Отдел третий. Любовь к богу и ближним

Všeobecné pojmy o kresťanskej láske "Ako milovať Boha celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou silou, celou svojou mysľou? Celým mojím srdcom, to znamená nerozdelene, nerozdelene medzi lásku k Bohu a lásku k svetu a vôbec k stvoreniu; ak sa napríklad modlíte, nemodlite sa s rozpolteným srdcom, nenechajte sa zabávať márnymi myšlienkami alebo svetskými vášňami, nebuďte v nejakej sile jeho celej duše, nie v nejakej sile, ktorá je celá v Bohu, nie v láske. svoju myseľ osamote, bez účasti srdca a vôle, ale zo všetkých síl, a nie polovičato alebo ľahkovážne, keď musíte splniť akékoľvek prikázanie, plňte ho usilovne, až do potu, krvi a života, ak je to potrebné, a nie lenivo a pomaly alebo neochotne (z knihy „Môj život v Kristovi“ od Archkňaza Jána 2. 1. Vol. z K. 169). 2. Snažte sa premeniť celý svoj život na službu Bohu. „Či už doma čokoľvek čítate, začnite toto dielo miernou srdečnou modlitbou, aby vás Boh osvietil a urobil múdrym vo viere a zbožnosti a v starostlivom plnení svojich povinností; nikdy nečítajte z nečinnosti, aby ste míňali čas, tým znehodnotíte slovo, ktoré všetko má slúžiť našej záchrane, a nie nečinné reči a prostriedky potešenia a obozretnej príjemnej zábavy so svojím blížnym, keď sa obozretne, múdro rozprávate so svojím susedom, Povzbudzujúco sa vyhýbajte planým rečiam, ako jedu hada, pamätajte na to, že „za každé prázdne slovo, ktoré ľudia vyslovia, povedia v deň súdu“ (Matúš 12:36), to znamená, že budú počuť spravodlivý rozsudok Sudcu, či už učíte svoje deti alebo cudzincov, premeňte túto vec na úplnú službu (ak je to možné, s jasným úmyslom učiť ich so zápalom); a premôžte v mene Pána a mocou kríža úskoky nepriateľa, ktorý sa vás snaží zmiasť, zatieniť, obmedziť, oslabiť, aj keď budete jesť, piť alebo robiť čokoľvek iné, čo je dovolené, robte všetko na Božiu slávu. „Môj život v Kristovi“ Rev. Kronštadt Ioann Sergiev, zv. II, vyd. 1. 1892 s. 300). 3. Človek nie je ospravedlnený len z viery, ale aj z dobrých skutkov „Veríme, že človek nie je ospravedlnený iba vierou, ale vierou podporovanou láskou, teda vierou a skutkami,“ píšu východní patriarchovia. – Uznávame ako úplne bezbožnú myšlienku, že viera, ktorá nahrádza skutky, získava ospravedlnenie v Kristovi: lebo viera v tomto zmysle by sa mohla hodiť každému a nebolo by ani jedného, ​​kto by nebol spasený, čo je zjavne falošné. Naopak, veríme, že nielen duch viery, ale viera, ktorá je v nás skrze skutky, nás ospravedlňuje v Kristovi. Ctíme si skutky nielen ako dôkazy potvrdzujúce naše povolanie, ale aj ako ovocie, ktoré robí našu vieru aktívnou a môže podľa Božieho prísľubu priniesť každému zaslúženú odmenu, dobrú alebo zlú, v závislosti od toho, čo urobil so svojím telom“ (Epistola k východnému patriarchovi o pravoslávnej viere, časť 13). 4. Cesta tých, ktorí milujú Boha, je úzka „Pozoruhodný jav v prírode: keď zasadíte rastlinu do veľkého širokého kvetináča alebo vane, rastlina sa dostane ku koreňu: zhustne, vytvára veľa vetiev a strom rastie zle, vytvára málo malých listov a kvetov; a keď je zasadený v malom kvetináči, keď je koreň malý, rastlina rýchlo rastie nahor, vytvára dobré listy a kvety (ak rastlina vytvára kvety). Nestáva sa to s človekom? Keď žije v priestore, hojnosti a spokojnosti, vtedy rastie v bruchu a nerastie na duchu, neprináša ovocie - dobré skutky, a keď žije v stiesnených podmienkach, v chudobe, v chorobe, v nešťastí, v smútku, slovom, keď je potláčaná jeho živočíšna stránka, vtedy duchovne rastie, plodí bohaté plody a plody cností. Preto je cesta tých, ktorí milujú Boha, úzka“ (z knihy „Môj život v Kristovi“ od veľkňaza Jána Sergieva z Kronštadtu, T. II, 1. vydanie, 1892, s. 157). 5. V tomto svete niet radosti, iba útechy v Pánovi "Tento svet," hovorí sv. Demetrius z Rostova, - plný sĺz, nie radosti, - smútku a smútku, nie radosti, - bremena a smútku, nie radosti. Nie je v ňom nič trvalé ani nemenné. Jeho radosť sa mieša so smútkom, jeho radosť so smútkom, jeho sláva je premenlivá; bohatstvo sa čoskoro vytratí, krása sa zmení na prach a popol, zmyslové potešenie na smrad a hnis a nakoniec to všetko zastaví a uzavrie nečakaná smrť. V tomto veku nie je nič hodné radosti a radosti, nič neprináša útechu a pokoj, ale všetko je plné plaču a vzlykania: ľudský život je márnosť márnosti. Človek sa rodí z úpadku, vyrastá v chorobách a neduhoch a celý život trávi v smútku a smútku, v úzkosti, vzrušení, neistote, vo všetkom prežíva nestálosť, na všetkých stranách má nepriateľov a nepriaznivcov, ohováračov a prenasledovateľov, všade je pre neho boj a zmätok, strach a strach zo všetkého, vo všetkom nenachádza pokoj. Celý svet je plný problémov a nešťastí; Kamkoľvek sa otočíš, vidíš boj a rozhorčenie. Na jednej strane musíte bojovať s obžerstvom, na druhej strane s opilstvom - tam s krutosťou a tu s necitlivosťou, teraz so žiadostivosťou, teraz s chamtivosťou. Všade je strach; hriech a zločin sú všade; nikde nie je žiadna bezpečnosť; v tomto smutnom živote sa niet z čoho radovať. A potom príde smrť, odlúčenie od všetkého a náhla zmena vo všetkom: duša sa presťahuje do iného života a tu dostane odmenu za svoje skutky a mäso zostane ako potrava pre červy, meniace sa na smrad a hnis. Čo je na tom také radostné?! Preto sa v tomto žalostnom veku neradujte z ničoho dočasného, ​​pretože všetko v ňom je nestále a zvrátené, všetko v ňom je klamlivé a premenlivé. Ale ak sa chceš utešiť, hľadaj útechu len v Pánovi; ak sa chceš radovať, raduj sa len v Pánovi: telesná radosť čoskoro pominie, ale radosť v Pánovi zostáva naveky. Pozemské radosti náhle miznú a menia sa na smútok, ale útecha Najsvätejšieho Ducha v Pánovi vždy utešuje a navždy bude utešovať nevýslovnou útechou; Preto sa neradujte z ničoho iného, ​​len z Pána. „Radujte sa v Pánovi... všetci, ktorí sú úprimného srdca“ (Ž 31,11), hovorí prorok; a tiež apoštol hovorí: „Vždy sa radujte v Pánovi, modlite sa bez prestania. Neradujte sa v ničom inom, iba v Pánovi; každá radosť, ak nie je v Pánovi, je falošná a klamná; každá útecha, ak nie v Pánovi, je pre dušu bremenom a zmätkom. Neradujte sa teda z jedla a výživy, ani z bohatstva a slávy tohto sveta, ani z akejkoľvek krásy alebo nerozumných rozkoší, ale radujte sa v Pánovi a hľadajte radosť iba v Bohu; v týchto dočasných veciach nie je skutočná radosť, ale iba imaginárna, rýchlo sa míňajúca, nerozumná. V tme nie je svetlo, v smrti nie je život, v lži nie je pravda. Radosť tohto sveta je falošná, jeho útecha nie je stála, jeho radosť sa ľahko mení. Radosť a útecha pokračujú nejaký čas a potom zrazu smútok; chvíľu bola radosť, po ktorej nasledoval plač a vzlyky; Skôr než útecha pominie, náhle sa dostaví smútok a smútok. Radujte sa s radosťou a radujte sa len v Pánovi“ (z diel sv. Demetria z Rostova). 1. Správaj sa ku každému tak, ako chceš, aby sa oni správali k tebe. (otec Ján z Kronštadtu) Robte so všetkými tak, ako by ste chceli, aby oni robili s vami; úprimne rešpektovať a milovať každého; buďte láskaví ku každému zo srdca; ľutujte tých, ktorí hrešia; súcitiť s nešťastím, smútkom, smútkom, stratou, chudobou svojho blížneho; využiť príležitosť urobiť pre niekoho niečo dobré; radujte sa s radujúcimi a plačte s plačúcimi; Nemyslite si o nikom zle bez dostatočného dôvodu, ale myslite si dobré o každom; Nemajte vo svojej duši nepriateľstvo ani nepriateľstvo, ani závisť alebo zlú vôľu voči nikomu; neponižuj a nepohŕdaj nikým vo svojej duši pre nejaké nedostatky alebo chyby, ale všetkých a všetko zastrešuj láskou a blahosklonnosťou, na tých, čo hrešia, sa pozeraj ako na slabých, ako na duševne chorých; neodplácajte zlým za zlé, ale odplácajte dobrom za zlé, a splníte Kristovo prikázanie a budete od Neho korunovaní neporušiteľnou korunou spravodlivosti a večného života. 2. Láska k blížnym, siahajúca až k sebaobetovaniu Dobré pre všetkých, zlé pre nikoho, to je zákonný život, hovorí múdre ruské príslovie. Napodobňujúc prozreteľnosť Stvoriteľa sa musíme usilovať o cieľ života šírením dobra príbuzným, priateľom, krajanom a potom celému ľudstvu, len čo sa otvorí príležitosť a príležitosť; ale tak, aby si pokryl cudziu strechu a tvoja nezatekala, to znamená, keď robíš dobre cudzím, nenechávaj svojich blížnych, najmä svojich príbuzných, bez pomoci, lebo kto sa o svojich príbuzných nestará, podľa slova sv. Pavol, horší ako neveriaci (1 Tim 5:8). Aj keď túžime po dobru našich priateľov a susedov, konáme nespravodlivo, keď to zakladáme na nešťastí alebo škode iných. Buďte priateľom s priateľom a neubližujte druhému (nepriateľovi), - hovorí tiež ruské príslovie. Súcit nie je len pocit podobný ľudskosti, ale splnenie povinnosti, ktorá nám prikazuje pomáhať každému trpiacemu človeku v maximálnej možnej miere – či už je predmetom našej lásky alebo nenávisti. V ruských dejinách je príklad Rževského, ktorý položil život za svojho nepriateľa Ljapunova v dôvere, že jeho dni boli užitočné pre vlasť, v anále ľudstva výnimočný. A Spasiteľ sveta, ktorý mu prikazuje, aby položil svoj život za svojich priateľov, nazýva túto lásku najvyššou: „Nikto nemá väčšiu ako túto lásku, iba ten, kto položí svoj život za svojich priateľov“ (Ján 15:13). Toto posvätné pravidlo splnil roľník Susanin, ktorý obetoval svoj život za záchranu novozvoleného ruského cára Michaila Feodoroviča; tento sv. a veľké prikázanie plnia všetci vojaci, ktorí položia svoje životy v boji, za vieru, kráľa a vlasť, a všetci tí, ktorí aj v čase mieru kladú lásku k povinnosti nad svoj život (arcikňaz G. Djačenko). 3. Myšlienky o láske k druhým 1. „Ak milujete Boha, musíte milovať toho, koho Boh miluje, pretože keď niekoho milujeme, milujeme aj toho, koho milujeme“ (sv. Tichon zo Zadonska). 2. „Pán nás všetkých miluje a my musíme milovať každého“ (Filar., arcibiskup Černigov). 3. „Vidiac hromadu zlatonosnej pôdy, neznalý ňou pohrdne, ale znalý ňou nepohrdne, pre zrnká zlata v nej obsiahnutých: podobne pri pohľade na človeka, ktorý predstavuje nepríjemný vzhľad nevedomosti, hrubosti, neporiadku, neresti, bude nevšímavý ním opovrhovať, pretože týmto pohŕda, pozorný nebude pohŕdať, ale zlatom nepohrdne. podstatu človeka a najmä jeho duše.“ (Filar., stanica metra Moskovsk). 4. „Kto druhému nepomôže, pretože je Žid, Turek alebo luterán, nie je kresťan“ (archarcha I. Tolmachev). 5. „Je to pre vás ťažké, keď sa s vami nikto nechce podeliť o váš smútok: ponáhľajte sa podeliť sa o smútok svojho blížneho“ (Filar., arcibiskup Černigov.). 6. "Chceš, aby ťa ľudia milovali? Miluj ľudí. Chceš, aby ti každý robil dobro bez výnimky? Konaj dobro každému bez výnimky. Potešilo by ťa, keby sa k tebe všetci správali pokorne a pokorne? Buď krotký a pokorný pred všetkými" (Filar., Moskva Moskov.). 7. „Naše priateľstvo nech patrí dobrým ľuďom, úcta k zbožným, našou bezprostrednou a prvoradou starosťou je naša rodina, naša láska je pre každého, naša pomoc je pre tých, ktorí sú v núdzi“ (archarcha I. Tolmachev). 8. "Nehovor o svojom šťastí s osobou, ktorá je oveľa nešťastnejšia ako ty." 9. "Láska upokojuje a príjemne rozširuje srdce, oživuje ho a nenávisť ho bolestne obmedzuje a znepokojuje. Ten, kto nenávidí druhých, mučí a tyranizuje sám seba, je najhlúpejší zo všetkých hlupákov" (z knihy: "Môj život v Kristovi" zväzok I., veľkňaz z Kronštadtu John Sergiev, 1. vyd. 1891, str.). 10. "Pamätajte, že Pán je v každom kresťanovi. Keď k vám príde blížny, majte k nemu vždy veľkú úctu, lebo Pán je v ňom, ktorý skrze neho často vyjadruje svoju vôľu. "Boh... pôsobí v nás, chce a robí dobrú vôľu" (podľa dobrej vôle Božej) (Flp 2:13). Nešetrujte nič za svojho brata, najmä preto, že viete, že Pán prichádza k vášmu bratovi ako k Pánovi. ku každému, láskavý, úprimný, pohostinný ku každému Pamätaj, že cez neveriacich k nám Pán niekedy hovorí alebo si získava ich srdcia, ako sa to stalo v Egypte s väzenským dozorcom, ktorého srdce položil Pán k Jozefovi“ (1 Moj 39,21) (odtiaľ, str. 108). 4. Príbehy o vysokej kresťanskej láske k blížnym 1. Príklad vrúcnej lásky k blížnym môžeme vidieť v Serapion Ave. Tento svätý askéta nemal okrem epanča žiadne iné oblečenie, nezískal žiadny majetok, ani jediné trvalé útočisko, ale žil ako vták, ako Syn človeka, ktorý nemal kde skloniť hlavu - chodil z miesta na miesto, nosil so sebou iba evanjelium, a kde noc trávil. Jedného dňa, keď išiel do Alexandrie, stretol žobráka, ktorý sa bez šiat triasol od zimy. Svätý Serapion sa zastavil a pomyslel si: "Som uctievaný ako rýchlejší a vykonávateľ Kristových prikázaní, no nosím šaty a tento žobrák, Kristov služobník, umiera od zimy. V skutočnosti budem odsúdený ako vrah v deň súdu, ak nezakryjem jeho nahotu a nedovolím mu zomrieť chladom." Po týchto myšlienkach si hneď sňal čiapku a dal ju žobrákovi; potom si sadol nahý na rázcestí a v rukách držal sväté evanjelium. V tom čase sa jeden známy, ktorý prechádzal okolo neho, spýtal: „Otec Serapion, kto ťa odhalil? Svätý askéta ukázal na evanjelium a povedal: „Rozdelilo ma. Potom sv. Cerapion videl, ako dlžníka viedli okolo neho do väzenia; Zľutoval sa nad ním a nemal mu čo dať, predal evanjelium a dal mužovi peniaze na zaplatenie dlhu. Keď Serapion prišiel do svojej cely, učeník sa ho opýtal: „Kde je evanjelium? Svätý starší povedal: „Syn môj! Neustále mi hovorilo: „Predaj, čo máš, a rozdaj chudobným...“ (Matúš 19:21). Poslúchol som a urobil som tak, aby som za poslušnosť dostal odvahu pred Bohom.“ Aby sa zbavil manichejskej herézy jedného krajanského starostu a inokedy, aby zachránil jedného bifľoša, predal sa im za malú cenu ako robotník a slúžil im, kým ich svojimi pokynmi a príkladom zbožného života neobrátil na cestu spásy („Cheti-Minea“ 14. mája). 2. V 4. storočí podľa Krista bol nolským biskupom svätý Páv, pôvodom z Galie. Súčasné Neapolské kráľovstvo bolo vtedy rozdelené na štyri okresy. Jeden z nich bol v Kampánii, pričom hlavným mestom bolo Zero alebo Nola. Vandali, ktorí sa v tom čase usadili v Afrike, veľmi často prepadávali pobrežné dediny a mestá Kampánie a zvyšku Talianska. Títo barbari ich spustošili a obyvateľov odviedli do zajatia; a často nimi musel trpieť aj sám biskup. A tak jedného dňa, keď vandali vykradli biskupov dom, nechali samotného biskupa len v košeli. V tom istom čase k nemu prichádza jedna nešťastná žena a s horúcimi slzami a plačom mu hovorí, že jej jediného syna, nádej a oporu v jej starobe, spolu s mnohými ďalšími zajali Vandali a že ak ho niekto okamžite nevykúpi, dostane sa do zajatia v Afrike. "Nemôžem ti dať nič," odpovedal biskup, "okrem môjho smrteľného tela." Vezmi si to, ak chceš, a daj mi seba namiesto svojho syna. Materská láska premohla lásku a úctu k biskupovi; žena ponuku prijala a hneď išli do tábora vojenského vodcu kráľa Gizerica, ktorý zajal syna nešťastnej vdovy. Pred súhlasom s takouto výmenou sa vojenský vodca spýtal svätej Pavlíny: vie nejaké remeslo? Odpovedal, že sa čiastočne vyzná v záhradníctve. Následkom toho bol svätý páv vzatý namiesto mladého muža a čoskoro bol odvezený do Afriky; nikto v nepriateľskom tábore netušil, že starší záhradník je biskup. Keď Peacock dorazil do Afriky, zostal v službách vojenského veliteľa a napriek pokročilému veku sa usilovne staral o svoju záhradu a zeleninovú záhradku. Čoskoro sa vojenský vodca zamiloval do Pávového záhradníka pre jeho rozumné reči; našiel v ňom inteligentného a skúseného muža vysokej cnosti. Po krátkom čase sa biskupovi podarilo získať všetkých okolo seba natoľko, že kráľovi priatelia a poradcovia za ním viackrát prichádzali po radu a útechu. Biskup, ktorý sa jedného dňa v záhrade rozprával s kráľovským zaťom o mnohých dôležitých témach, si okrem iného všimol, že jeho svokor nebude dlho žiť, a preto musí byť pripravený zaujať jeho miesto. Sám kráľ Gizeric, keď sa dozvedel o tejto predpovedi, poslal po Pávovi. Prišiel k nemu páv – a aké bolo kráľovo prekvapenie, keď pri pohľade na biskupa v ňom spoznal toho impozantného sudcu, ktorý minulú noc vo sne vyčítal kráľovi jeho pohanský život a zlé skutky! Potom už kráľ nepochyboval o tom, že Páv nie je obyčajný záhradník, a na jeho naliehavú žiadosť Páv priznal, že je biskup z Noly, a povedal, pri akej príležitosti ho zajali Vandali. Pohanský kráľ sa nestačil čudovať kresťanským cnostiam staršieho pastiera; - s radosťou ho počúval, a keď dostal od Páva dobrú a milú radu, chcel ho prepustiť do mesta Nula k svojmu stádu s bohatými darmi. Svätý Páv však odmietal dary a poklady a požiadal kráľa o jedinú láskavosť: aby s ním prepustil všetkých zajatých kresťanov. Pávova žiadosť bola rešpektovaná. Zhromaždili všetkých väzňov, posadili ich na lode, poskytli im zásoby potravín, a tak sa biskup na veľkú radosť obyvateľov Nolye vrátil so cťou do svojho stáda a bol s úctou a potešením privítaný (“Ch.-M.”) (arch. gr. Djačenko). Miluj, keď ťa všetci milujú Nech ťa zničia pre lásku Milujte všetkých, všetkých! - nepriatelia ako bratia, Ako slnko tme - buďte cudzincom pre kliatby: Nech je láska posvätná pre srdce: Ukrižovaný s ním na kríži A s Ním znovu víťazne vstal! 1. Stalo sa tak počas poslednej tureckej vojny. V noci sa strhla prestrelka. Turci postupovali na naše opevnenia a už zďaleka nás ohlušovali hlukom pušiek a hlukom. Naši vojaci, vystavení paľbe, pokojne čakali na povel. Prvý volej sme vypálili z teču, keď sa Turci priblížili na dvadsať až tridsať krokov. - Bože! koľko úmrtí! Drahí moji, chorí moji! – zašepkal za mnou jemný hlas. - Prečo si tu, sestra? vypadni! Nemôžeš, zabijú ťa! Sestra ma nepočúvala. Chytila ​​si hlavu rukami a zašepkala modlitbu. Počujem nie pre seba, ale pre nás. Odrazili sme Turkov a odohnali ich. Na druhý deň roztrpčení strieľali do každého, kto zdvihol hlavu nad val. Za hradbou bolo počuť hlasné stony. - Čo je toto? kto narieka? – pýta sa ma sestra. - Turci včera prišli k našim opevneniam. Boli zranení, ale nemali čas vyzdvihnúť svoje vlastné. - Budú tam ležať, kým nezomrú. - Áno, predsa len, musíme niečo vyzdvihnúť? Nemôžete to urobiť, pretože trpia! "Stačí zdvihnúť hlavu nad hradbu a Turci začnú strieľať." - Vidíš! - Stále! Boh pomôže! Bratia, naozaj môžu takto zomrieť?! Vojaci zaváhali. Kto chce ísť na istú smrť! - Máte dušu, moji drahí! Ortodoxní, je mi ich ľúto. - Je to škoda, je to škoda, sestra! ako sa dostať von? Je tu smrť! Jeden turecký ranený sa ako naschvál preháňal hneď vedľa valu. "Ak nechceš, pôjdem sám." „A kým sme sa nestihli spamätať, moja sestra už bola za šachtou. - Čo je to, bratia! Naozaj odídeš? - A starý poddôstojník so svätojurským krížom preskočil val. Preskakovali ho ďalší vojaci s nosidlami. Peklo povstalo. Odvšadiaľ hvízdali guľky. Sestra, nedávajúc pozor, sklonila sa nad kríky a hľadala ranených Turkov. Na tvári nie je najmenší strach, len zbledla a oči svietia. Ku cti Turkom slúži, že len čo zbadali, prečo naši zliezli, spustili zbrane a vystrčili hlavy nad hradbu. Zjavne sa čudovali. - Milostivá matka! - povedali vojaci o svojej sestre. 2. Sestra Raevskaja sa zobudila pod mokrým stanom. Vlhkým bulharským údolím sa prehnal studený vietor, utopil sa v hmle, krútil sa okolo stanu, vtrhol pod jeho vlajúce panely a nalial vlhkosť a chlad. V stane na slame spávali milosrdné sestry; V spánku som počul ťažké dýchanie, delírium a stonanie. Sestra Raevskaya sa zobudila za úsvitu. Donedávna to bola svetlovlasá dievčina so sviežou tvárou. Kam zmizli jej vlasy? Prečo jej tvár vybledla a nejako sa stala vyčerpanou? "To nie je ona, vôbec nie ona." Jedného dňa ju stretol známy z Petrohradu a nespoznal ju. - Čo ti je? – spýtal sa neskôr. - Prežila dva týfusy... A viete, akú máme prácu... - Oľga Petrovna, rýchlo odíď! Urobili ste príliš veľa, bude to vaše. Zachráňte sa teraz. – Aj vtedy ma posielajú do Ruska. Hovoria: ešte dva mesiace a zomriem tu. - Ako ľahko to hovoríš! Áno, ona a všetci jej priatelia si zvykli. Ich výkon je nepostrehnuteľný; len vojak si odnesie do svojej odľahlej dediny spomienku na neho - vojaka, ktorého získali zo smrti. Deň sa začal v hmle - chladno, šero. V diaľke sa rozhorela prestrelka. Vojaci prechádzajú popri stane na svoje bojové pozície. - Sestra Raevskaya! "Boli ste pridelení do Ruska," hovorí mladý lekár a prívetivo sa usmieva, "tvrdo ste pracovali, bude to hotové!" Zajtra musíme odísť. Len ma počúvaj, choď niekam ďalej na juh - musíš sa o seba vážne starať. Si bohatá žena, dokážeš pre seba všetko. Raevskaya sa začala baliť. Sestry sa s ňou lúčia. Teplé a suché izby, svieže postele, teplé jedlo - snívajú, ako Boh vie, o akom šťastí... Raevskaja pôjde k svojej sestre - do Talianska - už dlho ju volá k sebe, na milostivý juh, na breh teplého mora: ich slnko hreje a obloha je bez mráčika. Aké je to tam pekné! - Sestra, Stepanov umiera! - nezmysel už začal... Raevskaja zhodila veci a vybehla zo stanu. Na strane je chatrč z kríkov. Priviezli sem každého, koho poznačila gangréna (požiar Antonov) s jej strašnou pečaťou. Odtiaľto vedie len jedna cesta – do hrobu. Prišla sem sestra Raevskaya - nebála sa infekcie a viac ako raz sedela nad umierajúcimi celé dni a noci. - Dobre, Stepanov? – spýtala sa Raevskaja, keď vošla do chatrče. Zranený muž, zmietajúci sa v delíriu, na ňu divoko pozeral. Položila svoju tenkú, bledú ruku na jeho hlavu. Postupne začalo pacientovo delírium ustupovať. Tvárou mu prebleskol lúč vedomia. - Sestra... miláčik... miláčik! Opustili všetkých - si so mnou sám, Boh ťa ochraňuj! - No, to je dosť, to je dosť! Kto ťa opustil? Vidia, že ste lepší a idú k iným, ktorí sú ťažší. Prišiel som si oddýchnuť a porozprávať sa s vami. Bol vám pridelený domov; Doma ti bude lepšie. - Doma! - a bolo to, ako keby slnko vrhlo svoje rozlúčkové svetlo na už zatemnenú tvár umierajúceho. - Domov, vďaka Bohu! Máme dobrú, veľkú rodinu; Žijeme blahobytne, sestra: máme len tri kravy a štyri kone! Takto to robíme! Si naša matka, čistá holubica! – A nikdy z nej nespustil svoj rozžiarený pohľad. Unavená ruka sestry zostala na jeho horúcom čele. Neprestávala sa usmievať na umierajúceho a dlho, dlho sa s ním rozprávala o jeho drahej stránke, o vzdialenej rodine, ktorá ho čakala – nevedela sa dočkať. Stepanov počúvajúc sladké reči odchádzal šťastný, usmievavý... Sestra zatvorila umierajúcemu oči a prekrížila ho... "Všetci to vzdali - si so mnou sám!" - Raevskaya si spomenula na slová Stepanova. - Takže teraz ich naozaj opustí a odíde? Prinúti ju to horúce slnko, tá modrá obloha, tí šťastní ľudia zabudnúť na tento svet smútku a múk, kde bola anjelom strážnym?.. Nie, toto je jej miesto - kým jej srdce stále bije v hrudi. - Nie, neopustím ťa, nikam nepôjdem! – opakovala všetko v slzách. A všetkého sa vzdala, neodišla... Ale neopustila ani smrť, ktorá mučeníka dlho strážila (z príbehov Nemiroviča-Dančenka). 7. Najdôležitejšia čnosť kresťana voči blížnym Svätý apoštol a evanjelista Ján Teológ dosiahol zrelú starobu a stratil silu zo svojich veľkých prác. Na zhromaždenie veriacich už nemohol ísť a jeho učeníci ho tam priniesli na rukách. Do posledných síl považoval za svoju svätú povinnosť učiť kresťanov. Nakoniec bolo pre neho ťažké hovoriť. Potom povedal len: "Deti moje, milujte sa navzájom." Učeníci, prekvapení, že zopakoval to isté slovo, sa ho pýtali: prečo to robí? „Toto je prikázanie Spasiteľa,“ odpovedal Ján, „je to skrátený obsah celého zákona“ (podľa „Ch.-M.“). Dvaja kamaráti išli po ceste a vošli do lesa. Pred pár dňami tu bola strašná búrka, ktorá vyvrátila mnohé z najstarších dubov. Medzi prevrátenými dubmi boli dva duby, jeden vedľa druhého, úplne nepoškodené a bolo zvláštne vidieť, že víchrica zvalila najsilnejšie duby, ale tieto zostali na mieste. "Poďme bližšie a pozrime sa na ne," povedal jeden z priateľov. Priblížili sa k dubom a videli, že sú tak pevne spletené s koreňmi, že ich žiadna búrka nedokázala strhnúť. "Vidíš," povedal druhý, "aké silné je priateľstvo a priateľstvo." Osamelého človeka ľahko premôže zlý osud, no ten, kto má skutočného priateľa, mu vždy odolá. A objali sa, pobozkali a sľúbili si, že budú navždy priateľmi, a potom odišli domov veselí a šťastní (z časopisu „Cirkevná a farská škola“, časť III, december 1889, Kyjev, 83–84). V Aténach (Grécko) mal svätý Vasilij svojho jediného priateľa, svätého Gregora Teológa, ktorý sem prišiel aj kvôli vedeckej výchove. Takto boli títo kresťanskí mladí zachránení pred pokušeniami, ktoré ich obklopovali. "Vedeli sme," hovorí svätý Gregor, - len dve cesty: jedna, ktorá nás viedla do kostola a k svätým mentorom, ktorí tam kážu, - druhá, ktorá nás viedla na akadémiu (vyššia škola) k učiteľom literatúry a múdrosti. Čo sa týka tých ciest, po ktorých ľudia chodia na svetské sviatky, na potupy, na hody, tie sme nepoznali a ani poznať nechceli. Vediac, že ​​zlé príklady sú ako nákazlivé choroby, nekomunikovali sme s tými našimi súdruhmi, ktorí boli zvrhlí, drzí a neusporiadaní, ale zaobchádzali sme len s umiernenými, skromnými a zbožnými. Súdruhovia svätý Vasilij a Gregor, vidiac ich bezprecedentnú čistotu života, neúnavnú horlivosť pre vedu a rozvážnosť, nemohli sa ubrániť pocitu mimovoľnej úcty k nim a podľa ich príkladu sa snažili skrotiť. Kresťanskí chlapci! Nenechajte sa uniesť nevyberaným pripútaním sa k svojim súdruhom. Koľko mladých ľudí zomiera pre ľahkomyseľné napodobňovanie svojich kamarátov! „Kto sa dotkne živice,“ hovorí múdry Sirach, „očernie, a ktokoľvek vstúpi do styku s pyšnými, bude mu podobný“ (Sir. 13:1). „Ten, kto jedná s múdrymi,“ dosvedčuje múdry Šalamún, „bude múdry, ale kto sa spriatelí s bláznami, skazí sa“ (Príslovia 13:21). Príklad je obzvlášť nákazlivý v priateľskom zväzku, keď sú mladí ľudia v častom kontakte, neustále sa vidia a zvykajú si na seba. (zozbierané z „Vzkriesenia démona.“, vydaného Všeobecnou duchovnou osvetou pre rok 1886). 10. Čo dokáže kresťanské priateľstvo? V arménskom meste Militin žili dvaja bojovníci: Nearchus a Polyeuctus. Žili veľmi priateľsky a milovali sa ako bratia. Neboli však rovnakej viery: Nearchos bol kresťan a Polyeuctus bol pohan. Nearchos často ľutoval, že jeho priateľ, láskavý a čestný muž, zostal v modlárstve a všetkými prostriedkami sa ho snažil obrátiť ku Kristovi. K tomu mu často čítal Sväté písmo a hovoril o Ježišovi Kristovi. Svojho času bol v Militine prijatý dekrét od cisára Decia, ktorý nariaďoval popravu všetkých kresťanov, ktorí neuctievali modly. Nearchus bol zarmútený, že sa mu ešte nepodarilo obrátiť Polyeuktusa na Krista a že sa s ním teraz bude musieť rozlúčiť. Polyeuctus si všimol tento smútok a spýtal sa ho, z čoho je smutný. "Smútim nad naším oddelením," odpovedal Nearchus. - O akom rozchode? Je niečo, čo nás môže oddeliť? - povedal Polievct. – Naše priateľstvo je neoddeliteľné od smrti! „Som kresťan,“ vysvetlil mu priateľ: „za moju vieru ma povedú na smrť, a potom ma opustíš: veď si modloslužobník. "Priateľ môj," odpovedal Polyeuctus s úprimným citom, "nič nás nerozdelí." Túto noc sa mi zjavil Ježiš Kristus, ktorému slúžiš; Vyzliekol ma a obliekol si ďalšie, nové, neopísateľnej krásy. "To znamená," povedal, "že zahodíš pohanské omyly a oblečieš si Krista - poznáš Ho!" – Či som už nepoznal Krista? - Polyeuctus na to povedal: - Nehorelo mi srdce, keď si mi o ňom rozprával a čítal sväté evanjelium? Odteraz chcem byť úplne Jeho služobníkom a som pripravený vyznať Jeho meno. Išiel na námestie a pred pohanmi otvorene vyznal Kristovo meno. Začali ho mučiť a odsúdili na smrť. Keď kráčal na miesto popravy, videl v dave svojho priateľa Nearchusa a kričal na neho: - Zachráň sa, priateľu! Nezabudnite na naše priateľstvo! - A radostne sklonil hlavu pod mečom... (podľa trojičného listu č. 738). Jeden mních spomedzi sýrskych pustovníkov raz priniesol mníchovi Macariusovi strapec hrozna. Macarius, ktorý žil podľa ducha kresťanskej lásky, ktorá si nehľadá svoje, odniesol hrozno inému bratovi, ktorý bol vtedy chorý. Chorý bol nesmierne šťastný z tohto znamenia lásky svätého muža a ďakoval zaň Pánovi. Ale mysliac viac na dobro svojho blížneho ako na svoje vlastné, nezjedol hrozno, ale poslal ho k inému bratovi. Tento urobil to isté a poslal to štvrtému. Parta tak obišla všetky cely bratov a prechádzajúc z ruky do ruky sa napokon opäť vrátila k tomu, kto ju prvý dostal do daru, k učiteľovi. Macarius. Posvätná radosť zachvátila dušu spravodlivého, keď videl lásku a sebaovládanie medzi bratmi, čo živo vyjadrilo slová božského apoštola: „Nikomu nebuď dlžný okrem vzájomnej lásky, lebo ten, kto miluje iného, ​​naplnil zákon“ (Rim 13,8) (podľa „Čítania o zmŕtvychvstaní“). 12. O tom, ako svätí chránili pokoj svojich blížnych Rev. Ján Kolov raz išiel s niekoľkými mníchmi z kláštora. Cestou ich predbehla noc a sprievodca, žiaľ, zablúdil... – Čo máme robiť? - Johnovi spoločníci povedali Johnovi: "Keď sa sem zatúlaš, môžeš zomrieť." „Nič nehovor sprievodcovi,“ odpovedal starší, „chudák sa bude hanbiť a bude smutný, mrzutý a možno bude reptať; Je lepšie to urobiť: Poviem, že som chorý, nemôžem ísť ďalej a zostanem tu až do rána. Tak to urobil. Ostatní mnísi oznámili, že zostanú s ním; každý tu zostal do rána a nespôsobil bratovi smútok; na druhý deň ráno bola cesta nájdená a cestujúci bezpečne dorazili na svoje miesto (podľa „Učili dobré.“). V meste Syrakúzy bol kedysi impozantný vládca Dionýz 82. Svojou krutosťou a nespravodlivosťou tak obrátil všetkých obyvateľov proti sebe, že začal všetkých podozrievať, že ho chcú zabiť. Jedného dňa nariadil zajať Gréka Mirosa, ktorého podozrieval zo zlého úmyslu proti sebe. Dionýz prikázal, aby k nemu priviedli Mirosa, a s hnevom mu povedal: "Povedali mi, že ma ohováraš a chystáš proti mne zlo." "Nie," povedal Miros, "nehanil som ťa, len som ťa nazval tvrdohlavým, aký si, nič zlé som proti tebe neplánoval, len som odhalil zlo, ktoré si urobil." - Darebák! - povedal vládca, - napriek tomu ste za to hoden zomrieť na kríži. V tých dňoch bola poprava na kríži najhanebnejšia. „Som pripravený zomrieť,“ odpovedal Miros, „nebudem ťa prosiť o milosť; ale daj mi, preboha, tri dni slobody, aby som sa mohol rozlúčiť so svojou rodinou. Nechám svojho priateľa ako záruku, že sa vrátim do múk smrti. Vládca sa zamyslel a so šibalským úškrnom povedal: - splním ti želanie; Choď, dávam ti tri dni, ale ak sa po troch dňoch neobjavíš v Syrakúzach, vydám tvojho priateľa na mučenie. Ak naozaj musíte popraviť svojho rukojemníka, potom možno jeho poprava odčiní vašu vinu. A Dionysius si pomyslel: "Myros sa už nevráti, nech ľudia vedia, aký je podvodník a zradca." Miros prišiel k svojmu priateľovi a povedal: "Dionysius ma odsúdil na popravu, ale dáva mi tri dni slobody, aby som sa mohol rozlúčiť so svojou rodinou; preto ťa prosím, zostaň pre mňa tri dni vo väzení ako spoľahlivú záruku, že sa vrátim." Verný priateľ s radosťou súhlasil so splnením Mirosovej prosby, na rozlúčku ho objal a nechal sa odviesť do väzenia a spútať. Miros sa ponáhľal opustiť Syrakúzy a prišiel do dediny, kde žila jeho matka a sestra. Oni, chudobní, horko plakali, keď sa dozvedeli, aký osud čaká ich milovaného syna a brata. Zo všetkých síl sa ho snažili udržať pri sebe dlhšie, ale napokon sa od nich Miros odtrhol a vydal sa na cestu, bál sa zdržať. Strašne sa ponáhľal. A zrazu sa strhla búrka, zavyl vietor, blýskalo sa, lejak začal zurčať, potoky sa hnali z hôr do dolín, potoky sa rozlievali a rozlievali všade naokolo. Na ceste pred Mirosom sa rieka zmenila na modrú. Už sa blížil k mostu, ktorý bol cez neho prehodený... Rieka sa vzbúrila, vlny vyliezli z brehov a zrazu strhli most; Na dohľad Mirosa spadol do vody a vlny ho úplne zasypali. Márne sa Miros rútil tam a späť po brehu a hľadel do diaľky a márne volal o pomoc. Nikde nebolo vidno ani jeden raketoplán, nikde neblikala jediná plachta. A Miros sa zastavil, zachvátený žiaľom. Rieka sa šírila stále širšie a zúrila ako more. Potom Miros padol na kolená s modlitbou: "Ó, môj Bože, upokoj tieto vlny! Čas letí, slnko už dávno zapadlo po poludní, a ak zapadne a ja nebudem v Syrakúzach, môj priateľ bude za mňa trpieť." Priepasť však hučala stále viac a viac, vlna nabiehala na vlnu a minúty lietali jedna za druhou. Nakoniec sa Mirosa zmocnilo zúfalstvo a ten sa smelo vrútil do speneného potoka a mohutnou rukou začal rozbíjať vlny. A potom sa dostal na breh. Sotva však urobil pár krokov, zjavila sa k nemu zo susedného lesa rozbúrená zbojnícka tlupa; Darebáci zablokovali Mirosovi cestu a zdvihli na neho palice. -Čo potrebuješ? Nemám nič! - plakal Miros. "Mám len život, ale potrebujem ho, aby som zachránil svojho priateľa!" A po Mirosovej tvári stekali horúce slzy a s takým prosebným pohľadom, plným duševnej úzkosti, pozrel na zbojníkov, že sa hanbili a uvoľnili mu cestu. A ponáhľal sa ďalej... slnko ho pálilo strašnou horúčavou; vzduch bol čoraz dusnejší, nikde ani tieňa a cestovateľ zoslabol. Padol na kolená a modlil sa: "Ó, Bože! Nebol si to ty, kto ma vyniesol z vodnej priepasti, nebol si to ty, kto ma zachránil z rúk lupičov? Pošli mi pomoc, aby som mohol zachrániť svojho priateľa!" So stonaním padol na zem a neďaleko od seba zrazu začul šumenie. Miros sa doplazil na neďaleký kopec a uvidel z neho vyvierať strieborný prameň. Nenásytne k nemu padol a osviežil jeho unavené telo. A ponáhľa sa ďalej. Stromy vrhajú na lúky dlhé tiene. Niektorí dvaja cestujúci kráčali po hlavnej ceste, Miros ich predbehol a zrazu k nemu zozadu doľahli ich hrozné slová: „Teraz,“ povedali cestujúci, „určite ho ukrižujú. Melanchólia stisla Mirovi srdce; strach o svojho priateľa akoby dal krídla na jeho zranené nohy... A tu sú Syrakúzy: vrcholy mestských veží sú už pozlátené zapadajúcim slnkom. Správca jeho domu, starý Filostratos, vyšiel Mirosovi v ústrety: jeho verný sluha ho už zďaleka spoznal. - Späť! - kričal na Mirosa a pribehol k nemu, - ideš neskoro. Vypadni odtiaľto. Myslite na svoje spasenie. Váš priateľ už bol vydaný na mučenie. Z hodiny na hodinu stále dúfal, čakal a neveril, že budete meškať. Posmievali sa mu, uisťovali ho, že si podvodník a zradca, ale nikto nemohol zmiasť jeho nádeje. „Ach, ak už bude neskoro,“ povedal Miros, „ak ho môj návrat nezachráni, potom s ním budem zdieľať rovnaký osud, aby sa vládca neodvážil povedať, že som nedodržal svoj sľub a zradil svojho priateľa; nech zničí dve obete, ale nech zistí, ako sa môžu priatelia milovať a dôverovať si. Slnko už zapadlo, keď došiel k mestským bránam. Už z diaľky videl na námestí vztýčený kríž a všade naokolo sa búrili zvedavci. A tak vidí, ako jeho kamaráta vedú a ako ho dvíhajú na lane ku krížu. Potom však Miros od seba odtrhne dav a zakričí: - Kat! zastaviť popravu; Ja som ten, za koho ručí. Ľudia sa striasli a stíchli a s úžasom sledovali priateľov, ako sa k sebe rútili, láskyplne sa objímali a plakali od radosti. A všetci ľudia okolo začali plakať. Správa o tom sa rozšírila po celom meste a dostala sa až k impozantnému vládcovi Dionýziovi a zrazu sa jeho srdce zachvelo a zmäklo. A prikázal, aby k nemu priviedli odsúdených. Keď priviedli Mirosa a jeho priateľa, Dionysius sa na nich pozrel nežným pohľadom a povedal: - Získal si moje srdce. Vidím, že priateľstvo existuje, že to nie je rozprávka a rád by som sa stal tvojím priateľom. Neodmietni ma prijať do svojho svätého zväzku, daj mi poznať sladkosť priateľstva a dôvery (z knihy „Kvetová záhrada“, Moskva, 1889, s. 41–44). 14. Dôvodom vysokého kresťanského života je láska k Bohu Žilo raz jedno mladé dievča, ktorého vynikajúce charakterové vlastnosti boli predmetom prekvapenia každého, kto ju poznal. Na krku mala zlatý medailón, ktorý nikomu nedovolila otvoriť. Jedného dňa, vo chvíli mimoriadnej úprimnosti, dovolila svojej priateľke dotknúť sa pružiny medailónu - a tajomstvo bolo odhalené. Priateľ videl nápis: „Milujem toho, ktorého som nikdy nevidel“ (t. j. I. Kristus). Také bolo tajomstvo jej úžasného života. Dievča sa zmenilo na rovnaký obraz, aký napodobňovala (t. j. Krista) (z knihy „Najväčší na svete“ od G. Drummonda, s. 90). 15. Poučenie svätého Jána Zlatoústeho o samovyšetrení Svätý Zlatoústy učí: "Pokiaľ ide o naše činy, po večeri, večer, keď ideme spať, keď nás nikto neobťažuje, nikto nás neohúri, budeme od seba požadovať účtovanie za všetko, čo sme cez deň urobili a povedali. A ak za sebou uvidíme nejaký hriech, potrestáme svoje svedomie, vyčítame si našu dušu, budeme sa odvážiť vtiahnuť do nás tak moc, že nás po vôli znova zatiahneme." priepasť hriechu, pamätajúc na večerný trest A že je to najvhodnejší čas na takýto výpočet, počúvajte slová proroka: „Čokoľvek povieš vo svojich srdciach, na svojich posteliach sa pohneš“ (Ž 4,5) Cez deň robíme veľa vecí, ktoré nechceme: dráždia nás priatelia, naši sluhovia nás rozčuľujú a bývame smutní, každý deň je naša manželka pozor, aby sme v niečom nezhrešili, ale večer, keď sme sa od toho všetkého oslobodili, spamätali sme sa a využili dokonalý pokoj, zhromaždíme súdnu stolicu na lôžku, aby sme touto skúškou upokojili Boha“ (z diel sv. Jána Zlatoústeho). 16. Človek sa musí neustále morálne zlepšovať „Prechádzka lesom, záhradou alebo lúkou a videním mladých výhonkov rastlín, plodov na stromoch a rôznych poľných kvetov, vezmite si pre seba lekciu z celej tejto Božej vegetácie, len také lekcie: každý strom v lete určite vydáva významné výhonky, určite rastie do objemu a do výšky - každý strom sa zdá byť každým rokom posilňovaný, aby napredoval so silou, ktorú mu dal Boh; tak si povedzte každý deň lepší a lepší, lepší dokonalé, musím ísť vpred na ceste do Kráľovstva nebeského, alebo k Nebeskému Otcovi, mocou Pána Ježiša Krista a Jeho Ducha, ktorý žije a koná vo mne Tak, ako je lúka vyzdobená mnohými kvetmi, tak aj lúka mojej duše by mala byť ozdobená všetkými kvetmi cností, tak ako stromy rodia kvety a potom ovocie, tak aj moja duša musí prinášať ovocie viery a dobrého skutku od Kprirona Johna v Kristovi života. diel I, 1. vydanie, 1891, str. O prvom prikázaní Božieho zákona 1. O tom, ako svätá Veľkomučenica Barbara poznala pravého Boha Za vlády Maximiana žil v meste Iliopolis jeden vznešený a bohatý občan - Dioskoros, pohan z viery. Mal jedinú dcéru, ktorú si vážil ako zrenicu svojho oka. Krásna tvárou a ešte krajšia srdcom, s pribúdajúcim vekom krásou prevyšovala všetky svoje rovesníčky. Aby nikto z obyčajných ľudí nemohol vidieť krásu Barbory ​​– tak sa volala Dioskorova dcéra – Dioskoros postavil vysoký stĺp s bohato zdobeným príbytkom a svoju dcéru tam zavrel. Skrytá pred ľudskými pohľadmi, vzdialená od všetkej vonkajšej zábavy, sa mladá žena ponorila do kontemplácie nádherného sveta Boha. Jedného dňa, keď sa pozerala na nebeské telá a obdivovala krásu zeme, spýtala sa otrokov, ktorí jej boli pridelení: – Kto to všetko stvoril tak múdro, tak krásne? "Toto všetko," odpovedali pohania, "stvorili a usporiadali práve tí bohovia, ktorých uctieva tvoj rodič a ktorí stoja v jeho komnatách." Ale múdra panna sa s takouto odpoveďou neuspokojila a pomyslela si: „Bohovia, ktorých uctieval môj otec, boli sami stvorení ľudskými rukami a bez duše, boli zo zlata, striebra alebo dreva: ako by mohli byť tvorcami takých múdrych vecí, keď sami nevedeli chodiť nohami ani konať rukami? Takto dlho rozmýšľala a napokon sa jej srdca dotkla Božia milosť, ktorá hľadala Boha Stvoriteľa, a oznámila jej srdcu a mysli, že je jeden Boh, ktorý stvoril nebo a zem s celou ich krásou. Takáto myšlienka o Bohu, ktorá neustále zamestnávala dušu mladej ženy, v nej prebúdzala neodolateľnú túžbu bližšie a jasnejšie poznať jediného pravého Boha, Stvoriteľa všetkého. Ale keďže za Varvary nebol nikto, kto by ju mohol učiť a viesť na ceste spásy, sám Pán Boh sa zjavil ako jej mentor a učiteľ, vždy nablízku tým, ktorí Ho hľadajú a vlieval milosť do sŕdc, robil deti múdrymi a ukazoval cestu k spáse. Varvarin otec odišiel na dlhý čas z domu a nariadil, aby v jeho neprítomnosti nebola obmedzovaná sloboda jeho dcéry, ale aby jej dovolil ísť, kam chce, a robiť si, čo chce. Varvara využila slobodu, ktorú jej dal jej otec, a stretla sa s kresťanskými dievčatami. Keď od nich počula o mene Pána Krista, zaradovala sa v duchu a spoznala v Ňom Toho, ktorého jej duša už dlho túžila spoznať. V tomto čase sem zo špeciálnej Božej prozreteľnosti prišiel kresťanský kňaz. Keď sa Varvara dozvedela o jeho príchode, okamžite ho zavolala k sebe a keď sa od neho dozvedela všetky pravdy viery potrebné na spasenie, dala sa pokrstiť. Svätá Barbora teda spoznala jediného pravého Boha, uctievala a oslavovala v troch osobách – Otca a Syna a Ducha Svätého a svoju vieru spečatila korunou mučeníctva. Nebála sa múk, ale v nádeji na Božiu pomoc uprostred najťažšieho utrpenia nahlas kričala: „Ctím Trojicu – jedno Božstvo. – Nádherný Boží svet je otvorený každému z nás: spoznajte Stvoriteľa, kresťana, a predovšetkým sa snažte páčiť Pánovi. Od malička sa uč poznaniu Boha a neoslabuj sa až do staroby, aby si v ňom uspel (podľa „Vosk. Čítanie“ 1888, s. 37). 2. Výroky slova Božieho o bázni Božej – „Blahoslavený každý, kto sa bojí Pána“ (Ž 127,1). - „Bojte sa Pána [všetkých] jeho svätých, lebo tí, čo sa ho boja, nemajú chudobu“ (Ž 33:10). – „Počiatok múdrosti je bázeň pred Pánom“ (Príslovia 1:7). – „Bázeň pred Pánom zaháňa hriechy, kto sa nebojí, nemôže sa ospravedlniť“ (Sir. 1:21). - „Kto sa bojí Pána, bude si ctiť svojho otca a ako vládcovia bude slúžiť tým, ktorí ho splodili“ (Sir. 3:7). - "Tí, ktorí sa boja Pána! Očakávajte Jeho milosrdenstvo a neodvracajte sa od Neho, aby ste nespadli. Tí, ktorí sa boja Pána! Verte v Neho a vaša odmena nezahynie. Tí, čo sa boja Pána! dúfajú v dobré veci, vo večnú radosť a milosrdenstvo. Pozrite sa na staré pokolenia a uvidíte: kto uveril v Pána a hanbil sa?" (Sir. 2:7–10). "Najstarší z bratov je v ich úcte, takže tí, čo sa boja Pána, sú v Jeho očiach. Či je niekto bohatý a slávny alebo chudobný, jeho chválou je bázeň pred Pánom" (Sir. 10:24, 25). „Podľa Písma,“ učí Rev. Pinuphrius, – začiatkom našej spásy a múdrosti je bázeň pred Pánom; z bázne pred Pánom sa rodí spasiteľná skrúšenosť srdca a z toho – odpor ku všetkým výdobytkom – koreň pokory; M P pokora pochádza umŕtvovanie vôle a umŕtvovanie vôle ničí všetky neresti, ktoré, ak sú zničené, potom sa cnosti rozmnožujú a rastú takým spôsobom, že vytvárajú čistotu srdca, ktorá nadobúda dokonalosť anjelskej lásky“ (pozri Mesiac. A. Sergius, zv. 2, str. 315; sn. D. Historický v pravom východnom. povolania. Kazanskogo, kapitola I. s. 234). 4. Príklady znášania žiaľu s radosťou a vďakou Bohu Spravodlivý človek, ktorý vie a verí, že všetko, čo sa nám deje, sa deje na základe dovolenia múdrej a dobrej Božej Prozreteľnosti, s odvahou a radostným srdcom prijíma každé zlo, ktoré ho postihne. 1. sv ap. Pavol hovorí: „Som naplnený útechou, prekypujúci radosťou v každom našom súžení“ (2. Kor. 7:4). „Teším sa,“ hovorí, „nielen z hladu a smädu, nielen z reťazí, väzení a rán, nielen z problémov a útlaku a zo všetkého nášho smútku, a nielenže ma napĺňa malá útecha, ale napĺňa ma radosť, ktorá prevyšuje nadbytočnosť, oplýva radosťou, keď ma bijú kameňom a ma palicou trávim celý deň, keď som celý deň. hlbiny mora." 2. To isté sa stalo so sv. Andrej, ktorý, keď ho viedli na ukrižovanie, ešte zďaleka pozdravil svätý kríž a priblížil sa k nemu, radostne ho objal a pobozkal (podľa „Ch.-M.“). 5. Ďakujem Bohu za všetky Jeho dary Jeden prezieravý starec, sediaci pri spoločnom jedle, kde sa všetkým podávalo to isté, videl, že jedlo, ktoré jedli bratia, sa mení: jeden jedol med, ďalší jednoduchý chlieb a niektorí jedli zelenú zeleninu. Prekvapený takouto zmenou jedla požiadal Pána, aby odhalil toto tajomstvo. Pán oznámil staršiemu: tými, ktorí jedia med, sú tí, ktorí s bázňou a duchovnou radosťou prijímajú Božie dary a neustále obracajú svoje myšlienky k Bohu – tí, ktorí jedia chlieb, sú spokojní aj s vďačnosťou a tí, ktorí jedia zeleň, sú nespokojní s jedlom a reptajú. Preto by mal každý pre svoje dobro používať Božie dary s pocitom vďačnosti, podľa slov apoštola: „Či ... jete, či ... pijete alebo robíte čokoľvek iné, všetko robte na Božiu slávu“ (1 Kor 10, 31) (Prológ 4. augusta). 6. Vždy ďakujte Pánovi Ješ chlieb alebo uhasíš smäd, Alebo potešte svoje oči alebo uši: Spomeňte si na autora týchto požehnaní: Nech je vo vašom srdci a na vašich perách. 7. O poďakovaní Bohu za dobré skutky „Boh, keď vidí niekoho vďačného za minulosť, posiela mu ešte väčšie dary; snažme sa tiež všemožne ďakovať Pánovi za požehnania, ktoré nám dal od Neho, aby sme boli odmenení ešte väčšími; a nikdy nezabudnime na požehnania Božie, ktoré nám boli preukázané, ale vždy si ich pamätajme, aby nás pamätanie na ne podnietilo k neustálej vďake, ktorú Boh nemôže počítať, hoci je naša myseľ taká početná. V skutočnosti, kto si vie predstaviť, čo všetko nám už bolo dané, čo bolo sľúbené, čo sa podáva každý deň? Priviedol nás z nebytia do bytia; dal nám telo aj dušu, stvoril nás inteligentných, dal nám tento vzduch na dýchanie, zariadil všetko stvorenie pre ľudskú rasu a od počiatku chcel, aby si človek užíval pobyt v raji, žil život bez smútku a bez námahy a tým, že je v tele, nie je nijako podradený anjelom a nehmotným silám, ale je nad potrebami tela. Keď potom z nepozornosti človeka chytila ​​lichôtka diabla cez hada, a vtedy Boh neprestal prospievať zločinnému hriešnikovi, ale v samotných trestoch ukázal prebytok svojej lásky k ľudstvu a ukázal mu mnoho rôznych a nespočetných výhod. Napokon, keď po následnom rozmnožení ľudského pokolenia a jeho odklonení sa k bezbožnosti Boh videl, že rany sú nevyliečiteľné, zničil tých, čo páchali zlo, potopou, akoby nejakým škodlivým kvasom, pričom zanechal spravodlivého Noeho, aby sa stal koreňom a prvotinou ľudského rodu. A pozrite, akú priazeň prejavuje! Od tohto spravodlivého muža a od svojho syna sa rozhodol rozmnožiť ľudskú rasu na taký veľký počet, postupne si vybral spravodlivých a ustanovil ich za učiteľov pre iných ľudí, ktorí svojimi cnosťami mohli všetkých vychovávať a ako lekári uzdravovať chorých. Najprv ich vedie do Palestíny, potom do Egypta, čím prejavuje trpezlivosť svojich služobníkov a zároveň jasnejšie odhaľuje svoju vlastnú silu; a potom sa neustále starali o spásu ľudí, posielali prorokov a cez nich robili znamenia a zázraky. Stručne povedané, tak ako nikdy nedokážeme vymenovať morské vlny, aj keby sme to skúšali tisíckrát, tak nedokážeme vymenovať rôzne Božie požehnania, ktoré ukázal našej rase. Nakoniec, keď Boh videl, že aj po takejto prozreteľnosti má ľudská prirodzenosť stále potrebu veľkej a nevýslovnej lásky k ľudstvu, potom, akoby sa zľutoval nad našou rasou, poslal k nám Lekára duší a tiel, ktorý takpovediac vzkriesil z lona svojich otcov svojho jednorodeného Syna, ktorý sa rozhodol prijať podobu otroka a narodiť sa s našou Pannou a narodiť sa tak s našou Pannou. prírodu, ležiacu od mnohých hriechov, pozdvihnúť zo zeme do neba. Svätý evanjelista Ján sa tomu čudoval a predstavoval si prehnanosť Božej lásky k ľudskej rase a zvolal: „Tak... Boh miluje svet“ (Ján 3:16). Pozrite sa na prekvapenie vyjadrené v tomto výroku! Slovo „taco“ naznačuje dôležitosť toho, čo chce povedať; preto začal takto. Povedz nám, požehnaný John, aké je „taco“? Ukážte nám mieru, ukážte nám veľkosť, odhaľte nadradenosť. "Tak... Boh miloval svet, lebo aj svojho jednorodeného Syna dal jesť, aby nezahynul, ale večný život mal každý, kto v Neho verí." Vidíte, dôvodom príchodu Syna Božieho je, aby ľudia, ktorým hrozilo zničenie, dostali spasenie skrze vieru v Neho. Kto môže v myšlienkach pochopiť veľkú, úžasnú a nepochopiteľnú priazeň, ktorú Boh prejavil našej prirodzenosti darom krstu, keď nám dal odpustenie všetkých našich hriechov? Ale čo môžem povedať? Ani myšlienka, ani slovo nie sú schopné spočítať iné požehnania. Lebo nech poviem akokoľvek, zvyšok bude stále taký, že vo svojom nadbytku prevýši to, čo už bolo povedané. Kto teda môže svojou mysľou pochopiť cestu pokánia, ktorú Boh zo svojej nevýslovnej lásky k ľudstvu zjavil našej rase, a po dare krstu aj tie úžasné prikázania, ktorými môžeme, ak chceme, získať Jeho priazeň? Vidíš, milovaný, priepasť požehnania? Vidíte, koľko z nich sme vymenovali, a predsa sme nedokázali prepočítať ani malú časť z nich? Lebo ako môže ľudská reč vyjadriť slovami, čo Boh pre nás urobil? A predsa, bez ohľadu na to, aké početné a veľké sú tieto úžitky, ešte oveľa väčšie a nevysvetliteľné sú úžitky, ktoré On sľúbil po tomto živote v budúcom storočí tým, ktorí nasledujú cestu cnosti. Blažený Pavol (apoštol), ktorý nám chce niekoľkými slovami predstaviť ich prehnanú veľkosť, hovorí: „Koho oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani srdce človeka nedýchlo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1. Kor. 2:9). Vidíte prebytok darčekov? Vidíš, že Jeho dobrodenia presahujú všetko ľudské chápanie? "A v srdci," hovorí, "nie je pre človeka povzdych." Ak teda o nich chceme uvažovať a čo najlepšie vzdávať vďaku Bohu, môžeme získať ešte väčšiu Jeho priazeň a vzbudiť v sebe silnejší sklon k cnosti. Spomínanie na dobré skutky totiž veľmi podnecuje skutky cnosti a disponuje človeka k tomu, aby pohŕdal všetkým prítomným, priľnul k takému veľkému Dobrodincovi a denne mu prejavoval živú lásku“ (z 27. rozhovoru sv. Zlatého o knihe Genezis). 8. Vďačné city duše za dobrodenia Božie Stvoriteľ a Pán vesmíru! Aká úžasná je, Bože, Tvoja sila! Aká úžasná je nemenná prozreteľnosť! S pravou rukou ako stan, A v ňom nad našimi hlavami Z nebeských výšin, ako voľný plameň, Ako vietor posielaš svojich anjelov, Podávame liehoviny do sveta údolia. Tvoje šaty sú nestále svetlo, Tvojou cestou sú krídla lietajúcich vírov. (Zo zbierky zbožných čítaní od grófa Valueva) 9. Hriešne je nielen čítať, ale aj uchovávať nepravoslávne knihy, napríklad heretické a schizmatické Presbyter Kyriakos, ktorý uchovával heretické diela Nestória vo svojej cele, sa o svojej vine presvedčil nasledujúcim videním: pri svojej cele videl stáť ženu oblečenú v šarlátovom rúchu a jej dvoch manželov, v ktorých spoznal presbytera. Matka Božia a jej spoločníci, Ján Krstiteľ a Ján Teológ. V neopísateľnej radosti sa úctivý presbyter ponáhľal k nohám Matky Božej a požiadal o návštevu jeho cely. Ona však napriek jeho plačlivým žiadostiam nesúhlasila a nakoniec povedala: „Ako chceš, aby som k tebe prišiel, keď držíš môjho nepriateľa vo svojej cele! Kiriak, ktorý sa prebudil zo spánku, v hlbokom smútku začal premýšľať: "Kto by to mohol byť nepriateľ Najsvätejšieho? Matka Božia? V cele so mnou nebol nikto okrem mňa." O niečo neskôr, pri zaneprázdnenom čítaní kníh, medzi nimi presbyter našiel učenie kacíra Nestória, ktorý bol na 3. ekumenickom koncile odsúdený za to, že presvätú Bohorodičku nenazval Matkou Božou, ale Matkou Kristovou, akoby sa z nej zrodil jednoduchý človek, a nie Boh. Teraz iba Kiriak pochopil, kto je v cele reverendov nepriateľ. Matka Božia. Okamžite spálil heretickú knihu so slovami: „Nech nemám odteraz nepriateľa Najsvätejšej Bohorodičky“ (Prológ, 1. októbra). 10. Je mi cudzie bezvýsledné pochybovanie Som cudzinec bez neplodných pochybností, Sväté slovesá zjavenia A je mi milé v hodinách utrpenia Pamätať si, niekedy v tichu, 11. Svätá Thekla, prvomučeníčka, ako príklad hlbokej pozornosti k kázaniu Božieho slova Svätá Thekla bola dcérou pohanských rodičov a žila v meste Iconium za čias svätých apoštolov Pavla a Barnabáša. Keď 18-ročná pohanka videla ich zázračné činy, počúvala ich učenie o Kristovi Ježišovi, a keď apoštol hovoril o panenstve a čistote, Thekla bola taká pozorná, že zabudla na jedlo a svoju matku a tri dni počúvala učenie o Bohu. Potom pevne uverila v Spasiteľa a zasvätila mu svoje panenstvo. Pre takú pozornosť ku kázni svätého Pavla a silnú vieru v Krista nazval učiteľ-apoštol Theklu svojou prvou duchovnou dcérou. O niečo neskôr bola svätá dievčina poctená ako prvá mučeníčka za kázanie o Kristovi (podľa „Ch.-M.“). 12. Hrozný Boží súd nad heretikom Keď zlý heretik Arius začal učiť, že Pán I. Kristus je len prvé a najdokonalejšie Božie stvorenie, ale nie Boh, vtedy ho za to odsúdili svätí otcovia a zbavili ho cirkevného spoločenstva. Všetkými opovrhovaný nevedel, čo má robiť; ale duch zlomyseľnosti ho inšpiroval, aby predstieral, že je veriaci, a požiadal cisára Konštantína Veľkého, aby ho prikázal prijať späť do spoločenstva s cirkvou. Mierumilovný cisár súhlasil, najmä preto, že Arius na cisárovu otázku: „Veríš, ako to potvrdili otcovia na Nicejskom koncile“, skrývajúc si na hrudi pod šatami listinu, na ktorej bolo napísané jeho poverčivé heretické učenie, odpovedal a udrel sa do hrude: „Tak verím. Cisár súhlasil. Ale Boh, ktorý podľa slova Svätého Písma nemôže byť zosmiešňovaný (Gal. 6:7), a on nepoľavil v potrestaní heretika. Svätý Alexander, arcibiskup alexandrijský, ktorý mal na príkaz cisára prijať Aria do spoločenstva s cirkvou, poznajúc jeho tvrdohlavosť, sa celú noc pred dňom, v ktorý mal Arius prijať Arius, modlil, aby Pán nedovolil vtrhnúť do kostola jeho najhoršiemu nepriateľovi. Pán vypočul modlitbu svätca. Árius ráno, obklopený svojimi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi, víťazoslávne zamýšľal vstúpiť do kostola a s Judášovým bozkom pristúpiť k svätému prijímaniu, no cestou do kostola náhle pocítil strašnú vnútornú chorobu, z ktorej sa mu rozpadlo celé brucho, podobne ako Judášovi, a hneď zahanbeným spôsobom zomrel („Ch.-M.“). 13. Heréza je hrozný hriech Reverend Monks prišiel do Agathonu, aby vyskúšal jeho vieru a pokoru. -Vy ste otec Agathon? - spýtali sa, akoby ho nepoznali. „Som Agathon, hriešny služobník Boží,“ odpovedal starší. "Povráva sa, že ste hrdý a nestriedmy človek?" "Je to úplná pravda," odpovedal mních. - Tiež hovoria, že si klamár a rád súdiš iných? — A je to pravda! - povedal Agathon. – Tiež som počul, že ste heretik? - Nie je to pravda! - namietal starec. – Prečo prijímaš všetky neresti, no poslednú popieraš? – Tie neresti sú človeku spoločné a kacírstvo je odpadlíctvo, ktoré si napriek všetkým svojim hriechom nemôžem a nechcem vziať na seba („Zv. Rozprávka o pohyblivosti svätých Otcov“; kniha Kroník, prečítaná. 1856. marec III. odd., s. 168). 14. Trestný účinok Božieho súdu na odpadlíka s ľútosťou nad jeho svedomím Svätý Vadim žil v 4. storočí v perzskom kráľovstve. V tom čase perzský kráľ Savorius inicioval tvrdé prenasledovanie kresťanov. Všetci, ktorí sa nechceli klaňať slnku a ohňu, boli na príkaz kráľa odsúdení na smrť. Mnohí praví kresťania v tom čase ukázali pevnosť svojho vyznania a keď odvážne znášali rôzne muky, spečatili svoju vieru mučeníckou smrťou; medzi týmito vierozvestcami bol sv. Vadim, archimandrita z Perzie. Uväznený vo väzení nechcel ani len navonok uctievať slnko, aby sa zbavil smrti. No zároveň sa medzi uväznenými našli aj zradcovia kresťanskej viery: taký bol istý Nirsan, árijský princ, ktorý v obave z blížiacich sa múk oznámil kráľovi svoju túžbu vrátiť sa k svojej bývalej pohanskej viere, aby si tak získal priazeň kráľa a vrátil sa na svoje predchádzajúce postavenie. Kráľ súhlasil, že vráti Nirsanovi jeho bývalú kniežaciu hodnosť a jeho bývalé bohatstvo, ak osobne zabije sv. Vadima, ktorý bol s ním držaný vo väzení. Zradca viery Kristovej neváhal zdvihnúť svoju bratovražednú ruku proti svätcovi. Ale keď svätého Vadima priviedli v reťaziach a Nirsan už vzal meč, aby splnil kráľovský príkaz, zrazu sa v duši zradcu prebudilo svedomie. Vyčítavý pohľad a krotké slová mnícha, ktorý sa smrti nebál, no nad smrťou svojho brata sa smútil, zasiahli zločinca: triasol sa a ruka mu znecitlivela. Nešťastník by musel poslúchnuť hlas svojho svedomia, aby sa vyhol večnému odsúdeniu, ale trasúcou sa rukou prehlušil svoje svedomie a neraz zabil svätca. Kráľ vrátil Nirsanovi jeho bývalú kniežaciu dôstojnosť a všetko bohatstvo, ale nič nedokázalo vrátiť jeho pokoj a radosť zločineckej duši. Z bodnutia svojho svedomia upadol do stavu zúfalstva ako bratovražda Kain a spáchal samovraždu, čím zažil osud zradcu Judáša (podľa „Ch.-M.“ 9. apríla). 15. Netreba sa uchyľovať k vešteniu Počúvajte, ako Pán trestá ľudí za čarodejníctvo a ako zázračne zachraňuje tých, ktorí sa v nešťastí a smútku uchyľujú k nemu samému. Za čias proroka Eliáša bol v Samárii kráľ menom Achaziáš. Stalo sa, že vypadol z okna svojho paláca a ťažko ochorel; zasiahla ho hrôza z blížiacej sa smrti. A tak začal premýšľať, na koho by sa mohol obrátiť, aby dostal uzdravenie. A nakoniec sa rozhodol poslať svoju domácnosť do mesta Ekron k modle Baalovi, aby sa spýtal: zomrie na chorobu alebo sa uzdraví? Veľvyslanci vyrazili. A keď kráčali po ceste, zrazu ich stretne manžel s koženým opaskom. Bol to slávny prorok Eliáš. Cestujúcich zastavil a spýtal sa ich, kam idú? A bez toho, aby čakal na odpoveď od nich, pokračoval: „Alebo niet Boha v Izraeli, pretože sa ideš pýtať Baala?...“ (2 Kráľ 1:3). Choď domov a povedz svojmu kráľovi, že mágia mu neprinesie žiaden úžitok a že nikdy nevstane z postele, pretože pohŕdal pravým Bohom a kvôli mágii sa obrátil na modlu. Čoskoro predpoveď svätého manžela: „A kráľ zomrel podľa slova Pána, podľa slova Eliáša“ (2 Kráľ 1:17). Ale to, čo sa stalo kráľovi Achaziášovi, sa môže ľahko stať každému, kto sa pri chorobe uchýli k vešteniu. Kresťania! Sme hodní tohto svätého mena? Ak niekomu ochorie dieťa alebo ak ochorie manžel, nemáme pomocníka v nebi — Boha? Alebo v Izraeli niet Boha, akoby ste prichádzali spochybňovať Baala? Nemáme príhovorcu, Kráľovnú nebies, Matku Božiu? Naozaj veríš v pomoc temnej sily viac, ako dúfaš v pomoc Božiu? Ale počúvajte: iný kráľ, menom Ezechiáš, ochorel a už umieral. Pán ho poslal, aby mu oznámil smrť proroka Izaiáša. "Kráľ," povedal mu prorok, "zvestujem ti v mene Boha; Nestaraj sa o lieky, priprav sa zomrieť - odbila tvoja posledná hodina!" Toto bolo Božie rozhodnutie. Čo však urobil Ezechiáš? Neupadol do zbabelosti, neobrátil sa k čarodejníkom, ale ohnivou modlitbou sa obrátil k Bohu a modlitba zachránila Ezechiáša: Pán zmenil svoje odhodlanie. Skôr ako Izaiáš stihol opustiť plot kráľovského domu, Pán sa Izaiášovi opäť zjavil a prikázal mu, aby oznámil kráľovi, že dostal ešte 15 rokov života. O dva dni neskôr sa Ezechiáš uzdravil a žil ďalších 15 rokov. Tu sú dvaja chorí králi – Achaziáš a Ezechiáš – obaja trpeli ťažkou chorobou: Achaziáš sa však vo svojej chorobe uchýlil k pomoci temnej moci – a zomrel a Ezechiáš sa uchýlil k Bohu – a uzdravil sa. Vzdajte sa čarodejníctva: je to hriech, ktorý je veľmi v rozpore s Bohom, nepodstupujte túto katastrofálnu cestu diabla, ale prijmite cestu Boha - cez modlitbu, nádej, vieru. Nech je Pán Ježiš Kristus vaším jediným lekárom duší a tiel; Jemu buď sláva a vláda naveky (podľa V. Rt.). O druhom prikázaní Božieho zákona 1. O úcte svätých ikon Svätý Atanáz, arcibiskup z Alexandrie, hovorí, že v meste Virpta, kde bolo veľa Židov, žil jeden kresťan v chudobnej chatrči; v jeho prednom rohu visela ikona Spasiteľa. Po nejakom čase si tento kresťan kúpil nový dom a opustil chatu, pričom v nej podľa uváženia Boha zabudol na ikonu Spasiteľa. V tejto chatrči sa usadil Žid; nevšimol si ikonu. Jedného dňa ho príde navštíviť jeho priateľ, Žid. Tento, ktorý sedel pri stole, si všimol ikonu a spýtal sa majiteľa: „Ako môže, keďže je Žid, držať vo svojom dome kresťanskú ikonu? Hoci majiteľ ubezpečil, že si ikonu predtým nevšimol, hosťa to neupokojilo a išiel za biskupom a staršími a oznámil im to. Ráno sa všetci Židia mesta zhromaždili v chatrči, kde bola ikona Spasiteľa, sňali ju zo steny, začali jej nadávať a potom ju ako ich otcovia pribili na strom a jeden zo Židov udrel kopijou do rebra obrazu Pána; ale, hľa! Z ikony okamžite vytiekla krv a voda a naplnili celú nádobu. Všetkých Židov, ktorí tu boli, zachvátil veľký strach. Zostavili koncil a rozhodli sa na ňom, že ak uvidia nejaký zázrak z tejto krvi, všetci uveria v Ukrižovaného. Najprv priniesli toho, ktorý bol od narodenia chromý; Pomazali mu nohy krvou – a hneď bol zdravý. Chýr o tomto zázraku sa rozšíril po celom meste; Priniesli slepých, posadnutých démonmi, ochrnutých a malomocných – a všetci dostali uzdravenie. Všetci Židia toho mesta uverili v Krista, povedali o tom miestnemu biskupovi a prijali od neho krst so všetkými svojimi rodinami a postavili v tomto meste kostol v mene nášho Pána Ježiša Krista. Každý kresťan musí s vierou a láskou uctievať sväté ikony, ctiť si ich čestne a s úctou (podľa „Ch.-M.“). 2. Legenda o obraze Spasiteľa, ktorý nebol vyrobený rukami V tých dňoch, keď Spasiteľ, ktorý žil na zemi a prechádzal židovskými mestami a dedinami, hlásal Božie kráľovstvo a robil zázraky, žil v meste Edessa v Sýrii princ menom Abgar, ktorý trpel nevyliečiteľnou chorobou. Keď Abgar počul o Kristovi Pánovi a jeho veľkých zázrakoch, chcel Ho vidieť na vlastné oči a dúfal, že od Neho dostane uzdravenie. Pre samotné knieža však nebolo možné ísť do Judey, a tak poslal list Pánovi, v ktorom ho žiadal, aby prišiel k nemu do Edessy. Knieža Abgar však pochyboval, či by sa Pán rozhodol prísť za ním, poslal zručného maliara Ananiáša, aby zobrazil na ikone Pánovu tvár v nádeji, že uvidí Spasiteľovu podobu a vďaka tomu bude mať radosť z jeho choroby, pretože princ veľmi miloval Pána, keď počul o Ňom a Jeho zázrakoch. S kniežacím listom sa maliar Ananiáš dostal do Jeruzalema a tu videl, ako Pán učí ľud. Pre davy ľudí sa Ananiáš nemohol priblížiť k Pánovi a čakajúc na čas, keď sa ľud rozíde, postavil sa na kameň a usilovne hľadiac na tvár Spasiteľa sa Ho snažil zobraziť, ale nedokázal to, lebo Božská tvár Pána sa zázračne menila. Ananiáš dlho pracoval, ale nič nedosiahol. Potom Pán prikázal svätému apoštolovi Tomášovi, aby priviedol k sebe maliara stojaceho na kameni. Keď bol Ananiáš privedený k Spasiteľovi, potom ho Pán nazval menom a zamestnaním - maliar. "Kde je list od tvojho princa Abgara, ktorý si mi priniesol z Edessy?" - spýtal sa Pán. Ananiáš bol prekvapený a zdesený Pánovou predvídavosťou a okamžite s obavami odovzdal princov list do rúk Spasiteľa. Pán prečítal list a naplniac túžbu princa Avgara a jeho maliara, prikázal priniesť vodu, umyl Jeho najsvätejšiu tvár a utrel ju štvorhranným uterákom, ktorý mu bol daný, a zrazu sa na plátne objavila zázračná podoba Božskej tváre Pána. Pán to dal Ananiášovi a povedal: „Nes to a daj tomu, ktorý ťa poslal! – Bolo to v posledných dňoch Pánovho pozemského života, krátko pred Jeho utrpením. Ananiáš sa vrátil do Edessy k svojmu princovi a odovzdal mu zázračný obraz Pána. Avgar radostne pobozkal zázračný obraz Spasiteľa Krista a dostal uzdravenie (podľa Ch.-Min.). 3. Musíte si uctievať svätyňu Starovekí kresťania bozkávali nielen oltár a posvätné veci, ale aj samotné steny domu zasväteného Pánovi. „Približujeme sa k oltáru,“ poznamenáva svätý Atanáz Veľký, – bozkávame ho so strachom a radosťou.“ A svätý Ján Zlatoústy poukazuje vo svojich spisoch na ten istý starokresťanský zvyk a hovorí: „Nevidíš, koľko ľudí bozkáva predsieň a steny chrámu.“ Všetci z času na čas bozkávame sväté ikony, životodarný Kristov kríž a iné posvätné predmety. Z posvätných kníh je známe, že jediný dotyk Spasiteľa zachránil ľudí pred ťažkým utrpením. Vreckovky a zástery, ktoré patrili apoštolovi Pavlovi, keď sa ich chorí dotkli, zastavili ich choroby (Sk 19,12). Rovnako o liečivej a očistnej sile svätých ikon svedčia znamenia a zázraky – mnohým veriacim sa dostalo úžasnej pomoci od zázračných ikon, keď po animovanej modlitbe úctivo pobozkali svätyňu. Ale je potrebná veľká opatrnosť, aby ste sa dotkli svätyne bez posudzovania. „Nedotýkaj sa ma,“ povedal raz Pán Ježiš Kristus Márii Magdaléne. Ak to bolo povedané Kristovmu spoločníkovi a učeníkovi, potom s ešte väčšou prísnosťou varuje tých, ktorí nemajú ani vernosť, ani horlivosť Magdalény. Nie je to posvätenie, nie milosť útechy a uzdravenia, ale odsúdenie, ktoré prijímajú tí, ktorí k svätým veciam pristupujú s nečistými perami, bez úprimnej viery a zbožnej úcty. Spomeňme si, ako kruto Pán potrestal starých Židov za to, že po návrate z filištínskeho zajatia neúctivo pozerali na posvätnú archu a dotkli sa jej. Mnoho Židov potom zomrelo náhlou smrťou pre nedostatok pokory a náležitej úcty. Aby sme si uctievali zázračnú ikonu, svätého, či už je to evanjelium alebo životodarný kríž, musíme si byť živo vedomí svojej nehodnosti. Pri bozkávaní ikony musíme pozdvihnúť svoje myšlienky a pocity k osobe, ktorá je na nej zobrazená, a vzdať mu náležitú úctu. Veriaca duša, ktorá si predstavuje veľkosť tváre, ktorú pripomína ikona, je naplnená radosťou a strachom; „s bázňou, ako je vysvetlené v cirkevnej piesni, pre hriech, ale s radosťou pre spásu“ (verš na Vozd.). Či si teda ctíme svätý Pánov kríž, ikonu, evanjelium, rúcho Matky Božej alebo akékoľvek iné posvätné predmety, naše myšlienky by mali smerovať k Bohu, Matke Božej a svätým. Každý akt našej úcty by mal slúžiť ako obeta našej horlivosti pre Boha, znak našej úcty k Nemu. Keď bozkávame svätyňu, musíme živiť nádej, že jej milosťou naplnená sila očistí tŕne našich vášní a prinesie do našej duše posväcujúcu Božiu milosť. Jeden dotyk pier bez vrúcnej viery a modlitby srdca nám neprinesie žiaden úžitok (Prot. G. D-ko). 4. Dva zázraky z ikon sv Počas okupácie Moskvy Francúzmi v roku 1812 mal byť podľa Napoleonovho plánu celý Kremeľ vyhodený do vzduchu. Od piatich strašných výbuchov sa steny budov triasli, sklá praskali, dvere padali; železo, kamene, polená Nikolskej veže, arzenál a kremeľské múry ako pierka vyleteli do vzduchu. No na stene tej istej mikulášskej veže ostal obraz svätého Mikuláša nepoškodený – lano, na ktorom visel lampáš so sviečkou, sa ani nepretrhlo. Krehké sklo puzdra ikony sa ohlo, ale nerozbilo sa (Snegirev „Pamätníky moskovskej antiky“, 1, 100–102; 2, 339–340; odkaz na Historický ruský kostol od F. Gumilevského, obdobie 5, s. 200), V Inkermane, na úpätí útesu, ktorý mal byť vyhodený do vzduchu dynamitom, bola chata, v ktorej žila jedna chudobná rodina. Na príkaz úradov bolo každému nariadené, aby sa z neho dostal. V tom momente, keď chceli zapáliť dynamit, pristúpil k inžinierovi robotník a presvedčivo ho požiadal, aby mu dovolil ísť do schátraného domu a vyniesť odtiaľ ikonu, ktorú zanechala starenka, ktorá tam žila v dôvere, že svätá ikona zabráni odstreleniu skaly. Po vypočutí robotníka inžinier pokrčil plecami a všetci naokolo sa na seba pozreli; napriek tomu dostal pracovník povolenie na odstránenie ikony z domu. V tom čase k davu pristúpila stará žena a žiadala, aby bol obraz ponechaný na mieste. Zapálili dynamit, skala sa rozbila na tisíc kúskov a doslova rozdrvila nešťastný domček na zem, pričom zostal len roh, v ktorom ikona stála, a samotná ikona nedotknutá („Nedeľa štvrtok“, 1888) 5. Drahí nám pred ikonou... Tento horiaci vosk, zapálený Vieme, že sviečka horí, Duchovenstvo slávnostne spieva, - 6. Uctievanie svätého ochrancu ikony Svätý Štefan, ktorý obhajoval úctu ikon pred samotným gréckym kráľom, použil na jeho napomenutie túto metódu: ukázal mincu s kráľovským obrazom a požiadal: – Čo sa stane s tým, kto pošliape tento obraz pod nohy? "Tento bude popravený," odpovedali mu. „Aký trest si zaslúžia tí,“ povedal, „ktorí zneuctili a pošliapali obraz Spasiteľa a Jeho Najsvätejšej Matky? A hodil mincu na podlahu a začal po nej šliapať nohami. Cisár sa tentoraz obmedzil len na príkaz zavrieť svätého Štefana do väzenia, kde našiel tristo ľudí uväznených za uctievanie ikon. Čoskoro vyviedli svätého Štefana na nové muky - vláčili ho po uliciach a napokon ho udreli hrubým pahýľom po hlave, preto hneď zomrel (z knihy „Stručné eseje o dejinách kresťanskej cirkvi“, Moskva, vyd. 1884, s. 111). 7. Uznesenie 7. ekumenického koncilu o úcte k ikonám Obraz čestného a životodarného kríža by mal byť umiestnený vo svätých kostoloch Božích, na posvätných nádobách a odevoch, na stenách a doskách, v domoch a chodníkoch; čestné a sväté ikony, maľované farbami a drobnými kameňmi a z iných látok na to schopných, ako sú: ikony nášho Pána Ježiša Krista, našej najnepoškvrnenejšej Pani Theotokos a všetkých svätých svätých anjelov a všetkých svätých svätých anjelov a svätých. sú viditeľné prostredníctvom zobrazenia na ikonách, potom tí, ktorí sa na ne pozerajú, sú povzbudzovaní, aby si pamätali a milovali ich prototypy a uctili si ich bozkom a úctivým uctievaním, nie naším vlastným, podľa našej viery, uctievaním Boha, ktorý sa hodí jedinej Božskej prirodzenosti, ale úctou k tomuto obrazu, ako aj obrazom čestného a životodarného kríža a svätého evanjelia a iných svätých, ktoré sa uctievali pri zapálení svätých a iných svätých. staroveku: lebo česť vzdaná obrazu prechádza na prototyp a ten, kto uctieva ikonu, uctieva stvorenie, ktoré je na nej zobrazené.“ "Takto je učenie svätých našich otcov, a to je tradícia Katolíckej cirkvi, ktorá prijala evanjelium od konca do konca zeme. A tí, ktorí sa odvážia myslieť alebo učiť inak, alebo pohŕdajúc cirkevnými tradíciami, vymýšľajú niečo nové, alebo odmietajú niečo schválené pravoslávnou cirkvou - ako napríklad: Evanjelium, obraz kríža, životodarné ikony, ak si uctievajú nádoby a obete sv. boli bežné veci – ak je biskup, nech je biskupovi cudzí a nech je zosadený, klerik nech je vylúčený z kléru, mních alebo laik, nech je prekliaty“ (t. j. exkomunikovaný z cirkvi) (pozri knihu „Pravidlá svätých apoštolov, svätých sedem ekumenických koncilov“). 8. Zázračné napomenutie hriešnika Jeden muž, ťažký hriešnik, známy svojou bezbožnosťou, mal vo zvyku vždy sa obrátiť k Matke Božej s anjelským pozdravom: „Raduj sa, radostná, Pán s tebou! "Kedysi sa tento muž náhodou stratil na púšti. Bol vyčerpaný hladom a smädom a nakoniec úplne zúfalý zo svojej spásy od hladu. Potom však uvidel Najčistejšiu Matku Božiu s mnohými krásnymi pannami, ktoré nesú rôzne jedlá - sladké a sýte - ale všetko na poškvrnených a nečistých riadoch." „Jedz,“ povedala mu Matka Božia. Ten však odmietol. "Nemôžem jesť, pretože hoci je jedlo veľmi dobré, jedlá, na ktorých sa podávajú, sú nečisté a poškvrnené." "Takže," povedala mu svätá Panna, "a nemôžem prijať pozdrav, ktorý Mi vždy posielaš, pretože sám o sebe je dobrý, pochádza zo zlých pier a nečistého srdca, a stáva sa mi nepríjemným." Choďte sa preto najprv očistiť od svojej duchovnej nečistoty a potom sa nasýtite nebeským pokrmom. Videnie sa skončilo a kajúci hriešnik sa na svoje radostné prekvapenie uvidel blízko svojho domu. Pokáním a zbožným životom odčinil svoju predchádzajúcu skazenosť (z knihy „Zavlažované rúno“). 9. Nebuď ješitný a nebuď pyšný, človeče! „Vidíte, že na jar voda tečie s veľkým nasávaním a hlukom, ale čoskoro odtečie; alebo dym a oheň stúpajú vysoko, ale okamžite miznú: presne taký je stav hrdých a nenávidených ľudí: stávajú sa zúrivými a hlučnými a sú vo svojej pýche, ale sú zničení, ako prchavá voda - stúpajú ako plameň a dym, takže po nich nie je viditeľná ani stopa, je zrejmá Božia skúška, verný Boh. videl bezbožníka, ako sa vyvyšuje a stojí vysoko ako libanonské cédre, a išiel okolo, a hľa, nebolo ho, hľadal ho, a nenašlo sa jeho miesto.“ (Ž 36,35.36) Naopak, o tom, kto sa bojí Boha, sa hovorí: „Lebo sa nehýbe večne. Vo večnej pamäti bude spravodlivý človek. Nebude sa báť počutia zla: jeho srdce je pripravené dôverovať Pánovi, ak sa jeho srdce posilní, nebude sa báť, kým nepozrie na svojich nepriateľov“ (Ž 111,5-8), čo dosvedčuje aj 36. žalm. Táto príhoda a diskusia ťa učí, kresťan, aby si nenasledoval príklad tých, ktorí sú nebojácni a hrdí na bohatstvo, slávu a česť tohto sveta, aby si nezahynul s nimi; ale pokor sa pod mocnú ruku Božiu a boj sa Jeho mena, aby si bol od Neho povýšený s pokornými a s tými, čo sa Boha boja (1Pt 5,6), „ako sa poníži každý, kto sa povyšuje; s. 72). 10. Boh netoleruje ľudskú pýchu Boh netoleruje ľudskú pýchu, Nie je s tými, ktorí hovoria: Sme soľou zeme, sme stĺpom svätyne, Sme Boží meč, sme Boží štít! Nie je s tými, ktorí znejú slová A mŕtva nádoba živých, Mŕtvy v duši a spiaci v mysli. Ale Boh je s tými, v ktorých je Božia moc, Je s tým, kto má zlú pýchu Nepoužil som slová pokory, Nechválil sa ľudskou slávou, Je s tým, kto má ducha a slobodu On je s tým, ktorý volá všetky národy Do duchovného sveta, do Pánovho chrámu! Jeden úžasný askéta (štýlista), vyznamenaný darom vhľadu, povedal biskupovi Theodorovi z Edessy nasledovné: „Môj brat a ja sme od mladosti opustili svetský život a s ním sme sa uchýlili do kláštora; Zostali sme tu tri roky a na radu nášho duchovného otca sme sa stiahli do púšte; Keď sme tu našli dve jaskyne, usadili sme sa v nich púšť, kde sme sa usadili len tie rastliny; pri zbieraní bylín som sa pozrel hore a videl som, že môj brat sa pre niečo zastavil, prekrížil sa a potom rýchlo odišiel, že som chcel zistiť, čo tam je, prišiel som na miesto, kde odišiel môj brat, a na moje prekvapenie som si vyzliekol rúcho, pozbieral som všetok ten poklad a doniesol som ho do svojej jaskyne, postavil som ho do mesta a kúpil som si tam kláštor; bohatstvo, ktoré som našiel, aby som pomohol chudobným a založil kláštor: nič som si nevzal a keď som dokončil svoju prácu, utiahol som sa opäť do púšte s vedomím, že som urobil dobrý skutok, ale odumrelo to od mojej pýchy a arogancie a stratilo svoju hodnotu od odsúdenia: keď som kráčal púšťou, myslel som si, že som konal lepšie ako môj brat a stal som sa dokonalejším ako môj brat, v takých myšlienkach som nedospel k bratovi; keď sa mi zrazu zjavil Boží anjel a usvedčil ma zo sebachvály, že schválil konanie môjho brata a povedal mi: „Ak nebudeš činiť pokánie, nedostaneš dobrý podiel, ktorý bol pridelený tvojmu bratovi. Dlho som sa kajal, dlho som sa modlil na tomto stĺpe a až teraz mi v srdci zažiarilo sladké svetlo a bolo mi cťou počuť od anjela: „Pokoj a spása vám!“ V duchovnej radosti a s pocitom srdečnej vďačnosti milosrdnému Pánovi som padol na zem a svätý anjel, ktorý ma zdvihol, povedal: „Pre tvoju aroganciu, pretože si ponížil svojho brata, som sa pred tvojimi očami skryl, ale neprestal som ťa chrániť, ako mi prikázal Pán; Teraz, keď som videl tvoju pokoru, Pán si spomenul na teba a prikázal ťa v ďalšom živote v tomto dare spravodlivých a hriešnikov." A toto je to, čo vidím, Otče: ak vidím spravodlivého človeka, potom sú blízko neho jasní anjeli Boží; Ak okolo mňa prejde hriešnik, potom okolo neho vidím veľa démonov; Boží anjel stojí ďaleko od neho a smúti; ak démoni chcú zničiť dušu toho hriešnika, anjel Boží im ju nedá: lebo dobrý Boh očakáva hriešnikovo obrátenie a jeho pokánie a pokračuje v jeho živote, aby sa napravil“ (z „Čítania o vzkriesení“ 1889). Hľadáme prvenstvo, nadradenosť nad ostatnými. Ale zamyslime sa: je takéto obťažovanie v duchu učenia I. Krista? Toto hľadanie prvenstva u kresťana je pre Neho odporné, pretože odhaľuje pýchu a pýcha, ako vieme, je v Božích očiach tá najneznesiteľnejšia neresť. Preto vidíme, že všetci veľkí ľudia v kresťanskom svete boli pokorní. 1. Ako veľmi vynikla Matka Božia za života I. Krista? Myslela si Ona, Matka takého veľkého Divotvorcu, že preto by Jej mal každý preukazovať česť a úctu? Ale Matka Božia sa v evanjeliu spomína najmenej. Vidíme Ju len na svadbe v Káne Galilejskej a pri kríži. Teda ani Matka Božia sama nehľadala nadvládu alebo slávu, ani po tom netúžil jej Syn pre svoju Matku. 2. Všetci svätí utiekli z tejto slávy. Abatyša Atanázia dokonca opustila kláštor, ktorý založila, aby sa vyhla ľudskej sláve, aby sa vyhla cti a úcte, ktoré sa jej začali vzdávať pre jej zbožnosť. Mních Pavol z Téb tajne pracoval osamote na púšti deväťdesiat rokov. A keby to Boh sám nezjavil, táto lampa by zostala skrytá, nikomu neznáma. 3. Túto túžbu nejakým spôsobom vyniknúť sa svätci snažili potlačiť aj u svojich ostatných učeníkov – opäť preto, aby sa vyhli pýche. V kláštore mnícha Pachomia bol jeden, ktorý si želal držať väčší pôst ako ostatní bratia. Pachomius mu to zakázal a prikázal mu jesť to isté jedlo a v rovnakom množstve ako ostatní. Ďalší sa usiloval o mučeníctvo – opäť ho obmedzoval, prikázal mu, aby si zachránil dušu a potešil Boha na ceste, na ktorú predtým nastúpil. Jedným slovom: potláčali a vyhladzovali vo svojich žiakoch akúkoľvek túžbu po nadradenosti nad ostatnými a vštepovali im ducha pokory a zrieknutia sa vlastnej vôle. 4. Náš Pán I. Kristus nám ukázal inú cestu k povýšeniu. Každému povedal, aby sa považoval za posledného – aby si o sebe nič nemyslel, alebo aby si myslel, že je zo všetkých najmenší. Prikazuje slúžiť všetkým, byť otrokom pre všetkých. A povedzte, kto by nemiloval takých pokorných a milujúcich ľudí? Kto by nevzdal úctu a rešpekt tomu, kto každého považuje za nadradený, každému slúži, o každého sa stará, je pripravený urobiť pre každého všetko, čo môže? Takíto ľudia si nevedomky získavajú srdcia všetkých. „Ale toto je ten, na ktorého budem hľadieť,“ hovorí Pán, „ten, ktorý je pokorný a skrúšený v duchu a ktorý sa trasie pred mojím slovom“ (Iz 66:2). 5. Povedia: Je ťažké slúžiť iným! Komu však slúžiš v osobe svojich bratov? – I. samotnému Kristovi: je naozaj ťažké slúžiť Tomu, ktorý sám neprišiel, aby sa dal obsluhovať, ale aby slúžil sám sebe, a nielen aby slúžil, ale dal svoju dušu za vyslobodenie mnohých? Toto je najvyšší obraz služby druhým – Kristus, náš Spasiteľ. Ó, ako horlivo Ho v tejto veci napodobňovali Jeho úprimní nasledovníci! Keďže chceli slúžiť Kristovi v osobe chudobných, zámerne brali do svojej starostlivosti nešťastníkov – malomocných, zoslabnutých – a nasledovali ich, umývali ich, kŕmili ich z vlastných rúk, pričom si v srdci uchovávali myšlienku, že slúžia samotnému I. Kristovi. Nevyžadovali od nich za to žiadnu vďaku – vedeli jedno, že si tak vytvoria svoju a svoju spásu (vyňaté z „Duše. Čítanie“). 13. Všetka sláva človeka je ako kvet trávy; Tráva sa stratila a jej kvet opadol (1 Pet 1:24) Svätá Eudokia bezpochyby túto pravdu pevne poznala a pocítila, keď povýšená na moskovskú veľkovojvodkyňu dobrovoľne zostúpila do stavu otrokyne, keď pod veľkolepým náčiním nosila biednu a stuhnutú vlasovú košeľu! Not gold, honors, but only good morals They will make you worthy of eternal glory. Aká je pýcha ničivá, možno posúdiť predovšetkým podľa toho, že je prvým hriechom diabla. Diabol bol pôvodne prvým anjelom pred Bohom. Pýcha urobila z prvého anjela Božieho nepriateľa a zvrhla ho z neba. Pride is the sin of the Antichrists. Antikrist sa podľa slov Apoštola vyvýši „nad všetko, čo sa volá Boh alebo čo je sväté, aby sedel v Božom chráme a ukazoval, že je Boh“ (2. Tes. 2:4). Pýcha uberá cenu samotnej askéze. „Keď neexistuje základ – pokora,“ hovorí svätý Zlatoústy, – potom, aj keď niekto v živote vystúpi do neba, toto všetko sa ľahko zničí a bude mať zlý koniec. Aj keby ste sa vyznačovali pôstom, modlitbou, almužnou, čistotou alebo nejakou inou cnosťou, toto všetko sa bez pokory zrúti a zahynie“ (Démon podľa Matúša 25). Z pýchy vznikajú spory, boje, odpor voči nadriadeným, vzbury a nespravodlivé vojny. Pre všetky tieto dôvody je pýcha tým najbezbožnejším hriechom: „Boh sa pyšným protiví“ (Jakub 4:6). Zo šiestich nerestí, ktoré Pán obzvlášť nenávidí, je podľa Šalamúna na prvom mieste pýcha (Prísl. 6:17). Medzi 7 najvýznamnejšími smrteľnými hriechmi je na prvom mieste aj pýcha (pozri Právne vyznanie). V osobe Antikrista a zlých sluhov bude jeho pýcha potrestaná hrozným Božím súdom (2Tes 2:12). Ale aj v skutočnom živote Pán často zahanbuje a ponižuje pýchu, ako vidno z príkladov faraóna, ktorý zomrel v Červenom mori za to, že sa hrdo postavil proti Pánovej vôli – Nabuchodonozora, ktorý upadol do beštiálneho stavu, pretože sa chválil svojou mocou a zabudol na svoju závislosť od Najvyššieho, ktorý vlastní kráľovstvo ľudí (Dan. 4), - Antiochus Epifanes, ktorý ako trest za to, že sa povýšil pred Bohom Izraela a všetkými prostriedkami sa snažil zničiť pravú úctu k Bohu, bol zasiahnutý ohavnou umierajúcou chorobou, takže túto chorobu sám rozpoznal ako následok Božieho hnevu na svoju pýchu (2 Mac. 9: 5-28), - prenasledovatelia, vzbúrenci proti Bohu a smrť, 3 Kristovi, ktorí zomreli za bolesť, 3 (vybraté v skratke zo „Zbierky na každé duchovné čítanie“ od veľkňaza V. Nechaeva, teraz Vissariona, biskupa z Kostromy, publikované v roku 1884, s. 207). 15. Závislosť na obliekaní je pre kresťana nehodná Matka blaženého raz prišla k svätému Petrovi, pustovníkovi z Antiochie, ktorý sa preslávil svojím darom uzdravovania. Theodorit, biskup Kirsky, ktorý trpel bolesťou v jednom oku, takou silnou, že nepomohla žiadna pomoc od najpovolanejších lekárov. Ale táto žena bola ešte mladá a rada sa zdobila zlatými náušnicami, bohatými náhrdelníkmi, červenala si tvár a obliekala sa do luxusných hodvábnych šiat. V rovnakej podobe sa zjavila so svojou prosbou sv. Petrovi. Svätý pustovník, ktorý si všimol jej bolesť, považoval za potrebné najprv ju vyliečiť z tejto duševnej choroby. „Povedz mi,“ opýtal sa jej, „keby nejaký vynikajúci maliar predstavil na verejnú výstavu portrét, ktorý namaľoval podľa pravidiel umenia, a nejaký ignorant, ktorý krásnej maľbe nič nerozumie, sa rozhodol, že toto umelecké dielo nebude vhodné, a čo je ešte horšie, začal upravovať krásu zobrazovanej tváre, napríklad ju predlžovať. obočie a mihalnice, bielenie pokožky, tónovanie líčok - myslíš, že by sa umelec nehneval, keď vidí, ako neznalá ruka skresľuje napísané vynikajúcim umením? - Pochopte, že Stvoriteľ všetkých vecí, tento úžasný Umelec, ktorý formoval našu krásu, netrpí o nič menej, ale ešte viac urážkou z vašej márnej náklonnosti k šatám a ozdobám, pretože by ste si nerozmazali tvár rôznymi farbami, keby ste si nemysleli, že Božiemu stvoreniu chýba milosť; a takto rozmýšľaš, zdá sa, že vyčítaš všemohúcemu a nadovšetko múdremu Bohu slabosť a hlúposť.“... Dojatá takouto lekciou, matka blahoslavených. Theodorite sa vrhla k nohám sv. pustovníka a prosila ju, aby odpustila svoju ľahkomyseľnosť a neopustila svoj príhovor za uzdravenie svojej choroby. 1845, časť 4). 16. Výroky slova Božieho o hriechu lásky k peniazom - „Blaženejšie je dávať ako prijímať“ (Skutky 20:35). - „Kto sa nezriekne... svojho majetku, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:33). - „Ale tí, čo chcú zbohatnúť, upadajú do nešťastí a nástrah a do mnohých nezmyselných a škodlivých žiadostí, ktoré človeka uvrhnú do všetkej záhuby a záhuby: lebo koreňom všetkého zla je láska k peniazom: koreňom všetkého zla je láska k peniazom; – „Žiadosť... je modloslužba“ (Kol 3,5). - "Ty blázon, túto noc ti vezmú tvoju dušu, a komu to bude, čo si pripravil?" (Lukáš 12:20). - „Hľadajte... najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Mt 6,33). 17. Oddávať sa vášni znamená slúžiť modlám Svätý I. Zlatoústy učí: "Nehovor mi, že neuctievaš zlatú modlu; radšej dokáž, že nerobíš to, čo ti káže zlato. Sú rôzne druhy modloslužby: jeden považuje mamonu (bohatstvo) za majstra, iný uznáva lono za Boha a iný zas ešte horšiu vášeň. Ty ich neobetuješ ako voly, ty obetuješ svoju dušu. k nim nezohýbaš koleno, neklaniaš sa modlám, ale s úplnou poslušnosťou robíš všetko, čo ti káže tvoje brucho, tvoje zlato a tvoja dominantná vášeň. A pohania sú odporní, pretože zbožštili naše vášne: telesnú žiadostivosť nazývali Afrodita alebo Venuša, hnev Ares alebo Mars a opilstvo Dionýzom alebo Bakchom. Hoci si nerobíte hmotné modly ako pohania, s veľkou horlivosťou slúžite rovnakým vášňam; Z Kristových údov robíš smilnicu a poškvrňuješ sa inými neprávosťami“ (z diel sv. Jána Zlatoústeho). 18. Žiadostivosť ako dôvod straty duchovného daru Jeden opát z cenobitského kláštora, v ktorom sa každý z bratov živil prácou vlastných rúk, mal taký vysoký život, že ho Boh poctil darom vyháňať démonov. Jeho milosrdenstvo bolo také veľké, že svoje posledné – jedlo a oblečenie – zdieľal s chudobnými. Bol úplne nežiadaný, takže keď mu niečo priniesli ako darček, zvyčajne povedal: vezmi si odtiaľto svoje; nechaj nás Kristovi, nášmu Bohu; nech sa o nás postará On, ktorý povedal: „Tí, ktorí pre mňa pracujú, sa budú radovať“ (Iz. 65:14). A naše ruky nás môžu živiť; budú naším odsúdením, ak budeme žiť z práce iných. Keď sa kráľ dopočul o cnostnom živote tohto askéta, zavolal si ho k sebe, dlho hovoril a dal mu peniaze pre potreby kláštora. Tentoraz opát, žiaľ, porušil zaužívané pravidlá svojej nezištnosti: prijal peniaze a odvtedy sa stal žiadostivým. Kupoval voly, somáre a najímal robotníkov, aby sa obohatil. A tak ho, ako inak, prinesú k nemu, posadnutého démonom. Starší povedal démonovi: „Vyjdi z Božieho stvorenia. Démon mu však odpovedal: „Teraz ťa nepočúvam, lebo si sa stal jedným z našich; odložil si smútok, dokonca podľa Boseho, a podriadil si sa márnosti života – preto nado mnou nemáš moc“ (Prológ 20. okt.). 19. Vysoký príklad nežiadosti Abba Macarius, keď bol v Egypte, raz našiel zlodeja s mulicou, ktorý raboval jeho majetok. Starší, akoby cudzinec, pristúpil k zlodejovi, naložil s ním mulicu a s dokonalou tichosťou ho poslal von a povedal: „Nič sme si nepriniesli na tento svet, ale znášajme, čo môžeme“ (1 Tim 6,7). Pán je daný, Pán je vzatý, ako Pán chcel, tak sa stalo“ (Jób 1:21). Požehnaný Pán vo všetkom! (zo „Skete Patericon“). Pokrytci, zaslepení pýchou, si nevšímajú, ako škodia sebe aj iným. Strácajú všetku dôveru a rešpekt ostatných, pretože ich svojou pretvárkou a klamstvom privádzajú do klamu a nepredvídaných chýb. Pokrytci žehnajú svojich blížnych perami, no v srdciach svojich blížnych preklínajú. Preto sa nám zdá, že k nim môžeme pridať slová žalmistu: „V ich ústach niet pravdy, ich srdce je zničené; ich hrdlo je otvorený hrob; lichotia jazykom“ (Ž 5,10). Ale duchovne slepí nech nezabúdajú, že vševidiaci, spravodlivý Boh zistí každú neprávosť; nebudú Ho klamať. „Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, že zatvárate nebeské kráľovstvo pred ľuďmi,“ hovorí Pán, „lebo sami nevchádzate a nedovoľujete vojsť tým, čo chcú“ (Mt 23, 13). Pokrytcov čaká trpký osud! Poďme si vysvetliť túto pravdu. V živote učiteľa. Onezifor rozpráva nasledujúcu príhodu: mních Onezifor z Pečerska mal duchovného syna a priateľa, mnícha, ktorý sa ho snažil napodobniť a pôsobil ako rýchlejší; Predstieral, že je cudný, ale falošne: tajne jedol a pil a hrešil telom. Hoci bol Onezifor veštec, pokrytecké správanie jeho priateľa bolo podľa vyšších úmyslov pred ním skryté. A bratia kláštora vôbec nechápali pokrytca. Ale Boh ho potrestal a odhalil jeho pokrytectvo: mních, ktorý bol dovtedy zdravý, náhle zomrel. Jeho popol vydával taký smrad, že sa k nemu nikto nemohol priblížiť. Tak to spievali, stojac v diaľke. Počas pohrebnej služby bolo počuť niekoho kričať, ako keby niekoho bili. Potom sa mníchovi Oneziforovi zjavil mních Anton (ktorého relikvie spočívajú v kyjevsko-pečerských jaskyniach) a hrozivo povedal: "Prečo ste sem dali takého odporného bezzákonného človeka? Vyhoďte ho ako potravu pre psov: nie je hoden tu byť." Prečo boli záležitosti jeho priateľa skryté pred vidiacim Oneziforom? Anjel Boží, ktorý sa mu zjavil, povedal: „Potom Pán skryl skutky mnícha, aby ho ukázal v jeho skutočnej podobe všetkým, ktorí hrešia a nekajali sa: nech vidia, činia pokánie“ („Kievo-Pecher Patericon“). 21. Pochlebovači sú naši veľkí nepriatelia "Lichotiči sú naši veľkí nepriatelia: zaslepujú nám oči, nedovoľujú nám vidieť naše veľké nedostatky, a preto nám blokujú cestu k dokonalosti, najmä ak sme hrdí a krátkozrací. Preto musíme vždy zastaviť pochlebovačov, ktorí nám hovoria lichotivé reči, a vyhýbať sa im." Beda tomu, kto je obklopený lichotníkmi; dobrý - ktorý je obklopený hlupákmi, ktorí neskrývajú pravdu, hoci sú nepríjemní, napríklad odhaľujú naše slabosti, omyly, vášne, omyly“ (z knihy „Môj život v Kristovi“, veľkňaz Ján Sergiev z Kronštadtu, zväzok II, vyd. 1892, s. 90). 22. Inštrukcia farára Simeona Stylita o jedle Mních Simeon Stylite raz povedal: „Hoci jedlo človeka nepoškvrňuje, napriek tomu vyvoláva zlé myšlienky, zatemňuje myseľ, zakoreňuje vášeň, premieňa duchovného človeka na telesného a jeho myšlienky pribíja k telesným žiadostiam. Preto on sám jedol jedlo len raz týždenne („Ch.-M.“ 24. mája). 23. Myšlienky o nebezpečenstvách opitosti 1. „Bojte sa nadmernej konzumácie horúcich nápojov, ako je oheň gehenny“ („Duchovné farby“ časť II). 2. „Ak je niekto niekedy pod mocou diabla, je to najmä vtedy, keď je opitý“ („Duchovné farby“, časť II). 3. „Opilec nie je hoden žiť v spoločnosti rozumných bytostí: treba ho zaradiť medzi zvieratá a vyhnať zo spoločnosti ľudí“ (sv. Bazil Veľký). 4. „Nepite nadmerne nielen víno, ale ak je to možné, aj vodu“ („Duchovné farby“ časť II). 24. Výroky slova Božieho o opitých vínom - „Nebuďte medzi opitými vínom“ (Príslovia 23:20). – "Víno je smútok pre dušu, keď sa ho veľa vypije, pri podráždení a hádke. Nadmerná konzumácia vína zvyšuje hnev hlúpych až do bodu, keď sa potkýnajú, ubúdajú mu sily a spôsobujú rany" (Sir. 31:34, 35). - „Neukazuj sa statočne proti vínu, lebo víno zničilo mnohých“ (Sir. 31:29). - „Beda tým, ktorí sú smelí piť víno a silní robiť opojný nápoj“ (Iz 5:22). - „Dávajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom, opilstvom a starosťami tohto života, a aby vás ten deň nenašiel“ (Lukáš 21:34). – „Neopíjajte sa vínom, ktoré spôsobuje zhýralosť“ (Ef. 5:18). - „Správajme sa slušne ako vo dne, neoddávajme sa hodovaniu a opilstvu“ (Rim 13:13). – „Opilci... nezdedia Božie kráľovstvo“ (1 Kor 6,10; Gal 5,21). 25. Výroky slova Božieho o hriechu opilstva - „Dajte si pozor... aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom a opilstvom... a aby vás ten deň nenastal náhle“ (Lk 21,34). - „Správajme sa slušne ako vo dne, neoddávajme sa... opilstvu“ (Rim 13:13). - „Povedz, čo je v súlade so zdravou náukou: aby sa staré ženy... nestali otrokmi opilstva“ (Títovi 2:1, 3). - „Kto miluje zábavu, schudobnie, ale kto miluje víno... nezbohatne“ (Príslovia 21:17). – „Opilec... schudobnie“ (Príslovia 23:21). - "Kto zavýja? kto narieka? kto sa háda? Kto je v smútku? kto má rany bez príčiny? kto má purpurové oči? Tí, ktorí dlho sedia a pijú víno" (Prísl. 23:29, 30). - „Neopíjajte sa vínom, ktoré spôsobuje zhýralosť“ (Ef. 5:18). - „Kráľom neprislúcha piť víno ani kniežatám piť opojný nápoj, aby po opití nezabudli na zákon a neobrátili súdy všetkých utláčaných“ (Prísl. 31:4, 5). e) pohŕdať skutkami Božími: - „harfa... a flauta a víno na sviatky synov Júdových, ale neberú do úvahy skutky Hospodinove, ani dielo jeho rúk“ (Iz 5:12). - „Nemýľte sa... ani opilci, ani zlodeji... nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor. 6:9, 10). – „Skutky tela sú známe, sú to... hádky... vraždy, opilstvo, výtržníctvo a podobne. Varujem vás, ako som vás už predtým varoval, že tí, čo robia také veci, nezdedia Božie kráľovstvo“ (Gal 5,19-21). Vyhnite sa spoločnosti opilcov: - „Napísal som vám, aby ste sa nestýkali s niekým, kto sa síce nazýva bratom, ale zostáva... opilcom... a s takým človekom ani nejedzte“ (1 Kor 5:11). - "Ak... otrok... začne... piť s opilcami, tak pán toho otroka príde v deň, v ktorý... to nečaká a v hodinu, v ktorú nerozmýšľa, rozreže ho a podrobí rovnakému osudu ako pokrytcov; bude plač a škrípanie zubami" (Matúš 24:48–51). 26. Každý, kto pije víno, je samovrah Každý z nás vie, ako opilci čoskoro slabnú na sile, topia sa ako vosk, podliehajú chorobe a napokon nečakanej smrti. Ale tu samovražda ešte nie je taká viditeľná. Vysvetlíme si to prirovnaním: náš život je úplne ako rozsvietená lampa; každá lampa má určité množstvo oleja, ktorý musí určitý čas horieť; Rovnako každý človek má určitú životnú rezervu, ktorá v ňom musí určité roky pokračovať. Tak ako lampa môže predčasne vyčerpať svoj olej, keď namiesto jedného horí dvoma alebo tromi knôtmi, tak sa ľudský život môže čoskoro vyčerpať, keď olej života horí dvojitými alebo trojitými plameňmi. Preto namiesto tepla života cíti opilec v sebe horiaci plameň; namiesto svetla - slepota mysle a srdca; namiesto tichej radosti - násilná a divoká zábava. Preto zomiera tak rýchlo, ako dohorí lampa zapálená mnohými knôtmi a často sa nedožije polovice limitu, ktorý mu určil Boh. Nie je takéto plytvanie alebo mrhanie životom očividnou samovraždou? (Arcipriest Gr. Djačenko). 27. Opilstvo je príčinou mnohých a veľkých hriechov Jeden zo starých mudrcov povedal, že vínna réva rodí tri hrozno, prvé z radosti, druhé z nadšenia a tretie zo smútku. To znamená, že mierna konzumácia vína prispieva k potešeniu a zdraviu človeka, pri veľkej konzumácii sa opíja a nadmerná konzumácia zatemňuje rozum, vzbudzuje podráždenosť, vyvoláva hádky a iné nepokoje, vždy sprevádzané smutnými následkami: v opitosti sa človek ľahko odváži spáchať všetky hriechy, aj tie najzávažnejšie, z ktorých sa v triezvym stave bojí (Ancient Patericon a abhoror). 28. Desať horkých hrozna opilstva (Z diel sv. Demetria Rostovského) „Ak chceme pozorne preskúmať silu opitosti a ak ju nazveme viničom,“ hovorí svätý Demetrius Rostovský, „nájdeme v nej desať morálnych hrozna, ktoré človeku spôsobuje škodu a smútok: Jeho prvým zhlukom je temnota mysle, zatemnenie rozumu, strata vedomia; lebo zo žalúdka preplneného vínom stúpajú výpary vína do hlavy, pôsobia na mozog a rozrušujú myseľ. Mnohí si preto v stave opitosti na seba nepamätajú a nevedia, čo robia a čo hovoria, akoby boli blázni a nech sa im stalo čokoľvek zlé: či dehonestácia alebo bitie, na zajtra si nič nepamätajú. Pre takých sa napĺňa to, čo je napísané v podobenstvách: „Bol som bitý, nebol som chorý, posmievali sa mi, ale nerozumel som“ (Príslovia 23:35). Druhé hrozno je nehanebnosť: opilec sa pred nikým nehanbí, ale stratiac svedomie vyslovuje reči, ktoré sú pre cudné uši zlé; jeho pery sú ako zvieracia jama naplnená páchnucou nečistotou a jeho jazyk je ako lopata, ktorou sa dá táto nečistota vyhodiť... Čo iné je srdce takého človeka ako schránka na mnohé zlé, z ktorej nemôže vyjsť nič iné ako zlo, podľa slova evanjelia: „zlý človek zo zlého pokladu svojho srdca vynáša zlo“ 6:45). Tretím hroznom z viniča opilstva je neudržanie tajomstiev. Opitý muž každému otvorene vyrozpráva všetky tie tajomstvá, svoje aj cudzie, ktoré starostlivo ukryl v hĺbke svojej duše a za triezva ich zamlčal. To nestačí: čo už dávno pominulo a upadlo do zabudnutia, si aj vtedy pamätá a ako mŕtvy vstáva z hrobu. A tak, ako je obvyklé, že opilec vyvracia jedlo zo žalúdka, je tiež obvyklé odhaľovať tajomstvá: jedlo aj tajomstvá nemožno udržať v opitom stave. Štvrté hrozno sodomského viniča opilstva je podnecovanie telesnej žiadostivosti, a preto apoštol nabáda „neopíjať sa vínom, v ktorom je smilstvo“ (Ef 5,18). Piaty zhluk, plný hadieho jedu, je zúrivosť, hnev, nepriateľstvo, hádky, zneužívanie a krviprelievanie. Keď ľudia vypijú víno, vzbúria sa proti sebe zúrivo. Šiestym zhlukom žlče z viniča opilstva je poškodenie zdravia, vyčerpanie telesných síl, chvenie rúk, bolesť hlavy, oslabený zrak, bolesti žalúdka, stonanie, choroby, predčasná staroba, ubúdajúce roky života a nešťastná smrť. Siedme hrozno je plytvanie majetkom, strata bohatstva, zbavenie výhod: „Opilý robotník,“ hovorí Sirachov syn, „nebude bohatý“ (Sir. 19:1). Koľko je ľudí, ktorí sa pre opitosť z veľkého bohatstva dostali do poslednej chudoby! Príkladom toho je márnotratný syn opísaný v evanjeliovom podobenstve. Ôsmym horkým hroznom je strata spásy. Opilstvom sa premrháva materiálne bohatstvo aj duchovné poklady, pretože opitý človek má tú drzosť spáchať všetky hriechy. Akýkoľvek hriech si triezvy človek hnusí, bojí sa alebo sa zaň hanbí, ten istý hriech sa nehanbí spáchať, ani sa ho nebojí, ani ho neznáša, keď je opitý. Človek, ktorý opilstvom stratil všetky cnosti, nepripravuje sa o spásu a neodcudzuje sa nebeskému dedičstvu? Apoštol správne hovorí: „opilci... nezdedia Božie kráľovstvo“ (1 Kor 6:10). Deviatym zhlukom žlče je Boží hnev: opilec, ktorý porušuje Božie prikázania, vzbudzuje svojimi hriechmi hnev samotného Boha. Preto prorok Izaiáš volá: „Beda tým, čo ráno vstávajú, a tým, čo prenasledujú opojný nápoj, až do večera, lebo ja spálim víno“ (Iz 5,11). Desiatym najtrpkejším ovocím opilstva je konečná skaza duše... Iní hriešnici, keď príde ich hodina smrti, môžu činiť pokánie a ľutovať svoje hriechy, pretože ich myseľ je triezva: ale ako môže umierajúci opilec činiť pokánie, keď si nepamätá sám seba, keď si neuvedomuje, že prichádza jeho smrť, ktorú vôbec neočakával? A pre niekoho, kto zomrie bez pokánia, je gehenna nevyhnutná. To sú mravné strapce týchto sodomských hrozna, teda opilstvo: síce chutia najprv sladko, ale potom sa táto sladkosť zmení na horkosť žlče, na jed hadov a aspov (z textu sv. Demetria z Rost.). 29. Čo je koreňom opilstva? Vypočujte si, čo hovorí svätý Tichon Zadonský o opitosti: "Najškodnejšia a najškodlivejšia neresť je opilstvo. Je príčinou mnohých zla, duševného aj fyzického. Telo zbavuje síl a vystavuje ho najrôznejším chorobám, ale nič nezničí dušu viac ako opilstvo. Opilstvo spôsobuje hádky a bitky, neslušné piesne, nadávky a všelijaké pohoršenia. Preto svätý Zlatoústy hovorí, že nikto nie je taký láskavý k diablovi ako opilec A je to skutočne tak: nikto neplní svoju zlú vôľu ako opilec: čo sa triezvy človek neodváži urobiť, opilec sa odvážne rozhodne urobiť, ale sám si to nevšimne, ako sa topí v močiaroch blato ako prasa, ale toto blato zo seba nechce zmyť, navyše sa hnevá na toho, kto by ho chcel vytiahnuť z tejto katastrofálnej priepasti a slovo Božie strašne hrmí proti tejto neresti: nepochlebuj sa, neklam sa: opilci nezdedia kráľovstvo Božie (1 Kor. 106)!, 9. Tak veľké je zlo opilstva; Nestačí za ním smútiť: musíme s ním bojovať všetkými možnými spôsobmi. Ako bojovať? – Čo robia, keď chcú zničiť tenkú rastlinu? Vytrhnú ho za korene alebo mu odrežú koreň. Čo je koreňom opitosti? Kde začína opilec? Tu je muž, ktorý pred niekoľkými rokmi nemal chuť na vodku a teraz neopustí hostinec: ako sa sem dostal? kde ste sa prvýkrát zoznámili s vodkou? Nemôže sa stať, že by sa človek, ktorý vôbec nepije, rozhodol okamžite ísť opiť na toto nevľúdne miesto: nie, pravdepodobne - dlho váhal, kým vypil prvý pohár. Ale na jeho smolu sa našiel „dobrý“ muž, ktorý mu priniesol ten osudný prvý pohár, ošetril ho, prehovoril ho, aby pil – „pre zdravie, pre zábavu, pre spoločnosť“ a – ach, keby tento „milý“, no hlúpy človek vedel, aké veľké zlo zasial do duše tohto nešťastného, ​​dnes už bezmocného opilca! Vypil jeden pohár a páčilo sa mu to; vypil ďalší - zdalo sa, že je to zábavnejšie, zopakoval to a zo zvyku sa mu začala točiť hlava... Prešlo trochu času - opäť pochúťka, opäť vodka a bez váhania pije, odvážnejšie zopakuje, vypije štvrtý a piaty a už je opitý... Prišiel sviatok, treba liečiť „dobrých“ ľudí, ale títo „dobrí“ nepijú bez majiteľa, a opäť pije, pije svoju vodku, a tak si pomaly zvyká, odchádza, začína piť v týždni, začína sa týždeň piť, piť. od svojej rodiny a susedov, a potom jasne, otvorene, a teraz sa dostáva do toho najžalostnejšieho stavu: už sa nedokáže zastaviť, šialene sa poddá svojej katastrofálnej vášni a zahynie, zahynie na tele aj na duši... Toto urobil ten „dobrý“ človek, ktorý ho presvedčil, aby vypil prvý pohár! pohoršujú sa, keď hosť odmietne vodku: ty, obyčajne hovoria, nemiluješ ma, nechceš mi piť na zdravie... Vedia oni, títo „dobrí“ ľudia, že sú niekedy, bez toho, aby o tom vedeli, darebáci pre svojich hostí? Tu je to, čo o nich hovorí svätý Tichon zo Zadonska: "Mnohí majú zlý zvyk pohostiť svojich hostí takým jedlom, že keď idú domov, nepoznajú cestu, po ktorej prišli na návštevu. Pre takúto pochúťku sa stala zvykom silná prosba aj nízke úklony. A zlá, mäsožravá ľudská prefíkanosť vynašla aj dobrý plášť, ktorý zdravie zakrýva tak, že pije med, ako jed! ak ten, pre koho pijú, získa z toho viac zdravia a mnohí ľudia tento škodlivý zvyk nielenže nepovažujú za hriech, ale považujú ho aj za prejav úcty, zvláštnej srdečnosti, takže pochúťka nebude pochúťkou, ak hosťa neopijete, aká slepota, aké šialenstvo, aké klamstvo vraha-diabla! Počúvajte, bratia, aká škoda môže spôsobiť takéto zaobchádzanie samotným pohostinným hostiteľom i tým, s ktorými sa tak neľudsky správajú. Po prvé, opitý človek sa rozhodne spáchať všetky druhy zla, všetky druhy pokušení. Účastníkom všetkých týchto neprávostí, ktorých sa opitý človek odváži, je aj zdvorilý človek, ktorý sa k nemu tak správal: keby bol tento človek triezvy, nevytvoril by také pokušenie. V triezvom človeku zažiari aj malá iskierka rozumu, no v opitom človeku úplne zhasne. Hoci triezvy človek privádza žiadostivosť k nezákonnosti, svedomie sa neustále zbrojí proti hriechu a odvádza človeka od pádu, zatiaľ čo opitého človeka žiadostivosť ľahko premôže a jeho svedomie sa stáva bezmocným. Po druhé, z týchto zdvorilých, ale aj jedovatých pochúťok človek dospeje k opileckej vášni, ktorá sa ho zmocní natoľko, že sa už od nej nedokáže oslobodiť a často sa stáva, že v takej katastrofálnej bezcitnosti končí svoj život, umierajúc bez nádeje na večnú spásu. A ten „dobrý“ človek, alebo lepšie povedané, ten darebák, ktorý ho opil, sa stáva vinníkom jeho smrti: koniec koncov, ten, kto otvára cestu do záhuby, je zodpovedný za smrť človeka. Po tretie, tento zdvorilý muž, ktorý sa snaží svojich hostí opiť, im skracuje život: veď z opilstva, do ktorého hostí hostí, vznikajú rôzne choroby a choroby vedú k predčasnej smrti. Po štvrté, človek skazený týmito horlivými dobrotami sa stáva neznesiteľným pre svoju rodinu, pre svojho otca a matku, pre svoju manželku, deti a priateľov a stáva sa bezcenným pre celú svoju vlasť. Bratia, sem vedie toto hlúpe podávanie vodky vašim hosťom. Toľko problémov a zla pochádza z takýchto srdečných pochúťok!" Takto uzatvára svoje slovo o pochúťkach svätý Tichon zo Zadonska. A tu sa tieto pochúťky stali akýmsi nemenným zákonom. Ľudia si odoprú kúsok chleba, budú sedieť bez paliva, budú chodiť v handrách, ale do sviatkov dostanú peniaze, dostanú ich a vypijú. Sedliak sa trasie nad každým grošom; a nič nešetrí na tejto katastrofálnej vodke: boli prípady, keď si roľník vzal na trh svoje posledné vrecko chleba, aby si kúpil vodku na sviatok a doprial svojim priateľom slávu: ako môžete zaostávať za ostatnými? Akoby aká hanba by to bola, keby na dovolenke nemal vodku! A tieto prázdniny trvajú tri-štyri dni a na druhý deň deti už plačú: „Nie je chleba! Nie sú tieto sviatočné dobroty bláznivé? Nie je toto nekontrolovateľné opilstvo, ktoré pochádza z týchto pochúťok, ťažkým hriechom pred Bohom? Dospelí pijú, tínedžeri pijú, dokonca aj dievčatá a malé deti dostávajú maškrty: ako sa títo zvodcovia týchto maličkých môžu nebáť Boha?! Prinajmenšom sa báli hrozného Kristovho slova: beda tomu, kto zvádza z týchto maličkých! Lepšie by bolo, keby sa utopil v morských hlbinách, než aby zviedol mladého muža a dieťa do takého ťažkého hriechu! Tu je koreň opilstva, preto sa toto zlo šíri v širokej vlne po tvári našej rodnej zeme! Keby nebolo týchto pochúťok, týchto prosí o pitie, nebola by ani polovica tých nešťastných opilcov, na ktorých sa teraz stretávame na každom kroku! Bratia, zľutujte sa nad sebou, zľutujte sa nad svojimi susedmi: neobťažujte ich vodkou, aspoň nenúťte niekoho, kto odmieta piť. Poďakujete niekomu, kto vám ponúkne drink, z ktorého sa zbláznite? - A vodka ťa privádza do šialenstva a navždy zruinuje toho, kto sa s ňou kamaráti. Neopíjajte sa teda vínom, nedoprajte ním ani druhým: neklamte sami seba, hovorí sa: „opilci... nezdedia Božie kráľovstvo“ (1 Kor 6,10)! (Vybraté v skratke z č. 696 Trinity sheet). 30. Dva požehnané lieky proti opilstvu Čítanie Božieho slova a vrúcne modlitby k Pánu Ježišovi Kristovi sú požehnanými liekmi proti opilstvu. Predstavme si príbehy ukazujúce realitu týchto požehnaných prostriedkov. 1. „Mal som jedného farníka, ktorý dlhé roky trpel ťažkým pitím,“ povedal jeden kňaz, „koľko smútku znášala jeho rodina, koľkokrát sa sám zaprisahal, že nebude piť viac vodky, ale všetko bolo márne: naďalej pil a zúril... Raz jeho žena kúpila asi za kopejku hárok papiera, na ktorom bol vytlačený príbeh o tom, ako sa jeden dôstojník zbavil nadmerného pitia prečítaním jednej kapitoly z evanjelia, hneď ako ho začal trápiť smäd po vodke, kúpila ho a dala ho prečítať manželovi. Do srdca sa mu zarylo dobré semienko: chudák začal nasledovať príklad toho dôstojníka... No a čo? Túžba piť sa každým dňom začala objavovať menej a menej často a on, keď čítal milostivé slovo Božie, bol úplne vyliečený z nadmerného pitia“ (z „Trinity leaf.“). 2. V jednej dedine bol v továrni remeselník, veľmi zručný vo svojom remesle, milý a milý remeselník, ale, žiaľ, pil, a to často. Jeden bohabojný muž mu poradil, že keď chce piť víno, mal by si povedať Ježišovu modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym,“ 33-krát, podľa tridsiatich troch rokov pozemského života Ježiša Krista. Robotník poslúchol, začal to robiť a čoskoro prestal piť úplne. a čo ešte? O tri roky neskôr vstúpil do kláštora („Dushep. Read.“ Jan. 1864). 31. Kto silno pije, teší sa diablovi a hlboko uráža svojho anjela strážneho 1. Diabol, hovorí sa v prológu, raduje sa (pri pohľade na opilcov) hovorí: „Nikdy som sa tak neradoval a neradoval z ničoho ako z opitých kresťanov, pretože moja vôľa je úplná v opilcoch; opilci sú pre mňa lepší ako špinaví ľudia: Boh môže očistiť špinavých ľudí, ale opilci sú opilci, opilci sú opilci a bohovia sú opilci a opilci „Choďte,“ povedal diabol démonom po tomto, „choďte a naučte kresťanov piť a konať všetku vôľu mojej túžby“ (Prol. 7. apríla). 2. A ako opilec uráža svojho anjela strážneho, ťažko opísať. "Opilstvo," hovorí učiteľ. Theodosius z Pečerska, „odháňame od seba anjela strážneho a priťahujeme k sebe zlého démona: opilstvom... sa blížime k peklu, keď nemáme v ústach Božie slovo cez opitú hnilobu“. Opilec sa teda vzdialil od anjela strážneho a dostal sa do moci Satana. Teraz Satan začína v človeku roznecovať všetky nečisté vášne. „Beda,“ hovorí Písmo, „tým, ktorí od skorého rána vyhľadávajú opojný nápoj (ako Židia nazývali každý nápoj, ktorý môže spôsobiť opojenie) a do neskorého večera sa zohrievajú vínom... Beda tým, ktorí sú odvážni piť víno a sú silní pripraviť opojný nápoj“ (Iz. 5:11, 22). 32. Lekcia proti opilstvu „Nepochlebujte sa... opilci... nezdedia Božie kráľovstvo“ (1 Kor 6:9, 10). Horké a hrozné prípady opitosti evokujú slovo o opitosti. Opilstvo, bratia, je diablovým osídlom, diablovým jedom, pretože opilstvo ničí ľudské duše a spolu s nimi aj ich telá. Čo sú to pitné domy? Nástrahy diabla. V domoch dávajú nejaký druh misky s muchovníkovou vodou, aby zahnali muchy; muchy to vypijú, opijú sa a potom zomrú. Domy na pitie sú na tom podobne. Víno prijaté v nadbytku je vražedná vec; a človek je lakomý; toto je jeho prirodzená slabosť, zdedená od prvých ľudí. Obchodníci s vínom – odpusť mi – sú vrahovia, najmä tí, ktorí predávajú zlé víno. Ako to? – Je to veľmi jednoduché: človek, najmä jednoduchý, nevzdelaný a všetci, je slabý a hriešny: je ľahké ho zlákať do každého hriechu, do každej neresti; a majitelia pitných domov privádzajú úbohých ľudí do opitosti. „Beda však tomu človeku,“ hovorí Spasiteľ, „na ktorého prichádza pokušenie... lebo Syn človeka – Boží Syn – prišiel hľadať a spasiť stratených“ (Matúš 18:7, 11). Beda tým, ktorí stavajú a rozmnožujú pitné domy! Ľudia hynú telesne aj duševne ako muchy v muchotrávkovej tekutine premnožením pitiek a predajom vína: a majitelia týchto domov sú vinní za ich zničenie. A kto sú tí, ktorí hynú? – Deti nebeského Otca, deti Pána Ježiša Krista, sú deťmi Ducha Svätého, Pána Životodarného, ​​ktorý ich zrodil v krstnom prameni. Maj uši na počúvanie, nech počuje! Ak si majitelia pitných domov a tí, ktorí im dovoľujú stavať mnohé z nich, chcú získať milosť pri poslednom súde Pánovom: nech hneď očistia domy na pitie od vína a nech ich premenia na obytné budovy alebo na iné skutočné potreby. Je čas prestať sa hrať s vínom a ničiť duše a telá úbohých ľudí. A vy, ľudia Páni, okamžite prestaňte piť a ničiť seba a svoje rodiny a ničiť svoje duše a telá. V mene Pána vás prosím, prestaňte piť, najmä v nedeľu a počas sviatkov. Pánove dni musia byť posvätené zdržanlivosťou, modlitbou a cnosťou a nie znesvätené opilstvom, výtržnosťami, neslušnými jazykmi a inými neslušnými činmi. Nekazte sa opilstvom: pamätajte, že vaše telá sú chrámy Ducha Svätého, ktoré nie sú vyrobené rukami, ale „ak niekto pokazí Boží chrám, toho pokazí Boh“ (1 Kor. 3:16, 17), t. j. tu bude vystavený chorobe a po smrti najstrašnejšiemu utrpeniu vo večnom ohni. „Neopíjajte sa vínom, lebo je v ňom smilstvo, ale buďte naplnení Duchom, hovorte sami sebe v žalmoch, piesňach a duchovných piesňach, spievajte a spievajte vo svojich srdciach Pánovi“ (Ef 5:18, 19). Amen (kronštadský veľkňaz John Sergiev). (Pozri knihu. Lekcie a príklady posvätnej lásky, Archpriest G. Dyachenko, ed. 3, s. 280). O treťom prikázaní Božieho zákona 1. Neopováž sa reptať proti Bohu, keď vidíš, že spravodliví ľudia niekedy trpia katastrofami, zatiaľ čo zlí a bezbožní často prosperujú „Ako neexistuje spravodlivý človek,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy – kto by nemal hriech, neexistuje hriešnik, ktorý by nemal aspoň nejaké dobro. A keďže za všetko existuje odmena, stane sa, že hriešnik dostane zodpovedajúcu odmenu za svoje dobré skutky, bez ohľadu na to, aké nedôležité je jeho dobro (t. j. v užívaní si dočasného šťastia na zemi) a spravodlivý prijme primerané odsúdenie za svoj hriech (t. j. znášanie dočasného smútku a nešťastia), aj keď spáchal nedôležité zlo. 2, str. To znamená, že u Boha neexistuje žiadna nespravodlivosť; naopak, Jeho spravodlivosť je veľká, keď žiadne, aj malé, ľudské cnosti nenechá bez odmeny. Tu je poučný príklad odmeny pre spravodlivých a zlých: jeden zbožný mních, prichádzajúci zo svojho opusteného kláštora do najbližšieho mesta, videl, že tu slávnostne pochovávajú vládcu mesta, známeho svojím zlomyseľným životom, zlým a nespravodlivým. Mních si pomyslel: „Prečo bol tomuto nehodnému mužovi udelená taká čestná smrť a pohreb? Keď sa mních v zmätku vracal do svojho kláštora, ešte viac bol zaskočený zmätením nad spôsobmi Božej prozreteľnosti, keď neďaleko kláštora uvidel opáta svojho kláštora, zbožného staršieho, ležať na ceste, roztrhaného na kusy šelmou. Mních, ktorý poznal svätý život staršieho, ktorý zomrel náhlou násilnou smrťou, nevedel, čo si má myslieť, a začal pochybovať o Božej spravodlivosti. Potom sa na Boží príkaz zjaví zmätenému mníchovi anjel a odhalí, prečo bol nespravodlivý vládca ocenený čestnou smrťou a svätý starší zomrel násilne. „Vládca mesta,“ vyhlasoval anjel, „hoci bol skutočne mužom krutého života, mal jeden dobrý skutok a za tento dobrý skutok dostal čestnú smrť ako odmenu, potom ho čakal hrozný Boží súd a odsúdenie za iné nespravodlivé skutky; svätý starší utrpel náhlu smrť, pretože on, ktorý si ako človek zaslúžil dobrý trest za tento hriech; pripisuje mu katastrofálnu smrť, aby sa za touto dočasnou pohromou objavil pred Božou tvárou očistený a ospravedlnený.“ S takýmto zjavením anjela bol zahanbený mních úplne utešený a v pokoji pokračoval vo svojom čine (Prológ, 2. júla). Ale okrem toho je tu ešte jeden, dôležitejší a skrytý dôvod utrpenia na zemi zbožných ľudí a prosperity zlomyseľných ľudí. Je známe, že aj zbožní a bohabojní ľudia pri všetkej opatrnosti upadajú do nejakých tajných a zjavných omylov. Ale keďže podľa slova Písma nie je zlé vojsť do Kráľovstva Nebeského (Apoc. 21:27), tak Pán, ktorý ich chce predočistiť pre Kráľovstvo Nebeské, zosiela na nich smútok a potreby, aby ukázal všetkým svojim nasledovníkom, že sa nám sluší vstúpiť do Kráľovstva Božieho cez mnoho bolestí4:2 Skutky, hoci je ich mnoho. spravodlivých, od všetkých ich Pán vyslobodzuje (Ž 33:20). Neopovážme sa teda chápať činy všedobrého Boha, ktorý len Jemu známymi cestami vedie človeka k spáse. Vie, čo je pre každého z nás potrebné, a preto s nami robí, ako sa mu zachce. Tak ako hrniec nemá právo povedať chudobnému: prečo ho stvoril tak a nie inak; takže nemáme právo zažiť nevyspytateľné Božie osudy a čudovať sa, prečo odmeňuje zlých a trestá spravodlivých (zozbierané z Prológu). 2. Útecha rodičom, ktorí smútia zo straty svojich detí Tu je príbeh jedného zbožného otca, ktorý smútil nad predčasnou smrťou svojho milovaného syna: „Snívalo sa mi,“ hovorí, „že deti prechádzajú okolo mňa a medzi nimi Voloďu. S radosťou som sa k nemu ponáhľal, usmieva sa na mňa svojím starým, anjelským úsmevom. Natiahol som k nemu ruky: - Voloďa, hovorím, si to ty? Vrhol sa mi na krk a silno ma objal. - Kde si, moja radosť, si s Bohom? - Nie, ešte nie som s Bohom; Čoskoro budem s Bohom. - Dobre, lepšie ako tvoje. A s tebou som často blízko teba. Niekedy sa nudím. – Najmä keď plačú kvôli mne; ale utešuje ma, keď sa za mňa modlia, keď za mňa dávajú chudobným. Stále sa modlím, modlím sa za moju matku, za teba, za mojich bratov, za moju sestru, za každého, kto ma miluje. Objím moju drahú mamu za mňa takto, pevne... "Mali by ste ju vidieť, moja radosť." - A uvidím ťa a uvidím ťa. - Keď prestaneš plakať. Z tohto príbehu vidíte, že nesmierny smútok rodičov prináša smútok do nevinných duší zosnulých detí; ich nežné detské srdiečko odpovedá na smútok rodičov a smúti za nimi, smúti, že rodičia svojím bezútešným žiaľom urážajú Pána Boha, lebo sa nechcú podriadiť vôli Božej, nechcú si myslieť, že v podstate nemajú plakať, ale majú ďakovať Bohu, že si ich On, Milosrdný, vzal naozaj k sebe, do náručia, stojí mi to za to priatelia? plakať, že vaše deti nie sú s vami v tomto smutnom živote, že nikdy nepoznajú tie strasti života, s ktorými sa my, dospelí, stretávame takmer na každom kroku? Veď sú u Pána Boha, tam Pána spolu s Jeho svätými anjelmi oslavujú; Tak toto je naozaj to, kvôli čomu plačeš? Nie, neplačeme pre to, hovoríte, ale pre to, že deti boli našou jedinou útechou, našou nádejou. - Vypočujte si tento dojemný pohľad na pochovanie nemluvňaťa: Bože, môj Bože! Daj útechu môjmu domu, ochladzuj lono mojej matky a napoj srdce môjho otca! počuješ? Dieťa sa za teba modlí, prosí samotného Pána, aby ťa utešil – čo ešte potrebuješ? Alebo je pre teba tvoja vlastná pozemská útecha cennejšia ako nebeská útecha – dokonca cennejšia ako večná blaženosť tvojich najmenších? Nehádajte sa s Bohom, priatelia moji, odovzdajte seba a svoje deti do vôle Božej a verte: Pán Boh má pre vás mnohé útechy a požehnania, ak ste pripravení ich prijať. A toto bude, keď odovzdáte svoje srdce Pánovi: „Daj mi, synu, svoje srdce,“ hovorí (Prísl. 23:26). "Moje srdce je pripravené, Bože, moje srdce je pripravené!" Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi! Nech je zvelebené meno Pánovo naveky). (Vybraté v skratke z č. 171 Tr. l.). 3. Príbehy o Božom súde nad rúhačmi 1. Kráľ Antiochus bol raz potrestaný za svoje rúhanie: ešte zaživa začal hniť; smrad z nej vychádzal z celého vojska a bol neznesiteľný pre každého (2 Mac 9:17, 28). 2. Jedna duchovne poučná kniha hovorí, že Matka Božia dvakrát napomenula jedného komika, ktorý sa jej rúhal pred ľuďmi, a potom, keď sa mu zjavila po tretí raz, obkreslila ho prstom po jeho rukách a nohách, ktoré mu boli okamžite odňaté: stal sa tak ako peň („Lúka ducha.“ kap. 46). 3. Za vlády odpadlíka Juliána prišiel jeho šľachtic do Antiochie, aby vylúpil bohatý katedrálny kostol. Po znesvätení trónu prikázal hádzať posvätné veci na podlahu, sadol si na ne a chrlil nepredstaviteľné rúhania proti Ježišovi Kristovi. Ale zrazu ho postihla hrozná choroba; na jeho tele sa okamžite objavili červy a rýchlo začali prenikať do jeho vnútra; žiadna lekárska pomoc nemala žiadny účinok a Boží nepriateľ zomrel v ťažkých mukách. „Potom všetci videli,“ poznamenáva cirkevný rozprávač, „že túto chorobu zoslal Boh ako trest za zosmiešňovanie svätyne“ (História Soz. Kniha V, kapitola 3). 4. Tu je ďalší príbeh, ktorý ukazuje, aký ťažký je hriech tých, ktorí sa rúhajú a rúhajú. Bola jeseň. V jedno nedeľné ráno sa dvaja mladí statkári vybrali na poľovačku. Zvonenie zvonov sa ozývalo čistým vzduchom a pozývalo všetkých do Božieho chrámu. Naši poľovníci však nemali čas na Boží chrám: nielenže sami nechodili do kostola, ale ešte sa smiali z pútnikov, ktorí ich stretli. Keď sa priblížili k okraju lesa, v ktorom im napadlo poľovať, zbadali starý kamenný kríž, ktorý časom obrastol machom a nebol pre každého viditeľný aj preto, že bol pod lipou, ktorá ho zatienila zožltnutými listami. - Táto vec ma vždy nahnevá, len čo okolo nej prechádzam! - povedal jeden z priateľov a ukázal na kríž. "Nemá zmysel sa na ňu hnevať," odpovedal druhý, "môžete nariadiť, aby ju odtiaľto odstránili!" - Čo - rozkaz! Nebolo by lepšie ho zastreliť? Zazneli dva výstrely a kríž spadol na zem. "Narazil som na vrchol," poznamenal jeden z priateľov. "A ja som presne uprostred," dodal ďalší, "a obaja sa zasmiali." Začali loviť. Ale Pán vo svojom svätom hneve nenechal znesvätiteľov svätyne bez trestu. čo sa stalo? Stalo sa to, že do večera tej istej nedele priniesli statkári našich poľovníkov domov na nosidlách: jeden z nich bol zakrvavený a mŕtvy, druhý sotva žil, v bezvedomí. Ako sa to stalo! "Keď už naši priatelia dosť poľovali, usadili sa pod stromom, aby sa naraňajkovali, a položili zbrane na konáre stromu. Naraňajkovali sme sa; musel som zdvihnúť zbrane a vrátiť sa domov. Najstarší z poľovníkov začal odstraňovať zbraň zo stromu a nevšimol si, ako sa jedna vetva stromu dotkla spúšte zámku zbrane: priateľ zazvonil na zem - a jeho mladší priateľ padol na zem - a jeho mladší priateľ bol v rukách." márne: hneď zomrel Potom v divokom zúfalstve bežal na miesto, ale na ceste zakopol a vážne si poranil nohu - Všetko sa tak stalo zrejme náhodou: ale pre veriaceho je ťažké nevidieť v tom všetkom ruku Božiu, trestajúcu rúhanie. Ó, keby takéto príklady účinnejšie pôsobili na naše skamenené srdcia a povzbudzovali ich k náprave!... (z Čítania o vzkriesení na rok 1889, č. 47). 4. Z pokynov svätého Tichona zo Zadonska o používaní mena Božieho "Povedz meno Božie, pamätaj naň so všetkou úctou, bázňou a úctou a potom - tam a potom, kde a kedy je to potrebné; lebo meno Božie je sväté a hrozné, a ten, kto na Neho spomína s neúctou, ťažko hreší. Vzdávajte teda úctu Božiemu menu ako samotnému Bohu. Pamätáte si meno kráľa zeme s úctou, Boh, ktorý je kráľom nebies, čím viac sa sluší na meno kráľa nebies." seba i duše svätých uctievajú, treba si s vysokou úctou pripomínať. Božie meno sa správne pamätá alebo vyslovuje v modlitbe, v doxológii, pri vzdávaní vďakyvzdania, v duchovných chválospevoch a v rozhovoroch a rozhovoroch, ktoré sú pre kresťanov vlastné, to znamená, keď je rozhovor o svätom Božom slove, o zákone a evanjeliu, o príchode Krista na svet, o jeho utrpení a smrti, ktorá bola pre nás vzkriesená, o smrti, o večnej konverzácii atď., pamätajte na extrémne muky a iné veci, ak nechcete, pamätajte na to, ak nechcete, vo večnom živote. pamätaj, pamätaj so všetkým strachom a patričnou úctou. V klamstvách a žartoch si dávajte veľký pozor, aby ste nespomenuli Božie meno, aby vás hneď nestihol Boží trest, pretože náš Boh je stravujúci oheň. Pre kresťanov krajne neslušné božstvá sa stali zvykom, ako: Bohom, tomuto Bohu, Boh je svedkom, Boh vidí, tomuto Kristovi atď., a ľudia ich spomínajú často a takmer všetkými slovami. Takéto božstvá nie sú ničím iným ako satanským vynálezom, ktorý bol vynájdený na zneuctenie mena Boha a zničenie človeka. Pozor na takéto a onaké nadávky. Keď potrebuješ potvrdiť pravdu, nech je tvoje slovo Kristovo: „jej, jej: ani, ani“ (Matúš 5:37). Všetko ostatné pochádza z nepriateľského ducha“ (z „Diela sv. Tichona zo Zadonska“). 5. Biblický príklad trestu za krivú prísahu Kráľ Nabuchodonozor išiel proti Jeruzalemu a zmocnil sa ho. Kráľa Sedekiáša nechal na tróne, no zložil od neho prísahu, že mu bude verný. Napriek tomu Cedekiáš uzavrel spojenectvo s egyptským kráľom proti Nabuchodonozorovi, a tak porušil túto prísahu. Za túto krivú prísahu potom Pán odsúdil Sedekiáša ústami proroka Ezechiela, ktorý o ňom povedal: „Svoju prísahu, ktorou pohrdol, a svoju zmluvu, ktorú porušil, postavím na jeho hlavu. A hodím cez neho svoju sieť, chytí sa do mojej pasce a privediem ho do Babylona a tam ho budem žalovať za jeho zradu proti mne." Táto Božia hrozba sa čoskoro naplnila: Nabuchodonozor opäť dobyl Jeruzalem, odviedol Cedekiáša do Babylonu, kde mu vypichli oči a vsadili ho do väzenia, v ktorom zomrel. Toto bol trest, ktorý postihol Sedekiáša za krivú prísahu. 6. Príbehy o Božom treste pre božstvo 1. Raz prišli k mníchovi Auxentiusovi dvaja malomocní (lepra je hrozná choroba, hlavne v horúcich krajinách: malomocní sú oddelení od zvyšku spoločnosti; táto nechutná choroba postupne ničí človeka zaživa). Modlili sa k Auxentiovi, aby ich uzdravil. – Prečo si bol potrestaný, aký hriech si spáchal? - spýtal sa mních nešťastných ľudí. Ale oni sa len uklonili a prosili o uzdravenie. "Vedz," povedal Auxentius, "Pán ťa potrestal za to, že máš vo zvyku prisahať a prisahať." Malomocní boli ohromení svätcovou predvídavosťou a skutočne si uvedomovali svoj hriech v tomto ohľade. Služobník Najvyššieho Boha pomazal malomocných posväteným olejom od hlavy po päty a zvolal: Ježiš Kristus ťa uzdravuje! A oni sa okamžite zotavili („Št-Min.“ 14. februára). 2. 14. júna 1865 jeden zeman menom Ignatius Grigoriev, vzrušený, zbil dedinského pastiera. Pastier na schôdzi podal sťažnosť na sedliaka. Roľník, ktorý sa hanbil za svoj čin a chcel to skryť, prisahal pred svetským zhromaždením týmito slovami: „Bože, zabi ma hromom, ak zbijem pastiera. Roľníci nechali Grigorjeva bez trestu, rešpektujúc ho za jeho triezvy život; ale Boh vyhľadal toho, kto prísahu zneužil, na všeobecné napomenutie. Na druhý deň po stretnutí Ignáca Grigorieva, idúceho z jednej dediny do svojej dediny, podľa jeho slov na svetskom zhromaždení skutočne zabil hrom. To je to, čo znamená prisahať na klamstvo pred ľuďmi. Božstvo sa často považuje za nedôležitú záležitosť, ak by sa len človeku uverilo, ale pred Bohom má vysokú cenu („Soul. Reading“, marec 1870). 3. Jeden malý obchodník (ofenya) z provincie Vladimir bol veľmi šikovný v klamaní. Vchádzal do domu tým najskromnejším spôsobom, klaňal sa svätým ikonám, pýtal sa na zdravotný stav majiteľa a milenky a tak zdvorilo a presvedčivo ponúkal, že si od neho niečo kúpi, že len zriedka vychádzal z domu bez toho, aby ho predal. K slovám: „Tovar je cudzí, farby sú trvácne,“ neustále pridával svojho váženého boha: „Bože, groš na skazu, umrieť bez pokánia, zblázniť sa.“ A také hrozné, márne prísahy neboli pre nešťastníka márne. Jeho živnosť sa pokazila, schudobnel, zbláznil sa a našli ho zamrznutého pod brezou na hlavnej ceste! Tak tento nešťastník, ktorý sa svojvoľne odsúdil, možno za groš, na šialenstvo a ktorý tak ochotne chcel bez pokánia zomrieť podľa nevyspytateľných Božích osudov, dostal oboje (Túlák, 1869, júl). 7. Príbehy o nebeskom treste za falošnú prísahu Kedysi do svätého Eutychia, konštantínopolského patriarchu († 582), prijal slepca. - Ako dlho si slepý? – spýtal sa patriarcha. „Už je to rok,“ odpovedal chorý. Na otázku: prečo sa choroba stala? - slepý povedal toto: "Mal som súdny spor s jednou osobou, a aby som prípad vyhral, zhrešil som - potvrdil som súdny spor falošnou prísahou. Vyhral som prípad, ale čoskoro som oslepol. Modli sa za mňa, služobník Boží! Svätý sa zľutoval nad nešťastníkom, pomodlil sa zaňho a Pán poslal slepému pochopenie. Tento prípad s krivoprísažníkom nech je spásnym ponaučením pre každého: ľudský súd možno oklamať krivou prísahou a falošným svedectvom, ale Boha nemožno oklamať a súd Boží prísne trestá tých, ktorí nadarmo volajú Božie meno („Ch.-M.“ Apríl). 2. Niekto menom Ján, bojar z Kyjeva, ktorý sa stal mníchom v Kyjevsko-pečerskej lavre, mal so sebou svojho malého syna Zachariáša. Keď Ján cítil blížiacu sa smrť, zveril svojho syna do Božej ochrany a zanechal tisíc hrivien striebra a sto hrivien zlata istému mníchovi menom Sergius, tiež bývalému bojarovi, aby ich zachránil, kým jeho syn nedospeje a daroval mu ich. Po tomto rozkaze John zomrel. Zachariáš, ktorý dosiahol vek pätnásť rokov, požiadal o dedičstvo svojho otca od Sergia. Sergius bol ohromený, akoby nevedel, čo mladý muž požaduje; no vidiac pretrvávanie požiadaviek, nadobudol zdanie, že je urazený, a vyčítavo mu povedal: "Tvoj otec odovzdal celý svoj majetok Bohu: pýtaj sa jeho, nie mňa. Nie je mojou vinou, že tvoj otec bol taký nerozumný, že pri obohacovaní chudobných urobil z jeho jediného syna žobráka. Sergius však rezolútne nepožadoval peniaze, ktoré Sergius od svojho otca He. Sergius prisahal. v prítomnosti vonkajších svedkov ide so Zachariášom do kostola a stojac pred obrazom Matky Božej prisahá na nebo a zem, že Zachariášov otec mu nedal ani pol rubľa na potvrdenie prísahy, chcel pobozkať ikonu Matky Božej, ale neviditeľná sila ho pripútala k tomu miestu, nemohol sa priblížiť k svojmu obrazu a celý sa chvejúci sa Anthony: Theodosius! modlite sa k Matke Božej, aby ma anjel smrti nezničil! Po takom zázračnom usvedčení z krivej prísahy Sergius vrátil majetok, ktorý patril Zachariášovi („Ch.-M.“ 24. marca). (Prot. Gr. D-ko). 8. O rúhavých a iných zlých myšlienkach Mnohí trpia zlými myšlienkami, ktoré sa vyskytujú pôsobením diabla; tieto myšlienky sú trojakého druhu: o márnotratnej nečistote, o nevere v Boha a najmä o rúhaní sa Bohu, Najsvätejšej Bohorodici a svätým Božím, proti svätým ikonám, svätým sviatostiam a všetkému posvätnému. V knihe svätého Demetria z Rostova: „Duchovná medicína na zmätené myšlienky“ sa o rúhačských myšlienkach hovorí: „V týchto myšlienkach nie je hriech, ak ich človek nechce, nenávidí a odvracia sa od nich, ale ak ich niekto dobrovoľne prijme, smrteľne hreší; démon, a mali by sa pripisovať jemu, a nie jemu samému, keď nenávidíme a vzdorujeme týmto myšlienkam a násilne nás napadnú, vtedy je pre človeka odmena od Boha za trpezlivosť“ (z diel sv. Demetria, metropolitu Rostova). Svätý Ján Klimacus o tom hovorí, že "keď človek odmietne rúhavé myšlienky, nielenže sa za ne neprevinil, ale je odmenený aj zvýšením nebeskej odmeny. Keď diabol vloží tieto myšlienky do človeka, snaží sa ho presvedčiť, že on sám v sebe rodí tieto myšlienky, aby ho tým priviedol k zúfalstvu; ale že duša musí vedieť, že to nie sú všetky tie myšlienky, ale človek musí vedieť, že to nie sú všetky tie myšlienky." ak v nejakom zabudnutí prijme myšlienky na krátky čas, ale keď sa spamätá, v tomto prípade ich zaženie, musí z hĺbky srdca vzdychnúť k Pánovi a činiť pokánie a Pán odpustí“ („Rebrík“). Kto je zahanbený týmito myšlienkami, toho jeho nepriateľ posilňuje, a kto ich zanedbáva, toho jeho nepriateľ zahanbený nechá. Počas ataku týchto myšlienok by sme sa s nimi nemali púšťať do žiadneho uvažovania alebo sporu, ale neustále sa vnútorne modliť: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym, ako povedali svätí otcovia: „Ubíjajte protivníkov v Kristovom mene: niet silnejšej zbrane ako táto, ani v nebi, ani na zemi“ („Margarit, str. 15). (Prot. G.D.). O štvrtom prikázaní Božieho zákona 1. Dopriať si bláznivú zábavu na dovolenkách je hriech Jedného dňa mních Niphon videl svojimi duchovnými očami, že asi trinásť mužov sa pripravuje ísť do kostola oslavovať meno Božie; a vtedy k nim pristúpil démon v podobe Etiópčana, niektorým začal niečo šepkať do uší a títo im hneď zatemnili tváre, začali sa nehanebne smiať, nadávať a spievať piesne, zabúdajúc na Boží chrám. Potom stretli hudobníka a mnohí ho nasledovali a tých, čo nechceli, ťahal démon násilím a všetci kráčali spievajúc a tancovali. Blahoslavený Niphon, ktorý to všetko videl duchovnými očami, s úprimným zármutkom zvolal: „Ó, beda tým, ktorí prinášajú obete démonom prostredníctvom hier! Odvtedy prísne prikázal svojim učeníkom, aby si dávali pozor na škaredé a neporiadne hry, pretože sú od diabla („Ch.-Min.“ 23. decembra). Neďaleko žili dvaja remeselníci, ktorí sa obaja venovali rovnakému remeslu: boli krajčíri. Jeden z nich mal manželku, otca, matku a veľa detí; každý deň chodil do kostola. No aj napriek tomu, že si tým zobral veľa času na prácu pri svojom remesle, dostatočne živil a živil seba i celú svoju rodinu, vďaka Božiemu požehnaniu, denne vyhľadávanú pre svoju prácu a svoj domov. Druhý sa priveľmi venoval svojmu remeslu, takže často počas sviatkov, ktoré by mali byť zasvätené službe Bohu, nebol v Božom chráme, ale sedel v práci, ale nebol bohatý a ťažko sa živil. Začal teda závidieť prvému a žiarliť; Jedného dňa to nevydržal a podráždene sa opýtal suseda: "Prečo bohatneš, veď pracujem viac ako ty, ale som chudobný." A chcel, aby jeho sused častejšie spomínal na Boha, odpovedal: "Tu chodím každý deň do kostola, často cestou nachádzam zlato a kúsok po kúsku ho získavam. Ak chceš, pôjdeme spolu do kostola, zavolám ti každý deň; ale všetko, čo každý z nás nájde, si rozdeľ na polovicu." Chudák uveril, súhlasil a spolu začali každý deň navštevovať Boží chrám, kde je duša mimovoľne naklonená modlitbe a kde sa Božia milosť neviditeľne dotýka ľudského srdca; Ten druhý si čoskoro zvykol na takýto zbožný zvyk. Ale čo? Boh ho a jeho dielo zjavne požehnal; začal sa zlepšovať a bohatnúť. Potom prvý, kto si to dobre rozmyslel, priznal svojmu blížnemu: „Nepovedal som ti celú pravdu predtým, ale to, čo som povedal pre Boha a pre tvoju spásu, je na úžitok tvojej duši a tvojmu majetku! Ver mi, nenašiel som nič na zemi, žiadne zlato, a nenavštívil som Boží chrám kvôli zlatu, ale práve preto, že Boh ti povedal: „Toto všetko bude hľadať a... 6:33 Ak som však povedal, že som našiel zlato, nemýlil som sa: veď si ho našiel a získal." – Takže Pánovo požehnanie pre tých, ktorí posvätne ctia Pána, slúži ako najlepší a najspoľahlivejší spoločník pri práci, a preto apoštol, ktorý prikazuje Tesaloničanom pracovať, im tiež prikazuje neustále sa modliť: „Buďte trpezliví v modlitbe“ (Kol. 4:2), čiže buďte stáli (porovnaj podľa Prol. 9. júla). 3. Dary prijaté zhora za skladanie cirkevných chválospevov spievaných na sviatky Ave.Roman bol duchovným v chráme Sofie – Božej múdrosti v Konštantínopole. Bol veľmi cnostný a zbožný, ale úplne neznalý gramotnosti a nebol knižný, preto mu bola zverená najnižšia funkcia v cirkvi: pripravoval predmety potrebné na bohoslužby, zapaľoval sviečky a lampy, udržiaval kostol v čistote, ale bol úplne neschopný vykonávať zborovú službu. Napriek tomu patriarcha Euthymius, keď videl Romanovu žiarlivosť, poslušnosť a bdelosť, nariadil, aby dostal rovnaký podiel s duchovenstvom, ktoré tvorilo cirkevný zbor, čo bolo dôvodom ich závisti a hnevu voči svätcovi. - Zároveň reptali na samotného patriarchu, ktorý s nimi porovnával neznalého človeka. Ale Pán bol spokojný so sv. Román ukazuje mocnú silu nebeského osvetlenia a osvietenia. Raz v predvečer Narodenia Krista, keď bol v chráme prítomný sám panovník a svätý Roman zapálil sviece, speváci ho začali strkať a vyčítavo mu hovorili: „Dostávaš s nami rovný diel: poď na kazateľnicu a spievaj s nami pieseň chvály.“ Keď sa svätý Roman zahanbil pred všetkými ľuďmi, nemohol sa ubrániť slzám a na konci bohoslužby, keď všetci opustili kostol, padol na kolená pred obrazom Presvätej Bohorodičky s vrúcnou modlitbou a keď prišiel domov, nechcel jesť, ale zaspal. Vo sne sa mu zjavila samotná Matka Božia, v rukách držala svoj zvitok a povedala: „Otvor ústa a nasnež toto. Keď svätý Roman prehltol listinu, zrazu sa prebudil a pocítil sladkú útechu vo svojom srdci a mimoriadne osvietenie a pochopenie v mysli. Svätý Roman inšpirovaný zhora prišiel na celonočné bdenie a v čase, keď bolo potrebné spievať kondák, svätý Roman, ako bolo vtedy zvykom, vystúpil na kazateľnicu a na všeobecné počudovanie si sladko zaspieval pieseň, ktorú si v duchu zložil: Panna rodí Najpodstatnejšieho atď. Sám svätý Roman povedal všetkým zjavenie Matky Božej, ktoré sa mu stalo vo videní, a všetci oslavovali Pána. Patriarcha ustanovil svätého Romana za diakona a odvtedy neprestal prejavovať dar, ktorý mu dal Boh, v komponovaní cirkevných piesní, ktorých sv. Román obsahuje viac ako tisíc, ktorými teraz oslavujeme Boha, podivuhodného v Jeho svätých, počas služieb Božích („Ch.-M.“ 1. okt.). Keď so srdečným smútkom Stojím so slzami v očiach, - Keď sa pozerám so strachom O Pánovom tele a krvi - Kristova láska ku všetkým ľuďom: "V tvojich svätých kostoloch" Všade, „v priepastiach“, „horách“, A „na púšti“ horúce, dusné, A „v brlohách“ divokých hôr, Kde nepočuješ slobodné vtáky, Kde sa leskne pohľad leva... Tí, ktorí, Bože, Ty v detstve „V čistom živote“ a „panenstve“, S radosťou očakáva smrť... Celá ich slávna starodávna rodina, „Zdvihni“ ich, Pane, „pravá ruka“, "Podmaniť si ich"... Naše "kráľovstvo" „V mieri“, „usadiť sa“ v sláve A všetci „armáda“, „šéfovia“ A zákonné „manželstvá“ "Sila staroby" Nezabudnite na malé "bábätká" A v tieni cirkvi slabých, „Pozbieraj“ všetko „vyhodené“ Duch zloby... "podvedený" Tí, ktorí sú „na mori, idú na cestu“ „Daj vdovám a sirotám“ silu, Udeľte bytostiam v trpkom „zajatí“ "Slabí" a všetci "chorí" „V baniach“ a „dielach“, Kto ťa volá, Bože? Mohlo by byť také ľahké zabudnúť, - Je na vás, aby ste boli k nim láskaví. „Meno“ každého, „budem požadovať“ - Kto volá, Bože, do neba, Pre tých „Ty a všetko“ Ty „buď“ („Čítanie v sprche“ zo septembra 1897) 5. Obety bezbožných sú ohavnosťou pre Pána (Prísl. 15:8) To, že Pán skutočne odmieta dary zo zlého nadobudnutého bohatstva, je toho poučným príkladom v živote svätého Teodora Sikeota. Teodor, ktorý bol Bohom vyvolený z lona svojej matky na špeciálnu službu, ešte ako mladý dal mimoriadny príklad pôstu a usilovnosti v modlitbe. Po dosiahnutí plnoletosti prísne asketickým, osamelým životom čoskoro zhromaždil okolo seba mnohých učeníkov, ktorí chceli využiť jeho rady a príklad zbožného života, takže pod jeho vedením vznikol ľudnatý kláštor. Keď sa kostol v jeho kláštore v mene svätého veľkého mučeníka Juraja stal malým a nepohodlným pre premnožených bratov, mních vytvoril nový, najpriestrannejší kostol v mene svätého archanjela Michala. Na slúženie božskej liturgie v tomto kostole bolo potrebné zakúpiť novú nádobu, pretože v jeho kláštore sa božské tajomstvá doteraz uchovávali v malej mramorovej nádobe. Mních poslal svojho diakona do Konštantínopolu, aby kúpil striebornú nádobu pre kňazstvo. Posol kúpil novú, zručne vyrobenú, lesklú striebornú nádobu a priniesol ju mníchovi. Svätý Teodor pri pohľade na prinesenú nádobu ju odmietol ako sčernenú a smradľavú. Všetci boli z toho prekvapení, pretože videli plavidlo prinesené čisté a biele. Keď sa bratia na vnuknutie svätca modlili, aby im Boh otvoril duchovné oči, vtedy všetci, podobne ako svätá Teodora, videli nádobu čiernu ako uhoľ a ešte viac ich prekvapilo také neobyčajné znamenie. Nádobu poslali späť do mesta zlatníkovi, od ktorého ju kúpili, a potom sa dozvedeli, že striebro použité na nádobu pochádza z náradia zlého života ženy, z jej zlého príjmu. Takže prostredníctvom pochopenia reverenda Theodora Boh ukázal ľuďom, ako je to v rozpore s veľkosťou a svätosťou obetí jeho ľudu z nespravodlivých akvizícií (podľa „Ch-M.“ 22. apríla). Prišiel čas Vianoc, čo znamená sväté dni, a vo svätý deň je hriech dvakrát hriešnejší. Ale tu je náš problém: počas svätých dní najviac hrešíme. Inokedy by napríklad sotva niekoho napadlo prezliekať sa a šaškovať, no počas Vianoc sa táto démonická zábava zdá byť legitímna. Viete však, milovníci vianočnej zábavy, ako prísne sa na nich pozerá sv. kostol? Tu je jej pravidlo v tejto veci: „Ak si muži oblečú ženské šaty a manželky do mužských šiat a do rúšok (t. j. masky), premenia na seba rôzne tváre: kurčatá exkomunikujú“ (61 Trul. Cathedral Ave.). A to znamená: také sú sväté prijímania, zbavte ich tajomstiev, pretože nechcú počúvať Božie prikázania; Sám Boh povedal: „Nech nemá na žene žiadne mužské náčinie, ani nech si muž neoblieka ženské rúcho, lebo všetky tieto veci sú ohavnosťou pre Pána Boha“ (Dt 22:5) (vyňaté z „Trojičného listu“ č. 93). „V kostole vám zvestujem slovo Pánovo, čítam vám Kristov list,“ hovorí jeden z najstarších ruských kazateľov, biskup Kirill z Turova. - Keď niekto donesie poddaným do mesta kráľovský alebo kniežací list, nezisťujú, aký život má ten, kto ho priniesol: či je bohatý alebo chudobný, hriešnik alebo spravodlivý, ale len pozorne počúva, čo sa číta, a dáva si pozor, aby mu niečo neušlo... A ak nevinný človek robí hluk, odháňajú ho. Ak je toľko pozornosti pozemskému kráľovi, musíme venovať ešte väčšiu pozornosť tu v chráme sv., kde sa Pán Boh rozpráva s anjelmi. Preto vás, ktorí prichádzate, prosím, choďte do kostola... Nerozumieš tomu, čo sa spieva? Naučím ťa ešte viac, ak budeš pozorný a budeš sa učiť. Ak nebudeš dávať pozor, budeš odsúdený, lebo si mal učiteľa a nedával si pozor. Povedz mi: ak pri východe slnka niekto zavrie oči, nechce vidieť svetlo, a povie: pre mňa je tma lepšia ako svetlo, budeš ho schvaľovať alebo odsudzovať? To isté je slovo učenia v chráme. Božie slovo sa v Písme nazýva svetlom, ktoré je vyššie ako všetko viditeľné svetlo. Viditeľné svetlo osvetľuje oči tela, ale toto svetlo osvetľuje oči duše. Ak by vám každý deň v chráme podávali med alebo iný sladký nápoj, nešli by ste ani bez zavolania? Predbehli by ste sa navzájom. Ale v chráme sa učia slová Božie, lepšie ako zlato a drahé kamene, sladšie ako med a medové plásty, a ty si ich zbavený bez toho, aby si prišiel do kostola! Vyčítam a odsudzujem tých, ktorí nechodia do kostola počúvať slovo Božie; ale chválim a žehnám vás, ktorí prichádzate“ (z Inštrukcií sv. Cyrila, turovského biskupa). 8. Tí, ktorí údajne nerozumejú pravoslávnym bohoslužbám Jedna mešťanka prišla z kostola a povedala: – Nechoďte aspoň do nášho farského kostola. Kňaz slúži tak nezreteľne a potichu, že ničomu nerozumiete. Okrem toho sú modlitby písané v slovanskom jazyku a slovanský jazyk nie je zrozumiteľný pre každého. Počúvate a počúvate pozorne, aby ste niečo pochopili, no potom to jednoducho vzdáte, alebo idete úplne z cesty. "Naozaj si v kostole vôbec nič nerozumel?" - spýtal sa jej starý svokor, ktorý, hoci bol veľmi nábožný, pre zlý zdravotný stav nechodil do kostola. „Takmer nič,“ odpovedala mu jeho nevesta. - "Pane, zmiluj sa" počul si? – znova sa jej spýtal starec. "Samozrejme, že som to počula," odpovedala, "ale to nestačí." - Ako málo? čo to hovoríš? Prečítajte si evanjelium a zistíte, že to nie je málo, že touto modlitbou môžete nájsť veľké milosrdenstvo od Pána. Kanaánska manželka, ktorá mala dcéru posadnutú démonom, ktorá kričala po Ježišovi Kristovi? Kričala: zmiluj sa nado mnou, Pane! A Pán sa nad ňou zľutoval a nakoniec jej povedal: „Ó, žena, veľká je tvoja viera: rob, ako chceš“ (Matúš 15:28). A jej dcéra bola v tú hodinu uzdravená. A čo kričali slepci z Jericha? Kričali: "Zmiluj sa nad nami, Pane!" (Matúš 20:30). A touto modlitbou dosiahli to, čo chceli – získali vhľad. Vidíte, aká veľká modlitba je toto „Pane, zmiluj sa!“ Pre ňu nás Pán môže osvietiť a vyslobodiť z moci diabla. Počul si niekedy modlitbu: „Pane, spomeň si na nás, keď prídeš do svojho kráľovstva? „Áno, aj to som počula,“ odpovedala nevesta. - Tak táto modlitba zachránila zlodeja na kríži. Pre túto modlitbu ho Kristus ako prvý vpustil do neba. Povedal mu: „Dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:43). Počuli ste také veľké modlitby, a predsa hovoríte, že ste nepočuli takmer nič. -Čítal si o mýtnikovi? - Keď prišiel do kostola, postavil sa zďaleka a modlil sa niekoľkými slovami: povedal len: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“ (Lukáš 18:13). A predsa ho Pán ospravedlnil. - To znamená, že dosť rozumieš cirkvi a sám vieš dosť, aby si mohol byť spasený („nedeľa štvrtok“). 9. O pietnom postavení v chráme Božom Boží chrám, podľa slova samotného Spasiteľa, je miestom Jeho špeciálnej prítomnosti: „kde... sú dve alebo tri zbory v mojom mene, tam som ja uprostred nich“ (Matúš 18:20). Túto svätú pravdu vyjadril aj žalmistický kráľ: „Sám Pán je vo svätom chráme“ (Ž 5,3). Úctivá prítomnosť počas bohoslužieb nie je odmenená len všeobecnou cirkevnou modlitbou, ale zachraňuje aj duše kresťanov. Tu je príklad toho: na Veľkú sobotu večer, pred sviatkom jasného vzkriesenia Krista, svätý Niphon, stojaci v chráme s ľudom, bol poctený, keď videl samotnú Kráľovnú nebies, ktorá prišla do kostola so svätými apoštolmi a svätými. Kto stál s horlivosťou a úctou medzi prítomnými, na toho Božia Matka s láskou hľadela; a ktorá bezstarostne stála, za tých, ktorých smútila a modlila sa („Život sv. Niphona“, 23. decembra). 10. Chrám je pozemské nebo "Chrám je v skutočnosti pozemské nebo, kde je Boží trón, kde sa konajú strašné tajomstvá, kde anjeli slúžia ľuďom, kde je neustála chvála Všemohúceho, skutočne je nebo a nebesia nebies. Vstúpme teda do Božieho chrámu, najmä do Svätyne svätých, s bázňou Božou, s čistým srdcom, odložme vášne, nechajme bokom vášne a celý svet, vstaňme s vierou pozorne, s láskou a pokojom v srdci, odíďme obnovení, akoby z neba, žime vo svätosti vlastnej nebu, nebuďme spútaní svetskými žiadosťami a rozkošami“ (z knihy: „Môj život v Kristovi“ od veľkňaza Jána Sergieva z Kronštadtu, zväzok II, 1. vydanie, 1892, s. 2292). 11. Pán oslobodzuje tých, ktorí navštívia chrám, od nešťastí Pán ochraňuje tých kresťanov, ktorí často navštevujú Boží chrám, pred nešťastím, smútkom a nešťastím, stará sa o nich, chráni ich životy a dokonca ich vyslobodzuje zo zjavného nebezpečenstva smrti. Tu je dušu zachraňujúci príbeh o tom, ktorý je zachovaný v Písmach Svätých Otcov pre naše vzdelávanie. Jeden nešťastný otec, keď videl, že on, jeho žena a syn umrú od hladu, povedal svojmu synovi: "Drahé dieťa! Zostáva len jediný spôsob, ako nám zachrániť život: predať ťa ako otroka nejakému šľachticovi. Súhlasíš s tým? Poslušný syn odpovedal: "Rob si, čo chceš, otče; Som pripravený na čokoľvek." Sám smútiaci otec vzal svojho syna k bohatému šľachticovi a rozlúčil sa s ním a pri rozlúčke mu povedal: „Tu je svedectvo môjho otca pre teba, syn môj: keď pôjdeš okolo kostola a uvidíš, že tam prebieha služba Božia, nemôžeš odtiaľ odísť, kým sa neskončí. Syn si vzal k srdcu zmluvu svojich rodičov a začal ju vytrvalo plniť. "O rok neskôr ho šľachticova manželka z nejakého dôvodu tak nenávidela, že sa ho rozhodla za každú cenu zničiť. Prispel k tomu najmä jeden mladý otrok, milenka milenky. A tak hovorí svojmu manželovi: "Naisto som sa dozvedela, že novokúpený otrok kuje pikle proti tvojmu životu; Je lepšie nechať ho zomrieť, kým zabije teba." - Ľahkomyseľný šľachtic uveril ohováraniu a v ten istý deň, keď sa stretol s trestným sudcom, mu povedal: „Zajtra ti pošlem jedného otroka so šatkou; prikáž, aby mu odťali hlavu a zahalenú do šatky ju daj tomu, kto príde po ňom.“ A nemenoval ani jedného, ani druhého. Na druhý deň pošle šľachtic nevinného mladíka s vreckovkou k sudcovi a ten ide, vôbec si nemyslí, že ho tam čaká smrť. Jeho cesta viedla popri kostole, kde sa v tom čase konala služba Božia; spomenul si na príkaz svojich rodičov a zastavil sa pri dverách kostola až do konca bohoslužby. Netrpezlivá panička sa medzitým ponáhľala poslať svojho obľúbenca sudcovi a prikázala mu, aby sa spýtal: aká bude odpoveď na to, s čím bol poslaný novokúpený otrok? Prechádzajúc okolo kostola, tento sa zo zvedavosti na minútu zastavil. Milý mladý muž sa rozhliadol a keď uvidel svojho druha, spýtal sa ho: "Pre sudcu," odpovedal, "páni žiadajú odpoveď, prečo vás poslali." „Ach,“ povedal mladý muž, „ešte som ho nebol pozrieť; naozaj chcem počúvať Božiu službu; urob mi láskavosť, brat: vezmi túto šatku sudcovi namiesto mňa a ja budem hodný služby a pôjdem si namiesto teba po odpoveď. Otrok, ktorý chcel slúžiť svojej milej a nič netušiac, vzal šatku a šiel k sudcovi; a sudca okamžite nariadil, aby mu odrezali hlavu. "Bohoslužba sa skončila a mladík po dohode prišiel k sudcovi po odpoveď. Tam mu dali niečo ťažké, zabalené v šatke a on bez zvedavosti podal balíček svojim pánom. Viete si predstaviť, akí boli ohromení, keď videli toho, ktorého poslali na smrť živého! A keď rozložili šatku, obaja s hrôzou videli hlavu ich milovaného otroka a manžela, ktorý bol v Božom otrokovi, volari. prikrýval nevinných a trestal vinníkov Počuť o tom, bratia a sestry,“ takto končí tento príbeh zbožný spisovateľ, „neodchádzajte z kostola, kým sa neskončí služba Božia, aby vás Pán prikryl pred všelijakými problémami“ (Trojičný list. č. 253). 12. Pôst starých pustovníkov Starovekí obyvatelia púšte pili iba vodu a potom často a dokonca úmyselne hnilú; jedol iba bylinky, zeleninu, stromové ovocie; nie všetci jedli chlieb, nie mnohí jedli ryby, samozrejme občas; nikto nikdy nejedol mäso. Na sväté Turíce pustovníci zintenzívnili pôst; Existujú legendy, že niektorí askéti počas celého svätého letničného obdobia až do jasného vzkriesenia Krista takmer nič nejedli. Možnosť pre človeka, najmä pre južanského človeka žijúceho v teplom podnebí, možnosť takého viacdňového pôstu, o ktorom takzvaná veda hlasno pochybovala, dnes pred očami celého sveta dokázala skúsenosť 86 (Rozhovory a učenie Nikanora, arcibiskupa Chersonsko-Odese. zv. III. Odessa, 1886, s. 80). 13. Prísny pôst neskracuje život človeka Svätí askéti jedli to najskromnejšie jedlo a počas pôstu im stačil jeden chlieb a voda alebo jeden elixír, ktorý ich posilnil v najťažších výkonoch. Napriek tomu, že sa väčšinou dožívali vysokého veku – napríklad Anton Veľký sa dožil 105 rokov, Pavel z Théb 113 rokov, Sergius z Radoneža. 78 l., Kirill Belozersky 90 l., Makary Želtovodskij 95 l. a ďalšie. To znamená, že prísny pôst a umŕtvovanie tela neskracuje ľudský život, a preto nedodržanie pôstu pod zámienkou zachovania zdravia je prázdnou výhovorkou ľudí oddaných zmyselnosti a nemysliacich na dobro duše (podľa „Ch.-M.“). 14. Čo nevchádza do úst, poškvrňuje človeka, ale čo vychádza z úst, poškvrňuje človeka (Matúš 12:30) "Pán to povedal nie preto, že by neuprednostňoval pôst, alebo ho považoval pre nás za nepotrebný - nie, On sám sa postil a naučil to robiť apoštolov a zaviedol pôsty vo svojej svätej cirkvi; ale povedal to preto, aby sme sa pri pôste neobmedzovali na podvýživu alebo suché jedenie, ale aby sme sa zároveň postarali o to, aby naša duša zostala v pôste a pôst je hlavným prianím a oddávaniu sa vášne. ako mocný prostriedok na to je v tele, keď je telo vyčerpané, vtedy akoby bol pod vášňami položený tunel a ich pevnosť by sa bez pôstu stala zázrakom, podobným, ako keby boli v ohni a nespálili sa. Pre niekoho, kto bohato nasýti svoje telo jedlom, spánkom a odpočinkom, ako môže udržať vo svojej pozornosti a zámeroch niečo duchovné? Zrieknuť sa zeme a vstúpiť do kontemplácie neviditeľných vecí a túžby po nich je pre neho rovnako nepohodlné, ako keď zo zeme povstane zúbožené vtáča“ (z knihy „Myšlienky na každý deň v roku“ od biskupa Theophana The Recluse, s. 225–226). 15. Pôst z donútenia nepredstavuje pred Bohom zásluhy Keď sa jedného dňa po mesačnej neprítomnosti vrátil do kláštora Tavennisiot, reverend Pachomius Veľký sa dozvedel, že kuchár nepripravoval zápar počas celej jeho neprítomnosti, pretože bratia jedli suché jedlo. "Aby som netrávil čas nečinnosťou," vysvetlil kuchár, "tkal som rohože pre kláštor." -Utkal si veľa rohoží ? - spýtal sa Pachomius. Mních prikázal, aby ich spálili spolu s ním. "Toto je tvoj trest," povedal Pachomius, "za porušenie charty." Keďže si mal pripraviť zápar, bol si povinný splniť, čo bolo prikázané; iný možno jedol, ale každého ste prinútili postiť sa proti jeho vôli: a pôst z donútenia nie je zásluhou pred Bohom (“Ch.-M.” máj). 16. Chvála pôstu svätého Efraima Sýrskeho "Milujte najkrajší pôst - dôstojný a zbožný skutok. Pôst je voz, ktorý stúpa do neba; pôst rodí prorokov, robí zákonodarcov múdrymi; pôst je dobrou ochranou duše, spoľahlivým spoločníkom tela; pôst je zbraňou udatných, školou askétov; pôst odráža pokušenie, zbožnosť pomazania autora; cudnosť; pôst uhasí ohnivú silu, pôst pozdvihne modlitbu do neba, pôst, ozdoba starcov, dobrý spoločník v pôste Abraháma; Preto ho milujme aj my, aby sme aj my boli prijatí do Abrahámovho lona. Utečme pred prepychom a opilstvom, sprevádzaným hlučným smiechom, táto matka smilstva. Opilstvo nie je prijateľné pre Pána. Opilstvo z nás odstraňuje Ducha Svätého. Pôst – zveľadenie mesta, dekanát trhoviska; pôst – pokoj v domácnostiach; pôst je strážcom a zachovávateľom panenstva; pôst je cesta k pokániu; pôst je vinníkom sĺz; pôst nemiluje svet, ani to, čo je vo svete. Preto nestrácajme odvahu pri pôste, pretože anjeli v každom kostole zaznamenávajú tých, ktorí sa postia. Pôst nedovoľuje zášť. A tí, čo si na pamiatku zbierajú smútok a zlo, ktoré napáchali, hoci sa zjavne modlia a postia, sú ako ľudia, ktorí čerpajú vodu a lejú ju do rozbitého suda: Pán neprijíma modlitby od niekoho, kto si pamätá zlo proti svojmu bratovi“ (z diel sv. Efraima Sýrskeho). Macarius Egyptský bol veľký rýchlejší, ale keď bol náhodou na návšteve, nikdy neodmietol jedlo, dokonca ani hroznové víno pil s mierou. Ale doma si Macarius za každý pohár vína celý deň nedovolil piť vodu a pre maškrty sa vyčerpal dlhodobým pôstom („Ch.-M.“ 19. januára). 18. Nebeská odmena pre robotníkov v najnižších stupňoch Príklad nebeskej odmeny, zaslúženej pri splnení povinností nižšej hodnosti, sa nám objavuje v živote svätého Eufrosyna, ktorý žil v 9. storočí v amorejských krajinách neďaleko Palestíny. Ave.Euphrosynus sa narodil z jednoduchých rodičov, no svojimi dobrými skutkami prevyšoval šľachetných. Euphrosynus, ktorý žil v kláštore, slúžil bratom v kuchárskom dome, ale neslúžil ako ľudia, ale ako sám Boh, s veľkou pokorou a poslušnosťou, vo dne i v noci pracoval vo svojej práci; Zároveň nikdy neopustil modlitbu a pôst. Pokorne znášal mnohé urážky, urážky a mrzutosti; zapálil hmotný oheň, zapálil ho oheň Božskej lásky a jeho srdce horelo smerom k Pánovi. Pri varení jedla pre bratov si svojím cnostným životom pripravoval jedlo v Božom kráľovstve, aby sa nasýtil tým, o ktorých sa hovorí: „Blahoslavený, kto je v Božom kráľovstve“ (Lk 14, 15). Skryte pracoval pre Boha a Pán ho otvorene odmenil. Pán ukázal túto odmenu svojmu služobníkovi takto: istý presbyter (kňaz), ktorý býval v tom istom kláštore ako Euphrosynus, sa vždy modlil k Pánovi, aby mu zmyslovo ukázal budúce požehnania pripravené pre tých, ktorí milujú Boha. A tak mal raz v noci kňaz videnie: predstavil si, že stojí v raji a so strachom a radosťou hľadí na jeho krásu a uvidel kuchára svojho kláštora Euphrosyna kráčať v tom raji. Priblížil sa k nemu a spýtal sa: - Brat Euphrosynus, nie je toto nebo? - Áno, otec, toto je Boží raj. „Pre veľkú Božiu dobrotu som sa tu usadil, aby som žil, lebo toto je príbytok Božích vyvolených. – Máš nejakú moc nad týmito kráskami? dáš mi niečo z toho? "Ak chceš," povedal Euphrosynus, "vezmi si to z milosti môjho Boha." Potom ho kňaz požiadal o jablká a Euphrosynus vzal tri jablká a vložil si ich do šatky. Zrazu udreli do matiniek a kňaz, keď sa prebudil, pomýlil si videnie s obyčajným snom, ale natiahol ruky k vreckovke a skutočne našiel jablká, z ktorých vychádzala neobyčajná vôňa. Keď kňaz prišiel do kostola, našiel Euphrosyna stáť v zhromaždení pri rannom speve. Pristúpil k nemu as prísahou sa od neho dozvedel o tajomstve videnia a všetko, čo videl vo sne, potvrdilo svedectvo sv. Eufrosyna. Na konci bohoslužby kňaz povedal bratom, čo videl, a ukázal im tri jablká raja, z ktorých boli všetci naplnení duchovnou sladkosťou. Potom odišli do kuchyne k Eufrosynovi, aby sa poklonili tomuto Božiemu služobníkovi, ale nenašli ho, pretože keď opustil kostol, zmizol, vyhýbal sa ľudskej sláve a viac sa neobjavil v kláštore. Bratia si jablká rozdelili medzi sebou a rozdali ich ostatným na požehnanie a uzdravenie z ich chorôb. A dostávali stále väčší úžitok z takejto svätosti sv. Eufrosyny, vracajúc sa k najvyšším skutkom (spomienka 11. septembra) (pozri „Vzkriesenie démona.“ vyd. General. Lyub. spirit. pr. for 1887, No. 37). Práca predurčuje k modlitbe a je ňou podporovaná a modlitba predurčuje k práci a je ňou podnecovaná. Jedného dňa svätý Anton Veľký, zápasiaci na púšti so svojimi myšlienkami, požiadal Pána z hĺbky svojho srdca: „Pane, ukáž mi cestu spásy!“ Z nejakého mimovoľného popudu vyšiel zo svojej jaskyne a uvidel niekoho podobného ako on, kto sedel a pracoval, potom vstal z práce a začal sa modliť; potom si zasa sadol a skrútil povraz; Po práci sa opäť postavil, aby sa modlil. Bol to anjel Pánov poslaný, aby poučil a posilnil Antona. Tento Boží anjel mu nahlas povedal: "A ty to urob a budeš spasený." Práca podporovaná modlitbou a modlitba sprevádzaná dobrou prácou môže viesť k spáse duše, o ktorú by sa mali robotníci snažiť predovšetkým a predovšetkým (akt. Rozprávka o askétoch svätých otcov, s. 3, §1, vyd. 1845). (Z diel sv. Tichona Zadonského). "Lenivosť alebo lenivosť je sama osebe hriechom, pretože je v rozpore s Božím prikázaním. Aj nášmu praotcovi Adamovi Boh povedal: "V pote tváre odnášaj svoj chlieb, kým sa nevrátiš do krajiny, z ktorej si bol vzatý." (Gn 3,19). Tento príkaz sa vzťahuje aj na nás, synov Adamových. A svätí apoštoli, ktorí žijú v nevoľnosti, zakazujú a kŕmia tých, ktorí nepracujú Námaha druhých neustále hreší a neprestane hrešiť, kým sa neodovzdajú požehnaným prácam, to vylučuje chorých a starých, ktorí síce chceli pracovať, ale nemôžu – Ľudské srdce nikdy nemôže byť nečinné, ale vždy je zaneprázdnené nejakými myšlienkami, a preto sa duchovný nepriateľ diabol príhodne priblíži k nečinnému srdcu, ktoré ho nezaoberá a nezaujíma ho akoukoľvek škodlivou prácou. produkovať ich v samotnej akcii. Preto z nečinnosti vznikajú mnohé neprávosti: odtiaľ opilstvo; teda všetko smilstvo; preto tie zlé rozhovory, klebety, výsmech; odtiaľ časté hostiny, krádeže, lúpeže, krivé prísahy; teda kartové hry a neodmysliteľné podvody, pohoršenia, hádky, bitky a iné nezákonnosti, ktoré s nimi súvisia. Nečinnosť vás učí kradnúť, klamať, lichotiť a klamať, pretože nečinní, ktorí nemajú čo jesť, sa ponáhľajú kradnúť prácu iných ľudí, či už otvorene, tajne, alebo podvodom. Tak, nečinnosť učí mnohému zlému, podľa slov múdreho Siracha“ (Sir. 33:28) (z diel sv. Tichona zo Zadonska). 21. Je potrebné, aby sa kresťan postil "Je potrebné, aby sa kresťan postil, aby si vyjasnil myseľ, rozčúlil a rozvinul city a motivoval vôľu k dobrej činnosti. Tieto tri ľudské schopnosti zatieňujeme a potláčame predovšetkým "obžerstvom, opilstvom a starosťami tohto života" (Lukáš 21:34), a tým odpadávame od zdroja života - Boha a upadáme do skazenosti a márnosti, prevracajúc samých seba v obraze a prevrátenosti Boha. priklincujte nás k zemi a odrežte, takpovediac, krídla duše A hľaďte, ako vysoko boli všetci rýchlici a abstinenti Vznášali sa v nebesiach ako orli Ony, pozemské bytosti, žili mysľou a srdcom v nebi a tam počuli nevýslovné slovesá. A ako sa človek ponižuje obžerstvom, obžerstvom a opilstvom! Prevracia svoju povahu, stvorenú na Boží obraz, stáva sa nemým dobytkom a dokonca sa stáva horším ako on. Ó, beda nám z našich závislostí, z našich nezákonných zvykov! Bránia nám milovať Boha a svojich blížnych a plniť Božie prikázania; zakoreňujú v nás zločinecké telesné sebectvo, ktorého koncom je večná skaza. Opilec teda nešetrí veľa peňazí, aby nasýtil telo a otupil sa, ale šetrí groše pre chudobných; fajčiar tabaku hádže do vetra desiatky a stovky rubľov a žobrákom okráda groše, ktoré by mu mohli zachrániť dušu; tí, ktorí sa radi obliekajú luxusne, alebo tí, ktorí sú lovcami módneho nábytku a riadu, míňajú obrovské množstvo peňazí na oblečenie a nábytok s riadom a prechádzajú okolo žobrákov s chladom a pohŕdaním; tí, ktorí milujú dobre jesť, nešetria desiatky a stovky rubľov na večere, ale šetria groše pre chudobných. Je potrebné, aby sa kresťan postil, pretože vtelením Božieho Syna sa ľudská prirodzenosť zduchovňuje, zbožšťuje a ponáhľame sa do nebeského kráľovstva, „ktoré nie je mäso a nápoj, ale pravda, pokoj a radosť v Duchu Svätom; mäso do brucha a pokrm do brucha, ale toto aj toto Boh zničí“ (Rim 14, 17); Jedenie a pitie, teda závislosť na zmyslových pôžitkoch, je charakteristické len pre pohanstvo, ktoré nepoznajúc duchovné, nebeské pôžitky, celý svoj život trávi v pôžitkoch brucha, v ťažkom jedení a pití. Preto Pán v evanjeliu často odsudzuje túto deštruktívnu vášeň. A je rozumné, aby človek neustále žil v žalúdočných výparoch, žalúdočných výparoch stúpajúcich vo vnútri z neustáleho varenia jedla a jeho kvasenia? Je človek len chodiaca kuchyňa alebo samohybný komín, ku ktorému možno právom pripodobniť všetkých, ktorí bez prestania fajčia? Aké je to potešenie žiť v neustálych výparoch, vyparovaní a dyme? Aké budú naše domovy? Prečo by sme kontaminovali vzduch smradom a dýchali ho, a hlavne zatemňovali a potláčali dušu, zabíjali jej posledné duchovné sily? (Z knihy: „Môj život v Kristovi“, veľkňaz Ján Sergiev z Kronštadtu, zväzok II, 1. vydanie, 1882, s. 230–231). 22. Fyzický a duchovný pôst Postíme sa fyzicky — dodržujme prísnu zdržanlivosť, prísnu striedmosť vo všetkom. Ale postíme sa telesne, postme sa zároveň aj duševne. „Nech sa postíš,“ hovorí svätec a divotvorca Tikhon zo Zadonska, „svoju myseľ od márnych myšlienok, pamäť nech sa postí od hnevu: tvoja vôľa sa postí od zlej túžby, tvoje oči sa postia od zlého videnia, nech sú tvoje uši chránené pred ohavnými piesňami a ohováračským šepotom, tvoj jazyk nech sa postí od ohovárania, odsudzovania, čarodejníctva, rúhania, reči, klamstva a lichotenia. kradnutie cudzích vecí nech sa postí od kráčania v zlých skutkoch Toto je kresťanský pôst, ktorý od nás vyžaduje náš Boh“ (z diel sv. Tichona zo Zadonska). 23. Pôst musí byť spojený s inými cnosťami Jeden muž chcel vidieť kráľa a požiadal jedného zo svojich priateľov, aby ho vzal ku kráľovi. Kamarát súhlasil, ale povedal, že ho môže odviesť len do polovice. Potom sa muž obrátil na ďalšieho priateľa, ktorý súhlasil, že ho vezme do kráľovského paláca. Aby splnil svoju túžbu vidieť samotného kráľa, obrátil sa muž na tretieho priateľa. Tento súhlasil, že ho privedie k samotnému kráľovi. "Čo znamená toto podobenstvo? Prvým priateľom je pôst, ktorý nás privádza na polovicu cesty spásy, druhým je cudnosť alebo čistota duše vedúca do neba, tretím priateľom je poslušnosť, ktorá nás vedie k samotnému Bohu." Z toho vidíte, že pôst musí byť spojený s inými cnosťami, aby sa páčil Bohu („Skete Patericon“). O piatom prikázaní Božieho zákona 1. Biblické príklady Božieho trestu postihujúceho deti, ktoré nerešpektujú svojich rodičov 1. Júda, syn Jakobov, mal syna Era, zlého v srdci a spurného, a preto, ako hovorí Sväté písmo, „Boh ho zabil“ (1 Moj 38,7). 2. Veľkňaz Izraela Eliáš mal dvoch synov, ale keďže boli zlí, neposlušní a nebojácni sa Boha, Pán ich ešte v sile a zdraví zabil: zahynuli vo vojne, o ktorej Eliášovi vopred predpovedali (G.D.). 2. Dva príklady viditeľného Božieho trestu za urážku matky „Požehnanie... Otca zakladá príbytky detí, ale prísaha matky vyvracia korene až do zeme“ (Sir. 3:9). 1. Blahoslavený Augustín rozpráva o nasledujúcej nehode, ktorá svojho času postihla celú rodinu v Cézarei v Kapadócii v dôsledku neopatrných materských prísah. „Jedna matka, veľmi rozrušená najstarším zo svojich synov, v prítomnosti mladších, ktorí nielenže nezabránili svojmu bratovi v odvážnom čine voči ich matke, ale ani jej neposkytli žiadnu ochranu, napriek tomu, že ich bolo všetkých deväť, - akoby sa pomstila za urážku, ktorú jej spôsobili, okamžite ich začala všetkých preklínať, menej, viac a nediskriminačne. Sila matkiných prísah bola taká účinná, že najstarší z nich ako najvinnejší, ktorý sa dokonca odvážil matku biť, bol okamžite paralyzovaný, takže všetci jeho členovia boli vystavení neustálemu traseniu a bitiu; potom, v poradí podľa seniority, všetci ostatní boli vystavení tej istej chorobe rok. Zahanbení za svojich spoluobčanov a samotné hradby mesta, v ktorých a medzi ktorými sa pre nich tento stav stal ešte bolestnejším, boli nútení ich opustiť a roztrúsení na rôzne strany blúdili po celej Rímskej ríši. A matka, ktorá sa nemohla nikde skryť pred výčitkami a výčitkami svedomia, sa zo zúfalstva obesila a k neúmyselnému zločinu pridala zjavný hriech.“ Táto príhoda, ktorej pravdivosť nám nedovolí pochybovať o svedectve blahoslaveného Augustína a celej Hippovej cirkvi, ukazuje, akú veľkú silu má nielen rodičovské požehnanie, ale aj samotná kliatba, dokonca aj neúmyselná; ako vážne hrešia tí rodičia, ktorí buď v hneve, alebo zo zloby, alebo vo všeobecnosti z ľahkomyseľnosti, preklínajú svoje deti - ako napokon deti samy hrešia dvojnásobne a stávajú sa vinnými pred Božím súdom za seba aj za svojich rodičov, keď ich činy proti nim (bez ohľadu na to, aké dôležité sú tieto činy) privádzajú do takého stavu, že sa rozhodnú, často bez rozmýšľania, vysloviť svoje deti. Vždy si ctite svojich otcov a matky, nech na vás spočinie ich požehnanie, nech sa máte dobre a dlho žijete na zemi (z „Čítania o vzkriesení“). 2. Podobný príklad Božieho hnevu, ktorý postihol neúctivého syna, je zaznamenaný v ruských kronikách. Jedna chudobná vdova mala jediného syna. Matka dúfala, že v ňom bude mať dobrého živiteľa a oporu v starobe, no syn svojimi hrubými činmi často privádzal nebohú matku k slzám. Raz bezdôvodne zbil svoju ženu; matka ho začala s plačom presviedčať, ale podráždený syn sa na matku vyrútil s urážlivými slovami - a je to desivé povedať - chytil ju za hruď a tresol s ňou takou silou, že si úbohá žena bolestivo udrela hlavu o stenu... Stony jeho matky, plač manželky a plač detí ho prinútili pustiť starú mamu a odísť z domu. Vtedy hlboko urazená matka, celá v slzách, padá na kolená pred svätými ikonami a hovorí: „Pane, vidíš, ako ma môj drahý, nevďačný syn uráža, ako mi platí za moju lásku, za moju starostlivosť o neho: nech je odteraz prekliaty, nech nemá ani moje, ani tvoje požehnanie!... Tak čo? Boží súd bol zavŕšený: v ten istý deň pocítil syn previnilca chvenie po celom tele; toto chvenie sa každým dňom viac a viac zintenzívňovalo a napokon dospelo k tomu, že on, dovtedy silný a zdravý robotník, nemohol ovládať nielen pluh či kosu, ale dokonca ani lyžicu – sotva hýbal nohami a jedlo mohol brať len z rúk svojej manželky a detí... Pravdaže, prosil o odpustenie svoju matku, ktorá čoskoro zomrela, stal sa tichým, ale z hodiny na hodinu skromnejším, ako dieťa. Bol aj u svätých v Kyjeve, Počajeve, Voroneži a na iných miestach, ale Bohu sa napriek jeho plačlivým prosbám zapáčilo, aby mu dal uzdravenie... Takto prešlo tridsať rokov; nakoniec sa jeho choroba stala takou vážnou, že nemohol hovoriť; zavolali k sebe kňaza; vyspovedal a prijal sväté prijímanie. Tain, - to ho posilnilo natoľko, že začal slobodne hovoriť, a keď naučil svoje deti a príbuzných, aký vážny je hriech neúcty k rodičom, pokojne zomrel... (pozri časopis „The Wanderer“ z roku 1861). 3. Je potrebné sledovať správanie detí v ranom veku Niektorí rodičia výchovu svojich detí v ranom veku úplne zanedbávajú. Ak dieťa urobí zlú vec, nerozumný rodič povie: „Eh, to je v poriadku, je to ešte dieťa, nerozumie, ale keď vyrastie, nebude to robiť. A toto dieťa rastie ako divá jabloň v lese. Ochutnajte ovocie z tejto jablone a nebudete sa radovať - ​​je také kyslé a horké. A tak, nikým nezastavené, nepotrestané ani napomenuté, toto dieťa následne vyrastá ako otrok svojich neporiadnych sklonov; Jeho skoré zlé správanie sa stáva zvykom - a stáva sa nevhodným členom spoločnosti, smútkom pre svojich rodičov, príťažou a pokušením pre mnohých. „Nie je nič horšie,“ hovorí svätý Chryzostom – keď sa detské prehrešky nenapravia a vďaka tomu sa u detí stanú zvykom. Tieto prehrešky, keď sa zanedbávajú, väčšinou dieťa tak rozmaznajú, že následne ho už nie je možné napravovať žiadnymi napomenutiami a čert takéto deti vedie ako zajatcov, kam sa mu zachce. Stáva sa ich suverénnym vládcom, dáva im škodlivé pokyny a nešťastné deti, vôbec nemysliac na to, že ich tieto pokyny privedú do konečnej záhuby, ich plnia s plnou túžbou“ (z diel sv. Jána Zlatoústeho). 4. Sila dobrých dojmov v detstve Svätá Makrina, sestra Bazila Veľkého, spomínajúc na svoje detstvo, povedala, že jej matka ju posadila do lona a nútila ju vyslovovať najsladšie meno Ježiša Krista slabým a bľabotajúcim jazykom. A odvtedy sa oheň lásky k Pánovi stále rozhorel v srdci Macriny a horel po celý jej život (“Ch.-M.”). Jeden kresťanský mladík odpovedal na mučiteľovu otázku: od koho sa dozvedel, že Boh je len jeden? - odpovedal: "Moja matka ma to naučila a Duch Svätý naučil moju matku a naučil ma, aby ma mohla učiť." Keď som sa hojdal v kolíske a cmúľal jej prsia, vtedy som sa naučil veriť v Krista. Či sa teraz darí tým matkám, ktoré odkladajú spásonosné vštepovanie viery do určitého veku dieťaťa a učia svoje deti slušnostiam sveta, dalo by sa povedať, už od kolísky („Ch.-M.“). Teraz sa spýtajme: robia dobre tí rodičia, ktorí sa neboja povedať a urobiť pred svojimi deťmi veci, ktoré nemožno schváliť rozumom, svedomím alebo Božím zákonom? Duše malých detí totiž od prvého dňa svojho života vnímajú všetko, dobré aj zlé, vtlačia všetko, sväté aj hriešne, do svojich duší a potom, ako rastú, prijaté dojmy odhaľujú dobrý alebo zlý charakter. Tak už od prvých dní zasaď do duší svojich detí všetko, čo je sväté, krásne a pravdivé, a neboj sa tvoriť a robiť pred svojimi deťmi, dokonca aj nemluvňatami, všetko hriešne, falošné a nečisté. Pamätajte, že detské duše sú veľmi ovplyvniteľné a všetko si všímajú, vnímajú a pamätajú. V súčasnosti je vo vede známy jeden pozoruhodný prípad, ako si jedna pani a jeden starší pán so všetkou presnosťou pamätali, čo videli a počuli, keď boli ešte len oni - pani mala dva mesiace a pán šesť mesiacov. Keby si rodičia boli dobre vedomí pravdy, že detské duše sú ovplyvniteľné, veľmi by sa báli povedať alebo urobiť niečo zlé pred deťmi, aby nezviedli detskú dušu a nepoložili jej základ k hriechu a neresti už v ranom veku (arcipriest G. Djačenko). 5. Úvahy o povinnostiach rodičov voči deťom 1. Morálny stav detí takmer celý život závisí z väčšej časti od mravného vplyvu matky na ne. „Dajte nám lepšie matky,“ povedal niekto, „a budeme mať lepších ľudí“ („Duchovná farba“). 2. „Rodičia budú potrestaní nielen za svoje hriechy, ale aj za svoje deti, ak ich nebudú vychovávať v zbožnosti“ (Sv. Zlatoústy). 3. „Deti, ktoré sa aj po svojich previneniach boja dohnať k slzám, často sú následne donútení plakať aj samotní rodičia“ („Duch. Farba“). 4. „Nie je múdry, kto vie trestať, ale ten, kto vie chrániť pred neprávom“ („Duchovná farba“). 5. „Kto zbavuje deti cirkvi, zbavuje ich Boha a všetkého šťastia“ (arch. I. Tolmachev). (Prot. Gr. D-ko). 6. Poučenie svätého Jána Zlatoústeho o výchove detí vo viere a bázni Božej Počúvajme univerzálneho učiteľa – svätého Zlatoústeho: ako vynikajúco hovorí o výchove vo viere a bázni Božej: „Nie je hlúpe učiť deti umeniu, posielať ich do školy, nič nešetriť na ich vzdelávaní a nestarať sa o to, aby sme ich vychovávali v treste a učení Pánovom? Preto sme my sami prví, ktorí žnú plody takejto výchovy, vidiac ich ako neposlušné, neposlušné deti. nerobme to a počúvajme napomenutia blahoslaveného Pavla: vychovávajme svoje deti v kázni a učení Pánovom, dajme im príklad zbožnosti, dajme im cvičiť sa v čítaní Písma od útleho veku. Všetko u nás by malo byť druhoradé v porovnaní so starostlivosťou o deti a ich výchovou v kázni a učení Pána. Kto sa najprv naučí byť múdrym, tým získa bohatstvo, ktoré prevyšuje všetko bohatstvo a najväčšiu slávu. Nie je také užitočné vychovávať syna vyučovaním vedy a vonkajších vedomostí, prostredníctvom ktorých získa peniaze, ako tým, že ho učíte umeniu pohŕdať peniazmi. Ak ho chcete obohatiť, urobte toto. Bohatý nie je ten, komu záleží na získaní väčšieho majetku a veľa vlastní, ale ten, kto nič nepotrebuje. Toto vštepujte svojmu synovi, naučte ho toto: toto je najväčšie bohatstvo. Netrápte sa tým, že by ste ho dali poznať vonkajším učením a dali mu slávu, ale snažte sa ho naučiť pohŕdať slávou tohto života: to ho urobí slávnejším a slávnejším. To môžu robiť bohatí aj chudobní; to sa neučí od svetských učiteľov a nie s pomocou vedy, ale z božských písiem. Nebojte sa, že váš syn tu bude žiť dlho, ale že tam bude hodný neobmedzeného a nekonečného života: dávajte mu veľké veci, nie malé veci. Počúvajte slová apoštola. Pavla: „vychovávajte ich v kázni a učení Pánovom“ (Ef. 6:4) (z 21. rozhovoru sv. I. Zlatého o liste do Efezu.). 7. Výroky slova Božieho o úcte k rodičom – „Cti svojho otca a matku skutkom i slovom, aby od nich prišlo k tebe požehnanie, lebo otcovské požehnanie zakladá detské domovy a prísaha matky ničí až do zeme... prijmi svojho otca v starobe a nezarmucuj ho v živote. Aj keď ochudobnel v mysli, zmiluj sa na plnú silu svojho otca a nezanedbávaj ho; napriek tvojim hriechom vzrastie tvoj blahobyt V deň tvojho súženia sa na teba spomenie: tvoje hriechy sa roztopia ako ľad od tepla“ (Sir. 3:8, 9, 12–15). „Prekliaty je každý, kto znevažuje svojho otca alebo svoju matku“ (Dt 27:16), hovorí Pán prostredníctvom Mojžiša. - „Ten, kto opúšťa svojho otca, je rúhač a zlorečený od Pána, kto popudzuje svoju matku“ (Sir. 3:16). - "Oko, ktoré karhá otca a otravuje starobu matky, havrany z údolia vykúkajú a orlie kuriatka zožerú" (Príslovia 30:17). 8. Deti, poslúchajte svojich rodičov v Pánovi, lebo to vyžaduje spravodlivosť (Ef. 6:1) Naši rodičia nás, svoje deti, milujú napriek všetkej našej priemernosti, všetkým našim zlým vlastnostiam, svojhlavosti a bezcitnosti. Nemali by byť potom deti zhovievavé aj k hriechom svojich rodičov? Sväté písmo nás na to varuje veľmi skoro. Keď Noe ležal nahý vo svojom stane, jeho syn Ham si vyslúžil večné zatratenie svojím hrubým výsmechom, ktorý urážal morálny zmysel aj v tomto drsnom svete. Sem a Japheth si za svoju neutíchajúcu úctu zaslúžili večné požehnanie, v dôsledku čoho zakryli nahotu svojho otca. Preto v mene všetkých tých nežných spomienok, všetkého posvätného rodinného života, pamätajme, že v našej rodine vždy a všade musíme niesť „bremená jeden druhého“ (Gal. 6:2) – že hriech a neresť jedného človeka vždy budú a ostanú hanbou a utrpením celej rodiny. Rodinné väzby, ktoré nás spájajú s každým jednotlivým členom rodiny, sú nezničiteľné väzby. Syn jednej matky bol prichytený pri krádeži v škole. Bývala na okraji mesta; no tak ťažko znášala hanbu svojho syna, že ani o niekoľko rokov neskôr ani za súmraku nekráčala po uliciach mesta, neďaleko ktorého bývala. Bol tu ďalší prípad: jeden vysokopostavený pán, ktorý mal za syna veľmi slávnu osobu, sa poškvrnil temným a zlým činom. V dôsledku toho prišiel o všetko. Jeho služba sa navždy skončila, jeho hviezda sa predčasne ponorila do hlbokej tmy. Odvtedy ho nikde nevideli. Ale dobrý syn svojho otca neopustil. Toto hrozné bremeno zdieľal s ním. Vzal svojho nešťastného, ​​zneucteného otca, ktorý prišiel o všetko, do svojho domu a žil s ním až do svojej smrti. Kvôli nemu sa vzdal všetkých radostí života. Bol to úžasný príklad sebaobetovania, najmä preto, že o tomto čine vedelo len veľmi málo ľudí. Ale vznešený syn za svoju synovskú oddanosť dostal zjavné Pánovo požehnanie a pravdepodobne v tej ďalekej krajine, kde sa všetko spravodlivo hodnotí, dostane stonásobnú odmenu. sv. Pavol nazýva piate prikázanie „prvým prikázaním so zasľúbením“ (Ef. 6:2) a teraz sa obrátime k tomuto zasľúbeniu. „Cti svojho otca a svoju matku, [aby sa ti dobre darilo...], aby boli tvoje dni dlhé v krajine, ktorú ti dáva Hospodin, tvoj Boh“ (2 Moj 20,12). Dávno pred svätým prorokom Mojžišom istý egyptský mudrc napísal, že „syn, ktorý sa riadi slovami svojho otca, dosiahne veľmi vysoký vek“. Márnotratní synovia si privodia zatratenie. "Ukáž mi syna, ktorý miluje svoju matku," hovorí jeden z moderných spisovateľov, "a ja ti ukážem oddaného priateľa, nežného manžela. Ukáž mi človeka, pre ktorého láska k rodine nemá čaro, pretože je preňho príliš nízka, a radím ti, aby si mu nikdy nedôveroval, čo môže nahradiť šťastie iných." Pamätáte si na veľké požehnanie, ktoré vyslovil prorok Jeremiáš (Jer 35) deťom Jonadába, syna Rechabovho, pretože poslúchli príkaz svojho otca. Mladý námorník sa vydal na plavbu, ale keď nastúpil do člna, všimol si, že jeho matke stekali po tvári slzy; "Vráť moje veci," povedal, "nechcem ísť a zabiť svoju matku smútkom." "George," zvolala jeho matka, "Boh žehná deťom, ktoré si ctia svojich rodičov, a ja verím, že požehná aj teba." Týmto mladým mužom bol George Washington, slávny prvý prezident Spojených štátov amerických. Ale predovšetkým zasľúbenie piateho prikázania bolo určené národom a dejiny potvrdzujú jeho splnenie v plnej sile. Základný kameň verejného dobra bol považovaný za kameň rodinného krbu. Ľudia, ktorí rodia zlých synov, samozrejme nebudú mať dobrých občanov. Rodiny zbavené lásky urýchľujú deštrukciu spoločnosti a úpadok národa. Pre názornosť si zoberme dva staroveké národy. Prečo stáli Sparťania v boji za desať ďalších gréckych národov? Stalo sa to preto, že sparťanskí mladíci boli vychovávaní k poslušnosti svojich rodičov. Keď sparťanská matka podala svojmu synovi štít so slovami: „Vráť sa s ním alebo na ňom,“ jej slová ho urobili neporaziteľným. Keď sa sparťanský mladík sťažoval svojej matke, že jeho meč je príliš krátky, matka mu odpovedala: „Zvýš ho svojou odvahou“ a vyzbrojila ho trojitou zbraňou. Poslušní synovia sú vždy statoční vlastenci 88; a vzhľadom k tomu, že úcta k rodičom obsahuje úctu k vlasti, stalo sa, že tristo Sparťanov sa postavilo početným perzským vojskám pri Termopylách a grécky básnik Simonides im napísal epitaf 89: "Povedz Sparte, tým, ktorí prešli okolo, Aby sme tu ležali verní svojej povinnosti.“ To isté platilo v Ríme v jeho najlepších časoch. Neodolateľné kúzlo veľkosti, ktoré vyburcovalo jeho jednotky k víťazstvu, bolo založené na otcovej moci. Sľub piateho prikázania zostáva večne pravdivý, a keď Grécko a Rím začali vychovávať márnivých a svojvoľných synov, ktorí nasledovali len svoje vlastné túžby, keď Grécko dalo zlomyseľných a zženštilých švihákov, ako ich zobrazuje Aristofanes v jednej zo svojich komédií; keď Rím splodil drahokamy vyzdobených libertínov ako Otto a matičiarov ako Nero, vtedy Boh začal zmývať ich slávu, tak ako sa zmýva to, čo sa na nej prilepilo z riadu, a keď to umyl, hodí to cez seba (zostavil veľkňaz G. Djačenko z knihy: „Hlas zo Sinaja.“ Duchovné a morálne rozhovory podľa F. V. Petersburga F-u. St. 9. O tom, aké hrozné je urážať rodičov Jedného dňa bol k mníchovi Partheniusovi, biskupovi z Lampsaki, privedený mladý muž, sužovaný nečistým duchom. Filantrop Parthenius aj bez akejkoľvek žiadosti vždy pomáhal trpiacim svojimi modlitbami. Ale v tom čase pri pohľade na mladého muža ukázal nespokojný pohľad. Rodičia v slzách prosili Božieho muža, aby sa nad ich synom zmiloval a zachránil ho pred ťažkou chorobou. Ale Boží muž im odpovedal: „Tvoj syn nie je hodný uzdravenia, lebo mu bol daný mučivý duch ako trest za to, že bol zavraždený. Rodičia boli zhrození... ale Parfeniy sa ich spýtal: – Urážal vás váš syn často? "Je to pravda," odpovedal otec. "Modlili ste sa v zármutku svojej duše," pokračoval Parthenius, "aby ho Pán potrestal?" „Zhrešili sme pred Pánom,“ odpovedali rodičia s povzdychom. Potom Boží muž povedal: "Nechaj ho trpieť, ako keby si zaslúžil tento trest!" Ale nešťastní rodičia, ľutujúc svojho syna, neprestali prosiť svätého Krista, aby prosil Boha o odpustenie. Len z blahosklonnosti k slzám svojich rodičov Parthenius požehnal mladého muža a po modlitbe k Pánovi ho uzdravil („Cheti-Minei“). 10. Hnev Boží za urážku matky Na jednom panstve sa dcéra úradníka, asi pätnásťročné dievča, odvážila svojej krotkej matke, ktorá ju nútila pracovať, smelo povedať: „Nech ti vypadnú oči, starec!“ A tak, len čo zazneli tieto trúfalé slová, jedno z dcériných očí prasklo („Moskov. Cerk. Ved.“ č. 5, 1890). 11. Deti by mali byť zhovievavé k slabostiam svojich rodičov. Deti by si nikdy nemali dovoliť smiať sa na nedostatkoch svojich rodičov a ešte viac by si nikdy nemali dovoliť používať voči nim drzé slová a činy. Príklad Hama, ktorý bol vo svojich potomkoch prekliaty za to, že sa vysmieval otcovej slabosti, veľmi jasne ukazuje, ako Boha takéto konanie hnevá. V živote Jána Teológa čítame, že keď matka pohanskej ženy chcela byť vo vzťahu k svojmu synovi zločinná, svätý apoštol učil syna, aby neodmietal matke úctu a matkin nezákonný plán zakrýval mlčaním. Apoštol považoval za také potrebné oddávať sa nerestiam rodičov aj medzi pohanmi! („Ch.-M.“ 26. sept.). „Syn môj,“ hovorí múdry syn Sirachov, „prijmi svojho otca v jeho starobe a nezarmucuj ho, kým žije“ (Sir. 3:12) (Arch. G. D-ko). 12. Príklady poslušnosti vôli rodičov 1. Náš Pán I. Kristus, Kráľ neba a zeme, ktorý si pre nás zostúpil z neba pre ľudí a pre našu spásu, „neposlúchol“ (Lk 2,51) Jeho matka a imaginárny otec Jozef, stromár. Z poslušnosti svojej Najsvätejšej Matke sa rozhodol urobiť prvý zázrak v Káne Galilejskej a premeniť vodu na víno, hoci Jeho hodina ešte neprišla. 2. Izák z poslušnosti svojmu otcovi Abrahámovi dobrovoľne dovolil, aby ho zviazal a položil na oltár, pričom súhlasil, že radšej zomrie rukou svojho otca, než aby neposlúchol jeho vôľu. 3. Slávny mudrc, mocný kráľ Šalamún, keď ho jeho matka Batšeba prišla prosiť o jednu vec, postavil sa pred ňu a poklonil sa jej, postavili trón pre kráľovu matku a ona si sadla po jeho pravej strane. 4. Lukáš Grécky na želanie svojej matky dokonca opustil svoju zvolenú životnú cestu s vedomím, že iba to, čo sa Bohu páči, sa deje s požehnaním jeho rodičov („Chet.-Min.“ 7. feb.) (Arch. G. D-ko.). 13. Deti, vážte si slzy svojich mamičiek! Dnes vidíme veľa smutných príkladov, keď zlé deti reagujú na slzy svojej matky v duchu modernej nálady: "Slzy sú u žien také bežné, žena plače pre všetko... od slabosti, od prílišnej citlivosti a nedostatku súdnosti! Ale pozor, deti, aby ste takto rozmýšľali o slzách svojich matiek, ktorých veľkú hodnotu nechápete. Srdce matky je k svojim deťom také nežné, že či už v ich živote nastanú radostné alebo smutné zmeny, v každom prípade milujúca matka roní slzy. z coho to je? Pretože život detí sa rodí a formuje pod srdcom matky, a kým sa dieťatko nenarodí na svetlo Božie, žije dlho rovnaký život so svojou matkou. Nie je potom prirodzené, že srdce matky reaguje na všetky pohyby sŕdc, ktoré sú jej tak blízke, tak podobné? A reaguje vo väčšine prípadov slzami. Matkine slzy obsahujú všetko: vďačnosť Bohu, dobrú vôľu, radosť aj smútok. Keď syna alebo dcéru postihne akýkoľvek smútok, prvá sa k nim so slzami vrhne matka. Aké dôležité sú tieto slzy, vedia tie deti, ktoré už zažili peripetie života, ktoré zažili dosť smútku. Ak je ľudské srdce také, že v smutných dňoch hľadá účasť iných, potom v kom môže nájsť túto účasť živšiu a úprimnejšiu, ak nie v matke? Ale ak sú slzy kresťanskej matky v tomto prípade rozpustené modlitbou, potom môžu byť dokonca liekom proti katastrofe. Poznáme matku, ktorá plakala nad zhubným životom svojho syna a s krikom prosila Pána, aby zachránil jej syna pred dočasnou a večnou smrťou. A Pán vypočul jej modlitbu a syn, ktorý opustil zlý život, viedol zbožný život a neskôr bol slávnym učiteľom západnej cirkvi. Bolo ich požehnane. Augustína a jeho matky, zbožnej Moniky; Jej modlitebné slzy sa skláňali pred milosrdenstvom Autora života. Matka roní slzy nielen pri smutných, ale aj veselých udalostiach v živote svojich detí. Tentoraz sú jej slzy slzami srdečnej radosti a živej vďačnosti Bohu. Deti, natešené šťastím, často zabúdajú na Božiu ruku, ktorá im dáva požehnanie, a len sa ponáhľajú, aby čo najrýchlejšie využili svoje šťastie. Matka však pre nich robí to, čo by mali robiť samotné deti: dvíha svoj vďačný pohľad k nebu a jej pohľad, presiaknutý materinským citom, je plný sĺz. Ó, aké vzácne by mali byť tieto materské slzy, obetované za ne Bohu, pre deti! Slúžia ako živé spojenie medzi nadovšetko dobrou a múdrou Božou prozreteľnosťou a požehnanými deťmi. Pre svojho syna a dcéru, pre svoje šťastné deti je matka prvá, ktorá pozdvihne svoje srdce plné vďačných sĺz k Bohu. Nežné, milujúce srdce matky roní slzy, aj keď sa deti pripravujú na vstup do nového poľa pôsobnosti. V tomto prípade sú slzy matky slzami modlitebnej dobrej vôle a požehnania a mali by byť obzvlášť dôležité pre deti. Lebo takéto „požehnanie zakladá domovy detí“ (Sir. 3:9), to znamená, že slúži ako nejaký základ pre ich pozemské blaho. Preto sú deti stokrát šťastné, keď im pri vstupe do nového poľa života slzy z modlitby ich matky zalejú hlavu! Toto je akoby spásonosný olej, ktorým sa starí umelci bojových umení mazali, aby sa ľahšie vyhli ruke nepriateľa; to je neoceniteľná záruka úspechu, s ktorou môžete nielen nebojácne, ale aj verne kráčať k cieľu svojho povolania. Len nezanedbávajte, deti, slzy svojej matky, len srdcom prijmite matkine dobré priania, uskutočnite jej kresťanské rady a Pán vás nenechá na cestách vášho života. Pamätajte, že na vašej hlave spočinie slza z modlitby matky; v tejto slze obrátenej k nebu sa nepochybne obloha odráža. Naučte sa tento poklad dôstojne oceniť. Matkino srdce sa obáva najmä správania svojich detí. Pre kresťanskú matku nie je nič viac poľutovaniahodné ako to, keď sa jej syn alebo dcéra správajú zle. „Synu... smútok matky je šialený,“ poznamenáva Múdry (Príslovia 10:1). Kým jedni sa na šialenstvo pozerajú ľahostajne a iní sa pre bezprávie druhy dokonca snažia podporovať jeho slabosti a neresti, matka pri pohľade na jeho smrť roní horké slzy. Myslíte si, deti, že v tomto prípade sú slzy matky bezvýznamné? Je to možné? Matka je vo vzťahu k svojim deťom v istom zmysle obrazom nadpozemskej bytosti. Smúti nielen nad ich fyzickou smrťou, ale aj nad ich duchovnou smrťou. Ak „je radosť pred Božími anjelmi z jedného hriešnika, ktorý robí pokánie“ (Lukáš 15:10), potom je nepochybne aj smútok nad každým nekajúcnym hriešnikom. Deti blúdiace v dieťati svojvôle a nerestí, tento smútok sv. Nerozumejú nebu, keďže tam nepozdvihnú svoj duševný pohľad. Ale vždy môžu vidieť odraz tohto smútku v slzách svojej matky. Preto beda stratenému synovi, ak mu slzy jeho matky tečú nadarmo: jeho zničenie, ak sa smeje matkiným slzám. „Zlorečený Pánom, kto popudzuje svoju matku“ (Sir. 3:16). Hriešnik, zaslepený na ceste bezbožnosti, nevidí nebezpečenstvo pre svoju dušu; Boh mu posiela viditeľného anjela-mentora v osobe jeho matky. A ak slzy tohto anjela zostanú pre neho márne, čo potom ešte môže obmäkčiť zatvrdnuté srdce jeho syna? 14. Biblické a cirkevno-historické príklady hlbokej úcty ku kráľovskej moci Nielen Božie slovo, ale aj dejiny národov nás opakovane učia hlboko ctiť kráľa a uctievať ho ako Božieho pomazaného. 1. Dávid, prenasledovaný Saulom, ktorý všade hľadal príležitosť zabiť ho, Dávid, ktorý mal každú príležitosť vziať život samotnému Saulovi, ako osobnému nepriateľovi, nielen zbožne šetrí a posvätne chráni jeho život, ako Boží pomazaný, ale aj trpko vyčíta jeho neopatrným osobným strážcom. "Nech mi Hospodin, aby som položil ruku na svojho pána, kráľa," hovorí Abišajovi, ktorý je pripravený prebodnúť Saula kopijou, "neopováž sa ho zabiť. Kto môže beztrestne klásť ruky na Pánovho pomazaného? Nie, "nepoložím ruku na svojho pána, lebo je Pánovým pomazaným4 telom" (12ard Samuel,2). vyčíta im nedbanlivosť voči kráľovi, ako žije Pán, ste hodní smrti, pretože zle strážite život svojho panovníka, Pánovho pomazaného (1 Sam 26:16). 2. Prorok Daniel aj v zajatí vzdáva kráľovskú úctu Nabuchodonozorovi, tomuto ničiteľovi ich rodnej zeme, nenávideného Židmi a ničiteľovi Jeruzalema, ktorý im bol drahý a ich prvej svätyni – chrámu, a predpovedajúc trest od Boha, ktorý ho postihne, je v rozpakoch a s hlbokým zármutkom hovorí: Ó, pane! nech toto zlo postihne vašich neprajníkov, a nie vás (Dan. 4:16). 3. A s akou najhlbšou úctou má sv. Pavla kráľovi Agrippovi, obhajujúc pred ním vec svojho apoštolstva, hoci kráľ nad ním nemal zvláštnu moc. "Kráľ Agrippa! Pokladám sa za šťastného," hovorí, "že dnes môžem hovoriť a brániť sa pred tebou" (Skutky 26:2). 4. Iný príklad z kresťanského staroveku: keď Julián odpadlík, idúci do vojny s Peržanmi, prešiel so svojím vojskom cez Kapadóciu, kde sa svätý Bazil Veľký, tento pastier, „podľa Pánovho slova Bohu bohom a cisárovho cisárovi“ (Matúš 22,21), stretol s troma Juliánom, predstaveným ako kráľ. jačmenné bochníky. Krutý prenasledovateľ kresťanstva nariadil dať svätému Bazilovi za hrsť sena a so žieravým výsmechom povedal: „Vezmi si od nás potravu pre zvieratá a buď si istý, že ťa nakŕmim senom, keď sa vrátim z Perzie.“ Znesvätený svätec vzdal úctu kráľovi a vrátil sa a modlil sa k Bohu, aby osvietil odpadlíka svojou milosťou. Toto je druh úcty, ktorú skutočne lojálni poddaní prejavovali panovníkom („Vzkriesenie.“ 1888, č. 40.) (arch. Gr. Djačenko). Keď sa Poliaci, ktorí sa zdržiavali vo veľkých davoch pri Moskve, dozvedeli o zvolení Michaila Feodoroviča Romanova do kráľovstva, rozhodli sa zabiť novoinštalovaného ruského cára, ktorý ešte žil vo svojej dedine Kostroma. Keď sa vydali spáchať zlovestné sprisahanie, rozdelili sa na niekoľko gangov a jeden z nich zablúdil; Bola zima počas silnej snehovej búrky. Stretli sa s roľníkom z palácovej dediny Domnina Ivanom Susaninom, ktorého Poliaci zastavili a pýtali sa, kde je Michail Feodorovič. Dobrovoľne sa im prihlásil ako sprievodca a Poliaci mu sľúbili, že ho odmenia hrsťami zlata. Susanin ich vezme na cestu do svojej dediny, ošetrí ich, dá im niečo napiť a medzitým potajomky pošle svojho syna, aby varoval kráľa pred hroziacim nebezpečenstvom. Darebáci, ktorí sa navečerali, zohriali a trochu pospali, sa o polnoci pripravili na cestu, ktorú viedla Susanin, ktorá odbočila po poľnej ceste cez záveje a rokliny a zaviedla ich do nepreniknuteľného lesa. Vyčerpaní Poliaci začali podozrievať sprievodcu a mávali šabľami nad jeho senilnou hlavou a zvolali: "Ja nie," pokojne im odpovedala Susanin, "nie ja, oklamali ste sa." Mylne si si myslel, že ti dám život a zdravie cára-panovníka. Boh ma posilnil: Cár Michal bol zachránený! Poliaci ho v zúrivosti rozsekali na malé kúsky a sami zomreli od zimy a hladu (pozri „Dobré slovo“, Archpriest G. Dyachenko, vyd. 4, ročník 2). 16. Zázrak spásy Božích pomazaných 17. októbra 1888 sa celé Rusko ako jedna osoba otriaslo „hrôzou pre mnohých“ nad hroznou správou o tomto smrteľnom nebezpečenstve, z ktorého takmer zahynula podpora, nádej a šťastie celej ruskej krajiny – nášho najzbožnejšieho a najmilovanejšieho panovníka s celou svojou vznešenou rodinou, no potom ju rozdrvil pocit najteplejšieho vozňa, akú vďačnosť medzi kúskami trosiek poznala, keď sa dozvedela od tisícky nebezpečenstva. ktorú mnohí zomreli a trpeli, cestujúc s kráľovským vlakom, ktorý sa zrútil, len Panovník, zachránený zázrakom Božej všemohúcnosti a milosrdenstva, so svojou kráľovskou rodinou zostal nezranený. Áno, len jeden zázrak Božej všemohúcnosti a milosrdenstva nám zachránil našu nádej – náš milovaný Panovník v pamätný deň 17. októbra 1888. O tom nemožno ani na chvíľu pochybovať. – Naozaj: dá sa tu spása z bezprostrednej smrti vysvetliť „náhodou“? Kočiar, v ktorom bol cár a jeho rodina, bol úplne rozbitý, podlaha a strop sa zrútili, steny boli sploštené, no všetky tieto trosky nevysvetliteľne tvorili stiesnené a úplne bezpečné miesto pre cára a ostatných členov kráľovskej rodiny. Medzitým bolo nebezpečenstvo také veľké, že sluha stojaci vedľa cisára bol na mieste zabitý, ale cár, chránený Bohom, zostal neporušený a obraz Spasiteľa, ktorý nebol vyrobený rukami, zostal neporušený; Navyše lampa pred ním nezhasla a sklenená vitrína, v ktorej bol podľa zvyku pravoslávnej cirkvi umiestnený, sa nerozbila - jasný a navždy nezabudnuteľný znak pre všetkých Rusov, že Spasiteľ sveta, ktorého tvár je zobrazená na ikone, nám zachoval cára a jeho kráľovský dom. Naozaj, veľké Božie milosrdenstvo sa nám zjavilo v zázračnej spáse nášho Kráľa. Naše myšlienky sa boja čo i len jednej otázky: čo by sa stalo s Ruskom, čo by sa stalo s nami všetkými, keby sme boli zbavení nášho cára a celého Jeho vznešeného domu? Kto by potom chránil spravodlivosť a pravdu v našej krajine a dohliadal na vykonávanie štátnych zákonov, pretože historické skúsenosti dokázali, že krásne zákony sa ukážu ako mŕtva litera, ak neexistuje živá, najvyššia moc, ktorá by dohliadala na ich vykonávanie? Kto by potom odpudzoval vonkajších nepriateľov Ruska a potláčal vnútorných, ktorí bránia pokojnému rozvoju svojej rodnej krajiny v oblasti vied, umenia, priemyslu, obchodu, mravného života, slovom, v oblasti jej duchovného a fyzického rozvoja? (zo slov veľkňaza Gr. Djačenka, vytlačených v „Moskovských cirkevných védach“ na rok 1890 v l. 44). 17. Nezištnosť vo vojne Medzi našimi námorníkmi, ktorí absolvovali nočné pátranie a výpady v blízkosti Sevastopolu, si poručík Biryulev získal obrovskú slávu. Pod jeho velením sa uskutočnilo sedem bojových letov. Výjazd v noci z 19. na 20. januára 1855 bol obzvlášť úspešný. V tmavej búrlivej noci sa náš oddiel 250 lovcov nepozorovane priblížil k troskám a s hlasným výkrikom „hurá“ zaútočil na nepriateľa. Nasledoval tvrdohlavý boj z ruky do ruky: šesťkrát bojovali bajonetmi; Bojovali pažbami pušiek a hádzali po sebe kamene. Tu námorník Ševčenko, ktorý sprevádzal poručíka Biryuleva na všetkých bojových letoch, ukázal zvláštny príklad nezištnosti. Keď naši lovci vyhnali nepriateľa zo zákopov bajonetmi, asi 15 ustupujúcich Francúzov zamierilo na Birjulev. Potom Ševčenko, keď videl nebezpečenstvo, ktorému bol vystavený jeho šéf, sa skrížil krížom, zaštítil Biryuleva a padol na svoju obranu, smrteľne zasiahnutý guľkou (z Bogdanovičových príbehov). 18. Učenie slova Božieho o cti kráľa „Čo je cisárovo, dávajte cisárovi, a čo je Božie, Bohu“ (Matúš 22:21). Toto je najsvätejšie prikázanie nášho Pána I. samotného Krista. Pán nepovedal: „No tak,“ argumentuje svätý Zlatoústy – ale povedal: „daj“, pretože platiť dane neznamená len dávať, ale dávať, čo je splatné, platiť dlh. Tak je to aj sv. Apoštol Pavol učí: „Každému daj, čo mu patrí, komu daj, tomu daj, tomu daj“ (Rim 13:7). "Každá duša nech sa podriaďuje vyšším autoritám... kto sa vzpiera autorite, vzpiera sa Božej inštitúcii... Každý šéf, a najmä kráľ, je Božím služobníkom, pre tvoje dobro... Ochraňuje ťa pred zlom, dáva ti priestor konať všetko dobro. Je Božím služobníkom, pomstiteľom na potrestanie tých, čo páchajú zlo. A preto treba poslúchať nielen zo strachu pred trestom, ale aj zo svedomia, 13." 4, 5). „Podriaď sa každej ľudskej autorite pre Pána,“ učí sv. Peter; - „každej“ vrchnosti a zvlášť kráľovi: „kráľovi... ako najvyššej autorite a vládcom, ktorých on poslal... lebo to je vôľa Božia... Boha sa bojte, kráľa ctite“ (1 Pet 2:13–15, 17). Kto bol kráľ, ktorý sa pred ostatnými stretol s kázaním svätej Petry? - Herodes. Aké služby poskytol Herodes kresťanstvu? Nebol to on, kto zdvihol ruky proti cirkvi Božej? Nezabil apoštola Jakuba mečom? Nebol to on, kto uväznil samotného Petra? A po tom všetkom Peter káže: „Cti kráľa“. prečo? Pretože, samozrejme, toto je vôľa Božia, Boh to tak chce. Toto prikázanie čítame v Starom zákone. Zmluva: „Boj sa, syn môj, Pána a kráľa, nestýkaj sa s rebelmi“ (Prísl. 24:21). „Kto popudí... kráľa, hreší sám proti sebe“ (Prísl. 20:2). „Dodržiavajte kráľovské slovo“ (Kaz 8:2). „Neporušuj kráľovniny tajomstvá“ (Tov. 12:7). 19. O poslušnosti vrchnosti O poslušnosti autoritám svätý Ján Zlatoústy v jednom zo svojich rozhovorov (23 démonov v Liste Rím.) učí toto: „Aj keby si bol apoštol, aj keby si bol evanjelista, aj keby si bol prorok, aj keby si bol niekým iným, poslúchaj.“... "Zničte súdy a zničíte všetok poriadok v našich životoch; odstráňte kormidelníka z lode a potopíte loď; odoberte vodcu z armády a odovzdajte vojakov do zajatia nepriateľom." „Preto musíme veľmi ďakovať Bohu, pretože sú králi a sú sudcovia. Boh sa staral o blaho ľudí, aby mnohí z nich nežili nezmyselnejšie ako zvieratá, a preto ustanovil moc vládcov a kráľov, ako opraty na riadenie voza a kormidlo na riadenie lode“ (Rozhovor sv. Jána Zlatého. na Ž 147). 20. Viac rodičov si musí ctiť duchovných pastierov. „Vieš,“ pýta sa svätý Ján Zlatoústy – kto je kňaz? - a odpovedá: anjel Pánov“ (2 Pravidlá v 2 listoch Tim.), a „preto by sme si mali ctiť pastierov,“ hovorí, „viac ako rodičov (Ó Svätá kniha 3), lebo sú služobníkmi Krista na zemi a ktokoľvek ich ctí, ctí Krista“ (Démon 7 v Matúšovom evanjeliu). 21. O úcte kňazov (Z diel sv. Jána Zlatoústeho) "Preukazujme, milovaní, všetku úctu tým, ktorým bola daná moc Ducha Svätého. Kňazská hodnosť je veľmi dôležitá: "Komu odpustíš hriechy," hovorí sa, "budú odpustené" (Ján 20:23), preto Pavol hovorí: "Poslúchni svojho učiteľa a poddaj sa" (Žid. 13:17). Staráš sa len o seba a ak si dobre zorganizuješ svoje blaho, nemáš zodpovednosť za iných: a kňaz, hoci si dobre usporiadal svoj život, ak sa nebude usilovne starať o teba a všetkých, ktorí sú mu zverení, pôjde do pekla, a nie za svoje, ale za tvoje skutky, môže zomrieť, ak nesplní, ako sa im zaväzuje, tak veľké nebezpečenstvo, ktoré im preukazuje. To má na mysli aj apoštol Pavol, keď hovorí: „Lebo bdejú nad vašimi dušami,“ a nie jednoducho, ale „aby bolo odmenené slovo“ (Žid. 13:17). Preto by od vás mali dostať veľkú úctu. Ak ich spolu s ostatnými napadnete, vaše skutky nebudú mať dobrý úspech. Kým má kormidelník dobrú náladu, tí na lodi sú v bezpečí; ale keď ho dráždia nepriateľským a urážlivým zaobchádzaním s ním, potom nemôže byť ani pozorný, ani robiť svoju prácu tak, ako by mal, a proti svojej vôli ich vystavuje nespočetným nebezpečenstvám. Podobne aj kňazi, ak dostanú od teba úctu, môžu dobre zariadiť tvoje spasenie; ak ich urazíte, vzdajú sa a ľahko ich ponesiete so sebou v rovnakých vlnách, aj keď sú veľmi cnostní. Pamätajte, čo I. Kristus povedal Židom: „Zákonníci a farizeji sedia v Mojžišovej stolici: každé zabíjanie, strom... hovoria vám, aby ste robili... robte“ (Mat. 23:2, 3); a kňazi už nesedia na Mojžišovom stolci, ale na Kristovom, lebo prijali Kristovo učenie, ako hovorí Pavol: „Pre Krista... sme vyslancami, ako sa s nami modlím k Bohu“ (2 Kor 5, 20). Nevidíš, ako sa každý podriaďuje svetským vládcom, hoci sú často lepší ako oni z hľadiska narodenia, života a mysle? Ale z úcty k tomu, kto ich menoval, na nič také nemyslia a ctia si vôľu kráľa, nech už od neho dostal akúkoľvek právomoc. Toto je strach, ktorý prejavujeme, keď človek niekoho ordinuje! Keď Boh ustanoví, pohŕdame vysvätenými, nadávame, urážame nespočetnými kliatbami a ostríme si jazyk proti kňazom, pričom máme zakázané odsudzovať bratov! Akú hodnotu má toto ospravedlnenie, keď si nevšímame poleno vo vlastnom oku, ale pozorne si všimneme uzol v oku iného? Nevieš, že súdením druhých týmto spôsobom pripravuješ pre seba ten najprísnejší súd?... Keď toto všetko vieme, budeme sa Boha báť a jeho kňazov ctiť a vzdávať im všetku česť, aby sme za naše vlastné dobré skutky a za prejavenú úctu dostali od Boha veľkú odmenu“ („Čítanie o vzkriesení“ XV). 22. Poučenie Jána Zlatoústeho o konaní dobra služobníkom oltára a mníchom „Buď tvoj dom,“ hovorí svätý Zlatoústy – komnata Božích služobníkov, teda starších a každého cirkevného zboru. Priveďte takých do svojho domu a posaďte ich s veľkou cťou. Pripravte im stôl, ako sám Kristus; Slúžte pred nimi a pred svojou ženou a svojimi deťmi. Ak vás nútia sadnúť si, sadnite si na najnižšie miesto. Daj najavo svoje meno a v cirkvi Božej modlitba za teba k Bohu stúpa ako kadidlo a nech tvoje svetlo vždy svieti v kostole a tvoja prosfora tak isto. Pamätajte na tých, ktorí sú v kláštoroch, ktorí majú anjelskú hodnosť a nosia mníšsky obraz: priveďte ich do svojho domu, umyte nahých a pripravte im jedlo v mníšskom ráde. Naučte svoju manželku a deti slúžiť s bázňou a tichom ako Boží anjeli. Odprevadite ich bohoslužbou a po prepustení im dajte to, čo potrebujú pre kláštor. Aj keby povedali: Pane, zmiluj sa, raz: je napísané: „Modlitba spravodlivého dokáže veľa“ (Jakub 6:16). Áno, ak len jeden môže, o čo viac, ak mnohí volajú k Bohu? Pracujte radšej za tých, ktorí sú v hroboch a v jaskyniach, ako pevní anjeli, ktorí odišli z tohto sveta a slúžia jednému Bohu. Prineste, čo potrebujú, a prijmite ich modlitbu. Vložte ich slová do svojho srdca a modlite sa za ich požehnanie. Modli sa teda, aby sa modlili k Bohu za tvoje hriechy a išli do tvojho čistého domova. Neprijali ohováranie proti mníchovi ani proti žiadnemu svätcovi. Ak vidíte niekoho hrešiť, nesúďte ho, ale počúvajte Boží príkaz: „Nesúďte, aby ste neboli odsúdení“ (Lukáš 6:37). Tým, ktorí prechádzajú po ceste (keď vás na ceste stretnú), nehanbite sa skloniť hlavu“ (pozri Prológ, 27. apríla, slovo Jána Zlatoústeho: ako sa sluší prejaviť milosrdenstvo). 23. Ctite svojich mentorov Rímsky cisár Theodosius Veľký, ktorý vedel, akú malú dôstojnosť má šľachtická rodina a bohatstvo bez dobrej výchovy, poslal nájsť najučenejšieho muža v celej ríši. Tí vyslaní po dlhom hľadaní takého manžela našli; Volal sa Arseny, ktorému Theodosius zveril svojho syna, aby ho vychovával a učil. Chlapec, hrdý na to, že je kráľovským synom, počas vyučovania prinútil mentora postaviť sa pred seba, zatiaľ čo on sám sedel. Keď to Theodosius videl, povedal svojmu synovi hlasom plným výčitiek: "Vstaň a ustúp svojmu učiteľovi; česť, dôstojnosť a bohatstvo sú náhodné veci a ty si ich nezaslúžiš. Boh ti to všetko nemôže vziať dnes ani zajtra, ale učenie je majetkom tohto muža a ty ho musíš vždy rešpektovať a ctiť. Vstaň, nechaj svojho učiteľa sedieť." (Sunda štvrtok). 24. Príbehy o kresťanskej poslušnosti 1. Pre útrapy svojho rodinného života prišiel dedinčan Pavel už v starobe do púšte k mníchovi Antonovi Veľkému. -Čo chceš? – spýtal sa ho reverend. Anthony. „Chcem byť mníchom,“ odpovedal Pavel. - Nemôžeš: už si starý; Ťažkosti a práce v púšti sú nad vaše sily, choďte do dediny a pracujte. „Urobím všetko, čo mi prikážeš; „Čokoľvek budeš učiť, aj ja urobím,“ hovorí Pavol. Anthony nesúhlasil s jeho prijatím a zatvoril jeho celu na tri dni. Na štvrtý deň veľký pustovník otvoril dvere a s úžasom uvidel Pavla stáť vo svojej cele. "Už som ti povedal," zopakoval Anthony, "že tu nemôžeš žiť." - tu zomriem; "Ale ja neodídem," odpovedal pevne Pavel. Viditeľná vytrvalosť 60-ročného prosťáčka porazila prísneho Anthonyho, ktorý ho prijal a začal skúšať, aký je poslušný, vytrvalý a trpezlivý. Mních Anthony videl, že Paul stál pri dverách svojej cely 3 dni hladný. Keď ho prijal, dal mu upliesť povraz z vetiev datlí. Študentka tkala až do večera. Po prezretí diela opát zistil, že je chybné. "Rozmotajte lano a začnite znova," prikázal učiteľ. Pavel pracoval do 7. dňa. Pri západe slnka sa Anthony spýtal: - Nemali by sme zjesť kúsok chleba? "Ako si želáš, môj otec," povedal Pavel. Potom mních zariadil celu pre svojho poslušného učeníka neďaleko svojej. A nový pustovník Pavol začal pracovať pre Pána na spasení. Celý deň pracoval pod páliacim slnkom, len zriedka sa občerstvil kúskom zatuchnutého chleba, noci trávil v modlitbách a spieval žalmy (podľa „Cheti-Min.“). 2. Jeden starší poslal svojho učeníka k mníchovi Izidorovi, aby mu v nejakej veci poradil. "A do súmraku sa vráť domov," povedal mu. K svätému Izidorovi prišiel učeník. Kým sa s ním rozprával, prišiel večer, strhla sa búrka, začal pršať, blýskalo sa a hromy hučali. Študent sa pripravil na odchod domov. Svätý Izidor a ďalší mnísi ho požiadali, aby u nich zostal cez noc. "Ako pôjdeš v takej búrke? Na ceste ti tečie rieka: dážď silno padá, teraz sa príliš hrá, utopíš sa!" Mladý muž si však stál na svojom. "Môj opát mi prikázal, aby som sa dnes vrátil," povedal, "ako ho môžem neposlúchnuť?" Mních Izidor a ďalší mnísi sa zhromaždili, aby vyprevadili hosťa. Prišli k rieke a videli: rieka sa široko rozliala a vlny sa po nej stále pohybovali. Mladík sa vyzliekol, priviazal si ho na hlavu a smelo kráčal cez rieku. Mnísi stáli a s úžasom hľadeli na ustupujúceho mladého muža. A kráčal a prerezával sa cez vlny, ktoré bičovali jeho telo. Vody má už po krk. Šplechne priamo do tváre. Mnísi sa prekrížili. Ale mladý muž sa s Božou pomocou dostal na druhú stranu, obliekol sa a poklonil sa mníchovi Izidorovi a jeho spoločníkom. Radostne ho požehnali a odišli, pričom chválili mladíkovu poslušnosť svojmu staršiemu mentorovi („Chet.-Min.“). 3. U Rev. Benedikta vychovávali dvaja mladíci: Maur a Placis. Boli to deti rímskych senátorov, ktoré dali rodičia svätého Benedikta na výcvik v zbožnosti. Jedného dňa išiel Placidas s nosičom vody k rieke, aby nabral vodu pre svojho mentora, a keďže chcel nabrať tú najčistejšiu vodu, vydal sa do prudkej rieky. Silná vlna, tryskajúca, prevrátila chlapca a zniesla ho dolu riekou... Smrť je nevyhnutná!... ale Boh chráni poslušné deti, ktoré potešia svojich rodičov a mentorov. Benedikt už z diaľky videl očami duše Placisovo nešťastie a zavolal Maura a povedal mu: „Utekaj, utekaj! Placida spadla do rieky!“ Maur bežal strmhlav k rieke a vidiac Placidu uprostred rieky zápasiacej s vlnami, bežal popri rieke, ako keby sa už utopil, a tu ho Moor chytil za vlasy. pri zmysloch a pri pohľade späť videl, že beží po vode, a nie po súši. Keď chlapec prišiel k mentorovi, povedal o zázraku, ktorý sa mu stal. Svätý mentor mu poznamenal: „Vždy pamätaj, syn môj, že bezvýhradná poslušnosť voči predstaveným a mentorom má veľkú moc“ („Ch.-M.“ 14. marca) (arch. G. D-ko). 25. O vďačnosti dobrodincom Jeden zbožný starší žil od mladosti v samote na púšti, v pôste a modlitbe. Jedného dňa prišiel do púštneho kláštora vznešený úradník z mesta s almužnou. Keď dobrodinec rozdal striebornú mincu všetkým mníchom, priniesol zlatú mincu pustovníkovi a vážne ho požiadal, aby ju prijal. Starejší nepotreboval almužnu a doteraz ju od nikoho neprijal, uspokojil sa s pohárom vody a zatuchnutým kúskom chleba. Ale teraz si z nejakého dočasného popudu zobral zlatú mincu od dobrodinca. Potom, po obvyklej polnočnej modlitbe, starejší zaspal a naskytlo sa mu nasledujúce videnie. Tu stojí spolu so svojimi bratmi na priestrannom poli, ktoré je pokryté tŕním. Bystrý mladík pristúpi ku každému z bratov a prikáže im usilovnejšie žať tento tŕňový tŕň. Nakoniec príde k starcovi a hovorí: prečo nečinne stojíš? Zber tŕnia! Včera ste sa spolu so svojimi bratmi najali na túto prácu a dostali ste viac ako ostatní, totiž zlato, keď iným dávali len striebro, a teraz stojíte nečinne, kým iní tvrdo pracujú. Prijali ste viac ako ostatní a musíte pracovať viac ako ostatní. Tieto tŕne sú hriechy toho, ktorý vám včera dal almužnu. A tak pracujte v pote tváre!... Potom sa staršina zobudil („Cheti-Minei“, 7. marca). Nuž, milovaní spolutrpiaci! Budeme aj my nečinne prijímať dobročinnosť od našich dobrodincov? Ach nie! naše srdce si vie pamätať dobré skutky; naše slzy vedia tiecť časom, nie na parádu... Pre Boha nič viac z našej vďačnej chudoby netreba. A takými sa teraz staneme, moji priatelia! teraz, každý na svojom mieste, postavme sa v modlitbe pred Bohom a plačme pred Ním za hriechy našich dobrodincov; Modlime sa, aby im Božia milosť pomohla vytrvalo kráčať po cestách Jeho svätých prikázaní, aby im zachovala zdravie a ochránila ich od všetkého zlého. Pán zariadi zvyšok, ktorý súvisí s ich pozemským šťastím, lebo sám povedal: „Hľadajte... najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33). Ale nielen teraz, ale vždy budeme v modlitbách k Bohu pamätať na všetkých, ktorí nám konajú dobro a sú nám prospešní (podľa „Ch-M.“). 26. Rada svätého Jána Zlatoústeho o tom, ako sa má manžel správať k zlej manželke Svätý Zlatoústy hovorí manželovi: "Aj keby sa tvoja žena proti tebe veľmi previnila, odpusť jej všetko; ak si vezmeš zlomyseľnú, nauč ju láskavosti a krotkosti; ak je v žene neresť, vyžeň ju, nie ona. Ak po mnohých skúsenostiach zistíš, že tvoja žena je nenapraviteľná a tvrdošijne sa drží svojich zvykov, potom nezostáva z tvojho tela." nevyliečiteľní, za to si už predurčený na veľkú odmenu, lebo pre Božiu bázeň znášaš toľko problémov a znášaš neláskavú manželku, ako keby si bol vlastným údom“ (z diel sv. Jána Chrysosa.) O šiestom prikázaní Božieho zákona Obnovujúc svoje požehnanie ľudskému pokoleniu po potope, Pán ustanovil jeden nemenný zákon pre vrahov: kto preleje ľudskú krv, jeho vlastná krv bude preliata medzi ľudí, lebo človek je stvorený na Boží obraz. Budem vyžadovať... tvoju krv... budem ju vyžadovať od každého zvieraťa, budem vyžadovať aj dušu človeka z ruky človeka... jeho brata (1 Moj 9,6.5). Pozemský život človeka, stvorený na Boží obraz, je v Božích očiach taký dôležitý, že Pán sa svojím rozsudkom rozhodol pomstiť vraždu človeka, ktorú spáchala nielen osoba, ktorá si môže a mala uvedomiť závažnosť tohto zločinu, ale aj vraždu, ktorú spáchali divé, nerozumné zvieratá: „Vyžiadam si tvoju krv z každej šelmy. Preto sa stáva, že vražda človeka medzi ľuďmi nikdy nezostane neodhalená, nepotrestaná. A aj keby sa tieto zločiny množili a pre ich číre množstvo sa niekedy mohli skryť pred pohľadom ľudskej spravodlivosti, nemôžu sa skryť pred Božími očami, nemôžu uniknúť jeho spravodlivému súdu. Prorok Izaiáš hovorí, že v čase, keď Pán, hoci zhovievavý, no zároveň spravodlivý, zošle svoj hnev na zločincov, vtedy samotná zem odhalí krv, ktorú pohltila, a neskryje tých, ktorí boli bití (Iz. 26:21). A vraha prenasledujú nielen nešťastia na zemi, ale vzďaľuje sa aj od Boha, aby sa jeho modlitby nedostali k Bohu. „Keď ku Mne vystieraš svoje ruky,“ hovorí Pán, „zatváram pred tebou oči, a keď znásobuješ svoje modlitby, nepočujem: pretože tvoje ruky sú plné krvi“ (Iz. 1:15) (pozri knihu „Lekcie a príklady kresťanskej lásky“, veľkňaz G. Djačenko). 2. Boží hnev za neľudský zločin Niekoľko rokov po vražde sv. Jána Krstiteľa bol židovský kráľ Herodes vystavený spravodlivému Božiemu hnevu za tento neľudský zločin aj za zosmiešňovanie Vykupiteľa v deň jeho utrpenia (Lukáš 23:11). Bolo to odhalené takto: Herodes bol ohováraný pred rímskym cisárom Caligulom jeho vlastným synovcom – bratom Herodiady – Herodesom Agrippom, v údajne zradných plánoch proti Rimanom, zbavený všetkej moci a bohatstva a vyhnaný do väzenia najskôr v Lyone (Lugdunum) v Galii a potom v Leride – španielskej pevnosti. Herodias a jej dcéra (Salome) s ním zdieľali jeho vyhnanstvo, v ktorom biedne ukončili svoj život. Salome zomrela pred nimi. Tradícia hovorí, že raz v zime prešla po ľade cez riečku Sikoris; Uprostred rieky sa pod ňou prelomil ľad a ona klesla do vody tak, že jej ľad stisol krk a ona na ňom visela hlavou, pričom jej telo nedosiahlo dno rieky, kolísalo sa zo strany na stranu, až jej ľad podrezal krk. Mŕtvola klesla na dno rieky a hlavu mŕtveho priniesli Herodesovi a Herodiade. Božia spravodlivosť teda potrestala tanečníka, pre ktorého bola sťatá čestná hlava Predchodcu Pána! (nedeľa štvrtok). 3. Nemôžeš utiecť pred svojím svedomím Grécky kronikár George Kedrin hovorí, že grécky cisár Constas, keďže nechcel, aby sa jeho mladší brat Theodosius zúčastnil na vláde s ním, prinútil ho vzdať sa trónu, prijať proti jeho vôli duchovenstvo a dať sa vysvätiť za diakona. A tak bol Theodosius zasvätený. Bratovi chtivému moci to však nestačilo: po chvíli ho Konsta prikázal zabiť; bratovražda myslela na pokojný život a šťastnú vládu bez svojho brata. Ale hneď prvú noc po čine, uprostred noci, keď začal zaspávať, zjaví sa pred ním jeho nespravodlivo zavraždený brat Theodosius, oblečený v posvätnom diakonskom rúchu, s plným pohárom svojej krvi v rukách a z teplej krvi stále stúpala para, a hovorí mu hrozným hlasom, plným výčitiek a výčitiek, ty si zabil brata, ty si opitý! Toto je moja krv, po ktorej si žíznil, tak ňou uhas svoj neukojiteľný smäd – napi sa, brat!“ Kráľ sa pri takom videní triasol; v zmätku a strachu vyskočil z postele a vybehol do iných komnát. Keď sa trochu upokojil od vzrušenia, vrátil sa do postele a znova mal tú istú víziu, ten istý krvavý pohár a ten istý hrozný hlas: "Opi sa, brat!" Prvý deň sa to stalo takto, na druhý deň sa to stalo tak, vždy, keď išiel spať, sa to isté začalo opakovať: prišiel k nemu jeho brat a povedal jeho hrozné slová. Aby sa kráľ zbavil tohto hrozného ducha, odišiel na polia, do záhrad a na lov; ale aj tam ho to prenasledovalo a tam ho to vystrašilo a tam mu to prinieslo smrtiaci pohár - napi sa, brat! Nakoniec to Consta nevydržal, odišiel z Konštantínopolu po mori na Sicíliu v nádeji, že po zmene miesta tam snáď žiadny duch nebude, ale ani to nepomohlo. Všade sa v duši trápil, lebo príčinu tohto trápenia nosil vo svojom svedomí. Všade ho prenasledoval strašný tieň – opi sa, brat! A ako dlho to trvalo? Až po niekoľkých rokoch bolestného života zo spravodlivého Božieho dovolenia samotného bratovražedného kráľa nezabili v kúpeľoch; Vtedy dopil tento trpký pohár! Chudák Konsta! Nešťastný kráľ! Koniec koncov, to, čo vás tak vydesilo, nebol ozbrojený muž, dokonca ani živý, ale už mŕtvy, len jeden obraz, jeden tieň... Pravda, ale aká desivá bola pre neho už len predstava hriechu, ktorý spáchal! Mohol spáchať tento hriech, ale nemohol sa na to pozerať! Jeho svedomie ho usvedčilo a presvedčenie o svedomí je neznesiteľné trápenie (vyňaté v skratke a z prednej slabiky z „Trojičného listu“). 4. Príbehy o bolestnom stave vrahov Sám Pán Ježiš Kristus nazýva diabla „vrahom od nepamäti“ (Ján 8:44). Prvú telesnú vraždu spáchal Adamov prvorodený. Kain zo závisti voči svojmu mladšiemu bratovi Ábelovi ho zabil. Prvým mŕtvym mužom v ľudskej rase bol teda nevinne zavraždený Ábel. Ale aj pri tejto vražde sú podozrivé machinácie diabla. Pýtali sa svätého Atanáza, alexandrijského biskupa: kde sa Kain naučil zabiť Ábela, keď ešte nikto nezomrel? Svätý Atanáz odpovedal: diabol mu vo sne ukázal, ako zabiť jeho brata (Kronika, 1842, 2. časť). Vražda je najstrašnejší zločin. Ani pred Bohom, ani pred ľuďmi, ani pred občianskymi zákonmi neexistuje ospravedlnenie ani ospravedlnenie pre vraha. Zločincovo vlastné svedomie je jeho prvým sudcom a trestateľom. Vrah je hrozný pre každého, odporný vo vlastných očiach. Všeobecná hrôza pri pohľade na vraha, vnútorné znechutenie z tohto zločinu, mimovoľné zachvenie už len pri pomyslení naň, slúžia ako dôkaz dôležitosti zločinu a akosi varovanie a ochrana pred týmto zločinom. Aký bolestný musí byť tento zločin pre svedomie zločinca! 1. Istý Daniel, ktorý sa od mladosti zriekol sveta, žil v kláštore a slúžil jednému Bohu. Jedného dňa ho napadol lupič a Daniel, ktorý sa bránil, ho zabil kameňom. Zločin bol spáchaný bez svedkov, neúmyselne, na jeho vlastnú obranu pred vrahom, a s tým všetkým mu Danielovo svedomie nedalo pokoj vo dne ani v noci. Vyšiel zo samoty, prišiel do mesta, priznal sa k nedobrovoľnej vražde patriarchovi; no zbavil ho zodpovednosti podľa občianskych zákonov, a predsa nedokázal upokojiť svoje rozbúrené svedomie. Daniel oznámil svoj zločin niekoľkým biskupom, a keď ho nikto neodsúdil, nedokázal sa v duši zmieriť, a preto oznámil svoju vraždu mestským úradom. Ale keď ho civilný súd oslobodil, nebol pokojný, kým neprijal pokánie. Postaral sa o malomocného, ​​čistil mu chrasty a sám mu žuval jedlo (Prológ 7. júna). 2. Tu je ďalší príklad. Jeden zbojník prišiel k abbovi Zosimovi z Kilíkie a požiadal staršieho: „Urob mi láskavosť, pre Boha, keďže som vinný z mnohých zverstiev, urob ma mníchom, aby som sa mohol zbaviť svojich zlých skutkov. "Prijali ho do kláštora a obliekli ho do kláštorných šiat. - Po deviatich rokoch života v kláštore a po naučení sa žaltára a všetkých kláštorných pravidiel prichádza zbojník opäť k staršiemu a hovorí mu: "Čestný Otče, urob mi láskavosť, daj mi svetské šaty a vezmi si kláštorné šaty." Starší, zarmútený, mu povedal: „Načo, syn môj? Odpovedal: „Deväť rokov, ako vieš, otec, som strávil v kláštore a čo najviac som sa postil, zdržoval sa a rezignovane, s bázňou Božou, žil v poslušnosti; Viem, že Božia dobrota mi odpustila moje zverstvá. A predsa každý deň vidím chlapca, ktorý mi hovorí: prečo si ma zabil? Vidím ho vo svojich snoch, v kostole a pri jedle, hovorí to a obťažuje ma každú hodinu. Preto, otec, chcem odísť zomrieť pre chlapca; lebo som ho márne zabil. Vzal si svetské šaty a šaty, opustil kláštor a odišiel do mesta, kde ho na druhý deň chytili a sťali („Duchovná lúka“, kap. 165) (Prot. G. D-ko). 5. Niekoľko príkladov Božej spravodlivosti odhaľujúcich tajné vraždy 1. Zabitie slúži ako dôvod na potrestanie zlomyseľného vraha. V roku 1611 sa stalo, že keď sa sluhovia Glovera, anglického veľvyslanca v Konštantínopole, medzi sebou hrali, jeden z nich nešťastnou náhodou ubil jedného janičiara na smrť 90 . Aga (náčelník) janičiarov sa na to sťažoval vezírovi (hlavnému ministrovi), ktorý žiadal, aby veľvyslanec potrestal vraha. Glover si predstavoval, že vražda bola vykonaná neúmyselne a že nevedel, kto z jeho sluhov je na vine: všetko však bolo márne a napokon v obave, že dôjde k pobúreniu, sľúbil, že zločinca vydá, a preto nariadil, aby sa všetci jeho ľudia zhromaždili, aby ho našli. Potom sa piati janičiari vrhli na jedného sluhu menom Simon Dibins a ostatní jednomyseľne tvrdili, že vrahom bol ten istý muž, hoci Dibins ani nebol na mieste, kde bol janičiar zabitý. Veľvyslanec, presvedčený o Dibinsovej nevine, sa za neho vytrvalo prihováral a dokonca dal značnú sumu za jeho prepustenie; keď však videl, že všetky jeho snahy boli neúspešné, bol nútený ho opustiť. V deň popravy sa Dibins k nemu vyslanému veľvyslancovi priznal, že kedysi spáchal vraždu v Anglicku a odišiel do Candie, že v nešťastí, ktoré ho teraz postihlo, spoznal Božiu ruku, ktorá trestala jeho predchádzajúci zločin, a bez reptania prijal popravu. Bol obesený na bráne veľvyslanca, ktorý sa, keď sa dozvedel o Dibinsovej darebáctve, veľmi potešil, že podľa múdrej Božej prozreteľnosti bol namiesto neúmyselného vraha potrestaný zlomyseľný zločinec (z knihy „Božia spravodlivosť, zázračne odhaľujúce tajné vraždy“, Moskva, vyd. 1829). 2. Šaty zavraždeného odhaľujú vraha. Jedna žena, menom Katerina Ge, bola odsúdená na upálenie za vraždu svojho manžela. Nasledujúca udalosť ju odhalila v tomto zločine: pri výsluchu pred svedkami bol predvedený kaftan zavraždeného, ​​ktorý dala svojmu susedovi; tieto šaty sa jej zdali ako bezhlavý muž, preto sa pri pohľade na takého strašného ducha tak veľmi čudovala, že omdlela; a keď sa spamätala, nemohla sa viac zomknúť v zločine, hoci predtým veľmi smelo bránila svoju nevinu. Prekvapení diváci museli tento incident uznať ako akt Božej spravodlivosti (z toho istého miesta). 3. Odhalenie vraha zavraždeným. Novozybkovskij okres, Černigovská provincia, obec Demenok, roľník Pavel Jankov, ktorý pásol dobytok s chlapcami na poli, udrel jedného z nich, Andreja Penezhenoka, za neposlušnosť päsťou po hlave tak silno, že chlapec padol v bezvedomí na zem. Yankov sa zľakol následkov a mysliac si na závažnosť činu, aby sa zbavil podozrenia, schmatol nôž a omráčenému chlapcovi rozrezal hrdlo až na kosť... Mŕtve telo našli na druhý deň pod kríkom, neďaleko cesty, kam ho zločinec odniesol. Ale keďže sa toto miesto nachádzalo na tom istom poli, kde sa pásol dobytok, Yankova bol podozrivý vzatý do väzby a podrobený vyšetrovaniu. Pri výsluchu sa však nepriznal; nevyšiel najavo žiadny dôkaz. Medzitým, keď v ten istý deň lekár prehliadol mŕtve telo, na druhý deň začali rodičia zavraždeného pochovávať. Na poslednej rozlúčke s telom mu priviezli podozrivého. Keď sa Yankov pozrel mŕtvemu do tváre, práve ho pobozkal, keď z úst a nosa mŕtveho muža tiekla krv. Zhrození diváci to zobrali za odhalenie vraha zhora. Aj srdce zločinca sa zachvelo: prekrížil sa, priblížil sa k zemepánovi, padol mu k nohám a priznal sa k činu. Zavraždený muž teda slávnostne odsúdil svojho vraha! Udalosť je skutočne podivuhodná a úžasná: mŕtvy z vôle všekonajúceho Pána ticho, ale výrečne svedčí o tom, kto ho zabil... Skloňme sa pred nepochopiteľnými osudmi Toho, ktorý prehovoril k bratovražde: „hlas krvi tvojho brata volá ku mne“ (Gn 4, 10) („Moskovec“). (Prot. G. Djačenko). "Keď vo vašom srdci vzbĺkne hnev proti niekomu, potom verte z celého srdca, že je to dielo diabla, ktorý pracuje vo vašom srdci, nenáviďte ho a jeho generáciu - a to vás opustí. (Neuznávajte ju ako niečo vlastné, nesympatizujte s ňou). Testované. Problém je v tom, že diabol sa skrýva za nami, skrýva si hlavu a chvost, skrýva sa a my, slepí a myslíme si, že to robíme len my sami, stojíme za diablom, ako za niečo svoje, za niečo spravodlivé, hoci každá myšlienka o akejkoľvek spravodlivosti našej vášne je čisto falošná, bezbožná a deštruktívna. Nechajte sa viesť tým istým vo vzťahu k ostatným; keď vidíte, že sa na vás niekto hnevá, nepovažujte jeho hnev za jeho priame dielo; nie, je len pasívnym nástrojom všetkého zlého nepriateľa, ešte sa celkom nenaučil jeho lichôtkam a je ním klamaný. Modlite sa, aby ho nepriateľ opustil a aby Pán osvietil oči jeho srdca, zatemneného jedovatým, skazeným dychom ducha zloby. Musíme sa úprimne modliť k Bohu za všetkých ľudí, ktorí podliehajú vášňam: je v nich aktívny nepriateľ“ (z knihy „Môj život v Kristovi“ od veľkňaza Jána Sergieva z Kronštadtu, zväzok I, ed. 1, 1891, s. 141–142). Asketický Izák, ktorý sa pohádal so svojím bratom, neprestal mať v srdci hnev voči nemu, ktorý vždy vzbudzovala spomienka na bývalú hádku s jeho bratom. Potláčaný ťažkým pocitom a strachom zo zodpovednosti pred Bohom, zbožný askéta nevedel, čo má robiť, aby dosiahol pokoj. V tom čase k nemu prišiel neznámy mladý muž a bez toho, aby urobil znamenie kríža pri vchode, ako mal, povedal: „Odovzdajte sa mi a ja vám dám pokoj. Askéta spoznal ducha zlomyseľnosti v mladíkovi, ktorý sa mu zjavil a rozhorčene sa ho zriekol. „Som Boží služobník,“ povedal askéta. "Nie, ty si môj," odpovedal diabol. "Máš zášť voči svojmu bratovi a hneváš sa na neho tri týždne a pekelný oheň čaká na tých, ktorí majú zášť, a ja som pridelený takým ľuďom - preto si môj a nie Boží." Zasiahnutý takýmito slovami si askéta uvedomil svoj katastrofálny stav, v ktorom ho udržiavala zášť voči bratovi. Cítil sväté odhodlanie rozbiť ničivé siete nepriateľa, okamžite vstal, odišiel k bratovi, proti ktorému mal v srdci hnev, pokorne sa uklonil a prosil o pokoj. Okamžite pocítil v duši sladký pokoj a vysoký pocit víťazstva nad vinníkom zla – diablom. Čo videl zbožný askéta, keď sa vrátil domov? Diabol, zahanbený kresťanskou láskou askéta, mu nemohol urobiť nič iné, len spáliť jeho remeselné výrobky a rohože, ktoré askéta zvyčajne odložil, keď sa postavil k modlitbe (z Prológu z 5. septembra). 8. Ktorý hriech, okrem herézy, je najvážnejší? „Ako všetky cnosti, aj láska je vyššia,“ odpovedá na túto otázku sv. Efraim Sýrsky - a najťažším zo všetkých hriechov je nenávidieť brata; lebo „kto nenávidí svojho brata, je vrah“, ako povedal apoštol (1. Jána 3:15). Kto nenávidí svojho brata, nenávidí samotného Boha. „Kto nenávidí svojho brata, je vo tme a chodí vo tme a nevie, kam ide, lebo tma mu oslepila oči“ (1 Ján 2:11). Toľko zla spôsobuje nenávisť. A „láska prikrýva množstvo hriechov“ (1 Pet. 4:8) („Nedeľné čítanie“, 1889, č. 9). 9. Život je cennejší ako bohatstvo Istý bohatý kamenár išiel s deťmi obchodovať cudzím smerom. Vzal so sebou všetko, čo bolo pre neho najlepšie a cenné, odniesol to na loď a s modlitbou vyrazil. Podľa zvláštnej Božej prozreteľnosti sa zaľúbil do jedného chlapca na lodi, ktorý mu slúžil, a preto jedol zo svojho stola. Chlapec nebol svojmu milému patrónovi nevďačný. Jedného dňa počul, že námorníci lode si medzi sebou šepkajú. Po pozornejšom počúvaní sa dozvie, že sa sprisahali, aby hodili bohatého kamenára, ktorému slúžil, do mora a zmocnili sa jeho majetku. So smútkom a žiaľom prišiel na svoju obvyklú službu k bohatému stolu. - Prečo si dnes taký smutný, chlapče? - spýtal sa ho boháč. Chlapec mlčal. "Povedz mi úprimne," spýtal sa ho znova bohatý muž, "čo sa ti stalo?" Potom mu vďačný chlapec prepukol v slzy a povedal mu všetko, čo počul od námorníkov. – Viete to správne? - spýtal sa boháč. "Áno," odpovedal chlapec, "pevne sa rozhodli." Bohatý muž zavolal svoje deti a prikázal im, aby urobili všetko, čo im povedal, bez výhovoriek. Po vybratí škatúľ začal v prítomnosti všetkých ukladať drahé kamene a všetko najlepšie z nich. Potom sa obrátil na všetkých a povedal: – O tomto je život? A z tohto dôvodu mi hrozí, že budem hodený do mora? Je to dôvod, prečo teraz umieram a neberiem si so sebou nič z tohto života? Deti, hoďte všetko do mora. Jeho deti okamžite splnili príkazy svojho otca: okamžite ho vzali a hodili do mora. Námorníci boli ohromení hrôzou a opustili svoj zlý úmysel. Boháč si zničením svojho bohatstva zachránil život („Lúka duchov“, kap. 201). 10. O hriechu sprostosti Každý, kto používa neslušné slová, uráža Boha, ktorý nás stvoril na svoj obraz a podobu, ktorého musíme oslavovať čistým, nepoškvrneným jazykom. Božie Slovo ostro odsudzuje sprostú reč: „odložte všetko,“ hovorí, „hnev, hnev, zlobu, ohováranie, špinu vašich úst... Ak si niekto... myslí, že je zbožný a nedrží svoj jazyk na uzde, ale klame svoje srdce, jeho zbožnosť je prázdna“ (Kol 3,8; Jakub 1,26). Aby sme ukázali, aké škodlivé sú sprosté reči, uveďme jeden prípad zo života svätých: istý obyvateľ mesta Rím mal malého syna, ktorého veľmi miloval a rozmaznával. Prílišné rozmaznávanie ho priviedlo k tomu, že chlapec sa nezdržal v používaní slov. Len čo sa mu niečo nepáčilo, začal nadávať. Niekedy sa odvážil urážať aj hrubými slovami Božie meno, ikony a iné posvätné veci. V tom čase bol medzi ľuďmi mor a chlapec vážne ochorel. Jedného dňa, keď bol v rukách svojho otca, démoni zrazu začali brať jeho hriešnu dušu. Keď ich malý videl, triasol sa od hrôzy a kričal: - Otec! Dostaň ma od nich preč! -Čo vidíš, dieťa moje? "Démoni prišli a chcú si ma vziať." Potom začal nadávať sprostými rečami a hneď zomrel (z príbehov sv. Gregora Dvoeslova). 11. Liečba duševných chorôb (vášní) je úplne odlišná od liečby fyzických chorôb „Pri telesných chorobách sa treba venovať chorobe, oplachovať boľavé miesto miernymi prostriedkami, teplou vodou, teplými obkladmi a pod., ale pri duševných chorobách to tak nie je: napadla ťa choroba – nezdržuj sa nad ňou, vôbec sa s ňou nehladkaj, nedovoľuj si ju, nezohrievaj ju, ale rýchlo ju zmlátila, tvoja suseda rýchlo ukrižovala, čo robíš; ukrižujte ho a hneď milujte svojho blížneho napadol - buďte štedrý rýchlo napadol - rýchlo sa napadol pýcha - pokorte sa láska k peniazom - radšej chváľte nenásytnosť a žiarlite choroby ducha spočívajú v tom, že sa na nich ani v najmenšom nezameriavame a neoddávame sa im, ale ich okamžite odrežeme“ (z knihy „Môj život v Kristovi“ od veľkňaza Jána Sergieva z Kronštadtu, zväzok II., 1. vydanie, 1892, s. 275–276). 12. Výroky slova Božieho o hneve 1. „[Hnev ničí aj múdrych.] Jemná odpoveď odvracia hnev, ale tvrdé slovo podnecuje hnev“ (Prísl. 15:1). 2. „Žiarlivosť a hnev skracujú dni, ale starostlivosť prináša starobu skôr, než jej čas“ (Sir. 30:26). 3. „Keď sa hneváte, nehrešte, slnko nech nezapadá nad vaším hnevom a nedávajte miesto diablovi... Nech je od vás odstránené všetko podráždenie a hnev, hnev, krik, ohováranie a všetka zloba, ale buďte k sebe navzájom láskaví, súcitní, odpúšťajte si navzájom, ako vám odpustil Boh v Kristovi. 2, 26“ (Ef. 13. Nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom (Ef. 4:26) Svätí otcovia, naši mentori v dobrom živote, realizujúci vo svojom živote kresťanské pravidlo pokoja, sa hneď na začiatku snažili potlačiť vo svojich dušiach práve tú myšlienku nepriateľskú voči blížnemu. Svätý Makarius teda o sebe povedal: „Nikdy som nešiel spať s tým, že mám niečo proti druhému, a pokiaľ som mohol, ani som nikomu nedovolil ísť do postele a mal niečo proti mne“ („Venable Legend“ s. 28, § 4). Rev. Izák povedal: „Nikdy som nepriniesol do svojej cely myšlienky proti môjmu bratovi, ktorý ma urážal, a tiež som sa snažil nenechávať svojho brata v jeho cele s myšlienkami proti mne“ (tamže, § 9). Hlavným podnetom z našej strany k hľadaniu všetkých možných prostriedkov na zmierenie s tými, ktorí sú vo vojne, by mala byť úvaha, že kým sa nezmierime s ostatnými, my sami zostaneme pod Božím hnevom a odsúdením a nemôžeme od Boha očakávať milosrdenstvo a odpustenie pre seba. I. Kristus navrhol podobenstvo o nemilosrdnom dlžníkovi, ktoré obsahuje práve pravdu, že Boh nám neodpustí, ak každý z nás neodpustí svojmu bratovi zo srdca hriechy (Matúš 18:35) (zostavené podľa čítania o vzkriesení). 14. Neodplácajte zlým za zlé Keď Kristus, moja hlava, Vydržal bez sťažovania sa a reptania Od zlých ľudí existuje veľké utrpenie: Mám sa odvážiť mrmlať nasilu? Stromu požehnal nepriateľov, A im, hľa! všetko odpustil: Takže to trápenie sa rovná trápeniu, A zlo za zlo a pomsta za pomstu Nie, jemné utrpenie je lepšie A v Prozreteľnosti je nádej. Bez Boha v nás niet spásy; A s Bohom padne aj samotné monštrum. 15. Ako sa môžete vyhnúť hnevu? Svätý Vasilij V. na túto otázku odpovedá: „Ak stále zostávaš v myšlienke, že si pred očami Božieho diváka a existujúci Pán je pri tebe, lebo aký subjekt by sa v očiach panovníka odvážil urobiť niečo, čo by sa mu nepáčilo? Tiež, ak neočakávaš poslušnosť od druhých, ale ty sám budeš pripravený poslúchnuť, berúc do úvahy, že ktokoľvek, kto je vyšší ako ty sám, bude vedieť, že poslušnosť pre neho bude mať prospech, lebo učí, že každý má slúžiť druhým, a ak je potrestaný za neposlušnosť voči Pánovmu prikázaniu, potom nepotrebuje hnev, ale milosrdenstvo a súcit, aby konal ako ten, ktorý povedal: „Kto omdlieva a ja neomdlievam? (2. Kor. 11:29) (z diel sv. Bazila V.-T. V., s. 228–229). 16. Závažnosť hriechu pokúšania iných „Ak bezbožne zvedie môjho brata,“ hovorí apoštol. Pavla: „Nebudem jesť mäso naveky, aby som nepohoršil svojho brata“ (1 Kor 8:13). Je pripravený navždy sa vzdať mäsa a vína, ktoré neboli zakázané, len aby nedal dôvod na pokušenie slabému svedomiu svojho blížneho. „Nemyslite si,“ učí blažený Augustín, „že nie ste vrahom, ak ste pokúšali blížneho k hriechu... Ničíte jeho dušu, kradnete mu to, čo patrí večnosti.“ „Ó, kruté zlé pokušenie,“ volá svätý Tichon z Voroneže, „pozor, kresťan, na pokušenie a ty sám na pokušenie, ako na mor“ (Prot. G. D-ko). 17. Nebuďte priatelia so zlými Ako keď sa dotkneš smoly, sčernie, takže ak sa pridáš k pyšným, bude to preňho pravda, – svedčí starodávny mudrc, Ježiš Sirachov. Ako je živica lepkavá, čierna, a keď horí, dymí a páchne: tak zlé skutky zhubného očernia jeho dušu, prilepia sa na jeho súdruha a priateľa, nakazia srdce a šíria ako dym a smrad zlú povesť a škodlivý príklad. To sa stalo v 3. storočí v Ríme s mladým Niphonom, synom vznešeného a bohatého občana. Od svojho dospievania bol Niphon milý, tichý, krotký a zbožný. A keď sa stal mladosťou a počas štúdií v Byzancii stretol zlých súdruhov, úplne sa zmenil; oddával sa všelijakým nerestiam príznačným pre mladých mužov; a čokoľvek urobil, nebolo zlého skutku. Jedného dňa prišiel k svojmu priateľovi Nikodémovi Nifón, ktorý morálne umieral. Prekvapene sa mu pozrel do tváre a potom povedal: „Veríš tomu, brat, nikdy som nevidel tvoju tvár ako dnes: je čierna a strašidelná ako Murínova. Neresť tak skreslila Nifontovu doteraz krásnu tvár. Zle a neprítomne prežitý život zanecháva nezmazateľnú stopu na celom vzhľade človeka; morálna, duchovná škaredosť sa prenáša na tvár nestriedmého človeka. „Ak si chceš nájsť priateľa, urob si ho skúškou a nezveruj sa mu skoro,“ varuje nás starý mudrc (Sir. 6:7) (Arch. G. D-ko). 18. Príklady modlitby za nepriateľov 1. Svätý mučeník Pavol pred popravou požiadal o nejaký čas na modlitbu, na vypočutie svojho okolia sa modlil za kresťanov, židov, Samaritánov a pohanov; pre cisára, prenasledovateľa sudcu a pre samotného vraha; prebudiac slzy prítomných svojou plnou láskou ku každému, pokojne sklonil hlavu pod meč („Cirkevné dejiny.“ Inno. zbúrané: „Nedeľné čítanie“ 1860–61, s. 95). 2. Jeden mučeník Pionius v Smyrne sa zo samých plameňov ohňa modlil za cisára, oboch sudcov a všetkých pohanov. Keď svoju modlitbu zakončil hlasným výkrikom: "Amen!" plameň ho zahalil a udusil v ňom život (pozri knihu „Prvé dni kresťanstva“ od Farrara, s. 134). 19. Príbehy o kresťanskom zaobchádzaní so susedmi 1. Egyptský mních Macarius, ktorý raz kráčal s učeníkom na horu Nitria, poslal učeníka dopredu. Cestou stretol študent pohanského kňaza, ktorý niekam rýchlo kráčal, a neskromne mu povedal: „Počuj, démon, kam bežíš? Kňaz sa v reakcii na nepriateľské slovo vyrútil na študenta, začal ho biť a nechal ho na mieste sotva nažive a išiel ďalej. Stretol sa s ním aj mních Macarius a povedal mu: „Dobrú cestu, dobrý človek!“ Kňaza prekvapil Macariov pozdrav, zastavil sa a povedal mu: "Tvoj pozdrav ma ohromil a vidím, že si Boží muž! ale práve ma stretol mních podobný tebe, naštval ma a takmer som ho nechal na ceste živého." – Potom kňaz vážne požiadal mnícha Macariusa, aby z neho urobil dobrého mnícha, ako je on, a prijal kresťanskú vieru („Chet-Minea“ 19. januára). Takže zlé slovo robí dobrého človeka zlým a dobré slovo robí dobrých aj zlých ľudí. 2. V egyptskej púšti žil zbožný starec, ktorého si susedia vážili a ku ktorému prichádzali po požehnanie, prosiac ho o modlitby k Bohu. Veľký Pimen tiež prišiel do tej istej púšte a usadil sa v blízkosti cely staršieho. Ľudia sa obrátili na nového mentora a to vyvolalo hnev staršieho proti nováčikovi. Starší, ktorý Pimenovi závidel jeho slávu, interpretoval všetky svoje činy zlým spôsobom. Pimen Veľký sa o tom dozvedel a povedal svojim bratom: "Čo máme robiť s týmito ľuďmi, ktorí sa po opustení takého svätého muža obrátili k nám, hriešnikom a málo známym? ako uspokojiť hnev svätého otca? Poďme k nemu s poklonou, možno ho môžeme upokojiť." „Išli sme k nariekajúcemu starcovi a zaklopali sme na dvere jeho cely. - Kto je tam? - pýtali sa mimozemšťanov. - Pimen a jeho bratia prišli prijať požehnanie od svätého otca. "Povedz Pimenovi," prikázal starší odpovedať, "že nemám čas ho vidieť a prijať." Pimen a bratia odpovedali spoza dverí: "Neodídeme odtiaľto, kým nebudeme hodní pokloniť sa svätému starcovi." A zostali pri dverách ciel pod slnečnou horúčavou. Starší, dotknutý pokorou prichádzajúcich, im otvoril dvere a prijal ich bratským bozkom a vstúpil do duchovného rozhovoru s Pimenom. A od toho času sa starší a Pimen stali priateľmi a partnermi („Chet-Min.“ 27. augusta). 3. V kláštore svätého Kirilla Belozerského žil mních Theodotos, ktorý tak nenávidel svojho opáta, že ho nevidel ani nepočul jeho hlas ľahostajne. Bratia usilovne presviedčali Theodota, aby odložil svoje nepriateľstvo voči šéfovi, hodné lásky a úcty, ale nedokázali ho presvedčiť; a Theodotos sa napokon rozhodol kláštor opustiť. Pred odchodom však zašiel za mníchom, aby vyznal svoje myšlienky. Svätý Cyril prijal mnícha s otcovskou láskou, chytil ho za ruku a skôr, ako mu vyznal svoje myšlienky, povedal: "Drahý brat v Kristovi! Každý je oklamaný, pretože ma považuje za dobrého človeka; ty sám si správne súdil, poznajúc moje hriechy a zlobu. Ale v dôvere v milosrdenstvo Pána, ktorý mi pomôže napraviť sa, prosím ťa, aby si odpustil urážky a urážky na vinníkovi. pre mňa." - Mních, zasiahnutý pokorou a miernosťou opáta, mu padol k nohám, vyznal sa voči nemu z nespravodlivého nepriateľstva a prosil o odpustenie. Takto upokojený Theodotos už nepomýšľal opustiť autoritu ctihodného. Kirill („Ch.-M.“). O siedmom prikázaní Božieho zákona 1. Kto si poškvrní telo smilstvom, stáva sa príbytkom démonov K svätému Hilarionovi Veľkému priviedli mladé dievča posadnuté zlým duchom na uzdravenie. Démon kričal: "Nemôžem odísť, neopustím to, kým mi mladý muž, ktorý ma sem poslal, neprikáže odísť." - Prečo si sám nevstúpil do toho mladého muža? – spýtal sa ho mních. "Pretože," odpovedal démon, "môj druh, démon smilstva, už žije v tomto mladom mužovi." Svätý Boží sa modlil a oslobodil trpiaceho od démona. „Utečte pred smilstvom,“ nabáda sv. Paul. Nepovedal zdržať sa hlasovania, ale „utekať“, snažte sa všetkými možnými spôsobmi vyhnúť sa stratenému životu. Pamätajte, že naše telá sú chrámom Ducha Božieho, ktorý v nás žije (1. Kor. 6:18, 19); Ako sa dá Boží chrám premeniť na príbytok démonov!... „Neste si svoje,“ hovorí ďalej Kristov apoštol: „teraz nepatríte sebe, boli ste kúpení za cenu – za cenu krvi Syna Božieho.“ "Vy ste chrám Boží a Duch Boží prebýva vo vás." Vedzte toto: „Kto kazí Boží chrám,“ znesvätí, zničí, toho Boh skazí a prísne potrestá (1 Kor. 3:16, 17)! Možno ste sami videli, či dokonca počuli, ako presne sa táto hrozná veta Božieho súdu na slobodomyseľoch napĺňa už v tomto živote: niektorí z nich hnijú zaživa na hrozné nákazlivé choroby, iní sa zbláznia a zomierajú v hrozných mukách. To však nezachráni nešťastných nekajúcnych porušovateľov siedmeho Božieho prikázania pred súdom v budúcom živote: a tam bude Boh súdiť smilníkov a cudzoložníkov (Žid. 13:4). „Nepochlebuj sa,“ hovorí apoštol Krista, „neklam sám seba: „ani smilníci... ani cudzoložníci, [ani poškvrňujú]... nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor 6:9, 10). "Nestíham," hovoríš, "nemám dostatok vôle, neviem sa ovládať a okolnosti mi to už nedovoľujú." "Pohotovo verím, priateľ môj, že si sa stal otrokom hriešneho zlozvyku a nevieš sa ovládať; ale kto hovorí, že zo zajatia hriechu sa môžeš vymaniť vlastným úsilím? Tu, samozrejme, potrebujeme Božiu pomoc a Boh je vždy pripravený pomôcť nám vo veci spasenia. Požiadaj Ho o túto pomoc, modli sa, okamžite krič, krič naňho, krič naňho, čo môžeš, ako Kristus! hriechu a ver: Boh ti pomôže zbaviť sa nástrah, do ktorých si sa zamotal: Boh nechce smrť hriešnika, hľadí na jeho srdce, a len čo sa v jeho srdci rozhorí plameň úprimnej túžby vzdať sa hriechu, len čo povieš: „Pane, prijmi ma, ako si prijal smilnicu, on, hriešna obeť, už nezhreším a už nezhreším. Milosrdný, rozšíri na teba objatie svojej lásky a zariadi všetky tvoje „okolnosti“ pre tvoje dobro, odstráni všetky prekážky (skrátene z č. 354 Trojičného listu). 2. Úžitky reverenda Jána Samotára, ktorý zápasil so žiadosťou tela Činnosti svätého Jána Samotára sú úžasné. „Naozaj blahoslavený je ten, kto sa zasvätil do vôle Božej,“ píše Polykarp, „a zachovával jeho nepoškvrnené prikázania, pričom telo a dušu zachoval bez poškvrny tela a duše: Hovorím o svätom Jánovi Ctihodnom, ktorý sa zavrel do úzkej jaskyne v jaskyni. Tridsať rokov strávil vo veľkej abstinencii, potláčal svoje telo silným pôstom.“ Na začiatku tri roky po sebe trávil dva-tri dni bez jedla a niekedy aj celý týždeň; Ťažké žľazy na tele zvýšili závažnosť hladu a smädu, ale telesná vášeň nezhasla. Išiel do jaskyne svätého Antona a zostal tam dňom i nocou a modlil sa pri jeho hrobe. Svätec mu oznámil: "Ján, Ján! musíte sa tu uzavrieť, aby ste boj (to znamená prílev nečistých telesných žiadostí a boj proti nim) aspoň oslabili neviditeľnosťou a tichom. "Pán vám pomôže modlitbami svätých." A Ján sa zavrel do najužšej a najtemnejšej jaskyne; ale zneužívanie neprestalo; V tejto jaskyni strávili tridsať rokov a tridsať rokov bolo časom bolestného boja. Keďže John nevedel, čo so sebou robiť, rozhodol sa pre ešte ťažší čin: vykopal jamu, sadol si na hruď a prikryl sa zemou. V tejto situácii som strávil celý Veľký pôst; nohy mu horeli, žily sa mu krútili, horúčava stravovala jeho vnútro: Ján sa v duchu radoval, necítil hriešny oheň. Len to hrozné videnie ho desilo. „Pane, môj Bože! S kým si ma nechal? zmiluj sa nado mnou, lebo ty jediný miluješ ľudstvo,“ modlil sa trpiaci. A keď dokončil modlitbu, zažiarilo svetlo a strašný had, dovtedy pripravený ho zožrať, zmizol a začul hlas: „Tu máš pomoc, Ján, ale daj si pozor, aby sa ti nestalo horšie. Sám svätý Ján hovoril o takýchto skutkoch jednému bratovi, ktorý bol veľmi skľúčený (pozri Dejiny ruskej cirkvi, Philaret Gumilevskij, obdobie 1, s. 244–245). 3. Žalostný stav mysle toho, kto porušuje manželskú vernosť „Pozrite sa na cudzoložníka,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy – a uvidíte, že je tisíckrát nešťastnejší ako tí, ktorí sú spútaní v reťaziach: každého sa bojí, každého podozrieva: svoju manželku i manžela, ktorý s ním spáchal cudzoložstvo, aj seba, aj jeho domácnosť, priateľov, známych i samotné múry, aj svoj tieň a seba samého; a čo je na tom všetkom katastrofálne, jeho svedomie denne kričí a trápi ho, ale ak predkladá Boží súd, nemôže zo strachu ani stáť. A potešenie z hriechu je krátke, ale smútok je dlhý; lebo večer a v noci, na púšti i v meste, ho všade prenasleduje žalobca, ukazuje nie ostrý meč, ale neznesiteľné muky, bije a zabíja strachom“ (Démonom 22 na 1 Kor.). "Ako sa cudzoložník ospravedlní? - pýta sa ten istý svätec na inom mieste." Nehovorte mi o vášni prírody: to je dôvod, prečo bolo manželstvo založené, aby ste neprekročili hranice, pretože Boh, mysliac na váš pokoj a česť, vám na tento účel dal ženu, aby ste prostredníctvom svojho manželského partnera skrotili roznecovanie prírody a oslobodili sa od všetkej žiadostivosti. A ty Ho svojou nevďační dušou zneucťuješ, odmietaš každú hanbu, prekračuješ hranice, ktoré ti boli pridelené, hanobíš svoju vlastnú slávu. Prečo sa pozeráš na krásu niekoho iného, prečo sa pozeráš na tvár, ktorá ti nepatrí, prečo porušuješ manželstvo, znevažuješ svoju posteľ, prečo urážaš člena svojho tela – svoju manželku? (Rozhovor sv. I. Zlatého. o žalme 12.) 4. Pohľad na svoju manželku so žiadosťou je už cudzoložstvo „Kto sa pozrie na ženu, aby po nej túžil, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Matúš 5:28). Kto s tým súhlasí, cudzoloží s manželkou vo svojom srdci, ale bráni mu v tom buď miesto, alebo strach z občianskych zákonov. Skutočnosť, že mnohí bez spáchania zlého skutku sú potrestaní ako cudzoložníci, nie je ťažké overiť na príklade Holofernesa. Keď sa ponáhľal spáchať nenávidený skutok, vtedy Judita ako zákon spravodlivosti vytasila meč a odťala mu hlavu, vzývajúc Boha o pomoc a ochranu ako zákonodarcu a zástancu čistoty. Takže dvaja starší, ktorí povedali Zuzane: „Hľa... sme v tvojej žiadostivosti“ (Dan. 13:20), hoci to neurobili, boli potrestaní a podstúpili smrť ako cudzoložníci. Preto, ak je niekto taký aj teraz, teda žiadostivý, nestriedmý, túžiaci po cudzích manželkách; potom vo svojich myšlienkach smilní; a kto ovláda vášne, chráni sa od porušovania povinností a od poškvrny, nie je cudzoložník, ale vládca vášní; s bázňou Božou zastavuje rýchlosť zmyselnosti, tak ako pevná a neotrasiteľná skala bráni morskej vlne“ (Sv. XXIV., tvorivý. Afanasia Alex., časť 4, 478). 5. O prostriedkoch boja proti smilstvu Prvým prostriedkom na prekonanie smilstva v sebe je modlitba. „Postav horu, ak môžeš,“ učí svätý otec (Sv. Ján Laest.), – duchovný, a ak nie, tak vonkajšie oko; nehybne, na obraz kríža, drž sa za ruky, aby si zahanbil a porazil Amáleka na obraz kríža. Volajte k Tomu, ktorý je schopný spasiť, nepoužívajte prefíkané výrazy, ale pokorné výroky, začínajúc takto: „Zmiluj sa nado mnou, lebo som slabý“ (Ž 6:3). Potom skúsenosťou spoznáte silu Najvyššieho a s neviditeľnou pomocou odoženiete neviditeľné.“ Modlitbou teda odzbrojili ducha márnotratného svätca. Jakub Peržan, ctihodná Mária Egyptská a ďalší veľkí askéti. Druhým liekom proti márnotratnej vášni je pokora spojená s pôstom. "Povedz mi, mojím mučiteľom je moje telo: ako sa môžem stať od teba nezraniteľným? - raz povedal jeden svätý manžel, ako sa môžem vyhnúť prírodnej katastrofe, keď som už sľúbil Kristovi, že budem voči tebe nepriateľský? Ako prekonám tvoje muky, keď mi bolo vopred prikázané, aby som bol tvojím utláčateľom? A telo mi odpovedalo: "Môj otec je odpoveďou mojej duše; ak si rozpoznal zjavnú a hlbokú slabosť moju a tvoju, potom mi zväzuješ ruky; ak budeš trápiť môj hrtan hladom, vtedy mi zviažeš nohy a odoberieš mi možnosť ísť ďalej; ak vstúpiš do spojenectva s poslušnosťou, potom zrušíš spojenectvo so mnou, a ak nadobudneš pokoru, vtedy mi odsekneš hlavu“ (Sv. Ján Klimacus. 86 o čistote). 6. Dobré zvyky sú narušené zlými rozhovormi (1. Kor. 15:33) Ak si chceš zachovať svoju nevinnosť neporušenú, Nepriateľte sa so skazeným človekom a nevstupujte s ním do rozhovoru, Utekajte domov z jeho luxusného obeda: Ako vred, skazený rozhovor tlčie dušu. 7. Utiekanie sa k moci kríža Blahoslavený, kto je chrámom jeho duše Nezradil plameň vášní Blahoslavený, ktorého myšlienka je vždy svätá, Komu by nebolo ľúto byť pokorný? Skladá radosť a smútok. O ôsmom prikázaní Božieho zákona 1. Výroky slova Božieho o krádeži „Chlieb získaný nepravdou je človeku sladký, ale potom sa jeho ústa naplnia drevom“ (Príslovia 20:17). - „Ten, kto si stavia svoj dom z cudzích peňazí, je rovnaký ako ten, kto si zbiera kamene na svoj hrob“ (Sir. 21:9). - „Nemýľte sa: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci... ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor 6,9.10). – „Lepšia je malá bázeň pred Pánom ako veľký poklad a ťažkosti s ním“ (Prísl. 15:16). "Ukradnutý majetok iných," hovorí svätý Tichon zo Zadonska, "je ako oheň, keď vnikne do domu a pohltí všetok ostatný majetok, lebo tam, kde je nepravda, nebude nič dobré, ale bude nasledovať všetko nešťastie. Predátori a lupiči sú ako muž, ktorý sitom naťahuje vodu: všetko, čo kradnú a zbierajú, vyteká z ich rúk, ako kradneš a kradneš, kradni, kradni, čo chceš, vedz, že všetko vytečie z tvojich rúk a tvoja vlastná nepravda strávi ako oheň“ (Diela sv. Tichona Zadonského. IV. diel, s. 70). 3. Príklady prísneho postoja k cudziemu majetku 1. Abba Agathon sa jedného dňa prechádzal so svojimi učeníkmi. Jeden z nich, keď našiel na ceste malý zelený struk šošovice, hovorí starcovi: „Otec, hovoríš mi, aby som si to vzal? Starší sa naňho prekvapene pozrel a povedal: "Ty si to dal sem?" Brat odpovedal: "Nie." Starší povedal: „Ako chceš vziať niečo, čo si tam nevložil? (Dist. rozprávka o sub. Svätých blahoslavených Otcov § 11). 2. Jeden zo svätých, menom Philagrios, žijúci na jeruzalemskej púšti, usilovne pracoval a tým si zarábal na jedlo. Jedného dňa, keď stál na trhu a predával svoje remeselné výrobky, niekomu upadla peňaženka s tisíckou mincí. Keď ho starší našiel, zastavil sa na tom istom mieste a povedal: „Samozrejme, ten, kto stratil, sa vráti. A tak stratený ide a plače. Starší mu dal peňaženku a neprijal od neho žiadnu vďaku. 3. Keď Abba Arseny žil v kláštore, bol tam nováčik, ktorý kradol košíky starším. Abba Arseny ho vzal do svojej cely, chcel ho napraviť a upokojiť starších. Hovorí nováčikovi: Čokoľvek chceš, dám ti to: len nekradni. A dal mu všetko, čo potreboval. Ten ho ale opustil a začal opäť kradnúť. Starší, keď videli, že neprestal kradnúť, ho vyhodili. Povedali: ak existuje brat, ktorý má hriechy slabosti, potom ho treba tolerovať. Ale ak kradne, vyžeň ho; lebo ničí svoju vlastnú dušu a trápi všetkých, ktorí s ním žijú (z toho istého miesta). (Prot. G. D-ko). 4. Nemal by brať niekoho iného Jedného dňa v biskupskom dome sv. Zlodeji vyliezli do Spiridonu a po zajatí niekoľkých oviec chceli odísť. Ale Boh milujúc svojho svätca a starajúci sa o jeho malý majetok, zviazal ho neviditeľnou silou, takže sa nemohli pohnúť a zostal tam až do rána. Mních Spyridon opustil svoju celu na úsvite a keď ich našiel v tak žalostnom postavení, dal im inštrukcie, aby si nikdy nebrali nič, čo patrilo iným, ale aby sa živili prácou vlastných rúk; potom modlitbou vyriešil ich neviditeľné putá a poslal ich domov (“Ch.-M.”). Jeden obchodník si kvôli obratu v obchode často požičiaval peniaze od Saint Spyridona; Keď sa vrátil, priniesol mu svoj dlh, starší mu zvyčajne prikázal, aby sám vložil peniaze do schránky, z ktorej ich vzal. Starší uveril obchodníkovi a peniaze nepočítal. Mnohokrát kupec s dovolením svätca bral a dával zlato a Pán požehnal jeho obchod. Ale jedného dňa, keď bol obchodník v pokušení, nevložil peniaze, ktoré priniesol, do škatule, a keď oklamal sv. Spiridona, nechal si ich... Čo sa stalo? Skryté zlato mu nielenže neprinieslo žiaden zisk, ale čoskoro úplne schudobnel. V tomto extréme prichádza obchodník opäť za svätým Spiridonom a žiada ho o pôžičku zlata. Svätec ho ako obyčajne poslal do spálne po peniaze, no keďže obchodník do škatule nič nevložil, nebolo čo vziať. Vrátil sa s prázdnymi rukami a oznámil svätcovi, že v arche nie je žiadne zlato. "Okrem tvojej ruky doteraz v korábe nikto nebol," pokojne mu odpovedal starší, "keby si tam vtedy vložil peniaze, teraz by si ich zobral znova: nie je na koho reptať, je to tvoja vlastná chyba." Zasiahnutý hanbou obchodník padol k nohám Spiridona. Starší mu hneď odpustil, ale poslal ho späť do domu, nie s peniazmi, lebo žiadne nemal, ale len s vopred presvedčivým pokynom, aby neurážal svoje svedomie záujmami a podvodom („Ch.-M.“). V živote niet pohoršenia, zdanlivo bezvýznamného, ​​ktoré by od nás nekonečná Božia pravda nevymáhala, ak sa nám nepodarí odvrátiť trest pokáním a skrúšenosťou srdca. „Jedného dňa ma navštívil sused,“ hovorí jeden pastier, „a náš rozhovor sa zvrtol k zákonu odplaty, že akou mierou meriame, takou sa nameria aj nám. „Poviem vám úžasnú príhodu, ktorá sa mi stala blízko nášho rozhovoru,“ povedal sused. „Predtým som bol záhradníkom a raz som išiel so svojimi výrobkami na trh; Príde starý muž, niečo odo mňa kúpi, zaplatí a odíde; Po spočítaní peňazí som videl, že mi starý pán dal navyše 80 kopejok; stále nebol ďaleko, dalo sa naňho kliknúť a vrátiť peniaze, ale ten zlý zašepkal: „Nekradol si, 80 kopejok nie je vo vidieckom živote maličkosť, tak prečo zle myslí? Počas týchto myšlienok, keď sa vo mne odohrával boj: vrátiť či nevrátiť peniaze? starý muž odišiel ďaleko a ja som upokojil svoje rozbúrené svedomie, že aj keby som mu teraz zavolal, môj hlas by sa k nemu nedostal; ale nie je možné nechať vozík bez dozoru, ak sa snažíte dobehnúť starého muža. A ja, hriešnik, som sa tešil zo svojho nálezu. Nevypredal som sa predčasne. V meste bolo potrebné prenocovať. Ráno ma môj majiteľ zobudí s trpkou správou: kôň, na ktorom som jazdil, mi ukradli. A ešte viac ma udivilo, že tesne pred zjazdom do mesta som za koňa zaplatil 80 rubľov. Tak sa mi tých 80 kopejok ukrytých pred starým pánom vrátilo s obrovským úrokom 99 kopejok za jednu. A od toho času som si pre seba stanovil pravidlo, že vždy a vo všetkom, pokiaľ Pán pomáha, zachovávať najprísnejšiu pravdu, najmä nenechať sa oklamať nečistými ziskami, a to opakujem každému a každému“ (z knihy: „Lekcie a príklady kresťanskej nádeje“, Archpriest G. Dyachenko, ed. I, str. 277). O deviatom prikázaní Božieho zákona 1. Výroky slova Božieho o škodlivom zvyku klamať – „Zlá neresť v človeku je lož; v ústach nevedomých je vždy“ (Sir. 20:24). – „Lživé pery sú ohavnosťou pre Pána, ale milí sa mu páčia tí, čo hovoria pravdu“ (Prísl. 12:22). – „Boží hnev sa zjavuje z neba proti každej bezbožnosti a neprávosti ľudí, ktorí v neprávosti potláčajú pravdu“ (Rim 1:18). - „Dajte si teda pozor na zbytočné reptanie a dajte si pozor na ohováračský jazyk, lebo ani tajné slovo nevyjde nadarmo a ohováracie pery zabíjajú dušu“ (Múdr 1:11). - "Takže jazyk je malý úd, ale robí veľa. Hľa, malý oheň zapáli veľa hmoty! A jazyk je oheň, ozdoba nepravdy; jazyk je v takej polohe medzi našimi údmi, že poškvrňuje celé telo a zapaľuje kruh života, pričom je sám zapálený gehennou" (Jakub 3:5, 6). – „Správanie sa lživého človeka je nečestné a jeho hanba je stále s ním“ (Sir. 20:26). - „Preto odložte lži a hovorte pravdu každý z vás svojmu blížnemu, lebo sme si navzájom údmi“ (Ef. 4:25). 2. Varovanie pred planými rečami Otcovské legendy obsahujú nasledujúce varovanie týkajúce sa zvyku planých reči – varovanie, ktoré ukazuje, aký katastrofálny je tento zvyk pre dušu a aký je Bohu odporný. "Medzi svätými staršími bol veľký muž, ktorému I. Kristus udelil takú milosť, že pôsobením Ducha Svätého videl to, čo iní nevideli. Povedal, že jedného dňa mnohí bratia sedeli a rozprávali sa medzi sebou. Keď bol rozhovor dušu zachraňujúci a slová zo Svätého písma boli citované na pozdvihnutie; potom stáli svätí anjeli na tvárach radosti; s potešením počúvali Pána, keď sa rozhovor zmenil na márne rozhovory, anjeli sa rozčúlili a okamžite sa vzdialili od hovorcov, medzi ktorými sa objavovali nečisté diviaky pokryté chrastami a točili sa okolo nich boli to démoni, ktorí sa zabávali na nečinných rečiach a mnohomluvnosti mníchov. Keď to blažený starší videl, odišiel do svojej cely a plakal celú noc: z jeho srdca sa liali náreky a slzy nad žalostnou chorobou nášho pádu. Všetkých nabádal a poučoval: „Dajte si pozor, bratia, na plané reči a márne rozhovory, z ktorých sa rodí skaza pre dušu a cez ktoré sa stávame nenáviditeľní voči Bohu a anjelom“ („Vlasť“ biskup Ignác). 3. Modlite sa za skrotenie jazyka. Zo slova nepravdy a slova rúhania, Milostivý Pane, ochraňuj ma: Ale vrelé slovo láskavosti a modlitby, Vlož mi do úst pokorné slovo! ("Zhromaždené zbožné čítania." od grófa Valueva) 4. Prísnosť hriechu súdiť našich blížnych Sudca a Kráľ nebies sa rozhodol vysloviť jasné prikázanie: „Nesúďte“ (Lukáš 6:37)! To znamená, že tí, ktorí sa tým previnili, sú vedomí a úmyselní neposlušní Božej vôli. Svojvoľne a drzo zbavujú nebeského Sudcu práva súdiť všetkých ľudí. "Máme jedného Zákonodarcu a Sudcu, ktorý môže spasiť a zničiť, a kto ste vy, čo súdite iného?" - pýta sa apoštol Jakub (Jakub 4:12). Prečo tak ako farizej očakávate Boží súd a súdite iného? Dajme si pozor, aby sa nám nestalo niečo zlé a strašné za to, že odsudzujeme iných. Toto sa stalo jednému mníchovi – Abba Izákovi z Théb. „Keď som bol v susednom kláštore,“ povedal si o sebe Izák, „všimol som si v ňom jedného mnícha bezstarostného života a duševne som ho odsúdil; a keď som sa vrátil do svojej cely, pri dverách sa predo mnou zjavil anjel a prísne povedal: „Spasiteľ mi prikázal, aby som zistil váš názor: čo mám robiť s mníchom, ktorého ste odsúdili? Izák sa cítil vinný a poklonil sa anjelovi, ľutoval a prosil o modlitby. „Vstaň,“ povedal anjel, „tentokrát ti Pán odpúšťa, ale v budúcnosti sa neboj odsúdiť svojho brata skôr, ako ho odsúdi Pán, inak ťa nepustia do tejto cely“ („Učenie reverenda“, zv. 1, s. 128). 5. Príbehy o tom, ako by sme nemali súdiť svojich blížnych 1. Jeden brat v kláštore upadol do hriechu. Bratia sa zhromaždili a poslali po Abba Mojžiša; ale nechcel ísť. Presbyter (kňaz) ho opäť poslal zavolať takto: "Choď, čaká ťa stretnutie." Abba Mojžiš vstal a odišiel. Vzal kôš s otvormi a naplnil ho pieskom a niesol ho za sebou. Bratia, ktorí mu vyšli v ústrety, sa ho pýtali: „Čo je to, otče? Starší im odpovedal: „Sú to moje hriechy, ktoré sa lejú za mnou, ale ja sa na ne nepozerám, ale teraz som prišiel súdiť hriechy iných. Keď to bratia počuli, hriešnemu bratovi nič nepovedali a odpustili mu (z „Ctihodného príbehu podsvätého a požehnaného Otca“). 2. Dvaja bratia žili v tom istom kláštore a každý z nich bol poctený, keď videl Božiu milosť na svojom bratovi 91. Jedného dňa sa stalo, že jeden z nich v piatok odišiel z kláštora a videl niekoho ráno jesť a povedal mu: „V piatok ješ v takú skorú hodinu?“ Na druhý deň bolo stretnutie, kde prišiel aj brat, ktorý odišiel z kláštora, a vyslovil odsúdenie za porušenie pôstu. Ďalší brat, ktorý zostal v kláštore, sa pozrel na prišelca, videl, že milosť od neho odišla, a zarmútil sa. Keď prišiel do cely, povedal mu: - Čo si to urobil, brat! lebo nevidím na vás, ako som už predtým videl, milosť Božiu. "Ja," odpovedal, "ani v skutkoch, ani v myšlienkach na sebe nepoznám nič zlé." "Nepovedal si nejaké odsudzujúce slová?" - povedal mu brat. - Áno! Včera som videl jedného ráno jesť a povedal som mu: ty ješ v piatok o tejto hodine! Toto je môj hriech! Ale pracuj so mnou dva týždne a modli sa k Bohu, aby mi odpustil. To je to, čo urobili. Po dvoch týždňoch brat opäť videl, ako na jeho brata zostupuje Božia milosť. Boli utešení a ďakovali Bohu („Dr. Pat.“). Takže, vidíte, ktokoľvek odsudzuje iných, milosť Božia od neho odchádza a čelí večnému zničeniu. A preto, keď si všímaš slabosti a nedostatky druhých, varuj sa ich odsudzovať, ale pamätajúc, že ​​všetci sme pred Bohom hriešnici, odsudzuj sa, vzdychaj pred Pánom a povedz Mu: „Som hriešnik, veľký hriešnik pred Tebou, Pane! A potom ťa Pán pri svojom poslednom súde neodsúdi. Lebo On povedal: „Nesúďte, aby ste neboli súdení“ (Prot. G. D-ko). Nesúďte, takže výčitkou Ten kameň by na teba zhora nespadol, Ťažký kameň odsúdenia, Ktoré si hodil na brata. Nesúďte!.. Nie sú to ľudia, ktorí sú v srdci zlí, A životy ľudí sú často zlé. Najprv zistite, aká je ich cesta 92 Nesúďte! Trúfate si garantovať Že sa nenecháte strhnúť závislosťou? Nesúďte! Možno sa mýlite. Nesúďte! Nebudeš súdený... 7. Cnosť skrotiť jazyk Jeden z veľkých askétov zbožnosti, Abba Sisoes, raz povedal svojmu učeníkovi: „Ver mi, už tridsať rokov sa takto modlím k Bohu: Pane Ježišu! ochraňuj ma pred mojím jazykom. Ale dodnes každý deň padám a hreším jazykom“ („Ctihodný príbeh o vedľajšej svätici“, s. 28, § 4). Tak ťažké je zdržať sa upadnutia do hriechu slovami! A skutočne, škodlivý zvyk ohovárania a zneužívania jazyka je v nás obzvlášť zakorenený a je ťažké ho prekonať, pretože samotný nástroj hriechu - jazyk - je neustále s nami a je nám úplne k dispozícii ako najposlušnejší nástroj. V našej krajine sa teda nikdy nepovažuje za prijateľné vyslovovať hanebné a prehnité slová, súdiť blížneho, vysmievať sa jeho slabostiam, prekrúcať pravdu alebo šíriť fikciu na škodu blížneho. Toto všetko sa medzi nami stalo takou bežnou vecou, ​​že sa tomu nevenuje žiadna pozornosť a nevynakladá sa žiadne úsilie napraviť také zlé jazyky... Medzitým počúvajte, čo hovorí Spasiteľ vo svojom evanjeliu: „Hovorím vám, že každé plané slovo, ktoré ľudia hovoria, bude vrátené v deň súdu, lebo podľa svojich slov budete ospravedlnení a podľa svojich slov budete odsúdení“ (Mt 37, 37). A sv ap. Jakub hovorí: „Ak niekto hreší slovom, je dokonalý človek“ (Jak. 3:2) a takú dokonalosť musí dosiahnuť každý kresťan, aby nestratil plody kresťanského ospravedlnenia, lebo ten istý apoštol dosvedčuje, že „ak si niekto myslí, že je zbožný a nedrží svoj jazyk na uzde, ale klame svoje srdce, jeho zbožnosť je prázdna“ (Jakub 1:26). Ľudský jazyk ako verbálny nástroj inteligentných bytostí má veľkú silu. Ak sa dobre používa, prináša veľa dobra, no ak sa používa zle, prináša ľuďom nevyčísliteľné škody. Zneužívanie jazyka aj v bežných rozhovoroch je pre človeka škodlivé, pretože plané reči devastujú dušu, otriasajú presvedčeniami a robia človeka ľahkomyseľným a neopodstatneným vo svojich úsudkoch a činoch. Ave. Anthony Veľký raz o niektorých svojich študentoch veľmi expresívne povedal: „Sú dobrí, ale ich nádvorie je bez brán.“ Starší to povedal, pretože povedali, čo im prišlo na um! (Hon. Rozprávka, s. 7, § 18). Takým deštruktívnym účinkom planých rečí na ľudskú dušu je sv. Toto mali na mysli otcovia, keď tak prísne vyžadovali od svojich učeníkov ticho a tak tvrdo sa snažili skrotiť svoj jazyk, že to dosiahli tými najdrastickejšími opatreniami - napríklad o Abbe Agathon sa hovorí, že tri roky držal kameň v ústach, kým sa nenaučil mlčať (“31 § 15.”). Pamätajte, že rovnako ako nemôžete žartovať s ohňom, nemôžete považovať zvyk zlého jazyka za nedôležitý. „Malý člen jazyka,“ hovorí sv. Jacob, ale robí veľa. Pozri, malý oheň... zapáli veľa látky! A jazyk je oheň, ozdoba nespravodlivosti.“ (Jakub 3:5, 6). Neustále sa modlime, aby nám Pán pomohol premôcť náš jazyk a zachovať naše slovo v užitočnom tichu alebo v opatrnom a múdrom používaní, keď potrebujeme hovoriť (zozbierané z č. 46 „Rozhovory o vzkriesení“, ktoré vydalo General Spiritual Enlightenment).187 Blahoslavená Alžbeta, ktorá bola počas svojho života abatyšou jedného zo ženských kláštorov, sa horlivo starala o spásu svojich sestier v Pánovi. Skúsená askéta, ktorá dobre poznala ženské srdce, vštepovala sestrám a manželkám, aby si dávali pozor najmä na zlé jazyky, čo je medzi ženami veľmi bežný hriech. "Kto sa uhýba pred klamstvom," povedala, "že si myslí, že ukazuje svoju inteligenciu a silu, mýli sa až do súcitu; je poslušným nástrojom Satana, otca lži. Otec temnoty vnáša do takejto duše temnotu, nepozná jej hriechy, nevidí jej nebezpečenstvo a zostáva necitlivá. Zhovorčivosť žien je často tým väčšou hriešnosťou, hriešnosťou a hlúposťou srdca." prázdnota, lož, ohováranie, márnomyseľnosť, ktorá škodí nám aj druhým „Srdce spravodlivých odpovedá, ale ústa bezbožných vylievajú zlo v rieke,“ hovorí múdry muž (Prísl 15,28) Čo prezrádza brblanie z pýchy, pohoršuje ostatných od chudoby. Koľko problémov, koľko utrpenia z toho ľuďom plynie? Aké to všetko škodí nesmrteľnej duši! Milujte sa navzájom a nebuďte zlomyseľní, hovorí sa nám“ (pozri knihu „Askéti východnej cirkvi“ od Philareta, arcibiskupa z Černigova, s. 225). 9. Prihovárajte sa za neprítomných Vždy sa postavte za tých, ktorí sú neprítomní (keďže si to podľa svedomia zaslúžia), nasledujúc v tom veľké prikázanie I. Krista: „Vo všetkom, čo chcete, aby vám ľudia robili, robte aj vy im, lebo to je zákon a proroci.“ (Matúš 7:12) Na jedálenskom stole blahoslaveného Augustína 93 bol tento nápis: „Kto sa chce dotknúť dobrého mena tých, ktorí sú neprítomní v rozhovoroch, nech vie, že prístup k tomuto stolu má zakázaný. Ak niekto, aj ten najhodnejší lásky, zabudol na túto radu, hovorí životopisec blahoslaveného Augustína, tak mu majiteľ povedal: „Buď toto porekadlo vymažeme, alebo sa odoberiem do svojej izby“ (Arch. G. D-ko). 10. Odmena za premoženie pokušenia súdiť svojho blížneho Abba Paphnutius o sebe povedal: "Raz, keď som cestoval, zablúdil som, lebo bola hmla, a ocitol som sa blízko dediny. Tam som videl, ako sa niektorí nehanebne medzi sebou rozprávajú. Zastal som a začal sa modliť za svoje hriechy. A tak sa mi zjavil anjel s mečom a povedal: "Paphnutius! všetci, ktorí odsudzujú svojich bratov, zahynú týmto mečom! Vy ste však neodsúdili, ale ponížili ste sa pred Bohom, akoby ste sa previnili hriechom. Preto je tvoje meno zapísané v knihe živých“ („Ctihodný príbeh o pohybe Svätého Otca“ s. 235, 1). Venujme sa teda sebe a viac sa starajme o svoje hriechy, aby sme sa od nich oslobodili. Jeden zbožný starší, keď videl, že jeho brat zhrešil, s povzdychom povedal: „Beda mi! ako on zhrešil dnes, tak aj ja zhreším zajtra." Tak isto musí každý z nás so spomienkou na vlastnú nehodnosť a bezmocnosť odohnať zo svojej mysle pyšné myšlienky na odsúdenie blížneho („Najcennejšia rozprávka o vznešenom svätcovi a blaženom Otcovi“). 11. Odsúdenie padá na odsudzujúceho Kedysi mních Arseny vážne ochorel. Mnísi ho odniesli do cirkevnej nemocnice a položili na mäkkú posteľ. Starší z iného kláštora prišiel navštíviť chorého muža a keď videl Arsenyho na mäkkej posteli, bol v pokušení a pomyslel si: "Je to otec Arseny? Ako môže takto odpočívať?" Ale keďže cudzinec bol nad tým veľmi neopatrne prekvapený, kňaz, ktorý tam bol, uhádol jeho myšlienky a vzal ho nabok a spýtal sa: - Kto to bol, žil vo svete a aký bol jeho život? "Bol som pastierom," odpovedal mních, nič netušiac, "a žil som v extrémnej chudobe a smútku." - Žiješ teraz dobre? – spýtal sa ho opäť kňaz. "Veľmi pokojný," odpovedal, "mať všetko, čo potrebujem." „Vedzte,“ povedal kňaz, „že tento starý muž, ktorého vidíte, bol druhým otcom kráľovských detí; mal pred sebou tisíce otrokov; jeho posteľ bola mäkká a luxusná; jeho bohatstvo bolo nespočetné: a nie je pravda, že vy, po svetských prácach, teraz odpočívate a otec Arseny po svetskom pokoji teraz pracuje. Starší priznal svoju chybu a poklonil sa k nohám kňaza a požiadal ho o odpustenie za to, že v srdci tak veľmi urazil spravodlivého (Prológ 8. mája). „Neodsudzujte... nebudete odsúdení,“ povedal Kristus Spasiteľ (Lukáš 6:37). Kresťania! Často odsudzujeme našich susedov, ale nechceme sa na seba ani pozerať. 12. Príbehy ukazujúce, aké nebezpečné je predčasne súdiť ľudí Počas patriarchátu svätého Jána Milosrdného v Alexandrii žil istý šesťdesiatročný starší Vitalij, ktorého celé mesto poznalo ako muža necudného života. Keď ho zahanbili do tváre a karhali ho za neslušné správanie, zvyčajne povedal: „Som hriešnik, lebo som človek pokrytý mäsom! Od smrti Vitalyho mnohé uzdravenia z dotyku jeho relikvií svedčili o svätosti jeho života, ktorý predtým všetci uznávali ako zhubný. V rukách svätého Vitalija bol otvorený testament: „Muži z Alexandrie! neodsudzujte svojho blížneho, nech sa vám zdá akokoľvek hriešny, neodsudzujte ho pred Božím súdom“ („Cheti-Min.“ 22. apríla)! 2. Svätý Ján sediaci v opustenej cele uvažoval o cestách spásy. V tom čase k nemu prichádza starší návštevník z neďalekého kláštora na slovo o pozdvihnutí a požehnaní. - Ako žijú tvoji bratia? – spýtal sa návštevníka sv. John. „S vašimi modlitbami je to dobré,“ odpovedal starší. - A aký je život N N, o ktorom bola zlá povesť? "Vôbec sa nezmenil!" "Beda mu," zvolal John. A s tým slovom upadol do neobyčajného spánku. A vidí sa na Golgote, pod krížom Spasiteľa, ukrižovaného medzi dvoma zlodejmi a anjelmi stojacimi pri kríži... S pocitom úcty sa Ján snaží padnúť pred Spasiteľom a počuje hlas: „Vezmi ho odo mňa! Toto je môj nepriateľ, lebo odsúdil svojho brata pred mojím súdom, odsúdil brata, za ktorého som trpel!“ Vykázaný Ján sa zobudil a s hlbokým povzdychom povedal návštevníkovi: "Dnes je pre mňa hrozný, beda mne, ktorý som odsúdil môjho brata!" a povedal staršiemu svoje videnie. Len vďaka dlhému pokániu následne znovu získal Božiu priazeň (Prológ 25. októbra). 3. Istý mních, žijúci v kláštore, prežil svoj život bezstarostne. Nastal čas jeho smrti, a keď zomrel, stretol sa so smrťou s úsmevom spravodlivého muža. To prekvapilo bratov, ktorí boli prítomní pri jeho odchode do večného života, a požiadali umierajúceho, aby im pre ich poučenie povedal dôvod svojho smútku a sladkého úsmevu. Umierajúci muž vstal na posteli a povedal bratom, že anjeli, ktorí sa zjavili pred jeho smrteľnou posteľou s rukopisom jeho hriechov, od neho žiadali ospravedlnenie za ne. Ale mních im mohol povedať len jedno: „Som hriešnik, ale odkedy som sa stal mníchom, nikoho som neodsúdil, neprechovával som voči nikomu zlobu, a preto dúfam, že sa nado mnou splní slovo Spasiteľa: „Nesúďte, aby ste neboli súdení“ (Lk 6, 37)! – A anjeli roztrhali rukopis jeho hriechov („Ch.-M.“ 30. marca). (Prot. G. D-ko). 13. Nádherný príklad lásky k pravde Svätý Anthimus, biskup z Nikomedie, žil za vlády Diokleciána, krutého prenasledovateľa kresťanov. Keď sa v tom čase prenasledovatelia snažili predovšetkým nájsť a popraviť opátov cirkvi, aby tak kresťanov zbavili vodcov, potom sa svätý Anthimus na zvláštne vnuknutie Boha na chvíľu stiahol z mesta a ukryl sa v neďalekej dedine. Odtiaľ posielal kresťanom odsúdeným na súdny proces a uväzneným nabádania a listy, v ktorých ich povzbudzoval k nadchádzajúcemu mučeníckemu skutku. Kráľ sa o tom dozvedel a poslal vojakov, aby našli svätú Anfimu. Vojaci dlho hľadali a unavení zastavili sa v dedine, kde bol; stretli ho tu a spýtali sa: „Kde sa skrýva Anthimus, kresťanský učiteľ? Keď si svätý Anfim uvedomil, že nastala hodina jeho mučeníctva, povedal vojakom: „Poďte do môjho domu a odpočiňte si, poviem vám, kde sa skrýva ten, ktorého hľadáte.“ Po prijatí vojakov do domu svätý s nimi zaobchádzal so všetkou láskou a srdečnosťou. Po jedle, stojac pred vojakmi, svätý Anfim povedal: - Ja sám som biskup Anfim, pre ktorého ste boli poslaní; vezmi ma a priveď ma k tým, ktorí ťa poslali. Vojaci boli ohromení štedrosťou, miernosťou a dobromyseľným zjavom starého muža, ktorý ich tak srdečne prichýlil a správal sa k nim. Všetci jednomyseľne začali žiadať svätú Anfimu o útek a sľúbili, že budú informovať úrady, že ho nikde nenašli. „Nie,“ odpovedal svätec, „je hriechom pred Bohom porušovať pravdu; je trestné klamať kohokoľvek, a ešte viac svojho kráľa, a pripúšťať klamstvá pri plnení svojich povinností; plňte svoju povinnosť čestne – ste nevinní, že ste splnili nezákonný príkaz, ktorý vám bol daný. S týmto slovom odišiel do mesta a čo urobil, keď išiel na smrť? Celú cestu sa s vojakmi rozprával o kresťanskej viere a tak ich utvrdzoval, že práve tam, cestou v rieke, ich pokrstil, čím z nich urobil deti milosti, milované Bohom. Svätý Anthimus, ktorý sa postavil pred mučiteľa, nebojácne vyznal svoju vieru v Krista a po hroznom mučení bol sťatý mečom („Ch.-M.“). 14. Ako by sa mal kresťan správať k ohováračom "Keď sa tvoj brat nejakým spôsobom prehreší proti tebe, napr. bude ťa ohovárať, alebo zlomyseľne sprostredkúva tvoje slová inému v skomolenej podobe a ohovára ťa, nerozhorčuj sa naňho, ale hľadaj v ňom dobré stránky, ktoré nepochybne existujú v každom človeku, a prebývaj na nich s láskou, pohŕdajúc zlom, ktoré proti tebe utkal, nevenuj pozornosť, ako hlinený sen, nevenuj pozornosť baníkovi, nestoj čo stojí za to." hojnosť piesku a špiny v zlatom piesku, ale zastavte sa pri zlatých zrnkách piesku, a hoci ich je veľmi málo, to málo si vážia a vymývajú to z množstva nevhodného piesku Toto s nami robí Boh, ktorý nás dlho zhovievavo čistí“ (z Denníka veľkňaza I. Sergieva, pozri Ruská púť). 15. Popravy Boha za ohováranie Traja zlí ľudia ohovárali svätého Narcisa a svoje ohováranie potvrdili prísahou. Jeden povedal: „Ak budem klamať, môžem zahynúť ohňom“; druhý si privolal ťažkú ​​chorobu; tretí povedal: "Môžem oslepnúť, ak nepoviem pravdu." Svätý znášal neprávom obvinenia bez zloby; ale Božia spravodlivosť postihla falošných svedkov a každý z nich utrpel popravu, ktorú si sám vyžiadal (z knihy „Správy z dejín cirkvi“, Bakhmeteva). 16. Strašné napomenutie ohováračom Svätý Gregor, biskup z Akragantie, bol kvôli ohováraniu zlých ľudí uväznený a postavený pred súd. Ale Pán ospravedlnil a oslávil nevinného Gregora a potrestal a zahanbil ohováračov. Keď sa na miestnej biskupskej rade rozhodlo o odsúdení ohováračov a keď svätý Gregor poprosil všetkých o odpustenie, aby niektorých neposlali do vyhnanstva, iných nepopravili, zrazu sa strhla búrka, vzduch sa zatmieval, všetkých zahalila tma – a videli, že ohovárači sčerneli v tvári, ako uhlie, a tí hlavní prehovorili – okrem toho ich nedokázali spojiť ani savin, ani Krisk. s nimi („Ch.-M.“ 23. novembra). O desiatom prikázaní Božieho zákona Čím je vzduch pre telo, tým sú myšlienky, túžby a pocity pre našu dušu. Vzduch môže byť čistý, chladný, dobre rozpustený a nečistý, dusný, škodlivý: takže myšlienky, túžby a city môžu byť buď čisté, svetlé, sväté a Boha milujúce, alebo nečisté, tmavé, hriešne a ohavné Bohu. Čistý a chladný vzduch osviežuje naše telo, posilňuje ho, preto s potešením vdychujeme jeho životodarné prúdy: podobne sväté myšlienky, túžby a city posilňujú našu dušu a dodávajú jej silu konať dobré skutky. Naopak, nečistý a škodlivý vzduch telo vyčerpáva a oslabuje, nakazí ho chorobami a predčasne privádza človeka do hrobu: tak nečisté, hriešne myšlienky, city a túžby poškvrňujú dušu, nakazia ju hriechom a odháňajú z nej milosť Božiu, bez ktorej duša umiera večnou smrťou a zahynie. V chladnom, čistom vzduchu, pod holým nebom sa nesie vôňa kvetov: v dobrých myšlienkach, pocitoch a túžbach, v modlitebnom rozhovore s Bohom duša cíti tichý dych milosti Ducha Svätého, ktorý utešuje a teší pokorné, Boha milujúce srdce nebeskou radosťou. Naopak, zamorený vzduch je plný smradu, všetci sa z neho ponáhľajú a radi sa v ňom zdržiavajú len nečisté plazy: a tak sa od hriešnej duše, zachvátenej nečistými myšlienkami a túžbami, vzďaľujú bystrí anjeli Boží a utešujú sa tým len nečistí démoni... „Choď na otvorené pole,“ povedal jeden svätý starší a utešoval svojho učeníka, ktorý sa mu sťažoval, že sa nedokáže vyrovnať so svojimi myšlienkami, „choď do poľa, rozprestri si lemy šiat a snaž sa zadržať poryvy vetra, tak ako ani my sami nedokážeme obmedziť svoje myšlienky. Môže ich však zastaviť Ten, ktorému sú poslušné búrlivé vetry aj hlučné more: budeme k Nemu volať, ako volali apoštoli: „Učiteľ, Majstre, hynieme“ (Lk 8, 24). – A vypočuje a príde k nám a vysloví v našom srdci svoje všemohúce slovo: „Mlč, prestaň“ (Mk 4,39). – A hriešne myšlienky stíchnu a tvoja duša sa stane svetlom, tichým dychom Božej milosti... (od č. 371 „Tr. L.“). 2. O nečistých myšlienkach a boji proti nim Kresťan by nielenže nemal robiť zlé skutky, ale dokonca by mal mať zlé myšlienky a nečisté túžby. Podľa Spasiteľových slov by nielenže nemal vziať život svojmu blížnemu, ale mal by sa aj márne hnevať. Musí nielen dodržiavať siedme prikázanie, ale ani nehľadieť na ženu žiadostivo. Neskromný pohľad, nečistá myšlienka, zlá túžba robia našu dušu nečistou pred Bohom, nehodnou jednoty s Bohom. Len čistým srdcom sa bude tešiť pohľad na Boha. Očisťme sa teda od všetkej nečistoty, nielen telesnej, ale aj duchovnej. Kresťan, ktorý robí dobré skutky, no v duši prechováva nečisté myšlienky, je maľovaná rakva: krásna na pohľad, vo vnútri plná všetkej nečistoty; Tento strom je zelený, ale vo vnútri hnilý: je dobrý len na palivové drevo a bude hodený do pece. To isté sa stane kresťanovi, ktorý sa len javí ako zbožný. Farizeji boli na pohľad zbožní, ale Spasiteľ im oznámil: beda. Nečisté myšlienky sú semená: ak ich nevyhodíte z duše, vyrastú z nich nečisté slová a zlé skutky. Aby sme pochopili, aký veľký je hriech – zlé myšlienky, stačí si pripomenúť, že najdôležitejšie hriechy sú pýcha a závisť – a toto poškvrnenie nie je telesné, ale duchovné; ale pyšní a závistlivci nevojdú do Kráľovstva nebeského, tak ako nevojdú zlodeji, lupiči, vrahovia a iní, ktorí skutkom zhrešili; - že diabol je duch a jeho hriechy nie sú poškvrnami tela, ale ducha; že Spasiteľ márne odsudzuje nahnevaného ako vraha a apoštol Ján nazýva svojho nenávidiaceho brata vrahom, a nielen o nenávidiacom, ale aj o tom, ktorý brata jednoducho nemiluje, hovorí, že zostáva v smrti. „Blahoslavený, kto má a bude biť vaše deti o kameň“ (Ž 136:9), hovorí žalmista, čo znamená nečisté myšlienky detí. Sú malé, ale ak ich oživíte, vyrastú z nich obri, ktorí dokážu zotročiť celého človeka a ponoriť ho do Gehenny. V životoch svätých sa hovorí, že niektoré panny a abstinenti neboli hodní vstúpiť do Kráľovstva nebeského, pretože si obľúbili nečisté myšlienky a zločinecké túžby. Do Kráľovstva nebeského nemožno priniesť nič zlé; preto nevstúpi človek s nečistými myšlienkami a túžbami. Ako sa však zbaviť nečistých myšlienok, keď samy, niekedy aj bez našej túžby, vstúpia do našej duše? Nečisté myšlienky a túžby vstupujú do našej duše dvoma bežnými spôsobmi: zrakom a sluchom. Nepozeraj na zlé, nepočúvaj na zlé; odvráť oči, aby si nevidel márnosť; urobte svoj sluch nečinnými, rúhavými a zvodnými slovami; Tým zatvoríte vchod do svojej duše nečistým myšlienkam. Naša duša býva prirovnávaná k poľu: čo je na ňom zasiate, to vyrastie. Rád chodíš na predstavenia; Ako chcete chrániť svoju dušu pred zlými myšlienkami? Milujete čítanie zvodných kníh; Ako môžu byť vo vašej duši nečisté túžby? Milujete spievať svetské piesne, ktoré pohladia zmyselnosť; Kde môžu byť vo vašej duši čisté myšlienky? Čo sa deje okolo, prichádza okolo. Čítajte Božie slovo, životy svätých mužov, spievajte žalmy a duchovné piesne, uvažujte o cestách Božej Prozreteľnosti; Zasaďte do svojej duše posvätné a budú v nej dobré myšlienky. Svätí otcovia hovoria: keď kotol vrie, vtedy sa ho žiadna mucha nedotkne; keď sa ochladí, hneď priletia muchy a pes sa môže priblížiť a zožrať, čo doňho vložili... Keď archu našej duše oživuje láska k Bohu, keď v nej horí jasným plameňom modlitba, vtedy sa jej nedotkne žiadna nečistá myšlienka. Ako stromy, hovorí svätý Chryzostom, - hlboko zakorenené, nie sú rozdrvené žiadnym tlakom vetra; Rovnako ani modlitby prednesené z hĺbky duše nezdržujú žiadne útoky myšlienok (Kontra. Anom. 5). Z tohto dôvodu prorok hovorí: „Z hlbín som k tebe volal“ (Ž 129:1). A tak ako keď sa objavia slnečné lúče, divé zvieratá utekajú do svojich dier, tak keď lúč modlitby zažiari v našej duši, naša myseľ je osvietená, naše srdce je očistené, všetky bláznivé myšlienky a nečisté túžby miznú. Majte dobré srdcia a potom vám postupne zo srdca odpadne pozemská márnivosť. Modlite sa bez prestania; neustále maj na pamäti meno nášho Pána Ježiša Krista: toto úžasné meno je hrozné pre démonov; ako oheň spaľuje každú nečistú myšlienku. Častejšie sa zamýšľajte nad tým, že náš Pán Ježiš Kristus pre naše hriechy znášal strašné vášne a kríž, že pre našu pýchu bola jeho hlava korunovaná tŕním, že ho pre našu nestriedmosť škrtili a bili po lícach, pre škodlivú žiadostivosť mal kopijou prebodnuté srdce, že pre naše hriechy je úplne zranený a zatrpknutý. Myslite častejšie na smrť, na Boží súd, na večnú blaženosť pre spravodlivých, na gehennu pripravenú pre diabla. Tieto sväté myšlienky skrotia túžby vášní, uhasia zapálené šípy toho zlého, ktoré sa k nám lichotivo ženie, utíšia vzburu nášho tela a usmrtia všetku pozemskú a hmotnú múdrosť a budete mať veselú myseľ, cudnú myšlienku, triezvy srdce; všetky satanské sny a škodlivá žiadostivosť sa ťa nedotknú (Past. Sobes. 1900, č. 44). 3. Príbehy o konfrontácii vznikajúcich hriešnych túžob 1. Farár Zeno, unavený z cesty, sadol si na cestu blízko záhrady s uhorkami a vybral si z cestovnej tašky kúsok chleba, aby sa občerstvil jedlom. Pri pohľade na uhorky rastúce v záhrade ho lákala myšlienka natrhať si jednu uhorku. Táto vec nie je dôležitá, hovorila mu jeho myšlienka, no zároveň mu hovorila iná myšlienka: zlodeji sú trestaní. Najprv sa teda otestujte, znesiete trest? A stal sa reverendom. Zeno stál pod lúčmi slnka a zotrval v tejto polohe päť dní... S pocitom, že jeho sila takmer vyschla od tepla slnka, povedal si: "Zeno! je ťažké znášať trest; tak neunášaj niekoho iného" (Ctihodný príbeh Sub. St. z.). 2. Jedného dňa chcel Abba Hellin med; Čoskoro našiel pod kameňom plást medu a povedal: „Odíď odo mňa neskrotnú žiadostivosť, lebo je napísané: „Choď v duchu a nepáchaj telesné žiadosti“ (Gal. 5:16) a keď opustil plást, odišiel (z Lavsaiku). 3. Prednášateľ Savva Posvätený ešte v mladosti pracoval v kláštornej záhrade a unavený horúčavou a smädom chcel zjesť na obed jablko skôr, ako to stanovujú kláštorné predpisy. A tak vybral jablko zo stromu. Ale keďže ešte neokúsil odtrhnuté ovocie, spomenul si na príbeh o Adamovom páde a pomyslel si: Adam, ktorému bolo zakázané jesť ovocie zo stromu poznania dobra a zla, lebo jeho nestriedmosť bola vyhnaná z raja a zomrel, a skrze neho sme sa všetci stali smrteľnými. Koľko zla pochádza z nestriedmosti! A tak by som nemal jesť odtrhnuté jablko, pretože nenastala hodina určená chartou na obed. A hodil jablko („Chet-Min.“ 5. decembra). (Prot. G. Djačenko). „Skrze závisť...smrť prichádza na svet skrze diabla,“ hovorí Sväté písmo (Múdr 2:24). Závisť nie je podobná ľuďom, ale diablovi: pochádza od diabla. Ľudia majú tendenciu hrešiť zo slabosti, ale iba diabol má sklon páchať zlo zo závisti. Závisť je dcéra diabla a kto sa s ňou spojí, neprinesie nič iné ako zlobu a zloba rodí smrť. Kain sa priatelil so závisťou a pestoval v sebe hnev; hnev dozrel a priniesol smrť dvom: Ábelovi, dočasnému a samotnému Kainovi, večnému. Závisť je dvojsečná zbraň, 95 ktorá škodí obom: aj samotnému závistivcovi, aj tomu, komu závidí. Počúvajme, čo hovoria o hriechu závisti otcov sv. Gregor z Nyssy píše: „Závisť je počiatkom zloby, matkou smrti, prvou bránou hriechu, koreňom všetkého zla. Bazil Veľký nabáda: „Vyhýbajme sa, bratia, neznesiteľnému zlu závisti; je to prikázanie lákavého hada, výmysel diabla, semeno nepriateľa, záruka Božej popravy, prekážka, aby sa Boh páčil, cesta do pekla 96, zbavenie Kráľovstva nebeského. A svätý I. Zlatoústy hovorí, že ak by bol niekto veľmi cnostný človek, ba dokonca divotvorca, no napriek tomu by ho premohla závisť, nemal by zo svojich skutkov žiaden úžitok – navyše by bol Božím súdom považovaný medzi veľkých hriešnikov. „Kto robí zázraky,“ hovorí tento svätec. otec cirkvi - bude zachovávať panenstvo, zachovávať pôst, skláňať sa k zemi a porovnávať sa s anjelmi v cnosti, ale má túto chybu (t. j. závisť), je bezbožnejší ako všetci, bezzákonnejší ako cudzoložník, smilník a kopáč truhiel“ (vyňaté s vynechaním niektorých miest z diel sv. Demetria). 5. Rada svätého Vasilija poraziť závisť „Ak vidíš s rozumom vyšším ako človek, nebudeš považovať nič pozemské za veľké a mimoriadne: ani to, čo ľudia nazývajú bohatstvom, ani ubúdajúcou slávou, ani telesným zdravím; Ak si neposkytneš úžitok v prechodných veciach, ale upriamiš svoj pohľad na skutočne krásne a chvályhodné, na dosiahnutie večných a skutočných požehnaní, potom budeš ďaleko od toho, aby si rozpoznal niečo také pozemské a pravé potešenie a súperenie. závisť sa k nemu nikdy nemôže priblížiť“ (Tv. Sv. Vas. V. IV. 188, 190). 6. Závisť je smútok z blaha blížneho - Prečo tento muž nie je veselý? - spýtali sa jedného mudrca, ukazujúc na závistlivca, ktorý vždy chodil so zachmúrenou a uplakanou tvárou. „Pretože,“ odpovedal skúsený odborník na ľudskú prirodzenosť, „buď sa mu prihodilo nešťastie, alebo mal šťastie jeho sused“ (z diel sv. Bazila Veľkého). 7. Morálne výhody chudobných ľudí oproti bohatým „Nepredstavujte mi tých, ktorí odsudzujú chudobu, ale predstavte si tých, ktorí boli oslávení chudobou,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy. – Eliáš, vychovaný v chudobe, bol potešený tým blaženým obdivom; Elizeus sa tým preslávil; Ján (krstiteľ) a apoštoli boli v chudobe. So svojím bohatstvom zahynuli Achaab, Jezábel, Júda, Nero 97 a Kaifáš. Kde sú peniaze, tam je príležitosť na nepriateľstvo a nespočetné množstvo sporov. Pery sebectva sú naplnené urážkami, márnomyseľnosťou, nadmernou pýchou, kliatbami a lichôtkami, ale pery a jazyk chudoby sú zdravé, vždy plné vďačnosti, požehnania, krotkých, láskavých, poddajných slov, súhlasu a chvály. Poviete si: chudobných urážajú bohatí. - Opäť hovoríš o chudobe; lebo kto je požehnaný, povedz mi? Je to ten, kto uráža, alebo ten, kto je urazený? Očividne je požehnaný ten, kto sa uráža a štedro znáša urážky. Ale láska k peniazom človeka uráža a chudoba znáša urážky. Chudák, hovoríte, trpí hladom; a Pavol (t. j. svätý apoštol Pavol) bol hladný. Chudobní nemajú tiché útočisko; a Syn človeka nemal kde hlavu zložiť. Vidíš, ako ďaleko siaha dôstojnosť chudoby, kam ťa umiestňuje, ako ťa robí podobnými mužom a ako ťa robí napodobňovateľom samotného Pána? Ak by bolo dobré mať zlato, potom by som im ho dal I. Kristus, ktorý dal svojim učeníkom nevýslovné požehnania. Ale On im to nielen nedal, ale im to aj zakázal“ (z 90 démonov sv. I. Zlatoústeho na Ev. Mat.). 8. Závistlivý človek je horší ako milovník peňazí Jeden grécky panovník, ktorý chcel vedieť, kto je odpornejší: závistlivec alebo milovník peňazí, nariadil, aby k nemu priviedli dvoch ľudí, z ktorých jeden trpel závisťou a druhý láskou k peniazom. Keď sa objavili pozvaní, panovník povedal: „Nech si každý z vás vyžiada odo mňa taký dar, aký si želá, a ja mu ho s radosťou dám; potom druhý z tých, ktorí prosili a prijali dar, dostane dvakrát toľko, koľko požadoval a dostal prvý. Závistlivý muž odmietol požiadať o dar prvý, pretože nechcel, aby milovník peňazí dostal dvojnásobok; a milovník peňazí odmietol požiadať o dar najskôr v týchto formách, aby sa závistlivec nezmocnil dvojitého daru. Keďže sporom nebolo konca-kraja, panovník bol nútený tieto spory zastaviť tým, že nariadil, aby závistlivec ako prvý požiadal o dar. A čo si myslíte, že si závistlivý muž vyžiadal darček? Potom žiadal, aby mu jedno oko vytrhli, samozrejme, chcel, aby jeho protivníkovi vytrhli obe oči, teda aby úplne oslepol. Tento darebák teda zo závisti nielenže odmietol každý kráľovský dar, ale dokonca sa rozhodol nechať sa zmrzačiť, len aby jeho rival nedostal dar dvakrát toľko (z knihy: „Lekcie a príklady kresťanskej lásky“, Archpriest G. Dyachenko). 9. Prečo aj tak nie sú všetci bohatí? Blahoslavený Theodoret pri riešení tejto otázky prichádza k nasledujúcim úvahám: "Pri rovnomernom delení zlata, ak by v ňom boli všetci rovnako bohatí, ako by ľudia získali potrebné veci pre seba? A kto by súhlasil s tým, že bude slúžiť druhému s rovnakým príjmom ako on? Ak by nás chudoba nenútila, kto by chcel sedieť pri sporáku a variť jedlo? - Kto by piekol chlieb a mlel pšenicu pod volským mlynom? pôda Kto by sa chopil kamenárstva, aby pripravoval kamene na stavby a šikovne staval domy, keby ich potreba nenútila a nepovzbudzovala k práci Kto by nastúpil na pozíciu kormidelníka 99 alebo na prácu lodného robotníka Kto by pracoval v tkáčskom a šijacom priemysle? Ak by mali všetci rovnaké množstvo peňazí, jeden by neslúžil druhému, ale bola by potrebná jedna z dvoch vecí: buď by všetci museli starostlivo študovať všetky potrebné umenia, alebo by všetci zostali s rovnakým nedostatkom potrebných vecí. Netreba dokazovať, že je nemožné, aby jeden človek študoval všetky umenia... Zostáva teda, že rovnaký dostatok peňazí pre všetkých by bol pre všetkých katastrofou a stalo by sa im to, čo sa stane ľuďom, ktorí od sýtosti strácajú chuťové pôžitky. A tu vidíme Božiu starostlivosť, prečo je takzvaná nerovnosť príčinou každodenného pohodlia a základom dobre usporiadaného spoločenstva“ (vyňaté z vynechania určitých miest z tvorivého požehnania Theodoreta). 10. Výroky Božieho slova o spokojnosti so svojím stavom – Zbožnosť so spokojnosťou je veľkým ziskom: „Lepšie je málo s bázňou pred Pánom, ako veľký poklad s úzkosťou“ (Príslovia 15:16). „Byť zbožný a spokojný je veľký zisk“ (1 Tim. 6:6). Veriaci by mali byť spokojní: a) v akomkoľvek stave: - „Bratia, v akomkoľvek postavení je každý povolaný v tom, nech každý zostáva pred Bohom“ (1 Kor. 7:24). – „Viem žiť v chudobe a viem žiť v hojnosti, naučil som sa všetko a vo všetkom, byť sýty a vydržať hlad, byť v nadbytku aj nedostatku,“ hovorí sv. Pavla (Flp 4,12). - "Nehovorte: "Prečo boli predchádzajúce dni lepšie ako tieto?" lebo to nežiadaš z múdrosti“ (Kaz. 7:10). b) čo vlastnia: - „Lepšie je málo pri spravodlivosti, ako veľa zisku pri neprávosti“ (Prísl. 16:8). „Naučil som sa byť spokojný s tým, čo mám,“ hovorí St. ap. Pavla (Flp 4:11). - "Vojaci sa pýtali Jána (Krstiteľa): Čo máme robiť? A on im povedal: Nikoho neurážajte... a uspokojte sa so svojím platom" (Lk 3,14). „Keď máme jedlo a oblečenie, vystačíme si s tým,“ učí sv. Pavel. (1 Tim 6:8). - Lepší je umiernený stav s pokojom a láskou ako hojný s nadpozemskosťou a nepriateľstvom: „Lepšia je hrsť pokoja ako hrsť... trápenia ducha“ (Kaz. 4:6). - „Lepší je pokrm zo zeleniny s láskou, ako vykŕmený vôl s nenávisťou“ (Príslovia 15:17). - „Lepší je kus suchého chleba a pokoj s ním, ako dom plný zabitého dobytka so spormi“ (Prísl. 17:1); - Nedávajte mi chudobu a bohatstvo, kŕmte ma mojím každodenným chlebom, aby som Ťa sýty nezaprel a nepovedal: Kto je Pán? a aby som schudobnel, nekradol a neprijal meno svojho Boha nadarmo“ (Prísl. 30:8, 9). Je nebezpečné nikdy neuspokojiť sa: „Tí, čo chcú zbohatnúť, upadajú do pokušenia a osídla a do mnohých nerozumných a škodlivých žiadostí, ktoré vrhajú ľudí do nešťastia a záhuby, lebo koreňom všetkého zla je láska k peniazom, ktoré, keď sa vzdali, niektorí zablúdili od viery a prebodli sa mnohými bolesťami“ (1 Tim 6,9.10). - "Osamelý človek a niet iného; nemá ani syna, ani brata; a všetky jeho práce nemajú konca a jeho oko sa nenasýti bohatstvom." Pre koho pracujem a zbavujem svoju dušu dobra?" A to je márnosť a zlý skutok!" (Kaz. 4:8). - „Beda vám, ktorí pridávate dom k domu, pridávate pole k poľu, takže už nezostane miesto pre iných, ako keby ste boli sami na zemi“ (Izaiáš 5:8). Apoštolské nabádanie k spokojnosti: - "Majte povahu, ktorá nemiluje peniaze, uspokojte sa s tým, čo máte. Veď sám Pán povedal: Nikdy ťa neopustím ani neopustím" (Žid. 13:5). 11. Biblický príklad spokojnosti so svojím stavom "Barzillai Gileádský prišiel z Roglimu a s kráľom (Dávidom) prešiel cez Jordán, aby ho odviedol za Jordán... pretože to bol bohatý muž." Zabezpečoval jedlo pre kráľa počas jeho pobytu v Mahanaime. "A kráľ povedal Barzillaiovi: Poď so mnou a postarám sa o teba v Jeruzaleme. Ale Barzillai odpovedal kráľovi: Ako dlho budem musieť žiť, aby som mohol ísť s kráľom do Jeruzalema? Teraz mám osemdesiat rokov... Spozná otrok tvoju chuť v tom, čo jem a čo pijem? A budem môcť počuť hlas spevákov a spevákov, kým bude tvojím kráľom bremeno dlhšie? Prečo by mal ísť tvoj služobník? kráľ za Jordánom, prečo ma má kráľ odmeniť takým milosrdenstvom, nech sa vráti tvoj sluha zomrieť vo svojom meste, pri hrobe môjho otca a mojej matky“ (2 Samuel 19:31–37). 12. Myšlienky o spokojnosti so svojím stavom v chudobe a nízkom postavení 1. „Nenechajte sa zlákať cudzím majetkom, lebo čoskoro opustíte svoje“ (sv. Demetrius z Rostova). 2. „Nenechajte sa oklamať pohľadom na bohatstvo, okázalosť a nádheru iných, lebo po smrti si nikto nič so sebou nevezme (Ž 48:17, 18). Kde je teraz Šalamúnova pompéznosť, bohatstvo a sláva? („Duch. farby.“). 3. „Nezáviďte bohatým a nezarmucujte, že nemáte bohatstvo, pretože to v žiadnom prípade nie je znakom skutočného šťastia a spokojnosti: „A cez zlato tečú horké slzy ako rieka,“ povedal jeden básnik“ („Duch. Farba“). 4. „Pozemské šťastie nespočíva v hojnosti pozemských dobier, ale v spokojnosti a duševnom pokoji, ktorý je väčšinou nedostupný ľuďom obdareným hojnosťou pozemských dobier“ (Vissarion, biskup z Kostromy). 5. „Keď sme odložili smútok za to, čo nemáme, naučme sa ďakovať za to, čo máme“ (sv. Vas. Veľký). 6. „Ten, kto sa sťažuje na svoj údel, nie je Kristovým bojovníkom“ (Abba Pimen). 7. "Usmeješ sa, keď sa pozeráš na to, ako chce dieťa vyzerať ako obrie: pozri sa okolo seba: nie si smiešnejší, keď si nespokojný so svojím stavom?" (Filaret, moskovský metropolita; hlavná kniha veľkňaza Gr. Djačenka: „Lekcie a príklady kresťanskej nádeje“). 13. Útecha pred chudobou (Z diel sv. Tichona Zadonského: z jeho diela „O pravom kresťanstve“, kniha 2, § 246). „Tí kresťania, ktorí trpia chudobou a nudí ich to, sa môžu utešiť nasledujúcimi úvahami. 1) Ako každá iná katastrofa, aj chudoba na nás môže dopadnúť od Pána. „Dobro a zlo, život a smrť, chudoba a bohatstvo sú od Pána“ (Sir. 11:14) a je nám poslané pre dobrý koniec. 2) Prostredníctvom chudoby sa človek môže pohodlne oslobodiť od všetkého zla, ktoré obklopuje bohatstvo. Pýcha, lakomosť, luxus a iné podobné zlé veci nemajú v chudobe takmer žiadne miesto; Chudoba pokoruje každého a nie je dôvod, aby bol žobrák veľkorysý a luxusný. Medzi bohatými sa nachádzajú tieto kresťanské rany a ich srdcia sú postihnuté. Žobrák je oslobodený od starostlivosti o ukladanie bohatstva, ktoré neustále sleduje bohatého človeka a podporuje jeho srdce; žobrák sa nebojí zlodejov a predátorov, ktorým podlieha bohatstvo; Voška chudoby nekazí, ani modlitba nekazí; zo závisti, ktorá sa na bohatstvo pozerá nepríjemne, bola odstránená chudoba; žobrák nepripravuje odpoveď na plytvanie majetkom, za ktoré budú bohatí mučení. Chudoba vám nedovoľuje žiť v nečinnosti a lenivosti, tak ako zvyk jesť pre bohatých, ale núti vás to robiť. „Chudoba,“ hovorí Zlatoústy, „nerodí lenivosť, ale tvrdú prácu“ (Démon 2 na poslednom liste Efezanom). Vidíš, od koľkých zla a problémov ťa oslobodzuje chudoba! Nech je ti tvoja chudoba útechou a nie urážkou a rozhorčením, lebo ťa zbavuje pýchy, lakomosti, prepychu, okázalosti, márnivosti, smútku, strachu, ľudskej závisti, lenivosti, lenivosti a iných duchovných zla a vedie ťa na úzku kresťanskú cestu a vedie ťa do neba. „Istý sprievodca,“ hovorí Chryzostom, „cesta vedúca do neba, chudoba, pomazanie utrpenia, nejaké veľké a úžasné učenie, láskavé útočisko.“ 3) Chudobní a bohatí trávia svoje dni a žijú rovnako: chudoba neberie bohatstvo bohatým, ani chudoba žobrákovi, ani nedáva dni a život; Rovnako slabé mäso posilňujú bohatí a úbohí žobráci, rovnako pokrytí bohatými šatami a handrami, rovnako v chatrči a vo svetlých palácoch odpočíva; Rovnako aj obaja končia svoj život, len s tým rozdielom, že boháč, ako žije, skončí so smútkom a strachom a žobrák bez smútku a strachu; rovný napokon uzatvára truhlu boháča aj žobráka a v smrti a po smrti je bohatý rovný žobrákovi. A kedysi dávno boli rovnako súdení na svetovom súde! Ale nie, to sa nestane. „Jemu je dané... veľa, veľa sa bude od neho požadovať“ (Lukáš 12:48). Bohatý človek by mal odpovedať Sudcovi o svojom majetku, o tom, ako a za čo si ponechal a utratil bohatstvo, ktoré mu dal Boh, tak ako každý dáva odpoveď Pánovi na svoj talent (Mt 25:19-30). Žobrák sa o to nestará: nemá bohatstvo a nepripravuje si odpoveď na míňanie bohatstva. dáva, ani nám chudoba neberie skutočnú blaženosť, ale robí nás blaženejšími ako bohatých. Pravá blaženosť totiž nespočíva vo vonkajšom vzhľade, ale v duševnom pokoji, z ktorého síce odvádza bohatstvo, no vedie k nemu chudoba. Preto nie je pokojný a požehnaný ten, kto má veľa, ale ten, komu na ničom nezáleží: vedie nás k tomu chudoba. Ber to do úvahy, kresťan, a neboj sa chudoby, lebo je pre teba, a nie proti tebe, premáha ťa a nebojuje s tebou. 4) Vo svojej chudobe pamätajte na slobodnú chudobu Krista, Božieho Syna. „Viem... milosť nášho Pána Ježiša Krista, lebo je bohatý pre vašu chudobu, aby ste vy zbohatli svojou chudobou“ (2. Kor. 8:9), – ktorý sa narodil z chudobnej panenskej Matky a bol uložený „v jasliach, lebo v kláštore pre nich nebolo miesta“ (Lk 2:7); tí, ktorí „prišli k svojim a neprijali Ho za svojho“ (Ján 1:11); ktorý nemal kde skloniť hlavu (Matúš 8:20), mal chudobných učeníkov a apoštolov a prikázal im milovať chudobu: „Nenakupujte zlato, ani striebro, ani meď na opasky“ a tak ďalej (Mt 10:9 a nasl.). Kde hovorí svätý Pavol o sebe a ostatných apoštoloch: „akoby ste boli chudobní, ale mnohých zbohatnite, akoby ste nič nemali, ale všetko si obsiahnite“ (2 Kor 6,10). A svätý Peter povedal chromému žobrákovi: „Nie som imám zo striebra a zlata“ (Skutky 3:6). Nech slobodná chudoba Krista a svätých apoštolov, nech váš smútok z chudoby obmäkčí a poteší vaše srdce. 5) Pamätajte, že ste cudzincom a cudzincom v tomto svete, cestovateľom na ceste tohto sveta a idete do nebeskej vlasti. Kto zbohatne cestovaním? Nezbiera bohatstvo a neposiela ho do vlasti? Kresťanskou otčinou je nebo: tam nám Kristus prikázal, aby sme si ukryli poklad: „Skryte si poklad v nebi, kde sa nekazia červy ani vošky a kde sa nič nerozkopáva ani nekradne: kde je váš poklad, tam bude aj vaše srdce“ (Matúš 6:20, 21). Tam musíme poslať naše poklady, poklady nie tohto sveta, ale hodné tejto vlasti: lásku, trpezlivosť, miernosť, milosrdenstvo a iné; Nepochybne ich tam nájdeme. Ste cestovateľ: kto je zaťažený pri chôdzi po ceste? Nie je lepšie odhodiť bremeno a uľahčiť si cestu? Ťarchou človeka kráčajúceho po ceste tohto sveta je bohatstvo, ktoré posväcuje jeho cestu a brzdí ho, nedovoľuje mu usilovať sa o vlasť. Bolesť mnohých zdvihla toto bremeno z neba a uvrhlo ho do hlbín pekla! „Do útrob vchádza tesná brána a úzka cesta,“ hovorí Kristus (Matúš 7:14). Boh dáva pokrm všetkému telu, nielen ľuďom, ale aj dobytku a havranom, ktoré Ho vzývajú (Ž 145:9). „Ak máme jedlo a odev, s tým si vystačíme“ (1 Tim 6:8). 6) Spokojnosť a radosť bohatých sa čoskoro skončí a chudoba a smútok chudobných sa skončí: všetko sa čoskoro skončí. Čoskoro nastane zmena: namiesto dočasnej chudoby, ktorú znášaš, sa ti otvoria večné poklady Božej dobroty a zabudneš na svoju chudobu a smútok. Už teraz ste bližšie ku koncu, ako ste boli včera alebo predvčerom. A len čo príde, vaša chudoba skončí, rovnako ako bohatstvo opustí bohatých. „Lebo sme si nič nepriniesli na tento svet, určite vynesieme, čo môžeme“ (1 Tim. 6:7). A potom budú bohatí porovnávaní s chudobnými. Smrť robí všetkých rovnými, bohatých s chudobnými, slávnych s nízkymi a úbohými a vyrovnáva pánov s otrokmi. Otvor rakvu mŕtveho a nebudeš vedieť, kde je boháč a kde žobrák, kde je šľachtic a jeho sluhovia, kde leží pán a kde jeho sluha: všetky majú rovnaký vzhľad – úpadok, zem a popol. Verí sa jedinej nerovnosti v dušiach: ako keby zbožnú dušu anjeli vniesli do Abrahámovho lona, ​​bezbožnú uvrhnú do pekla, na miesto, ktoré je pre ňu pripravené podľa jej skutkov (Lukáš 16:22, 23). Pamätajte a nenechajte sa nudiť chudobou, ktorá vám robí viac dobre ako bohatstvo bohatým. Táto útecha nie je vhodná pre tých žobrákov, ktorí žijú bez bázne Božej, pijú opití, nechcú pracovať, ale svoje dni trávia nečinnosťou: takí chudobní ľudia telom i dušou sú tu chudobní, v budúcom storočí budú chudobní, keď sa nebudú kajať“ (z diel sv. Tichona zo Zadonska). Prísaha vo svojom čistom zmysle neobsahuje nič odsúdeniahodné a nielenže nie je nebezpečná, ale je užitočná a dokonca potrebná pre blaho spoločnosti, a preto je prípustná. 1. Bol ustanovený a posvätený samotným Bohom pre ľud Izraela. „Pána, svojho Boha, sa budeš báť,“ hovorí ústami Mojžiša, „jemu samému budeš slúžiť a prisahať na jeho meno“ (5 Moj 6:13; 2M 22:11; Jer 4:2). Proroci predpovedali, že v čase Mesiáša budú aj samotní pohania prisahať na meno pravého Boha (Iz 19:18, 65:16). 2. Sväté písmo objasňuje jeho všeobecné použitie v Starom aj Novom zákone. Patriarchovia, proroci, zbožní králi, apoštoli, všetci ľudia na to prisahajú; Anjeli na to prisahajú, sám Boh na to prisahá (Žid. 6:13, 17; 1M 21:23, 24, 22:16–18; Ž 89:4, 5; Dan. 12:7; Apoc. 10: 5, 6 atď.). Samotný Pán, keď ho židovský veľkňaz vypočúval prísahou, prísahu rešpektoval a dal mu priamu odpoveď o svojom Božstve (Matúš 26:63, 64). 3. Verejné dobro vyžaduje prísahu. Je najlepším prostriedkom na zachovanie poriadku, vernosti, spravodlivosti a poslušnosti medzi ľuďmi a je sprevádzaná najpriaznivejšími dôsledkami tak pre jednotlivcov, rodiny, ako aj pre celé spoločnosti. Nebolo by to potrebné len v spoločnosti, kde vládne dokonalá svätosť, alebo kde vôbec nie je zbožnosť či úcta k Božiemu menu; a tam, kde niet panstva dokonalej pravdy, ale zbožnosť ešte celkom neoslabla, tam v dôležitých a nevyhnutných prípadoch predstavuje najúčinnejší prostriedok na zachovanie vzájomnej vernosti. 4. Prísaha vo svojom duchu a podstate úplne súhlasí s duchom kresťanskej viery. Prostredníctvom nej prísahajúci vyznáva svoju vieru v Boha, vševedúceho, svätého, spravodlivého a všemohúceho, ktorý nenecháva klamstvo a klamstvo bez trestu a pravdu a vernosť bez odmeny, a preto ide o akési vyznanie viery. 5. Pokiaľ ide o Kristove slová: „Hovorím vám, aby ste v žiadnom prípade neprisahali“ (Mt 5,34; Sn. Jak 5,12), sú čiastočne namierené proti svojvoľným prísahám, proti predsudkom, poverám a zneužívaniu Židov (Mt 23,16 atď.); čiastočne len naznačujú, že sa máme snažiť žiť tak sväto a čestne, aby sme sa nemuseli uchýliť k prísahe, a aby každý veril nášmu jedinému slovu, poznajúc našu čestnosť. V tom istom zmysle treba chápať rady svätých otcov a učiteľov cirkvi, keď nás poučujú, aby sme sa vyhýbali nadávkam. Čiastočne sa búria proti svojvoľnej, zbytočne používanej prísahe, proti zvyku nadávať - ​​ako nepotrebnej záležitosti, od ktorej sa dá ľahko upustiť, proti rôznym zneužívaniam prísahy a proti krivej prísahe; čiastočne chcú, aby sme dosiahli takú dokonalosť, že nám ostatní uveria aj bez prísahy (zozbierané z „teológie morálky a práva“, archpriest Solyarsky). Navrhovaný príbeh je prevzatý z pohanského života, no dokonale pripraví čitateľa na pochopenie toho, z čoho pozostáva kresťanský cit priateľstva; preto ho tu uvádzame. Sme presvedčení, že školy a rodiny si ju s radosťou prečítajú. Prot. Gr. D-ko. Dionýz žil 400 rokov pred narodením. Kristove. V ruských prísloviach vidíme vyjadrenie všeobecného presvedčenia, že pýcha nevedie k dobru: „Vodná bublina netrvá dlho“. "Nenafukuj, praskneš." "Bol tam roh, ale Boh ho zrazil." "Nezdvihni nos, potkneš sa." "Nepľuj do vzduchu, ak ti je to ľúto." Toto je krásny prepis modlitby svätého Bazila Veľkého, ktorá je umiestnená v Sprchu. štv. za mesiac september 1897. North American Tanner, ktorý uzavrel veľkú stávku, že vydrží 40-dňový pôst, a to pod prísnym, neúprosným dohľadom. Patrioti sú horliví milovníci svojej vlasti, cára a svojej viery. Epitaf je náhrobný nápis. Janičiari sú strážcovia (bodyguardi) tureckého sultána. Pod Božou milosťou je tu, samozrejme, nejaké vonkajšie znamenie Božieho milosrdenstva napríklad voči mníchovi. špeciálne svetlo okolo hlavy alebo niečo podobné. Blaž. Augustín je učiteľ západnej cirkvi, známy svojimi spismi užitočnými pre Božiu cirkev. Žil v 4. storočí nášho letopočtu. Biograf je spisovateľ biografie. Obojstranne ostré - obojstranne ostré. Nero bol krutý rímsky cisár, ktorý zabil veľa kresťanov a pod ním svätých apoštolov Pavla a Petra. Kormidelník je kormidelník, ktorý riadi loď. Napomínať znamená brániť. Mohlo by vás zaujímať: