უნიატთა გაერთიანება და მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი

ორმოცდაათი წლის წინ, ნეტარი ხსოვნის სუვერენული იმპერატორის ნიკოლაი პავლოვიჩის მეფობის დროს მოხდა მოვლენა, რომელიც ძალიან მნიშვნელოვანი იყო რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში. ჩვენ ვგულისხმობთ მილიონნახევარი დასავლური რუსი უნიატის გაერთიანებას მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან, რომელიც მოხდა 1839 წელს, რომელიც დაშორდა მას წინა ორი საუკუნის განმავლობაში ძალადობითა და ლათინურ-პოლონური პროპაგანდის მაქინაციებით. და რადგან ეს უარყოფა, როგორც საეკლესიო მოვლენა, იყო ამავე დროს პოლიტიკური უარყოფა (პოლონეთის სასარგებლოდ), მაშინ გაერთიანებას, გარდა ეკლესიისა, აქვს ძალიან მნიშვნელოვანი და ეროვნული მნიშვნელობა, რადგან მისი დახმარებით დასავლეთ რუსი ყოფილი უნიატები გაერთიანდნენ დანარჩენ რუს ხალხთან რწმენით, ენითა და ცხოვრების წესით, რაც შერწყმა უფრო ბუნებრივი გახდა იმპერიის ქვეშ მყოფი. რუსული სახელმწიფოს სუბიექტების ნაწილი. ამ ნანატრი მოვლენამ გაზარდა იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის მეფობის დიდება, რომელმაც გულმოდგინედ მიიღო გაერთიანების მიზეზი და დიდი წვლილი შეიტანა მის განხორციელებაში. ამ დიდი მოვლენის მიღწევის მთავარი და უახლოესი ფიგურა იყო, უდავოდ, ლიტვის მიტროპოლიტი იოსებ სემაშკო, რომელიც მთელი სულით იყო თავდადებული ამ საქმეში და ერთგულად ემსახურებოდა მას სიცოცხლის ბოლომდე (1868 წლის 4 - 23 ნოემბერი). მაგრამ ამავე შრომაში, ისევე როგორც მისი განხორციელების თითქმის მოსამზადებელ და საბოლოო სამუშაოებში, დიდი წვლილი მიუძღვის წმინდა ფილარეტს, მოსკოვის მიტროპოლიტს, რომელიც გარდაიცვალა იოსებამდე ერთი წლით ადრე (ზუსტად 1867 წლის 19 ნოემბერს), რომელმაც, თავად მიტროპოლიტ იოსების სიტყვებით, „აღმოაჩინა ამ შემთხვევაში ბრწყინვალე გააზრება და მხოლოდ მისი განსაკუთრებული დახმარება კერძო საქმეებში“. გაერთიანების საკითხისადმი ფილარეტის დამოკიდებულებაში შეიძლება გამოიყოს ორი ძირითადი პერიოდი: მოსამზადებელი, გაერთიანებამდე 1839 წელს და საბოლოო, 1839 წლის შემდეგ და მის გარდაცვალებამდე 1867 წელს. პირველს, თავის მხრივ, როგორც ქვემოთ დავინახავთ, აქვს განვითარებისა და პროგრესის რამდენიმე ეტაპი. უნიატთა გაერთიანების უფრო გაძლიერებული მოძრაობის დასაწყისი 2 საუკუნეში თარიღდება იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩის მეფობის დასაწყისით, როდესაც ჯოზეფ სემაშკო, რომელიც იყო უნიატთა სასულიერო პირების ნაწილი, უკვე პრელატი იყო, ჯერ კიდევ 30 წლის 3. 1827 წლის 18 ოქტომბერს უნივერსალური ბრძანება მიჰყვებოდა უმაღლესს. არ დაუშვან ლათინები უნიატურ ბერად, რომელთაგან ბევრი ცდილობდა მის მიღებას მხოლოდ პროპაგანდისა და პირადი ინტერესების სახით, რათა დაეარსებინათ სკოლები ბერძნულ-უნიატური სასულიერო პირების განათლებისთვის, რომლებიც აქამდე ღებულობდნენ განათლებას ლათინური სასულიერო პირების მჩაგვრელი გავლენის ქვეშ. მათ ხალხი, სარწმუნოებაც და ეროვნებაც“ 5 . იოსები იმ დროს იყო რომის კათოლიკური კოლეჯის წევრი მის მე-2 (უნიატურ) განყოფილებაში (სანქტ-პეტერბურგში). მრავალწლიანი ღრმა გამოკვლევით, ამ საკითხის გამოცდილებით და სხვა გზებით, ის უკვე დარწმუნდა როგორც ლათინიზმისა და პოლონურობის სიცრუეში, ასევე ბერძნულ-უნიატური ეკლესიის პოზიციის სიცრუეში და, ამავე დროს, მტკიცედ დარწმუნდა ბერძნულ-რუსული აღმოსავლური ეკლესიის სისწორეში, მან გულწრფელად გადაწყვიტა უკვე მარტო შეერთებოდა. მაგრამ უფალმა მოამზადა იგი, როგორც ინსტრუმენტი მრავალი სხვა უნიატის იმავე ეკლესიასთან გაერთიანებისთვის. იმავე 1827 წლის ნოემბერში, ახალგაზრდა პრელატმა, ერთ საკითხზე, რისთვისაც მას დავალებული ჰქონდა სეროცინსკის უნიატელი ეპისკოპოსი კირილე, ეწვია უცხოური კონფესიების სულიერი საქმეთა განყოფილების დირექტორს გ. კარტაშევსკიმ და კარტაშევსკიმ, ამ საკითხზე გამოსვლის დასრულების შემდეგ, ისაუბრა იოსებთან ზოგადად უნიატურ საქმეებზე და ამავე დროს მოისმინა ბევრი რამ, რაც მისთვის სრულიად ახალი იყო 6 და ფუნდამენტური ამ სფეროში, სთხოვა გამოეხატა თავისი აზრები ქაღალდზე და წარედგინა მას, კარტაშევსკის. ჯოზეფმა შეასრულა ამ უკანასკნელის თხოვნა და აღიარა ეს ინციდენტი, როგორც ზემოდან მითითება მისი მოქმედებისთვის, როგორც უნიატთა გაერთიანების ინსტრუმენტი. 18 ოქტომბრის ზემოხსენებული საიმპერატორო ბრძანებულებიდან გამომდინარე, მან შეადგინა დეტალური ჩანაწერი „რუსეთში უნიატური ეკლესიის მდგომარეობისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის რიგებში მისი დაბრუნების გზების შესახებ“ 7 . იოზეფ კარტაშევსკის მიერ წარდგენილი ეს ჩანაწერი, რომელიც ამ უკანასკნელმა გადასცა განათლების მინისტრს, უცხოური კონფესიების სულიერ საქმეთა ყოფილ და მთავარ ადმინისტრატორს, ა. და ჩემი სიამოვნება 9. და თითქოს იოსების ამ შენიშვნის პირდაპირი საპასუხოდ, 1828 წლის 22 აპრილს გამოიცა ახალი უზენაესი ბრძანებულება, რომელიც, ამ შენიშვნის თანახმად, ბრძანებდა: „1) შეიქმნას სპეციალური სულიერი, ეგრეთ წოდებული ბერძნული უნიატური კოლეჯი, სრულიად დამოუკიდებელი რომაული კათოლიკური კოლეჯისგან, რათა ემართა უნიატებს; 2. ბელორუსული და ლიტვური, ხოლო მათ ქვეშ - კონსისტორიები 3) ყველა ბასილიური მონასტერი დაექვემდებაროს ამ ეპარქიებისა და კონსისტორიების ეპისკოპოსებს. ცხადია, რომ ახლად დაარსებულ კოლეგიაში მთავარი, წამყვანი როლი, მიუხედავად ბერძნულ-უნიატური მიტროპოლიტის იოზაფატ ბულგაკის თავმჯდომარეობისა, ახლა ეკუთვნოდა ჯოზეფ სემაშკოს, რომელიც, უფრო მეტიც, მომდევნო 1829 წელს აყვანილი იქნა ბელორუსის ეპარქიის ეპისკოპოსის - ვიკარის წოდებით, ბელორუსის ეპარქიის ტიტულით, ბელარუსის ეპისკოპოსის ტიტულით. ეპარქია ბერძნულ-უნიატურ კონსისტორიას და ბერძნულ-უნიატულ კოლეგიაში ყოფნის უფლებით პეტერბურგში ყოფნისას. როგორც ახლა ხსენებულმა უმაღლესმა ბრძანებულებამ, ისე ოფიციალურმა თანამდებობამ, რომელშიც ახლა იოსები იყო მოთავსებული, ამ უკანასკნელს, ასე ვთქვათ, ხელები გაანთავისუფლეს და მას შემდეგ მისმა საქმიანობამ უფრო ფართო ზომები მიიღო, რაც კიდევ უფრო გაიზარდა 1833 წლიდან, ანუ ლიტვის ეპარქიის ეპისკოპოსად დანიშვნის დროიდან. ჯოზეფმა, რუსეთის მთავრობის დახმარებით, დაიწყო ენერგიულად და სტაბილურად მოქმედება უნიატების საერთო გაერთიანების სასარგებლოდ, რომელიც მან მოამზადა თანდათანობით, მკაცრად გააზრებული გეგმის მიხედვით, ამ საკითხის გამოცდილ ცოდნაზე და უნიატსა და რუსეთის მთავრობის დებულებებზე დაფუძნებული სხვადასხვა მეთოდებისა და ზომების გამოყენებით, როგორიცაა: უნიატური ეკლესიის მაგალითების აღდგენა ორგანოების გაუქმება და მათში საეკლესიო გალობის აღდგენა და გაძლიერება, - მოსკოვის პრესის ლიტურგიკული წიგნების შემოღება უნიასტურის ნაცვლად, რომაული კათოლიკური წარმოშობის ჩანართებით, - რუსულის ნაცვლად პოლონური ენის გამოყენება ქადაგებებში და საეკლესიო სლავური, ლათინურის ნაცვლად. უნიატები ამ მოძრაობის დასაწყისი დაემთხვა იმ დროს, როდესაც წმინდა ფილარეტი მოსკოვი, რომელიც იყო წმ. სინოდში და უკვე 1826 წელს, მიტროპოლიტის ხარისხში აყვანილი, საკმაოდ ხანგრძლივი შესვენების შემდეგ (1828 - 1827 წწ.), უზენაესი ნებით კვლავ გამოიძახეს პეტერბურგში და იქ იმყოფებოდა წმიდა სინოდის სხდომებში მონაწილეობის მისაღებად, რაც, რა თქმა უნდა, უცხო არ იყო იმ მიზეზისთვის, რომლის ინსტრუმენტიც იყო იოსებ სემა. ცნობილია, თუ რა დიდი მონაწილეობა და მნიშვნელობა ჰქონდა ფილარეტს სინოდალური ადმინისტრაციის საქმეებში და ტყუილად არ მოიპოვა ბრძენის წოდება. როგორც უაღრესად გამჭრიახი ადამიანმა, მან მალევე გააცნობიერა იოსების მიერ შესრულებული სამუშაოს მთელი არსი და, როგორც ეკლესიისა და სამშობლოსადმი ღრმად თავდადებული ადამიანმა, მაშინ დააფასა მისი მნიშვნელობა ორივესთვის და არ შეეძლო მთელი სულით მიზიდულიყო მასზე, ისევე როგორც ყველა იმ ადამიანზე, ვინც მასში მონაწილეობა მიიღო, საბოლოოდ, როგორც ძალიან გავლენიანმა ადამიანმა, დიდი წვლილი შეიტანა ბიზნესის წარმატებაში. ფილარეტსა და იოსებს შორის მჭიდრო და კარგი ურთიერთობა დამყარდა ჯერ კიდევ 1828 - 1829 წლებში და შემდეგ არ შეწყვეტილა ორივე წმინდანის სიცოცხლის დარჩენილი წლების განმავლობაში და ფილარეტის ბრწყინვალე ჭკუა ხშირად უხსნიდა იოსებს ნაწარმოებისა და მისი განხორციელების გეგმის ახალ შეხედულებებს, ღრმა გამოცდილებას, ბრძნულ წინდახედულობას და სიფრთხილეს. აუცილებელ შემთხვევებში. „სწორედ ამ დროს (ანუ ზუსტად 1828 - 1829 წლებში) თავად იოსები წერს თავის შესახებ, მე პოლონურად ვთარგმნე მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის შრომა: ბერძნულ-რუსული აღმოსავლეთის ეკლესიის მართლმადიდებლობის მაძიებელსა და დარწმუნებულს შორის საუბარი 14. სხვა უნიატ სასულიერო პირებთან მე შევთავაზე მისი დაბეჭდვა და გავრცელება. ყველაფერი ჩემი აზრების მიხედვით იყო მოწყობილი - გამომცემლისგან დაწერილი წინასიტყვაობაში ბლუდოვის თხოვნით დამატებული რამდენიმე ფრაზაც კი გამოირიცხა. არ მახსოვს, - დასძენს იოსები, - იყო თუ არა ეს ჩემი პირველი შეხვედრა მიტროპოლიტ ფილარეტთან, ან ჩვენი საერთო კრებები ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე, რომლებიც მაშინ მუდმივი იყო, უკვე დამყარებული იყო, ჩემი დაჟინებული თხოვნით, ისე, რომ უნიატურ განყოფილებაში მიღებული ზომები გათვალისწინებული იყო მართლმადიდებლური ეკლესიის მართვისთვის. ”15. 1834 წლამდე, სანამ რუსეთის ეკლესიის უმაღლესი სულიერი მთავრობა ჯერ კიდევ არ იყო შეყვანილი უნიატთა ერთობლივი გაერთიანების მოსამზადებელი გეგმის სიღრმეში, ფილარეტი, ბუნებრივია, ვერ იმოქმედებდა ამ გეგმის შესაბამისად. სინოდს, უნიატთან მიმდებარე ეპარქიების ძველ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს, მით უმეტეს, რომ იმ დროს ისეთი პირებისთვისაც კი, როგორიც იყო წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი ს. 16. ასე რომ, 1832 წლის 11 აპრილს მოსკოვის წმინდანმა მისწერა კამენეც-პოდოლსკის მთავარეპისკოპოს კირილს (თეოლოგს), რომელიც ნებაყოფლობით არ დათანხმდა მის დანიშვნას პოდოლსკის სამწყსოში: „მეუფე გაბრიელს (გოროდკოვს) არ სურდა მეტი დრო წასულიყო მოგილევზე, მაგრამ უკვე მიმიყვანა ეკლესიაში. კავშირიდან 2000 სული მიუბრუნდა მართლმადიდებლობას: და სუვერენულმა იმპერატორმა სიამოვნებით გამოეხმაურა ამ მოხსენებას: „მიხარია მთელი გულით“. ასე აჯილდოებენ სირთულეებს. კარგი, იყავით კარგ ხასიათზე“ 17. შემდეგ, 1833 წლის 11 სექტემბერს, ფილარეტმა სწერა პოლოცკის ეპისკოპოს სმარაგდს: „თქვენი ცნობების თანახმად, გამიხარდა ის დახმარება, რომ ღმერთი გაჩვენებთ მართლმადიდებელ ეკლესიასთან გაერთიანებაში მისგან უარყოფილთა. მეც ვიფიქრე ნუგეშის პოვნა შენს წერილში, მაგრამ მწუხარება ვიპოვე... ეჭვი გეპარება, გაუძლებ თუ არა მწუხარებას. მესმის, რომ ისინი არსებობენ და ალბათ არ არიან პატარა. მაგრამ ასევე არის ძლიერი ნუგეში, კერძოდ, წარმატება თქვენი სამწყსოს გავრცელებაში. თქვენ შეასრულებთ თქვენს დავალებას მოსალოდნელზე ადრე. იმპერატორი და წმინდა სინოდი კმაყოფილია თქვენით. როგორ შეიძლება, ღვთის შემწეობით, ამ ვითარებაში სირთულეების გაძლების იმედი არ იყოს, მაშინაც კი, თუ ისინი არსებობდნენ და ადრე გაუსაძლისად ჩანდნენ“ 18? ამავდროულად, მან მატერიალური დახმარება გაუწია მის უწმიდესობას სმარაგდს, გაუგზავნა მას საეკლესიო ჭურჭელი და ლიტურგიკული წიგნები ახლადშექმნილი ეკლესიებისთვის 19 . ძველმა მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსებმა 1830-1831 წლების სამწუხარო მოვლენების შემდეგ წმინდა ფილარეტი კიდევ უფრო მჭიდროდ შემოღობეს და იცავდნენ მათ. ამ წლებში პოლონეთის აღშფოთება, ბუნებრივია, არ შეიძლებოდა არ შეეხო დასავლეთ რუს უნიატებსა და მართლმადიდებელ ქრისტიანებს; და იმ დროს, ისევე როგორც იმავე პოლონელების აღშფოთების დროს 1863-1864 წლებში, გაირკვა, თუ რამდენად მჭიდროდ იყო დაკავშირებული პოლონური და ლათინიზმი ერთმანეთთან ზოგადად და განსაკუთრებით უნიატებზე მათი გავლენით და რუსეთის, მართლმადიდებლური ძალის სიძულვილით. „ხალხის მასებს, - წერდა სახელმწიფო მდივანი ბლუდოვი მეფისადმი 1830-1831 წლების აღშფოთების შესახებ თავის ყველაზე მორჩილ მემორანდუმში, - უდავოდ არ სურდათ აჯანყება არსად; მაგრამ იმ ადგილებში დასავლეთის პროვინციებში, სადაც რომაული კათოლიკური რწმენა და ლიტვური ან ჟმუდის დიალექტი სჭარბობდნენ სოფლის მოსახლეობას და ზოგჯერ ჭარბობდა მათი მიწები. ისინი სიბრმავისა და უმეცრების გამო წავიდნენ აჯანყებაზე, თითქოს პანშჩინა“ 20 . ამ აჯანყების დაწყნარების შემდეგ რუსეთის მთავრობამ დაიწყო განიხილოს ზომები, რომლებიც გააძლიერებდა დასავლეთის პროვინციების პოზიციებს, უფრო მტკიცედ გააერთიანებდა მათ შიდა პროვინციებთან და თავიდან აიცილებდა მსგავს არეულობას მომავალში. ამ ღონისძიებებს შორის, რა თქმა უნდა, არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო ღონისძიებები დასავლეთის პროვინციებში როგორც მართლმადიდებლური, ისე უნიატური ეკლესიების პოზიციის უკეთ გაუმჯობესებისა და ამაღლებისა და ლათინიზმის მავნე გავლენის შესუსტების მიზნით. და ეს ყველაზე მეტად ეხებოდა დასავლეთ რუსეთის ეპარქიების ეპისკოპოსებს. 1831 წლის აპრილში, კანცლერმა პრინცმა ა.ნ. გოლიცინმა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს პრინც პ. სწორედ აქ გამოდგა წმინდა ფილარეტი მოსკოვის შუამავლობა დროული და სასარგებლო. პრინც მეშჩერსკის და პრინც გოლიცინს და მოსკოვის ფილარეტს შორის კონფერენციის შემდეგ, ეს ცვლილებები შესთავაზეს არა მოულოდნელად, არამედ თანდათანობით, სხვადასხვა გარემოებებთან დაკავშირებით, როგორც თავად ეპარქიების მხრიდან, ისე თავად ეპისკოპოსების მხრიდან, ნაწილობრივ იმ ფორმით, რათა ეპისკოპოსების ერთდროული მოძრაობა არ მიიპყრო საერთო მიზნისთვის. ასე რომ, თითქმის შეუმჩნევლად მოხდა ეს ცვლილებები. 1831 წლის 26 აგვისტოს მოგილევი ეპისკოპოსი პაველ მორევ-პავლოვი გადაიყვანეს ტობოლსკის უმაღლეს საყდარზე მთავარეპისკოპოსის ამაღლებით, მის ნაცვლად კი „სასურველი თვისებების მქონე ღირსეული მწყემსი“, ზემოხსენებული გაბრიელ გოროდკოვი, კალუგადან მოგილევში გადაიყვანეს. იმავე 1831 წლის ბოლოს, პავლეს გარდაცვალების შემდეგ, ტობოლსკის ეპარქია კვლავ გახდა თავისუფალი და წმინდა სინოდს სურდა მინსკის მთავარეპისკოპოსის ანატოლი მაქსიმოვიჩის იქ გადაყვანა; მაგრამ ხელმწიფემ იგი დანიშნა სიმბირსკში ახალ კათედრაზე და ეპისკოპოსი ევგენი ბაჟანოვი გადაიყვანეს ტამბოვიდან მინსკში და ა.შ. ამავე დროს (ზუსტად 1832 წელს) პოლონეთიდან დაბრუნებული პროვინციების საკითხთა სპეციალურმა კომიტეტმა შეადგინა და უმაღლესმა დაამტკიცა განკარგულებები, რომლებიც მიზნად ისახავდა ორმოქსის ელემენტების რუსიფიკაციას. მეორე მხრივ. ამ გადაწყვეტილებებს, ცხადია, ჰქონდა კავშირი იმასთან, რასაც იღებდა უნიატთა დეპარტამენტი ჯოზეფ სემაშკოს აზრით, უნიატთა კოლექტიური გაერთიანების სახით. ისინი, სხვა საკითხებთან ერთად, დასავლეთ რუსეთის ეპარქიების ყველა ეპისკოპოსს გადასცეს. მაგრამ ამ განკარგულებებით და არ იცოდნენ მთლიანი გაერთიანების გეგმა, დასავლეთ რუსი ძველი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსები, აღმოაჩინეს უნიატშიც გარკვეული მზადყოფნა მართლმადიდებლობაზე მოქცევისთვის, კერძო მოქცევების წარმატებით გატაცებით, ცდილობდნენ გაზარდონ ასეთი მოქცევების რიცხვი და უსაზღვრო სიხარულით შეატყობინეს ამის შესახებ მთავარჰოსეს. ზემოხსენებული ეპისკოპოსი სმარაგდი, რომელიც დაინიშნა პოლოცკის ეპარქიაში 1833 წელს, განსაკუთრებით მხურვალედ მოიქცა ამ მიმართულებით, თითქოს აჩქარებდა იმ სამუშაოს შესრულებას, რომელსაც იოსები ემსახურებოდა 21. პოლოცკის საყდარში ჩასვლიდან არაუმეტეს ერთი თვისა, სმარაგდი (დათარიღებული 1834 წლის 29 ივლისი, ჩიჩაევის პროკურატურის პირადი მოხსენება). უნიატებს მართლმადიდებლობას, რომ „ვიტებსკის პროვინციაში მან აღმოაჩინა უნიატები ამისთვის სრულიად მომზადებული და გაიგო, რომ თუ სინოდის მიმართვა უფრო ადრე მოჰყვებოდა, მაშინ ყველა დატოვებდა კავშირს, რომელსაც მხარს უჭერენ მხოლოდ სამშობლოსათვის საზიანო მღვდლები. ზოგიერთი მათგანი სანქტ-პეტერბურგის უნიატთა კოლეგიაში ირწმუნება, რომ თითქოს ჯერ არ დადგა მოქცევის დრო“ 22. თუმცა, ხელმწიფე იმპერატორის გამჭრიახი თვალი ხედავდა ამგვარი მოქმედების გადაჭარბებულ სწრაფვას. შემდეგ 23 სექტემბერს იმავე პოლოცკის ეპარქიაში უნიატთა ახალი კუთვნილების შესახებ მოხსენებაზე წერდა: „მადლობა ღმერთს, მაგრამ დაადასტურე, რომ იმოქმედო ფრთხილად და არა ნაჩქარევად“ 23. ტყუილად არ მისცა მოსკოვის წმინდანმა მის უწმიდესობას სმარაგდს 1 სექტემბრის ზემოთ მოცემული დახვეწილი მინიშნება. 1833: "თქვენ ასრულებთ თქვენს დავალებას იმაზე სწრაფად, ვიდრე მოსალოდნელი იყო." - იმისათვის, რომ არ გაეფუჭებინათ კოლექტიური გაერთიანების საქმე უნიატთა კერძო მართლმადიდებლობაში მოქცევით და ზოგადად აჩქარებით, რადგან ამით, ერთი მხრივ, დასუსტდა უკვე მიღებული ზომები ასეთი გაერთიანებისთვის ნიადაგის მოსამზადებლად, მეორე მხრივ კი, ლათინოპოლიტიურ პროპაგანდას მეტი დრო და კომფორტი მისცა, რათა დაპირისპირებოდა რუსეთის მთავრობას ახალი გეგმის შესაგროვებლად. სწორ გზაზე მუშაობა. ამით იწყება ახალი ეტაპი მთელი ბიზნესის განვითარებაში. 1833 წლის ზაფხულში ჯოზეფ სემაშკომ, რომელიც აქამდე ძირითადად მუშაობდა პეტერბურგში და პეტერბურგიდან ბერძნული უნიატური კოლეგიის მეშვეობით, სთხოვა შვებულება ეპარქიის გადახედვისთვის. შვებულება მისცეს და ამავე დროს დაევალა გადასინჯულიყო ლიტვური სემინარია ჟიროვიციში და განსაკუთრებით ბელორუსული სემინარია პოლოცკში. ეს ზუსტად დაემთხვა იმ დროს, რომელსაც ეხება ეპისკოპოს სმარაგდის ზემოხსენებული ქმედებები პოლოცკის ეპარქიაში. იოსები, რომელიც ადრე არ ეთანხმებოდა ამ ქმედებებს, ახლა ადგილზე დაინახა მათი მიზანშეწონილობა. იმავე 1833 წლის ოქტომბერში სანქტ-პეტერბურგში შვებულებიდან დაბრუნების შემდეგ, ჯოზეფმა, 25 ოქტომბრის მემორანდუმში, სხვათა შორის დაწერა: „უნიატთა საქმის წარმატებით დასრულებისთვის აუცილებელია შეწყდეს ყველა მცდელობა უნიატებთან პირადად მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შეერთების შესახებ. ჩემი მოგზაურობისას მე გავიგე, რომ ბელორუსიაში ამ მცდელობებს შორის იყო სრულიად უსუსური და ბევრი მცდელობა. თავად უწმინდესი სმარაგდი, პრინცი ხოვანსკი 24 და გუბერნატორი შრედერი აღიარებენ, რომ ეს საკითხი ძალიან ნაჩქარევად მიიღეს და თანხმდებიან თავიანთი ქმედებების შეჩერების აუცილებლობაზე. აერთიანებს მართლმადიდებელ ეკლესიას. ერთი სიტყვით, ბელორუსის ამჟამინდელ ლიდერებს ერთი უბანი ჰქონდათ მხედველობაში, როცა დიდი ტერიტორიის შეძენა იყო საჭირო; ისინი იღებენ ვალდებულებას, უმკურნალონ ადამიანს და წაართვან მისი სხეულის ყველაზე ჯანსაღი ნაწილი“ 25. ამ ჩანაწერს ძალიან მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყვა. თავად წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, ს. ბელორუსიის ეპარქია და სამოქალაქო ხელისუფლება უნიატთა გაერთიანების საკითხში, იმპერატორმა დაწერა: „ძალიან სამართლიანად“ და 1834 წლის 6 იანვარს მემორანდუმზე ის კვლავ წერდა: „მეუფე სმარაგდს, მკაცრად დაადასტურეთ ამ საკითხში, საკუთარი კეთილდღეობისთვის, მაგრამ არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ იმოქმედოს მოქმედებების სწორი და განსაზღვრული სისტემა უნიატთა კოლექტიური გაერთიანების იდეის განსახორციელებლად, იმავე 1834 წლის 13 იანვარს უმაღლესი ბრძანება გადაეცა ქ. სინოდს, რათა დაუკავშირდეს შინაგან საქმეთა მინისტრს და დაეთანხმოს მას „1) საიდუმლო ინსტრუქციების დაწერა ჩვენს ეპისკოპოსებს, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ ფრთხილად, ნელა, მაგრამ სათანადო მტკიცედ უნიატთა ანექსიის საკითხში; შინაგან საქმეთა უნდა შეთანხმდნენ მიტროპოლიტ ბულგაკთან, რათა ყველა უნიატურ ეპარქიას კვლავ მკაცრად და პოზიტიურად მიეცეს ბრძანება, რომელი კონკრეტული კათოლიკური რიტუალები, რომლებიც შემოიჭრნენ, არ უნდა შესრულდეს მომავალში“ 27 . ამ უმაღლესი ბრძანების პირველი პუნქტის საფუძველზე, მთავარი პროკურორი ნეჩაევი დაუკავშირდა შინაგან საქმეთა მინისტრს, ჩვენთვის ცნობილ დ.ნ. ბლუდოვს (რომელიც განაგრძობდა უცხოური აღმსარებლობის სულიერ საქმეებს), რომელმაც დეტალურად აუხსნა მას თავისი აზრები ამ თემაზე, ჯოზეფ სემაშკოს უკვე ცნობილ მოსაზრებებთან შეთანხმებით. ეს აზრები, სუვერენული იმპერატორის ნებართვით, მიეწოდა ნოვგოროდის (სერაფიმეს) და მოსკოვის (ფილარეტის) მიტროპოლიტებს, "სხვებზე უფრო გამოცდილ და მცოდნეებს ამხელა მოცულობის საკითხებში", ისევე როგორც ზოგიერთ სხვა ეპარქიის ეპისკოპოსებს, მაგრამ ეს უკანასკნელნი "მნიშვნელოვანი აზრების ახსნის გარეშე" ახსნიან. ყველა ამ შეხვედრის ნაყოფი იყო ინსტრუქცია დასავლეთ რუსეთის ეპარქიების ეპისკოპოსებისთვის, სათაურით: აზრები და რჩევა მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს, რომელთა სამწყსო სარწმუნოებით განსხვავებულებს და მართლმადიდებლობას გადაუხვიეს 29. ამ ინსტრუქციის მომზადება მოსკოვის წმინდა ფილარეტს დაევალა. და ასე ჩამოაყალიბა ბრძენმა წმიდანმა თავისი ტექსტი: 1) იმ სამწყსოს ეპისკოპოსებს, რომლებიც სარწმუნოებით განსხვავებულთა და მართლმადიდებლობისგან განდგომილთა გვერდით არიან, გარდა საერთო პასუხისმგებლობისა სხვა პასუხისმგებლობებთან - აღაშენონ სამწყსო რწმენითა და სათნოებით - აქვთ ორი განსაკუთრებული პასუხისმგებლობა, მართლმადიდებლობა და დაცვა. შეძლებისდაგვარად შეურიგდეს და გააერთიანოს მასთან მართლმადიდებლური ეკლესიიდან მოწყვეტილი. 2) ამ ორი მოვალეობის და განსაკუთრებით უკანასკნელის წარმატებით შესასრულებლად, მეთოდები უნდა განისაზღვროს დისკრიმინაციით, გამჭრიახობით, წინდახედულობით. ეს უნდა განვიხილოთ, პირველ რიგში, თავად ქრისტიანობის სულისკვეთებით; მეორეც, მართლმადიდებლობის მფარველი ხელისუფლების სულითა და ტიპებით; მესამე, ცნებებით, განწყობებითა და სხვადასხვა გარემოებებით და მათი ურთიერთობებით, ვისთანაც გვსურს მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანება. 3) რამდენადაც აზრთა სხვადასხვაობა იწვევს საყვედურს და საყვედურს – მტრობას, ასევე ფრთხილად უნდა მოერიდოთ საყვედურებს და ქმედებებს, რომლებსაც აქვთ მტრული გარეგნობა, ასევე ეწინააღმდეგება ქრისტიანობის სულს, მმართველობის სულს და გაერთიანების მიზანს. გაკიცხვა ნიშნავს გაღიზიანებას, ხოლო გაღიზიანება ნიშნავს სიმართლის მიღების უნარის შემცირებას. მაშასადამე, მათთან, ვინც განსხვავდება მათი შეხედულებებითა და შეცდომების დაგმობით, უნდა იყოს ისეთი მშვიდობიანი, როგორც ეს შესაძლებელია, სიმართლის შეურაცხყოფისა და მართლმადიდებლების ცდუნების გარეშე. ეს წესი ვრცელდება ოფიციალურ ურთიერთობებზე, ქადაგებებზე, საუბრებსა და საზოგადოებაში მიმოქცევაზე. 4) მშვიდობის წესი განსაკუთრებული ძალით უნდა იქნას გამოყენებული მათ მიმართ, ვინც მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განცალკევებულია უფრო გარემოებების ძალით, ვიდრე რწმენის სხვაობით, რაც უნიატთა არსია. მათთვის უფრო მიზანშეწონილია აღნიშნონ თავიანთი რწმენისა და თაყვანისცემის ლეგიტიმური მსგავსება ჩვენთან, უნიათიზმის დასაწყისში აღიარებული რწმენის სიმბოლოდან უმცირეს რიტუალამდე, ვიდრე მათ დააბრალონ ის განსხვავებები, რომლებიც ან შეაღწიეს მასში ან იძულებით შეიჭრნენ. 5) თუმცა მშვიდობის წესი უნდა შემოიფარგლოს სიმტკიცის და სიფრთხილის წესით, როგორც ნებისმიერ შემთხვევაში, ისე განსაკუთრებით რომაული აღმსარებლობის სასულიერო პირებთან ურთიერთობაში, რომელთა საგარეო ორიენტაციამ და აგრესიული მოქმედებისკენ მიდრეკილებამ შეიძლება მართლმადიდებლების მშვიდობიანი თანხმობა მართლმადიდებლობის საზიანოდ აქციოს. ჩვენ უნდა ვიყოთ ფხიზლად, რათა რომაული აღმსარებლობის სამღვდელოება არ შემოიჭრას არა მხოლოდ მართლმადიდებლობის, არამედ უნიათიზმის საზღვრებშიც და ყველანაირი ბარიერი აღმართოს ამ უცხო გავლენის წინააღმდეგ. 6) რთული შეხვედრებისა და უსარგებლო კამათის თავიდან აცილების მიზნით, მართლმადიდებელი სამღვდელოება ფრთხილად უნდა იყოს უშუალო ურთიერთობაში სხვა აღმსარებლობის სასულიერო პირებთან მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც შესაძლებელია მშვიდობიანი შეთანხმების პროგნოზირება და მოთხოვნების სამართლიანი დაკმაყოფილება; და იმ შემთხვევებზე, რომლებშიც დაპირისპირება იხსნება ან იგეგმება, მართლმადიდებელმა მღვდლებმა ჯერ უნდა მოახსენონ თავიანთ ეპისკოპოსს და ეს, საქმის ბუნებიდან და მნიშვნელობიდან გამომდინარე, ფარულად უნდა ეცნობოს წმინდა სინოდს ან გადაეცეს სინოდის მთავარ პროკურორს უცხოური აღმსარებლობის ადმინისტრაციასთან კომუნიკაციისთვის. 7) არამართლმადიდებლური სამრევლოების მიმდებარე მართლმადიდებლურ სამრევლოებში განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს მღვდლების იდენტიფიცირებას, რომლებიც შეუთავსებდნენ გულმოდგინებას ჭეშმარიტების გაგებასთან და განსაკუთრებით სიცოცხლის აღმშენებლობით, თვინიერებითა და თავგანწირვით. სიტყვის კარი დროებით იხსნება: სიტყვის მსახურის კეთილი ცხოვრება დღე და ღამე ჭეშმარიტებას ქადაგებს. 8) უნიატთა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან უპირატესმა სიახლოვემ, როგორც მათი რელიგიური, ისე ეროვნული პოზიციით, უნდა შთააგონოს მართლმადიდებელ ეპისკოპოსს როგორც უპირველესი იმედი და უპირველესი საზრუნავი დასავლეთთან შემთხვევითი, არაბუნებრივი, წარმოსახვითი კავშირიდან აღმოსავლეთთან თავდაპირველ, ბუნებრივ, ჭეშმარიტ ერთობაში დაბრუნებაზე. 9) უნიატ სამღვდელოების გაერთიანება უფრო რთულია, ვიდრე საერო; მაგრამ ამისთვის სამღვდელოებისა და საერო პირების ინტეგრალური გაერთიანება უფრო გადამწყვეტი იქნებოდა, რადგან ეს ერთიანობის მცველებად აქცევს მათ, ვინც გაერთიანების მიღმა დარჩენილს, ყველანაირი სტიმული ექნება, შეაფერხოს და გადაიტანოს გაერთიანებული 30 . ამიტომ არ უნდა უგულებელვყოთ მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან პირადი კავშირები, არამედ უნდა ვიფიქროთ ლოცვითა და ღმერთისადმი მინდობით საერთო გაერთიანებაზე. 10) პიროვნებები, ოჯახები, სოფლები, უნიატური სამრევლოები, რომლებიც მომწიფებულნი აღმოჩნდებიან მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შესვლისთვის და იმედოვნებენ, რომ მტკიცენი იქნებიან მათი ახალი უარყოფის მცდელობის წინააღმდეგ, სასწრაფოდ უნდა შეუერთდნენ, რათა დაყოვნება, სიცივისა და მონდომების ხილვით, არ იქცეს მათთვის განსაცდელად და განსაცდელად. 11) პირიქით, არ უნდა იჩქარო გაწევრიანება, როცა გაწევრიანების სურვილი არ არის საკმაოდ მომწიფებული და შეუძლია გაუძლოს წინააღმდეგობას. 12) უმჯობესია არ ვიჩქაროთ გაწევრიანების გახსნა, როდესაც მშვიდი ქმედება გვპირდება გაწევრიანებისადმი მიდრეკილთა რაოდენობის ზრდას, ძლიერი წინააღმდეგობის გარეშე, რაც გამოიწვევს ადრეული კერძო გაწევრიანებას. 13) ყურადღება უნდა მიექცეს უნიატური სამღვდელოების კეთილგანწყობილ წევრებს და თანდათან დაამყაროს და დაამტკიცოს მათთან ურთიერთობა ურთიერთნდობის საფუძველზე. 14) თუ ვინმე დაქვემდებარებული უნიატური სამღვდელოებიდან, ეპისკოპოსთან დაშორებით ან სხვა გარემოებების გამო, ნებისმიერ შემთხვევაში სთხოვს სწავლებას ან ნებართვას მართლმადიდებელ ეპისკოპოსს, მაშინ ეს არ უნდა განდევნოს მომავალი, არამედ სიყვარულით მისცეს სამართლიანი მითითება ან ნება, რჩევის სახით, რაც მიუთითებს ამის საფუძველს ღვთის სიტყვაში ან ეკლესიაში. სიყვარულის გაერთიანებასთან დაკავშირებული ძაფები არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი: ძაფებიდან შეიძლება გაკეთდეს თოკი და ქსოვილი. 15) სასურველია, რომ მათ სამწყსოს მიმდებარე მართლმადიდებელ და უნიატ ეპისკოპოსებს შორის ურთიერთობამ მიაღწიოს ურთიერთნდობის იმ ხარისხს, რომ ზოგჯერ ამ უკანასკნელის იურისდიქციის ქვეშ მყოფი, მაგრამ მისი თვალთაგან მოშორებული და პირველის თვალში მდებარე ადგილის მონახულება და ზედამხედველობა შესაძლებელი იყოს მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის მიერ. კეთილგანწყობილი დახმარება და მისი ქვეშევრდომები დაინახავდნენ ამაში ორივე ხელისუფლების კეთილ შეთანხმებას და მიიღეს შეუმჩნეველი მიმართულება ერთიანობისკენ. 16) გაერთიანების გზიდან უნიატ მღვდელმთავრებს მცირე დაბრკოლებების მოსაშორებლად, მართლმადიდებელ ეპისკოპოსს შეუძლია მათგან, ვინც გაწევრიანებას აპირებს, საჭიროებიდან გამომდინარე, შემდეგი აზრები მისცეს: რომ მათი წინა სარგებელი ხელშეუხებელი დარჩეს მათთან შეერთების შემდეგაც, და საჭიროებებში ისინი იპოვიან ახალ დახმარებას და დაცვას, როგორც ორთოდოქს, ისე ორთოდოქს ხელისუფლებაში. სულიერი ხელისუფლება, რომელიც მათში მღვდლობის ხასიათს ცნობს და პატივს სცემს, არ შეამცირებს მათთვის დამახასიათებელ გარეგნობის გარკვეულ მახასიათებლებს, როგორიცაა სპეციალური ტანისამოსი და დალაქი, და იძულებით არ მოითხოვენ ჩვეულებების შეცვლას, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება ზნეობას, თუმცა, ახლად დაწყებულთათვის, ალბათ, უპირატესობას ანიჭებს ერთგვაროვნების წესს. 17) ყველა წინაზე არანაკლებ მნიშვნელოვანია, წესია მოკრძალებულად მოქმედება, ხმაურის და ნაადრევი საჯაროობის გარეშე. რაც უფრო მნიშვნელოვანია მიზანი, მით უარესია მისი უდროო და უადგილო გამოცხადება, სასარგებლო მხოლოდ მოწინააღმდეგეებისთვის 31 . ეს აზრები ეცნობა ბლუდოვს და როდესაც მათ სრული თანხმობა მიიღეს, უმაღლესი ნებართვით გადაეცა დასავლეთ რუსეთის ეპარქიების წინამძღოლებს და კიევის მიტროპოლიტს, ხოლო სამხრეთ-დასავლეთის სამ გენერალს (პრინცი ხოვანსკი, პრინცი დოლგორუკოვი და გრაფ ლევაშევი) ინფორმაციისთვის. ამრიგად, საბოლოოდ, უმაღლესი სულიერი მთავრობა დასავლეთ რუსეთის ძველ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებთან ერთად შევიდა სამოქმედო გეგმაში, რათა მოემზადებინა ნიადაგი უნიატთა საერთო გაერთიანებისთვის. - უმაღლესი ბრძანების მეორე პუნქტი 1834 წლის 13 იანვარს, როგორც გვახსოვს, მხედველობაში ჰქონდა უმაღლესი უნიატური სულიერი ადმინისტრაციის მოქმედების მიმდინარეობა უნიატური რიტუალების ლათინური მინარევებისაგან გაწმენდის მიზნით. ჯოზეფ სემაშკომ ეს წმენდა დიდი ხნის წინ დაიწყო, წინა უნიატთა განკარგულებებითა და უმაღლესი ბრძანებებით ხელმძღვანელობით; მაგრამ ცხადია, რომ უნიატური სამღვდელოების დარჩენილი წევრების უმრავლესობას ადეკვატური მხარდაჭერა არ ჰქონია, მას მხოლოდ შეზღუდული წარმატება ჰქონდა. ახლა, უმაღლესი ნების ასეთი გადამწყვეტი გამოხატვით, მან დაიწყო უფრო გადამწყვეტი მოქმედება. ამას ასევე შეუწყო ხელი იმ ფაქტმა, რომ 1833 წლის ბოლოს, ყოფილი უნიატელი ეპისკოპოსების უმეტესობის გარდაცვალების შემდეგ და ზოგიერთი უნიატი ეპისკოპოსთა საყდრის დახურვის შემდეგ, დარჩენილი საყდრები, იოსების რჩევითა და რეკომენდაციით, შეიცვალა იმ პირებით, რომლებიც თანაუგრძნობდნენ უნიატთა გაერთიანების მიზეზს, განსაკუთრებით: ბრესტის ეპისკოპოსი. ისარგებლა მათი ყოფნით სანქტ-პეტერბურგში კურთხევის დღესთან დაკავშირებით, რომელიც მოხდა 1834 წლის დასაწყისში, ჯოზეფმა, ამ წლის 13 იანვარს უმაღლესი ბრძანების შესასრულებლად, აიძულა ბერძნული უნიატური კოლეჯის თავმჯდომარე, მიტროპოლიტი ბულგაკი, მოეწვია საბჭო, რათა ერთობლივად განეხილათ ზომები ამ ბრძანების შესასრულებლად. იმავე წლის 7 თებერვალს გაიმართა ყველა უნიას ეპისკოპოსის კრება აღნიშნული საბჭოს შემფასებლებთან ერთად, რომელზეც გადაწყდა პირველად შეეცვალათ უნიატში მხოლოდ უფრო ხშირად გამოყენებული ლიტურგიკული წიგნები (ღვთისმსახურების წიგნები და სალოცავი სიმღერების წიგნები) მოსკოვის პრესის იგივე წიგნებით, რისთვისაც მოეწყო საკმარისად მცირე რაოდენობით lattersco. ასევე ბერძნულ-აღმოსავლეთის ეკლესიის შესაფერის ჭურჭლისა და სამოსის შეძენას და ა.შ. 32 როდესაც იოსებმა აცნობა დ.ნ.ბლუდოვს ეს გადაწყვეტილება, ეს უკანასკნელი ძალიან შეშფოთდა. შემდეგ იოსები მოსკოვის წმინდა ფილარეტს მიუბრუნდა და ფილარეტი ამ საკითხში ჩაღრმავებულმა ნელ-ნელა დაამშვიდა ბლუდოვი. არა მარტო ეს. მოსკოვის წმინდანის დახმარების წყალობით, წმინდა სინოდმა უნიატურ ეპარქიებს უსასყიდლოდ გადასცა მოსკოვში დაბეჭდილი ლიტურგიკული წიგნის რამდენიმე ათასი ეგზემპლარი 33 . – იმავდროულად, უნიატთა მართლმადიდებლებთან დაახლოების მიზნით, იმავე 1834 წელს იოსებმა განაახლა თავისი დიდი ხნის შუამდგომლობა, რათა დაექვემდებაროს ყველა უნიატთა საქმეს სრულიად რუსეთის წმინდა სინოდს. ამაზე დაეთანხმა მას ბლუდოვიც, რომელიც 1834 წლის 21 ივნისით დათარიღებულ ყველაზე მორჩილ მოხსენებაში იმპერატორისადმი, სხვათა შორის წერდა: „როგორც ჩანს, უნიატთა მხრიდან ყველაფერი უკვე მომზადებულია ბერძნულ-უნიატური ეკლესიის წმინდა სინოდისადმი დაქვემდებარების მნიშვნელოვანი ღონისძიებისთვის. ამ მხრივ, შეუძლებელია არ მივიღოთ მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის მიერ გამოთქმული მოსაზრება, რომ ჯერ უნდა შეიქმნას გაერთიანების საკითხთა სპეციალური კომიტეტი, რომლის მიზანი იქნება: ნელ-ნელა და თითქმის უგრძნობლად, ბევრი ახსნა-განმარტების გარეშე შეთანხმება ბერძნულ-რუსული ეკლესიის ურთიერთობის წესებზე და განიხილოს და მოამზადოს ზომები, რომლებიც უნდა იქნას მიღებული შემდგომი წარმატებული პროგრესისთვის. თუ მსურს თქვენს უდიდებულესობას გამოეთქვათ თქვენი უმაღლესი ნებართვა ამ წინადადების განხორციელებაზე, მაშინ შესაძლებლად მივიჩნევთ ამ კომიტეტის შექმნას მომავალ შემოდგომაზე მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსკოვიდან დაბრუნების შემდეგ“ 34. მაშინ სუვერენულმა იმპერატორმა მისცა ნებართვა, დაემტკიცებინა ეს ვარაუდი. ამრიგად, ბერძნულ-უნიატური კოლეჯის განადგურების გარეშე. ჯოზეფ სემაშკოს, „ეკუთვნის მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტს“ 35, რომლის ბრძნული შორსმჭვრეტელობა არ შეიძლება არ გაგიკვირდეთ ამ დაწესებულებამ მიიღო უნიატთა საქმეთა საიდუმლო კომიტეტის სახელი. მის წევრებად დაინიშნა ზოგიერთი მაღალი რანგის პირი სასულიერო პირებიდან (მართლმადიდებლები და უნიტები) და საერო პირები 36 და მათ შორის, რა თქმა უნდა, ფილარეტი და იოსები, რომლებიც, უფრო მეტიც, ფილარეტის მთავარ პროკურორ ნეჩაევთან და სახელმწიფო მდივან ბლუდოვთან ერთად, სპეციალურმა უმაღლესმა ბრძანებამ დანიშნა, რათა მონაწილეობა მიეღოთ ამ კომიტეტის წინასწარ საიდუმლო სხდომებში. ეპარქია, მაშინ მის დაბრუნებამდე ამ ინსტიტუტებთან დაკავშირებით არაფერი გაკეთებულა 37 . ასეთი იყო მოსკოვის წმინდანის მნიშვნელობა უნიატთა გაერთიანების საკითხში. ახლადშექმნილი კომიტეტის ყველაზე მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებები იყო: უნიატური სასულიერო პირების შვილების განათლება რუსეთისა და მართლმადიდებლობისადმი ერთგულების სულისკვეთებით, სასულიერო სკოლების კომისიისადმი უნიატური სასულიერო სკოლების დაქვემდებარებასთან დაკავშირებით, აგრეთვე უნიატური ეკლესიებისა და ღვთისმსახურების სრულ შესაბამისობაში მოყვანას აღმოსავლეთის ეკლესიის დადგენილებებთან. იოსებთან ერთად ამ კომიტეტის საქმეებში მონაწილეობით და უფრო ხშირად ვიდრე მასთან იმავე საკითხებზე კომუნიკაციამდე, მოსკოვის წმინდანი კიდევ უფრო ახლოს და უკეთ იცნობდა მას და აფასებდა როგორც პირადად, ისე მის მაღალ ამოცანებსა და მისწრაფებებს. ტყუილად სწერდა მოგილევის ეპისკოპოს გაბრიელს (გოროდკოვს) 1834 წლის 23 მაისს: "მართალი მეუფე ეპისკოპოსი იოსებ სემაშკო მიდის თქვენთან. მიიღეთ იგი მშვიდობით და ნდობით, როგორც ადამიანი, რომელიც იღებს სამყაროს სიტყვებს და სურს ეკლესიისა და სასუფევლის სიკეთე 38 . მართალი მეუფე იოსების კეთილი ზრახვების შესახებ, რაც მეტად დამაჯერებელია. ეს არ არის მხოლოდ გულუბრყვილობა, რომელსაც უნდა გავუფრთხილდეთ, არამედ უნდობლობაც, რომელიც არ იძლევა ერთიანობას, როცა მას ეძებენ. სასურველი იქნებოდა მოვისმინოთ რა ხდება ახლა კავშირთან და რას გულისხმობთ გადამწყვეტ ზომებში 39 . სხვათა შორის, ბოლო წერილის ციტირებული სიტყვები გვიჩვენებს, თუ რა უნდობლობით უყურებდა დასავლეთის რეგიონში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ზოგიერთ ეპისკოპოსსაც კი უნიატთა გაერთიანების გეგმა. მაგალითად, ადრე ნახსენები სმარაგდის შესახებ, თავად იოსები პირდაპირ მოწმობს: „მეუფე სმარაგდი გარკვევით ამბობს: სემაშკო ატყუებს 40-ს. ამიტომ, გასაგებია, რამდენი ჭკუა, ტაქტი, თავშეკავება და ხელოვნება სჭირდებოდა წმინდა ფილარეტს, რათა გაესწორებინა და გაეწმინდა გაერთიანების საკითხი სასურველ მიზნამდე. ამავდროულად, მან დაამოწმა თავის შესახებ: „რაც შემეხება: ღვთის შემწეობით, არ ვაძლევ იმის ნებას, რომ ზედმიწევნით შეძრწუნებულიყვნენ ისეთ ადამიანებზე, როგორებიც იყვნენ სმარაგდი, გაბრიელი და სხვები. და ამიტომ, როდესაც 1837 წელს მართალი მეუფე სმარაგდი პოლოცკიდან მოგილევში გადაიყვანეს, მოსკოვის წმინდანს, არ სურდა დაეტოვებინა იგი ნუგეშის გარეშე იმ სიკეთისთვის, რაც მან გააკეთა მართლმადიდებლობისთვის პოლოცკის 42-ში, მისწერა მას 1838 წლის 5 თებერვალს: „მიხარია, რომ შენ გგონია, რომ სევდიანი მსახურება არ გქონდეს ყოფილში. ზოგიერთი ხედავს თქვენს წინა ქმედებებს: ეს არ არის ძალიან უჩვეულო, განსაკუთრებით იმ გარემოებებისთვის, რომლებშიც თქვენ აღმოჩნდით, მაგრამ მათაც კი, ვისი აზრიც თქვენ ეჭვი გეპარებათ, ამართლებს იმ ფაქტს, რომ თქვენ შეიძინეთ ბევრი ეკლესია პოლოცკის ეპარქიაში. თქვენ გეკუთვნით უცვლელად და ზრუნვა და პასუხისმგებლობა იმაზე, რაც გაკეთდა, აღარ გეკისრებათ - სისტემის წარმატება, რომელიც ზოგს ასე ექსკლუზიურად უყვარდა, ჯერ კიდევ წინ არის. უფალმა მოამზადოს მშვიდობის გზა. სამწუხაროა, რომ კარგი იდეის განსახორციელებლად ხშირად გვაკლია ერთგულებისა და სიფრთხილის უნარი 44 . გასაგებია ვისზე და რაზე, მაგრამ ასევე რა ტონით, რამდენად ფრთხილად და ყურადღებით საუბრობს წმინდა ფილარეტი ამ სიტყვებში. - ამასობაში, იმ დროს, როცა ეს სიტყვები ეხება, საქმე უკვე დასასრულს უახლოვდებოდა, რომლის განსახორციელებლად მომზადების სისტემას წმინდანი აქ ახსენებს. ჯერ კიდევ 1835 წლის თებერვალში წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა ნეჩაევმა წარმოადგინა იმპერატორს უნიატური საქმეების სინოდის მთავარი პროკურორის იურისდიქციაში გადაცემის აუცილებლობისა და მოხერხებულობის შესახებ. მაგრამ მისი პრეზენტაცია უშედეგობის გამო წარმატებული არ აღმოჩნდა. ასეთ ადრეულ დროს, ამ გადამწყვეტ ზომას უფრო გაუცხოება შეეძლო, ვიდრე უნიატების დაახლოება მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. მაგრამ მას შემდეგ რაც გაკეთდა მოსამზადებელი სამუშაოები 1834 - 1836 წლებში, ასეთი ღონისძიება აღარ იყო დროული. 1837 წლის 1 იანვარს უნიატთა საქმეები დ.ნ.ბლუდოვიდან შევიდა წმინდა სინოდის სინოდალური მთავარი პროკურორის, გრაფ ნ.ა.-ს იურისდიქციაში. პროტასოვი უზენაესი ბრძანებით და ცოტა ხნის წინ შექმნილი საიდუმლო კომიტეტი ამ დროისთვის მოქმედებდა, ასე რომ, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი საქმეები, რომლებიც წმინდა სინოდის წინაშე უნდა წარსულიყო მთავარი პროკურორის მეშვეობით, ადრე განიხილებოდა ამ კომიტეტში. რასაკვირველია, ამით უფრო სწრაფად დამთავრდა წინა წლების შრომით მომზადებული საქმე. შემდეგ, 1838 წლის დასაწყისში, მოხუცი უნიატი მიტროპოლიტი იოზაფატ ბულგაკი გარდაიცვალა და მის ადგილას ბერძნულ-უნიატური კოლეგიის თავმჯდომარედ დაინიშნა ჯოზეფ სემაშკო, რომელიც ახლა ოფიციალურად გახდა პირველი პირი უნიატურ სამღვდელოებაში, რომელმაც გადაიტანა, ასე ვთქვათ, მთელი მანქანა, რომელიც მან ადრე შექმნა. უნიატთა გაერთიანების მოძრაობის მეთაური რომ გახდა და კარგად იცოდა, თუ რამდენად მომწიფებული იყო ეს საკითხი მისი განსახორციელებლად, ჯოზეფმა, 1838 წლის 1 დეკემბერს, მთავარი პროკურორის გრაფ პროტასოვის მეშვეობით, დეტალური შენიშვნა წარუდგინა სუვერენს, რომელშიც მან ნათლად გამოკვეთა საკითხის დღევანდელი მდგომარეობა და მისი საბოლოო გადაწყვეტის გზები. საქმე ნამდვილად არ სჭირდებოდა დაყოვნებას, განსაკუთრებით ლათინურ-პოლონური პროპაგანდის სხვადასხვა მცდელობის გათვალისწინებით მისი წარმატების თავიდან ასაცილებლად. იმპერატორმა იოსების ნოტა გადასცა წმიდა სინოდს, რათა ამ უკანასკნელმა თავის მხრივ განიხილოს იგი და მიეღო საქმის არსებითად შესაბამისი გადაწყვეტილება. წმიდა სინოდმა, ჩვეულებისამებრ, დაავალა მოსკოვის წმინდა ფილარეტს, წარმოედგინა მოსაზრება და შეემუშავებინა სინოდალური დადგენილების პროექტი. მოსკოვის წმინდანმა არ დააყოვნა ამ ბრძანების შესრულება. იმავე 1838 წლის 16 დეკემბერს მან წმიდა სინოდს წარუდგინა დეტალური და ამომწურავი მოსაზრება ამ საქმის თაობაზე სინოდის დადგენილების პროექტის დართულით. „რუსეთის ბერძნულ-უნიატური ეკლესიის მიმართულება ნამდვილ დედასთან, აღმოსავლელ კათოლიკურთან და განსაკუთრებით რუსულ ეკლესიასთან გაერთიანებისკენ, რომელიც რამდენიმე წელია განსაკუთრებული ყურადღების საგანია, - წერდა იგი ამ მოსაზრებაში, - მიაღწია იმ წერტილს, სადაც უნდა დაისვას კითხვა: არ არის დრო, რომ გადავიდეთ მოსამზადებელი ზომებიდან გადამწყვეტზე? 1) ყველა ბერძნულ-ერთიანმა ეპისკოპოსმა, მონასტრების წინამძღოლთა უმეტესობამ და სამრევლო მღვდელმთავრების ორმა მესამედმა, მათ შორის შიდა კონფერენციების შემდეგ, წერილობით გამოთქვეს თანხმობა გაერთიანებაზე 45: თანხმობის ოდენობა, რომელიც არა მხოლოდ იძლევა უფლებას, არამედ გარკვეულწილად აკისრებს მოქმედების ვალდებულებას, რათა სამართლიანობა შესრულდეს და დასრულდეს გაღვიძებული კარგი განწყობა, თუ დახმარება დაგვიანებულია, არ ექვემდებარება გაგრილების ცდუნებას. 2) იმდენად, რამდენადაც გაერთიანებისკენ მიმართული მიმართულება შესამჩნევი ხდება მისგან ზიზღის მქონე ადამიანებისთვის, ეს ადამიანები აღფრთოვანებულნი არიან მის თავიდან აცილების გზების პოვნაში და ყოყმანობენ ნიშნავს, რომ დაუთმონ დრო დაფიქრდნენ და მოამზადონ თავიანთი გეგმები. 3) ბერძნულ-ერთიანი სამღვდელოებიდან ყველაზე გულმოდგინე, ბერძნულ-უნიტებთან მიმდებარე ზოგიერთი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი და ბერძნულ-უნიტებით დასახლებულ პროვინციებში საერო ხელისუფლება, ადგილობრივი დაკვირვებით, გადმოსცემს აზრს, რომ დადგა დრო და საჭიროა გადამწყვეტი მოქმედება 46 . „ამ მოსაზრებებისა და მტკიცებულებების გამო, არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ დიდი ალბათობით, დაყოვნება იქნება არასახარბიელო საკითხზე და საჭიროა ქმედება, რაც დღევანდელ ვითარებაში არ შეიძლება იყოს სხვა არაფერი, თუ არა გადასვლა მოსამზადებელი ღონისძიებებიდან გადამწყვეტზე. ეს სრულ თანხმობაში იყო იოსების როგორც დიდი ხნის სურვილთან, ასევე ახლახან გამოთქმულ აზრთან 47 . მაგრამ "როგორ მოვაწყოთ ეს გადასვლა"? წმიდა ფილარეტი შემდგომ თავის აზრში ამბობს და განაგრძობს: „ამ კითხვაზე სანდო პასუხი უნდა ეფუძნებოდეს შემდეგ დებულებებს: 1) გაერთიანების მეთოდი გულდასმით უნდა იქნას განხილული მართლმადიდებლური აღმოსავლეთ კათოლიკური ეკლესიის წესებით, რათა ღვთის საქმე აღსრულდეს ღვთის კურთხევით და დაპირისპირების თესლი არ დაითესოს, როცა ისინი არ უნდა დაითესონ. ისე, რომ ბერძნულ-ერთიან სამწყსოს, რომელიც მშვიდად მიჰყვება მწყემსებს და არ აწუხებს მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ ცრურწმენებს, არ შეაწუხებს ძლიერმა უბედურებამ, რომელიც უგუნურმა შეიძლება გამოიყენოს მის დასაწყნარებლად. 3) გაერთიანება უნდა განხორციელდეს რაც შეიძლება ჩუმად, რათა ადამიანები, რომლებსაც განსაკუთრებული შეხედულებებიდან გამომდინარე ეს არ სურდათ, გვიან გაიღვიძონ წინააღმდეგობის გასაწევად, ან, ყოველ შემთხვევაში, უცებ არ გამოფხიზლდნენ და დათანხმდნენ წინააღმდეგობას. 4) ზოგიერთი ბერძნული ერთიანი ჩვეულება, რომელიც არ არის მიღებული მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და არ ეხება დოგმებსა და საიდუმლოებებს, უნდა დაკმაყოფილდეს ლმობიერი შემწყნარებლობით, რათა დრომ განკურნოს ის, რაც დაზიანებულია დროით. კართაგენის კრების მაგალითი ამართლებს ამ სახის ზომებს 48 . ამ საფუძვლით დადასტურდა შემდეგი ვარაუდები გაერთიანების ღონისძიებების შესახებ: 1) ბერძნულ-უნიტეტი ეპისკოპოსები, თავიანთი უფროსი სამღვდელოებით, შეადგენენ საეკლესიო საკონსულო აქტს, რომელშიც, მიზეზების დასახელების შემდეგ, დაასკვნიან, რომ მოწიფული მსჯელობის შემდეგ, დახმარებისთვის მიმართავენ ღვთის მადლს, თვლიან, რომ კვლავ აღიარონ აღმოსავლეთის ორმორწმუნე ეკლესია. პოლიტიკური უარყოფის პრობლემების დროს, საიდანაც ისინი გარე გავლენით იქნა მოშორებული და სადაც ახლა მათ სრული თავისუფლება აქვთ დაბრუნდნენ; დარჩეს ამიერიდან, როგორც უძველესი დროიდან, აღმოსავლეთის მართლმადიდებელ პატრიარქებთან რწმენის ერთსულოვნებაში და წმინდა მმართველი სრულიად რუსეთის სინოდისადმი მორჩილებაში; და ამ გაერთიანების მოქმედების მიზნით, მოიძიეთ მფარველობა ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორისგან. 2) ამ აქტს ხელს მოაწერენ მისი შედგენისას დამსწრეები და დაერთვება სხვა სასულიერო პირების მიმოხილვები გაერთიანებაზე თანხმობის გამომხატველი. 3) ამ აქტს შეიძლება დაერთოს სპეციალური შენიშვნა, რომელშიც ტოლერანტობა იქნება მოთხოვნილი გარკვეული წეს-ჩვეულებების მიმართ, როგორიცაა დალაქის გაპარსვა და სპეციალური ტანსაცმელი, რომელსაც ამჟამად იყენებენ ბერძნულ-ერთიანი სასულიერო პირები. 4) აქტი, მიმოხილვები და შენიშვნა წარედგინება მის საიმპერატორო უდიდებულესობას, ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით. 5) იმავდროულად, იმისთვის, რომ დრო არ დავკარგოთ და მიზნისკენ იოლად ეტაპობრივად მივიდეთ, შესაძლოა, ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფე იღწვის, რომ უმაღლესი განკარგულება მისცეს ბერძნულ-უნიტეტის კოლეჯის წმინდა სინოდის დაქვემდებარებას. 6) როცა ყველაზე მორჩილი შუამდგომლობა და აქტი უმაღლესი მფარველობის ღირსი აღმოჩნდება, მაშინ, უეჭველად, სუვერენული იმპერატორი ნებდება, რომ ამ საკითხის განხილვა წმინდა სინოდს დაავალოს. 7) თუ გარკვეული წეს-ჩვეულებების მიმართ შემწყნარებლობის აქტი და ნოტა დამაკმაყოფილებლად არის შედგენილი, მაშინ შეიძლება მოჰყვეს წმიდა სინოდის გადაწყვეტილება: ეკლესიის მეთაურის და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს უზენაესი მწყემსის მადლით, ძღვენითა და ძალით, ყოვლადწმიდა და ყოვლადწმინდა სულისაგან, ე.წ. სამოციქულო, აღმოსავლეთ კათოლიკური ეკლესიები იღებენ; მისცეს კურთხევა და მშვიდობა მის იერარქიას, მღვდელმსახურებას, სამღვდელოებასა და ხალხს; ამ ეკლესიის თაყვანისცემა, რომელიც ახლახან უძველეს რიტუალს განსაკუთრებული სიფრთხილით დაუბრუნდა, ეპისკოპოსებს უნდა დაევალოს, რათა ფრთხილად შეინარჩუნონ მისთვის დამახასიათებელი სიწმინდე და განსაკუთრებით უზრუნველყონ, რომ წმინდა სარწმუნოების სიმბოლო მუდმივად და უცვლელად იყოს გამოყენებული ნიკეა-კონსტანტინოპოლიტში; მიეცით მოთხოვნილი შემწყნარებლობა ზოგიერთ ადგილობრივ წეს-ჩვეულებებზე, რომლებიც არ ეხება დოგმებსა და საიდუმლოებებს; დაბოლოს, შეთანხმებით, ძმური მზრუნველობითა და ურთიერთდახმარებით, სიყვარულით, თვინიერებითა და მოთმინებით შეასრულონ როგორც ძველ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს, ისე მათ მიმდებარედ, განკურნონ სარწმუნოებაში სუსტთა სულები და თანდათან წაშალონ წინანდელი განხეთქილების კვალი. 8) ასეთი გადაწყვეტილება უნდა წარედგინოს სუვერენულ იმპერატორს სინოდის ყველაზე მორჩილ მოხსენებაში. 9) ამის უზენაესი ნებართვით, წმინდა სინოდი აღმასრულებელ განკარგულებას მისცემს მიმდებარე ეპისკოპოსებს, ანექსირებულ და ძველ მართლმადიდებლებს. ამ განკარგულებაში საჭირო იქნება ინსტრუქტაჟი გაწევრიანებულებს: გამოაცხადონ ჯერ აქტზე ხელმომწერი, შემდეგ კი დანარჩენები, რომლებმაც ხელმოწერები გასცეს გაერთიანებისთვის; მათ, ვისაც ჯერ არ გაუცია ხელმოწერა, უნდა მოერგოს ამას და ხელმოწერის მიღებისთანავე გამოაცხადოს ეს განკარგულება გაერთიანების შესახებ; საღმრთო მსახურებაში შეწყვიტოს რომაელი ეპისკოპოსის ხსენება და დანერგე წმიდა სინოდის ხსენება ჯერ საეპისკოპოსო მსახურებაში, შემდეგ კი სამღვდელო მსახურებაში; ზოგადად, გაერთიანების სამუშაოების დასრულება ადგილობრივი გარემოებებისადმი სათანადო ყურადღების მიქცევით, რამდენადაც მისი კეთილგანწყობის დამაჯერებლობა, თუმცა, დაკვირვებით, რომ ისინი, ვინც ამის აღთქმა დადეს, იცავენ მას წმინდად და ხელშეუხებლად. 10) როდესაც გაერთიანების შესახებ დადგენილების ეტაპობრივი განხორციელებით ბერძნულ-ერთეული კოლეჯის სახელწოდება კარგავს მნიშვნელობას, მაშინ ჩაანაცვლეთ იგი სინოდალური კოლეჯის სახელით. - ამრიგად, შეიძლებოდა საქმის მიმდინარეობის დადგენა, რაც გარემოებების მიხედვით საჭიროდ, შესაძლებლად და სასურველად გვეჩვენება. როდესაც ეს წარმატებით განხორციელდებოდა, მაშინ თავისუფალი იქნებოდა შემდგომი ზომების მიღება, რაც დაასრულებდა საკითხს და გააძლიერებდა მას. ”მაგრამ,” განაგრძობს შორსმჭვრეტელი და ბრძენი წმინდანი, ”როდესაც იპოვით საიმედო გზას ამოცანისაკენ, რომელიც აშკარად არ არის თავისუფალი სიძნელეებისა და დაბრკოლებებისაგან, სიფრთხილე მოითხოვს გონივრული მზერის გადატანას სწორედ ამ სირთულეებზე და დაბრკოლებებზე, რომლებიც შეიძლება უფრო ახლოს ან უფრო შორს შეგხვდეთ”. სწორედ აქ ჩნდება სპეკულაციები და კითხვები, რომელთა გადაწყვეტა მრავალმხრივ მოსაზრებებს მოითხოვს. 1) ოთხასი ბერძენ-უნიტელი მღვდელი, რომლებიც ჯერ არ გამოსულან ნებაყოფლობით გაერთიანების სურვილით, მაგრამ, დიდი ალბათობით, იციან სხვების გამოწვევის შესახებ და გამოცნობენ ხელისუფლების სურვილებს, ჩამორჩებიან უმრავლესობას და ხელისუფლებას ასე უხერხულად, შიშობენ, რომ მათგან მოწინააღმდეგე პარტია არ ჩამოყალიბდება. უფრო ნათლად უნდა ვიცოდეთ, რას ნიშნავს მათი დუმილი: დაბნეულობა და მოლოდინი, თუ გადამწყვეტი გამძლეობა? თქვენი აზროვნების შედეგია თუ ზედმეტი წინადადებები? პირადი შეთანხმება თუ ურთიერთშეთანხმება? მარტო ეს ხალხი დუმს, თუ მრევლს ხელისუფლების გათვალისწინებულ შეხედულებებს ეწინააღმდეგება? რა ეფექტი აქვს ამ წინადადებებს? 2) თუ ამ მღვდელთაგან ზოგიერთი, სხვადასხვა ადგილას, არ მიიღებს კარგ წინადადებებს, სავარაუდოა, რომ ხელისუფლებას არ გაუჭირდება მათი სანდო პირებით ჩანაცვლება. მაგრამ თუ, მაგალითად, ჯიუტმა დეკანოზმა მოახერხა თავისი კონტროლის ქვეშ მყოფი ოლქის მღვდლების დაყენება იმავე თანამდებობაზე, იქნება თუ არა მოსახერხებელი მეზობელ სამრევლოებში მოულოდნელად ბევრი მღვდლის შეცვლა? შეიძლება ეს მოხდეს მრევლებში მნიშვნელოვანი არეულობის გარეშე? სად შეიძლება გადაიყვანონ ურჩი მღვდლები, თუ ისინი საკმაოდ დიდია? 49 3) მონასტრების წინამძღვრებსა და მონასტრის ჯიუტებს განსაკუთრებით შეუძლიათ საქმისა და ხელისუფალთა სირთულეები, რადგან განათლებით შეუძლიათ სხვებზე მოქმედების უნარი და მათი წოდების გამო, ნაკლებად ოჯახური ადამიანები, აფასებენ მათ გარეგნულ ცხოვრებას. 4) ღმერთმა ქნას, რომ ეს არ მოხდეს! მაგრამ თუ მრევლში არეულობაა, რომელიც ვრცელდება შეგონებებზე და დაუმორჩილებლობაზე უყურადღებობაზე, აქ სულიერი ავტორიტეტის მოქმედება, აუცილებლობით, წყდება. დუმილის აღსადგენად გასათვალისწინებელია ღონისძიება, რომელსაც საერო ხელისუფლება გამოიყენებდა. მაგრამ თუ, როგორც ხალხში დუმილის დროს, ისე საერო ხელისუფლების მიერ სასულიერო პირების დაცვისას, მართლმადიდებლური წინადადებები არ მიიღება, მაშინ ამ შემთხვევაში რთული საკითხია გასათვალისწინებელი: როგორ შეიძლება დარჩეს ურჩი მრევლი ურჩ მღვდელთან ძველ ბერძნულ-ერთიან პოზიციაზე, როცა ბერძნულ-ერთიანი ეპისკოპოსები მართლმადიდებლები ხდებიან? 5) თუ რომაული აღმსარებლობის სასულიერო პირების ჩარევა ბერძნულ-უნიტეს საქმეებში სამშვიდობო ზომებს ეწინააღმდეგება, საჭიროა ისეთი ღონისძიების გამომუშავება, რომელიც მკაცრად შეაჩერებს პირველ მავნე მაგალითს, რათა არ წაახალისოს მიმდევრები. 6) მსგავსი ღონისძიება უნდა იქნას მიღებული რომაული აღმსარებლობის მიწის მესაკუთრეთა წინააღმდეგობის შემთხვევაში. 50. 7) ეს საკითხი ასევე ექვემდებარება წინასწარ განხილვას: უფრო სასარგებლოა თუ არა რომის სასამართლოს შეტყობინება მიმდინარე გაერთიანების შესახებ, რათა მან იცოდეს, რომ ბერძნულ-უნიტეტები აღარ მიეკუთვნებიან მის ტერიტორიას და, შესაბამისად, არ აწუხებს მათ გაღვიძება ან გაღვიძება. შევიდეს რაიმე დაპირისპირებაში იმის შესახებ, რაც მისთვის ოფიციალურად უცნობია? - ამ თემებზე საჭიროა კონფერენციები, რომლებშიც განიხილება საკითხები, რომლებიც წარმოიშვა და შეიძლება კვლავ წარმოიშვას კონფერენციების დროს. ზოგიერთი ადმინისტრაციული საკითხი ასეთ ზრუნვას არ საჭიროებს: მაგალითად, რამდენ ხანს უნდა დარჩეს ორი ეპისკოპოსი პოლოცკის 51-ში და ვინ და სად უნდა გადაიყვანონ. საქმე მშვიდად უყურებს ამ საკითხის სწრაფ თუ ნელა, ამა თუ იმ გადაწყვეტას 52 . - ეს მოსაზრება, როგორც წარსულში, აწმყოსა და მომავალში საქმის ჭეშმარიტი მდგომარეობის ჭეშმარიტი ასახვა, ამავდროულად ემსახურებოდა მყარ პროგრამას როგორც რუსეთის მთავრობის, სულიერი და საერო, ასევე გაერთიანების საქმის უნიატ ეპისკოპოსების წინამძღოლთა შემდგომი მოქმედებისთვის. უფლის წყალობით, მოსკოვის წმინდანის მიერ დასახული პროგრამის შემსრულებელთა წინდახედულებით, უნიათა გაერთიანება საკმაოდ წარმატებით და მშვიდობიანად მოხდა. 1839 წლის 12 თებერვალს, პოლოცკში მართლმადიდებლობის კვირას, შეიკრიბნენ ეპისკოპოსები და სხვა ჩინოვნიკები და ბერძნულ-ერთიანი ეკლესიის საპატიო სამღვდელოება და ეპისკოპოსის მსახურების მიერ შესრულებული ლიტურგიისა და სამადლობელი წირვის შემდეგ შექმნეს საბჭო, რომელზეც გადაწყვიტეს: მათ მინდობილ სამწყსოს, უწმიდეს აღმოსავლეთის მართლმადიდებელ პატრიარქებთან ერთსულოვნებით და წმინდა მმართველი სრულიად რუსეთის სინოდის მორჩილებით; 2) ყველაზე მორჩილად სთხოვოს ყველაზე ღვთისმოსავ სუვერენ იმპერატორს, მიიღოს მათი ამჟამინდელი განზრახვა აგვისტოს მფარველობაში და ხელი შეუწყოს მის შესრულებას მშვიდობისთვის და სულების გადარჩენისთვის მისი უმაღლესი შეხედულებისამებრ და სუვერენული ნებით. ეს აქტი 54-ე ყოვლისმომცველ შუამდგომლობასთან ერთად იოსებმა იმავე 1839 წლის 26 თებერვლით დათარიღებულ წერილში წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს გადაუგზავნა გრაფ ნ. პროტასოვი, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის უმაღლესი შეხედულებისამებრ წარდგენისთვის 55. ამას დართული იყო აგრეთვე 1305 მღვდლისა და უნიატელი სამღვდელოების მონაზვნური ძმის ხელნაწერი განცხადება მართლმადიდებელ ეკლესიასთან გაერთიანების სურვილის შესახებ 56 . სუვერენულმა იმპერატორმა, რომელმაც გულმოდგინედ მიიღო ყველა ეს დოკუმენტი, 1 მარტს უბრძანა წმიდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ყველა მათგანი წარედგინა წმინდა სინოდს განსახილველად და დადგენილება 57 წმიდა ეკლესიის წესების შესაბამისად. ამ საკითხზე 6 და 13 მარტს გაიმართა წმინდა სინოდის წევრების (რა თქმა უნდა, ფილარეტის მონაწილეობით) შეხვედრები და წმ. სინოდმა, ყველა ზემოაღნიშნული აქტის წაკითხვის შემდეგ, მადლობა გადაუხადა უზენაეს ღმერთს მართლმადიდებლურ ეკლესიაზე გამოვლენილი წყალობისთვის, განიხილა ასეთი მნიშვნელოვანი და სასიხარულო მოვლენა და შემდეგ დაადგინა მოსკოვის წმინდანის 1838 წლის 16 დეკემბრის აზრის მიხედვით: ეკლესია, წმიდა მამების წმინდა წესებისა და მაგალითების მიხედვით, მიიღება წმინდა მართლმადიდებლურ-კათოლიკური აღმოსავლეთის ეკლესიის სრულ და სრულყოფილ ზიარებაში და სრულიად რუსეთის ეკლესიის განუყოფელ შემადგენლობაში. დაე, დაადასტუროს ისინი მათ მიერ გამოთქმული აღსარებისას და იყოს აყვავებული მათი მსახურება წმინდანთა სრულყოფისათვის. 3) მათზე მინდობილ სამწყსოს მართვაში უნდა იმოქმედონ ღვთის სიტყვის, ეკლესიის წესების, სახელმწიფო განკარგულებების საფუძველზე და წმინდა სინოდის მითითებების შესაბამისად და დაადასტურონ მათ მინდობილი სამწყსოები მართლმადიდებლური სარწმუნოების ერთსულოვნებით და გამოავლინონ სამოციქულო დათმობა, აჩვენონ სამოციქულო დამოკიდებულება, აჰყვეს მათ მრავალფეროვნებას და არ დააბრუნონ ადგილობრივი ჩვეულებები. უძველესი ერთგვაროვნება თავისუფალი რწმენით, თვინიერებითა და მოთმინებით. 4) გადასცეს გაერთიანებულ ეპისკოპოსებს სინოდალური წესდება შეტყობინებისა და კურთხევისთვის“. დასასრულს, წმიდა სინოდმა გადაწყვიტა, სრულიად რუსეთის ეკლესიის სახელით მადლობა გადაუხადოს სუვერენულ იმპერატორს „ამ კეთილ და სულის გადამრჩენ საქმეს გამოჩენილი დახმარებისთვის და შემდეგ თავმდაბლად წარუდგინოს ამ სინოდალური დადგენილების აღსრულება თავის სუვერენულ მფარველობას, აგრეთვე შემდეგი პუნქტები: იგივე საფუძვლით, ამიერიდან მომდევნო შეხედულებისამებრ, რა შეიძლება იყოს შეთანხმებული ძველი მართლმადიდებლური ეპარქიების ადმინისტრაციასთან. ლიტვის ეპისკოპოსი, იყოს ბელორუსიულ-ლიტვის სასულიერო კოლეჯის თავმჯდომარე, მისი ამაღლებით მთავარეპისკოპოსის 58-ე ხარისხში. სუვერენ ნიკოლაი პავლოვიჩს ყველაზე მორჩილი მოხსენებით წმ. სინოდს მოჰყვა მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ცნობილი და მნიშვნელოვანი დადგენილება, ხელნაწერი იმავე 1839 წლის 25 მარტს: „მადლობა ღმერთს და მივიღე“. ეს დადგენილება გამოცხადდა წმიდა სინოდის საზეიმო სხდომაზე 30 მარტს. მას შემდეგ, რაც წმინდა სინოდის წევრები ხალათები ჩაიცვეს და თავიანთი ადგილები დაიკავეს, მთავარმა პროკურორმა გრაფმა ნ.ა. პროტასოვმა მართალი მეუფე იოსები მიიყვანა. შემდეგ სინოდის პირველმა წევრმა, ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა სერაფიმემ ამ უკანასკნელს განუცხადა დასრულებული გაერთიანებისა და მისი მიღების შესახებ მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის მიერ და წმინდა სინოდისა და მთელი რუსეთის ეკლესიის სახელით მიესალმა მას, იოსებს და მის პირად ყველა გაერთიანებულ სამღვდელოებას ასეთი მნიშვნელოვანი მოვლენა. წმინდა სინოდის წევრმა, კიევის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა წაიკითხა სინოდალური წერილი გაერთიანებულ ეპისკოპოსებს და მიტროპოლიტმა სერაფიმემ ის წარუდგინა იოსებს. წმინდა სინოდის წევრმა, მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა წაიკითხა წმინდანის უმაღლესი დამტკიცებული პოზიცია. სინოდი მართალი მეუფე იოსების კოლეჯის თავმჯდომარედ დანიშვნის, მთავარეპისკოპოსის ხარისხში ამაღლებით და ამ კოლეჯის სახელის გადარქმევის შესახებ. შემდეგ წმიდა სინოდის წევრებმა და მისმა უწმინდესობამ იოსებმა, როგორც გაერთიანების წარმომადგენელმა, ორმხრივად კოცნიდნენ მშვიდობის კოცნას და ყველანი ერთად წავიდნენ სინოდალურ ეკლესიაში, სადაც მის უწმიდესობა იოსებთან და სხვა სასულიერო პირებთან ერთად მადლიერების ლოცვა შესთავაზეს უფალ ღმერთს, მრავალი წლის გამოცხადებით უზენაეს იმპერატორს და მეუფეს. პატრიარქები, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორისა და სულიერი განყოფილების მაღალი თანამდებობის პირების თანდასწრებით. დასასრულს, მართალმა მეუფე იოსებმა ფიცი დადო საკურთხეველში თავისი რეალური წოდებისა და თანამდებობისთვის დადგენილი სახით 59 . ახლა ნახსენები სინოდალური წერილი სასულიერო პირებთან და სამწყსოსთან გაერთიანებულ ეპისკოპოსებთან, ასევე 1838 წლის 16 დეკემბერს მოსკოვის წმინდა ფილარეტის მიერ დაგეგმილი წერილში, რომელიც აცხადებს მათ ზიარებას ბერძნულ მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან, ეწერა: „თქვენზე მინდობილი სამწყსოს მართვაში, როგორც იცით, სრულყოფილად დაიცავით ღვთის სიტყვის წესები. შვიდი საეკლესიო და ადგილობრივი და წმიდა მამების კრებები, ისევე როგორც სახელმწიფო დადგენილებები, მაშასადამე, ღვთისმოყვარე ძმებო, ადასტურებენ სამწყსოს, რომელიც თქვენზეა მინდობილი რწმენის ერთსულოვნებით“ 60. ამავე დროს, წმინდა სინოდის დადგენილებით მათ დაევალათ, რომ ეკლესიებში ჩვენ გამოგვეყენებინა აღმოსავლეთის სტანდარტი. მართლმადიდებლური სარწმუნოება და რომ საეკლესიო ლოცვებში ვიხსენებთ წმიდა მმართველ სინოდს დადგენილი წესით 61. ამ განკარგულების გავრცელებისას, მეუფე იოსების გეგმების მიხედვით, ისე, რომ საქმე არ ნიშნავდა მკვეთრ შემობრუნებას, არამედ შეუმჩნეველ და თანდათანობით გადასვლას წინა მდგომარეობიდან ახალ ვითარებაზე, გაერთიანებულ უწმინდესობას აცნობეს წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის საიდუმლო ურთიერთობებში, რომ სუვერენის უმაღლესი ნება არ უნდა გამოვაცხადოთ იმპერატორის წინაშე. ქვემოთ, ამიერიდან სპეციალურ ბრძანებამდე, ოღონდ ისე, რომ მეუფეებმა პირადად მისცენ წასაკითხად, კითხვის ხელმოწერით, კონსისტორიის ყველა წევრს, სემინარიის ზემდგომებს, დეკანოზებს და საერთოდ ყველა სანდო მღვდელს, რომელიც მოდის განყოფილებაში, რამდენადაც ეს შესაძლებელია; იგივე უნდა მოქცეულიყვნენ დეკანოზებს თავიანთ რაიონებში, დაერწმუნებინათ სხვები, რომ გულწრფელი განწყობილება ჰქონოდათ მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ და არა მათთვის განკარგულების გამოცხადებამდე, როგორც მათი სანდოობის სრული დადასტურების შემდეგ 62 . მაგრამ იმისათვის, რომ ხალხი დაერწმუნებინა მომხდარი გაერთიანების რეალობაში და ჭეშმარიტებაში და ამ საქმის ტრიუმფი დასრულებულიყო, რაც საუკეთესო გაკეთდა იყო გონებაზე ზემოქმედება სასურველი მიმართულებით. ჩვენ ვგულისხმობთ ძველი მართლმადიდებლური მღვდელმთავრების საზეიმო მსახურებას გაერთიანებულებთან, რომელიც ჩატარდა დასავლეთ რუსეთის სხვადასხვა ქალაქებში, რომელიც დაიწყო 14 მაისს და გაგრძელდა 1839 წლის მნიშვნელოვან შემოდგომამდე და გამოცხადდა ზემოხსენებული სინოდალური დადგენილება გაერთიანების შესახებ. პირველი ასეთი ღვთისმსახურება აღასრულა ვიტებსკში 14 და 15 მაისს კიევის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა (რომელსაც სანკტ-პეტერბურგიდან კიევში გადასვლისას დაევალა ამ მსახურების აღსრულება და ამავე დროს წმინდა სინოდის ზემოაღნიშნული განკარგულების გამოცხადება) თანხლებით პოლოცკის ამჟამინდელ მეუფე ისიდორე მეუფესთან ერთად. ნოვგოროდისა და პეტერბურგისა და ორშას ეპისკოპოსი ვასილი (ლუჟინსკი) გააერთიანა. შემდეგ 4 ივნისს მთავარეპისკოპოსმა იოსებ სემაშკომ და იმავე ეპისკოპოსებმა ისიდორმა და ვასილიმ იგივე ღვთისმსახურება აღასრულეს პოლოცკში; 11 ივნისს მინსკში მთავარეპისკოპოსებმა ნიკანორმა (შემდგომში ნოვგოროდის მიტროპოლიტი) და იოსები; 18 ივნისიდან 30 აგვისტოს ჩათვლით მსგავსი სერვისები შესრულდა ჟიროვიცისა და ბაიტენში; ხოლო 8 სექტემბერს ვილნაში არქიეპისკოპოსმა იოსებმა და ეპისკოპოსებმა ისიდორე და ანტონი (ბრესტი), თავიანთი საეკლესიო მსახურების დროს, ასევე აღასრულეს მიხეილ გოლუბოვიჩის (გაერთიანებულთაგან) ხელდასხმა პინსკის ეპისკოპოსად 63 . 1 ოქტომბერს, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ყველაზე მორჩილი მოხსენების თანახმად, უმაღლესი ნებართვა მოჰყვა, რომ მმართველი სენატის 23 ივნისის ბრძანებულება ბერძნულ-უნიატური ეკლესიის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანების შესახებ საჯარო გახდა. ამას მოჰყვა უმაღლესი ბრძანება, რომელიც ჩამოთვლილ ფორმაში, რომელშიც აქამდე რელიგიის ჩვენების სვეტში აღნიშნული იყო: ბერძნულ-ერთიანი, აღინიშნა: მართლმადიდებელი. ეს იყო ბოლო მოქმედება, რომელმაც შეაჩერა ბერძნულ-უნიტეტების სახელი იმპერიაში 64. ასე აღსრულდა დასავლეთ რუსეთის უნიატთა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანების დიდი საქმე; მაგრამ ჯერ არ დასრულებულა. ასევე საჭირო იყო ყველაზე გაერთიანებულის დადასტურება, მათთან შეერთება, რომლებსაც ჯერ არ ჰქონდათ დრო ან ვერ ბედავდნენ გაერთიანებას 1839 წელს, გადაეჭრათ პრაქტიკული ხასიათის სხვადასხვა კითხვები და გაუგებრობები, აღმოიფხვრათ ჩარევა სხვადასხვა მხრიდან, მოაგვაროთ სხვადასხვა სახის შეტაკებები, ურთიერთობები და დავა და ა.შ. მოსკოვს არ შეეძლო დაეტოვებინა უნიატთა გაერთიანების საქმეები მისი თანაბრად აქტიური და ცოცხალი მონაწილეობის გარეშე მომდევნო დროისთვის. ჩვენ ნამდვილად ვხედავთ ამ წმინდანს და მისი ცხოვრების შემდგომ პერიოდში მის მიმართ ყველაზე მრავალფეროვან ურთიერთობებში, რომელიც განსაზღვრულია სხვადასხვა შემთხვევებითა და საჭიროებებით, ან პასუხობს მართლმადიდებლური აღმოსავლეთისა და რომაული კათოლიკური დასავლეთის თხოვნას ამ საკითხთან დაკავშირებით, შემდეგ ის ამხნევებს, მორალურად და ფინანსურად უჭერს მხარს გაერთიანებულ ეპისკოპოსებს თავიანთ სამწყსოსთან, განსაკუთრებით, მთავარი ფიგურა, რომელიც ადასტურებს იოსებ სემას ეკლესიას. ერთსა და იმავე საკითხზე ურთიერთობს ძველ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებთან და სულიერი და სამოქალაქო ადმინისტრაციის სხვა პირებთან, შემდეგ, ბოლოს, ეხება მას ეკლესიის ამბიონიდან, ქადაგებით. - ყველა ამ კუთხიდან, ჩვენ ახლა განვიხილავთ ფილარეტის დამოკიდებულებას გაერთიანების საკითხთან დაკავშირებით. წმიდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, გრაფი ნ.ა. პროტასოვმა, 1840 წლის 15 იანვარს, No216, შესთავაზა წმინდა სინოდს მსოფლიო პატრიარქის გრიგოლ გზავნილი, მიღებული ვიცე-კანცლერისგან, მიმართული წმიდა სინოდისადმი, რომელშიც გამოთქვამდა მისი პატრიარქი რელიეფის დღესასწაულთან დაკავშირებით. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია ითხოვს ინფორმაციის მიწოდებას იმის შესახებ, თუ რა საფუძვლებით მოჰყვა ასეთი გაერთიანება. მიტროპოლიტი ფილარეტი იმ დროს პეტერბურგში იმყოფებოდა წმინდა სინოდის სხდომებში მონაწილეობის მისაღებად. სწორედ მას, ჩვეულებისამებრ, მიუბრუნდა სინოდის ხელმძღვანელმა წევრმა, ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა სერაფიმემ, თხოვნით, დაეწერა პასუხის პროექტი პატრიარქისთვის მის, სერაფიმეს სახელით. ფილარეტმა არ დააყოვნა თხოვნის შესრულება და მალევე დაწერა ეს პროექტი შემდეგი სიტყვებით: „უწმიდესო გრიგოლ მთავარეპისკოპოსის კონსტანტინოპოლის, ახალი რომის, მსოფლიო პატრიარქის, გიხაროდენ უფალო. ყოვლადწმიდა მმართველმა სრულიად რუსეთის სინოდმა სიყვარულით მიიღო თქვენი უწმინდესობის გზავნილი და დიდი ყურადღებით მოისმინა თქვენს კითხვებს რუსული ეკლესიის მრავალრიცხოვანი შვილების გაერთიანებასთან დაკავშირებით, მანამდე ორ საუკუნეზე მეტი ხნის წინ, არა იმდენად შეცდომით, როგორც ისინი, ვინც დაცხრილეს, მაგრამ ეშმაკობითა და ძალადობით უარყვეს და ვინც ახლა ასე თავისუფლად აღიარეს. რწმენის ერთსულოვნება უწმინდეს აღმოსავლეთ მართლმადიდებლებთან. პატრიარქები და წმიდა მმართველი სრულიად რუსეთის სინოდის მორჩილებით. – ჭეშმარიტად, ყოვლადწმიდაო ეპისკოპოსო, თქვენი კითხვები ღირსია თქვენი ღვთიური მოშურნეობისა ღვთის წმიდა ეკლესიების ურთიერთ ერთიანობისთვის სარწმუნოების წმინდა აღმსარებლობაში, სამოციქულო და მამობრივი ტრადიციების ხელშეუხებელი შენარჩუნებით. – სრულიად რუსული ეკლესიის იერარქია ერთნაირად აცოცხლებს სწორედ ამ შურს; და წმიდა სინოდმა, სიყვარულით პატივს სცემდა მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთის საპატრიარქო ტახტებს, ძმური თანამოაზრეობის გამო, ჯერ კიდევ თქვენი უწმინდესობის გამოკითხვამდე, განზრახული იყო გაგაცნობოთ თქვენ და სხვა მართლმადიდებელ აღმოსავლელ პატრიარქებს იმ მოვლენის შესახებ, რომლის შესახებაც თქვენ გინდოდათ გამოგეკითხათ. მხოლოდ მოსალოდნელი იყო, რომ სინოდალური საბჭოს დადგენილება გაერთიანების შესახებ ცნობილი იქნებოდა რუსეთის ეკლესიის ყველა ძველ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსს და ეს განხორციელდებოდა ახალ მართლმადიდებლურ ეკლესიებში, რაც ღვთის სიკეთით მოხდა მსოფლიოში. - მაშასადამე, ახლა წმიდა სინოდმა მომცა 65, რომ გადავუგზავნო თქვენს უწმინდესობას და ამავდროულად გადავუგზავნე ისტორიული ინფორმაცია ეგრეთ წოდებული კავშირის შესახებ და წმიდა მართლმადიდებელ კათოლიკურ აღმოსავლეთ ეკლესიასთან უარყოფილთა გაერთიანების აქტები და ვთხოვ, რომ ეს ინფორმაცია მიეწოდოს უნეტარესი ალექსანდრიისა და ანტირუსიის პატრიარქებს. უფალმა ღმერთმა და მაცხოვარმა ჩვენმა იესო ქრისტემ, ერთი წმიდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის ერთმა წინამძღვარმა, თავისი მადლით აღსავსე ძღვენის ძალითა და სიმრავლით, აკურთხოს თქვენი უწმინდესობა მართლმადიდებლური სარწმუნოების შენარჩუნებისა და გავრცელების რთულ საქმეებში. ეს პროექტი წმინდა სინოდმა დაამტკიცა 66 წლის 31 იანვარს. – ძველი აღმოსავლეთის საყოველთაო ეკლესიის უმაღლეს წარმომადგენელს შეეძლო მხოლოდ გაეხარებინა და მართლაც გაიხარა, როგორც ახლა ნათქვამიდან ჩანს, რუსეთში უნიატთა გაერთიანების დიდი მოვლენით. მაგრამ ცხადია, და მოსალოდნელიც იყო, და მოხდა ისე, რომ პაპი და კათოლიკე დასავლეთი, თანამოაზრე და მონური კეთილგანწყობით, უყურებდნენ და უყურებდნენ ერთსა და იმავე დიდ მოვლენას სხვა თვალით. უკვე 11 მაისს, ამ საქმის ისტორიის მნიშვნელოვან წელს, 1839 წელს, წმინდა ფილარეტმა მოსკოვმა შემდეგი მიწერა მოგილევის მთავარეპისკოპოს სმარაგდს: ”გაურკვეველია, რომ პაპმა რაიმე გააკეთა, მაგრამ როგორც ჩანს, ის რაღაცის გასაკეთებლად ემზადება. თუ საფრთხის ქვეშ მყოფები კეთილ და წმინდა ზრახვებს ასრულებენ, შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ რომაული ელვა ჩრდილოეთისკენ მიმავალ გზაზე გაიყინება. თუ გაერთიანებული მღვდლები ფარულად მიმართავენ ლათინებს, ეს უნდა მიეწოდოს მათ ეპისკოპოსებს, რომლებიც მიიღებენ გონივრული შეგონების ზომებს" 67. ხოლო 1841 წელს ლათინურმა სამღვდელოებამ, რა თქმა უნდა, რომის წინადადებებით, ფორმალური საჩივარიც კი წარუდგინა რუსეთის მთავრობას ოროტოქსის მხრიდან ვითომდა მჩაგვრელ ქმედებებზე. მართლმადიდებლობა. ამ საჩივრის თაობაზე საჭირო იყო მოსკოვის წმინდა ფილარეტის აზრი, რომელმაც ამ მოთხოვნის შესასრულებლად წარადგინა 1842 წლის 3 იანვრით დათარიღებული შენიშვნა შემდეგი შინაარსით: „ყოფილი უნიტესების საგვარეულო მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე დაბრუნების შესახებ, გადახრილი რომაულ ეკლესიაში, 1798 წლის შემდეგ, 1798წ. 2) უჩივის ამ ტიპის საქმეების წარმოებას ლათინური მოადგილის გარეშე. 3) მოითხოვს, რომ ეს საქმეები განხორციელდეს 1827 წელს დადგენილი წესით ეყრდნობოდა, როგორც ახალი ბრძანებების და მოქმედების ახალი წესების საფუძველს. მოცემულ საქმეში ეს დასკვნა მით უფრო აუცილებელია, რადგან მომჩივანი მხარე, იმავე საკითხზე, ექვემდებარება საპირისპირო საჩივარს, რაც, უფრო მეტიც, არ არის რთული დასამტკიცებელი. ბოლო წლებში მართლმადიდებლობაში რამდენიმე ათასი ადამიანი დაბრუნდა, რომელთა მართლმადიდებლობის კუთვნილებაც თავად აღიარეს და არავის დაუპირისპირდნენ და დაბრუნება ოცდაათი წლის წინ დაიგეგმა. დანიშნულების ამხელა წარუმატებლობა მოხდა, ეჭვგარეშეა, არა იმიტომ, რომ ყოფილ ერთიან მართლმადიდებელ სასულიერო პირებს არ სურდათ მიეღოთ მათი სამწყსო, არამედ იმიტომ, რომ ლათინურმა სამღვდელოებამ შეინარჩუნა ისინი, ვინც მის სამწყსოს არ ეკუთვნოდა. II. საჩივარი ლათინური მხარის დეპუტატის გარეშე ლათინიზმისკენ გადახრილების მართლმადიდებლობაში დაბრუნების თაობაზე ეწინააღმდეგება სახელმწიფო საბჭოს უმაღლეს დამტკიცებულ დასკვნას, სადაც ნათქვამია: შეგონებული მაცდური პირები უნდა მოიხსნას ჰეტეროდოქსული გავლენისგან. III. 1827 წელს დადგენილი წესით მსგავსი საქმეების წარმართვის მოთხოვნა დაუშვებელია: 1) რადგან ეს პროცედურა მაშინ დაწესდა ვილნის ერთი ეპარქიისთვის და არ გავრცელდა სხვა ყოფილ ერთიან ეპარქიაზე უზენაესი ხელისუფლების მიერ; 2) იმის გამო, რომ ეს წესრიგი, რომელიც შეიქმნა ორი სულიერი განყოფილებისთვის, რომელთაგან არცერთი არ ეკუთვნოდა დომინანტურ რელიგიას, არანაირად არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას დომინანტურ ეკლესიაზე, რომელსაც ეკუთვნიან და სარგებლობენ უფლებებით ყოფილი ერთიანი სამწყსო. IV. მართლმადიდებლობაში ახალი პოზიტიური წესების დაბრუნების მოთხოვნა პატივისცემას დაიმსახურებს, თუ დამტკიცდება, რომ მიმდინარე ქმედება არ მიაღწევს სასურველ სამართლიან და სასარგებლო მიზანს, არამედ ზიანს აყენებს და ეს სწორედ მიღებული წესების არასრულყოფილების ან არარსებობის გამო ხდება; რადგანაც რომ ყოფილიყო არასახარბიელო შედეგები მსახიობების ბრალის გამო, მაშინაც კი მხოლოდ კანონისა და წესრიგიდან პირადი გადახრების გამოსწორება იქნებოდა საჭირო და არა წესების შეცვლა. - მაგრამ რადგან ლათინური სამღვდელოება არ წარმოადგენს და არ ამტკიცებს, რომ მოქმედი წესები არ შეესაბამებოდა სამართლიან და სასარგებლო მიზანს ან ზიანს აყენებდა, მაგრამ უჩივის პირთა ქმედებებს, რომლებიც არ არის დადასტურებული, აყენებს მოთხოვნებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება მმართველი ეკლესიის კანონებსა და წესებს, მაშინ ეს ყველაფერი არ იძლევა ახალი წესების შედგენის საფუძველს. მაშასადამე, როდესაც აშკარაა, რომ ამ საკითხს სამართლიანად არ შეიძლება შევხედოთ იმ მხრიდან, საიდანაც ლათინური სამღვდელოება აჩვენებს ამას, მაშინ განხილვის საგანი რჩება შემდეგი საკითხები: 1) ლათინური სამღვდელოების უკმაყოფილება მართლმადიდებლობაში დაბრუნების ქმედებებთან დაკავშირებით, როგორც უბრალოდ შენიშნა და არ არის აღიარებული ფუნდამენტურად (დე ფაქტო, არა დე იურე). ეს ხელს უწყობს, თუ ეს შესაძლებელია, პრევენციული ზომების გამოყენებას, რათა ქმედება იყოს არა მხოლოდ სამართლიანი, არამედ, შეძლებისდაგვარად, მშვიდობიანი. 2) ლათინური სამღვდელოების წინააღმდეგობა, რომელიც აღმოჩნდა 1827 წლის წესების გაფართოება იმ ეპარქიებზე, რომლებზეც ისინი არ იყო განსაზღვრული, მათი გამოყენება საქმეზე, ხოლო შეცვლილი გარემოების გამო აღარ შეეძლოთ განაცხადი, მათი გამოცხადება ბეჭდვით, ლათინური მღვდლების ბრძანება, ესწავლებინათ მრევლის მოთხოვნილებები, რომელთა სულიერი კუთვნილება იყო აღიარებული ორთოდოქსით. ეს ქმედებები, როგორც კანონსა და წესრიგს ეწინააღმდეგება, ცხადია, უნდა შეწყდეს. 3) მართლმადიდებლობაში დასაბრუნებელ პირთა სწორი და სრული სიის არარსებობა. ამ მოთხოვნილების დაკმაყოფილების გზა განსაკუთრებულ ყურადღებას მოითხოვს. – მაგრამ ამ სიის შედგენის ლათინ მღვდლებზე ექვსთვიანი ვადით მინდობის იდეა, ეჭვგარეშეა, არ არის სანდო მეთოდი 68. ეს იგივე იქნება, თუ ვინმემ, ვინც იცის მისი ქონება სხვის ხელშია, ნება დართოს პირს, ვინც მას ფლობს, თავად გაჩხრიკა და მოახდინოს ინვენტარიზაცია, რაც უნდა დაუბრუნოს კანონიერ მფლობელს. - ყველა ეს მოსაზრება საბოლოოდ მიგვიყვანს ამ საქმესთან დაკავშირებით შემდეგ დასკვნამდე: 1) ლათინური სამღვდელოების საჩივრების შესახებ, მართლმადიდებელი ეპისკოპოსები, რომელთა ეპარქიებსაც ეს შეიძლება ეხებოდეს, უნდა იყოს ინფორმირებული დაკვირვებისა და სიფრთხილის ზომების გამოყენებისათვის, რათა არ მოხდეს ამგვარი ჩივილების საფუძველი. 2) მართლმადიდებლობაში დაბრუნებას დაქვემდებარებული ადამიანების სიების შედგენისთვის გამოიყენეთ მართლმადიდებლური დეკანები სამოქალაქო თანამდებობის პირებთან და მართლმადიდებელ და ლათინურ სამრევლო მღვდლებთან, რისთვისაც ორივე მართლმადიდებლური და ლათინური ეკლესიების საეკლესიო დოკუმენტები უნდა იყოს გახსნილი ამ რწმუნებულებისთვის. 3) ამავდროულად, ვავალებთ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს, განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციონ მათ, ვისი დაბრუნების საგანი არ არის მკაფიოდ და სანდო დასკვნა, და რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ეკუთვნიან ლათინურ სამრევლოებს, თვლიან, რომ სწორად ეკუთვნიან მათ და ასეთ შემთხვევაში არ იჩქარონ გადამწყვეტი ქმედება, დაელოდონ, სანამ მართლმადიდებლობას მიეკუთვნება ისინი. 4) ლათინური სამღვდელოების ზემოაღნიშნული უკანონო წინააღმდეგობა უნდა შეწყდეს ადმინისტრაციული ზომებით“ 69. ცივი გონების ასეთმა მკაცრმა ლოგიკამ, მაგრამ სამართლიანობისა და კანონიერების მყარ ნიადაგზე მდგარმა შეძლო გაეყინა პაპის, ლათინიზმისა და იეზუიტიზმის ყველა ელვა, რომელიც მიზნად ისახავდა გაერთიანების საქმის განადგურებას; ბრძოლით გამაგრებულ დასავლეთთან, ამავდროულად, ამ სამღვდელოების ზოგიერთი წევრის ზედმეტად ცხელ იმპულსებს ამშვიდებს. მაგრამ არა მარტო შორიდან და ცენტრალური ხელისუფლების ორგანოების მეშვეობით, წმინდა ფილარეტი მოსკოვი დაუკავშირდა გაერთიანებული სამღვდელოების წევრებს, განსაკუთრებით უმაღლესს, არამედ დაუახლოვდა მათ, რის გამოც მათ იგივე ურთიერთობა ჰქონდათ საკუთარ თავთან. ბრძენი და მოსიყვარულე წმინდანის ამ ურთიერთობების მთავარი მიზანი იყო მათი მხარდაჭერა და წახალისება მათ რთულ საქმიანობაში და ურთიერთობებში, რათა დაამყარონ და გაავრცელონ მართლმადიდებლობა და წმინდა რუსული პრინციპები თავიანთ სამწყსოს შორის, ლათინურ-პოლონურ პროპაგანდასთან ბრძოლაში და სხვა დაბრკოლებებთან, რომლებიც ზოგჯერ მოულოდნელად წარმოიქმნებოდა მართლმადიდებლებისგანაც კი. ასე, მაგალითად, როდესაც, უნიატთა გაერთიანებიდან მალევე, ახლად შემოერთებული ეპისკოპოსები - ჯერ ანტონი (ზუბკო), შემდეგ ვასილი (ლუჟინსკი) და ბოლოს იოსები (სემაშკო), და მათ შემდეგ მიხაილ (გოლუბოვიჩი) 70, 1840 - 1843 წლებში, ნაწილობრივ ანტიკური და რუსული ენის გაცნობის ნაწილის სახით. რუსი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების ცხოვრებისა და ქცევის უკეთ ათვისების მიზნით, ისინი იმოგზაურეს რუსეთში 71 და სხვა საკითხებთან ერთად იყვნენ მოსკოვში და მოსკოვის ეპარქიის ზოგიერთ ადგილას: მაშინ წმინდა ფილარეტმა მათ მიმართ ყველაზე დამხმარე ყურადღება გამოიჩინა. „გეყოლება სტუმარი, უწმიდესო ანტონი ბრესტელი, ერთ-ერთი ახალი მართლმადიდებელი, ღირსი მართლმადიდებლობისადმი მისი გულმოდგინების პატივისცემის ღირსი“, - წერდა იგი, მაგალითად, 1840 წლის 6 იანვარს პეტერბურგიდან სამების წინამძღვარს, სერგიუს ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. "მიიღეთ იგი სიყვარულით და განისვენეთ. წმიდა სერგიუსმა თანაზიარი მიიღოს თავის პირად ყველა ახალ მართლმადიდებელს. აკურთხეთ იგი მეუფის ხატით და მონასტრიდან" 72. იგივე მისწერა იმავე ადამიანს 1841 წლის 3 აგვისტოს და პოლოცკის მარჯვენა მეუფე ვასილის (ლუჟინსკის) შესახებ და დასძინა: „თუ მას სურს აღასრულოს წმინდა მსახურება, მოაწყეთ ეს მისთვის“ 73 . 1842 წელს, 29 მაისს, მოსკოვის წმინდანმა იგივე მისწერა იმავე პირს თავად იოსებ ლიტველის შესახებ 74, ხოლო 1843 წელს, 29 ნოემბერს და მიხაილ გოლუბოვიჩზე 75. განსაკუთრებული ყურადღებით, ფილარეტი ეპყრობოდა, როგორც ჩვენ შევნიშნეთ, მთავარი ფიგურა ლიშკოვა, ჯოზეფ რ. აფასებდა მოსკოვის წმინდა ფილარეტის პიროვნულ ღირსებებს, ადმინისტრაციულ გამოცდილებას და კეთილ ურთიერთობას, ხშირად მიმართავდა მას ამა თუ იმ საკითხზე. და, სანამ 1842 წლამდე მათ შორის ურთიერთობა ძირითადად პირადი და ზეპირი იყო, 1842 წლიდან, როდესაც შეწყდა წმინდა ფილარეტის ყოველწლიური მოგზაურობები სანკტ-პეტერბურგში, ეს ურთიერთობები დაიწერა 76. ასე რომ, ჯერ კიდევ 1841 წელს, 25 აგვისტოს, მოსკოვის წმინდანმა მისწერა ლავრის გუბერნატორს, ანტონს: „ემინტერი პანია მელაპარაკე მეაგიას შესახებ. ეს ლავრაში“ 77. შემდეგ, 1842 წელს, როდესაც იოსები მოსკოვში ჩავიდა, იგი "აქ მიიღეს", მოვლენის თანამედროვე, "ჯერ კიდევ ცოცხალი გრაფი მ. წირვა აღავლინა ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში და სერგის ლავრაში, სადაც მას ყველა ზარის რეკვით დახვდნენ; ეპისკოპოსმა მას სადილი მისცა" 79. ამ ვიზიტის ხსოვნას ფილარეტმა იოსებს ჩუდოვის საკათედრო მონასტრიდან მდიდარი სამსხვერპლო აჩუქა: ოქროს ბროკადის საკქო, იგივე ომოფორიონი, ხელკეტი და ა.შ. იოსებ ლიტველი, რომელიც ამ დროს, როგორც არასდროს, დაბომბეს ბოროტების, შურისა და სიძულვილის ისრებით არა მხოლოდ ლათინურ-პოლონური პარტიის კუთვნილებისგან, არამედ მართლმადიდებლებით მიჩნეული პირებისგანაც. რუსეთის მართლმადიდებლური სახელმწიფოს მმართველობის სათავეში მყოფნიც კი ხანდახან ავლენდნენ მის მიმართ არამარტო გულგრილობას, ხანდახან უსამართლობასაც, რაც ღრმად შეურაცხყოფდა იოსებს, რომელმაც თავისი საქმით დაამტკიცა და არ შეწყვიტა თავისი ზრახვებისა და მოტივების უმწიკვლო პატიოსნება მისი ცხოვრების დიდ საქმესთან, გაერთიანების გაერთიანებასთან. ამგვარი ურთიერთობის დამთრგუნველი შთაბეჭდილების ქვეშ, ჯოზეფმა კონფიდენციალურად დაწერა შემდეგი მოსკოვის ფილარეტს 1844 წლის 7 მაისს: „ჯერ არ არის დრო, რომ იმპერიაში მყოფი უნიატთა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში წარმატებით განხორციელებული გაერთიანების მიმდინარეობა და გარემოებები სრულად გამჟღავნდეს. არც ისე უცნობი, რომ ვერ მივუთითო და ღმერთს მოვუწოდო, როგორც ჩემი ზრახვებისა და მოტივების სიწმინდის მოწმე. ცეცხლოვანი ეჭვიანობის ჟამს თავი ისე მივიჩნიე, თითქოს ზემოდან მოწოდებულიყო ამ ამოცანის შესასრულებლად; და თუ ხანდახან მიწიერ ჯილდოზე ვოცნებობდი, მაშინ ეს მეჩვენებოდა მხოლოდ მშვიდ განმარტოებაში, რომელსაც იცავდა უმაღლესი ძალა იმ უბედურებისგან, რაც წინ მელოდა 81 . ეს ოცნება, ან კიდევ უკეთესი, მუდმივი სურვილი, ნუ მიაწერთ ამას, თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა, ეკლესიისთვის შემდგომი მსახურების სიმტკიცე და გულმოდგინების ნაკლებობას - ვისაც ჩემი მსგავსი თხუთმეტწლიანი კარიერა აქვს გავლილი, როგორც ჩანს, თავისუფალი უნდა იყოს ასეთი ბრალდებისგან. მაგრამ ყოველთვის მივიჩნევდი, რომ ჩემი წაშლა ჩემი კარიერის აუცილებელ შედეგად იყო. ბუნებრივია, უნიატთა საქმის კომისიამ ჩემს მიმართ გააღვიძა დასავლეთის პროვინციებში დომინანტური პოლონელებისა და რომაელების პოლიტიკურ-რელიგიური პარტიის სიძულვილი - მით უფრო ძლიერია სიძულვილი, რადგან ამას თან ახლდა მის ბედზე ჩემი შემდგომი გავლენის შიში - და არასდროს ველოდი, რომ ხელისუფლების მხრიდან იმდენი მფარველობა მექნებოდა, რომ ამ პარტიისგან დამიცავდა. პირიქით, ყოველთვის მეგონა, რომ ბოლოსდაბოლოს დაიღალა ჩემი მხარდაჭერით, მისი ჩინოვნიკები კი სიამოვნებით შემწირავდნენ და ამით ათასობით მადლიერებას დაიმსახურებდნენ. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არ ველოდი, ყოველ შემთხვევაში, დასაწყისში, არც იმდენ თანაგრძნობას და არც იმდენ ნდობას, რამდენიც საჭიროა მის სიღრმეში სასარგებლო სამსახურისთვის - და ესეც ბუნებრივია. მე ვარ ახალი ჩამოსული, რომლის ქმედებაც ეკლესიის საკეთილდღეოდ ცოტაა და მაშინაც არ არის სრულიად ცნობილი და არასწორად არის განმარტებული კიდეც სხვების მიერ; მეტიც, უცხო აღზრდა და ჩვევები, ბავშვობიდანვე ფესვგადგმული, ყოველ ნაბიჯზე გაამართლებს ჩემს მიმართ სუსტთა და უმეცართა ცრურწმენებს. შესაძლებელია თუ არა ჩემი შემდგომი სასარგებლო მომსახურება ასეთ სიტუაციაში? და ჩემი კარიერა სულაც არ უნდა დასრულებულიყო დაცემით, მით უფრო სამარცხვინო ჩემთვის და ნუგეშისმცემელი ჩემი მტრებისთვის და მართლმადიდებელი ეკლესიისთვის, რომ ეს სწორედ ამ ეკლესიისა და მთავრობის მეშვეობით განხორციელდებოდა? მეორე მხრივ, ვფიქრობდი, რომ ჩემს ადგილას ღირსეული ძველი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის დანიშვნა დიდი სარგებლით შემიცვლიდა. ეკლესიის სრული ნდობით მხარდაჭერილი, საკუთარი თავის მიმართ ყოველგვარი ცრურწმენის გარეშე, ის არა მხოლოდ მტკიცე ფეხის ფეხს გახდებოდა წარმართთა წინაშე, არამედ დიდი წარმატებით იმუშავებდა გაერთიანებული სამწყსოს დასამკვიდრებლად და ორგანიზებაზე. ამაში სრულად დარწმუნებული, მე, უნიატთა საქმის დასრულებისთანავე, წარვუდგინე თანდართული ყველაზე მოკრძალებული თხოვნა 82, დათარიღებული 1839 წლის 26 თებერვალს, შემდგომი გაერთიანების კონსოლიდაციის შემდეგ ბიზნესიდან ჩემი სრული განთავისუფლების შესახებ. მას შემდეგ გასულმა ოთხმა წელმა არათუ არ შეარყია ჩემი წინანდელი რწმენა, არამედ, პირიქით, სრულიად გაამართლა. ამიტომ, 1842 წლის 18 დეკემბრის წერილით და კიდევ უფრო დიდი დაჟინებით 1843 წლის 26 თებერვლის წერილით, სინოდალური მთავარი პროკურორის 83 მეშვეობით ვთხოვე ჩემი ზემოთ ნახსენები ყველაზე თავმდაბალი თხოვნის საბოლოო დაკმაყოფილება. ამ 84-ე სიაში დატანილ ამ ურთიერთობებში, ვფიქრობ, მიზეზები, რის გამოც ჩემი შემდგომი სამსახური იყო არასაჭირო და ძნელად შესაძლებელი, არავისთვის არის ჩამოყალიბებული სრული დარწმუნებით. თუმცა ამ მიზეზებს პატივი არ სცემდნენ, ჩემს ურთიერთობაზე პასუხიც კი არ მიმიღია. ამასობაში მათი წასვლის შემდეგ ჩემი მდგომარეობა გაუმჯობესდა? ალბათ, ახლა შემიძლია იმაზე მეტად დავეყრდნო, ვიდრე ოდესმე, ჩემში მართლმადიდებელი ეკლესიის მონაწილეობას. პირიქით, ახლა პოლონელები და რომაელები თვლიან, რომ მათ შეიძინეს მფარველი, ჩემთვის კი არაკეთილსინდისიერი, სწორედ იქ, სადაც ყველა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა უნდა მიმართოს სრული მინდობილობით; და გარემოებებმა, რომლებშიც მე არათუ არ ვმონაწილეობდი, არამედ არც კი ვიცოდი, თითქმის გაამყარა ცრურწმენა ჩემს მიმართ მართლმადიდებელ სამღვდელოებაში. ალბათ ახლა უფრო მეტად შემიძლია ხელისუფლების საფარქვეშ ვიყო, ვიდრე ადრე. პირიქით, ჩემი გათავისუფლება ბელორუსიულ-ლიტვის კოლეგიის თავმჯდომარის თანამდებობიდან მისი 85-ე დახურვით, ასევე ის გარემოებები, რაც ამას თან ახლდა და მოჰყვა, ყველას აფიქრებინებს, რომ მე განდევნეს. და ამის შემდეგ, როცა ყველაფერი ზოგადად ჩემი დამხობისკენ მიდიოდა, მლანძღავდა, როცა ვერ ვხედავ, სად შემიძლია დახმარებისა და მფარველობის იმედი, როცა, პირიქით, ყველგან ბოროტი ნება და წინააღმდეგობა მელოდება, ვხვდები სამწყსოს ტრანსფორმაციას, რომელიც შედგება ექსკლუზიურად გაერთიანებულისგან, რომელიც სხვაზე მეტად გადაუხვია რომაულ საეკლესიო პროვინციაში შერეული რომაული პროვინციიდან. ახალი მკვეთრი ცვლილებებით გაღიზიანებული მოსახლეობა და მეტის მოლოდინში! მე უნდა დავაარსო ახალი ეპარქია, მატერიალური რესურსით, რომელიც ბევრად მწირია სხვა დასავლურ ეპარქიებთან შედარებით! მე მინდობილია ეპარქიის ადმინისტრაციის გადაყვანა, საკათედრო ტაძრისა და სკოლის პერსონალით, ქალაქ ვილნაში, 86 სიძულვილით სავსე ფანატიზმით აღსავსე მართლმადიდებლების წინააღმდეგ, მართლმადიდებლური მოსახლეობის წრეს გარეთ, უკიდურესი ტვირთით ამ ადმინისტრაციის ყველა პირისა და სხვა სასულიერო პირების უმეტესობისთვის! განა არ არის მიტევებული ჩემთვის, საათობით უფრო მტკიცედ დამკვიდრებული ვიფიქრო, რომ მე მიმგზავნიან იქ, რათა თავი დავაღწიო, მიღალატონ მართლმადიდებლობის მტრების წინაშე, გუბეში ჩამაგდონ, რათა გამშრალი ფეხებით შემომყვნენ? მე არ მინდა პირადად ვინმეს დავაბრალო, 87 მეშინია, ერთ რამეს მივაწერო ის, რაც, შესაძლოა, მთლიანად სხვისგან მოხდა, მით უმეტეს, რომ რეალურად არაერთხელ მივიღე დარტყმები, არ ვიცოდი, საიდან იყო მიმართული. არ ვიცი, ვინ მოიქცა ჩემს წინააღმდეგ პირადი ბოროტი ნების გამო და ვინ მოტყუების გამო; ზოგი პოლონურ-კათოლიკური პარტიის იარაღად, ზოგიც საკუთარი გარეგნობის ან წვრილმანი შურისა და სიამაყის გამო? – ღმერთმა და საკუთარმა სინდისმა განსაჯოს ისინი! მაგრამ როცა ველოდები მხოლოდ ტანჯვას, მხოლოდ დაბრკოლებებს იმ მხრიდან, საიდანაც უნდა ველოდო დახმარებას და დაცვას; როდესაც მომზადებული ნგრევისთვის ისინი მხოლოდ ფარისევლური სინანულის გრიმას მომცემენ; როცა, ალბათ, ჩემს სახელს გააშავებენ და საფლავის მიღმაც კი ცილისწამებით დაიწყებენ მის დევნას: საპატიებელია, ახლა მხოლოდ რამდენიმე სტრიქონი დავტოვო, როგორც ერთადერთ შესაძლო გამართლება. სწორედ ამიტომ გადავწყვიტე თქვენს უწმინდესობას წარვუდგინო ზემოთ აღწერილი გარემოებები. თუ მე განზრახული ვარ სისხლით აღვნიშნო ახლანდელი ველი: თუ ყოვლისშემძლე მომცემს, რომ ჩემი ტანჯული თავი დავდო იქ, სადაც ლიტვაში ქრისტეს სარწმუნოებისთვის დატანჯული მართლმადიდებელი ეკლესიის პირველი სამი მოწამის ნეშტი განისვენებს: ილოცეთ, მოძღვარო, ჩემი ცოდვილი სულისთვის და მიენდეთ მართლმადიდებელი ეკლესიის თანაგრძნობას! თუ მე ვაწყდები ხანგრძლივ დევნას როგორც საკუთარი, ისე ჩემი მტრებისგან, მაშინ კიდევ უფრო გთხოვ ლოცვას: ყოვლისშემძლემა გამამყაროს სიმტკიცით, არ მაძლევს ნებას მომცეს სასოწარკვეთილება განვიცადო წინ რთულ ბრძოლაში და მიხსნა ადამიანური ცილისწამებისაგან! და შენ, მოძღვარო, ხანდახან მაძლევ სამართლიანობას ხალხის წინაშე, როგორც ამას ველოდები, სრული იმედით, ღვთის სამართლიანი სამსჯავროს წინაშე. თუმცა, ჩემს პირად ბედს ყოველთვის მსახურების სარგებლობას ვამყარებდი და გამუდმებით ვმალავდი მთელ ტანჯვას, ყველა უბედურებას გულის სიღრმეში: ისე, რომ ახლაც კი თქვენს უწმინდესობას გადაგზავნილი ქაღალდები, ჯერ კიდევ არავინ იცის, ყოველ შემთხვევაში ჩემგან. ამიტომ, გთხოვ, ვლადიკა, შეინარჩუნო ისინი ჩემს ანდერძად, ნაადრევად გამჟღავნების გარეშე, რათა ერთი ადამიანისთვის მომზადებულმა წილს ზიანი არ მიაყენოს ეკლესიისა და სახელმწიფოს საზოგადოებრივ საქმეებს. - ღმერთი ხედავს! ეკლესიისა და სახელმწიფოს მტრებისგან ტანჯვა და სიკვდილი ჩემთვის საშინელი არ არის - ამისთვის ყოველთვის მზად და მოლოდინი ვიყავი. მაგრამ ხელისუფლების, მართლმადიდებლური ეკლესიის ხელმძღვანელობის მიერ საკუთარი თავის მიტოვებული, თუ ღალატიც კი არა, მართლმადიდებელი ეკლესიის ხელმძღვანელობა სამწუხაროა, ძალიან სამწუხაროა. თუმცა, ამ გულწრფელი აღიარებით გული რომ გამიმსუბუქდა მთავარპასტორის წინაშე, რომლის პიროვნულ თვისებებსა და ეკლესიის მაღალ ღვაწლს ყოველთვის დიდ პატივს ვცემდი, მოწიწებით, სიმხდალის გარეშე მივაბიჯებ პროვიდენციის მიერ ჩემთვის განკუთვნილ გზაზე. აღსრულდეს მისი წმიდა ნება! და ღმერთმა დამეხმაროს, რომ გარკვეულწილად სასარგებლო ვიყო მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის. – რ.ს. ნუგეშით, თქვენო უწმინდესობავ, შემატყობინეთ ამ ქაღალდის მიღების შესახებ, თორემ მოვიფიქრებ და არ მოგცემთ უფლებას“. 88 მძიმე მწუხარებით სავსე ეს წერილი, დათარიღებული 7 მაისით, დანიშნულების ადგილამდე მხოლოდ 89 წლის 17 მაისს გაიგზავნა. ნუთუ შეეძლო მოსკოვის წმინდანს გულგრილი ყოფილიყო ამ მწუხარების მიმართ, რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ იმავე მწუხარების უღლის ქვეშ იყო? მაგრამ მეორეს მხრივ, ეკლესიის უმაღლესი ადმინისტრაციის საქმეებისგან უნებლიე დისტანციაში ყოფნისას, როგორ შეეძლო დაენუგეშა ლიტვის ტანჯული წმინდანი, გარდა იმისა, რომ მას მორალური დახმარება გაუწია? მოსკოვის ვლადიკამ არ დააყოვნა ასეთი ნუგეშისცემა. იმავე 1844 წლის 2 ივნისს მან იოსებს შემდეგი წერილი მისწერა: „მეუფეო ვლადიკა, დიდებულო ძმაო უფალო! 28 მაისს, კვირას, ჩვეულებისამებრ, საკურთხეველთან დგომით, სხვა თანამემამულე მწყემსებთან ერთად, თქვენი ხსოვნა მოვიყვანე უფლის წინაშე: და ამიტომ, საკუთარი თავის შეურაცხყოფის გარეშე, იმ დღის საღამოს მივიღე თქვენი შეხსენება ძმური სიყვარულის ამ მოვალეობის შესახებ. – თქვენი უწმინდესობის თხოვნით გაცნობებთ, რომ 7 მაისის №757 შეტყობინება მიღებული იქნა ჩემთან 28-ე დღეს, სწორი მიწოდების ნიშნებით. - მწუხარებით ვუყურებ იმ რთულ ვითარებას, რომელსაც თქვენ ასახავთ იმის ნაცვლად, რომ მშვიდობა დაიმსახურა მართლმადიდებლური ეკლესიისა და სამშობლოსთვის მრავალწლიანი, რთული და სასარგებლო ღვაწლით. იმისათვის, რომ თქვენი შვება საერთო სიკეთესთან ერთად გავაერთიანოთ, ჩემი აზრით, საჭიროა არა თქვენი საქმიდან გაყვანა, არამედ სხვა საშუალებები. მაგრამ მე არ მაქვს უფლება ამ თემაზე საუბრისას. - სასარგებლოა დავითის ლოცვა: ღმერთმა გააძლიეროს ეს, რაც შენ გააკეთე ჩვენში. და თუ ღმერთს სურდა, რომ თქვენ აქტიურად ემსახუროთ შემოქმედებას, მაშინ სავსებით ბუნებრივია, რომ თქვენ კვლავაც უნდა ემსახუროთ დადასტურებას. როდის არის ადამიანის დახმარება სრულიად სანდო? ამიტომ ღვთის დახმარება არასოდეს არის უიმედო. თუ თქვენი საქმე ყველას არ ესმის, გულის მცოდნე ხედავს მას და მართლმადიდებელი ეკლესია შეინარჩუნებს მის სწორ მეხსიერებას. თქვენ უნდა გქონდეთ იმედი, რომ ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენის მართლმადიდებლური მთავრობა, რაც უფრო რთულდება, დაგეხმარება თავისი გაძლიერებით. „ზეციური მწყემსისადმი ლოცვა მთელი თქვენი კეთილდღეობისთვის, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ვგულისხმობთ თქვენს ლოცვებზე მინდობას, სრული პატივისცემით და სიყვარულით უფალში, მე ვრჩები“ და ა.შ. 90. და მართლაც ლიტვის წმინდანი მთავრობის მხარდაჭერის გარეშე არ დარჩენილა. მისი ღვაწლისთვის ის უფრო ხშირად და უფრო მეტ ჯილდოს იღებდა, ვიდრე მისი დროის სხვა მართლმადიდებლური ეპისკოპოსები, როგორც ჩანს მისი სამსახურებრივი ჩანაწერიდან 91. მაგრამ იოსებისთვის, თავისი პოზიციით, ხასიათით და შეხედულებებით, უფრო მნიშვნელოვანი იყო მორალური მხარდაჭერა მტრულ ელემენტებს შორის, რომლებიც გარშემორტყმული იყო. ის ეძებდა ასეთს და ასეთს და, სხვათა შორის, იპოვა მოსკოვის წმინდანთან, რომელიც 1844 წლის შემდეგაც არ შეუწყვეტია მისთვის მორალურად და საჭიროების შემთხვევაში, ფინანსურად. ასე რომ, სხვათა შორის, იოსების მილოცვის წერილის საპასუხოდ, ფილარეტმა მას 1845 წლის 7 იანვარს მისწერა: "შარშანდელი წერილებიდან, შენი და ჩემი, კარგად ვფიქრობდი შენზე და მინდოდა გამეგო შენი ყოფნისა და სიმშვიდის შესახებ, და როცა მინდოდა შენთვის დამეწერა, მე მესტუმრე შენი წარმატებები. მოგეცემათ იმედი, რომ ის, ვინც დაგლოცათ მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ რთული და ხანგრძლივი საქმის შესრულება, არ დატოვებს თქვენს მხარდასაჭერად თქვენი დასამახსოვრებელი მოგზაურობის დასრულებას, თუმცა 1844 წელს, იოსების მთავარი საზრუნავი იყო ლიტველი ეპისკოპოსის გადაცემასთან დაკავშირებით. ლათინიზმისა და პოლონეთის მმართველობის წინააღმდეგ ბრძოლაში უფრო ძლიერი საყრდენი ბედნიერი დასასრული მივიდა. ეს გადაცემა თავად მოხდა 1845 წელს და იოსებმა ამ წლის სხვადასხვა დროს წარმოთქვა სამი სიტყვა, კერძოდ: პირველი - 8 მაისს, „მთელი ღამის სიფხიზლის წინ წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის დღესასწაულის წინა დღეს, ლიტვის ეპარქიის ადმინისტრაციის ვილნაში გადასვლისა და წმინდა ნიკოლოზის კატის გახსნის დღეს; მეორე - 8 სექტემბერი, "ვილნის წმინდა სამების მონასტრის ეკლესიაში, ლიტვის სემინარიისა და სასულიერო სკოლების გახსნაზე"; და მესამე - 6 დეკემბერს, პრინცი კონსტანტინე ოსტროჟსკის მიერ თავდაპირველად აშენებული კურთხევის დროს (მე-16 საუკუნის ბოლოს) და ქალაქ ვილნაში ნიკოლოზის სამრევლო ეკლესიის აღდგენის შემდეგ 93. ყველა ამ სიტყვით, განსაკუთრებით პირველში, მქადაგებელი ღრმად შედის კავშირის ისტორიაში და გაერთიანდა. საგანი წინა (1840-1842) წლების თავის რამდენიმე ქადაგებაში 94. მათი დაბეჭდვის შემდეგ იოსებმა თავის მოვალეობად ჩათვალა თავისი ქადაგებები, სხვა საკითხებთან ერთად, მოსკოვის წმინდა ფილარეტს, რომელმაც, თავის მხრივ, გაუგზავნა მისი სიტყვებისა და გამოსვლების კრებულის ასლი სამ ტომად, რომელიც ახლახან გამოიცა 1845 წელს, 1846 წლის 12 აპრილს, აღდგომის დღესასწაულზე. „აღდგომით ყველაფერს ვაპატიებთ. ამ საეკლესიო სიტყვის მფარველობით მივესალმები თქვენს უწმინდესობას ქრისტეს აღდგომის სიხარულს, გულწრფელი სურვილით, რომ აღსრულდეს და ნაყოფიერი იყოს თქვენთვის: და ჩუმად ვითხოვ შენგან შენდობას, თუმცა, მართალია, ეს არ არის საპატიებელი, არამედ ვალია. გაავრცელე რუსეთისა და მართლმადიდებლობის სული იმ რეგიონში, სადაც მას აქვს ძალა და სივრცეში ყოფნის უფლება, ნება მომეცით, ჩემს სიტყვებს ვუპასუხო, თუმცა დიდხანს კითხვით არ მოგწყინოთ, ყოველ შემთხვევაში, ჩემი ხსოვნის გულისთვის. ანალოგიურად, 1850 წელს, 29 აპრილით დათარიღებული წერილით, წმინდა ფილარეტმა გაუგზავნა იოსებს, მისთვის და ვილნის სემინარიის ბიბლიოთეკისთვის, მისი სიტყვებისა და გამოსვლების მეორე გამოცემის ასლი (1847 - 1848) 96; და 1851 წელს, 28 მაისით დათარიღებული წერილით, მან მადლობა გადაუხადა მას ადრე გამოგზავნილი სიტყვისთვის და შეაქო ეს სიტყვა 97, რაც, სავარაუდოდ, ნიშნავს იოსების სიტყვას, გამოთქმული 1851 წლის 14 აპრილს, წმინდა მოწამეების ანტონის, იოანეს და ევსტათიუსის სახელით წმინდა მოწამეების ანტონის, იოანეს და ევსტათიუსის სახელით აკურთხების შემდეგ. წმინდა ლიტველი, მდიდარი საინტერესო ისტორიული მონაცემებით 98. შემდეგ 1852 წელს, როდესაც იოსები „მართლმადიდებლობისადმი ცეცხლოვანი გულმოდგინებისთვის, ტახტისადმი ერთგულებისთვის, ჩვენი ეკლესიის უძველესი მემკვიდრეობის ქვეყანაში მართლმადიდებლური იერარქიის აღდგენის წარმატებული ქმედებებისთვის და დაუღალავი წუხილისთვის სულიერი სამწყსოს წინაპრების რწმენის დამკვიდრებისთვის“, როგორც ნათქვამია ამ წლის 30 მარტს დათარიღებულ უმაღლეს წერილში. მოწყალე მიანიჭა ძვირფასი ქვებისგან დამზადებული ჯვრით შემკული თეთრი კაპიუშონი, მოსკოვის წმინდა ფილარეტმა სასწრაფოდ მიესალმა მას აღდგომის დღესასწაულთან დაკავშირებით, 5 აპრილს, შემდეგნაირად: „თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა, მოწყალეო მთავარმოძღვარო! მარადიული აღმოსავლეთი დასავლეთის სიბნელეში და ზეციური მშვიდობა მათ შორის, ვინც არ იცნობდა მშვიდობას, ნუგეშისცემით შევიტყვე, რომ თქვენ მიერ გაწეული ღვაწლი მართლმადიდებლურ ეკლესიას მიეცა ახალი, მაღალი ჩვენება. სწორედ ლიტვის წმინდანის ცხოვრებაში და მოღვაწეობაში ამ სასიხარულო მოვლენას დაემთხვა წმინდა ვილნას მოწამეების ანტონის, იოანესა და ევსტათიუსის ნაწილების ახალ სალოცავში გადასვენების საზეიმო ღონისძიება, რომელიც მოხდა იმავე 1852 წლის 14 აპრილს - ამ ხუთასი წლის წინ დატანჯული ლიტველი ოლქის ხსენების დღეს. ღარიბი ხისგან თარგმნა მშვენიერ ბრინჯაოს მოოქროვილ სალოცავად გამოქვაბულის ეკლესიაში, რომელიც აშენდა და აკურთხეს წმიდა მოწამეთა სახელით ერთი წლით ადრე, ეპისკოპოსის საზეიმო წირვა და მიტროპოლიტი იოსების შესაბამისი სიტყვა, ხალხის უზარმაზარი ბრბოს წინაშე, რომლებმაც პირველად იხილეს თავიანთი მღვდელმთავარი თეთრი თავსახურით. განხორციელდა და რომელსაც წმიდა იოსები არ წყვეტდა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან უნიათა გაერთიანებისა და ამ უკანასკნელთან ერთობაში დამკვიდრების საქმეში. 100. იოსებმა ამ ტრანსკრიპციის დროს ნათქვამი სიტყვა 101, სხვა საკითხებთან ერთად, გაუგზავნა მოსკოვის წმინდანს მისი ასლებით გასავრცელებლად და სხვა მიზნებისთვის. ამასთან დაკავშირებით წმიდა ფილარეტი წმიდა იოსებს 1852 წლის 26 ივნისს სწერდა შემდეგს: „მიხარია, რომ უფალი გეხმარება განაახლო და განმტკიცო მართლმადიდებლობის წმინდა ძეგლები იმ ქვეყანაში, სადაც ის ბრწყინავდა, ქრებოდა და ისევ ბრწყინავდა, შენს აქტიურ ცეცხლმოკიდებულს გყავდა. და მე მაშინვე შევასრულე თქვენი ინსტრუქციები, გადამეტანა მათი ასლები მეუფე მეუფეს 102, აკადემიასა და სემინარიაში. თქვენი სურვილია, რომ აღდგენილი ლიტვური სამწყსო იყოს უახლოეს სულიერ და ლოცვით ზიარებაში მთელ მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან, რამდენადაც მათ აქვთ ურთიერთობის უფლება და, იმედი მაქვს, ისარგებლებენ ამით. ყველა, ვისთვისაც მართლმადიდებლობა ძვირფასია და ვინც კარგად იცნობს მის საქმეებს, დიდად აფასებს მათ და გულწრფელად და ლოცვით უსურვებს თქვენს სამწყსოს ზრდას და კეთილდღეობას. ვევედრებით უფალს, გაგიღოთ დიდი და ვრცელი კარი მართლმადიდებლობის გავრცელებაში, სადაც მე მაქვს პატივი ვიყო მრავალის წინააღმდეგობაში და ვითხოვ ლოცვას ჩემი სისუსტისთვის, სრული პატივისცემით და ერთგულებით“ და ასე შემდეგ. დაუღალავად იბრძოდა ლათინურ-პოლონური პარტიის წინააღმდეგ ლიტვის ეპარქიაში მართლმადიდებლობის დამკვიდრებისა და გავრცელების საქმეში და ხშირად უწევდა ბრძოლა დასავლეთის რეგიონის სამოქალაქო ხელისუფლებასთან, რომლებიც სხვადასხვა გზით აპატიებდნენ ლათინურ-პოლონურ პარტიას. მას წიგნის 1500 ეგზემპლარი დაბეჭდილი წმინდა მამათა თხზულებებში სულიერი შინაარსის დამატებებით 1852 წლის სტატიისთვის „კათოლიკური მართლმადიდებლობის სიტყვა რომის კათოლიციზმამდე“ (ა. ნ. მურავიოვა). სტატიის ასეთი რაოდენობის ასლების მოთხოვნის შესასრულებლად საჭირო იყო ხელახლა შეკვეთა მისი ინდივიდუალური ხელახალი ბეჭდვის დაბეჭდვა. ამიტომ, იმავე 1853 წლის 18 აპრილს მოსკოვის წმინდანმა მისწერა იოსებს: "თქვენი ბრძანება შესრულდა. დაბეჭდილია კათოლიკური მართლმადიდებლობის სიტყვა. სარედაქციო კომიტეტი, რომლის მეშვეობითაც ეს გაკეთდა, რადგან ეს ხელთ იყო, ამ დღეებში ტრანსპორტით გადასცემს თქვენს უწმინდესობას დაბეჭდილ ასლებს: რადგან მათი აზრით, ეს უფრო მოსახერხებელი და იაფია". მისი ეპარქიის სასულიერო პირები 106. ლათინიზმი და პოლონიზმი იყენებდნენ ყოველგვარ საბაბს, თუნდაც უმცირესს, რომ თავს დაესხნენ მართლმადიდებლობას ზოგადად და იოსებს და, როგორც ყოველთვის, არ იკლებდნენ ტყუილს, ცილისწამებასა და ლანძღვას. როდესაც ყირიმის ომი დაიწყო 1853 წელს და როდესაც რუსეთის მთავრობის ყურადღება ბუნებრივად მიიპყრო დასავლეთიდან რუსეთის სამხრეთისაკენ, ლათინურ-პოლონურმა პარტიამ თავი კიდევ უფრო მაღლა ასწია და იგივე მეთოდების გამოყენება კიდევ უფრო გაბედულად დაიწყო, როგორც ამბობენ, უხვი თევზაობის იმედით. – 1858 წელს პარიზში გამოიცა წიგნი სათაურით „რომი“, რომელშიც უნიათების გაერთიანების მიზეზზე უხეში ცილისწამება იყო გაჟღენთილი. იოსები, მართალია, უკვე მიჩვეული იყო ამ მხარის თავდასხმებს, მაგრამ ვერ დატოვებდა უპასუხოდ ამ წიგნს, რომელშიც, სხვა საკითხებთან ერთად, კვლავ წამოიჭრა იგავი წარმოსახვითი მოწამის - მინსკის უნიატთა ბასილიური მონასტრის წინამძღვრის მაკრენა მეჩისლავსკაია 107-ის შესახებ. მან წმიდა სინოდს წარუდგინა დეტალური მოხსენება ამ წიგნის შესახებ ნაწყვეტებით და მისი კომენტარებითა და უარყოფით 108. მაგრამ იოსები ყოველთვის ამჯობინებდა ისეთ წვრილმან ბრძოლებს, რომლებიც ნაკლებად სასარგებლოა მისი დიდი საქმისთვის, დიდ ბრძოლას, ლათინურობასა და პოლონურობას, როგორც ამბობენ, არა შუბლში, არამედ პირდაპირ თვალსა და თავში. - როდესაც თითქმის ყველა ევროპული ძალა თავს დაესხა რუსეთს ყირიმის ომის დროს, და ზუსტად რუსეთის დასავლეთ რეგიონში, სადაც ამ უკანასკნელისადმი მტრულად განწყობილი ლათინურ-პოლონური ელემენტი იმდენად ძლიერი იყო, მოსახლეობის თვალში რუსეთის მნიშვნელობა აემაღლებინა, რათა ეჩვენებინა, რომ ის, როგორც ყოველთვის, წმინდა საქმისთვის იბრძვის მტრების წინააღმდეგ, თუმცა ქრისტიანები, მაგრამ იცავენ თავის უფალი თურქებს. ჩემპიონი. სწორედ ამ ტონით წარმოთქვა იოსებმა ორი ქადაგება, ერთი 1853 წლის 1 ნოემბერს თურქებთან ომის შესახებ უმაღლესი მანიფესტის წაკითხვის შემდეგ და მეორე 1854 წლის 25 დეკემბერს, იმავე ომის გაგრძელების შესახებ 14 დეკემბრის უმაღლესი მანიფესტის წაკითხვის შემდეგ. ორივე ქადაგება ეფუძნება ტექსტს: ღმერთი ჩვენთანაა, გაიგეთ წარმართები და მოინანიეთ, რადგან ღმერთი ჩვენთანაა 109. ჯერ არ მიუღია ორივე ქადაგების ცალკეული ანაბეჭდები, მაგრამ მხოლოდ შემთხვევით გაეცნო მათ უკანასკნელს, წმინდა ფილარეტი მოსკოვის წერილში A.N. 1855 წლის 8 მაისით დათარიღებული მურავიოვმა თქვა: „მართალი მეუფის ლიტველის სიტყვა ძლიერი და ოსტატურია. შეიძლებოდა მეტი გაკიცხვა და ზნეობრივი სწავლება ყოფილიყო: მაგრამ მის რეგიონში არსებობდა საფუძველი, რომ უფრო მეტი ესაუბროთ ღვთის წყალობის იმედზე, ვიდრე ჩვენი ცოდვების საშიშროებაზე“ 110. მალევე, ზუსტად 30 მაისით დათარიღებულ წერილში, თავად იოსებმა მოსკოვის წმინდანს გაუგზავნა ორივე ქადაგების ცალკეული ასლები და თქვა თავის წერილში ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით: უბრალოდ გთხოვ, არ განსაჯო, თუ რამე უხეში ჩანს: „ოცდათხუთმეტი წელია, რაც პირისპირ ვდგავარ დასავლეთის სიცრუის წინააღმდეგ - და, ბუნებრივია, სხვებისგან განსხვავებულად უნდა ვილაპარაკო“ 111. იმავდროულად, 30 მაისით დათარიღებული იგივე წერილი, ტექსტის პირდაპირი სიზუსტით და მხოლოდ ნიკატანის მისამართის შეცვლით. ნოვგოროდი და სანკტ-პეტერბურგი, ძირითადად, ემსახურება, თავისი შინაარსით, ისევე როგორც 1844 წლის 7 მაისით დათარიღებული წერილი, ჩვენთვის ცნობილი 112, თითქოს იოსების ანდერძი, რომელიც გარშემორტყმულია ყველა მხრიდან მტრულად განწყობილი ელემენტებით, რომლებიც მზად არიან მისი ჩახშობისთვის. ამ წერილში გამოხატული სევდიანი განწყობის მოტივაციას თავად იოსები ასახავს თავის შენიშვნებში. „მტკივნეულმა ომმა, - ამბობს ის აქ, - მისი შესაძლო შედეგები ლიტვის რეგიონში 113, ხელმწიფის გარდაცვალებამ, გრ. პროტასოვის გარდაცვალებამ, რომელიც ასე კარგად მიცნობდა და ვისზეც შემეძლო დაყრდნობა, მტკივნეული სევდა მომიტანა. გაფანტავს. ომი მალე დასრულდა. სუვერენული იმპერატორის ნიკოლაი პავლოვიჩის ნაცვლად ტახტზე ავიდა მისი ვაჟი აგვისტო, რომელმაც მშობლისგან მემკვიდრეობით მიიღო პატივისცემა უნიატთა გაერთიანების საქმისა და იმ ადამიანის მიმართ, ვინც ამ საქმეს სხვაზე მეტად ემსახურებოდა. და ეს იყო უმთავრესი რამ იოსებისთვის, რომელმაც თბილად მიიღო ეს საქმე და მჭიდროდ დაუკავშირა თავისი ბედი მის ბედს. 1856 წელს, ომის დასასრულს, როგორც ცნობილია, მოსკოვში გაიმართა სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის კორონაცია. 115 კორონაციის ცერემონიაში მონაწილეობის მისაღებად დანიშნულ იერარქებს შორის იყო იოსები ლიტველი. შეატყობინა მოსკოვის ფილარეტს ამ დანიშვნის შესახებ და სთხოვა მას ამ დროისთვის შეეფარებინა მოსკოვის ერთ-ერთ მონასტერში. ფილარეტმა ყველაფერი მოაწყო მის დასამშვიდებლად, განკარგულებაში დადო აბატის კელი ზაიკონოსპასკის მონასტერში და იოსები ძალიან კმაყოფილი დარჩა მოსკოვში 116-ში ყოფნის დროს. ამასთან დაკავშირებით, წმინდა ფილარეტმა მოსკოვმა იმავე 1856 წლის 10 სექტემბერს სწერდა იოსებს: „უზენაესი იმპერატორის ყოვლისმომცველი სიამოვნება იყო, რომ მოგეწოდებინათ ეპისკოპოსის შესამოსელი, მოწყობილი მათი საიმპერატორო უდიდებულესობის წმინდა გამეფების დღისთვის, რომელიც თქვენ ეცვათ იმ დღეს. უკვე თქვენს საკუთრებაშია, თავმდაბლად გთხოვ დამიდასტურო ეს“ 117. 21 სექტემბერს იოსებმა ეს მოწმობა გაუგზავნა ფილარეტ 118-ს. მაგრამ იოსებისთვის გამეფების ყველაზე სასიამოვნო შედეგი იყო სუვერენული იმპერატორის სიტყვები, რომლებიც მას 1856 წლის 27 აგვისტოს, კორონაციის შემდეგ საჯარო აუდიენციაზე ლაპარაკობდა. „გულიდან გმადლობ, - უთხრა მას მადლიანმა მონარქმა, - მთელი შენი სამსახურისთვის. სამართლიანობა.” ჯოზეფმა თქვა: „დამინახე, თქვენო უდიდებულესობავ, თქვენს გულში, როგორც თქვენს მშობელს“. - რა თქმა უნდა, - უპასუხა იმპერატორმა 119. იოსებისადმი განსაკუთრებული ნდობის ნიშნად, სუვერენულმა იმპერატორმა, სხვა საკითხებთან ერთად, ბრძანა, გამოეწვიათ იგი წმინდა სინოდზე დასასწრებად 1859 წლის აგვისტოში. სინოდალური ადმინისტრაციის საქმეები, როგორც ადრე ხდებოდა. ამის შესახებ შეიტყო, მოსკოვის წმინდა ფილარეტმა 1859 წლის 4 დეკემბერს მისწერა წმ. სინოდი, ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი გრიგოლი: „ლიტვის უწმინდესობა, ამბობენ, ბევრს დუმს, სამწუხაროა, მას აქვს აზროვნების ძალა და შეუძლია დაგეხმაროთ“. 121 მართლა, სამწუხაროა; მაგრამ რა შეიძლება გაკეთდეს! ასეთი ენერგიული აქტივობის მქონე ადამიანები, დაბრკოლებებთან ბრძოლაში დაჟინებული და ისეთი მგზნებარე ეჭვიანობა, რომელიც ყოველთვის განასხვავებდა იოსებს, ჩვეულებრივ ხანმოკლეა. კორონაციის წელს იოსების მამა გარდაიცვალა, თითქმის 80 წლის ასაკში, რომელმაც გაატარა ცხოვრება, რა თქმა უნდა, უფრო მშვიდად, ვიდრე ის, რაც მის შვილს დაეუფლა, რომელიც იმავე წელს მძიმე რევმატიზმით მიიღო, სხვა დაავადებებთან ერთად, რამაც ნელ-ნელა დაასუსტა მისი სხეული. მორალური ტანჯვა ფიზიკურ დაავადებებსაც დაემატა. ლიტვის წმინდანს განსაკუთრებით გაუჭირდა სამოციანი წლების პოლონეთის აჯანყების ეპოქის გადარჩენა, რომელიც ასე მჭიდროდ იყო დაკავშირებული, როგორც ადრე აღვნიშნეთ, ლათინიზმის წინააღმდეგობას მართლმადიდებლობასთან დასავლეთ რეგიონში. მას შემდეგ, რაც აჯანყება დამშვიდდა მ.ნ.-ის ენერგიის წყალობით. მურავიოვი, ამ უკანასკნელის იდეით, ამ რეგიონის რუსიფიკაციის გათვალისწინებით, სხვა საკითხებთან ერთად, იგეგმებოდა ვილნაში სასულიერო აკადემიის დაარსება იქ არსებულ სემინარიაში დამატებითი უმაღლესი კლასების სახით. მოსკოვის წმინდა ფილარეტს მოსკოვის აზრი დაუსვეს ამ დაწესებულების შესახებ და 1864 წლის 10 იანვარს მან მისწერა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ა.პ. ახმატოვს: „აკადემიის დაარსება ვილნაში საეჭვო იქნებოდა მაშინაც კი, როცა მისმა უწმინდესობამ იოსები შეინარჩუნა სრული ძალა და ენერგია. მთავარმა პროკურორმა უფრო დაწვრილებითი მოსაზრება, რომელიც ასახელებს მიზეზებს, თუ რატომ მიიჩნია არასაჭიროდ ვილნაში აკადემიის დაარსება 123 . მან რეგიონისთვის უფრო საჭიროდ და სასარგებლოდ მიიჩნია ვილნის (ლიტვური) სემინარიისა და სამრევლო სამღვდელოების „გაუმჯობესება და გაძლიერება“, ამ უკანასკნელის ჩართულობით რუსეთის 124-დან, რაზეც წმინდა იოსები ყოველთვის გულმოდგინედ ზრუნავდა. კერძოდ, სამღვდელოების საკითხთან დაკავშირებით, იოსებსა და ფილარეტს შორის დიდი ხანია მიმდინარეობს აზრთა და რჩევების ცოცხალი გაცვლა. მაშინაც კი, როცა ის 1842 წელს მოსკოვში იმყოფებოდა, იოსებმა პირადად სთხოვა ფილარეტს, მიეწოდებინა მისთვის სანდო ბერები და თეთრი სასულიერო პირები. ფილარეტი, თუმცა ამავდროულად გამოთქვა მოსაზრება, რომ ძნელი იქნებოდა ამ თხოვნის შესრულება, მაგრამ არ თქვა უარი მასზე 125. ის დარწმუნებული იყო, რომ „ენერგიითა და თავგანწირვის მქონე ადამიანები უნდა მოიყვანონ იქ და არა ისინი, ვინც საკუთარ სახლში არამნიშვნელოვნად ხედავენ, ოცნებობენ შორს მნიშვნელობის მოპოვებაზე“ 126. თუმცა იმის გათვალისწინებით, რომ ფილარეტმა, როგორც აღვნიშნეთ, სრულებით არ თქვა უარი იოსების თხოვნის შესრულებაზე, ამ უკანასკნელმა სამწყსოში დაბრუნებისთანავე წერილობით შეახსენა ფილარეტს იგივე 127. ხანგრძლივი ძებნის შემდეგ ფილარეტმა საბოლოოდ წარუდგინა მას სია, ვინც გამოაცხადა დასავლეთის რეგიონში სამსახურის სურვილი. ამ სიაზე დაყრდნობით იოსებმა რამდენიმე ადამიანი აირჩია და ამის შესახებ 1844 წლის 18 მაისით დათარიღებულ ფილარეტს მისწერა. მაგრამ სამწუხაროდ, უკვე 1856 წლის 13 თებერვალს, წმინდა ფილარეტი იძულებული გახდა, მიეწერა იოსებს შემდეგი: ”ამ თებერვალში, ჩემი კლერკის 128-ის გარდაცვალების შემდეგ, როდესაც მის ხელში იყო საქმეები, იპოვეს გაუხსნელი პაკეტი, რომელშიც იყო თქვენი უწმინდესობის დამოკიდებულება, დათარიღებული 18 მაისი, 18004, 18004, რ. ნიკოლაი, გერასიმოვი და მღვდელმონაზონი სოფრონის დაკავების მიზეზი სხვა არაფერია, თუ არა ის, რომ ჩემი თანამშრომლები შედგებიან თქვენს უწმინდესობაზე, რათა არ მივაწეროთ ჩემი დაუდევრობა გადამარჩენდა ნამდვილი უბედურებისგან 129. მსგავსი თხოვნით მიმართა იოსებმა ფილარეტს 1864 წელს. მაგრამ 1865 წლის 16 მაისს ფილარეტმა მისწერა იოსებს: „1864 წლის 21 ნოემბერს, №3017-ით, თქვენმა უწმინდესობამ მომმართა და ამ მაისის 8 დღეს (No. 1164) განაახლეს მოთხოვნა, არ მივაწოდო თუ არა შესაძლებელი სურდეკის წმინდა სულის მონასტრის მიწოდება მოსკოვის დიქტორისა და დიქტორის სრული მონასტრისგან. მონასტრების ეპარქია, რომ მე შეანელა პასუხისმგებელი ეს მოთხოვნა და არ სურდა დაეტოვებინა იგი უკმაყოფილო, მაგრამ მე ვწუხვარ, რომ ვაღიარო, რომ მე არ ვპოულობ საშუალებებს, რომ ავასრულო მონსტრები, რომლებიც უფრო მეტად არიან შესრულებული და შეუძლია თქვენი რეგიონის გარემოებებით მოთხოვნილი ქმედებები. მართლაც, მისი ეპარქიის ქალთა მონასტრების მონასტრებს შეეძლოთ დაეხმარონ წმინდა იოსებს და მან ეს უკვე გააკეთა 1864 წელს, გაგზავნა ხაზინადარი ალექსეევსკის მონასტრიდან ვილნაში 15 მონაზონთან და ახალბედებთან ერთად, ხოლო 1865 წლის ზაფხულში მან იზრუნა ამ გზით მარიინსკის მღვდლის გაგზავნაზე1. ამრიგად, თითქმის ორმოცი წლის განმავლობაში გრძელდებოდა კარგი ურთიერთობა ორივე დიდ წმინდანს შორის, რომელიც ძირითადად ერთ რამეზე იყო დაფუძნებული - უნიატთა გაერთიანება. ამიტომ, მოსკოვის წმინდანი არაერთხელ დაუკავშირდა საერო ხელისუფლებას, მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს და, ბოლოს, წმინდა სინოდსაც კი. პირველი ტიპის ურთიერთობის მაგალითად მივუთითებთ ფილარეტისა და ვ.ი. ნაზიმოვი, რომელიც 1855 - 1863 წლებში იყო ვილნის გენერალური გუბერნატორი. ეს გენერალური გუბერნატორი იყო ისეთი ადამიანი, რომელსაც დიდი ხნის ნაცნობობა ჰქონდა 132 რეგიონთან და გარკვეული გავლენით ამ რეგიონში ლათინურ-პოლონურ პარტიაზე, ახალი სუვერენული იმპერატორი (ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი) დანიშნა გენერალ-გუბერნატორის მნიშვნელოვან თანამდებობაზე, აშკარა მიზნით, შერიგებოდა ლათინებსა და მასპინძლებს რუსებთან და მასპინძლებთან. მათ, ყოველ შემთხვევაში, ბოლომდე მაინც ახალი მეფობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა - გლეხების ბატონობისაგან განთავისუფლება. ამ მიზნიდან გამომდინარე, რუსეთის მთავრობის მხრიდან დათმობების შემდეგ მიიღეს დათმობები ლათინურ-პოლონური მხარის სასარგებლოდ, რასაც საბოლოოდ, როგორც ცნობილია, მოჰყვა 1863 წლის მოვლენები, როდესაც თავად ნაზიმოვს მოუწია დაეტოვებინა აღნიშნულ რეგიონში გენერალ-გუბერნატორის თანამდებობა; რომლის მეშვეობითაც აშკარად გამოიკვეთა საბედისწერო შეცდომა მის ამ თანამდებობაზე დანიშვნაში, ან უკეთესად, გაცხადებული მიზნით ქმედებისას. რადგან ლათინურ-პოლონურ პარტიასთან ასე მოქცევა შეუძლებელი იყო. მუდმივი მტრობით ყველაფრის მართლმადიდებლობისა და რუსულის მიმართ, დათმობებს სხვა არაფერი თვლიდა, თუ არა რუსეთის ხელისუფლების სისუსტის ნიშნად და ამიტომ უფრო დიდი გამბედაობით, თუ არა ძლიერი, წინ წაიწია თავისი საბოლოო მიზნებისკენ, რეგიონში სრული დომინირებისკენ. იმპერატორ ნიკოლოზის დროსაც კი, როდესაც ასეთი დათმობები არ გაკეთებულა, მან მოახერხა იმის გაკეთება, რაც, მიუხედავად იმისა, რომ თითქმის თანაბარი იყო ვილნასა და გროდნოს პროვინციებში მართლმადიდებლური და რომაული კათოლიკური აღმსარებლობის მაცხოვრებლების რაოდენობაში, მათში სამოქალაქო მმართველობის ყველა ადგილის ორ მესამედზე მეტი, მაგალითად. პროვინციები დაიპყრო რომაული კათოლიკური სარწმუნოების ან პოლონური წარმოშობის პირებმა. რა შეიძლება მოხდეს დიდი დათმობების სისტემის პირობებში? ლათინურ-პოლონური პროპაგანდის მთელი ეს მაქინაცია ყველაზე კარგად ესმოდა კაცს, რომელიც ოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში პირისპირ იდგა დასავლეთის სიცრუის წინააღმდეგ და იცოდა ამ უკანასკნელის მაქინაციების ყველა საიდუმლო წყარო. ეს არის მიტროპოლიტი იოსები, რომელიც მართლმადიდებლობისა და რუსული ეროვნებისადმი ცნობილი გულმოდგინების გამო, 1855 წლის 10 იანვარს, გრაფი ნ.ა. პროტასოვის გარდაცვალებამდე რამდენიმე დღით ადრე და იმპერატორ ნიკოლოზის გარდაცვალებამდე ერთი თვით ადრე, გრაფ პროტასოვს გაუგზავნა გრძელი გზავნილი, რომელშიც ასახული იყო რუსეთის ნაციონალურობის გაძლიერების მიზეზები და ნაციონალური საჭიროების გაძლიერება. დასავლეთის რეგიონი 133. ამ ურთიერთობის შინაარსზე იმპერატორ ნიკოლოზის ყურადღების ცენტრში მოექცა და მისმა უდიდებულესობამ გასცა ბრძანება მასში მოცემული მოთხოვნების შესაბამისად 134. მაგრამ სუვერენის სიკვდილი, რომელიც მალე მოჰყვა, თანმხლები გარემოებები, მეფობის შეცვლა და ახალი მეფობის პასუხისმგებელი პირები და ა.შ. და ა.შ., იოსები სრულ გაურკვევლობაში დატოვა გრაფ პროტასოვთან მისი ურთიერთობის შედეგებთან დაკავშირებით. ამ მიზეზით, სხვათა შორის, წმინდა იოსები, იმავე 1855 წლის 30 მაისით დათარიღებულ ზემოხსენებულ კონფიდენციალურ წერილში მოსკოვის წმინდა ფილარეტისადმი, პირქუშ ფერებში ასახავდა თავის პოზიციას რეგიონის მტრულ ელემენტებს შორის, მიუთითებდა 10 იანვრით დათარიღებული გრაფ პროტასოვის მიმართ მისი დამოკიდებულების შინაარსთან ერთად. მართლმადიდებლური ეკლესია და სამშობლო და სუვერენის ასეთი მსახური სრული თანაგრძნობით გამოეხმაურა იოსების მიერ წამოყენებულ საკითხს და ისარგებლა იმით, რომ მისი ძველი ნაცნობი, რომელიც იყო მოსკოვის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებული, ზემოხსენებული ვლადიმერ ივანოვიჩ ნაზიმოვი, დაინიშნა ვილენსკის გენერალურ გუბერნატორად. 1855 წლის 15 დეკემბერს მან ნაზიმოვს შემდეგი მიწერა: „მე გავიგე მისი უწმინდესობის, ლიტვის მიტროპოლიტის იოსების დამოკიდებულება გრაფ პროტასოვის მიმართ ლიტვის რეგიონის მმართველობის მდგომარეობის შესახებ, რომელიც არახელსაყრელია სამშობლოს სასიკეთოდ. ცნობილია, რომ ეს დამოკიდებულება დაიწერა 1855 წლის 10 იანვარს მიხსნის შესაძლებლობას, შეძლებისდაგვარად შევასრულო ტახტისადმი ერთგულების მოვალეობა, გამოგიგზავნოთ ზემოაღნიშნული დამოკიდებულების სია და დავამშვიდო ჩემი შეშფოთება ტახტისადმი თქვენი ერთგულებითა და სამშობლოს სასიკეთო მონდომებით“ 136. ღრმად პატივს სცემს მოსკოვის წმინდანს, ასევე აფასებს რეგიონის დამსახურებას, ლიტვის წმინდანის გულმოდგინებასა და მაღალ პიროვნულ ღვაწლს და „სრულიად იზიარებს“ ამ უკანასკნელის შეხედულებას გრაფი პროტასოვის მიმართ მისი დამოკიდებულების საკითხზე, ნაზიმოვი, როგორც მისი ერთ-ერთი ყოფილი ქვეშევრდომი იტყობინება მის სიტყვებს, „გაითვალისწინა 1 მისი მრავალი პრაქტიკული მიზეზი“. მაგრამ ცხადია, რომ თანამდებობის დაკავებისთანავე მიცემული ინსტრუქციების გათვალისწინებით, მან სრულად ვერ გამოიყენა საქმეზე ლიტვის წმინდანის ვარაუდები, რომლებიც ბოსეში დაამტკიცა გარდაცვლილი იმპერატორის ნიკოლოზის მიერ. და ლიტვის წმინდანი, რომელიც გულმოდგინედ იღებდა მართლმადიდებლობისა და რუს ხალხს რეგიონში, ბუნებრივია, რომ ეს სიმხდალისა და ორაზროვნების ნიშნადაც კი მიიჩნია და სულში არ მწუხარება, დიდი ხნის გამოცდილებით განიცადა ჩვენი შიდა პოლიტიკის არასტაბილურობა და არ მიიჩნია მოსახერხებლად აეხსნა ეს საკითხი ნაზიმოვთან18. როდესაც ლათინურ-პოლონურმა პროპაგანდამ, ისარგებლა რუსეთის ხელისუფლების თანხმობით, თავი მაღლა ასწია, ვიდრე ადრე და დაიწყო პოლონეთის აჯანყების სამზადისში „ცხელი აქტიურობის“ გამოვლენა, წმ. იოსებმა ვეღარ გაუძლო და როგორც ტახტის ერთგული მსახური, 1859 წლის 26 თებერვალს, ამის შესახებ დეტალური შენიშვნა წარუდგინა იმპერატორს, როგორც მეუფეს. რუსეთის მტრებმა (არა გარე, არამედ საშინაო) კოლოკოლში გამოაქვეყნეს სტატია სათაურით: „სემასკო, ფილარეტი და ნიკოლაი“, რომელიც სრულად შეიცავდა: 1) იოსების ზემოხსენებულ დამოკიდებულებას გრაფ პროტასოვის მიმართ 1855 წლის 10 იანვრით; 2) ზემოხსენებული წერილი მოსკოვის წმინდა ფილარეტისგან ვ.ი. ნაზიმოვი და 3) სუვერენული იმპერატორის ნიკოლაი პავლოვიჩის ზემოაღნიშნული ბრძანების ტექსტი იოსების დამოკიდებულების შესახებ გრაფ პროტასოვის მიმართ, ამ დოკუმენტების ტექსტზე სხვადასხვა კომენტარებით, რომელიც დამზადებულია ზარის გამომცემლის, ჰერცენის მიერ. ცხადია, რომ კოლოკოლის ნომერი, რომელშიც აღნიშნული სტატია იყო მოთავსებული, მალევე გადაეცა ნაზიმოვს, რომელსაც არც თუ ისე გაუკვირდა პრესაში ამ საიდუმლო დოკუმენტების გამოჩენა, საკმაოდ დარწმუნებული და კიდევ ერთხელ დარწმუნდა, რომ ისინი ყველა უსაფრთხოდ ინახებოდა თავის ბიუროში 140. ამავე სტატიის შინაარსი წმინდა იოსებს აცნობეს აგრეთვე აგვისტოს 1-ის კონფიდენციალურმა წერილმა რიჩბიშოპმა. 27, 1859 142. არ არის საჭირო იმის თქმა, თუ რა მწუხარებით ჟღერდა ეს შეტყობინება მის გულში. ეჭვი ვ.ი. თავად ნაზიმოვმა უნებურად გაუბრწყინდა თავში, როგორც ასეთი მნიშვნელოვანი და ამავე დროს კონფიდენციალური დოკუმენტების გამოქვეყნების დამნაშავე 143 . ეს ეჭვი, რომლის განადგურებას ამ საკითხში პირადი ახსნა-განმარტების არარსებობამ შეუშალა ხელი, იოსებმა, სამწუხაროდ, თან წაიღო 144-ე საფლავში. ჩვენ არ გვაქვს ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როგორ რეაგირებდა წმინდა ფილარეტი იმავე პუბლიკაციაზე. მაგრამ მან უკვე გააკეთა თავისი კეთილი საქმე იოსებთან მიმართებაში ამ უკანასკნელის მისწრაფებით გააძლიეროს მართლმადიდებლობა და რუსი ხალხი დასავლეთის რეგიონში და, რა თქმა უნდა, ის არ იყო დამნაშავე ამ პუბლიკაციაში. როგორც წმინდა ფილარეტისა და ძველ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს შორის ურთიერთობის ნიმუშს გაერთიანების შემდეგ გაერთიანებულებთან დაკავშირებულ საკითხებთან დაკავშირებით, 145-ე ზემოთ მოყვანილი ზოგიერთი კომენტარის გარდა, ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ მოსკოვის წმინდანის წერილების მინიმუმ შემდეგ სტრიქონებს. 1865 წლის 1 იანვარს მან მოგვილევის მთავარეპისკოპოსს ევსევს (ორლინსკის) მისწერა: „მიხაილ ნიკოლაევიჩმა დიდი ღვაწლი შეასრულა. ძალიან სასურველია, რომ განაგრძოს: რადგან აუცილებელია მისი საქმის დამკვიდრება, მისი უშუალობით მხარდაჭერილი, რათა შემდგომში ძლიერი იყოს“. ამგვარად, ლათინიზმისა და პოლონურობის ნაცვლად რუსული ეროვნებისა და მართლმადიდებლობის პრინციპების გაძლიერების აუცილებლობაზე, რომელიც მან ენერგიულად შემოიღო დასავლეთის რეგიონში, მ. ნ. მურავიოვი, წმინდა ფილარეტი პირდაპირ განაგრძობს: „ნამდვილად მოითხოვთ, რომ გაერთიანებული მღვდლები საერთოდ არ იყვნენ მსახურებაში? მრევლისთვის საყვარელი პატიოსანი სამსახურისა და ცხოვრებისათვის, მრევლისგან და ეს ნიშნავს არა დამშვიდებას, არამედ გაღიზიანებას. ეს და მისი მეშვეობით მრევლი, რჩევითა და ზედამხედველობით უნდა დაიცვან კავშირის ძველი კვაზიდან“ 146. შემდეგ, ასევე, 1866 წლის 29 სექტემბერს, წმინდა ფილარეტი პოლოცკის ეპისკოპოსს სავვას სწერდა: „ვფიქრობ, შენ ბევრი საქმე გაქვს მართლმადიდებლობის ყოფილი კავშირის მტვრისგან გაწმენდისთვის. წრიული დადასტურების ბრძანებები დიდად არ მიგვიყვანს მიზნისკენ. სასულიერო პირებში აუცილებელია მართლმადიდებლობისა და მათი მსახურებისადმი განსაკუთრებულად თავდადებული ადამიანების პოვნა და ყურადღებით, კეთილგანწყობისა და მოთმინებით წარმართვა და მხარდაჭერა. მათთვის თავისუფალი და მარტივი ურთიერთობა უფროსებთან ღია უნდა იყოს. მაშინ შეგიძლია გააღვიძო ანიმაციური მოქმედებები და შეგიძლია აღაგზნო სხვები, რომ მიბაძონ“ 147. მაგრამ მოსკოვის წმინდანს კიდევ უფრო მაღალი დამოკიდებულება ჰქონდა გაერთიანებული უნიატების საკითხში. ჩვენ ახლა ვნახეთ წმინდანის თხოვნა ამ კუთხით პოლოცკის ეპარქიისთვის მეუფე სავას ეპისკოპოსისადმი 148. ეს იყო 1866 წელს. ხოლო მომდევნო წელს, 1867 წელს, 22 აგვისტოს, წმინდა ფილარეტმა კი მისწერა წმინდა სინოდის წინამძღოლ წევრს, ჯერ კიდევ ცოცხალ უწმინდესობას პეტერბურგს და მეტროპოდედს. „მართლმადიდებლური რუსული ეკლესიის უბედურების დროს უარყოფილ შვილებს, ეგრეთ წოდებულ უნიატებს, დაბრუნების შემდეგ გაჩნდა იდეა, რომ დაღუპულთა წმინდა კიევ-პეჩერსკის ლავრაში გადაეყვანათ ღირსი ევფროსინე, პოლოცკის პრინცესა, მონასტერში, რომელიც მდებარეობდა მის მიერ შექმნილ მონასტერში. ამ იდეის განხორციელების სურვილი, მაგრამ მან ვერ მიაღწია ამას, ალბათ, იმიტომ, რომ წმიდა სინოდს აქვს წესი, რომ მოელოდეს ღვთის განგებულებას. ამასთან, საეკლესიო კალენდარში ნაჩვენებია წმიდა ნაწილების მრავალი გადაცემა, რომელიც აღინიშნება ყოველწლიური საეკლესიო ხსენებით და სპეციალურად შედგენილი საეკლესიო მსახურებითაც კი, რომლებიც მხოლოდ ღვთისმოსავი გულმოდგინებით სრულდებოდა. ამის ახლო მაგალითია მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილიპეს ნეშტი, რომელიც სოლოვეცკის მონასტრიდან მოსკოვის მიძინების ტაძარში გადაასვენეს. გაურკვეველია, რომ რაღაც არაჩვეულებრივმა ნიშანმა აიძულა ეს, მაგრამ ამაში მოქმედებდა მეფის ღვთისმოსავი გულმოდგინება და ფიქრობდა, რომ წმინდანს შეეფერებოდა დასვენება იმ ადგილას, სადაც ის წმინდა და უმაღლეს სამსახურს ემსახურებოდა. ამ მაგალითის შემდეგ, ნეტარად შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ღირსი ევფროსინეს ნეშტი კიევიდან პოლოცკში უნდა ჩამოასვენონ და იმ მონასტერში დაისვენონ, რომელშიც იგი მოღვაწეობდა. სწორი მეუფე სავა, პოლოცკის ამჟამინდელი ეპისკოპოსი, ასევე ემორჩილება ამ აზრს, რადგან, სხვა საკითხებთან ერთად, იგი ხედავს მისთვის მინდობილ ეპარქიაში უძველესი, განსაკუთრებით პატივცემული, მართლმადიდებლური სალოცავის სიმცირეს, ხოლო რომაული კათოლიკური ეკლესიები ერთგული ან არასწორი ტრადიციით წარმოადგენენ კათოლიკური ტრადიციის სალოცავს, რომელიც იპყრობს არა მხოლოდ რომაულ ოროქსულთა ყურადღებას. ხალხი. ეს შეხედულება მაიძულებს გულგრილი არ იყოს და მიბიძგებს მივმართო თქვენს სიყვარულს სიწმინდისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ ზრუნვისკენ მის ყველა სფეროში. დაე, წინამდებარე კითხვამ მიიპყროს თქვენი ყურადღება და დაე, უფალმა გითხრათ მისთვის სასიამოვნო სიტყვა, რათა ხელი შეუწყოს სულების სიკეთესა და ხსნას. ახლა იგივეს ვწერ კიევის უწმინდეს მიტროპოლიტს“ 149. მოსკოვის წმინდანის ეს წერილი დაიწერა, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, 1867 წლის 22 აგვისტოს, ამიტომ წმინდა ფილარეტის ნეტარ გარდაცვალებამდე სამი თვით ადრე, რომელმაც, ამდენად, თითქმის თავის გარდაცვალებამდე არ მიატოვა თავისი არქიეპისკოპოსი და ეპისკოპოსთა საზრუნავი. ცხადია, რომ მან ეს ყველაფერი 1839 წელს მომხდარი საქმის მნიშვნელობისა და სიდიადის ღრმა ცნობიერებით აიღო და შეასრულა. ამ საქმის ასეთი მნიშვნელობისა და სიდიადედან გამომდინარე, წმინდა ფილარეტმა ვერ შეუმჩნევია იგი ეკლესიის ამბიონიდან თავის ქადაგებაში, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მის ეპარქიაში არ მომხდარა. მაშინაც კი, როდესაც იყო უნიატთა მართლმადიდებლობაზე მოქცევის მხოლოდ ცალკეული შემთხვევები და როდესაც ჩვენთვის უკვე ცნობილი სხვადასხვა ზომები მხოლოდ ამზადებდა ნიადაგს მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან მათი სრული და საერთო გაერთიანებისთვის, ფილარეტმა თავის მოვალეობად ჩათვალა ეს გარემოება იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩის მეფობის ნათელ მახასიათებლებად, რომელიც, როგორც ვიცით, ასე ახლოს იყო. ამგვარად, სიტყვის ქადაგებით 1836 წლის 22 აგვისტოს, ამ ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფის, 22 აგვისტოს, მოსკოვის წმინდანმა, თავისი მეფობის პირველი ათწლეულის უფრო მნიშვნელოვანი მოვლენებისა და საქმეების გაანგარიშებისას, სხვა საკითხებთან ერთად თქვა: „ისეთ ადგილებში, სადაც წინა უბედურ დროს აღმოსავლური ღვთისმოსაობა შეზღუდული იყო დასავლეთის მხედართმთავრის ძალადობით. ეკლესიები და მისმა განსაკუთრებულმა ნებამ შეამოსა მათ ღირსეული ბრწყინვალებით მისმა სიყვარულმა მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი, აცოცხლა მისი მსახურთა გულმოდგინება და მრავალი ათასი შვილი, რომელთაგან ზოგიერთი წინაპარმა დაშორდა არეულობისა და დევნის დღეებში, რომელთაგან ზოგიერთი დაკარგული იყო უმეცრების წლებში, დაუბრუნდა მას. უნიატთა საზეიმო და სრული გაერთიანების შემდეგ კიდევ უფრო პირდაპირ, ღიად და გარკვევით ილაპარაკე იმავე საკითხზე ეკლესიის ამბიონიდან, თუმცა, სხვადასხვა გარემოებებისა და მოსაზრებების გამო, მან ამის შესახებ ქადაგების დასაწყისში არ ისაუბრა. კერძოდ, ამის მინიშნებას პირველად ფილარეტის ქადაგებაში ვხვდებით სუვერენული იმპერატორის ნიკოლაი პავლოვიჩის ტახტზე ასვლის დღეს, 1849 წლის 20 ნოემბერს, როდესაც ათი წელი გავიდა თავად გაერთიანების აღსანიშნავად. ამ ქადაგების დასასრულს, ვიტა, იმპერატორ ნიკოლოზს ადარებს საბერძნეთის იმპერატორ კონსტანტინე დიდს, როგორც მათი წმინდა მოვალეობის შესრულებასთან დაკავშირებით, დაეხმარონ თავიანთი ჭეშმარიტი სარწმუნოებისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის მხარდაჭერას, ამბობს: „დიდება ღმერთს! მაგრამ რადგან უნიატთა გაერთიანების მთავარი მიზეზი, შეიძლება ითქვას, იყო იმპერატორ ნიკოლოზის მთელი მეფობის მიზეზი, რომელიც ამრავლებდა, როგორც ჩვენ ვთქვით, ამ მეფობის დიდება: ყველაზე ბუნებრივი იყო ამის უფრო ფართოდ ხსენება მომდევნო 1850 წელს, რომელმაც დაასრულა ამ წმინდანის ოცდამეხუთე წლისთავი. ჩვენ ვგულისხმობთ მის სიტყვას სუვერენული იმპერატორის რუსულ ტახტზე ასვლის დღეს, ამ წლის 22 ნოემბერს (1850 წ.), რომელშიც ის, როგორც 1836 წელს, ითვლის ბოლო 25 წლის იუბილეს ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებსა და ქმედებებს მისი ასვლის დღიდან, როგორც „ვიღაცის საქმეები და შედეგები ვისაუბრებდი ჭეშმარიტებაზე. ეკლესიაში არ შევეხოთ ეკლესიის ზოგიერთ საქმეს სახელმწიფო საქმეებთან დაკავშირებით. ყველა შესაძლო ძალისხმევა გაკეთდა მათ დასავლურ ეკლესიასთან მისაერთებლად. რუსეთის მთავრობა მათთან რელიგიური შემწყნარებლობის წესების მიხედვით მოექცა. მაგრამ მოულოდნელად, საკუთარი მოძრაობით, მათი უფროსი მწყემსების და თითქმის მთელი სასულიერო პირების ხელმძღვანელობით, ისინი მშვიდად და თავისუფლად მივიდნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, როგორც ცხვრები, რომლებიც ბრუნდებიან ცხვრის ფარაში, საიდანაც ცოტა ხნის წინ წავიდნენ. როგორ მოხდა ეს? თუ გადავხედავთ ადამიანურ საშუალებებს: მოქმედება უფრო ძლიერი აღმოჩნდება, ვიდრე საშუალება. ასე უნდა იყოს ღვთის საქმეში. ეს არის ძღვენის საჩუქარი მეფის ღვთისმოსავი ჭეშმარიტებისთვის, სამეფოს სასიკეთოდ“ 154. დიდ მოსკოვის წმინდა ფილარეტს ასეთი ცოცხალი, ღრმა და მრავალმხრივი დამოკიდებულება ჰქონდა უნიატთა გაერთიანების დიდი საქმისადმი, ისევე როგორც ყველა იმ პირის მიმართ, ვინც ასე თუ ისე შეხებაში იყო ამ საკითხთან. აშკარაა, რომ იგი ამ საკითხს სულაც არ თვლიდა უცხოდ, არამედ ახლობლად, თავისთვის ძვირფასად, არა მხოლოდ როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიის მთავარპასტორად, არამედ ზოგადად, როგორც ჭეშმარიტ, მართლმადიდებელ ქრისტიანად და რუსეთის ცარის ერთგულ ქვეშევრდომად. იგი მტკიცედ იცავდა წესს, რომელიც თავად მიუთითა 1849 წელს მისი ქადაგების მსმენელებისთვის საბოლოო ინსტრუქციის სახით, რომლის სიტყვებიც ახლახან მოვიყვანეთ. „ჩვენც შეგშურდეთ, - გვაძლევს წმინდანი ამ მითითებას, ზემოაღნიშნული სიტყვების შემდეგ, იმპერატორ ნიკოლოზს კონსტანტინე დიდთან შედარების შემდეგ, - თითოეული თავისი მოქმედების წრეში, რათა მიწის მეფის მსახურება და ზეციური მეფის მსახურება, ერთგული ქვეშევრდომი და ჭეშმარიტი ქრისტიანი იყოს ჩვენი მთელი ცხოვრების ვალდებულება. 155. იხილეთ საკითხავი ზოგადად. ისტ. და უძველესი 1869 წიგნი. I, გვერდი 195, განყოფილება. "ნარევი". შეხვედრები იყო, როგორც ცნობილია, გასულ საუკუნეში. დაიბადა 1798 წლის 23 დეკემბერს. სხვათა შორის, იოსებმაც გაიარა ასეთი განათლების სკოლა, როგორც უნიატი მღვდლის შვილი. წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორის მოხსენება 1868 წ., გვ. 5. პეტერბურგი. 1869 წ. რომის კათოლიკურ კოლეგიას აქამდე შეეძლო ისე ემოქმედა, რომ რუსეთის მთავრობა თითქმის სრულიად არ იცოდა დასავლური რუსი უნიატების ნამდვილი ვითარების შესახებ. იოსების ცნობები, მ.ლიტოვსკი, გამოქვეყნებულია. მეცნიერებათა აკადემია. T. I, გვ. 31 და სხვ. სანქტ-პეტერბურგი 1883. აქვე შეგიძლიათ წაიკითხოთ ამ შენიშვნის ტექსტი, რომლის ძირითადი პუნქტები, სხვა საკითხებთან ერთად, გადმოცემულია ი.ა. 1889 წ. ბასილიური მონასტრები, რომლებიც შედგებოდა უნიატური მონასტრისგან, რომელიც ამგვარად ბასილიანის სახელით შევიდა რომაულ სამონასტრო ორდენებში, რომლებიც აქამდე ამოღებულ იქნა ეპარქიის ეპისკოპოსების იურისდიქციისგან, იყო იეზუიტურ-ლათინური და პოლონური პროპაგანდის ერთ-ერთი მთავარი ცენტრი, რომელიც მიზნად ისახავდა უნიატებისა და მართლმადიდებლების მართლმადიდებლებად გადაქცევას. ობერ-პროკის ანგარიში. წმ.სინ. 1868 წლისთვის გვ. 7 კომპ. ჯოზეფის შენიშვნა ახლახან იყო ნახსენები. იხ. იქვე, გვ. 8–19 იხილეთ იოსებ I-ის შენიშვნები, 79 და სხვ. 88 და მისცა. 94 და მისცა. 90 და მისცა. სხვათა შორის, შიშკოვის ნაცვლად, ამხანაგი განათლების მინისტრი დ.ნ. ბლუდოვი (მოგვიანებით გრაფი) დაინიშნა უცხოური კონფესიების სულიერი საქმის მთავარი ადმინისტრატორის პოსტზე 1828 წელს და დიდი მონაწილეობა მიიღო უნიატთა გაერთიანებაში. რომლის გარდაცვალების 25 წლისთავი (1864 წლის 19 თებერვალი) წელს გავიდა. ეს ნარკვევი დაწერა ფილარეტმა ჯერ კიდევ 1815 წელს პრინც ა.ნ.გოლიცინის ძმისშვილის რომაულ კათოლიციზმში შეცდომის შესახებ. შემდეგ ის ბევრჯერ გამოიცა. ზაპ. იოს I, 65; იხილეთ დანართი No22, გვ. 545 და სხვ. აქ (65–66 გვ.) ახსნილია იოსების მითითებით დაბეჭდილი საუბრების თარგმანთან დაკავშირებული საიდუმლოება სანკტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის მაშინდელი ინსპექტორის, მოგვიანებით ხერსონის ცნობილი მთავარეპისკოპოსის ინოკენტიის (ბორისოვის) სახელით, რათა დროულად აღმოიფხვრას იოსების მონაწილეობა ამ საკითხში ეჭვის შეტანის შესახებ. "ეს ანონიმმა", - ვკითხულობთ იოსების შენიშვნებში, - "სრულიად დაიმკვიდრა თავი და უწმინდესი ინოკენტი ცნობილი იყო, როგორც პოლონური ენის მცოდნე. კორონაციის დროს, 1856 წელს მოსკოვში, თავად უწმინდესი ინოკენტი სერიოზულად მესაუბრებოდა საუბრების თარგმანზე, როგორც მისი თავდაპირველი მსახურების ყველაზე მნიშვნელოვანი ქმედება". ს.დ.ნეჩაევის შესახებ ამ მხრივ იხ. გვერდი 83. სულიერი. წაიკითხეთ 1883 T. III, გვ. 428 გაბრიელი მოგილევის ეპისკოპოსი იყო 1831 წლის 20 აგვისტოდან 1887 წლის 18 ივლისამდე, ხოლო კირილ-პოდოლსკი იყო 1832 წლიდან სიკვდილამდე 1841 წელს. კითხვა ზოგადად სასიყვარულო სულისკვეთებით. განმანათლებლობა 1870 წლის წიგნი. XII, გვ. 28 ”მასალები ფილარეტის ბიოგრაფიისთვის”. სმარაგდი იყო პოლოცკის ეპისკოპოსი 1833 წლის 14 მაისიდან 1837 წლის 15 ივნისამდე, როდესაც იგი გადაიყვანეს მოგილევში. იხილეთ ზემოთ ნახსენები საიუბილეო ბროშურა I. A. Chistovich-ის მიერ. გვერდი 7. სხვათა შორის, ამიტომაც არ მოსწონდა იოსებს სმარაგდა, რომელიც მასაც იმავეს უხდიდა. იხილეთ იოსებ I-ის შენიშვნები, 77–78; 82 და 133. იხილეთ ზემოთ წლისთავი. ბროშურა I. A. Chistovich, გვ. 13. სმოლენსკის, ვიტებსკის და მოგილევის გენერალური გუბერნატორი. იხილეთ ზემოთ წლისთავი. ბროშურა I. A. Chistovich, გვ. 19. მეუფე სმარაგდისა და სხვათა ნაწილობრივი შეერთებისას კი, უმეტესწილად, ასე იყო: „მრევლი შეუერთდნენ და მღვდლები რისხვას ინახავდნენ, კავშირში დარჩნენ“. იხილეთ წლისთავი. ბროშურა I. A. Chistovich, გვ. 12. ფილარეტის მოსაზრებებისა და მიმოხილვების კრებული, გამოქვეყნებულია. მთავარეპისკოპოსი. ტვერი. სავვოი, ტ. II, გვ.442–446. პეტერბურგი 1885 წ. შეკრებილ განკარგულებას ხელი მოაწერეს: მიტროპოლიტმა ბულგაკმა, ეპისკოპოსებმა: იოსები, ვასილი, ანტონი და იოზაფატი (ჟარსკი) და გამგეობის ორი შემფასებელი. ამ დადგენილების ტექსტი შეგიძლიათ წაიკითხოთ წმიდა სინოდის მიერ გაერთიანების წლისთავისთვის გამოქვეყნებულ წიგნში, რომელიც შეიცავს 1839 წლის საკონსულო აქტებს და საზეიმო მსახურებას, გვ. 42 - 45. ქ. 1889 წ. იოსებ I-ის ცნობები, 79 – 80 წწ. საიუბილეო ბროშურა I. A. Chistovich, გვ. 30. იოსების ცნობები, ი, 697; შეადარეთ 80 გვ. სულიერებიდან: მიტროპოლიტები სერაფიმე და ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი გრიგოლი ტვერელი, მიტროპოლიტი იოზაფატ ბულგაკი და ეპისკოპოსი იოსებ სემაშკო, საეროდან: ქვეითი გენერალი გრაფი ტოლსტოი, პრინცი გოლიცინი, ტანეევი, ნეჩაევი და ბლუდოვი. იხილეთ წლისთავი. ბროშურა ჩისტოვიჩი, გვ. 32 შენიშვნა. და მითითებული ადგილი იოსების შენიშვნებიდან. ფილარეტის წერილები გაბრიელს, რედ. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეთა საზოგადოება, გვ. 36. მოსკოვი, 1868 წ. ფილარეტის წერილები უმაღლეს პირებს და სხვა პირებს, გამოქვეყნებული. მთავარეპისკოპოსი ტვერი. Savvoy, ნაწილი II, გვ. 309. ტვერი, 1888 წ. იმავდროულად, ჯოზეფმა, თავის მხრივ, ისაუბრა სმარაგდაზე, როგორც „ვინც ამდენი არეულობა გამოიწვია პოლოცკში“. იოსებ I-ის შენიშვნები, 135. სმარაგდის მემკვიდრედ პოლოცკში დაინიშნა ფილარეტის ვიკარი, მისი უწმინდესობა ისიდორე, ნოვგოროდის და პეტერბურგის ამჟამინდელი მიტროპოლიტი. კითხვა ზოგადად სასიყვარულო სულისკვეთებით. განმანათლებლობა 1870 წლის წიგნი. XII, გვ. 34 „მასალები ფილარეტის ბიოგრაფიისთვის“. ამის შესახებ იხილეთ იოსებ I-ის ცნობებში, 116 და II, 78-84. პეტერბურგი 1883 წ. მაგალითად, ამის შესახებ წერდა ჯერ კიდევ 1834 წელს. გროდნოს გუბერნატორი (მოგვიანებით გრაფი) M. N. Muravyov D. N. Bludov; მისი ღირსშესანიშნავი წერილი დაბეჭდილია წმინდა სინოდის მიერ გამოცემული წიგნის 45–51 გვ.: ორმოცდამეათე წლისთავი (1839 – 1889) დასავლეთ რუსეთის უნიატთა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანების. კონსილიარული აქტები და ა.შ.. პეტერბურგი. 1889. კომპ. აქ 52-ე გვერდზე არის ბრესტის ეპისკოპოსის ანტონის (ზუბკოს) წერილი გრაფ ნ.ა. პროტასოვისადმი, დათარიღებული 1838 წლის 25 ოქტომბრით. ამის შესახებ იხილეთ იოსებ II-ის ცნობებში, 78 და მისცა. ამ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, კართაგენის კრების წესები დონატისტებისგან მართლმადიდებლობაზე მოქცევის შესახებ. იხ. წესები 57, 68, 79, 80, განსაკუთრებით 103 და სხვ., 112 და ა.შ. ასეთი ლმობიერებისკენ მოუწოდებდა წმინდანი, როგორც გვახსოვს, ჯერ კიდევ 1834 წელს, მის მიერ შედგენილ ინსტრუქციებში, სახელწოდებით: „აზრები და რჩევები“ და ა.შ. გონიერი წმინდანის შიში, რომელიც გამოხატულია ამ და წინა აბზაცებში, დიდწილად დადებითად გადაწყდა უნიატების გაერთიანებით. დაახლოებით შვიდი, იხილეთ იოსებ I-ის შენიშვნები, 116–119. აქ განსაკუთრებით ვგულისხმობთ პოლონელ ბატონებს, რომლებიც ლათინიზმის ერთგულები იყვნენ და მასთან ერთად მოქმედებდნენ. იმათ. უძველესი მართლმადიდებელი და გაერთიანებული უნიატიდან. მრავალი კოლექცია და მიმოხილვა Filar. სახელმძღვანელოს მიხედვით და ეკლესია-სახელმწიფო. კითხვა., რედ. მთავარეპისკოპოსი ტვერი. სავვოი. II, 446–451 წწ. პეტერბურგი 1885 წ. აქტის ტექსტი შეგიძლიათ იხილოთ ადრე ნახსენებ წიგნში: დასავლეთ რუსეთის უნიატთა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანების ორმოცდამეათე წლისთავი (1839–1889). საბჭოს აქტები და სხვ. გვ. 4–7. პეტერბურგი 1889 წ. იოსებ I-ის შენიშვნები, 116 და მისცა. შეადარეთ ჩისტოვიჩი, იუბილი. ბროშურა გვ.50–52. ზაპ. იოს იქ; საიუბილეო ბროშურა საბჭოს აქტები და სხვ. გვ. 9. სწორედ იქ. შეადარეთ ჩპსტოვიჩა, იუბილი. ბროშურა გვერდი 32. საიუბილეო ბროში. საბჭოს აქტები და ა.შ გვ.11,12. ჩისტოვიჩი, იუბილი. ბროშურა გვერდი 53. ცხადია, რომ ყველა ამ სინოდალურ აქტში წარუშლელი სტრიქონებით იწერება მოსკოვის ფილარეტის სახელი, რომ აღარაფერი ვთქვათ მის მონაწილეობაზე ამ აქტების მომზადებაში. ჩისტოვიჩი, იუბილი. გულსაბნევი, გვერდი 53. საიუბილეო ბროშურა საბჭოს აქტები და სხვ. გვ. 15–30. შეადარეთ ჩისტოვიჩი, იუბ. ბროშურა გვ.59–64. ბროში. ჩისტოვიჩი, გვ. 64. ეს არის მიტროპოლიტი სერაფიმე. კრებული pl. და მიმოიხილე Filar. ტ. დამატებითი გვ 65, 66. პეტერბურგი. 1887 წ. კითხვა ზოგადად სასიყვარულო სულისკვეთებით. განმანათლებლობა 1870 წლის წიგნი. XII, გვ. 37 ”მასალები ფილარეტის ბიოგრაფიისთვის”. 1842 წელს მოსკოვში ჯოზეფ სემაშკომ უთხრა ფილარეტს, რომ პაპი, გაღიზიანებული უნიატი ეპისკოპოსების მისგან უკან დახევით, საზეიმოდ დაწყევლა ისინი უნიატ ეპისკოპოსების დროს, საზეიმოდ დაწყევლა მათ ლიტურგიის დროს, წმინდა საჩუქრების კურთხევის წინ. რუსულად იხილეთ. 1881 წლის არქივები, ტ. II, გვ. 104. სამწუხაროდ, ასეთი „ვარაუდი“ არსებობდა რუსეთის ადმინისტრაციულ სფეროებშიც. კრებული pl. და მიმოიხილე Filar. III, 48–51. პეტერბურგი 1885 წ. 1839 წლის 12 თებერვალს პოლოცკის საკათედრო ტაძრის კრების დროს მიხაილი იყო ლიტვის კონსისტორიის მოადგილე და საკათედრო ტაძრის დეკანოზი. იმავე 1839 წელს, 8 სექტემბრიდან ის უკვე იყო პინსკის, 1840 წელს ბრესტის და 1848 წლიდან 1868 წლამდე მინსკის სუფრაგანი ეპისკოპოსი. თავად ჯოზეფ სემაშკო ამბობს, რომ გაერთიანებული ეპისკოპოსების ეს მოგზაურობები მათ გააკეთეს, სხვათა შორის, იმისთვის, რომ თავის დროზე თმა გაეზარდათ თავზე და წვერზე და ამით კიდევ უფრო დაემსგავსონ ძველ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს, რითაც მაგალითი მისცეს ქვეშევრდომ სასულიერო პირებს. იხილეთ ზაპი. იოს I, 142–143, 134 და სხვ. წერილები ფილარისგან. ანტ. I, 341. მოსკოვი, 1877 წ. იგივე წერილები II ნაწილი გვ 25, 26. M. 1878 წ. ფილარეტმა პირადად იოსები ნახა მხოლოდ ამის შემდეგ 1842 წლის ზაფხულში იოსების ვიზიტის დროს მოსკოვის ეპარქიაში და 1856 წელს კორონაციის დროს, რომლის დროსაც იოსები იმყოფებოდა მოსკოვში. წერილები ფილარისგან. ანტ. მე, 420. იმ დროს ვიკარი იყო დიმიტროვის ეპისკოპოსი ვიტალი (შჩეპეტევი), რომელიც იმავე 1842 წლის ბოლოს დაინიშნა კოსტრომის ეპისკოპოსად. რუსეთის არქივი 1881, II, 104–105. „ბედნიერების ერთადერთი იდეალი, რომელიც მეჩვენებოდა, — წერდა თავად იოსები 1839 წელს, — იყო სახლი ბაღით და ოთახი წიგნებით. ზაპ. იოს I, 127. ჯოზეფმა ეს ფილარეტსაც 1842 წელს მოსკოვში ვიზიტის დროს განუცხადა. იხ. არქივი 1881, II, 104. ამ მოთხოვნის ტექსტი შეგიძლიათ წაიკითხოთ შენიშვნაში. იოს I, 127. ორივე ამ ურთიერთობის ტექსტი ჩანს იოსებ II-ის იმავე შენიშვნებში. 209–212 წწ. დაიხურა 1843 წლის აგვისტოში. ჟიროვიციდან, ქალაქ გროდნოს პროვინციაში, ქალაქ სლონიმიდან 9 ვერსის დაშორებით. თუმცა თავად იოსების ცნობებიდან ირკვევა, რომ მას ძირითადად მხედველობაში ჰქონდა ნოვგოროდის მიტროპოლიტი ანტონი და გრაფი პროტასოვი. იხილეთ ზაპი. იოს I, 157. იოს II, 240–243 შენიშვნები. იგივე შენიშვნები, ტ. მე, გვ. 559 და მისცა. გვერდი 738–747 წწ. ეს ქადაგებები ამ წელს (1889) კვლავ გამოაქვეყნა წმინდა სინოდმა სპეციალურ ბროშურაში ანტონის (ზუბკოს) მოგონებებთან კავშირის შესახებ (სანქტ-პეტერბურგი, 1889 წ.). შენიშვნები იოს II-დან, გვ. 485. ამ სიტყვის ტექსტისთვის იხილეთ გვერდები 763–769. როგორც გამოქვაბულის ეკლესიის სტრუქტურაზე, ასევე წმინდა იოსების ნეშტისთვის განკუთვნილი ახალი სალოცავის შესახებ, განსაკუთრებით ზრუნავდა მოწამეებზე, რადგან 1850 წლიდან მან მოამზადა ადგილი მათი სალოცავის ქვეშ დასაფლავებისთვის, მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან უნიატთა გაერთიანების საქმეში გაწეული სამსახურის აღსანიშნავად. ამ სიტყვის ტექსტისთვის იხილეთ Zap. იოს II, 769–773 წწ. იმ დროს ფილარეტის ვიკარი იყო ფილოთეოსი, რომელიც გარდაიცვალა 1882 წელს კიევის მიტროპოლიტის რანგში. იოს II, 507–508 შენიშვნები. რა კონკრეტული საქმეები შეასრულა იოსებმა 1852 წელს, მიტროპოლიტის ხარისხში ამაღლების დროიდან, იხ. I, 227 - 229. თითქოს ჯერ კიდევ 1838 წელს, უნიატთა გაერთიანებისთვის მომზადების დროს და მაკრენა, უნიატიდან მართლმადიდებლობაზე გადასვლასთან დაკავშირებით უთანხმოების გამო, აწამეს იოსებ სემაშკო და ა.შ. იხილეთ ზაპი. იოს II, 594 და სხვ. ზაპ. Jos.II, 594–612, ნოვგოროდის მიტროპოლიტ ნიკანორის პასუხით ამ მოხსენებაზე ბოლოს დართული. ამ ქადაგებების ტექსტი იხილეთ იქ, 773 – 782 გვ. წერილები ფილარისგან. A.N. Muravyov-ს, გვ. 470. კიევი, 1869 წ. მხოლოდ ფილარეტს და გრ. პროტასოვმა სხვაგვარად დაინახა ყველაფერი. შეიძლება ეშინოდეს პოლონეთის აჯანყების. გაერთიანებულ ეპისკოპოსებს შორის კორონაციას ესწრებოდა ვასილი პოლოცკიც. ამის შესახებ დაწვრილებით იხილეთ საკითხავი ზოგადად. ისტ. და უძველესი 1869: I, 194 და სხვ. განყოფილება "ნარევი"; - სულიერი. წაიკითხეთ 1883: I, 234, 238–239 და ა.შ. იგივე ზაპი. III, 1170–1171 წწ. ამის შესახებ იხილეთ Zap-ში. იოს I, 242–243. კითხვა ზოგადად სასიყვარულო სულისკვეთებით. განმანათლებლობა 1877: 111,183 "მასალები რუსული ეკლესიის ისტორიისთვის". წერილები ფილარისგან. ვისოჩს. ფიზიკური პირები და სხვა პირები, იხ. რევ სავვოი, II, 218. ტვერი, 1888 წ. კრებული pl. და მიმოიხილე Filar. ტ. V, ნაწილი 2, გვ 613–614. მოსკოვი, 1888 წ. კრებული pl. და მიმოიხილე ფილ. V ტომი, ნაწილი 2, გვ. 614. იოს III, 732–733 შენიშვნები. კითხვა ზოგადად სასიყვარულო სულისკვეთებით. განმანათლებლობა 1877, III, 73–74 „მასალები რუსული ეკლესიის ისტორიისთვის“. იგივე ჟურნალი და იგივე განყოფილება 1878 წ., ტ. III, გვ. 216. წერილები ფილს. ვისოჩს. განსაკუთრებული და მეგობარი. პირები I, 189; შეადარე 191 და მისცა. ორმოციან წლებში ის იყო ვილნაში შეთქმულების გამოძიების დროს. იხილეთ ზაპი. იოს I, 262 – 263 წწ. იხილეთ Jos. II-ის შენიშვნები, 542–547 და მოსაზრებებისა და მიმოხილვების კრებული. ფილარი. IV, 59–64. მოსკოვი, 1886 წ. კრებული pl. და მიმოიხილე ფილ. IV, 64; შეადარეთ შენიშვნები იოს II-დან, 593 წ. კრებული pl. და მიმოიხილე Filar. IV, 58. რუსულად ნახე. ანტიკურობა 1885 XLVI ტ. გვ. 328, A.S. Pavlov-ის სტატიაში ნაზიმოვის შესახებ. შეადარეთ Zap. იოს I, 263 და რუსი. ვარსკვლავი. 1885, ХLVI,329. რუსული ვარსკვლავი. 1885, XLVI, 328 წ. გოროდეცკი, ახლა კიევის მიტროპოლიტი. რუსული ვარსკვლავი. 1885, ХLVI, 328. ვგულისხმობთ ფილარეტის წერილებს არქიეპისკოპოსი სმარაგდისადმი, მოჟაისკის ეპისკოპოს სავვას (წერილების კრებულში უმაღლეს პირებს და სხვა პირებს) და ა.შ. საკითხავი ზოგადად და სული. განმანათლებლობა 1882, III, 311 „მასალები რუსული ეკლესიის ისტორიისთვის“. წერილები ფილარისგან. ვისოჩს. სპეციალური და სხვა პირები I,199. ახლა ტვერის მთავარეპისკოპოსი. კრებული pl. და მიმოიხილე Filar. ტ. V, ნაწილი 2, გვ 978 – 979. მოსკოვი, 1888. არსენი მაშინ იყო კიევის მიტროპოლიტი, რომელიც გარდაიცვალა 1876 წლის 28 აპრილს. იხილეთ ჩვენი სტატია: „დასავლეთ რუსეთის უნიატთა მართლმადიდებელ ეკლესიასთან გაერთიანების 50 წლისთავზე“ 1889 წლის ეკლესიის გაზეთში, No13 და 17. შეადარე. ზემოთ და ამ სტატიაში. სოჩინი. ფილარი. IV, 31. მოსკოვი, 1882 წ. ოპ. ფილარი. V, 44. მოსკოვი, 1885 წ. ამ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, 1839 წლის საზეიმო აქტებით გაერთიანებულის გარდა, მილიონნახევარი უნიატიზმიდან მართლმადიდებლობაში დაბრუნდა 1839 წლამდე და მის შემდეგ მიმდინარე საუკუნეში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: