 1859, ai i paraqiti një shënim të detajuar për këtë perandorit, por jo si kundërpërgjigje1. armiqtë e Rusisë (jo të jashtëm, por të brendshëm) botuan në Kolokol një artikull me titull: "Semashko, Filaret dhe Nikolai", i cili përmbante plotësisht: 1) qëndrimin e lartpërmendur të Jozefit ndaj Kontit Protasov të datës 10 janar 1855; 2) letra e mësipërme e Shën Filaretit të Moskës drejtuar V.I. Nazimov, dhe 3) teksti i urdhrit të lartpërmendur të Perandorit Sovran Nikolai Pavlovich në lidhje me qëndrimin e Jozefit ndaj kontit Protasov, me komente të ndryshme mbi tekstin e këtyre dokumenteve të bëra nga botuesi i Këmbanës, Herzen. Vetëkuptohet se numri i Kolokolit, në të cilin ishte vendosur artikulli i përmendur, iu dorëzua shpejt Nazimovit, i cili jo pak u befasua nga shfaqja e të gjitha atyre dokumenteve sekrete në shtyp, mjaft i sigurt dhe duke u siguruar edhe një herë që të gjitha të ruheshin të sigurta në byronë e tij 140. Për përmbajtjen e të njëjtit artikull Shën Jozefi u njoftua edhe nga një letër konfidenciale e Gushtit1, dërguar nga Richgabishop. 27, 1859 142 . Nuk ka nevojë të thuhet se me çfarë pikëllimi i bëri jehonë në zemër ky njoftim. Dyshimi ndaj V.I. Vetë Nazimovi i shkrepi padashur në kokë si fajtori për publikimin e dokumenteve kaq të rëndësishme dhe njëkohësisht konfidenciale 143 . Këtë dyshim, shkatërrimin e të cilit e pengoi mungesa e shpjegimeve personale për këtë çështje, Jozefi, për fat të keq, e mori me vete në varrin 144. Nuk kemi asnjë informacion se si ka reaguar Shën Filareti për të njëjtin botim. Por ai kishte bërë tashmë veprën e tij të mirë në lidhje me Jozefin me aspiratat e këtij të fundit për të forcuar Ortodoksinë dhe popullin rus në rajonin perëndimor, dhe, natyrisht, ai nuk ishte fajtor për këtë botim. Si një shembull i marrëdhënieve midis Shën Filaretit dhe ipeshkvijve të lashtë ortodoksë për çështjet që kanë të bëjnë me ata të ribashkuar pas ribashkimit, përveç disa komenteve që kemi dhënë tashmë mbi 145, do të vëmë në dukje edhe të paktën rreshtat e mëposhtëm të letrave nga shenjtori i Moskës. Më 1 janar 1865, ai i shkroi Eusebius (Orlinsky), Kryepeshkop i Mogilevit: "Mikhail Nikolaevich bëri një sukses të madh. Është shumë e dëshirueshme që ai të vazhdojë: sepse është e nevojshme që puna e tij të jetë e vendosur, e mbështetur nga drejtpërdrejtësia e tij, në mënyrë që më vonë të jetë e fortë." Duke vënë në dukje kështu nevojën për të forcuar parimet e kombësisë ruse dhe të ortodoksisë, të cilat ai i futi energjikisht në rajonin perëndimor, në vend të latinizmit dhe polonizmit, M. N. Muravyov, Shën Filareti vazhdon drejtpërdrejt: “A kërkoni vërtet që priftërinjtë e ribashkuar të mos jenë fare në shërbim? i dashur nga famullitarët për shërbimin dhe jetën e tij të ndershme, nga famullia dhe kjo nuk do të thoshte të qetësonte, por të acaronte. Kjo dhe nëpërmjet tij famullia duhet të ruhet nga kvasi i vjetër i bashkimit me këshilla dhe mbikëqyrje” 146. Më pas, edhe më 29 shtator 1866, Shën Filareti i shkruante Savvës, peshkopit të Polotskut: “Mendoj se ke shumë punë për të pastruar Ortodoksinë nga pluhuri i bashkimit të dikurshëm. Urdhrat rrethore të konfirmimit nuk çojnë shumë drejt qëllimit. Është e nevojshme të gjesh në klerik njerëz të përkushtuar veçanërisht ndaj Ortodoksisë dhe shërbimit të tyre dhe t'i drejtosh e mbështesim me vëmendje, dashamirësi dhe durim. Për ta, marrëdhëniet e lira dhe të thjeshta me eprorët duhet të jenë të hapura. Atëherë ju mund të zgjoni veprimin e animuar dhe mund t'i ngacmoni të tjerët për të imituar” 147. Por shenjtori i Moskës kishte një qëndrim edhe më të lartë në çështjen e uniatëve të ribashkuar. Ne kemi parë tani përgjërimin e shenjtorit në këtë drejtim për dioqezën e Polotskut ndaj peshkopatës së Reverendit të Djathtë Sava 148. Kjo ndodhi në vitin 1866. Dhe vitin e ardhshëm, 1867, më 22 gusht, Shën Filareti madje i shkroi anëtarit drejtues të Sinodit të Shenjtë, Eminencës së Tij të Shën Petersburg dhe St. “Me kthimin e Kishës Ortodokse Ruse te fëmijët e saj që u refuzuan në kohë telashe, të ashtuquajturit uniatë, lindi ideja e transferimit të atyre që kishin vdekur në Lavrën e shenjtë Kiev-Pechersk të relikteve të Eufrosines së nderuar, Princeshës së Polotskut, në një manastir të vendosur pranë Polotsk-ut, i cili ishte i shprehur nga një i afërm i saj. Dëshira për t'u realizuar kjo ide, por ajo nuk e ka arritur këtë deri tani, sepse Sinodi i Shenjtë ka një rregull që në raste të tilla të presin udhëzime të veçanta nga provinca e Zotit. Megjithatë, kalendari i kishës tregon shumë transferime të relikteve të shenjta, të shënuara nga kujtimet vjetore të kishës, madje edhe shërbimet kishtare të kompozuara posaçërisht, të cilat u realizuan vetëm përmes veprimit të zellit të devotshëm. Një shembull i afërt i kësaj janë reliket e Shën Filipit, Mitropolitit të Moskës, të transferuara nga Manastiri Solovetsky në Katedralen e Supozimit të Moskës. Nuk është e qartë se ndonjë shenjë e jashtëzakonshme e shtyu këtë, por zelli i devotshëm i Carit veproi në këtë dhe mendimi se ishte e përshtatshme që shenjtori të pushonte në vendin ku ai shërbeu si shërbimi i tij i shenjtë dhe superior. Pas këtij shembulli, mund të konsiderohet e bekuar që reliket e Eufrosinës së nderuar të sillen nga Kievi në Polotsk dhe të prehen në manastirin ku ajo punoi. Këtij mendimi i përmbahet edhe Reverendi i drejtë Savva, peshkopi aktual i Polotskut, sepse, ndër të tjera, ai sheh në dioqezën që i është besuar mungesën e një faltoreje të lashtë, veçanërisht të nderuar, ortodokse, ndërsa kishat katolike romake përfaqësojnë, me besnikëri ose jokorrekte, një faltore të ruajtur jo vetëm katolike, por edhe të pjesës ortodokse. njerëzit. Kjo pikëpamje më bën të mos jam indiferent dhe më shtyn t'i drejtohem dashurisë suaj për shenjtërinë dhe kujdesin për Kishën Ortodokse në të gjitha fushat e saj. Pyetja e tanishme le të tërheqë vëmendjen tuaj dhe Zoti ju thotë një fjalë që i pëlqen Atij për të nxitur të mirën dhe shpëtimin e shpirtrave. Tani po i shkruaj të njëjtën gjë Mitropolitit më të nderuar të Kievit” 149. Kjo letër nga shenjtori i Moskës u shkrua, siç e theksuam më lart, më 22 gusht 1867, pra, më pak se tre muaj para vdekjes së bekuar të Shën Filaretit, i cili kështu, pothuajse deri në vdekjen e tij, nuk i braktisi shqetësimet e tij arqipastorale dhe ipeshkvijve republikë, ipeshkvijve. Është e qartë se të gjitha këto i ndërmori dhe i realizoi në një ndërgjegje të thellë të rëndësisë dhe madhështisë së vetë veprës që ndodhi në vitin 1839. Për shkak të kësaj rëndësie dhe madhështie të kësaj çështjeje, Shën Filari nuk mund ta anashkalonte nga foltorja e kishës, në predikimin e tij, pavarësisht se ajo nuk u zhvillua në dioqezën e tij. Edhe kur kishte vetëm raste individuale të konvertimit të uniatëve në ortodoksë dhe kur masat e ndryshme tashmë të njohura për ne 150 po përgatitnin vetëm terrenin për ribashkimin e tyre të plotë dhe të përgjithshëm me Kishën Ortodokse, Filareti e konsideroi detyrën e tij t'i vinte në dukje këto rrethana si tipare të ndritshme të mbretërimit të perandorit Nikolai Pavlovich, i cili, siç e dimë, e mori këtë çështje kaq afër. Kështu, duke predikuar fjalën në ditën e kurorëzimit të këtij Sovrani Më të Devotshëm, më 22 gusht 1836, shenjtori i Moskës, duke llogaritur ngjarjet dhe bëmat më të rëndësishme të dekadës së parë të mbretërimit të Tij, ndër të tjera tha: “Në zonat ku në kohët e mëparshme fatkeqe devotshmëria lindore kufizohej nga dhuna e sunduesit më të lartë Perëndimor kishat, dhe vullneti i Tij i veçantë i veshi me shkëlqim të denjë, dashuria e Tij për Kishën Ortodokse e gjallëroi zellin e shërbëtorëve të saj, dhe mijëra fëmijë të saj, disa prej të cilëve u ndanë prej saj nga paraardhësit e tyre në ditët e trazirave dhe persekutimit, disa prej të cilëve humbën në vitet e injorancës, iu kthyen nënës së saj. flasin edhe më drejtpërdrejt, hapur dhe qartë për të njëjtën gjë nga foltorja e kishës pas ribashkimit solemn dhe të plotë të uniatit, megjithëse, për rrethana dhe konsiderata të ndryshme, ai nuk foli për këtë herët në predikimin e tij. Domethënë, për herë të parë një tregues të kësaj gjejmë në predikimin e Filaretit në ditën e hipjes në fron të Perandorit Sovran Nikolai Pavlovich, më 20 nëntor 1849, kur u bënë dhjetë vjet nga kremtimi i vetë ribashkimit. Në fund të këtij predikimi, Vitya, duke e krahasuar Perandorin Nikolla me Perandorin Grek Konstandinin e Madh në lidhje me përmbushjen nga të dy të detyrës së shenjtë për të promovuar besimin e tyre të vërtetë dhe Kishën e tyre Ortodokse, thotë: "Lavdi Zotit! Sovrani ynë më i devotshëm e përmbush këtë detyrë në mënyrë aktive dhe me sukses, dhe më shumë se një milion shpirtra ortodoksë kanë fituar më shumë se një milion shpirtra ortodoksë. Por duke qenë se shkaku i madh i ribashkimit të uniatit ishte, mund të thuhet, shkaku i gjithë mbretërimit të perandorit Nikolla, duke e shumëfishuar, siç thamë në vendin tonë, lavdinë e këtij mbretërimi: ishte më e natyrshme ta përmendim atë më gjerësisht në vitin e ardhshëm 1850, që përfundoi njëzet e pesë vjetorin e këtij mbretërimi. Ne nënkuptojmë fjalën e tij në ditën e hyrjes në fronin gjith-rus të Perandorit Sovran më 22 nëntor të këtij viti (1850), në të cilën ai, duke numëruar, si në vitin 1836, ngjarjet dhe veprat më të rëndësishme të 25 vjetorit të kaluar nga dita e hyrjes së Tij, si veprat dhe pasojat e dikujt do të ishin të pazakonta për të vërtetën: në kishë për të mos prekur disa nga veprat e kishës në lidhje me punët e shtetit Uniteti i besimit është një përforcim i rëndësishëm i unitetit të njerëzve, dhe të dyja këto unitete së bashku kanë një marrëdhënie të rëndësishme me fuqinë e shtetit 153, më parë të të njëjtit besim, në tre shekujt e fundit, të pandërprerë nga Kisha. U bënë të gjitha përpjekjet e mundshme për t'i bashkuar ato me Kishën Perëndimore. Qeveria ruse i trajtoi ato sipas rregullave të tolerancës fetare. Por befas, me lëvizjen e tyre, nën udhëheqjen e të gjithë barinjve të tyre të vjetër dhe pothuajse të gjithë klerikëve, ata erdhën në heshtje dhe lirshëm në Kishën Ortodokse, si delet që kthehen në vathën e deleve nga ishin larguar së fundmi. Si ndodhi kjo? Nëse shikoni mjetet njerëzore: veprimi rezulton të jetë më i fortë se mjetet. Kështu duhet të jetë në veprën e Zotit. Kjo është një dhuratë e Providencës për të vërtetën e devotshme të Carit, për të mirën e mbretërisë” 154. Shën Filareti i madh i Moskës kishte një qëndrim kaq të gjallë, të thellë dhe të shumanshëm ndaj kauzës së madhe të ribashkimit të unianëve, si dhe ndaj të gjithë personave që kishin në një mënyrë ose në një tjetër kontakt me këtë çështje. Është e qartë se ai e konsideroi këtë çështje aspak të huaj, por të afërt, të dashur për veten e tij, jo vetëm si kryepastor i Kishës Ortodokse, por në përgjithësi, si një i krishterë i vërtetë, ortodoks dhe një subjekt besnik i Carit rus. Ai iu përmbajt me vendosmëri rregullit, të cilin ai vetë e tregoi në formën e një udhëzimi përfundimtar për dëgjuesit e predikimit të tij në 1849, fjalët e të cilit i kemi cituar së fundmi. “Le të jemi edhe ne xhelozë,” na jep shenjtori këtë udhëzim, menjëherë pas fjalëve të mësipërme, duke krahasuar Perandorin Nikolla me Kostandinin e Madh, “secili në rrethin e tij të veprimit, në mënyrë që detyrat për t'i shërbyer Mbretit të tokës dhe për t'i shërbyer Mbretit të qiellit, për të qenë një subjekt besnik dhe një i krishterë i vërtetë, të përbëjnë për ne një detyrim të vazhdueshëm të jetës sonë. 155. Shihni Leximet në përgjithësi. ist. dhe libri i lashtë i 1869-ës. I, faqe 195, dep. "Përzierje". Kishte ribashkime, siç dihet, në shekullin e kaluar. Ai do të lindte më 23 dhjetor 1798. Meqë ra fjala, edhe Jozefi kaloi një shkollë të tillë arsimore, si djali i një prifti uniat. Raport i Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë për vitin 1868, f. 5. Shën Petersburg. 1869. Kolegjiumi Katolik Romak deri më tani kishte qenë në gjendje të vepronte në atë mënyrë që qeveria ruse ishte pothuajse plotësisht e pavetëdijshme për situatën e vërtetë të uniatëve të Rusisë Perëndimore. Shënimet e Joseph, M. Litovsky, botuar. Akademia e Shkencave. T. I, f. 31 et al. St. 1889. Manastiret baziliane, të përbëra nga monastizmi uniat, të cilët kështu hynë me emrin Basilian në numrin e urdhrave monastikë romakë, të hequr deri më tani nga juridiksioni i peshkopëve dioqezanë, ishin një nga qendrat kryesore të propagandës jezuito-latine dhe polake që synonte joshjen e uniatëve dhe latinëve në të krishterë ortodoksë. Raporti Ober-Prock. Shën Sin. për vitin 1868 p. 7 Komp. Shënimi i Jozefit sapo u përmend. Shih po aty, f. 8–19 Shih Shënimet e Joseph I, 79 et al. 88 dhe dha. 94 dhe dha. 90 dhe dha. Meqë ra fjala, në vend të Shishkovit, shoku Ministër i Arsimit D.N. Bludov (kont i mëvonshëm) u emërua në postin e kryeadministratorit të çështjeve shpirtërore të rrëfimeve të huaja në 1828 dhe mori një pjesë të madhe në ribashkimin e uniatëve. 25-vjetori i vdekjes së të cilit (19 shkurt 1864) skadoi këtë vit. Kjo ese u shkrua nga Filaret në vitin 1815 në lidhje me joshjen e nipit të Princit A. N. Golitsyn në katolicizmin romak. Më pas u botua shumë herë. Zap. Jos. I, 65 vjeç; shih shtojcën nr. 22, f. 545 et al. Këtu (në f. 65–66) shpjegohet sekreti i mbajtur në lidhje me përkthimin e Bisedave, të shtypura, nën drejtimin e Jozefit, me emrin e inspektorit të atëhershëm të Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut, më vonë kryepeshkopi i famshëm i Kherson Inocent (Borisov), për të eliminuar para kohe çdo arsye për të dyshuar për pjesëmarrjen e Jozefit në këtë çështje. "Ky anonim," lexojmë në Shënimet e Jozefit, "është vendosur plotësisht dhe Më i Reverendi Innocenti njihej si ekspert i gjuhës polake. Në kohën e kurorëzimit, në Moskë më 1856, vetë Më i Reverendi Innocent më foli seriozisht për përkthimin e Bisedave si veprimi më i rëndësishëm i shërbimit të tij fillestar". Rreth S. D. Nechaev në lidhje me këtë, shih po aty. faqe 83. Me shpirt. Lexuar 1883 T. III, f. 428 Gabrieli ishte peshkop i Mogilev nga 20 gusht 1831 deri më 18 korrik 1887, dhe Kirill-Podolsky ishte nga 1832 deri në vdekjen e tij në 1841. Leximet në frymën e përgjithshme të dashurisë. Libri i iluminizmit 1870. XII, f. 28 “Materiale për biografinë e Filaretit”. Smaragd ishte peshkop i Polotsk nga 14 maj 1833 deri më 15 qershor 1837, kur u transferua në Mogilev. Shihni broshurën e lartpërmendur të përvjetorit nga I. A. Chistovich. faqe 7. Meqë ra fjala, kjo është arsyeja pse Jozefit nuk i pëlqente Smaragda, e cila e pagoi atë njësoj. Shih Shënimet e Jozefit I, 77–78; 82 dhe 133. Shih përvjetorin e mësipërm. broshurë nga I. A. Chistovich, f. 13. Smolensk, Vitebsk dhe Guvernatori i Përgjithshëm i Mogilev. Shih përvjetorin e mësipërm. broshurë nga I. A. Chistovich, f. 19. Dhe në pranimet e pjesshme nga Rev. Smaragd dhe të tjerët, në pjesën më të madhe, kështu ishte: "famullitarët u bashkuan dhe priftërinjtë, duke mbajtur zemërim, mbetën në bashkim". Shih përvjetorin. broshura I. A. Chistovich, f. 12. Përmbledhje mendimesh dhe recensionesh të Filaretit, botuar. Kryepeshkopi. Tver. Savvoy, vëll. II, fq. 442–446. Shën Petersburg 1885. Dekreti i pajtimit u nënshkrua nga: Mitropoliti Bulgak, peshkopët: Joseph, Vasily, Anthony dhe Josafhat (Zharsky) dhe dy vlerësues të bordit. Teksti i kësaj rezolute mund të lexohet në librin e botuar nga Sinodi i Shenjtë për përvjetorin e ribashkimit, i cili përmban aktet konciliare dhe shërbesat solemne të vitit 1839, faqe 42 - 45. Shën Petersburg. 1889. Shënime të Jozefit I, 79 – 80. Broshura e përvjetorit I. A. Chistovich, f. 30. Shënime të Jozefit, i, 697; krahaso 80 fq. Nga shpirtëroret: Mitropolitët Serafim dhe Filaret, Kryepeshkopi Gregori i Tverit, Mitropoliti Josafat Bulgak dhe Peshkopi Joseph Semashko, nga laikët: Gjenerali i këmbësorisë Konti Tolstoi, Princi Golitsyn, Taneyev, Nechaev dhe Bludov. Shih përvjetorin. broshurë Chistovich, f. 32 shënim. dhe vendi i treguar nga Shënimet e Jozefit. Letrat e Filaretit drejtuar Gabrielit, ed. Shoqëria e Historisë dhe Antikiteteve të Rusisë, f. 36. Moskë, 1868. Letrat e Filaretit drejtuar personave më të lartë dhe personave të tjerë, botuar. kryepeshkop Tver. Savvoy, pjesa II, f. 309. Tver, 1888. Ndërkohë, Jozefi, nga ana e tij, foli për Smaragdën si "që shkaktoi kaq shumë trazira në Polotsk". Shënime të Jozefit I, 135. Pasardhësi i Smaragdit në Polotsk u emërua pasardhës i Smaragdit, eminenca e tij Isidore, Mitropoliti aktual i Novgorodit dhe Shën Petersburgut. Leximet në frymën e përgjithshme të dashurisë. Libri i iluminizmit 1870. XII, f. 34 “Materiale për biografinë e Filaretit”. Shih për këtë në Shënimet e Jozefit I, 116 dhe II, 78-84. Shën Petersburg 1883. Për shembull, ai shkroi për këtë në vitin 1834. Guvernatori i Grodnos (më vonë Konti) M. N. Muravyov D. N. Bludov; Letra e tij e mrekullueshme është shtypur në faqet 45–51 të librit të botuar nga Sinodi i Shenjtë: Përvjetori i Pesëdhjetë (1839 – 1889) i ribashkimit të uniatëve të Rusisë Perëndimore me Kishën Ortodokse. Aktet konciliare etj.. Shën Petersburg. 1889. Komp. këtu në faqen 52 është një letër nga peshkopi Anthony (Zubko) i Brestit drejtuar kontit N.A. Protasov, i datës 25 tetor 1838. Shihni për këtë në Shënimet e Joseph II, 78 dhe dhënë. Në këtë rast, natyrisht, rregullat e Këshillit të Kartagjenës në lidhje me ata që konvertohen në ortodoksinë nga donatistët. Shih rregullat 57, 68, 79, 80, veçanërisht 103 et al., 112, etj. Shenjtori bëri thirrje për një butësi të tillë, siç e kujtojmë, në vitin 1834, në udhëzimet që ai përpiloi, me titull: "Mendime dhe këshilla", etj. Frika e shenjtorit të matur, të shprehura në këtë dhe në paragrafët e mëparshëm, u zgjidhën kryesisht në mënyrë të favorshme me ribashkimin e uniatëve. Rreth shtatë, shih Notes of Joseph I, 116–119. Këtu kemi parasysh veçanërisht zotërinjtë polakë, të cilët ishin të përkushtuar ndaj latinizmit dhe vepronin në harmoni me të. Ato. Ortodoksët e lashtë dhe të ribashkuar nga Uniate. Mbledhja e shumë dhe rishikimi Filar. sipas tekstit shkollor dhe kishës - shtetit. pyetje., ed. kryepeshkop Tver. Savvoy. II, 446–451. Shën Petersburg 1885. Teksti i aktit mund të shihet në librin e përmendur më parë: Përvjetori i pesëdhjetë (1839–1889) i ribashkimit të uniatëve të Rusisë Perëndimore me Kishën Ortodokse. Aktet e Këshillit, etj. f. 4–7. Shën Petersburg 1889. Shënime të Jozefit I, 116 dhe dhanë. Krahasoni Chistovich, Yubil. broshurë f. 50–52. Zap. Jos atje; Broshurë përvjetori Aktet e Këshillit etj. f. 9. Pikërisht atje. Krahaso Chpstovicha, Yubil. broshurë, faqe 32. Brosh përvjetori. Aktet e Këshillit etj., faqe 11, 12. Chistovich, Yubil. broshurë faqe 53. Vetëkuptohet se në të gjitha këto akte sinodale është shkruar me rreshta të pashlyeshëm emri i Filaretit të Moskës, pa përmendur edhe pjesëmarrjen e tij në përgatitjen e këtyre akteve. Chistovich, Yubil. karficë zbukurimi, faqe 53. Broshura për përvjetorin Aktet e Këshillit, etj. f. 15–30. Krahaso Chistovich, Yub. broshurë f. 59–64. Broch. Chistovich, f. 64. Ky është Mitropoliti Serafim. Mbledhja pl. dhe rishikoni Filar. t. shtesë fq 65, 66. Shën Petersburg. 1887. Lexime në frymën e përgjithshme të dashurisë. Libri i iluminizmit 1870. XII, f. 37 “Materiale për biografinë e Filaretit”. Më 1842, Joseph Semashko në Moskë i tha Filaretit se Papa, i irrituar nga tërheqja e peshkopëve uniatë nga ai, i mallkoi solemnisht gjatë peshkopëve uniatë, i mallkoi solemnisht gjatë liturgjisë, pak para shenjtërimit të dhuratave të shenjta. Shihni në Rusisht. Arkivat për 1881, vëll. II, f. 104. Fatkeqësisht, një "supozim" i tillë ekzistonte edhe në sferat administrative ruse. Mbledhja pl. dhe rishikoni Filar. III, 48–51. Shën Petersburg 1885. Në kohën e mbledhjes së katedrales në Polotsk më 12 shkurt 1839, Mikhail ishte nënkryetar i Konsistorit Lituanez dhe kryeprift i katedrales. I njëjti 1839, nga 8 shtatori, ai ishte tashmë një peshkop sufragan i Pinsk, në 1840 i Brestit dhe nga 1848 deri në 1868 i Minskut. Vetë Jozef Semashko thotë se këto udhëtime të peshkopëve të ribashkuar, ndër të tjera, u ndërmorën prej tyre, për t'u rritur qime në kokë dhe mjekër gjatë kohës së tyre, dhe në këtë mënyrë të ngjasojnë edhe më shumë me peshkopët e vjetër ortodoksë, duke dhënë kështu shembull për klerin vartës. Shih Zap. Jos. I, 142–143, 134, etj. Letra nga Filari. te Ant. I, 341. Moskë, 1877. Të njëjtat letra, pjesa II, f. 25, 26. M. 1878. Filareti e pa personalisht Jozefin vetëm pas kësaj në verën e vitit 1842 gjatë vizitës së Jozefit në dioqezën e Moskës dhe në 1856 gjatë kurorëzimit, në të cilin Jozefi ishte në Moskë. Letra nga Filari. te Ant. Unë, 420. Vikar në atë kohë ishte peshkopi Vitali (Shchepetev) i Dmitrov, i cili në fund të të njëjtit 1842 u emërua peshkop i Kostromës. Arkivi Rus 1881, II, 104–105. "I vetmi ideal i lumturisë që më dukej," shkroi vetë Jozefi në 1839, "ishte të kisha një shtëpi me një kopsht dhe një dhomë me libra." Zap. Jos. I, 127. Jozefi gjithashtu ia shprehu këtë Filaretit gjatë vizitës së tij në Moskë më 1842. Shih rusisht. Arkivi 1881, II, 104. Teksti i kësaj kërkese mund të lexohet në Shënim. Jos. I, 127. Teksti i të dyja këtyre marrëdhënieve mund të shihet në të njëjtat Shënime të Jozefit II. 209–212. Mbyllur në gusht 1843. Nga Zhirovitsy, një qytet në provincën Grodno, 9 versts nga qyteti i Slonimit. Nga shënimet e vetë Jozefit, megjithatë, është e qartë se ai kishte kryesisht në mendje Mitropolitin Anthony të Novgorodit dhe Kontin Protasov. Shih Zap. Jos. I, 157. Shënime nga Jos. II, 240–243. Të njëjtat Shënime, vëll. I, fq. 559 dhe dha. Faqe 738–747. Këto predikime këtë vit (1889) u botuan përsëri nga Sinodi i Shenjtë në një broshurë të posaçme së bashku me Kujtimet e Anthony (Zubko) për Bashkimin (Shën Petërburg, 1889). Shënime nga Jos. II, f. 485. Për tekstin e kësaj fjale, shihni faqet 763–769. Për strukturën e kishës së shpellës dhe kishës të ri për reliket e Shën Jozefit u kujdes veçanërisht për martirët, sepse që nga viti 1850 ai kishte përgatitur vendin për varrimin e tij nën faltoren e tyre në përkujtim të shërbimit të tij për kauzën e ribashkimit të uniatëve me kishën ortodokse. Për tekstin e kësaj fjale, shih Zap. Jos II, 769–773. Vikari i Filaretit në atë kohë ishte Filoteu, i cili vdiq në 1882 në gradën e Mitropolitit të Kievit. Shënime nga Jos. II, 507–508. Cilat vepra të veçanta u kryen nga Jozefi në 1852, që nga koha e ngritjes së tij në gradën e metropolit, shih po aty. I, 227 - 229. Thuhet se në vitin 1838, gjatë përgatitjes së uniatëve për ribashkim, dhe Macrena, për mosmarrëveshjen e saj me kalimin nga uniati në ortodoksë, i është nënshtruar torturave nga Joseph Semashko etj. Shih Zap. Jos. II, 594 et al. Zap. Jos.II, 594–612, me përgjigjen e Mitropolitit Nikanor të Novgorodit ndaj këtij raporti të bashkangjitur në fund. Shihni tekstin e këtyre predikimeve atje, në fq.773 – 782. Letra nga Filari. te A. N. Muravyov, f. 470. Kiev, 1869. Vetëm letra e datës 7 maj 1844 i drejtohej vetëm Filaretit dhe gr. Protasov i pa gjërat ndryshe. Dikush mund të ketë frikë nga një kryengritje polake. Midis peshkopëve të ribashkuar, Vasily i Polotsk ishte gjithashtu i pranishëm në kurorëzimin. Për detaje rreth kësaj, shihni Leximet në Përgjithësi. ist. dhe antik 1869: I, 194 et al. departamenti "Përzierje"; - Me shpirt. Lexuar 1883: I, 234, 238–239, etj. I njëjti Zap. III, 1170–1171. Shihni për këtë në Zap. Jos. I, 242–243. Leximet në frymën e përgjithshme të dashurisë. iluminizmi 1877: 111,183 "Materiale për historinë e kishës ruse". Letra nga Filari. në Vysoch. Individë dhe persona të tjerë, ref. Rev. Savvoy, II, 218. Tver, 1888. Mbledhja pl. dhe rishikoni Filar. vëll. V, pjesa 2, f. 613–614. Moskë, 1888. Mbledhja pl. dhe rishikoni Phil. Vëll., pjesa 2, f. 614. Shënime nga Jos III, 732–733. Leximet në frymën e përgjithshme të dashurisë. iluminizmi 1877, III, 73-74 "Materiale për historinë e kishës ruse". E njëjta revistë dhe i njëjti departament për vitin 1878, vëll. III, fq. 216. Letra Filit. në Vysoch. I veçantë dhe mik. persona I, 189; krahaso 191 dhe dha. Në të dyzetat, ai ishte në Vilna në hetimin e komplotistëve. Shih Zap. Jos I, 262 – 263. Shih Shënimet e Jos. II, 542–547 dhe Koleksioni i opinioneve dhe rishikimeve. Filar. IV, 59–64. Moskë, 1886. Mbledhja pl. dhe rishikoni Phil. IV, 64; krahaso Shënime nga Jos. II, 593. Mbledhja pl. dhe rishikoni Filar. IV, 58. Shihni në Rusisht. Antikiteti 1885 XLVI vëll. fq. 328, në artikullin e A. S. Pavlov për Nazimov. Krahaso Zap. Jos. I, 263 dhe rus. Yll. 1885, ХLVI,329. Ylli rus. 1885, XLVI, 328. Gorodetsky, tani Mitropoliti i Kievit. Ylli rus. 1885, ХLVI, 328. Ne nënkuptojmë letrat e Filaretit drejtuar Kryepeshkopit Smaragd, Peshkopit Savva të Mozhaisk (në koleksionin e Letrave drejtuar Personave më të Lart dhe personave të tjerë), etj. Leximet në përgjithësi dhe shpirti. iluminizmi 1882, III, 311 "Materiale për historinë e kishës ruse". Letra nga Filari. në Vysoch. Persona të veçantë dhe të tjerë I,199. Tani Kryepeshkopi i Tverit. Mbledhja pl. dhe rishikoni Filar. vëll. V, pjesa 2, faqe 978 – 979. Moskë, 1888. Arseni ishte atëherë Mitropoliti i Kievit, i cili vdiq më 28 prill 1876. Shih artikullin tonë: “Në 50-vjetorin e ribashkimit të Uniatëve të Rusisë Perëndimore me Kishën Ortodokse” në Gazetën e Kishës për 1889, Nr. 13 dhe 17. Krahaso. sa më sipër dhe në këtë artikull. Sochin. Filar. IV, 31. Moskë, 1882. Op. Filar. V, 44. Moskë, 1885. Në këtë rast, natyrisht, përveç atyre që u ribashkuan me aktet solemne të 1839-ës, një milion e gjysmë u kthyen nga Uniatizmi në Ortodoksi para dhe pas vitit 1839 në shekullin aktual. Ju mund të jeni të interesuar në: