Обединување на унијатите и Филарет, митрополит Московски

Пред педесет години, за време на владеењето на суверениот цар Николај Павлович, блажениот спомен, се случи настан кој беше многу важен во историјата на Руската црква. Мислиме на повторно обединување на еден и пол милион западноруски унијати со Православната црква, што се случи во 1839 година, одвоени од неа во текот на претходните два века со насилство и махинациите на латино-полската пропаганда. И бидејќи ова отфрлање, како црковен настан, беше истовремено и политичко отфрлање (во корист на Полска), тогаш повторното обединување, покрај црквата, има многу важно и национално значење, бидејќи со негова помош западноруските поранешни унијати се споија во едно со остатокот од рускиот народ по вера, јазик и начин на живот, кое спојување беше уште поприродно на царицата, која веќе беше под царицата. дел од субјектите на руската држава. Овој посакуван настан ја зголеми славата на владеењето на императорот Николај I, кој жестоко ја прими причината за повторно обединување и многу придонесе за нејзиното спроведување. Главна и најблиска фигура во остварувањето на овој голем настан, несомнено, беше митрополитот Литвански Јосиф Семашко, кој со сета своја душа беше посветен на оваа кауза и верно ѝ служеше до самиот крај на својот живот (4 - 23 ноември 1868 година). Но, голем удел во истото дело, како и во сите речиси подготвителни и завршни работи за негово спроведување, земал свети Филарет, митрополит Московски, кој починал една година пред Јосиф (точно на 19 ноември 1867 година), кој, според зборовите на самиот митрополит Јосиф, „откри во овој случај брилијантно разбирање и само посебна деловна помош во приватни случаи“. Во односот на Филарет кон прашањето на повторното обединување, може да се издвојат два главни периоди: подготвителен, пред повторното обединување во 1839 година и конечниот, по 1839 година и пред неговата смрт во 1867 година. Првиот, пак, како што ќе видиме од следново, има неколку фази на развој и напредок. Почетокот на поинтензивното движење за повторно обединување на унијатите во денешниот век 2 датира од почетокот на владеењето на императорот Николај Павлович, кога Јосиф Семашко, кој бил дел од унијатското свештенство, веќе бил прелат, сè уште не наполнил 30 години 3. На 18 октомври 1827 год. се преобратиле во латинизам, од кои многумина се обидувале да го прифатат во форма на пропаганда и лични интереси за да основаат училишта за образование на децата на грчко-униатското свештенство, кое дотогаш го добивало своето образование под угнетувачкото влијание на латинското свештенство 4, кое сакало, заедно со, да го корумпира грчкото образование; нив народот, и вера и националност“ 5 . Јосиф во тоа време бил член на Римокатоличкиот колеџ во неговиот втор (униатски) оддел (во Санкт Петербург). Јосиф го исполнил барањето на вториот, препознавајќи го овој инцидент како упатство одозгора за неговата акција како инструмент за повторно обединување на унијатите. Земајќи го за основа на споменатиот царски декрет од 18 октомври, тој составил детална белешка „За состојбата на Унијатската црква во Русија и за начините за нејзино враќање во палатата на Православната црква“ 7 . Оваа белешка, поднесена од Јосиф Карташевски, а вториот пренесена до министерот за образование, поранешниот и главен администратор за духовни работи на странските конфесии, А.С. и мое задоволство 9. Не треба да се каже дека главната, водечка улога во новоформираниот колегиум, и покрај претседавањето со грчко-униатскиот митрополит Јосафат Булгак, сега почна да му припаѓа на Јосиф Семашко, кој, згора на тоа, во следната 1829 година беше издигнат во ранг на епископ - викар на белоруската епархија, со титулата Митрополит на Беларус, со титулата Митрополит хаусловец. епархија грчко-униатска конзисторија и со право да присуствува во Грчко-униатскиот колегиум за време на престојот во Санкт Петербург. И сега споменатиот највисок декрет и официјалната позиција на која сега беше ставен Јосиф му ги ослободија рацете на вториот, така да се каже, а неговите активности оттогаш добија пошироки димензии, кои се зголемија уште повеќе од 1833 година, односно од времето на неговото назначување за епархиски епископ на Литванија. Синод и веќе во 1826 година, издигнат на чин митрополит, по прилично долга пауза (1828 - 1827), тој повторно беше повикан со највисоката волја во Санкт Петербург и беше таму за да учествува на состаноците на Светиот синод, што, се разбира, не беше туѓо за каузата, чиј инструмент беше Јосиф Сешко. Познато е колкаво учество и значење имал Филарет во работите на Синодалната управа и не за џабе се стекнал со титулата мудар човек. Како многу остроумен човек, тој набрзо ја разбра целата суштина на работата што ја презеде Јосиф и како личност длабоко посветена на Црквата и татковината, тој тогаш ја ценеше сета нејзина важност и за двајцата и не можеше а да не гравитира со сета своја душа кон него, како и кон сите личности кои земаа едно или друго учество во неа, 13 особено, како што вели Јосиф, конечно, како многу влијателна личност, тој многу придонесе за успехот на бизнисот. Сè беше уредено според моите размислувања - дури и неколку фрази додадени на барање на Блудов во предговорот што го напишав од издавачот беа исклучени. Не се сеќавам“, додава Јосиф, „дали ова беше моја прва средба со митрополитот Филарет или дали нашите општи состаноци за најважните работи, кои тогаш беа постојани, беа веќе воспоставени, на мое инсистирање, така што мерките преземени во унијатскиот оддел беа земени предвид за управувањето со Православната црква“ 15. 1834 година и после тоа, кога највисоката духовна влада на Руската црква сè уште не била воведена во самите длабочини на планот за подготовка за заедничко обединување на Унијатите, Филарет природно не можел да дејствува директно и отворено во согласност со овој план. На Синодот, древните православни епископи на епархиите блиски до унијатските, особено што во тоа време дури и на таквите лица како што е главниот обвинител на Светиот синод С. за што Јосиф бил толку загрижен 16. Така, на 11 април 1832 година, московскиот светител му напишал на архиепископот Каменец-Подолск Кирил (теолог), кој не сакал да го прифати неговото назначување во стадото Подолск: „Пречесниот Гаврил (Городков) не сакаше да оди во Могилев повеќе отколку што можеше да ми донесе служба во црквата. 2.000 души од сојузот се свртеа кон Православието: и Суверениот император удостои да одговори на овој извештај: „Се радувам со сето мое срце“. Така се наградуваат тешкотиите. Точно, биди расположен“ 17. Потоа, на 11 септември 1833 година, Филарет му напишал на епископот Смарагд од Полотск: „Според вашите извештаи, се израдував на помошта што Бог ви ја покажува во обединувањето со Православната Црква на оние што беа отфрлени од неа. И јас мислев да најдам утеха во твоето писмо, но најдов тага... Се сомневаш дали ќе издржиш тага. Разбирам дека постојат и веројатно не се мали. Но, постои и силна утеха, имено успех во ширењето на вашето стадо. Ја исполнувате задачата порано од очекуваното. Царот и Светиот синод се задоволни од вас. Како, со Божја помош, не може да се надеваме дека ќе издржиме тешкотии во овие околности, дури и ако тие постоеле и се чинеле неподносливи порано“ 18? Во исто време, тој му пружи материјална помош на Неговото Високопреосвештенство Смарагд, испраќајќи му црковен прибор и литургиски книги за новоприклучените цркви 19. на древните православни епископи во своите постапки кон унијатите ги оградувале и заштитувале уште поцврсто набргу по тажните настани од 1830-1831 година. Огорченоста на Полска во овие години, нормално, не можеше а да не ги погоди западните руски унијати и православните христијани; и во тоа време, исто како и за време на огорченоста на истите Полјаци во 1863-1864 година, се покажа колку полскиот и латинизмот биле тесно поврзани едни со други воопшто и особено во нивното влијание врз Унијатите и во нивната омраза кон Русија, православна сила. „Народните маси“, напиша државниот секретар Блудов во својот најпокорен меморандум до царот за огорченоста од 1830–1831 година, „без сомнение никаде не сакаше бунт; но во оние места во западните провинции каде што римокатоличката вера и литванскиот или жмудскиот дијалект беа преовладувани од селаните и жмудските дијалекти кои понекогаш доминираа од нивната земја. тие од слепило и незнаење отидоа во бунт како да е паншчина“ 20 . По смирувањето на овој бунт, руската влада почна да разгледува мерки што ќе ја зајакнат положбата на западните провинции, ќе ги обединат поцврсто со внатрешните провинции и ќе спречат слични немири во иднина. Меѓу овие мерки, се разбира, не беа најмалку важни мерките за подобро подобрување и издигнување на положбата и на православната и на унијатската црква во западните провинции и за слабеење на штетното влијание на латинизмот. И тоа најмногу ги засегаше епископите на западноруските епархии. Во април 1831 година, канцеларот, принцот А. Н. Голицин, му објавил на главниот обвинител на Светиот синод, принцот П. Еве каде посредништвото на свети Филарет Московски се покажа како навремено и корисно. По конференцијата меѓу принцот Мешчерски и принцот Голицин и Филарет Московски, овие промени беа предложени да се направат не наеднаш, туку постепено, во однос на различни околности, или од страна на самите епархии или од страна на самите епископи, делумно во тие форми, така што истовременото движење на епископите нема да привлече општо внимание и да не се толкува за несфатлива цел. Тие беа дадени како водич, меѓу другото, на сите епископи од западноруските епархии. Но, имајќи ги овие декрети и не целосно запознаени со планот за севкупното обединување, западноруските древни православни епископи, наоѓајќи во Унијата и одредена подготвеност за преобраќање во православието, понесени од успехот на приватните преобраќања, се обидоа да го зголемат бројот на таквите преобраќања и со ненамерна радост го известија тоа до главниот резил. Споменатиот епископ Смарагд, кој беше назначен за епархијата Полотск во 1833 година, постапи особено жестоко во оваа насока, како да го забрза спроведувањето на делото што Јосиф го служеше 21. Не повеќе од еден месец по неговото пристигнување во Полотската столица, Смарагд (од 29 јули 1834 година, ги напишаа приватните обвинители на Чичаевите, како што им пишуваше на приватните обвинители од 1834 година). Соединетите кон Православието, дека „во провинцијата Витебск ги затекна униатите целосно подготвени за тоа и слушна дека ако поскоро следеше апел од Синодот, тогаш сите ќе го напуштат сојузот, кој го поддржуваат само свештениците штетни за татковината. Некои од нив во Санктпетербуршкиот сојузен колегиум уверуваат дека се чини дека сè уште не е дојдено времето за преобраќање.“ 22. Сепак, проникливото око на суверениот император ја виде прекумерната брзање на таквата постапка. а потоа на извештајот за новите припадности на Унијатите кон Православието во истата Полотска епархија на 23 септември, тој напиша: „Фала му на Бога, но потврдете да постапите внимателно и не набрзина“ 23. Не за џабе светецот од Москва му дал на Неговото Високопреосвештенство Смарагд суптилен навестување на горенаведените зборови од 1 септември. 1833: „Ја исполнувате својата задача побрзо отколку што можеше да се очекува“. Со еден збор, сегашните лидери во Белорусија имаа на ум една област кога беше неопходно да се стекне голема површина; тие се обврзуваат да го третираат човекот и да му го одземат најздравиот дел од телото“ 25. Оваа белешка имаше многу важни последици. Самиот главен обвинител на Светиот синод, С. Епархијата и граѓанските власти на Белорусија во врска со повторното обединување на Унијатите, на оваа презентација напиша: „Многу фер“ и на меморандумот на 6 јануари 1834 година, тој повторно напиша: „На пречесниот Смарагд, строго потврдете го ова прашање, за своја корист и достоинство, но не е доволно да се постапи правилен и дефинитивен систем на акции за спроведување на идејата за колективно обединување на унијатите, на 13 јануари истата 1834 година, највисоката команда му била издадена на главниот обвинител на Св. И вака мудриот светител го изнесе својот текст: 1) Епископите на оние стада кои се блиски до оние кои се разликуваат по верата и отстапиле од православието, покрај заедничките обврски со другите одговорности - да го воспитуваат стадото што им е доверено во верата и добродетелта - имаат и две посебни одговорности, далечина и оправданост. што е можно, да се помират и со неа повторно да се обединат оние што се одвоиле од Православната Црква. 2) За успешно исполнување на овие две должности, а особено на последната, методите мора да се утврдат со дискриминација, со увид, со предвидливост. Овие мора да се разгледаат, прво, со духот на самото христијанство; второ, со духот и видовите на власт што го покровител православието; трето, со поимите, расположенијата и различните околности и односите на оние кои сакаме повторно да ги соединиме со Православната Црква. 6) За да се избегнат тешки состаноци и бескорисни расправии, православното свештенство мора да внимава да стапи во директни односи со свештенството од други конфесии само во оние случаи кога е можно да се предвиди мирен договор и правично задоволување на барањата; а за случаите во кои се отвора или се предвидува конфронтација, православните свештеници мора прво да се пријават кај својот епископ, а тоа, во зависност од природата и важноста на случајот, треба тајно да се пријави до Светиот синод или да се упати до Синодалниот главен обвинител за комуникација со управата на странските конфесии. 7) Во православните парохии во непосредна близина на неправославните парохии, особено треба да се внимава да се идентификуваат свештениците кои би ја комбинирале ревноста со разбирањето на вистината, а особено со издигнувањето на животот, кроткоста и несебичноста. Вратата на словото се отвора привремено: добриот живот на служителот на зборот ја проповеда вистината дење и ноќе. 16) Со цел да се отстранат малите пречки за унијатските свештеници од патот на повторното обединување, православниот епископ може да им ги даде на оние од нив кои се склони да се приклучат, во зависност од потребата, следните мисли: дека нивните претходни придобивки ќе останат неприкосновени со нив дури и откако ќе се приклучат, а во нивните потреби ќе најдат нова помош и заштита што ќе бидат духовните власти и во православната власт. духовните властите, препознавајќи го и почитувајќи го карактерот на свештенството во нив, нема да ја намалат оваа почит кон одредени карактеристики на изгледот што се заеднички за нив, како што се посебен вид на облека и берберство, и нема насилно да бараат промена на навиките што не се спротивни на моралот, иако, сепак, за новоотворените при приклучувањето, веројатно ќе се претпочита правилото за униформност со обичаите. 17) Не помалку важно од сите претходни, правило е да се постапува скромно, без врева и предвремен публицитет. Колку е поважен голот, толку е полошо ненавременото и несоодветно објавување на истиот, корисно само за противниците 31 . Ова беше олеснето и од фактот што до крајот на 1833 година, по смртта на повеќето од поранешните унијатски епископи и затворањето на некои униатски епископски седишта, преостанатите седишта, по совет и препорака на Јосиф, беа заменети со лица кои сочувствуваа со причината за повторното обединување на унијатите, кои особено беа: Епископ од Брест. Искористувајќи го нивното присуство во Санкт Петербург по повод осветувањето, кое се случи на самиот почеток на 1834 година, Јосиф, во исполнување на највисоката команда на 13 јануари оваа година, го поттикна претседателот на грчкиот Унијатски колеџ, Митрополитот Булгак, да свика совет за заеднички да разговараат за мерките за исполнување на оваа команда. Учествувајќи во работите на овој комитет заедно со Јосиф и почесто отколку пред да комуницира со него за истите работи, светителот Московски уште поблиску и подобро го запознал и го ценел и лично и неговите високи задачи и стремежи. Не за џабе му напишал на Могилевскиот епископ Гаврил (Городков) на 23 мај 1834 година: „Прави вас патува Правопреподобниот епископ Јосиф Семашко. Прифатете го со мир и доверба, како човек кој ги прифаќа зборовите на светот и го посакува доброто на Црквата и Царството 38 . А од 1 април е истиот доказ за добрите намери на Вистинскиот пречесен Јосиф, што е многу убедливо. Не е само лековерноста од која мора да се чуваме, туку и недовербата, која не дозволува единство кога се бара. Би било пожелно да се слушне што се случува со синдикатот сега и што подразбирате под одлучни мерки 39 . Наведените зборови од последното писмо, инаку, покажуваат со каква недоверба, и покрај горенаведените упатства, дури и некои епископи на Руската православна црква во западниот регион гледале на Јосиф и неговиот план за повторно обединување на Унијатите. И затоа, кога во 1837 година од Полотск во Могилев беше префрлен Десниот пречесен Смарагд, московскиот светител, не сакајќи да го остави без утеха за доброто што го направи за православието во Полотск 42, на 5 февруари 1838 година му напиша: „Се радувам што ти треба да мислиш тажен за својата сегашност. некои гледаат нешто од вашите мисли во вашите претходни постапки: ова не е многу необично, особено за околностите во кои се најдовте, но дури и оние чие мислење се сомневате дека сте добиле многу цркви во Полотската епархија, ми се чини дека треба да го земете предвид фактот дека во Полотск станале повнимателни. Вие неотуѓиво ви припаѓа и грижата и одговорноста за зачувување на она што е направено веќе не ве сноси – Успехот на системот, кој некои исклучиво го сакаа, допрва ќе дојде. - Така би можело да се утврди текот на работата, кој според околностите изгледа неопходен, возможен и пожелен. Кога тоа ќе биде успешно остварено, тогаш би можело слободно да се преземат дополнителни мерки кои би ја довршиле работата и ќе ја зајакнат. „Но“, продолжува далекувидниот и мудар светец, „кога се наоѓа сигурен пат до задача што очигледно не е ослободена од тешкотии и препреки, претпазливоста бара внимателно да се свртиме кон овие тешкотии и пречки што може да се сретнат поблиску или подалеку“. Овде се наметнуваат шпекулации и прашања, чие решавање бара мултилатерални размислувања. 1) Четиристотини грчко-унитески свештеници, кои сè уште не се пријавиле доброволно со желба за повторно обединување, но кои, најверојатно, знаат за предизвикот кон другите и ги погодуваат желбите на власта, заостануваат зад мнозинството и од властите на таков незгоден начин за себе, даваат причина за страв дека од нив нема да се формира спротивставена партија. Треба појасно да знаеме што значи нивниот молк: збунетост и очекување или решителна упорност? последица на вашиот сопствен начин на размислување или необични предлози? личен договор, или меѓусебен договор? Дали само овие молчат или на парохијаните им даваат предлози кои се спротивни на предвидените ставови на властите? Каков ефект имаат овие предлози? 2) Ако некои од овие свештеници, на различни места, не прифатат добри предлози, веројатно на властите нема да им биде тешко да ги заменат со доверливи. Но, ако, на пример, тврдоглав декан успее да ги стави свештениците од областа под своја контрола во иста позиција, дали ќе биде погодно одеднаш да смени многу свештеници во соседните парохии? Дали ова може да се случи без значителни немири во парохиите? Каде може да се отстранат непослушните свештеници ако ги има значителен број? 49 3) Оние кои се тврдоглави меѓу игумените на манастирите и кај монаштвото можат особено да им нанесат потешкотии на каузата и на властите, бидејќи поради своето образование се способни да дејствуваат врз другите и да им го соопштат нивниот начин на размислување, а поради нивниот ранг помалку семејни луѓе да го вреднуваат својот надворешен живот. 4) Дај Господ тоа да не се случи! Но, ако има немир во парохијата, што се протега до невнимание на опомени и непослушност, тука, неопходно е, престанува дејството на духовниот авторитет. За да се врати тишината, мора да се разгледа мерка што би ја користеле световните власти. Но, ако, и додека се одржува молкот меѓу народот, и додека се штити свештенството со световна власт, православните предлози не се прифатат, тогаш во овој случај мора да се разгледа едно тешко прашање: како може непослушната парохија со непослушен свештеник да остане на старата грчко-унитаска позиција, кога грчко-унитанските епископи стануваат православни? 5) Во случај да се покаже дека интервенцијата на свештенството на римската конфесија во работите на грчко-унита е спротивна на мировните мерки, потребно е да се донесе мерка која строго би го запрела првиот штетен пример, за да не ги охрабри следбениците. 6) Треба да се преземе мерка од ваков вид во случај на противење од сопствениците на земјиштето на римската конфесија 50. 7) Ова прашање е исто така предмет на прелиминарно разгледување: дали е покорисно да се извести римскиот суд за тековното обединување, за да знае дека Грчко-Обединетите повеќе не припаѓаат на неговата област, и затоа не се мачи да се буди или да се разбуди повеќе против нив. да влезе во некаква полемика за она што официјално и е непознато? – На овие теми потребни се конференции на кои би се разгледале прашањата кои се појавиле и кои сè уште може да се појават за време на конференциите. Некои административни прашања не бараат таква грижа: на пример, колку долго треба да останат двајца епископи во Полотск 51, и кој и каде треба да биде преместен. Работата мирно гледа на брзото или бавното, ова или она решавање на ова прашање 52 . – Ова мислење, како вистински приказ на вистинската состојба на нештата во неговото минато, сегашност и иднина, во исто време послужи како цврста програма за понатамошното дејствување и на руската влада, духовната и световната, и на унијатските епископи-водачи на каузата за повторно обединување токму во ова прашање. Благодарение на Господа, со претпазливост на извршителите на програмата наведена од московскиот светител, повторното обединување на Унијатите се одвиваше доста успешно и мирно. На 12 февруари 1839 година, во неделата на Православието во Полотск, се собраа епископи и други функционери и чесно свештенство на Грчко-унитанската црква и по литургијата и благодарноста што ја изврши епископската служба, формираа собор, на кој одлучија: 1) да го признаат повторно единството на оваа црква - од сега, со Ормославната црква, да останат повторно заедно со источната црква - стадата што им се доверени, едногласно со најсветите источноправославни патријарси и во послушност на Светиот управен серуски синод; 2) најпокорно да побара од Најпобожниот суверен император да ја прифати нивната сегашна намера во неговото августовско покровителство и да го промовира нејзиното исполнување за мир и спасение на душите со неговата највисока дискреција и суверена волја 53. Овој соборен чин го потпишаа епископите: Јосиф (Семашко), Василиј (Лужијколер) Овој чин, заедно со сепокорната молба 54, Јосиф, во писмо од 26 февруари истата 1839 година, испратено до главниот обвинител на Свети Синод до грофот Н.А. Протасов, за излагање по највисоко мислење на Неговото Царско Височество 55. Кон ова беа приложени и рачно напишани изјави од 1.305 свештеници и монашки браќа на унијатското свештенство за нивната желба повторно да се соединат со Православната црква 56 . Суверениот император, откако милосрдно ги прифатил сите овие документи, на 1 март му наредил на главниот обвинител на Светиот синод да ги достави сите до Светиот синод на разгледување и резолуција 57 во согласност со правилата на Светата Црква. На 6 и 13 март имаше состаноци на членовите на Светиот синод (со учество, се разбира, на Филарет) за оваа работа, а св. Синодот, откако ги прочитал сите горенаведени дела, заблагодарувајќи му се на Севишниот Господ Бог за милосрдите што ги излеал врз Православната Црква, разговарал за еден ваков важен и радосен настан и потоа, во согласност со она што е наведено во мислењето на московскиот светец од 16 декември 1838 година, утврдил: 1) Црквата, според светите правила и примери на Светите Отци, да биде прифатена во целосното и совршено заедништво на Светата православно-католичка источна црква и во неделивиот состав на Серуската црква. нека ги потврди во исповедта што ја искажаа и нека им биде успешна работата на службата за совршенство на светителите. Како заклучок, Светиот Синод одлучи да му се заблагодари на суверениот император во име на Серуската црква „за покажаната помош за овој добар и душеспасувачки потфат, а потоа понизно да го поднесе извршувањето на оваа Синодална резолуција до неговото суверено покровителство, како и следните точки: 1) истата основа, отсега па натаму, на кој најдобар и најзгодно начин може да се договори со управата на античките православни епархии. Епископ Литвански, да биде претседател на Белоруско-литванскиот богословски колеџ, со неговото издигнување во чин архиепископ 58. На најпокорниот извештај до суверенот Николај Павлович за овој чин на св. На Синодот следеше добро познатата и значајна резолуција на Неговото Царско Височество, рачно напишана на 25 март истата 1839 година. „Му благодарам на Бога и прифаќам“. Оваа резолуција беше објавена на свечената седница на Светиот синод на 30 март. На ова, откако членовите на Светиот синод се облечеа во одежди и ги зазедоа своите места, главниот обвинител гроф Н.А. Тогаш првиот член на Синодот, митрополитот Новгородски Серафим, му соопштил на вториот за завршеното обединување и неговото прифаќање од Неговото Царско Величество и заедно во името на Светиот Синод и целата Руска црква го поздравиле него Јосиф, а во негова личност целото обединето свештенство со еден ваков важен настан. Членот на Светиот синод, митрополитот Киевски Филарет, го прочита Синодалното писмо до повторно обединетите епископи, а митрополитот Серафим му го подари на Јосиф. Членот на Светиот синод, митрополитот Московски Филарет го прочита највисокото одобрено место на Светителот. Сега споменатото Синодално писмо до повторно обединетите епископи со свештенството и стадата, исто така во согласност со планираното на 16 декември 1838 година од страна на свети Филарет Московски, со кое се објавува нивното прифаќање во заедница со Грчката православна црква, гласи: „Во управувањето со стадата што ви е доверено, како што знаете, почитувајте ги правилата на Светиот Апостол. Соборите на Седумте Вселенски и Месни и Светите Отци, како и државните декрети Така, богољубиви браќа, го потврдуваат стадото што ви е доверено во еднодушноста на верата“ 60. Во исто време, со декрет на Светиот Синод им беше наложено да се погрижат во црквите да ги користиме на Св. Православна вера, и дека во црковните молитви се сеќаваме на Светиот управен синод според утврдениот ред 61. При дистрибуирањето на овој декрет, според плановите на архиепископот Јосиф, на тој начин што работата не значеше остар пресврт, туку незабележлив и постепен премин од претходната во новонастанатата ситуација, повторно обединетото Високопреосвештенство беше известено, во тајните односи на главниот обвинител на Светиот синод, највисоката волја на суверениот конкрет, не треба да му се предаде на царот. долу, отсега до посебна заповед, но пречесните лица да го дадат лично да го читаат, со претплата на читањето, на сите членови на конзосторијата, на претпоставените на Богословијата, деканите и воопшто на сите доверливи свештеници што доаѓаат на одделот, колку што е тоа можно; деканите морале да го сторат истото во своите окрузи, убедувајќи ги другите да имаат срдечна наклонетост во полза на православието, а не пред да им објават декрет, како по целосна потврда на нивната доверливост 62 . Но, за да се убедат луѓето во реалноста и вистината на повторното обединување што се случило и да се заврши самиот триумф на ова прашање, она што беше најдобро да се направи беше да се влијае на умовите во посакуваната насока. Мислиме на свечените катедрални богослужби на древните православни архипастири со обединетите што се одржаа во различни западни руски градови, кои започнаа на 14 мај и продолжија до значајната есен 1839 година, а беше објавен гореспоменатиот синодален декрет за повторно обединување. Првата таква служба беше извршена во Витебск на 14 и 15 мај од страна на киевскиот митрополит Филарет (кому му беше доверено, за време на неговото преминување од Санкт Петербург во Киев, да ја изврши оваа служба и во исто време да го објави гореспоменатиот декрет на Светиот синод), во сослужение со епископот Исидор, актуелниот водечки член на Полотск, Новгород и Санкт Петербург и повторно го обедини епископот Орша Василиј (Лужински). И ние навистина го гледаме овој светец и во подоцнежниот период од неговиот живот во најразновидните односи кон него, определени од различни случаи и потреби, и тој или одговара на барањата на православниот исток и римокатоличкиот запад по ова прашање, потоа ги охрабрува, морално и финансиски ги поддржува повторно обединетите епископи со нивните стада, особено главната личност, потврдувајќи ја единството на црквата Јосиф Сема. комуницира со древните православни епископи и други лица од духовната и граѓанската управа за истата работа, а потоа, конечно, ја допира од црковниот амвон, во проповед. – Од сите овие агли, сега имаме намера да го разгледаме ставот на Филарет кон прашањето за повторно обединување. Пресветиот владејачки серуски синод со љубов ја прифати пораката на вашата Светост и со големо внимание ги слушаше вашите прашања во врска со повторното обединување на многубројните деца на Руската црква, повеќе од два века пред ова, не толку со заблуда како оние што отпаднаа, туку кои беа отфрлени од лукавството и насилството, и кои сега цврсто се определија да го прифатат тоа. едногласност на верата со најсветите источни православни. патријарси и во послушност на Светиот управен серуски синод. – За волја на вистината, Пресвете Владичице, вашите прашања се достојни за вашата божествена ревност за заемно единство на светите Божји цркви во чисто исповедање на верата, со неприкосновено зачувување на апостолските и татковските преданија. – Хиерархијата на Серуската црква е подеднакво анимирана токму од оваа љубомора; а Светиот Синод, со љубов почитувајќи ги православните источни патријаршиски престоли, поради братска должност, уште пред истрагите на вашата Светост, усвои намера да ве информира вас и другите православни источни патријарси за настанот за кој се удостоивте да се распрашате. Се очекуваше само декретот на Синодскиот собор за обединување да им биде познат на сите староправославни епископи на Руската црква, а да се изврши во новите православни цркви, што, по Божја добрина, се случи во светот. - Затоа, сега Светиот Синод ми одобри 65 да препратам до вашата Светост, а во исто време препраќам печатени историски информации за таканаречениот сојуз и акти кои се однесуваат на повторното обединување на отфрлените со светата православна католичка источна црква, барајќи оваа информација да им се достави на најблажените Александриски и Антируски патријарси. „Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос, единствениот Поглавар на едната света Католичка и Апостолска Црква, со силата и изобилството на своите благодатни дарови, да ја ублажи вашата Светост во тешките подвизи на зачувување и ширење на православната вера. Овој проект бил одобрен од Светиот синод на 31 јануари 66. – Највисокиот претставник на универзалната црква на древниот исток можел само да се радува, и навистина се радувал, како што може да се види од сега наведеното, на големиот настан на повторното обединување на Унијатите во Русија. Но, се подразбира, и тоа беше за очекување, а всушност се случи папата и католичкиот Запад, со истомисленици и поробувачки наклонетост, да гледаат и да гледаат на истиот голем настан со многу различни очи. Веќе на 11 мај, значајна година во историјата на овој случај, 1839 година, свети Филарет Московски му го напишал следново на архиепископот Могилевски Смарагд: „Не е јасно дека папата направил нешто, но се чини дека тој се подготвува да направи нешто. Ако загрозените се верни на добрите и чисти намери, може да се надеваме дека римската молња ќе замрзне на својот пат кон север. Ако обединетите свештеници тајно се свртат кон Латините: тоа мора да им биде доставено на вниманието на нивните епископи, кои ќе преземат разумни мерки на опомена" 67. А во 1841 година, латинското свештенство, се разбира поттикнато од сугестиите од Рим, дури и поднесе формална жалба до руската влада за наводните угнетувачки дејствија на оходоксните конвертации од страната на верниците. православието. Во врска со оваа жалба, се бара мислењето на свети Филарет Московски, кој во исполнување на ова барање доставил, од 3 јануари 1842 година, белешка со следнава содржина: „На темата за враќањето во прадедовската православна вера на поранешните унити, пренасочени кон Римската црква, по 1798 година, сите се пожалиле на латинскиот опис 2) се жали особено за постапките од овој вид без латински заменик 3) бара овие случаи да се спроведуваат според постапката утврдена во 1827 година се потпираат како основа за нови наредби и нови правила на дејствување. Овој заклучок во конкретниот случај е дотолку понеопходен бидејќи странката која се жали, по истата тема, е предмет на обратна жалба, која, згора на тоа, не е тешко да се докаже. Во последниве години во православието се вратени неколку илјади луѓе, чија припадност кон православието и самите ја признаа и никој не ја оспоруваше, а враќањето беше закажано пред триесет години. Толку долго неисполнување на назначувањето се случи, без сомнение, не затоа што поранешното православно свештенство Унит не сакаше да ги прифати оние што му припаѓаат на неговото стадо, туку затоа што латинското свештенство ги задржа оние што не му припаѓаат на неговото стадо. II. Жалбата за дејствието за враќање во православието на пренасочените во латинизам без заменик од латинска страна е спротивна на највисокото одобрено мислење на Државниот совет, кое вели: опоменетите заведени лица мора да се отстранат од хетеродоксно влијание. III. – Но бидејќи латинското свештенство не застапува и не докажува дека тековните правила не биле во согласност со праведна и корисна цел или предизвикале штета, туку поднесува жалби за постапките на лица кои не се докажани, поставува барања што се спротивни на законите и правилата на владејачката црква: тогаш сето тоа не дава основа за изготвување нови правила. Оттука, кога е отворено дека сегашното прашање не може, праведно, да се гледа од страната од која латинското свештенство го покажува, тогаш остануваат предмет на разгледување следните теми: 1) незадоволството на латинското свештенство во врска со акцијата за враќање во православието, како што едноставно забележано, а не е признаено како фундаментално (де факто, не де јуре). Ова ја поттикнува употребата, доколку е можно, на мерки на претпазливост, така што акцијата не само што е фер, туку, колку што е можно, мирна. 2) Противставувањето на латинското свештенство, кое се покажа дека е проширување на правилата од 1827 година на епархиите за кои не беа пропишани, нивна примена на случајот, додека тие, поради променетите околности, веќе не можеа да имаат примена, нивното објавување преку печатење, наредбата латинските свештеници да ги поучуваат потребите на парохијаните чијашто духовна припадност во православието беше признаена од страна на духовната граѓанска припадност на православието. Овие постапки, бидејќи се спротивни на законот и редот, очигледно мора да се прекинат. 3) Немање точен и целосен список на лица кои се предмет на враќање во Православието. Начинот на задоволување на оваа потреба бара посебно внимание. – Но, идејата да се довери составувањето на овој список на латински свештеници, со рок од шест месеци, несомнено не е сигурен метод 68. Тоа би било исто како некој што знае дека неговиот имот е во туѓи раце да му дозволи на лицето кое го зазело да се претресе и да направи попис на она што треба да му го врати на вистинскиот сопственик. - Сите овие размислувања конечно водат до следните заклучоци во врска со овој случај: 1) За поплаките на латинското свештенство, православните епископи, чии епархии може да се однесуваат, треба да бидат информирани за набљудување и употреба на мерки на претпазливост за да не се даде основа за такви жалби. 2) За да се состават списоци на луѓе кои треба да се вратат во Православието, користете православни декани со граѓански службеник и со православни и латински парохиски свештеници, за што на овие повереници мора да им се отворат црковните документи и на православните и на латинските цркви. 3) Во исто време, ги упатуваме православните епископи да обрнат посебно внимание на оние чиј предмет на враќање не е јасно и веродостојно заклучен, и кои, иако долго време припаѓаат на латинските парохии, сметаат дека правилно им припаѓаат, и во такви случаи да не брзаат со решителна акција, чекајќи припадноста на таквите лица кон православието да се уверат и да се уверат во поголема свесност. Но, не само од далечина и преку органите на централната власт свети Филарет Московски се поврзал со членовите, особено највисоките, на обединетото свештенство, туку и се зближувал со нив, предизвикувајќи ги да имаат ист однос кон себе. Главната цел на овие односи на мудриот и љубовен светител беше да ги поддржи и поттикне во нивните тешки активности и односи за воспоставување и ширење на православието и чисто руските принципи на државен живот меѓу своето стадо и во нивната борба со латино-полската пропаганда и други пречки што понекогаш неочекувано произлегуваа дури и од православните, да им се обезбеди морална и материјална помош. Така, на пример, кога, набргу по повторното обединување на унијатите, новоприпоените епископи - прво Антониј (Зубко), потоа Василиј (Лужински) и на крајот Јосиф (Семашко), а по нив Михаил (Голубович) 70, во текот на 1840 - 1843 година, делумно во форма на антички и делумно руско запознавање со блиското и делумно запознавање. за подобро да ги асимилираат обичаите на животот и однесувањето на руските православни епископи, тие патувале низ Русија 71, а меѓу другото биле и во Москва и во некои места на Московската епархија: тогаш свети Филарет покажал најкорисна грижа кон нив. „Ќе имате гостин, пречесниот Антониј Брестски, еден од новите православни, достоен за секаква почит за неговата ревност за православието“, напиша тој, на пример, на 6 јануари 1840 година од Санкт Петербург до игуменот на Троица-Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. „Примете го со љубов и упокои го, свети Сергиј нека ги прими во негова личност сите новославни православни, благослови го со ликот на пречесниот и од манастирот“ 72. Истото му го напишал на истото лице на 3 август 1841 година и во врска со десничарот Василиј (Лужински) од Полотск, додавајќи: „ако сака да изврши света служба, организирајте му го тоа“ 73 . Во 1842 година, од 29 мај, светецот Московски му го напишал истото на истата личност за самиот Јосиф Литвански 74, а во 1843 година, од 29 ноември и во врска со Михаил Голубович 75. Филарет со особено внимание се однесувал, како што забележавме, со главната фигура на повторното обединување, Јосиф Р. ценејќи ги личните заслуги, административното искуство и љубезните односи на свети Филарет Московски, честопати му се обраќаше за едно или друго прашање. И, додека до 1842 година односите меѓу нив беа претежно лични и усни, од 1842 година, кога престанаа годишните патувања на Свети Филарет во Санкт Петербург, овие односи станаа напишани 76. Така уште во 1841 година, на 25 август, московскиот светител му напиша на гувернерот на Лавра, Антониј: „Високопреосвештенството на Литјуан ме прашува и ми зборува за мене. ова во Лавра“ 77. Потоа, во 1842 година, кога Јосиф дошол во Москва, тој „тука бил примен“, според современикот на настанот, „сè уште живиот гроф М.В. служеше миса во Успенската катедрала и во Сергиевата Лавра, каде што беше пречекан со ѕвонење на сите ѕвона; Епископот му даде ручек" 79. Во спомен на оваа посета, Филарет му подари на Јосиф богата табла од манастирот Чудов: златен брокат, истиот омофор, палка итн. Јосиф Литвански, кој во тоа време, повеќе од кога било, беше бомбардиран со стрели на злоба, завист и омраза не само од оние кои припаѓаат на латино-полската партија, туку и од лица кои се сметаат за православни. Дури и оние што во тоа време стоеја на чело на владата во руската православна држава понекогаш покажуваа не само рамнодушност кон него, туку понекогаш и неправда, што длабоко го навреди Јосиф, кој со самото дело ја докажа и никогаш не престана да ја докажува беспрекорната чесност на своите намери и мотиви во однос на големото дело на неговиот живот, обединувањето на Обединетите. Под депресивниот впечаток на ваквиот однос, Јосиф доверливо му го напишал следново на Филарет Московски на 7 мај 1844 година: „Сè уште не е време текот и околностите на успешно постигнатото повторно обединување на Унијатите кои беа во Империјата во Православната црква да бидат целосно обелоденети. не толку непознато за да не можам да укажам на тоа и да го повикам Бога како сведок на чистотата на моите намери и мотиви. Во напад на огнена љубомора, се сметав себеси како повикан одозгора да ја извршам оваа задача; и ако понекогаш сонував земна награда, тогаш ми се чинеше само во мирна осаменост, заштитена од виша сила од неволјите што ме чекаа 81 . Овој сон, или уште подобро, постојана желба, не го припишувајте ова, Ваше Високопреосвештенство Владика, на недостаток на цврстина и ревност за понатамошно служење на црквата - кој и да поминал петнаесетгодишна кариера слична на мојата, се чини, треба да биде ослободен од такво обвинување. Но, секогаш сметав дека мојата елиминација е неопходна последица на мојата кариера. Нормално, извршувањето на унијатската афера предизвика кон мене омраза кон политичко-верската партија на Полјаците и Римјаните доминантна во западните провинции - омраза сè посилна затоа што беше придружена со страв од моето дополнително влијание врз нејзината судбина - и никогаш не очекував дека ќе имам толку покровителство од владата што ќе може да ме заштити од оваа партија. Напротив, секогаш мислев дека конечно ќе се измори да ме поддржува, а неговите службеници со задоволство ќе ме жртвуваат и со тоа ќе заслужат илјадници благодарности. Во Православната Црква не очекував, барем на почетокот, ниту толкаво сочувство, ниту доверба колку што е потребно за корисно служење во нејзините длабочини – и тоа е исто така природно. Јас сум новодојденец, чии постапки во корист на црквата се малку, па дури и тогаш не се целосно познати, па дури и погрешно се толкуваат од другите; Згора на тоа, туѓото воспитување и навики, вкоренети од детството, на секој чекор ќе ги оправдаат предрасудите кон мене на слабите и неуките. Дали е можна понатамошна корисна услуга во таква ситуација? и зарем мојата кариера не требаше нужно да заврши со пад, што е уште посрамно за мене и утешно за моите непријатели и Православната црква, што тоа ќе се оствари токму преку оваа црква и власт? Од друга страна, мислев дека поставувањето на достоен антички православен епископ на мое место ќе ме замени со голема корист. Поддржан од целосната доверба на црквата, без никакви предрасуди кон себе, тој не само што ќе стане цврста нога во лицето на незнабошците, туку и ќе работи со голем успех на воспоставување и организирање на обединетото стадо. Целосно убеден во тоа, јас, на самото завршување на Унијатската афера, го поднесов приложеното најскромно барање 82, од 26 февруари 1839 година, за мое целосно отпуштање од бизнисот по консолидирањето на последователното обединување. Четирите години што поминаа оттогаш не само што не го разнишаа моето претходно убедување, туку, напротив, целосно го оправдаа. Затоа, со писмото од 18 декември 1842 година и со уште поголемо инсистирање со писмото од 26 февруари 1843 година, преку синодалниот главен обвинител 83 побарав конечно задоволување на моето најскромно барање споменато погоре. Во овие односи, приложени во оваа листа 84, мислам дека причините зошто мојата понатамошна услуга беше и непотребна и тешко возможна, се изнесени со потполно уверување за никого. Сепак, овие причини не беа испочитувани, дури и не добив одговор за мојата врска. Во меѓувреме, дали мојата ситуација се подобри откако тие заминаа? Можеби сега можам повеќе од кога било да се потпрам на учеството на православната црква во мене. Напротив, Полјаците и Римјаните сега сметаат дека си стекнале заштитник, а за мене лошо добронамерник, токму таму каде што секој православен христијанин мора да се пријави со целосно полномошно; а околностите во кои не само што не учествував, туку и за кои не ни знаев, речиси ги зајакнаа предрасудите кон мене меѓу православното свештенство. Можеби сега можам да бидам принуден под капата на владата повеќе од порано. Напротив, моето разрешување од функцијата претседател на Белоруско-литванскиот колегиум, со неговото затворање 85, како и околностите што го следеа и следеа ова, ги тераат сите да мислат дека сум избркан. Зарем не ми е простено да мислам, час по час поцврсто, дека ме испраќаат таму само за да се извлечам, да бидам предаден на сигурно уништување, да бидам сквернавен пред непријателите на православието, да бидам фрлен во локва, за да можат да одат над мене со суви нозе? Не сакам да обвинувам никого лично, 87 Се плашам да му препишам на една работа она што, можеби, се случило целосно од некој друг, особено што навистина добивав удари постојано, не знаејќи од каде се упатени. Не знам кој постапил против мене од лична лоша волја, а кој од заблуда; некои како орудие на полско-католичката партија, а некои поради сопствен изглед или ситна завист и гордост? – Господ и нивната совест нека им судат! Но, кога очекувам само страдање, само пречки од самата страна од која треба да очекувам помош и заштита; кога за подготвеното уништување ќе ми дадат само гримаса на фарисејско жалење; кога, веројатно, ќе ми го оцрнат името и ќе почнат да го прогонуваат со клевети и отаде гробот: оправдано е сега да оставам барем неколку реда како единствено можно оправдување. Ова е причината поради која решив да му ги претставам на Вашето Високопреосвештенство околностите опишани погоре. Ако ми е судено сегашното поле да го одбележам со крв: ако Семоќниот ми даде да ја положам мојата напатена глава каде што почиваат моштите на првите тројца маченици на Православната црква, кои пострадаа во Литванија за верата Христова: моли се, учителу, за мојата грешна душа и довери ме на сочувството на Православната Црква! Ако се соочам со долгорочно прогонство и од моите и од моите непријатели, тогаш уште повеќе ги молам вашите молитви: Семоќниот нека ме зацврсти со цврстина, не ми дозволи да се препуштам на очај во тешката борба што претстои и да ме избави од човечката клевета! А Ти, Учителе, понекогаш ми даваш правда пред луѓето, како што јас ја очекувам, со полна надеж, пред праведниот Божји суд. Меѓутоа, мојата лична судбина отсекогаш ја потчинував на придобивките од службата и постојано ги криев сите страдања, сите неволји во длабочините на моето срце: така што дури и за весниците што сега се испраќаат до Вашето Високопреосвештенство, сè уште никој не знае, барем од мене. Затоа, те молам, Владика, да ги зачуваш како мој тестамент, без предвреме да ги обелоденувам, за ждрепката подготвена за еден човек да не им наштети на јавните работи на Црквата и државата. - Господ гледа! страдањето и умирањето од непријателите на Црквата и државата не ми е страшно - за ова секогаш бев подготвен и очекуван. Но, да се види себеси напуштен, ако не и предаден на истите непријатели, од владата, од раководството на Православната Црква е тажно, многу тажно. Меѓутоа, откако го олеснив моето срце со ова искрено признание пред архипастирот, за чии лични квалитети и високи заслуги на Црквата отсекогаш имав најдлабока почит, трепетливо, без кукавичлук чекорам по патот што ми го предреди Провидението. Нека биде Неговата света волја! и Господ нека ми помогне да бидам донекаде корисен за Православната Црква. – Р.С. Утешите ме, Ваше Високопреосвештенство, со тоа што ќе ме известите за приемот на овој труд, инаку ќе размислам за тоа и нема да ви биде дозволено“. 88 Ова писмо, исполнето со тешка тага, од 7 мај, било испратено до својата дестинација дури на 17 мај 89 година. Дали московскиот светител можел да биде рамнодушен кон оваа тага, кој во тоа време и самиот продолжил да биде под јаремот на истата тага? Но, од друга страна, наоѓајќи се во неволна дистанца од работите на највисоката управа на црквата, како би можел да го утеши страдалниот светец на Литванија, освен да му даде морална поддршка? Владиката од Москва не се двоумеше да понуди таква утеха. На 2 јуни истата 1844 година, тој му го напиша на Јосиф следново: „Препочитуван Владика, многу почестен брате во Господа! На 28 мај, недела, стоејќи на олтарот според обичајот, заедно со другите колеги пастири, го донесов твојот спомен пред Господа: и затоа, без да се прекорувам себеси, вечерта на тој ден го примив твојот потсетник за оваа должност на братска љубов. – На барање на Вашето Високопреосвештенство, Ве известувам дека пораката од 7 мај бр.757 е примена кај мене на 28-ми ден, со знаци за правилно доставување. – Со тага гледам на тешката ситуација што ја прикажувате наместо мирот што го заслужува долгорочниот, тежок и корисен подвиг за православната црква и за татковината. За да го комбинирате вашето олеснување со општото добро, според мене, не е неопходно вашето отстранување од бизнисот, туку други средства. Но, немам право да навлегувам во дискусија за ова. – Корисна е Давидовата молитва: Боже укрепи го тоа што го направи во нас. И ако Бог сакал активно да му служите на создавањето, тогаш сосема е природно да продолжите да му служите на афирмацијата. Кога човечката помош е целосно сигурна? Затоа, Божјата помош никогаш не е безнадежна. Ако твојата работа не е разбрана од сите, познавачот на срцето ја гледа, а Православната црква ќе го зачува вистинското сеќавање за тоа. Мора да се надевате дека православната влада на најпобожниот суверен, како што подвигот станува потежок, ќе ве поддржи со своите засилувања. „Молејќи му се на Небесниот Пастир за сета ваша благосостојба, пред сè друго, или мислиме да се доверувам на вашите молитви, со совршена почит и љубов во Господа, јас останувам“ и така натаму. 90. И навистина светецот на Литванија не остана без поддршка од владата. За неговите подвизи, тој беше наградуван почесто и повеќе од другите православни епископи од неговото време, како што може да се види од неговиот службен запис 91. Но, за Јосиф, во неговата позиција и со неговиот карактер и ставови, она што беше поважно беше моралната поддршка меѓу непријателските елементи што го опкружуваа. Тој бараше таков и таков, и се најде, патем, кај светецот од Москва, кој и по 1844 година не престана да го поддржува морално, а кога требаше и финансиски. Така, патем, како одговор на писмото со честитки на Јосиф за празниците, Филарет му напиша на 7 јануари следната година, 1845 година: „Од минатогодишните писма, твоето и моето, внимателно размислував за тебе и сакав да знам за твојот престој и мир, и кога сакав да ти пишам, ме посети за твоето писмо, многу ми е мило што ти благодарам. Ви е дадено да се надеваме дека оној кој ве благословил да постигнете тежок и долг подвиг во корист на Православието нема да ве остави со силна рака да ве поддржи во завршувањето на вашето незаборавно патување, иако не без трње на вашиот пат 92 . посилниот бедем во борбата против латинизмот и полското владеење, дојде до среќен крај. Самиот овој трансфер се случи во 1845 година, а Јосиф во различни периоди од оваа година изговори три збора, имено: првиот - на 8 мај, „пред целовечерното бдение во пресрет на празникот Свети Николај Чудотворец, по повод преселувањето на литванската епархиска управа во Вилна и отворањето на Свети Никола“; вториот - 8 септември, „во црквата на манастирот Света Троица Вилна, на отворањето на литванската семинарија и теолошки училишта“; и третиот - на 6 декември, за време на осветувањето на првично изградената од принцот Константин Острожски (на крајот на 16 век), и по обновувањето на парохиската црква Никола во градот Вилна 93. Со сите овие зборови, особено во првиот, проповедникот навлегува длабоко во историјата на унијата и обединувањето, што се случило на истото 19 предмет во неговите неколку проповеди од претходните (1840-1842) години 94. Откако ги отпечатил, Јосиф сметал за своја должност да ги испрати своите проповеди, меѓу другото, и на свети Филарет Московски, кој пак, му испратил примерок од збирката на неговите зборови и говори во три тома, штотуку објавени во 1845 година, од 12 април 1846 година, по повод Велигден. „Сè ќе простиме преку воскресението. Под заштита на ова црковно слово, го поздравувам Вашето Високопреосвештенство со радоста на Воскресението Христово, со искрена желба тоа да ви биде исполнето и плодно: и барам прошка од вас во тишина, иако е вистина дека тоа не е простливо, туку е должност. ширете го духот на Русија и православието во регионот во кој има наследно право да биде во сила и простор, да одговорам на вашите зборови со моите, иако да не ви досадувам со долго читање, барем заради сеќавањето на мене 95. На ист начин, во 1850 година, со писмо од 29 април, свети Филарет му испрати на Јосиф, за него и за библиотеката на семинаријата во Вилна, копија од второто издание на неговите зборови и говори (1847 - 1848) 96; а во 1851 година, со писмо од 28 мај, му се заблагодарил за претходно испратениот збор и го пофалил овој збор 97, што веројатно го означува зборот на Јосиф, изговорен на 14 април 1851 година, по осветувањето на пештерската црква во името на светите маченици Антониј, Јован и Евстатиј, во зборовите на Вилна, како и на претходниот монах. свети Литванец, богат со интересни историски податоци 98. Потоа, во 1852 година, кога Јосиф, за „огнена ревност за православието, посветеност на престолот, успешни акции во обновувањето на православната хиерархија во земјата на античкото наследство на нашата Црква и неуморна грижа за воспоставување на верата на праотците во духовните стада“, како што е наведено во Највисокиот Рескрипт од оваа година, од 30 март. Милостивиот му подари бела качулка украсена со крст направен од скапоцени камења, свети Филарет Московски побрза да го поздрави, во поглед на Велигден, на 5 април, вака: „Ваше Високопреосвештенство Владика, милостив Архипастире! вечниот исток во темнината на Западот и небесниот мир меѓу оние што не го познаваа мирот, со утеха дознав дека заслугите што и ги дадовте на Православната Црква се дадени со ново, високо сведоштво. Токму со овој радосен настан во животот и делото на светецот Литванија се совпадна свечениот настан на префрлањето на моштите на светите вилни маченици Антониј, Јован и Евстатиј во ново светилиште, што се случи на 14 април истата 1852 година - на денот на сеќавањето на големиот војвода Ол, кој пострада пред петстотини години од Литванија. Превод од сиромашен дрвен во прекрасно позлатено бронзено светилиште во пештерската црква изградена и осветена една година пред тоа во името на Светите маченици беа придружувани од свечена епископска служба и пригоден збор од митрополитот Јосиф, пред огромна толпа луѓе кои за првпат веќе го видоа својот првосвештеник во бела качулка, како многу јасен знак за светецот Јосиф. постигнато и кое свети Јосиф не престана да го презема за повторно обединување на Унијатите со Православната Црква и нивно воспоставување во единство со оваа. 100. Јосиф го испратил својот збор 101 кажан за време на оваа транскрипција, меѓу другото, до светецот од Москва со копии од него за дистрибуција и за други цели. Во оваа прилика, свети Филарет на 26 јуни истата 1852 година му го напишал следното на свети Јосиф: „Се радувам што Господ ти помага да ги обновиш и зацврстиш светите споменици на Православието во земјата каде што блесна, избледе и повторно свети, имајќи те како активен запалувач. И веднаш ги исполнив вашите упатства да префрлам копии од нив на Правопречесниот викар 102, Академија и семинарии. Ваша желба е возобновеното литванско стадо да биде во најтесна духовна и молитвена заедница со целата православна црква, колку што има право на реципроцитет и, се надевам, да ужива во тоа. Секој на кого православието му е драго и добро ги знае вашите дела за тоа, високо го цени и искрено и молитвено му посакува на вашето стадо растење и благосостојба. Молејќи се на Господа, нека ви отвори голема и пространа врата во ширењето на Православието, каде што ја имам честа да бидам во отпорот на многумина, и барајќи ги вашите молитви за мојата слабост, со совршена почит и посветеност“ и така натаму. неуморно се бореше против латино-полската партија во воспоставувањето и ширењето на Православието во Литванската епархија и честопати мораше да се бори со граѓанските власти на западниот регион кои на различни начини ја помилуваа латино-полската партија, со оглед на успехот на борбата и православното свештенство подредено на него со писмото 5, Февруари 1. му 1.500 примероци од книгата отпечатена во Делата на светите отци со додатоци на духовна содржина за статијата од 1852 година, Словото на католичкото православие до римокатолицизмот (А. Н. Муравјова). За да се исполни условот за толкав број копии од статијата, беше неопходно повторно да се нарача печатење на поединечни препечатувања на истиот. Затоа, на 18 април истата 1853 година, московскиот светител му напиша на Јосиф: „Вашата наредба е исполнета. Словото на католичкото православие е отпечатено. Редакцискиот комитет, преку кој тоа беше направено, бидејќи беше направено при рака, деновиве ќе ги проследи отпечатените копии до Вашето Високопреосвештенство преку транспорт: затоа што тие мислат дека тоа е попогодно и поевтино“ на истиот начин 10 распространета меѓу Јосиф. свештенството на неговата епархија 106. Латинизмот и полизмот го користеа секој најмал изговор за да го нападнат православието воопшто и Јосиф особено и, како и обично, не штедеа на лаги, клевети и клетви. Кога започна Кримската војна во 1853 година и кога вниманието на руската влада природно беше привлечено од запад кон југ на Русија, латино-полската партија ја крена главата уште повисоко и почна уште похрабро да ги користи истите методи, надевајќи се на изобилен риболов во немирните води, како што велат тие. – Кога речиси сите европски сили ја нападнаа Русија за време на Кримската војна, беше многу корисно, и токму во западниот регион на Русија, каде што латино-полскиот елемент, непријателски настроен кон оваа, беше толку силен, да се подигне важноста на Русија во очите на населението, да се укаже дека, како и секогаш, таа се бори за света кауза против непријателите, иако христијаните, но се залагаат за своите Турци да ги бранат своите Господи и Мохам. шампион. Токму со овој тон Јосиф одржа две проповеди, едната на 1 ноември 1853 година, откако го прочита највисокиот манифест за војната со Турците, а другата на 25 декември 1854 година, откако го прочита највисокиот манифест од 14 декември за продолжувањето на истата војна. И двете проповеди се засновани на текстот: Бог е со нас, разберете ги незнабошците и покајте се, зашто Бог е со нас 109. Бидејќи сè уште не добил посебни отпечатоци од двете проповеди, туку само случајно се запознал со последната од нив, свети Филарет Московски, во писмото до А.Н. Муравјов од 8 мај 1855 година рече: „Зборот на десниот пречесен Литван е силен и вешт. Мотивацијата за тажното расположение изразено во ова писмо е наведено од самиот Џозеф во неговите Белешки. „Болна војна“, вели тој овде, „нејзините можни последици во регионот на Литванија 113, смртта на суверенот, смртта на гр. Протасов, кој толку добро ме познаваше и на кого можев да се потпрам, ми донесе болна тага. Под влијание на оваа тага, напишав писмо од 30 мај до митрополитите, но Филарет, набрзо1. растураат. Војната набрзо заврши. На местото на суверениот император Николај Павлович, на престолот се искачи Неговиот Август Син, кој од својот родител наследи почит за каузата за повторно обединување на унијатите и за личноста која служела на оваа кауза повеќе од кој било друг. И тоа беше најважното нешто за Јосиф, кој топло ја прими оваа работа и тесно ја поврза својата судбина со нејзината судбина. Во 1856 година, на крајот на војната, како што е познато, во Москва се одржа крунисувањето на суверениот император Александар Николаевич. Јосиф од Литванија бил меѓу архиереите назначени да учествуваат на церемонијата на крунисување 115. Известувајќи го Филарет Московски за ова назначување, тој побара од него да му даде засолниште за овој пат во еден од московските манастири. Филарет среди сè за да го смири, ставајќи му ги на располагање игуменските ќелии во манастирот Заиконоспасски, а Јосиф беше многу задоволен од сè за време на неговиот престој во Москва 116. Една од пријатните последици од крунисувањето за Јосиф беше највисоката награда за него од одеждите во кои служеше за време на церемонијата на крунисувањето. Во таа прилика, свети Филарет Московски му напиша на Јосиф на 10 септември истата 1856 година: „Семилосрдното задоволство на суверениот император беше да заповеда бискупските одежди, уредени за денот на светото крунисување на нивните царски величества, кои ги носевте на тој ден, да ви бидат дадени од ова сведоштво. веќе во ваша сопственост, смирено ве молам да ми го потврдите тоа“ 117. На 21 септември Јосиф го испратил ова уверение до Филарет 118. Но, најпријатната последица од крунисувањето за Јосиф беа зборовите на суверениот император, кои му беа кажани на јавна аудиенција по крунисувањето, токму на 27 август истата 1856 година. „Ти благодарам од се срце“, му рече Премилосрдниот монарх, „за сета твоја служба. Се надевам дека ќе продолжиш да го цениш тоа, колку ми ги даваш сите на ист начин. правда“. Јосиф рекол: „Задржи ме, ваше височество, во срцето како свој родител“. „Секако“, одговорил императорот 119. Како знак на посебна доверба во Јосиф, суверениот император, меѓу другото, наредил да биде повикан да присуствува на Светиот синод во август 1859 година. Делумно поради болеста што го потиснала Јосиф од крунисувањето во 1856 година, а делумно не покажал такво учество од некои живи причини 120. работите на Синодалната управа како што се случија претходно. Откако дознал за ова, свети Филарет Московски му напишал на 4 декември 1859 година на водечкиот член на Св. Синод, митрополит Новгородски и Санкт Петербург Григориј: „Величеството Литванија, велат тие, многу молчи. Штета, има моќ на мислата и може да ви помогне“. 121 Навистина, штета е; но што може да се направи! Луѓето со таква енергична активност, истрајност во борбата против препреките и таквата жестока љубомора, што секогаш го истакнувале Јосиф, обично се краткотрајни. Во годината на крунисувањето, таткото на Јосиф починал, речиси 80-годишен, откако поминал живот, се разбира, помирен од оној што му паднал на судбината на неговиот син, кој истата година добил тежок ревматизам, заедно со други болести, кои малку по малку го ослабувале неговото тело. Моралното страдање беше додадено и на физичките болести. На светителот на Литванија му беше особено тешко да ја преживее ерата на полското востание од шеесеттите, кое беше толку тесно поврзано, како што претходно забележавме, со спротивставувањето на латинизмот кон православието во западниот регион. Откако востанието било смирено благодарение на енергијата на М.Н. Муравјов, според идејата на вториот, во поглед на русификацијата на овој регион, меѓу другото, беше планирано да се формира теолошка академија во Вилна во форма на дополнителни повисоки класови во семинаријата што постои таму. За оваа институција беше побарано мислењето на свети Филарет Московски, а на 10 јануари 1864 година тој му напиша на главниот обвинител на Светиот синод А.П. Главниот обвинител подетално мислење, наведувајќи ги причините зошто сметал дека е непотребно да се формира академија во Вилна 123 . Тој сметаше дека е попотребно и покорисно за регионот да ја „подобри и зајакне“ Вилната (литванската) семинарија и парохиското свештенство, со второто вклучување од внатрешноста на Русија 124, за што свети Јосиф секогаш ревносно се грижел. Конкретно, за прашањето за свештенството, меѓу Јосиф и Филарет долго време се одвива жива размена на мислења и совети. Дури и додека бил во Москва во 1842 година, Јосиф лично го замолил Филарет да му обезбеди сигурни монаси и бело свештенство. Филарет, иако во исто време изрази идеја дека ќе биде тешко да се исполни ова барање, сепак, не го одби целосно 125. Тој беше убеден дека „таму треба да се доведат луѓе со енергија и самопожртвуваност, а не оние кои, гледајќи се себеси незначајни дома, сонуваат да добијат значење далеку“ 126. И затоа беше толку тешко доверливото лице за него да го исполни барањето на Јосиф. Меѓутоа, со оглед на фактот дека Филарет, како што забележавме, не го одби целосно Јосиф да го исполни неговото барање, овој, по враќањето во своето стадо, писмено го потсети Филарет на истото 127. По долго пребарување, Филарет конечно му го претстави списокот на оние кои изјавиле желба да служат во западниот регион. Врз основа на овој список, Јосиф избрал неколку луѓе и му напишал за тоа на Филарет, од 18 мај 1844 година. Но, за жал, веќе на 13 февруари 1856 година, свети Филарет беше принуден да му го напише на Јосиф следново: „во овој февруари, по смртта на мојот службеник 128, при испитувањето на работите што беа во негови раце, беше пронајден неотворен пакет, во кој беше ставот на Вашето Високопреосвештенство од 18 мај 1804 година, по смртта на мојот службеник. Николај, во епархијата што ви е доверена на Герасимов и на јероѓаконот Софрониј, не може да се претпостави ништо друго освен фактот дека мојот канцелариски персонал е составен од еден службеник, за да не го исполнам барањето, што веројатно не го потврдив и вие ќе ме спасеше од вистинска неволја 129. Јосиф му се обратил на Филарет со слично барање во 1864 година. Но, на 16 мај 1865 година, Филарет му напиша на Јосиф: „на 21 ноември минатата 1864 година, под бр. 3017, Вашето Високопреосвештенство ми се обрати и на 8-ми мај овој (бр. 1164) го обнови барањето дали нема да најдам возможно да го снабдам манастирот на Светиот Дух во Сурдек со полноправниот манастир на Светиот Дух од Московскиот и литванскиот брат Се извинувам што бавно одговорив на ова барање, бидејќи тој немаше на ум да го задоволи тоа и не сакаше да го остави незадоволен, но, на мое жалење, не наоѓам средства да ги исполнам желбите на Вашите монаси и способни за активностите што ги бараат околностите на вашиот регион. Навистина, монасите од женските манастири на неговата епархија можеле да му пружат помош на свети Јосиф, а тој веќе го направил тоа во 1864 година, испраќајќи го благајникот со 15 монахињи и искушеници во Вилна од Алексеевскиот манастир, а летото 1865 година се погрижил да испрати свештеник за Марински1 на овој начин1. Така, речиси четириесет години продолжија добрите односи меѓу двата големи светци, засновани главно на мислата за едно нешто - повторното обединување на унијатите. Затоа, светителот на Москва повеќе од еднаш комуницирал со световните власти и со православните епископи и, конечно, дури и со Светиот синод. Како пример за првиот тип на врска ја посочуваме врската помеѓу Филарет и В.И. Назимов, кој во 1855 - 1863 година бил генерален гувернер на Вилна. Овој генерален гувернер беше тип на личност која, имајќи долгогодишно запознавање со регионот 132 и одредено влијание врз латино-полската партија во овој регион, беше назначен од новиот суверен император (Александар Николаевич) на важната функција генерал-гувернер со очигледна цел да се помират со помирувањето на руските и еврејските домаќини на Русите и Полјаците. нив, барем до крајот најважната задача на новото владеење - ослободувањето на селаните од крепосништвото. Со оглед на оваа цел, беа направени отстапки по отстапки од страна на руската влада во корист на латино-полската партија, што на крајот, како што е познато, доведе до настаните од 1863 година, кога самиот Назимов мораше да ја напушти функцијата генерал-гувернер во споменатиот регион; преку кој јасно се откри фатална грешка при неговото назначување на оваа функција или, подобро, во неговата акција со наведената цел. Затоа што беше невозможно да се постапи така со латино-полската партија. Со постојаното непријателство кон сè што е православно и руско, таа ги сметаше за отстапки ништо повеќе од знак на слабост на руската влада и затоа со поголема храброст, ако не и посилна, напредуваше во своето напредно движење кон нејзините крајни цели, кон целосна доминација во регионот. Дури и за време на царот Николај, кога таквите отстапки не беа направени, таа успеа да го направи она што, и покрај речиси еднаквоста во бројот на жителите на православната и римокатоличката конфесија во провинциите Вилна и Гродно, на пример, повеќе од две третини од сите места на граѓанска власт во овие. Провинциите биле окупирани од лица од римокатоличка вера или од полско потекло. Што може да се случи под систем на големи отстапки? Целата оваа махинација на латино-полската пропаганда беше најдобро разбрана од човек кој повеќе од триесет години стоеше лице в лице против лагите на Западот и беше свесен за сите тајни извори на махинациите на вториот. Ова е митрополитот Јосиф, кој поради неговата добро позната ревност за православието и руската националност, на 10 јануари 1855 година, значи, неколку дена пред смртта на грофот Н.А. западен регион 133. На содржината на овој однос му беше доставено вниманието на императорот Николај, а неговото височество даде заповед во согласност со барањата содржани во него 134. Но, смртта на Суверенот, која наскоро следеше, околностите што ја придружуваа, промената на владеењето и лицата задолжени за новото владеење итн. итн., го остави Јосиф во целосна неизвесност за последиците од неговиот однос со грофот Протасов. Од таа причина, инаку, свети Јосиф, во гореспоменатото доверливо писмо до свети Филарет Московски, од 30 мај истата 1855 година, со мрачни бои ја прикажува својата позиција меѓу непријателските елементи на регионот, осврнувајќи се на содржината на неговиот однос кон грофот Протасов од 10 јануари, при што е приложен примерок од овој став 35 на повеќето верници од Москва. Православната црква и татковината и таков слуга на суверенот, реагираше со целосно сочувство на прашањето што го покрена Јосиф и искористувајќи го фактот што неговиот стар познаник, кој беше повереник на московскиот образовен округ, гореспоменатиот Владимир Иванович Назимов, беше назначен за генерален гувернер на Виленски за истото прашање. На 15 декември 1855 година, тој му го напиша на Назимов следново: „Го слушнав ставот на Неговото Високопреосвештенство Јосиф, митрополит Литвански кон грофот Протасов за состојбата на владеење во регионот на Литванија, која е неповолна за доброто на татковината. е познат на суверениот император. Ставот е напишан на 10 јануари 1855 година ми отвора можност да ја исполнам должноста за лојалност кон престолот, на начин што ми е возможен, испраќајќи ви список со горенаведениот став и да ја смирам мојата загриженост со вашата лојалност кон престолот и ревноста за доброто на татковината“ 136. Длабоко почитувајќи го светителот на Москва, како и ценејќи ги заслугите за регионот, ревноста и високите лични заслуги на светецот на Литванија и „целосно споделувајќи го ставот“ на вториот за темата на неговиот однос кон грофот Протасов, Назимов, како што ги известува неговите зборови еден од неговите поранешни подредени, „зеде предвид многубројни и практични коментари31“; но се подразбира дека со оглед на упатствата што му биле дадени при преземањето на функцијата, тој не можел целосно да ги примени во случајот претпоставките на светецот Литванија, одобрени во Бозе од страна на покојниот император Николај. И светецот на Литванија, кој жестоко ја земаше при срце каузата на православието и рускиот народ во регионот, природно го сметаше ова за знак на кукавичлук, па дури и двоумење и не можеше а да не тагува во душата, откако преку долгогодишно искуство ја искуси нестабилноста на нашата внатрешна политика и не најде пригодно да му објасни оваа работа на Назимов18, иако одржуваше надворешно добри односи со него. Кога латино-полската пропаганда, искористувајќи ја усогласеноста на руската влада, ја крена главата уште повисоко од порано и почна да открива „трескава активност“ во подготвувањето на полското востание, свети Јосиф не можеше повеќе да издржи и како верен слуга на престолот, на 26 февруари 1859 година, му презентираше детална белешка за ова на царот, а не како одговор на царот. непријателите на Русија (не надворешни, туку домашни) објавија статија во Колокол под наслов: „Семашко, Филарет и Николај“, која целосно го содржеше: 1) гореспоменатиот однос на Јосиф кон грофот Протасов од 10 јануари 1855 година; 2) горното писмо од свети Филарет Московски до В.И. Назимов и 3) текстот на гореспоменатата наредба на суверениот император Николај Павлович во врска со односот на Јосиф кон грофот Протасов, со различни коментари на текстот на овие документи направени од издавачот на Ѕвоното, Херцен. Се подразбира дека бројот на Колокол, во кој е сместен споменатиот напис, набргу му бил доставен на Назимов, кој не бил малку изненаден од појавувањето на сите тие тајни документи во печатот, сосема самоуверен и уште еднаш уверувајќи се дека сите тие се безбедно складирани во неговото биро 140. За содржината на истиот напис Свети Јосиф бил известен и од доверливото писмо до Август11 до Richgabishop. 27, 1859 142 . Нема потреба да се каже со каква тага ова известување одекна во неговото срце. Сомнение против В.И. Самиот Назимов неволно му блесна низ глава како виновник за објавувањето на ваквите важни и во исто време доверливи документи 143 . Овој сомнеж, чие уништување беше спречено поради немањето лични објаснувања за ова прашање, Јосиф, за жал, го однел со себе во гробот 144. Немаме информации како свети Филарет реагирал на истата публикација. Но, тој веќе го направи своето добро дело во однос на Јосиф со аспирациите на вториот да го зајакне православието и рускиот народ во западниот регион, и, се разбира, тој не беше виновен за оваа публикација. Како пример за односите меѓу свети Филарет и древните православни епископи за прашања кои се однесуваат на оние што се обединиле по повторното обединување, покрај некои од коментарите што веќе ги дадовме над 145, ќе ги посочиме и барем следните редови писма од светителот на Москва. На 1 јануари 1865 година, тој му напиша на Евзебиј (Орлински), архиепископ Могилевски: „Михаил Николаевич постигна голем подвиг. Многу е пожелно да продолжи: затоа што е неопходно неговото дело да се утврди, поткрепено со неговата директност, за подоцна да биде силно“. Откако укажа на потребата да се зајакнат принципите на руската националност и православието, кои тој енергично ги воведе во западниот регион, наместо латинизмот и поличноста, М.Н. Муравјов, Свети Филарет директно продолжува: „Дали навистина барате обединетите свештеници воопшто да не бидат во служба? сакан од парохијаните за неговата чесна служба и живот, од парохијата, и тоа не би значело да смирува, туку да иритира. Ова, а преку него и парохијата, мора да се чува од стариот квас на сојузот со совет и надзор“ 146. Потоа, исто така на 29 септември 1866 година, свети Филарет му напишал на Савва, епископот Полотски: „Мислам дека имаш многу работа во чистењето на православието од прашината на поранешниот сојуз. Кружните наредби за потврда не водат многу кон целта. Потребно е во свештенството да се пронајдат луѓе кои се особено посветени на православието и нивната служба и да се насочуваат и поддржуваат со внимание, добронамерност и трпение. За нив слободните и едноставни односи со претпоставените треба да бидат отворени. Потоа можете да разбудите анимирана акција и можете да ги возбудите другите да имитираат“ 147. Но, светецот Московски имал уште повисок став во однос на обединетите унијати. Сега го видовме убедувањето на светителот во врска со тоа за епархијата Полоцк до епископијата на Десниот Преподобен Сава 148. Тоа беше во 1866 година. „Со враќањето на Православната Руска црква на нејзините деца кои беа отфрлени во време на неволја, таканаречените унијати, се појави идејата починатите да се префрлат во светата Киевско-Печерска Лавра од моштите на преподобната Ефросина, принцезата од Полотск, во манастир лоциран во близина на Полотск, кој е изразен од нејзиниот роднина. желбата да се спроведе оваа идеја, но таа не го постигнала тоа, веројатно затоа што Светиот синод има правило, во такви случаи, да се очекуваат посебни упатства од Божјата промисла. Меѓутоа, црковниот календар покажува многу преноси на свети мошти, обележани со годишни црковни спомени, па дури и со специјално составени црковни служби, кои се остварувале само со побожна ревност. Близок пример за тоа се моштите на свети Филип, митрополит Московски, пренесени од манастирот Соловецки во московската Успение катедрала. Не е јасно дали некој извонреден знак го поттикнал тоа, но во тоа дејствувала побожната ревност на царот и мислата дека на светителот му одговара да почива на местото каде што служел како своја света и надмоќна служба. Следејќи го овој пример, може да се смета за блажено што моштите на преподобната Ефросинија треба да се донесат од Киев во Полотск и да почиваат во манастирот во кој таа се потрудила. На оваа мисла се придржува и десничарот Савва, сегашниот бискуп на Полоцк, бидејќи, меѓу другото, тој во епархијата што му е доверена гледа недостиг на античко, особено почитувано, православно светилиште, додека римокатоличките цркви претставуваат, со верна или неправилна традиција, светилиште зачувано не само на католичкиот дел, туку и го привлекуваат луѓе. Овој став ме прави да не сум рамнодушен и ме поттикнува да се свртам кон вашата љубов кон светоста и грижата за Православната Црква во сите нејзини области. Нека сегашното прашање го привлече вашето внимание и Господ нека ви каже збор што му е угоден за да го промовира доброто и спасението на душите. Сега истото му го пишувам на Високопреподобниот Киевски Митрополит“ 149. Ова писмо од московскиот светител е напишано, како што забележавме погоре, на 22 август 1867 година, значи, помалку од три месеци пред блажената смрт на свети Филарет, кој така, речиси до самата своја смрт, не се откажа од своите архипасторски грижи и епископски реконструи. Јасно е дека сето тоа го презел и го постигнал во длабока свест за важноста и големината на самото дело што се случило во 1839 година. Со оглед на таквата важност и големина на оваа работа, свети Филарет не можел да го игнорира од црковниот амвон, во својата проповед, и покрај тоа што тоа не се случило во неговата епархија. Дури и кога имаше само поединечни случаи на преобраќање на унијатите во православие и кога разни мерки кои веќе ни беа познати 150 само го подготвуваа теренот за нивно целосно и општо обединување со Православната црква, Филарет сметаше дека е негова должност да ги посочи овие околности како светли карактеристики на владеењето на императорот Николај Павлович, кој, како што знаеме, ја сфатил оваа работа толку блиску до своето срце. Така, проповедајќи го словото на денот на крунисувањето на овој Препобожен Суверен, 22 август 1836 година, светителот на Москва, при пресметувањето на поважните настани и дела од првата деценија од Неговото владеење, меѓу другото рече: „Во областите каде што во претходните несреќни времиња источната побожност беше ограничена од насилството на Господарот на Западот, свештеникот го виде окото на Западот. црквите, а Неговата посебна волја ги облече со пристоен сјај, Неговата љубов кон православната црква ја анимираше ревноста на нејзините слуги, а многу илјади нејзини деца, од кои некои беа одвоени од неа од нивните предци во деновите на немири и прогонства, од кои некои беа изгубени во годините на незнаење, ѝ беа вратени на мајката. говори уште понепосредно, отворено и појасно за истото од црковниот амвон по свеченото и целосно обединување на унијатите, иако, поради различни околности и размислувања, тој не зборуваше за ова рано во својата проповед. Имено, првпат показател за тоа наоѓаме во проповедта на Филарет на денот на стапувањето на престолот на суверениот император Николај Павлович на 20 ноември 1849 година, кога се навршија десет години од прославата на самото обединување. На крајот од оваа проповед, Витја, споредувајќи го императорот Николај со грчкиот цар Константин Велики во однос на исполнувањето од страна на обајцата на нивната света должност да ја промовираат својата вистинска вера и нивната православна црква, вели: „Слава на Бога! Нашиот најпобожен Суверен активно и успешно ја исполнува оваа должност, а повеќе од еден милион души се здобиле со неверојатни души. Но, бидејќи големата причина за повторното обединување на унијатите беше, може да се каже, причината за целото владеење на императорот Николај, умножувајќи ја, како што рековме на наше место, славата на ова владеење: најприродно беше да се спомене поопширно во следната 1850 година, со што заврши дваесет и петгодишнината од ова владеење Витиа. Мислиме на неговиот збор на денот на стапувањето на серускиот престол на суверениот император на 22 ноември оваа година (1850 година), во кој тој, сметајќи ги, како и во 1836 година, најважните настани и дела од изминатата 25-годишнина од денот на Неговото стапување, како делата и последиците од нечии необични за вистината би говореле: во црквата да не се допираат некои од делата на црквата во однос на работите на државата Единството на верата е важно зајакнување на единството на луѓето, и двете од овие единства заедно имаат важен однос со силата на државата. беа направени сите можни напори за нивно прицврстување на Западната црква. Но, наеднаш, со свое движење, под водство на сите нивни постари овчари, и речиси целото свештенство, тивко и слободно дојдоа во православната црква, како овци кои се враќаат во бачилото од кое неодамна заминаа. Како се случи ова? Ако ги погледнете човечките средства: акцијата се покажува посилна од средствата. Така треба да биде во Божјото дело. Ова е дар на Промисла за царската побожна вистина, за доброто на царството“ 154. Големиот московски свети Филарет имал толку жив, длабок и повеќеслоен однос кон големата кауза за повторното обединување на унијатите, како и кон сите лица кои на овој или оној начин имале контакт со оваа работа. Очигледно е дека тој ја сметал оваа работа нималку туѓа, туку блиска, драга на себе, не само како архипастир на Православната црква, туку воопшто, како вистински, православен христијанин и верен поданик на рускиот цар. Тој цврсто се придржуваше до правилото, кое тој самиот го посочи во форма на последно упатство до слушателите на неговата проповед во 1849 година, чии зборови неодамна ги наведовме. „Да бидеме и ние љубоморни“, ни го дава ова упатство светителот, веднаш по горенаведените зборови споредувајќи го императорот Николај со Константин Велики, „секој во својот круг на дејствување, така што должностите да му служиме на земниот Цар и да му служиме на Царот небесен, да бидеме верен поданик и вистински христијанин, ни претставуваат должност на еден целокупен живот“. 155. Видете Читања воопшто. ist. и античка книга од 1869 година. I, страна 195, одд. „Мешавина“. Имаше повторни собири, како што е познато, во минатиот век. Бил роден на 23 декември 1798 година. Патем, и Јосиф поминал низ такво школо за образование, како син на унијатски свештеник. Извештај на главниот обвинител на Светиот синод за 1868 година, стр. 5. Санкт Петербург. 1869 година. Римокатоличкиот колегиум досега можеше да дејствува на таков начин што руската влада речиси целосно не беше свесна за вистинската ситуација на западноруските унијати. Белешки на Јосиф, М. Литовски, објавени. Академија на науките. T. I, стр. 31 и сор. Санкт Петербург 1883. Овде можете да го прочитате и текстот на оваа Белешка, чии главни точки се изложени, меѓу другото, во брошурата на И. 1889 година. Василиските манастири, составени од унијатско монаштво, кои на тој начин со името Василијан влегле во бројот на римските монашки редови, дотогаш отстранети од јурисдикцијата на епархиските епископи, биле еден од главните центри на језуитско-латинската и полската пропаганда насочена кон заведување на унијатите и на православните христијани. Извештај Обер-Прок. Св.Син. за 1868 година стр. 7 Комп. Штотуку споменатата белешка на Џозеф. Види исто, стр. 8–19 Види Белешки на Џозеф I, 79 и сор. 88 и даде. 94 и даде. 90 и даде. Патем, наместо Шишков, на функцијата главен управител на духовните работи на странските конфесии во 1828 година беше назначен другарот министер за образование Д.Н.Блудов (подоцна гроф), кој зеде големо учество во повторното обединување на унијатите. Оваа година истече 25-годишнината од чија смрт (19.02.1864). Овој есеј го напишал Филарет уште во 1815 година во врска со заведувањето на внукот на принцот А. Н. Голицин во римокатолицизмот. Потоа беше објавен многу пати. Зап. Џос I, 65; види додаток бр. 22, стр. 545 и сор. Овде (на стр. 65–66) е објаснета тајната што се чува во врска со преводот на Разговорите, отпечатени, по налог на Јосиф, со името на тогашниот инспектор на Богословската академија во Санкт Петербург, подоцна славниот архиепископ на Херсон Инокентиј (Борисов), со цел да се елиминира предвреме секоја причина да се посомнева за учеството на Јосиф во ова прашање. „Овој анонимен“, читаме во Белешките на Џозеф, „целосно се етаблира, а Пречесниот Инокентиј беше познат како експерт за полски јазик. Во времето на крунисувањето, во Москва во 1856 година, самиот Пречесниот Инокентиј сериозно ми зборуваше за преводот на Разговорите како најважна акција на неговата првична служба“. За С. Д. Нечаев во овој поглед, види исто. страна 83. Духовно. Прочитано 1883 T. III, стр. 428 Гаврил бил епископ Могилевски од 20 август 1831 до 18 јули 1887 година, а Кирил-Подолски бил од 1832 година до неговата смрт во 1841 година. Читања во општ љубовен дух. Книга на просветителството од 1870 година. XII, стр. 28 „Материјали за биографијата на Филарет“. Смарагд бил епископ на Полотск од 14 мај 1833 година до 15 јуни 1837 година, кога бил префрлен во Могилев. Видете ја гореспоменатата брошура за годишнината од И. А. Чистович. страница 7. Патем, еве зошто Јосиф не ја сакал Смарагда, која истото му го платила. Види Белешки на Џозеф I, 77–78; 82 и 133. Види погоре годишнина. брошура од И. А. Чистович, стр. 13. Генерален гувернер на Смоленск, Витебск и Могилев. Види погоре годишнина. брошура од И. А. Чистович, стр. 19. И во делумните пристапувања од свештеникот Смарагд и други, во најголем дел, тоа беше случај: „парохијаните се приклучија, а свештениците, со гнев, останаа во унијата“. Видете годишнина. брошура I. A. Chistovich, стр. 12. Објавен зборник мислења и осврти на Филарет. Архиепископ. Твер. Саввој, кн. II, стр. 442–446. Санкт Петербург 1885 година. Соборниот декрет го потпишаа: митрополитот Булгак, епископите: Јосиф, Василиј, Антониј и Јосафат (Жарски) и двајца проценувачи на одборот. Текстот на оваа резолуција може да се прочита во книгата објавена од Светиот синод за годишнината од обединувањето, која ги содржи Соборните акти и свечените богослужби во 1839 година, стр. 42 - 45. Санкт Петербург. 1889 година. Белешки на Јосиф I, 79-80. Брошура за годишнина I. A. Chistovich, стр. 30. Белешки на Јосиф, јас, 697; спореди 80 стр. Од духовните: митрополитите Серафим и Филарет, архиепископот Тверски Григориј, митрополитот Јосафат Булгак и епископот Јосиф Семашко, од световните: пешадискиот генерал гроф Толстој, кнезот Голицин, Танеев, Нечаев и Блудов. Видете годишнина. брошура Чистович, стр. 32 забелешка. и посоченото место од Белешките на Јосиф. Писма на Филарет до Гаврил, ед. Друштво за историја и антиквитети на Русија, стр. 36. Москва, 1868 година. Објавени писма на Филарет до највисоките личности и други личности. архиепископот Твер. Саввој, II дел, стр. 309. Твер, 1888 г. Во меѓувреме, Џозеф, од своја страна, зборуваше за Смарагда како „која предизвика толку многу немири во Полотск“. Белешки на Јосиф I, 135. За наследник на Смарагд во Полотск беше назначен викарот на Филарет, Неговото Високопреосвештенство Исидор, сегашен митрополит Новгородско-петербуршки г. Читања во општ љубовен дух. Книга на просветителството од 1870 година. XII, стр. 34 „Материјали за биографијата на Филарет“. Видете за ова во Белешките на Јосиф I, 116 и II, 78-84. Санкт Петербург 1883 година. На пример, тој пишувал за ова уште во 1834 година. Гувернерот на Гродно (подоцна гроф) М. Н. Муравјов Д. Н. Блудов; Неговото извонредно писмо е отпечатено на стр. 45–51 од книгата објавена од Светиот синод: Педесетгодишнина (1839 – 1889) од повторното обединување на западноруските унијати со Православната црква. Соборни акти итн. Санкт Петербург. 1889. Комп. овде на страница 52 е писмото од епископот Антониј (Зубко) од Брест до грофот Н.А.Протасов од 25 октомври 1838 година. Видете за ова во Белешките на Јосиф II, 78 и дадени. Во овој случај, се разбира, правилата на Картагинскиот собор во врска со оние што преминале во православие од донатистите. Види ги правилата 57, 68, 79, 80, особено 103 и сор., 112, итн. Светителот повика на таква попустливост, како што се сеќаваме, уште во 1834 година, во упатствата што ги составил, со наслов: „Мисли и совети“ итн. Стравовите на претпазливиот светител, изразени во овој и во претходните ставови, во голема мера беа поволно решени со повторното обединување на унијатите. За седум, видете Белешки на Јосиф I, 116–119. Тука мислиме особено на полските господа, кои беа посветени на латинизмот и дејствуваа во склад со него. Оние. Древно православни и повторно обединети од унијатите. Читања во општ љубовен дух. Книга на просветителството од 1870 година. XII, стр. 37 „Материјали за биографијата на Филарет“. Во 1842 година, Јосиф Семашко во Москва му рекол на Филарет дека папата, вознемирен од повлекувањето на унијатските епископи од него, свечено ги проколнал за време на унијатските епископи, свечено ги проколнувал за време на литургијата, непосредно пред осветувањето на светите дарови. Види на руски. Архиви за 1881 година, кн. II, стр. 104. За жал, таква „претпоставка“ постоеше и во руските административни сфери. Збирка pl. и прегледајте Филар. III, 48–51. Санкт Петербург 1885 година. Во времето на собирот на катедралата во Полотск на 12 февруари 1839 година, Михаил бил потпретседател на Литванскиот конзисторија и протоереј на катедралата. Истата 1839 година, од 8 септември, тој веќе бил суфрагански епископ на Пинск, во 1840 година на Брест и од 1848 до 1868 година на Минск. Самиот Јосиф Семашко вели дека овие патувања на повторно обединетите епископи, меѓу другото, тие ги презеле за да им пораснат влакна на главата и брадата во нивно време и со тоа да станат уште повеќе слични на староправославните епископи, со што им дале пример на подреденото свештенство. Видете Зап. Јос. I, 142–143, 134 итн. Писма од Филар. на Ант. I, 341. Москва, 1877 г. Истите писма, дел II, стр. 25, 26. М. 1878 г. Филарет лично го видел Јосиф дури потоа во летото 1842 година за време на посетата на Јосиф на московската епархија и во 1856 година за време на крунисувањето, на кое Јосиф бил во Москва. Писма од Филар. на Ант. Јас, 420. Намесник во тоа време бил епископот Дмитров Виталиј (Шчепетев), кој кон крајот на истата 1842 година бил назначен за епископ на Кострома. Руски архив 1881, II, 104–105. „Единствениот идеал за среќа што ми се чинеше“, напиша самиот Џозеф во 1839 година, „беше да имам куќа со градина и соба со книги“. Зап. Јос. I, 127. Јосиф исто така му го изразил тоа на Филарет за време на неговата посета на Москва во 1842 година. Види руски. Архив 1881, II, 104. Текстот на ова барање може да се прочита во Белешката. Џос I, 127. Текстот на двете од овие односи може да се види во истите Белешки на Јосиф II. 209–212. Затворено во август 1843 година. Од Жировици, град во провинцијата Гродно, 9 верса од градот Слоним. Од белешките на самиот Јосиф, сепак, јасно е дека тој главно ги имал на ум митрополитот Новгородски Антониј и грофот Протасов. Видете Зап. Џос I, 157. Белешки од Јос II, 240–243. Истите Белешки, кн. Јас, стр. 559 и даде. Страна 738–747. Овие проповеди оваа година (1889) повторно беа објавени од Светиот синод во посебна брошура заедно со Мемоарите на Антониј (Зубко) за Унијата (Санкт Петербург, 1889). Белешки од Јос II, стр. 485. За текстот на овој збор, видете на страници 763–769. За структурата и на пештерската црква и на новото светилиште за моштите на Свети Јосиф особено се грижел за мачениците бидејќи од 1850 година го подготвил местото за неговото погребување под нивното светилиште во знак на сеќавање на неговата служба за каузата за повторно обединување на унијатите со Православната црква. За текстот на овој збор, видете Zap. Јос II, 769–773. Викар на Филарет во тоа време бил Филотеј, кој починал во 1882 година во чинот на митрополитот Киевски. Белешки од Јос II, 507–508. Кои конкретни дела ги извршил Јосиф во 1852 година, од времето на неговото издигнување до чин митрополит, види исто. Јас, 227 - 229. Наводно, во далечната 1838 година, за време на подготовката на унијатите за повторно обединување, а Макрена, поради несогласувањето со преминувањето од унијат во православие, била подложена на тортура од Јосиф Семашко итн. Види Зап. Jos II, 594 и сор. Зап. Jos.II, 594–612, со одговорот на митрополитот Новгородски Никанор на овој извештај приложен на крајот. Видете го текстот на овие проповеди таму, на стр. 773 – 782. Писма од Филар. до A. N. Muravyov, стр. 470. Киев, 1869 г. Само писмото од 7 мај 1844 година било упатено само до Филарет и до гр. Протасов ги гледа работите поинаку. Може да се плаши од полско востание. Меѓу повторно обединетите епископи, на крунисувањето беше присутен и Василиј Полотски. За детали за ова, видете Општо читања. ist. и антички 1869: I, 194 et al. одд. "Мешавина"; - Духовно. Прочитано 1883: I, 234, 238–239, итн. Истиот Зап. III, 1170–1171 г. Видете за ова во Зап. Јос. I, 242–243. Читања во општ љубовен дух. просветителство 1877: 111.183 „Материјали за историјата на руската црква“. Писма од Филар. до Височ. Поединци и други лица, уп. Rev. Savvoy, II, 218. Твер, 1888 г. Збирка pl. и прегледајте Филар. кн. V, дел 2, стр. 613–614. Москва, 1888 година. Збирка pl. и прегледајте го Фил. V том, дел 2, стр. 614. Белешки од Јос III, 732–733. Читања во општ љубовен дух. просветителство 1877, III, 73–74 „Материјали за историјата на руската црква“. Истото списание и истиот оддел за 1878 година, кн. III, стр. 216. Писма до Фил. до Височ. Специјален и пријател. лица I, 189; спореди 191 и даде. Во четириесеттите, тој беше во Вилна на истрага на заговорниците. Видете Зап. Јос I, 262-263. Види Белешки на Јос. II, 542–547 и Збирка мислења и критики. Филар. IV, 59–64. Москва, 1886 година. Збирка pl. и прегледајте го Фил. IV, 64; спореди Белешки од Јос II, 593. Збирка pl. и прегледајте Филар. IV, 58.