Επανένωση των Ουνιτών και Φιλάρετου Μητροπολίτη Μόσχας

Πριν από πενήντα χρόνια, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς, έλαβε χώρα ένα γεγονός που ήταν πολύ σημαντικό στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Εννοούμε την επανένωση ενάμισι εκατομμυρίου Δυτικών Ρώσων Ενωτικών με την Ορθόδοξη Εκκλησία, που έλαβε χώρα το 1839, που χωρίστηκε από αυτήν τους δύο προηγούμενους αιώνες με τη βία και τις μηχανορραφίες της λατινο-πολωνικής προπαγάνδας. Και δεδομένου ότι αυτή η απόρριψη, ως εκκλησιαστικό γεγονός, ήταν ταυτόχρονα και πολιτική απόρριψη (υπέρ της Πολωνίας), τότε η επανένωση, εκτός από την εκκλησία, έχει πολύ σημαντική και εθνική σημασία, αφού με τη βοήθειά της οι Δυτικοί Ρώσοι πρώην Ουνίτες ενώθηκαν σε ένα με τον υπόλοιπο ρωσικό λαό σε πίστη, γλώσσα και τρόπο ζωής. μέρος των υποκειμένων του ρωσικού κράτους. Η αρχή ενός εντονότερου κινήματος για την επανένωση των Ουνιτών στον σημερινό αιώνα 2 χρονολογείται από την αρχή της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς, όταν ο Joseph Semashko, ο οποίος ήταν μέρος του ουνιακού κλήρου, ήταν ήδη προκαθήμενος, όχι ακόμη 30 ετών. να μην επιτρέψει στους Λατίνους να γίνουν μοναχοί, πολλοί από τους οποίους προσπάθησαν να τον δεχτούν αποκλειστικά με τη μορφή προπαγάνδας και ιδιοτέλειας για να ιδρύσουν σχολεία για την εκπαίδευση των παιδιών του ελληνο-ενωτικού κλήρου, που μέχρι τώρα είχαν λάβει την εκπαίδευσή τους υπό την καταπιεστική επιρροή του λατίνου κληρικού. αυτοί οι άνθρωποι, και πίστη και εθνικότητα» 5 . Ο Ιωσήφ εκείνη την εποχή ήταν μέλος του Ρωμαιοκαθολικού Κολλεγίου στο 2ο (Ενιακό) τμήμα του (στην Αγία Πετρούπολη). Ο Ιωσήφ εκπλήρωσε το αίτημα του τελευταίου, αναγνωρίζοντας αυτό το περιστατικό ως μια άνωθεν οδηγία για τη δράση του ως όργανο για την επανένωση των Ουνιτών. Έχοντας ως βάση του το προαναφερθέν Αυτοκρατορικό Διάταγμα της 18ης Οκτωβρίου, συνέταξε μια λεπτομερή σημείωση «Περί της κατάστασης της Ουνιτικής Εκκλησίας στη Ρωσία και των μέσων επαναφοράς της στο μαντρί της Ορθόδοξης Εκκλησίας» 7 . Αυτό το σημείωμα, το οποίο υπέβαλε ο Joseph Kartashevsky, και ο τελευταίος μεταφέρθηκε στον Υπουργό Παιδείας, τον πρώην και κύριο διαχειριστή πνευματικών υποθέσεων ξένων ομολογιών, A. S. Shishkov, έφτασε στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, ο οποίος, αφού το διάβασε, έγραψε στον Shishkov: «Διάβασα με ιδιαίτερη χαρά το σημείωμα που μου παρουσιάστηκε... Χαίρομαι που του ανακοινώνω... και η χαρά μου 9. Και σαν να ανταποκρινόταν ευθέως σε αυτό το σημείωμα του Ιωσήφ, στις 22 Απριλίου του επόμενου έτους 1828, εκδόθηκε ένα νέο Ανώτατο διάταγμα, το οποίο, σύμφωνα με αυτό το σημείωμα, διέταζε: «1) Να δημιουργηθεί ένα ειδικό πνευματικό, λεγόμενο Ελληνικό Ουνιτικό κολέγιο, εντελώς ανεξάρτητο από το Ρωμαιοκαθολικό, για να κυβερνήσει τους Ουνίτες. Λευκορωσίας και Λιθουανίας, και υπό αυτές τις επισκοπές. Είναι αυτονόητο ότι ο κύριος, πρωταγωνιστικός ρόλος στο νεοσύστατο κολέγιο, παρά την προεδρία του Ελληνο-Ενωτικού Μητροπολίτη Josaphat Bulgak, άρχισε πλέον να ανήκει στον Joseph Semashko, ο οποίος, εξάλλου, το επόμενο 1829 ανυψώθηκε στο βαθμό του επισκόπου - εφημέριου της επισκοπής Λευκορωσίας, με τον τίτλο M of Belarusian. επισκοπής Ελληνο-Ενωτικό Consistory και με δικαίωμα παρουσίας στο Ελληνο-Ενωτικό Κολέγιο κατά την παραμονή του στην Αγία Πετρούπολη. Τόσο το προαναφερθέν Ανώτατο Διάταγμα όσο και η επίσημη θέση στην οποία τοποθετήθηκε τώρα ο Ιωσήφ, ελευθέρωσαν τα χέρια του τελευταίου, ας πούμε, και οι δραστηριότητές του έκτοτε έλαβαν ευρύτερες διαστάσεις, οι οποίες αυξήθηκαν ακόμη περισσότερο από το 1833, δηλαδή από την εποχή του διορισμού του ως επισκόπου της Λιθουανίας. Στενές και καλές σχέσεις μεταξύ του Φιλάρετου και του Ιωσήφ δημιουργήθηκαν το 1828 - 1829 και στη συνέχεια δεν σταμάτησαν όλα τα υπόλοιπα χρόνια της ζωής και των δύο αγίων, και η λαμπρή εφευρετικότητα του Φιλάρετου συχνά άνοιγε στον Ιωσήφ νέες απόψεις για το έργο και το σχέδιο για την υλοποίησή του, καθώς και τη βαθιά εμπειρία, τη σοφή προνοητικότητα και την προσοχή του σκληροτράχηλου αδικοχαμένου. σε αναγκαίες περιπτώσεις. «Αυτήν ακριβώς την εποχή (δηλαδή ακριβώς το 1828 - 1829), ο ίδιος ο Ιωσήφ γράφει για τον εαυτό του, μετέφρασα στα Πολωνικά το έργο του Metropolitan Philaret of Moscow: Conversations between the searching and the confident about the Orthodoxy of the Greco-Russian Eastern Church 14. με άλλους ουνιακούς κληρικούς προσφέρθηκα να το τυπώσω και να το διανείμω Υπήρχε μια συνάντηση μεταξύ του Μητροπολίτη Φιλάρετου, D.N. Όλα τακτοποιήθηκαν σύμφωνα με τις σκέψεις μου - ακόμη και μερικές φράσεις που προστέθηκαν κατόπιν αιτήματος του Bludov στον πρόλογο που έγραψα από τον εκδότη αποκλείστηκαν. Δεν θυμάμαι», προσθέτει ο Ιωσήφ, «αν αυτή ήταν η πρώτη μου συνάντηση με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο ή αν οι γενικές μας συνελεύσεις για τα πιο σημαντικά θέματα, που ήταν τότε μόνιμες, είχαν ήδη καθιερωθεί, με την επιμονή μου, ώστε τα μέτρα που ελήφθησαν στο τμήμα των Ουνιών να ληφθούν υπόψη για τη διαχείριση της Ορθόδοξης Εκκλησίας» 15. Μέχρι το 1834, όταν η ανώτατη πνευματική κυβέρνηση της Ρωσικής Εκκλησίας δεν είχε εισαχθεί ακόμη στα βάθη του σχεδίου προετοιμασίας για την κοινή επανένωση των Ουνιτών, ο Φιλάρετος φυσικά δεν μπορούσε να ενεργήσει σύμφωνα με αυτό το σχέδιο. Στη Σύνοδο, τους αρχαίους ορθόδοξους επισκόπους των επισκόπων που γειτνιάζουν με τις ενωτικές επισκόπους, ειδικά επειδή εκείνη την εποχή ακόμη και σε πρόσωπα όπως ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου S. D. Nechaev, φαινόταν προτιμότερο να βλέπουν μεμονωμένες, αλλά πραγματικές περιπτώσεις τέτοιας μεταστροφής, παρά στην ομιχλώδη απόσταση της επιτυχίας, με την αμφίβολη αναμονή της μεταστροφής. για το οποίο ανησυχούσε τόσο πολύ ο Ιωσήφ. 2.000 ψυχές από την ένωση στράφηκαν προς την Ορθοδοξία: και ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας αποκρίθηκε σε αυτήν την αναφορά: «Χαίρομαι με όλη μου την καρδιά». Έτσι ανταμείβονται οι δυσκολίες. Σωστά, να είσαι σε καλή διάθεση» 17. Στη συνέχεια, στις 11 Σεπτεμβρίου 1833, ο Φιλάρετος έγραψε στον επίσκοπο Smaragd του Polotsk: «Σύμφωνα με τις αναφορές σας, χάρηκα για τη βοήθεια που σας δείχνει ο Θεός να ενώσετε με την Ορθόδοξη Εκκλησία όσους απορρίφθηκαν από αυτήν. Σκέφτηκα να βρω παρηγοριά στο γράμμα σου, αλλά βρήκα λύπη... Αμφιβάλλεις αν θα αντέξεις τη θλίψη. Καταλαβαίνω ότι υπάρχουν και μάλλον δεν είναι μικρά. Υπάρχει όμως και μια δυνατή παρηγοριά, δηλαδή η επιτυχία στη διάδοση του ποιμνίου σας. Εκτελείτε την αποστολή σας νωρίτερα από το αναμενόμενο. Ο Αυτοκράτορας και η Ιερά Σύνοδος είναι ευχαριστημένοι μαζί σας. Πώς, με τη βοήθεια του Θεού, δεν μπορεί κανείς να ελπίζει ότι θα υπομείνει δυσκολίες σε αυτές τις συνθήκες, ακόμα κι αν υπήρχαν και φαινόταν αφόρητες πριν» 18; Ταυτόχρονα, παρείχε στον Σεβασμιώτατο Σμαράγδο υλική βοήθεια, στέλνοντάς του εκκλησιαστικά σκεύη και λειτουργικά βιβλία για τις νεοσύστατες εκκλησίες 19 . των αρχαίων ορθοδόξων επισκόπων στις ενέργειές τους προς τους Ουνίτες περιφράχτηκαν και τους προστάτευαν ακόμη πιο σφιχτά αμέσως μετά τα θλιβερά γεγονότα του 1830-1831. Η αγανάκτηση της Πολωνίας αυτά τα χρόνια, φυσικά, δεν θα μπορούσε να μην επηρεάσει τους Δυτικούς Ρώσους Ουνίτες και τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. και εκείνη την εποχή, όπως και κατά τη διάρκεια της αγανάκτησης των ίδιων Πολωνών το 1863-1864, αποδείχθηκε πόσο στενά συνδέονταν μεταξύ τους η πολωνική και ο λατινισμός γενικά και ειδικότερα στον αντίκτυπό τους στους Ουνίτες και στο μίσος τους για τη Ρωσία, μια Ορθόδοξη δύναμη. «Οι μάζες του λαού», έγραψε ο υφυπουργός Bludov στο πιο υποχωρητικό υπόμνημά του προς τον Τσάρο για την αγανάκτηση του 1830-1831, «αναμφίβολα δεν ήθελαν πουθενά εξέγερση· αλλά σε εκείνα τα μέρη στις δυτικές επαρχίες όπου η ρωμαιοκαθολική πίστη και η λιθουανική ή η διάλεκτος Zhmud κυριάρχησαν μερικές φορές περισσότερο από τους κατοίκους του χωριού και οι κάτοικοι του χωριού τους. αυτοί από τύφλωση και άγνοια πήγαν στην εξέγερση σαν να ήταν panshchina» 20 . Μετά την ειρήνευση αυτής της εξέγερσης, η ρωσική κυβέρνηση άρχισε να εξετάζει μέτρα που θα ενίσχυαν τη θέση των δυτικών επαρχιών, θα τις ένωσαν πιο σταθερά με τις εσωτερικές επαρχίες και θα αποτρέψουν παρόμοιες αναταραχές στο μέλλον. Μεταξύ αυτών των μέτρων, φυσικά, δεν ήταν το λιγότερο σημαντικό τα μέτρα για την καλύτερη βελτίωση και ανύψωση της θέσης τόσο της Ορθόδοξης όσο και της Ουνιακής Εκκλησίας στις δυτικές επαρχίες και για την αποδυνάμωση της επιζήμιας επιρροής του λατινισμού. Και αυτό αφορούσε περισσότερο τους επισκόπους των επισκοπών της Δυτικής Ρωσίας. Τον Απρίλιο του 1831, ο Καγκελάριος Πρίγκιπας A. N. Golitsyn ανακοίνωσε στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Πρίγκιπα P. S. Meshchersky, την Ανώτατη Βούληση να αλλάξει τους επισκόπους στις επαρχίες που προσαρτήθηκαν από την Πολωνία από άλλους που διακρίνονται από δραστηριότητα, φώτιση και ταυτόχρονα πραότητα. Εδώ αποδείχθηκε επίκαιρη και χρήσιμη η μεσολάβηση του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας. Μετά από μια διάσκεψη μεταξύ του πρίγκιπα Meshchersky και του πρίγκιπα Golitsyn και του Φιλάρετου της Μόσχας, αυτές οι αλλαγές προτάθηκαν να γίνουν όχι ξαφνικά, αλλά σταδιακά, σε σχέση με διάφορες περιστάσεις, είτε από την πλευρά των ίδιων των επισκοπών είτε από την πλευρά των ίδιων των επισκόπων, εν μέρει με αυτές τις μορφές, ώστε η ταυτόχρονη μετακίνηση των επισκόπων να μην προσελκύει την προσοχή και να μην ερμηνεύεται δυσάρεστο. Έτσι σχεδόν ανεπαίσθητα έγιναν αυτές οι αλλαγές. Στις 26 Αυγούστου 1831, ο επίσκοπος Mogilev Pavel Morev-Pavlov μεταφέρθηκε στην ανώτατη έδρα στο Tobolsk με ανύψωση σε αρχιεπίσκοπο και στη θέση του, «ένας άξιος βοσκός με τις επιθυμητές ιδιότητες», ο προαναφερόμενος Gabriel Gorodkov, μεταφέρθηκε στο Mogilev από την Kaluga. Στα τέλη του ίδιου 1831, μετά το θάνατο του Παύλου, η επισκοπή Tobolsk έγινε ξανά ελεύθερη και η Ιερά Σύνοδος ήθελε να μεταφέρει εκεί τον Αρχιεπίσκοπο του Μινσκ Ανατόλι Μαξίμοβιτς. αλλά ο Ηγεμόνας τον διόρισε σε νέα έδρα στο Σιμπίρσκ, και ο επίσκοπος Evgeniy Bazhanov μετατέθηκε από το Tambov στο Μινσκ, κ.λπ. από την άλλη. Αυτές οι αποφάσεις, προφανώς, είχαν σχέση με αυτό που αναλάμβανε το τμήμα των Ουνιτών σύμφωνα με τη σκέψη του Joseph Semashko με τη μορφή μιας συλλογικής επανένωσης των Ουνιτών. Δόθηκαν ως οδηγός, μεταξύ άλλων, σε όλους τους επισκόπους των μητροπόλεων της Δυτικής Ρωσίας. Έχοντας όμως αυτά τα διατάγματα, και μη πλήρως εξοικειωμένοι με το σχέδιο της συνολικής επανένωσης, οι Δυτικοί Ρώσοι αρχαίοι ορθόδοξοι επίσκοποι, βρίσκοντας στους Ουνίτες και κάποια ετοιμότητα για προσηλυτισμό στην Ορθοδοξία, παρασυρμένοι από την επιτυχία των ιδιωτικών προσηλυτισμών, προσπάθησαν να αυξήσουν τον αριθμό τέτοιων προσηλυτισμών και με απρόβλεπτη χαρά το ανέφεραν στον Αρχιερέα. Ο προαναφερθείς επίσκοπος Smaragd, ο οποίος διορίστηκε στην επισκοπή του Polotsk το 1833, ενήργησε ιδιαίτερα ένθερμα προς αυτήν την κατεύθυνση, σαν να επιτάχυνε την υλοποίηση του έργου που υπηρέτησε ο Joseph. Ουνίτες προς την Ορθοδοξία, ότι «στην επαρχία του Βιτέμπσκ βρήκε τους Ουνίτες πλήρως προετοιμασμένους για αυτό και άκουσε ότι αν είχε ακολουθήσει νωρίτερα έκκληση από τη Σύνοδο, τότε όλοι θα είχαν εγκαταλείψει την ένωση, η οποία υποστηρίζεται μόνο από ιερείς που βλάπτουν την πατρίδα. Μερικοί από αυτούς στο Uniate Collegium της Αγίας Πετρούπολης διαβεβαιώνουν ότι είναι σαν να μην έχει έρθει ακόμη η ώρα της μεταστροφής» 22. Το οξυδερκές μάτι του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα είδε, ωστόσο, την υπερβολική βιασύνη μιας τέτοιας ενέργειας.Στην αναφορά σχετικά, έγραψε στις 6 Αυγούστου: «Δεν είναι η ώρα να κάνουμε μια έκκληση, ευσπλαχνία και έλεος χωρίς τον θεό. και στη συνέχεια σχετικά με την έκθεση για τις νέες δεσμεύσεις των Ουνιτών στην Ορθοδοξία στην ίδια επισκοπή Polotsk στις 23 Σεπτεμβρίου, έγραψε: «Δόξα τω Θεώ, αλλά επιβεβαιώστε να ενεργήσετε προσεκτικά και όχι βιαστικά» 23. Δεν ήταν τυχαίο που ο άγιος της Μόσχας έδωσε στον Σεβασμιώτατο Σμαράγδο μια λεπτή υπόδειξη στην παραπάνω επιστολή της 1ης Σεπτεμβρίου. 1833: «Εκπληρώνετε την αποστολή σας γρηγορότερα από όσο θα περίμενε κανείς». -Για να μην χαλάσει το έργο της συλλογικής επανένωσης με ιδιωτικούς προσηλυτισμούς των Ουνιτών στην Ορθοδοξία και γενικά βιασύνη, αφού μέσω αυτού, αφενός, αποδυναμώθηκαν τα ήδη ληφθέντα μέτρα για την προετοιμασία του εδάφους μιας τέτοιας επανένωσης και αφετέρου, έδωσε περισσότερο χρόνο και ευκολία στη λατινοπολιτική προπαγάνδα να αντιμετωπίσει τη ρωσική κυβέρνηση για τη συλλογή προκαταρκτικών μέτρων. δουλέψτε στον σωστό δρόμο. Αυτό ξεκινά μια νέα φάση στην ανάπτυξη ολόκληρης της επιχείρησης. Το καλοκαίρι του 1833, ο Joseph Semashko, ο οποίος εργαζόταν μέχρι σήμερα κυρίως στην Αγία Πετρούπολη και από την Αγία Πετρούπολη μέσω του Ελληνικού Ουνιακού Κολεγίου, ζήτησε άδεια για να επανεξετάσει την επισκοπή του. Του δόθηκε άδεια και ταυτόχρονα του δόθηκε εντολή να αναθεωρήσει τη λιθουανική σχολή στο Ζιροβίτσι και ιδιαίτερα τη λευκορωσική σχολή στο Πόλοτσκ. Αυτό ακριβώς συνέπεσε με την εποχή στην οποία αναφέρονται οι προαναφερθείσες ενέργειες του επισκόπου Smaragd στην επισκοπή Polotsk. Ο Ιωσήφ, ο οποίος προηγουμένως είχε αποδοκιμάσει αυτές τις ενέργειες, τώρα έβλεπε επί τόπου την αστοχία τους. Επιστρέφοντας από τις διακοπές στην Αγία Πετρούπολη τον Οκτώβριο του ίδιου 1833, ο Ιωσήφ, σε υπόμνημα της 25ης Οκτωβρίου, έγραψε μεταξύ άλλων: «Για τον επιτυχή τερματισμό της υπόθεσης των Ουνιτών, είναι απαραίτητο να σταματήσουν όλες οι προσπάθειες ιδιωτικής ένταξης των Ουνιτών στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος Σμαράγδος, ο Πρίγκιπας Χοβάνσκι 24, και ο Κυβερνήτης Σρέντερ παραδέχονται ότι ανέλαβαν το θέμα πολύ βιαστικά και συμφωνούν στην ανάγκη να αναστείλουν τις ενέργειές τους. Ενώνει την Ορθόδοξη Εκκλησία. Με μια λέξη, οι σημερινοί ηγέτες στη Λευκορωσία είχαν στο μυαλό τους μια περιοχή όταν ήταν απαραίτητο να αποκτήσουν μια μεγάλη έκταση. αναλαμβάνουν να περιθάλψουν ένα άτομο και να αφαιρέσουν το πιο υγιές μέρος του σώματός του» 25. Αυτό το σημείωμα είχε πολύ σημαντικές συνέπειες. Ο ίδιος ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, S. D. Nechaev, έσκυψε προς τις πεποιθήσεις του Joseph και στην παρουσίασή του στον Αυτοκράτορα, που έγινε τον Δεκέμβριο του ίδιου 1833, επεσήμανε την υπερβολή και την έλλειψη χρόνου. Οι επισκοπικές και αστικές αρχές της Λευκορωσίας στο θέμα της επανένωσης των Ουνιτών, σε αυτή την παρουσίαση, ο Αυτοκράτορας έγραψε: «Πολύ δίκαιο» και σε ένα υπόμνημα στις 6 Ιανουαρίου 1834, έγραψε και πάλι: «Στον αιδεσιμότατο Σμαράγδο, επιβεβαιώστε αυστηρά για το δικό του όφελος και την αξιοπρέπεια». σωστό και καθορισμένο σύστημα ενεργειών για την υλοποίηση της ιδέας της συλλογικής επανένωσης των Ουνιτών, στις 13 Ιανουαρίου του ίδιου 1834, εκδόθηκε η Ανώτατη εντολή στον Αρχιεισαγγελέα του Αγ. Σύνοδος, ώστε να επικοινωνήσει με τον Υπουργό Εσωτερικών και να συμφωνήσει μαζί του «1) να γράψει μυστικές οδηγίες στους επισκόπους μας για το πώς να ενεργούν προσεκτικά, αργά, αλλά με τη δέουσα σταθερότητα στο θέμα της προσάρτησης των Ουνιτών. Οι Εσωτερικές Υποθέσεις πρέπει να συμφωνήσουν με τον Μητροπολίτη Bulgak, ώστε όλες οι επισκοπές της Ουνίας να διαταχθούν και πάλι αυστηρά και θετικά ποιες συγκεκριμένες καθολικές ιεροτελεστίες που έχουν εισχωρήσει δεν πρέπει να τελούνται στο μέλλον» 27 . Δυνάμει του πρώτου σημείου αυτής της Ανώτατης εντολής, ο Γενικός Εισαγγελέας Nechaev ήρθε σε επικοινωνία με τον Υπουργό Εσωτερικών, γνωστό σε εμάς D.N. Bludov (ο οποίος συνέχισε να διαχειρίζεται τις πνευματικές υποθέσεις των ξένων ομολογιών), ο οποίος του εξήγησε λεπτομερώς τις σκέψεις του για αυτό το θέμα, σε συμφωνία με τις ήδη γνωστές απόψεις του Joseph Semashko. Αυτές οι σκέψεις, με την άδεια του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, κοινοποιήθηκαν στους Μητροπολίτες Novgorod (Σεραφείμ) και Μόσχας (Filaret), «ως πιο έμπειροι και γνώστες από άλλους σε θέματα τόσο μεγάλης εμβέλειας», καθώς και σε μερικούς άλλους επισκόπους της επισκοπής, αλλά οι τελευταίοι «χωρίς να εξηγούν τις απόψεις τους σε προηγούμενα κίνητρα. καρπός όλων αυτών των συναντήσεων ήταν μια οδηγία προς τους επισκόπους των δυτικών ρωσικών επισκοπών, με τίτλο: Σκέψεις και συμβουλές για τους Ορθοδόξους επισκόπους, των οποίων τα ποίμνια γειτνιάζουν με αυτούς που διαφέρουν στην πίστη και έχουν παρεκκλίνει από την Ορθοδοξία. 3) Όσο βολικά η διαφορά απόψεων προκαλεί μομφή και η μομφή για έχθρα, τόσο προσεκτικά στην αντιμετώπιση όσων διαφέρουν στις απόψεις τους πρέπει να αποφεύγονται μομφές και ενέργειες που έχουν εχθρική εμφάνιση, καθώς και αντίθετες με το πνεύμα του Χριστιανισμού, το πνεύμα της κυβέρνησης και τον στόχο της επανένωσης. Το να κατηγορείς σημαίνει να εκνευρίζεις και το να ερεθίζεις σημαίνει να μειώνεις την ικανότητα αποδοχής της αλήθειας. Επομένως, η μεταχείριση όσων διαφέρουν στις απόψεις τους και η ίδια η καταγγελία των λαθών θα πρέπει να είναι όσο ειρηνική μπορεί να γίνει, χωρίς να προσβάλει την αλήθεια και χωρίς να πειράζει τους Ορθοδόξους. Αυτός ο κανόνας ισχύει για τις επίσημες σχέσεις, τα κηρύγματα, τις συνομιλίες και την κυκλοφορία στην κοινωνία. 4) Ο κανόνας της ειρήνης πρέπει να εφαρμόζεται με ιδιαίτερη ισχύ σε εκείνους που χωρίζονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία περισσότερο από τη δύναμη των περιστάσεων παρά από τις διαφορές πίστης, που είναι η ουσία των Ουνιτών. Είναι πιο κατάλληλο γι' αυτούς να επισημάνουν τη νόμιμη ομοιότητα των πεποιθήσεων και της λατρείας τους με τη δική μας, από το σύμβολο της πίστης που αναγνωρίστηκε στην αρχή του Ουνιατισμού μέχρι το παραμικρό τελετουργικό, παρά να τους κατηγορήσουν για τις διαφορές που είτε εισχώρησαν είτε στριμώχτηκαν με τη βία. 5) Ωστόσο, ο κανόνας της ειρήνης πρέπει να περιορίζεται από τον κανόνα της σταθερότητας και της προσοχής, τόσο σε κάθε περίπτωση, όσο και ιδιαίτερα στις σχέσεις με τον κλήρο της ρωμαϊκής ομολογίας, του οποίου ο ξένος προσανατολισμός και η τάση για επιθετική δράση θα μπορούσε να μετατρέψει την ειρηνική συμμόρφωση των Ορθοδόξων σε βάρος της Ορθοδοξίας. Πρέπει να είμαστε σε εγρήγορση για να διασφαλίσουμε ότι ο κλήρος της ρωμαϊκής ομολογίας δεν εισβάλλει όχι μόνο στα όρια της Ορθοδοξίας, αλλά και στα όρια του Ουνιατισμού, και να θέτει κάθε είδους φραγμούς ενάντια σε αυτήν την ξένη επιρροή. 6) Για να αποφευχθούν δύσκολες συναντήσεις και άχρηστες διαμάχες, ο ορθόδοξος κλήρος πρέπει να φροντίζει να συνάπτει άμεσες σχέσεις με τους κληρικούς άλλων ομολογιών μόνο στις περιπτώσεις εκείνες που είναι δυνατόν να προβλεφθεί ειρηνική συμφωνία και δίκαιη ικανοποίηση αιτημάτων. Και για τις περιπτώσεις που ανοίγει ή προβλέπεται αντιπαράθεση, οι Ορθόδοξοι ιερείς πρέπει πρώτα να αναφέρουν στον επίσκοπό τους και αυτό, ανάλογα με τη φύση και τη σημασία της υπόθεσης, θα πρέπει να αναφέρεται κρυφά στην Ιερά Σύνοδο ή να παραπέμπεται στον Συνοδικό Πρωτοεισαγγελέα για επικοινωνία με τη διοίκηση ξένων ομολογιών. 7) Στις Ορθόδοξες ενορίες που γειτνιάζουν με μη ορθόδοξες ενορίες, θα πρέπει να λαμβάνεται ιδιαίτερη μέριμνα για τον εντοπισμό ιερέων που θα συνδύαζαν τον ζήλο με την κατανόηση της αλήθειας και ιδιαίτερα με την οικοδομή της ζωής, την πραότητα και την ανιδιοτέλεια. Η πόρτα του λόγου ανοίγει προσωρινά: η καλή ζωή του λειτουργού του λόγου κηρύττει την αλήθεια μέρα και νύχτα. 8) Η κυρίαρχη εγγύτητα με την Ορθόδοξη Εκκλησία των Ουνιτών, τόσο στη θρησκευτική όσο και στην εθνική τους θέση, θα πρέπει να εμπνέει τον Ορθόδοξο επίσκοπο με πρωταρχική ελπίδα και πρωταρχικό ενδιαφέρον για την επιστροφή τους από μια τυχαία, αφύσικη, φανταστική ένωση με τη Δύση στην αρχική, φυσική, αληθινή ενότητα με την Ανατολή. 9) Είναι πιο δύσκολο να επανενωθούν οι ουνίτες κληρικοί παρά οι λαϊκοί. αλλά γι' αυτή την ολοκληρωμένη επανένωση του κλήρου και των λαϊκών θα ήταν πιο αποφασιστική, γιατί θα έκανε τους θεματοφύλακες της ενότητας εκείνους που, παραμένοντας εκτός της επανένωσης, έχουν κάθε κίνητρο να επηρεάσουν και να αποσπάσουν την προσοχή των επανενωμένων 30 . Επομένως, δεν πρέπει να παραμελούμε τις ιδιωτικές σχέσεις με την Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά να σκεφτόμαστε και τη γενική επανένωση με προσευχή και εμπιστοσύνη στον Θεό. 10) Άτομα, οικογένειες, χωριά, ουνιακές ενορίες που αποδεικνύεται ότι είναι ώριμες για ένταξη στην Ορθόδοξη Εκκλησία και που δίνουν ελπίδα να είναι σταθεροί απέναντι στις απόπειρες νέας απόρριψής τους, να ενωθούν αμέσως, ώστε η καθυστέρηση, με την όψη ψυχρότητας και έλλειψης ζήλου, να μην τους μετατραπεί σε πειρασμό και πειρασμό. 11) Αντίθετα, δεν πρέπει να βιαστεί κανείς να ενταχθεί όταν η διάθεση για ένταξη δεν είναι αρκετά ώριμη και ικανή να αντέξει την αντίθεση. 12) Είναι καλύτερα να μην βιαστείτε να ανοίξετε μια προσχώρηση όταν η αθόρυβη δράση υπόσχεται αύξηση του αριθμού εκείνων που είναι διατεθειμένοι να προσχωρήσουν, χωρίς έντονη αντίθεση, η οποία θα προκαλούσε μια πρώιμη ιδιωτική ένταξη. 13) Πρέπει κανείς να προσέχει τα καλοπροαίρετα μέλη του ουνιακού κλήρου και σταδιακά να δημιουργεί και να εγκρίνει σχέσεις μαζί τους με βάση την αμοιβαία εμπιστοσύνη. 14) Εάν κάποιος από τον υφιστάμενο ουνιακό κλήρο, σε απόσταση από τον επίσκοπό του ή λόγω άλλων περιστάσεων, ζητήσει οπωσδήποτε οδηγία ή άδεια από έναν Ορθόδοξο επίσκοπο, τότε αυτός δεν πρέπει να διώξει τον ερχόμενο, αλλά με αγάπη να δώσει δίκαιη οδηγία ή άδεια, με τη μορφή συμβουλής, υποδεικνύοντας τη βάση για αυτό στον λόγο του Θεού ή στην εκκλησία. Τα νήματα που σχετίζονται με την ένωση της αγάπης δεν πρέπει να παραμεληθούν: από τα νήματα μπορεί να κατασκευαστεί ένα σχοινί και ένα πανί. 15) Είναι επιθυμητό οι σχέσεις μεταξύ των Ορθοδόξων και των Ουνιτών επισκόπων που γειτνιάζουν με τα ποίμνιά τους να φθάνουν σε αυτόν τον βαθμό αμοιβαίας εμπιστοσύνης, ώστε μερικές φορές ένα μέρος υπό τη δικαιοδοσία του δεύτερου, αλλά απομακρυσμένο από τα μάτια του και που βρίσκεται στα μάτια του πρώτου, να μπορεί να επισκέπτεται και να επιβλέπει ο Ορθόδοξος επίσκοπος. καλοπροαίρετη βοήθεια, και οι υφισταμένοι του θα έβλεπαν Σε αυτό, την καλή συμφωνία και των δύο αρχών και έλαβε μια δυσδιάκριτη κατεύθυνση προς την ενότητα. 16) Προκειμένου να αφαιρέσει μικρά εμπόδια για τους Ουνίτες ιερείς από το δρόμο της επανένωσης, ο Ορθόδοξος επίσκοπος μπορεί να δώσει σε όσους από αυτούς έχουν την τάση να ενταχθούν, ανάλογα με την ανάγκη, τις ακόλουθες σκέψεις: ότι τα προηγούμενα οφέλη τους θα παραμείνουν απαραβίαστα μαζί τους ακόμη και μετά την ένταξη, και στις ανάγκες τους θα βρουν νέα βοήθεια και προστασία στην πνευματική και στην ιντόδοξη εξουσία. πνευματικές οι αρχές, αναγνωρίζοντας και σεβόμενοι τον χαρακτήρα της ιεροσύνης σε αυτές, δεν θα μειώσουν το σεβασμό για ορισμένα χαρακτηριστικά εμφάνισης που είναι κοινά σε αυτές, όπως μια ειδική ένδυση και κουρείο, και δεν θα απαιτήσουν αναγκαστικά αλλαγή σε συνήθειες που δεν αντίκεινται στην ηθική, αν και, ωστόσο, για τους νεομυημένους κατά την ένταξη, μάλλον θα προτιμηθεί ο κανόνας της ομοιομορφίας με το έθιμο. 17) Όχι λιγότερο σημαντικό από όλα τα προηγούμενα, ο κανόνας είναι να ενεργούμε σεμνά, χωρίς θόρυβο και πρόωρη δημοσιότητα. Όσο πιο σημαντικός είναι ο στόχος, τόσο χειρότερη είναι η άκαιρη και ακατάλληλη ανακοίνωσή του, χρήσιμη μόνο για τους αντιπάλους του 31 . Αυτές οι σκέψεις κοινοποιήθηκαν στον Bludov και όταν έλαβαν την πλήρη έγκρισή του, δόθηκαν, με την Ανώτατη άδεια, στους προεξάρχοντες των επισκοπών της Δυτικής Ρωσίας και στον Μητροπολίτη Κιέβου για καθοδήγηση και στους τρεις νοτιοδυτικούς γενικούς κυβερνήτες (πρίγκιπα Khovansky, πρίγκιπα Dolgorukov και κόμη Levashev) για πληροφορίες. Έτσι, τελικά, η ανώτατη πνευματική κυβέρνηση με τους Δυτικούς Ρώσους αρχαίους ορθόδοξους επισκόπους εισήχθη στο σχέδιο δράσης για να προετοιμάσει το έδαφος για τη συνολική επανένωση των Ουνιτών. – Το δεύτερο σημείο της Ύψιστης εντολής στις 13 Ιανουαρίου 1834, όπως θυμόμαστε, είχε κατά νου την πορεία δράσης της ανώτατης πνευματικής διοίκησης των Ουνιών για τον καθαρισμό των ουνιακών τελετουργιών από τις λατινικές ακαθαρσίες. Ο Τζόζεφ Σεμάσκο ξεκίνησε αυτή την κάθαρση πριν από πολύ καιρό, καθοδηγούμενος από προηγούμενα διατάγματα των Ουνιών και τις Ανώτατες εντολές. αλλά είναι αυτονόητο, μη έχοντας επαρκή υποστήριξη από την πλειονότητα των υπολοίπων μελών του ουνιακού κλήρου, είχε μόνο περιορισμένη επιτυχία. Τώρα, με μια τόσο αποφασιστική έκφραση της Υψίστης θέλησης, άρχισε να ενεργεί πιο αποφασιστικά. Αυτό διευκόλυνε επίσης το γεγονός ότι στα τέλη του 1833, μετά το θάνατο των περισσότερων από τους πρώην επισκόπους της Ουνίας και το κλείσιμο ορισμένων επισκόπων της Ουνίας, οι υπόλοιπες έδρες, κατόπιν συμβουλής και σύστασης του Ιωσήφ, αντικαταστάθηκαν από άτομα που συμπαθούσαν την αιτία της επανένωσης των Ουνιτών, τα οποία ήταν ιδιαίτερα: Επίσκοπος Βρέστης. Εκμεταλλευόμενος την παρουσία τους στην Αγία Πετρούπολη με την ευκαιρία του αγιασμού, που έγινε στις αρχές του 1834, ο Ιωσήφ, σε εκπλήρωση της Ανώτατης εντολής στις 13 Ιανουαρίου του τρέχοντος έτους, ώθησε τον Πρόεδρο του Ελληνικού Ουνιτικού Κολλεγίου, Μητροπολίτη Bulgak, να συγκαλέσει συμβούλιο για να συζητήσουν από κοινού μέτρα για την εκπλήρωση αυτής της εντολής. – Εν τω μεταξύ, για να φέρει τους Ουνίτες πιο κοντά στους Ορθοδόξους, το ίδιο 1834 ο Ιωσήφ ανανέωσε το μακροχρόνιο αίτημα του για την υπαγωγή όλων των ουνιακών υποθέσεων στην Πανρωσική Ιερά Σύνοδο. Μαζί του συμφώνησε και ο Bludov, ο οποίος λοιπόν, στην πιο υποχωρητική έκθεσή του προς τον Αυτοκράτορα της 21ης Ιουνίου 1834, έγραψε μεταξύ άλλων: «Φαίνεται ότι όλα έχουν προετοιμαστεί από την πλευρά της Ουνίας για το σημαντικό μέτρο της υποταγής της Ελληνο-Ενωτικής Εκκλησίας στην Ιερά Σύνοδο. Από αυτή την πλευρά, είναι αδύνατο να μην αποδεχτεί κανείς τη γνώμη που εξέφρασε ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος ότι είναι απαραίτητο να σχηματιστεί πρώτα μια ειδική επιτροπή για τις ενωτικές υποθέσεις, στόχος της οποίας θα είναι: να συμφωνήσει σιγά σιγά και σχεδόν χωρίς ευαισθησία, χωρίς πολλές εξηγήσεις, στους κανόνες που αφορούν τις αμοιβαίες σχέσεις της Ελληνορωσικής Εκκλησίας και να εξετάσει και να προετοιμάσει μέτρα που πρέπει να ληφθούν για την επιτυχή πρόοδο. Εάν θα παρακαλούσα τη Μεγαλειότητά σας να εκφράσετε την ύψιστη άδειά σας για να τεθεί σε ισχύ αυτή η πρόταση, τότε θα θεωρούσα δυνατή τη σύσταση αυτής της επιτροπής το επόμενο φθινόπωρο με την επιστροφή του Μητροπολίτη Φιλάρετου από τη Μόσχα» 34. Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας έδωσε τότε την άδειά του να εγκρίνει αυτή την υπόθεση. του Joseph Semashko, «ανήκει στον Μητροπολίτη Φιλάρετο της Μόσχας» 35, του οποίου η σοφή προνοητικότητα δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί εδώ Αυτό το ίδρυμα έλαβε το όνομα της Μυστικής Επιτροπής για τις Ενωτικές Υποθέσεις. Ορίστηκαν μέλη του ορισμένους υψηλόβαθμους κληρικούς (Ορθόδοξους και Ουνίτες) και κοσμικούς 36, και μεταξύ αυτών, φυσικά, ο Φιλάρετος και ο Ιωσήφ, οι οποίοι, επιπλέον, μαζί με τον Συνοδικό Γενικό Εισαγγελέα Nechaev και τον Υφυπουργό Bludov διορίστηκαν από ειδική Ανώτατη Διοίκηση για να συμμετάσχουν σε προκαταρκτικές μυστικές συνεδριάσεις της επιτροπής του. επισκοπής, τότε μέχρι την επιστροφή του δεν έγινε τίποτα σχετικά με τα ιδρύματα αυτά 37 . Τέτοια ήταν η σημασία του αγίου της Μόσχας στο θέμα της επανένωσης των Ουνιτών. Τα σημαντικότερα ψηφίσματα της νεοσύστατης επιτροπής ήταν: σχετικά με την εκπαίδευση των παιδιών του ουνιακού κλήρου στο πνεύμα της δέσμευσης στη Ρωσία και την Ορθοδοξία, σχετικά με την υπαγωγή των ουνιακών θεολογικών σχολών στην επιτροπή θεολογικών σχολών, καθώς και σχετικά με την πλήρη συμμόρφωση των ουνιακών εκκλησιών και λατρείας με τα διατάγματα της Ανατολικής Εκκλησίας. Συμμετέχοντας στις υποθέσεις αυτής της επιτροπής μαζί με τον Ιωσήφ και συχνότερα απ' ό,τι πριν επικοινωνήσει μαζί του για τα ίδια θέματα, ο άγιος της Μόσχας τον γνώρισε ακόμη πιο κοντά και καλύτερα και τον εκτίμησε τόσο προσωπικά όσο και τα υψηλά του καθήκοντα και φιλοδοξίες. Όχι άδικα έγραψε στον επίσκοπο Gabriel (Gorodkov) του Mogilev στις 23 Μαΐου 1834: «Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Joseph Semashko ταξιδεύει από δίπλα σας. Δεχτείτε τον με ειρήνη και εμπιστοσύνη, ως άτομο που δέχεται τα λόγια του κόσμου και επιθυμεί το καλό της Εκκλησίας και της βασιλείας 38 . των καλών προθέσεων του Ορθού Σεβασμιωτάτου Ιωσήφ, πράγμα πολύ πειστικό. Δεν είναι μόνο η ευκολοπιστία που πρέπει να προσέχουμε, αλλά και η δυσπιστία, που δεν επιτρέπει την ενότητα όταν επιδιώκεται. Θα ήταν επιθυμητό να ακούσουμε τι συμβαίνει τώρα με την ένωση και τι εννοείτε με τον όρο αποφασιστικά μέτρα 39 . Τα αναφερόμενα λόγια της τελευταίας επιστολής, παρεμπιπτόντως, δείχνουν με πόση δυσπιστία, παρά τις παραπάνω οδηγίες, ακόμη και ορισμένοι επίσκοποι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη δυτική περιοχή εξέτασαν τον Ιωσήφ και το σχέδιό του για την επανένωση των Ουνιτών. Και γι' αυτό, όταν ο Δεξιός αιδεσιμότατος Smaragd μεταφέρθηκε από το Polotsk στο Mogilev το 1837, ο άγιος της Μόσχας, μη θέλοντας να τον αφήσει χωρίς παρηγοριά για το καλό που είχε κάνει για την Ορθοδοξία στο Polotsk 42, του έγραψε στις 5 Φεβρουαρίου 1838: «Χαίρομαι που σκέφτεσαι ότι είσαι λυπημένος για το παρόν σου. Κάποιοι βλέπουν κάτι από τις σκέψεις σας στις προηγούμενες ενέργειές σας: αυτό δεν είναι πολύ ασυνήθιστο, ειδικά για τις περιστάσεις στις οποίες βρεθήκατε, αλλά ακόμη και εκείνοι των οποίων η γνώμη αμφιβάλλετε αποδίδουν το γεγονός ότι έχετε αποκτήσει πολλές εκκλησίες στην επισκοπή του Polotsk. Ανήκει σε εσάς αναφαίρετα και η φροντίδα και η ευθύνη για τη διατήρηση αυτού που έχει γίνει δεν είναι πλέον σε εσάς – Η επιτυχία του συστήματος, που μερικοί έχουν αγαπήσει αποκλειστικά, δεν έχει έρθει ακόμη. Είθε ο Κύριος να προετοιμάσει τον δρόμο της ειρήνης. Είναι κρίμα που για να πραγματοποιήσουμε μια καλή ιδέα μας λείπει συχνά η ικανότητα να είμαστε πιστοί και προσεκτικοί 44 . Είναι ξεκάθαρο για ποιον και τι, αλλά και με ποιον τόνο, πόσο προσεκτικά και προσεκτικά μιλάει ο Άγιος Φιλάρετος με αυτά τα λόγια. - Εν τω μεταξύ, την εποχή που αναφέρονται τα λόγια αυτά, το θέμα πλησίαζε ήδη στο τέλος του, το σύστημα προετοιμασίας για την εφαρμογή του οποίου αναφέρει ο άγιος εδώ. Τον Φεβρουάριο του 1835, ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Νετσάεφ, έκανε μια παράσταση στον Αυτοκράτορα σχετικά με την ανάγκη και την ευκολία μεταφοράς των ουνιακών υποθέσεων στη δικαιοδοσία του Συνοδικού Αρχιεισαγγελέα. Όμως η παρουσίασή του δεν ήταν επιτυχής λόγω ακατάλληλης. Σε τόσο πρώιμο χρόνο, αυτό το αποφασιστικό μέτρο θα μπορούσε μάλλον να αποξενώσει παρά να φέρει τους Ουνίτες πιο κοντά στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Αλλά μετά από όσα έγιναν με τις προπαρασκευαστικές εργασίες το 1834 - 1836, ένα τέτοιο μέτρο δεν ήταν πλέον άκαιρο. Την 1η Ιανουαρίου 1837, οι ουνιακές υποθέσεις από τον D.N. Bludov περιήλθαν στη δικαιοδοσία του Συνοδικού Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη N.A. Ο Protasov, από την Ανώτατη Διοίκηση, και η Μυστική Επιτροπή που συστάθηκε λίγο πριν, αφέθηκαν προς το παρόν σε δράση, ώστε να συζητηθούν προηγουμένως στην επιτροπή αυτή υποθέσεις, ιδιαίτερα σημαντικές, που επρόκειτο να έρθουν ενώπιον της Ιεράς Συνόδου μέσω του Αρχιεισαγγελέα. Είναι αυτονόητο ότι μέσα από αυτό το θέμα που ετοίμασαν οι κόποι των προηγούμενων ετών κατέληξε σε ακόμα πιο γρήγορη κατάληξη. Έπειτα, στις αρχές του 1838, πέθανε ο ηλικιωμένος Ουνίτης Μητροπολίτης Josaphat Bulgak και στη θέση του ο Joseph Semashko διορίστηκε πρόεδρος του Ελληνο-Ενιακού Κολλεγίου, ο οποίος έγινε πλέον και επίσημα ο πρώτος στον ουνιακό κλήρο που μετέφερε, ας πούμε, ολόκληρη τη μηχανή που είχε στήσει προηγουμένως. Έχοντας γίνει επικεφαλής του κινήματος για την επανένωση των Ουνιτών και γνωρίζοντας καλά πόσο ώριμο ήταν ήδη αυτό το θέμα για την εφαρμογή του, ο Ιωσήφ, την 1η Δεκεμβρίου 1838, υπέβαλε, μέσω του Αρχιεισαγγελέα Κόμη Προτάσοφ, λεπτομερές σημείωμα στον Ηγεμόνα, στο οποίο σκιαγράφησε με σαφήνεια την παρούσα κατάσταση του θέματος και τρόπους για την οριστική επίλυσή του. Το θέμα πραγματικά δεν χρειάστηκε καθυστέρηση, ειδικά ενόψει των διαφόρων προσπαθειών της λατινο-πολωνικής προπαγάνδας να αποτρέψει την επιτυχία της. Ο Αυτοκράτορας παρέδωσε το σημείωμα του Ιωσήφ στην Ιερά Σύνοδο, ώστε η τελευταία από την πλευρά της να το συζητήσει και να λάβει μια απόφαση που αρμόζει στην ουσία του θέματος. Η Ιερά Σύνοδος, κατά το έθιμο, ανέθεσε στον άγιο Φιλάρετο Μόσχας να γνωμοδοτήσει επ' αυτού και να συντάξει σχέδιο Συνοδικού Ψηφίσματος. Ο άγιος της Μόσχας δεν καθυστέρησε να εκπληρώσει αυτή την εντολή. Στις 16 Δεκεμβρίου του ίδιου 1838 παρουσίασε στην Ιερά Σύνοδο αναλυτική και εμπεριστατωμένη γνωμοδότηση για την υπόθεση αυτή με επισύναψη σχεδίου Συνοδικού ψηφίσματος επ' αυτής. «Η κατεύθυνση της Ελληνοενωτικής Εκκλησίας στη Ρωσία προς την επανένωση με την αληθινή της μητέρα, την Ανατολική Καθολική, και ιδιαίτερα τη Ρωσική Εκκλησία, η οποία εδώ και αρκετά χρόνια αποτελεί αντικείμενο ιδιαίτερης Υψηλής προσοχής», έγραψε σε αυτή τη γνώμη, «έχει φτάσει σε ένα σημείο που πρέπει να τεθεί το ερώτημα: δεν είναι καιρός να περάσουμε από τα προπαρασκευαστικά μέτρα σε αποφασιστικά; Διότι 1) όλοι οι Ελληνο-Ενωτικοί επίσκοποι, οι περισσότεροι από τους ηγέτες των μοναστηριών και τα δύο τρίτα των ιερέων της ενορίας, μετά από εσωτερικές διασκέψεις μεταξύ τους, εξέφρασαν γραπτώς τη συγκατάθεσή τους για την επανένωση 45: το ποσό της συγκατάθεσης, που όχι μόνο δίνει το δικαίωμα, αλλά κατά κάποιο τρόπο επιβάλλει την υποχρέωση να ενεργήσει, ώστε να αποδοθεί δικαιοσύνη. προκάλεσε καλή διάθεση, εάν η βοήθεια καθυστερήσει, δεν υπόκειται στον πειρασμό της ψύξης. 2) Στο βαθμό που η κατεύθυνση προς την επανένωση γίνεται αισθητή στους ανθρώπους που την αηδιάζουν, αυτοί οι άνθρωποι ενθουσιάζονται να βρουν τρόπους να την αποτρέψουν και διστάζουν να τους δώσουν χρόνο να σκεφτούν και να προετοιμάσουν τα σχέδιά τους. 3) Οι πιο ζηλωτές από τον ελληνοουνίτικο κλήρο, ορισμένοι από τους ορθόδοξους επισκόπους που γειτνιάζουν με τους ελληνοουνίτες και οι κοσμικές αρχές στις επαρχίες που κατοικούν οι ελληνοουνίτες, σύμφωνα με τοπικές παρατηρήσεις, μεταφέρουν την ιδέα ότι έχει έρθει η ώρα και πρέπει να δράσουμε αποφασιστικά 46 . «Για αυτές τις σκέψεις και τα στοιχεία, δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί κανείς ότι είναι πολύ πιθανό η καθυστέρηση να είναι δυσμενής για το θέμα και ότι χρειάζεται δράση, η οποία στην παρούσα κατάσταση δεν μπορεί να είναι τίποτα άλλο από τη μετάβαση από τα προπαρασκευαστικά μέτρα σε αποφασιστικά». Αυτό ήταν σε πλήρη συμφωνία τόσο με τη μακροχρόνια επιθυμία όσο και με την πρόσφατα εκφρασμένη γνώμη του Ιωσήφ 47 . Αλλά «πώς να κανονίσουμε αυτή τη μετάβαση»; Ο Άγιος Φιλάρετος λέει στη γνώμη του και συνεχίζει: «μια αξιόπιστη απάντηση σε αυτό το ερώτημα θα πρέπει να βασίζεται στις ακόλουθες διατάξεις: 1) η μέθοδος της επανένωσης πρέπει να εξεταστεί προσεκτικά με τους κανόνες της Ορθόδοξης Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας, ώστε το έργο του Θεού να επιτελείται με την ευλογία του Θεού και να μην φυτευτεί ξανά ο σπόρος της διαμάχης. έτσι ώστε το Ελληνο-Ενωτικό ποίμνιο, ακολουθώντας ήρεμα τους ποιμένες τους και μη στενοχωρημένο από τις προκαταλήψεις κατά της Ορθοδοξίας, δεν θα ενοχληθεί από ένα ισχυρό ατύχημα, που θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν οι άσοφοι για να το αναστατώσουν. 3) Η επανένωση να γίνει όσο το δυνατόν πιο αθόρυβα, ώστε οι άνθρωποι που λόγω των ειδικών τους απόψεων δεν θα το ήθελαν, να ξυπνήσουν αργά για να αντεπιτεθούν ή, τουλάχιστον, να μην ξυπνήσουν ξαφνικά για να συμφωνήσουν να αντεπιτεθούν. 4) Κάποια έθιμα Greek Unite που δεν είναι αποδεκτά στην Ορθόδοξη Εκκλησία και δεν σχετίζονται με δόγματα και μυστήρια πρέπει να αντιμετωπίζονται με επιεική ανοχή, ώστε ο χρόνος να θεραπεύσει ό,τι έχει καταστραφεί από τον χρόνο. Το παράδειγμα της Συνόδου της Καρχηδόνας δικαιολογεί μέτρα αυτού του είδους 48 . Για τους λόγους αυτούς, επιβεβαιώνονται οι ακόλουθες παραδοχές για μέτρα επανένωσης: 1) Οι Ελληνο-Ενωτικοί επίσκοποι, με τον ανώτερο κλήρο τους, θα συντάξουν εκκλησιαστική συνοδική πράξη, στην οποία, αφού εκθέσουν τους λόγους, θα καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι, μετά από ώριμο συλλογισμό, καλώντας τη χάρη του Θεού για βοήθεια, πιστεύουν: να αναγνωρίσουν ξανά την ανατολική Ορθοδοξία. σε περιόδους δύσκολης πολιτικής απόρριψης, από την οποία απομακρύνθηκαν από εξωτερική επιρροή και στην οποία έχουν πλέον πλήρη ελευθερία να επιστρέψουν· να παραμείνουμε από εδώ και στο εξής, όπως από τα αρχαία χρόνια, σε ομοφωνία πίστης με τους Ανατολικούς Ορθοδόξους πατριάρχες και σε υπακοή στην Ιερά Κυβερνούσα Πανρωσική Σύνοδο· και για να πραγματοποιηθεί αυτή η επανένωση, ζητήστε την προστασία του Ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα. 2) Η πράξη αυτή θα υπογραφεί από τους παρευρισκόμενους κατά τη σύνταξή της και θα επισυναφθούν κριτικές άλλων κληρικών που θα εκφράζουν τη συγκατάθεσή τους για την επανένωση. 3) Στην πράξη αυτή μπορεί να επισυναφθεί ειδικό σημείωμα, στο οποίο θα ζητείται ανοχή για ορισμένα έθιμα, όπως το ξύρισμα του κουρέα και η ειδική ενδυμασία που χρησιμοποιείται σήμερα από τον ελληνοενωτικό κλήρο. 4) Η πράξη, οι κριτικές και το σημείωμα θα παρουσιαστούν στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα, μετά από το πιο ταπεινό αίτημα. 5) Εν τω μεταξύ, για να μη χάνουμε χρόνο και για να πορευόμαστε προς τον στόχο με εύκολη σταδιακή, ίσως ο Ευσεβέστατος Κυρίαρχος θα κριθεί να δώσει το ανώτατο διάταγμα για την υπαγωγή του Ελληνο-Ενωτικού Κολλεγίου στην Ιερά Σύνοδο. 6) Όταν η πιο υποτακτική αίτηση και πράξη αποδειχθεί άξια της Υψίστης χορηγίας, τότε, αναμφίβολα, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας θα ευπρέπεια να αναθέσει την εξέταση αυτού του θέματος στην Ιερά Σύνοδο. 7) Εάν η πράξη και η επιείκεια προς ορισμένα έθιμα συνταχθούν ικανοποιητικά, τότε μπορεί να ακολουθήσει η απόφαση της Ιεράς Συνόδου: κατά χάρη, δώρο και δύναμη που δίνεται από την Κεφαλή της Εκκλησίας και Ανώτατο Ποιμένα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και από το Πανάγιο και Παναγίατο Πνεύμα, που λέγεται μέχρι σήμερα, αυθεντική και αληθινή Εκκλησία στην Ελληνική. Αποστολικές, Ανατολικές Καθολικές Εκκλησίες δέχονται? να δώσει ευλογία και ειρήνη στην ιεραρχία, την ιεροσύνη, τον κλήρο και το λαό της. Η λατρεία αυτής της εκκλησίας, η οποία πρόσφατα επανήλθε στην αρχαία ιεροτελεστία με ιδιαίτερη προσοχή, θα ανατεθεί στους επισκόπους για να διατηρηθεί προσεκτικά στη χαρακτηριστική της αγνότητα και ιδιαίτερα να διασφαλιστεί ότι το σύμβολο της αγίας πίστης χρησιμοποιείται συνεχώς και αμετάβλητα στη Νίκαια-Κωνσταντινουπόλει. να χορηγήσει τη ζητούμενη επιείκεια σε ορισμένα τοπικά έθιμα που δεν σχετίζονται με δόγματα και μυστήρια· Τέλος, να δώσει εντολή τόσο στους αρχαίους ορθοδόξους επισκόπους όσο και στους παρακείμενους, με συμφωνία και αδελφική φροντίδα και αλληλοβοήθεια, με αγάπη, πραότητα και υπομονή να θεραπεύσουν τις ψυχές των αδύναμων στην πίστη και σταδιακά να σβήσουν τα ίχνη του προηγούμενου διχασμού. 8) Τέτοια αποφασιστικότητα πρέπει να παρουσιάζεται στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα στην πιο υποχωρητική έκθεση της Συνόδου. 9) Με την Ύψιστη άδεια για αυτό, η Ιερά Σύνοδος θα δώσει εκτελεστικό διάταγμα στους επισκόπους, προσαρτημένους και αρχαίους ορθοδόξους, παρακείμενους. Σε αυτό το διάταγμα θα χρειαστεί να δοθούν οδηγίες σε όσους προσχώρησαν: να δηλώσουν πρώτα ότι υπέγραψε την πράξη και μετά στους υπόλοιπους που έδωσαν συνδρομές για επανένωση. Όσοι δεν έχουν δώσει ακόμη συνδρομές θα πρέπει να διατεθούν σε αυτό και, με την αποδοχή των συνδρομών, να ανακοινώσουν αυτό το διάταγμα για την επανένωση. στις θείες ακολουθίες, σταματήστε τη μνήμη του Ρωμαίου επισκόπου και εισαγάγετε τη μνήμη της Ιεράς Συνόδου, πρώτα στην επισκοπική λειτουργία και στη συνέχεια στην ιερατική λειτουργία. γενικά, να ολοκληρώσει το έργο της επανένωσης με τη δέουσα προσοχή στις τοπικές συνθήκες, στο βαθμό που θα πείσει για την εύνοιά της, με την παρατήρηση, ωστόσο, ότι όσοι έχουν δώσει όρκο γι' αυτό το τηρούν ιερά και απαραβίαστα. 10) Όταν, με τη σταδιακή εφαρμογή του διατάγματος για την επανένωση, η ονομασία του Ελληνομονατικού Κολλεγίου χάσει τη σημασία του, τότε αντικαταστήστε την με την ονομασία του Συνοδικού Κολλεγίου. - Έτσι θα μπορούσε να διαπιστωθεί η πορεία του θέματος, που ανάλογα με τις περιστάσεις φαίνεται αναγκαία, δυνατή και επιθυμητή. Όταν αυτό ολοκληρωνόταν με επιτυχία, τότε θα ήταν ελεύθερο να λάβει περαιτέρω μέτρα που θα ολοκλήρωναν το θέμα και θα το ενίσχυαν. «Όμως», συνεχίζει ο διορατικός και σοφός άγιος, «όταν βρίσκεις έναν αξιόπιστο δρόμο για ένα έργο που προφανώς δεν είναι απαλλαγμένο από δυσκολίες και εμπόδια, η προφύλαξη απαιτεί να ρίξεις μια συνετή ματιά σε αυτές ακριβώς τις δυσκολίες και τα εμπόδια που μπορεί να συναντηθούν πιο κοντά ή πιο μακριά». Εδώ εγείρονται εικασίες και ερωτήματα, η επίλυση των οποίων απαιτεί πολυμερείς προβληματισμούς. 1) Τετρακόσιοι Ελληνο-Ενωτικοί ιερείς, που δεν έχουν ακόμη προσφερθεί εθελοντικά με την επιθυμία της επανένωσης, αλλά που κατά πάσα πιθανότητα γνωρίζουν την πρόκληση προς τους άλλους και μαντεύουν τις επιθυμίες της κυβέρνησης, υστερώντας με τόσο άβολο τρόπο για τους εαυτούς τους από την πλειοψηφία και από τις αρχές, προκαλούν φόβο ότι δεν θα σχηματιστεί αντίπαλο κόμμα από αυτούς. Θα έπρεπε να ξέρουμε πιο ξεκάθαρα τι σημαίνει η σιωπή τους: σύγχυση και προσδοκία ή αποφασιστική επιμονή; συνέπεια του δικού σας τρόπου σκέψης ή εξωτερικών προτάσεων; προσωπική συμφωνία ή αμοιβαία συμφωνία; Είναι οι μόνοι άνθρωποι που σιωπούν ή κάνουν προτάσεις στους ενορίτες αντίθετες με τις προβλεπόμενες απόψεις των αρχών; Τι αποτέλεσμα έχουν αυτές οι προτάσεις; 2) Αν κάποιοι από αυτούς τους ιερείς, σε διάφορα μέρη, δεν δεχτούν καλές προτάσεις, είναι πιθανό οι αρχές να μην δυσκολευτούν να τους αντικαταστήσουν με αξιόπιστους. Αν όμως, για παράδειγμα, ένας πεισματάρης κοσμήτορας καταφέρει να βάλει τους ιερείς της περιφέρειας υπό τον έλεγχό του στην ίδια θέση, θα είναι βολικό να αλλάξουν ξαφνικά πολλούς ιερείς σε γειτονικές ενορίες; Μπορεί αυτό να συμβεί χωρίς σημαντική αναταραχή στις ενορίες; Πού μπορούν να απομακρυνθούν οι ανυπάκουοι ιερείς αν υπάρχει σημαντικός αριθμός; 49 3) Όσοι είναι πεισματάρηδες ανάμεσα στους ηγούμενους των μοναστηριών και στους μοναχούς μπορούν ιδιαίτερα να προκαλέσουν δυσκολίες στην υπόθεση και στις αρχές, επειδή λόγω της μόρφωσής τους είναι ικανοί να ενεργούν στους άλλους και να τους μεταδίδουν τον τρόπο σκέψης τους και, λόγω του βαθμού τους, λιγότερο οικογενειάρχες, να εκτιμούν την εξωτερική τους ζωή. 4) Ο Θεός να δώσει να μην συμβεί αυτό! Αν όμως υπάρξει αναταραχή στην ενορία, που εκτείνεται μέχρι την απροσεξία στις νουθεσίες και την ανυπακοή, η δράση της πνευματικής εξουσίας εδώ, αναγκαστικά, παύει. Για να αποκατασταθεί η σιωπή, πρέπει να εξεταστεί ένα μέτρο που θα χρησιμοποιούσαν οι κοσμικές αρχές. Αν όμως, τόσο με τη σιωπή του λαού όσο και με την προστασία του κλήρου με την κοσμική εξουσία, δεν γίνονται δεκτές οι ορθόδοξες προτάσεις, τότε σε αυτή την περίπτωση πρέπει να εξεταστεί ένα δύσκολο ερώτημα: πώς μπορεί μια ανυπάκουη ενορία με έναν ανυπάκουο ιερέα να παραμείνει στην παλιά ελληνοενωτική θέση, όταν οι Ελληνο-Ενωτικοί επίσκοποι γίνονται Ορθόδοξοι; 5) Σε περίπτωση που η παρέμβαση του κλήρου της Ρωμαϊκής ομολογίας στις υποθέσεις της Ελληνο-Ενωτικής αποδειχθεί αντίθετη με τα ειρηνευτικά μέτρα, είναι απαραίτητο να ληφθεί ένα μέτρο που θα σταματούσε αυστηρά το πρώτο επιζήμιο παράδειγμα, ώστε να μην ενθαρρύνει τους οπαδούς. 6) Ένα τέτοιο μέτρο πρέπει να ληφθεί σε περίπτωση εναντίωσης από τους γαιοκτήμονες της ρωμαϊκής ομολογίας 50. 7) Αυτό το ερώτημα υπόκειται επίσης σε προκαταρκτική εξέταση: είναι πιο χρήσιμο να ειδοποιηθεί το ρωμαϊκό δικαστήριο για τη συνεχιζόμενη επανένωση, ώστε να γνωρίζει ότι οι Έλληνες-Ουνίτες δεν ανήκουν πλέον στην περιοχή τους, και επομένως δεν μπαίνουν στον κόπο να τους αφυπνίσουν. να μπει σε οποιαδήποτε διαμάχη για ό,τι της είναι επίσημα άγνωστο; – Για τα θέματα αυτά, χρειάζονται συνέδρια στα οποία θα εξετάζονται θέματα που έχουν προκύψει και ενδέχεται να προκύψουν ακόμη κατά τη διάρκεια των διασκέψεων. Ορισμένα διοικητικά ζητήματα δεν απαιτούν τέτοια φροντίδα: για παράδειγμα, πόσο καιρό πρέπει να παραμείνουν δύο επίσκοποι στο Polotsk 51 και ποιοι πρέπει να μεταφερθούν και πού. Το θέμα εξετάζει ήρεμα τη γρήγορη ή αργή, αυτή ή την επίλυση αυτού του ζητήματος 52 . – Αυτή η γνώμη, αποτελώντας αληθινή απεικόνιση της πραγματικής κατάστασης του θέματος στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον του, λειτούργησε ταυτόχρονα ως ένα στέρεο πρόγραμμα για την περαιτέρω δράση τόσο της ρωσικής κυβέρνησης, πνευματικής και κοσμικής, όσο και των Ουνιτών επισκόπων-αρχηγών της υπόθεσης της επανένωσης σε αυτό ακριβώς το θέμα. Χάρη στον Κύριο, με τη σύνεση των εκτελεστών του προγράμματος που σκιαγραφήθηκε από τον άγιο της Μόσχας, η επανένωση των Ουνιτών πραγματοποιήθηκε αρκετά επιτυχώς και ειρηνικά. Στις 12 Φεβρουαρίου 1839, την εβδομάδα της Ορθοδοξίας στο Polotsk, συγκεντρώθηκαν επίσκοποι και άλλοι αξιωματούχοι και αξιότιμοι κληρικοί της Ελληνο-Ενωτικής Εκκλησίας και μετά τη λειτουργία και την ευχαριστήρια λειτουργία που τελέστηκε από τη διακονία του επισκόπου, σχημάτισαν συμβούλιο, στο οποίο αποφάσισαν: 1) να αναγνωρίσουν ξανά την ενότητα αυτής της Εκκλησίας από την Ανατολική Εκκλησία και την Ορατόδοξη. τα ποίμνια που τους εμπιστεύτηκαν, σε ομοφωνία με τους πιο αγίους Ορθοδόξους Πατριάρχες της Ανατολής και σε υπακοή στην Ιερά Κυβερνούσα Πανρωσική Σύνοδο· 2) να ζητήσει υποτακτικά από τον Ευσεβέστατο Κυρίαρχο Αυτοκράτορα να αποδεχθεί την παρούσα πρόθεσή τους στην αυγουστιάτικη αιγίδα του και να προωθήσει την εκπλήρωσή της για την ειρήνη και τη σωτηρία των ψυχών με την ύψιστη διακριτικότητα και την κυρίαρχη θέλησή του. Η πράξη αυτή, μαζί με την παντακτική αναφορά 54, ο Ιωσήφ, με επιστολή της 26ης Φεβρουαρίου του ίδιου 1839, διαβίβασε στον Αρχιεισαγγελέα της Αγίας Συνόδου στον Κόμη Ν.Α. Protasov, για παρουσίαση κατά την ύψιστη κρίση της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας 55. Επισυνάπτονται επίσης χειρόγραφες δηλώσεις 1.305 ιερέων και μοναστικών αδελφών του ουνιακού κλήρου σχετικά με την επιθυμία τους να επανενωθούν με την Ορθόδοξη Εκκλησία 56 . Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, έχοντας δεχτεί ευγενικά όλα αυτά τα έγγραφα, την 1η Μαρτίου διέταξε τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου να τα υποβάλει όλα στην Ιερά Σύνοδο για εξέταση και ένα ψήφισμα 57 σύμφωνα με τους κανόνες της Αγίας Εκκλησίας. Στις 6 και 13 Μαρτίου έγιναν συναντήσεις μελών της Ιεράς Συνόδου (με τη συμμετοχή φυσικά του Φιλάρετου) για το θέμα αυτό και ο Στ. Η Σύνοδος, αφού διάβασε όλες τις προαναφερθείσες πράξεις, ευχαριστώντας τον Ύψιστο Κύριο Θεό για τα ελέη που έχυσε στην Ορθόδοξη Εκκλησία, συζήτησε για ένα τόσο σημαντικό και χαρμόσυνο γεγονός και στη συνέχεια αποφάσισε, σύμφωνα με την άποψη του αγίου της Μόσχας της 16ης Δεκεμβρίου 1838: Εκκλησία, σύμφωνα με τους ιερούς κανόνες και τα παραδείγματα των αγίων Πατέρων, να γίνει δεκτή στην πλήρη και τέλεια κοινωνία της Αγίας Ορθόδοξης-Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας και στην αδιαίρετη σύνθεση της Πανρωσικής Εκκλησίας. ας τους επιβεβαιώσει στην ομολογία που εξέφρασαν και το έργο της υπηρεσίας τους να είναι ακμαίο για την τελειότητα των αγίων. 3) Στη διαχείριση των ποιμνίων που τους έχουν ανατεθεί, να ενεργούν με βάση τον Λόγο του Θεού, τους κανόνες της εκκλησίας, κρατικά διατάγματα και σύμφωνα με τις οδηγίες της Ιεράς Συνόδου και να επιβεβαιώνουν τα ποίμνια που τους εμπιστεύονται με ομοφωνία της Ορθόδοξης πίστης και να επιδεικνύουν αποστολική συγκατάβαση στα τοπικά έθιμα και να μην επιστρέφουν σε αυτά τα έθιμα. αρχαία ομοιομορφία μέσα από ελεύθερη πεποίθηση, με πραότητα και υπομονή. 4) Να δώσει στους επανενωμένους επισκόπους Συνοδικό καταστατικό για ειδοποίηση και ευλογία». Εν κατακλείδι, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να ευχαριστήσει τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα εκ μέρους της Πανρωσικής Εκκλησίας «για την αποδεδειγμένη βοήθεια σε αυτό το καλό και ψυχοσωτήριο εγχείρημα και στη συνέχεια να υποβάλει ταπεινά την εκτέλεση αυτού του Συνοδικού ψηφίσματος στην κυρίαρχη αιγίδα του, καθώς και τα ακόλουθα σημεία: 1) Η διοίκηση του σχολείου την ίδια βάση, εφεξής, μέχρι την επόμενη διακριτική ευχέρεια, με ποιον καλύτερο και βολικό τρόπο μπορεί να συμφωνηθεί με τη διοίκηση των αρχαίων Ορθοδόξων επισκοπών. Επίσκοπος Λιθουανίας, να είναι πρόεδρος του Λευκορωσο-Λιθουανικού Θεολογικού Κολλεγίου, με την ανάδειξή του στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου 58. Στην πιο υποχωρητική αναφορά στον Ηγεμόνα Νικολάι Πάβλοβιτς για την πράξη αυτή του Αγ. Μετά τη Σύνοδο ακολούθησε το γνωστό και σημαντικό ψήφισμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητος, χειρόγραφο στις 25 Μαρτίου του ίδιου 1839. «Ευχαριστώ τον Θεό και δέχομαι». Το ψήφισμα αυτό ανακοινώθηκε στην πανηγυρική συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου στις 30 Μαρτίου. Σε αυτό, αφού τα μέλη της Ιεράς Συνόδου ντύθηκαν με ιμάτια και πήραν τις θέσεις τους, ο Γενικός Εισαγγελέας κόμης Ν.Α. Τότε το πρώτο μέλος της Συνόδου, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Σεραφείμ, ανακοίνωσε στον τελευταίο για την ολοκλήρωση της επανένωσης και την αποδοχή της από την Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα και μαζί εκ μέρους της Ιεράς Συνόδου και ολόκληρης της Ρωσικής Εκκλησίας τον χαιρέτησε, τον Ιωσήφ, και στο πρόσωπό του όλο τον επανενωμένο κλήρο με ένα τόσο σημαντικό γεγονός. Μέλος της Ιεράς Συνόδου, ο Μητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετος, διάβασε τη Συνοδική Επιστολή προς τους επανενωμένους επισκόπους και ο Μητροπολίτης Σεραφείμ την παρουσίασε στον Ιωσήφ. Μέλος της Ιεράς Συνόδου, Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος ανέγνωσε την Ανώτατη εγκεκριμένη θέση του Αγίου. Σύνοδος για τον διορισμό του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Ιωσήφ ως Προέδρου του Κολλεγίου, με την ανάδειξή του στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου, και για τη μετονομασία του Κολλεγίου αυτού. Στη συνέχεια τα Μέλη της Ιεράς Συνόδου και ο Σεβασμιώτατος Ιωσήφ, ως εκπρόσωπος των επανασυνδεθέντων, έδωσαν αμοιβαία τον ασπασμό της ειρήνης και πήγαν όλοι μαζί στη Συνοδική Εκκλησία, όπου μαζί με τον Σεβασμιώτατο Ιωσήφ και άλλους κληρικούς προσευχήθηκαν στον Κύριο Θεό, με διακήρυξη πολλών ετών στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα και τον Ορθόδοξο Οίκο. Πατριαρχών, παρουσία του Προϊσταμένου της Αγίας Συνόδου και ανωτάτων στελεχών του πνευματικού τμήματος. Συμπερασματικά, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιωσήφ ορκίστηκε με την καθιερωμένη μορφή στο βωμό για τον πραγματικό βαθμό και τη θέση του 59 . Η αναφερόμενη τώρα Συνοδική Επιστολή προς τους επανενωμένους επισκόπους με τον κλήρο και τα ποίμνια, επίσης σύμφωνα με εκείνη που σχεδίασε στις 16 Δεκεμβρίου 1838 ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας, που ανήγγειλε την αποδοχή τους σε κοινωνία με την Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία, έγραφε: «Στη διαχείριση των ποιμνίων που σας έχουν ανατεθεί, όπως γνωρίζετε, ακολουθείτε τους κανόνες του Θεού. Συνόδους των Επτά Οικουμενικών και Τοπικών και Αγίων Πατέρων, καθώς και πολιτειακά διατάγματα Έτσι, θεόφιλοι αδελφοί, βεβαιώνουν το ποίμνιο που σας εμπιστεύτηκε εν τη ομοφωνία της πίστης» 60. Παράλληλα, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου έλαβαν εντολή να φροντίσουν στις εκκλησίες να τους αναθέτουμε το Ν-Βόλτενον. Ορθόδοξη πίστη, και ότι στις εκκλησιαστικές προσευχές θυμόμαστε την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο κατά την καθιερωμένη τάξη 61. Κατά τη διανομή αυτού του διατάγματος, σύμφωνα με τα σχέδια του Αρχιεπισκόπου Ιωσήφ, έτσι ώστε το θέμα να μην σήμαινε μια απότομη στροφή, αλλά μια ανεπαίσθητη και σταδιακή μετάβαση από την προηγούμενη στη νέα κατάσταση, ο επανενωμένος σεβασμιώτατος ενημερώθηκε, σε μυστικές σχέσεις του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, την ανώτατη βούληση του Κυρίαρχου. παρακάτω, εφεξής μέχρι ειδικής εντολής, αλλά για να το δώσουν οι Σεβασμιώτατοι προσωπικά να το διαβάσουν, με συνδρομή στο ανάγνωσμα, σε όλα τα μέλη του συνεδρίου, τους προϊσταμένους του σεμιναρίου, τους κοσμήτορες και γενικά σε όλους τους έμπιστους ιερείς που έρχονται στο τμήμα, στο μέτρο του δυνατού. Οι κοσμήτορες έπρεπε να κάνουν το ίδιο στις περιφέρειές τους, πείθοντας τους άλλους να έχουν εγκάρδια διάθεση υπέρ της Ορθοδοξίας και όχι πριν τους ανακοινώσουν ένα διάταγμα, όπως μετά από πλήρη επιβεβαίωση της αξιοπιστίας τους 62 . Αλλά για να πεισθούν οι άνθρωποι για την πραγματικότητα και την αλήθεια της επανένωσης που είχε γίνει και για να ολοκληρωθεί ο θρίαμβος αυτού του θέματος, το καλύτερο που έγινε ήταν να επηρεαστούν τα μυαλά προς την επιθυμητή κατεύθυνση. Εννοούμε τις επίσημες καθεδρικές ακολουθίες των αρχαίων ορθοδόξων αρχιπαστόρων με τους επανενωμένους που έγιναν σε διάφορες πόλεις της Δυτικής Ρωσίας, που άρχισαν στις 14 Μαΐου και συνεχίστηκαν μέχρι το σημαντικό φθινόπωρο του 1839 και ανακοινώθηκε το προαναφερθέν Συνοδικό διάταγμα για την επανένωση. Η πρώτη τέτοια λειτουργία τελέστηκε στο Vitebsk στις 14 και 15 Μαΐου από τον Μητροπολίτη Κιέβου Φιλάρετο (στον οποίο εμπιστεύτηκε, κατά τη μετάβασή του από την Αγία Πετρούπολη στο Κίεβο, να τελέσει αυτή τη λειτουργία και ταυτόχρονα να ανακοινώσει το προαναφερθέν διάταγμα της Ιεράς Συνόδου), σε συναυλία με τον Επίσκοπο Συτροπόλεως Ισίδωρο, το σημερινό ηγετικό μέλος του Polotsk. Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης και επανενώθηκε ο Επίσκοπος της Όρσας Βασίλι (Λουζίνσκι). Στη συνέχεια, στις 4 Ιουνίου, ο Αρχιεπίσκοπος Joseph Semashko και οι ίδιοι επίσκοποι Ισίδωρ και Βασίλειος τέλεσαν την ίδια λειτουργία στο Polotsk. Στις 11 Ιουνίου στο Μινσκ, οι Αρχιεπίσκοποι Νικάνωρ (αργότερα Μητροπολίτης Νόβγκοροντ) και Ιωσήφ. Από τις 18 Ιουνίου έως τις 30 Αυγούστου, παρόμοιες υπηρεσίες πραγματοποιήθηκαν στο Zhirovitsy και στο Byten. και στις 8 Σεπτεμβρίου στη Βίλνα, ο Αρχιεπίσκοπος Ιωσήφ και οι Επίσκοποι Ισίδωρος και Αντώνιος (Βρεστ), κατά τη συνοδική λειτουργία τους, τέλεσαν επίσης τη χειροτονία του Μιχαήλ Γκολούμποβιτς (από τους επανενωμένους) σε Επίσκοπο Πίνσκ 63 . Την 1η Οκτωβρίου, σύμφωνα με την πιο υποχωρητική αναφορά του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, ακολούθησε η Ύψιστη άδεια ώστε να δημοσιοποιηθεί το διάταγμα της Διοικούσας Γερουσίας της 23ης Ιουνίου για την επανένωση της Ελληνο-Ενωτικής Εκκλησίας με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ακολούθησε η εντολή Ανώτατο που στη φόρμα παραθέτει, στην οποία μέχρι τώρα στη στήλη που δείχνει τη θρησκεία σημειωνόταν: Έλληνας-Ενωθείτε, σημειωνόταν: Ορθόδοξος. Αυτή ήταν η τελευταία πράξη που σταμάτησε το ίδιο το όνομα των Ελληνοουντών στην Αυτοκρατορία 64. Έτσι ολοκληρώθηκε το μεγάλο έργο της επανένωσης των Δυτικών Ρώσων Ενωτικών με την Ορθόδοξη Εκκλησία. αλλά δεν έχει τελειώσει ακόμα. Χρειάστηκε επίσης να επιβεβαιωθούν οι πιο επανενωμένοι, να ενωθούν μαζί τους που δεν είχαν ακόμη προλάβει ή δεν τολμούσαν να επανενωθούν το 1839, να επιλυθούν διάφορα ερωτήματα και μπερδέματα πρακτικής φύσης, να εξαλειφθούν οι παρεμβάσεις από διάφορες πλευρές, να διευθετηθούν διάφορα είδη συγκρούσεων, σχέσεων και διαφωνιών, κ.λπ. Η Μόσχα δεν μπόρεσε να αφήσει τις υποθέσεις της επανένωσης των Ουνιτών χωρίς την εξίσου ενεργή και ζωντανή συμμετοχή του για το επόμενο διάστημα. Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης N.A. Protasov, με ημερομηνία 15 Ιανουαρίου 1840, αρ. 216, προσέφερε στην Ιερά Σύνοδο ένα μήνυμα του Οικουμενικού Πατριάρχη Γρηγορίου, που έλαβε από τον Αντιπρόεδρο, απευθυνόμενο στην Ιερά Σύνοδο, στο οποίο εκφράζει την επανάληψη του πατριάρχη με την ευκαιρία του Πατριάρχη. Η Ορθόδοξη Εκκλησία στη Ρωσία, ζητά να της δοθούν πληροφορίες για τους λόγους για τους οποίους ακολούθησε μια τέτοια επανένωση. Στην Αγία Πετρούπολη βρισκόταν τότε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος για να συμμετάσχει σε συνεδριάσεις της Ιεράς Συνόδου. Ήταν σε αυτόν, σύμφωνα με το έθιμο, που το ηγετικό μέλος της Συνόδου, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Σεραφείμ, απευθύνθηκε σε αυτόν ζητώντας να γράψει ένα σχέδιο απάντησης στον Πατριάρχη εκ μέρους του, Σεραφείμ. Ο Φιλάρετος δεν δίστασε να εκπληρώσει το αίτημα και σύντομα έγραψε αυτό το έργο με τους εξής όρους: «Προς τον Αγιώτατο Γρηγόριο, Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Νέας Ρώμης, Οικουμενικό Πατριάρχη, χαίρετε εν Κυρίω. Η Αγιώτατη Κυβερνούσα Πανρωσική Σύνοδος δέχτηκε με αγάπη το μήνυμα της Αγιότητάς σας και άκουσε με μεγάλη προσοχή τις ερωτήσεις σας σχετικά με την επανένωση των πολυάριθμων τέκνων της Ρωσικής Εκκλησίας, δύο και πλέον αιώνες πριν από αυτό, όχι τόσο από λάθος όσο εκείνοι που έπεσαν, αλλά που απορρίφθηκαν από πονηριά και βία, και που έχουν πλέον αποφασιστεί ελεύθερα να αποδεχθούν. ομοφωνία πίστεως με τους πιο αγίους Ανατολικούς Ορθοδόξους. πατριάρχες και σε υπακοή στην Ιερά Κυβερνούσα Πανρωσική Σύνοδο. – Αλήθεια, Σεβασμιώτατε, οι ερωτήσεις σας είναι άξιες του θεοσεβούς σας ζήλου για την αμοιβαία ενότητα των ιερών εκκλησιών του Θεού σε μια καθαρή ομολογία πίστεως, με την απαραβίαστη διατήρηση των αποστολικών και πατερικών παραδόσεων. – Η ιεραρχία της Πανρωσικής Εκκλησίας εμψυχώνεται εξίσου από αυτήν ακριβώς τη ζήλια. και η Ιερά Σύνοδος, τιμώντας με αγάπη τους Ορθόδοξους Ανατολικούς πατριαρχικούς θρόνους, από χρέος αδελφικής κοινωνίας, πριν από τις ανακρίσεις της Παναγιότητάς σας, υιοθέτησε την πρόθεση να ενημερώσει εσάς και τους άλλους Ορθοδόξους Ανατολικούς Πατριάρχες για το γεγονός για το οποίο επιθυμούσατε να ρωτήσετε. Αναμενόταν μόνο ότι το διάταγμα της Συνοδικής Συνόδου για την επανένωση θα γινόταν γνωστό σε όλους τους Παλαιούς Ορθοδόξους επισκόπους της Ρωσικής Εκκλησίας και ότι θα πραγματοποιούνταν στις Νέες Ορθόδοξες εκκλησίες, πράγμα που, με την καλοσύνη του Θεού, συνέβη στον κόσμο. - Ως εκ τούτου, τώρα η Ιερά Σύνοδος μου έδωσε 65 να διαβιβάσω στην Αγιότητά σας, και ταυτόχρονα διαβιβάζω έντυπες ιστορικές πληροφορίες για τη λεγόμενη ένωση και πράξεις σχετικά με την επανένωση των απορριφθέντων με την αγία Ορθόδοξη Καθολική Ανατολική Εκκλησία, ζητώντας να κοινοποιηθούν αυτές οι πληροφορίες στους μακαριώτατους πατριάρχες Αλεξανδρείας και Αντιρούς. «Είθε ο Κύριος ο Θεός και ο Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός, η μία Κεφαλή της μιας αγίας Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας, με τη δύναμη και την αφθονία των χαρισμάτων του, να ευημερήσει την Αγιότητά σας στα δύσκολα κατορθώματα της διατήρησης και διάδοσης της Ορθοδόξου πίστεως». Αυτό το έργο εγκρίθηκε από την Ιερά Σύνοδο στις 31 Ιανουαρίου 66. – Ο ανώτατος εκπρόσωπος της καθολικής εκκλησίας της αρχαίας Ανατολής δεν μπορούσε παρά να χαρεί, και μάλιστα χάρηκε, όπως φαίνεται από όσα αναφέρθηκαν τώρα, για το μεγάλο γεγονός της επανένωσης των Ουνιτών στη Ρωσία. Αλλά είναι αυτονόητο, και ήταν αναμενόμενο, και στην πραγματικότητα συνέβη ότι ο Πάπας και η Καθολική Δύση, με ομοϊδεάτες και σκλάβους εύνοια, κοίταξαν και κοίταξαν το ίδιο μεγάλο γεγονός με πολύ διαφορετικά μάτια. Ήδη στις 11 Μαΐου, μια σημαντική χρονιά στην ιστορία αυτής της υπόθεσης, του 1839, ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας έγραψε τα εξής στον Αρχιεπίσκοπο Σμαραγδ του Μογκίλεφ: «Δεν είναι ξεκάθαρο ότι ο πάπας έχει κάνει κάτι, αλλά φαίνεται ότι ετοιμάζεται να κάνει κάτι. Εάν αυτοί που απειλούνται είναι πιστοί στις καλές και αγνές προθέσεις, μπορεί κανείς να ελπίζει ότι ο ρωμαϊκός κεραυνός θα παγώσει στο δρόμο του προς τα βόρεια. Εάν οι επανενωμένοι ιερείς στραφούν κρυφά στους Λατίνους: αυτό πρέπει να γνωστοποιηθεί στους επισκόπους τους, οι οποίοι θα λάβουν συνετά μέτρα νουθεσίας» 67. Και το 1841, ο Λατίνος κλήρος, φυσικά υποκινούμενος από υποδείξεις της Ρώμης, υπέβαλε ακόμη και επίσημη καταγγελία στη ρωσική κυβέρνηση για τις υποτιθέμενες καταπιεστικές ενέργειες των Ορθοδόξων κατά τη διάρκεια της ομαδικής δράσης. Ορθοδοξία. Για το θέμα αυτής της καταγγελίας απαιτήθηκε η γνώμη του αγίου Φιλάρετου της Μόσχας, ο οποίος εκπλήρωση αυτής της απαίτησης υπέβαλε, στις 3 Ιανουαρίου 1842, ένα σημείωμα με το εξής περιεχόμενο: «Σχετικά με την επιστροφή στην προγονική ορθόδοξη πίστη των πρώην Ουνιτών, εκτροπής στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, μετά το 1798, ο Λατινικός παραπονούμενος 2) καταγγελίες για τις υποθέσεις αυτού του είδους χωρίς βουλευτή βασίζονται ως βάση για νέες εντολές και νέους κανόνες δράσης. Το συμπέρασμα αυτό εν προκειμένω είναι ακόμη πιο αναγκαίο, δεδομένου ότι ο καταγγέλλων, για το ίδιο θέμα, υπόκειται σε αντίστροφη ένσταση, η οποία, εξάλλου, δεν είναι δύσκολο να αποδειχθεί. Τα τελευταία χρόνια, αρκετές χιλιάδες άνθρωποι έχουν επιστρέψει στην Ορθοδοξία, των οποίων η ιδιότητα στην Ορθοδοξία αναγνωρίστηκε και από τους ίδιους και δεν αμφισβητήθηκε από κανέναν, και των οποίων η επιστροφή είχε προγραμματιστεί πριν από τριάντα χρόνια. Μια τόσο μακρά αποτυχία εκπλήρωσης του διορισμού συνέβη, αναμφίβολα, όχι επειδή ο πρώην Ορθόδοξος κλήρος Unite δεν ήθελε να δεχτεί αυτούς που ανήκαν στο ποίμνιό του, αλλά επειδή ο λατινικός κλήρος διατήρησε εκείνους που δεν ανήκαν στο ποίμνιό του. II. Η καταγγελία για την ενέργεια επιστροφής στην Ορθοδοξία όσων εκτρέπονται στον λατινισμό χωρίς βουλευτή από τη λατινική πλευρά είναι αντίθετη με την Ανώτατη εγκεκριμένη γνώμη του Συμβουλίου της Επικρατείας, που λέει: οι παραπλανημένοι που νουθετούν πρέπει να απομακρύνονται από την ετερόδοξη επιρροή. III. Η απαίτηση διεξαγωγής υποθέσεων αυτού του είδους σύμφωνα με τη διαδικασία που καθιερώθηκε το 1827 δεν μπορεί να επιτραπεί: 1) επειδή αυτή η διαδικασία θεσπίστηκε στη συνέχεια για μια επισκοπή της Βίλνα και δεν επεκτάθηκε σε άλλες πρώην μητροπόλεις Unite από την Ανώτατη Αρχή. 2) επειδή αυτή η τάξη, που καθιερώθηκε για δύο πνευματικά τμήματα, κανένα από τα οποία δεν ανήκε στην κυρίαρχη θρησκεία, δεν μπορεί με κανένα τρόπο να εφαρμοστεί στην κυρίαρχη εκκλησία, στην οποία ανήκουν και απολαμβάνουν τα δικαιώματα τα πρώην ενωτικά ποίμνια. IV. Το αίτημα για επιστροφή νέων θετικών κανόνων στην Ορθοδοξία θα άξιζε σεβασμό εάν αποδεικνυόταν ότι η τρέχουσα δράση δεν επιτυγχάνει τον επιθυμητό δίκαιο και χρήσιμο στόχο, αλλά προκαλεί βλάβη, και ότι αυτό οφείλεται ακριβώς στην ατέλεια ή στην έλλειψη αποδεκτών κανόνων. γιατί ακόμη κι αν υπήρχαν δυσμενείς συνέπειες λόγω υπαιτιότητας των ηθοποιών, τότε ακόμη και τότε θα ήταν απαραίτητο μόνο να διορθωθούν οι προσωπικές αποκλίσεις από τον νόμο και την τάξη και όχι να αλλάξουν οι κανόνες. – Επειδή όμως ο Λατίνος κλήρος δεν αντιπροσωπεύει και δεν αποδεικνύει ότι οι ισχύοντες κανόνες δεν ήταν σύμφωνοι με δίκαιο και χρήσιμο σκοπό ή προκάλεσαν βλάβη, αλλά διαμαρτύρεται για πράξεις προσώπων που δεν αποδεικνύονται, προβάλλει αιτήματα αντίθετα με τους νόμους και τους κανόνες της άρχουσας εκκλησίας: τότε όλα αυτά δεν παρέχουν λόγους για τη θέσπιση νέων κανόνων. Όταν, λοιπόν, είναι ανοιχτό ότι το παρόν θέμα δεν μπορεί, δίκαια, να εξεταστεί από την πλευρά από την οποία το δείχνει ο Λατίνος κλήρος, τότε εξετάζονται τα ακόλουθα θέματα: 1) η δυσαρέσκεια του Λατίνου κλήρου σχετικά με την ενέργεια επιστροφής στην Ορθοδοξία, όπως απλώς παρατηρήθηκε και δεν αναγνωρίζεται ως θεμελιώδης (de facto, non de jure). Αυτό ενθαρρύνει τη χρήση, ει δυνατόν, προληπτικών μέτρων, ώστε η δράση να είναι όχι μόνο δίκαιη, αλλά, στο μέτρο του δυνατού, ειρηνική. 2) Η αντίθεση του Λατίνου κλήρου, που αποδείχτηκε επέκταση των κανόνων του 1827 σε επισκοπές για τις οποίες δεν προβλεπόταν, η εφαρμογή τους στην υπόθεση, ενώ δεν μπορούσαν πλέον λόγω αλλαγής των συνθηκών να έχουν εφαρμογή, η ανακοίνωσή τους μέσω εκτύπωσης, η εντολή λατίνων ιερέων να διδάσκουν τις ανάγκες των ενοριών των οποίων η πνευματική ιδιοκτησία αναγνωριζόταν από την Ορθοδοξία. Αυτές οι ενέργειες, ως αντίθετες στον νόμο και την τάξη, προφανώς πρέπει να σταματήσουν. 3) Έλλειψη σωστής και πλήρους λίστας ατόμων που υπόκεινται σε επιστροφή στην Ορθοδοξία. Ο τρόπος ικανοποίησης αυτής της ανάγκης απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή. – Αλλά η ιδέα της ανάθεσης της σύνταξης αυτής της λίστας σε Λατίνους ιερείς, με προθεσμία έξι μηνών, δεν είναι, αναμφίβολα, αξιόπιστη μέθοδος 68. Αυτό θα ήταν το ίδιο σαν κάποιος που γνωρίζει ότι η περιουσία του βρίσκεται στα χέρια κάποιου άλλου, επιτρέπει στο άτομο που την έχει στην κατοχή του να ερευνήσει τον εαυτό του και να κάνει μια απογραφή του τι πρέπει να επιστρέψει στον νόμιμο ιδιοκτήτη. - Όλες αυτές οι σκέψεις οδηγούν τελικά στα ακόλουθα συμπεράσματα σχετικά με την παρούσα υπόθεση: 1) Για τις καταγγελίες του Λατίνου κλήρου, οι Ορθόδοξοι επίσκοποι, των οποίων οι επισκοπές μπορεί να αφορούν, θα πρέπει να ενημερώνονται για παρατήρηση και χρήση προληπτικών μέτρων ώστε να μην αιτιολογούνται τέτοιες καταγγελίες. 2) Για τη σύνταξη καταλόγων ατόμων που υπόκεινται σε επιστροφή στην Ορθοδοξία, χρησιμοποιήστε Ορθόδοξους κοσμήτορες με δημόσιο υπάλληλο και με ορθόδοξους και λατίνους ιερείς ενοριών, για τους οποίους τα εκκλησιαστικά έγγραφα τόσο της Ορθόδοξης όσο και της Λατινικής εκκλησίας πρέπει να ανοιχτούν σε αυτούς τους εντολοδόχους. 3) Ταυτόχρονα, καθοδηγούμε τους Ορθοδόξους επισκόπους να δώσουν ιδιαίτερη προσοχή σε εκείνους των οποίων το θέμα της επιστροφής δεν έχει συναχθεί με σαφήνεια και αξιοπιστία και οι οποίοι, παρά το γεγονός ότι ανήκαν εδώ και πολύ καιρό σε Λατινικές ενορίες, θεωρούν ότι ανήκουν σωστά σε αυτές και σε τέτοιες περιπτώσεις να μην βιάζονται σε αποφασιστική δράση, περιμένοντας να βεβαιωθούν και να βεβαιωθούν ότι τα άτομα αυτά ανήκουν στην Ορθοδοξία. 4) Η προαναφερθείσα παράνομη αντιπολίτευση του λατινικού κλήρου θα πρέπει να σταματήσει με διοικητικά μέτρα» 69. Μια τέτοια απαρέγκλιτα αυστηρή λογική ψυχρού μυαλού, που όμως στέκεται στο στέρεο έδαφος της δικαιοσύνης και της νομιμότητας, μπόρεσε να παγώσει όλες τις αστραπές του παπισμού, του λατινισμού και του ιησουιτισμού, με στόχο την καταστροφή της υπόθεσης της επανένωσης. με τη σκληραγωγημένη από τη μάχη Δύση, μετριάζοντας, ταυτόχρονα, τις υπερβολικά καυτές ορμές ορισμένων από τα μέλη αυτού του κλήρου. Αλλά όχι μόνο εξ αποστάσεως και μέσω των οργάνων της κεντρικής κυβέρνησης ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας συνδέθηκε με τα μέλη, ιδιαίτερα τους ανώτατους, του επανενωθέντος κλήρου, αλλά και έγινε πιο κοντά τους, προκαλώντας με τη σειρά τους την ίδια σχέση με τον εαυτό τους. Ο κύριος στόχος αυτών των σχέσεων του σοφού και στοργικού αγίου ήταν να τους υποστηρίξει και να τους ενθαρρύνει στις δύσκολες δραστηριότητες και σχέσεις τους να εγκαθιδρύσουν και να διαδώσουν την Ορθοδοξία και τις καθαρά ρωσικές αρχές της κρατικής ζωής στο ποίμνιό τους και στον αγώνα τους με τη λατινοπολωνική προπαγάνδα και άλλα εμπόδια που μερικές φορές απροσδόκητα προέκυπταν ακόμη και από τους Ορθοδόξους, να τους παράσχουν ηθική και υλική βοήθεια. Έτσι, για παράδειγμα, όταν, αμέσως μετά την επανένωση των Ουνιτών, οι πρόσφατα προσαρτημένοι επίσκοποι - πρώτα ο Anthony (Zubko), μετά ο Vasily (Luzhinsky) και τέλος ο Joseph (Semashko), και μετά ο Mikhail (Golubovich) 70, κατά τη διάρκεια 1840 - 1843, εν μέρει με τη μορφή της αρχαίας εξοικείωσης με τη ρωσική γλώσσα. Για να αφομοιώσουν καλύτερα τα έθιμα της ζωής και της συμπεριφοράς των Ρώσων ορθοδόξων επισκόπων, ταξίδεψαν στη Ρωσία 71, και μεταξύ άλλων, βρίσκονταν στη Μόσχα και σε ορισμένα μέρη της επισκοπής Μόσχας: τότε ο Άγιος Φιλάρετος έδειξε την πιο βοηθητική προσοχή απέναντί τους. «Θα έχετε έναν καλεσμένο, τον Σεβασμιώτατο Αντώνιο της Βρέστης, έναν από τους Νέους Ορθοδόξους, άξιο κάθε σεβασμού για τον ζήλο του για την Ορθοδοξία», έγραψε, για παράδειγμα, στις 6 Ιανουαρίου 1840 από την Αγία Πετρούπολη στον ηγούμενο της Τριάδας-Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. «Να τον δεχθείτε με αγάπη και να τον αναπαύσετε. Ο Άγιος Σέργιος να δεχτεί στο πρόσωπό του όλους τους Νέους Ορθοδόξους. Ευλογήστε τον με την εικόνα του Σεβασμιωτάτου και από το μοναστήρι» 72. Το ίδιο έγραψε στο ίδιο πρόσωπο στις 3 Αυγούστου 1841 και για τον Δεξιό αιδεσιμότατο Βασίλι (Λουζίνσκι) του Πόλοτσκ, προσθέτοντας: «αν θέλει να κάνει ιερή λειτουργία, κανόνισέ του» 73 . Το 1842, με ημερομηνία 29 Μαΐου, ο Άγιος της Μόσχας έγραψε το ίδιο πράγμα στο ίδιο πρόσωπο για τον ίδιο τον Ιωσήφ της Λιθουανίας 74, και το 1843, με ημερομηνία 29 Νοεμβρίου και για τον Μιχαήλ Γκολούμποβιτς 75. Με ιδιαίτερη προσοχή, ο Φιλάρετος αντιμετώπισε, όπως παρατηρήσαμε, την κύρια μορφή της επανένωσης, τον ίδιο τον Ιωσήφ, τον Ιωσήφ, τον υψηλών προδιαγραφών, τον Ιωσήφ. εκτιμώντας τα προσωπικά πλεονεκτήματα, τη διοικητική εμπειρία και τις ευγενικές σχέσεις του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας, στρεφόταν συχνά σε αυτόν για το ένα ή το άλλο θέμα. Και, ενώ μέχρι το 1842 οι σχέσεις μεταξύ τους ήταν κυρίως προσωπικές και προφορικές, από το 1842, όταν σταμάτησαν τα ετήσια ταξίδια του Αγίου Φιλάρετου στην Αγία Πετρούπολη, αυτές οι σχέσεις έγιναν 76. Έτσι, το 1841, στις 25 Αυγούστου, ο άγιος της Μόσχας έγραψε στον κυβερνήτη της Λαύρας Αντώνιο: «Ο Σεβασμιώτατος με ρωτά και με μιλούσε για τον Λίθουαν. αυτό στη Λαύρα» 77. Στη συνέχεια, το 1842, όταν ο Ιωσήφ ήρθε στη Μόσχα, «τον υποδέχτηκε εδώ», σύμφωνα με έναν σύγχρονο του γεγονότος, «τον ζωντανό ακόμα Κόμη M.V. Tolstoy, «με μεγάλη τιμή: στο Chudov, όπου έμεινε, ο εφημέριος 78 τον σύστησε στους ηγούμενους των μοναστηριών και στα μέλη της συνθήκης. Λειτουργούσε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και στη Λαύρα του Σέργιου, όπου τον υποδέχτηκαν με όλες τις καμπάνες να χτυπούν. ο επίσκοπος του έδωσε το μεσημεριανό γεύμα" 79 . Σε ανάμνηση αυτής της επίσκεψης, ο Φιλάρετος χάρισε στον Ιωσήφ ένα πλούσιο σκευοφυλάκιο από το μοναστήρι του Καθεδρικού του Τσούντοφ: ένα σάκκο από χρυσό μπροκάρ, το ίδιο ωμοφόριο, ένα ρόπαλο κ.λπ. 80. Το έτος 1842 και τα χρόνια που ακολούθησαν ήταν πολύ δύσκολα για τον Άγιο της Μόσχας. Ιωσήφ της Λιθουανίας, ο οποίος εκείνη την εποχή, περισσότερο από ποτέ, βομβαρδίστηκε με βέλη κακίας, φθόνου και μίσους όχι μόνο από όσους ανήκουν στο λατινοπολωνικό κόμμα, αλλά και από πρόσωπα που θεωρούνται Ορθόδοξα. Ακόμη και εκείνοι που στάθηκαν στο τιμόνι της κυβέρνησης στο Ρωσικό Ορθόδοξο κράτος εκείνη την εποχή έδειχναν μερικές φορές όχι μόνο αδιαφορία απέναντί ​​του, αλλά μερικές φορές και αδικία, που προσέβαλε βαθιά τον Ιωσήφ, ο οποίος με την ίδια του την πράξη απέδειξε και δεν έπαψε ποτέ να αποδεικνύει την άψογη ειλικρίνεια των προθέσεων και των κινήτρων του σε σχέση με το μεγάλο έργο της ζωής του, την επανένωση των Ηνωμένων. Κάτω από την θλιβερή εντύπωση αυτού του είδους σχέσεων, ο Ιωσήφ έγραψε εμπιστευτικά τα εξής στον Φιλάρετο της Μόσχας στις 7 Μαΐου 1844: «Δεν είναι ακόμη καιρός να αποκαλυφθούν πλήρως η πορεία και οι συνθήκες της επιτυχώς επιτευχθείσας επανένωσης των Ουνιτών που ήταν στην Αυτοκρατορία στην Ορθόδοξη Εκκλησία. όχι τόσο άγνωστο ώστε να μην μπορώ να το υποδείξω και να καλέσω τον Θεό ως μάρτυρα για την αγνότητα των προθέσεων και των κινήτρων μου. Αντίθετα, πάντα πίστευα ότι, επιτέλους, θα κουραζόταν να με υποστηρίζει και οι αξιωματούχοι του θα ήταν πρόθυμοι να με θυσιάσουν και έτσι άξιζαν χιλιάδες ευχαριστίες. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία δεν περίμενα, τουλάχιστον στην αρχή, ούτε τόση συμπάθεια ούτε τόση εμπιστοσύνη, όση χρειάζεται για χρήσιμη υπηρεσία στα βάθη της – και αυτό είναι επίσης φυσικό. Είμαι ένας νεοφερμένος, του οποίου οι ενέργειες προς όφελος της εκκλησίας είναι λίγες, και ακόμη και τότε όχι πλήρως, γνωστές, και μάλιστα παρερμηνεύονται από άλλους. Επιπλέον, η εξωγήινη ανατροφή και συνήθειες, ριζωμένες από την παιδική ηλικία, θα δικαιολογούν σε κάθε βήμα τις προκαταλήψεις εναντίον μου των αδύναμων και αδαών. Είναι δυνατή η περαιτέρω χρήσιμη υπηρεσία μου σε μια τέτοια περίπτωση; Και δεν θα έπρεπε απαραίτητα να τελειώσει η καριέρα μου σε πτώση, ακόμη πιο επαίσχυντη για μένα, και παρηγορητική για τους εχθρούς μου και την Ορθόδοξη Εκκλησία, ότι θα είχε ολοκληρωθεί μέσω αυτής ακριβώς της εκκλησίας και της κυβέρνησης; Από την άλλη, σκέφτηκα ότι ο διορισμός ενός άξιου αρχαίου ορθόδοξου επισκόπου στη θέση μου θα με αντικαθιστούσε με μεγάλο όφελος. Υποστηριζόμενος από την πλήρη εμπιστοσύνη της εκκλησίας, χωρίς καμία προκατάληψη εναντίον του, όχι μόνο θα γινόταν σταθερό πόδι στο πρόσωπο των Εθνών, αλλά θα εργαζόταν επίσης με μεγάλη επιτυχία για να ιδρύσει και να οργανώσει το επανενωμένο ποίμνιο. Πλήρως πεπεισμένος γι' αυτό, με την ολοκλήρωση της υπόθεσης των Ουνιτών, υπέβαλα το συνημμένο πιο ταπεινό αίτημα 82, με ημερομηνία 26 Φεβρουαρίου 1839, για την πλήρη απόλυσή μου από την επιχείρηση μετά την εδραίωση της επακόλουθης επανένωσης. Τα τέσσερα χρόνια που πέρασαν από τότε όχι μόνο δεν κλόνισαν την προηγούμενη πεποίθησή μου, αλλά, αντίθετα, τη δικαιολόγησαν απόλυτα. Ως εκ τούτου, με την επιστολή της 18ης Δεκεμβρίου 1842, και με ακόμη μεγαλύτερη επιμονή με την επιστολή της 26ης Φεβρουαρίου 1843, ζήτησα μέσω του Συνοδικού Αρχιεισαγγελέα 83 την οριστική ικανοποίηση του πιο ταπεινού αιτήματός μου που αναφέρθηκε παραπάνω. Σε αυτές τις σχέσεις, που περικλείονται σε αυτόν τον κατάλογο 84, νομίζω ότι οι λόγοι για τους οποίους η περαιτέρω υπηρεσία μου ήταν τόσο περιττή όσο και ελάχιστα δυνατή εκτίθενται με απόλυτη πεποίθηση για κανέναν. Ωστόσο, αυτοί οι λόγοι δεν έγιναν σεβαστοί, δεν έλαβα καν απάντηση για τη σχέση μου. Εν τω μεταξύ, η κατάστασή μου βελτιώθηκε από τότε που έφυγαν; Ίσως τώρα μπορώ να βασιστώ περισσότερο από ποτέ στη συμμετοχή της Ορθόδοξης Εκκλησίας μέσα μου. Αντιθέτως, οι Πολωνοί και οι Ρωμαίοι θεωρούν τώρα ότι απέκτησαν για τους εαυτούς τους έναν προστάτη και για μένα έναν κακόβουλο, εκεί ακριβώς όπου κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός πρέπει να κάνει αίτηση με πλήρη πληρεξούσιο. και περιστάσεις στις οποίες όχι μόνο δεν συμμετείχα, αλλά που ούτε καν γνώριζα, σχεδόν ενίσχυσαν την προκατάληψη εναντίον μου μεταξύ των ορθοδόξων κληρικών. Ίσως τώρα μπορώ να με αναγκάσουν υπό την κάλυψη της κυβέρνησης περισσότερο από πριν. Αντίθετα, η απόλυσή μου από τη θέση του προέδρου του Λευκορωσο-Λιθουανικού Συλλόγου, με το κλείσιμο του 85, καθώς και οι συνθήκες που το συνόδεψαν και ακολούθησαν, κάνουν όλους να νομίζουν ότι με έδιωξαν. Και μετά από αυτό, όταν όλα πήγαιναν προς την πτώση κατά τη γενική άποψη, με βλάπτοντας, όταν δεν βλέπω πού μπορώ να ελπίζω σε βοήθεια και προστασία, όταν, αντίθετα, με περιμένουν παντού κακή θέληση και αντίθεση, αντιμετωπίζω τη μεταμόρφωση ενός ποιμνίου που αποτελείται αποκλειστικά από τους επανενωμένους, που έχουν αποκλίνει περισσότερο από άλλα μέρη από την αρχαία εκκλησιαστική επαρχία. πληθυσμό, εκνευρισμένος από τις νέες δραστικές αλλαγές και ανυπομονεί για περισσότερα! Πρέπει να ιδρύσω μια νέα επισκοπή, με υλικά μέσα που είναι πολύ πενιχρά σε σχέση με άλλες δυτικές μητροπόλεις! Μου έχει ανατεθεί η μεταφορά της επισκοπικής διοίκησης, με προσωπικό του καθεδρικού ναού και του σχολείου, στην πόλη της Βίλνα, 86 με απεχθή φανατισμό κατά των Ορθοδόξων, που βρίσκεται έξω από τον κύκλο του Ορθοδόξου πληθυσμού, με ακραία βάρη για όλα τα άτομα που ανήκουν σε αυτή τη διοίκηση και για τους περισσότερους άλλους κληρικούς! Αλλά όταν περιμένω μόνο βάσανα, μόνο εμπόδια από την ίδια την πλευρά από την οποία θα έπρεπε να περιμένω βοήθεια και προστασία. όταν για την ετοιμασμένη καταστροφή θα μου δώσουν μόνο έναν μορφασμό φαρισαϊκής λύπης. όταν, μάλλον, θα μαυρίσουν το όνομά μου και θα αρχίσουν να τον διώκουν με συκοφαντίες ακόμη και πέρα ​​από τον τάφο: είναι συγγνώμη να αφήσω τουλάχιστον μερικές γραμμές ως τη μόνη δυνατή δικαιολογία τώρα. Αυτός είναι ο λόγος που αποφάσισα να παρουσιάσω στον Σεβασμιώτατο τις περιστάσεις που περιγράφονται παραπάνω. Αν είμαι προορισμένος να σημαδέψω το παρόν πεδίο με αίμα: αν ο Παντοδύναμος μου δώσει να εναποθέσω το πονεμένο κεφάλι μου όπου αναπαύονται τα λείψανα των τριών πρώτων μαρτύρων της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που υπέφεραν στη Λιθουανία για την πίστη του Χριστού: προσευχήσου, Δάσκαλε, για την αμαρτωλή ψυχή μου και εμπιστεύσου με στη συμπάθεια της Ορθόδοξης Εκκλησίας! Εάν αντιμετωπίζω μακροχρόνιες διώξεις τόσο από τους δικούς μου όσο και από τους εχθρούς μου, τότε ζητώ τις προσευχές σας ακόμη περισσότερο: ας με ενδυναμώσει ο Παντοδύναμος με σταθερότητα, μην με επιτρέψει να επιδοθώ σε απόγνωση στον δύσκολο αγώνα που έχω μπροστά μου και να με ελευθερώσει από την ανθρώπινη συκοφαντία! Ωστόσο, έχοντας ελαφρύνει την καρδιά μου με αυτή την ειλικρινή αναγνώριση ενώπιον του αρχιεφημέριου, για τα προσωπικά του προσόντα και τα υψηλά πλεονεκτήματα της Εκκλησίας του οποίου είχα πάντα τον βαθύτατο σεβασμό, βαδίζω τρέμοντας, χωρίς δειλία, στο μονοπάτι που μου προόρισε η Πρόνοια. Ας γίνει το άγιο θέλημά Του! και ο Θεός να με βοηθήσει να είμαι ακόμα κάπως χρήσιμος στην Ορθόδοξη Εκκλησία. – R.S. Παρηγορήστε με, Σεβασμιώτατε, ειδοποιώντας με για την παραλαβή αυτού του χαρτιού, διαφορετικά θα το σκεφτώ και δεν θα σας επιτραπεί». 88 Αυτή η επιστολή, γεμάτη σοβαρή θλίψη, με ημερομηνία 7 Μαΐου, στάλθηκε στον προορισμό της μόλις στις 17 Μαΐου 89. Θα μπορούσε ο άγιος της Μόσχας να αδιαφορήσει για αυτή τη θλίψη, ο οποίος εκείνη την εποχή εξακολουθούσε να βρίσκεται κάτω από τον ζυγό της ίδιας θλίψης; Αλλά από την άλλη, όντας σε ακούσια απόσταση από τις υποθέσεις της ανώτατης διοίκησης της εκκλησίας, πώς θα μπορούσε να παρηγορήσει τον πάσχοντα άγιο της Λιθουανίας, εκτός από το να του δώσει ηθική υποστήριξη; Η Βλαδύκα της Μόσχας δεν δίστασε να προσφέρει τέτοια παρηγοριά. Στις 2 Ιουνίου του ίδιου 1844, έγραψε στον Ιωσήφ τα εξής: «Αιδεσιώτατε Βλαδύκα, πολύτιμη εν Κυρίω αδελφέ! Στις 28 Μαΐου, Κυριακή, όρθιοι στο θυσιαστήριο σύμφωνα με το έθιμο, μαζί με άλλους συναδέλφους ποιμένες, έφερα τη μνήμη σας ενώπιον του Κυρίου: και ως εκ τούτου, χωρίς να κατακρίνω τον εαυτό μου, το βράδυ εκείνης της ημέρας έλαβα την υπενθύμισή σας για αυτό το καθήκον της αδελφικής αγάπης. – Κατόπιν αιτήματος του Σεβασμιωτάτου, σας ενημερώνω ότι το μήνυμα της 7ης Μαΐου με αριθμό 757, ελήφθη από εμένα την 28η ημέρα, με ενδείξεις ορθής παράδοσης. – Κοιτάζω με λύπη τη δύσκολη κατάσταση που απεικονίζετε αντί της ειρήνης που αξίζει ένας μακροχρόνιος, δύσκολος και χρήσιμος άθλος για την Ορθόδοξη Εκκλησία και την Πατρίδα. Για να συνδυάσετε την ανακούφισή σας με το κοινό καλό, κατά τη γνώμη μου, δεν είναι απαραίτητη η απομάκρυνσή σας από τις επιχειρήσεις, αλλά άλλα μέσα. Αλλά δεν έχω δικαίωμα να μπω σε συζήτηση για αυτό. – Η προσευχή του Δαβίδ είναι ωφέλιμη: Ο Θεός ενίσχυσε αυτό που έκανες σε εμάς. Και αν ο Θεός ήθελε να υπηρετήσετε ενεργά τη δημιουργία, τότε είναι απολύτως φυσικό να συνεχίσετε να υπηρετείτε την επιβεβαίωση. Πότε είναι απολύτως αξιόπιστη η ανθρώπινη βοήθεια; Επομένως, η βοήθεια του Θεού δεν είναι ποτέ απελπιστική. Εάν το θέμα σας δεν είναι κατανοητό από όλους, ο Γνώστης της Καρδιάς το βλέπει και η Ορθόδοξη Εκκλησία θα διατηρήσει τη σωστή ανάμνησή του. Πρέπει να ελπίζετε ότι η Ορθόδοξη κυβέρνηση του Ευσεβέστατου Κυρίαρχου, καθώς το κατόρθωμα γίνεται πιο δύσκολο, θα σας στηρίξει με τις ενισχύσεις της. «Προσευχόμενος στον Ουράνιο Ποιμένα για όλη σας την ευημερία, πάνω απ' όλα τα άλλα, ή εννοούμε να εμπιστευτώ τον εαυτό μου στις προσευχές σας, με απόλυτη ευλάβεια και αγάπη στον Κύριο, παραμένω» και ούτω καθεξής. 90. Και πράγματι ο άγιος της Λιθουανίας δεν έμεινε χωρίς υποστήριξη από την κυβέρνηση. Για τα κατορθώματά του, βραβεύτηκε συχνότερα και περισσότερο από άλλους ορθόδοξους επισκόπους της εποχής του, όπως φαίνεται από το υπηρεσιακό του αρχείο 91. Έψαχνε τα τάδε και τα βρήκε, παρεμπιπτόντως, με τον άγιο της Μόσχας, που και μετά το 1844 δεν έπαψε να τον στηρίζει ηθικά, και όταν χρειαζόταν και οικονομικά. Με τον ίδιο τρόπο, το 1850, με μια επιστολή της 29ης Απριλίου, ο Άγιος Φιλάρετος έστειλε στον Ιωσήφ, για εκείνον και για τη βιβλιοθήκη του σεμιναρίου της Βίλνα, αντίγραφο της δεύτερης έκδοσης των λόγων και των λόγων του (1847 - 1848) 96; και το 1851, με μια επιστολή της 28ης Μαΐου, τον ευχαρίστησε για τη λέξη που έστειλε προηγουμένως και επαίνεσε αυτή τη λέξη 97, που πιθανώς σημαίνει τη λέξη του Ιωσήφ, που προφέρθηκε στις 14 Απριλίου 1851, μετά τον καθαγιασμό της εκκλησίας του σπηλαίου στο όνομα των αγίων μαρτύρων Anthony, John and Eustathius, in the first-monast of Hon. Άγιος Λιθουανός, πλούσιος σε ενδιαφέροντα ιστορικά δεδομένα 98. Στη συνέχεια, το 1852, όταν ο Ιωσήφ, για «φλογερό ζήλο για την Ορθοδοξία, δέσμευση στο θρόνο, επιτυχημένες ενέργειες αποκατάστασης της ορθόδοξης ιεραρχίας στη χώρα της αρχαίας κληρονομιάς της Εκκλησίας μας και ακούραστες ανησυχίες για την εγκαθίδρυση της πίστης των προπατόρων στα πνευματικά ποίμνια», όπως δηλώνεται στο Highest Rescript του τρέχοντος έτους, το 30 Μαρτίου. Ο Ελεήμων χάρισε μια λευκή κουκούλα διακοσμημένη με σταυρό από πολύτιμους λίθους, ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας έσπευσε να τον χαιρετήσει, ενόψει του Πάσχα, στις 5 Απριλίου, ως εξής: «Σεβασμιώτατε Vladyka, Σεβασμιώτατε Αρχιπάστορε! Αιώνια Ανατολή στο σκοτάδι της Δύσης και ουράνια ειρήνη μεταξύ εκείνων που δεν γνώρισαν ειρήνη, έμαθα με παρηγοριά ότι τα πλεονεκτήματα που προσέφερες στην Ορθόδοξη Εκκλησία έχουν δώσει μια νέα, υψηλή μαρτυρία. Ακριβώς με αυτό το χαρμόσυνο γεγονός στη ζωή και το έργο του αγίου της Λιθουανίας συνέπεσε η επίσημη εκδήλωση της μεταφοράς των λειψάνων των αγίων μαρτύρων της Βίλνας Αντώνιος, Ιωάννης και Ευστάθιος σε νέο ιερό, που έλαβε χώρα στις 14 Απριλίου του ίδιου 1852 - την ημέρα της μνήμης του Μεγάλου Δούκα πριν από πεντακόσια χρόνια. Μετάφραση από ένα φτωχό ξύλινο σε ένα όμορφο χάλκινο επιχρυσωμένο προσκυνητάρι σε μια υπόσκαφη εκκλησία που χτίστηκε και καθαγιάστηκε πριν από ένα χρόνο στο όνομα του Αγίου των μαρτύρων συνοδευόταν από μια επίσημη λειτουργία του επισκόπου και μια ταιριαστή λέξη από τον Μητροπολίτη Ιωσήφ, μπροστά σε ένα τεράστιο πλήθος κόσμου που για πρώτη φορά είδε τον αρχιερέα τους με λευκή κουκούλα. πέτυχε και το οποίο ο Άγιος Ιωσήφ δεν έπαψε να αναλαμβάνει για την επανένωση των Ουνιτών με την Ορθόδοξη Εκκλησία και την εγκαθίδρυσή τους σε ενότητα με την τελευταία. 100. Ο Ιωσήφ έστειλε τον λόγο του 101 που ειπώθηκε κατά τη διάρκεια αυτής της μεταγραφής, μεταξύ άλλων, στον άγιο της Μόσχας με αντίγραφά του για διανομή και για άλλους σκοπούς. Με την ευκαιρία αυτή, ο Άγιος Φιλάρετος έγραψε τα εξής στον Άγιο Ιωσήφ στις 26 Ιουνίου του ίδιου έτους 1852: «Χαίρομαι που ο Κύριος σε βοηθάει να ανανεώσεις και να ενισχύσεις τα ιερά μνημεία της Ορθοδοξίας στη χώρα όπου έλαμψε, έσβησε και ξαναλάμπει, έχοντας σε ενεργό αναφλέξιμο. Και εκπλήρωσα αμέσως τις οδηγίες σας να μεταφέρω αντίγραφα αυτών στον Δεξιό Σεβασμιώτατο Εφημέριο 102, Ακαδημία και Σεμινάρια. Επιθυμείτε το αποκατεστημένο Λιθουανικό ποίμνιο να βρίσκεται στην πιο στενή πνευματική και προσευχητική κοινωνία με ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία, όσο έχουν το δικαίωμα στην αμοιβαιότητα, και, ελπίζω, να το απολαμβάνουν. Καθένας στον οποίο η Ορθοδοξία είναι αγαπητή και γνωρίζει καλά τις πράξεις σας γι' αυτήν, τους εκτιμά ιδιαίτερα και εύχεται ειλικρινά και με προσευχή στο ποίμνιό σας ανάπτυξη και ευημερία. – Το 1858 κυκλοφόρησε στο Παρίσι ένα βιβλίο με τον τίτλο «Ρώμη», στο οποίο εξέφρασε κατάφωρη συκοφαντία για την αιτία της επανένωσης των Ουνιτών. Ο Ιωσήφ, αν και ήταν ήδη συνηθισμένος στις επιθέσεις εκείνου του κόμματος, δεν μπορούσε, ωστόσο, να αφήσει αναπάντητο αυτό το βιβλίο, στο οποίο, μεταξύ άλλων, τέθηκε ξανά ο μύθος για τον κατά φαντασίαν μάρτυρα - την ηγουμένη του Μινσκ Ουνιάτη Βασιλικού μοναστηριού Macrena Mechislavskaya 107. Υπέβαλε στην Ιερά Σύνοδο λεπτομερή αναφορά για αυτό το βιβλίο με αποσπάσματα από αυτό και με τα σχόλια και τις διαψεύσεις του 108. Αλλά ο Ιωσήφ προτιμούσε πάντα τόσο μικρούς αγώνες, λιγότερο χρήσιμους για τον μεγάλο του σκοπό, από μεγάλους αγώνες, χτυπώντας λατινικότητα και πολωνικότητα, όπως λένε, όχι στο μέτωπο, αλλά ακριβώς στο μάτι και στο κεφάλι. – Όταν σχεδόν όλες οι ευρωπαϊκές δυνάμεις επιτέθηκαν στη Ρωσία κατά τη διάρκεια του Κριμαϊκού Πολέμου, ήταν πολύ χρήσιμο, και ακριβώς στη δυτική περιοχή της Ρωσίας, όπου το λατινοπολωνικό στοιχείο, εχθρικό προς την τελευταία, ήταν τόσο ισχυρό, να αναδείξει τη σημασία της Ρωσίας στα μάτια του πληθυσμού, για να δείξει ότι, όπως πάντα, πολεμά για έναν ιερό σκοπό ενάντια σε εχθρούς, αν και χριστιανοί, αλλά υπερασπίζονται τους Τούρκους. πρωταθλητής. Με αυτόν τον τόνο ο Ιωσήφ έκανε δύο κηρύγματα, το ένα την 1η Νοεμβρίου 1853, αφού διάβασε το Ανώτατο Μανιφέστο για τον πόλεμο με τους Τούρκους, και το άλλο στις 25 Δεκεμβρίου 1854, αφού διάβασε το Ανώτατο Μανιφέστο της 14ης Δεκεμβρίου για τη συνέχιση του ίδιου πολέμου. Και τα δύο κηρύγματα βασίζονται στο κείμενο: Ο Θεός είναι μαζί μας, κατανοήστε τους Εθνικούς και μετανοήστε, γιατί ο Θεός είναι μαζί μας 109. Έχοντας λάβει ακόμη ξεχωριστές εκτυπώσεις και των δύο κηρύξεων, αλλά μόνο έχοντας γνωρίσει κατά τύχη το τελευταίο από αυτά, ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας, σε επιστολή προς τον Α.Ν. Ο Muravyov με ημερομηνία 8 Μαΐου 1855, είπε: «Ο λόγος του δεξιού αιδεσιμότατου Λιθουανού είναι ισχυρός και επιδέξιος. Θα μπορούσε να υπήρχε περισσότερη επίπληξη και ηθική διδασκαλία: αλλά στην περιοχή του υπήρχε λόγος να μιλάμε περισσότερο για την ελπίδα του ελέους του Θεού παρά για τον κίνδυνο από τις αμαρτίες μας» 110. Αμέσως μετά, ακριβώς σε μια επιστολή της 30ης Μαΐου, ο ίδιος ο Ιωσήφ έστειλε στον άγιο της Μόσχας ξεχωριστά αντίγραφα και των δύο αυτών κηρύξεων, λέγοντας στην επιστολή του σχετικά με το τελευταίο: Απλώς σας ζητώ να μην κρίνετε αν κάτι φαίνεται σκληρό: «Επί τριάντα πέντε χρόνια στέκομαι πρόσωπο με πρόσωπο ενάντια στα ψέματα της Δύσης - και, φυσικά, πρέπει να μιλάω διαφορετικά από τους άλλους» 111. Εν τω μεταξύ, η ίδια αυτή επιστολή με ημερομηνία 30 Μαΐου, με την κυριολεκτική ακρίβεια του κειμένου της και μόνο με αλλαγή της διεύθυνσης του ονόματός του Nikos. Νόβγκοροντ και Αγία Πετρούπολη, εξυπηρετεί σε μεγάλο βαθμό, στο περιεχόμενό της, όπως η επιστολή της 7ης Μαΐου 1844, γνωστή σε εμάς 112, σαν η διαθήκη του Ιωσήφ, περικυκλωμένη από όλες τις πλευρές εχθρικά στοιχεία έτοιμα να τον συντρίψουν. Ειδοποιώντας τον Φιλάρετο της Μόσχας για αυτό το ραντεβού, του ζήτησε να του δώσει καταφύγιο για αυτή τη φορά σε ένα από τα μοναστήρια της Μόσχας. Ο Φιλάρετος κανόνισε τα πάντα για να τον ηρεμήσει, θέτοντας στη διάθεσή του τα κελιά του ηγουμένου στη Μονή Ζαϊκονοσπάσκυ, και ο Ιωσήφ ήταν πολύ ευχαριστημένος με τα πάντα κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Μόσχα 116. Μία από τις ευχάριστες συνέπειες της στέψης για τον Ιωσήφ ήταν το υψηλότερο βραβείο από τα άμφια με τα οποία υπηρέτησε κατά την τελετή της στέψης. Με την ευκαιρία αυτή, ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας έγραψε στον Ιωσήφ στις 10 Σεπτεμβρίου του ίδιου 1856: «Ήταν ευσπλαχνική ευχαρίστηση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα να διατάξει να σας δοθούν τα άμφια του επισκόπου, τα οποία κανονίστηκαν για την ημέρα της ιερής στέψης των Αυτοκρατορικών Μεγαλειοτήτων τους, που φορούσατε εκείνη την ημέρα. ήδη στην κατοχή σου, σε παρακαλώ ταπεινά να μου το επιβεβαιώσεις» 117. Στις 21 Σεπτεμβρίου ο Ιωσήφ έστειλε αυτό το πιστοποιητικό στον Φιλάρετο 118. Σύνοδος, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Γρηγόριος: «Ο Σεβασμιώτατος Λιθουανίας, λένε, σιωπά πολύ. Είναι κρίμα, έχει τη δύναμη της σκέψης και μπορεί να σας βοηθήσει». 121 Αλήθεια, είναι κρίμα. αλλά τι θα μπορούσε να γίνει! Άνθρωποι με τόσο έντονη δραστηριότητα, επιμονή στον αγώνα ενάντια στα εμπόδια και τέτοια φλογερή ζήλια, που πάντα διέκρινε τον Ιωσήφ, είναι συνήθως βραχύβια. Τη χρονιά της στέψης, ο πατέρας του Ιωσήφ πέθανε, σχεδόν 80 ετών, έχοντας περάσει μια ζωή, φυσικά, πιο ήρεμη από αυτή που έπεσε στον κλήρο του γιου του, ο οποίος την ίδια χρονιά έπαθε σοβαρούς ρευματισμούς, μαζί με άλλες ασθένειες, που σιγά σιγά εξασθένησαν το σώμα του. Η ηθική ταλαιπωρία προστέθηκε και στις σωματικές ασθένειες. Ήταν ιδιαίτερα δύσκολο για τον άγιο της Λιθουανίας να επιβιώσει από την εποχή της πολωνικής εξέγερσης της δεκαετίας του εξήντα, η οποία ήταν τόσο στενά συνδεδεμένη, όπως έχουμε παρατηρήσει προηγουμένως, με την αντίθεση του λατινισμού στην Ορθοδοξία στη δυτική περιοχή. Μετά την ειρήνευση της εξέγερσης χάρη στην ενέργεια του Μ.Ν. Ο Muravyov, σύμφωνα με την ιδέα του τελευταίου, ενόψει της ρωσικοποίησης αυτής της περιοχής, μεταξύ άλλων, σχεδιάστηκε η ίδρυση μιας θεολογικής ακαδημίας στη Βίλνα με τη μορφή πρόσθετων ανώτερων τάξεων στο σεμινάριο που υπήρχε εκεί. Η γνώμη του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας ρωτήθηκε για αυτό το ίδρυμα και στις 10 Ιανουαρίου 1864 έγραψε στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov: «Η ίδρυση ακαδημίας στη Βίλνα θα ήταν αμφίβολη ακόμη και όταν ο Σεβασμιώτατος Ιωσήφ διατήρησε πλήρη δύναμη και ενέργεια: τώρα οι φτωχές δυνάμεις της Μόσχας αναπόφευκτα μειώνουν την ενέργειά του12». Ο Γενικός Εισαγγελέας μια πιο αναλυτική γνωμάτευση, που περιγράφει τους λόγους για τους οποίους έκρινε περιττή την ίδρυση ακαδημίας στη Βίλνα 123 . Θεώρησε πιο αναγκαίο και χρήσιμο για την περιοχή να «βελτιώσει και να ενισχύσει» το σεμινάριο της Βίλνας (Λιθουανική) και τον ενοριακό κλήρο, με τη συμμετοχή του τελευταίου από τη Ρωσία 124, για την οποία ο Άγιος Ιωσήφ φρόντιζε πάντα με ζήλο. Ειδικότερα, για το θέμα του κλήρου, υπήρξε εδώ και πολύ καιρό ζωηρή ανταλλαγή απόψεων και συμβουλών μεταξύ του Ιωσήφ και του Φιλάρετου. Αλλά δυστυχώς, ήδη στις 13 Φεβρουαρίου 1856, ο Άγιος Φιλάρετος αναγκάστηκε να γράψει στον Ιωσήφ τα εξής: «τον Φεβρουάριο αυτό, μετά το θάνατο του υπαλλήλου μου 128, όταν εξέταζε τις υποθέσεις που ήταν στα χέρια του, βρέθηκε ένα κλειστό πακέτο, στο οποίο ήταν η στάση του Σεβασμιωτάτου με ημερομηνία 18 Μαΐου 18004, 1804, 1804, 1804, μετά τον θάνατο του υπαλλήλου μου. Νικολάι, στη μητρόπολη που σας εμπιστεύτηκε ο Γεράσιμος και ο Ιεροδιάκονος δεν μπορεί να υποθέσει τίποτα άλλο από το γεγονός ότι το προσωπικό του γραφείου μου αποτελείται από έναν υπάλληλο, ώστε η αδυναμία εκπλήρωσης της απαίτησης να μην αποδοθεί στην αμέλειά μου θα με είχε σώσει από πραγματικά προβλήματα 129. Ο Ιωσήφ απευθύνθηκε στον Φιλάρετο με παρόμοιο αίτημα το 1864. Πράγματι, οι μοναχές από τα γυναικεία μοναστήρια της επισκοπής του μπορούσαν να παράσχουν βοήθεια στον Άγιο Ιωσήφ, και το έκανε ήδη το 1864, στέλνοντας τον ταμία με 15 μοναχές και αρχάριους στη Βίλνα από το μοναστήρι Alekseevsky, και το καλοκαίρι του 1865 φρόντισε να στείλει έναν ιερέα για το Mariinsky13. Έτσι, για σαράντα σχεδόν χρόνια συνεχίστηκαν οι καλές σχέσεις μεταξύ των δύο μεγάλων αγίων, βασισμένες κυρίως στη σκέψη ενός πράγματος - της επανένωσης των Ουνιτών. Ως εκ τούτου, ο άγιος της Μόσχας επικοινώνησε πολλές φορές με τις κοσμικές αρχές και με τους Ορθοδόξους επισκόπους και, τέλος, ακόμη και με την Ιερά Σύνοδο. Ως παράδειγμα του πρώτου τύπου σχέσης, επισημαίνουμε τη σχέση μεταξύ Filaret και V.I. Nazimov, ο οποίος το 1855 - 1863 ήταν ο Γενικός Κυβερνήτης της Βίλνας. Αυτός ο Γενικός Κυβερνήτης ήταν το είδος του ατόμου που, έχοντας μακροχρόνια γνωριμία με την περιοχή 132 και κάποια επιρροή στο λατινοπολωνικό κόμμα σε αυτήν την περιοχή, διορίστηκε από τον νέο κυρίαρχο Αυτοκράτορα (Alexander Nikolaevich) στη σημαντική θέση του Γενικού Κυβερνήτη με προφανή στόχο να συμφιλιώσει τους Ρώσους και τους Πολωνούς. τους, τουλάχιστον μέχρι το τέλος το πιο σημαντικό καθήκον της νέας βασιλείας - η απελευθέρωση των αγροτών από τη δουλοπαροικία. Ενόψει αυτού του στόχου, έγιναν παραχωρήσεις μετά από παραχωρήσεις από την πλευρά της ρωσικής κυβέρνησης υπέρ του λατινοπολωνικού κόμματος, που τελικά, όπως είναι γνωστό, οδήγησαν στα γεγονότα του 1863, όταν ο ίδιος ο Nazimov αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη θέση του Γενικού Κυβερνήτη στην εν λόγω περιοχή. μέσω του οποίου αποκαλύφθηκε ξεκάθαρα ένα μοιραίο λάθος στον διορισμό του σε αυτή τη θέση ή, καλύτερα, στη δράση του με τον δηλωμένο σκοπό. Γιατί ήταν αδύνατο να φερθεί έτσι με το λατινοπολωνικό κόμμα. Με τη διαρκή εχθρότητά της προς καθετί Ορθόδοξο και Ρώσικο, θεωρούσε τις παραχωρήσεις παρά δείγμα αδυναμίας της ρωσικής κυβέρνησης και ως εκ τούτου με μεγαλύτερο θάρρος, αν όχι ισχυρότερο, προχώρησε περαιτέρω στην πορεία της προς τους απώτερους στόχους της, προς την πλήρη κυριαρχία στην περιοχή. Ακόμη και επί αυτοκράτορα Νικολάου, όταν δεν έγιναν τέτοιες παραχωρήσεις, κατάφερε να κάνει ό,τι, παρά την σχεδόν ισότητα στον αριθμό των κατοίκων της Ορθόδοξης και Ρωμαιοκαθολικής ομολογίας στις επαρχίες Vilna και Grodno, πάνω από τα δύο τρίτα όλων των τόπων πολιτικής διακυβέρνησης σε αυτές, για παράδειγμα. Οι επαρχίες καταλήφθηκαν από άτομα ρωμαιοκαθολικής πίστης ή πολωνικής καταγωγής. Τι θα μπορούσε να συμβεί κάτω από ένα σύστημα μεγάλων παραχωρήσεων; Όλη αυτή η μηχανορραφία της λατινο-πολωνικής προπαγάνδας έγινε καλύτερα κατανοητή από έναν άνθρωπο που για περισσότερα από τριάντα χρόνια στάθηκε πρόσωπο με πρόσωπο ενάντια στα ψέματα της Δύσης και γνώριζε όλα τα μυστικά ελατήρια των μηχανορραφιών της τελευταίας. Πρόκειται για τον Μητροπολίτη Ιωσήφ, ο οποίος, λόγω του γνωστού του ζήλου για την Ορθοδοξία και τη ρωσική υπηκοότητα, στις 10 Ιανουαρίου 1855, λοιπόν, λίγες μέρες πριν από το θάνατο του κόμη N.A. Protasov και λίγο περισσότερο από ένα μήνα πριν από το θάνατο του αυτοκράτορα Νικολάου, έστειλε στον κόμη Protasov ένα μακροσκελές μήνυμα που περιγράφει τους λόγους της εθνικότητας των Ρώσων. δυτική περιοχή 133. Το περιεχόμενο αυτής της σχέσης γνωστοποιήθηκε στον αυτοκράτορα Νικόλαο και η Αυτού Μεγαλειότητα έδωσε εντολή σύμφωνα με τις απαιτήσεις που περιέχονται σε αυτήν 134. Αλλά ο θάνατος του Κυρίαρχου, που ακολούθησε σύντομα, οι συνθήκες που τον συνόδευαν, η αλλαγή της βασιλείας και οι υπεύθυνοι της νέας βασιλείας κ.λπ. κ.λπ., άφησε τον Ιωσήφ σε πλήρη αβεβαιότητα σχετικά με τις συνέπειες της σχέσης του με τον Κόμη Προτάσοφ. Για το λόγο αυτό, παρεμπιπτόντως, ο Άγιος Ιωσήφ, στην προαναφερθείσα εμπιστευτική επιστολή προς τον Άγιο Φιλάρετο της Μόσχας, με ημερομηνία 30 Μαΐου του ίδιου 1855, απεικόνιζε με ζοφερά χρώματα τη θέση του μεταξύ των εχθρικών στοιχείων της περιοχής, αναφερόμενος στο περιεχόμενο της στάσης του απέναντι στον Κόμη Προτάσοφ της 10ης Ιανουαρίου, με αντίγραφο αυτής της στάσης του ίδιου της Μόσχας. Η Ορθόδοξη Εκκλησία και η Πατρίδα και ένας τέτοιος υπηρέτης του Κυρίαρχου, αντέδρασε με πλήρη συμπάθεια στο θέμα που έθεσε ο Ιωσήφ, και εκμεταλλευόμενος το γεγονός ότι ο παλιός του γνωστός, ο οποίος ήταν διαχειριστής της εκπαιδευτικής περιφέρειας της Μόσχας, ο προαναφερόμενος Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς Ναζίμοφ, διορίστηκε Γενικός Κυβερνήτης του Βιλένσκι. Στις 15 Δεκεμβρίου 1855 έγραψε στον Ναζίμοφ τα εξής: «Άκουσα τη στάση του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Λιθουανίας Ιωσήφ προς τον Κόμη Προτάσοφ σχετικά με την κατάσταση της κυβέρνησης της λιθουανικής περιοχής που είναι δυσμενής για το καλό της πατρίδας. Είναι γνωστό στον Ηγεμόνα Η στάση γράφτηκε στις 10 Ιανουαρίου 1855. Δεν υπάρχει λόγος να αμφισβητηθεί ότι ο Κόμης Προτάσοφ την παρουσίασε στον αείμνηστο Κυρίαρχο στο Μποζέ, είναι άραγε αποδεκτό αυτό στην κυριαρχία της Λιθουανίας μου ανοίγει την ευκαιρία να εκπληρώσω, με τον τρόπο που είναι δυνατό για μένα, το καθήκον της πίστης στον θρόνο, στέλνοντάς σας έναν κατάλογο με την παραπάνω στάση και να κατευνάσω τις ανησυχίες μου με την πίστη σας στον θρόνο και τον ζήλο σας για το καλό της πατρίδας» 136. Σεβόμενος βαθύτατα τον άγιο της Μόσχας, καθώς και εκτιμώντας τα πλεονεκτήματα για την περιοχή, τον ζήλο και τα υψηλά προσωπικά πλεονεκτήματα του αγίου της Λιθουανίας και «συμμεριζόμενος πλήρως την άποψη» του τελευταίου για το θέμα της στάσης του απέναντι στον Κόμη Προτάσοφ, ο Ναζίμοφ, όπως αναφέρει τα λόγια του ένας από τους πρώην υφισταμένους του, «έλαβε υπόψη του τα σχόλιά του37». αλλά είναι αυτονόητο ότι ενόψει των οδηγιών που του δόθηκαν κατά την ανάληψη των καθηκόντων του, δεν μπορούσε να εφαρμόσει πλήρως στην υπόθεση τις παραδοχές του Αγίου της Λιθουανίας, που εγκρίθηκαν στο Bose από τον αείμνηστο Αυτοκράτορα Νικόλαο. Και ο άγιος της Λιθουανίας, που έπαιρνε διακαώς την υπόθεση της Ορθοδοξίας και του ρωσικού λαού στην περιοχή, το θεώρησε φυσικά σημάδι δειλίας και διψίας και δεν μπορούσε παρά να λυπηθεί στην ψυχή του, έχοντας βιώσει μέσα από μακροχρόνια εμπειρία την αστάθεια της εσωτερικής μας πολιτικής και δεν βρήκε βολικό να εξηγήσει αυτό το θέμα στον Nazimov18, αν και διατήρησε εξωτερικά καλές σχέσεις μαζί του. Όταν η λατινο-πολωνική προπαγάνδα, εκμεταλλευόμενη τη συμμόρφωση της ρωσικής κυβέρνησης, σήκωσε το κεφάλι της ακόμη πιο ψηλά από πριν και άρχισε να αποκαλύπτει «πυρετώδη δραστηριότητα» στην προετοιμασία της Πολωνικής εξέγερσης, ο Άγιος Ιωσήφ δεν άντεξε άλλο και ως πιστός υπηρέτης του θρόνου, στις 26 Φεβρουαρίου 1859, παρουσίασε μια λεπτομερή σημείωση σχετικά με αυτό στον Αυτοκράτορα, αλλά όχι στον Σόβερη1. Οι εχθροί της Ρωσίας (όχι εξωτερικοί, αλλά εγχώριοι) δημοσίευσαν ένα άρθρο στο Kolokol με τίτλο: "Semashko, Filaret and Nikolai", το οποίο περιείχε πλήρως: 1) την προαναφερθείσα στάση του Ιωσήφ προς τον Κόμη Προτάσοφ με ημερομηνία 10 Ιανουαρίου 1855. 2) η ανωτέρω επιστολή του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας προς τον V.I. Nazimov και 3) το κείμενο της προαναφερθείσας διαταγής του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς σχετικά με τη στάση του Ιωσήφ απέναντι στον Κόμη Προτάσοφ, με διάφορα σχόλια για το κείμενο αυτών των εγγράφων που έγιναν από τον εκδότη της Καμπάνας, Χέρτσεν. Είναι αυτονόητο ότι το τεύχος του Kolokol, στο οποίο τοποθετήθηκε το εν λόγω άρθρο, παραδόθηκε σύντομα στον Nazimov, ο οποίος δεν εξεπλάγη από την εμφάνιση όλων αυτών των μυστικών εγγράφων στον Τύπο, με αρκετή σιγουριά και φροντίζοντας για άλλη μια φορά ότι ήταν όλα με ασφάλεια αποθηκευμένα στο γραφείο του 140. Ο Άγιος Ιωσήφ ειδοποιήθηκε επίσης για το περιεχόμενο του ίδιου άρθρου από μια εμπιστευτική επιστολή του darigabishop. 27, 1859 142 . Δεν χρειάζεται να πούμε με ποια λύπη αντήχησε αυτή η ειδοποίηση στην καρδιά του. Υποψία κατά του V.I. Ο ίδιος ο Nazimov πέρασε ακούσια από το κεφάλι του ως ο ένοχος για τη δημοσίευση τόσο σημαντικών και ταυτόχρονα εμπιστευτικών εγγράφων 143 . Αυτή την υποψία, την καταστροφή της οποίας απέτρεψε η έλλειψη προσωπικών εξηγήσεων για το θέμα αυτό, ο Ιωσήφ, δυστυχώς, πήρε μαζί του στον τάφο 144. Δεν έχουμε πληροφορίες για το πώς αντέδρασε ο Άγιος Φιλάρετος στο ίδιο δημοσίευμα. Αλλά είχε ήδη κάνει την καλή του πράξη σε σχέση με τον Ιωσήφ με τις φιλοδοξίες του τελευταίου να ενισχύσει την Ορθοδοξία και τον ρωσικό λαό στη δυτική περιοχή και, φυσικά, δεν έφταιγε για αυτή τη δημοσίευση. Ως δείγμα των σχέσεων του Αγίου Φιλάρετου με τους αρχαίους ορθοδόξους επισκόπους για θέματα που αφορούν τους επανενωμένους μετά την επανένωση, εκτός από μερικά από τα σχόλια που έχουμε ήδη δώσει παραπάνω από το 145, θα επισημάνουμε τουλάχιστον τις ακόλουθες γραμμές επιστολών του αγίου της Μόσχας. Την 1η Ιανουαρίου 1865 έγραψε στον Ευσέβιο (Ορλίνσκι), Αρχιεπίσκοπο Μογκίλεφ: «Ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς πέτυχε ένα μεγάλο κατόρθωμα. Είναι πολύ επιθυμητό να συνεχίσει: γιατί είναι απαραίτητο το έργο του να εδραιωθεί, υποστηριζόμενο από την αμεσότητά του, ώστε αργότερα να είναι δυνατό». Έχοντας επισημάνει έτσι την ανάγκη ενίσχυσης των αρχών της ρωσικής εθνικότητας και της Ορθοδοξίας, που εισήγαγε δυναμικά στη δυτική περιοχή, αντί του λατινισμού και της Πολωνίας, ο M. N. Muravyov, ο Άγιος Φιλάρετος συνεχίζει ευθέως: «Απαιτείτε πραγματικά να μην υπηρετήσουν καθόλου οι επανενωμένοι ιερείς; αγαπητός στους ενορίτες για την τίμια υπηρεσία και ζωή του, από την ενορία, και αυτό δεν θα σήμαινε να καθησυχάζει, αλλά να εκνευρίζει. Αυτό, και δι' αυτού η ενορία, πρέπει να φυλάσσεται από το παλιό κβάς της ένωσης με συμβουλές και επίβλεψη» 146. Στη συνέχεια, επίσης στις 29 Σεπτεμβρίου 1866, ο Άγιος Φιλάρετος έγραψε στον Σάββα, Επίσκοπο Πολότσκ: «Νομίζω ότι έχετε πολλή δουλειά να κάνετε για να καθαρίσετε την Ορθοδοξία από τη σκόνη της πρώην ένωσης. Οι κυκλικές εντολές επιβεβαίωσης δεν οδηγούν πολύ προς τον στόχο. Είναι απαραίτητο να βρεθούν στους κληρικούς ανθρώπους που είναι ιδιαίτερα αφοσιωμένοι στην Ορθοδοξία και την υπηρεσία τους και να τους καθοδηγήσουν και να τους συμπαρασταθούν με προσοχή, καλοσύνη και υπομονή. Για αυτούς, οι ελεύθερες και απλές σχέσεις με τους ανωτέρους τους θα πρέπει να είναι ανοιχτές. Τότε μπορείτε να ξυπνήσετε τη δράση κινουμένων σχεδίων και μπορείτε να ενθουσιάσετε τους άλλους να μιμηθούν» 147. Όμως ο Άγιος της Μόσχας είχε ακόμη υψηλότερη στάση στο θέμα των επανενωμένων Ουνιτών. Είδαμε τώρα τη ικεσία του αγίου σχετικά για την επισκοπή του Polotsk προς την επισκοπή του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Sava 148. Αυτό έγινε το 1866. Και τον επόμενο χρόνο, 1867, στις 22 Αυγούστου, ο Άγιος Φιλάρετος έγραψε ακόμη και στο ηγετικό μέλος της Ιεράς Συνόδου, τον εν ζωή ακόμη Σεβασμιώτατο Πετρούπολη και Πετροπόλιδο: «Με την επιστροφή της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας στα παιδιά της που απορρίφθηκαν σε περιόδους δυσκολίας, τους λεγόμενους Ουνίτες, προέκυψε η ιδέα να μεταφερθούν όσοι είχαν πεθάνει στην ιερή Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ των λειψάνων της Σεβαστής Ευφροσύνης, Πριγκίπισσας του Πολότσκ, σε μοναστήρι που δημιουργήθηκε από πολλούς συγγενείς της. Η επιθυμία να πραγματοποιηθεί αυτή η ιδέα, αλλά δεν το πέτυχε μέχρι τώρα. Ωστόσο, το εκκλησιαστικό ημερολόγιο δείχνει πολλές μεταφορές ιερών λειψάνων, που χαρακτηρίζονται από ετήσιες εκκλησιαστικές μνήμες, ακόμη και ειδικά συγκροτημένες εκκλησιαστικές ακολουθίες, οι οποίες πραγματοποιήθηκαν μόνο με τη δράση του ευσεβούς ζήλου. Ένα στενό παράδειγμα αυτού είναι τα λείψανα του Αγίου Φιλίππου, Μητροπολίτη Μόσχας, που μεταφέρθηκαν από τη Μονή Σολοβέτσκι στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας. Δεν είναι ξεκάθαρο ότι κάποιο εξαιρετικό σημάδι το προκάλεσε αυτό, αλλά ο ευσεβής ζήλος του Τσάρου ενήργησε σε αυτό και η σκέψη ότι ήταν κατάλληλο για τον άγιο να αναπαυθεί στον τόπο όπου υπηρετούσε ως ιερή και ανώτερη υπηρεσία του. Ακολουθώντας αυτό το παράδειγμα, μπορεί να θεωρηθεί ευλογημένο να μεταφερθούν τα λείψανα της Σεβαστής Ευφροσύνης από το Κίεβο στο Πόλοτσκ και να αναπαυθούν στο μοναστήρι στο οποίο εργάστηκε. Είναι σαφές ότι όλα αυτά τα ανέλαβε και τα πέτυχε με βαθιά συνείδηση ​​της σπουδαιότητας και του μεγαλείου της ίδιας της πράξης που έγινε το 1839. Λόγω αυτής της σπουδαιότητας και του μεγαλείου αυτού, ο Άγιος Φιλάρετος δεν μπορούσε να το αγνοήσει από τον άμβωνα της εκκλησίας, στο κήρυγμά του, παρά το γεγονός ότι δεν έγινε στην επισκοπή του. Ακόμη και όταν υπήρχαν μόνο μεμονωμένες περιπτώσεις προσηλυτισμού των Ουνιτών στην Ορθοδοξία και όταν διάφορα μέτρα που ήταν ήδη γνωστά σε εμάς τους 150 προετοίμαζαν μόνο το έδαφος για την πλήρη και γενική επανένωση τους με την Ορθόδοξη Εκκλησία, ο Φιλάρετος θεώρησε καθήκον του να επισημάνει αυτές τις συνθήκες ως φωτεινά χαρακτηριστικά της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς, ο οποίος, όπως ξέρουμε, είχε το θέμα τόσο κοντά. Έτσι, κηρύττοντας τον λόγο την ημέρα της στέψης αυτού του Ευσεβέστατου Κυρίαρχου, στις 22 Αυγούστου 1836, ο άγιος της Μόσχας, υπολογίζοντας τα σημαντικότερα γεγονότα και πράξεις της πρώτης δεκαετίας της βασιλείας Του, είπε μεταξύ άλλων: «Σε περιοχές όπου σε προηγούμενες ατυχείς καιρούς η ανατολική ευσέβεια περιοριζόταν από τη βία της Δύσης, η ίδια η ευσέβεια της Δύσης. εκκλησίες και η ιδιαίτερη θέλησή Του τους έντυσε με αξιοπρεπή λαμπρότητα η αγάπη Του για την Ορθόδοξη Εκκλησία ζωντάνεψε το ζήλο των λειτουργών της και πολλές χιλιάδες παιδιά της, μερικά από τα οποία χώρισαν οι πρόγονοί τους στις μέρες της αναταραχής και των διώξεων, μερικά από τα οποία χάθηκαν στα χρόνια της άγνοιας, επέστρεψαν στη μητέρα της». μιλήσει ακόμη πιο άμεσα, ανοιχτά και ξεκάθαρα για το ίδιο πράγμα από τον άμβωνα της εκκλησίας μετά την επίσημη και πλήρη επανένωση των Ουνιτών, αν και, λόγω διαφόρων περιστάσεων και εκτιμήσεων, δεν μίλησε για αυτό νωρίς στο κήρυγμά του. Δηλαδή, για πρώτη φορά βρίσκουμε μια ένδειξη αυτού στο κήρυγμα του Φιλάρετου την ημέρα της ανόδου του Ηγεμόνα Αυτοκράτορα Νικολάι Πάβλοβιτς στο θρόνο στις 20 Νοεμβρίου 1849, όταν συμπληρώθηκαν δέκα χρόνια από τον εορτασμό της ίδιας της επανένωσης. Στο τέλος αυτού του κηρύγματος, ο Vitya, συγκρίνοντας τον Αυτοκράτορα Νικόλαο με τον Έλληνα Αυτοκράτορα Κωνσταντίνο τον Μέγα σε σχέση με την εκπλήρωση και των δύο του ιερού τους καθήκοντος να προάγουν την αληθινή τους πίστη και την Ορθόδοξη Εκκλησία τους, λέει: «Δόξα στον Θεό! Επειδή όμως η μεγάλη αιτία της επανένωσης των Ουνιτών ήταν, θα έλεγε κανείς, η αιτία ολόκληρης της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικολάου, πολλαπλασιάζοντας, όπως είπαμε στη θέση μας, τη δόξα αυτής της βασιλείας: ήταν πιο φυσικό να την αναφέρουμε εκτενέστερα το επόμενο 1850, που τελείωσε την εικοστή πέμπτη επέτειο αυτής της βασιλείας. Εννοούμε τον λόγο του την ημέρα της άνοδος στον Πανρωσικό θρόνο του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα στις 22 Νοεμβρίου του τρέχοντος έτους (1850), στον οποίο, μετρώντας, όπως το 1836, τα πιο σημαντικά γεγονότα και πράξεις της περασμένης 25ης επετείου από την ημέρα της ένταξής Του, ως ασυνήθιστες πράξεις και συνέπειες για την αλήθεια. Η ενότητα της πίστης είναι μια σημαντική ενίσχυση της ενότητας του λαού, και οι δύο αυτές ενότητες μαζί έχουν μια σημαντική σχέση με τη δύναμη του Κράτους. Καταβλήθηκαν όλες οι δυνατές προσπάθειες για να προσκολληθούν στη Δυτική Εκκλησία. Η ρωσική κυβέρνηση τους αντιμετώπισε σύμφωνα με τους κανόνες της θρησκευτικής ανοχής. Ξαφνικά όμως, με το δικό τους κίνημα, υπό την ηγεσία όλων των ανώτερων ποιμένων τους και σχεδόν ολόκληρου του κλήρου, ήρθαν ήσυχα και ελεύθερα στην Ορθόδοξη Εκκλησία, σαν πρόβατα που επιστρέφουν στη στάνη από την οποία είχαν φύγει πρόσφατα. Πώς έγινε αυτό; Αν κοιτάξετε τα ανθρώπινα μέσα: η δράση αποδεικνύεται ισχυρότερη από τα μέσα. Έτσι πρέπει να είναι στο έργο του Θεού. Αυτό είναι δώρο Πρόνοιας στην ευσεβή αλήθεια του Τσάρου, για το καλό του βασιλείου» 154. Ο μεγάλος Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας είχε μια τόσο ζωηρή, βαθιά και πολύπλευρη στάση απέναντι στη μεγάλη υπόθεση της επανένωσης των Ουνιτών, καθώς και σε όλα τα πρόσωπα που είχαν με τον έναν ή τον άλλο τρόπο επαφή με αυτό το θέμα. Είναι προφανές ότι το θέμα αυτό το θεωρούσε καθόλου ξένο, αλλά κοντινό, αγαπητό στον εαυτό του, όχι μόνο ως αρχιεφημέριος της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά γενικά, ως αληθινός, Ορθόδοξος Χριστιανός και πιστός υπήκοος του Ρώσου Τσάρου. Τήρησε σταθερά τον κανόνα, τον οποίο υπέδειξε ο ίδιος με τη μορφή τελικής εντολής στους ακροατές του κηρύγματος του το 1849, τα λόγια του οποίου παραθέσαμε πρόσφατα. «Ας ζηλεύουμε κι εμείς», μας δίνει αυτή την οδηγία ο άγιος, αμέσως μετά τα παραπάνω λόγια συγκρίνοντας τον Αυτοκράτορα Νικόλαο με τον Μέγα Κωνσταντίνο, «ο καθένας στον δικό του κύκλο δράσης, ώστε τα καθήκοντα να υπηρετούμε τον Βασιλιά της γης και τον Βασιλιά των ουρανών, να είμαστε πιστοί υπήκοοι και αληθινοί Χριστιανοί, να αποτελούν για μας καθήκον μιας ολόκληρης ζωής». 155. Δείτε Αναγνώσεις γενικά. ist. και αρχαίο βιβλίο του 1869. Ι, σελίδα 195, τ.μ. "Μίγμα". Υπήρχαν reunions, όπως είναι γνωστό, τον περασμένο αιώνα. Θα γεννηθεί στις 23 Δεκεμβρίου 1798. Παρεμπιπτόντως, ο Ιωσήφ πέρασε επίσης από ένα τέτοιο σχολείο εκπαίδευσης, ως γιος ενός ουνίτη ιερέα. Έκθεση του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου για το 1868, σελ. 5. Αγία Πετρούπολη. 1869. Το Ρωμαιοκαθολικό Κολέγιο είχε μέχρι τώρα τη δυνατότητα να ενεργήσει με τέτοιο τρόπο ώστε η ρωσική κυβέρνηση να αγνοούσε σχεδόν εντελώς την πραγματική κατάσταση των Δυτικών Ρώσων Ουνιτών. Σημειώσεις Joseph, M. Litovsky, εκδ. Ακαδημία Επιστημών. T. I, p. 31 et al. St. Petersburg 1883. Εδώ μπορείτε επίσης να διαβάσετε το κείμενο αυτού του Σημειώματος, τα κύρια σημεία του οποίου εκτίθενται, μεταξύ άλλων, στο φυλλάδιο του I. A. Chistovich που δημοσιεύτηκε για την επέτειο της επανένωσης: Review of the events of the reunification during the βασιλεία του Emperor Nicholas I, σελ. 5–6 St. Petersburg. 1889. Τα Βασιλικά μοναστήρια, αποτελούμενα από τον Ουνιτικό μοναχισμό, που έτσι μπήκε με το όνομα Basilian στον αριθμό των Ρωμαϊκών μοναστικών ταγμάτων, που μέχρι τότε είχαν αφαιρεθεί από τη δικαιοδοσία των επισκόπων της επισκοπής, ήταν ένα από τα κύρια κέντρα της ιησουιτικής-λατινικής και πολωνικής προπαγάνδας με στόχο να παρασύρει τους Ουνίτες και τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Έκθεση Ober-Prock. Αγ.Συν. για το 1868 σ. 7 Σύνθ. Το σημείωμα του Τζόζεφ μόλις αναφέρθηκε. Βλ. ibid., σελ. 8–19 Βλ. Notes of Joseph I, 79 et al. 88 και έδωσε. 94 και έδωσε. 90 και έδωσε. Παρεμπιπτόντως, αντί του Shishkov, ο σύντροφος υπουργός Παιδείας D.N. Bludov (αργότερα κόμης) διορίστηκε στη θέση του κύριου διαχειριστή πνευματικών υποθέσεων ξένων ομολογιών το 1828 και πήρε μεγάλο μέρος στην επανένωση των Ουνιτών. Η 25η επέτειος του θανάτου του οποίου (19 Φεβρουαρίου 1864) έληξε φέτος. Αυτό το δοκίμιο γράφτηκε από τον Φιλάρετο το 1815 σχετικά με την αποπλάνηση του ανιψιού του πρίγκιπα A. N. Golitsyn στον Ρωμαιοκαθολικισμό. Στη συνέχεια δημοσιεύτηκε πολλές φορές. Ζαπ. Jos. I, 65; βλ. παράρτημα αρ. 22, σελ. 545 et αϊ. Εδώ (στις σελ. 65–66) εξηγείται το μυστικό που φυλάσσεται σχετικά με τη μετάφραση των Συνομιλιών, που τυπώθηκε, κατ' εντολή του Ιωσήφ, με το όνομα του τότε επιθεωρητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, μετέπειτα περίφημου Αρχιεπισκόπου Χερσώνας Ιννοκέντιος (Borisov), προκειμένου να εξαλειφθεί πριν από την ώρα κάθε λόγος να υποπτευόμαστε τη συμμετοχή του Ιωσήφ σε αυτό το θέμα. «Αυτός ο ανώνυμος», διαβάζουμε στις Σημειώσεις του Τζόζεφ, «έχει καθιερωθεί πλήρως και ο Σεβασμιώτατος Ιννοκέντιος ήταν γνωστός ως ειδικός στην πολωνική γλώσσα. Την εποχή της στέψης, στη Μόσχα το 1856, ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος Ιννοκέντιος μου μίλησε σοβαρά για τη μετάφραση των Συνομιλιών ως την πιο σημαντική ενέργεια της αρχικής του διακονίας». Σχετικά με τον S. D. Nechaev σχετικά, βλ. ό.π. σελίδα 83. Ψυχώδες. Read 1883 T. III, p. 428 Ο Γαβριήλ ήταν επίσκοπος του Μογκίλεφ από τις 20 Αυγούστου 1831 έως τις 18 Ιουλίου 1887 και ο Κύριλλος-Ποντόλσκι ήταν από το 1832 μέχρι το θάνατό του το 1841. Αναγνώσεις σε γενικό πνεύμα αγάπης. Διαφωτισμός 1870 βιβλίο. XII, σελ. 28 «Υλικά για τη βιογραφία του Φιλάρετου». Ο Smaragd ήταν Επίσκοπος του Polotsk από τις 14 Μαΐου 1833 έως τις 15 Ιουνίου 1837, οπότε μετατέθηκε στο Mogilev. Δείτε την προαναφερθείσα επετειακή μπροσούρα του I. A. Chistovich. σελίδα 7. Παρεμπιπτόντως, γι' αυτό δεν άρεσε στον Ιωσήφ η Σμαράγδα που τον πλήρωσε το ίδιο. Βλ. Notes of Joseph I, 77–78; 82 και 133. Δείτε παραπάνω επέτειο. μπροσούρα του I. A. Chistovich, σελ. 13. Γενικός Κυβερνήτης του Σμολένσκ, του Βιτέμπσκ και του Μογκίλεφ. Δείτε παραπάνω επέτειο. μπροσούρα του I. A. Chistovich, σελ. 19. Και στις μερικές προσαγωγές από τον Σεβ. Smaragd και άλλους, ως επί το πλείστον, αυτό συνέβαινε: «οι ενορίτες προσχώρησαν, και οι ιερείς, τρέφοντας οργή, παρέμειναν στην ένωση». Δείτε την επέτειο. μπροσούρα I. A. Chistovich, σελ. 12. Συλλογή απόψεων και κριτικών του Φιλάρετου, εκδόθηκε. Αρχιεπίσκοπος. Tver. Savvoy, τόμ. II, σσ. 442–446. Αγία Πετρούπολη 1885. Το συνοδικό διάταγμα υπέγραψαν: ο Μητροπολίτης Bulgak, οι επίσκοποι: Joseph, Vasily, Anthony και Josaphat (Zharsky) και δύο αξιολογητές του συμβουλίου. Το κείμενο αυτού του ψηφίσματος μπορείτε να διαβάσετε στο βιβλίο που εξέδωσε η Ιερά Σύνοδος για την επέτειο της επανένωσης, το οποίο περιέχει τις Συνοδικές πράξεις και τις πανηγυρικές ακολουθίες το 1839, σελ. 42 - 45. Αγία Πετρούπολη. 1889. Σημειώσεις του Ιωσήφ Α', 79 – 80. Επετειακό μπροσούρα I. A. Chistovich, σελ. 30. Notes of Joseph, i, 697; συγκρίνετε 80 σελ. Από τους πνευματικούς: Μητροπολίτες Σεραφείμ και Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Τβερ Γρηγόριος, Μητροπολίτης Josaphat Bulgak και Επίσκοπος Joseph Semashko, από τους κοσμικούς: Στρατηγός Πεζικού Κόμης Τολστόι, Πρίγκιπας Golitsyn, Taneyev, Nechaev και Bludov. Δείτε την επέτειο. μπροσούρα Chistovich, σελ. 32 σημ. και το υποδεικνυόμενο μέρος από τις Σημειώσεις του Ιωσήφ. Επιστολές του Φιλάρετου στον Γαβριήλ, εκδ. Εταιρεία Ιστορίας και Αρχαιοτήτων της Ρωσίας, σελ. 36. Μόσχα, 1868. Επιστολές του Φιλάρετου προς τα Ανώτατα Πρόσωπα και Άλλα Πρόσωπα, εκδ. αρχιεπίσκοπος Τβερ. Savvoy, μέρος II, σελ. 309. Tver, 1888. Εν τω μεταξύ, ο Τζόζεφ, από την πλευρά του, μίλησε για τη Σμαράγδα ως «που προκάλεσε τόση αναταραχή στο Πόλοτσκ». Σημειώσεις του Ιωσήφ Α', 135. Ο εφημέριος του Φιλάρετου, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης, Ισίδωρος, ορίστηκε διάδοχος του Σμαραγδ στο Πόλοτσκ. Αναγνώσεις σε γενικό πνεύμα αγάπης. Διαφωτισμός 1870 βιβλίο. XII, σελ. 34 «Υλικά για τη βιογραφία του Φιλάρετου». Δείτε σχετικά στις Σημειώσεις του Ιωσήφ I, 116 και II, 78-84. Αγία Πετρούπολη 1883. Για παράδειγμα, έγραψε για αυτό το 1834. Κυβερνήτης του Γκρόντνο (αργότερα Κόμης) M. N. Muravyov D. N. Bludov; Η αξιοσημείωτη επιστολή του είναι τυπωμένη στις σελ. 45–51 του βιβλίου που εξέδωσε η Ιερά Σύνοδος: Πενήντα χρόνια (1839 – 1889) της επανένωσης των Δυτικορώσων Ουνιτών με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Συνοδικές πράξεις κλπ. Πετρούπολη. 1889. Σύνθ. εδώ στη σελίδα 52 είναι μια επιστολή του επισκόπου Anthony (Zubko) της Βρέστης προς τον κόμη N.A. Protasov με ημερομηνία 25 Οκτωβρίου 1838. Δείτε σχετικά στις Σημειώσεις του Ιωσήφ Β', 78 και έδωσε. Σε αυτή την περίπτωση, φυσικά, οι κανόνες της Συνόδου της Καρχηδόνας σχετικά με όσους προσηλυτίζουν στην Ορθοδοξία από τους Δονατιστές. Βλέπε Κανόνες 57, 68, 79, 80, ιδίως 103 κ.λπ., 112 κ.λπ. Ο άγιος ζήτησε τέτοια επιείκεια, όπως θυμόμαστε, το 1834, στις οδηγίες που συνέταξε, με τίτλο: «Σκέψεις και συμβουλές» κ.λπ. Οι φόβοι του συνετού αγίου, που εκφράζονται σε αυτήν και στις προηγούμενες παραγράφους, επιλύθηκαν σε μεγάλο βαθμό ευνοϊκά με την επανένωση των Ουνιτών. Περίπου επτά, βλέπε Notes of Joseph I, 116–119. Εδώ εννοούμε ιδιαίτερα τους Πολωνούς κυρίους, που ήταν αφοσιωμένοι στον λατινισμό και ενήργησαν σε συνεννόηση με αυτόν. Εκείνοι. Αρχαίοι Ορθόδοξοι και επανενωμένοι από τους Ουνίτες. Συλλογή πολλών και κριτική Filar. σύμφωνα με σχολικό βιβλίο και εκκλησία - κράτος. ερώτηση., εκδ. αρχιεπίσκοπος Τβερ. Savvoy. II, 446–451. Αγία Πετρούπολη 1885. Το κείμενο της πράξης φαίνεται στο βιβλίο που αναφέρθηκε προηγουμένως: Πενήντα χρόνια (1839–1889) από την επανένωση των Δυτικών Ρώσων Ουνιτών με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Πράξεις του Συμβουλίου κ.λπ. σελ. 4–7. Αγία Πετρούπολη 1889. Σημειώσεις Ιωσήφ Α', 116 και έδωσε. Πρβλ. Chistovich, Yubil. μπροσούρα σελ. 50–52. Ζαπ. Jos. εκεί? Επετειακό φυλλάδιο Πράξεις του Συμβουλίου κλπ. Σελ. 9. Εκεί ακριβώς. Πρβλ. Chpstovicha, Yubil. μπροσούρα σελίδα 32. Επετειακό Μπροσού. Πράξεις του Συμβουλίου κλπ. σελ. 11, 12. Τσίστοβιτς, Γιουμπίλ. μπροσούρα σελίδα 53. Είναι αυτονόητο ότι σε όλες αυτές τις συνοδικές πράξεις το όνομα του Φιλάρετου της Μόσχας είναι γραμμένο σε ανεξίτηλες γραμμές, για να μην αναφέρουμε τη συμμετοχή του στην προετοιμασία αυτών των πράξεων. Τσίστοβιτς, Γιουμπίλ. καρφίτσα, σελίδα 53. Επετειακό φυλλάδιο Πράξεις του Συμβουλίου κ.λπ. σελ. 15–30. Πρβλ. Chistovich, Yub. μπροσούρα σελ. 59–64. Broch. Chistovich, σελ. 64. Αυτός είναι ο Μητροπολίτης Σεραφείμ. Συλλογή πλ. και κριτική Filar. t. συμπληρωματική σελ. 65, 66. Πετρούπολη. 1887. Αναγνώσεις σε γενικό πνεύμα αγάπης. Διαφωτισμός 1870 βιβλίο. XII, σελ. 37 «Υλικά για τη βιογραφία του Φιλάρετου». Το 1842, ο Τζόζεφ Σεμάσκο στη Μόσχα είπε στον Φιλάρετο ότι ο πάπας, εκνευρισμένος από την απομάκρυνση των Ουνιτών επισκόπων από αυτόν, τους καταράστηκε επίσημα κατά τη διάρκεια των επισκόπων της Ουνίας, τους έβρισε πανηγυρικά κατά τη λειτουργία, λίγο πριν τον καθαγιασμό των ιερών δώρων». Δείτε στα ρωσικά. Αρχεία για το 1881, τόμ. II, σελ. 104. Δυστυχώς, μια τέτοια «υπόθεση» υπήρχε και στις ρωσικές διοικητικές σφαίρες. Συλλογή πλ. και κριτική Filar. III, 48–51. Αγία Πετρούπολη 1885. Την εποχή της συνεδρίασης του καθεδρικού ναού στο Polotsk στις 12 Φεβρουαρίου 1839, ο Μιχαήλ ήταν ο αντιπρόεδρος του Λιθουανικού Consistory και ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού. Το ίδιο 1839, από τις 8 Σεπτεμβρίου, ήταν ήδη σουφραγκανός επίσκοπος του Πίνσκ, το 1840 της Βρέστης και από το 1848 έως το 1868 του Μινσκ. Ο ίδιος ο Joseph Semashko λέει ότι αυτά τα ταξίδια των επανενωμένων επισκόπων τα ανέλαβαν, μεταξύ άλλων, για να βγάλουν μαλλιά στο κεφάλι και τα γένια τους στην εποχή τους και έτσι να μοιάσουν ακόμη περισσότερο με τους Παλαιούς Ορθοδόξους επισκόπους, δίνοντας έτσι παράδειγμα για τον υποτελή κλήρο. Δείτε Ζαπ. Jos. I, 142–143, 134, κ.λπ. Γράμματα από τη Φιλάρ. στον Αντ. Ι, 341. Μόσχα, 1877. Τα ίδια γράμματα, μέρος II, σελ. 25, 26. Μ. 1878. Ο Φιλάρετος είδε προσωπικά τον Ιωσήφ μόνο μετά από αυτό το καλοκαίρι του 1842 κατά την επίσκεψη του Ιωσήφ στην επισκοπή της Μόσχας και το 1856 κατά τη διάρκεια της στέψης, κατά την οποία ο Ιωσήφ βρισκόταν στη Μόσχα. Γράμματα από τη Φιλάρ. στον Αντ. Ι, 420. Τοποτηρητής εκείνη την εποχή ήταν ο επίσκοπος Vitaly (Shchepetev) του Dmitrov, ο οποίος στα τέλη του ίδιου 1842 διορίστηκε επίσκοπος Kostroma. Ρωσικό Αρχείο 1881, II, 104–105. «Το μόνο ιδανικό ευτυχίας που μου φαινόταν», έγραψε ο ίδιος ο Τζόζεφ το 1839, «ήταν να έχω ένα σπίτι με κήπο και ένα δωμάτιο με βιβλία». Ζαπ. Jos. I, 127. Ο Ιωσήφ το εξέφρασε και στον Φιλάρετο κατά την επίσκεψή του στη Μόσχα το 1842. Βλέπε Ρωσικά. Αρχείο 1881, II, 104. Το κείμενο αυτού του αιτήματος μπορείτε να το διαβάσετε στη Σημείωση. Jos. I, 127. Το κείμενο και των δύο αυτών σχέσεων φαίνεται στις ίδιες Σημειώσεις του Ιωσήφ Β'. 209–212. Έκλεισε τον Αύγουστο του 1843. Από το Zhirovitsy, μια πόλη στην επαρχία Grodno, 9 versts από την πόλη Slonim. Από τις Σημειώσεις του ίδιου του Ιωσήφ, ωστόσο, φαίνεται ξεκάθαρα ότι είχε κατά νου κυρίως τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Αντώνιο και τον Κόμη Προτάσοφ. Δείτε Ζαπ. Jos. I, 157. Σημειώσεις από τον Jos. II, 240–243. Οι ίδιες Σημειώσεις, τόμ. Ι, σελ. 559 και έδωσε. Σελίδα 738–747. Αυτά τα κηρύγματα φέτος (1889) δημοσιεύθηκαν και πάλι από την Ιερά Σύνοδο σε ειδική μπροσούρα μαζί με τα Απομνημονεύματα του Αντώνη (Ζούμπκο) για την Ένωση (Αγία Πετρούπολη, 1889). Σημειώσεις από τον Jos. II, σελ. 485. Για το κείμενο αυτής της λέξης, δείτε τις σελίδες 763–769. Σχετικά με τη δομή τόσο του σπηλαίου ναού όσο και του νέου ναού για τα λείψανα του Αγίου Ιωσήφ φρόντισε ιδιαίτερα τους μάρτυρες γιατί από το 1850 είχε προετοιμάσει τον χώρο για την ταφή του κάτω από το ιερό τους σε ανάμνηση της υπηρεσίας του στην επανένωση των Ουνιτών με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Για το κείμενο αυτής της λέξης, βλέπε Zap. Jos. II, 769–773. Τοποτηρητής του Φιλάρετου εκείνη την εποχή ήταν ο Φιλόθεος, ο οποίος πέθανε το 1882 με το βαθμό του Μητροπολίτη Κιέβου. Σημειώσεις από τον Jos. II, 507–508. Ποιες συγκεκριμένες πράξεις επιτέλεσε ο Ιωσήφ το 1852, από την εποχή της ανύψωσής του στο βαθμό του μητροπολίτη, βλ. ό.π. Ι, 227 - 229. Φέρεται ότι το 1838, κατά την προετοιμασία των Ουνιτών για επανένωση, και η Μακρένα, για τη διαφωνία της με τη μεταστροφή από την Ουνία στην Ορθοδοξία, υποβλήθηκε σε βασανιστήρια από τον Τζόζεφ Σεμάσκο κ.λπ. Βλ. Ζαπ. Jos. II, 594 et al. Ζαπ. Jos.II, 594–612, με την απάντηση του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Νικάνορ σε αυτήν την έκθεση επισυναπτόμενη στο τέλος. Δείτε το κείμενο αυτών των κηρυγμάτων εκεί, στις σελ. 773 – 782. Γράμματα από τη Φιλάρ. στον A. N. Muravyov, σελ. 470. Κίεβο, 1869. Μόνο η επιστολή της 7ης Μαΐου 1844 απευθυνόταν μόνο στον Φιλάρετο και στον γρ. Ο Προτάσοφ έβλεπε τα πράγματα διαφορετικά. Θα μπορούσε κανείς να φοβηθεί μια πολωνική εξέγερση. Μεταξύ των επανενωμένων επισκόπων, παρών στη στέψη ήταν και ο Βασίλειος του Πολότσκ. Για λεπτομέρειες σχετικά με αυτό, δείτε Αναγνώσεις γενικά. ist. και αρχαία 1869: I, 194 et al. τ.μ. "Μίγμα"; - Ψυχική. Διαβάστε 1883: I, 234, 238–239, κ.λπ. Το ίδιο Ζαπ. III, 1170–1171. Δείτε σχετικά στο Zap. Jos. I, 242–243. Αναγνώσεις σε γενικό πνεύμα αγάπης. Διαφωτισμός 1877: 111.183 «Υλικά για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας». Γράμματα από τη Φιλάρ. στο Βύσοχ. Ιδιώτες και άλλα πρόσωπα, σχ. Rev. Savvoy, II, 218. Tver, 1888. Συλλογή πλ. και κριτική Filar. τόμ. V, μέρος 2, σ. 613–614. Μόσχα, 1888. Συλλογή πλ. και κριτική Phil. V vol., part 2, p. 614. Σημειώσεις από τον Jos. III, 732–733. Αναγνώσεις σε γενικό πνεύμα αγάπης. διαφωτισμός 1877, III, 73–74 «Υλικά για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας». Το ίδιο περιοδικό και το ίδιο τμήμα για το 1878, τόμ. III, σελ. 216. Γράμματα στον Φιλ. στον Βύσοχ. Ιδιαίτερος και φίλος. άτομα I, 189; συγκρίνετε 191 και έδωσε. Στη δεκαετία του σαράντα, ήταν στη Βίλνα στην έρευνα των συνωμοτών. Δείτε Ζαπ. Jos. I, 262 – 263. Βλέπε Σημειώσεις του Jos. II, 542–547 και Συλλογή απόψεων και κριτικών. Filar. IV, 59–64. Μόσχα, 1886. Συλλογή πλ. και κριτική Phil. IV, 64; συγκρίνετε Σημειώσεις από τον Jos. II, 593. Συλλογή πλ. και κριτική Filar. IV, 58. Δείτε στα ρωσικά. Antiquity 1885 XLVI τομ. σελ. 328, στο άρθρο του A. S. Pavlov για τον Nazimov. Σύγκρινε Zap. Jos. I, 263 και Ρώσος. Αστέρι. 1885, ХLVI,329. Ρωσικό αστέρι. 1885, XLVI, 328. Gorodetsky, νυν Μητροπολίτης Κιέβου. Ρωσικό αστέρι. 1885, ХLVI, 328. Εννοούμε τις επιστολές του Φιλάρετου στον Αρχιεπίσκοπο Smaragd, στον Επίσκοπο Σάββα του Mozhaisk (στη συλλογή των Επιστολών προς τα Ανώτατα Πρόσωπα και άλλα πρόσωπα) κ.λπ. Αναγνώσεις γενικά και πνεύμα. διαφωτισμός 1882, III, 311 «Υλικά για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας». Γράμματα από τη Φιλάρ. στον Βύσοχ. Ειδικά και άλλα πρόσωπα Ι,199. Τώρα ο Αρχιεπίσκοπος του Τβερ. Συλλογή πλ. και κριτική Filar. τόμ. V, μέρος 2, σελ. 978 – 979. Μόσχα, 1888. Μητροπολίτης Κιέβου τότε ήταν ο Αρσένιος, ο οποίος πέθανε στις 28 Απριλίου 1876. Δείτε το άρθρο μας: «Στην 50ή επέτειο της επανένωσης των Δυτικών Ρωσικών Ενωτικών με την Ορθόδοξη Εκκλησία» στην Εφημερίδα της Εκκλησίας για το 1889, Νο. 13 και 17. Πρβλ. τα παραπάνω και σε αυτό το άρθρο. Σότσιν. Filar. IV, 31. Μόσχα, 1882. Op. Filar. V, 44. Μόσχα, 1885. Σε αυτή την περίπτωση, βέβαια, εκτός από εκείνες που επανενώθηκαν με τις πανηγυρικές πράξεις του 1839, ενάμισι εκατομμύριο επέστρεψαν από τον Ουνιατισμό στην Ορθοδοξία πριν και μετά το 1839 στον τρέχοντα αιώνα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: