Съединение на униатите и Московски митрополит Филарет

Преди 50 години, по време на царуването на светлопаметния суверен император Николай Павлович, се случи събитие, което беше много важно в историята на Руската църква. Имаме предвид повторното обединение на един и половина милиона западни руски униати с Православната църква, което се случи през 1839 г., отделени от нея през предходните два века чрез насилие и машинациите на латино-полската пропаганда. И тъй като това отхвърляне, бидейки църковно събитие, беше в същото време и политическо отхвърляне (в полза на Полша), тогава обединението, освен църковно, има много важно и национално значение, тъй като с негова помощ западноруските бивши униати се сляха в едно с останалия руски народ по вяра, език и начин на живот, което сливане беше още по-естествено, тъй като още при императрица Екатерина II тези униати, принадлежащи дотогава на Полша, станаха част от поданици на руската държава. Това дългоочаквано събитие увеличи славата на царуването на император Николай I, който прие присърце каузата за обединението и значително допринесе за нейното осъществяване. Основната и най-близка фигура в осъществяването на това велико събитие несъмнено беше митрополитът на Литва Йосиф Семашко, който беше отдаден на тази кауза с цялата си душа и вярно й служи до самия край на живота си (4 - 23 ноември 1868 г.). Но голяма част в същата работа, както и във всички почти подготвителни и заключителни работи за нейното изпълнение, взе св. Филарет, митрополит Московски, който почина една година преди Йосиф (точно на 19 ноември 1867 г.), който, по думите на самия митрополит Йосиф, „откри в този случай блестящо разбиране и само характерната си сила“ 1, в допълнение към частните и специални случаи на помощен бизнес. В отношението на Филарет към въпроса за обединението могат да се разграничат два основни периода: подготвителен, преди обединението през 1839 г., и заключителен, след 1839 г. и преди смъртта му през 1867 г. Първият от своя страна, както ще видим от по-нататък, има няколко фази на развитие и прогрес. Началото на по-засилено движение за обединение на униатите през настоящия век 2 датира от началото на царуването на император Николай Павлович, когато Йосиф Семашко, който беше част от униатското духовенство, беше вече прелат, още ненавършил 30 години 3. На 18 октомври 1827 г. последва Височайшият указ, който нареди: „да се гарантира, че униатите не се превръщат в латинство; да не се допускат латинци в униатското монашество, много от които се стремяха да го приемат само под формата на пропаганда и личен интерес; да се основават училища за обучение на децата на гръцко-униатското духовенство, което досега беше получило своето образование под потисническото влияние на латинското духовенство 4, което заедно с поляците искаше чрез образование да поквари гръцко-униатското духовенство, а чрез тях и народа, както вяра, така и народност“ 5. Йосиф по това време е член на Римокатолическата колегия в нейния 2-ри (униатски) отдел (в Санкт Петербург). Чрез дългогодишно задълбочено проучване, опитно запознаване с материята и по други начини, той вече се е убедил както в неистинността на латинството и полщината, така и в лъжливостта на позицията на гръко-униатската църква и в същото време, твърдо убеден в правотата на гръко-руската източна църква, той искрено търсеше и вече беше решил да се съедини само с нея. Но Господ го подготви като инструмент за обединението на много други униати със същата църква. През ноември същата 1827 г. младият прелат, по един въпрос, за който имаше назначение от униатския епископ Кирил Сероцински, посети директора на отдела за духовни дела на чуждестранните вероизповедания G.P. Карташевски, а Карташевски, след като свърши речта си по този въпрос, разговаря с Йосиф за униатските работи като цяло и в същото време чу много неща, които бяха напълно нови за него 6 и основни в тази област, го помоли да изрази мислите си на хартия и да ги представи на него, Карташевски. Йосиф изпълни молбата на последния, като разпозна този инцидент като указание свише за действието си като инструмент за обединението на униатите. Като се основава на гореспоменатия императорски указ от 18 октомври, той съставя подробна бележка „За положението на униатската църква в Русия и за средствата за връщането й в лоното на Православната църква“ 7 . Тази бележка, подадена от Йосиф Карташевски и последният прехвърлен на министъра на образованието, бившия и главен администратор на духовните дела на чуждестранните вероизповедания, А. С. Шишков, достигна до суверенния император, който, след като я прочете, написа на Шишков: „Прочетох с особено удоволствие бележката, представена ми от вас... Много се радвам, че имаме такова оръжие... Обявете му 8 всичко това и моето удоволствие 9. И като че ли в пряк отговор на тази бележка от Йосиф, на 22 април следващата 1828 г. е издаден нов Височайш указ, който, според тази бележка, нарежда: „1) Да се образува специална духовна, така наречена гръцка униатска колегия, напълно независима от римокатолическата, за управление на униатите; 2) да се основат под нейна власт, вместо предишните четири, две (униатски) епархии: Беларуска и Литовска, и при тях - консистории; 3) всички василиански манастири 10 да бъдат подчинени на епископите на тези епархии и 4) да се учредят семинарии и низши училища” 11. Йосиф, подпомаган от руското правителство, започна енергично и упорито да действа в полза на цялостното обединение на униатите, което той подготви постепенно, по строго обмислен във всички подробности план, използвайки различни методи и мерки, основани на опитни познания по въпроса и на разпоредбите на униатското и руското правителство, като: възстановяване на иконостасите и други принадлежности в униатските църкви по образците на православните църкви, премахване на органи и възобновяването и укрепването на църковното пеене в тях, - въвеждането на богослужебни книги от московския печат вместо униатските, изпъстрени с вложки от римокатолически произход, - използването на руски език вместо полски в проповеди и църковнославянски вместо латински в някои части на службата и др. времето, когато Свети Филарет Московски, който е бил член на Св. Синод и вече през 1826 г., издигнат в ранг на митрополит, след доста дълга пауза (1828 - 1827 г.), той отново е призован с най-висша воля в Санкт Петербург и е там, за да участва в заседанията на Светия синод, който, разбира се, не е чужд на каузата, чийто инструмент е Йосиф Семашко. Известно е колко голямо участие и значение имаше Филарет в делата на Синодалното управление и не напразно той придоби званието мъдър човек. Като високопрозорлив човек, той скоро разбира цялата същност на делото, предприето от Йосиф, и като човек, дълбоко предан на Църквата и Отечеството, тогава той оценява цялото му значение и за двете, и не може да не се притегли с цялата си душа към него, както и към всички лица, които са взели едно или друго участие в него, 13 особено, както се разбира, към главната фигура - Йосиф Семашко; накрая, като много влиятелна личност, той значително допринесе за успеха на бизнеса. Близки и добри отношения между Филарет и Йосиф бяха установени през 1828 - 1829 г. и след това не престанаха през всичките останали години от живота на двамата светии, а блестящата изобретателност на Филарет често отваряше за Йосиф нови възгледи за работата и плана за нейното изпълнение, а дълбокият опит, мъдрата предвидливост и предпазливостта на първия смекчиха пламенното нетърпение и пламенната ревност на последния в необходими случаи. "В същото време (т.е. точно през 1828 - 1829 г.) самият Йосиф пише за себе си, аз преведох на полски трудът на митрополит Филарет Московски: Разговори между търсещите и уверените за Православието на Гръко-Руската Източна Църква 14. Този труд, може би слаб за православните, е много впечатляващ за онези от другите вероизповедания. Самият аз го изпитах и го изпитах по-късно с други униатски духовници предложих да го отпечатам и разпространя. Имаше среща между митрополит Филарет и Д. Н. Блудов. Всичко беше подредено според моите мисли - дори няколко фрази, добавени по молба на Блудов към предговора, който написах от издателя, бяха изключени. Не помня, добавя Йосиф, дали това беше първата ми среща с митрополит Филарет, или нашите общи събрания по най-важните въпроси, които тогава бяха постоянни, бяха вече създадени по мое настояване, така че мерките, взети в униатския отдел, да се вземат предвид за управлението на Православната църква“ 15. В този смисъл свети Филарет действа през всички следващи времена, макар и с някои различия в действията си преди 1834 г. и след това. че до 1834 г., когато висшето духовно управление на Руската църква все още не е било въведено в самата дълбочина на плана за съвместно обединение на униатите, Филарет естествено не е могъл да действа пряко и открито в съответствие с този план. Синод, древните православни епископи на съседните на униатските епархии, особено след като по това време дори на такива лица като главния прокурор на Светия синод С. Д. Нечаев изглеждаше по-предпочитано да се видят отделни, но реални случаи на такова обръщане, отколкото в мъгливата далечина, със съмнение за успех, в очакване на общото обръщане на униатите, за което Йосиф беше толкова загрижен 16. Така на 11 април 1832 г. московският светец пише на Каменец-Подолския архиепископ Кирил (Богослов), който не прие доброволно назначението му в Подолското паство: "Преподобният Гавриил (Городков) не искаше да отиде в Могильов, но за кратко време той вече беше донесъл паметна служба на Църквата там. Под него повече от 2000 души от съюза се обърна към православието: и суверенният император благоволи да отговори на това съобщение: „Радвам се от цялото си сърце“. Така се възнаграждават трудностите. Добре, бъди в добро настроение” 17. След това, на 11 септември 1833 г., Филарет пише на Полоцкия епископ Смарагд: „Според вашите сведения аз се зарадвах на помощта, която Бог ви оказва в съединяването с Православната църква на онези, които бяха отхвърлени от нея. И аз мислех да намеря утеха в писмото ти, но намерих скръб... Съмняваш се дали ще издържиш скръбта. Разбирам, че ги има и сигурно не са малко. Но има и силна утеха, а именно успех в разпространението на вашето стадо. Изпълнявате задачата си по-рано от очакваното. Императорът и Светият синод са доволни от вас. Как, с Божията помощ, човек да не се надява да издържи трудностите при тези обстоятелства, дори ако те са съществували и са изглеждали непоносими преди" 18? В същото време той оказва материална помощ на Негово Високопреосвещенство Смарагд, като му изпраща църковна утвар и богослужебни книги за новоприсъединените църкви 19. Мъдрият и безпристрастен съдия, московският светец, не може да не отдаде справедливост на добрите намерения на древните православни епископи в действията си спрямо униатите ги ограждат и защитават още по-здраво скоро след тъжните събития от 1830-1831 г. Възмущението на Полша през тези години, естествено, не можеше да не засегне западните руски униати и православни християни; и по това време, точно както по време на възмущението на същите поляци през 1863-1864 г., се оказа колко тясно са свързани помежду си полският и латинството като цяло и по-специално в тяхното въздействие върху униатите и в тяхната омраза към Русия, православна сила. „Народните маси“, пише държавният секретар Блудов в най-покорния си меморандум до царя за възмущението от 1830–1831 г., „без съмнение не искаха въстание никъде; но в онези места в западните провинции, където преобладават римокатолическата вяра и литовският или жмудският диалект, селяните понякога бяха увличани от своите свещеници и земевладелци и, следвайки те от слепота и невежество, отидоха на бунт, като че ли беше панщина” 20 . След като този бунт беше усмирен, руското правителство започна да обмисля мерки, които да укрепят позициите на западните провинции, да ги свържат по-здраво с вътрешните провинции и да предотвратят подобни сътресения в бъдеще. Между тези мерки, разбира се, не на последно място са мерките за по-добро подобряване и издигане на положението както на православната, така и на униатската църква в западните провинции и за отслабване на вредното влияние на латинството. И това най-много се отнася до епископите на западните руски епархии. През април 1831 г. канцлерът княз А. Н. Голицин обявява на обер-прокурора на Светия синод княз П. С. Мещерски най-висшата воля за смяна на епископите в присъединените от Полша провинции с други, отличаващи се с активност, просвета и същевременно кротост. Тук посредничеството на св. Филарет Московски се оказва навременно и полезно. След съвещание между княз Мещерски, княз Голицин и Филарет Московски, тези промени бяха предложени да бъдат направени не внезапно, а постепенно, с оглед на различни обстоятелства, както от страна на самите епархии, така и от страна на самите епископи, отчасти в тези форми, така че едновременното движение на епископи да не привлича всеобщо внимание и да не се тълкува в неблагоприятен за целта смисъл. Така почти незабележимо се случиха тези промени. На 26 август 1831 г. Могилевският епископ Павел Морев-Павлов е преместен на най-високия престол в Тоболск с издигане в архиепископ, а на негово място от Калуга в Могильов е преместен „достоен пастир с желаните качества“, споменатият по-горе Гавриил Городков. В края на същата 1831 г., след смъртта на Павел, Тоболската епархия отново става свободна и Светият синод иска да премести минския архиепископ Анатолий Максимович там; но суверенът го назначава на нова катедра в Симбирск, а епископ Евгений Бажанов е преместен от Тамбов в Минск и т.н. По същото време (именно през 1832 г.) специален Комитет по делата на провинциите, върнати от Полша, изготвя и върховно утвърждава укази, които имат за цел да русифицират западния регион, от една страна, и да укрепят елементите на православието в него, от друга ръка. Тези решения, очевидно, са имали връзка с това, което се предприема от униатския отдел според мисълта на Йосиф Семашко под формата на колективно обединение на униатите. Те бяха дадени като ръководство, между другото, на всички епископи на западните руски епархии. Но имайки тези укази и не напълно запознати с плана за цялостното обединение, западноруските древни православни епископи, намирайки в униатите също известна готовност за обръщане към православието, увлечени от успеха на частните обръщания, се опитаха да увеличат броя на тези обръщания и с непресторена радост докладваха за това на обер-прокурора на Светия Синод. Гореспоменатият епископ Смарагд, който беше назначен в епархията на Полоцк през 1833 г., действаше особено пламенно в тази посока, сякаш ускорявайки изпълнението на работата, която Йосиф служи 21. Не повече от месец след пристигането си в Полоцкия престол, Смарагд (с дата 29 юли 1834 г.) пише до главния прокурор Нечаев, съобщавайки за частни обръщания на униати към Православието, че „във Витебска губерния той намери униати, напълно подготвени за това и чу, че ако призивът от Синода е последвал по-рано, тогава всички биха напуснали унията, която се поддържа само от свещеници, вредни за отечеството. Някои от тях в петербургската униатска колегия уверяват, че като че ли още не е дошло времето за покръстване" 22. Проницателното око на суверенния император обаче вижда прекомерната прибързаност на подобно действие. По повод доклада за това той пише на 6 август: „Не е време за обжалване и без това милостивият Бог явно благославя напредването на този важен въпрос"; и след това върху доклад за новата принадлежност на униатите към Православието в същата Полоцкая епархия на 23 септември, той пише: „Слава Богу, но потвърдете да действате внимателно и не прибързано“ 23. Не напразно московският светец даде на Негово Високопреосвещенство Смарагд тънък намек за тази бързина в горните думи на писмото от 11 септември същата 1833 г.: „вие изпълнявате задачата си по-бързо от може да се очаква." - За да не се разваля делото на колективното обединение чрез частни обръщания на униатите към православието и като цяло бързане, тъй като чрез това, от една страна, бяха отслабени вече предприетите мерки за подготовка на почвата за такова обединение, а от друга, това предостави повече време и удобство на латинополитската пропаганда да се противопостави на руското правителство в изпълнението на неговия план за колективно обединение, правителството трябваше да вземе нови мерки, за да постави подготвителната работа в правилния път. С това започва нова фаза в развитието на целия бизнес. През лятото на 1833 г. Йосиф Семашко, който дотогава работи главно в Петербург и от Петербург чрез гръцката униатска колегия, моли за разрешение да прегледа епархията си. Беше му дадено отпуск и в същото време той беше инструктиран да преразгледа литовската семинария в Жировици и особено беларуската семинария в Полоцк. Това съвпада точно с времето, към което се отнасят горепосочените действия на епископ Смарагд в Полоцката епархия. Йосиф, който преди това не одобряваше тези действия, сега видя на място тяхната нецелесъобразност. При завръщането си от ваканция в Санкт Петербург през октомври същата 1833 г. Йосиф в бележка от 25 октомври пише между другото: "За успешното прекратяване на униатската афера е необходимо да се спрат всички опити за частно присъединяване на униатите към Православната църква. По време на моето пътуване през Беларус научих, че много от тези опити бяха напълно неуспешни и само събудиха фанатизъм сред хората. Най-много Самият преподобен Смарагд, княз Ховански 24 и губернаторът Шрьодер признават, че са се заели с въпроса твърде прибързано и могат дори да кажат, че най-успешните от тези действия нанасят значителна вреда на униатската кауза; тъй като от това само тази част от униатския народ, която сега е благосклонно настроена към Православието, би била най-удобна за започване на общото обединение на униатите с Православната църква. С една дума, сегашните лидери в Беларус имаха предвид един район, когато беше необходимо да се придобие голяма територия; те се задължават да лекуват човек и да отнемат най-здравата част от тялото му" 25. Тази бележка имаше много важни последици. Самият обер-прокурор на Светия синод С. Д. Нечаев се придържаше към убежденията на Йосиф и в представянето си на императора, направено през декември същата 1833 г., посочи неуместността и ненавременността на прекомерната прибързаност на епархията и гражданските власти на Беларус по въпроса за повторното обединение на униатите, Императорът пише: „много справедливо“; и в меморандум от 6 януари 1834 г. той отново пише: „На преподобния Смарагд, строго утвърдете по този въпрос, да не бързате, но да действате изключително внимателно“ 26. Това не е достатъчно, за да се установи правилна и категорична система от действия идеята за колективното обединение на униатите, на 13 януари същата 1834 г. е издадена най-висша заповед на главния прокурор на Св. Синод, така че той да общува с министъра на вътрешните работи и да се съгласи с него „1) да се напишат тайни инструкции до нашите епископи как да действат внимателно, бавно, но с необходимата твърдост по въпроса за присъединяването на униатите; тази инструкция ще трябва да се съобщи тайно на някои генерал-губернатори, за тяхното ръководство в техните генерал-губернатории, без да се допуска по-нататък да се съобщава от името на правителството; 2) министърът на вътрешните работи Делата трябва да се съгласуват с митрополит Булгак, така че на всички униатски епархии отново да бъде наредено строго и положително кои конкретни католически обреди, които са се промъкнали, не трябва да се изпълняват в бъдеще” 27 . По силата на първата точка на тази Висша заповед главният прокурор Нечаев влезе в контакт с министъра на вътрешните работи, познат ни Д. Н. Блудов (който продължи да ръководи духовните дела на чуждестранните вероизповедания), който му обясни подробно своите мисли по този въпрос, в съгласие с вече известните мнения на Йосиф Семашко. Тези мисли, с разрешението на суверенния император, бяха съобщени на митрополитите на Новгород (Серафим) и Москва (Филарет), „като по-опитни и знаещи от другите по въпроси от толкова широк обхват“, както и на някои други епархийски епископи, но последните „без да обясняват предишните мотиви и отношения“, за да се разбере тяхното мнение по този важен въпрос 28. Плодът на всички тези събрания беше инструкция за епископите на западните руски епархии, озаглавена: Мисли и съвети за православните епископи, чиито стада са съседни на онези, които се различават във вярата и са се отклонили от Православието 29. Подготовката на тази инструкция беше поверена на Свети Филарет Московски. 3) Колкото по-удобно е, че различията в мненията пораждат упрек, а упрекът – вражда, толкова внимателно, когато се отнасяте към тези, които се различават в своите възгледи, трябва да избягвате упреци и действия, които имат враждебен вид, както и противоречащи на духа на християнството, духа на управлението и целта за обединение. Да упрекваш означава да дразниш, а да дразниш означава да намаляваш способността за приемане на истината. Следователно отношението към онези, които се различават във възгледите си, и самото изобличаване на грешките трябва да бъде възможно най-мирно, без да оскърбява истината и без да изкушава православните. Това правило важи за официалните отношения, за проповедите, за разговорите и за движението в обществото. 4) Правилото на мира трябва да се прилага с особена сила към онези, които са отделени от Православната Църква повече по силата на обстоятелствата, отколкото поради различията във вярата, които са същността на униатите. За тях е по-уместно да изтъкнат законното сходство на техните вярвания и богослужения с нашите, от символа на вярата, признат в началото на униатството до най-малкия ритуал, отколкото да ги обвиняват за различията, които или са се прокраднали, или са били насилствено притиснати в него. 5) Правилото на миролюбието обаче трябва да бъде ограничено от правилото на твърдост и предпазливост, както във всеки случай, така и особено в отношенията с духовенството на римското изповедание, чиято чужда ориентация и склонност да действат агресивно биха могли да обърнат мирното съгласие на православните в ущърб на Православието. Ние трябва да внимаваме клириците от римското изповедание да не навлизат не само в пределите на Православието, но и в пределите на униатството и да поставят всевъзможни прегради срещу това чуждо влияние. 6) За да се избегнат трудни срещи и безполезни борби, православното духовенство трябва да внимава да влиза в преки отношения с духовенството на други вероизповедания само в случаите, когато е възможно да се предвиди мирно споразумение и справедливо удовлетворяване на исканията; и за случаите, в които се отваря или се предвижда конфронтация, православните свещеници трябва първо да докладват на своя епископ, а това, в зависимост от естеството и важността на случая, трябва да се докладва тайно на Светия Синод или да се отнесе до Синодалния главен прокурор за връзка с администрацията на чуждестранните вероизповедания. 7) В православните енории, съседни на неправославните енории, трябва да се обърне специално внимание на намирането на свещеници, които биха съчетали усърдие с разбиране на истината и особено с назидателен живот, кротост и себеотрицание. Вратата на словото се отваря временно: добрият живот на служителя на словото проповядва истината ден и нощ. 8) Преобладаващата близост до Православната църква на униатите, както в тяхното религиозно, така и в национално положение, трябва да вдъхва на православния епископ както първостепенна надежда, така и първостепенна загриженост за тяхното връщане от случайния, неестествен, въображаем съюз със Запада към първоначалното, естествено, истинско единство с Изтока. 9) По-трудно е да се събере отново униатското духовенство, отколкото миряните; но това цялостно повторно обединение на духовенството и миряните би било по-решаващо, защото би направило пазители на единството онези, които, оставайки извън обединението, имат всички стимули да люлеят и разсейват отново обединените 30 . Затова не бива да пренебрегваме частните връзки с Православната църква, но трябва да мислим и за всеобщото обединение с молитва и упование в Бога. 10) Отделни лица, семейства, села, униатски енории, които се оказват узрели за присъединяване към Православната църква и които дават надежда да бъдат твърди срещу опитите за ново отхвърляне, трябва да бъдат незабавно присъединени, така че забавянето, имащо вид на студенина и липса на усърдие, да не се превърне за тях в изкушение и изкушение. 11) Напротив, човек не трябва да бърза да се присъедини, когато склонността за присъединяване не е напълно зряла и способна да устои на опозиция. 12) По-добре е да не се прибързва с откриването на присъединяване, когато тихите действия обещават увеличаване на броя на онези, които са склонни да се присъединят, без силна опозиция, която би била предизвикана от ранно частно присъединяване. 13) Трябва да се обръща внимание на добронамерените членове на униатското духовенство и постепенно да се установяват и утвърждават отношения с тях, основани на взаимно доверие. 14) Ако някой от подчинените униатски клирици, на разстояние от своя епископ или поради други обстоятелства, във всеки случай поиска наставление или разрешение от православен епископ, то този не трябва да изгонва идващия, но с любов да даде справедливо наставление или разрешение под формата на съвет, като посочи основанието за това в словото Божие или в правилата на църквата. Не трябва да се пренебрегват нишките, свързани с любовния съюз: от нишките могат да се направят въже и плат. 15) Желателно е отношенията между православните и униатските епископи, съседни на тяхното паство, да достигнат такава степен на взаимно доверие, така че понякога място под юрисдикцията на последния, но отдалечено от очите му и намиращо се в очите на първия, да може да бъде посещавано и наблюдавано от православния епископ, като информацията за това се предава на униата, така че той да не приема това за нищо друго освен за добронамерена помощ и негова подчинените щяха да видят в това доброто съгласие на двете власти и получиха незабележима насока към единство. Тези мисли бяха съобщени на Блудов и когато получиха пълното му одобрение, те бяха дадени с най-висше разрешение на високопреосвещенствата на западните руски епархии и на киевския митрополит за ръководство и на тримата югозападни генерал-губернатори (княз Ховански, княз Долгоруков и граф Левашев) за информация. Така най-накрая висшето духовно управление със западноруските древни православни епископи беше въведено в плана за действие за подготовка на почвата за цялостното обединение на униатите. – Втората точка на Височайшата заповед от 13 януари 1834 г., както си спомняме, имаше предвид начина на действие на висшето униатско духовно управление за очистване на униатската обредност от латински примеси. Йосиф Семашко започна това прочистване отдавна, ръководейки се от предишни униатски постановления и Височайши заповеди; но разбира се, тъй като не среща адекватна подкрепа сред мнозинството от останалите членове на униатското духовенство, то има само ограничен успех. Сега, с такъв решителен израз на най-висшата воля, той започна да действа по-решително. На 7 февруари същата година се проведе събрание на всички униатски епископи, заедно с асесори на споменатата колегия, на което беше решено да се заменят за първи път само по-често използваните богослужебни книги (богослужебни книги и книги с молитвени песни) на униатите със същите книги на московския печат, за което да се набавят достатъчно копия от последните, да се подредят малко по малко иконостасите в църквите, както и да придобият утвари и одежди, подходящи за гръко-източната църква и т.н. 32 Когато Йосиф информира Д. Н. Блудов за това решение, последният беше много разтревожен. Тогава Йосиф се обърна към свети Филарет Московски и Филарет, като се задълбочи в въпроса, малко по малко успокои Блудов. И не само това. Благодарение на съдействието на московския светец тогава Светият Синод отпуска безплатно на униатските епархии няколко хиляди екземпляра от богослужебни книги, отпечатани в Москва 33 . – Междувременно, за да сближи униатите с православните, през същата 1834 г. Йосиф подновява дългогодишната си петиция за подчинение на всички униатски дела на Всеруския Свети синод. Блудов също се съгласи с него за това, който следователно в най-покорния си доклад до императора от 21 юни 1834 г. пише между другото: "изглежда, че всичко вече е подготвено от страна на униатите за важната мярка за подчинение на гръко-униатската църква на Светия синод. Но за това, добавя той, самите православни все още не са подготвени. И така, че тази мярка не произвежда вредни последици от тази страна, Невъзможно е да не се приеме мнението, изразено от московския митрополит Филарет, че е необходимо първо да се образува специална комисия по униатските дела, чиято цел ще бъде: малко по малко и почти безчувствено, без много обяснения, да се съгласуват правилата относно взаимоотношенията на гръко-руската църква и да се обмислят и подготвят мерки, които трябва да бъдат взети впоследствие за успешното развитие на униатските дела. Ако би било угодно на Ваше Величество да изразите Вашето най-високо позволение да приложите това предложение в действие, тогава бих сметнал за възможно да учредя този комитет през следващата есен след завръщането на митрополит Филарет от Москва" 34. Тогава Суверенният Император даде разрешението си да одобри това предположение. Така, без унищожаването на гръко-униатската колегия, се формира институция, чиято „първа идея" според горното и в по думите на Йосиф Семашко, „принадлежи на Московския митрополит Филарет” 35, чиято мъдра прозорливост тук не може да не се учуди. Някои високопоставени лица от духовенството (православно и униатско) и светски лица 36 бяха назначени за негови членове, и сред тях, разбира се, Филарет и Йосиф, които освен това, заедно със синодалния обер-прокурор Нечаев и държавния секретар Блудов, бяха назначени от специално най-висше заповед да участват в предварителни тайни заседания по делата на този комитет, освен това, така че когато Филарет напусна за епархията му, то до завръщането му нищо не е направено по отношение на тези учреждения 37 . Такова е значението на московския светец по въпроса за обединението на униатите. Най-важните решения на новосъздадената комисия бяха: относно възпитанието на децата на униатското духовенство в дух на привързаност към Русия и Православието, относно подчиняването на униатските духовни училища на комисията на духовните училища, както и относно привеждането на униатските църкви и богослужение в пълно съответствие с постановленията на Източната църква. За споменатия по-горе Смарагд например самият Йосиф пряко свидетелства: „Преподобният Смарагд ясно казва: Семашко мами 40. Следователно може да се разбере колко интелигентност, такт, сдържаност и изкуство са били необходими на св. Филарет, за да изравни и разчисти пътя за насочване на въпроса за обединението към желания край, който ставаше още по-груб и трънлив. Свети Филарет никога не каза и не написа нищо В същото време той свидетелства за себе си: „с Божията помощ не позволявам лесно да се разклати доброто мнение, което имах за хората, които имах възможност да познавам добре.” 41 Той познаваше добре такива светци като Смарагд, Гавраил и други, но вече „имаше възможност да опознае” Йосиф Семашко. И затова, когато през 1837 г. преосвещеният Смарагд беше преместен от Полоцк в Могильов, московският светец, не искайки да го остави без утеха за доброто, което направи за Православието в Полоцк 42, му писа на 5 февруари 1838 г.: „Радвам се, че си спокоен в сегашното си служение: но за първото мисля, че не трябва да имаш скръбни мисли. някои виждат нещо извън вашите предишни действия: това не е много необичайно, особено за обстоятелствата, в които се съмнявате, че сте придобили много църкви в Полоцката епархия. принадлежи неотменно на вас; грижата и отговорността за опазването на направеното вече не е на вас – успехът на системата, която някои толкова обичаха, тепърва предстои. Нека Господ подготви пътя на мира. Жалко е, че за да осъществим една добра идея често ни липсва умението да бъдем верни и внимателни 44 . Ясно е за кого и какво, но и с какъв тон, колко внимателно и внимателно говори свети Филарет в тези думи. - Междувременно, по времето, за което се отнасят тези думи, въпросът вече беше близо до своя край, системата на подготовка за изпълнението на която светецът споменава тук. Още през февруари 1835 г. обер-прокурорът на Светия синод Нечаев прави представление до императора за необходимостта и удобството на прехвърлянето на униатските дела в юрисдикцията на синодалния обер-прокурор. Но представянето му не беше успешно поради неуместност. В такъв ранен момент тази решителна мярка би могла по-скоро да отчужди, отколкото да сближи униатите с Православната църква. Но след извършеното с подготвителната работа през 1834 - 1836 г. подобна мярка вече не е ненавременна. На 1 януари 1837 г. униатските дела от Д. Н. Блудов преминават под юрисдикцията на Синодалния обер-прокурор на Светия Синод, граф Н. А. Протасов, с най-висшето заповед, и създадената малко преди това Тайна комисия беше оставена в действие за известно време, така че делата, особено важните, които трябваше да влязат в Светия Синод чрез главния прокурор, бяха предварително обсъдени в тази комисия. От само себе си се разбира, че чрез това още по-бързо приключи делото, подготвено с труда от предишните години. След това, в началото на 1838 г., починал възрастният униатски митрополит Йосафат Булгак и на негово място за председател на Гръцко-униатската колегия бил назначен Йосиф Семашко, който сега официално станал първият човек в униатския клир, който задвижил, така да се каже, цялата машина, създадена от него преди това. Ставайки начело на движението за обединение на униатите и знаейки добре колко този въпрос вече е узрял за неговото прилагане, Йосиф на 1 декември 1838 г. подава чрез главния прокурор граф Протасов подробна бележка до суверена, в която ярко очертава сегашното състояние на въпроса и начините за окончателното му разрешаване. Въпросът наистина не изискваше забавяне, особено с оглед на различните усилия на латино-полската пропаганда да предотврати успеха му. Императорът предава нотата на Йосиф на Светия Синод, за да я обсъди от своя страна и да вземе решение, което да съответства на съществото на въпроса. Светият Синод, според обичая, възлага на Свети Филарет Московски да представи становище по това и да изготви проект на Синодално решение. Московският светец не се забави да изпълни тази заповед. На 16 декември същата 1838 г. той представя на Светия синод подробно и задълбочено становище по този случай с приложен проект на синодално решение по него. „Посоката на гръцко-униатската църква в Русия към обединение с истинската й майка, източнокатолическата и особено Руската църква, която от няколко години беше обект на специално най-високо внимание“, пише той в това становище, „достигна точка, в която трябва да възникне въпросът: не е ли време да се премине от подготвителни мерки към решителни? Защото 1) всички гръцко-обединени епископи, повечето от ръководителите на манастирите и две трети от енорийските свещеници, след вътрешни конференции помежду си, изразиха писмено съгласието си за обединението 45: степента на съгласие, която не само дава правото, но по някакъв начин налага задължението да се действа, така че да се въздаде справедливост на кауза, която несъмнено е достойна за покровителство, и така че събудено добро разположение, ако помощта се забави, не е подложена на изкушението на охлаждане. 2) До степента, в която посоката към обединение става забележима за хората, които са отвратени от нея, тези хора са развълнувани да намерят начини да го предотвратят и да се поколебаят означава да им дадат време да помислят и да подготвят плановете си. 3) Най-ревностните от гръцко-унитското духовенство, някои православни епископи, съседни на гърко-уните, и светските власти в провинциите, населени с гърко-унитите, според местни наблюдения, предават идеята, че е дошло времето и е необходимо да се действа решително 46 . 3) Обединението трябва да се извърши възможно най-тихо, така че хората, които поради своите специални възгледи не биха го искали, да се събудят късно, за да противодействат, или поне да не се събудят внезапно, за да се съгласят да противодействат. 4) Някои обичаи на гръцкото обединение, които не са приети в православната църква и не се отнасят до догмите и тайнствата, трябва да бъдат посрещнати снизходително, така че времето да може да излекува това, което е било повредено от времето. Примерът на Съвета в Картаген оправдава мерки от този вид 48 . Въз основа на това се потвърждават следните предположения относно мерките за повторно обединение: 1) Епископите на гръцкото обединение с висшето си духовенство ще изготвят църковен съборен акт, в който, след като изложат причините, ще заключат, че след зряло разсъждение, призовавайки Божията благодат на помощ, те вярват: да признаят отново първоначалното си единство с Източнокатолическата православна църква, от което са били отхвърлени във времена на проблеми политически отхвърляне, от което са били отстранени чрез външно влияние и към което сега имат пълна свобода да се върнат; да остане отсега нататък, както от древни времена, в единомислие на вярата с източноправославните патриарси и в послушание на Светия Правителстващ Всеруски Синод; и за да осъществите това обединение, потърсете закрилата на най-благочестивия суверенен император. 2) Този акт ще бъде подписан от присъстващите при съставянето му и към него ще бъдат приложени рецензии от други духовници, изразяващи съгласие за повторното обединение. 3) Към този акт може да се приложи специална бележка, в която ще се иска толерантност към някои обичаи, като бръснарско бръснене и специално облекло, използвано в момента от гръцко-обединеното духовенство. 4) Актът, прегледите и бележката ще бъдат представени на Негово Императорско Величество при най-низко искане. 5) Междувременно, за да не се губи време и за да се придвижи към целта с лесна постепенност, може би най-благочестивият суверен ще благоволи да даде най-висок указ за подчинение на гръцко-обединената колегия на Светия синод. 6) Когато най-покорната петиция и акт се окажат достойни за най-висшето покровителство, тогава, без съмнение, Суверенният Император ще благоволи да повери разглеждането на този въпрос на Светия Синод. 7) Ако актът и бележката за снизхождение към определени обичаи са съставени задоволително, тогава може да последва решението на Светия Синод: чрез благодат, дар и сила, дадени от Главата на Църквата и Върховния Пастир на нашия Господ Исус Христос и от Всесветия и Всеосвещаващ Дух, така наречен и до днес, гръцко-обединената църква в първоначалното и истинско единство, свята, католическа и Апостолските, източни католически църкви приемат; да предава благословение и мир на нейната йерархия, свещенство, клир и народ; богослужението на тази църква, която наскоро беше върната към древния обред със специални грижи, трябва да бъде поверено на епископите, за да се запази внимателно в характерната й чистота и особено да се гарантира, че символът на светата вяра се използва постоянно и неизменно в Никео-Константинопол; предоставят исканата снизходителност към някои местни обичаи, които не са свързани с догми и тайнства; накрая, да инструктира както присъединяващите се древни православни епископи, така и прилежащите към тях, в съгласие, братска грижа и взаимопомощ, с любов, кротост и търпение да лекуват душите на слабите във вярата и постепенно да заличават следите от предишното разделение. 8) Такова определение трябва да бъде представено на Суверенния Император в най-покорния доклад на Синода. 9) С Височайше разрешение за това Светият Синод ще даде изпълнителен указ на епископите, присъединени и древноправославни, съседни. В това постановление ще трябва да се укаже на присъединилите се: първо него да се обяви за подписал акта, а след това и на другите, които са дали подписки за обединение; онези, които още не са дали подписки, трябва да бъдат склонни към това и след приемане на подписките да обявят този указ за повторно обединение; в богослуженията да се спре поменаването на римския епископ и да се въведе възпоменанието на Светия Синод, първо в архиерейската служба, а след това в свещеническата служба; като цяло, да завърши делото на повторното обединение с необходимото внимание към местните обстоятелства, доколкото е убедително в неговата благосклонност, като обаче се има предвид, че онези, които са дали обет за това, го спазват свято и ненарушимо. 10) Когато с постепенното прилагане на постановлението за обединение името Гръцко-единствена колегия изгуби значението си, тогава да се замени с името Синодална колегия. Би трябвало да знаем по-ясно какво означава тяхното мълчание: недоумение и очакване или решителна упоритост? следствие от вашия собствен начин на мислене или странични предложения? лично споразумение или взаимно споразумение? Това ли са единствените, които мълчат, или правят предложения на енориашите, които са в противоречие с предвидените виждания на властите? Какъв ефект имат тези предложения? 2) Ако някои от тези свещеници на различни места не приемат добри предложения, вероятно властите няма да се затруднят да ги заменят с надеждни. Но ако, например, един упорит декан успее да постави в същото положение свещениците от своя район, ще бъде ли удобно внезапно да смени много свещеници в съседните енории? Може ли това да стане без значителни вълнения в енориите? Къде могат да бъдат отстранени непокорните свещеници, ако има значителен брой? 49 3) Онези, които са упорити сред игумените на манастири и сред монасите, могат особено да създадат трудности на каузата и властите, тъй като поради своето образование са способни да действат върху другите и да им съобщават начина си на мислене и, поради ранга си, по-малко семейни хора, оценяващи външния си живот. 4) Дай Боже това да не се случва! Но ако има размирици в енорията, стигащи до невнимание към увещания и непокорство, действието на духовната власт тук по необходимост престава. За да се възстанови тишината, трябва да се обмисли мярка, която светските власти биха използвали. Но ако, както при поддържане на мълчание сред народа, така и при защита на духовенството от светската власт, православните предложения не се приемат, тогава в този случай трябва да се разгледа един труден въпрос: как може една непокорна енория с непокорен свещеник да остане на старото гръцко-унитско положение, когато гръко-унитските епископи стават православни? Въпросът спокойно гледа на бързото или бавно, това или онова разрешаване на този въпрос 52 . – Това мнение, бидейки вярно изображение на истинското състояние на въпроса в неговото минало, настояще и бъдеще, същевременно послужи като солидна програма за по-нататъшните действия както на руското правителство, духовно и светско, така и на униатските епископи-водачи на делото за обединение по този въпрос. Благодарение на Господа, с благоразумието на изпълнителите на програмата, очертана от московския светец, обединението на униатите се проведе доста успешно и мирно. На 12 февруари 1839 г., в седмицата на Православието в Полоцк, епископи и други служители и почитаеми клирици на гръцко-обединената църква се събраха и след литургията и благодарствената служба, извършена от епископското служение, съставиха събор, на който решиха: 1) да признаят отново единството на тази църква с православно-католическата Източна църква и следователно да останат отсега нататък заедно с поверените паства на тях, в единодушие със светейшите източноправославни патриарси и в послушание на Светия Управителен Всеруски Синод; 2) най-покорно да помоли най-благочестивия суверенен император да приеме настоящото им намерение в своето августовско покровителство и да съдейства за изпълнението му за мир и спасение на душите с най-висшата си дискретност и суверенна воля 53. Този съборен акт беше подписан от епископите: Йосиф (Семашко), Василий (Лужински) и Антоний (Зубко) с много други духовници. Този акт, заедно с всепокорната петиция 54, Йосиф в писмо от 26 февруари същата 1839 г., препратено до обер-прокурора на Св. Синод до граф Н.А. Протасов, за представяне на височайшето усмотрение на Негово Императорско Величество 55. Към него са приложени и ръкописни изявления от 1305 свещеници и монашески братя от униатския клир за желанието им да се съединят с Православната църква 56 . Суверенният император, след като прие любезно всички тези документи, на 1 март нареди на Главния прокурор на Светия Синод да предаде всички тях на Светия Синод за разглеждане и резолюция 57 в съответствие с правилата на Светата Църква. На 6 и 13 март имаше заседания на членове на Светия Синод (с участието, разбира се, на Филарет) по този въпрос и Св. Синодът, след като прочете всички горепосочени актове, след като благодари на Всевишния Господ Бог за милостите, които Той изля върху Православната Църква, обсъди толкова важното и радостно събитие и след това определи, в съответствие с изложеното в мнението на московския светител от 16 декември 1838 г.: 1) „Епископите, свещенството и духовните стада на така наречената гръцко-обединена църква, според свещените правила и примери на св. отци, да бъдат приети в пълното и съвършено общение на Светата православно-католическа източна църква и в неделимия състав на Всеруската църква 2) В частност на епископите и свещенството да поднесат съборното благословение на Светия Синод с молитвата на вярата и любовта към Върховния светец на нашето изповедание Иисус Христос, нека ги утвърди в. изповедта, която са изразили, и нека работата на тяхната служба бъде просперираща за усъвършенстването на светиите. 3) При управлението на поверените им стада те трябва да действат въз основа на Словото Божие, правилата на църквата, държавните постановления и в съответствие с инструкциите на Светия Синод и да утвърждават поверените им стада в единомислието на православната вяра и да проявяват апостолско снизхождение към разнообразието на някои местни обичаи, които не са свързани с догми и тайнства, и да ги връщат към древните еднообразие чрез свободно убеждение, с кротост и търпение. 4) Да се ​​връчи на обединените епископи Синодална грамота за уведомяване и благословение”. В заключение Светият Синод реши да благодари на Суверенния Император от името на Всеруската Църква „за оказаното съдействие на това добро и душеспасително начинание, а след това смирено да предостави изпълнението на това Синодално решение на неговото суверенно покровителство, както и следните точки: 1) Управлението на обединените епархии и принадлежащите им духовни училища да се оставят на същото отсега нататък до следващата преценка по какъв най-добър и удобен начин може да се договори с администрацията на древните православни епархии. 2) Гръцко-обединената духовна колегия трябва да бъде поставена по отношение на Светия Синод в йерархичен ред на нивото на Московската и Грузино-Имеретийската духовна колегия и да бъде наречена Беларуско-литовска духовна колегия председател на Беларуско-Литовския богословски колеж, с издигането му в ранг на архиепископ 58. При най-покорния доклад на суверена Николай Павлович за този акт на Св. Синод е последван от известната и многозначителна резолюция на Негово Императорско Величество, написана на ръка на 25 март същата 1839 г. „Благодаря на Бога и приемам“. Тази резолюция беше обявена на тържественото заседание на Светия Синод на 30 март. На това, след като членовете на Светия Синод се облякоха в мантии и заеха местата си, обер-прокурор граф Н. А. Протасов доведе преподобния Йосиф. Тогава първият член на Синода, митрополит Серафим Новгородски, съобщи на последния за завършеното обединение и приемането му от Негово Императорско Величество и заедно от името на Светия Синод и цялата Руска Църква поздрави него, Йосиф, и в негово лице всички обединени духовници с такова важно събитие. Член на Светия Синод Киевският митрополит Филарет прочете Синодалното писмо до обединените епископи, а митрополит Серафим го връчи на Йосиф. Членът на Светия Синод, Московският митрополит Филарет прочете Висшата утвърдена позиция на Св. Синод за назначаването на Преосвещения Йосиф за председател на колегията с въздигането му в архиепископски сан и за преименуването на тази колегия. След това членовете на Светия Синод и Негово Високопреосвещенство Йосиф, като представител на събралите се, взаимно дадоха мирна целувка и всички заедно отидоха в Синодалния храм, където заедно с Негово Високопреосвещенство Йосиф и други духовници отслужиха благодарствен молебен на Господа Бога, с възгласа за многолетие към Суверенния Император и Царстващия Дом, Светия Синод и Православната Вселенска Патриарси, в присъствието на главния прокурор на Св. Синод и висши служители на духовното ведомство. В заключение преподобният Йосиф положи клетва в установената форма пред олтара за действителния си сан и длъжност 59 . Споменатото сега Синодално писмо до събралите се отново епископи с клира и паството, също в съответствие с планираното на 16 декември 1838 г. от светителят Филарет Московски, обявявайки тяхното приемане в общение с Еладската православна църква, гласи: „В управлението на поверените ви паства, както знаете, подобава ви да следвате словото Божие, правилата на светите апостоли, светите събори. на седемте вселенски и поместни и свети отци, както и държавни постановления, така, боголюбиви братя, утвърдете повереното ви паство в единомислието на вярата” 60. В същото време с указ на Светия Синод им беше наредено да следят в поверените им църкви да използваме източноникейско-константинополския символ на Православието. Вяра, и че в църковните молитви си спомняме Светия Управителен Синод по установения ред 61. Но за да се убедят хората в реалността и истинността на случилото се обединение и да се завърши самият триумф на този въпрос, най-добре е да се повлияе на умовете в желаната посока. Имаме предвид тържествените катедрални служби на древните православни архипастири с обединените, които се състояха в различни градове на Западна Русия, които започнаха на 14 май и продължиха до знаменателната есен на 1839 г., и беше обявен горепосоченият синодален указ за обединението. Първото такова богослужение беше извършено във Витебск на 14 и 15 май от Киевския митрополит Филарет (на когото беше поверено, по време на преминаването му от Санкт Петербург в Киев, да извърши това богослужение и същевременно да обяви горепосоченото постановление на Светия Синод), в съслужение с епископ Исидор Полоцки, настоящият водещ член на Светия Синод, митрополит на Новгород и Санкт Петербург и обединен Оршански епископ Василий (Лужински). След това, на 4 юни, архиепископ Йосиф Семашко и същите епископи Исидор и Василий извършиха същата служба в Полоцк; На 11 юни в Минск архиепископите Никанор (по-късно новгородски митрополит) и Йосиф; от 18 юни до 30 август подобни служби бяха извършени в Жировици и Битен; а на 8 септември във Вильна архиепископ Йосиф и епископите Исидор и Антоний (Брест) по време на съборното си богослужение извършиха и ръкополагането на Михаил Голубович (от съединените) за Пински епископ 63 . На 1 октомври, според най-покорния доклад на Главния прокурор на Светия Синод, последва Височайшето разрешение, така че указът на Правителствения сенат от 23 юни за обединението на Гръцко-униатската църква с Православната църква да бъде публично известен. Последва най-висшата заповед, че във формулярните списъци, в които досега в графата за религията се отбелязваше: гърци-съединяват се, се отбелязва: православни. Това е последният акт, който спира самото име на гръко-обединените в империята 64. Така беше извършено великото дело на повторното обединение на западноруските униати с Православната църква; но още не е свършила. Също така беше необходимо да се утвърдят най-обединените, да се присъединят към тях, които все още не бяха имали време или не се осмелиха да се съберат отново през 1839 г., да разрешат различни въпроси и недоумения от практическо естество, да премахнат намесата от различни страни, да уредят различни видове сблъсъци, отношения и спорове и т.н. - Отнасяйки се с живо и активно участие към всички най-важни събития, чийто венец беше годината 1839, Св. Филарет Московски не можеше да остави делата на обединението на униатите без своето също толкова активно и живо участие за следващото време. И ние наистина виждаме този светец и през последващия период от живота му в най-разнообразни отношения към него, определени от различни случаи и нужди, и той или отговаря на молбите на Православния Изток и Римокатолическия Запад по този въпрос, след това насърчава, морално и финансово подкрепя отново обединените епископи с техните паства, особено главната фигура Йосиф Семашко, утвърждавайки ги по пътя на единството с Православната църква, след това общува с древната Православни епископи и други лица от духовната и гражданска администрация по същия въпрос, след което, накрая, го засяга от църковния амвон, в проповед. – От всички тези ъгли сега възнамеряваме да разгледаме отношението на Филарет към въпроса за обединението. Обер-прокурорът на Светия синод граф Н. А. Протасов от 15 януари 1840 г., № 216, предлага на Светия синод послание от Вселенския патриарх Григорий, получено от заместник-канцлера, адресирано до Светия синод, в което патриархът изразява радостта си по повод обединението на униатите с Православната църква в Русия, моли да му бъде дадена информация на какво основание е последвало подобно обединение. По това време митрополит Филарет беше в Санкт Петербург за участие в заседанията на Светия синод. Именно към него, според обичая, водещият член на Синода, митрополит Серафим от Новгород, се обърна към него с молба да напише проект за отговор на патриарха от името на него, Серафим. Филарет не се поколеба да изпълни молбата и скоро написа този проект със следния текст: „На Негово Светейшество Григорий, архиепископ на Константинопол, Нови Рим, Вселенски патриарх, радвайте се в Господа. Пресветият Управителен Всеруски Синод с любов прие посланието на Ваше Светейшество и изслуша с голямо внимание вашите въпроси относно обединението на многобройните чеда на Руската църква, повече от два века преди това, не толкова поради грешка, колкото онези, които отпаднаха, но които бяха отхвърлени с хитрост и насилие и които сега свободно приеха твърда решимост и дадоха тържествен обет да останат в единомислието на вярата с най-святата източноправославна. патриарси и в послушание на Светия Управителен Всеруски Синод. – Наистина, Преосвещени Владико, Вашите въпроси са достойни за Вашето богоугодно усърдие за взаимното единство на светите Божии църкви в чистото изповедание на вярата, с ненакърнимото запазване на апостолските и светоотечески традиции. – Йерархията на Всеруската църква е еднакво оживена от тази ревност; и Светият Синод, с любов почитайки православните източни патриаршески престоли, от дълг на братско общение, още преди запитванията на Ваше Светейшество, възприе намерението да уведоми Вас и другите православни източни патриарси за събитието, за което благоволихте да попитате. Очакваше се само, че постановлението на Синодалния събор за обединението ще бъде съобщено на всички староправославни епископи на Руската църква и то ще бъде изпълнено в новоправославните църкви, което по Божия милост се случи в света. - Ето защо сега Светият Синод ми даде 65 да предам на Ваше Светейшество, и в същото време изпращам печатни исторически сведения за така наречената уния и актове, свързани с обединението на отхвърлените със светата Православна Католическа Източна Църква, с молба тези сведения да бъдат съобщени на най-блажените патриарси на Антиохия, Александрия и Йерусалим. „Нека Господ Бог и нашият Спасител Иисус Христос, единият Глава на едната света съборна и апостолска църква, със силата и изобилието на своите благодатни дарове, да преуспява Ваше Светейшество в трудните подвизи за съхраняване и разпространение на православната вяра. Този проект беше одобрен от Светия Синод на 31 януари 66 г. – Висшият представител на универсалната църква на древния Изток можеше само да се радва и наистина се радваше, както се вижда от изложеното сега, на великото събитие на обединението на униатите в Русия. Но това се разбира от само себе си и трябваше да се очаква и наистина се случи така, че папата и католическият Запад, с еднакво мислене и поробващо благоволение, гледаха и гледаха на едно и също велико събитие с далеч различни очи. Още на 11 май, знаменателна година в историята на този случай, 1839 г., светителят Филарет Московски пише следното на архиепископ Смарагд Могилевски: „Не е ясно, че папата е направил нещо, но изглежда, че той се готви да направи нещо. Ако заплашените са верни на добрите и чисти намерения, може да се надяваме, че римската мълния ще замръзне по пътя си на север. Ако обединените свещеници тайно се обърнат към латинците: това трябва да бъде доведено до знанието на техните епископи, които ще вземат разумни мерки за предупреждение“ 67 . А през 1841 г. латинското духовенство, разбира се, подтикнато от внушения от Рим, дори подава официална жалба до руското правителство относно предполагаемите потиснически действия от страна на православните по време на обръщането на униатите към православието. По темата на тази жалба беше необходимо мнението на св. Филарет Московски, който в изпълнение на това искане представи от 3 януари 1842 г. бележка със следното съдържание: „По въпроса за връщането към изконната православна вяра на бившите унити, отклонени към Римската църква, след 1798 г., латинското духовенство: 1) се оплаква от уж неправилни и дори потиснически действия; 2) се оплаква по-специално от случаите без латински депутат; 3) изисква тези случаи да се извършват съгласно процедурата, установена през 1827 г.; 4) Жалбата за неправомерни и потиснически действия се представя без да се посочват обстоятелствата и без доказателства като основа за нови порядки и нови правила за действие. Този извод в конкретния случай е още по-наложителен, тъй като жалбоподателят по същия предмет подлежи на обратна жалба, която освен това не е трудна за доказване. През последните години в Православието бяха върнати няколко хиляди души, чиято принадлежност към Православието както самите те признаваха, така и не оспорваха от никого, и чието връщане беше планирано преди тридесет години. Такова дълго неизпълнение на назначението се случи без съмнение не защото предишното православно духовенство на Обединението не искаше да приеме онези, които принадлежаха към неговото паство, а защото латинското духовенство задържа онези, които не принадлежаха към неговото паство. II. Оплакването относно действията за връщане към православието на отклонените в латинството без заместник от латинска страна противоречи на най-високо одобреното становище на Държавния съвет, което гласи: увещаваните съблазнени лица трябва да бъдат отстранени от инославно влияние. III. Изискването за водене на дела от този вид според процедурата, установена през 1827 г., не може да бъде допуснато: 1) защото тази процедура тогава е била установена за една виленска епархия и не е била разширена за друга бивша епархия на Обединение от Върховната власт; 2) тъй като този ред, установен за две духовни ведомства, нито едно от които не принадлежеше на господстващата религия, не може по никакъв начин да се приложи към господстващата църква, към която принадлежат и се ползват с правата бившите обединени паства. IV. Искането за връщане на нови положителни правила в Православието би заслужило уважение, ако се докаже, че сегашното действие не постига желаната справедлива и полезна цел, а нанася вреда, и че това се получава именно от несъвършенството или липсата на приети правила; защото дори и да имаше неблагоприятни последици по вина на актьорите, тогава дори и тогава би било необходимо само да се коригират личните отклонения от закона и реда, а не да се променят правилата. – Но тъй като латинското духовенство не представя и не доказва, че действащите в момента правила не са били в съответствие със справедлива и полезна цел или са причинили вреда, а отправя оплаквания за действията на лица, които не са доказани, предявява искания, които са в противоречие със законите и правилата на управляващата църква: тогава всичко това не дава основание за изготвяне на нови правила. Следователно, когато е открито, че настоящият въпрос не може, честно казано, да се разглежда от страната, от която латинското духовенство го показва, тогава следните теми остават предмет на разглеждане: 1) недоволството на латинското духовенство по отношение на действието за връщане към Православието, както просто се забелязва и не се признава за основно (de facto, non de jure). Това насърчава използването, ако е възможно, на предпазни мерки, така че действието да бъде не само справедливо, но, доколкото е възможно, мирно. 2) Противопоставянето на латинското духовенство, което се оказа разширяването на правилата от 1827 г. до епархии, за които те не бяха предписани, прилагането им към случая, докато те, поради променени обстоятелства, вече не можеха да имат приложение, обявяването им чрез печат, заповедта латинските свещеници да преподават нуждите на енориашите, чиято принадлежност към Православието беше призната от духовно и гражданско разследване. Тези действия, като противоречащи на реда и закона, очевидно трябва да бъдат прекратени. 3) Липса на правилен и пълен списък на хората, подлежащи на връщане към Православието. Начинът за задоволяване на тази потребност изисква специално внимание. – Но идеята да се повери съставянето на този списък на латински свещеници, с шестмесечен срок, без съмнение не е надежден метод 68. Това би било същото, както ако някой, който знае, че имуществото му е в ръцете на някой друг, позволи на лицето, което го е завладяло, да претърси себе си и да направи опис на това, което трябва да върне на законния собственик. - Всички тези съображения в крайна сметка водят до следните заключения по отношение на настоящия случай: 1) За оплакванията на латинското духовенство, православните епископи, чиито епархии може да се отнасят, трябва да бъдат информирани за наблюдение и използване на предпазни мерки, така че да не се дават основания за такива оплаквания. 2) За съставяне на списъци на хората, подлежащи на връщане към православието, да се използват православни декани с цивилен служител и с православни и латински енорийски свещеници, за което църковните документи както на православните, така и на латинските църкви трябва да бъдат отворени пред тези настоятели. 3) Същевременно инструктираме православните епископи да обърнат особено внимание на тези, чийто предмет на завръщане не е ясно и надеждно изведен и които, въпреки че отдавна принадлежат към латинските енории, се считат за правилно принадлежащи към тях, и в такива случаи да не прибързват с решителни действия, изчаквайки принадлежността на тези лица към Православието да бъде изяснена по-ясно и те самите да се убедят в това. 4) Горепосочената незаконна опозиция на латинското духовенство трябва да бъде спряна с административни мерки” 69. Такава неумолимо строга логика на студен ум, но стояща на здравата основа на справедливостта и законността, успя да замрази всички мълнии на папството, латинството и йезуитството, насочени към унищожаване на каузата на обединението; и в същото време да освежи и укрепи силата на новосъединените духовенство в борбата му с каления в битки Запад, като в същото време смекчава твърде горещите импулси на някои от членовете на това духовенство. Но не само от разстояние и чрез органите на централната власт свети Филарет Московски се свързва с членовете, особено с най-висшите, на събраното духовенство, но и се сближава с тях, което на свой ред ги кара да имат същото отношение към себе си. Основната цел на тези връзки на мъдрия и любещ светец беше да ги подкрепя и насърчи в трудната им дейност и взаимоотношения за утвърждаване и разпространение на православието и чисто руските принципи на държавен живот сред паството им и в борбата им с латино-полската пропаганда и други препятствия, които понякога неочаквано възникваха дори от православните, да им оказва морална и материална помощ и др. Така например, когато скоро след обединението на униатите, новоприсъединените епископи - първо Антоний (Зубко), след това Василий (Лужински) и накрая Йосиф (Семашко), а след тях Михаил (Голубович) 70, през 1840 - 1843 г., отчасти под формата на запознаване с древната руска православна светиня и поклонение на последната, отчасти по ред за да усвоят по-добре обичаите на живота и поведението на руските православни епископи, те пътували из Русия 71, и между другото били в Москва и някои места на Московската епархия: тогава свети Филарет проявил най-услужливо внимание към тях. „Ще имате гост, високопреосвещеният Антоний Брестски, един от новоправославните, достоен за всяко уважение за неговата ревност към Православието“, пише той например на 6 януари 1840 г. от Санкт Петербург до игумена на Троице-Сергиевата лавра архимандрит Антоний. "Приемете го с любов и го успокойте. Свети Сергий да приеме в общение в негово лице всички новоправославни. Благословете го с образа на преподобния и от манастира" 72. Същото той пише на същото лице на 3 август 1841 г. и относно преосвещения Василий (Лужински) от Полоцк, като добавя: „ако желае да извърши свещена служба, уредете това за него“ 73 . През 1842 г., с дата 29 май, Московският светец пише същото на същия човек за самия Йосиф Литовски 74, а през 1843 г., с дата 29 ноември, и за Михаил Голубович 75. С особено внимание Филарет се отнася, както забелязахме, към главната фигура на обединението, преподобния Йосиф Семашко от Литва, който самият, високо оценявайки личното заслуги, административен опит и добри отношения на свети Филарет Московски, често се обръщат към него по един или друг въпрос. И докато до 1842 г. отношенията между тях са били предимно лични и устни, от 1842 г., когато годишните пътувания на св. Филарет до Санкт Петербург престават, тези отношения стават писмени 76. Така през 1841 г., на 25 август, московският светец пише на управителя на Лаврата Антоний: "Преосвещенството на Литва иска от мен митра и панагия. Напомнете ми да говоря за това в Лавра” 77. След това, през 1842 г., когато Йосиф дойде в Москва, той „беше приет тук“, според съвременник на събитието, „все още живият граф М. В. Толстой, „с голяма чест: в Чудов, където той остана, викарият 78 го представи на игумените на манастирите и членовете на консисторията; той отслужи литургия в катедралата "Успение Богородично" и в Сергиевата лавра, където беше посрещнат с биенето на всички камбани; епископът му даде обяд" 79 . В памет на това посещение Филарет подари на Йосиф богата ризница от Чудовския съборен манастир: сакос от златен брокат, същият омофор, тояга и др. 80. Годината 1842 и следващите години бяха много трудни за московския светец поради скърбите, които той претърпя през това време без вина. Тези години не бяха особено лесно за свети Йосиф Литовски, който по това време, повече от всякога, беше бомбардиран със стрели на злоба, завист и омраза не само от тези, принадлежащи към латино-полската партия, но и от хора, считани за православни. Дори онези, които стояха начело на управлението на руската православна държава по това време, понякога проявяваха към него не само безразличие, но понякога и несправедливост, което дълбоко обиждаше Йосиф, който със самото си дело доказа и никога не престана да доказва безупречната честност на своите намерения и мотиви по отношение на великото дело на своя живот, обединението на униатите. Под потискащото впечатление от този вид взаимоотношения, Йосиф поверително пише следното на Филарет Московски на 7 май 1844 г.: "Още не е време ходът и обстоятелствата на успешно осъщественото повторно обединение на униатите, които са били в империята, да бъдат напълно разкрити в Православната църква: и не мога да очаквам, че моето участие в този въпрос ще бъде оценено справедливо. Мисля обаче, че това участие не е толкова неизвестно, че да не мога да посоча към него и призовавам Бог за свидетел на чистотата на моите намерения и мотиви. В пристъп на пламенна ревност се смятах за сякаш призван свише да изпълня тази задача; и ако понякога мечтаех за земна награда, тогава тя ми се струваше само в мирна самота, защитен от висша сила от бедите, които ми предстояха 81 . Тази мечта, или още по-добре, постоянно желание, не приписвайте това, Ваше Високопреосвещенство Владика, на липса на твърдост и усърдие за по-нататъшно служение на църквата - който е преминал през петнадесетгодишна кариера, подобна на моята, изглежда, трябва да бъде свободен от подобно обвинение. Но винаги съм смятал елиминирането си за необходимо следствие от моята кариера. Естествено, извършването на униатската афера събуди към мен омразата на политическата и религиозна партия на поляци и римляни, господстваща в западните провинции - омраза още по-силна, защото беше придружена от страх от моето по-нататъшно влияние върху нейната съдба - и никога не съм очаквал да имам толкова голямо покровителство от правителството, че да може да ме защити от тази партия. Напротив, винаги съм смятал, че най-после ще му омръзне да ме подкрепя и служителите му с удоволствие ще ме пожертват и с това ще заслужат хиляди благодарности. В Православната Църква не очаквах, поне в началото, нито толкова симпатии, нито толкова доверие, колкото е необходимо за полезно служение в нейните дълбини – и това също е естествено. Аз съм новодошъл, чиито действия в полза на църквата са малко, дори и тогава не напълно, известни и дори се тълкуват погрешно от другите; Освен това чуждото възпитание и навици, вкоренени от детството, на всяка крачка ще оправдават предразсъдъците срещу мен на слабите и невежите. Възможна ли е моята по-нататъшна полезна услуга в такава ситуация? и не трябваше ли кариерата ми непременно да завърши с падение, още по-срамно за мен и утешително за моите врагове и Православната църква, че щеше да бъде извършено чрез същата църква и правителство? От друга страна смятах, че назначаването на мое място на достоен древноправославен епископ ще ме замести с голяма полза. Подкрепен от пълното доверие на църквата, без никакви предубеждения към себе си, той не само щеше да стане твърд крак в лицето на езичниците, но също така щеше да работи с голям успех за установяване и организиране на обединеното стадо. Напълно убеден в това, аз, при самото завършване на униатското дело, подадох приложената най-скромна молба 82 от 26 февруари 1839 г. за пълното ми освобождаване от дела след заздравяване на последвалото обединение. Изминалите оттогава четири години не само не разклатиха предишната ми присъда, а напротив, напълно я оправдаха. Затова с писмото от 18 декември 1842 г. и с още по-голяма настойчивост с писмото от 26 февруари 1843 г. поисках чрез Синодалния обер-прокурор 83 окончателното удовлетворение на споменатата по-горе моя най-скромна молба. В тези отношения, включени в този списък 84, мисля, че причините, поради които моята по-нататъшна служба беше както ненужна, така и едва ли възможна, са изложени с пълна убеденост за всеки. Тези причини обаче не бяха уважени, дори не получих отговор за връзката си. Междувременно, подобри ли се положението ми, откакто те си тръгнаха? Може би сега повече от всякога мога да разчитам на участието на Православната църква в мен. Напротив, сега поляците и римляните считат, че са придобили за себе си покровител, а за мен недоброжелател, точно там, където всеки православен християнин трябва да кандидатства с пълно пълномощно; и обстоятелства, в които аз не само не участвах, но за които дори не знаех, почти засилиха предразсъдъците срещу мен сред православното духовенство. Може би сега мога да бъда принуден да бъда под прикритието на правителството повече от преди. Напротив, моето освобождаване от поста председател на Беларуско-литовския колегиум, със закриването му 85, както и обстоятелствата, които съпътстваха и последваха това, карат всички да мислят, че съм бил изгонен. И след това, когато всичко вървеше към това да ме срине в общото мнение, да ме опетни, когато не виждам откъде да се надявам на помощ и покровителство, когато, напротив, зла воля и противопоставяне ме очакват навсякъде, аз се изправям пред трансформацията на стадо, съставено изключително от обединени, които са се отклонили повече от други места от древния църковен ред, смесени в пространството на три провинции с преобладаващо враждебно настроен римокатолически население, раздразнено от новите драстични промени и очакващо с нетърпение още! Трябва да създам нова епархия, с много оскъдни материални ресурси в сравнение с други западни епархии! Поверено ми е преместването на епархийската администрация, с катедралния и училищен персонал, в град Вилна, 86 кипящ от омразен фанатизъм срещу православните, лежащ извън кръга на православното население, с изключителни тежести за всички лица, принадлежащи към тази администрация и за повечето други духовници! Не ми ли е простително да си мисля, час след час все по-твърдо установен, че съм изпратен там само за да се измъкна, за да бъда предаден на сигурна гибел, за да бъда осквернен пред враговете на Православието, за да бъда хвърлен в локва, за да ходят по мен със сухи крака? Не искам да обвинявам никого лично, 87 страхувам се да припиша на едно нещо това, което може би се е случило напълно от някой друг, особено след като всъщност получавах удари многократно, без да знам откъде са насочени. Не зная кой е действал срещу мен от лична зла воля и кой от заблуда; някои като инструмент на полско-католическата партия, а някои поради собствения си външен вид или дребна завист и гордост? – Бог и собствената им съвест да ги съди! Но когато очаквам само страдание, само пречки от самата страна, от която трябва да очаквам помощ и защита; когато за готвеното унищожение ще ми дадат само гримаса на фарисейско съжаление; когато, вероятно, ще очернят името ми и ще започнат да го преследват с клевети дори отвъд гроба: извинително е да оставя поне няколко реда като единствено възможно оправдание сега. Това е причината, поради която реших да изложа на Ваше Високопреосвещенство описаните по-горе обстоятелства. Ако ми е писано да белязам сегашното поле с кръв: ако Всевишният ми даде да положа страдащата си глава там, където почиват мощите на първите трима мъченици на Православната църква, пострадали в Литва за Христовата вяра: моли се, Владико, за грешната ми душа и ме повери на съчувствието на Православната църква! Ако съм изправен пред дългогодишно преследване както от моите собствени, така и от моите врагове, тогава моля за вашите молитви още повече: нека Всевишният ме укрепи с твърдост, не ми позволи да се отдам на униние в тежката борба, която предстои и да ме избави от човешката клевета! И Ти, Учителю, понякога ми даваш справедливост пред хората, както очаквам, с пълна надежда, пред праведния Божи съд. Въпреки това, аз винаги съм подчинявал личната си съдба на ползите от службата и постоянно съм криел всички страдания, всички проблеми в дълбините на сърцето си: така че дори за документите, които сега се изпращат на Ваше Високопреосвещенство, никой не знае, поне от мен. Затова те моля, Владика, да ги запазиш като мое завещание, без да ги разгласяваш преждевременно, така че жребият, приготвен за един човек, да не навреди на обществените дела на Църквата и държавата. - Бог вижда! страданията и смъртта от враговете на Църквата и държавата за мен не са страшни - винаги съм бил готов и очакван за това. Но да видиш себе си изоставен, ако не дори предаден на същите врагове, от правителството, от ръководството на Православната църква е тъжно, много тъжно. Обаче, озарил сърцето си с това искрено признание пред архипастиря, към чиито лични качества и високи заслуги пред Църквата винаги съм изпитвал най-дълбоко уважение, аз вървя трепетно, без малодушие, по пътя, предопределен ми от Провидението. Да бъде святата Му воля! и нека Бог ми помогне да бъда все още полезен на Православната църква. – Р.С. Утешете ме, Ваше Високопреосвещенство, като ме уведомите за получаването на този документ, иначе ще го помисля и няма да ви бъде позволено. 88 Това писмо, изпълнено с тежка скръб, с дата 7 май, беше изпратено до местоназначението си едва на 17 май 89. Можеше ли московският светец да бъде безразличен към тази скръб, който по това време самият той все още продължаваше да бъде под игото на същата скръб? Но от друга страна, бидейки неволно отдалечен от делата на висшето управление на църквата, как би могъл да утеши страдащия светец на Литва, освен като му даде морална подкрепа? Владиката на Москва не се поколеба да предложи такава утеха. На 2 юни същата 1844 г. той пише на Йосиф следното: „Преосвещени Владико, многопочтен брате в Господа! На 28 май, неделя, застанал пред олтара според обичая, заедно с други събратя пастири, донесох паметта ви пред Господа: и затова, без да се укорявам, вечерта на този ден получих вашето напомняне за този дълг на братска любов. – По искане на Ваше Високопреосвещенство Ви съобщавам, че съобщението от 7 май, No 757, беше получено от мен на 28-ия ден, със знаци за правилно предаване. – Със скръб гледам на трудната ситуация, която изобразявате, вместо спокойствието, заслужено с дългогодишен, труден и полезен за Православната църква и Отечество подвиг. За да съчетаете вашето облекчение с общото благо, според мен не е необходимо отстраняването ви от бизнеса, а други средства. Но нямам право да влизам в дискусия по този въпрос. – Молитвата на Давид е благотворна: Господи укрепи това, което си направил в нас. И ако Бог е искал да служите активно на творението, тогава е съвсем естествено да продължите да служите на утвърждението. Кога човешката помощ е напълно надеждна? Затова Божията помощ никога не е безнадеждна. И така, между другото, в отговор на поздравителното писмо на Йосиф за празниците, Филарет му пише на 7 януари следващата 1845 г.: "от миналогодишните писма, твоите и моите, помислих внимателно за теб и исках да знам за твоя престой и мир, и когато исках да ти пиша, ме посети твоето писмо. Много ти благодаря за това съобщение. Радвам се, че продължаваш своите подвизи и че успехът се дава на Нека се надяваме, че този, който ви е благословил да извършите труден и дълъг подвиг в полза на православието, няма да ви остави със здрава ръка, за да ви подкрепи в завършването на вашето незабравимо пътуване, макар и не без тръни по пътя ви. опора в борбата срещу латинството и полското владичество, стигна до щастлив край. Самото това прехвърляне се състоя през 1845 г. и Йосиф в различни моменти от тази година произнесе три думи, а именно: първата - на 8 май, „преди всенощното бдение в навечерието на празника на св. Николай Чудотворец, по повод преместването на литовската епархийска администрация във Вилна и откриването на катедралата на св. Николай”; вторият - 8 септември, „в църквата на Виленския манастир Света Троица, при откриването на литовската семинария и богословските училища“; и третият - на 6 декември, по време на освещаването на първоначално построената от княз Константин Острожски (в края на 16 век) и след възстановяването на енорийската Никола църква в град Вилна 93. Във всички тези думи, особено в първите, проповедникът навлиза дълбоко в историята на унията и обединението на униатите, станало през 1839 г., точно както засяга същата тема в своите няколко проповеди от предишните (1840-1842) години 94. След като ги отпечата, Йосиф смята за свой дълг да изпрати своите проповеди, наред с други неща, на Свети Филарет Московски, който от своя страна му изпраща копие от колекцията от негови слова и речи в три тома, току-що издадени през 1845 г., с дата 12 април 1846 г., по случай Великден, пише му. "Всичко ще простим чрез възкресението. Под закрилата на това църковно слово поздравявам Ваше Високопреосвещенство с радостта от Възкресението Христово, с искрено желание то да бъде изпълнено и плодотворно за вас: и ви моля за прошка с мълчание, макар че е вярно, че не е извинение, а задължение. - Вашите думи, винаги забележителни, четях с жажда и се молех на Бога да ви помогне да се разпространите духът на Русия и православието в региона, в който има наследствено право да бъде в сила и пространство, нека да отговоря на вашите думи с моите, макар и да не ви отегчавам с дълго четене, поне за спомен от мен 95. По същия начин през 1850 г. с писмо от 29 април светителят Филарет изпраща на Йосиф за него и за библиотеката на Виленската семинария копие от второто издание на неговите слова и речи (1847 - 1848) 96; и през 1851 г. с писмо от 28 май той му благодари за изпратеното слово и похвали това слово 97, което вероятно означава словото на Йосиф, произнесено на 14 април 1851 г., след освещаването на пещерната църква в името на светите мъченици Антоний, Йоан и Евстатий във виленския първокласен манастир Свети Дух, както и предишните думи. на светия литовски, богат на интересни исторически данни 98. След това през 1852 г., когато Йосиф, за „пламенна ревност към Православието, привързаност към престола, успешни действия за възстановяване на православната йерархия в страната на древното наследство на нашата Църква и неуморни грижи за утвърждаване на вярата на праотците в духовните стада“, както е посочено във Висшия рескрипт от 30 март тази година, е издигнат в сан митрополит и Многомилостивият дарил с бяла качулка, украсена с кръст от скъпоценни камъни, Свети Филарет Московски побърза да го поздрави, предвид времето на Великден, на 5 април, както следва: "Ваше Високопреосвещенство Владико, Милостиви архипастирю! Приемете от мен целувката на радост и любов в Господа: Христос възкръсна! Нека радостта в Него бъде вашата сила и нека Той ви помогне да разпространявате светлината на вечния Изток в тъмнината на Запада и небесния мир между онези, които не са познали мира, с утеха научих, че заслугите, които сте оказали на Православната църква, са получили ново, високо свидетелство; Именно с това радостно събитие в живота и делото на светеца на Литва съвпадна тържественото събитие на пренасянето на мощите на светите виленски мъченици Антоний, Йоан и Евстатий в нова светиня, което се състоя на 14 април същата 1852 г. - в деня на паметта на тези свети мъченици, пострадали преди петстотин години при литовския велик княз Олгерд. Преместването от бедна дървена в красива бронзова позлатена светиня в пещерна църква, построена и осветена преди година в името на св. мъченици, беше придружено от тържествена архиерейска служба и подобаващо слово от митрополит Йосиф, пред огромна тълпа от хора, които за първи път видяха своя първосвещеник в бяла качулка, като много ясен знак за отличие за великите подвизи, които свети Йосиф вече беше предприел и извършено и което свети Йосиф не престана да предприема в каузата за повторното обединение на униатите с Православната църква и установяването им в единство с последната. 100. Йосиф изпрати словото си 101, изречено по време на този препис, между другото, на московския светец с копия от него за разпространение и за други цели. По този повод св. Филарет пише следното на св. Йосиф на 26 юни същата 1852 г.: "Радвам се, че Господ ти помага да обновиш и укрепиш свещените паметници на Православието в страната, където то блестеше, избледняваше и отново блестеше, имайки теб като активен запалител. "Получих го с благодарност и с нов интерес прочетох вашите учения, нови и стари. И незабавно изпълних инструкциите ви да прехвърля копия от тях на преподобния викарий 102, Академия и семинарии. Вашето желание е възстановеното литовско паство да бъде в най-тясно духовно и молитвено общение с цялата Православна църква, доколкото има право на взаимност, и, надявам се, да се радва на това. Всеки, на когото е скъпо Православието и който познава добре делата ви за него, високо ги цени и искрено и молитвено желае растеж и благоденствие на вашето паство. Молейки се на Господа, нека Той отвори голяма и просторна врата за вас в разпространението на Православието, където имам честта да бъда в съпротивата на мнозина, и моля за вашите молитви за моята слабост, с пълно уважение и преданост "и така нататък. 103. Наистина, Йосиф, винаги много активен, и сега, насърчен от такъв голям и необикновен знак на благоволението на монарха към него, показва още по-усърдна дейност, неуморно се бори срещу латинско-полската партия в установяването и разпространението на православието в литовската епархия и често се налага да се бори с гражданските власти на западната област, които по различни начини одобряват латинско-полската партия, впрочем, с оглед на успеха на борбата и подчинените му православни духовници с тази партия, Йосиф в писмо от 20 февруари 1853 г. моли Филарет да му изпрати 1500 души. копия на книгата, отпечатана в Съчиненията на св. отци с добавки на духовно съдържание за статия от 1852 г., Словото на католическото православие към римокатолицизма (А. Н. Муравьова). За да се изпълни изискването за такъв брой екземпляри от статията, се наложи отново да се поръча отпечатването на отделни препечатки от нея. Затова на 18 април същата 1853 г. московският светец пише на Йосиф: "Вашата поръчка е изпълнена. Словото на католическото православие е отпечатано. Редакционната комисия, чрез която това е направено, тъй като е направено на ръка, тези дни ще препрати печатни копия на Ваше Високопреосвещенство чрез транспорт: защото смятат, че така е по-удобно и по-евтино" 105. През същата година Йосиф разпространи тази статия сред духовенството на неговата епархия 106. Латинството и полизмът използваха всяко извинение, дори и най-малкото, за да атакуват Православието като цяло и Йосиф в частност, и, както обикновено, те не спестяваха лъжи, клевети и проклятия. Когато започна Кримската война през 1853 г. и когато вниманието на руското правителство естествено беше привлечено от запад към юг на Русия, латино-полската партия вдигна глава още по-високо и започна да използва същите методи още по-смело, надявайки се на изобилен риболов в размирни води, както се казва. – През 1858 г. в Париж излиза книга под заглавие „Рим“, в която се отправя откровена клевета към делото за обединението на униатите. Йосиф, въпреки че вече беше свикнал с атаките на тази партия, обаче не можеше да остави тази книга без отговор, в която, наред с други неща, отново беше повдигната баснята за въображаемия мъченик - игуменката на Минския униатски базилиански манастир Макрена Мечиславская 107. Той представи на Светия Синод подробен доклад за тази книга с извадки от нея и със своите коментари и опровержения върху нея 108. Но Йосиф винаги предпочиташе такива малки борби, като по-малко полезни за великото му дело, пред големи борби, поразявайки латинството и полщината, както се казва, не в челото, а право в очите и главата. – Когато почти всички европейски сили нападнаха Русия по време на Кримската война, беше много полезно и точно в западния регион на Русия, където латино-полският елемент, враждебен към последната, беше толкова силен, да се издигне значението на Русия в очите на населението, да се покаже, че, както винаги, тя се бори за свята кауза срещу врагове, макар и християни, но защитаващи мохамеданските турци, и че за такива свети стремежи самият й Господ е негов шампион. В този тон Йосиф произнася две проповеди, едната на 1 ноември 1853 г. след прочитане на Височайшия манифест за войната с турците, а другата на 25 декември 1854 г. след прочитане на Височайшия манифест от 14 декември за продължаването на същата война. И двете проповеди се основават на текста: С нас е Бог, разберете езичниците и се покайте, защото с нас е Бог 109. След като все още не е получил отделни отпечатъци от двете проповеди, а само случайно се е запознал с последната от тях, свети Филарет Московски в писмо до А.Н. Муравьов от 8 май 1855 г. казва: „Словото на преосвещения Литовски е силно и умело. Можеше да има повече изобличение и нравствено учение: но в неговия регион имаше причина да се говори повече за надеждата на Божията милост, отколкото за опасността от нашите грехове” 110. Скоро след това, точно в писмо от 30 май, самият Йосиф изпраща на московския светец отделни копия от двете тези проповеди, като казва в писмото си относно последната: „За спомен приемете, Ваше Високопреосвещенство, последните ми две думи; Само ви моля да не съдите, ако нещо изглежда грубо: „Тридесет и пет години стоя лице в лице срещу лъжите на Запада - и, естествено, трябва да говоря различно от другите“ 111. Междувременно същото това писмо от 30 май, с буквалната точност на текста и само с промяна на адреса на името, препратено до водещия член на Светия синод митрополит Никанор на Новгород и Санкт Петербург, до голяма степен служи по своето съдържание като писмото от 7 май 1844 г., известно ни 112, сякаш завещанието на Йосиф, заобиколен от всички страни враждебни елементи, готови да го смажат. Мотивацията за тъжното настроение, изразено в това писмо, е очертана от самия Йосиф в неговите бележки. "Болезнена война", казва той тук, "нейните възможни последици в литовския регион 113, смъртта на суверена, смъртта на гр. Протасов, който ме познаваше толкова добре и на когото можех да разчитам, ми донесе болезнена тъга. Под влиянието на тази тъга написах писмо от 30 май до митрополитите Филарет и Никанор" 114. Но тази тъга скоро трябваше да се разсее. Войната скоро свърши. На мястото на государя император Николай Павлович се възкачи неговият августовски син, който наследи от своя родител уважението към каузата на обединението на униатите и към човека, който повече от всеки друг служи на тази кауза. И това беше най-важното за Йосиф, който горещо прие този въпрос присърце и тясно свърза съдбата си с неговата съдба. През 1856 г., в края на войната, както е известно, в Москва се състоя коронацията на суверенния император Александър Николаевич. Йосиф Литовски беше сред йерарсите, определени да участват в церемонията по коронясването 115. Уведомявайки Московския Филарет за това назначение, той го помоли да му даде подслон за това време в един от московските манастири. Филарет уреди всичко, за да го успокои, като предостави на негово разположение килиите на игумена в Заиконоспасския манастир и Йосиф беше много доволен от всичко по време на престоя си в Москва 116. Едно от приятните последици от коронацията за Йосиф беше най-високата награда за него на одеждите, в които той служи по време на церемонията по коронясването. По този повод светителят Филарет Московски пише на Йосиф на 10 септември същата 1856 г.: "Всемилостивият император благоволи да ви се даде архиерейското облекло, уредено за деня на свещената коронация на Техни Императорски Величества, което облякохте в този ден. Както става ясно от сведенията на Успенския протопрезвитер, че това облекло вече е във ваше притежание, смирено ви моля да ми потвърдите това” 117. На 21 септември Йосиф изпрати това удостоверение на Филарет 118. Но най-приятната последица от коронацията за Йосиф бяха думите на Суверенния император, изречени му на публична аудиенция след коронацията, точно на 27 август същата 1856 г. "Благодаря ви от дъното на сърцето си", каза му Всемилостивият монарх, "за цялата ви служба. Надявам се, че ще продължите да правите това по същия начин. Вие знаете колко много Моят Родител цени вашите заслуги и аз ги давам пълна справедливост." Джоузеф каза: „Пазете ме, Ваше Величество, в сърцето си като ваш Родител.“ „Разбира се“, отговори императорът 119. В знак на особено доверие към Йосиф, суверенният император, наред с други неща, заповяда той да бъде призован да присъства на Светия синод през август 1859 г. Отчасти поради болестта, която потискаше Йосиф след коронацията през 1856 г., и отчасти поради някои морални причини 120, той не показа такава жива активност и усърдие за участие в делата на Синодалното управление, както се е случвало и преди. Научавайки за това, Свети Филарет Московски пише на 4 декември 1859 г. до водещия член на Св. Синод, митрополит Григорий Новгородски и Санкт Петербург: "Високопреосвещенството на Литва, казват, мълчи много. Жалко. Той има силата на мисълта и може да ви помогне." 121 Наистина, жалко е; но какво можеше да се направи! Хората с такава енергична дейност, постоянство в борбата с препятствията и такава пламенна ревност, която винаги е отличавала Джоузеф, обикновено са краткотрайни. В годината на коронацията бащата на Йосиф почина, почти на 80 години, след като прекара живот, разбира се, по-спокоен от този, който се падна на съдбата на сина му, който през същата година получи тежък ревматизъм, заедно с други болести, които малко по малко отслабиха тялото му. Моралните страдания също бяха добавени към физическите заболявания. За светеца на Литва беше особено трудно да преживее епохата на полското въстание от 60-те години, което беше толкова тясно свързано, както забелязахме по-рано, с противопоставянето на латинизма на православието в западния регион. След като въстанието е усмирено благодарение на енергията на М.Н. Муравьов, според идеята на последния, с оглед на русификацията на този регион, наред с други неща, е планирано да се създаде духовна академия във Вилна под формата на допълнителни висши класове в съществуващата там семинария. За тази институция е попитано мнението на св. Филарет Московски и на 10 януари 1864 г. той пише до обер-прокурора на Светия синод А. П. Ахматов: „Създаването на академия във Вильна би било съмнително дори когато Негово Високопреосвещенство Йосиф запази пълна сила и енергия: сега обеднелите сили неизбежно намаляват неговата енергия“ 122. И скоро след това светецът на Москва представя на главния прокурор по-подробно становище, в което излага причините, поради които смята за ненужно създаването на академия във Вилна 123 . Той счита за по-необходимо и полезно за региона да „подобри и укрепи“ Виленската (Литовска) семинария и енорийското духовенство, с участието на последното от Русия 124, за което Свети Йосиф винаги се е грижил ревностно. По-специално по въпроса за духовенството между Йосиф и Филарет отдавна има оживен обмен на мнения и съвети. Още докато е в Москва през 1842 г., Йосиф лично моли Филарет да му осигури надеждни монаси и бяло духовенство. Филарет, въпреки че в същото време изрази идеята, че ще бъде трудно да изпълни тази молба, обаче не я отказа напълно 125. Той беше убеден, че „трябва да се доведат там хора с енергия и саможертва, а не такива, които, виждайки себе си незначителни у дома, мечтаят да придобият значение далеч“ 126. И затова му беше толкова трудно да избере надеждни хора, които да изпълнят молбата на Йосиф. С оглед обаче на факта, че Филарет, както отбелязахме, не отказа напълно изпълнението на молбата на Йосиф, последният, след като се върна в паството си, напомни на Филарет за същото писмено 127. След дълго търсене Филарет най-накрая му представи списък на онези, които заявиха желание да служат в западния край. Въз основа на този списък Йосиф избира няколко души и пише за това на Филарет от 18 май 1844 г. Но за съжаление, още на 13 февруари 1856 г. Свети Филарет беше принуден да напише на Йосиф следното: „през този февруари, след смъртта на моя писар 128, при разглеждане на делата, които бяха в неговите ръце, беше намерен неотворен пакет, в който беше отношението на Ваше Високопреосвещенство от 18 май 1844 г. № 800, което изисква йеромонах Васиан, свещеник Николай, в поверената Ви епархия и йеродякон Софроний не може да се предположи нищо друго, освен факта, че моята канцелария се състои от един служител, за да не се припише неизпълнението на изискването на моята небрежност изискване към мен, което би ме спасило от истинска беда 129. Йосиф се обръща към Филарет с подобна молба през 1864 г. Но на 16 май 1865 г. Филарет пише на Йосиф: „На 21 ноември миналата 1864 г. под № 3017 Ваше Високопреосвещенство се обърна към мен и на 8-ми ден от този май (№ 1164) поднови искането дали няма да намеря възможно да снабдя Сурдекския манастир Свети Дух на Литовската епархия с настоятел и пълен състав от братя от Извинявам се, че се забавих с това искане, защото той не е имал предвид средствата да го удовлетвори, но дори и след краткотрайни съображения, за мое съжаление, трябва да призная, че не намирам средства за изпълнение на желанията на Вашето Високопреосвещенство образован и способен на дейностите, изисквани от обстоятелствата във вашия регион. Беше ми трудно да произнеса този отговор пред Ваше Високопреосвещенство; но не намирам начин да кажа нещо по-добро от това. Наистина, монасите от женските манастири на неговата епархия можеха да окажат помощ на Свети Йосиф и той вече го направи през 1864 г., като изпрати касиера с 15 монахини и послушници във Вилна от Алексеевския манастир, а през лятото на 1865 г. той се погрижи да изпрати свещеник за Мариинския манастир, основан във Вилна по този начин 131. Така в продължение на почти четиридесет години между двамата велики светци продължават добрите отношения, основани главно на мисълта за едно нещо - обединението на униатите. Затова московският светец неведнъж общува и със светските власти, и с православните епископи, и накрая дори със Светия Синод. Като пример за първия тип отношения посочваме връзката между Филарет и В.И. Назимов, който през 1855 - 1863 г. е генерал-губернатор на Вилна. Този генерал-губернатор беше човекът, който, имайки отдавна познанство с региона 132 и известно влияние върху латино-полската партия в този регион, беше назначен от новия суверенен император (Александър Николаевич) на важния пост на генерал-губернатор с очевидната цел да помири поляците и латинците с руснаците и да елиминира възможността за враждебни огнища между тях, поне до края най-важната задача на новото царуване - освобождаването на селяните от крепостничеството. С оглед на тази цел се правят отстъпки след отстъпки от страна на руското правителство в полза на латино-полската партия, което в крайна сметка, както е известно, доведе до събитията от 1863 г., когато самият Назимов трябваше да напусне поста генерал-губернатор в споменатата област; чрез които ясно се разкри фатална грешка при назначаването му на този пост, или по-добре при действието му с обявената цел. Защото не можеше да се действа така с латино-полската партия. С постоянната си враждебност към всичко православно и руско, тя смяташе отстъпките за нищо повече от признак на слабостта на руското правителство и затова с по-голяма смелост, ако не и по-силна, тя продължи напред в своето движение към крайните си цели, към пълно господство в региона. Дори при император Николай, когато не бяха направени такива отстъпки, тя успя да направи това, което, въпреки почти равенството в броя на жителите на православните и римокатолическите изповедания във Виленска и Гродненска провинция, например повече от две трети от всички места на гражданско управление в тези. и т.н., остави Йосиф в пълна несигурност относно последиците от връзката му с граф Протасов. Поради тази причина, между другото, Свети Йосиф в гореспоменатото поверително писмо до Свети Филарет Московски от 30 май същата 1855 г. описва в мрачни цветове своето положение сред враждебните елементи на региона, като се позовава на съдържанието на отношението си към граф Протасов от 10 януари, с копие от това отношение, приложено 135. Светецът на Москва, самият най-верен син на Православната църква и Отечеството и такъв слуга на суверена, реагира с пълна симпатия на въпроса, повдигнат от Йосиф, и се възползва от факта, че неговият стар познат, който беше попечител на Московския образователен окръг, гореспоменатият Владимир Иванович Назимов, беше назначен за генерал-губернатор на Виленски, той реши да общува с последния по същия въпрос. На 15 декември 1855 г. той пише на Назимов следното: "Чух отношението на Негово Високопреосвещенство Йосиф, митрополит на Литва към граф Протасов относно състоянието на управлението на литовския регион, което е неблагоприятно за доброто на отечеството. Тази тема не принадлежи към обхвата на повереното ми министерство; но дългът за лоялност към престола ме принуждава да мисля с изключителна загриженост дали Това е известно на суверена на 10 януари 1855 г. Няма причина да се съмнява, че това се е случило малко преди неговата смърт? Известно ли е на сегашния суверен ми отваря възможността да изпълня по възможния за мен начин дълга за вярност към престола, като ви изпратя списък на горепосоченото отношение и да успокоя тревогите си с вашата лоялност към престола и усърдие за доброто на отечеството” 136. Дълбоко уважавайки светеца на Москва, както и оценявайки заслугите за региона, усърдието и високите лични заслуги на светеца на Литва и „напълно споделяйки мнението“ на последния по въпроса за отношението му към граф Протасов, Назимов, както съобщава думите му един от бившите му подчинени, „взе предвид много от неговите разумни и практични коментари“ 137; но от само себе си се разбира, че с оглед на инструкциите, дадени му при встъпването в длъжност, той не можеше напълно да приложи към случая предположенията на светеца на Литва, одобрени в Бозе от покойния император Николай. И светецът на Литва, който пламенно прие присърце каузата на Православието и руския народ в региона, естествено смяташе това за признак на малодушие и дори двудушие и не можеше да не скърби в душата си, след като изпита чрез дългогодишен опит нестабилността на нашата вътрешна политика и не намери за удобно да обясни този въпрос на Назимов, въпреки че поддържаше външно добри отношения с него 138 . Когато латино-полската пропаганда, възползвайки се от сговорчивостта на руското правителство, надигна глава още по-високо от преди и започна да разкрива „трескава дейност“ в подготовката на полското въстание, Свети Йосиф не издържа повече и като верен слуга на престола на 26 февруари 1859 г. представи подробна бележка за това на суверенния император 139. Но сякаш в отговор на това забележете, враговете на Русия (не външни, а вътрешни) публикуваха статия в Колокол под заглавие: „Семашко, Филарет и Николай“, която съдържаше изцяло: 1) горепосоченото отношение на Йосиф към граф Протасов от 10 януари 1855 г.; 2) горното писмо от св. Филарет Московски до V.I. Назимов и 3) текстът на горепосочената заповед на суверенния император Николай Павлович относно отношението на Йосиф към граф Протасов, с различни коментари върху текста на тези документи, направени от издателя на Камбаната Херцен. От само себе си се разбира, че броят на Колокол, в който беше поместена споменатата статия, скоро беше доставен на Назимов, който беше не малко изненадан от появата на всички тези секретни документи в пресата, доста уверен и отново се увери, че всички те са безопасно съхранени в неговото бюро 140. Свети Йосиф също беше уведомен за съдържанието на същата статия с поверително писмо до него от архиепископ Платон от Рига 141 от август 27, 1859 142. Няма нужда да казвам с каква скръб отекна това известие в сърцето му. Подозрение срещу В.И. Самият Назимов неволно мина през главата му като виновник за публикуването на толкова важни и същевременно поверителни документи 143 . Това подозрение, чието разрушаване беше възпрепятствано от липсата на лични обяснения по този въпрос, Йосиф, за съжаление, отнесе със себе си в гроба 144. Нямаме информация как свети Филарет реагира на същата публикация. Но той вече беше направил своето добро дело по отношение на Йосиф със стремежите на последния да укрепи православието и руския народ в западния регион и, разбира се, не беше виновен за тази публикация. Като образец на отношенията между свети Филарет и древните православни епископи по въпроси, свързани с тези, които се събраха отново след обединението, в допълнение към някои от коментарите, които вече сме дали по-горе 145, ще посочим поне следните редове от писма на московския светец. На 1 януари 1865 г. той пише на Евсевий (Орлински), архиепископ на Могилев: "Михаил Николаевич извърши велик подвиг. Много е желателно той да продължи: защото е необходимо неговото дело да бъде установено, подкрепено от неговата прямота, така че по-късно да бъде силно. " Посочвайки по този начин необходимостта от укрепване на принципите на руската народност и православието, които той енергично въведе в западния регион, на мястото на латинството и полщината, М. Н. Муравьов, светителят Филарет директно продължава: "Наистина ли изисквате събраните свещеници изобщо да не бъдат в службата? Какво да правим с тези, които съществуват? Разбира се, неудобно е да отстранявате отново събрания свещеник, възлюбени от енориаши за честната му служба и живот, от енорията, и това не би означавало да успокоява, а да дразни. Това, а чрез него и енорията, трябва да се пази от стария квас на унията със съвети и надзор” 146. Тогава, също на 29 септември 1866 г., светителят Филарет пише на Сава, епископ Полоцки: „Мисля, че имате много работа за очистване на Православието от праха на предишната уния. Циркулярните поръчки за потвърждение не водят много към целта. Необходимо е сред духовниците да се намерят хора, които са особено предани на Православието и тяхното служение, и да ги ръководят и подкрепят с внимание, благоволение и търпение. За тях свободните и прости отношения с началниците трябва да бъдат открити. Тогава можете да събудите оживено действие и да подтикнете другите да имитират” 147. Но московският светец имаше още по-високо отношение към въпроса за обединените униати. Сега видяхме загрижеността на светеца в това отношение към епархията на Полоцк към епископството на преосвещения Сава 148. Това беше през 1866 г. А на следващата 1867 г., на 22 август, свети Филарет дори пише на водещия член на Светия Синод, все още живия Негово Високопреосвещенство Исидор, митрополит на Новгород и Санкт Петербург: „Със завръщането на православната руска църква към нейните отхвърлени в смутни времена, т. нар. униати, възникна идеята за пренасяне на починалите в светата Киево-Печерска лавра на преподобна Евфросиния, княгиня Полоцка, в женския манастир, който е създаден от един от нейните роднини и в който тя се подвизаваше. – Мнозина изразиха желание тази идея да се осъществи Това е възможно, защото Светият Синод има правило в такива случаи да очаква специални указания от Божието провидение. Въпреки това църковният календар показва много пренасяния на свети мощи, отбелязани с годишни църковни помени и дори специално съставени църковни служби, които са били извършени само чрез действие на благочестива ревност. Близък пример за това са мощите на св. Филип, митрополит Московски, пренесени от Соловецкия манастир в Московската катедрала "Успение Богородично". Не е ясно, че някакво извънредно знамение е предизвикало това, но благочестивата ревност на царя е действала в това и мисълта, че е подходящо светецът да почива на мястото, където е служил като негова свята и превъзходна служба. Следвайки този пример, може да се счита за благословено мощите на преподобна Ефросиния да бъдат пренесени от Киев в Полоцк и да почиват в манастира, в който тя се е подвизавала. Преосвещеният Савва, сегашният епископ на Полоцк, също се придържа към тази мисъл, тъй като между другото той вижда в поверената му епархия недостига на древна, особено почитана православна светиня, докато римокатолическите църкви представляват, по вярна или неправилна традиция, запазена светиня, която привлича вниманието не само на римокатолическия, но отчасти на православния народ. Този възглед не ме прави безразличен и ме подтиква да се обърна към вашата любов към светостта и грижа към Православната църква във всичките й области. Нека настоящият въпрос привлече вниманието ви и нека Господ ви каже угодна за Него дума, за да насърчи доброто и спасението на душите. Сега пиша същото на Високопреосвещения Киевски митрополит” 149. Това писмо от московския светител е написано, както отбелязахме по-горе, на 22 август 1867 г., следователно, по-малко от три месеца преди блажената кончина на светителя Филарет, който по този начин почти до самата си кончина не изоставя архипастирските си грижи за обединените униати, епископи и епархии. Ясно е, че той предприе и извърши всичко това с дълбокото съзнание за важността и величието на самото дело, което се случи през 1839 г. Предвид такава важност и величие на този въпрос, свети Филарет не можеше да го пренебрегне от църковния амвон, в своята проповед, въпреки факта, че това не се случи в неговата епархия. Дори когато имаше само отделни случаи на обръщане на униати към православието и когато различни вече известни на нас мерки 150 само подготвяха почвата за тяхното пълно и всеобщо обединение с Православната църква, Филарет смяташе за свой дълг да посочи тези обстоятелства като ярки черти на царуването на император Николай Павлович, който, както знаем, прие този въпрос толкова близо до сърцето си. Така, проповядвайки словото в деня на коронацията на този най-благочестив суверен, 22 август 1836 г., светецът на Москва, докато изчисляваше по-важните събития и дела от първото десетилетие на царуването Си, каза между другото: „В области, където в предишни нещастни времена източното благочестие беше ограничено от насилието на Запада, собственото око на най-благочестивия суверен видя грозотата на православните църкви и Неговата специална воля ги облече с приличен блясък, анимира усърдието на нейните служители и много хиляди от нейните деца, някои от които бяха отделени от нея от своите предци в дните на вълнения и гонения, някои от които бяха изгубени в годините на невежество, бяха върнати в ръцете на нейната майка” 151. От само себе си се разбира, че още по-директно, открито и ясно започва да говори за същото от църковния амвон след тържественото и пълно обединение на униатите, въпреки че поради различни обстоятелства и съображения не говори за това рано в своята проповед. А именно, за първи път намираме указание за това в проповедта на Филарет в деня на възкачването на царския император Николай Павлович на престола на 20 ноември 1849 г., когато се навършиха десет години от честването на самото Съединение. В края на тази проповед Витя, сравнявайки император Николай с гръцкия император Константин Велики във връзка с изпълнението от двамата на техния свещен дълг да насърчават своята истинска вяра и тяхната православна църква, казва: "Слава на Бога! Нашият най-благочестив суверен активно и успешно изпълнява този дълг и повече от един милион души са придобили православието от неправославието 152. Но тъй като великият Причината за обединението на униатите беше, може да се каже, причината за цялото царуване на император Николай, умножавайки, както казахме на нашето място, славата на това царуване: най-естествено беше да го споменем по-широко през следващата 1850 г., която завърши двадесет и петата годишнина от това царуване. Имаме предвид неговото слово в деня на възкачването на Всеруския престол на Суверенния Император на 22 ноември тази година (1850 г.), в което той, считайки, както и през 1836 г., най-важните събития и дела от изминалата 25-годишнина от деня на възшествието Му, като дела и последствия от истината на Царева, проповядва: „Би било необичайно някой, който говори в църквата, да не Докоснете някои от действията на църквата по отношение на делата на държавата. Единството на вярата е важно укрепване на единството на народа и двете тези единства заедно имат важна връзка със силата на държавата 153, преди това с една и съща вяра, през последните три века бяха откъснати от православната църква чрез чужда хитрост и насилие и бяха положени непрекъснати всички възможни усилия да се привържат. Руската власт се отнасяше към тях според правилата на религиозната толерантност. Следователно, колкото и да се желае, толкова малко можеше да се надява на тяхното обединение с православната църква. Но внезапно, със собствено движение, под ръководството на всички свои старши пастири и почти целия клир, те тихо и свободно дойдоха в Православната църква, като овце, които се върнаха в кошарата, от която наскоро бяха излезли. Как стана това? Ако погледнете човешките средства: действието се оказва по-силно от средствата. Така трябва да бъде в Божието дело. Това е дар от Провидението към благочестивата истина на царя, за благото на царството” 154. Такова живо, дълбоко и многостранно отношение имаше великият московски светител Филарет към великата кауза на обединението на униатите, както и към всички хора, които по един или друг начин са се докосвали до това дело. Очевидно е, че той не смята този въпрос за съвсем чужд, но близък, скъп за себе си, не само като архипастир на Православната църква, но изобщо като истински, православен християнин и верен поданик на руския цар. Той твърдо се придържа към правилото, което самият той посочи под формата на последна инструкция към слушателите на своята проповед през 1849 г., чиито думи цитирахме наскоро. „Да ревнуваме и ние“, дава ни тази инструкция светецът, веднага след горните думи, сравняващи император Николай с Константин Велики, „всеки в своя кръг на действие, така че задълженията да служим на Царя на земята и да служим на Царя небесен, да бъдем верен поданик и истински християнин, представляват за нас един неделим дълг, един непрекъснат подвиг на целия ни живот. Амин“ 155. Вижте четенията като цяло. ист. и древна книга от 1869 г. I, л. 195, отд. "Смес". Реюниони е имало, както е известно, през миналия век. Той ще бъде роден на 23 декември 1798 г. Между другото, Йосиф също премина през такава школа за възпитание, като син на униатски свещеник. Доклад на обер-прокурора на Светия Синод за 1868 г., с. 5. Санкт Петербург. 1869 г. Римокатолическата колегия досега можеше да действа по такъв начин, че руското правителство почти напълно не знаеше истинското положение на западноруските униати. Бележки на Йосиф, М. Литовски, публикувани. академия на науките. T. I, p. 31 и др. Санкт Петербург 1883 г. Тук можете да прочетете и текста на тази записка, основните моменти от която са изложени, между другото, в брошурата на И. А. Чистович, издадена за годишнината от Съединението: Обзор на събитията от Съединението през царуването на императора Николая I, стр. 5–6 Санкт Петербург. 1889 г. Василианските манастири, съставени от униатско монашество, което по този начин влезе с името Василиан в числото на римските монашески ордени, извадени дотогава от юрисдикцията на епархийските епископи, бяха един от главните центрове на йезуитско-латинската и полската пропаганда, целяща съблазняването на униатите и православните християни в латинството. Доклад на Ober-Prock. Св. Син. за 1868 p. 7 Comp. Току-що споменатата бележка на Джоузеф. Виж пак там, стр. 8–19. Виж Бележки на Йосиф I, 79 и др. 88 и даде. 94 и даде. 90 и даде. Между другото, вместо Шишков, през 1828 г. на длъжността главен администратор на духовните дела на чуждестранните вероизповедания е назначен другарят министър на просвещението Д. Н. Блудов (по-късно граф), който взе голямо участие в обединението на униатите. Тази година се навършиха 25 години от смъртта му (19 февруари 1864 г.). Това есе е написано от Филарет през 1815 г. относно съблазняването на племенника на княз А. Н. Голицин в римокатолицизма. След това е публикуван многократно. Зап. Jos. I, 65; виж приложение № 22, стр. 545 и др. Тук (на стр. 65–66) се разяснява пазената тайна относно превода на Беседите, отпечатани по указание на Йосиф, с името на тогавашния инспектор на Петербургската духовна академия, по-късно известния Херсонски архиепископ Инокентий (Борисов), за да се премахне преди време всяка причина да се подозира участието на Йосиф в това дело. "Този аноним", четем в Бележките на Йосиф, "се е утвърдил напълно и Преосвещеният Инокентий беше известен като експерт по полски език. По време на коронацията, в Москва през 1856 г., самият Преосвещени Инокентий ми говори сериозно за превода на Разговорите като най-важното действие от първоначалното му служение." За С. Д. Нечаев в това отношение виж пак там. страница 83. Задушевен. Прочетете 1883 T. III, p. 428 Гавриил е Могилевски епископ от 20 август 1831 г. до 18 юли 1887 г., а Кирил-Подолски е от 1832 г. до смъртта си през 1841 г. Четива в общ любовен дух. просвещение 1870 кн. XII, стр. 28 „Материали към биографията на Филарет“. Смарагд е епископ на Полоцк от 14 май 1833 г. до 15 юни 1837 г., когато е преместен в Могильов. Виж горепосочената юбилейна брошура от И. А. Чистович. страница 7. Между другото, затова Йосиф не харесваше Смарагда, който му плащаше същото. Виж Бележки на Йосиф I, 77–78; 82 и 133. Вижте по-горе годишнина. брошура на И. А. Чистович, стр. 13. Смоленск, Витебск и Могильов генерал-губернатор. Вижте по-горе годишнина. брошура на И. А. Чистович, стр. 19. И при частични присъединявания от преп. Смарагд и други, в по-голямата си част случаят беше такъв: „енориашите се присъединиха, а свещениците, таящи гняв, останаха в съюза“. Вижте годишнина. брошура И. А. Чистович, стр. 12. Сборник мнения и рецензии на Филарет, изд. архиеп. Твер. Savvoy, vol. II, стр. 442–446. Санкт Петербург 1885 г. Съборът е подписан от: митрополит Булгак, епископи: Йосиф, Василий, Антоний и Йосафат (Жарски) и двама заседатели на колегията. Текстът на тази резолюция може да се прочете в книгата, издадена от Светия Синод за годишнината от Съединението, която съдържа съборните актове и тържествените служби през 1839 г., стр. 42 - 45. Санкт Петербург. 1889 г. Бележки на Йосиф I, 79 – 80. Юбилейна брошура И. А. Чистович, стр. 30. Бележки на Йосиф, I, 697; сравни 80 стр. От духовните: митрополитите Серафим и Филарет, архиепископ Григорий Тверски, митрополит Йосафат Булгак и епископ Йосиф Семашко, от светските: генерал от пехотата граф Толстой, княз Голицин, Танеев, Нечаев и Блудов. Вижте годишнина. брошура Чистович, стр. 32 бележка. и посоченото място от Записките на Йосиф. Писма на Филарет до Гавриил, изд. Общество по история и древности на Русия, стр. 36. Москва, 1868 г. Публикувани писма на Филарет до висши лица и други лица. архиепископ Твер. Savvoy, част II, стр. 309. Твер, 1888. Междувременно Йосиф от своя страна говори за Смарагда като за „който предизвика толкова много смут в Полоцк“. Бележки на Йосиф I, 135. За приемник на Смарагд в Полоцк е назначен викарият на Филарет Негово Високопреосвещенство Исидор, сегашен митрополит на Новгород и Санкт Петербург. Четива в общ любовен дух. просвещение 1870 кн. XII, стр. 34 „Материали към биографията на Филарет“. Вижте за това в Бележките на Йосиф I, 116 и II, 78-84. Петербург 1883г. Например, той пише за това още през 1834 г. Гродно губернатор (по-късно граф) М. Н. Муравьов Д. Н. Блудов; Неговото забележително писмо е отпечатано на стр. 45–51 от книгата на Светия Синод: Петдесетата годишнина (1839 – 1889) от обединението на западноруските униати с Православната църква. Съборни актове и пр. Петербург. 1889. Comp. тук на стр. 52 е писмо от Бресткия епископ Антоний (Зубко) до граф Н. А. Протасов от 25 октомври 1838 г. Вижте за това в Записките на Йосиф II, 78 и дал. В този случай, разбира се, правилата на Картагенския събор относно тези, които се обръщат към православието от донатистите. Виж правила 57, 68, 79, 80, особено 103 и др., 112 и т.н. Светецът призоваваше за такава снизходителност, както си спомняме, още през 1834 г. в инструкциите, които състави, озаглавени: „Мисли и съвети“ и др. Страховете на благоразумния светец, изразени в този и предходните абзаци, до голяма степен са разрешени благоприятно с повторното обединение на униатите. За седем, виж Бележки на Йосиф I, 116–119. Тук имаме предвид най-вече полските господа, които бяха предани на латинизма и действаха съгласувано с него. Тези. Древноправославни и обединени от униатството. Колекция от много и преглед Filar. по учебник и църква – държавна. въпрос., изд. архиепископ Твер. Савой. II, 446–451. Санкт Петербург 1885 г. Текстът на акта може да се види в споменатата по-горе книга: Петдесетата годишнина (1839–1889) от обединението на западноруските униати с Православната църква. Съборни актове и др. стр. 4–7. Санкт Петербург 1889 г. Бележки на Йосиф I, 116 и дал. Сравни Чистович, Юбил. брошура с. 50–52. Зап. Jos. там; Юбилейна брошура Актове на Съвета и др. Стр. 9. Точно там. Сравни Чпстовича, Юбил. брошура стр. 32. Юбилеен брош. съборни актове и др. стр. 11, 12. Чистович, Юбил. брошура стр. 53. От само себе си се разбира, че във всички тези синодални актове името на Филарет Московски е изписано в незаличими редове, да не говорим за участието му в подготовката на тези актове. Чистович, Юбил. брошка, стр. 53. Юбилейна брошура Актове на Съвета и др. стр. 15–30. Сравни Chistovich, Yub. брошура с. 59–64. Брох. Чистович, п. 64. Това е митрополит Серафим. Колекция pl. и преглед на Filar. t. допълнителни с. 65, 66. Санкт Петербург. 1887 г. Четива в общ любовен дух. просвещение 1870 кн. XII, стр. 37 „Материали към биографията на Филарет“. През 1842 г. Йосиф Семашко в Москва разказва на Филарет, че папата, раздразнен от отстъплението на униатските епископи от него, тържествено ги проклина по време на униатските епископи, тържествено ги проклина по време на литургията, точно преди освещаването на светите дарове. Вижте на руски. Архив за 1881 г., кн. II, стр. 104. За съжаление такова „предположение“ съществуваше и в руските административни сфери. Колекция pl. и преглед на Filar. III, 48–51. Санкт Петербург 1885 г. По време на катедралното събрание в Полоцк на 12 февруари 1839 г. Михаил е заместник-председател на Литовската консистория и катедрален протоиерей. Същата 1839 г., от 8 септември, той вече е суфраган епископ на Пинск, през 1840 г. на Брест и от 1848 до 1868 г. на Минск. Самият Йосиф Семашко казва, че тези пътувания на обединените епископи са били предприети от тях, между другото, за да пораснат косми по главите и брадите през тяхното време и по този начин да станат още по-сходни със староправославните епископи, като по този начин дават пример на подчинените духовници. Вижте Зап. Jos. I, 142–143, 134 и др. Писма от Филар. към Ant. I, 341. М., 1877. Същите писма, част II, стр. 25, 26. М. 1878 г. Филарет лично видя Йосиф едва след това през лятото на 1842 г. по време на посещението на Йосиф в Московската епархия и през 1856 г. по време на коронацията, на която Йосиф беше в Москва. Писма от Филар. към Ant. I, 420. Викарий по това време е епископ Виталий (Щепетев) Дмитровски, който в края на същата 1842 г. е назначен за епископ на Кострома. Руски архив 1881, II, 104–105. „Единственият идеал за щастие, който ми се струваше“, пише самият Джоузеф през 1839 г., „беше да имам къща с градина и стая с книги.“ Зап. Jos. I, 127. Йосиф също изрази това на Филарет по време на посещението си в Москва през 1842 г. Виж руски. Архив 1881, II, 104. Текстът на това искане може да прочетете в Бележката. Jos. I, 127. Текстът на двете отношения може да се види в същите Бележки на Йосиф II. 209–212. Затворен през август 1843 г. От Жировици, град в Гродненска губерния, на 9 версти от град Слоним. От Записките на самия Йосиф обаче става ясно, че той е имал предвид главно новгородския митрополит Антоний и граф Протасов. Вижте Зап. Jos. I, 157. Бележки от Jos. II, 240–243. Същите бележки, кн. I, стр. 559 и даде. Страница 738–747. Тези проповеди тази година (1889) отново са публикувани от Светия Синод в специална брошура заедно със Спомените на Антоний (Зубко) за Съединението (Санкт Петербург, 1889). Бележки от Jos. II, p. 485. За текста на тази дума вижте страници 763–769. За устройството както на пещерната църква, така и на новото светилище за мощите на Свети Йосиф се погрижи специално за мъчениците, тъй като от 1850 г. той подготви мястото за погребението му под тяхната светиня в чест на службата му за каузата на обединението на униатите с Православната църква. За текста на тази дума вижте зап. Jos. II, 769–773. Викарий на Филарет по това време е Филотей, който почина през 1882 г. в ранг на Киевски митрополит. Бележки от Jos. II, 507–508. Какви конкретни дела са извършени от Йосиф през 1852 г., от времето на издигането му в сан митрополит, виж пак там. I, 227 - 229. Твърди се, че през 1838 г., по време на подготовката на униатите за обединение, Макрена, поради несъгласието си да премине от униатство към православието, е била подложена на мъчения от Йосиф Семашко и др. Виж Зап. Jos. II, 594 и др. Зап. Jos.II, 594–612, с отговора на новгородския митрополит Никанор на този доклад, приложен в края. Вижте на руски. Античност 1885 XLVI кн. стр. 328, в статията на А. С. Павлов за Назимов. Сравнете Zap. Jos. I, 263 и руски. звезда. 1885, ХLVI,329. Руска звезда. 1885, XLVI, 328. Городецки, сега Киевски митрополит. Руска звезда. 1885, ХLVI, 328. Имаме предвид писмата на Филарет до архиепископ Смарагд, до Можайския епископ Сава (в колекцията Писма до най-висшите лица и други лица) и др. Четива като цяло и дух. просвещение 1882, III, 311 „Материали за историята на руската църква“. Писма от Филар. до Височ. Специални и други лица I,199. Сега архиепископ на Твер. Колекция pl. и преглед на Filar. об. V, ч. 2, с. 978 – 979. Москва, 1888 г. Киевски митрополит тогава е Арсений, който умира на 28 април 1876 г. Вижте нашата статия: „Към 50-годишнината от обединението на западните руски униати с Православната църква“ в Църковен вестник за 1889 г., № 13 и 17. Сравнете. по-горе и в тази статия. Сочин. Филар. IV, 31. Москва, 1882. оп. Филар. V, 44. Москва, 1885. В този случай, разбира се, освен събраните от тържествените актове от 1839 г., милион и половина се върнаха от униатството към православието преди и след 1839 г. през настоящия век. Може да се интересувате от: