Отдел третий. Любовь к богу и ближним

Општи појмови о хришћанској љубави „Како љубити Бога свим срцем својим, свом душом својом, свом снагом својом, свим својим умом? Свим срцем, то јест неподељено, не подељено између љубави према Богу и љубави према свету, и уопште према творевини; ако се, на пример, молиш, немој се молити расцепљеним срцем, не забављај се сујетним мислима или светским љубављу са свим својим, не буди у свим својим страстима, тако је у свим својим страстима; снагом душе, не само умом, без учешћа срца и воље, него свом снагом, и то не половично или олако, када треба да испуниш било коју заповест, испуњавај је ревносно, до зноја и крви и живота, ако је потребно, а не лењо и тромо или невољно (из књиге „И. 1. издање 1892, стр. 2. Потрудите се да цео свој живот претворите у служење Богу. „Било шта читате код куће, започните ово дело кротком срдачном молитвом, да вас Бог просветли и опамети у вери и побожности и у пажљивом испуњавању ваших дужности; никада не читајте из доконости, да бисте провели време, тиме ћете унизити реч, која све треба да служи нашем спасењу, а не беспосленост и средство за уживање у ближњему, када говорите о мудрим разонодама; разборито, поучно, поучно избегавај празнословља, као змијин отров, сећајући се да ће „за сваку беспослену реч коју људи изговоре рећи о њој на дан суда“ (Матеј 12, 36), то јест, чуће праведну пресуду Судију, да ли их учиш у туђину; унапред размишљајући о начинима поучавања, јасном, разумљивом, потпуном (ако је могуће) и плодоносним, победите у име Господње и силом крста лукавства непријатеља који покушава да вас збуни, засени, обузда, ослаби чак и ако једете, пијете или чините било шта што је дозвољено, чините све у славу Божију. „Мој живот у Христу“ Пречасни Кронштатски Јоан Сергијев, вол. ИИ, ур. 1ст. 1892 п. 300). 3. Човек се не оправдава само вером, већ и добрим делима „Верујемо да се човек оправдава не само вером, већ вером коју унапређује љубав, односно вером и делима“, пишу источни патријарси. – Ми признајемо као потпуно безбожну идеју да вера, замењујући дела, стиче оправдање у Христу: јер би вера у овом смислу могла да приличи свакоме, и не би било ниједног ко се не би спасао, што је очигледно лажно. Напротив, ми верујемо да није само дух вере, већ вера која је у нама делима која нас оправдава у Христу. Дела поштујемо не само као доказе који потврђују наше призвање, већ и као плодове који нашу веру чине делатном и могу, по Божанском обећању, дати свакоме заслужену награду, добру или лошу, у зависности од тога шта је учинио са својим телом“ (Посланица источном патријарху о вери православној, део 13). 4. Тесан је пут оних који љубе Бога „Изванредан феномен у природи: када посадите биљку у велику широку саксију или кацу, биљка иде у корен: расте густа, рађа много грана, а дрво слабо расте, даје мало и ситно лишће и цветове; а када се посади у малу саксију, када је корен мали, биљка брзо расте нагоре, производи добре листове и цвета (ако биљка добро цвета). Није ли то оно што се дешава са човеком? Када живи у простору, изобиљу и задовољству, тада расте у стомаку и не расте духом, не доноси плод - добра дела, а када живи у скучености, у сиромаштву, у болести, у несрећи, у тузи, једном речју, када му се потисне животињска страна, тада расте и духовно расте, расте и духовно се богати. воће. Зато је узак пут оних који љубе Бога“ (из књиге „Мој живот у Христу“ протојереја кронштатског Јована Сергијева, Т. ИИ, 1. изд., 1892, стр. 157). 5. Нема радости у овом свету, само утеха у Господу „Овај свет“, каже свети Димитрије Ростовски, - испуњен сузама, а не радошћу, - тугом и тугом, а не радошћу, - теретима и тугама, а не радостима. У њему нема ничег трајног и непроменљивог. Његова радост је помешана са тугом, његова радост са тугом, његова слава је променљива; богатство убрзо нестаје, лепота се претвара у прах и пепео, чулна наслада у смрад и гној, и на крају се све то зауставља и завршава неочекиваном смрћу. Нема ничег у овом веку достојног радости и радости, ништа не доноси утеху и спокојство, већ је све испуњено плачем и јецајем: људски живот је таштина сујете. Човек се рађа од пропадања, одраста у болестима и недаћама и цео живот проведе у тузи и тузи, у стрепњи, узбуђењу, неизвесности, доживљавајући непостојаност у свему, на све стране има непријатеље и злонамернике, клеветнике и прогонитеље, свуда и не налази за њега све у страху и мира, за све има страха и мира. било шта. Цео свет је пун невоља и недаћа; Где год да се окренете, видите борбу и огорчење. С једне стране, треба се борити са прождрљивошћу, с друге са пијанством - тамо са суровошћу, а овде са безосећајношћу, час са пожудом, час са похлепом. Страх је свуда; грех и злочин су свуда; нигде нема сигурности; нема се чему радовати у овом жалосном животу. А онда ће доћи смрт, доћи ће до одвајања од свега и нагле промене у свему: душа ће се преселити у други живот и овде ће добити награду за своја дела, а тело ће остати као храна за црве, претварајући се у смрад и гној. Шта је ту радосно?! Не радуј се, дакле, ничему привременом у овом жалосном веку, јер је све у њему нестално и изопачено, све је у њему варљиво и променљиво. Али ако хоћете да се утешите, тражите утеху само у Господу; ако хоћеш да се радујеш, радуј се само у Господу: телесна радост ускоро пролази, а радост у Господу остаје довека. Земаљске радости изненада нестају и претварају се у тугу, али утеха Пресветог Духа у Господу увек теши и заувек ће тешити неисказаном утехом; Зато се не радујте ничему другом, него само Господу. „Радујте се у Господу... сви који су права срца“ (Пс. 31,11), каже пророк; а такође и апостол каже: „Увек се радујте у Господу. Непрестано се молите. У свему захваљујте“ (1. Солуњанима 5,16–18): у ове три дужности лежи наше спасење. Rejoice in nothing else, but only in the Lord; свака радост, ако није у Господу, лажна је и варљива; свака утеха, ако није у Господу, бреме је и сметња за душу. Дакле, не радујте се ни храни и храни, ни богатству и слави овога света, ни каквој лепоти или неразумним задовољствима, него се радујте у Господу и тражите радост само у Богу; у овим привременим стварима нема истинске радости, већ само имагинарне, брзо пролазне, неразумне. Нема светлости у тами, нема живота у смрти, нема истине у лажи. Радост овога света је лажна, његова утеха није стална, његова радост се лако мења. Радост и утеха трају још неко време, а онда изненада туга; неко време је владала радост, праћена плачем и јецајем; Пре него што утеха прође, изненада настаде туга и туга. Радујте се са радошћу и веселите се само у Господу“ (из дела Св. Димитрија Ростовског). 1. Третирајте се према свима онако како желите да се понашају према вама. (Father John of Kronstadt) Поступите са свима на исти начин како бисте желели да они раде са вама; sincerely respect and love everyone; be kind to everyone from the heart; сажаљевати оне који греше; саосећај са несрећом, тугом, тугом, губитком, сиромаштвом ближњег; искористити прилику да некоме учиниш нешто добро; радујте се са онима који се радују и плачите са онима који плачу; Не мисли о никоме лоше без довољног разлога, него мисли добре мисли о свима; Немојте имати непријатељства или непријатељства или зависти или зле воље у својој души према било коме; не понижавај и не презируј никога у души због било каквих недостатака или грешака, него љубављу и снисхођењем покривај свакога и све, гледај на оне који греше као на слабе, као на душевне болеснике; не узвраћај злом за зло, него добром за зло, и испунићеш заповест Христову и бићеш овенчан од Њега нетрулежним венцем правде и животом вечним. 2. Љубав према ближњима, која се протеже до самопожртвовања Свима добро, никоме зло, то је законит живот, каже мудра руска пословица. Угледајући се на промисао Творца, морамо тежити циљу живота ширећи доброту рођацима, пријатељима, сународницима, а потом и целом човечанству, чим нам се укаже прилика и прилика; али тако да покријеш туђи кров а свој не прокишњава, односно чинећи туђима добро, не остављај без помоћи своје ближње, а нарочито своје сроднике, јер ко не мари за своје ближње, по речи св.ап. Павле, гори од неверника (1 Тим. 5:8). Док желимо добро својим пријатељима и комшијама, понашамо се неправедно када то заснивамо на несрећи или штети других. Дружи се са пријатељем, а другом (непријатељу) не наноси штету – каже и руска пословица. Саосећање није само осећање сродно човечанству, већ испуњавање дужности која нам налаже да у највећој могућој мери помогнемо сваком настрадалом – било да је предмет наше љубави или мржње. У руској историји, пример Ржевског, који је положио живот за свог непријатеља Љапунова у уверењу да су његови дани били корисни за отаџбину, изванредан је у аналима човечанства. И Спаситељ света, заповедајући му да живот свој положи за пријатеље своје, такву љубав назива највишом: „Нико нема веће од ове љубави, осим ко положи живот свој за пријатеље своје“ (Јн. 15,13). Ово свето правило испунио је сељак Сусанин, који је жртвовао свој живот за спас новоизабраног цара Русије Михаила Фјодоровича; овај Св. а велику заповест испуњавају сви војници који животе своје у боју полажу, за веру, краља и отаџбину, и сви они који и у мирно време љубав према дужности стављају изнад живота (протојереј Г. Дјаченко). 3. Мисли о љубави према другима 1. „Ако волите Бога, онда морате љубити онога кога воли Бог; јер када волимо некога, љубимо и онога кога волимо“ (Св. Тихон Задонски). 2. „Господ нас све воли, и ми морамо да волимо свакога“ (Филар, архиепископ черниговски). 3. „Видећи гомилу земље која носи злато, незналица ће је презрети, али зналачки неће презрети, због зрна злата која се у њој налазе: слично томе, гледајући човека који представља непријатан изглед незнања, грубости, нереда, порока, непажљив ће га презрети, али ће га презрети, неће презирати, а у њему ће се презирати. неугледна груда је злато – суштина човека, а посебно његова душа.” (Филар., станица метроа Московск). 4. „Ко не помаже другоме јер је Јеврејин, Турчин или лутеран није хришћанин“ (архарх И. Толмачов). 5. „Тешко ти је кад нико не жели да са тобом подели тугу твоју: пожури да поделиш тугу ближњег“ (Филар., архиепископ черниговски.). 6. "Желите ли да вас људи воле? Волите људе. Да ли желите да вам сви чине добро без изузетка? Чините добро свима без изузетка. Да ли бисте били задовољни када би се сви према вама понашали кротко и понизно? Будите кротки и понизни пред свима" (Филар., Москва Москов.). 7. „Нека наше пријатељство припада добрим људима, наше поштовање је према побожнима, наша непосредна и примарна брига је наша породица, наша љубав је према свима, наша помоћ је за оне који су у невољи“ (архарх И. Толмачов). 8. „Не причај о својој срећи са особом која је много несрећнија од тебе.“ 9 . "Љубав смирује и пријатно шири срце, оживљава га; а мржња га болно спутава и брине. Ко мрзи друге мучи и тиранише себе, најглупљи је од свих безумника" (из књиге: "Живот мој у Христу" том И, протојереј кронштатски Јован Сергијев, стр.118ст.192). 10. „Запамти да је Господ у сваком хришћанину. Кад ти ближњи дође, увек га имај велико поштовање, јер је Господ у њему, који кроз њега често изражава своју вољу. „Бог... делује у нама и да хоћемо и да чинимо добро“ (по доброј вољи Божијој) (Фил. 2,13). будите непристрасни према свима, љубазни, искрени, гостољубиви према свима да Господ понекад говори или осваја њихова срца према нама, као што се догодило у Египту са затворским стражаром, чије је срце Господ ставио према Јосифу“ (Пост. 39, 21) 4. Приче о високој хришћанској љубави према ближњима 1. Пример ватрене љубави према ближњима може се видети у авенији Серапион.. Овај свети подвижник није имао другу одећу осим епанхе, није стекао никакво имање, ни једно трајно склониште, већ је живео као птица, као Син Човечији, који није имао где да пригне главу – ходао је од места до места, носећи са собом ноћ и тамо где је провео ноћ. Једног дана, идући у Александрију, срео је просјака који је, без одеће, дрхтао од хладноће. Свети Серапион, заставши, помисли у себи: "Ја сам поштован као постник и извршилац заповести Христових, а носим се, а овај просјак, слуга Христов, умире од хладноће. Уистину, на Судњи дан ћу бити осуђен као убица ако не покријем голотињу своју и не допустим му да се скине од хладноће." После ових помисли, он одмах скиде капу и даде је просјаку; затим седе наг на раскршћу, држећи у рукама Свето Јеванђеље. Тада је један познаник, пролазећи поред њега, упитао: „Оче Серапионе, ко вас је разоткрио?“ Свети подвижник, показујући на Јеванђеље, рече: „Раздели ме. Затим св. Церапион је видео како дужника воде поред њега у затвор; Сажаливши се на њега, и немајући шта да му да, он прода Јеванђеље и даде човеку новац да плати дуг. Пошто је Серапион дошао у своју келију, ученик га је упитао: „Где је Јеванђеље?“ Свети старац је рекао: "Сине мој! Стално ми је говорило: "Продај шта имаш и дај сиромасима..." (Мт. 19, 21). Ја сам послушао и учинио да за послушање добијем смелост пред Богом." Да би се ослободио манихејске јереси једног лакедемонског градоначелника, а други пут да би спасао једног буфона, продао им се као надничар за малу цену, и служио са њима док их својим упутствима и примером побожног живота није окренуо на пут спасења („Хети-Минеја“, 14. мај). 2. У 4. веку по Христу епископ Ноле је био Свети Паун, пореклом из Галије. Садашња Напуљска Краљевина тада је подељена на четири округа. Један од њих је био у Кампанији, а главни град је био Зеро или Нола. Вандали, који су се у то време усталили у Африци, врло често су нападали приобална села и градове Кампаније и остатка Италије. Ови варвари су их опустошили и одвели становнике у ропство; а и сам епископ је често морао да страда од њих. Тако су једног дана, опљачкавши владичину кућу, вандали оставили самог владику само у кошуљи. У исто време му долази једна несрећница и са врелим сузама и плачем му каже да су њеног сина јединца, наду и ослонац њене старости, вандали заробили заједно са многим другима, и да ће га, ако га неко одмах не откупи, одвести у заробљеништво у Африку. „Не могу вам дати ништа,” одговорио је епископ, „осим свог смртног тела.” Узми, ако хоћеш, и дај мени себе, уместо свог сина. Мајчинска љубав је надјачала љубав и поштовање према владици; жена је прихватила понуду и одмах су отишли ​​у логор војсковође краља Гизерића, који је ухватио сина несрећне удовице. Пре него што је пристао на такву размену, војсковођа упита светог Павлина: зна ли он какав занат? Он је одговорио да делимично познаје баштованство. Због тога је уместо младића узет свети паун и убрзо одведен у Африку; нико у непријатељском логору није посумњао да је остарели баштован епископ. Када је Паун стигао у Африку, остао је у служби војног заповедника и, упркос поодмаклим годинама, вредно је чувао своју башту и повртњак. Ускоро се војсковођа заљубио у Баштована пауна због његових разумних говора; нашао је у њему интелигентног и искусног човека високе врлине. После неког времена, епископ је успео да толико придобије све око себе да су му краљеви пријатељи и саветници више пута долазили за савет и утеху. Епископ је једног дана разговарајући у башти са царевим зетом о многим важним стварима, између осталог приметио да његов таст неће дуго живети и да зато треба бити спреман да заузме његово место. Сам краљ Гизерић је, сазнавши за ово предвиђање, послао по Пауна. Паун му је дошао - и какво је било краљево изненађење када је, гледајући у епископа, у њему препознао оног страшног судију који је претходне ноћи у сну прекорио цара за његов пагански живот и зла дела! После овога, краљ више није сумњао да Паун није обичан баштован, и, на његову хитну молбу, Паун је признао да је епископ Ноле и испричао којом приликом су га ухватили Вандали. Пагански цар није могао а да се не задиви хришћанским врлинама остарелог пастира; - слушао га је са одушевљењем, и, добивши од Пауна неки добар и љубазан савет, пожелео је да га пусти у град Нула свом стаду са богатим даровима. Али свети Паун, одбијајући дарове и блага, замоли цара само за једну услугу: да пусти са собом све заробљене хришћане. Паунов захтев је испоштован. Окупили су све заробљенике, ставили их на бродове, снабдевши их храном, и тако се епископ, на велику радост становника Ноље, вратио са чашћу својој пастви, и дочекан је са страхопоштовањем и одушевљењем („Ч.-М.”) (арх. Гр. Дјаченко). Воли кад те сви воле Нека те униште због љубави Волите свакога, свакога! – непријатељи као браћа, Као сунце мраку - страно у клетве: Нека љубав буде света срцу: Распет с њим на крсту И са Њим је поново ускрснуо у тријумфу! 1. То се догодило за време последњег турског рата. Ноћу је избила пуцњава. Турци су напредовали на наша утврђења, заглушујући нас издалека буком пушака и галамом. Наши војници, изложени ватри, мирно су чекали команду. Први рафал смо испалили из непосредне близине када су се Турци приближили на двадесет до тридесет корака. - Боже! колико мртвих! Драги моји, болесни моји! – шапнуо је нежан глас иза мене. - Зашто си овде, сестро? сиђи! Не можеш, убиће те! Сестра ме није слушала. Ухватила се рукама за главу и прошапутала молитву. Чујем, не због себе, већ због нас. Турке смо одбили и отерали. Сутрадан су, огорчени, пуцали на све који су подигли главу изнад бедема. Иза бедема су се чули гласни јауци. - Шта је ово? ко стење? - пита ме сестра. - Турци су јуче дошли до наших утврђења. Били су рањени, али нису имали времена да покупе своје. - Лежаће тамо док не умру. - Да, ипак, треба да покупимо нешто? Не можете то да урадите, јер они пате! Само треба да дигнеш главу изнад бедема и Турци ће да пуцају. - Видите! - Ипак! Бог ће помоћи! Браћо, зар се стварно може овако гинути?! Војници су оклевали. Ко хоће у сигурну смрт! - Имате душу, драги моји! Православци, жао ми их је. – Штета, штета, сестро! како изаћи? Овде је смрт! Један турски рањеник, као намерно, јурио је тик уз бедем. "Ако не желиш, ја ћу ићи сам." „И пре него што смо стигли да дођемо себи, моја сестра је већ била иза окна. - Шта је ово, браћо! Да ли ћеш стварно отићи? - И стари подофицир, са Ђурђевским крстом, прескочи бедем. Прескочило га је више војника са носилима. Пакао је ускрснуо. Одасвуд су звиждали меци. Сестра се, не обазирући се, сагнула над жбуње, тражећи рањене Турке. На лицу нема ни најмањег страха, само је пребледело и очи сијају. На част Турцима, чим су приметили зашто су наши сишли, спустили су пушке и заболи главе изнад бедема. Очигледно су били запањени. - Милосрдна мајко! - говорили су војници о својој сестри. 2. Сестра Раевскаја се пробудила под мокрим шатором. Хладан ветар јурио је влажном бугарском долином, утапао се под маглом, ковитлао се око шатора, прштао испод његових лепршавих дашчица и сипао влагу и хладноћу. У шатору, на слами, спавале су сестре милосрднице; Чуо сам тешко дисање, делиријум и стењање у сну. Сестра Раевскаја се пробудила у зору. Она је донедавно била светлокоса девојка свежег лица. Где јој је отишла коса? Зашто је њено лице избледело и некако се исцрпило? "Није она, уопште није она." Пре неки дан ју је срео познаник из Санкт Петербурга и није је препознао. - Шта није у реду с тобом? – питао је касније. - Преживела је два тифуса... А знате какав посао имамо... - Олга Петровна, идите брзо! Урадио си превише, биће твоје. Спаси се сада. – Већ тада ме шаљу у Русију. Кажу: још два месеца и умрећу овде. - Како лако ово кажеш! Да, она и сви њени пријатељи су се навикли на то. Њихов подвиг је неприметан; само ће војник однети успомену на њега у своје удаљено село - војник кога су извојевали од смрти. Дан је почео у магли - хладно, суморно. У даљини се разбуктао ватрени обрачун. Војници пролазе поред шатора до својих борбених положаја. - Сестро Раевскаја! „Додељени сте у Русију“, каже млади доктор, љубазно се смешкајући, „напорно сте радили, биће урађено!“ Морамо да кренемо сутра. Слушај ме само, иди негде јужније – треба озбиљно да се бринеш о себи. Ти си богата жена, можеш све за себе. Раевскаја је почела да се пакује. Сестре се опраштају од ње. Топле и суве собе, свежи кревети, топла храна – сањају, као Бог зна какву срећу... Раевска ће отићи својој сестри – у Италију – већ је одавно зове к себи, на благодатни југ, на обалу топлог мора: сунце им је топло, а небо без облака. Како је тамо лепо! - Сестро, Степанов умире! - глупости су већ почеле... Раевскаја је испустила ствари и истрчала из шатора. Са стране је колиба од грмља. Овде су довођени сви које је обележила гангрена (антоновска ватра) са својим страшним печатом. Одавде постоји само један излаз - у гроб. Сестра Раевскаја је дошла овде - није се плашила инфекције и више пута је данима и ноћима седела над умирућима. - Па, Степанов? – упитала је Раевска, улазећи у ту колибу. Рањеник ју је, бацајући се у делиријуму, дивље погледао. Ставила је своју танку, бледу руку на његову главу. Мало по мало, делиријум пацијента је почео да јењава. Зрак свести му је прелетео лице. - Сестро... драга... драга! Све су напустили - самном си, боже те сачувао! - Е, доста је, доста! Ко те је напустио? Виде да си бољи и оду код других тежих. Дошао сам да се опустим и разговарам са вама. Додељени сте кући; Бићеш бољи код куће. - Код куће! – и као да је сунце бацило своју опроштајну светлост на већ помрачено лице умирућег. - Кући, хвала Богу! Имамо добру, велику породицу; Живимо добро, сестро: имамо само три краве и четири коња! Ево како то радимо! Ти си наша мати, чиста голубице! – И никад није скидао свој озарен поглед с ње. Сестрина уморна рука остала је на његовом врелом челу. Није престајала да се смеши умирућем и причала му је дуго, дуго о његовој драгој страни, о далекој породици која га је чекала – једва чекала. Слушајући слатке говоре, Степанов је отишао срећан, насмејан... Сестра је умирућем затворила очи и прекрстила га... "Сви су одустали - самном сте!" – присетила се Раевска речи Степанова. - Па хоће ли их сада стварно оставити и отићи? Хоће ли је то жарко сунце, то плаво небо, ти срећни људи натерати да заборави овај свет туге и муке, где је била Анђео чувар?.. Не, ово је њено место - док јој срце још куца у грудима. - Не, нећу те оставити, не идем нигде! – поновила је сва у сузама. И одустала је од свега, није отишла... Али није напустила ни смрт, која је дуго чувала мученицу (из прича Немировича-Данченка). 7. Најважнија врлина хришћанина према ближњима Свети апостол и јеванђелист Јован Богослов доживе дубоку старост и изгуби снагу од својих великих трудова. Он више није могао да иде на сабор верних, а његови ученици су га тамо донели на рукама. До последње снаге сматрао је за своју свету дужност да поучава хришћане. Коначно му је постало тешко да говори. Онда је само рекао: „Децо моја, волите се. Изненађени што је поновио исту реч, ученици су га питали: зашто то чини? „Ово је заповест Спаситељева“, одговори Јован, „то је скраћени садржај целог закона“ (према „Ч.-М.“). Два пријатеља су ишла путем и ушла у шуму. Пре неколико дана овде је било страшно невреме, које је почупало многе најстарије храстове. Између преврнутих храстова стајала су два храста, један поред другог, потпуно неповређена, и било је чудно видети да је олуја срушила најјаче храстове, али ови су остали на месту. „Приђимо ближе и погледајмо их“, рекао је један од пријатеља. Пришли су храстовима и видели да су тако чврсто испреплетени својим коренима да ниједна олуја није могла да их сруши. „Видиш“, рече други, „како је пријатељство и пријатељство јако. Усамљену особу зла коб лако савлада, али ко има правог пријатеља увек ће јој се одупрети. И загрлили су се, пољубили и обећали једно другом да ће се заувек дружити, а онда весели и срећни отишли ​​кући (из часописа „Црквено-парохијска школа“, ИИИ део, децембар 1889, Кијев, 83–84). У Атини (Грчка) Свети Василије је имао свог јединог пријатеља, Светог Григорија Богослова, који је такође дошао овде ради научног образовања. Тако су се ова хришћанска омладина спасла од искушења која су их окруживала. „Знали смо“, каже свети Григорије, – само два пута: један који нас је водио у цркву и светим учитељима који тамо проповедају, – други, који нас је водио у академију (вишу школу) до наставника књижевности и мудрости. Што се тиче оних путева којима се иде на светске празнике, на срамоте, на гозбе, ми их нисмо познавали и нисмо хтели да их знамо. Знајући да су лоши примери као заразне болести, нисмо комуницирали са оним нашим друговима који су били изопачени, дрски и неуредни, већ смо лечили само умерене, скромне и побожне.” Другови Свети Василије и Григорије, видећи њихову невиђену чистоту живота, неуморну ревност за науку и разборитост, нису могли а да не осете нехотично поштовање према њима и, следећи њихов пример, покушали су да се обуздају. Хришћански момци! Немојте се заносити неселективном везаношћу за своје другове. Колико младих људи гине од неозбиљног имитирања својих другова! „Ко се дотакне смоле“, каже мудри Сирах, „поцрнеће се, и ко ступи у општење са гордима постаће као он“ (Сир. 13,1). „Ко се понаша с мудрима“, сведочи мудри Соломон, „биће мудар, а ко се спријатељи с безумнима, поквариће се“ (Пословице 13:21). Пример је посебно заразан у пријатељској заједници, када су млади људи у честом контакту једни са другима, стално се виђају, навикавају једни на друге. (састављено из „Васкрсења демона”, издање Опште духовне просвете за 1886). 10. Шта може хришћанско пријатељство? У јерменском граду Милитину живела су два ратника: Неарх и Полијевкт. Живели су веома пријатељски и волели се као браћа. Међутим, они нису били исте вере: Неарх је био хришћанин, а Полијевкт паганин. Неарх је често жалио што је његов пријатељ, љубазан и поштен човек, остао у идолопоклонству, и свим средствима покушавао да га обрати Христу. Да би то учинио, често му је читао Свето писмо и говорио о Исусу Христу. Својевремено је у Милитини примљен указ од цара Декија којим је наређено погубљење свих хришћана који се не клањају идолима. Неарх је био тужан што још није успео да преобрати Полијевкта у Христа и што ће сада морати да се растане од њега. Полијевкт је приметио ту тугу и упитао га због чега је тужан. „Тугујем због нашег растанка“, одговорио је Неарх. - О каквом раздвајању? Постоји ли нешто што нас може раздвојити? – рекао је Полиевкт. – Наше пријатељство је до смрти нераздвојно! „Ја сам хришћанин“, објаснио му је пријатељ, „одвешће ме у смрт за моју веру, а онда ћеш ме ти оставити: ти си ипак идолопоклоник. „Пријатељу мој“, одговорио је Полијевкт са искреним осећањем, „ништа нас неће раздвојити“. Ове ноћи јави ми се Исус Христос, Коме служиш; Скинуо ми је одећу и обукао ми другу, нову, неописиве лепоте. „То значи“, рекао је, „да ћете одбацити паганске грешке и обући се у Христа – познаћете Га!“ – Зар нисам већ упознао Христа? - Полијеукт је на то рекао: - Није ли моје срце горело када си ми причао о Њему и читао Свето Јеванђеље? Од сада желим да у потпуности будем Његов слуга и спреман сам да исповедам Његово име. И пође на мегдан и отворено исповеди име Христово пред незнабошцима. Почели су да га муче и осудили на смрт. Идући до места погубљења, у гомили је видео свог пријатеља Неарха и повикао му: - Спаси се, пријатељу! Не заборавите на наше пријатељство! - И он радосно погну главу под мач... (према Тројичком листу бр. 738). Један монах из редова сиријских пустињака донео је једном монаху Макарију грозд. Макарије, који је живео по духу хришћанске љубави, која не тражи своје, однео је грожђе другом брату, који је тада био болестан. Болесник се изузетно обрадовао овом знаку светитељеве љубави и заблагодарио је Господу на томе. Али, мислећи више на добро ближњег него на своје, он не једе грожђе, него га посла другом брату. Ово је исто урадио и проследио четвртом. Тако је хрпа обишла све келије братије и, прелазећи из руке у руку, најзад се поново вратила ономе ко ју је први добио на дар, учитељу. Макарије. Света радост је обузела душу праведника када је видео љубав и самоконтролу међу браћом, сликовито изражавајући речи божанског апостола: „Никоме не дугујте ништа осим узајамне љубави, јер ко љуби другога, испунио је закон“ (Рим. 13, 8) (према „Васкрсном читању“). 12. О томе како су светитељи чували мир својих ближњих Једном је са неким монасима из манастира ишао прота Јован Колов. На путу их је сустигла ноћ, а водич је, нажалост, изгубио пут... – Шта да радимо? - Џонови сапутници рекоше Џону: "лутајући овде, можеш умрети." „Немој ништа рећи водичу“, одговори старешина, „сиромах ће се стидети и биће тужан, љут и, можда, мрмљати; Боље је да урадим овако: ја ћу рећи да сам болестан, не могу даље, и остаћу овде до зоре. Тако је и урадио. Остали монаси су објавили да ће остати с њим; сви су остали овде до јутра и нису наносили тугу своме брату; следећег јутра пут је пронађен и путници су безбедно стигли на своје место (према „Добру поучени.“). Некада је у граду Сиракузи био страшни владар, Дионисије 82. Својом суровошћу и неправдом толико је окренуо против себе све становнике да је почео да сумња на све да желе да га убију. Једног дана наредио је хватање Грка Мироса, за кога је сумњао да има злу намеру против себе. Дионисије нареди да му доведу Мироса и рече му с гневом: „Рекли су ми да ме клеветаш и скујеш зло против мене. „Не“, рекао је Мирош, „нисам те оцрнио, само сам те назвао тврдоглавим, што и јеси, нисам ти ништа лоше планирао, само сам разоткрио зло које си учинио. - Подло! - рече владар, - свеједно си за ово достојан да умреш на крсту. У то време погубљење на крсту било је најсрамније. „Спреман сам да умрем“, одговори Мирош, „нећу те молити за милост; али дај ми, за име Бога, три дана слободе да се опростим од породице. Оставићу свог пријатеља као гаранцију да ћу се вратити у смртну муку. Владар помисли и рече са лукавим осмехом: - испунићу ти жељу; Иди, дајем ти три дана, али ако се после три дана не појавиш у Сиракузи, предаћу твог пријатеља на мучење. Ако заиста морате да погубите свог таоца, онда ће његово погубљење можда искупити вашу кривицу. А Дионисије помисли у себи: „Мирос се више неће вратити, нека зна народ какав је он преварант и издајник. Мирос је дошао свом пријатељу и рекао: „Дионисије ме је осудио на погубљење, али ми даје три дана слободе да се опростим од породице; зато вас молим, останите у затвору три дана за мене као поуздану гаранцију да ћу се вратити. Верни пријатељ је са радошћу пристао да испуни Мирошову молбу, загрлио га на растанку и дозволио да га одведу у затвор и ставе у ланце. Мирос је пожурио да напусти Сиракузу и стигао у село где су му живеле мајка и сестра. Они, јадни, горко су плакали када су сазнали каква судбина чека њиховог вољеног сина и брата. Трудили су се свим силама да га задрже код себе дуже, али се, коначно, Мирош отргне од њих и крене на пут, плашећи се да одложи. Страшно му се журило. И наједанпут наста олуја, завија ветар, заблиста грмљавина, поче пљусак да хучи, потоци јурну са гора у долине, потоци се разливају и разливају свуда около. На путу испред Мироса река је помодрела. Већ се приближавао мосту баченом преко њега... Река је набујала, таласи су се дизали са обала и нагло срушили мост; На видику Мироса пао је у воду, а таласи су га потпуно прекрили. Узалуд је Мирос јурио тамо-амо уз обалу и завирио у даљину и џаба дозивао у помоћ. Нигде се није видео ни један шатл, нигде није блеснуло једно једро. И Мирош застаде, обузет тугом. Река се ширила све шире и беснела као море. Тада је Мирос пао на колена уз молитву: "О, Боже, смири ове таласе! Време лети, сунце је одавно зашло после подне, а ако зађе, а ја не будем у Сиракузи, мој пријатељ ће страдати за мене." Али понор је све више урлао, талас налетео на талас, а минути су летели један за другим. Најзад Мироса обузе очај и он смело јурну у запенушани поток и поче својом моћном руком да разбија таласе. А онда је стигао до обале. Али једва је направио неколико корака, када се из суседне шуме према њему појавила разуларена разбојничка дружина; Зликовци су Миросу препречили пут и дигли батине на њега. -Шта ти треба? Немам ништа! - заплакао је Мирош. "Имам само живот, али ми је потребан да бих спасио пријатеља!" И вреле сузе потекоше низ Миросово лице, и тако молећивим погледом, пуним душевне муке, погледа разбојнике да су се они постидели и уступили му место. И пожури даље.. сунце га је опржило страшном жегом; ваздух је постајао све загушљивији, нигде није било сенке, а путник је ослабио. Пао је на колена и молио се: "О, Боже! Зар ме ниси Ти извео из воденог понора, зар ме ниси Ти спасио од разбојничких руку? Пошаљи ми помоћ да спасем пријатеља!" Падајући на земљу са стењањем, изненада је зачуо жамор недалеко од себе. Мирош је допузао до оближњег брда и видео како из њега шикља сребрни извор. Похлепно му је припао и освјежио његово уморно тијело. И он жури даље. Дрвеће је бацало дуге сенке по ливадама. Ишла су нека два путника великим путем, Мирос их је сустигао, и одједном су му отпозади допрле њихове страшне речи: „Сад ће га“, рекоше путници, „сигурно разапети. Меланхолија је стиснула Миросево срце; чинило се да му је страх за пријатеља навукао крила на рањене ноге... А ево и Сиракузе: врхови градских кула већ су позлаћени од сунца на заласку. У сусрет Миросу изађе управник његове куће, стари Филострат: издалека га препозна његов верни слуга. - Назад! - викнуо је Мирошу, притрчавши му, - закаснио си. Губи се одавде. Мисли о свом спасењу. Твој пријатељ је већ предат на мучење. Из часа у час се надао, чекао и није веровао да ћеш закаснити. Ругали су му се, уверавали га да си преварант и издајник, али нико није могао да му збуни наду. „О, ако буде касно“, рече Мирош, „ако га мој повратак не спасе, онда ћу и ја са њим поделити исту судбину, да се владар не усуђује да каже да нисам одржао обећање и издао пријатеља; нека уништи две жртве, али нека сазна како се пријатељи воле и верују једни другима. Сунце је већ било зашло када је стигао до градских врата. Из даљине је видео постављен крст на тргу и радознале људе који су се узнемирили свуда унаоколо. И тако, види како му другара воде и како га на ужету дижу до крста. Али онда Мирос раздвоји гомилу и викне: - Џелат! заустави извршење; Ја сам тај за кога он гарантује. Народ је задрхтао и заћутао и зачуђено гледао како пријатељи хрле једни на друге, грлили се љубавно и плакали од радости. И сви људи около су почели да плачу. Вест о томе се проширила по целом граду и стигла до страшног владара Дионисија, и одједном му је срце задрхтало и омекшало. И нареди да му се доведу осуђени. Када су Мирос и његов пријатељ доведен, Дионисије их погледа нежним погледом и рече: -Освојио си моје срце. Видим да пријатељство постоји, да није бајка, и волео бих да ти постанем пријатељ. Не одбијај да ме примиш у свој свети савез, јави ми сласт пријатељства и поверења (из књиге „Цветњак“, Москва, 1889, стр. 41–44). 14. Разлог високог хришћанског живота је љубав према Богу Живела је једном млада девојка чије су одличне особине карактера биле предмет изненађења свих који су је познавали. Око врата је носила златни медаљон који никоме није дала да отвори. Једног дана, у тренутку изузетне искрености, дозволила је својој пријатељици да додирне опругу медаљона - и тајна је откривена. Пријатељ је видео натпис: „Волим Онога кога никад нисам видео“ (тј. И. Христа). То је била тајна њеног дивног живота. Девојка се променила у исту слику коју је опонашала (тј. Христа) (из књиге „Највећи на свету” Г. Драмонда, стр. 90). 15. Поука светог Јована Златоустог о самопрегледу Свети Златоуст поучава: „Што се тиче наших поступака, после вечере, увече, када легнемо, када нас нико не узнемирава, нико нас не љути, тражићемо од себе рачун за све што смо радили и рекли у току дана. А ако видимо какав грех иза себе, казнићемо своју савест, казнићемо своју савест, толико ћемо прекорити своју савест, нећемо се толико замерити својој савести после да нас опет увучеш у ту провалију, сећајући се вечерње казне, и да је ово најпогодније за такав прорачун, слушај речи пророка: „Шта год кажете у својим постељама, бићете ганути“ (Пс. 4, 5.) Дању чинимо много ствари које не желимо: наши пријатељи, наши су нам слуге и друштвене ствари леже около, и онда не можемо пазити да у нечему не згрешимо, али увече, ослободивши се свега овога, прибравши се савршеног смирења, сакупићемо судницу на постељи, да кроз ово искушење умилостивимо Бога“ (из дела св. Јована Златоуста). 16. Човек мора стално да се морално усавршава „Шетајући шумом, баштом или ливадом и гледајући младе изданке биљака, плодове на дрвећу и разноврсно дивље цвеће, узмите за себе поуку из све ове божје вегетације, управо такву лекцију: свако дрво лети свакако даје значајне изданке, свакако расте у обиму и висини – свако дрво као да јача сваке године, тако да свака година мора да каже да је Бог дао напред, сваки дан мора да иде напред; Постајем морално све виши и бољи, савршенији и савршенији, морам напредовати на путу ка Царству Небеском, или ка Оцу Небеском, снагом Господа Исуса Христа и Његовог Духа, који живи и делује у мени, као што је ливада украшена много цвећа, тако и ливада моје душе треба да буде украшена свим цветовима и цветовима доносе плодове вере и добрих дела (из књиге „Мој живот у Христу“ протојереја кронштатског Јована Сергијева, књ. И, 1. изд., 1891, стр. 161). О првој заповести закона Божијег 1. О томе како је света великомученица Варвара познала истинитог Бога За време владавине Максимијана, у граду Илиопољу живео је један племенит и богат грађанин - Диоскор, по вери незнабожац. Имао је ћерку јединку, коју је неговао као зеницу ока. Лепа лицем, а још лепша срцем, она је, како је одрастала, лепотом надмашила све своје вршњакиње. Да нико од обичних људи није могао да види лепоту Варваре - тако се звала Диоскорова ћерка - Диоскор је подигао висок стуб са богато украшеним становом на њему и затворио ту своју кћер. Скривена од људског погледа, удаљена од сваке спољашње забаве, млада жена је залазила у созерцање прелепог света Божијег. Једног дана, гледајући небеска тела и дивећи се лепоти земље, упитала је робове који су јој додељени: – Ко је све ово створио тако мудро, тако лепо? „Све су то“, одговорили су незнабошци, „створили и уредили управо богови којима се твој родитељ обожава и који стоје у његовим одајама. Али мудра девојка није била задовољна таквим одговором и помислила је: „Богови које је мој отац поштовао су и сами створени људским рукама и бездушни, направљени од злата, или сребра, или дрвета: како би они, будући да нису у стању да ходају ногама или да делују рукама, могли да буду творци тако мудрих ствари?“ Она је тако дуго размишљала, и најзад, благодат Божија дотакла се њеног срца, које је тражило Бога Творца, и објавила њеном срцу и уму да је један Бог који је створио небо и земљу свом лепотом њиховом. Таква мисао о Богу, која је непрестано заокупљала душу младе жене, будила је у њој неодољиву жељу да ближе и јасније упозна јединог истинитог Бога, Творца свега. Али пошто под Варваром није било никога ко би је могао поучити и упутити на пут спасења, јавио се сам Господ Бог као њен учитељ и учитељ, увек близу оних који Га траже и уливајући благодат у срца, умудревајући бебе и показујући пут ка спасењу. Варварин отац је дуго отишао од куће и наредио да се у његовом одсуству кћери не ограничава слобода, већ да јој дозволи да иде где хоће и да ради шта хоће. Користећи слободу коју јој је дао отац, Варвара је упознала хришћанске девојке. Чувши од њих за име Господа Христа, она се обрадова духом, препознавши у Њему Онога кога је душа њена дуго желела да упозна. У ово време, по посебном промислу Божијем, овде је стигао хришћански свештеник. Сазнавши за његов долазак, Варвара га одмах позва к себи и, сазнавши од њега све истине вере неопходне за спасење, она се крсти. Тако света Варвара упозна једнога истинитог Бога, обоженог и прослављеног у три лица – Оца и Сина и Светога Духа, и запечати своју веру венцем мучеништва. Није се плашила муке, али је, у нади на Божију помоћ, усред најтежих страдања, гласно завапила: „Поштујем Тројицу - једно Божанство. – The wonderful world of God is open to each of us: know the Creator, Christian, and above all try to please the Lord. From an early age, learn the knowledge of God and do not weaken until old age to succeed in it (according to “Vosk. Reading” 1888, p. 37). 2. Sayings of the word of God about the fear of God – “Blessed is everyone who fears the Lord” (Ps. 127:1). - “Fear the Lord [all] His saints, for those who fear Him have no poverty” (Ps. 33:10). – “The fear of the Lord is the beginning of wisdom” (Proverbs 1:7). – “The fear of the Lord drives away sins; he who does not have fear cannot justify himself” (Sir. 1:21). - “He who fears the Lord will honor his father and, like rulers, will serve those who gave birth to him” (Sir. 3:7). - "Они који се боје Господа! чекајте на милост Његову и не одступајте од Њега да не паднете. Они који се боје Господа! Верујте у Њега и награда ваша неће пропасти. Они који се боје Господа! надајте се добрима, у вечну радост и милост. Погледајте старе генерације и видите: ко је веровао у Господа и постидео се?" (Sir. 2:7–10). „Најстарији међу браћом је у поштовању, па су пред Њим они који се боје Господа. Био ко богат и славан или сиромашан, хвала им је страх Господњи“ (Сир. 10:24, 25). „По Писму“, учи преп.Пинуфрије, – почетак нашег спасења и мудрости је страх Господњи; из страха Господњег рађа се спасоносна скрушеност срца, а из овога – одвратност од свих стицања – корен смирења; из смирења долази умртвљивање воље, а умртвљивање воље уништава све пороке, који, ако се униште, онда се врлине умножавају и расту тако да производе чистоту срца, која задобија савршенство анђеоске љубави“ (в. Монтх. А. Сергиус, том 2, стр. 315. у десној. сн. М. Хисторисц. Д. Ак. П. Казанског, гл. И. 234). 4. Примери подношења туга са радошћу и благодарењем Богу Праведник који зна и верује да све што нам се дешава бива по допуштењу премудрог и сведоброг Промисла Божијег, са храбрим и радосним срцем прихвата свако зло које га задеси. 1. St. ap. Павле каже: „Испун сам утехе, обилан радошћу у свакој нашој невољи“ (2. Кор. 7:4). „Радујем се“, каже он, „не само у глади и жеђи, не само у оковима, затворима и ранама, не само у невољама и угњетавању, и у свој нашој тузи, и не само да сам испуњен малом утехом, него сам испуњен радошћу која превазилази изобиље, изобилна радошћу, када ме троше, кад ме каменом бију и бијем цео дан у морским дубинама.” 2. Исто се десило и са св.ап. Андреј, који је, када су га водили на распеће, још издалека поздравио свети крст и, прилазећи му, радосно га загрлио и целивао (према „Ч.-М.”) 5. Хвала Богу за све Његове дарове One perspicacious old man, sitting at a common meal, where everyone was served the same food, saw that the food eaten by the brethren was changing: one was eating honey, another was eating simple bread, and some were eating green vegetables. Изненађен таквом променом у храни, замолио је Господа да открије ову тајну. The Lord announced to the elder: those who eat honey mean those who, with fear and spiritual joy, accept the gifts of God, constantly turning their thoughts to God - those who eat bread are also content with gratitude, and those who eat greens are those who are dissatisfied with food and grumble. Therefore, for their own good, everyone should use the gifts of God with a feeling of gratitude, according to the words of the Apostle: “Whether ... you eat, whether ... you drink, or do anything else, do everything for the glory of God” (1 Cor. 10:31) (Prologue Aug. 4). 6. Увек захваљујте Господу Једеш ли хлеб или гасиш жеђ, Или угађате својим очима или ушима: Сети се Аутора ових благослова: Нека је Он у твом срцу и на твојим уснама. 7. О благодарењу Богу за добра дела „Бог, кад види да је неко захвалан за прошлост, шаље му још веће дарове; и ми се потрудимо да принесемо сву могућу захвалност Господу за благослове који су нам дали од Њега, како бисмо били награђени још већим; и да никада не заборавимо благослове Божије који су нам указани, него их увек чувајмо у мислима, тако да сећање на њих није толико у стању да нас ум подстиче на то да су они постојани, да нас ум не може стално рачунати. Божја благодат за нас, ко може и да замисли све што нам је већ дато, шта је обећано, шта се служи сваки дан? Он нас је из непостојања довео у биће; дао нам је и тело и душу, створио нас умним, дао нам овај ваздух да удишемо, уредио сву творевину за људски род и од почетка желео да човек ужива у свом боравку у рају, да живи живот без туге и без икаквог труда и, будући у телу, ни по чему не инфериорнији од анђела и бестелесних сила, већ је изнад потреба тела. Затим, када је, непажњом, човека захватило ласкање ђавола преко змије, и тада Бог није престао да користи злочинцу грешнику, већ је у самим казнама показао претераност Своје човекољубља и показао му много различитих и безбројних користи. Коначно, када је Бог, после потоњег умножавања рода људског и његовог одступања ка злу, видео да су ране неизлечиве, уништио је оне који су зло чинили потопом, као неким штетним квасцем, оставивши праведног Ноја да би он постао корен и првина рода људског. And look what favor he shows! Од овог праведника и од сина његовог удостоји се да умножи род људски на толики број, одабра постепено праведнике, и постави их за учитеље другим људима, који су могли свакога назидава својим врлинама и, као лекари, исцељивати болесне. Он их води најпре у Палестину, затим у Египат, испољавајући тако стрпљење својих слугу, и истовремено јасније откривајући своју снагу; а затим непрестано настављао да се стара о спасењу људи, шаљући пророке и преко њих чинећи знамења и чудеса. Укратко, као што никада не можемо набројати морске таласе, чак и ако смо то покушали хиљаду пута, тако не можемо ни набројати разне благослове Божије које је Он показао нашем роду. Коначно, када је Бог видео да и после таквог промишљања људска природа још увек има потребу за великом и неизрецивом човекољубљем, тада, као да се смилује роду нашем, посла нам Лекара душа и тела, подижући, да тако кажем, из недра отаца Својих Јединородног Сина, Који се удостојио да се роди у обличје од Дјеве и да се роди са свима нама и свршетак. немоћи, тако да нашу природу, лежећи од многих сагрешења, подигне са земље на небо. Чудећи се томе и замишљајући претерану љубав Божију према људском роду, свети јеванђелист Јован је ускликнуо: „Тако... Бог љуби свет“ (Јн. 3, 16). Погледајте какво је изненађење изражено у овој изреци! Реч „тако“ указује на важност онога што жели да каже; зато је овако почео. Реци нам, блажени Јоване, како је „тако“? Покажи нам меру, покажи нам величину, откриј супериорност. „Тако... Бог је заволео свет, јер је и Сина свога Јединородног дао да једе, да сваки који верује у Њега не погине, него да има живот вечни. Видите, разлог доласка Сина Божијег је да људи којима је претила пропаст добију спасење кроз веру у Њега. Ко може у мислима да схвати велику, чудесну и несхватљиву милост коју је Бог показао нашој природи у дару крштења, дајући нам опроштење свих наших грехова? Али шта да кажем? Ни мисао ни реч нису у стању да изброје друге благослове. Јер, колико год да кажем, остало ће ипак бити такво да ће у свом вишку надмашити оно што је већ речено. Дакле, ко може својим умом да схвати онај пут покајања који је Бог, из Своје неизрециве човекољубље, открио роду нашем, и, после дара крштења, оне дивне заповести кроз које ми, ако хоћемо, можемо задобити Његову наклоност? Видиш ли, љубљени, бездан благослова? Видите ли колико смо их навели, а ипак нисмо успели да набројимо ни мали део њих? Јер како људски језик може речима да изрази оно што је Бог учинио за нас? Па ипак, колико год да су те користи бројне и велике, још су много веће и необјашњиве користи које је Он обећао, после овог живота, у следећем веку онима који иду путем врлине. Блажени Павле (апостол), желећи у неколико речи да нам представи њихову претерану величину, каже: „Које око не виде, ни ухо не чу, нити је срце човечије удахнуло оно што је припремио Бог онима који га љубе“ (1. Кор. 2, 9). Видите ли вишак поклона? Видите ли да Његове користи превазилазе свако људско разумевање? „А у срцу“, каже он, „нема уздаха за човека“. Дакле, ако желимо да размишљамо о њима и да изразимо захвалност Богу колико год можемо, онда можемо задобити још већу Његову наклоност и побудити у себи јаче расположење према врлини. У ствари, сећање на добра дела умногоме подстиче на дела врлине и расположење човека да презире све присутне, да се приклони тако великом Добротвору и свакодневно исказује живу љубав према Њему“ (из 27. разговора св. Златног о књизи Постања). 8. Благодарна осећања душе за благослове Божије Творац и Господар свемира! Како је чудесна, Боже, сила Твоја! Како је чудесно непроменљиво провиђење! Десном руком, као шатор, И у њему изнад наших глава Са небеских висина, као слободан пламен, Као ветар, шаљеш своје анђеле, Служећи духове, у свет долине. Твоја одећа је нестална светлост, Твој пут су крила летећих вихора. (Из „Зборника богослужбених читања“ грофа Валујева) 9. Грешно је не само читати, него и чувати неправославне књиге, на пример, јеретичке и расколничке. Презвитер Киријак, који је у својој келији чувао јеретичка дела Несторијева, уверио се у своју кривицу следећим виђењем: видео је како стоји близу своје келије Жену обучену у скерлетну хаљину, и са њена два мужа, у којима је препознао презвитера. Богородице и њених сапутника Јована Крститеља и Јована Богослова. У неописивој радости, пречасни презвитер појури до ногу Богородице и замоли да посети његову келију. Али она није пристала, упркос његовим сузним молбама, и на крају је рекла: „Како хоћеш да дођем к теби кад држите Мог непријатеља у својој ћелији!“ Пробудивши се из сна, Киријак је у дубокој тузи почео да размишља: "Ко би ово могао бити непријатељ Пресвете? Богородице? У келији није било никога осим мене." Нешто касније, док је читао књиге, презвитер је међу њима нашао учење јеретика Несторија, који је на ИИИ Васељенском сабору осуђен јер је Пресвету Богородицу назвао не Богородицом, него Мајком Христовом, као да је од Ње рођен прост човек, а не и Бог. Сада је само Киријак разумео ко је непријатељ Пречасног у његовој ћелији. Богородице. Он је одмах спалио јеретичку књигу, рекавши: „Не дај ми од сада да немам непријатеља Пресвете Богородице“ (Пролог, 1. октобар). 10. Непозната сам бесплодна сумња Непозната сам бесплодна сумња, Свети глаголи откровења И слатко ми је у сатима патње Да се сетим, понекад у тишини, 11. Света првомученица Текла, као пример дубоке пажње на проповедање речи Божије Света Текла је била кћи незнабожачких родитеља и живела је у граду Иконији за време светих апостола Павла и Варнаве. Видевши њихова чудесна дела, 18-годишњи незнабожац је слушао њихово учење о Христу Исусу, а када је апостол говорио о девствености и целомудрености, Текла је била толико пажљива да је заборавила на храну и своју мајку и три дана слушала учење о Богу. После овога, она је чврсто поверовала у Спаситеља и посветила му девственост. За такву пажњу према беседи светог Павла и чврсту веру у Христа, учитељ-апостол је Теклу назвао својом првом духовном кћерком. Нешто касније, Света девојка се удостоји да буде прва мученица за своју проповед о Христу (према „Ч.-М.”). 12. Страшни суд Божији над јеретиком Када је зли јеретик Арије почео да учи да је Господ И. Христос само прва и најсавршенија творевина Божија, али не и Бог, онда су га свети оци због тога осудили и лишили црквеног заједништва. Презрен од свих, није знао шта да ради; али га је дух злобе надахнуо да се претвара да је верник и замоли цара Константина Великог да нареди да га поново прими у заједницу са црквом. Цар мирољубиви се сложио, тим пре што је Арије, на царево питање: „Да ли верујеш тако, као што су оци потврдили на Никејском сабору“, сакривши на грудима испод одеће повељу на којој је записано његово сујеверно јеретичко учење, одговорио, ударивши се у прса: „Тако верујем. Цар је пристао. Али Бог, који се, по речи Светог Писма, не може ругати (Гал. 6, 7), и није спорио у кажњавању јеретика. Свети Александар, архиепископ александријски, који је по наређењу цара требало да прими Арија у заједницу са црквом, знајући његову тврдоглавост, молио се целу ноћ уочи дана када је Арије требало да прими Арија да Господ не допусти да његов најгори непријатељ упадне у цркву. Господ је услишио молитву светитеља. Ујутру је Арије, окружен својим истомишљеницима, победоносно намеравао да уђе у цркву и, уз пољубац Јудин, приступи Светом причешћу, али је на путу до цркве изненада осетио страшну унутрашњу болест, од које му се цео стомак, попут Јудиног, распао, и одмах је умро на срамни начин.“ (АуЦх.-3). 13. Јерес је страшни грех Преподобни монаси су дошли код Агатона да испита његову веру и смирење. -Јесте ли ви отац Агатон? – питали су, као да га не познају. „Ја сам Агатон, грешни слуга Божији“, одговори старац. „Постоје гласине да сте поносна и неумерена особа?“ „Апсолутно је тачно“, одговорио је монах. - Кажу и да сте лажов и да волите да осуђујете друге? – И истина је! – рекао је Агатон. – Чујем и да сте јеретик? - Није истина! – приговори старац. – Зашто прихватате све пороке, а поричете последњи? – Човеку су заједнички ти пороци, а јерес је отпадништво, које, и поред свих својих грехова, не могу и не желим да преузмем на себе („Св. Повест о покретљивости Светих Отаца“; књига Летописа, Чит. 1856. Март Деп. ИИИ, стр. 168). 14. Казнени ефекат Божје пресуде над отпадником због гриже савести Свети Вадим је живео у 4. веку у Персијском царству. У то време је персијски краљ Саворије покренуо жесток прогон хришћана. Сви који нису хтели да се поклоне сунцу и огњу осуђени су на смрт по наређењу краља. Многи прави хришћани у ово време показаше чврстину свог исповедања и, храбро претрпевши разна мучења, запечатише веру своју мучеништвом; међу овим исповедницима био је и свети Вадим, архимандрит персијски. Затворен у затвору, није желео да показује чак ни спољашње обожавање сунца да би се ослободио смрти. Али у исто време међу затвореницима је било и издајника хришћанске вере: такав је био извесни Нирсан, аријевски принц, који је, у страху од предстојећих мука, изјавио цару да жели да се врати својој пређашњој паганској вери, како би тиме стекао наклоност краља и вратио се на пређашњи положај. Цар је пристао да Нирсану врати у ранији кнежевски чин и његово некадашње богатство ако лично убије Светог Вадима, који је са њим држан у тамници. Издајник вере Христове није се либио да дигне своју братоубилачку руку на светитеља. Али када је свети Вадим доведен окован, а Нирсан је већ узео мач да испуни царску заповест, одједном се у души издајника пробудила савест. Прекорни поглед и кротке речи монаха, који се није плашио смрти, већ је туговао због смрти брата, погодио је злочинца: он је задрхтао и рука му је утрнула. Несрећник би морао да се повинује гласу своје савести да би избегао своју вечну осуду, али је дрхтавом руком заглушио своју савест и више пута убио светитеља. Краљ је вратио Нирсану некадашње кнежевско достојанство и сво богатство, али ништа није могло вратити његов мир и радост злочиначкој души. Од грижа савести пао је у стање очаја, као братоубица Каин, и извршио самоубиство, доживевши тако судбину Јуде издајника (према „Ч.-М.” 9. април). 15. Нема потребе да прибегавате прорицању судбине Слушајте како Господ кажњава људе за враџбине и како чудесно спасава оне који само Њему прибегавају у невољи и тузи. У време пророка Илије у Самарији је био цар по имену Ахозија. Дешавало се да је пао са прозора своје палате и тешко се разболео; обузела га је страхота приближавања смрти. И тако је почео да размишља коме би се могао обратити да би добио исцељење. И на крају је решио да пошаље своје домаћинство у град Екрон код идола Ваала да га пита: да ли ће умрети од болести или ће оздравити? Амбасадори су кренули. И док су ишли путем, изненада их сусреће муж са кожним појасом. Био је то славни пророк Илија. Заустављајући путнике, питао их је куда иду? И не чекајући њихов одговор, наставио је: „Или нема Бога у Израиљу, јер долазиш да питаш Вала?..“ (2. Царевима 1:3). Иди кући и реци своме краљу да му магија неће донети никакву корист и да никада неће устати из постеље јер је презрео правог Бога и окренуо се идолу за магију. Убрзо предсказање светог мужа: „И умрије цар по ријечи Господњој, по ријечи Илијиној“ (2 Цар. 1,17). Али оно што се догодило краљу Ахазији лако се може догодити свакоме ко прибегне прорицању када је болестан. Хришћани! Да ли смо достојни овог светог имена? Ако се нечије дете разболи, или ако се муж разболи, зар немамо помоћника на небу — Бога? Или нема Бога у Израиљу, као да долазите да испитујете Вала? Зар немамо заступницу, Царицу небеску, Мајку Божију? Да ли заиста више верујете у помоћ мрачне силе него што се надате помоћи Божијој? Али чујте: други цар, по имену Језекија, се разболео и већ је умирао. Господ га је послао да га обавести о смрти пророка Исаије. „Краљу“, рече му пророк, „у име Бога проглашавам ти; не брини за лекове, спреми се да умреш – куцнуо је твој последњи час!“ Ово је била Божија одлука. Али шта је урадио Језекија? Није пао у кукавичлук, није се обратио врачарима, него се огњеном молитвом обратио Богу, и молитва је спасла Језекију: Господ је променио своје опредељење. Пре него што је Исаија стигао да напусти ограду царског дома, Господ се поново јавио Исаији и заповедио му да обавести цара да му је дато још 15 година живота. Два дана касније, Језекија се опоравио и живео још 15 година. Ево два болесна краља – Охозије и Језекије – обојица су патили од тешке болести: али је Ахозија у својој болести прибегао помоћи мрачне силе – и умро, а Језекија је прибегао Богу – и оздравио. Одустани од враџбине: то је грех, веома супротан Богу, не иди на овај погубни пут ђавола, него прихвати пут Божији – молитвом, надом, вером. Нека вам Господ Исус Христос буде једини лекар душа и тела; Њему слава и власт у векове (према В. Рт.). О другој заповести закона Божијег 1. О поштовању светих икона Свети Атанасије, архиепископ александријски, прича да је у граду Вирпти, где је било много Јевреја, један хришћанин живео у сиромашној колиби; у његовом предњем углу висила је икона Спаситеља. После неког времена, овај хришћанин је купио себи нову кућу и напустио колибу, заборављајући у њој, по Божијем нахођењу, икону Спаситеља. У ову колибу се настанио Јеврејин; није приметио икону. Једног дана у госте му долази пријатељ Јеврејин. Овај, седећи за столом, примети икону и упита власника: „Како он, пошто је Јеврејин, држи хришћанску икону у својој кући?“ Иако је власник уверавао да икону раније није приметио, гост се тиме није умирио и отишао је код свог епископа и старешина и то им саопштио. Ујутру су се сви Јевреји града окупили у колиби где је била икона Спаситеља, скинули је са зида, почели да је псују, а затим је, као њихови очеви, приковали за дрво, а један од Јевреја је копљем ударио у ребро лика Господњег; али, ето! Из иконе су одмах потекле крв и вода и испуниле цео сасуд. Велики страх је обузео све Јевреје који су били овде. Саставили су савет и на њему одлучили да ако виде било какво чудо од ове крви, онда ће сви веровати у Распетога. Прво је доведен онај који је од рођења био хром; Крвљу су му помазали ноге – и он је одмах постао здрав. Глас о овом чуду пронео се по граду; Довели су слепе, опседнуте демонима, узете и губаве - и сви су добили исцељење. Сви Јевреји тога града повероваше у Христа, испричаше то локалном епископу и од њега примише крштење са свим својим породицама и саградише цркву у овом граду у име Господа нашег Исуса Христа. Сваки хришћанин мора са вером и љубављу да се клања светим иконама, да их поштује поштено и са страхопоштовањем (према „Ч.-М.”). 2. Легенда о нерукотвореном лику Спаситеља У оне дане када је Спаситељ, живећи на земљи и пролазећи кроз јеврејске градове и села, проповедао Царство Божије и чинио чуда, у граду Едеси, у Сирији, живео је кнез по имену Авгар, који је боловао од неизлечиве болести. Чувши за Христа Господа и Његова велика чуда, Авгар пожеле да Га види својим очима, надајући се да ће од Њега добити исцељење. Али самом кнезу било је немогуће да оде у Јудеју, па је послао писмо Господу тражећи да Господ дође к њему у Едесу. Али, сумњајући да ће Господ удостојити да дође к њему, кнез Агар послао је вештог сликара Ананију да наслика лице Господње на икони, надајући се да ће видети лик Спаситеља и кроз то имати радост у својој болести, јер је кнез имао велику љубав према Господу, слушајући о Њему и Његовим чудима. Са кнежевским писмом је сликар Ананија стигао у Јерусалим и овде је видео Господа како учи народ. Због гомиле људи, Ананија није могао да се приближи Господу и, чекајући време када се народ разиђе, стајао је на камену и, гледајући усрдно у лице Спаситеља, покушавао да Га прикаже, али није могао, јер се Божанско лице Господње чудесно мењало. Ананија је дуго радио, али ништа није постигао. Тада је Господ заповедио светом апостолу Томи да приведе Себи сликара који је стајао на камену. Када је Ананија приведен Спаситељу, тада га је Господ назвао по имену и по занимању – сликар. „Где је писмо твог принца Абгара, које си ми донео из Едесе?“ – упитао је Господ. Ананија је био изненађен и ужаснут предвидошћу Господњом и одмах, са стрепњом, предаде кнежево писмо у руке Спаситеља. Господ је прочитао писмо и, испунивши жељу кнеза Авгара и његовог сликара, наредио је да се донесе вода, умио Своје пресвето лице и обрисао га датим Му четвороугаоним пешкиром, и одједном се на платну насликао чудесни лик Божанског лица Господњег. Господ, дајући га Ананији, рече: „Носи га и дај ономе који те послао!“ – То је било у последњим данима земаљског живота Господњег, мало пре Његовог страдања. Ананија се вратио у Едесу свом кнезу и предао му чудесну слику Господњу. Авгар је радосно целивао чудотворни лик Спаситеља Христа и добио исцељење (према Цх.-Мин.). 3. Треба да поштујете светињу Древни хришћани су целивали не само олтар и светиње, већ и саме зидове куће посвећене Господу. „Прилазећи олтару“, бележи свети Атанасије Велики, ми га са страхом и радошћу целивамо. И свети Јован Златоусти у својим списима указује на исти древни хришћански обичај, говорећи: „Зар не видите колико их целива предворје и зидове храма. Сви ми, с времена на време, целивамо свете иконе, животворни крст Христов и друге светиње. Из светих књига се зна да је један додир Спаситеља спасао људе од тешких страдања. Марамице и кецеље које су припадале апостолу Павлу, када су их болесници додиривали, заустављали су њихове болести (Дела 19,12). Исто тако, о исцелитељској и очишћавајућој моћи светих икона сведоче знаци и чудеса – многи верници су добили чудесну помоћ од чудотворних икона када су, после оживљене молитве, побожно целивали светињу. Али потребан је велики опрез да се светилиште додирује без осуде. „Не дотичи ме се“, рекао је једном Господ Исус Христос Марији Магдалени. Ако је ово речено сапутнику и ученику Христовом, онда са још већом строгошћу опомиње оне који немају ни верности ни ревности Магдалене. Није освећење, не благодат утехе и исцељења, него осуда коју примају они који нечистим уснама приступају светињи, без искрене вере и страхопоштовања. Подсетимо се како је Господ строго казнио старе Јевреје што су безбожно гледали и додиривали свети ковчег по повратку из филистејског ропства. Многи Јевреји су тада умрли изненадном смрћу због недостатка понизности и дужног поштовања. Да бисмо себи користили поштовањем чудотворне иконе св. Било да је у питању Јеванђеље или животворни крст, морамо бити живо свесни своје недостојности. Када целивамо икону, морамо своје мисли и осећања уздигнути ка особи која је на њој приказана и одати му дужну част. Верујућа душа, замишљајући величину лица које подсећа икона, испуњава се радошћу и страхом; „са страхом, како је објашњено у црквеној песми, греха ради, али са радошћу ради спасења“ (стих на Вожду). Дакле, поштујемо ли Св. крст Господњи, икону, Јеванђеље, ризу Богородице или било које друге светиње, мисли треба да буду усмерене ка Богу, Богородици и светитељима. Сваки чин нашег поштовања треба да служи као жртва наше ревности за Бога, знак нашег поштовања према Њему. Када целивамо светињу, морамо гајити наду да ће њена благодатна сила очистити трње наших страсти и спустити у нашу душу освећену благодат Божију. Један додир усана без ватрене вере и молитве срца неће нам донети никакву корист (прот. Г. Д-ко). 4. Два чуда од икона св За време окупације Москве од стране Француза 1812. године, према Наполеоновом плану, цео Кремљ је требало да се диже у ваздух. Од пет страшних експлозија задрхтали су зидови зграда, попуцала стакла, пала врата; гвожђе, камење, балвани Никољске куле, арсенала и зидина Кремља, као перје, полетели су у ваздух. Али на зиду те исте Никољданске куле, лик Светог Николе остао је неповређен – конопац на коме је висио фењер са свећом није се ни покидао. Крхко стакло кофера са иконама се савијало, али се није разбило (Снегирјев „Споменици московске антике”, 1, 100–102; 2, 339–340; упућивање на Историјску руску цркву Ф. Гумилевског, период 5, стр. 200), У Инкерману, у подножју литице која је требало да буде разнета динамитом, била је колиба у којој је живела једна сиромашна породица. По налогу власти, свима је наређено да изађу из ње. У том тренутку, када су хтели да запале динамит, инжењеру је пришао радник и убедљиво га замолио да му дозволи да уђе у трошну кућу и изнесе одатле икону коју је оставила старица која је ту живела у уверењу да ће света икона спречити да се стена разнесе. Након што је саслушао радника, инжењер је слегнуо раменима, а сви около су се погледали; ипак је радник добио дозволу да уклони икону из куће. У то време, једна старица је пришла гомили и захтевала да се слика остави на месту. Запалили су динамит, стена се разбила на хиљаду комада и буквално згњечила бедну кућицу до земље, оставивши само угао у коме је стајала икона и сама икона нетакнута („Недеља Четвртак“, 1888.) 5. Драга нам пред иконом... Овај ватрени восак, запаљен Знамо да свећа гори, Свештенство пева свечано, - 6. Свети заштитник иконопоштовања Свети Стефан, бранећи поштовање икона пред самим грчким краљем, употребио је следећи начин да га опомене: показао је новчић са царским ликом и упитао: – Шта ће бити са оним ко погази ову слику? „Овај ће бити погубљен“, одговорили су му. „Какве су казне достојни они“, рекао је, „који срамоте и газе лик Спаситеља и Његове Пресвете Мајке?“ И, бацивши новчић на под, стаде га газити ногама. Овога пута цар се ограничио само на то да нареди закључење Светог Стефана у тамницу, где је затекао три стотине људи заточених због поклоњења иконама. Убрзо су Светог Стефана извели на нове муке – вукли су га по улицама и на крају га ударили дебелим пањевом по глави, због чега је одмах умро (из књиге „Кратки огледи историје хришћанске цркве”, Москва, изд. 1884, стр. 111). 7. Резолуција Седмог Васељенског Сабора у вези са поштовањем икона „Облик честитог и животворног крста треба стављати у свете цркве Божије, на свештене сасуде и одежде, на зидове и даске, у куће и путеве; поштене и свете иконе, живописане бојама и од каменчића и од других материја које то могу учинити, као што су: иконе Пресветог Господа нашег Господа Исуса Христа, икона Пресветог Господа нашег Исуса Христа, икона Светога Господа нашег. свети и преподобни људи, када се кроз приказе на иконама виде ликови светих, онда се они који их гледају подстичу да се сећају и заволе њихове праобразе, и да их почасте целивом и побожним богослужењем, не нашим, по вери, богослужењем, које доликује јединој Божанској природи и лику и животу, као и богопоштовању. Свето јеванђеље и друга почаст се одаје светима кађењем и паљењем свећа, као што је био обичај старих: јер част која се даје лику прелази на прототип, а онај који се клања икони клања се створењу која је на њој приказана. „Тако је учење светих отаца наших, а то је предање католичке цркве, која је од краја до краја света прихватила Јеванђеље. А они који се усуђују да мисле или уче другачије, или, презирући црквена предања, измишљају нешто ново, или одбацују нешто што је одобрила Православна црква – као што су: Јеванђеље, лик св. свештени сасуди без поштовања, као да су обичне ствари – ако има епископа, нека буде туђ епископству и свргнут, клирик нека буде искључен из свештенства, монаха или мирјана, нека се анатемише“ (тј. изопће из цркве) (види књигу „Правила Светих Седам Апостолских“). 8. Чудесна опомена грешника Један човек, тешки грешник, познат по својој злоћи, имао је обичај да се увек обраћа Богородици са анђелским поздравом: „Радуј се, радосни, Господ је с тобом!“ „Једном се овај човек изгубио у пустињи. Био је исцрпљен од глади и жеђи и на крају потпуно очајавао у спасењу од глади. Али онда је видео Пречисту Богородицу са многим прелепим девицама како носе разна јела – слатка и заситна – али све на оскврњеним и нечистим посудама. „Једи“, рече му Богородица. Али је одбио. „Не могу да једем, јер иако је храна веома добра, јела на којима се служе су нечиста и упрљана. „Дакле“, рече му Пресвета Дјева, „и ја не могу да прихватим поздрав који ми увек шаљеш, јер он, сам по себи добар, долази са злих усана и нечистог срца, постаје ми непријатан“. Зато иди и прво се очисти од своје духовне скверности, па ћеш се наситити небеском храном. Визија се завршила, а покајани грешник, на своје радосно изненађење, видео је себе близу свог дома. Покајањем и побожним животом искупио се за претходну злоћу (из књиге „Наводњавано руно”). 9. Не буди сујетан и не поноси се, човече! „Видите да у пролеће вода тече са великом тежњом и буком, али убрзо отиче; или се дим и ватра дижу високо, али одмах нестају: то је управо стање гордих и омражених људи: они постају жестоки и бучни, и они су у својој гордости, али су уништени, као пролазна вода – дижу се као пламен и дим, тако да им то није очигледан ослонац и видљиви траг вере. истина, сведочи о томе: „Видео сам безбожника како се уздиже и стоји као кедрови ливански; и прође, и гле, не беше, и потражи га, и места му се не нађе“ (Пс. 36:35, 36), напротив, речено је: „Јер се Бога не помера. Биће праведник у вечном сећању. Неће се бојати слуха зла: његово је срце спремно да се узда у Господа; ако је срце његово, неће се бојати док не погледа на непријатеље своје“ (Пс. 111, 5-8), што је сведочено и у Псалму 36. Ова згода и расправа те учи, хришћане, да не следиш пример оних који су неустрашиви и поносни на богатство, славу и част овога света, да не погинеш са њима; него се понизи под моћну руку Божију и бој се имена Његовог, да се узвисиш од Њега са смиренима и онима који се боје Бога (1. Петр. 5, 6), „као што сваки који себе узвисује, понизиће се; ко се понизује, узвисиће се“ (Лк. 18, 14), по учењу вечне истине, дела Христа – Задон. том ИИ, стр. 10. Бог не трпи људску гордост Бог не трпи људску гордост, Он није са онима који говоре: Ми смо сол земље, ми смо стуб светиње, Ми смо мач Божји, ми смо Божји штит! Он није са онима који изговарају речи И, мртва посуда живих, Мртви душом и заспали умом. Али Бог је са онима у којима је сила Божија, Он је са оним који има злу гордост Нисам користио речи понизности, Није се хвалио људском славом, Он је са оним који има дух и слободу Он је са оним који позива све народе У духовни свет, у храм Господњи! Један дивни подвижник (столпник), који се одликовао даром проницљивости, рекао је епископу Едесском Теодору: „Мој брат и ја од малих ногу напустисмо светски живот и са њим се повучемо у манастир; овде смо остали три године и, по савету нашег духовног оца, повукли се у пустињу; затекавши их, ту смо се населили само два цаве. оне биљке које ми је дала оскудна природа, скупљајући траве, погледао сам горе и видео да се мој брат прекрстио и онда журно отишао да сазнам шта је тамо, дошао сам до места где је мој брат отишао, и, на своје изненађење, нашао сам огромну количину злата, понео сам свој огртач; кућу, саградио манастир, створио храм, а са њим и уточиште за болесне, искористио сам све богатство које сам нашао да помогнем сиромашнима и подижем манастир: нисам узео ништа за себе и, завршивши свој посао, поново сам се повукао у пустињу, са свешћу да сам учинио добро дело, али сам изгубио своју вредност од конзумације и поноса; мислио сам да сам поступио боље од свог брата и у таквим мислима пришао братовљевом пребивалишту, када ми се изненада јавио анђео Божији и рекао ми је: „Ако се не покајеш, ти се не покајеш; Дуго сам се кајао, дуго сам се молио на овом стубу, и тек сада је у срцу моме засијала слатка светлост, и удостојио сам се чути од Анђела: „Мир и спасење теби!“ У духовној радости и осећању срдачне захвалности премилостивом Господу, падох на земљу, а свети анђео, подижући ме, рече: „Због охолости твога, јер си понизио брата свога, сакрио сам се од очију твога, али не престадох да те чувам, како ми Господ заповеди; сада, видећи твоје смирење, и у следећем веку заповеди ми да те се сети и Господ у овоме веку. Бог ти је дао дар да видиш праведнике и грешнике.” И ево шта видим, оче: ако видим праведника, онда су близу њега светли Анђели Божији; Ако грешник прође поред мене, онда видим много демона око њега; Анђео Божији стоји далеко од њега и тугује; ако демони хоће да погубе душу тог грешника, Анђео Божији им то не даје: јер добри Бог чека грешниково обраћење и његово покајање и наставља његов живот да се он преправи“ (из „Васкресног читања“ 1889). Тражимо примат, супериорност над другима. Али размислимо: да ли је такво узнемиравање у духу учења И. Христа? Ово тражење првенства код хришћанина Њему је одвратно јер открива гордост, а гордост је, као што знамо, најнеподношљивији порок у очима Божијим. Дакле, видимо да су сви велики људи у хришћанском свету били скромни. 1. Колико се Богородица истакла за живота И. Христа? Да ли је Она, Мајка тако великог Чудотворца, мислила да стога свако треба да јој искаже част и поштовање? Али Богородица се најмање помиње у Јеванђељу. Видимо је само на венчању у Кани Галилејској и на крсту. Дакле, нити је сама Богородица тражила превласт или славу, нити је то желео њен Син за своју Мајку. 2. Од ове славе побегоше сви свети. Игуманија Атанасија је чак напустила манастир који је основала да би избегла људску славу, да би избегла част и поштовање које јој се почело указивати због побожности. Монах Павле Тевански се деведесет година тајно трудио сам у пустињи. А да сам Бог то није открио, ова лампа би остала скривена, никоме непозната. 3. И светитељи су настојали да сузбију ову жељу да се на неки начин одликују у другим својим ученицима – опет да би избегли гордост. У манастиру монаха Пахомија беше један који је желео да се држи већег поста од друге братије. Пахомије му је забранио и наредио му да једе исту храну и у истој количини као и други. Други је тежио на мучеништво – опет га је обуздао, наредио му да спасе душу своју и угоди Богу на путу којим је раније кренуо. Једном речју: сузбијали су и истребили у својим ученицима сваку жељу за надмоћношћу над другима, и усадили им дух смирења и одрицања од сопствене воље. 4. Господ наш И. Христос нам је показао другачији пут ка узвишењу. Поручио је свима да себе сматрају последњим – да не мисле ништа о себи, или да мисле као најмање од свих. Он заповеда да служи свима, да свима буде роб. И реците ми, ко не би волео такве скромне и љубазне људе? Ко неће одати поштовање и поштовање ономе ко сматра да је свако надређен себи, служи свима, брине о свакоме, спреман је да за свакога учини све што може? Такви људи несвесно освајају срца свих. „Али ово је на кога ћу гледати“, каже Господ, „који је понизан и скрушен духом и који дрхти од моје речи“ (Иса. 66:2). 5. Рећи ће: тешко је служити другима! Али коме служиш у лику своје браће? – И. Самом Христу: да ли је заиста тешко служити Ономе Који Сам није дошао да Му служе, него да Њему самом служи, и не само да служи, него да душу Своју да за избављење многих? Ово је највиша слика служења другима – Христу Спаситељу нашем. О, како су Га Његови искрени следбеници ревносно опонашали у овом питању! Желећи да служе Христу у лику сиромаха, они су намерно узимали у своје бриге несрећне – губаве, раслабљене – и пратили их, умивали их, хранили их из својих руку, држећи у срцу мисао да служе самом И. Христу. За то нису од њих тражили никакву захвалност – једно су знали, да ће тиме створити своје и своје спасење (извучено из „Душе. Читање“). 13. Сва је слава људска као цвет траве; Трава је изгубљена, и цвет њен опао (1. Петр. 1, 24) Света Евдокија је, без сумње, ову истину чврсто знала и осетила када је, уздигнута на степен велике кнегиње московске, добровољно сишла у ропски положај, када је, под раскошним прибором, носила јадну и круту кошуљу! Не злато, почасти, већ само добар морал Они ће те учинити достојним вечне славе. Колико је гордост разорна може се судити пре свега по томе што је то први грех ђавола. Ђаво је првобитно био први анђео пред Богом. Гордост је првог анђела учинила непријатељем Божијим и збацила га са неба. Гордост је грех антихриста. Антихрист ће се, по речима апостола, узвисити „изнад свега што се зове Бог или што је свето, тако да ће седети у храму Божијем, показујући се као Бог“ (2. Сол. 2, 4). Гордост одузима цену самом аскетизму. „Када нема темеља – смирења“, каже свети Златоуст, онда ће се, чак и ако се неко у животу уздигне на небеса, све то лако уништити и лоше завршити. Чак и да сте се одликовали постом, молитвом, милостињом, целомудреношћу или неком другом врлином, све ће се то без смирења срушити и пропасти“ (Демон на Матеју 25). Из поноса настају спорови, туче, супротстављање надређенима, побуне и неправедни ратови. Из свих ових разлога, гордост је најбезбожнији грех: „Бог се охолима противи“ (Јаковљева 4:6). Од шест порока које Господ посебно мрзи, по Соломону, гордост је на првом месту (Прич. 6,17). Међу 7 најважнијих смртних грехова, гордост је такође стављена на прво место (види Правна исповест). У личности Антихриста и злих слугу, његова гордост ће бити кажњена страшним судом Божијим (2. Сол. 2,12). Али и у стварном животу Господ често срамоти и понижава гордост, што се види из примера фараона, који је погинуо у Црвеном мору јер се гордо супротстављао вољи Господњој – Навуходоносору, који је пао у зверско стање јер се хвалио својом моћи и заборавио на своју зависност од Свевишњег, који поседује царство људи (Д. 4), - Антиоха Епифана, који је, за казну што се узвисио пред Богом Израиљевим и свим средствима покушао да уништи истинско поштовање према Богу, био погођен гнусном умирућом болешћу, тако да је и сам препознао ову болест као дејство гнева Божијег на своју гордост (2 Мак. 9: 5, 5-28). умрлих болном смрћу итд. 83 (преузето скраћено из „Зборника за свако духовно штиво” протојереја В. Нечајева, сада Висариона, епископа костромског, објављеног 1884. године, стр. 207). 15. Зависност од облачења је недостојна хришћанина Мајка блаженога дође једном светом Петру, пустињаку антиохијском, чувеном по дару исцељења. Теодорит, епископ Кирски, који је патио од болова у једном оку, толико јаког да никаква помоћ највештијих лекара није помогла. Али ова жена је била још млада и волела је да се кити златним минђушама, богатим огрлицама, руменила у лицу и облачи се у раскошне свилене хаљине. У истом облику јавила се са својом молбом Светом Петру. Свети пустињак, приметивши њену свест, сматрао је потребним да је прво исцели од ове душевне болести. „Реци ми“, упитао ју је, „да ли је неки врсни сликар представио за јавну изложбу портрет који је насликао по правилима уметности, а нека незналица, која се ништа не разуме у фино сликарство, одлучи да ово уметничко дело сматра неподобним и, што је још горе, почне да исправља лепоту приказаног лица, издужујући га, на пример. обрве и трепавице, избељивање коже, бојење образа – мислите ли да се уметник не би наљутио, видећи како неука рука изобличава написано одличном уметношћу? - Схватите да Творац свега, овај чудесни Уметник који је саздао нашу лепоту, трпи не мање, него још много више увреде због ваше испразне привржености одећи и украсима, јер не бисте мазали своје лице различитим бојама да не мислите да Божијој творевини недостаје благодати; и овако размишљајући као да прекориш Свемогућег и Премудрог Бога за слабост и безумље.”... Дирнута таквом поуком, мајка блажених. Теодорит се баци пред ноге светом пустињаку, молећи је да јој опрости лакоумност и да не напусти њено заступништво са својим заступништвом. знак крста („Хронике”, 1845, 4. део). 16. Изреке речи Божије о греху среброљубља - „Блаженије је давати него примати“ (Дела 20:35). – „Ко се не одрекне ... своје имовине не може бити Мој ученик“ (Лука 14:33). – „Али они који хоће да се обогате падају у несреће и замке, и у многе бесмислене и штетне пожуде, које човека урањају у пропаст и пропаст: јер је среброљубље корен свакога зла: среброљубље је корен свакога зла; – „Похлепа... је идолопоклонство“ (Кол. 3:5). - „Будало, ноћас ће ти душу узети: а шта си припремио, коме ће они бити?“ (Лука 12:20). – „Тражите... најпре Царство Божије и правду његову, и све ће вам се ово додати“ (Матеј 6:33). 17. Препуштање својим страстима значи служење идолима Свети И. Златоуст поучава: „Немој ми рећи да се не клањаш златном идолу, него докажи да не чиниш оно што ти злато каже. Постоје различите врсте идолопоклонства: један сматра мамоном (богатство) господаром, други признаје материцу за Бога, а други, трећи, као што си ти учинио грубијим парифом, чак и не чиниш им сац страст. али ти то чиниш још горе: жртвујеш им своју душу, не клањаш се идолима, већ са потпуном послушношћу чиниш све што ти наређује твој стомак, твоје злато и твоја доминантна страст. А незнабошци су подли јер су обоготворили наше страсти: телесну пожуду називали су Афродитом или Венером, гнев Аресом или Марсом, а пијанство Дионисом или Бахом. Иако не правите себи материјалне идоле, као незнабошци, са великом ревношћу служите истим страстима; Удове Христове чиниш у блуднице и другим безакоњима каљаш“ (из дела св. Јована Златоуста). 18. Похлепа као разлог губитка духовног дара Један игуман богомолског манастира, у коме се сваки од братије напајао трудом својих руку, био је тако високог живота да се од Бога удостојио дара изгона демона. Његова милост је била толика да је своје последње – храну и одећу – поделио са сиромасима. Био је сасвим непохлепан, па кад би му нешто донели на поклон, обично је говорио: узми своје одавде; препусти нас Христу Богу нашем; нека се брине о нама, Који је рекао: „Који раде за мене, радоваће се“ (Ис. 65,14). И наше руке могу да нас хране; биће наша осуда ако живимо од туђег труда. Чувши за врлински живот овог подвижника, цар га је позвао код себе, дуго разговарао и дао му новац за потребе манастира. Овога пута игуман је, на несрећу, прекршио уобичајена правила своје непохлепе: прихватио је новац и од тада постао лаком. Куповао је волове, магарце и унајмио раднике да се обогати. И тако га, по обичају, доводе к њему, опседнутог демоном. Старац рече демону: „Изађи из творевине Божије. Али демон му одговори: „Не слушам те сада јер си постао један од наших; одбацио си тугу, чак и по Босеу, и покорио се сујети живота, – зато немаш власти нада мном“ (Пролог 20. октобар). 19. Висок пример непохлепе Авва Макарије је, док је био у Египту, једном затекао лопова са мазгом који му је пљачкао имање. Старац, као странац, приђе крадљивцу, натовари му мазгу, и у савршеном ћутању га испрати, рече: „Ништа нисмо донели на овај свет, него понесимо што можемо“ (1 Тим. 6, 7). Господ је дат, Господ се узео: како је Господ хтео, тако је било“ (Јов. 1, 21). Благословен је Господ у свему! (из „Скита Патерикона“). Лицемери, заслепљени гордошћу, не примећују како штете себи и другима. Губе свако поверење и поштовање других јер их својим претварањем и обманама воде у превару и непредвиђене грешке. Лицемери благосиљају ближње својим устима, а ближње проклињу у срцу. Стога, чини нам се, можемо им додати речи псалмопевца: „Нема истине у устима њиховим, срце њихово је пропаст; њихово грло је отворени гроб; ласкају својим језицима“ (Пс. 5,10). Али нека духовно слепи не забораве да ће свевидећи, праведни Бог открити сваку неправду; неће Га преварити. „Тешко вама књижевници и фарисеји, лицемери, што затварате Царство небеско са човеком“, каже Господ, „јер ви сами не улазите, и не пуштате да уђу“ (Матеј 23:13). Лицемјере чека горка судбина! Хајде да објаснимо ову истину. У животу учитеља. Онисифор прича о следећем догађају: Печерски монах Онисифор имао је духовног сина и пријатеља, монаха, који се трудио да се угледа на њега и да изгледа као постник; Правио се целомудреног, али лажно: јео је и пио тајно и сагрешио телом својим. Иако је Онисифор био видовњак, лицемерно понашање његовог пријатеља је, према вишим намерама, било скривено од њега. А братија манастира нимало није разумела лицемера. Али Бог га је казнио и открио његово лицемерје: монах, који је до тада био здрав, изненада је умро. Његов пепео одавао је такав смрад да му нико није могао прићи. Па су је певали, стојећи у даљини. За време парастоса чуло се како неко вришти, као да је неко добио батине. Тада се монах Антоније (чије мошти почивају у Кијево-Печерским пећинама) јавио монаху Онисифору и рекао му претећи: „Зашто си ставио овако подлог безаконика овде? Избаци га као храну за псе: није достојан да буде овде. Зашто су послови његовог пријатеља били скривени од видовњака Онисифора? Анђео Божији који му се јавио је рекао: „Тада је Господ сакрио дела монаха да би га показао у његовом стварном облику свима који греше и непокајани: нека се, видевши, покају“ („Кијево-печерски патерикон“). 21. Ласкавци су наши велики непријатељи „Ласкавци су наши велики непријатељи: заслепљују нам очи, не дају нам да видимо наше велике недостатке и зато нам блокирају пут ка савршенству, посебно ако смо поносни и кратковиди. Зато морамо увек зауставити ласкавце који нам говоре ласкаве говоре и избегавати их. Тешко ономе ко је окружен ласкавцима; добар – који је окружен простацима који не крију истину, иако непријатни, на пример, разобличавајући наше слабости, грешке, страсти, грешке“ (из књиге „Мој живот у Христу“, протојереј Јован Сергијев кронштатски, књ. ИИ, изд. 1892, стр. 90). 22. Поука преподобног Симеона Столпника о храни Монах Симеон Столпник је једном рекао: „Иако храна не оскврњује човека, она ипак изазива зле помисли, помрачује ум, укорењује страсти, претвара духовног човека у телесног, приковавајући његове мисли за телесне пожуде. Зато је и сам јео храну само једном недељно („Ч.-М.” 24. маја). 23. Размишљања о опасностима пијанства 1. „Бојте се прекомерне конзумације топлих напитака, попут ватре Гехене” („Духовне боје” ИИ део). 2. „Ако је човек икада под влашћу ђавола, то је посебно када је пијан“ („Духовне боје“, ИИ део). 3. „Пијанац није достојан да живи у друштву разумних бића: треба га ставити међу животиње и избацити из друштва људи“ (Св. Василије Велики). 4. „Не пијте претерано не само вино, већ, ако је могуће, ни воду” („Духовне боје” ИИ део). 24. Изреке речи Божије о опијеним вином - „Не буди међу онима који се опије вином“ (Пословице 23:20). – „Вино је туга за душу када се пије много, у раздражености и свађи. Прекомерна конзумација вина повећава бес безумног до спотицања, умањује му снагу и наноси ране“ (Сир. 31:34, 35). - „Не показуј се храбар против вина, јер је вино многе уништило“ (Сир. 31:29). - „Тешко онима који су смели да пију вино и јаки да пију јако пиће“ (Иса. 5:22). – „Чувајте се, да вам срца не буду оптерећена прождрљивошћу и пијанством и бригама овога живота, и да вам не дође изненада тај дан“ (Лука 21:34). – „Не опијај се вином, које изазива разврат“ (Еф. 5,18). - „Као дан, понашајмо се пристојно, не упуштајмо се у гозбе и опијања“ (Рим. 13,13). – „Пијаници... неће наследити Царство Божије“ (1. Кор. 6,10; Гал. 5,21). 25. Изреке речи Божије о греху пијанства – „Чувајте се... да вам срца не буду оптерећена прождрљивошћу и пијанством... и да вам не дође изненада тај дан” (Лк. 21:34). - „Као дан, понашајмо се пристојно, не упуштајући се у... пијанство“ (Рим. 13,13). - „Кажите шта је у складу са здравом науком: да старице... не постану робови пијанства“ (Титу 2:1, 3). – „Ко воли забаву постаће сиромашан, а ко воли вино... неће се обогатити“ (Пословице 21:17). – „Пијаница... ће осиромашити“ (Приче 23:21). - "Ко завија? ко јауче? Ко се свађа? Ко је у жалости? Ко има ране без разлога? Ко има пурпурне очи? Они који дуго седе и пију вино" (Приче 23:29, 30). - „Не опијајте се вином, које изазива разврат“ (Еф. 5,18). – „Није цареви да пију вино, нити кнезови да пију жестоко пиће, да, напивши се, не забораве закон и изврну пресуде свим потлаченим“ (Приче 31:4, 5). д) презиру дела Божијих: - „харфа... и фрула и вино на гозбама синова Јудиних; али они не мисле на дела Господња, нити на дело руку Његових“ (Ис. 5,12). - „Не дајте се завести... ни пијанице ни хулигани... неће наследити Царство Божије” (1. Кор. 6:9, 10). – „Позната су дела тела; то су... свађе... убиства, пијанства, неред и слично. Упозоравам вас, као што сам вас и раније упозорио, да они који тако чине неће наследити Царства Божијег“ (Гал. 5, 19-21). Избегавајте друштво пијаница: – „Писао сам вам да се не дружите са неким ко, називајући се братом, остаје... пијаница... и не једете с таквим” (1. Кор. 5, 11). - „Ако... роб... почне... да пије са пијаницама, тада ће господар тог роба доћи у дан у који... не очекује, и у час у који не мисли, и посећи ће га и подвргнути га истој судбини као лицемери; биће плач и шкргут зуба“ (Матеј 25, 48). 26. Свако ко пије вино је самоубица Свако од нас зна како пијанице убрзо слабе у снази, топе се као восак, подлежу болести и, коначно, неочекиваној смрти. Али овде самоубиство још није толико видљиво. Објаснићемо ово поређењем: наш живот је потпуно као упаљена лампа; свака лампа има одређену количину уља, која мора да гори одређено време; Једнако тако, свака особа има одређену количину животне резерве, која мора да траје у њему одређене године. Као што светиљка може прерано да исцрпи своје уље када уместо једног гори са два или три фитиља, тако и људски живот може ускоро да се исцрпи када уље живота гори двоструким или троструким пламеном. Зато, уместо топлине живота, пијаница осећа у себи запаљени пламен; уместо светлости – слепило ума и срца; уместо тихе радости – силовите и дивље забаве. Зато он умире брзо као што прегори кандило запаљено од многих фитиља, а често не доживи ни половину границе коју му је Бог одредио. Није ли такво расипање или расипање живота очигледно самоубиство? (Протојереј Гр. Дјаченко). 27. Пијанство је узрок многих и великих сагрешења Један од древних мудраца је рекао да лоза рађа три грожђа, прво од усхићења, друго од заноса, а треће од туге. То значи да умерена конзумација вина доприноси задовољству и здрављу човека, велика га опија, а прекомерна конзумација помрачује разум, изазива раздражљивост, изазива свађе и друге немире, увек праћене тужним последицама: у пијаном стању човек се лако усуђује да почини све грехе, од којих се и у најтежем стању гади, и уплаши се. (Антички патерикон). 28. Десет горких грожђа пијанства (Из дела Светог Димитрија Ростовског) „Ако желимо да пажљиво испитамо снагу пијанства и ако га назовемо виновом лозом“, каже Свети Димитрије Ростовски, „онда ћемо у њему пронаћи десет моралних грожђа које човеку доносе штету и тугу: Његов први скуп је тама ума, помрачење разума, губитак свести; јер из стомака препуног вина, винске паре се дижу у главу, делују на мозак и узнемирују ум. Због тога се многи, у опијеном стању, не сећају себе и не знају шта раде и шта говоре, као да су луди, и ма какво им се зло снашло: да ли срамота или батине, ништа се не сећају за сутра. За такве се испуњава оно што је написано у параболама: „Био сам, и болестан нисам био, и ругао ми се, али нисам разумео“ (Приче 23:35). Друго грожђе је бестидност: пијанац се никога не стиди, него, изгубивши савест, изговара говоре рђаве за чедне уши; усне су му као зверска јама испуњена смрдљивом нечистоћом, а језик му је као лопата којом избацује ову нечистоћу... Шта је друго срце таквог човека него сабирница за многа зла, из које ништа не може изаћи осим зла, по речи јеванђелској: „зли човек из срца извади зао за зло из срца свога. обиље срца говоре његова уста“ (Лука 6:45). Треће грожђе са лозе пијанства је нечување тајни. Пијан човек отворено свима прича све оне тајне, своје или туђе, које је брижљиво скривао у дубини своје душе, ћутећи их док је био трезан. Ово није довољно: оно што је одавно прошло и предано забораву, он се и тада сећа, и као мртав васкрсава из гроба. И као што је уобичајено да пијанац повраћа храну из стомака, уобичајено је и да одаје тајне: и храна и тајне не могу се чувати у пијаном стању. Четврто грожђе содомске лозе пијанства је подстицање телесне пожуде, због чега апостол опомиње „не опијајте се вином у коме је блуд“ (Еф. 5,18). Пета група, пуна серпентинског отрова, је бес, бес, непријатељство, свађе, злостављање и крвопролиће. Попивши вино, људи се од беса побуне једни против других. Шести жучни грозд од лозе пијанства је оштећење здравља, исцрпљеност телесних снага, дрхтање руку, главобоља, слабљење вида, бол у стомаку, стењање, немоћи, прерана старост, смањене године живота и несрећна смрт. Седмо грожђе је расипање имовине, губитак богатства, лишавање користи: „Пијан радник“, каже Сирахов син, „неће се обогатити“ (Сир. 19:1). Колико има људи који су због пијанства од великог богатства дошли до последњег сиромаштва! Пример за то је расипни син описан у јеванђелској параболи. Осмо горко грожђе је губитак спаса. Пијанством се троше и материјално и духовно благо, јер пијан човек има смелости да почини све грехе. Којег год греха се трезвен човек гнуша, плаши или стиди, истог се греха не стиди да учини, нити се плаши нити се гади кад је пијан. Човек који је пијанством изгубио све врлине, не лишава ли се спасења и не отуђује се од небеског наслеђа? Апостол с правом каже: „пијанице... неће наследити Царства Божијег“ (1. Кор. 6,10). Девети жучни грозд је гнев Божији: пијаница, кршећи заповести Божије, својим гресима изазива гнев самог Бога. Зато пророк Исаија кличе: „Тешко онима који устану ујутро и онима који прогоне жестоко пиће до вечери, јер ћу сагорети вино“ (Исаија 5:11). Десети најгорчи плод пијанства је крајње уништење душе... Други грешници, када им дође смртни час, могу да се покају и кају за своје грехе, јер им је ум трезвен: али како да се покаје умирући пијанац када се не сећа себе, када не схвата да му долази смрт, коју уопште није очекивао? А за некога ко умре без покајања, геена је неизбежна. То су морални гроздови овог содомског грожђа, односно пијанства: иако су најпре слаткастог укуса, али се онда ова слаткоћа претвара у горчину жучи, у отров змија и аспида (из текста Св. Димитрија Рост.). 29. Шта је корен пијанства? Послушајте шта свети Тихон Задонски каже о пијанству: „Најшкртији и најштетнији порок је пијанство. Оно је узрочник многих зала и душевних и телесних. Оно одузима снагу телу и излаже га свакојаким болестима, али ништа не разара душу више од пијанства. Пијанство изазива неслагање, песма свађа и свађа за Бога. Због тога свети Златоуст каже да нико није тако љубазан као пијанац: нико не испуњава своју злу вољу као пијанац: оно што се трезвен не усуђује, пијанац се смело чини, а не схвата уопште о томе како да се извуче из ње као свиња, али не жели да спере ово блато са себе, љути се на онога ко би хтео да га извуче из ове погубне провалије. 6:9, 10)! Толико је велико зло пијанства; Није довољно оплакивати га: морамо се борити против њега на сваки могући начин. Како се борити? – Шта раде када желе да униште мршаву биљку? Извуку га из корена или му одсеку корен. Шта је корен пијанства? Где почиње пијаница? Ево човека који пре неколико година није имао укуса за вотку, а сада неће да изађе из гостионице: како је стигао овде? где сте се први пут упознали са вотком? Не може бити да би се особа која уопште не пије одлучила да одмах оде на ово нељубазно место да се напије: не, вероватно - дуго је оклевао пре него што је попио прву чашу. Али, на његову несрећу, нашао се „љубазан” човек који му је донео ту кобну прву чашу, почастио га, наговорио да попије – „за здравље, за забаву, за друштво” и – о, кад би овај „љубазан” али глуп човек знао какво је велико зло посејао у душу овог несрећног, сада беспомоћног пијанице! Попио је једну чашу и допало му се; попио још једну - изгледа да је постало забавније, поновио је, а по навици му се врти у глави... Прође мало времена - опет посластица, опет вотка и он без оклевања пије, смелије понавља, пије четврту и пету, а сада се напио... Дошао је празник, треба почастити "добре" људе, али ови "добри" не пију без власника, и опет пије, пије своју вотку, и тако мало по мало навикава да пије, почиње да пије, почиње да пије. гостионица, одлази тамо, најпре се шуљајући од породице и комшија, а онда јасно, отворено, и сада долази до најјаднијег стања: више не може да се заустави, сумануто се предаје својој погубној страсти и пропада, пропада и тело и душа... Тако је урадио онај „љубазан“ који га је наговорио да попије прву чашу! вређају се када гост одбије вотку: ти ме, обично кажу, не волиш, нећеш да пијеш у моје здравље... Знају ли они, ови „добри“ људи да су понекад, не знајући, зликовци за своје госте? Ево шта о њима каже свети Тихон Задонски: „Многи имају лош обичај да своје госте часте таквом трпезом да када оду кући не препознају пут којим су дошли у посету. За такву посластицу ушао је у обичај и јака молба и низак наклон. А зла, месождерка људска лукавства измислила је и добро рухо, које се прикрива слатким пићем. на здравље тог и тог!.. Као да ће од овога добити више здравља онај за кога пију, а многи не само да не сматрају за грех овај штетни обичај, него га сматрају и дужном, знаком поштовања, посебном срдачношћу, па неће бити посластица ако госта не напијеш, какво слепило, какво лудило! Чујте, браћо, каква штета може бити од такве посластице и самим гостољубивим домаћинима и онима према којима се тако нељудски опходе. Прво, пијана особа одлучује да почини свакаква зла, свакаква искушења. Учесник у свим овим безакоњима на која се пијан усуђује да почини је и она учтива особа која се према њему толико понашала: да је тај човек трезан, не би створио такво искушење. У трезвеном човеку блиста и мала искра разума, али се у пијаном потпуно гаси. Иако трезвеног човека пожуда вуче на безакоње, савест се непрестано наоружава против греха и одводи човека од пада, а пијаног лако савладава пожуда, а савест постаје немоћна. Друго, од ових уљудних, али и отровних посластица, човек достиже пијану страст, која га толико обузима да више није у стању да је се ослободи, а често се дешава да у таквој погубној безосећајности заврши свој живот, умирући без наде у вечни спас. И тај „добар“ човек, или боље рећи, онај зликовац који га је напио, постаје кривац његове смрти: уосталом, онај ко отвара пут ка уништењу, одговоран је за смрт човека. Треће, овај уљудан човек, који се труди да своје госте напије, скраћује им живот: уосталом, од пијанства на које своје госте располаже, настају разне болести, а болести доводе до преране смрти. Четврто, човек, покварен овим ревносним посластицама, постаје неподношљив за своју породицу, за оца и мајку, за своју жену, децу и пријатеље, и постаје безвредни за целу своју отаџбину. Ово, браћо, води ово глупо служење вотке вашим гостима. Ето колико невоља и зла произилази из таквих срдачних посластица!" Тако свети Тихон Задонски закључује своју реч о посластицама. И овде су ове посластице постале као нека врста непроменљивог закона. Људи ће себи ускратити парче хлеба, седеће без горива, шетаће се у крпама, али ће до празника добити новац, добити га и попити. Сељак дрхти над сваким грошом; а за ову погубну вотку ништа не штеди: било је случајева да је сељак своју последњу кесу хлеба однео на пијацу да би купио вотку за празник и почастио своје пријатеље: како можеш да заостајеш за другима? Као да би била штета да на празнику није попио вотку! И ови празници трају три-четири дана, а сутрадан деца већ плачу: „Нема хлеба!“ Зар ове празничне посластице нису луде? Није ли ово дивље пијанство које долази од ових третмана тежак грех пред Богом? Одрасли пију, тинејџери пију, чак и девојчице и мала деца се часте посластицама: како да се ови заводници ових малишана не боје Бога?! Барем су се уплашили страшне речи Христове: тешко ономе ко заведе од ових малих! Боље би му било да се удави у морским дубинама него да заведе младића и дете у тако тежак грех! Ту је корен пијанства, зато се ово зло шири широким таласом по лицу нашег родног краја! Да није било ових посластица, ових молитви за пиће, не би било ни пола оних несрећних пијаница које се сада сусрећу на сваком кораку! Смилујте се, браћо, на себе, смилујте се на комшије: не гњавите их вотком, бар не терајте некога ко одбија да пије. Хоћете ли се захвалити некоме ко вам понуди пиће од којег ћете полудети? - А вотка те излуђује и заувек уништава онога ко се с њом спријатељи. Дакле, не опијајте се вином, не частите ни друге њиме: не заваравајте се, каже се: „пијанице... неће наследити Царства Божијег“ (1. Кор. 6, 10)! (Извучено у скраћеници из бр. 696 Тринити лист). 30. Два блажена лека од пијанства Читање речи Божије и усрдне молитве Господу Исусу Христу благословени су лекови против пијанства. Хајде да изнесемо приче које показују реалност ових благословених средстава. 1. „Имао сам једног парохијана који је много година патио од жестоког пића“, рекао је један свештеник, „колико је туге његова породица поднела, колико се пута и сам заклео да неће више пити вотку, али све је било узалуд: наставио је да пије и бесни... Једном је његова жена купила за око једну копејку лист хартије у коме је била штампана прича о томе како се један официр ослободио жестоког пића читајући једно поглавље из Јеванђеља, чим га је почела мучити жеђ за вотком, она га је купила и дала мужу да прочита. Добро семе му се залегло у срце: сиромах је почео да следи пример оног официра... Па шта? Сваким даном жеља за пићем почела је да се јавља све ређе и он, читајући благодатну реч Божију, потпуно се излечио од опијања“ (из „Тројицовог листа“). 2. У једном селу је био један занатлија у фабрици, веома вешт у свом занату, љубазан и драг занатлија, али је, на жалост, пио, и то често. Један богобојажљив човек му је саветовао да, када пожели да пије вино, изговори у себи Исусову молитву: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешнога“ 33 пута, према тридесет и три године земаљског живота Исуса Христа. Радник је послушао, почео то да ради и убрзо потпуно престао да пије. И шта још? Три године касније ступио је у манастир („Душеп. Читај. Јан. 1864). 31. Ко јако пије угађа ђаволу и дубоко вређа његовог Анђела Чувара 1. Ђаво, прича се у прологу, радујући се (гледајући пијанице), каже: „Никад се нисам толико радовао и радовао нечему као пијаним хришћанима, јер је моја воља потпуна у пијаницама; За мене су пијанци бољи од прљавих људи: Бог може очистити пијанце, а пијанице се гнушају. трезвени су Божији „Идите“, рекао је ђаво демонима, „идите и научите хришћане да пију и извршите сву вољу моје“ (Прол. 7. априла). 2. А како пијаница вређа свог Анђела Чувара тешко је описати. „Пијаност“, каже учитељица. Теодосије Печерски, „одгонимо од себе анђела чувара и привучемо к себи злог демона: пијанством... приближавамо се паклу, немајући реч Божију у устима кроз пијану трулеж“. Тако, удаљавајући се од Анђела чувара, пијаница долази у власт Сатане. Сада сатана почиње да распаљује све нечисте страсти у човеку. „Тешко“, каже Свето Писмо, „који од раног јутра траже жестоко пиће (како су Јевреји називали свако пиће које може да изазове опијеност) и до касно увече се греју вином... Тешко онима који су храбри да пију вино и јаки да припреме жестоко пиће“ (Ис. 5:11, 22). 32. Поука против пијанства „Не ласкајте себи... пијанице... неће наследити Царство Божије“ (1. Кор. 6:9, 10). Горки и страшни случајеви пијанства призивају глас о пијанству. Пијанство је, браћо, замка ђавоља, ђавољи отров, јер пијанство уништава душе људске, а са душом и њихова тела. Шта су пијанице? Замке ђавоље. У кућама стављају неку врсту посуде са водом од мушице да отерају муве; муве ће га попити, напити се и онда умријети. Куће за пиће су сличне овоме. Вино узето прекомерно је убиствена ствар; а човек је похлепан; то је његова природна слабост, наслеђена од првих људи. Трговци вином - опростите - су убице, посебно они који продају лоше вино. Како то? – Врло је једноставно: човек, нарочито прост, необразован, и сви, слаб је и грешан: лако га је намамити у сваки грех, у сваки порок; а власници пијаних кућа терају сиротињу у пијанство. „Али тешко оном човеку“, каже Спаситељ, „којем долази искушење... јер је Син човечији – Син Божији – дошао да тражи и спасе изгубљене“ (Матеј 18:7, 11). Тешко онима који граде и умножавају куће за пиће! Људи гину и физички и психички, као муве у течности мушице, од умножавања пијаних кућа и продаје вина: а власници ових кућа су криви за њихово уништење. А ко су ови што гину? – Деца Оца Небескога, деца Господа Исуса Христа, деца су Духа Светога, Господа Животворног, који их је родио у крстионици. Имајте уши да чујете, нека чује! Ако власници појилица и они који им дозвољавају да граде многе од њих желе да заслуже милост на Страшном суду Господњем: нека одмах очисте појилице од вина, и нека их претворе у стамбене зграде или за друге стварне потребе. Време је да се престане играти вином и уништавати душе и тела јадних људи. А ви, људи Господњи, одмах престаните да пијете и да упропаштавате себе и своје породице, и да упропаштавате своје душе и тела. У име Господње, молим вас да престанете да пијете, посебно недељом и празницима. Дани Господњи морају бити освећени уздржањем, молитвом и врлином, а не оскрнављени пијанством, нередом, псовком и другим непристојним делима. Не кварите се пијанством: запамтите да су ваша тела храмови Духа Светога нерукотворени, али „ако ко поквари храм Божији, поквариће га Бог“ (1 Кор. 3, 16, 17), тј. и овде ће бити подвргнут болести, а по смрти најстрашнијим страдањима у огњу вечном. „Не опијајте се вином, јер је у њему блуд, него се више испуните Духом, говорећи у себи псалмима и песмама и духовним песмама, певајући и певајући у срцима својим Господу“ (Еф. 5:18, 19). Амин (Кронштатски протојереј Јован Сергијев). (Види књигу. Поуке и примери свештене љубави, протојереј Г. Дјаченко, изд. 3, стр. 280). О трећој заповести закона Божијег 1. Не усуђуј се да гунђаш на Бога када видиш да праведници понекад трпе несреће, док зли и зли често напредују „Као што нема праведника“, каже свети Јован Златоуст – ко не би имао греха, нема грешника који не би имао бар нешто добро. А пошто за све постоји награда, дешава се да грешник добије одговарајућу награду за своја добра дела, ма колико је његово добро неважно (тј. у уживању привремене среће на земљи), а праведник прихвати сразмерну осуду за свој грех (тј. подношење привремених несрећа), па чак и ако је преживео несрећу. зло“ (Демон. 6 о Лаз. у Хр. 1818 2, стр. 189). То значи да код Бога нема неправде; напротив, велика је правда Његова када ниједну, па и мале, људске врлине не оставља без награде. Ево поучног примера награде за праведнике и зле: један благочестиви монах, долазећи из свог опустелог манастира у најближи град, виде да се овде свечано сахрањује градски владар, познат по свом порочном животу, злу и неправедном. Монах је помислио: „Зашто је овај недостојан човек награђен тако часном смрћу и погребом? Враћајући се збуњен у свој манастир, монах је био још више запањен путевима промисла Божијег када је угледао недалеко од манастира игумана свог манастира, побожног старца, како лежи на путу, растрган од звери. Познавајући свети живот старца, који је умро изненадном насилном смрћу, монах није знао шта да мисли, и почео је да сумња у Божанску правду. Тада се, по заповести Божијој, смућеном монаху јавља Анђео и открива зашто је неправедни владар награђен часном смрћу, а свети старац насилно умро. „Владар града“, објавио је Анђео, „иако је заиста био човек порочног живота, имао је једно добро дело, и за то добро дело добио је као награду часну смрт, затим страшни суд Божији и осуду за друга неправедна дела своја, јер га је чекао један грешни човек, као изненадна смрт. заслужена казна, као очишћење за овај грех, приписује му погубну смрт, тако да се иза ове привремене несреће појављује пред лицем Божијим очишћен и оправдан. Таквим откривењем Анђела, постиђени монах се потпуно утешио и у миру наставио свој подвиг (Пролог, 2. јул). Али поред овога постоји још један, важнији и скривенији разлог за страдање на земљи побожних људи и просперитет порочних људи. Познато је да и благочестиви и богобојажљиви људи, уз сву своју опрезност, упадају у неке тајне и очигледне грешке. Али пошто, по речи Писма, није лоше ући у Царство Небеско (Апок. 21, 27), онда Господ, желећи да их преочисти за Царство Небеско, шаље туге и потребе на њих, да би показао свим Својим следбеницима да нам доликује да уђемо у Царство Божије кроз многе туге, иако су многе туге14 (А2 јер праведни, од свих њих Господ избавља (Пс. 33,20). Не усуђивајмо се, дакле, да схватимо дела свеблагога Бога, који само Њему познатим путевима води човека ка спасењу. Он зна шта је потребно сваком од нас, и зато ради са нама како хоће. Као што лонац нема право да каже сиромаху: зашто га је створио овако, а не другачије; па немамо право да доживљавамо недокучиве судбине Божије и да се питамо зашто Он награђује зле, а кажњава праведне (састављено из Пролога). 2. Утеха родитељима који тугују због губитка своје деце Ево приче једног побожног оца, који је оплакивао рану смрт свог вољеног сина: „Сањао сам“, каже он, „да деца пролазе поред мене и Волође између њих. Појурио сам к њему с радошћу; он ми се осмехује својим старим, анђеоским осмехом. Пружио сам му руке: - Володја, кажем, јеси ли то ти? Бацио ми се на врат и чврсто ме загрлио. - Где си, радости моја, јеси ли код Бога? - Не, још нисам с Богом; Ускоро ћу бити с Богом. - Ок, боље од твог. И са тобом сам често у твојој близини. Понекад ми је досадно. – Поготово кад плачу за мном; али ме теши кад се за мене моле, кад за мене дају сиромасима. Стално се молим, молим за мајку, за тебе, за браћу, за сестру, за све који ме воле. Загрли моју драгу мајку за мене, овако, чврсто... "Требало би да је видиш, радости моја." - И видећу се, и видећемо се. - Када престанеш да плачеш. Из ове приче видите да неизмерна туга родитеља уноси тугу у невине душе преминулих беба; њихово нежно дечје срце одговара на тугу родитеља и тугује за њима, тугује што родитељи неутешном тугом вређају Господа Бога, јер не желе да се потчине вољи Божијој, не желе да помисле да у суштини не треба да плачу, него треба да захвале Богу што их је Он, Милостиви, узео у Себе, од ове моје, у ствари, на руке, пријатељи: да ли је заиста вредно тога? плачеш да твоја деца нису са тобом у овом жалосном животу, да никада неће сазнати те животне јаде са којима се ми, одрасли, сусрећемо скоро на сваком кораку? Уосталом, они су са Господом Богом, тамо славе Господа заједно са Његовим светим анђелима; Па да ли је ово стварно оно због чега плачеш? Не, не плачемо због тога, кажете, већ због тога што су нам деца била једина утеха, наша нада. – Послушајте овај дирљиви поглед на сахрањивање одојчета: Боже, Боже мој! Утеши дому мом, расхлади мајчину утробу и напоји срце мог оца! чујеш ли? Дете се моли за тебе, тражи од самог Господа да те утеши – шта ти још треба? Или ти је сопствена земаљска утеха вреднија од утехе небеске — вредније чак и од вечног блаженства твојих малишана? Не расправљајте се са Богом, пријатељи моји, препустите себе и своју децу вољи Божијој и верујте: Господ Бог има много утеха и благослова за вас, само ако сте спремни да их прихватите. А то ће бити када своје срце предате Господу: „Дај ми, сине, срце своје“, каже Он (Приче 23:26). "Срце моје је спремно, Боже, моје срце је спремно!" Нека буде воља Твоја како је на небу и на земљи! Нека је благословено име Господње у векове). (Извучено у скраћеници из бр. 171 Тр. л.). 3. Приче о Божијем суду над богохулникима 1. Цар Антиох је једном био кажњен због своје хуле: још за живота почео је да труне; смрад из ње избијао је из целе војске и био је неподношљив за све (2. Мак. 9:17, 28). 2. Једна духовно поучна књига приповеда да је Богородица два пута опомињала једног комичара који ју је хулио пред народом, а затим га је, јавивши му се по трећи пут, пратила својим прстом по његовим рукама и ногама, које су му одмах одузете: тако је постао као пањ („Ливада духа“). 3. За време владавине Јулијана отпадника, његов племић је стигао у Антиохију да опљачка богату катедралну цркву. Оскрнавивши престо, наредио је да се светиње баце на под, сео на њих и бљувао незамисливе хуле на Исуса Христа. Али изненада га је погодила страшна болест; црви су се одмах појавили на његовом телу и брзо почели да му продиру у унутрашњост; никаква медицинска помоћ није имала никаквог ефекта, а непријатељ Божји је умро у тешким мукама. „Тада су сви видели“, примећује црквени приповедач, „да је ову болест послао Бог као казну за ругање светињи“ (Историја соз. књига В, глава 3). 4. Ево још једне приче која показује колико је тежак грех оних који хуле и хуле. Била је јесен. Једног недељног јутра, два млада земљопоседника отишла су у лов. Звона звона одјекивала је чистим ваздухом и позивала све у храм Божији. Али наши ловци нису имали времена за храм Божији: не само да сами нису ишли у цркву, већ су се и смејали ходочасницима који су их сретали. Приближавајући се ивици шуме у којој су мислили да лове, приметили су стари камени крст, који се временом обрастао маховином и није свима био видљив ни зато што је био испод липе, која га је засенила својим пожутелим лишћем. - Ова ствар ме увек наљути чим прођем поред ње! – рекао је један од пријатеља показујући на крст. „Нема смисла да се љутиш на њу“, одговорио је други, „можеш наредити да је уклоне одавде!“ - Шта - ред! Зар не би било боље да га упуцамо? Одјекнула су два пуцња и крст је пао на земљу. „Добио сам врх“, приметио је један од пријатеља. „А ја сам тачно у средини“, додао је други, „и обоје су се смејали.“ Почели су да лове. Али Господ у свом светом гневу није оставио без казне скрнавитеље светиње. Шта се десило? Десило се то да су увече исте недеље земљопоседници довезли наше ловце кући на носилима: један је био крвав и мртав, други једва жив, онесвешћен. Како се ово догодило! "Довољно ловивши, наши другови су се сместили испод дрвета да доручкују, и положили пушке на гране дрвета. Доручковали смо, морао сам да покупим пушке и вратим се кући. Најстарији од ловаца је почео да вади пушку са дрвета и није приметио како је једна грана дотакла окидач браве - а његов хитац је одјекнуо у земљу. узалудан живот: он је одмах умро, у дивљем очају, али на путу се саплео и озбиљно повредио ногу - Очигледно, све се догодило овако случајно: али вернику је тешко да у свему томе не види руку Божју која кажњава богохуљење. О, кад би само такви примери деловали ефикасније на наша скамењена срца и подстицали их да се исправе!.. (из Васкрсног читања за 1889, бр. 47). 4. Из упутства светог Тихона Задонског о употреби имена Божијег „Изговарајте име Божије, памтите га са свим страхопоштовањем, страхом и страхопоштовањем, и тада – тамо и тада, где и када треба; јер је име Божије свето и страшно, и тешко греши онај ко га се сећа без поштовања. Дакле, име Божије одајте као самога Бога. Памтите име цара земље, као што је то име цара земље са поштовањем, све више поштовајте. небо, пред којим се поштују сами Анђели и душе светих, треба се сећати са високим страхопоштовањем. Име Божије се правилно памти или изговара у молитви, у доксологији, у благодарности, у духовним песмама хвале и у разговорима и разговорима који су својствени хришћанима, односно када се говори о светој речи Божијој, о закону и јеванђељу, о доласку Христовом у свет, о Његовом страдању и смрти, о смрти васкрслом, о васкрслом животу. итд., али у другим разговорима без Не сећајте се екстремних потреба, а ако треба да се сетите, сећајте се са свим страхом и дужним поштовањем. У лажима и шалама пазите да не помињете име Божије, да вас не би одмах задесила Божја казна, јер је наш Бог огањ који прождире. Божанства која су за хришћане крајње непристојна постала су обичај као: богами, за овог Бога, Бог је сведок, Бог види, за овог Христа итд., а помињу их људи често и скоро свим речима. Таква божанства нису ништа друго до сатански изум, измишљен ради обешчашћења имена Божијег и уништења човека. Чувајте се овако и онако псовке. Када треба да потврдите истину, нека вам Христова реч буде: „Њој, њој: ни, ни” (Матеј 5:37). Све остало долази од непријатељског духа“ (из „Дела светог Тихона Задонског“).84 5. Библијски пример казне за кривоклетство Краљ Навуходоносор је кренуо против Јерусалима и заузео га. Оставио је цара Седекију на престолу, али се од њега заклео да ће му бити веран. Упркос томе, Седекија је ушао у савез са египатским краљем против Навуходоносора и тиме прекршио ову заклетву. Због овог кривоклетства Господ је тада осудио Седекију кроз уста пророка Језекиља, који је за њега рекао: „Заклетву своју, коју је презрео, и завет свој, који је прекршио, окренућу му на главу. И бацићу своју мрежу на њега, и биће ухваћен у замку Моју, и одвешћу га у Вавилон, и тамо ћу га тужити за његову издају против Мене.” Ова Божанска претња убрзо се испунила: Навуходоносор је поново заузео Јерусалим, одвео Седекију у Вавилон, где су му ископане очи и он је стављен у тамницу, у којој је и умро. Ово је била казна која је задесила Седекију због кривоклетства. 6. Приче о Божјој казни за божанство 1. Једном су код монаха Авксентија дошла два губавца (губа је страшна болест, углавном у врућим земљама: губавци су одвојени од осталог друштва; ова одвратна болест постепено уништава човека живог). Молили су се Авксентију да их исцели. – Зашто си кажњен, какав си гријех починио? – питао је монах несрећни народ. Али они су се само поклонили и тражили исцељење. „Знајте“, рече Авксентије, „Господ вас је казнио због тога што имате обичај да се псујете и псујете“. Губавци су били задивљени светитељевом далековидошћу, истински схвативши свој грех у том погледу. Помазавши губаве освећеним уљем од главе до пете, слуга Бога Вишњега је ускликнуо: исцели те Исус Христос! И одмах су се опоравили („Чет-мин.” 14. фебруара). 2. 14. јуна 1865. један сељак по имену Игњатије Григоријев, узбуђујући се, претукао је сеоског пастира. Чобан је на скупу поднео жалбу против сељака. Сељак, постиђен свог поступка и желећи да га сакрије, заклео се пред светским скупом овим речима: „Уби ме боже громом ако победим пастира“. Сељаци су оставили Григоријева без казне, поштујући га због трезвеног живота; али је Бог тражио онога ко је злоупотребио заклетву, за општу опомену. Сутрадан после састанка Игњатије Григоријев, идући својим послом из једног села у своје село, по његовим речима изговореним на светском скупу, заправо је погинуо од грома. Ето шта значи заклети се у лажи пред људима. Божанство се често сматра неважном ствари, само ако се човеку верује, али пред Богом има високу цену („Душа. Читање“, март 1870). 3. Један мали трговац (офења) Владимирске губерније био је веома спретан у обмани. Ушао би у кућу на најскромнији начин, клањао се светим иконама, распитивао се за здравље власника и господарице и тако учтиво и убедљиво нудио да од њега купи нешто што је ретко излазио из куће а да није продао. На речи: „Роба је туђа, боје су постојане“, стално је додавао свог цењеног бога: „Боже, пени да пропадне, да умрем без покајања, да полудим“. И такве страшне, сујетне заклетве нису биле узалудне за несрећника. Покварио му се занат, осиромашио је, полудео и пронађен је смрзнут испод брезе на главном путу! Тако је овај несрећник, који је самовољно себе, можда и за паре, осудио на безумље, и који је тако вољно желео да умре без покајања, према недокучивим судбинама Божијим, добио је и једно и друго (Луталица, 1869, јул). 7. Приче о небеској казни за лажну заклетву Једном давно светом Евтихију, патријарху цариградском († 582), примио је слепца. - Колико дуго си слеп? – упитао је патријарх. „Већ је прошла година“, одговори болесник. На питање: зашто је дошло до болести? – слепац је рекао следеће: „Имао сам парницу са једном особом, и да бих добио случај, згрешио сам - потврдио сам тужбу лажном заклетвом. Добио сам случај, али сам убрзо после тога ослепео. Моли се за мене, слуго Божији! Светитељ се смиловао на несрећника, сачинио молитву за њега, а Господ је послао слепцу проницљивост. Нека садашњи случај са кривоклетником буде спасоносна поука за све: људски се суд може преварити кривоклетством и лажним сведочењем, али се Бог не може преварити, а суд Божији строго кажњава оне који узалуд призивају име Божије („Ч.-М.” Април). 2. Неко по имену Јован, бојарин кијевски, замонашивши се у Кијево-печерској лаври, имао је са собом свог младог сина Захарија. Осећајући приближавање смрти, Јован поверио сина свога у заштиту Божију, а хиљаду гривна сребра и стотину гривна злата остави неком монаху по имену Сергију, такође бившем бојару, да их сачува до пунолетства сина и да му их преда. Пошто је тако наредио, Јован је умро. Захарија је, пошто је напунио петнаест година, захтевао очево наследство од Сергија. Сергије се зачуди, као да не зна шта младић захтева; али видећи упорност захтева поприми изглед увређеног и прекорно му рече: „Твој отац је сву имовину своју предао Богу: питај Њега, а не мене. Нисам ја крив што је твој отац био толико неразуман да је, богаћејући сиротињу, свог сина јединца учинио просјаком. али Сергије се није заклео да је Сергије тада одлучно одбио да то захтева. новац од оца Сергија, у присуству спољних сведока, иде са Захаријом у цркву, и, стојећи пред ликом Мајке Божије, заклиње се небом и земљом да му отац Захарији није дао ни пола рубље, да би потврдио заклетву, хтео је да целива икону Богородице, али је могао да приђе веригама своме невидљивом. тела, он је ускликнуо: Преосвећени оци Антоније и Теодосије! моли се Богородици да ме анђео смрти не погуби! После тако чудесне осуде лажне заклетве, Сергије је вратио имање које је припадало Захарији („Ч.-М.” 24. марта). (прот. гр. Д-ко). 8. О богохулним и другим злим помислима Многи пате од злих помисли које настају деловањем ђавола; ове мисли су три врсте: о расипној нечистоти, о неверовању у Бога, а посебно о хули на Бога, Пресвету Богородицу и светитеље Божије, на свете иконе, свете тајне и све свето. У књизи Светог Димитрија Ростовског: „Духовна медицина за смућене мисли“ о богохулним помислима се каже: „У тим помислима нема греха, ако их човек не жели, мрзи их и одвраћа се од њих; али ако их неко добровољно прихвати, смртно греши; од тога долази онај који од греха мисли, а од тога и кукавички мисли: они су творевина демона, и треба их приписати њему, а не њему самом Када се овим мислима омрзнемо и одупремо, а оне насилно упадну у нас, онда је за човека награда од Бога за трпљење“ (из дела светог Димитрија, митрополита ростовског). О томе свети Јован Климак каже да „када човек одбаци богохулне помисли, не само да није крив за њих, него се и награђује повећањем небеске награде. Када ђаво унесе те помисли у човека, он покушава да га убеди да он сам у себи рађа те помисли, да не би желео да их на тај начин одведе на све те мисли; су од ђавола: дешава се и да човек, као у некој врсти заборава, накратко прими мисли, али, опаметивши их, одагна их у овом случају, мора се из дубине срца покајати Господу и Господ ће опростити“ („Лествица“). Ко се срамоти од ових помисли, његов непријатељ их јача, а ко их занемари, његов непријатељ га осрамоти. Приликом напада ових помисли не треба улазити у расуђивање или расправу са њима, већ непрестано изговарати у себи молитву: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј мене грешног, као што су рекли свети оци: „Удари противнике у име Христово: нема јачег оружја од овога, ни на небу ни на земљи“ („Марга 19, стр. 19“). (Прот. Г.Д.). О четвртој заповести закона Божијег 1. Грех је упуштати се у луду забаву на празницима Једног дана монах Нифон виде својим духовним очима да се око тринаест људи спрема да оду у цркву да прославе име Божије; а онда им приђе демон, у лику Етиопљанина, поче некима нешто да шапуће на уши, а ови одмах помрачише лице, стадоше бестидно да се смеју, псују и певају песме, заборављајући на храм Божији. Онда су срели једног музичара, и многи су га пратили, а оне који нису хтели демон је на силу вукао, и сви су ходали певајући и играјући. Блажени Нифон, гледајући све то духовним очима, са срдачном тугом узвикну: „О, тешко онима који кроз игре приносе жртву демонима!“ Од тада је строго заповедио својим ученицима да се чувају гадних и неуредних игара, јер су од ђавола („Ч.-Мин.“, 23. децембар). У близини су живела два занатлија, који су се обојица бавили истим занатом: били су кројачи. Један од њих имао је жену, оца, мајку и много деце; сваки дан је ишао у цркву. Међутим, и поред тога што је кроз то одвојио много времена од себе да ради на свом занату, довољно је издржавао и хранио себе и целу своју породицу, захваљујући благослову Божијем, свакодневно тражен за свој рад и свој дом. Други се превише посветио свом занату, тако да често о празницима, који треба да буду посвећени служењу Богу, није био у храму Божијем, него је седео на послу, али није био богат и тешко се хранио. Тако је он почео да завиди првом и постао љубоморан; Једног дана није могао да издржи и раздражено је упитао комшију: „Зашто се богатиш? Уосталом, ја радим више од тебе, али сам сиромашан. А он је, желећи да се његов ближњи чешће сећа Бога, одговорио: „Ево ја идем у цркву сваки дан, често успут нађем злато и мало-помало га стичем. Ако хоћеш, идемо заједно у цркву, зваћу те сваки дан, али све што свако од нас нађе подели на пола. Сиромах је поверовао, пристао, и заједно су почели да свакодневно посећују храм Божији, где је душа нехотице расположена на молитву, и где се благодат Божија невидљиво дотиче људског срца; Онај други се убрзо навикао на тако побожни обичај. Али шта? Бог је очигледно благословио њега и његово дело; почео је да се опоравља и да се богати. Тада први добро размислио је признао ближњему: "Нисам ти раније рекао сву истину, али оно што сам рекао ради Бога и спасења твога, користи души твојој и имању твоме! Веруј ми, не нађох ништа на земљи, ни злата, и не посетих храм Божији због злата, него управо зато што је Господ Бог рекао да ће све ово прво бити..." (Матеј 6:33, међутим, ако сам рекао да сам нашао злато, нисам погрешио: на крају крајева, ти си га нашао и стекао). – Дакле, благослов Господњи на оне који свештено поштују Господа служи као најбољи и најпоузданији сапутник труда, због чега и Апостол, заповедајући Солуњанима да раде, заповеда им и непрестану молитву: „Стрпите у молитви“ (Кол. 4, 2), односно будите постојани (комп. по Прил. 9. јул). 3. Дарови добијени одозго за састављање црквених песама које се певају на празнике Аве Роман је био духовник при храму Софије – Премудрости Божије у Цариграду. Био је веома честит и побожан, али потпуно неупућен у писменост и није био књишки, па му је поверено најниже место у цркви: припремао је богослужења, палио свеће и кандила, одржавао чистоћу цркве, али је био потпуно неспособан да врши хорску службу. Упркос томе, патријарх Јевтимије, увидевши Романову љубомору, послушност и будност, нареди да му се да једнак удео са свештенством које је сачињавало црквени хор, што је био разлог њихове зависти и гнева на светитеља. - Притом су гунђали на самог патријарха, који је с њима упоредио неуку. Али Господ је био задовољан св. Роман показује моћну моћ небеског просветљења и просветљења. Једном уочи Рождества Христовог, када је и сам владар био у храму и свети Роман запалио свеће, појци су почели да га гурају и прекорно говорили: „Ти примаш једнаку част с нама: дођи на амвон и певај са нама песму хвалу. Примивши срамоту пред свим народом, свети Роман се не могаше суздржати од суза, и на крају службе, када су сви изашли из цркве, паде на колена пред ликом Пресвете Богородице уз усрдну молитву и, дошавши кући, не хтеде да једе, него заспа. У сну му се јавила сама Богородица, држећи у рукама свој свитак и рекла: „Отвори уста и снежи ово“. Када је свети Роман прогутао повељу, тада се изненада пробудио и осетио у срцу слатку утеху, а у уму изузетно просветљење и разумевање. Надахнут одозго, свети Роман је дошао на свеноћно бденије и у време када је требало певати кондак, свети Роман, по обичају тог времена, попео се на амвон и на опште запрепашћење слатко отпевао песму састављену у мислима: Богородица рађа Најбитније, итд. Не зна се нико прост у књизи. Сам свети Роман исприча свима јављање Богородице које му се догодило у виђењу, и сви прослављаху Господа. Патријарх је светог Романа поставио за ђакона, и од тада не престаје да показује дар који му је дао Бог у писању црквених песама, којих свети роман садржи више од хиљаду, којима сада прослављамо Бога, чудесног у светима Његовим, на богослужењима („Ч.-М.” 1. окт.). Кад са срдачном тугом Стојим са сузама у очима, - Кад са страхом гледам О телу Господњем и Крви - Христова љубав за све људе: "У твојим светим црквама" Свуда, „у понорима“, „планинама“, И "у пустињама" вруће, спарно, И "у јазбинама" дивљих планина, Где не можете да чујете слободне птице, Где лављи поглед блиста... Они који, Боже, Ти у детињству „У чистом животу“ и „невиности“, Са радошћу чека смрт... Сва њихова славна древна породица, „Подигни их“, Господе, „десну руку“, „Освојите их“... Наше „краљевство“ „У миру“, „утврди“ у слави И сва "војска", "шефови" И легални "бракови" "Моћ старости" Не заборавите мале "бебе" И под сенком цркве слабих, „Сакупите“ све „потрошено“ Дух злобе... "преварени" Они који су „на мору, иду на пут“ „Дај удовицама и сирочадима“ снагу, Дајте бићима у горком „заробљеништву“ „Слаби“ и сви „болесни“ "У рудницима" и "радовима", Ко те зове, Боже? Могло би бити тако лако заборавити, - Ваше је да будете љубазни према њима. "Име" свакога, "Захтеват ћу" - Ко зове, Боже, на небо, За оне "ти и све" ти "бити" („Читање под тушем“ за септембар 1897.) 5. Жртве безбожника су гадост Господу (Приче 15,8) Да Господ заправо одбацује дарове од зла стеченог богатства, поучан пример за то је садржан у житију светог Теодора Сикеота. Изабран Богом из утробе своје мајке на посебну службу, Теодор је још у младости дао изузетан пример поста и устрајности у молитви. Сазревши, строго подвижничким, усамљеничким животом, он је убрзо окупио око себе многе ученике који су хтели да се послуже његовим саветима и примером побожног живота, тако да је под његовим руководством формиран многољудни манастир. Када је црква у његовом манастиру у име Светог великомученика Георгија постала мала и незгодна за умножену братију, монах је створио нову цркву, најпространију, у име Светог Архангела Михаила. За служење Литургије у овој цркви било је потребно купити нови сасуд, јер су се у његовом манастиру до сада чувале божанске тајне у малом мермерном суду. Монах је послао свог ђакона у Цариград да купи сребрни сасуд за свештенство. Гласник је купио нови, сјајни сребрни сасуд, вешто направљен, и донео га монаху. Свети Теодор, погледавши донети сасуд, одбаци га као поцрнелог и смрдљивог. Сви су се томе зачудили јер су видели да је посуда донета чиста и бела. Када су се, по надахнућу светитеља, молила братија да им Бог отвори духовне очи, тада су сви, као и света Теодора, видели сасуд црн као угаљ, и још више се зачудили тако необичном знаку. Посуду су послали назад у град златару од кога су је купили, а онда су сазнали да је сребро употребљено за посуду од прибора лошег живота жене, од њених лоших прихода. Дакле, проницљивошћу пречасног Теодора, Бог је показао људима колико су супротне величини и светости жртава Његовог народа од неправедних стицања (према „Ч-М.” 22. април). Стигло је време Божића, што значи светиње, а на свети дан грех је дупло грешнији. Али ево нашег проблема: на свете дане највише грешимо. У другим временима, на пример, ретко ко би помислио да се облачи и клаунира, али за време Божића ова демонска забава изгледа као легитимна ствар. Али знате ли, љубитељи божићне забаве, како на њих строго гледа св. црква? Ево њеног правила по том питању: „Ако мушкарци облаче женску одећу, а жене мушку одећу и платнене (тј. маске), они претварају различита лица у себе: изопштавају пилиће“ (Трул. Цатхедрал Аве. 61). А ово значи: таква су причешћа Св. лишају их тајни јер не желе да слушају заповести Божије; Сам Бог је рекао: „Нека мушки прибор не буде на жени, нити нека се човек обуче у женску хаљину, јер је све ово одвратно Господу Богу“ (5. Мојс. 22:5) (извучено из „Тројицног листа“ бр. 93). „У цркви вам објављујем реч Господњу, читам вам писмо Христово“, каже један од најстаријих руских проповедника, епископ туровски Кирил. – Када неко својим поданицима у град донесе царско или кнежевско писмо, они се не распитују какав је живот онај који га је донео: да ли је богат или сиромашан, грешник или праведник, већ само пажљиво слушају шта се чита, и пазе да им нешто не промакне... А ако невин, истовремено га и отерају. Ако је толико пажње за земаљског цара, морамо још више пажње посветити овде у Светом храму где Господ Бог разговара са Анђелима. Зато вас молим, оне који долазе, да идете у цркву... Зар не разумеш шта се пева? Научићу те још више ако обратиш пажњу и научиш. Ако не обратите пажњу, бићете осуђени јер сте имали учитеља и нисте обраћали пажњу. Реци ми: ако неко при изласку сунца затвори очи, не желећи да види светлост, и каже: за мене је тама боља од светлости, хоћеш ли га одобрити или осудити? Иста је реч учења у храму. Реч Божија се у Писму назива светлошћу, и то оном која је виша од сваке видљиве светлости. Видљива светлост осветљава очи тела, али та светлост обасјава очи душе. Кад би вам сваки дан у храму давали мед или друго слатко пиће, зар не бисте отишли ​​и без позива? Надмашили бисте једно друго. Али у храму се уче речи Божије, боље од злата и скупог камења, слађе од меда и саћа, а лишаваш их се без доласка у цркву! Замерам и осуђујем оне који не иду у цркву да слушају реч Божију; али вас који долазите хвалим и благосиљам“ (из Поуке светог Кирила епископа туровског). 8. Они који наводно не разумеју православно богослужење Једна суграђанка је дошла из цркве и рекла: – Не идите бар у нашу парохијску цркву. Свештеник служи тако неразговетно и тихо да ништа не разумеш. Осим тога, молитве су написане на словенском, а словенски језик није свима разумљив. Слушате и слушате пажљиво да бисте нешто разумели, али онда једноставно одустанете, или скроз скренете с пута. „Зар заиста ништа нисте приметили у цркви?“ – упитао је њен стари свекар, који, иако је био веома религиозан, није био у цркви због лошег здравља. „Скоро ништа“, одговорила му је снаја. - „Господе помилуј“ јесте ли чули? – поново је упита старац. „Наравно, чула сам“, одговорила је, „али то није довољно. - Колико мало? шта то говориш? Прочитајте Јеванђеље и сазнаћете да није мало да овом молитвом можете наћи велику милост од Господа. Жена Хананејка, која је имала ћерку опседнуту демонима, која је вриштала за Исусом Христом? Она је клицала: помилуј ме, Господе! И Господ се смиловао на њу и на крају јој је рекао: „О жено, велика је вера твоја: чини како хоћеш” (Матеј 15:28). И кћи њена оздрави у тај час. А шта су викали јерихонски слепци? Викали су: "Помилуј нас, Господе!" (Матеј 20:30). И овом молитвом су постигли оно што су желели – добили су увид. Видите, каква је то велика молитва "Господе помилуј!" За њу Господ може да нас просветли и избави од власти ђавоље. Да ли сте икада чули молитву: „Сети нас се, Господе, када дођеш у Царство Твоје?“ „Да, и ја сам то чула“, одговори снаха. - Дакле, ова молитва је спасла разбојника на крсту. За ову молитву Христос га је први пустио на небо. Рекао му је: „Данас ћеш бити са мном у рају“ (Лука 23:43). Чули сте тако велике молитве, а ипак кажете да нисте чули скоро ништа. -Јесте ли читали о митару? - Having come to church, he stood from afar and prayed in few words: he said only: “God, be merciful to me a sinner” (Luke 18:13). А ипак га је Господ оправдао. - This means that you understand quite a bit about the church and you yourself know quite a bit in order to be saved (“Sunday Thursday”). 9. О побожном ставању у храму Божијем Храм Божији је, по речи Самог Спаситеља, место Његовог посебног присуства: „где су... две или три скупштине у моје име, тамо сам и Ја усред њих“ (Матеј 18,20). Ову свету истину изнео је и цар псалмиста: „Сам је Господ у светом храму“ (Пс. 5,3). Побожно присуство за време богослужења не награђује се само универзалном црквеном молитвом, већ и спасава душе хришћана. Ево примера за то: у Велику суботу увече, пред празник светлог васкрсења Христовог, свети Нифон, стојећи у храму са народом, удостојио се да види саму Царицу Небеску, која је дошла у цркву са светим апостолима и светитељима. Ко је са ревношћу и страхопоштовањем стајао међу присутнима, Богородица их је са љубављу гледала; и која је немарно стајала, за онима које је туговала и молила („Житије светог Нифона“, 23. децембар). 10. Храм је земаљско небо „Уистину, храм је земаљско небо, јер тамо где је престо Божији, где се врше страшне тајне, где анђели служе са људима, где је непрестана слава Сведржитеља, тамо је заиста небо и небо над небесима. Дакле, уђимо у храм Божији, а посебно у Светињу Божију, са чистим страхом од свих света. бриге, и стојмо у њој са вером, страхопоштовањем, разумно, пажљиво, са љубављу и миром у срцу нашим, изиђимо обновљени, као са неба, да живимо у светости својственој небу, не везани светским пожудама и задовољствима“ (из књиге: „Живот мој у Христу, протојереј Јован ИИ св. 1892, стр. 11. Господ избавља оне који посећују храм од недаћа Господ штити оне хришћане који често посећују храм Божији од недаћа, туга и недаћа, брине се о њима, чува њихове животе и чак их избавља од очигледне погибије. Ево једне душеспасоносне приче о томе, сачуване у Светоотачком писму на наше називање. One unfortunate father, seeing that he, his wife and son were about to die of hunger, said to his son: “Dear child! There is only one way left to save our lives: to sell you as a slave to some nobleman. Do you agree to this? The obedient son answered: “Do what you want, father; Спреман сам на све.” Сам ожалошћени отац одведе свог сина код богатог племића и растајући се с њим рече му на растанку: „Ево ти завештања мог оца, сине мој: кад прођеш поред цркве и видиш да тамо иде служба Божија, онда не можеш отићи одатле док се не заврши. The son took his parents’ covenant to heart and began to steadily fulfill it. „Годину дана касније, жена племића га је из неког разлога толико мрзела да је одлучила да га уништи по сваку цену. Томе је посебно допринео један млади роб, миљеник господарице. И тако, она каже свом мужу: „Са сигурношћу сам сазнала да новокупљени роб кује заверу против твог живота; It’s better to let him die himself before he kills you.” - Неозбиљни племић је поверовао у клевету и истог дана, на сусрету са судијом кривичним, рекао му је: „Сутра ћу ти послати једног роба са марамом; order his head to be cut off and, wrapped in a scarf, give it to the one who comes after him.” И није именовао ни једног ни другог. Сутрадан, властелин шаље недужног младића са марамицом код судије, и он оде, нимало не мислећи да га тамо чека смрт. Пут му је лежао поред цркве, где се у то време вршила служба Божија; сетио се родитељске заповести и зауставио се на вратима цркве до краја службе. У међувремену, нестрпљива господарица пожури да пошаље свог фаворита код судије и нареди му да пита: шта ће бити одговор на оно са чиме је послат новокупљени роб? Пролазећи поред цркве, овај је из радозналости застао на минут. Љубазни младић се осврне око себе и, видевши свог другара, упита га: „Од судије“, одговори он, „господа траже одговор зашто су вас послали. „Ах“, рече младић, „још нисам био да га видим; баш желим да слушам службу Божију; Учини ми, брате, услугу: однеси ову марамицу судији уместо мене, и ја ћу бити достојан службе и отићи ћу уместо тебе по одговор. Желећи да служи господарици и ништа не слутећи, сужњин узе марамицу и оде к судији; а судија одмах нареди да му се одсече глава. "Служба се завршила, а младић је, по договору, дошао код судије по одговор. Тамо су му дали нешто тешко, умотано у мараму, а он је, без радозналости, предао пакет својим господарима. Можете замислити како су се зачудили када су видели оног кога су послали у смрт живог! И размотавши мараму, видели су са ужасом мужа и ужаснули су му глава, а жена им је ужаснута била... нехотице признао да је сам Бог покрио недужне и казнио кривце Чувши за ово, браћо и сестре“, овако закључује побожни писац, „не излазите из цркве пре него што се заврши служба Божија, да вас Господ покрије од свих невоља“ (Тринити лист). 12. Пост древних пустињака Древни становници пустиње пили су само воду, и то често, па чак и намерно трулу; јели само биље, поврће, воће дрвећа; нису сви јели хлеб, нису многи јели рибу, наравно повремено; нико никада није јео месо. На Свету Педесетницу пустињаци су појачали пост; Постоје легенде да су неки подвижници током читавог светог пентекостног периода до светлог Христовог васкрсења готово ништа нису јели. Могућност за човека, посебно за јужњака који живи у топлој клими, могућност оваквог вишедневног поста, у шта је такозвана наука гласно сумњала, сада је пред очима целог света доказана искуством 86 (Разговори и поуке Никанора, архиепископа херсонског и одеског. том ИИИ. Одеса, стр. 18806, стр.). 13. Строги пост не скраћује живот човеку Свети подвижници су јели најслабију храну, а за време поста били су довољни један хлеб и вода, или један какав напитак да их окрепи у најтежим подвизима. Упркос чињеници да су углавном достигли дубоку старост - на пример, Антоније Велики је живео 105 година, Павел из Тебе 113 година, Сергије Радоњешки. 78 л., Кирил Белозерски 90 л., Макариј Желтоводски 95 л. и други. То значи да строги пост и умртвљивање тела не скраћују људски живот, па је стога непости под изговором очувања здравља празан изговор људи који су одани чулности и не размишљају о благодетима душе (према „Ч.-М.”). 14. Оно што не иде у уста онечишћује човека, а оно што излази из уста онечишћује човека (Матеј 12,30) „Господ је то рекао не зато што није фаворизовао пост, нити је сматрао да је то за нас непотребно – не, Он је сам постио, и тако је учио апостоле, и установио постове у својој светој цркви, него је то рекао да се, док постимо, не бисмо ограничили на неухрањеност или сувоједење, него да бисмо се побринули, да у исто време своје жеље и пост не прођемо. А ово је главно средство за то. Основа страсти је у телу, онда је као да је под страстима положена тврђава. За некога ко раскошно задовољава своје тело храном, сном и одмором, како може да задржи било шта духовно у својој пажњи и намерама? Одрећи се земље и ући у созерцање невидљивих ствари и жеља за њима, њему је незгодно као да се из земље диже оронула птица“ (из књиге „Мисли за сваки дан у години“ Епископа Теофана Затника, стр. 225–226). 15. Пост под принудом не представља заслугу пред Богом Вративши се једног дана у манастир Тавенисиот после месец дана одсуства, преподобни Пахомије Велики је сазнао да кувар није спремао вариво за све време његовог одсуства, јер су братија јела суву храну. „Да не бих проводио време у беспослици“, објаснио је кувар, „исплео сам простирке за манастир“. -Да ли сте исткали много отирача? – упита Пахомије. Монах је наредио да их спале са њим. "Ово је ваша казна", рече Пахомије, "за кршење повеље." Пошто је требало да припремиш вариво, био си дужан да испуниш оно што је заповеђено; други је можда јео, али си свакога натерао да пости против своје воље: а пост под принудом не представља заслугу пред Богом („Ч.-М.” Мај). 16. Похвала посту светог Јефрема Сирина „Љуби најлепши пост - достојно и богоугодно дело. Пост је кола која се уздижу на небо, пост рађа пророке, умудрује законодавце, пост је добра заштита души, поуздан сапутник телу, пост је оружје за храбре, школа за подвижнике, пост је пиинтант осликава искушење, пост пиинтеат одражава искушење; трезвеност, храброст у бојном посту, пост уздиже молитву на небо, украшено је у посту; недра Аврамова. Зато га и ми волимо, да и ми будемо примљени у недра Авраамова. Бежимо од раскоши и пијанства, праћени бучним смехом, ова мајка блуда. Пијанство није прихватљиво Господу. Пијанство одстрањује од нас Духа Светога. Пост – унапређење града, деканат пијаце; пост - мир у домовима; пост је чувар и чувар девствености; пост је пут ка покајању; пост је кривац суза; пост не воли свет, нити оно што је у свету. Зато, не клонујмо духом док постимо, јер Анђели у свакој цркви бележе оне који посте. Пост не дозвољава огорченост. А они који сабирају у свом сећању туге и зла која су учинили, иако се привидно моле и посте, слични су људима који вуку воду и сипају је у разбијено буре: Господ не прима молитве од онога ко се сећа зла на брата свога“ (из дела светог Јефрема Сирина). Макарије Египатски је био велики постник, али када би случајно дошао у посету, никада није одбио оброк, чак ни пио вино од грожђа умерено. Али код куће за сваку чашу вина Макарије није дао да пије воду по цео дан, а за посластице се исцрпљивао дуготрајним постом („Ч.-М.” 19. јануар). 18. Небеска награда за раднике у најнижим чиновима Пример небеске награде, заслужене при полагању дужности нижег ранга, јавља нам се у житију светог Ефросина, који је живео у 9. веку у аморејским земљама у близини Палестине. Ав. Ефросин је рођен од простих родитеља, али је својим добрим делима превазишао племените. Живећи у манастиру, Ефросин је служио братији у кувару, али је служио не као људи, него као Сам Бог, са великим смирењем и послушањем, радећи дан и ноћ у свом послу; При томе, никада није напуштао молитву и пост. Кротко је поднео многе увреде, увреде и досаде; запаливши материјални огањ, распламса се огњем Божанске љубави и његово срце је горело ка Господу. Кувајући браћи, својим врлинским животом припремао је себи јело у Царству Божијем, да би се наситио оних за које се каже: „Благо ономе који вечера у Царству Божијем“ (Лк. 14, 15). Тајно је радио за Бога, а Господ га је јавно наградио. Ову награду Господ је показао слузи Своме на овај начин: неки презвитер (свештеник), који је живео у истом манастиру као и Ефросин, увек се молио Господу да му чулно покаже будуће благослове припремљене за оне који воле Бога. И тако, једне ноћи свештеник има виђење: замисли да стоји у рају, са страхом и радошћу гледа на његову лепоту, и угледа кувара његовог манастира Ефросина како хода тим рајем. Пришавши му, упита: - Брате Ефросине, зар ово није рај? - Да, оче, ово је Божји рај. „Великом добротом Божјом, ја сам овде настањен да живим, јер је ово пребивалиште изабраника Божијих. – Имаш ли ти икакву моћ над овим лепотама? можеш ли ми дати нешто од овога? „Ако хоћеш“, рече Ефросин, „узми то милошћу Бога мога“. Тада му свештеник затражи јабуке, а Ефросин узе три јабуке и стави их у своју марамицу. Одједном су ударили за јутрење, а свештеник је, пробудивши се, заменио виђење за обичан сан, али је, испруживши руке ка марамици, заправо нашао јабуке, из којих је избијао необичан мирис. Стигавши у цркву, свештеник затече Ефросина како стоји у сабрању на јутарњем певању. Пришао му је и са заклетвом сазнао од њега тајну виђења, а све што је видео у сну потврдило је сведочанство светог Ефросина. На крају службе свештеник је братији испричао шта је видео и показао им три рајске јабуке од којих су се сви испунили духовном сладошћу. Затим су отишли ​​у кухињу код Ефросина да се поклоне овом слузи Божијем, али га не нађоше, јер је он, изишавши из цркве, нестао, избегавајући славу људску, и више се није појавио у манастиру. Јабуке су браћа поделила међу собом и поделила другима на благослов и исцељење од својих болести. И добијали су све више користи од такве светости свете Ефросиније, враћајући се до највиших подвига (помен 11. септембра) (в. „Васкрсење демона.” изд. генерал. Љуб. дух. пр. за 1887, бр. 37). Рад предиспонира на молитву и њоме се подржава, а молитва предиспонира на рад и њоме се подстиче. Једног дана свети Антоније Велики, борећи се у пустињи својим мислима, из дубине срца замоли Господа: „Господе, покажи ми пут спасења!“ Неким невољним поривом изиђе из своје пећине и угледа себи сличног, који седи и ради, затим устаде са посла и стаде да се моли; затим је опет сео и заврнуо конопац; Потрудивши се, поново је устао на молитву. Био је то анђео Господњи послан да поучи и ојача Антонија. Овај анђео Божији му рече гласно: „И учини ово, и бићеш спасен“. Рад, потпомогнут молитвом, и молитва, праћена добрим радом, може довести до спасења душе, коме радници треба да теже пре свега и највише од свега (Деј. Повест о светоотачким подвижницима, стр. 3, §1, изд. 1845). (Из дела светог Тихона Задонског). „Лењост или лењост је сама по себи грех, јер је противна заповести Божијој. И нашем праоцу Адаму је Бог рекао: „У зноју лица свога носи хлеб свој док се не вратиш у земљу из које си узет“ (Пост. 3, 19). Ова заповест важи и за нас, синове Адамове. Дакле, они који живе синове Адамове не желе да раде они који раде. у беспосличарству и храни се трудом других, и неће престати да греши док се не предају блаженим трудовима. и испуњава га злим помислима, као штетни кукољ, и учи их да их производе у самом делу. Стога, доколица рађа многа безакоња: отуда и пијанство; отуда сва блуда; отуда и зли разговори, оговарање, исмевање; отуда честе гозбе, крађе, пљачке, кривоклетства; отуда и карташке игре и неодвојиве преваре, немири, свађе, туче и остала безакоња која уз њих иду. Доколица те учи да крадеш, лажеш, ласкаш и обмањујеш, јер беспослен, немајући шта да једе, хрли да краде туђе трудове, било отворено, било тајно, или преваром. Дакле, беспослица учи многом злу, по речима премудрог Сираха“ (Сир. 33, 28) (из дела светог Тихона Задонског). 21. Хришћанину је неопходно да пости „Хришћанину је неопходно да пости да би разбистрио ум, узбудио и развио осећања и мотивисао вољу за добро деловање. Ове три људске способности највише „прождрљивошћу, пијанством и животним бригама“ засењујемо и сузбијамо (Лк. 21, 34), и кроз то отпадамо од извора кварења и кварења и падамо у поквареност и поквареност Бога. Бог у нама самима приковао за земљу и одсекао, да тако кажем, крила душе. А како се човек понижава прождрљивошћу, прождрљивошћу и пијанством! Он изопачује своју природу, створену по лику Божијем, и постаје као нема стока и чак постаје гори од њега. О, тешко нама од наших зависности, од наших безаконих навика! Оне нас спречавају да волимо Бога и своје ближње и испуњавамо Божије заповести; укорењују у нама злочиначку плотску себичност, чији је крај вечно уништење. Дакле, пијаница не штеди много новца да би наситио месо и омамио себе, него штеди паре за сиромахе; пушач дувана баци у ветар десетине и стотине рубаља, а просјацима прикрада новчиће који би му могли спасити душу; они који воле да се раскошно облаче, или они који су ловци на модеран намештај и посуђе, троше огромне паре на одећу и намештај са посуђем, а поред просјака пролазе хладноћом и презиром; они који воле добро да једу не штеде десетине и стотине рубаља за вечере, али штеде гроша за сиротињу. Хришћанину је неопходно да пости јер оваплоћењем Сина Божијег људска природа се продуховљује, обоготворава и ми журимо у царство небеско, „које није јело и пиће, него истина, мир и радост у Духу Светом; месо стомаку и храна стомаку, али ће Бог уништити и ово и ово“ (Кор.17;1; 6:13). Једење и пиће, односно зависност од чулних наслада, својствено је само незнабоштву, које, не знајући духовних, рајских наслада, читав свој живот проводи у задовољству стомака, у тешком јелу и обилном пићу. Зато Господ често изобличава ову погубну страст у Јеванђељу. И да ли је разумно да човек стално живи у желудачним испарењима, желудачним испарењима која се изнутра дижу од непрестаног кувања хране и њеног врења? Да ли је човек само ходајућа кухиња или самоходни оџак, на који се с правом могу упоредити сви они који непрестано пуше? Какво је задовољство живети у сталном испарењу, испаравању и диму? Какви ће бити наши домови? Зашто бисмо загађивали ваздух смрадом и удисали га, а највише помрачили и сузбијали душу, убијали њену последњу духовну снагу? (Из књиге: „Мој живот у Христу“, протојереј Јован Сергијев Кронштатски, том ИИ, 1. изд., 1882, стр. 230–231). 22. Телесни и духовни пост Постимо физички — пазимо на строго уздржавање, строгу умереност у свему. Али, постећи телесно, постимо у исто време и умно. „Нека пости“, вели светитељ и чудотворац Тихон Задонски, „ум свој од сујетних помисли, памћење нека пости од озлојеђености: нека пости воља твоја од зле жеље, очи твоје нека посте од зле визије, нека се чувају уши твоје од подлих песама и клеветничких шапата, нека пости језик твој и свака клевета, клевета, клевета, клевета, осуда. беспослена и трула реч нека посте твоје ноге од ходања у злим делима“ (из дела св. Тихона Задонског). 23. Пост мора бити спојен са другим врлинама Један човек је желео да види краља и замолио је једног од својих пријатеља да га одведе до краља. Пријатељ је пристао, али је рекао да може да га одведе само на пола пута. Тада се човек окренуо другом пријатељу, који је пристао да га одведе у краљевску палату. Да би испунио своју жељу да види самог краља, човек се обратио трећем пријатељу. Овај је пристао да га сам доведе краљу. „Шта значи ова парабола? Први пријатељ је пост, који нас доводи до половине пута спасења, други је чедност или чистота душе, који води на небо, трећи пријатељ је послушност, која нас води ка самом Богу.“ Из овога видите да се пост мора комбиновати са другим врлинама да би угодио Богу („Скит Патерикон“). О петој заповести закона Божијег 1. Библијски примери Божје казне која задеси децу која не поштују своје родитеље 1. Јуда, син Јаковљев, имао је сина Ера, злог срца и бунтовног, и за то га је, како каже Свето Писмо, „Бог убио“ (Пост. 38,7). 2. Првосвештеник Израиљев Илија имао је два сина, али пошто су они били зли, непослушни и богобојажљиви, Господ их поби још у снази и здрављу: побијени су у рату, о чему је Илији унапред предсказао (Г.Д.). 2. Два примера видљиве казне Божије за увреду мајке „Благослов... очев утемељује домове деце, а заклетва мајке искорењује до земље“ (Сир. 3:9). 1. Блажени Августин приповеда о следећој несрећи, која је у његово време задесила читаву породицу у Кесарији Кападокијској као резултат немарних мајчинских заклетви. „Једна мајка, веома узнемирена од најстаријег од својих синова, у присуству млађих, који не само да нису уздржали брата од смелог чина према мајци, већ јој нису пружили никакву заштиту, и поред тога што их је свих девет било, – као да се освети за увреду која јој је нанета, одмах је почела да их све више и мање псује, све мање и више псује. заклетве. Снага мајчиних заклињања била је толико делотворна да је најстарији од њих, као најкривији, који се чак усудио да претуче своју мајку, одмах био парализован, тако да су сви његови чланови били подвргнути сталном дрхтању и батинању; након тога, по редоследу стажа, сви остали су годину дана били подвргнути истој болести. Постиђени својих суграђана и самих градских зидина, у којима и међу којима им је ово стање постало још болније, били су принуђени да их напусте и, расути у разним правцима, лутају по целом Римском царству. А мајка, не могавши нигде да се сакрије од прекора и кајања, из очаја се обесила, додајући ненамерном злочину очигледан грех. Овај догађај, чија истинитост не дозвољава да посумњамо у сведочанство блаженог Августина и целе Хипонске цркве, показује колика је моћ родитељског благослова, не само, него и самог проклетства, чак и ненамерног; Колико озбиљно греше они родитељи који, било у гневу, било из злобе, или уопште из несмотрености, проклињу своју децу – како, коначно, и сама деца греше двоструко, постајући крива пред судом Божјим, како за себе тако и за своје родитеље, када их својим поступцима према њима (ма колико ти поступци били важни) доводе у такво стање да се деца одлучују да се изјасне, често без размишљања. Поштуј увек очеве и мајке, благослов њихов нека буде на теби, да си добро и да дуго живиш на земљи (из „Васкресног читања“). 2. Сличан пример гнева Божијег који је задесио непоштованог сина забележен је у руским летописима. Једна сиромашна удовица имала је сина јединца. Мајка се надала да ће у њему имати доброг хранитеља и ослонца у старости, али син је својим грубим поступцима често доводио јадну мајку до суза. Једном је тукао своју жену без разлога; мајка је почела да га убеђује са сузама, али изнервирани син јурнуо је на мајку погрдним речима - а страшно је рећи - ухватио ју је за прса и протресао је тако снажно да је јадна жена болно ударила главом о зид... Стењање његове мајке, плач његове жене и плач његове деце натерали су га да пусти стару мајку и изађе из куће. Тада дубоко увређена мајка, сва у сузама, пада на колена пред светим иконама и каже: „Господе, видиш како ме вређа мој драги, незахвални син, како ми плаћа за љубав моју, за бригу о њему: нека је од сада проклет, да нема ни мој ни твој благослов!..“ Па шта? Довршен је суд Божији: истог дана преступник-син осети дрхтај по целом телу; овај дрхтај се сваким даном све више појачавао и најзад је дошао до тога да он, до тада снажан и здрав радник, није могао да рукује не само плугом или косом, него ни кашиком – једва је покретао ноге и могао је само узимати храну из руку своје жене и деце... Истина, тражио је опроштај од мајке, која је убрзо умрла, али му је живот постајао час све тиши, мучнији. Био је и код светих у Кијеву, Почајеву, Вороњежу и другим местима, али Богу није било мило, упркос његовим сузним молбама, да му подари исцељење... Тако је прошло тридесет година; најзад је његова болест постала тако тешка да није могао да говори; позвали су к њему свештеника; исповедио се и причестио. Таин, - то га је толико оснажило да је почео слободно да говори, и научивши своју децу и рођаке колико је озбиљан грех непоштовања родитеља, мирно је умро... (видети часопис „Луталица” за 1861). 3. Неопходно је пратити понашање деце у раном узрасту Неки родитељи потпуно занемарују подизање своје деце у раном узрасту. Ако дете уради нешто лоше, неразумни родитељ каже: „Е, у реду је, још је дете, не разуме, али кад порасте неће ово да ради. А ово дете расте као дивља јабука у шуми. Окусите плод са овог дрвета јабуке, и нећете се радовати - тако је кисело и горко. И тако, неспутано од било кога, не кажњено или опоменуто, ово дете касније расте као роб својих неуредних склоности; Његово рано лоше понашање постаје навика – и постаје неподобан члан друштва, туга за родитеље, терет и искушење за многе. „Нема ништа горе“, каже свети Златоуст, када се неправде деце не исправе и тиме пређу у навику код деце. Ови преступи, када се занемаре, обично толико покваре дете да га касније више није могуће исправити никаквим упозорењима, а ђаво такву децу води као заточенике где хоће. Он постаје њихов суверен владар, даје им штетна упутства, а несрећна деца, нимало не мислећи да ће их та упутства довести до коначног уништења, испуњавају их са пуном жељом“ (из дела Св. Јована Златоустог). 4. Моћ добрих утисака у детињству Света Макрина, сестра Василија Великог, присећајући се свог детињства, рекла је да ју је мајка поседала у крило и терала да слабим и брбљавим језиком изговара најслађе име Исус Христос. И од тада је огањ љубави према Господу још увек био распаљен у Макринином срцу, горећи током целог њеног живота („Ч.-М.“). Један младић хришћанин је одговорио на питање мучитеља: од кога је сазнао да постоји само један Бог? – одговори: „Овоме ме је научила моја мајка, и Дух Свети је научио моју мајку, и научио ме да би ме она научила.” Када сам се љуљао у колевци и сисао њене груди, тада сам научио да верујем у Христа. Да ли сада добро стоје оне мајке које спасоносно уливање вере одлажу до одређеног узраста детета, а своју децу уче пристојностима света, рекло би се, од саме колевке („Ч.-М.”). Запитајмо се сада: да ли добро раде они родитељи који се не плаше да говоре и чине пред својом децом оно што се не може одобрити ни разумом, ни савешћу, ни законом Божијим? На крају крајева, душе мале деце, почев од првог дана свог живота, опажају све, и добро и лоше, утискују све, и свето и грешно, у своје душе и онда, како расту, примљени утисци откривају добар или зао карактер. Зато, од првих дана, посадите у душе своје деце све што је свето, лепо и истинито, и бојте се да стварате и чините пред својом децом, чак и одојчадима, све грешно, лажно и нечисто. Запамтите да су дечје душе веома упечатљиве и све примећују, перципирају и памте. Тренутно је у науци постао познат један изузетан случај, како су се једна госпођа и један старији господин са пуном тачношћу сетили онога што су видели и чули када су били само - госпођа је имала два месеца, а господин шест месеци. Да су родитељи добро свесни истине да су дечје душе упечатљиве, изузетно би се плашили да пред децом кажу или ураде било шта лоше, како не би завели дечју душу и поставили јој темељ греху и пороку још у најранијој животној доби (протојереј Г. Дјаченко). 5. Размишљања о одговорности родитеља према деци 1. Морално стање деце скоро цео живот зависи највећим делом од моралног утицаја њихове мајке на њих. „Дај нам боље мајке“, рекао је неко, „и имаћемо боље људе“ („Духовна боја“). 2. „Родитељи ће бити кажњени не само за своје грехе, него и за своју децу ако их не васпитавају у побожности“ (Св. Златоуст). 3. „Деца која се плаше да буду доведена до суза и после својих недела, често су и сами родитељи приморани да плачу“ („Дух. Боја“). 4. „Није мудар онај ко уме да казни, него онај ко уме да заштити од неправде” („Духовна боја”). 5. „Ко лишава децу цркве, лишава их Бога и сваке среће“ (архарх И. Толмачов). (прот. гр. Д-ко). 6. Поука светог Јована Златоустог о васпитању деце у вери и страху Божијем Послушајмо васељенског учитеља – светог Златоуста: како одлично говори о васпитању у вери и страху Божијем: „Зар није глупо учити децу уметности, слати их у школу, не штедећи ништа за њихово васпитање и не бринући се да их васпитавамо у казни и научавању Господњем? Зато ми сами гледамо на њих као плодове такве деце која су прва да убиремо. дрски, неумерени, непослушни, развратни, немојмо то чинити и послушајмо опомене блаженог Павла: васпитајмо своју децу у дисциплини и науци Господњој, дајмо им пример побожности, увежбајмо их у читању Писма од малих ногу! Све код нас треба да буде споредно у односу на бригу о деци и њихово васпитање у дисциплини и учењу Господњем. Ко се пре свега научи да буде мудар, тиме стиче богатство које превазилази свако богатство и највећу славу. Није толико корисно васпитавати сина подучавајући науку и спољашња знања помоћу којих ће стећи новац колико учећи га вештини презирања новца. Ако желите да га обогатите, урадите ово. Богат није онај коме је стало да стекне више имања и поседује много, већ онај коме ништа не треба. Усади ово своме сину, научи га овоме: ово је највеће богатство. Не брините о томе да ћете га упознати спољашњим учењем и дати му славу, већ покушајте да га научите да презире славу овог живота: то ће га учинити славнијим и славнијим. То могу да ураде и богати и сиромашни; ово се не учи од световних учитеља и не уз помоћ науке, већ из божанских списа. Не брини да ће твој син овде дуго живети, већ да ће тамо бити достојан живота без граница и бескраја: дај му велике ствари, а не мале ствари. Послушајте речи апостола. Павла: „васпитај их у дисциплини и учењу Господњем“ (Еф. 6:4) (из 21. разговора св. И. Голд. на Посланицу Ефесу.). 7. Изреке речи Божије о поштовању родитеља – „Поштуј оца и матер на делу и речју, да ти дође благослов од њих, јер очев благослов утврђује домове деце, а заклетва материна руши до темеља... прими оца свог у старости и не жалости га у животу његовом. Чак и ако је осиромашио умом, не смилуј се на њега и немој бити милостив према оцу својој за немилост. заборављени, упркос вашим гресима, ваше благостање ће се повећати на дан ваше невоље: ваши греси ће се истопити као лед од топлоте“ (Сир. 3:8, 9, 12–15). „Проклет је сваки који обешчасти оца свога или мајку своју“ (5. Мојс. 27:16), каже Господ преко Мојсија. - „Ко напушта оца свог је богохулник, а проклет је од Господа ко раздражује мајку своју“ (Сир. 3,16). – „Око које грди оца и гњави мајчину старост, гаврани из долине ће кљуцати, и пилићи орлови ће прождирати“ (Пословице 30:17). 8. Децо, слушајте родитеље своје у Господу, јер то је оно што правда захтева (Еф. 6,1) Наши родитељи воле нас, своју децу, упркос нашој осредњости, свим нашим лошим особинама, својеглавости и бездушности. Не би ли онда и деца требало да буду благонаклона према гресима својих родитеља? Свето писмо нас на то упозорава веома рано. Док је Ноје лежао гол у свом шатору, његов син Хам зарадио је вечно проклетство својим грубим исмевањем, које је вређало морални осећај чак и у том суровом свету. Сим и Јафет су заслужили вечни благослов за своје непогрешиво поштовање, услед чега су прикрили голотињу свог оца. Зато, у име свих тих нежних успомена, свега светог породичног живота, сетимо се да у својој породици увек и свуда морамо да носимо „бремена једни другима“ (Гал. 6,2) – да ће грех и порок једног човека увек бити и остати срамота и патња целе породице. Породичне везе које нас повезују са сваким појединим чланом породице су неуништиве везе. Син једне мајке је ухваћен у крађи у школи. Живела је на периферији града; али јој је било толико тешко да поднесе срамоту свог сина да ни неколико година касније није прошетала ни у сумрак улицама града у чијој је близини живела. Постојао је још један случај: један високорангирани господин, који је за сина имао веома познату личност, укаљао се мрачним и злим делом. Као резултат тога, изгубио је све. Његова служба је заувек завршена, његова звезда је прерано потонула у дубоку таму. Од тада није нигде виђен. Али добри син није оставио оца. Са њим је поделио овај страшни терет. Несрећног, осрамоћеног оца, који је изгубио све, одвео је у своју кућу и живео са њим до смрти. Због њега се одрекао свих животних радости. Ово је био диван пример самопожртвовања, поготово што је мало људи знало за овај чин. Али племенити син је, за своју синовску оданост, добио очигледан благослов Господњи и, вероватно, у тој далекој земљи где је све праведно оцењено, добиће стоструку награду. Св. ап. Павле назива пету заповест „првом заповешћу са обећањем“ (Еф. 6:2), и сада се окрећемо том обећању. „Поштуј оца свога и мајку своју [да ти буде добро...] да ти буду дуги дани у земљи коју ти Господ Бог твој даје“ (Изл. 20:12). Много пре светог пророка Мојсија, један египатски мудрац је написао да ће „син који следи речи свог оца, као резултат тога, доживети дубоку старост“. Расипни синови без поштовања сами себе наносе проклетство. "Покажите ми сина који воли своју мајку", каже један од савремених писаца, "и показаћу вам оданог пријатеља, нежног супружника. Покажите ми особу за коју љубав према породици нема дражи, јер јој је сувише ниска, а ја вам саветујем да му никада не верујете, што може да чини срећу других." Сећате се великог благослова који је пророк Јеремија изрекао (Јер. 35) над синовима Јонадавовим, сином Рехавовим, јер су послушали заповест свог оца. Млади морнар је кренуо на пут, али када је ушао у чамац, приметио је да су његовој мајци сузе текле низ лице; „Врати моје ствари“, рекао је, „не желим да одем и убијем своју мајку од туге. „Ђорђе“, узвикнула је његова мајка, „Бог благослови децу која поштују своје родитеље, а ја верујем да ће Он благословити тебе. Овај младић био је Џорџ Вашингтон, чувени први председник Сједињених Америчких Држава. Али обећање пете заповести је углавном било народима, а историја потврђује њено испуњење у пуној снази. Камен темељац јавног добра сматран је каменом породичног огњишта. Народ који рађа лоше синове, наравно, неће имати добре грађане. Породице лишене љубави убрзавају уништавање друштва и пропадање једног народа. Ради јасноће, узмимо два древна народа. Зашто је спартански народ вредео десет других грчких народа у борби? То се догодило зато што су спартански младићи васпитавани да слушају своје родитеље. Када је спартанска мајка дала сину штит са речима: „Врати се са њим или на њега“, њене речи су га учиниле непобедивим. Када се један спартански младић пожалио мајци да му је мач прекратак, мајка му је одговорила: „Увећај га својом храброшћу“ и наоружала га троструким оружјем. Послушни синови су увек храбри родољуби 88; а због чињенице да поштовање према родитељима садржи поштовање према отаџбини, десило се да се три стотине Спартанаца сукобило са бројним персијским трупама код Термопила, а грчки песник Симонид им је написао епитаф 89: „Реци Спарти, онима који су прошли, Да легнемо овде верни својој дужности.” Исто је било и у Риму у његовим најбољим данима. Неодољиви шарм величине, који је узбудио његове трупе на победу, био је заснован на моћи његовог оца. Обећање пете заповести остаје вечно истинито, и када су Грчка и Рим почели да одгајају сујетне и самовољне синове који су следили само своје жеље, када је Грчка дала злобне и женствене дендије, какве Аристофан приказује у једној од својих комедија; када је Рим произвео окићене слободњаке као што је Отон и матеубице попут Нерона, тада је Бог почео да спира њихову славу, као што се са посуде спере оно што се на њему залепило и, оправши га, пребацује (саставио протојереј Г. Дјаченко из књиге: „Глас са Синаја.“ према Духовном и Ф. 9. О томе како је страшно вређати родитеље Једног дана монаху Партенију, епископу Лампсакијском, доведен је младић, мучен нечистим духом. Човекољубиви Партеније, и без икакве молбе, увек је својим молитвама помагао страдалнике. Али у овом тренутку, гледајући младића, показао је незадовољство. Родитељи су у сузама молили човека Божијег да се смилује на њиховог сина и спасе га од тешке болести. Али човек Божији им одговори: „Ваш син није достојан исцељења, јер му је дат дух који мучи као казна што је очевоубица. Родитељи су били ужаснути... али их је Парфеније упитао: – Да ли вас је син често вређао? „Истина је“, одговори отац. „Да ли си се молио у тузи своје душе“, наставио је Партеније, „да га Господ казни?“ „Згрешили смо пред Господом“, одговорили су родитељи са уздахом. Тада је човек Божији рекао: „Нека пати као да је заслужио ову казну!“ Али несрећни родитељи, жалећи за сином, нису престајали да моле светитеља Христовог да замоли Бога за опроштај. Партеније је само из снисходљивости према сузама својих родитеља благословио младића и, након молитве Господу, исцелио га („Чети-Минеи“). 10. Гнев Божији због увреде мајке На једном имању, ћерка чиновника, девојчица од петнаестак година, смело се усудила да својој кроткој мајци, која ју је терала да ради, каже: „Да ти очи искоче, стара!“ И тако, чим су ове смеле речи изговорене, једна ћерка је прснула у очи („Москов. Церк. Вед.” бр. 5, 1890). 11. Деца треба да буду попустљива према слабостима својих родитеља. Деца никада не смеју себи дозволити да се смеју недостацима својих родитеља, а још више себи не смеју дозволити да према њима користе дрске речи и поступке. Пример Хама, који је био проклет у својим потомцима јер је исмевао очеву слабост, врло јасно показује колико је Бог љут због таквих поступака. У житију Јована Богослова читамо да када је мајка незнабожачке жене хтела да буде злочинац у односу на свог сина, свети апостол је поучио сина да не одбија поштовање мајке, и да ћутањем прикрије мајчин безакони план. Апостол је сматрао да је толико потребно препустити се пороцима родитеља чак и међу паганима! („Ч.-М.” 26. септембар). „Сине мој“, каже мудри Сирахов син, „прими оца свога у старости и не тугуј га докле год је жив“ (Сир. 3:12) (Арх. Г. Д-ко). 12. Примери покоравања вољи родитеља 1. Господ наш И. Христос, Цар неба и земље, који је сишао са неба ради нас ради људи и ради нашег спасења, „не послушавши“ (Лк. 2, 51) Његова мајка и умишљени отац Јосиф дрвосеча. Из послушности Својој Пресветој Мајци, Он се удостоји да учини прво чудо у Кани Галилејској, претварајући воду у вино, иако Његов час још није дошао. 2. Исак му је, из послушности свом оцу Аврааму, својевољно дозволио да га веже и положи на олтар, пристајући да умре од руке свог оца радије него да не послуша његову вољу. 3. Чувени мудрац, моћни цар Соломон, када му је мајка Витсавеја дошла да тражи једну ствар, стао је пред њу и поклонио јој се, и поставили су престо царевој мајци, а она је села са његове десне стране. 4. Лука Грчки је, ради мајчиних жеља, чак напустио свој изабрани животни пут, знајући да је Богу угодно само оно што се чини по благослову његових родитеља („Чет.-Мин. 7. феб.) (Арх. Г. Д-ко.). 13. Децо, цените сузе својих мајки! Данас видимо много тужних примера када лоша деца одговарају на сузе своје мајке у духу савременог расположења: „Сузе су тако честе код жена; жена плаче за све... од слабости, од претеране осетљивости и нерасуђивања! Али пазите, децо, да на овај начин размишљате о сузама својих мајки, чија велика вредност не схватате. Мајчино срце је толико нежно према својој деци да без обзира да ли се у њиховом животу дешавају радосне или тужне промене, у сваком случају љубавна мајка лије сузе. Од чега је ово? Јер живот деце се рађа и формира под срцем мајке, а пре него што се беба роди у светлост Божију, она још дуго живи истим животом са својом мајком. Није ли после овога природно да мајчино срце одговара на све покрете срца који су јој тако блиски, тако сродни? И реагује у већини случајева сузама. Мајчине сузе садрже све: захвалност Богу, добронамерност, радост и тугу. Кад сина или ћерку задеси каква туга, мајка им прва јури са сузама. Колико су ове сузе важне, знају она деца која су већ искусила животне перипетије, која су искусила довољно туге. Ако је људско срце такво да у тужним данима тражи учешће других, у коме онда то учешће може наћи живље и искреније, ако не у мајци? Али ако се сузе мајке хришћанке у овом случају растворе молитвом, онда оне могу бити чак и лек против несреће. Знамо једну мајку која је плакала над порочним животом свог сина, и вапајем молила Господа да јој спасе сина од привремене и вечне смрти. И Господ је услишио њену молитву, и син, оставивши порочан живот, водио је побожан живот и касније био славни учитељ Западне Цркве. Били су благословени. Августин и његова мајка, побожна Моника; Њене молитвене сузе поклониле су се милости Аутора живота. Мајка лије сузе не само на тужне, већ и на срећне догађаје у животу своје деце. Овога пута њене сузе су сузе срдачне радости и живе захвалности Богу. Деца, одушевљена срећом, често забораве на Руку Божију, која их благосиља, и само журе да што пре искористе своју срећу. Али мајка за њих чини оно што и сама деца треба да ураде: уздиже свој захвални поглед ка небу, а њен поглед, прожет мајчинским осећањем, испуњен је сузама. О, како треба да буду драгоцене ове мајчине сузе, принесене Богу за њих, за децу! Они служе као жива веза између сведоброг и премудрог Промисла Божијег и благословене деце. За сина и кћер, за своју срећну децу, мајка је прва уздигла срце пуно благодарних суза ка Богу. Нежно, љубазно мајчино срце лије сузе чак и када се деца спремају да уђу у ново поље активности. У овом случају, сузе мајке су сузе молитвене добре воље и благослова и треба да буду посебно важне за децу. Јер такав „благослов успоставља домове деце“ (Сир. 3, 9), односно служи као нека врста темеља за њихово земаљско благостање. Зато су деца сто пута срећна када им, ступајући на ново поље живота, молитвене сузе њихове мајке залијеју главу! То је, такорећи, спасоносно уље којим су се древни борилачки вешти мазали да би лакше избегли руку непријатеља; ово је непроцењива гаранција успеха, са којом можете не само неустрашиво, већ и верно ићи ка циљу свог позива. Само немојте занемарити, децо, сузе своје мајке, само срцем прихватите мамине добре жеље, спроводите у дело њене хришћанске савете и Господ вас неће оставити на путевима вашег живота. Сети се да молитвена суза мајке почива на твојој глави; у овој сузи окренутој небу, без сумње се огледа небо. Научите да цените ово благо достојанствено. Мајчино срце је посебно забринуто за понашање своје деце. Нема ничег више жалосног за хришћанску мајку него због лошег понашања њеног сина или ћерке. „Сине... туга мајке је луда“, примећује Мудри (Пословице 10:1). Док једни равнодушно гледају на лудило, а други, зарад безаконе врсте, чак покушавају да подрже његове слабости и пороке, мајка горке сузе лије гледајући његову смрт. Да ли мислите, децо, да су у овом случају сузе мајке безначајне? Да ли је могуће? Мајка је, у односу на своју децу, у извесном смислу слика неземаљског бића. Она не оплакује само њихову физичку смрт, већ и духовну. Ако је „радост пред анђелима Божијим за једног грешника који се каје“ (Лука 15:10), онда, без сумње, постоји и туга за сваког непокајаног грешника. Деца лутајућа у детету самовоље и порока, ову тугу св. Они не разумеју небо, пошто тамо не подижу свој умни поглед. Али увек могу да виде одраз ове туге у сузама своје мајке. Зато, тешко изгубљеном сину ако за њега узалуд теку сузе његове мајке: пропаст ако се смеје сузама своје мајке. „Проклет од Господа ко раздражује мајку своју“ (Сир. 3:16). Грешник, заслепљен на путу безакоња, не види опасност за своју душу; Бог му шаље видљивог анђела-ментора у лику његове мајке. И ако му сузе овог анђела остану узалудне, шта онда друго може омекшати окорело срце његовог сина? 14. Библијски и црквено-историјски примери дубоког поштовања краљевске власти Не само Божја реч, већ и историја народа нас изнова учи да дубоко поштујемо краља и поштујемо га као Божјег помазаника. 1. Давид, гоњен од Саула, који је свуда тражио прилику да га убије, Давид, имајући сваку прилику да одузме живот самом Саулу, као личном непријатељу, не само да побожно штеди и свето штити његов живот, као Божји помазаник, већ и горко прекори своје немарне телохранитеље. „Не дај ми Господ да ставим руку на свог господара цара“, каже Ависају, који је спреман да прободе Саула копљем, „да се не усуђујеш да га убијеш. Ко може некажњено положити руке на помазаника Господњег? Не, „нећу ставити руку на свог господара, јер је он у Господу, ано:14“ (Тада је Сам у Господу). Обраћајући се Сауловим телохранитељима, он их прекори због њихове немарности према Сауловим ратницима, док је Господ жив, ви сте достојни смрти јер слабо чувате живот свог владара, помазаника Господњег (1. Сам. 26:16). 2. Пророк Данило и у заточеништву одаје краљевско поштовање Навуходоносору, овом пустошењу њихове родне земље, омраженом од Јевреја и њима драгом разоритељу Јерусалима и њихове прве светиње – храма, и, предвиђајући казну Божију која ће га задесити, са дубоким је стидом говори: О, постиђен, господине! нека ово зло задеси ваше мрзитеље, а не вас (Дан. 4,16). 3. И са каквим најдубљим поштовањем свети ап. Павла краљу Агрипи, бранећи пред њим ствар свог апостолства, иако цар није имао посебну власт над њим. „Краљу Агрипа! „Сматрам себе срећним“, каже он, „што данас могу говорити и бранити се пред тобом“ (Дела 26:2). 4. Још један пример из хришћанске старине: када је Јулијан Отпадник, полазећи у рат са Персијанцима, прошао са својом војском кроз Кападокију, где је Свети Василије Велики, овај пастир, „придавши, по речи Господњој, Бога боговима, а ћесарског ћесару“ (Мт. 22, 21, у част Јулијана), сусреће се са Богом. лице, поклонио му три јечмена хлеба. Сурови прогонитељ хришћанства наредио је да се светом Василију да шака сена, говорећи са једљивим подсмехом: „Узми од нас животињску храну и буди сигуран да ћу те нахранити сеном кад се вратим из Персије. Оскрнављени светитељ, одавши поштовање цару, врати се и помоли се Богу да просветли отпадника Својом благодаћу. То је врста поштовања коју су истински лојални поданици одавали владарима („Васкрсење”. 1888, бр. 40.) (арх. Гр. Дјаченко). Када су Пољаци, који су се мотали у великим гомилама у близини Москве, сазнали за избор Михаила Фјодоровича Романова за царство, тада су одлучили да убију новопостављеног руског цара, који је још увек живео у свом костромском селу. Кренувши да направе злу заверу, поделили су се у неколико банди, а једна од њих је изгубила пут; Била је зима за време јаке снежне олује. Срели су сељака из дворског села Домнина, Ивана Сусанина, којег су Пољаци зауставили и питали где се налази Михаил Фјодорович. Добровољно се јавио да им буде водич, а Пољаци су му обећали да ће га наградити шакама злата. Сусанин их води на пут до свог села, лечи их, даје им да пију, а у међувремену тајно шаље свог сина да упозори краља на непосредну опасност. Зликовци, вечеравши, загрејали се и мало одспавали, спремили су се у поноћ на пут, предвођени Сусанином, који их је, скренувши сеоским путем, кроз снежне наносе и јаруге, одвео у непроходну шуму. Исцрпљени, Пољаци су почели да сумњају у водича и, машући сабљама над његовом сенилном главом, повикаше: „Не ја“, мирно им је одговорио Сусанин, „не ја, ви сте се преварили. Лажно сте мислили да ћу вам дати живот и здравље цара-суверена. Бог ме окријепио: Цар Михаило се спасио! Пољаци су га у бесу исекли на комаде и сами умрли од хладноће и глади (видети „Добра реч“, протојереј Г. Дјаченко, изд. 4, година 2). 16. Чудо спасења помазаника Божијег Дана 17. октобра 1888. цела Русија, као једна особа, задрхтала је од „ужаса многих“ од страшне вести о тој смртној опасности, од које је ослонац, нада и срећа целе руске земље – нашег најпобожнијег и најомиљенијег Суверена са свом својом величастном породицом, умало нестали, али после тога, она је после тога била испуњена најтоплијим осећањем које је међу најтоплијим сазнала. разбијен у комаде железнички вагон, међу хиљаду опасности од којих су многи гинули и страдали, путујући краљевским возом који се срушио, само је Суверен, спасен чудом Божије свемоћи и милости, са својом царском породицом остао неповређен. Да, само једно чудо Божије свемоћи и милости спасло нам је нашу наду – наш љубљени Суверен на спомендан 17. октобра 1888. У то се не може сумњати ни једног тренутка. – Заиста: да ли је овде могуће „случајношћу“ објаснити спасење од непосредне смрти? Кочија у којој су били цар и његова породица била је потпуно распала, под и плафон су се урушили, зидови су сравњени, али су сви ти остаци необјашњиво чинили скучено и потпуно безбедно место за цара и остале чланове краљевске породице. У међувремену, опасност је била толика да је слуга који је стајао поред Цара погинуо на лицу места, али је Цар, заштићен од Бога, остао нетакнут, а лик Спаситеља нерукотворен; Штавише, кандило пред њим се није угасило и стаклена витрина у коју је он, по обичају православне цркве, смештена, није се разбила – јасан и заувек незабораван знак за све Русе да је Спаситељ света, чији је лик приказан на икони, сачувао за нас Цара и Његову царску кућу. Заиста нам се открила велика милост Божија у чудесном спасењу Цара нашега. Наше мисли се плаше чак и једног питања: шта би било са Русијом, шта би било са свима нама, да смо лишени нашег Цара и све Његове величанствене куће? Ко би онда штитио правду и истину у нашој земљи и надгледао спровођење државних закона, јер историјска искуства су показала да су лепи закони мртво слово на папиру ако нема живе, врховне власти која надгледа њихово спровођење? Ко би онда одбијао спољне непријатеље Русије и потискивао оне унутрашње који коче миран развој своје матичне земље у области науке, уметности, индустрије, трговине, моралног живота, једном речју, у области њеног духовног и физичког развоја? (из речи протојереја Гр. Дјаченка, штампаних у „Московским црквеним ведама” за 1890. годину у л. 44). 17. Несебичност у рату Међу нашим морнарима који су ишли у ноћне потраге и летове у близини Севастопоља, поручник Бирјулев је стекао огромну славу. Под његовом командом извршено је седам налета. Посебно успешан је био препад у ноћи са 19. на 20. јануар 1855. године. У мрачној, олујној ноћи, наш одред од 250 ловаца неприметно је пришао рушевинама и уз гласан крик „ура“ напао непријатеља. Настала је тврдоглава борба прса у прса: шест пута су се тукли бајонетима; Тукли су се кундацима и гађали једни друге каменицама. Овде је морнар Шевченко, који је пратио поручника Бирјулева на свим налетима, показао посебан пример несебичности. Када су наши ловци бајонетима истерали непријатеља из ровова, око 15 Француза у повлачењу нанишанило је Бирјуљев. Тада се Шевченко, видећи опасности којој је његов шеф изложен, прекрстио, заклонио Бирјуљева собом и пао у својој одбрани, смртно погођен метком (из Богдановичевих прича). 18. Учење речи Божије о поштовању цара „Вратите ћесару што је ћесарово, а Богу што је Божје“ (Матеј 22:21). Ово је пресвета заповест самог Господа нашег И. Христа. Господ није рекао: „Хајде“, тврди свети Златоуст – већ је рекао: „дај“, јер плаћати порез не значи само дати, већ дати оно што треба, платити дуг. Тако и свети Апостол Павле учи: „Свакоме дајте што му припада: коме да дате, коме дате и дајте“ (Рим. 13,7). „Нека свака душа буде покорна вишој власти... ко се опире власти, опире се институцији Божијој... Сваки газда, а посебно цар, је Божји слуга, за ваше добро... Он вас штити од зла, даје вам простор да чините свако добро. Он је Божји слуга, осветник да кажњава оне који чине, него и кажњава из страха од зла. И зато се мора казнити не само од зла. савест“ (Рим. 13:1, 2, 4, 5). „Будите покорни свакој људској власти, Господа ради“, поучава св. Петар; – „свакој“ власти, а посебно цару: „цару... као врховној власти, и владарима које је он послао... јер је ово воља Божија... Бој се Бога, поштуј цара“ (1. Петр. 2:13–15, 17). Ко је био краљ који је пре других упознао проповед Светог Петра? - Херод. Које је услуге Ирод пружио хришћанству? Није ли он дигао руке на цркву Божију? Није ли он мачем убио апостола Јакова? Није ли он самог Петра затворио? И после свега овога, Петар проповеда: „Поштуј цара“. Зашто? Јер, наравно, таква је воља Божија, тако Бог хоће. Ову заповест читамо у Старом завету. Завет: „Бој се, сине мој, Господа и цара, не дружи се с бунтовницима“ (Приче 24:21). „Ко раздражује... цара греши против себе” (Приче 20:2). „Држи цареву реч“ (Проп. 8:2). „Не крши краљичине тајне“ (Тов. 12:7). 19. О послушности властима О послушности властима, Свети Јован Златоуст у једном од својих разговора (23 демона у Посланици Римљанима) учи ово: „И да си апостол, макар био јеванђелист, макар био и пророк, макар био неко други, послушај се.”... „Уништите судове правде и уништићете сав ред у нашим животима; скините кормилара са брода, и потопићете брод; одвојите вођу од војске, а војнике предајте у ропство непријатељима. „Зато морамо да захвалимо Богу јер постоје краљеви и јер постоје судије. Имајући бригу за добро људи, да многи од њих не би живели бесмисленије од животиња, Бог је утврдио власт владара и царева, као узде за управљање кочијама и кормило за управљање лађом“ (Разговор светог Јована Златног. на Пс. 147). 20. Више родитеља треба да поштује духовне пастире. „Знате ли“, пита свети Јован Златоусти – ко је свештеник? – и одговара: анђео Господњи“ (2 Правила на 2 посланице Тиму), и „зато треба да поштујемо пастире“, каже он, „више него родитеље (О Света књига 3), јер су они слуге Христове на земљи, и ко их поштује, поштује Христа“ (Демон 7 на Јеванђеље по Матеју). 21. О поштовању свештеника (Из дела Св. Јована Златоустог) „Укажимо, љубљени, сво поштовање према онима којима је дата сила Духа Светога. Свештенички чин је од велике важности: „чији греси опрашташ“, каже се, „опроштени ће им“ (Јн. 20, 23), због чега Павле каже: „Послушајте учитеља свога и покорите се“ (Јевр. 17) (1. Сол. 5, 13) Ти бринеш само о себи, и ако добро организујеш своје благостање, немаш одговорности за друге: а свештеник, иако је добро организовао свој живот, ако се не стара о теби и свима који су му поверени, отићи ће у пакао са злима, а не због својих, али не може да испуни све што је дужан да чини. Дакле, знајући колика је опасност за њих, покажите им наклоност. На то мисли и апостол Павле када каже: „Јер они бдију над вашим душама“, и то не просто, него „да се награди реч“ (Јевр. 13,17). Према томе, они треба да добију велико поштовање од вас. Ако их заједно са другима нападнеш, онда твоја дела неће имати добар успех. Јер све док је кормилар добро расположен, они на броду су безбедни; али када га нервирају непријатељским и увредљивим односом према њему, онда он не може ни да буде пажљив, ни да ради свој посао како треба, и против своје воље их излаже безбројним опасностима. Исто тако, свештеници, ако добију поштовање од вас, могу добро уредити ваше спасење; ако их увредиш, они ће одустати, а ти ћеш их лако носити са собом у истим таласима, чак и ако су врло врли. Сетите се шта је И. Христос рекао Јеврејима: „Књижевници и фарисеји седе на Мојсијевом столу: све клање, дрво... кажу вам да чините... чините” (Мт. 23:2, 3); а свештеници више не седе на Мојсијевом, него на Христовом месту: јер су прихватили Христову науку, као што Павле каже: „За Христа... ми смо посланици, као што се са нама Богу молим“ (2. Кор. 5, 20). Зар не видиш како се сви покоравају светским владарима, иако су често бољи од њих рођењем, животом и умом? Али из поштовања према ономе ко их је поставио, они о ничему таквом не размишљају и поштују вољу цареву, ма какву власт од њега добио. То је страх који показујемо када човек некога зареди! Кад Бог одреди, ми презиремо рукоположене, грдимо, вређамо безбројним клетвама и оштримо језик против свештеника, док нам је забрањено да осуђујемо братију! Шта вреди ово извињење када не приметимо балван у свом оку, већ пажљиво приметимо чвор у оку другог? Зар не знаш да, осуђујући друге на овај начин, себи припремаш најстрожи суд?.. Знајући све ово, ми ћемо се бојати Бога и поштовати свештенике Његове, одајући им сваку почаст, тако да и за своја добра дела и за указано им поштовање примимо велику награду од Бога“ („Васкресно читање“ КСВ). 22. Поука Јована Златоуста о чињењу добра служитељима и монасима „Буди дом твој“, каже свети Златоуст – одаја слугу Божијих, односно старешина и сваког црквеног чина. Доведите такве у своју кућу, и седите их са великом чашћу. Поставите им трпезу, као и сам Христос; Служите пред њима, и ваша жена и ваша деца. Ако вас натерају да седнете, онда седите на најниже место. Објави име своје, и у цркви Божијој молитва за тебе Богу се диже као тамјан, и нека светлост твоја свагда светли у цркви, и просфора твоја. Сети се оних који су у манастирима, који имају анђелски чин и носе монашки лик: уведи их у кућу своју, и опери наге, и постави им оброк у монаштву. Научи своју жену и децу да служе са страхом и ћутањем, као анђели Божији. Испрати их богослужењем, а отпустивши их, дај им оно што им је потребно за манастир. Чак и ако кажу: Господе, помилуј, једном: писано је: „Много може учинити молитва праведника“ (Јак. 6, 16). Да, ако само може један, колико више ако многи вапе Богу? Радије се трудите за оне који су у гробовима и у пећинама, као чврсти анђели, који су отишли ​​из овога света, и служе једном Богу. Понесите шта им је потребно и примите њихову молитву. Ставите њихове речи у своје срце и молите се за њихов благослов. Моли се, дакле, да се помоле Богу за твоје грехе, и да оду у твој чисти дом. Они нису прихватали клевету ни против монаха ни против било ког светитеља. Ако видиш да неко греши, не осуђуј га, него послушај Божју заповест: „Не суди да не будеш осуђен“ (Лука 6:37). Онима који успут пролазе (када те сретну на путу), не стиди се да сагнеш главу“ (в. Пролог, 27. април, реч Јована Златоустог: како доликује да се помилује). 23. Поштујте своје менторе Римски цар Теодосије Велики, који је знао колико мало достојанства има племићка породица и богатство без доброг васпитања, послао је да пронађе најученијег човека у целом царству. Они послани после дугог тражења нашли су таквог мужа; Звао се Арсеније, коме је Теодосије поверио сина да га васпита и поучи. Дечак, поносан на чињеницу да је краљев син, током наставе је натерао ментора да стане испред њега, док је он сам седео. Када је Теодосије то видео, рекао је свом сину гласом пуним прекора: „Устани и уступи место своме учитељу; част, достојанство и богатство су случајне ствари, а ти их не заслужујеш. Неће ти Бог данас или сутра одузети све ово, али учење је власништво овог човека, и мораш га увек поштовати и поштовати. 24. Приче о хришћанској послушности 1. Због невоља породичног живота, сељанин Павле је већ у дубокој старости дошао у пустињу монаху Антонију Великом. -Шта хоћеш? – упита га преосвећени. Антхони. „Желим да будем монах“, одговори Павел. - Не можете: већ сте стари; Тегобе и трудови у пустињи су изнад твојих снага, иди на село и ради. „Учинићу све што заповедиш; „Шта год научиш, и ја ћу учинити“, каже Павле. Ентони није пристао да га прими и затворио му је ћелију на три дана. Четвртог дана велики пустињак, отварајући врата, са чуђењем угледа Павла како стоји у својој келији. „Већ сам ти рекао“, понови Ентони, „да не можеш да живиш овде. – Умрећу овде; „Али ја нећу отићи“, одговори Павел одлучно. Видљива истрајност шездесетогодишњег простака победила је строгог Ентонија, који га је прихватио и почео да тестира колико је послушан, издржљив и стрпљив. Монах Антоније је видео да Павле стоји на вратима своје келије 3 дана гладан. Прихвативши га, натерао га је да исплете конопац од хурминих грана. Ученик је ткао до вечери. Погледавши дело, игуман је нашао да је неисправан. „Одмотајте конопац и почните поново“, нареди учитељ. Павел је радио до 7. дана. На заласку сунца, Ентони је упитао: - Зар не би требало да поједемо парче хлеба? „Како хоћеш, оче мој“, рече Павел. Тада монах уреди келију свом послушном ученику недалеко од своје. И нови пустињак Павле стаде да ради Господу на спасењу. Радећи по цео дан под ужареним сунцем, ретко се освежавао комадом бајатог хлеба, проводећи ноћи у молитви и певању псалама (према „Чети-Мину“). 2. Један старац посла свог ученика ка монаху Исидору по савет о некој ствари. „И до ноћи се врати кући“, рекао му је. Светој Исидори дође ученик. Док је с њим разговарао, наступи вече, настаде олуја, поче да лије киша, сијевну муње и загрми гром. Ученик се спремио да иде кући. Свети Исидор и други монаси су га замолили да преноћи код њих. "Како ћеш по таквој олуји? На путу ти је река: киша јако пада, она се превише игра, удавићеш се!" Али младић је остао при свом. „Мој игуман ми је наредио да се вратим данас“, рекао је, „како да га не послушам?“ Монах Исидор и други монаси су се окупили да испрате госта. Дођоше до реке и виде: река се нашироко излила, а таласи су се још кретали по њој. Младић је скинуо одећу, везао је на глави и смело прешао преко реке. Монаси су стајали и са страхопоштовањем гледали младића који се повлачио. И ходао је, секући таласе који су му ударили тело. Вода му је већ до грла. Она прска право у лице. Монаси су се прекрстили. Али младић, уз Божију помоћ, пређе на другу страну, обуче се и поклони се монаху Исидору и његовим сапутницима. Они су га радосно благословили и отишли, хвалећи младићеву послушност свом старијем ментору („Чет.-Мин.“). 3. Код пречасног Бенедикта су подигла два младића: Мавар и Плацис. То су била деца римских сенатора, коју су родитељи светог Бенедикта дали на обуку у побожности. Једног дана Плацида је са водоношом отишао до реке да донесе воду за свог ментора и, желећи да заграби најчистију воду, отишао је у брзину реке. Снажан талас, шикнувши, преврнуо је дечака и однео га низ реку... Смрт је неизбежна!.. али Бог чува послушну децу која угађају родитељима и менторима. Из далека, Бенедикт је очима своје душе видео несрећу Плакиса, и, дозивајући Мавра, рекао му је: „Бежи, бежи! Плацида је пала у реку!..” Мавар је потрчао главом до реке и, угледавши Плациду усред реке како се бори са таласима, потрча дуж реке, хватајући га за косу, хватао га за косу и вукао га за косу. обала... Овде је Мавар већ дошао к себи и, осврнувши се, видео да трчи по води, а не по копну. Дошавши код ментора, дечак је испричао о чуду које му се догодило. Свети ментор му је приметио: „Увек запамти, сине мој, да беспоговорна послушност претпостављенима и менторима има велику моћ“ („Ч.-М. 14. март)“ (арх. Г. Д-ко). 25. О захвалности добротворима Један благочестиви старац је од малих ногу живео у осами у пустињи, у посту и молитви. Једног дана у пустињски манастир дође са милостињом један племенити чиновник из града. Поделивши сребрњак свим монасима, добротвор донесе златник пустињаку и усрдно га замоли да га прими. Старцу није била потребна милостиња, а до сада је није примао ни од кога, задовољавајући се чашом воде и устајалим комадом хлеба. Али сада је за неки привремени импулс узео златник од добротвора. Затим, после уобичајене поноћне молитве, старац је заспао, и приказало му се следеће виђење. Ево га, заједно са својом браћом, стоји на пространом пољу, које је покривено трњем. Сваком од браће прилази бистар младић и наређује им да ревније пожању овај трновити трн. Најзад приђе старцу и каже: зашто стојиш беспослен? Жети трње! Јуче сте се заједно са својом браћом унајмили за овај посао, и добили више од других, наиме злато, када је другима дат само парче сребра, а сада стојите беспослени, а други се труде. Прихватили сте више од других, и морате радити више од других. Ово трње су греси онога који ти је јуче дао милостињу. И тако, ради у зноју лица!.. Тада се старац пробуди („Чети-Минеи“, 7. март). Па драги састрадалници! Хоћемо ли и ми беспослено примати милостињу од наших добротвора? Ох не! наше срце уме да памти добра дела; наше сузе умеју да потеку кроз време, не за наказу... За Бога, ништа више није потребно од нашег благодарног сиромаштва. И тако ћемо сада постати, пријатељи моји! сада, свако на свом месту, станимо у молитви пред Богом, и заплачимо пред Њим за гресима наших добротвора; Помолимо се да им благодат Божија помогне да стабилно корачају стазама Његових светих заповести, да им сачува здравље и заштити их од сваког зла. Господ ће уредити остало што се односи на њихову земаљску срећу, јер је Он сам рекао: „Тражите... најпре Царство Божије и правду Његову, и све ће вам се ово додати“ (Матеј 6:33). Али не само сада, него увек ћемо се у својим молитвама Богу сећати свих оних који чине добро и користе нам (према „Ч-М.”). 26. Сабор Светог Јована Златоустог о томе како муж треба да се односи према лошој жени Свети Златоуст каже мужу: „Ако и жена твоја много згреши о теби, опрости јој све; ако узмеш злоћудну, научи је доброти и кротости; ако је порок у жени, истерај га, а не њу. Ако после многих искустава сазнаш да је твоја жена непоправљива и да се тврдоглаво држи својих обичаја, онда она не протерује свој део тела. пороци остају неизлечиви, за то ти је већ одређена велика награда, јер због страха Божијег подносиш толике невоље и трпиш немилу жену као да си свој уд” (из дела св. Јована Златоса.) О шестој заповести закона Божијег Обнављајући свој благослов роду људском после потопа, Господ је поставио један непроменљив закон за убице: ко пролије крв људску, његова ће се крв пролити међу људима, јер је човек створен по лику Божијем. Тражићу... твоју крв... тражићу је од сваке звери, тражићу и душу човека из руке човека... његовог брата (Пост. 9:6, 5). Земаљски живот човека, створен по обличју Божијем, толико је важан у очима Божијим да је Господ пресудом Својим одлучио да освети убиство човека, које је починио не само човек који може и треба да схвати тежину овог злочина, већ и убиство које су починиле дивље, неразумне животиње: „Од сваког ћу крв твоју тражити.” Зато се дешава да убиство човека међу људима никада не остане неоткривено, некажњено. Па чак и ако су се ови злочини умножили, и због свог силног мноштва понекад су се могли сакрити од погледа људске правде, не могу се сакрити од очију Божијих, не могу избећи Његов праведни суд. Пророк Исаија каже да у време када Господ, иако дуготрпељив, али истовремено праведан, пошаље свој гнев на злочинце, тада ће сама земља открити крв коју је прогутала и неће сакрити побијене (Ис. 26, 21). И не само да несреће на земљи прогањају убицу, него се он и удаљава од Бога да његове молитве не допиру до Бога. „Када пружиш руке своје к Мени“, каже Господ, „Затварам очи своје од тебе; и кад умножиш молитве своје, не чујем: јер су руке твоје пуне крви“ (Ис. 1, 15) (види књигу „Поуке и примери хришћанске љубави“, протојереј Г. Дјаченко). 2. Божји гнев за нехумани злочин Неколико година после убиства светог Јована Крститеља, јеврејски цар Ирод, како због овог нечовечног злочина, тако и због ругања Искупитељу на дан Његовог страдања (Лк. 23, 11), био је подвргнут праведном гневу Божијем. Откривено је овако: пошто га је пред римским царем Калигулом оклеветао његов рођени нећак – Иродијадин брат – Ирод Агрипа, у наводно издајничким плановима против Римљана, Ирод је лишен све своје моћи и богатства и прогнан у затвор најпре у Лион (Лугдунум) у Ле Гаулу, а затим у шпански у Ле Гаулу. Иродијада и њена ћерка (Саломија) су са њим поделиле његово изгнанство у коме су несрећно окончале живот. Саломе је умрла пре њих. Предање каже да је једном зими по леду прешла реку Сикорис; Насред реке лед се под њом проломио, а она је утонула у воду тако да јој је лед стиснуо врат и висила је о њему главом, док се њено тело, не достижући речно дно, њихало с једне на другу страну док јој лед није пресекао врат. Леш је потонуо на дно реке, а глава покојника је донета Ироду и Иродијади. Тако је Божја правда казнила плесача, због којег је часна глава Претече Господњег посечена! (недеља чет.). 3. Не можете побећи од своје савести Грчки хроничар Ђорђе Кедрин каже да га је грчки цар Констас, не желећи да са њим учествује у власти и његов млађи брат Теодосије, натерао да се одрекне престола, против своје воље прими свештенство и рукоположен у ђакона. И тако се Теодосије посвети. Али властољубивом брату то није било довољно: после неког времена Конста нареди да га убију; братоубица је мислио да мирно живи и срећно царује без брата. Али прве ноћи после злочина, у сред ноћи, када је почео да заспи, пред њим се појављује његов неправедно убијени брат Теодосије, обучен у ђаконску одежду, са пуном чашом крви у рукама, а од топле крви још се дизала пара, и говори му страшним гласом, презирно, ја дену друнк! ја сам твој брат Теодосије, којега си убио. Ово је крв моја, коју си жеђао, зато њоме утоли своју неутаживу жеђ – пиј, брате!“ Краљ је задрхтао од такве визије; у збуњености и страху скочи из кревета и истрча у друге одаје. Понешто се смиривши од узбуђења, вратио се у кревет, и опет иста визија, иста крвава чаша и исти страшни глас: „Напиј се, брате!“ Било је овако првог дана, било је тако и следећег, исто је почело да се понавља сваки пут када би легао у кревет: брат му је дошао и рекао своје страшне речи. Да би се ослободио овог страшног духа, цар је отишао у поља, у баште и у лов; али и тамо га прогонило, и тамо га уплашило, и тамо му донело убитачну чашу - пиј, брате! Конста, Конста није издржао, отишао је из Цариграда морским путем на Сицилију, у нади да, можда, променом места неће бити духа, али ни то није помогло. Свуда се душом мучио, јер је носио узрок ове муке у својој савести. Свуда га је пратила страшна сенка – напиј се, брате! И колико је ово трајало? Све док, после неколико година мучног живота, по праведном допуштењу Божијем, сам братоубилачки краљ није убијен у бањи; Тада је завршио ову горку чашу! Јадни Конста! Несрећни краљ! Уосталом, оно што вас је толико уплашило није био наоружан човек, чак ни жив, већ мртав, само једна слика, једна сенка... Истина, али како је за њега била страшна сама помисао о греху који је починио! Могао је починити овај грех, али није могао да га погледа! Савест га је осудила, а уверење савести је неподношљива мука (извучено скраћено и из предњег слога из „Тројицног листа“). 4. Приче о болном стању убица Сам Господ Исус Христос назива ђавола „убицом од памтивека“ (Јован 8:44). Прво телесно убиство извршио је Адамов првенац. Кајин га је из зависти према свом млађем брату Авељу убио. Дакле, први мртав човек у људској раси био је невино убијени Абел. Али и у овом убиству се сумња на ђавоље махинације. Питали су светог Атанасија, епископа александријског: где је Каин научио да убије Авеља када нико никада није умро? Свети Атанасије одговори: ђаво му је у сну показао како да убије брата свога (Летопис, 1842, 2. део). Убиство је најстрашнији злочин. Ни пред Богом, ни пред људима, ни пред грађанским законима нема ни оправдања ни изговора за убицу. Сама савест злочинца је његов први судија и кажњавач. Убица је страшан за свакога, одвратан у сопственим очима. Општи ужас при погледу на убицу, унутрашње гађење према овом злочину, нехотична језа при самој помисли на то, служе као доказ важности злочина и, такорећи, опомена и заштита од овог злочина. Како овај злочин мора бити болан за савест злочинца! 1. Неки Данило, који се од малих ногу одрекао света, живео је у манастиру и служио једном Богу. Једног дана га је разбојник напао, а Данијел га је, бранећи се, убио каменом. Злочин је учињен без сведока, ненамерно, у сопствену одбрану од убице, а уз све то Данијелова савест није му давала мира ни дању ни ноћу. Изашао је из самоће, дошао у град, признао своје невољно убиство патријарху; али га је ослободио одговорности по грађанским законима, а ипак није могао да умири његову узнемирујућу савест. Данило је објавио свој злочин неколицини епископа, а када га нико није осудио, није могао да се помири у души, те је зато градским властима објавио своје убиство. Али, ослобођен од стране грађанског суда, није био миран све док није прихватио епитимију. Он је преузео бригу о губавцу, очистио му красте и сам му је жвакао храну (Пролог 7. јуна). 2. Ево још једног примера. Један разбојник дође код авве Зосиме Киликијског и замоли старца: „Учини ми услугу, за Бога милога, пошто сам крив за многа злодела, замонаши ме, да се удаљим од својих злих дела. "Примљен је у манастир и обукао се у монашку одежду. - Проживевши девет година у манастиру и научивши псалтир и сва монашка правила, разбојник поново долази старцу и каже му: "Честити оче, учини ми услугу, дај ми светску одежду и узми монашку одежду." Старац му је, растужен, рекао: „Шта, сине мој?“ Он одговори: „Девет година, као што знаш, оче, провео сам у манастиру, и колико је било могуће, постио сам, уздржао се, и резигнирано, са страхом Божијим, живео у послушању; Знам да ми је Божја доброта опростила моја злодела. Па ипак сваки дан видим дечака који ми каже: зашто си ме убио? Видим га и у сновима, и у цркви, и на трпезама, он то говори, и сваки час ме гњави. Зато, оче, хоћу да одем да умрем за дечака; јер сам га узалуд убио. Узевши своју светску одећу и оденувши се, напустио је манастир и повукао се у град, где је сутрадан био ухваћен и посечен („Духовна ливада“, гл. 165) (прот. Г. Д-ко). 5. Неколико примера Божије правде који откривају тајна убиства 1. Убиство из нехата служи као разлог да се злонамерни убица казни. Године 1611. догодило се да када су се слуге Гловера, енглеског посланика у Цариграду, играле међу собом, један од њих случајно је једног јањичара насмрт нагњечио 90 . Јаничарски ага се на ово жалио везиру (главном министру), који је захтевао од посланика да казни убицу. Гловер је замишљао да је убиство учињено ненамерно и да не зна ко је од његових слугу крив: међутим, све је било узалуд, а он је на крају, у страху да не дође до беса, обећао да ће предати злочинца, због чега је наредио свим својим људима да се окупе да га пронађу. Тада је петорица јањичара налетела на једног слугу по имену Симон Дибинс, а остали су једногласно тврдили да је тај исти човек убица, иако Дибинс није ни био на месту где је јаничар убијен. Амбасадор, уверен у Дибинсову невиност, упорно се залагао за њега и чак дао значајну суму за његово ослобађање; међутим, видевши да су сви његови напори били безуспешни, био је приморан да га напусти. На дан погубљења, Дибинс је послатом њему амбасадору признао да је једном извршио убиство у Енглеској и повукао се у Кандију, да је у несрећи која га је сада задесила, препознао руку Божију која кажњава његов претходни злочин, и без мрмљања прихватио погубљење. Обешен је на капију амбасадора, који је, сазнавши за Дибинсову подлост, био веома задовољан што је, по Божјем мудром промислу, кажњен злонамерни злочинац уместо ненамерног убице (из књиге „Божја правда, чудесно откривајући тајна убиства“, Москва, 1829). 2. Хаљина убијеног разоткрива убицу. Једна жена, по имену Катерина Ге, осуђена је на спаљивање због убиства свог мужа. У овом злочину ју је разоткрио следећи догађај: током саслушања пред сведоцима предочен је кафтан убијеног, који је дала комшији; ова хаљина јој се учинила као безглави човек, због чега се она, при погледу на тако страшну авет, толико зачудила да се онесвестила; и, дошавши к себи, више није могла да се закључа у злочин, иако је пре тога веома смело бранила своју невиност. Изненађени гледаоци морали су да препознају овај инцидент као чин Божије правде (са истог места). 3. Разоткривање убице убијеном. Новозибковски округ, Черниговска губернија, село Деменок, сељак Павел Јанков, који је са дечацима пасо стоку у пољу, ударио је једног од њих, Андреја Пенеженока, због непослушности, песницом по глави тако снажно да је дечак без свести пао на земљу. Јанков се уплашио последица и, мислећи на величину злочина да се ослободи сумње у њега, зграбио је нож и запрепашћеном дечаку пререзао гркљан до кости... Мртво тело пронађено је сутрадан испод једног жбуња, у близини пута којим га је злочинац однео. Али пошто се ово место налазило на истој њиви на којој се пасе стока, Јанков је, због сумње, приведен и подвргнут истрази. Међутим, током испитивања није признао; ниједан доказ није изашао на видело. У међувремену, након што је лекар истог дана прегледао леш, сутрадан су родитељи убијеног почели са сахраном. На последњем испраћају од тела, осумњичени му је приведен. Погледавши мртваца у лице, Јанков га је управо пољубио када је мртвацу потекла крв из уста и носа. Згрожени гледаоци су ово схватили као откриће убице одозго. Задрхтало је и срце злочинца: прекрстио се, пришао свом земљопоседнику, пао му пред ноге и признао злочин. Дакле, убијени је свечано осудио свог убицу! Догађај је заиста чудесан и задивљујући: покојник, вољом сведелујућег Господа, немо, али речито сведочи ко га је убио... Поклонимо се пред несхватљивим судбинама Онога који је братоубиству говорио: „глас крви брата твога вапије к Мени“ (Пост. 4,102)“ (1. Мојс. 4,102). (прот. Г. Дјаченко). „Када се у твом срцу распламса бес на некога, онда свим срцем веруј да је то дело ђавола који ради у твом срцу, мрзи њега и његову генерацију – и оставиће те. (Не признај је као нешто своје, не саосећај са њом). Тестирано. Невоља је у томе што се ђаво крије иза нас, крије главу и реп, крије се, а ми, слепи, и мислимо да то само ми сами радимо, залажемо се за ђавоље дело, као за нешто своје, као за нешто праведно, иако је свака помисао о било каквој правди наше страсти чисто лажна, безбожна и погубна. Водити се истим у односу на друге; када видиш да је неко љут на тебе, не сматрај његову љутњу својим непосредним делом; не, он је само пасивно оруђе свезлог непријатеља, он још није у потпуности научио његово ласкање и бива преварен од њега. Молите се да га непријатељ напусти и да Господ просветли очи његовог срца, помрачене отровним, поквареним дахом духа злобе. Морамо се искрено молити Богу за све људе који су подложни страстима: у њима делује непријатељ“ (из књиге „Мој живот у Христу“ протојереја Јована Сергијева Кронштатског, књ. И, изд. 1, 1891, стр. 141–142). Подвижник Исак, посвађавши се са својим братом, није престајао да гаји у срцу гневно осећање према њему, које је увек будило сећање на некадашњу свађу са братом. Потиснут тешким осећањем и страхом од одговорности пред Богом, благочестиви подвижник није знао шта да чини да постигне мир. У то време приђе му непознати младић и, не прекрстивши се на улазу, како је требало, рече: „Предај ми се, и даћу ти мир“. Подвижник је у младићу који му се јавио препознао дух злобе и огорчено га се одрекао. „Ја сам Божји слуга“, рекао је подвижник. „Не, ти си мој“, одговори ђаво. „Имаш љутњу на брата и љутиш се на њега три недеље, а огањ пакла чека оне који се љуте, а ја сам таквим људима додељен – зато си мој, а не Божји. Погођен таквим речима, подвижник је схватио своје погубно стање, у коме га је држала љутња према брату. Осећајући свету решеност да разбије разорне мреже непријатеља, он одмах устане, пође брату, на кога је у срцу био гнев, поклонио се понизно и затражио мир. Одмах је осетио у души слатки мир и високо осећање тријумфа над кривцем зла - ђаволом. Шта је побожни подвижник видео када се вратио кући? Постиђен хришћанском љубављу према подвижнику, ђаво му није могао ништа друго него да спали његове рукотворине и простирке, које је подвижник обично полагао када је стајао на молитви (из Пролога од 5. септембра). 8. Који је грех, осим јереси, најтежи? „Као и све врлине, љубав је виша“, одговара на ово питање св. Јефрем Сирин, - а највећи од свих грехова је мрзети брата; јер „ко мрзи брата свога је човекоубица“, како је рекао апостол (1. Јованова 3:15). Ко мрзи брата свога, мрзи самога Бога. „Ко мрзи брата свога у тами је, и ходи у тами, и не зна куда иде, јер му тама заслепи очи“ (1. Јованова 2:11). Ето колико зала изазива мржња. И „љубав покрива мноштво грехова“ (1. Петр. 4:8) („Недељно читање“, 1889, бр. 9). 9. Живот је вреднији од богатства Извесни богати каменорезац отишао је са децом да тргује у страном правцу. Понео је са собом све што му је било најбоље и вредно, унео у лађу и кренуо са молитвом. По посебном промислу Божијем заволео је једног дечака на лађи који га је служио, и за то је јео са своје трпезе. Дечак није био незахвалан свом љубазном покровитељу. Једног дана је чуо да се морнари брода шапућу међу собом. Пажљивије саслушавши, сазнаје да су се уротили да богатог каменорезаца, коме је служио, баце у море и запоседну његово имање. Са тугом и тугом дошао је на своју уобичајену службу за трпезу богаташа. - Зашто си данас тако тужан, дечко? – упитао га је богаташ. Дечак је ћутао. „Реци ми искрено“, поново га упита богаташ, „шта ти се догодило? Тада му је, бризнувши у плач, захвални дечак испричао све што је чуо од морнара. – Да ли ово добро знате? – упитао је богаташ. „Да“, одговорио је дечак, „на ово су се чврсто одлучили“. Позвавши своју децу, богаташ им је наредио да раде све што им каже без изговора. Извадивши кутије, почео је, у присуству свих, да излаже драго камење и све најбоље од њих. Затим, окренувши се свима, рече: – О томе се ради у животу? И због тога сам у опасности да будем бачен у море? Да ли због тога сада умирем, а не носим ништа са собом из овог живота? Децо, баците све у море. Његова деца су одмах извршила очево наређење: одмах су га узели и бацили у море. Морнари су занемели од ужаса и напустили су своју злу намеру. Богаташ је, уништавањем свог богатства, спасао свој живот („Ливада духова“, гл. 201). 10. О греху псовки Свако ко се ружно говори, вређа Бога, који нас је створио по свом лику и подобију, кога морамо прослављати чистим, неукаљаним језиком. Реч Божија оштро осуђује ружан језик: „одбаци све“, каже, „гнев, гнев, злобу, клевету, прљавштину у устима својим... Ако ко... мисли да је побожан и да не обуздава језик свој, него вара своје срце, празна је побожност његова“ (Кол. 3:26; Јаков. Да бисмо показали колико је рђав језик штетан, наведимо један случај из житија светих: један становник града Рима је имао малог сина којег је веома волео и размазио. Претерано угађање довело га је до тога да се дечак није суздржавао у употреби речи. Чим му се нешто није допало, почео је да псује. Понекад се усуђивао да чак и ружним речима вређа име Божије, иконе и друге светиње. У то време је међу људима настала помор, а дечак се тешко разболео. Једног дана, када је био у рукама свог оца, демони су изненада почели да узимају његову грешну душу. Угледавши их, мали је задрхтао од ужаса и повикао: - Оче! Макни ме од њих! -Шта видиш, дете моје? "Демони су дошли и желе да ме узму." Затим је почео да псује подлим речима и одмах умро (из прича Св. Григорија Двоеслова). 11. Лечење душевних болести (страсти) је потпуно другачије од лечења телесних болести. „Код телесних болести треба да се задржиш на болести, испираш болно место благим лековима, топлом водом, топлим облогама и сл., а код душевних болести није тако: болест те је напала – немој да се задржаваш на њој, не мази је уопште, не угађај јој, не загревај је, не загреј је, немој је загрејати, она је сасвим супротно; мржња према ближњему је напала - брзо је напала завист - брзо је напала љубав према новцу и буди љубоморна због љубави; уздржање и пост целокупна уметност лечења болести духа састоји се у томе да се ни најмање не задржава на њима и да им се не препушта, него их одмах одсече“ (из књиге „Мој живот у Христу“ Кронштатског протојереја Јована Сергијева, том ИИ, 1. изд., 1892, стр. 262). 12. Изреке речи Божије о гневу 1. „[Гнев уништава чак и мудре.] Благи одговор одвраћа гнев, а оштра реч изазива гнев“ (Пословице 15:1). 2. „Љубомора и гнев скраћују дане, а брига доноси старост пре времена“ (Сир. 30:26). 3. „Кад се љутите, не грешите, да не зађе сунце у гневу вашем, и не дајте места ђаволу... Нека се уклони од вас свака раздраженост и гнев, и вика, и вика, и клевета са сваком злобом; него будите једни према другима љубазни, самилосни, праштајући једни другима, као Бог у Христу“ (Еф. 31, 32). 13. Нека сунце не зађе у гневу вашем (Еф. 4:26) Свети Оци, наши учитељи у добром животу, примењујући у своје животе хришћанско правило мира, настојали су на самом почетку да потисну у својој души и саму мисао непријатељску према ближњему. Дакле, свети Макарије је за себе рекао: „Никад нисам легао, имајући нешто против другог, а колико сам могао, нисам ни дао никоме да легне, имајући нешто против себе“ („Преподобна легенда“ стр. 28, §4). Свештени Исак је рекао: „Никада нисам уносио у своју келију мисли против свог брата који ме је вређао, а такође сам се трудио да не оставим брата у његовој келији са мислима против мене“ (ибид. § 9). Главни подстицај са наше стране да тражимо сва могућа средства за помирење са зараћенима треба да буде размишљање да док се не помиримо са другима, сами ћемо остати под гневом и осудом Божијом и не можемо очекивати милост и опроштење од Бога за себе. И. Христос је предложио параболу о немилосрдном дужнику, која садржи управо истину да нам Бог неће опростити ако свако од нас не опрости свом брату од срца грехе (Мт. 18,35) (састављено по Васкрсњем читању). 14. Не враћај злом за зло Кад Христос, Главо моја, Издржао без приговора и гунђања Од злих људи постоји жестока патња: Да се усуђујем да жустро мрмљам? До дрвета је благословио непријатеље, А њима, гле! опростио све: Тако да је мука равна мукама, И зло за зло, и освета за освету Не, нежна патња је боља А у Провиђење има наде. Без Бога у нама нема спасења; А са Богом ће и сам монструм пасти. 15. Како можете избећи да се наљутите? Одговарајући на ово питање, свети Василије В. каже: „Ако увек останете у мислима да сте пред очима гледаоца Божијег и да је у вашој близини постојећи Господ, јер који би се поданик у очима суверена усудио да учини било шта што му не допадне? Такође, ако не очекујете послушност од других, већ ћете сами бити спремни да послушате да се покоравате себи, с обзиром на то да свако за себе тражи да му се покори. реч Господња учи да свако треба да служи другима, а ако буде кажњен за непослушност заповести Господњој, онда му није потребна гнев, него милост и сажаљење, да би поступио као онај који је рекао: „Ко клоне, а ја не падам у несвест? (2 Кор. 11:29) (из дела Св. Василија В.-Т. В, стр. 228–229). 16. Тежина греха искушавања других „Ако опако заведе мог брата“, каже апостол. Павла: „Нећу јести месо довека, да не спотакнем брата свога“ (1. Кор. 8:13). Спреман је да се заувек одрекне меса и вина, који нису били забрањени, само да не би дао повода слабој савести свог ближњег да буде у искушењу. „Немој мислити“, учи блажени Августин, „да ниси убица ако си ближњега свог кушао на грех... Ти му квариш душу, крадеш му оно што је вечно“. „О, сурово зло искушење“, узвикује свети Тихон Вороњешки, „чувај се, хришћанин, искушења дај, и чувај се искушења, као помор“ (прот. Г. Д-ко). 17. Не буди пријатељ са опаким Као да дирнеш катран, поцрнеће се, па ако се придружиш гордима, биће му истина, – сведочи древни мудрац Исус Сирахов. Као што је смола лепљива, црна и, кад гори, задимљена и смрдљива: тако му зла дела опачина црне душу, лепе се за његовог друга и пријатеља, заразе срце и шире, као дим и смрад, лош глас и штетан пример. Тако се догодило у 3. веку у Риму са младим Нифоном, сином племенитог и имућног грађанина. Од младости Нифон је био љубазан, тих, кротак и побожан. А кад је постао омладинац и за време студија у Византији срео лоше другове, он се сасвим променио; одавао се свакојаким пороцима својственим младићима; и није било лошег дела шта год да је урадио. Једног дана, Нифон, који је морално умирао, дошао је свом пријатељу Никодиму. Пажљиво га је погледао у лице изненађено, а затим рекао: „Верујеш ли, брате, никад ти нисам видео лице као данас: црно је и страшно, као Мурино. Тако је порок изобличио Нифонтово до тада лепо лице. Лоше и расејано проживљен живот оставља неизбрисив траг на целокупном изгледу особе; морална, духовна ружноћа се преноси на лице неумереног човека. „Ако хоћеш да стекнеш пријатеља, онда га створи искушењем и немој му се ускоро поверити“, упозорава нас древни мудрац (Сир. 6,7) (Арх. Г. Д-ко). 18. Примери молитве за душмане 1. Свети мученик Павле је, пре погубљења, тражио неко време за молитву, у слуху људи око себе, молио се за хришћане, Јевреје, Самарјане и незнабошце; за цара, прогонитеља судије, и за самог убицу; пробудивши сузе присутних пуном љубављу према свима, он је смирено сагнуо главу под мач („Црквена историја”. Инно. срушено: „Недељно читање” 1860–61. стр. 95). 2. Један мученик Пионије у Смирни, од самог пламена огња, молио се за цара, и судије и сви незнабошци. Када је завршио своју молитву гласним повиком: „Амин! пламен га је прекрио и угушио живот у њему (видети књигу „Први дани хришћанства” од Фарара, стр. 134). 19. Приче о хришћанском поступању према суседима 1. Египатски монах Макарије, када је једном ишао са учеником на гору Нитрију, послао је ученика напред. На путу је ученик срео паганског свештеника који је журно ишао негде и нескромно му рекао: „Слушај, демоне, куда бежиш?“ Свештеник је, као одговор на нељубазну реч, јурнуо на ученика, почео да га туче и, оставивши га једва живог на месту, кренуо даље. Срете га и монах Макарије и рече му: Добар пут, добри човече! Свештеник се изненадио Макаријевом поздраву и, застајући, рекао му је: „Задивио ме је твој поздрав, и видим да си човек Божији! али ме тек што срео монах сличан теби, изнервирао, и умало га нисам оставио живог на путу. – Тада свештеник усрдно замоли монаха Макарија да га замонаши као и њега, и прими хришћанску веру („Чет-Минеа“ 19. јан.). Дакле, зла реч чини доброг човека злим, а добра реч чини и добре људе и зле људе. 2. У пустињи египатској живео је један побожни старац, кога су суседи поштовали и коме су долазили по благослов, тражећи његове молитве Богу. И велики Пимен је дошао у исту пустињу и настанио се у близини старешине келије. Народ се обратио новом ментору и то је изазвало гнев старешине на придошлицу. Завидевши на Пименову славу, старац је лоше тумачио све његове поступке. Пимен Велики је сазнао за то и рекао својој браћи: "Шта да радимо са овим људима, који су се, оставивши тако светог човека, обратили нама грешнима и незнанима? како да утолимо гнев светог оца? Пођимо к њему с поклоном; Можда га можемо умилостивити." „Отишли смо до уплаканог старца и покуцали на врата његове ћелије. -Ко је тамо? - питали су ванземаљце. - Дођоше Пимен и браћа његова да приме благослов од светог оца. „Реци Пимену“, нареди старац да одговори, „да немам времена да га видим и прихватим“. Пимен и браћа одговорише иза врата: „Нећемо отићи одавде док се не удостојимо да се поклонимо светом старцу. И остадоше на вратима ћелија под сунчаном жегом. Старац, дирнут смирењем придошлица, отвори им врата и, примивши их братским целивом, ступи у духовни разговор са Пименом. И од тог времена старац и Пимен су постали пријатељи и саговорници („Чет-Мин. 27. август). 3. У манастиру Светог Кирила Белозерског бејаше монах Теодот, који је толико мрзео свог игумана да га није могао ни видети ни равнодушно чути његов глас. Браћа су марљиво убеђивала Теодота да остави по страни своје непријатељство према газди, достојно љубави и поштовања, али нису могли да га убеде; а Теодот је коначно одлучио да напусти манастир. Међутим, пре одласка отишао је код монаха да исповеди своје мисли. Свети Кирило је са очинском љубављу примио монаха, узео га за руку и, пре него што му је исповедио своје мисли, рекао је: „Драги брате у Христу, сви се варају, сматрајући ме добрим човеком; једини си исправно судио, познајући моје грехе и злобу. Али, уздајући се у милост Господњу, Који ће ми помоћи да се исправим, молим те у молитви и молитву да се поправим. милосрдни Спаситељу за мене“. - Монах, погођен смерношћу и благошћу игумана, паде пред његове ноге, исповедајући своје неправедно непријатељство према њему и молећи опроштај. Тако смирен, Теодот више није помишљао да напусти власт преподобног. Кирил („Ч.-М.”). О седмој заповести закона Божијег 1. Ко оскврни тело своје блудом постаје станиште демонима Светом Илариону Великом доведена је млада девојка опседнута злим духом на исцељење. Демон је викнуо: „Не могу отићи, нећу отићи док ми младић који ме је послао не нареди да одем. - Зашто нисте сами ушли у тог младића? – упита га монах. „Јер“, одговори демон, „мој друг, демон блуда, већ живи у овом младићу“. Светитељ Божији се помолио и ослободио страдалника од демона. „Бјежи од блуда“, опомиње св. ап. Павле. Није рекао да се уздржи, већ „бежи“, покушај на све могуће начине да избегнеш раскалашен живот. Запамтите да су наша тела храм Духа Божијег који живи у нама (1. Кор. 6:18, 19); Како се храм Божији може претворити у пребивалиште демона!.. „Своје носите“, каже даље апостол Христов, „ви сада не припадате себи, купљени сте по цену — по цену крви Сина Божијег“. „Ви сте храм Божији, и Дух Божији обитава у вама. Знајте ово: „Ко поквари храм Божији“, скрнави, разори, Бог ће га покварити и строго казнити (1. Кор. 3:16, 17)! Можда сте и сами видели, или чак чули, како се управо ова страшна реченица Божијег суда испуњава над слободарима и у овом животу: неки од њих живи труну од страшних заразних болести, други полуде и умиру у страшним мукама. Али то не спасава несрећне непокајане прекршиоце седме Божије заповести од суда у будућем животу: и тамо ће Бог судити блудницима и прељубницима (Јевр. 13:4). „Не ласкајте себи“, каже апостол Христов, „не обмањујте себе: „ни блудници... ни прељубници, [ни скрнавитељи]... неће наследити Царство Божије“ (1. Кор. 6:9, 10). „Не могу да пратим“, кажете, „немам довољно снаге воље, не могу да се контролишем, а околности то више не дозвољавају.“ „Радо верујем, пријатељу мој, да си постао роб грешне навике и не можеш да се обуздаш; али ко каже да се сопственим трудом може извући из ропства греха? Овде нам је, наравно, потребна Божја помоћ, а Бог је увек спреман да нам помогне у питању спасења. Замолите га за ову помоћ, молите се, завапите пред Њиме, али одмах вапите пред Њим ногама, да се ослободиш греха, и веруј: Бог ће ти помоћи да се ослободиш замки у које си уплетен: Бог не жели смрт грешника, Он гледа у његово срце, и чим се у његовом срцу запали пламен искрене жеље да одустане од греха, чим кажеш: „Господе, прихвати ме као што си прихватио блудницу, ја сам спреман да грешим. и Он, Милостиви, ће проширити загрљај Своје љубави на вас, и уредиће све ваше „околности“ за ваше добро, уклонити све препреке (извучено скраћено из бр. 354 Тројице листа). 2. Подвизи преподобног Јована Затходника, који се борио са телесношћу Задивљујући су подвизи Светог Јована Затходника. „Заиста је блажен онај који се посвети вољи Божијој“, пише Поликарп, „и држаше пренепорочне заповести Његове, чувајући тело и душу без оскврњавања тела и душе: говорим о светом Јовану преподобном, који се затворио на уско место у пећини. Он је провео тридесет година уздржавајући се у великом уздржању свог тела, у великом уздржању свог тела. тело.” У почетку је три године заредом проводио два-три дана без хране, а понекад и целу недељу; Тешке жлезде на телу повећавале су јачину глади и жеђи, али се телесна страст није гасила. Отишао је у пећину светог Антонија и тамо боравио дан и ноћ, молећи се на његовом гробу. Светитељ му је објавио: „Јоване, Јоване! треба да се затвориш овде да би невидљивошћу и ћутањем бар ослабио ратовање (тј. прилив нечистих телесних пожуда и борбу против њих). „Господ ће ти помоћи молитвама светих. И Јован се затвори у најужу и најмрачнију пећину; али злостављање није престало; У овој пећини је проведено тридесет година, а тридесет година је било време мучне борбе. Не знајући шта ће са собом, Јован се одлучио на још тежи подвиг: ископао је рупу, сео му низ прса и засуо се земљом. У овој ситуацији сам провео цео Велики пост; ноге су му гореле, жиле му се превијале, врелина му је изједала унутрашњост: Јован се радовао духом, не осећајући грешни огањ. Само га је страшна визија престрашила. „Господе, Боже мој! Са ким си ме оставио? помилуј ме, јер си једини човекољубац“, молио се страдалник. А кад он сврши молитву, заблиста светлост, и страшна змија, до тада спремна да га прождере, нестане, и он зачу глас: „Ево ти помоћи, Јоване; али пази на себе да ти се не догоди горе. По снази твога трпљења, допуштено ти је, да ћеш бити запаљен на послу и рђавом послу као злату, да се сагореваш, а рђав посао као злато наложиш; на слабе и слабе“. О таквим подвизима говорио је и сам Свети Јован једном брату који је био у великом малодушју (в. Историја Руске Цркве, Филарет Гумилевски, период 1, стр. 244–245). 3. Јадно стање духа онога ко нарушава брачну верност „Погледајте прељубника“, каже свети Јован Златоусти – и видећете да је он хиљаду пута несрећнији од окованих: свакога се боји, свакога сумњичи: и своју жену, и мужа који је с њим прељубио, и себе, и своје укућане, пријатеље, познанике, и саме зидове и себе, и своју сенку; а оно што је најпогубније од свега је то што га свакодневно вапи и мучи савест, али ако износи суд Божији, не може ни страховати. И задовољство греха је кратко, али је туга дуга; јер га увече и ноћу, у пустињи и у граду, свуда прати тужитељ, не показујући оштар мач, него неподношљиве муке, ударајући и убијајући страхом“ (Демони 22 на 1. Кор.). „Како ће се прељубник извинити? – пита се на другом месту исти светац. „Не причај ми о страсти природе: зато је брак склопљен да не би прекорачио границе, јер ти је Бог, мислећи на твој мир и част, за то дао жену, да би кроз супружника укротио распламсавање природе и ослободио се сваке пожуде.” А ти, својом незахвалном душом, осрамотиш Га, одбациш сваку срамоту, прекорачиш границе које су ти одређене, обешчастиш сопствену славу. Зашто гледаш у туђу лепоту, зашто гледаш у лице које ти не припада, зашто нарушаваш брак, срамотиш своју постељу, зашто вређаш члан свог тела – своју жену?“ (Разговор св. И. Злата. на Псалам 12.) 4. Гледати своју жену са пожудом је већ прељуба „Ко гледа жену да је пожели, већ је учинио прељубу с њом у срцу своме“ (Матеј 5:28). Онај ко пристане на то, чини прељубу са својом женом у срцу, али га у томе спречава или место или страх од грађанских закона. Да су многи, не починивши зло дело, кажњени као прељубници, није тешко проверити на примеру Олоферна. Када је он пожурио да изврши омражено дело, тада Јудита, као закон праведности, извуче мач и одсече му главу, призивајући Бога у помоћ и заштиту као законодавца и поборника целомудрености. Тако су двојица старешина, који су рекли Сузани: „Ево... ми смо у твојој пожуди“ (Дан. 13:20), иако то нису учинили, ипак су кажњени и претрпели смрт као прељубници. Дакле, ако је ко и сада овакав, то јест сладострасни, неумерени, жељни туђих жена; тада чини блуд у својим мислима; а ко обузда страсти, чува се од нарушавања дужности и од оскврњења, није прељубник, него владар страсти; он страхом Божјим зауставља брзину сладострасности, као што чврста и непоколебљива стена спречава морски талас“ (Стваралачки св. КСКСИВ, твор. Афанасија Алекс., 4. део, 478). 5. О средствима за сузбијање блуда Прво средство за побеђивање блуда у себи је молитва. „Сагради гору ако можеш“, учи свети отац (Св. Јован Лаест.), – духовном, а ако не, онда спољашњем оку; непомично, у лику крста, држите се за руке да бисте посрамили и победили Амалика у лику крста. Вапијте Ономе који може да спасе, користећи не лукаве изразе, него скромне изреке, које почињу овако: „Помилуј ме, јер сам слаб“ (Пс. 6,3). Тада ћеш искуством спознати силу Свевишњег и невидљивом помоћи ћеш одагнати невидљиво.” Тако су молитвом разоружали дух расипног светитеља. Јакова Персијанца, преподобне Марије Египћанке и других великих подвижника. Други лек против расипне страсти је смирење у комбинацији са постом. „Реци ми, мој мучитељ је моје тело: како да постанем нерањив од тебе? - рекао је једном један свети муж, како да избегнем природну катастрофу, када сам се већ заветовао Христу да ћу бити непријатељски против тебе? Како ћу победити твоју муку, када ми је унапред заповеђено да ти будем тлачилац? И тако је тело моје, у одговору на мене, Богољубље; ако си препознао очигледну и дубоку слабост моју и твоју, онда ми вежеш руке; ако ми глађу мучиш гркљан, онда ћеш ми везати ноге и одузети ми могућност да идем даље; ако са послушањем ступиш у савез, онда ћеш раскинути савез са мном, а ако задобијеш смирење, онда ћеш ми одсећи главу“ (Св. Јован Клима. 86 о целомудрености). 6. Добри обичаји се кваре злим разговорима (1. Кор. 15:33) Ако желиш да сачуваш своју невиност нетакнуту, Не дружи се са развратником и не улази у разговор с њим, Трчи кући са његовог раскошног ручка: Као чир, развратни разговор тиња душу. 7. Прибегавање сили крста Благо ономе ко је храм душе његове Није издао пламен страсти Благо ономе чија је мисао увек света, Коме не би било жао да буде скроман? Саставља радост и тугу. О осмој заповести закона Божијег 1. Изреке речи Божије о крађи – „Хлеб стечен неистином сладак је човеку, а после ће му се уста напунити дрва“ (Пословице 20:17). – „Ко гради своју кућу од туђих пара, исти је као онај који скупља камење за свој гроб“ (Сир. 21,9). - „Не дајте се завести: ни блудници, ни идолопоклоници, ни прељубници... ни лопови, ни лакомци, ни пијанице, ни хулигани, ни изнуђивачи неће наследити Царство Божије“ (1. Кор. 6:9, 10). – „Боље је мало страха од Господа него велико благо и невоља с њим“ (Приче 15,16). „Туђе покрадено“, каже свети Тихон Задонски, „као је огањ када уђе у кућу и прождре сву имовину, јер где је неистина, неће бити добра, него ће уследити сва несрећа. Предатори и разбојници су као човек који ситом вуче воду: све што украду и сакупе, тече из њихових руку, као што хоћеш да извучеш из руку, као што хоћеш да им извучеш воду, као што желиш. шта год хоћеш, али знај да ће све потећи из твојих руку и твоја сопствена неистина као огањ прождрети“ (Дела светог Тихона Задонског. том ИВ, стр. 70). 3. Примери строгог односа према туђој имовини 1. Авва Агатон је једног дана ишао са својим ученицима. Један од њих, пронашавши малу зелену махуну сочива на путу, каже старцу: „Оче, кажеш ли ми да је узмем?“ Старац га је изненађено погледао и рекао: „Јеси ли то ставио овде?“ Брат је одговорио: „Не. Старац је рекао: „Како хоћеш да узмеш нешто што ниси ставио?“ (Дист. приповетка о под. Светих Блажених Отаца § 11). 2. Један од светих, по имену Филагриј, живећи у пустињи јерусалимској, марљиво се бавио радом и тиме зарађивао себи храну. Једног дана, док је стајао на пијаци и продавао своје рукотворине, некоме је испао новчаник са хиљаду новчића. Старац, пронашавши га, застао је на истом месту, рекавши: „Наравно, онај који је изгубио вратиће се. И тако, изгубљени иде и плаче. Старац му је дао новчаник и није примио никакву захвалност од њега. 3. Када је авва Арсеније живео у манастиру, тамо беше искушеник који краде корпе од стараца. Авва Арсеније га одведе у своју келију, желећи да га исправи и умири старце. Каже почетнику: шта хоћеш, даћу ти: само не кради. И дао му је све што му је требало. Али он га је оставио и поново почео да краде. Старији су га, видевши да не престаје да краде, избацили. Рекли су: ако има брата који има грехе слабости, онда га треба толерисати. Али ако украде, онда га истерај; јер он уништава душу своју, и узнемирава све оне који живе са њим (из истог места). (прот. Г. Д-ко). 4. Не треба узимати туђе Једног дана у владичанској кући свети Лопов попе се на Спиридона и, ухвативши неколико оваца, хтеде да оде. Али Бог, љубећи свог светитеља и старајући се о његовим малим имањима, свеза их невидљивом силом, тако да се не могаху померити и остадоше тамо до јутра. Монах Спиридон је у зору напустио своју келију и, затекавши их у тако јадном положају, дао је упутства да никада не узимају ништа што је туђе, већ да се хране трудом својих; затим је молитвом разрешио њихове невидљиве везе и послао их кући („Ч.-М.”). Један трговац, за промет у трговини, често је позајмљивао новац од Светог Спиридона; када му је, враћајући се, доносио свој дуг, старешина му је обично наређивао да сам стави новац у кутију из које је узимао. Старац је веровао трговцу и није бројао новац. Много пута је трговац, по допуштењу светитеља, узимао и давао злато, и Господ је благословио његову трговину. Али једног дана, искушавајући се, трговац није ставио новац који је донео у кутију и, преваривши светог Спиридона, задржао га је... Шта се догодило? Не само да му скривено злато није донело никакав профит, већ је убрзо потпуно осиромашио. У овој крајности, трговац поново долази светом Спиридону и тражи од њега позајмицу злата. Светитељ га је, по обичају, послао у своју спаваћу собу по новац, али пошто трговац није ништа ставио у кутију, није се имало шта узети. Вративши се празних руку, он објави светитељу да у ковчегу нема злата. „Осим твоје руке, до сада није било никога у ковчегу“, мирно му је одговорио старешина, „да си тада ставио новац, сад би га опет узео: нема ко да гунђаш, сам си крив“. Погођен стидом, трговац је пао пред ноге Спиридону. Старац му је одмах опростио, али га је вратио кући, не са новцем, јер га није имао, већ само уз унапред убедљиво упутство да не вређа своју савест користољубљем и обманом („Ч.-М.”). У животу нема увреде, наизглед безначајне, коју бескрајна истина Божија не би тражила од нас, ако не успемо да одвратимо казну покајањем и скрушеношћу срца. „Једног дана ме је посетио комшија“, каже један пастир, „и наш разговор се окренуо ка закону одмазде, да каквом мером меримо, то ће се и нама мерити. „Испричаћу вам један диван догађај који ми се догодио, близу нашег разговора“, рекао је комшија. „Ја сам раније био баштован, а једном сам отишао на пијацу са својим производима; Дође старац, купи нешто од мене, плати и оде; Пребројавши новац, видео сам да ми је старац дао додатних 80 копејки; још није био далеко, могло се кликнути на њега и вратити новац, али је зли шапутао: „Ниси украо, ​​80 копејки није ситница у сеоском животу, па зашто лоше мисли?“ Током ових размишљања, када се у мени одвијала борба: вратити или не вратити новац? старац је отишао далеко, а ја сам своју узнемирену савест смирио рекавши да и да га сада позовем, мој глас неће до њега доћи; али је немогуће оставити колица без надзора ако покушавате да сустигнете старца. И ја, грешник, обрадовах се свом налазу. Нисам се рано продао. Требало је преноћити у граду. Ујутро ме буди газда са горком вест: украли су ми коњ на коме сам јахао. А оно што ме је још више зачудило било је то што сам непосредно пре конгреса у град платио коња 80 рубаља. Тако је од мене враћено 80 копејки скривених од старца уз огромну камату од 99 копејки по једној. И од тада сам себи ставио за правило да се увек и у свему, колико Господ помаже, држим најстроже истине, а посебно да се не обманем нечистом добити, и то понављам свима и свакоме“ (из књиге: „Поуке и примери хришћанске наде“, протојереј Г. Дјаченко, прир. И, стр. 277). О деветој заповести закона Божијег 1. Изреке речи Божије о штетној навици лагања – „Зо порок у човеку је лаж; у устима незналица увек је“ (Сир. 20:24). – „Гнусне су Господу лажљиве усне, а Њему су угодни који говоре истину“ (Прич. 12,22). – „Открива се с неба гнев Божији на сваку безбожност и неправду људи, који истину потискују неправдом“ (Рим. 1,18). - „Тако, чувајте се бескорисног мрмљања и чувајте се клеветничког језика, јер ни тајна реч неће бити узалудна, и клеветничке усне убијају душу“ (Муд. 1,11). – „Дакле, језик је мали уд, али много чини. Гле, мала ватра распламсава много материје! А језик је ватра, улепшавање неистине; језик је у таквом положају између наших удова да скрнави цело тело и пали круг живота, сам запаљен од Геене:5,63). – „Понашање лажљивог је нечасно, и срамота је свагда с њим“ (Сир. 20,26). – „Зато, одбацивши лаж, говорите истину сваки ближњем своме, јер смо удови једни другима“ (Еф. 4,25). 2. Упозорење против празног хода Отачка предања садрже следеће упозорење о навици празнословља – упозорење које показује колико је та навика погубна за душу и одвратна Богу. „Међу светим старешинама био је један велики човек, коме је ја. Христос дао такву благодат да је дејством Духа Светога видео оно што други нису видели. Рекао је да су једног дана многа браћа седели и разговарали међу собом. Када је разговор био спасоносни и изреке из Светог Писма су навођене међу светим анђелима; на лицима им је сијао радосни осмех. Када се разговор претворио у сујетне разговоре, анђели су се одмах удаљили од говорника, међу којима су се појавили нечисти вепрови и вртели се око њих. Видевши то, блажени старац оде у своју келију и плаче сву ноћ: јадиковке и сузе излише из срца његовог о жалосној болести нашег пада. Све је подстицао и поучавао говорећи: „Чувајте се, браћо, празнословља и сујетних разговора, из којих се рађа погубљење души и кроз које постајемо мрски Богу и Анђелима“ („Отаџбина“ владика Игњатије). 3. Молите се за обуздавање језика. Од речи неистине и речи хуле, Господе милостиви, заштити ме: Али топла реч доброте и молитве, Стави понизну реч у моја уста! („Сабрана побожна читања“, гроф Валуев) 4. Тежина греха суђења ближњима Судија и Цар небески се удостојио да изговори јасну заповест: „Не судите“ (Лука 6:37)! То значи да су они који су криви за ово свесно и намерно непослушни вољи Божијој. Они самовољно и дрско ускраћују небеском Судији право да суди свим људима. „Имамо једног Законодавца и Судију, који може да спасе и уништи; а ко сте ви који судите другоме? - пита се апостол Јаков (Јак. 4, 12). Зашто очекујете, као фарисеј, суд Божији, а судите другом? Пазимо да нам се не деси нешто лоше и страшно због осуђивања других. Тако се десило једном монаху - авви Исаку Теванском. „Када сам био у суседном манастиру“, причао је Исак о себи, „у њему сам приметио једног монаха безбрижног живота и умно га осудио; а када сам се вратио у своју келију, на самим вратима се појавио анђео и рекао ми је строго: „Спаситељ ми је заповедио да сазнам твоје мишљење: шта треба учинити са монахом?“ Исак се осећао кривим и, клањајући се пред анђелом, покајао се и затражио молитве. „Устани“, рече Анђео, „овај пут ти Господ опрашта, али се убудуће плаши да осудиш брата свог пре него што га Господ осуди, иначе нећеш бити пуштен у ову келију“ („Учење преподобног“ том 1, стр. 128). 5. Приче о томе како не треба да осуђујемо своје комшије 1. Један брат у манастиру је пао у грех. Сабра се браћа и послаше по авву Мојсија; али није хтео да иде. Презвитер (свештеник) поново посла да га овако позове: „Иди, чека те састанак. Авва Мојсије је устао и отишао. Узевши корпу са рупама и напунивши је песком, носио је за собом. Браћа која су му изашла у сусрет упитала су га: „Шта је ово, оче? Старац им је одговорио: „То су греси моји који се слијевају иза мене, али ја не гледам на њих, него сам сада дошао да судим о гресима других. Братија, чувши ово, не рекоше ништа грешном брату и опростише му (из „Преподобне приповетке о преподобном и блаженом оцу“). 2. У истом манастиру живела су два брата, и сваки од њих се удостојио да види благодат Божију на свом брату 91. Једног дана се десило да један од њих у петак изађе из манастира и угледа неког ујутру како једе и рече му: „У петак, јел’ ти једеш у тако рано време?“ Сутрадан је био састанак на који је дошао и брат који је напустио манастир и изрекао осуду због прекида поста. Други брат, који је остао у манастиру, погледа дошљака, виде да је благодат отишла од њега, и растужи се. Кад је дошао у келију, рекао му је: - Шта си урадио, брате! јер не видим на вама, као што сам раније видео, благодат Божију. „Ја“, одговори он, „ни у делу ни у мислима не препознајем ништа лоше у себи. "Зар нисте рекли ниједну осуђујућу реч?" – рекао му је брат. - Да! Јуче сам видео једног да једе ујутру, и рекао сам му: једеш у петак у овај час! Ово је мој грех! Али ради са мном две недеље и моли се Богу да ми опрости. То су урадили. После две недеље, брат је поново видео благодат Божију како силази на његовог брата. Били су утешени и захвалили Богу („Др. Пат.“). Дакле, видите, ко осуђује друге, благодат Божија одлази од њега и чека га вечна пропаст. И зато, уочавајући слабости и недостатке других, чувај се да их не осудиш, али, сећајући се да смо сви ми грешни пред Богом, осуди себе, уздахни пред Господом и реци Му: „Грешник сам, велики грешник пред Тобом, Господе! Жао ми је!“ И тада те Господ неће осудити на свом последњем суду. Јер је рекао: „Не судите, да вам се не суди” (прот. Г. Д-ко). Не судите, па то прекором Тај камен не би пао на тебе одозго, Тешки камен осуде, Које си бацио на свог брата. Не судите!.. Нису људи зли у срцу, А живот људи је често зао. Прво сазнајте који је њихов пут 92 Не судите! Да ли се усуђујете да гарантујете Да вас неће понети зависност? Не судите! Можда грешите. Не судите! Неће ти бити суђено... 7. Врлина обуздавања језика Један од великих подвижника побожности, авва Сисоје, једном је рекао свом ученику: „Веруј ми, ево већ тридесет година се овако молим Богу: Господе Исусе! сачувај ме од језика мога. Али и дан-данас падам сваки дан и грешим језиком својим“ („Преподобна прича о светитељу подружнице“, стр. 28). Ето како је тешко речима уздржати се да не паднемо у грех! И заиста, штетна навика клевете и злоупотребе језика посебно је укорењена у нама и тешко је савладава јер је само оруђе греха – језик – стално са нама и потпуно нам је на располагању, као најпокорније оруђе. Тако се код нас никада не сматра прихватљивим изговарати срамне и покварене речи, осуђивати ближњег, смејати се његовим слабостима, искривљавати истину или ширити фикцију на штету ближњег. Све је то постало толико уобичајено међу нама да се на то мало обраћа пажња и не чини се да се такви зли језици исправљају... У међувремену, слушајте шта Спаситељ каже у свом јеванђељу: „Кажем вам да ће вам се свака празна реч коју људи изговоре вратити на судњи дан, јер ћете се својим речима оправдати, и својим речима ћете бити осуђени, 31. 37). И св ап. Јаков каже: „Ако неко греши речју, савршен је човек“ (Јак. 3,2), а такво савршенство мора постићи сваки хришћанин да не би изгубио плодове хришћанског оправдања, јер исти апостол сведочи да „ако неко мисли да је побожан и да не обуздава језик свој, него вара своје срце, празна је побожност његова“ (Јак. 1,26). Људски језик, као вербално оруђе интелигентних бића, има велику моћ. Ако се добро користи, производи много доброг, али лоше употребљено, доноси непроцењиву штету људима. Злоупотреба језика чак и у обичним разговорима је штетна за човека, јер празнословља пустоши душу, пољуља уверења и чини човека лакомисленим и неоснованим у својим судовима и поступцима. Аве. Антоније Велики је једном веома експресивно рекао за неке од својих ученика: „Добри су, али им је двориште без капија. Старац је ово рекао јер су рекли шта им је пало на памет! (Часна прича, стр. 7, § 18). Овако погубно дејство празнословља на људску душу је свети. То су имали на уму оци када су тако строго захтевали ћутање од својих ученика и толико се трудили да им обуздају језик да су за то применили најдрастичније мере – на пример, за авву Агатона се каже да је провео три године држећи камен у устима док није научио да ћути (Та§Венер). 15). Запамтите да као што се не можете шалити са ватром, не можете сматрати навику злог језика неважном. „Мали члан језика“, каже св. ап. Јацоб, али он ради много. Видите, мала ватра... запали много материје! А језик је огањ, украс неправде“ (Јаковљева 3:5, 6). Непрестано се молимо да нам Господ помогне да победимо свој језик и да своју реч држимо у корисном ћутању, или у пажљивој и мудрој употреби њоме када треба да говоримо (састављено из бр. 46 „Разговори о васкрсењу Општег духа, 18, 8.“). Блажена Јелисавета, будући за живота игуманија једног од женских манастира, ревносно се стараше о спасењу својих сестара у Господу. Искусни подвижник, који је добро познавао женско срце, усађивао је сестрама и женама да се посебно чувају злих језика, као веома чест грех међу женама. "Ко, избегавајући лаж", рекла је, "мисли да показује своју интелигенцију и снагу, вара се до сажаљења; он је послушно оруђе сатане, отац лажи. Отац таме доноси таму таквој души; она не препознаје њене грехе, не види њену опасност, не види њену опасност, а остаје у недостатку греха. разборитост и раздражљивост срца, ми најчешће трошимо празнину, лаж, клевету, лакомисленост, што је штетно за нас и за друге „Срце праведника излива зло у реку“, каже мудри човек, охолост открива слабост У сиромаштву, жена, из зависти, омаловажава друге из гордости. Колико невоља, колико патње долази од овога за људе? Како је све ово штетно за бесмртну душу! Волите једни друге, и не будите злобни, речено нам је“ (видети књигу „Подвижници источне Цркве“ Филарета, архиепископа черниговског, стр. 225). 9. Заступајте се за оне који су одсутни Увек се заузмите за оне који су одсутни (јер они то по савести заслужују), држећи се у томе велике заповести И. Христа: „У свему што хоћете да вама чине људи, тако чините њима, јер ово је закон и пророци“. (Матеј 7:12) На трпези блаженог Августина 93. настао је следећи натпис: „Ко воли да се у разговорима дотиче доброг имена оних који су одсутни, нека зна да му је приступ овој трпези забрањен. Ако је човек, чак и најдостојнији љубави, заборавио овај савет, каже биограф блаженог Августина, тада му је власник рекао: „Или ћемо избрисати ову изреку, или ћу се повући у своју собу“ (арх. Г. Д-ко). 10. Награда за победу над искушењем да судиш ближњем Авва Пафнутије је причао о себи: „Једном путујући изгубих пут, јер је била магла, и нађох се у близини једног села. Тамо сам видео неке како бестидно разговарају међу собом. Застао сам и почео да се молим за своје грехе. И тако ми се јави анђео са мачем и рече: „Пафнутије! сви који осуђују своју браћу погинуће од овог мача! Али ти ниси осудио, него се понизио пред Богом, као крив за грех. Зато је твоје име записано у књизи живих“ („Преподобна приповест о покретљивости светог оца“ стр. 235, 1). Дакле, обратимо пажњу на себе и више водимо рачуна о својим гресима да бисмо их се ослободили. Један побожни старац, видевши да му је брат сагрешио, рече са уздахом: „Тешко мени! као што је он данас сагрешио, тако ћу и ја сагрешити сутра“. Тако и свако од нас мора, сећањем на сопствену недостојност и немоћ, одагнати из ума горде помисли на осуду ближњег („Највреднија приповетка о узвишеном светитељу и блаженом оцу“). 11. Осуда пада на осуђивача Једном давно монах Арсеније се тешко разболео. Монаси су га однели у црквену болницу и положили на мекану постељу. У посету болеснику дошао је старац из другог манастира и, угледавши Арсенија на меком кревету, био је у искушењу и помислио: "Је ли ово отац Арсеније? Како да тако почива?" Али пошто се незнанац зачуди томе врло немарно, свештеник који се налазио погоди његове мисли и, одводећи га у страну, упита: - Ко је он био, живећи у свету, и какав је био његов живот? „Био сам пастир“, одговорио је монах, не слутећи ништа, „и живео сам у крајњем сиромаштву и тузи“. -Да ли сада добро живите? – поново га упита свештеник. „Веома миран“, одговорио је, „имам све што ми треба. „Знајте“, рече свештеник, „да је овај старац кога видите био други отац царској деци; имао је пред собом хиљаде робова; кревет му је био мекан и раскошан; богатство му је било безбројно; и тако, зар није истина, да сте ви, после световних трудова, сада мирни, а отац Арсеније, сада ради светски мир. Старац је признао своју грешку и, поклонивши се ногама свештеника, замолио га је за опроштај што је у срцу толико увредио праведника (Пролог 8. мај). „Не осуђујте... нећете бити осуђени“, рекао је Христос Спаситељ (Лука 6:37). Хришћани! Често осуђујемо своје комшије, али не желимо ни да се осврнемо на себе. 12. Приче које показују колико је опасно осуђивати људе прерано За време патријаршије Светог Јована Милостивог у Александрији живео је неки шездесетогодишњи старац Виталиј, који је у целом граду био познат као човек нечедног живота. Када су га осрамотили у лице и грдили због непристојног понашања, обично је говорио: „Ја сам грешник, јер сам човек обложен месом!“ Од Виталијеве смрти, многа исцељења од додира његових моштију сведочила су о светости његовог живота, који су сви раније препознали као порочне. У рукама се отворио тестамент светог Виталија: „Људи Александријски! Не осуђујте ближњег свог, ма колико вам се чинио грешним, не осуђујте га пред судом Божијим“ („Чети-Мин“, 22. април)! 2. Свети Јован, седећи у пустој келији, размишљао је о путевима спасења. У ово време долази к њему један старији посетилац из оближњег манастира на реч називања и благослов. - Како живе твоја браћа? – упита посетиоца св. Јохн. „Добро је са твојим молитвама“, одговори старац. - А какав је живот Н Н, о коме је био лош глас? "Није се уопште променио!" „Тешко њему“, узвикнуо је Џон. И уз ту реч пао је у необичан сан. И види себе на Голготи, под крстом Спаситељевим, разапетог између два разбојника, и анђела који стоје крај крста... Са осећањем страхопоштовања Јован се труди да падне пред Спаситељем, и чује глас: „Уклони га од мене! Протерани Јован се пробудио и са дубоким уздахом рекао посетиоцу: "Страшан ми је овај дан! тешко мени који сам осудио брата!" и исприча старцу своје виђење. Тек кроз дуготрајно покајање, касније је поново задобио Божју наклоност (Пролог 25. октобра). 3. Извесни монах, живећи у манастиру, безбрижно је провео свој живот. Дошло је време његове смрти, и, умирући, дочекао је смрт са осмехом праведника. То је изненадило браћу која су била присутна при његовом одласку у живот вечни, и замолили су умирућег да им, за њихово поучавање, каже разлог своје туге и слатког осмеха. Умирући човек, устајући на свом кревету, рече браћи да су анђели, који су се појавили пред његовом самртном постелом са рукописом његових грехова, тражили од њега оправдање за њих. Али монах је могао да им каже само једно: „Грешник сам; али, откако сам се замонашио, нисам никога осудио, ни према коме нисам гајио злобу, и зато се надам да ће се нада мном испунити реч Спаситељева: „Не судите да вам се не суди“ (Лк. 6, 37)! – И Анђели поцепаше рукопис његових сагрешења („Ч.-М.” 30. марта). (прот. Г. Д-ко). 13. Диван пример љубави према истини Свети Антим, епископ Никомидијски, живео је за време Диоклецијана, суровог прогонитеља хришћана. Када су у ово време прогонитељи покушали пре свега да пронађу и погубе игумане цркве, да би тиме хришћане лишили вођа, онда се свети Антим, по посебном Божијем надахнућу, на неко време повукао из града и сакрио у оближње село. Одатле је слао савете и писма хришћанима преданим на суђење и утамниченим, подстичући их на предстојећи мученички подвиг. То је постало познато цару, и послао је војнике да пронађу свету Анфиму. Војници су дуго тражили и уморни застали у селу где је он био; срели су га овде и питали: „Где се крије Антим, хришћански учитељ. Схвативши да је дошао час његовог мучеништва, свети Анфим је рекао војницима: „Уђите у моју кућу и одморите се, рећи ћу вам где се крије онај кога тражите“. Примивши војнике у кућу, светитељ се са свом љубављу и срдачношћу опходи према њима. После трпезе, стојећи пред војницима, свети Анфим рече: - И сам сам владика Анфим, за кога сте и послани; узми ме и одведи ме онима који су те послали. Војници су били задивљени великодушношћу, кротошћу и доброћудним изгледом старца, који их је тако срдачно склонио и опходио према њима. Сви су једногласно почели да питају светог Анфиму бекства, обећавајући да ће обавестити власти да га нигде није нађено. „Не“, одговори светитељ, „грех је пред Богом кршити истину; злочин је обмањивати било кога, а још више свог краља, и дозволити лаж у вршењу своје дужности; извршавај своју дужност поштено – невин си у испуњавању незаконитог налога који ти је дат. Са овом речју отишао је у град, а шта је радио док је ишао у смрт? Цео пут је са војницима разговарао о хришћанској вери и тако им потврдио да их је управо ту на путу у реци крстио, чинећи тако децу благодати, љубљене Божије. Представљајући се пред мучитељем, свети Антим је неустрашиво исповедио веру у Христа и после страшног мучења би мачем посечен („Ч.-М.”). 14. Како хришћанин треба да се односи према својим клеветницима „Када се твој брат на неки начин огреши о тебе, на пример, оклевета те, или злонамерно пренеше твоје речи другоме у искривљеном облику, и оклевета те, немој да се огорчиш на њега, него тражи у њему добре стране, које несумњиво постоје у сваком човеку, и остани на њима с љубављу, презирући зло, а не против тебе, као демона који има пажње, као демона који сања. Дакле, копачи злата не обраћају пажњу на обиље песка и прљавштине у златном песку, већ се заустављају на златним зрнцима песка, и иако их је врло мало, они то мало цене и испирају из обиља неподобног песка, тако што Бог чини са нама, многострадално нас чисти“ (из Дневника протојереја Сергијева, види И.). 15. Погубљења Бога за клевету Тројица злих људи оклеветаше Светог Нарциса и своју клевету потврдише заклетвом. Један је рекао: „Да погинем од ватре ако лажем“; други је призвао на себе тешку болест; трећи је рекао: „Могу ли да ослепим ако не кажем истину. Светитељ је без злобе подносио неправедне оптужбе; али је правда Божија задесила лажне сведоке, и сваки од њих је претрпео егзекуцију на коју је сам позвао (из књиге „Приповеди из историје цркве“, Бахметева). 16. Страшна опомена клеветницима Свети Григорије, епископ акрагантски, због клевете злих људи, затворен је и изведен пред суд. Али Господ оправда и прослави невиног Григорија, а клеветнике казни и посрами. Када је на помесном архијерејском сабору одређена осуда клеветника, и када је свети Григорије замолио све за опроштај, да једни не буду послани у прогонство, други не би били погубљени, онда је одједном настала олуја, ваздух се смрачио, мрак је прекрио све - и видели су да су клеветници, главни, постали црни у лицу, и Савин Кришки. имали обешене усне тако да нису могли ни да их повежу ни да с њима говоре („Ч.-М.” 23. новембар). О десетој заповести закона Божијег Оно што је ваздух за тело, мисли, жеље и осећања су за нашу душу. Ваздух може бити чист, хладан, добро растворен, и нечист, загушљив, штетан: тако мисли, жеље и осећања могу бити или чисте, светле, свете и богољубиве, или нечисте, мрачне, грешне и одвратне Богу. Чист и хладан ваздух освежава наше тело, јача га, зато са задовољством удишемо његове животворне токове: тако и свете мисли, жеље и осећања јачају нашу душу и дају јој снагу да чини добра дела. Напротив, нечист и штетан ваздух исцрпљује и раслабљује тело, заразује га болестима и прерано доводи човека у гроб: тако нечисте, грешне помисли, осећања и жеље оскврњују душу, заразе је грехом и одгоне од ње благодат Божију, без које душа умире вечном смрћу и пропада. На хладном, чистом ваздуху, под ведрим небом, шири се миомирис цвећа: у добрим мислима, осећањима и жељама, у молитвеном разговору са Богом, душа осећа тихи дах благодати Пресветог Духа, теши и радује смирено богољубиво срце небеском радошћу. Напротив, заражени ваздух је испуњен смрадом, сви журе да изађу из њега, а у њему се радо задржавају само нечисти гмизавци: тако се од грешне душе, обузете нечистим помислима и жељама, удаљавају светли Анђели Божији, и само нечисти демони се тиме теше... „Изађи у поље“, рекао је један свети старац, тешећи свог ученика, који му се пожалио да не може да изађе на крај са својим мислима, „иди у поље, рашири рубове своје хаљине и покушај да задржиш налете ветра: као што ни ми сами не можемо да обуздамо своје мисли. Али их може зауставити Онај коме су послушни и олујни ветрови и бучно море: завапићемо Му, као што су апостоли клицали: „Учитељу, Учитељу, гинемо“ (Лк. 8, 24). – И Он ће чути и доћи ће к нама, и рећи ће своју свемоћну реч у срцу нашем: „Ћути, престани“ (Мк. 4, 39). – И ућутаће грешне помисли, и душа ће ти постати лака, са тихим дахом благодати Божије... (из бр. 371 „Тр. Л.”). 2. О нечистим помислима и борби против њих Хришћанин не само да не треба да чини лоша дела, него чак и да има лоше мисли и нечисте жеље. По Спаситељевим речима, не само да не треба да одузме живот ближњему, него треба и да се напрасно љути. Он не сме само да држи седму заповест, већ и да не гледа на жену са пожудом. Нескроман поглед, нечиста помисао, лоша жеља чине душу нашу пред Богом нечистом, недостојном сједињења са Богом. Само чисти срцем уживаће у погледу на Бога. Очистимо се, дакле, од сваке прљавштине, не само телесне, него и духа. Хришћанин који чини добра дела, али у души гаји нечисте помисли, то је насликан ковчег: леп изгледом, изнутра пун сваке нечистоте; Ово дрво је зелено, али изнутра труло: добро је само за огрев и биће бачено у пећ. Исто ће се десити и са хришћанином који само изгледа побожан. Фарисеји су били побожни изгледом, али им је Спаситељ објавио: тешко. Нечисте помисли су семе: ако их не избациш из душе, из њих ће израсти нечисте речи и лоша дела. Да бисмо разумели колико је велики грех – лоше мисли, довољно је да се сетимо да су најважнији греси гордост и завист – а ова нечистоћа није од тела, већ од духа; али горди и завидљиви неће ући у Царство Небеско, као што неће ући лопови, разбојници, убице и други који су делом грешили; - да је ђаво дух, а греси његови нису нечистоће тела, него духа; да Спаситељ напрасно осуђује љутог као убицу, а апостол Јован свог мрског брата назива убицом, и не само о мрзитељу, него и о ономе који просто не воли брата свога, каже да остаје у смрти. „Блажен је онај који има и који ће о камен разбити младе ваше“ (Пс. 136:9), каже псалмиста, мислећи на бебе нечисте мисли. Они су мали, али ако их оживите, они ће израсти у дивове који могу поробити читаву особу и гурнути је у Гехену. У житијима светих се каже да се неке девојке и апстиненти нису удостојили да уђу у Царство Небеско јер су се наслађивали нечистим помислима и злочиначким жељама. Ништа лоше се не може донети у Царство Небеско; дакле, човек са нечистим помислима и жељама неће ући. Али како се ослободити нечистих помисли када оне саме, понекад без наше жеље, улазе у нашу душу? Нечисте мисли и жеље улазе у нашу душу на два обична начина: видом и слухом. Не гледај лоше, не слушај лоше; одврати очи своје, да не видиш сујету; учините свој слух беспосленим, богохулним и заводљивим речима; Чинећи то, затворићеш улаз у своју душу нечистим помислима. Душу нам често упоређују са њивом: оно што је на њој посејано израсће. Волите да идете на представе; Како хоћеш да заштитиш своју душу од злих помисли? Волите да читате заводљиве књиге; Како у твојој души нема нечистих жеља? Волите да певате световне песме које милују сензуалност; Где могу бити чисте мисли у твојој души? Оно што иде около долази. Читајте реч Божију, житије светих људи, певајте псалме и духовне песме, расуђујте о путевима Промисла Божијег; Посадите свето у своју душу, и добре мисли ће бити у њој. Свети Оци кажу: кад котао прокључа, онда га ни мува неће дотаћи; кад захлади, тада ће муве одмах долетети и пас може да приђе близу и да поједе оно што је у њега стављено... Када се ковчег душе наше оживи љубављу према Богу, када молитва гори јарким пламеном у њему, тада га никаква нечиста помисао неће дотаћи. Као дрвеће, вели свети Златоуст, - дубоко укорењено, није сагњечено никаквим притиском ветра; Исто тако, молитве које се приносе из дубине душе не одлажу никакви напади помисли (Против. Аном. 5). Из тог разлога пророк каже: „Из дубине призвах Те“ (Пс. 129,1). И као што, када се појаве сунчеви зраци, дивље животиње беже у своје рупе, тако када молитвени зрак засија у нашој души, наш ум се просветли, наше срце очисти, све луде мисли и нечисте жеље нестану. Имајте добра срца, и тада ће земаљска сујета постепено отпасти из вашег срца. Молите се без престанка; стално имај на уму име Господа нашег Исуса Христа: ово чудесно име је страшно за демоне; оно као огањ сагорева сваку нечисту помисао. Размишљај чешће о томе да је за наше грехе Господ наш Исус Христос претрпео страшне страсти и крст, да је за нашу гордост глава Његова трном овенчана, да су Га због наше неумерености давили и тукли по образима, за штетну пожуду Његово срце је прободено копљем, да је за наше грехе потпуно рањен. Размишљајте чешће о смрти, о суду Божијем, о вечном блаженству за праведнике, о Гехену припремљеној за ђавола. Ове свете помисли ће укротити тежње страсти, угасити запаљене стреле злога које су ласкаво на нас гоњене, умириће бунт нашег тела и погубиће сву земаљску и материјалну мудрост, а ти ћеш имати ведар ум, чедну мисао, трезвено срце; неће те дотаћи сви сатански снови и штетна пожуда (Паст. Собес. 1900, бр. 44). 3. Приче о суочавању са грешним жељама које се појављују 1. Преподобни Зенон, уморан од пута, сео је на пут близу баште са краставцима и узео парче хлеба из путне торбе да се освежи храном. Гледајући краставце који расту у башти, мамила га је помисао да убере један краставац. Ова ствар није важна, рекла му је мисао, али му је у исто време рекла друга мисао: лопови се кажњавају. Дакле, прво се тестирајте, можете ли поднијети казну? И постао је пречасни. Зенон је стајао под зрацима сунца, и у овом положају остао пет дана... Осећајући да су му снаге од сунчеве жеге скоро пресахле, рекао је у себи: „Зеноне! тешко је издржати казну, па немој отимати туђе“ (Преподобна приповетка под. Св. из). 2. Једног дана авва Хелин је желео мед; Убрзо је испод камена пронашао саће и рекао: „Удаљи се од мене необуздане пожуде, јер је писано: „Ходите у духу и не чините пожуде телесне“ (Гал. 5, 16); и оставивши саће, отишао је (из Лавсаика). 3. Предавач Савва Освећени, још у младости, радио је у манастирској башти, и уморан од жеђи и жеђи, хтео је да поједе јабуку пре времена одређеног манастирским прописом за ручак. И тако, убрао је јабуку са дрвета. Али, не окусивши још отргнути плод, сети се приче о Адамовом паду и помисли у себи: Адам, коме је било забрањено да једе плодове са дрвета познања добра и зла, због његове неумерености је изгнан из раја и умро, и кроз њега смо сви постали смртни. Колико зла долази од неумерености! И тако не треба да једем обрану јабуку, јер није дошао час одређен повељом за ручак. И бацио је јабуку („Чет-Мин”. 5. дец.). (прот. Г. Дјаченко). „Зависти... смрт долази на свет од ђавола“, каже Свето писмо (Мудр. 2:24). Завист није сродна људима, већ је сродна ђаволу: долази од ђавола. Људи су склони да греше из слабости, али само ђаво тежи да чини зло из зависти. Завист је кћи ђавола, и ко се са њом споји неће донети ништа осим злобе, а злоба рађа смрт. Каин се спријатељио са завишћу и гајио у себи бес; гнев је сазрео и донео смрт двојици: Авељу, привременом, и самом Каину, вечном. Завист је мач са две оштрице 95 која штети обојици: и самом завиднику и ономе коме завиди. Послушајмо шта кажу о греху зависти отаца св. Григорије Ниски пише: „Завист је почетак злобе, мајка смрти, прва врата греха, корен сваког зла. Василије Велики опомиње: „Избегнимо, браћо, неподношљиво зло зависти; то је заповест змије примамљива, измишљотина ђавола, семе непријатељско, јемство Божијег погубљења, препрека за угађање Богу, пут у пакао 96, лишење Царства небеског. И свети И. Златоуст каже да ако је неко био веома врлински, па и чудотворац, али га ипак савлада завист, не би добио никакву корист од својих дела – штавише, по суду Божијем би се сматрао међу великим грешницима. „Ко чини чуда“, каже овај светитељ. отац цркве, - чуваће девичанство, постити, поклониће се до земље и упоредити се са анђелима у врлини, али има ову ману (тј. завист), он је опакији од свих, безаконији од прељубника, и блудника, и копача ковчега“ (извучено уз изостављање неких места Св. Димитрија из дела Св. Ростова). 5. Сабор светог Василија поразити завист „Ако гледаш са разумом вишим од људског, нећеш сматрати ништа земаљско великим и изванредним: ни оно што људи називају богатством, ни славом која бледи, ни телесним здрављем; ако себи не обезбедиш користи у пролазним стварима, него свој поглед усмериш ка заиста лепом и хвале вредном, на постизање вечних и истинитих благодати по свему, тада ћеш рец о себи као благодат од свега. достојан задовољства и надметања, а ко је такав и не задиви се светској величини, завист му се никако не може приближити“ (Тв. Св. Вас. ИВ. 188, 190). 6. Завист је туга због благостања ближњег - Зашто овај човек није весео? – питали су једног мудраца, показујући на завидника, који је увек ишао смркнутог и уплаканог лица. „Јер,“ одговорио је искусни познавалац људске природе, „или му се десила нека несрећа, или је комшија имао среће“ (из дела Св. Василија Великог). 7. Моралне предности сиромашних у односу на богате „Не представљајте ми оне који осуђују сиромаштво, него замислите оне који су се сиромаштвом прославили“, каже свети Јован Златоусти. – Илија, васпитан у сиромаштву, био је одушевљен тим блаженим дивљењем; Јелисеј се по томе прославио; Јован (Крститељ) и апостоли су били у сиромаштву. Са својим богатством изгинули су Ахав, Језавеља, Јуда, Нерон 97 и Кајафа. Где има новца, постоји могућност за непријатељство и безбројне свађе. Усне себичности пуне су увреда, таштине, претераног поноса, псовки и ласкања, али су усне и језик сиромаштва здрави, увек испуњени захвалношћу, благословом, кротким, љубазним, покорним речима, одобравањем и похвалом. Рећи ћете: сиромашни се вређају на богате. - Опет говорите у славу сиромаштва; јер ко је благословен, реци ми? Да ли је то онај који вређа, или онај који је увређен? Очигледно, блажен је онај ко се увреди и великодушно подноси увреде. Али среброљубље чини да се вређа, а сиромаштво тера да трпимо увреде. Сиротиња, кажеш, пати од глади; а Павле (тј. Свети Апостол Павле) је био гладан. Сиромашни немају тихо уточиште; и Син човечији није имао где главу да положи. Видиш ли докле се протеже достојанство сиромаштва, где те поставља, како те чини људима сличним и како те чини подражавачем самога Господа? Да је добро имати злато, онда би им га дао и ја. Христос, који је дао неиспричане благослове Својим ученицима. Али Он им не само да га није дао, него им је и забранио да га имају“ (од 90 демона Св. И. Златоуста на Ев. Мат.). 8. Завидљива особа је гора од љубитеља новца Један грчки владар, желећи да сазна ко је подлији: завидник или среброљубац, нареди да му доведу два човека, од којих је један патио од зависти, а други од среброљубља. Када су се појавили позвани, владар је рекао: „Нека свако од вас тражи од мене дар какав жели, а ја ћу му га дати са радошћу; после тога ће други од оних који су тражили и примили дар добити двоструко више него што је први тражио и добио. Завидник је одбио да прво затражи поклон, не желећи да новацољубац добије дупло; а новацољубац је одбио да прво тражи дар у тим облицима, да завидник не би узео у посед двоструки поклон. Пошто споровима није било краја, суверен се нашао принуђен да прекине ове спорове тако што је наредио да завидник први затражи поклон. А шта мислите шта је завидник захтевао на поклон? Затим је захтевао да му се истргне једно око, наравно, желећи да се противнику истргну оба ока, односно да би потпуно ослепео. Тако је овај зликовац, из зависти, не само одбијао сваки царски дар, већ је чак одлучио да се и унакаже, само да његов супарник не би добио дар дупло више (из књиге: „Поуке и примери хришћанске љубави“, протојереј Г. Дјаченко). 9. Зашто ионако нису сви богати? Блажени Теодорит, решавајући ово питање, долази до следећих размишљања: „Уз једнаку поделу злата, када би сви били подједнако богати њиме, како би људи добијали потребне ствари за себе? И ко би пристао да служи другоме, имајући исте приходе као он? Да нас сиромаштво не приморава, ко би хтео да седи за шпоретом и да кува храну? - Ко би радио под печењем? јарам 98 и почео да оре земљу да би припремио камење за грађевине и да би их, вешто слагао, градио, ако их не би натерала и не би подстакла на посао. Да ли би неко желео да буде грнчар или казанџија? Када би сви имали исту количину новца, једно не би служило другоме, али би једна од две ствари била неопходна: или би сви морали пажљиво да изучавају све потребне уметности, или би сви остали са истим недостатком потребних ствари. Не треба доказивати да је немогуће да један човек учи све уметности... Остаје, дакле, да би једнако обиље новца за све било погубно за све, а за њих би постало оно што се дешава људима који од ситости губе уживања укуса. И ту видимо Божију бригу, зашто је такозвана неједнакост узрок свакодневних удобности и основа уређене заједнице“ (извучено из изостављања појединих места из стваралачког благослова Теодорита). 10. Изреке речи Божије о задовољству својим стањем – Побожност са задовољством је велики добитак: „Боље је мало са страхом Господњим, него велико благо са бригом“ (Приче 15:16). „Велика је добит бити побожан и задовољан“ (1. Тим. 6:6). Верници треба да буду задовољни: а) у било ком стању: - „Како год се ко зове, браћо, у томе нека остане сваки пред Богом“ (1. Кор. 7:24). – „Знам да живим у сиромаштву, и знам да живим у изобиљу; научио сам све и у свему, да будем сит и да трпим глад, да будем и у изобиљу и у оскудици“, каже св. Павле (Фил. 4:12). - „Не говори: „Зашто су прошли дани били бољи од ових?“ јер то не тражите из мудрости“ (Проп. 7:10). б) шта поседују: - „Боље је мало праведношћу него много добити неправдом“ (Приче 16:8). „Научио сам да будем задовољан оним што имам“, каже св. ап. Павле (Фил. 4:11). - „Војници упиташе Јована (Крститеља): шта да радимо? А он им рече: Не вређајте никога... и будите задовољни својом платом“ (Лк. 3,14). „Имајући храну и одећу, бићемо задовољни тиме“, учи св. Павел. (1 Тим. 6:8). – Боље је умерено стање са миром и љубављу него обилно са несветовношћу и непријатељством: „Боља је шака мира него шаке... немирности духа“ (Проп. 4,6). - „Боље је зелено јело с љубављу, него угојени вол с мржњом“ (Пословице 15:17). - „Боље је парче сувог хлеба и мир с њим, него пуна кућа заклане стоке у свађи“ (Приче 17,1); – „Не дај ми сиромаштва и богатства, нахрани ме хлебом насушним, да се, сит, не одрекнем Тебе и не кажем: „Ко је Господ?“ и да, осиромашивши, не украдем и узалуд не узмем име Бога свога“ ( Посл. 30:8, 9 ). Опасно је никада не бити задовољан: „Они који хоће да се обогате падају у искушење и замку и у многе безумне и штетне пожуде које људе гурају у пропаст и пропаст; јер је среброљубље корен свакога зала, које, предавши се, одлуташе неки од вере и прободоше себе многим тугама“ (1 Тим. 6:9, ). - „Усамљен човек, и нема другога, нема ни сина ни брата, и свим трудовима његовим нема краја, и око се не насити богатством. „За кога радим и лишавам душу своју? А ово је сујета и зло дело!“ (Проп. 4:8). – „Тешко вама који кућу кући додајете, њиву њиву додајете, да за друге не остане места, као да сте сами на земљи настањени“ (Исаија 5:8). Апостолски подстицај за задовољство: – „Имајте расположење да не волите новац, задовољавајте се оним што имате. Јер је сам Господ рекао: Никада те нећу оставити нити ћу те оставити“ (Јевр. 13, 5). 11. Библијски пример задовољства својим стањем „Варзилеј Гилеађанин је дошао из Роглима и прешао Јордан са краљем (Давидом) да га одведе преко Јордана... јер је био богат човек. Он је обезбедио храну за краља током његовог боравка у Маханаиму. „И рече цар Варзилају: пођи са мном, и ја ћу се побринути за тебе у Јерусалиму. Али Варзилеј одговори цару: Колико још треба да живим да идем с царем у Јерусалим? Сада имам осамдесет година... Хоће ли роб препознати твој укус у ономе што једем и што пијем? И хоћу ли моћи да чујем глас твојих радника и служитеља? Господару краљу, још мало ће твој слуга отићи с краљем преко Јордана. 12. Мисли о томе да будете задовољни својим стањем у сиромаштву и ниском рангу 1. „Не дај се завести туђим добрима, јер ћеш своја ускоро оставити“ (Св. Димитрије Ростовски). 2. „Не дајте се заварати гледајући туђе богатство, раскош и сјај, јер на смрти нико ништа неће понети са собом (Пс. 48:17, 18). Где је сада раскош, богатство и слава Соломонова? („Дух. боје.“). 3. „Не завиди богатима и не тугуј што немаш богатство, јер то никако није знак праве среће и задовољства: „А кроз злато горке сузе теку као река“, рекао је један песник“ („Дух. Боја“). 4. „Земаљска срећа се не састоји у обиљу земаљских добара, него у задовољству и душевном миру, које је углавном недоступно људима обдареним обиљем земаљских добара“ (Висарион, епископ костромски). 5. „Одложивши тугу за оним што немамо, научимо се благодарити за оно што имамо“ (Св. Вас. Велики). 6. „Ко се жали на своју судбину није Христов ратник“ (авва Пимен). 7. „Смешите се, гледајући како дете жели да изгледа као џин: погледајте око себе: зар нисте више смешни када сте незадовољни својим стањем?“ (Филарет, митрополит московски; главна књига протојереја Гр. Дјаченка: „Поуке и примери хришћанске наде“). 13. Утеха против сиромаштва (Из дела светог Тихона Задонског: из његовог дела „О правом хришћанству“, књига 2, § 246). „Они хришћани који трпе сиромаштво и који им је досадно могу се утешити следећим разматрањима. 1) Као и свака друга несрећа, тако је и сиромаштво допуштено да падне на нас од Господа. „Од Господа су добро и зло, живот и смрт, сиромаштво и богатство“ (Сир. 11,14) и послато нам је за добар крај. 2) Кроз сиромаштво се човек може лако ослободити свих оних зала која окружују богатство. Гордости, шкртости, раскоши и другим сличним злима готово да нема места у сиромаштву; Сиромаштво понижава свакога, и нема разлога да просјак буде великодушан и раскошан. Међу богатима се налазе ове хришћанске пошасти и њихова срца су погођена. Просјак је ослобођен бриге о чувању богатства, које непрестано прати богаташа и подржава његово срце; просјак се не боји лопова и грабљивица којима је подређено богатство; Уш сиромаштва не квари, нити молитва квари; од зависти, која на богатство гледа непријатно, уклоњено је сиромаштво; просјак не припрема одговор за расипање богатства, због чега ће богати бити мучени. Сиромаштво вам не дозвољава да живите у беспослици и лењости, као што је обичај да се једе за богате, већ вас на то приморава. „Сиромаштво“, каже Златоуст, „не рађа беспосленост, него тежак рад“ (Демон 2 на последњој посланици Ефесцима). Видиш ли колико те зла и невоља сиромаштво ослобађа! 3) Сиромашни и богати проводе дане и живе једнако: сиромаштво богатому не одузима богатство, нити просјаку сиромаштво одузима, нити даје дане и живот; Једнако слабо месо јачају богати и бедни просјаци, подједнако покривени богатом одећом и крпама, подједнако у колиби и у светлим палатама почива; Исто тако и једни и други завршавају свој живот, али са једином разликом што ће богаташ, како живи, завршити са тугом и страхом, а просјак без туге и страха; једнак, коначно, закључује ковчег и богатог и просјака, а у смрти и после смрти богат је једнак просјаку. А некада им се једнако судило на светском суду! Али не, то се неће десити. „Њему је дато... много, много ће се тражити од њега“ (Лука 12:48). Богаташ треба да да одговор Судији о свом богатству, како и за шта је чувао и трошио богатство дато му од Бога, као што свако даје одговор Господу о свом таленту (Мт. 25, 19-30). Просјак за ово не мари: он нема богатства, и не припрема одговор о трошењу богатства. даје, нити нам сиромаштво одузима истинско блаженство, већ нас чини блаженијим од богатих. Јер истинско блаженство се не састоји у спољашњем изгледу, већ у душевном миру, од којег богатство води, а сиромаштво води ка њему. Дакле, није смирен и блажен онај ко има много, него онај коме није стало до ничега: сиромаштво нас доводи до тога. Узми то у обзир, Хришћанине, и не бој се сиромаштва, јер оно је за тебе, а не против тебе, оно те побеђује, а не бори се против тебе. 4) У сиромаштву свом сети се слободног сиромаштва Христа Сина Божијег. „Знам... благодат Господа нашега Исуса Христа, јер је богат твојим сиромаштвом, да се сиромаштвом Његовим обогатиш“ (2. Кор. 8, 9), – који је рођен од сиромашне Дјеве Мајке и положен „у јасле, јер за њих није било места у манастиру“ (Лк. 2, 7); они који „дођоше својима, и не примише Га као свога“ (Јован 1:11); који није имао где да сагне главу (Мт. 8,20), а имао је сиромашне ученике и апостоле, и заповедао им је да љубе сиромаштво: „Не купујте злата, ни сребра, ни бакра за појасеве своје“ и тако даље (Мт. 10,9 и даље). Где свети Павле каже за себе и остале апостоле: „као да сте сиромашни, а многе богатите, као да немате ништа, а све садржавате“ (2. Кор. 6, 10). А Свети Петар рече хромом просјаку: „Ја нисам имам од сребра и злата“ (Дела 3,6). Слободно сиромаштво Христово и светих апостола нека туга од сиромаштва ублажи и утеши срце твоје. 5) Сети се да си туђ и туђ у овом свету, путник на путу овога света, и идеш у небеско отачаство. Ко се богати путујући? Зар не скупља богатство и не шаље га у отаџбину? Хришћанско отачаство је небо: тамо нам је Христос заповедио да сакријемо благо за себе: „Сакријте... себи благо на небу, где ни црви ни уши не кваре, и где се не поткопава и не краде: где је благо ваше, тамо ће бити и срце ваше“ (Матеј 6:20, 21). Тамо морамо послати своја блага, блага не овога света, него достојна овог отачаства: љубав, трпљење, кротост, милосрђе и друго; Тамо ћемо их без сумње наћи. Ви сте путник: ко је оптерећен док хода стазом? Није ли боље одбацити терет и олакшати пут? Терет човека који иде путем овога света је богатство, које му освећује пут и спутава га, не дозвољава му да стреми ка својој отаџбини. Бол многих је скинуо овај терет са неба и стрмоглавио га у дубине пакла! „Уска врата и уска стаза уђите у стомак“, каже Христос (Матеј 7:14). Бог даје храну сваком телу, не само људима, него и стоци и пилићима гавранова који Га призивају (Пс. 145,9). „Ако имамо храну и одећу, бићемо задовољни овиме“ (1. Тим. 6:8). 6) Ускоро ће завршити задовољство и радост богатих, а сиромаштво и туга сиромашних: све ће ускоро завршити. Ускоро ће доћи до промене: уместо привременог сиромаштва које трпиш, отвориће ти се вечна блага Божије доброте, и заборавићеш своје сиромаштво и тугу. Сада сте већ ближе крају него што сте били јуче или прекјуче. И чим он дође, твоје сиромаштво ће престати, као што ће богатство оставити богате. „Јер ништа нисмо донели на овај свет, ми ћемо свакако поднети шта можемо“ (1. Тим. 6:7). И тада ће се богати упоредити са сиромашнима. Смрт све чини једнакима, богате са сиромашнима, славне са ниским и јадним, и изједначава господаре са робовима. Отворите ковчег мртвих и нећете знати где је богаташ, а где просјак, где је племић и његове слуге, где леже господар и где његов слуга: сви показују исти изглед – трулеж, земља и пепео. Верује се једино у неједнакост у душама: као да је побожну душу анђели однели у недра Аврамова, зли бивају бачени у пакао, на место које јој је припремљено по делима (Лк. 16, 22, 23). Памти и не досади ти сиромаштво, које ти више користи него богатство богатима. Ова утеха не приличи оним просјацима који живе без страха Божијег, пију пијани, не желе да раде, него проводе дане у беспосличарству: такви јадни и душом и телом су овде сиромашни, у следећем веку биће сиромашни када се не покају“ (из дела светог Тихона Задонског). Заклетва у свом чистом смислу не садржи ништа за осуду, и не само да није опасна, већ корисна и чак неопходна за добробит друштва, па стога и дозвољена. 1. Установио га је и осветио сам Бог за народ Израиљев. „Боји се Господа Бога свога“, каже Он преко Мојсија, „и служи само Њему и заклињи се именом Његовим“ (5. Мојсијева 6:13; Изл. 22:11; Јер. 4:2). Пророци су предвидели да ће се у време Месије чак и сами незнабошци заклети именом истинитог Бога (Иса. 19:18, 65:16). 2. Свето писмо јасно показује његову општу употребу и у Старом и у Новом завету. Патријарси, пророци, побожни цареви, апостоли, сви људи се тиме куну; Анђели се тиме куну, сам Бог се тиме куне (Јевр. 6:13, 17; Пост. 21:23, 24, 22:16–18; Пс. 89:4, 5; Дан. 12:7; Апоц. 10: 5, 6, итд.). Сам Господ, упитан од јеврејског првосвештеника са заклетвом, поштовао је заклетву и дао му директан одговор о Његовом Божанству (Матеј 26:63, 64). 3. За јавно добро је потребна заклетва. То је најбоље средство за очување реда, верности, правде и послушности међу људима, а праћено је најкориснијим последицама како за појединце и породице, тако и за читава друштва. Не би било потребно само у друштву где влада савршена светост, или где уопште нема побожности или поштовања према имену Божијем; а тамо где нема владавине савршене истине, али побожност још није сасвим ослабила, тамо, у важним и неопходним случајевима, она сачињава најефикасније средство за очување међусобне верности. 4. Заклетва се по свом духу и суштини потпуно слаже са духом хришћанске вере. Кроз њу заклињач исповеда своју веру у Бога, свезнајућег, светог, праведног и свемоћног, који лаж и превару не оставља без казне, а истину и оданост без награде, те је, стога, својеврсно исповедање вере. 5. Што се тиче Христових речи: „Ја вам кажем да се никако не куните“ (Мт. 5,34; Сн. Јаков 5,12), оне су делимично уперене против произвољних заклетви, против предрасуда, сујеверја и злоупотреба Јевреја (Мт. 23,16, итд.); једним делом само сугеришу да се трудимо да живимо тако свето и поштено да немамо потребе да прибегавамо заклетви, и да сви верују нашој једној речи, знајући наше поштење. У истом смислу треба разумети савет светих отаца и црквених учитеља када нас упућују да избегавамо псовке. Делом се буне против самовољне заклетве, непотребно употребљене, против навике псовке – као непотребне ствари, од које се лако може одбацити, против разних злоупотреба заклетве и против лажне заклетве; делимично желе да постигнемо такво савршенство да ће нам други веровати и без заклетве (преведено из „Морал и правна теологија“, протојереј Сољарски). Предложена прича је узета из паганског живота, али савршено припрема читаоца да схвати у чему се састоји хришћанско осећање пријатељства; зато га овде представљамо. Уверени смо да ће је школе и породице читати са задовољством. Прот. Гр. Д-ко. Дионисије је живео 400 година пре рођења. Христовог. У руским пословицама видимо израз народног веровања да гордост не води ка добру: „Водени мехур не траје дуго. "Не надувај се, пукнућеш." "Био је рог, али га је Бог оборио." "Не дижи нос, спотакнут ћеш се." „Не пљуј у ваздух ако ти је жао самог себе.” Ово је прелеп препис молитве Светог Василија Великог постављеног у Туш. Тхурс. за 1897. септембар месец. Северноамериканац Танер, који се у великој мери кладио да ће издржати 40-дневни пост, и то под строгим, немилосрдним надзором. Родољуби су ватрени љубитељи своје отаџбине, цара и своје вере. Епитаф је надгробни натпис. Јаничари су стражари (телохранитељи) турског султана. Под милошћу Божјом овде је очигледно, наравно, неки спољашњи знак милости Божије према монаху, на пример. посебно светло око главе или нешто слично. Блазх. Августин је учитељ западне цркве, познат по својим списима корисним за Цркву Божију. Живео је у 4. веку нове ере. Биограф је писац биографије. Двострани - оштри са обе стране. Нерон је био сурови римски цар који је побио многе хришћане, а под њим свете апостоле Павла и Петра. Кормилар је кормилар који управља бродом. Укорити значи ометати. Можда ће вас занимати: