Отдел третий. Любовь к богу и ближним

Општи концепти за христијанската љубов „Како да го сакаш Бога со сето свое срце, со сета своја душа, со сета своја сила, со сиот ум? Со сето мое срце, односно неподелено, не поделен меѓу љубовта кон Бога и љубовта кон светот и воопшто кон создавањето; ако, на пример, се молиш, немој со распарчено срце, не те забавуваат залудни мисли или световни страсти; душа, не само со својот ум, без учество на твоето срце и волја, туку со сета твоја сила, и не половично или лесно кога треба да исполниш каква било заповед, исполнувај ја ревносно, до пот и крв и живот, ако е потребно, и не мрзеливо и тромо или безволно (од книгата „Мојот живот на Христов“, Сергиев, II. 1-ви изд. 1892, стр. 2. Обидете се да го претворите целиот свој живот во служење на Бога. „Без разлика дали читате нешто дома, започнете ја оваа работа со кротка срдечна молитва, за да Бог ќе ве просветли и направи мудри во верата и побожноста и внимателното извршување на вашите должности; никогаш не читајте од безделничење, за да го поминете времето, со тоа ќе го понижите зборот, кој треба да служи за нашето спасение, а не празно да зборувате со ближните, пријатно, пријатно да зборувате со ближниот; претпазливо, поучно, поучно Избегнувајте безделничење, како отровот на змијата, запомнувајќи дека „за секој празен збор што ќе го изговорат луѓето, ќе дадат збор за тоа на судниот ден“ (Матеј 12:36), односно ќе ја чујат праведната пресуда на Судијата, дали ги поучувате вашите деца; однапред размислувајќи за средствата за поучување јасно, разбирливо, целосно (ако е можно) и плодно. „Мојот живот во Христа“ Св. Кронштат Јоан Сергиев, кн. II, ед. 1-ви. 1892 стр. 300). 3. Човекот не се оправдува само со вера, туку и со добри дела „Ние веруваме дека човекот се оправдува не само со вера, туку со вера промовирана со љубов, односно преку вера и дела“, пишуваат источните патријарси. – Ја препознаваме како потполно безобразна идејата дека верата, заменувајќи ги делата, добива оправдување во Христа: зашто верата во оваа смисла би можела да му доликува на секого, и нема да има ниту еден кој не е спасен, што е очигледно лажно. Напротив, ние веруваме дека не само духот на верата, туку верата која е во нас преку делата не оправдува во Христа. Ние ги почитуваме делата не само како доказ што го потврдуваат нашиот повик, туку и како плодови кои ја прават нашата вера активна и можеме, според Божественото ветување, да му доставиме на секого заслужена награда, добра или лоша, во зависност од тоа што направил со своето тело“ (Послание до источниот патријарх за православната вера, дел 13). 4. Тесен е патот на оние што го сакаат Бога „Извонреден феномен во природата: кога садите растение во големо широко саксија или када, растението оди до коренот: расте густо, дава многу гранки, а дрвото слабо расте, дава малку и мали лисја и цветови; и кога се сади во мало саксија, кога коренот е мал, растението брзо расте нагоре, дава добри лисја и цветови (ако растението). Зарем тоа не се случува со една личност? Кога живее во простор, изобилство и задоволство, тогаш расте во стомакот и не расте во духот, не вроди со плод - добри дела, а кога живее во тесни услови, во сиромаштија, во болест, во несреќи, во таги, со еден збор, кога животинската страна му е потисната, тогаш цвета, духовно се збогатува, се збогатува. Затоа е тесен патот на оние што го сакаат Бога“ (од книгата „Мојот живот во Христа“ од протоереј Јован Сергиев Кронштатски, Т. II, 1. изд., 1892, стр. 157). 5. Нема радост на овој свет, само утеха во Господа „Овој свет“, вели свети Димитриј Ростовски, - исполнет со солзи, не радост, - тага и тага, не радост, - товари и таги, не радости. Во него нема ништо трајно или непроменливо. Неговата радост е измешана со тага, неговата радост со тага, неговата слава е променлива; богатството набргу исчезнува, убавината се претвора во прашина и пепел, сензуалното задоволство во смрдеа и гној, и конечно сето тоа е запрено и заклучено со неочекувана смрт. Нема ништо во овој век достојно за радост и радост, ништо не носи утеха и спокојство, но сè е исполнето со плач и липање: човечкиот живот е суета од суетите. Човекот се раѓа од распаѓање, расте во болести и тегоби и целиот свој живот го поминува во таги и таги, во вознемиреност, возбуда, неизвесност, доживувајќи непостојаност во сè, од сите страни има непријатели и лошо добронамерници, клеветници и прогонители, секаде за него се плаши и не се бори за мир, се бори и не наоѓа мир за него. во било што. Целиот свет е полн со неволји и несреќи; Каде и да се свртиш, гледаш борба и негодување. Од една страна треба да се бориш со ненаситноста, од друга со пијанството - таму со суровоста, а овде со бесчувствителноста, сега со страста, сега со алчноста. Страв има насекаде; гревот и криминалот се насекаде; никаде нема безбедност; нема на што да се радуваме во овој тажен живот. И тогаш ќе дојде смртта, ќе има одвојување од сè и ненадејна промена во сè: душата ќе се пресели во друг живот и ќе добие награда за своите дела овде, а месото ќе остане како храна за црви, претворајќи се во смрдеа и гној. Што е толку радосно во тоа?! Затоа, не радувајте му се на ништо привремено во овој беден век, бидејќи сè во него е непостојано и перверзно, сè во него е измамливо и променливо. Но, ако сакаш да се утешиш, барај утеха само во Господа; ако сакаш да се радуваш, радувај се само во Господа: телесната радост наскоро ќе помине, но радоста во Господа останува засекогаш. Земните радости наеднаш исчезнуваат и се претвораат во тага, но утехата на Пресветиот Дух во Господа секогаш утешува и вечно ќе утеши со неискажлива утеха; Затоа, не радувајте се на ништо друго, туку само на Господа. „Радувајте се во Господа... сите што се праведни по срце“ (Пс. 31,11), вели пророкот; а исто така апостолот вели: „Секогаш радувајте се во Господа, молете се непрестајно, за сè благодарете“ (1. Солунјаните 5:16–18): во овие три должности лежи нашето спасение. Не радувај се на ништо друго, туку само на Господа; секоја радост, ако не во Господа, е лажна и измамничка; секоја утеха, ако не во Господа, е товар и збрка за душата. Значи, не радувајте се на храната и исхраната, ниту на богатството и славата на овој свет, ниту на каква било убавина или неразумни задоволства, туку радувајте се во Господа и барајте радост само во Бога; во овие привремени нешта нема вистинска радост, туку само имагинарна, брзо минлива, неразумна. Нема светлина во темнината, нема живот во смртта, нема вистина во лагата. Радоста на овој свет е лажна, неговата утеха не е постојана, неговата радост лесно се менува. Радоста и утехата продолжуваат некое време, а потоа наеднаш тагата; некое време настана радост, проследена со плач и липање; Пред да помине утехата, наеднаш ќе завладее тага и тага. Радувај се со радост и радувај се само во Господа“ (од делата на св. Димитриј Ростовски). 1. Однесувајте се кон сите онака како што сакате да се однесуваат со вас. (отец Јован Кронштатски) Постапувајте со сите на ист начин како што би сакале тие да прават со вас; искрено почитувајте и сакајте ги сите; биди љубезен кон секого од срце; сожали ги оние што грешат; сочувствувај со несреќата, тагата, тагата, загубата, сиромаштијата на ближниот; искористете ја можноста да направите нешто добро за некого; радувајте се со оние кои се радуваат и плачете со оние што плачат; Не размислувајте лошо за никого без доволна причина, туку мислете добри мисли за секого; Немој да имаш непријателство или непријателство или завист или лоша волја во душата кон никого; не понижувај и не презирај никого во душата поради какви било недостатоци или грешки, туку покривај секого и сè со љубов и снисходење, гледај ги оние што грешат како слаби, како душевно болни; не враќај зло за зло, туку враќај добро за зло, и ќе ја исполниш заповедта Христова и ќе се овенчаш од Него со нераспадлив венец на праведноста и вечниот живот. 2. Љубов кон ближните, проширувајќи се до самопожртвуваност Добро за сите, зло никому, тоа е законско живеење, вели една мудра руска поговорка. Имитирајќи ја промислата на Создателот, мораме да се стремиме кон целта на животот со ширење добрина на роднините, пријателите, сонародниците, а потоа и на целото човештво, штом ќе се отвори приликата и приликата; но така да покриваш туѓ покрив, а твојот да не протекува, односно додека правиш добро на туѓинци, не оставај ги без помош ближните, особено роднините, за кој не се грижи за своите роднини, според словото на св. Павле, полош од неверник (1. Тим. 5:8). Додека го посакуваме доброто на нашите пријатели и соседи, постапуваме неправедно кога тоа го темелиме на несреќата или штетата на другите. Биди пријател со пријател, и не повредувај друг (непријател), - вели и една руска поговорка. Сочувството не е само чувство слично на човештвото, туку исполнување на должноста која ни наредува да му помогнеме на секој страдалник во најголема можна мера - без разлика дали тој е предмет на нашата љубов или омраза. Во руската историја, примерот на Ржевски, кој го положи својот живот за својот непријател Љапунов уверен дека неговите денови се корисни за татковината, е извонреден во аналите на човештвото. А Спасителот на светот, заповедајќи му да го даде својот живот за своите пријатели, таквата љубов ја нарекува највисока: „Никој нема поголема од оваа љубов, освен оној што ја полага својата душа за своите пријатели“ (Јован 15:13). Ова свето правило го исполни селанецот Сузанин, кој го жртвуваше својот живот за спас на новоизбраниот руски цар Михаил Феодорович; овој Св. а големата заповед ја исполнуваат сите војници кои ги положуваат своите животи во битка, за верата, за кралот и за татковината и сите оние кои и во мирнодопски услови ја ставаат должничката љубов над својот живот (протоереј Г. Дјаченко). 3. Мисли за љубов кон другите 1. „Ако го љубите Бога, тогаш мора да го љубите оној што Бог го љуби, бидејќи кога сакаме некого, го сакаме и оној што го сакаме“ (Св. Тихон Задонски). 2. „Господ нè сака сите нас, и ние мора да ги сакаме сите“ (Филар., Архиепископ Черниговски.). 3. „Гледајќи куп златна почва, неукиот ќе го презира, но упатениот нема да го презира, заради зрната злато содржани во него: слично, гледајќи во личност која претставува непријатен изглед на незнаење, грубост, неред, порок, невнимателниот и презирниот нема да го презира, но не сака да го презира. оваа грозна грутка таму е злато - суштината на човекот, а особено неговата душа“. (Филар., метро станица Московск). 4. „Кој не му помага на друг затоа што е Евреин, Турчин или Лутеран, не е христијанин“ (Архерх И. Толмачев). 5. „Тешко ти е кога никој не сака да ја сподели твојата тага со тебе: побрзај да ја споделиш тагата на ближниот“ (Филар., Архиепископ Черниговски.). 6. "Дали сакате луѓето да ве сакаат? Сакајте ги луѓето. Дали сакате сите да ви прават добро без исклучок? Правете добро на сите без исклучок. Дали би биле задоволни ако сите се однесуваат со вас кротко и понизно? Бидете кротки и понизни пред сите" (Филар., Москва Москов.). 7. „Нашето пријателство нека им припаѓа на добрите луѓе, нашата почит е кон благочестивите, наша непосредна и примарна грижа е нашето семејство, нашата љубов е за сите, нашата помош е за оние кои имаат потреба“ (архарх И. Толмачев). 8. „Не зборувајте за вашата среќа со личност која е многу понесреќна од вас“. 9 . „Љубовта го смирува и пријатно го проширува срцето, го оживува, а омразата болно го ограничува и загрижува. Кој ги мрази другите, се мачи и се тиранизира себеси е најглупавиот од сите глупави“ (од книгата: „Мојот живот во Христа“ том I, Archpriest of Kronstadt John Sergiev .1, p. 10. „Запомни дека Господ е во секој христијанин. Кога ќе дојде ближниот кај тебе, секогаш имај голема почит кон него, зашто Господ е во него, кој преку него често ја изразува својата волја. „Бог... делува во нас, дури и да сакаме и да правиме доброволност“ (според добрата волја Божја) (Фил. 2:13). непристрасен кон секого, љубезен, искрен, гостопримлив за секого Запомнете дека преку неверниците Господ понекогаш зборува или ги освојува нивните срца кон нас, како што се случи во Египет со затворскиот чувар, чиешто срце Господ го постави кон Јосиф“ (1. Мој. 39:21) (од таму, стр. 108). 4. Приказни за високата христијанска љубов кон ближните 1. Пример за жестока љубов кон ближните може да се види во улицата Серапион.Овој свети подвижник немаше друга облека освен својата епанча, не стекна никаков имот, ниту едно постојано засолниште, туку живееше како птица, како Синот Човечки, кој немаше каде да ја положи главата - одеше од место до место, носејќи со себе, каде што беше ноќта, таму каде што беше само Гофел. Еден ден, додека одел во Александрија, сретнал просјак кој без облека се тресел од студот. Свети Серапион, застанувајќи, си помислил во себе: „Почитуван сум како постител и извршувач на Христовите заповеди, но носам облека, а овој просјак, слуга Христов, умира од студ. За волја на вистината, јас ќе бидам осуден како убиец на Судниот ден, ако не ја покријам неговата голотија и не му дозволам да се соблече. По овие размислувања, веднаш ја соблече капата и му ја даде на еден просјак; потоа гол седна на една раскрсница, држејќи го светото Евангелие во рацете. Во тоа време, еден познаник, поминувајќи покрај него, прашал: „Оче Серапион, кој те разоткри? Светиот подвижник, покажувајќи кон Евангелието, рече: „Ме раздели“. Потоа св. Церапион видел како должникот го водат покрај него во затвор; Сожалувајќи го и немајќи што да му даде, го продаде евангелието и му даде пари на човекот да го плати долгот. Откако Серапион дошол во својата ќелија, ученикот го прашал: „Каде е Евангелието? Светиот старец рекол: „Сине мој! Постојано ми велеше: „Продади го она што го имаш и дај им на сиромасите...“ (Матеј 19:21). За да се ослободи од манихејската ерес на еден Лакедемонски градоначалник, а друг пат за да спаси еден буфон, тој им се продаде како работник за мала цена и им служеше додека со своите упатства и пример на благочестив живот не ги насочи кон патот на спасението („Чети-Минеа“ 14 мај). 2. Во IV век според Христос, епископ на Нола бил свети Паун, по потекло од Галија. Денешното Кралство Неапол тогаш било поделено на четири области. Еден од нив беше во Кампанија, а главен град беше Зеро или Нола. Вандалите, кои во тоа време се населиле во Африка, многу често ги напаѓале крајбрежните села и градови на Кампанија и остатокот од Италија. Овие варвари ги опустошија и ги заробија жителите; а од нив често морал да страда и самиот епископ. Така, еден ден, откако ја ограбиле куќата на владиката, вандалите го оставиле самиот владика само во неговата кошула. Во исто време, една несреќна жена доаѓа кај него и со врели солзи и плачења му кажува дека нејзиниот единствен син, надежта и поддршката на нејзината старост, е заробен од вандалите заедно со многу други, и дека ако некој веднаш не го откупи, ќе биде одведен во заробеништво во Африка. „Не можам ништо да ви дадам“, одговори епископот, „освен моето смртно тело“. Земи го, ако сакаш, и дај ми се мене, наместо твојот син. Мајчинската љубов ги надвладеа љубовта и почитта кон епископот; жената ја прифатила понудата и веднаш отишле во логорот на војсководецот крал Гизериќ, кој го заробил синот на несреќната вдовица. Пред да се согласи на таква размена, војсководецот ја праша Света Павлина: знае ли некој занает? Тој одговори дека делумно знае градинарство. Како резултат на тоа, наместо младиот човек бил земен свети паун и набргу бил одведен во Африка; никој во непријателскиот логор не се посомневал дека постариот градинар е епископ. Кога Паун пристигнал во Африка, тој останал во служба на воениот командант и, и покрај поодминатите години, вредно ја чувал својата градина и зеленчукова градина. Наскоро војсководецот се заљубил во градинарот Паун поради неговите разумни говори; во него најде интелигентен и искусен човек со висока доблест. По малку време, епископот успеа да ги придобие сите околу себе толку многу што пријателите и советниците на кралот повеќе од еднаш дојдоа кај него за совет и утеха. Епископот, еден ден разговарајќи во градината со зетот на кралот за многу важни теми, забележал меѓу другото дека неговиот свекор нема долго да живее и дека затоа треба да биде подготвен да го заземе неговото место. Самиот крал Гизериќ, откако дознал за ова предвидување, испратил по Паун. Паунот дошол кај него - и какво било изненадување на кралот кога, гледајќи го епископот, го препознал во него оној страшен судија кој претходната ноќ во сон го прекорил кралот за неговиот пагански живот и за лошите дела! После тоа, кралот повеќе не се сомневал дека Паук не е обичен градинар и, на неговите итни барања, Пикок признал дека е епископ од Нола и кажал во која прилика бил заробен од вандалите. Паганскиот крал не можел а да не се зачуди од христијанските доблести на постариот овчар; - го слушаше со задоволство и, откако доби добар и љубезен совет од Паун, кралот посака да го пушти во градот Зеро кај своето стадо со богати подароци. Но свети Паун, одбивајќи подароци и богатства, од кралот побарал само една услуга: да ги ослободи сите заробени христијани со него. Барањето на Паун беше испочитувано. Ги собраа сите затвореници, ги качија на бродови, обезбедувајќи им залихи со храна, а со тоа епископот, на голема радост на жителите на Ноља, со чест се врати во своето стадо и беше пречекан со почит и воодушевување („Ч.-М.“) (арх. Гр. Дјаченко). Сакај кога сите те сакаат Нека те уништат поради љубов Сакајте ги сите, сите! - непријатели како браќа, Како сонцето до темнината - биди туѓ на клетвите: Љубовта нека биде света за срцето: Распнат со него на крстот И со Него повторно воскресна во триумф! 1. Ова се случи за време на последната турска војна. Во текот на ноќта дошло до престрелка. Турците напредуваа кон нашите утврдувања, оглувувајќи не оддалеку со шумот на пушките и вревата. Нашите војници, изложени на оган, мирно ја чекаа командата. Првиот волеј го испукавме на празен опсег кога Турците се приближија на дваесет до триесет чекори. - Боже! колку смртни случаи! Драги мои, мои болни! – ми шепна благ глас од зад мене. - Зошто си овде, сестро? симни се! Не можеш, ќе те убијат! Сестра ми не ме послуша. Ја фати главата со рацете и шепна молитва. Слушам, не за себе, туку за нас. Ги одбивме Турците и ги избркавме. Следниот ден, огорчени, пукаа во сите што ја креваа главата над бедемот. Зад бедемот се слушаа гласни офкања. - Што е ова? кој стенка? - ме прашува медицинската сестра. - Турците вчера дојдоа во нашите утврдувања. Тие беа ранети, но немаа време да ги земат своите. - Ќе лежат таму додека не умрат. - Да, на крајот на краиштата, треба да земеме нешто? Не можете да го направите ова, затоа што тие страдаат! „Треба само да ја кренете главата над бедемот и Турците ќе почнат да пукаат“. - Види! - Сепак! Господ ќе помогне! Браќа, може ли навистина вака да умрат?! Војниците се двоумеле. Кој сака да оди во сигурна смрт! - Имате душа, драги мои! Православни, ги жалам. - Штета е, штета, сестро! како да излезеш? Тука има смрт! Еден турски ранет човек, како намерно, брзаше веднаш до бедемот. „Ако не сакаш, јас самиот ќе одам“. „И пред да имаме време да се вразумиме, сестра ми веќе беше зад вратилото. - Што е ова, браќа! Дали навистина ќе заминете? - И стариот подофицер со Ѓурѓовден крст го прескокна бедемот. Повеќе војници со носилки го прескокнаа. Воскресна пеколот. Од секаде свиреа куршуми. Сестрата, не обрнувајќи внимание, се наведна над грмушките барајќи ги ранетите Турци. На лицето нема ни трошка страв, само побледе и очите светат. За чест на Турците, штом забележале зошто нашите се симнале, ги спуштиле пушките и ги заглавиле главите над бедемот. Очигледно тие биле зачудени. - Милостива мајка! - рекоа војниците за нивната сестра. 2. Сестра Раевскаја се разбуди под влажен шатор. Низ влажната бугарска долина се движеше студен ветер, се удави под магла, се вртеше околу шаторот, пукна под неговите лелеави панели и истури влага и студ. Во шаторот, на слама, спиеле сестрите на милосрдието; Слушнав тешко дишење, делириум и стенкање во сон. Сестра Раевскаја се разбуди во зори. Таа до неодамна беше светла девојка со свежо лице. Каде отиде нејзината коса? Зошто нејзиното лице избледе и некако стана ослабено? „Тоа не е таа, воопшто не е таа“. Пред некој ден ја сретнал еден познаник од Санкт Петербург и не ја препознал. - Што ти е? – праша подоцна. - Преживеа два тифови... А знаете каква работа имаме... - Олга Петровна, тргни брзо! Сте направиле премногу, ќе биде ваше. Спаси се сега. – Уште тогаш ме праќаат во Русија. Велат: уште два месеци и ќе умрам овде. - Колку лесно го кажуваш ова! Да, таа и сите нејзини пријатели се навикнаа на тоа. Нивниот подвиг е незабележлив; само војникот ќе го однесе споменот за него во неговото зафрлено село - војникот кого го освоија од смртта. Денот започна во магла - студено, слабо. Во далечината се разгоре престрелка. Војниците одат покрај шаторот до нивните борбени позиции. - Сестра Раевскаја! „Доделен си во Русија“, вели младиот лекар, љубезно насмеан, „напорно работевте, ќе биде готово!“ Утре треба да тргнеме. Само слушај ме, оди некаде подалеку на југ - треба сериозно да се грижиш за себе. Вие сте богата жена, можете да направите се за себе. Раевскаја почна да се пакува. Сестрите се збогуваат со неа. Топли и суви соби, свежи кревети, топла храна - сонуваат, како Господ знае каква среќа... Раевскаја ќе оди кај сестра ѝ - во Италија - ја вика одамна кај себе, на милостивиот југ, на брегот на топлото море: нивното сонце е топло, а небото без облаци. Колку е убаво таму! - Сестро, Степанов умира! - Глупостите веќе почнаа... Раевскаја ги остави работите и истрча од шаторот. Настрана е колиба направена од четкано дрво. Овде беа донесени сите што беа обележани со гангрена (пожар на Антонов) со својот страшен печат. Од тука има само еден излез - до гробот. Сестра Раевскаја дојде овде - не се плашеше од инфекција и повеќе од еднаш седеше над умирањето со денови и ноќи. - Па, Степанов? – праша Раевскаја, влегувајќи во таа колиба. Ранетиот, лутајќи се во делириум, диво ја погледна. Таа ја стави својата тенка, бледа рака на неговата глава. Малку по малку, делириумот на пациентот почна да се намалува. Низ неговото лице блесна зрак на свест. - Сестро... мила... мила! Ги напуштија сите - ти си сам со мене, Господ да те спаси! - Па, доста е, доста е! Кој те напушти? Гледаат дека си подобар и одат кај другите што се потешки. Дојдов овде да се опуштам и да разговарам со вас. Доделени сте дома; Ќе се подобриш дома. - Дома! - и како сонцето да ја фрли својата проштална светлина врз веќе затемнетото лице на умирачкиот. - Дома, фала богу! Имаме добро, големо семејство; Живееме просперитетно, сестро: имаме само три крави и четири коњи! Еве како го правиме тоа! Ти си нашата мајка, чист гулаб! – И никогаш не го симна својот светлечки поглед од неа. На жешкото чело му остана уморната рака на сестрата. Таа не престана да му се насмевнува на човекот што умира и долго, долго разговараше со него за неговата драга страна, за далечното семејство што го чекаше - едвај чекаше. Слушајќи слатки говори, Степанов си замина среќен, насмеан... Сестрата му ги затворила очите на умирачкиот и го прекрстила... „Сите се откажаа - вие сте сами со мене! – се присети Раевскаја на зборовите на Степанов. - Па таа навистина ќе ги остави сега и ќе замине? Дали тоа жешко сонце, тоа сино небо, тие среќни луѓе ќе ја натераат да го заборави овој свет на тага и маки, каде што беше Ангел чувар?.. Не, ова е нејзиното место - додека нејзиното срце сè уште чука во нејзините гради. - Не, нема да те оставам, нема да одам никаде! – повтори таа во солзи. И таа се откажа од сè, не замина... Но, не ја остави и смртта, која долго време го чуваше маченикот (од приказните на Немирович-Данченко). 7. Најважната доблест на христијанинот кон ближните Светиот апостол и евангелист Јован Богослов доживеа длабока старост и изгуби сила од своите големи подвизи. Тој веќе не можеше да оди на собирот на верниците, а неговите ученици го доведоа таму на раце. Сè до својата последна сила, тој сметал дека е своја света должност да ги поучува христијаните. Конечно му стана тешко да зборува. Потоа само рече: „Деца мои, сакајте се“. Изненадени што го повторил истиот збор, учениците го прашале: зошто го прави тоа? „Ова е заповедта на Спасителот“, одговори Јован, „тоа е скратена содржина на целиот закон“ (според „Ч.-М.“). Двајца пријатели оделе по патот и влегле во шумата. Пред неколку дена овде имаше страшно невреме, кое откорна многу од најстарите дабови дрвја. Помеѓу превртените дабови имаше два дабови, еден до друг, сосема неповредени и беше чудно да се види дека невремето ги сруши најсилните дабови, но тие останаа на своето место. „Да се ​​приближиме и да ги погледнеме“, рече еден од пријателите. Тие се приближија до дабовите дрвја и видоа дека тие се толку цврсто испреплетени со нивните корени што ниту една бура не може да ги сруши. „Гледате“, рече другиот, „колку е силно пријателството и пријателството“. Осамениот човек лесно е обземен од лоша судбина, но тој што има вистински пријател секогаш ќе и се спротивставува. И тие се прегрнаа, се бакнуваа и ветија дека ќе бидат пријатели засекогаш, а потоа си заминаа дома весели и среќни (од списанието „Црковно и парохиско училиште“, дел III, декември 1889 година, Киев, 83–84). Во Атина (Грција) свети Василиј го имаше својот единствен пријател, свети Григориј Богослов, кој исто така дојде овде за научно образование. Така овие христијански млади се спасиле од искушенијата што ги опкружувале. „Знаевме“, вели свети Григориј, - само два пата: едниот нè водеше до црквата и до светите ментори кои проповедаат таму, - другиот што нè одведе до академијата (средната школа) до учителите по литература и мудрост. Што се однесува до оние патишта по кои луѓето одат на световни празници, на срам, на гозби, ние не ги знаевме и не сакавме да ги знаеме. Знаејќи дека лошите примери се како заразни болести, ние не комунициравме со оние наши другари кои беа развратни, дрски и неуредно, туку ги третиравме само умерените, скромните и побожните“. Другарите свети Василиј и Григориј, гледајќи ја нивната невидена животна чистота, неуморната ревност за наука и разумност, не можеа, а да не почувствуваат неволна почит кон нив и, по нивниот пример, се обидоа да се зауздаат. Момци христијани! Не се занесувајте со неселективна приврзаност кон вашите другари. Колку млади умираат од несериозно имитирање на своите другари! „Кој ќе допре смола“, вели мудриот Сирах, „ќе биде поцрнет, а кој ќе стапи во комуникација со горделивите ќе стане како него“ (Сир. 13:1). „Кој работи со мудрите“, сведочи мудриот Соломон, „ќе биде мудар, а кој се спријателува со безумни ќе се расипе“ (Изреки 13:21). Примерот е особено заразен во пријателска заедница, кога младите се во чест контакт меѓу себе, постојано се гледаат и се навикнуваат. (составен од „Воскресение на демонот.“, објавено од Генералното духовно просветителство за 1886 година). 10. Што може да направи христијанското пријателство? Во ерменскиот град Милитин живееле двајца воини: Неарх и Полиевкт. Тие живееја многу пријателски и се сакаа како браќа. Меѓутоа, тие не биле од иста вера: Неарх бил христијанин, а Полиевкт бил паган. Неарх често жалел што неговиот пријател, љубезен и чесен човек, останал во идолопоклонство и со сите средства се обидувал да го примени во Христа. За да го направи тоа, тој често му го читал Светото писмо и зборувал за Исус Христос. Некогаш во Милитина бил примен декрет од царот Декиј со кој се наредувало да се погубат сите христијани кои не се поклонуваат на идоли. Неарх бил тажен што сè уште не успеал да го преобрати Полиевкт во Христос и што сега ќе мора да се раздели со него. Полиевкт ја забележал оваа тага и го прашал за што е тажен. „Тагувам поради нашата разделба“, одговори Неарх. - За каква разделба? Има ли нешто што може да не раздели? - рече Полиевкт. – Нашето пријателство е нераскинливо до смрт! „Јас сум христијанин“, му објаснил еден пријател: „ќе ме одведат во смрт поради мојата вера, а потоа ќе ме оставиш: на крајот на краиштата, ти си идолопоклоник“. „Пријателе мој“, одговори Полиевкт со искрено чувство, „ништо нема да не раздели“. Оваа ноќ ми се јави Исус Христос, Кому му служиш; Ме соблече и ми облече друга, нова, со неопислива убавина. „Ова значи“, рече тој, „дека ќе ги фрлите паганските грешки и ќе го облечете Христос - ќе Го познаете! – Зарем веќе не го познавам Христос? - На ова Полиевкт му рече: - Зар не ми изгоре срцето кога ми кажа за Него и го прочита Светото Евангелие? Отсега сакам целосно да бидам Негов слуга и подготвен сум да го исповедам Неговото име. И излезе на плоштадот и отворено го исповеда Христовото име пред незнабошците. Почнаа да го мачат и го осудија на смрт. Одејќи до местото на погубувањето, тој го видел својот пријател Неарх во толпата и му викнал: - Спаси се пријателе! Не заборавајте за нашето пријателство! - И тој радосно ја наведна главата под мечот... (според листот Троица бр. 738). Еден монах од сириските пустиници еднаш му донел грозје на монахот Макариј. Макариј, кој живеел според духот на христијанската љубов, кој не го бара своето, го однел грозјето кај друг брат, кој тогаш бил болен. Болниот беше многу среќен поради овој знак на љубовта на светиот и му заблагодари на Господа за тоа. Но, мислејќи повеќе на доброто на ближниот отколку на своето, не го изел грозјето, туку го испратил кај друг брат. Овој го направи истото и го препрати на четвртиот. Така, купот ги обиколи сите ќелии на браќата и, минувајќи од рака на рака, на крајот повторно се врати кај оној што прв го примил на подарок, кај учителот. Макариј. Света радост ја зграпчила душата на праведникот кога видел љубов и самосовладување меѓу браќата, живо изразувајќи ги зборовите на божествениот апостол: „Никому ништо не должите освен взаемна љубов, зашто кој друг сака, го исполни законот“ (Рим. 13,8) (според „Воскресението“). 12. За тоа како светителите го штителе мирот на своите ближни Свештеникот Јован Колов еднаш отишол со некои монаси од манастирот. Попатно ги престигнала ноќта, а водичот, за жал, го загубил патот... – Што да правиме? - Придружниците на Јован му рекоа на Џон: „талкајќи овде, можеш да умреш“. „Не кажувај ништо на водичот“, одговори старецот, „кутриот ќе се засрами, ќе биде тажен, вознемирен и, можеби, ќе мрмори; подобро е да го направиш ова: ќе кажам дека сум болен, не можам да одам понатаму и ќе останам овде до зори. Така и направи. Другите монаси објавија дека ќе останат со него; сите останаа овде до утрото и не му предизвикуваа тага на својот брат; Следното утро патот беше пронајден, а патниците пристигнаа безбедно кај своето место (според „Научи доброто“). Некогаш имаше страшен владетел, Дионисиј 82, во градот Сиракуза. Со својата суровост и неправда, тој толку ги сврте сите жители против себе што почна да се сомнева дека сите сакаат да го убијат. Еден ден тој наредил да се фати Грк, Мирос, за кого се сомневал дека има злонамерна намера против себе. Дионисиј наредил да му го доведат Мирош и со лутина му рекол: „Ми рекоа дека ме клеветиш и ме заговараш зло“. „Не“, рече Мирош, „не те оцрнев, само те нареков тврдоглав, што си ти, ништо лошо не планирав против тебе, само го разоткрив злото што го направи. - Некого! - рече владетелот, - сепак, вие сте достојни да умрете на крстот за ова. Во тие денови, погубувањето на крстот беше најсрамно. „Подготвен сум да умрам“, одговори Мирош, „нема да те молам за милост; но дај ми, за волја на Бога, три дена слобода за да можам да се збогувам со моето семејство. Ќе го оставам мојот пријател како гаранција дека ќе се вратам на маките на смртта. Владетелот помисли и со итра насмевка рече: - Ќе ти ја исполнам желбата; Оди, ти давам три дена, но ако по три дена не се појавиш во Сиракуза, ќе го предадам твојот пријател на мачење. Ако навистина треба да го погубите вашиот заложник, тогаш можеби неговата егзекуција ќе ја искупи вашата вина. А Дионисиј си помисли: „Мирос повеќе нема да се врати, нека знае народот каков измамник и предавник е тој“. Мирош дошол кај својот пријател и му рекол: „Дионисиј ме осуди на егзекуција, но ми даде три дена слобода за да се поздравам со моето семејство; затоа, ве молам, останете во затвор три дена за мене како сигурна гаранција дека ќе се вратам. Верниот пријател среќно се согласил да ја исполни молбата на Мирош, го прегрнал и дозволил да биде одведен во затвор и да го врзат во синџири. Мирош побрза да ја напушти Сиракуза и пристигна во селото каде што живееја неговата мајка и сестра. Тие, кутрите, горко плачеа кога дознаа за судбината што ги чека нивниот сакан син и брат. Со сите сили се обидуваа да го задржат подолго со себе, но, конечно, Мирош се оттргна од нив и тргна на пат, плашејќи се да одложи. Тој беше во страшна брзање. И наеднаш се крена бура, завива ветрот, заблеска грмотевици, пороен дожд почна да рика, од планините влегоа поточиња во долините, потоците се излеаја и се излеаа наоколу. На патот пред Мирош реката помодрела. Тој веќе се приближуваше до мостот фрлен преку него... Реката надојде, брановите се искачија од брегот и наеднаш го срушија мостот; Во поглед на Мирош, тој паднал во водата, а брановите целосно го покриле. Залудно Мирош брзал напред-назад по брегот и гледал во далечината и залудно повикувал помош. Никаде не се гледаше ниту еден шатл, никаде не светна ниту едно едро. И Мирош застана, обземен од тага. Реката се ширеше се пошироко и пошироко и беснееше како море. Тогаш Мирос падна на колена со молитва: „О, Боже, смири ги овие бранови! Времето лета; сонцето одамна зајде по пладне, и ако зајде, а јас не сум во Сиракуза, мојот пријател ќе страда за мене“. Но, бездната е повеќе и повеќе, бранот се брануваше, а минутите летаа една по друга. Конечно, очајот го зафати Мирош, а тој смело се втурна во потокот кој пенеше и почна да ги крши брановите со својата моќна рака. И тогаш стигна до брегот. Но, тој едвај направи неколку чекори кога од соседната шума кон него се појави бурна група разбојници; Злобниците му го попречија патот на Мирош и ги кренаа палките кон него. -Што ти треба? Немам ништо! - заплака Мирош. „Имам само живот, но ми треба за да го спасам мојот пријател! И жешките солзи течеа по лицето на Мирош и со таков молбен поглед, полн со душевна болка, ги погледна разбојниците што се засрамија и му направија пат. И тој побрза... сонцето го изгоре од страшна топлина; воздухот стануваше сè позагушлив, никаде немаше сенка, а патникот стана слаб. Паднал на колена и се молел: „О, Боже, не беше ли Ти што ме изнесе од водната бездна, не беше ли Ти што ме спаси од рацете на разбојниците? Прати ми помош за да го спасам мојот пријател!“ Паѓајќи на земја со стенкање, одеднаш слушнал жубор недалеку од него. Мирош ползел до блискиот рид и видел сребрен извор како блика од него. Тој лакомо падна кон него и го освежи уморното тело. И тој брза. Дрвјата фрлаа долги сенки по ливадите. Двајца патници одеа по високиот пат, Мирош ги престигна и наеднаш одзади до него стигнаа нивните страшни зборови: „Сега“, рекоа патниците, „сигурно ќе го распнат“. Меланхолија го стисна срцето на Мирош; стравот за неговиот пријател како да стави крилја на неговите ранети нозе... А тука е Сиракуза: врвовите на градските кули се веќе позлатени од сонцето што заоѓа. Управителот на неговата куќа, стариот Филострат, излезе да го пречека Мирош: неговиот верен слуга го препозна оддалеку. - Назад! - му викна на Мирош, трчајќи кон него, - доцниш. Бегај одовде. Размислете за вашето спасение. Вашиот пријател веќе е предаден на мачење. Од час во час се надеваше, чекаше и не веруваше дека ќе задоцниш. Го исмеваа, го уверуваа дека си измамник и предавник, но никој не можеше да му ги збуни надежите. „Ах, ако е доцна“, рече Мирош, „ако моето враќање не го спаси, тогаш ќе ја делам истата судбина со него, за да не се осмели владетелот да каже дека не го одржав ветувањето и го изневерив пријателот; нека уништи две жртви, но нека дознае како пријателите можат да се сакаат и да си веруваат. Сонцето веќе зајде кога стигна до градските порти. Оддалеку здогледал крст поставен на плоштадот и љубопитните луѓе се вознемириле наоколу. И така, гледа како го водат другарот и како го креваат на јаже до крстот. Но, тогаш Мирош ја раздвојува толпата и вика: - Џелатче! прекинете го извршувањето; Јас сум тој за кој гарантира. Луѓето се тресеа и замолкнаа и зачудено гледаа како пријателите брзаат еден кон друг, се прегрнуваа со љубов и плачеа од радост. И сите луѓе околу почнаа да плачат. Веста за тоа се рашири низ градот и стигна до застрашувачкиот владетел Дионисиј, и наеднаш срцето му затрепери и омекна. И нареди да му го доведат осудениот. Кога ги доведоа Мирос и неговиот пријател, Дионисиј ги погледна со нежен поглед и рече: -Ти го освои моето срце. Гледам дека пријателството постои, дека тоа не е бајка и би сакал да станам твој пријател. Не одбивајте да ме прифатите во вашата света заедница, дозволете ми да ја знам сладоста на пријателството и довербата (од книгата „Цветна градина“, Москва, 1889, стр. 41–44). 14. Причината за високиот христијански живот е љубовта кон Бога Еднаш одамна живееше една млада девојка чии одлични карактерни квалитети беа предмет на изненадување на сите што ја познаваа. На вратот носеше златен медалјон кој не дозволуваше никој да го отвори. Еден ден, во момент на извонредна искреност, таа и дозволи на својата пријателка да го допре изворот на медалјонот - и тајната беше откриена. Еден пријател го видел натписот: „Го сакам Оној Кого никогаш не сум го видел“ (т.е. јас. Христос). Таква беше тајната на нејзиниот прекрасен живот. Девојчето се промени во истата слика што ја имитираше (т.е. Христос) (од книгата „Најголемиот на светот“ од Г. Драмонд, стр. 90). 15. Упатство на свети Јован Златоуст за самоиспитување Свети Златоуст поучува: „Што се однесува до нашите постапки, по вечерата, навечер, кога легнуваме, кога никој не ни пречи, никој не нѐ навредува, ќе бараме од себе отчет за сè што направивме и кажавме во текот на денот. И ако видиме некој грев зад нас, ќе ја казниме совеста, ќе ја прекориме својата душа дека нема многу да се скршиме. ние пак во таа бездна на гревот, сеќавајќи се на вечерната казна И дека ова е најзгодно време за такво пресметување, слушајте ги зборовите на пророкот: „Што и да кажете во вашите срца, на вашите кревети ќе бидете трогнати“ (Пс. 4:5) Наоколу лежат секојдневните и општествените работи, а потоа не можеме да внимаваме да не згрешиме во нешто, но навечер, откако се освестивме и искористувајќи ја совршената смиреност, ќе го собереме судиското столче на креветот, за преку ова искушение да го смириме Бога“ (од делата на свети Јован Златоуст). 16. Човек мора постојано да се подобрува морално „Шетете во шума, во градина или во ливада и гледајќи млади гранки на растенија, плодови на дрвја и разновидни диви цвеќиња, земете поука од сета оваа Божја вегетација, токму таква лекција: секое дрво во текот на летото секако дава значајни пука, сигурно расте во волумен и висина - така што секоја година се чини дека Бог го зајакнува напред; секако, секој ден, секоја година станувам морално повисоко и повисоко, подобро и поубаво, посовршено и посовршено, морам да одам напред на патот кон Царството Небесно, или кон Небесниот Отец, со силата на Господ Исус Христос и Неговиот Дух, како што една ливада е украсена со многу цвеќиња, така и ливадата на мојата душа треба да биде украсена со сите цвеќиња и доблести. така што мојата душа мора да ги носи плодовите на верата и добрите дела (од книгата „Мојот живот во Христа“ од протоереј Јован Сергиев од Кронштат, кн. I, 1. изд., 1891, стр. 161). За првата заповед од Божјиот закон 1. За тоа како света великомаченичка Варвара го познала вистинскиот Бог За време на владеењето на Максимијан, во градот Илиополис живеел еден благороден и богат граѓанин - Диоскор, по вера незнабожец. Имаше единствена ќерка, која ја негуваше како зеница. Убава по лице, а уште поубава по срце, таа како што растеше ги надминуваше по убавина сите врсници. За никој од обичните луѓе да не може да ја види убавината на Барбара - така се викала ќерката на Диоскор - Диоскор изградил висок столб со богато украсено живеалиште на него и ја затворил својата ќерка таму. Скриена од човечки поглед, отстранета од секаква надворешна забава, младата жена навлегуваше во созерцанието на прекрасниот Божји свет. Еден ден, гледајќи ги небесните тела и восхитувајќи се на убавината на земјата, таа ги прашала робовите што и биле доделени: – Кој го создаде сето ова толку мудро, толку убаво? „Сето ова“, одговориле незнабошците, „го создале и организирале самите богови на кои им се поклонува вашиот родител и кои стојат во неговите одаи“. Но, мудрата мома не се задоволи со таквиот одговор и си помисли: „Боговите што ги почитуваше татко ми, самите беа создадени од човечка рака и бездушни, направени од злато, или сребро или дрво: како тие, бидејќи самите не можат да одат со своите нозе или да дејствуваат со своите раце, да бидат креатори на такви мудри работи? Таа долго размислуваше на овој начин и најпосле благодатта Божја го допре нејзиното срце кое го бараше Бога Создателот и ѝ објави на срцето и умот дека е еден Бог кој ги создал небото и земјата со сета нивна убавина. Таквата мисла за Бога, која постојано ја окупирала душата на младата жена, во неа разбудила неодолива желба поблиску и појасно да го запознае единствениот вистински Бог, Творецот на сè. Но, бидејќи под Варвара немаше никој кој можеше да ја научи и да ја води на патот на спасението, како нејзин ментор и учител се јави Самиот Господ Бог, секогаш близок до оние кои Го бараат и излевајќи благодат во срцата, правејќи ги мудрите бебиња и покажувајќи го патот кон спасението. Таткото на Варвара долго време го напуштил домот и наредил во негово отсуство слободата на неговата ќерка да не се ограничува, туку да и дозволи да оди каде сака и да прави што сака. Искористувајќи ја слободата дадена од нејзиниот татко, Варвара запознала христијански девојки. Слушајќи од нив за името на Господ Христос, таа се радуваше со дух, препознавајќи го во Него Оној Кого нејзината душа долго копнееше да го запознае. Во тоа време, по посебна Божја промисла, овде пристигна еден христијански свештеник. Откако дозна за неговото доаѓање, Варвара веднаш го повика кај себе и, откако ги научи од него сите вистини на верата неопходни за спасение, се крсти. Така света Варвара го запозна единствениот вистински Бог, се поклони и прослави во три лица - Отецот и Синот и Светиот Дух, и ја запечати својата вера со маченички венец. Таа не се плашеше од маки, но, во надеж за Божја помош, среде најтешкото страдање, гласно извика: „Ја почитувам Троица - едно Божество“. – Прекрасниот Божји свет е отворен за секој од нас: спознај го Создателот, христијанин, и пред се труди се да Му угодиш на Господа. Уште од мали нозе научете го Божјето спознание и не ослабнувајте до старост за да успеете во тоа (според Воск. Ридинг, 1888, стр. 37). 2. Изреки на словото Божјо за стравот Божји – „Блажен е секој што се бои од Господа“ (Пс. 127,1). - „Бојте се од Господа [сите] Негови светци, зашто оние што се бојат од Него немаат сиромаштија“ (Пс. 33:10). – „Стравот од Господа е почеток на мудроста“ (Изреки 1:7). – „Стравот Господов ги истерува гревовите, кој нема страв не може да се оправда“ (Сир. 1:21). - „Кој се бои од Господа, ќе го почитува татка си и, како владетели, ќе им служи на оние што го родиле“ (Сир. 3:7). - „Оние кои се бојат од Господа, чекајте ја Неговата милост и не се одвраќајте од Него, за да не паднете. Оние кои се бојат од Господа! Верувајте во Него и вашата награда нема да загине. Оние кои се бојат од Господа! надевајте се на добри работи, на вечна радост и милост. Погледнете ги старите генерации и видете: кој веруваше во Господ и се засрами? (Господине 2:7–10). „Најстариот меѓу браќата е во нивна почит, така што оние што се бојат од Господа се во Неговите очи. Без разлика дали некој е богат и славен или сиромав, нивната пофалба е страв од Господа“ (Сир. 10:24, 25). „Според Светото писмо“, учи свештеникот Пинуфриј, - почетокот на нашето спасение и мудрост е стравот Господов; од стравот Господов се раѓа спасоносното скрушеност на срцето, а од тоа - одбивноста од сите стекнувања - коренот на смирението; од смирението доаѓа смртта на волјата, а смртта на волјата ги уништува сите пороци, кои, ако се уништат, тогаш доблестите се множат и растат на таков начин што произведуваат чистота на срцето, кое стекнува совршенство на ангелска љубов“ (види Month. A. Sergius, vol. 2, p. Historiasical the right. D. Ak. P. Kazanskogo, поглавје I. 234). 4. Примери за поднесување таги со радост и благодарност кон Бога Праведникот кој знае и верува дека сè што ни се случува се случува по дозвола на семудрата и седобра Божја Промисла, со храбро и радосно срце го прифаќа секое зло што ќе го снајде. 1. Св.ап. Павле вели: „Исполнет сум со утеха, изобилува со радост во сите наши неволји“ (2. Кор. 7:4). „Се радувам“, вели тој, „не само на глад и жед, не само на синџири, затвори и рани, не само на неволји и угнетувања, и на сета наша тага, и не само што сум исполнет со мала утеха, туку и исполнет сум со радост што го надминува изобилството, изобилна со радост, кога ме тепаа со стапови и ме тепаа цел ден кога ме тепаа. длабочините на морето“. 2. Истото се случило и со св.ап. Андреј, кој, кога го одведоа на распнувањето, сепак оддалеку го поздрави светиот крст и, приближувајќи се кон него, радосно го прегрна и бакна (според „Ч.-М.“). 5. Фала му на Бога за сите Негови дарови Еден остроумен старец, седејќи на заеднички оброк, каде што сите се служеа со иста храна, виде дека храната што ја јадеа браќата се менува: едниот јаде мед, другиот јаде едноставен леб, а некои јадеа зелен зеленчук. Изненаден од таквата промена во храната, тој го замоли Господ да ја открие оваа тајна. Господ му објави на старецот: оние што јадат мед се оние кои со страв и духовна радост ги прифаќаат даровите Божји, постојано вртејќи ги своите мисли кон Бога - оние што јадат леб се задоволуваат и со благодарност, а оние што јадат зелени се оние што се незадоволни од храната и мрморат. Затоа, за свое добро, секој треба да ги користи Божјите дарови со чувство на благодарност, според зборовите на апостолот: „Без разлика дали ... јадете, дали ... пиете или правите нешто друго, правете сè за слава Божја“ (1. Кор. 10,31) (Пролог 4 август). 6. Секогаш фала му на Господа Дали јадеш леб или ја гасиш жедта, Или, пак, ги задоволувате очите или ушите: Помнете го Авторот на овие благослови: Нека е во твоето срце и на твоите усни. 7. За благодарноста на Бога за добрите дела „Бог, кога ќе види некој благодарен за минатото, му испраќа уште поголеми дарови; и ние да се обидеме да му ја прикажеме сета можна благодарност на Господа за благословите што ни се дадени од Него, за да бидеме наградени со уште поголеми; и никогаш да не ги заборавиме благословите Божји што ни ги покажал, но секогаш да ги држиме во умот, иако паметењето на нив не ни е толку многу способно да нѐ поттикне. Божјата благодат кон нас, всушност, кој може да замисли сè што веќе ни е дадено, што е ветено, што се служи секој ден? Тој нè донесе од непостоење во битие; ни даде и тело и душа, нè создаде интелигентни, ни го даде овој воздух да дишеме, го уреди целото создание за човечкиот род и сакаше од почетокот човекот да ужива во својот престој во рајот, да живее живот без тага и без никаков труд и, да биде во телото, во никој случај не инфериорен во однос на ангелите и бестелесните сили, туку да биде над потребите на телото. Тогаш, кога преку невнимание човек го фати ласкањето на ѓаволот преку змијата, и тогаш Бог не престана да му користи на злосторникот грешник, туку во самите казни го покажа вишокот на Својата љубов кон човештвото и му покажа многу различни и безброј придобивки. Конечно, кога, по последователното размножување на човечкиот род и неговото отстапување кон злобата, Бог виде дека раните се неизлечиви, ги уништи оние што правеа зло со потоп, како некој штетен квасец, оставајќи го праведниот Ное за да стане корен и прв плод на човечкиот род. И погледнете каква услуга покажува! Од овој праведник и од неговиот син, Тој се удостои да го умножи човечкиот род на толку голем број, постепено ги избра праведниците и ги постави за учители на другите луѓе, кои можат да го изградуваат секого со своите доблести и, како лекари, да ги лекуваат болните. Тој ги води прво во Палестина, потоа во Египет, притоа практикувајќи го трпението на Своите слуги, а во исто време појасно откривајќи ја сопствената сила; а потоа постојано продолжил да се грижи за спасението на луѓето, испраќајќи пророци и преку нив правејќи знаци и чуда. Накратко кажано, како што никогаш не можеме да ги наброиме морските бранови, дури и да сме се обиделе илјада пати, така не можеме да ги наброиме различните Божји благослови што Тој ги покажал на нашиот род. Конечно, кога Бог виде дека и по таквата промисла, човечката природа сè уште има потреба од голема и неискажлива љубов кон човештвото, тогаш, како да се смилува на нашиот род, ни испрати Лекар на душите и телата, издигнувајќи го, така да се каже, од пазувите на Своите татковци, Својот единороден Син, Кој се удостоил да ни се роди и да ни се роди во форма на сите нас. немоќ, така што нашата природа, легната од многуте гревови, да се издигне од земјата на небото. Восхитувајќи се на тоа и замислувајќи ја прекумерната Божја љубов кон човечкиот род, свети евангелист Јован извика: „Значи... Бог го сака светот“ (Јован 3,16). Погледнете го изненадувањето изразено во оваа изрека! Зборот „тако“ укажува на важноста на она што сака да го каже; затоа почна вака. Кажи ни, блажени Јован, како е „тако“? Покажете ни ја мерката, покажете ни големина, откријте ја супериорноста. „Така... Бог го засака светот, зашто го даде да јаде и Својот единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот“. Видете, причината за доаѓањето на Божјиот Син е така што луѓето на кои им се закануваше уништување ќе добијат спасение преку вера во Него. Кој може да ја сфати во мисла големата, чудесна и неразбирлива наклонетост што Бог и ја покажа на нашата природа со дарот на крштевањето, давајќи ни простување на сите наши гревови? Но, што можам да кажам? Ниту мислата ниту зборот не можат да избројат други благослови. Зашто, колку и да кажам, останатото сепак ќе биде такво што во својот вишок ќе го надмине веќе кажаното. Значи, кој може со својот ум да го сфати тој пат на покајание што Бог, поради Својата неискажлива љубов кон човештвото, му го откри на нашиот род и, по дарот на крштевањето, тие прекрасни заповеди преку кои ние, ако сакаме, можеме да ја стекнеме Неговата наклоност? Дали ја гледаш, сакана, бездната на благословите? Дали гледате колку од нив набројавме, а сепак не можевме да раскажеме ни мал дел од нив? Зашто, како човечкиот јазик може со зборови да го изрази она што Бог го направил за нас? А сепак, колку и да се многубројни и големи овие придобивки, уште поголеми и необјасниви се придобивките што Тој ги ветил, по овој живот, во следниот век на оние што го следат патот на доблеста. Блажениот Павле (апостол), сакајќи со неколку зборови да ни ја претстави нивната преголема големина, вели: „Чево око не виде, уво не чуло, човечкото срце не дишеше од она што Бог го подготви за оние што Го љубат“ (1. Кор. 2, 9). Дали го гледате вишокот на подароци? Дали гледате дека Неговите придобивки го надминуваат секое човечко разбирање? „И во срцето“, вели тој, „нема воздишка за човек“. Значи, ако сакаме да размислуваме за нив и да му оддадеме благодарност на Бога колку што можеме, тогаш можеме да стекнеме уште поголема Негова наклоност и да разбудиме во себе посилна наклонетост кон добродетелите. Впрочем, сеќавањето на добрите дела во голема мера ги поттикнува делата на доблеста и го располага човекот да презира сè што е присутно, да се прилепи на толку голем Добротвор и секојдневно да покажува жива љубов кон Него“ (од 27. разговор на св. Голден на книгата Битие). 8. Благодарни чувства на душата за благословите Божји Создател и Господар на вселената! Колку е чудесна, Боже, Твојата сила! Колку е чудесна непроменливата промисла! Со десната рака, како шатор, И во него над нашите глави Од небесните височини, како слободен пламен, Како ветрот ги испраќаш твоите ангели, Служење на духови, во светот на долината. Твојата облека е нестабилна светлина, Вашиот пат е крилјата на летечките виорови. (Од „Зборник на побожни читања“ од грофот Валуев) 9. Грев е не само да се чита, туку и да се чуваат неправославни книги, на пример, еретички и расколнички. Презвитерот Киријакос, кој ги чувал еретичките дела на Несториј во својата ќелија, се уверил во неговата вина со следното видение: видел како стои во близина на неговата ќелија жена облечена во црвена облека и со нејзините двајца сопрузи, во кои го препознал Презвитерот. Богородица и нејзините придружници Јован Крстител и Јован Богослов. Во неопислива радост, пречесниот презвитер се упати кон нозете на Богородица и побара да ја посети неговата ќелија. Но, таа не се согласи, и покрај неговите плачливи барања, и на крајот рече: „Како сакаш да дојдам кај тебе кога го држиш Мојот непријател во ќелијата!“ Станувајќи од сон, Киријак, во длабока тага, почна да размислува: „Кој може да биде непријател на Пресветата? Богородица? Немаше никој со мене во ќелијата освен мене“. Некое време подоцна, додека бил зафатен со читање книги, меѓу нив презвитерот го нашол учењето на еретикот Несториј, кој на III Вселенски собор бил осуден затоа што Пресвета Богородица не ја нарекол Богородица, туку Мајка Христова, како од Неа да се родил прост човек, а не и Бог во исто време. Сега само Киријак разбра кој е непријателот на свештеникот во неговата ќелија. Богородица. Веднаш ја запали еретичката книга, велејќи: „Отсега да не ми е непријател на Пресвета Богородица“ (Пролог, 1 октомври). 10. Странец сум на бесплодните сомнежи Странец сум на бесплодните сомнежи, Светите глаголи на откровението И ми е слатко во часовите на страдање Да се потсетиме, понекогаш во тишина, 11. Света Првомаченичка Текла, како пример за длабоко внимание на проповедањето на словото Божјо. Света Текла била ќерка на родители пагани и живеела во градот Иконија во времето на светите апостоли Павле и Варнава. Гледајќи ги нивните чудесни постапки, 18-годишната паганка го слушала нивното учење за Христос Исус, а кога апостолот зборувал за невиноста и целомудрието, Текла била толку внимателна што заборавила на храната и на мајка си и три дена го слушала учењето за Бога. По ова, таа цврсто поверувала во Спасителот и Му ја посветила својата невиност. За таквото внимание на проповедта на свети Павле и силната вера во Христа, учителот-апостол Текла ја нарекол своја прва духовна ќерка. Малку подоцна, Света девојка се удостои да биде првомаченик за нејзиното проповедање за Христа (според „Ч.-М.“). 12. Страшен Божји суд за еретикот Кога злобниот еретик Ариј почнал да учи дека Господ I. Христос е само првото и најсовршеното Божјо создание, но не и Бог, тогаш светите отци го осудиле поради тоа и го лишиле од црковното општење. Презрен од сите, не знаеше што да прави; но духот на злобата го инспирирал да се преправа дека е верник и да побара од царот Константин Велики да нареди да го примат повторно во заедница со Црквата. Мирољубивиот император се согласил, особено затоа што Ариј, на прашањето од царот: „Дали веруваш така, како што потврдија отците на соборот во Никеја“, криејќи ја на градите под облеката повелбата на која беше напишано неговото суеверно еретичко учење, одговори, удирајќи се по градите: „Така верувам“. Императорот се согласи. Но Бог, кој според словото на Светото Писмо не може да се подбива (Гал. 6, 7), и не бил бавен во казнувањето на еретикот. Свети Александар, архиепископот Александриски, кој по наредба на царот требаше да го прими Ариј во заедница со црквата, знаејќи го неговиот тврдоглав, цела ноќ пред денот кога Ариј требаше да го прими Ариј се молеше Господ да не дозволи неговиот најлош непријател да ја нападне црквата. Господ ја послуша молитвата на светителот. Утрото, Ариј, опкружен со своите истомисленици, триумфално сакал да влезе во црквата и со бакнежот на Јуда да пријде на свети причест, но на пат кон црквата одеднаш почувствувал страшна внатрешна болест, од која му се распаднал целиот стомак, како Јуда, и тој веднаш умрел срамен во А. 13. Ереста е страшен грев Кај свештеникот Монс дошол во Агатон да ја тестира неговата вера и смирение. -Дали сте отец Агатон? - прашаа тие, како да не го познаваат. „Јас сум Агатон, грешен Божји слуга“, одговори старецот. „Има гласини дека сте горда и неумерена личност? „Тоа е апсолутно точно“, одговори монахот. - Велат и дека си лажго и сакаш да им судиш на другите? – И тоа е вистина! - рече Агатон. – Слушам и дека си еретик? - Не е вистина! - се спротивстави старецот. – Зошто ги прифаќаш сите пороци, а последниот го негираш? – Тие пороци се заеднички за човекот, а ерес е отпадништво, кое, и покрај сите мои гревови, не можам и не сакам да го земам на себе („Кон. Приказна за подвижноста на светите Отци“; книга Летописи, прочитано. 1856 г. март Одд. III, стр. 168). 14. Казнениот ефект на Божјиот суд врз отпадникот во каење на неговата совест Свети Вадим живеел во IV век во Персиското кралство. Во тоа време, персискиот крал Савориј иницирал тежок прогон на христијаните. Сите што не сакаа да се поклонуваат на сонцето и огнот беа осудени на смрт по наредба на кралот. Многу вистински христијани во тоа време ја покажаа цврстината на својата исповед и, храбро поднесувајќи разни маки, ја запечатија својата вера со мачеништво; меѓу овие исповедници бил и свети Вадим, архимандрит Персиски. Затворен во затвор, тој не сакаше да му покаже ниту надворешно обожавање на сонцето за да се ослободи од смртта. Но, во исто време, меѓу затворениците имаше и предавници на христијанската вера: таков беше извесен Нирсан, ариевски принц, кој, плашејќи се од претстојните маки, му ја соопштил на кралот својата желба да се врати на својата поранешна паганска вера, за со тоа да ја добие кралската наклонетост и да се врати на својата поранешна позиција. Кралот се согласил да го врати Нирсан на неговиот поранешен кнежествен чин и неговото поранешно богатство доколку лично го убие свети Вадим, кој бил чуван во затвор со него. Предавникот на верата Христова не се двоумел да ја крене својата братоубиствена рака против светителот. Но, кога свети Вадим го доведоа во окови, а Нирсан веќе го зеде мечот за да ја исполни царската заповед, наеднаш во душата на предавникот се разбуди чувство на совест. Прекорниот поглед и кротките зборови на монахот, кој не се плашеше од смртта, туку тагуваше поради смртта на својот брат, го погодија злосторникот: тој затрепери и неговата рака се вкочани. Несреќниот човек ќе морал да го послуша гласот на својата совест за да ја избегне својата вечна осуда, но со треперлива рака ја удавил совеста и го убил светителот повеќе пати. Кралот го врати Нирсан на неговото поранешно кнежевско достоинство и целото богатство, но ништо не можеше да ги врати неговиот мир и радост на злосторничката душа. Од боцкање на совеста паднал во состојба на очај, како братоубиецот Каин, и се самоубил, со што ја доживеал судбината на Јуда предавникот (според „Ч.-М.“ 9 април). 15. Нема потреба да прибегнувате кон бајачи Слушајте како Господ ги казнува луѓето за магија и како чудесно ги спасува оние кои прибегнуваат кон Него сами во неволја и тага. Во времето на пророкот Илија имаше еден цар во Самарија по име Охозија. Се случило да падне од прозорецот на својата палата и тешко да се разболи; го погоди ужасот од приближувањето на смртта. И така, почна да размислува на кого може да се обрати за да добие исцеление. И конечно решил да го испрати своето домаќинство во градот Екрон кај идолот Ваал за да го праша: дали ќе умре од болест или ќе се опорави? Амбасадорите тргнаа. И додека одеа по патот, наеднаш ги среќава сопругот, облечен во кожен појас. Тоа беше славниот пророк Илија. Запирајќи ги патниците, ги прашал каде одат? И без да чека одговор од нив, тој продолжи: „Или нема Бог во Израел, затоа што доаѓаш да го прашаш Ваал?...“ (2. Царевите 1:3). Оди дома и кажи му на својот цар дека магијата нема да му донесе никаква корист и дека никогаш нема да стане од креветот затоа што го презрел вистинскиот Бог и се обратил кон идол за магија. Наскоро предвидувањето на свети сопруг: „И умре царот според словото Господово, според словото на Илија“ (2 Цар. 1,17). Но, она што му се случи на царот Охозија лесно може да му се случи на секој што прибегнува кон гатање кога е болен. христијани! Дали сме достојни за ова свето име? Ако нечие дете се разболи или ако сопругот се разболи, немаме ли ние помошник на небото - Бог? Или нема Бог во Израел, како да доаѓаш да го испрашуваш Ваал? Зарем немаме посредник, небесната кралица, Богородица? Дали навистина верувате во помошта на мрачната сила повеќе отколку што се надевате на помошта од Бога? Но слушај: друг цар, по име Езекија, се разболе и веќе умира. Господ го испрати да го извести за смртта на пророкот Исаија. „Цару“, му рекол пророкот, „во име на Бога ти објавувам; не грижи се за лековите, спреми се да умреш - твојот последен час погоди! Ова беше Божја определба. Но, што направил Езекија? Тој не паднал во кукавичлук, не се обратил кон волшебници, туку се обратил кон Бога со огнена молитва, а молитвата го спасила Езекија: Господ ја променил својата решителност. Пред Исаија да има време да ја напушти оградата на царскиот дом, Господ повторно му се јави на Исаија и му заповеда да го извести царот дека му дале уште 15 години живот. Два дена подоцна, Езекија закрепнал и живеел уште 15 години. Еве двајца болни цареви - Охозија и Езекија - и двајцата страдаа од тешка болест: но Охозија прибегна кон помош на темната сила во својата болест - и умре, а Езекија прибегна кон Бога - и оздрави. Откажете се од волшебството: тоа е грев, многу спротивно на Бога, не тргнувајте на овој катастрофален пат на ѓаволот, туку прифатете го Божјиот пат - преку молитва, надеж, вера. Господ Исус Христос нека ви биде единствениот лекар на душите и телата; Нему нека му е слава и владеење засекогаш (според V. Rt.). За втората заповед од Божјиот закон 1. За почитувањето на светите икони Свети Атанасиј, архиепископ Александриски, раскажува дека во градот Вирпта, каде што имало многу Евреи, еден христијанин живеел во сиромашна колиба; во неговиот преден агол висеше икона на Спасителот. По некое време, овој христијанин си купил нова куќа и ја напуштил колибата, заборавајќи во неа, по Божја проценка, иконата на Спасителот. Во оваа колиба се населил Евреин; тој не ја забележа иконата. Еден ден еден негов пријател, Евреин, доаѓа да го посети. Овој, седејќи на масата, ја забележал иконата и го прашал сопственикот: „Како тој, бидејќи е Евреин, чува христијанска икона во својата куќа? Иако сопственикот уверувал дека претходно не ја забележал иконата, гостинот не се смирил со тоа и отишол кај својот епископ и старешините и им го соопштил тоа. Утрото сите Евреи од градот се собраа во колибата каде што беше иконата на Спасителот, ја симнаа од ѕидот, почнаа да ја пцујат, а потоа, како нивните татковци, ја заковаа на дрво, а еден од Евреите со копје го удри реброто на ликот Господов; но, ете и ете! Од иконата веднаш течела крв и вода и го наполниле целиот сад. Голем страв ги зафати сите Евреи што беа овде. Тие направија собор и одлучија на него дека ако видат некое чудо од оваа крв, тогаш сите ќе веруваат во Распнатиот. Најпрвин го доведоа оној што беше куц од раѓање; Му ги помазаа нозете со крв - и тој веднаш стана здрав. Гласината за ова чудо се прошири низ градот; Донесоа слепци, опседнати од демон, парализирани и лепрозни - и сите добија исцеление. Сите Евреи од тој град поверуваа во Христа, му кажаа за тоа на локалниот епископ и примија крштевање од него со сите свои семејства и изградија црква во овој град во името на нашиот Господ Исус Христос. Секој христијанин мора да се поклонува на светите икони со вера и љубов, да ги почитува чесно и со почит (според „Ч.-М.“). 2. Легендата за ликот на Спасителот не направена со рака Во оние денови кога Спасителот, живеејќи на земјата и минувајќи низ еврејските градови и села, го проповедаше Царството Божјо и правеше чуда, во градот Едеса, во Сирија, живееше еден кнез Абгар, кој боледуваше од неизлечива болест. Слушајќи за Христос Господ и Неговите големи чуда, Авгар посакал да Го види со свои очи, надевајќи се дека ќе добие исцеление од Него. Но, на самиот принц му беше невозможно да отиде во Јудеја, па испрати писмо до Господа во кое го замоли Господ да дојде кај него во Едеса. Но, сомневајќи се дали Господ ќе удостои да дојде кај него, кнезот Абгар го испрати вештиот сликар Ананија да го прикаже лицето на Господ на иконата, надевајќи се дека ќе го види ликот на Спасителот и преку тоа ќе се радува на неговата болест, зашто кнезот имаше голема љубов кон Господа, слушајќи за Него и Неговите чуда. Со кнежевското писмо зографот Ананија стигнал до Ерусалим и тука го видел Господ како го поучува народот. Поради мноштвото луѓе, Ананија не можеше да се приближи до Господа и, чекајќи го времето кога народот ќе се разотиде, застана на камен и, внимателно гледајќи во лицето на Спасителот, се обиде да го прикаже, но не можеше да го стори тоа, зашто Божественото лице Господово чудесно се менуваше. Ананија работеше долго време, но не постигна ништо. Тогаш Господ му заповеда на свети апостол Тома да го донесе при себе зографот што стои на каменот. Кога Ананија беше доведен кај Спасителот, тогаш Господ го нарече по име и занимање - сликар. „Каде е писмото од вашиот кнез Абгар, што ми го донесе од Едеса? - праша Господ. Ананија беше изненаден и ужаснат од Господовата предвидливост и веднаш, со страв, му го предаде писмото на кнезот во рацете на Спасителот. Господ го прочита писмото и исполнувајќи ја желбата на кнезот Авгар и неговиот сликар, нареди да се донесе вода, го изми Неговото пресвето лице и го избриша со четириаголната крпа што Му беше дадена, а наеднаш на платното беше прикажана чудесна подобие на Божественото лице Господово. Господ, давајќи му го на Ананија, рече: „Носи го и дај му го на оној што те пратил! – Ова беше во последните денови од земниот живот на Господа, непосредно пред Неговото страдање. Ананија се врати во Едеса кај својот кнез и му предаде чудотворна слика Господова. Авгар радосно го целиваше чудотворниот лик на Спасителот Христос и прими исцеление (според ч.-мин.). 3. Треба да го почитувате светилиштето Древните христијани го бакнувале не само олтарот и светите работи, туку и самите ѕидови на куќата посветена на Господа. „Приближувајќи се до олтарот“, забележува свети Атанасиј Велики, - со страв и радост го целиваме. И свети Јован Златоуст во своите списи укажува на истиот древен христијански обичај, велејќи: „Не гледате ли колкумина го бакнуваат предворјето и ѕидовите на храмот“. Сите ние, одвреме-навреме, ги целиваме светите икони, животворниот крст Христов и други свети предмети. Од светите книги е познато дека еден допир на Спасителот ги спасил луѓето од тешко страдање. Марамчињата и престилките што му припаѓаа на апостол Павле, кога болните ги допираа, ги прекинаа нивните болести (Дела 19,12). На ист начин, исцелителната и чистачката моќ на светите икони се потврдува со знаци и чуда - многу верници добија чудесна помош од чудотворните икони кога, по анимирана молитва, со почит го бакнаа светилиштето. Но, потребна е голема претпазливост за да се допре светилиштето без осуда. „Не допирајте Ме“, еднаш ѝ рекол Господ Исус Христос на Марија Магдалена. Ако тоа му било кажано на Христовиот придружник и ученик, тогаш со уште поголема строгост ги предупредува оние кои немаат ниту верност ниту ревност на Магдалена. Тоа не е осветување, не благодатта на утехата и исцелението, туку осудата што ја примаат оние кои пристапуваат кон светите работи со нечисти усни, без искрена вера и благочестиво почит. Да се ​​потсетиме колку строго Господ ги казни древните Евреи за непочитување и допирање на светиот ковчег при неговото враќање од филистејското заробеништво. Многу Евреи потоа умреле ненадејна смрт поради недостаток на понизност и должна почит. За да има корист од почитувањето на чудотворната икона Св. Без разлика дали е тоа Евангелието или животворниот крст, мора да бидеме живо свесни за нашата недостојност. Кога бакнуваме икона, мора да ги подигнеме нашите мисли и чувства кон личноста прикажана на неа и да му оддадеме должна чест. Душата верник, замислувајќи ја големината на лицето што го потсетува иконата, се исполнува со радост и страв; „Со страв, како што е објаснето во црковната песна, заради гревот, но со радост заради спасението“ (стих на Возд.). Значи, дали го почитуваме свети крстот Господов, иконата, Евангелието, одеждата на Богородица или некои други свети предмети, нашите мисли да бидат насочени кон Бога, Богородица и светителите. Секој чин на наше почитување треба да служи како жртва на нашата ревност кон Бога, знак на нашата почит кон Него. Кога бакнуваме светилиште, мораме да ја негуваме надежта дека неговата моќ исполнета со благодат ќе ги исчисти трњата на нашите страсти и ќе ја спушти во нашата душа осветувачката Божја благодат. Еден допир на усните без жестока вера и молитва на срцето нема да ни донесе никаква корист (прот. Г. Д-ко). 4. Две чуда од св. икони За време на окупацијата на Москва од страна на Французите во 1812 година, според планот на Наполеон, целиот Кремљ требало да биде разнесен во воздух. Од пет страшни експлозии трепереле ѕидовите на зградите, испукале стакло, паднале вратите; железо, камења, трупци на кулата Николскаја, арсеналот и ѕидовите на Кремљ, како пердуви, летаа во воздухот. Но, на ѕидот на истата кула Свети Никола, ликот на Свети Никола остана неповреден - јажето на кое висеше фенерот со свеќа не се ни скрши. Кревкото стакло на кутијата со икони се свитка, но не се скрши (Снегирев „Споменици на антиката во Москва“, 1, 100–102; 2, 339–340; повикување на Историската руска црква од Ф. Гумилевски, период 5, стр. 200), Во Инкерман, во подножјето на карпа што требаше да се разнесе со динамит, имаше колиба во која живееше едно сиромашно семејство. По наредба на властите на сите им е наредено да излезат од него. Во тој момент, кога сакале да го запалат динамитот, на инженерот му пришол работник и убедливо го замолил да му дозволи да влезе во трошната куќа и оттаму да ја извади иконата што ја оставила старицата која живеела таму со уверување дека светата икона ќе спречи карпата да се разнесе. Откако го послуша работникот, инженерот ги крена рамениците и сите наоколу се погледнаа; сепак, на работникот му била дадена дозвола да ја отстрани иконата од куќата. Во тоа време, една старица се приближи до толпата и побара сликата да се остави на место. Тие го запалија динамитот, карпата се искрши на илјада парчиња и буквално ја здроби бедната мала куќа на земја, оставајќи го само аголот во кој стоеше иконата и самата икона недопрена („Недела четврток, 1888 г.) 5. Драги ни пред иконата ... Овој жесток восок, разгоре Знаеме дека свеќата гори, Свештенството пее свечено, - 6. Свети бранител на иконопоклонение Свети Стефан, бранејќи го почитувањето на иконите пред самиот грчки крал, го употребил следниот метод за да го опомене: покажал паричка со кралски лик и прашал: – Што ќе биде со тој што ќе ја згази оваа слика под нозе? „Овој ќе биде погубен“, му одговорија. „Каква казна заслужуваат оние“, рече тој, „кои го обесчестуваат и газат ликот на Спасителот и Неговата Пресвета Мајка? И, фрлајќи ја паричката на подот, почна да ја гази со нозете. Овој пат царот се ограничи само да нареди затворање на свети Стефан во затвор, каде што затекна триста луѓе затворени поради иконопочитување. Набргу го изведоа свети Стефан на нови маки - го влечеа по улиците и на крајот го удриа со дебел трупец по главата, поради што веднаш умре (од книгата „Кратки есеи за историјата на христијанската црква“, Москва, изд. 1884, стр. 111). 7. Резолуција на Седмиот Вселенски Собор за почитувањето на иконите „Ликот на чесниот и животворен крст треба да биде поставен во светите Божји цркви, на свети садови и одежди, на ѕидови и штици, во куќи и патеки; чесни и свети икони, насликани со бои и од фракциони камења и од други супстанци способни за тоа, како што се: иконите на нашиот Господар Исус Христос, исто така, Пресвета Богородица. и пречесните луѓе зашто, кога лицата на светците се видливи преку прикажувањето на иконите, тогаш оние што ги гледаат се охрабруваат да се сетат и да ги сакаат нивните прототипови и да ги почестат со бакнеж и благочестиво обожавање, а не на нашето, според нашата вера, обожавање на Бога, кое доликува на единствената Божествена природа, туку почитување и почитување на чесниот живот и чесниот лик на другите. чест им се дава на светците со темјан и палење свеќи, како што било обичајот на старите: зашто честа што му се дава на ликот преминува на прототипот, а оној што ја поклонува иконата му се поклонува на суштеството прикажано на неа“. „Така е учењето на свети нашите отци, а тоа е традицијата на Католичката црква, која го прифаќа Евангелието од крај до крај на земјата. И оние кои се осмелуваат да размислуваат или поучуваат поинаку, или, презирајќи ги црковните традиции, измислуваат нешто ново или отфрлаат нешто што го одобрува Православната црква - како што се: Евангелието, образот на крстот, почит со мачениците, животот. свети садови без почит, како да се обични нешта - ако има епископ, нека му биде туѓ на епископството и нека биде расчинет, свештеникот нека биде избркан од свештенството, монах или мирјани, нека биде анатемисен“ (т.е. екскомунициран од црквата) (види ја книгата „Правила на Светиот Апостолски Собор“). 8. Чудотворна опомена на грешникот Еден човек, тежок грешник, познат по својата злоба, имал обичај секогаш да се обраќа кон Богородица со ангелски поздрав: „Радувај се радосен, Господ е со тебе! „Еден ден овој човек се изгуби во пустината. Беше исцрпен од глад и жед и конечно целосно очајуваше од своето спасение од глад. Но, тогаш, ја виде Пречистата Богородица со многу убави девици како носи разни јадења - слатки и заситени - но сето тоа на валкани и нечисти јадења. „Јади“, му рекла Богородица. Но, тој одби. „Не можам да јадам, бидејќи иако храната е многу добра, садовите на кои се служат се нечисти и извалкани“. „Така“, му рече Пресвета Богородица, „и јас не можам да го прифатам поздравот што секогаш ми го праќаш, зашто тој, само по себе добар, што доаѓа од лоши усни и нечисто срце, ми станува непријатен“. Затоа, оди и прво исчисти се од својата духовна нечистотија, па потоа ќе се задоволиш со небесна храна. Визијата завршила, а покајаниот грешник, на свое радосно изненадување, се видел во близина на својот дом. Со покајание и благочестив живот, тој ја искупи својата претходна злоба (од книгата „Наводнето руно“). 9. Не биди сует и не биди горд, човеку! „Гледате дека во текот на пролетта водата тече со голем стремеж и врева, но набргу тече; или чадот и огнот се издигнуваат високо, но веднаш исчезнуваат: токму таква е состојбата на гордите и омразените луѓе: тие стануваат жестоки и бучни, и тие се во својата гордост, но се уништени, како минлива вода - се креваат како пламен и чад, за да не е видлива ни трага од верата. сведочи за тоа: „Го видов злиот како се воздигнува и стои како либански кедри, и ете, не беше, и го бараше, и не му беше најдено место“ (Пс. 37:35, 36, напротив, за оној што не се плаши од Бога, се вели: „Засекогаш. Ќе има праведен човек во вечен спомен. Тој нема да се плаши од слушање на злото: неговото срце е подготвено да се надева на Господа: ако срцето му се зацврсти, нема да се плаши додека не ги погледне своите непријатели“ (Пс. 111, 5-8), што е потврдено и во Псалм 36. Оваа случка и дискусија те учи, Христијане, да не го следиш примерот на оние кои се бестрашни и горди на богатството, славата и честа на овој свет, за да не загинеш со нив; но понижете се под моќната Божја рака и плашете се од Неговото име, за да бидете возвишени од Него со понизните и оние што се бојат од Бога (1 Пет. 5:6), „како што секој што се возвишува себеси ќе се понизи; кој се понижува ќе се воздигне“ (Лука 18:14), според учењето за вечната вистина - Христос 3, делата на Тискх. том II, стр. 10. Бог не трпи човечка гордост Бог не толерира човечка гордост, Тој не е со оние кои велат: Ние сме солта на земјата, ние сме столбот на светилиштето, Ние сме Божји меч, ние сме Божји штит! Тој не е со оние што ги звучат зборовите И мртвиот сад на живите, Мртов во душата и заспан во умот. Но Бог е со оние во кои е Божјата сила, Тој е со оној што има зла гордост Не користев зборови на понизност, Тој не се пофали со човечка слава, Тој е со оној кој има дух и слобода Тој е со оној што ги повикува сите народи До духовниот свет, до храмот Господов! Еден чудесен подвижник (стилит), кој се одликуваше со дарот на проникливост, му го кажа следново на епископот Теодор од Едеса: „Јас и мојот брат уште од мали нозе го напуштивме световниот живот и со него се пензиониравме во манастир; останавме овде три години и, по совет на нашиот духовен отец, се пензиониравме во пустината; откако најдовме таму, ги сместивме само тие две пештери. растенија што ми ги обезбеди скудната природа на пустината, додека собирав билки, погледнав нагоре и видов дека брат ми се прекрсти и набрзина замина, дојдов до местото каде што замина мојот брат и, на мое изненадување, најдов огромно количество злато, ја собрав мојата куќа, изградив манастир, создадов храм и со него конак за болните, го искористив целото богатство што го најдов за да им помогнам на сиромашните и го поставив манастирот: не зедов ништо за себе и, откако го завршив мојот бизнис, повторно се повлеков во пустината, со свеста дека сум направил добро дело, но таа умрела од мојата гордост и ароганција; подобар од брат ми и во таквите мисли се приближив до живеалиштето на брат ми, кога ненадејно ми се јави ангел Божји и ме осуди за самопофалба и ми рече: „Ако не се покаеш, нема да го примиш тоа добро“. Долго се покајав, долго време се молев на овој столб и дури сега ми светна слатка светлина во срцето и ми беше чест да слушнам од Ангелот: „Мир и спасение за тебе!“ Во духовна радост и чувство на срдечна благодарност кон милостивиот Господ, паднав на земја, а светиот ангел, кревајќи ме, рече: „Поради вашата надменост, бидејќи го пониживте својот брат, се скрија од вашите очи, но не престанав да те штитам, како што ми заповеда Господ; и Бог ти дал дар да ги гледаш праведниците и грешниците“. И еве што гледам, оче: ако видам праведен човек, тогаш блиску се светлите Божји Ангели; Ако некој грешник помине покрај мене, тогаш околу него гледам многу демони; Ангел Божји стои далеку од него и тагува; ако демоните сакаат да ја уништат душата на тој грешник, Ангелот Божји не им ја дава: зашто добриот Бог го чека преобраќањето на грешникот и неговото покајание и го продолжува својот живот за да се реформира“ (од „Воскресението на 1889 г.). Бараме примат, супериорност над другите. Но, да размислиме: дали таквото вознемирување е во духот на учењето на I. Христос? Оваа потрага по приматот кај христијанинот Му е одвратна затоа што ја открива гордоста, а гордоста, како што знаеме, е најнеподносливиот порок во Божјите очи. Затоа, гледаме дека сите големи луѓе во христијанскиот свет биле понизни. 1. Колку Богородица се истакнала за време на животот на I. Христос? Дали таа, Мајката на толку голем Чудотворец, мислеше дека затоа секој треба да и покаже чест и почит? Но во Евангелието најмалку се споменува Богородица. Ја гледаме само на свадбата во Кана Галилејска и на крстот. Така, ниту самата Богородица не барала превласт или слава, ниту Нејзиниот Син го посакувал тоа за својата Мајка. 2. Сите светци побегнаа од оваа слава. Игуменијата Атанасија дури го напуштила манастирот што го основала за да ја избегне човечката слава, за да ја избегне честа и почитта што почнала да и се дава поради нејзината побожност. Монахот Павле од Теба деведесет години работел тајно сам во пустината. И да не го откриеше Самиот Бог, оваа светилка ќе останеше скриена, непозната за никого. 3. Исто така, светителите се обиделе да ја потиснат оваа желба да се издигнат на некој начин кај другите нивни ученици - повторно за да ја избегнат гордоста. Во манастирот на монахот Пахомиј имаше еден кој сакаше да одржи поголем пост од другите браќа. Пахомиј му забрани и му нареди да јаде иста храна и во иста количина како и другите. Уште еден подвиг за мачеништво - тој повторно го задржа, му нареди да ја спаси душата и да му угоди на Бога на патот по кој претходно тргна. Со еден збор: кај своите ученици ја потиснаа и истребија секоја желба за супериорност над другите и им всадија дух на понизност и одрекување од сопствената волја. 4. Нашиот Господ I. Христос ни покажа поинаков пат до воздигнување. Им порача на сите да се сметаат себеси за последен - да не мислат ништо за себе, или да мислат како најмалку од сите. Тој заповеда да им служи на сите, да биде роб на сите. И кажи ми, кој не би сакал такви скромни и љубовни луѓе? Кој нема да му оддаде почит и почит на оној кој смета дека сите се над себе, им служи на секого, се грижи за секого, е подготвен да направи се за секого што може да направи? Таквите луѓе несвесно ги освојуваат срцата на сите. „Но, ова е оној на кого ќе гледам“, вели Господ, „оној што е понизен и скршен по дух и кој трепери од Моето слово“ (Иса. 66:2). 5. Ќе речат: тешко е да им служиш на другите! Но на кого му служите во лицето на вашите браќа? – На I. Самиот Христос: навистина ли е тешко да му служиш на Оној Кој Самиот дојде не да Му се служи, туку да Му служи Самиот Нему, и не само да служи, туку да ја даде својата душа за избавување на мнозина? Ова е највисоката слика за служење на другите - Христос нашиот Спасител. О, колку ревносно Го имитирале Неговите искрени следбеници во оваа работа! Сакајќи да му служат на Христа во лицето на сиромашните, тие намерно ги зедоа во грижа за несреќните - лепрозни, изнемоштените - и ги следеа, ги миеја, ги хранеа од свои раце, притоа чувајќи ја во своите срца мислата дека служат на И.Самиот Христос. За ова не бараа никаква благодарност од нив - знаеја едно, дека со ова ќе го создадат својот и својот спас (извлечено од „Души. Читање“). 13. Сета човечка слава е како цвет од трева; Тревата е изгубена, а нејзиниот цвет паднал (1. Пет. 1:24). Света Евдокија, без сомнение, цврсто ја знаеше и почувствува оваа вистина кога, издигната на ниво на големата војвотка од Москва, доброволно се спушти во состојба на робинка, кога, под величенствени прибор, носеше бедна и тврда кошула за коса! Не злато, почести, туку само добар морал Тие ќе ве удостојат за вечна слава. Колку е деструктивна гордоста може да се процени пред се по тоа што тоа е првиот грев на ѓаволот. Ѓаволот првично бил првиот ангел пред Бога. Гордоста го направи првиот ангел Божји непријател и го фрли од небото. Гордоста е гревот на антихристите. Антихристот, според зборовите на апостолот, ќе се издигне „над сè што се нарекува Бог или свето, така што ќе седи во Божјиот храм, покажувајќи се дека е Бог“ (2. Сол. 2:4). Гордоста му ја одзема цената на самиот подвиг. „Кога нема основа - смирение“, вели свети Златоуст, - тогаш и да се издигне некој во животот на небесата, сето тоа лесно ќе се уништи и ќе има лош крај. Дури и да се одликувавте со пост, молитва, милостина, целомудрие или некоја друга доблест, сето тоа без понизност ќе пропадне и ќе пропадне“ (Демон на Матеј 25). Од гордоста произлегуваат спорови, борби, противење на претпоставените, бунтови и неправедни војни. Поради сите овие причини, гордоста е најбезбожниот грев: „Бог им се спротивставува на горделивите“ (Јаков 4:6). Од шесте пороци што Господ особено ги мрази, според Соломон, гордоста е на прво место (Изр. 6:17). Меѓу 7-те најважни смртни гревови, гордоста е исто така ставена на прво место (види Правна исповед). Во личноста на Антихристот и злите слуги, неговата гордост ќе биде казнета со страшниот Божји суд (2. Сол. 2:12). Но, дури и во реалниот живот, Господ често ја срами и понижува гордоста, како што може да се види од примерите на фараонот, кој умре во Црвеното Море бидејќи гордо се спротивставил на волјата на Господ - Навуходоносор, кој паднал во ѕверска состојба затоа што се фалел со својата моќ и заборавил на својата зависност од Севишниот, кој го поседува царството на човекот (Д. 4), - Антиох Епифан, кој, како казна затоа што се воздигнал пред Богот на Израел и со сите средства се обидел да ја уништи вистинската почит кон Бога, бил погоден од одвратна умрена болест, така што тој самиот ја препознал оваа болест како ефект на Божјиот гнев врз неговата гордост (2 Мак. 9: 5-28, убивајќи ги христијаните за Бога). болни смртни случаи итн. 83 (извлечено во кратенка од „Зборник за секое духовно читање“ од протоереј В. Нечаев, сегашен Висарион, епископ Костромаски, објавен во 1884 г., стр. 207). 15. Зависноста од облекување е недостојна за еден христијанин Мајката на блажениот еднаш дошла кај свети Петар, антиохискиот пустиник, познат по својот дар на исцеленија. Теодорит, епископот Кирски, кој страдал од болки во едното око, толку силни што не помогнала никаква помош од највештите лекари. Но, оваа жена беше сè уште млада и сакаше да се украсува со златни обетки, богати ѓердани, да го руменило лицето и да се облекува во луксузни свилени фустани. Во иста форма таа се појавила со својата молба до св. Петру. Светиот пустиник, забележувајќи ја нејзината болка, сметал дека е потребно прво да ја излечи од оваа душевна болест. „Кажи ми“, ја праша, „ако некој одличен сликар претстави на јавна изложба портрет што го насликал според правилата на уметноста, а некој неук, кој не разбира ништо за убавото сликарство, реши да го најде ова уметничко дело несоодветно и, што е уште полошо, почне да ја коригира убавината на прикажаното лице, издолжувајќи го, на пример. веѓите и трепките, избелување на кожата, нијансирање на образите - дали мислите дека уметникот не би се налутил, гледајќи како неуката рака го искривува напишаното со одлична уметност? - Разберете дека Творецот на сите нешта, овој чудесен Уметник кој ја оформил нашата убавина, трпи не помалку, туку уште многу повеќе, навреда од вашата залудна приврзаност кон облеката и украсите, затоа што не би го размачкале лицето со различни бои ако не мислите дека на Божјото создание му недостасува благодат; и размислувајќи вака, се чини дека го прекоруваш Семоќниот и Семудриот Бог за слабост и глупост.“... Трогната од таквата поука, мајката на блажениот. знак на крстот („Хроника“, 1845, дел 4). 16. Изреки на словото Божјо за гревот на љубовта кон парите - „Поблагословено е да се дава отколку да се прима“ (Дела 20:35). - „Секој што не се одрекува... неговиот имот не може да биде Мој ученик“ (Лука 14:33). - „Но, оние што сакаат да се збогатат, паѓаат во несреќи и замки, и во многу бесмислени и штетни похоти, кои го втурнуваат човекот во секаква пропаст и пропаст: зашто среброљубието е коренот на секое зло: среброљубието е коренот на секое зло; – „Алкомноста... е идолопоклонство“ (Кол. 3:5). - „Будало, оваа ноќ ќе ти ја земат душата: а што си приготвил, кому ќе му бидат? (Лука 12:20). - „Барајте го... најнапред царството Божјо и неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде“ (Матеј 6:33). 17. Препуштањето на страстите значи да им служиш на идолите Свети I. Златоуст поучува: „Не ми кажувај дека не го обожаваш златниот идол, туку докажи дека не го правиш она што ти кажува златото. Постојат различни видови на идолопоклонство: едниот го смета мамонот (богатството) за господар, другиот ја препознава утробата за Бог, а другиот, уште повеќе не ги жртвуваш страстите. ти го правиш тоа уште полошо: не им ја жртвуваш душата, не им се поклонуваш на идолите, туку со потполна послушност правиш сè што ти наредува твојот стомак, твоето злато и твојата доминантна страст. А незнабошците се гнасни затоа што ги обожуваа нашите страсти: телесната страст ја нарекоа Афродита или Венера, гневот Арес или Марс, а пијанството Дионис или Бахус. Иако не си правиш материјални идоли, како паганите, на истите страсти им служиш со голема ревност; Христовите членови ги правиш членови на блудница и се осквернуваш со други беззаконија“ (од делата на свети Јован Златоуст). 18. Алчноста како причина за губење на духовниот дар Еден игумен на еден кенобитски манастир, во кој секој од браќата се хранел со трудот на своите раце, имал толку висок живот што Бог го удостоил со дарот да истерува демони. Неговата милост беше толку голема што ја сподели својата последна - храна и облека - со сиромашните. Тој беше целосно нелаком, па кога ќе му донесат нешто на подарок, тој обично велеше: земи го твоето одовде; остави нè на Христос нашиот Бог; нека се грижи за нас, Кој рече: „Ќе се радуваат оние што работат за Мене“ (Ис. 65:14). И нашите раце можат да не хранат; тие ќе бидат наша осуда ако живееме од трудот на другите. Слушајќи за добродетелниот живот на овој подвижник, кралот го повикал кај него, разговарал долго и му дал пари за потребите на манастирот. Овој пат игуменот, за жал, ги прекрши вообичаените правила на својата нелакомост: ги прифати парите и оттогаш стана лаком. Купувал волови, магариња и ангажирал работници за да се збогати. И така, како и обично, му го носат опседнат од демон. Старецот му рекол на демонот: „Излези од Божјото создание“. Но демонот му одговори: „Не те слушам сега затоа што си станал наш; ја оставил тагата, дури и според Бозе, и се подложил на суетата на животот, затоа немаш власт над мене“ (Пролог 20 окт.). 19. Висок пример за нелакомост Авва Макариј, додека бил во Египет, еднаш нашол крадец со мазга кој му го ограбувал имотот. Старецот, како странец, му пришол на крадецот, натоварил со него мазга и со совршена тишина го испратил надвор и рекол: „Ништо не донесовме на овој свет, но да поднесеме што можеме“ (1. Тим. 6:7). Господ е даден, Господ е одземен: како што сакаше Господ, така беше“ (Јов 1:21). Благословен е Господ во сè! (од „Skete Patericon“). Лицемерите, заслепени од гордоста, не забележуваат како си нанесуваат штета на себе и на другите. Ја губат секаква доверба и почит од другите затоа што ги водат во измама и непредвидени грешки со своите преправања и измами. Лицемерите ги благословуваат ближните со своите усни, а ги проколнуваат ближните во нивните срца. Затоа, ни се чини, можеме да им ги додадеме зборовите на псалмистот: „Нема вистина во устата нивна: нивното срце е пропаст; грлото им е отворен гроб; ласкаат со јазикот свој“ (Пс. 5:10). Но, духовно слепите да не заборават дека севидливиот, праведниот Бог ќе ја открие секоја неправда; нема да Го измамат. „Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери, зашто го затворате Царството Небесно со луѓето“, вели Господ, „зашто вие самите не влегувате и не дозволувате да влезат оние што сакаат“ (Матеј 23:13). Лицемерите ги чека горчлива судбина! Да ја објасниме оваа вистина. Во животот на учителот. Онисифор ја раскажува следнава случка: монахот Онисифор од Печерск имал духовен син и пријател, монах, кој се обидел да го имитира и да изгледа како постец; Се преправаше дека е целомурен, но лажно: јадеше и пиеше тајно и згреши со своето тело. Иако Онисифор бил гледач, лицемерното однесување на неговиот пријател, според повисоките намери, било скриено од него. А браќата од манастирот воопшто не го разбраа лицемерот. Но Бог го казни и го откри неговото лицемерие: монахот, дотогаш здрав, ненадејно умре. Неговата пепел испушташе таква смрдеа што никој не можеше да му пријде. Така тие го пееја, стоејќи во далечината. За време на погребот се слушна како некој вреска, како некој да го тепаат. Тогаш на монахот Онисифор му се јави монахот Антониј (чии мошти почиваат во пештерите Киев-Печерск) и заканувачки му рече: „Зошто го стави овде толку грд беззаконик? Исфрли го како храна за кучињата: тој не е достоен да биде овде“. Зошто работите на неговиот пријател биле скриени од гледачот Онисифор? Ангелот Божји што му се јавил рекол: „Тогаш Господ ги сокри делата на монахот за да им го покаже во неговиот вистински облик на сите што грешат и не се каат: нека се покајат, откако виделе“ („Киевско-Печер Патерикон“). 21. Ласкачите се наши големи непријатели „Ласкачите се наши големи непријатели: ни ги заслепуваат очите, не ни дозволуваат да ги согледаме нашите големи недостатоци и затоа ни го блокираат патот до совршенството, особено ако сме горди и кратковиди. Затоа, секогаш мораме да ги запираме додворувачите кои ни зборуваат ласкави говори и да ги избегнуваме. Тешко на оној кој е опкружен со ласкачи; добро - кој е опкружен со простаци кои не ја кријат вистината, иако непријатни, на пример, разоткривајќи ги нашите слабости, грешки, страсти, грешки“ (од книгата „Мојот живот во Христос“, протоереј Јован Сергиев од Кронштат, том II, изд. 1892, стр. 90). 22. Упатство од свештеникот Симеон Столпник за храната Монахот Симеон Столпник еднаш рекол: „Иако храната не го осквернува човекот, таа сепак раѓа лоши мисли, го затемнува умот, вкоренува страст, го претвора духовниот човек во телесен, ги приковува неговите мисли на телесните похоти“. Затоа и самиот јадеше храна само еднаш неделно („Ч.-М.“ 24 мај). 23. Размислувања за опасностите од пијанството 1. „Плашете се од прекумерното консумирање топли пијалоци, како огнот на Геена“ („Духовни бои“ II дел). 2. „Ако некогаш некој е под власта на ѓаволот, тоа е особено кога е пијан“ („Духовни бои“, дел II). 3. „Пијаникот не е достоен да живее во општество на разумни суштества: треба да се стави меѓу животните и да се избрка од општеството на луѓето“ (Св. Василиј Велики). 4. „Не пијте претерано не само вино, туку, ако е можно, и вода“ („Духовни бои“ II дел). 24. Изреки на словото Божјо за пијаните со вино - „Не биди меѓу опиените со вино“ (Изреки 23:20). – „Виното е тага за душата кога се пие многу, при раздразливост и кавга, прекумерното консумирање вино го зголемува бесот на безумниот до степен на сопнување, му ја намалува силата и предизвикува рани“ (Сир. 31:34, 35). - „Не покажувај храброст против виното, зашто виното уништи многумина“ (Сир. 31:29). - „Тешко на оние што се храбри да пијат вино и силни да пијат жестоко“ (Иса. 5:22). - „Внимавајте на себе, да не ви се наежат срцата со ненаситност и пијанство и грижи од овој живот, и тој ден ненадејно да не ве снајде“ (Лука 21:34). – „Не опивајте се со вино, кое предизвикува разврат“ (Еф. 5:18). - „Како денски, да се однесуваме пристојно, да не се насладуваме на гозби и пијанства“ (Рим. 13:13). – „Пијаниците... нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. 6:10; Гал. 5:21). 25. Изреки на словото Божјо за гревот на пијанството - „Внимавајте... на себе, да не ви ги оптоварат срцата со ненаситност и пијанство... и тој ден ненадејно да не ве снајде“ (Лука 21:34). - „Како денски, да се однесуваме пристојно, да не се впуштаме во... пијанство“ (Рим. 13,13). - „Кажете што е во согласност со здравата наука: старите жени... да не робуваат на пијанството“ (Тит 2:1, 3). - „Кој сака забава, ќе стане сиромашен, а кој сака вино... нема да се збогати“ (Изреки 21:17). – „Пијанец... ќе осиромаши“ (Изреки 23:21). - „Кој завива? кој стенка? кој има кавги? Кој е во тага? кој има рани без причина? кој има пурпурни очи? Оние кои долго седат и пијат вино“ (Изр. 23:29, 30). - „Не опивајте се со вино, кое предизвикува разврат“ (Еф. 5:18). - „Не им е на царевите да пијат вино, ниту на кнезовите да пијат жестоко, за да не се напијат, да го заборават законот и да ги свртат судовите на сите угнетени“ (Изр. 31:4, 5). д) да ги презира делата Божји: - „харфата... и флејтата и виното на празниците на Јудините синови, но тие не ги земаат предвид делата Господови, ниту делата на Неговите раце“ (Иса. 5:12). - „Немојте да се залажувате... ниту пијаниците, ниту клеветниците... нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. 6:9, 10). – „Делата на телото се познати, тоа се... расправии... убиства, пијанства, неред и слично. Ве предупредувам, како што ве предупредив и претходно, дека оние што прават такви работи нема да го наследат Божјото царство“ (Гал. 5:19-21). Избегнувајте друштво со пијаници: - „Ви напишав да не се дружите со некој кој, додека се нарекува брат, останува... пијаница... и не јадете со таков“ (1. Кор. 5:11). - „Ако… 26. Секој кој пие вино е самоубиец Секој од нас знае како пијаниците наскоро слабеат во сила, се топат како восок, се подложни на болест и, конечно, неочекувана смрт. Но, овде самоубиството сè уште не е толку видливо. Ова ќе го објасниме со споредба: нашиот живот е целосно како запалена светилка; секоја светилка има одредена количина масло, кое мора да гори одредено време; Подеднакво, секој човек има одредена количина на животна резерва, која мора да продолжи во него одредени години. Како што една светилка може предвреме да го исцрпи своето масло кога, наместо со еден, гори со два или три фитили, така и човечкиот живот наскоро може да се исцрпи кога маслото на животот гори со двоен или троен пламен. Затоа, наместо топлината на животот, пијаницата во себе чувствува запален пламен; наместо светлина - слепило на умот и срцето; наместо тивка радост - насилна и дива забава. Затоа умира брзо како што изгоре светилка запалена од многу фитили и често не живее до половина од границата што му ја доделил Бог. Зарем таквото трошење или трошење на животот не е очигледно самоубиство? (протоереј Гр. Дјаченко). 27. Пијанството е причина за многу и големи гревови Еден од древните мудреци рекол дека лозата дава три грозје, првото на задоволство, второто на занесот и третото на тагата. Тоа значи дека умереното конзумирање на вино придонесува за задоволството и здравјето на човекот, многуто консумирање го опива, а прекумерното консумирање го затемнува разумот, предизвикува раздразливост, предизвикува кавги и други нарушувања, секогаш придружени со тажни последици: кога е во пијана состојба, човекот лесно се осмелува да ги направи сите гревови, дури и во најсериозната состојба, Патерикон). 28. Десет горчливо грозје пијанство (Од делата на св. Димитриј Ростовски) „Ако сакаме внимателно да ја испитаме моќта на пијанството и ако го наречеме винова лоза“, вели Свети Димитриј Ростовски, „тогаш во него ќе најдеме десет морални грозје што му носат штета и тага на човекот. Нејзиниот прв кластер е темнината на умот, затемнувањето на разумот, губењето на свеста; зашто од преполниот стомак со вино, винските пареи се креваат до главата, делуваат на мозокот и го вознемируваат умот. Затоа, многумина, во состојба на опиеност, не се сеќаваат на себе и не знаат што прават и што зборуваат, како да се луди, и што и да им се случило: безчест или ќотек, ништо не паметат за утре. За таквите се исполнува она што е напишано во параболите: „Ме тепаа, не бев болен, ме исмејуваа, но не разбрав“ (Изреки 23:35). Второто грозје е бесрамноста: пијаниот не се срами од никого, но, откако ја изгубил совеста, изговара говори што се лоши за чесни уши; неговите усни се како ѕверска јама исполнета со смрдлива нечистотија, а јазикот му е како лопата со која може да ја исфрли оваа нечистотија... Што друго е срцето на таквиот човек освен сад за многу зла, од кои ништо не може да излезе освен злото, според словото на Евангелието: „Злобниот човек извлече од злото од неговото срце: срцето зборува неговата уста“ (Лука 6:45). Третото грозје од лозата на пијанството е нечување тајни. Пијан човек отворено им ги кажува на сите оние тајни, свои или туѓи, кои внимателно ги криел во длабочините на својата душа, молчејќи ги додека бил трезен. Ова не е доволно: она што одамна поминало и било предадено на заборав, уште тогаш се сеќава и како мртов човек воскреснува од гробот. И како што е вообичаено пијаниот да повраќа храна од желудникот, вообичаено е и да открива тајни: и храната и тајните не можат да се чуваат во пијана состојба. Четвртото грозје од содомската лоза на пијанството е поттикнување на телесната страст, поради што апостолот поттикнува „не опивајте се со вино, во кое има блуд“ (Еф. 5:18). Петтиот кластер, полн со змиски отров, е бес, гнев, непријателство, кавги, злоупотреба и крвопролевање. Пиејќи вино, луѓето се бунтуваат едни против други со бес. Шестиот жолчен кластер од лозата на пијанството е оштетување на здравјето, исцрпеност на телесната сила, треперење на рацете, главоболка, ослабен вид, болки во стомакот, стенкање, немоќ, прерана старост, намалени години живот и несреќна смрт. Седмото грозје е губење имот, губење на богатство, лишување од придобивки: „Пијаниот работник“, вели синот на Сирах, „не ќе се збогати“ (Сир. 19:1). Колку луѓе има што поради пијанство од големо богатство дошле до последната сиромаштија! Пример за ова е блудниот син опишан во евангелската парабола. Осмото горко грозје е губење на спасението. И материјалното богатство и духовните богатства се трошат преку пијанството, бидејќи пијаниот човек има смелост да ги прави сите гревови. Без оглед на гревот што трезвениот човек го згрозува, се плаши или од кој се срами, истиот грев не се срами да го направи, ниту се плаши ниту се гнаси кога е пијан. Човек кој преку пијанство ги изгубил сите доблести, зарем не се лишува од спасението и не се отуѓува од небесното наследство? Апостолот со право вели: „пијаниците... нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. 6:10). Деветтиот жолчен кластер е гневот Божји: пијаницата, кршејќи ги Божјите заповеди, со своите гревови го буди гневот на Самиот Бог. Затоа пророкот Исаија вика: „Тешко на оние што стануваат наутро и на оние што прогонуваат жесток пијалок до вечерта, зашто ќе го запалам виното“ (Исаија 5:11). Десеттиот најгорчлив плод на пијанството е конечното уништување на душата... Другите грешници, кога ќе им дојде часот на смртта, можат да се покаат и да се каат за своите гревови, затоа што умот им е трезен: но како да се покае пијаницата на умирање кога не се сеќава на себе, кога не сфаќа дека доаѓа неговата смрт, која воопшто не ја очекувал? А за некој што умира без покајание, геена е неизбежна. Ова се моралните гроздови на содомското грозје, односно пијанството: иако на почетокот има сладок вкус, но потоа оваа сладост се претвора во горчина на жолчката, во отров на змии и аспи (од текстот на св. Димитриј Рост.). 29. Кој е коренот на пијанството? Слушнете што вели Свети Тихон Задонски за пијанството: „Најскржавиот и најштетен порок е пијанството. Тоа е причина за многу зла, и психички и физички. Го лишува телото од сила и го изложува на секакви болести, но ништо не ја уништува душата повеќе од пијанството. Заради тоа свети Златоуст вели дека никој не е толку љубезен со ѓаволот како пијаница: никој не ја исполнува својата лоша волја како пијаница: она што трезвено не се осмелува да го направи, пијаниот човек е изгубен, но не мисли се тркала во калта како свиња, но не сака да ја измие оваа кал, згора на тоа, тој е лут на оној што би сакал да го извлече од оваа катастрофална бездна, а зборот Божји грми ужасно: немој да се ласкаш себеси, не залажувај. 6:9, 10)! Толку е големо злото на пијанството; Не е доволно да го оплакуваме: мораме да се бориме против него на секој можен начин. Како да се борите? – Што прават кога сакаат да уништат тенко растение? Го вадат за корен или му го отсекуваат коренот. Кој е коренот на пијанството? Од каде започнува пијаница? Еве еден човек кој пред неколку години немаше вкус за вотка, а сега нема да ја напушти гостилницата: како дојде овде? каде првпат се запозна со водката? Не може човек што воопшто не пие да реши веднаш да оди на ова нељубезно место за да се опие: не, веројатно - долго се двоумеше пред да ја испие првата чаша. Но, за негова несреќа, имаше еден „љубезен“ човек кој му ја донесе таа фатална прва чаша, го почасти, го убеди да пие - „за здравје, за забава, за доброто на друштвото“ и - ох, да знаеше овој „љубезен“, но глупав човек какво големо зло посеал во душата на овој несреќен, сега беспомошен пијаница! Испи една чаша и му се допадна; испил друг - се чинеше дека стана позабавно, го повтори, а од навика главата почна да му се врти... Помина малку време - повторно уживање, повторно вотка и тој без двоумење пие, похрабро повторува, пие четврти и петти, а сега е пијан... Дојде празникот, треба да се почестат со „добрите“ луѓе, но овие „добрите“ луѓе не пијат без сопственикот, и повторно тој пие, ја пие својата вотка и така малку по пат се навикнува да пие, почнува да се навикнува на денот. гостилница, оди таму, прво прикраднувајќи се од семејството и соседите, а потоа јасно, отворено, а сега ја достигнува најбедната состојба: веќе не може да се запре, лудо се предава на својата погубна страст и пропаѓа, гине и телото и душата... Еве што направи тој „љубезен“ човек што го наговори да ја испие првата чаша! се навредуваат кога гостинот ќе одбие вотка: ти, обично велат, не ме сакаш, не сакаш да пиеш за моето здравје... Дали тие, овие „добри“ луѓе, знаат дека понекогаш, без да знаат, се негативци за своите гости? Еве што вели за нив свети Тихон Задонски: „Многумина имаат лош обичај да ги почестат своите гости со таков оброк што кога ќе си одат дома, не го препознаваат патот по кој дошле да го посетат. Здравје на тоа и на тоа!.. Небаре од ова ќе добие повеќе здравје тој штетен обичај, туку го сметаат и за должен, знак на почит, посебна срдечност, за да не биде уживање ако не го опијаниш гостинот, какво слепило, какво лудило, каква измама! Слушајте, браќа, каква штета може да донесе од таквото задоволство и на самите гостопримливи домаќини и на оние кон кои толку нечовечко се однесуваат. Прво, пијан човек решава да направи секакви зло, секакви искушенија. Учесник во сите овие беззаконија што пијаниот се осмелува да ги направи е и љубезниот човек што толку многу се однесувал со него: ако овој човек беше трезен, немаше да создаде такво искушение. Кај трезвен човек свети и мала искра на разумот, но кај пијаниот целосно згаснува. Иако трезвениот похота го привлекува кон беззаконието, совеста постојано се вооружува против гревот и го одведува човекот од паѓање, додека пијаниот похота лесно го совладува, а неговата совест станува немоќна. Второ, од овие љубезни, но и отровни почести, човекот стигнува до пијана страст, која го обзема толку многу што веќе не може да се ослободи од неа, а често се случува во таква погубна бесчувствителност да го заврши својот живот, умирајќи без надеж за вечно спасение. А таа „добра“ личност, или подобро да се каже, оној негативец што го опи, станува виновник за неговата смрт: на крајот на краиштата, тој што го отвора патот кон уништувањето е тој што е одговорен за смртта на една личност. Трето, овој љубезен човек, кој се обидува да ги опие гостите, им го скратува животот: на крајот на краиштата, од пијанството на кое ги располага гостите, се јавуваат разни болести, а болестите доведуваат до прерана смрт. Четврто, човек, расипан од овие ревносни однесувања, станува неподнослив за своето семејство, за татко му и мајка си, за сопругата, децата и пријателите и станува безвреден за целата своја татковина. Овде, браќа, води ова глупаво послужување вотка на вашите гости. Ете колку неволји и зла доаѓаат од таквите срдечни постапувања!“ Вака свети Тихон Задонски го завршува својот збор за почестите. И тука овие третирања станаа како некаков непроменлив закон. Луѓето ќе си одречат парче леб, ќе седат без гориво, ќе се шетаат со партали, но до празниците ќе добијат пари, ќе добијат и ќе пијат. Селанецот трепери од секој денар; и не штеди ништо за оваа погубна вотка: имаше случаи кога некој селанец ја однесе својата последна вреќа леб на пазар за да купи вотка за празникот и да ги почести пријателите: како можеш да заостанеш зад другите? Како што би било срамота да нема вотка на одмор! И овие празници траат три-четири дена, а утредента децата веќе плачат: „Нема леб!“ Зарем не се луди овие празнични почести? Зарем ова неконтролирано пијанство што доаѓа од овие почести не е тежок грев пред Бога? Возрасните пијат, тинејџерите пијат, дури и девојчињата и малите деца се почестени: како овие заводници на овие малечки да не се плашат од Бога?! Барем се плашеа од страшното Христово: тешко на тој што ќе заведе од овие мали! Подобро да се удави во морските длабочини отколку да заведе млад човек и дете во таков тежок грев! Еве каде е коренот на пијанството, еве зошто ова зло се шири во широк бран по лицето на нашата родна земја! Да не беа овие задоволства, овие моли за пиење, немаше да има ниту половина од оние несреќни пијаници кои сега ги среќаваме на секој чекор! Браќа, сожалувајте се себеси, сожалувајте се на соседите: не ги мачете со вотка, барем не терајте некој што одбива да пие. Дали ќе му се заблагодарите на некој што ќе ви понуди пијалок што ќе ве натера да полудите? - А водката те полудува и засекогаш го упропастува оној што се дружи со неа. Значи, не се опивајте со вино, немојте да ги третирате ни другите: не се залажувајте, се вели: „пијаниците... нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. 6,10)! (Извлечено во кратенка од бр. 696 Троица лист). 30. Два благословени лекови против пијанство Читањето на Божјото слово и горливите молитви до Господ Исус Христос се благословен лек против пијанството. Дозволете ни да претставиме приказни кои ја покажуваат реалноста на овие благословени средства. 1. „Имав една парохија која долги години страдаше од обилно пиење“, рече еден свештеник, „колку тага издржа неговото семејство, колку пати тој самиот се заколна дека нема да пие повеќе вотка, но сето тоа беше залудно: продолжи да пие и беснее... Еднаш неговата сопруга купила за околу еден копеј лист хартија во која била испечатена приказна за тоа како еден офицер се ослободил од тешкото пиење читајќи едно поглавје од Евангелието, штом почнал да го мачи жедта за вотка, таа го купила и му го дала на сопругот да го прочита. Доброто семе му потона во срцето: кутриот почна да го следи примерот на тој офицер... Па што? Секој ден, нагонот за пиење почна да се појавува сè поретко, а тој, читајќи ја благодатната реч Божја, целосно се излекуваше од прекумерното пиење“ (од „Троица лист.“). 2. Во едно село имаше еден занаетчија во фабрика, многу вешт во занаетот, љубезен и драг занаетчија, но, за жал, пиеше, и тоа често. Еден богобојазлив човек го советувал, кога сака да пие вино, да си ја каже Исусовата молитва: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот“ 33 пати, според триесет и трите години од земниот живот на Исус Христос. Работникот го послушал, почнал да го прави тоа и набргу целосно престанал да пие. И што друго? Три години подоцна влегол во манастир („Душеп. Читај“ јан. 1864). 31. Оној кој многу пие му угодува на ѓаволот и длабоко го навредува својот Ангел чувар 1. Ѓаволот, се раскажува во прологот, радувајќи се (гледајќи ги пијаниците), вели: „Никогаш не сум се радувал и се радував толку за ништо како за пијаните христијани, бидејќи мојата волја е целосна во пијаниците; трезвени се Божјите „Одете“, им рекол ѓаволот на демоните после ова, „одете и научете ги христијаните да пијат и да ја извршуваат сета волја на мојата желба“ (Прол. 7 април). 2. А како пијаница го навредува својот Ангел чувар е тешко да се опише. „Пијанство“, вели учителката. Теодосиј од Печерск, „го истераме Ангелот чувар од себе и привлекуваме зол демон кон себе: преку пијанство... се приближуваме до пеколот, немајќи го Божјото слово во устата преку пијано гниење“. Така, оддалечувајќи се од Ангелот чувар, пијаницата доаѓа во власта на сатаната. Сега сатаната почнува да ги разгорува сите нечисти страсти кај човекот. „Тешко“, вели Светото Писмо, „на оние кои од рано наутро бараат жесток пијалок (како што Евреите го нарекуваа секој пијалок што може да предизвика опиеност) и до доцна навечер се загреваат со вино... Тешко на оние што се храбри да пијат вино и се силни да приготват жесток пијалок“ (Ис. 5:11, 22). 32. Лекција против пијанство „Не ласкајте се... пијаниците... нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. 6:9, 10). Горчливите и страшни случаи на пијанство го поттикнуваат зборот за пијанство. Пијанството, браќа, е ѓаволска замка, ѓаволски отров, зашто пијанството ги уништува човечките души, а со нивните души и телата. Што се куќи за пиење? Замки на ѓаволот. Во куќите ставаат некакво јадење со мушичка агарична вода за да ги избркаат мувите; мувите ќе го испијат, ќе се напијат и потоа ќе умрат. Пијалоците се слични на ова. Виното земено прекумерно е убиствена работа; а човекот е алчен; тоа е неговата природна слабост, наследена од првите луѓе. Трговците со вино - простете ми - се убијци, особено оние што продаваат лошо вино. Како така? – Многу е едноставно: човек, особено прост, необразован, и секој, е слаб и грешен: лесно е да го намамиш во секој грев, во секој порок; а газдите на пијалоци ги тераат кутрите во пијанство. „Но тешко на оној човек“, вели Спасителот, „кому му доаѓа искушението... зашто Синот Човечки – Синот Божји – дојде да ги бара и спаси изгубените“ (Матеј 18:7, 11). Тешко на тие што градат и множат пивници! Луѓето загинуваат и физички и психички, како муви во течност од мушичка, од размножување на пивниците и од продажбата на вино: а сопствениците на овие куќи се виновни за нивното уништување. А кои се овие што пропаѓаат? – Децата на Отецот Небесен, чедата на Господа Исуса Христа, се чеда на Светиот Дух, Господ Животворниот, Кој ги роди во Крштението. Имајте уши да слушате, нека слуша! Ако сопствениците на пиелниците и оние кои им дозволуваат да изградат многу од нив, сакаат да заработат милост на Страшниот суд Господов: веднаш нека ги исчистат пивниците од вино и нека ги претворат во станбени згради или за други реални потреби. Време е да престанеме да си играме со виното и да ги уништуваме душите и телата на сиромашните луѓе. А вие, луѓе Господови, веднаш престанете да пиете и да се упропастувате себеси и вашите семејства и да ги уништувате душите и телата. Во името на Господа, ве молам да престанете да пиете, особено во недела и празници. Господовите денови мора да се осветат со воздржување, молитва и доблест, а не да се сквернават со пијанство, немири, гнасни зборови и други непристојни дела. Не се расипувајте со пијанство: запомнете дека вашите тела се храмови на Светиот Дух не направени со раце, туку „ако некој го расипува Божјиот храм, Бог ќе го расипе“ (1. Кор. 3:16, 17), т.е. и тука ќе биде подложен на болест, а по смртта на најстрашно страдање во вечен оган. „Не опивајте се со вино, зашто во него има блуд, туку наполнете се со Дух, зборувајќи си со псалми и песни и духовни песни, пеејќи и воспевајќи Му на Господа во срцата свои“ (Еф. 5:18, 19). Амин (Кронштатски протоереј Јован Сергиев). (Види ја книгата. Лекции и примери за света љубов, протоереј Г. Дјаченко, изд. 3, стр. 280). За третата заповед од Божјиот закон 1. Не се осмелувајте да роптате против Бога кога ќе видите дека праведните луѓе понекогаш трпат катастрофи, додека злобните и злите често напредуваат „Како да нема праведник“, вели свети Јован Златоуст - кој не би имал грев, нема грешник што не би имал барем малку добро. А бидејќи за се има награда, се случува грешникот да добие соодветна награда за своите добри дела, без разлика колку е неважно неговото добро (т.е. уживањето привремена среќа на земјата) и праведниот да прифати пропорционална осуда за својот грев (т.е. поднесување привремени таги и несреќи, дури и ако направил несреќи). Лаз во 1818 година 2, стр. Тоа значи дека кај Бога нема неправедност; напротив, Неговата правда е голема кога не остава никакви, па макар и мали, човечки доблести без награда. Еве еден поучен пример за награда за праведниците и за злобните: еден благочестив монах, доаѓајќи од својот пуст манастир до најблискиот град, видел дека овде свечено е погребан градскиот владетел, познат по својот злобен живот, злобен и неправеден. Монахот помислил: „Зошто на овој недостоен човек му била доделена толку чесна смрт и погреб? Враќајќи се збунето во својот манастир, монахот уште повеќе го погоди збунетоста за патиштата на Божјата промисла кога го виде, недалеку од манастирот, игуменот на неговиот манастир, благочестив старец, како лежи на патот, распарчен од ѕвер. Знаејќи го светиот живот на старецот, кој умрел со ненадејна насилна смрт, монахот не знаел што да мисли и почнал да се сомнева во Божествената правда. Потоа, по Божја заповед, на збунетиот монах му се јавува Ангел и му открива зошто на неправедниот владетел му била доделена чесна смрт, а светиот старец насилно умрел. „Владетелот на градот“, објави Ангелот, „иако навистина беше човек со злобен живот, тој имаше едно добро дело, и за ова добро дело доби чесна смрт како награда, потоа страшниот Божји суд и осудата за другите негови неправедни дела го чекаше; светиот старец го чекаше смртта, затоа што тој претрпе грев; Божјата добрина, како чистење на овој грев, му припишува погубна смрт, така што зад оваа привремена несреќа тој се појавува пред лицето Божјо исчистено и оправдано“. Со таквото откровение на Ангелот, засрамениот монах потполно се утешил и во мир го продолжил својот подвиг (Пролог, 2 јули). Но, покрај ова, постои уште една, поважна и поскриена причина за страдањето на побожните луѓе на земјата и за просперитетот на порочните луѓе. Познато е дека и побожните и богобојазливите луѓе со сета своја претпазливост запаѓаат во некои тајни и очигледни грешки. Но бидејќи, според словото на Писмото, не е лошо да се влезе во Царството Небесно (Апок. 21:27), тогаш Господ, сакајќи да ги препрочисти за Царството Небесно, им испраќа таги и потреби, за да им покаже на сите Свои следбеници дека ни одговара да влеземе во Царството Божјо преку многу таги14, иако има 2 и многу таги: праведни, од сите нив Господ избавува (Пс. 33:20). Затоа, да не се осмелиме да ги сфатиме постапките на седобриот Бог, кој само Нему познати патишта го води човекот кон спасението. Тој знае што е потребно за секој од нас и затоа прави со нас како што сака. Како што тенџерето нема право да му каже на сиромав: зошто го создал вака, а не на друг начин; па немаме право да ги доживуваме неразбирливите Божји судбини и да се чудиме зошто Тој ги наградува злите и ги казнува праведниците (составен од Прологот). 2. Утеха за родителите кои тагуваат за загубата на своите деца Еве ја приказната за еден благочестив татко, кој тагуваше за раната смрт на својот сакан син: „Сонував“, вели тој, „дека минуваат деца покрај мене и Володија меѓу нив. Притрчав кон него со радост; тој ми се насмевнува со својата стара, ангелска насмевка. Му ги подадов рацете: - Володија, велам, ти си тоа? Ми се фрли на вратот и силно ме прегрна. - Каде си, радост моја, дали си со Господ? - Не, сè уште не сум со Бога; Наскоро ќе бидам со Бога. - Добро, подобро од твоето. И со тебе често сум близу тебе. Понекогаш ми е досадно. – Особено кога плачат за мене; но ме теши кога се молат за мене, кога даваат на сиромашните за мене. Продолжувам да се молам, да се молам за мајка ми, за тебе, за моите браќа, за сестра ми, за сите што ме сакаат. Прегрни ми ја мајка ми за мене, вака, цврсто... „Треба да ја видите, радост моја“. - И ќе те видам, и ќе те видам. - Кога ќе престанеш да плачеш. Од оваа приказна гледате дека неизмерната тага на родителите носи тага во невините души на починатите бебиња; нивното нежно детско срце одговара на тагата на нивните родители и тагува за нив, тагува што родителите го навредуваат Господа Бога со својата неутешна тага, затоа што не сакаат да се потчинат на волјата Божја, не сакаат да мислат дека во суштина не треба да плачат, туку треба да му благодарат на Бога што Он, Милостивиот, ги однесе кај Себе, милосрдниот, ги зеде кај Себе, од моите пријатели, благ, во Својата рака... навистина вреди? плачете дека вашите деца не се со вас во овој тажен живот, дека никогаш нема да ги знаат оние животни таги со кои ние, возрасните, се среќаваме речиси на секој чекор? На крајот на краиштата, тие се со Господ Бог, таму Го слават Господа заедно со Неговите свети ангели; Па, дали навистина за ова плачете? Не, не плачеме за тоа, велите, туку за тоа што децата ни беа единствената утеха, нашата надеж. - Слушнете го овој трогателен поглед на погребот на доенче: Боже, Боже мој! Дај утеха на мојот дом, излади ја утробата на мајка ми и напој го срцето на татко ми! Дали слушате? Детето се моли за тебе, бара од Самиот Господ да те утеши - што друго ти треба? Или вашата земна утеха ви е повредна од небесната - повредна дури и од вечното блаженство на вашите малечки? Не се расправајте со Бога, пријатели мои, предајте се себеси и вашите деца на волјата Божја и верувајте: Господ Бог има многу утеши и благослови за вас, само ако сте подготвени да ги прифатите. И ова ќе биде кога ќе му го дадеш своето срце на Господа: „Дај ми, сине, твоето срце“, вели Тој (Изр. 23:26). „Моето срце е подготвено, Боже, моето срце е подготвено! Да биде волјата Твоја како што е на небото и на земјата! Нека е благословено името Господово засекогаш). (Извлечено во кратенка од бр. 171 Тр. л.). 3. Приказни за Божјиот суд над богохулниците 1. Кралот Антиох еднаш бил казнет поради богохулењето: додека бил жив, почнал да гние; смрдеата од неа извирала од целата војска и била неподнослива за сите (2. Мак. 9:17, 28). 2. Една книга за духовно воспитувачка раскажува дека Богородица двапати го опоменала еден комичар кој ја хулел пред народот, а потоа, појавувајќи му по трет пат, го трагала со Својот прст по рацете и нозете, кои веднаш му биле одземени: така тој станал како трупец („Ливада на духот“ поглавје 46). 3. За време на Јулијан отпадникот, неговиот благородник пристигнал во Антиохија да ја ограби богатата катедрална црква. Откако го осквернави престолот, нареди да ги фрлат светите работи на подот, седна на нив и исфрли незамисливи богохули против Исус Христос. Но, одеднаш го погоди страшна болест; на неговото тело веднаш се појавија црви и брзо почнаа да навлегуваат во неговата внатрешност; никаква медицинска помош немаше никаков ефект, а непријателот Божји умре во тешки маки. „Тогаш сите видоа“, забележува црковниот раскажувач, „дека оваа болест е испратена од Бога како казна за исмејување на светилиштето“ (Историја на Соз. Книга V, поглавје 3). 4. Еве уште една приказна која покажува колку е тежок гревот на оние што хулат и хулат. Беше есен. Едно неделно утро, двајца млади земјопоседници отишле на лов. Биењето на камбаните одекнуваше низ чистиот воздух и ги покани сите во Божјиот храм. Но, нашите ловци немаа време за Божјиот храм: не само што самите не одеа во црква, туку дури и се смееја на аџиите што ги среќаваа. Приближувајќи се до работ на шумата во која мислеле да ловат, забележале стар камен крст, кој со текот на времето бил покриен со мов и не бил видлив за сите и затоа што бил под липа, која го засенила со пожолтените лисја. - Оваа работа секогаш ме лути штом ќе поминам покрај неа! - рече еден од пријателите покажувајќи кон крстот. „Нема смисла да се лутиш на неа“, одговори другиот, „можеш да наредиш да ја отстранат од овде!“ - Што - нарачајте! Зарем не би било подобро да го застрелате? Одекнале два истрела и крстот паднал на земја. „Го удрив врвот“, забележа еден од пријателите. „А јас сум точно на средина“, додаде друг, „и двајцата се насмеаа“. Почнаа да ловат. Но Господ, во Својот свет гнев, не ги остави сквернавителите на светилиштето без казна. Што се случи? Она што се случи беше дека до вечерта на истата недела, работниците земјопоседници ги донесоа нашите ловци дома на носилки: еден од нив беше крвав и мртов, другиот беше едвај жив, онесвестен. Како се случи ова! „Откако доволно ловеле, нашите пријатели се сместија под едно дрво за да појадуваат и ги положија пиштолите на гранките на дрвото. Појадувавме; морав да ги земам пиштолите и да се вратам дома. Најстариот од ловците почна да го вади пиштолот од дрвото и не забележа како една гранка го допре чкрапалото на бравата од пиштолот: истрелот го врати неговиот млад пријател да го исфрли неговиот напор - животот бил залуден: тој веднаш умрел, тогаш во див очај истрчал на местото, но на патот се сопнал и сериозно си ја повредил ногата - Очигледно, сè се случило вака: но тешко е за верникот да не ја види Божјата рака, казнувајќи го богохулењето. Ах, само таквите примери да имаа поделотворно влијание врз нашите скаменети срца и да ги поттикнат да се поправаат!.. (од Воскресението за 1889 година, бр. 47). 4. Од упатствата на свети Тихон Задонски за употребата на името Божјо „Кажете го името Божјо, запомнете го со сета почит, страв и почит, а потоа – таму и тогаш, каде и кога е потребно; зашто името Божјо е свето и страшно, а тој што се сеќава на Него со непочитување, греши тешко. Затоа, почитувајте го името на Бога како и Самиот Бог. Се сеќавате на името на царот на земјата, како што треба со почит за царот на земјата, за името на Бога, за името на Бога. пред Кого се почитуваат самите ангели и душите на светиите, треба да се паметат со голема почит. Името Божјо правилно се памети или изговара во молитвата, во доксотологијата, во благодарноста, во духовните песни на пофалба и во разговорите и разговорите што се прикладни за христијаните, т.е. разговори без Немојте да се сеќавате на екстремните потреби, а ако треба да запомните, запомнете со сиот страв и должна почит. Во лагите и шегите, бидете исклучително внимателни да не го спомнувате името Божјо, за да не ве снајде веднаш Божјата казна, зашто нашиот Бог е оган што проголтува. За христијаните станаа обичај крајно непристојни божества, како на пример: богами, за овој Бог, Бог е сведок, Господ гледа, за овој Христос итн., а луѓето ги спомнуваат често и речиси со сите зборови. Таквите божества не се ништо повеќе од сатанска измислица, измислена за обесчестување на Божјото име и уништување на човекот. Пазете се да не пцуете вака и онака. Кога треба да ја потврдите вистината, нека ви биде Христовото слово: „нејзе, нејзе: ниту, ниту“ (Матеј 5:37). Сè друго доаѓа од непријателски дух“ (од „Делата на св. Тихон Задонски“) 84. 5. Библиски пример за казна за лажно сведочење Царот Навуходоносор тргна против Ерусалим и го зазеде. Тој го остави цар Седекија на престолот, но се заколна од него дека ќе му биде верен. И покрај тоа, Седекија стапил во сојуз со египетскиот цар против Навуходоносор и, на тој начин, ја прекршил оваа заклетва. За ова лажно сведочење, Господ потоа го осуди Седекија преку усните на пророкот Езекиел, кој за него рече: „Мојата заклетва, која тој ја презре, и Мојот завет, кој го прекрши, ќе му ја свртам главата. И ќе ја фрлам Мојата мрежа над него, и тој ќе биде фатен во Мојата замка, и ќе го доведам во Вавилон, и таму ќе го тужам за неговото предавство против Мене.” Оваа божествена закана набрзо се исполни: Навуходоносор повторно го зазеде Ерусалим, го одведе Седекија во Вавилон, каде што му ги извадија очите и го ставија во затвор, во кој умре. Ова беше казната што го снајде Седекија за лажно сведочење. 6. Приказни за Божјата казна за божеството 1. Еднаш кај монахот Авксентиј дошле двајца лепрозни (лепрата е страшна болест, главно во жешките земји: лепрозните се одвоени од останатото општество; оваа одвратна болест постепено го уништува човекот жив). Тие се молеле на Авксентиј да ги исцели. – Зошто си казнет, ​​каков грев направил? - ги прашал монахот несреќниот народ. Но, тие само се поклонија и побараа исцелување. „Знај“, рекол Авксентиј, „Господ те казни поради фактот што имаш обичај да пцуеш и да пцуеш“. Лепрозните биле восхитени од предвидливоста на светителот, навистина сфаќајќи го својот грев во тој поглед. Откако ги помаза лепрозните со осветено масло од глава до пети, слугата на Севишниот Бог извика: Исус Христос те исцелува! И тие веднаш се опоравија („Чет-мин.“ 14 февруари). 2. 14 јуни 1865 година, еден селанец по име Игнатиј Григориев, возбуден, го претепа селскиот овчар. На состанокот овчарот поднел жалба против селанецот. Селанецот, засрамен од својот чин и сакајќи да го сокрие, се заколнал пред световниот собир со овие зборови: „Боже да ме убие со гром ако го тепам овчарот“. Селаните го оставија Григориев без казна, почитувајќи го за неговиот трезен живот; но Бог го барал оној што ја злоупотребил заклетвата, за општа опомена. Следниот ден по средбата, Игнатиј Григориев, одејќи по својата работа од едно село во своето село, според неговите зборови кажани на световниот собир, всушност бил убиен од гром. Еве што значи да се заколнеш во лага пред луѓе. Божеството често се смета за прашање од мала важност, само кога би му се верувало на некоја личност, но пред Бога тоа има висока цена („Душа. Читање“, март 1870 г.). 3. Еден мал трговец (офенја) од провинцијата Владимир беше многу умен во измамата. Влегуваше во куќата најскромно, се поклонуваше пред светите икони, се распрашуваше за здравјето на сопственикот и господарката и така учтиво и уверливо се нудеше да купи нешто од него што ретко излегуваше од куќата без да го продаде. На зборовите: „Стоката е туѓа, боите трајни“, тој постојано го додаваше својот негуван бог: „Само бога, денар до пропаст, да умре без покајание, да полуди“. А таквите страшни, залудни заклетви не биле залудни за несреќниот човек. Занаетот му тргнал наопаку, осиромашил, полудел и го нашле замрзнат под бреза на главниот пат! Така, овој несреќен човек, кој самоволно, можеби за некој денар, се осудил на лудило, и кој толку доброволно сакал да умре без покајание, според нескриените Божји судбини, ги примил и двете (The Wanderer, 1869, јули). 7. Приказни за небесна казна за лажна заклетва Некогаш кај свети Евтихиј, патријарх Цариградски († 582), примил слеп човек. - Колку долго си слеп? – праша патријархот. „Веќе помина една година“, одговори болниот. На прашањето: зошто се случи болеста? – слепиот го кажа следново: „Имав судски спор со еден човек и за да го добијам случајот згрешив - тужбата ја потврдив со лажна заклетва. Светецот се сожали на несреќникот, се помоли за него, а Господ му испрати на слепиот увид. Сегашниот случај со лажниот сведок нека биде спасоносна лекција за сите: човечкиот суд може да биде измамен со лажно сведочење и лажно сведочење, но Бог не може да биде измамен, а судот Божји строго ги казнува оние што залудно го нарекуваат Божјото име („Ч.-М.“ април). 2. Некој по име Јован, бојар од Киев, кој се замонаши во Киевско-Печерската Лавра, го имаше со себе и својот млад син Захарија. Чувствувајќи го приближувањето на смртта, Јован го доверил својот син на Божја заштита и оставил илјада гривни сребро и сто гривни злато на некој монах Сергиј, исто така поранешен болјар, за да ги спаси додека синот не порасне и да му ги даде. Откако наредил така, Џон умрел. Захарија, откако наполни петнаесет години, побара наследство од татко му од Сергиј. Сергиј се зачуди, како да не знаеше што бара младичот; но гледајќи ја истрајноста на барањата, тој доби изглед на навреден и со прекор му рече: „Татко ти го даде целиот свој имот на Бога: барај Него, не јас. Не сум јас виновен што татко ти бил толку неразумен што додека ги богател сиромашните, го направил својот син единец просјак. но Сергиј го одбил тоа. не добил пари од татка си, во присуство на надворешни сведоци, оди со Захарија во црква и, стоејќи пред ликот на Богородица, се колне во небото и земјата дека таткото на Захарија не му дал половина рубља за да ја потврди заклетвата, тој сакал да ја бакне иконата на Богородица, но не можел да се приближи до местото. треперејќи со целото тело, извика: Пречесни отци, Антониј и Теодосиј! молете се на Богородица да не ме уништи ангелот на смртта! По такво чудесно убедување за лажна заклетва, Сергиј го вратил имотот што му припаѓал на Захарија („Ч.-М.“ 24 март). (прот. Гр. Д-ко). 8. За богохулните и другите зли помисли Многумина страдаат од зли мисли кои се јавуваат преку дејството на ѓаволот; овие мисли се три вида: за блудната нечистотија, за неверувањето во Бога, а особено за хулата на Бога, на Пресвета Богородица и на светителите Божји, на светите икони, светите тајни и сè свето. Во книгата на свети Димитриј Ростовски: „Духовен лек за збунети мисли“, се вели следново за богохулните мисли: „Нема грев во овие мисли, ако некој не ги сака, ги мрази и се оддалечува од нив: но ако некој доброволно ги прифаќа, тој греши смртно; гревови: зашто тие се креација на демон, и треба да му се припишат нему, а не на него самиот кога ги мразиме и им се спротивставуваме на овие мисли, а тие насилно нè навлегуваат, тогаш за трпението има награда за човекот од Бога“ (од делата на св. Димитриј, митрополит Ростовски). Свети Јован Климакус за ова вели дека „кога човек ги отфрла богохулните мисли, не само што не е виновен за нив, туку е награден и со зголемување на небесната награда. Кога ѓаволот ќе ги внесе овие мисли во личноста, тој се обидува да го убеди дека тој самиот ги раѓа овие мисли во себе, за да ги спознае оние мисли кои не ја водат душата со тоа; желбата е од ѓаволот: исто така се случува човекот, како во некаков заборав, да ги прифати мислите за кратко време, но, откако ќе се вразуми, ќе ги избрка во овој случај, треба да воздивне од длабочините на срцето кон Господа и да се покае, а Господ ќе прости“ („Лествица“). Кој е засрамен од овие мисли, неговиот непријател ги зајакнува, а кој ги запоставува, неговиот непријател го остава посрамен. За време на нападот на овие мисли, не треба да се влегува во никакво расудување или расправија со нив, туку постојано внатрешно да се изговара молитвата: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот, како што велат светите отци: „Удри ги противниците во името на Христос: нема посилно оружје од ова, ниту на небото ниту на земјата“ („Марит 19, стр. (прот. Г.Д.). За четвртата заповед од Божјиот закон 1. Грев е да се препуштате на луда забава на празници Еден ден монахот Нифон со своите духовни очи видел дека тринаесет луѓе се подготвуваат да одат во црква за да го слават Божјото име; а потоа им пријде демон во облик на Етиопјанец, на некои почна да им шепоти нешто на ушите, а овие веднаш им помрачија лицата, почнаа бесрамно да се смеат, да пцујат и да пеат песни, заборавајќи на Божјиот храм. Потоа сретнаа еден музичар, и многумина тргнаа по него, а оние што не сакаа беа влечени од демонот со сила, и сите одеа пеејќи и играјќи. Блажениот Нифон, гледајќи го сето тоа со духовни очи, со срдечна тага извика: „Ох, тешко на оние што со игри им принесуваат жртви на демоните! Оттогаш, тој строго им заповедал на своите ученици да внимаваат од непријатни и неуредно игри, бидејќи тие се од ѓаволот („Ч.-Мин“ 23 декември). Во близина живееле двајца занаетчии, кои обајцата се занимавале со ист занает: биле кројачи. Еден од нив имаше жена, татко, мајка и многу деца; одеше во црква секој ден. Но, и покрај тоа што преку тоа одвојуваше многу време од себе за да се занимава со својот занает, тој доволно се издржуваше и хранеше себеси и целото свое семејство, благодарение на Божјиот благослов, секојдневно барајќи ја својата работа и својот дом. Другиот премногу се посветувал на својот занает, така што честопати на празници, кои треба да бидат посветени на служење на Бога, не бил во Божјиот храм, туку седел на работа, но не бил богат и тешко се хранел. Така почна да му завидува на првиот и да стане љубоморен; Еден ден не можеше да издржи и го праша својот сосед со иритација: „Зошто се збогатуваш? на крајот на краиштата, јас работам повеќе од тебе, но јас сум сиромашен“. А тој, сакајќи неговиот ближен почесто да се сеќава на Бога, одговори: „Еве, секој ден одам во црква, често наоѓам злато по пат и малку по малку го набавувам. Ако сакаш, ќе одиме заедно во црква, ќе те викам секој ден, но сè што ќе најде секој од нас подели само на половина“. Кутриот поверувал, се согласил и заедно почнале секој ден да го посетуваат храмот Божји, каде душата неволно е наклонета на молитва и каде што благодатта Божја невидливо го допира човечкото срце; Другиот набрзо се навикнал на таков побожен обичај. Но што? Бог очигледно го благословил него и неговото дело; почна да се подобрува и да се збогатува. Тогаш првиот што добро размислил му признал на својот ближен: „Не ти ја кажав целата вистина, но она што го реков заради Бога и твоето спасение е од каква корист за твојата душа и за твојот имот! Верувај ми, јас не најдов ништо на земјата, ниту злато, и не го посетив Божјиот храм поради златото, туку токму затоа што Бог на прво место ќе рече: (Матеј 6:33) Меѓутоа, ако реков дека најдов злато, не згрешив: на крајот на краиштата, вие го најдовте и го стекнавте“. – Така, Господовиот благослов за оние кои свето го почитуваат Господ служи како најдобар и најсигурен придружник на трудот, затоа апостолот, заповедајќи им на Солунјаните да работат, им заповеда и непрестајно да се молат: „Бидете трпеливи во молитвата“ (Кол. 4:2), односно бидете постојани (спо. според Прол. 9). 3. Подароци добиени одозгора за составување црковни химни пеени на празници Аве Роман бил свештеник во Храмот Софија - Мудроста Божја во Константинопол. Бил многу доблесен и благочестив, но целосно неук за писменост и не книгољубив, затоа му била доверена најниската положба во црквата: ги подготвувал предметите неопходни за богослужба, палел свеќи и кандила, ја одржувал црквата чиста, но бил потполно неспособен да врши хорска служба. И покрај тоа, патријархот Ефтимиј, гледајќи ја љубомората, послушноста и будноста на Римјан, нареди да му се даде еднаков дел со свештенството кое го сочинуваше црковниот хор, што беше причина за нивната завист и гнев кон светителот. - Притоа, му роптаа на самиот патријарх, кој спореди со нив неук. Но, Господ беше задоволен со св. Романот ја покажува моќната моќ на небесното просветлување и просветлување. Еднаш, во пресрет на Рождеството Христово, кога самиот суверен беше присутен во храмот и свети Роман запали свеќи, пејачите почнаа да го туркаат и со прекор му рекоа: „И ти добиваш еднаков дел со нас: дојди на говорницата и пеј со нас пофална песна“. Откако доби срам пред сиот народ, свети Роман не можеше да се воздржи од солзи и на крајот од богослужбата, кога сите ја напуштија црквата, со горлива молитва падна на колена пред ликот на Пресвета Богородица и, откако дојде дома, не сакаше да јаде, туку заспа. Во сон му се јавила самата Богородица, држејќи го својот свиток во рацете и му рекла: „Отвори ја устата и снежни го ова“. Кога св. Св. Самиот св. Патријархот го постави свети Роман за ѓакон и оттогаш не престана да го покажува дарот што му го дал Бог при составувањето црковни песни, кои св. Романот содржи повеќе од илјада, со кои сега го славиме Бога, чудесно во Неговите светци, за време на божествените служби („Гл.-М.“ 1 октомври). Кога со искрена тага Стојам со солзи во очите, - Кога гледам со страв На Телото Господово и Крвта - Христовата љубов кон сите луѓе: „Во вашите свети цркви“ Насекаде, „во бездните“, „планините“, И „во пустините“ жешко, жешко, И „во дувлата“ на дивите планини, Онаму каде што не можете да ги слушнете слободните птици, Каде што блеска погледот на лавот... Оние кои, Боже, Ти во детството „Во чисто живеење“ и „невиност“, Со радост ја чека смртта... Целото нивно славно античко семејство, „Подигни ги“, Господи, „десна рака“, „Освојте ги“... Нашето „кралство“ „Во мир“, „воспостави“ во слава И сите „армија“, „газди“ И легални „бракови“ „Моќта на староста“ Не заборавајте на малите „бебиња“ И под сенката на црквата на слабите, „Соберете ги“ сите „потрошени“ Духот на злобата... „измамените“ Оние кои се „на море, одат на патување“ „Дајте им сила на вдовиците и на сираците“, Доделете им на суштествата во горчливо „заробеништво“ „Слабите“ и сите „болни“ „Во рудниците“ и „работи“, Кој те повикува, Боже? Може да биде толку лесно да се заборави, - Ваше е да бидете љубезни со нив. „Името“ на сите, „Ќе барам“ - Кој повикува, Боже, на небото, За оние „ти и сè“ ти „бидиш“ („Читање за туширање“ за септември 1897 година) 5. Жртвите на злите му се одвратни на Господа (Изр. 15:8). Дека Господ всушност ги отфрла даровите од богатството стекнато со зло, поучен пример за тоа е содржан во житието на свети Теодор Сикеот. Избран од Бога од утробата на мајка си за посебна служба, Теодор, уште додека бил млад, дал извонреден пример на пост и трудољубивост во молитвата. По полнолетството, преку строго подвижнички, осаменички живот, набргу собрал околу себе многу ученици кои сакале да го користат неговиот совет и пример на благочестив живот, така што под негово раководство се формирал населен манастир. Кога црквата во неговиот манастир во името на свети великомаченик Георгиј стана мала и незгодна за многубројните браќа, монахот создаде нова црква, најпространа, во името на Свети Архангел Михаил. За да се служи Божествена Литургија во оваа црква, потребно е да се набави нов сад, бидејќи во неговиот манастир Божествените тајни дотогаш биле зачувани во мал мермерен сад. Монахот го испратил својот ѓакон во Константинопол да купи сребрен сад за свештенството. Гласникот купил нов, сјаен сребрен сад, вешто изработен и му го донел на монахот. Свети Теодор, гледајќи во донесениот сад, го отфрли како поцрнет и смрдлив. Сите беа изненадени од ова бидејќи видоа дека садот е донесен чист и бел. Кога, по инспирација на светителот, браќата се молеа Бог да им ги отвори духовните очи, тогаш сите, како света Теодора, го видоа садот црн како јаглен и уште повеќе се изненадија од таков необичен знак. Садот го испратиле назад во градот кај златарот од кого го купиле, а потоа дознале дека среброто што се користело за садот е од приборот на лошиот живот на една жена, од нејзините лоши приходи. Така, преку увидот на свештеникот Теодор, Бог им покажа на луѓето колку е спротивно на големината и светоста на жртвите на Неговиот народ од неправедните набавки (според „Ч-М“ 22 април). Дојде Божиќ, што значи свети денови, а на свет ден гревот е двојно погрешен. Но, тука е нашиот проблем: во светите денови најмногу грешиме. Во други времиња, на пример, ретко кој би помислил да се облече и да кловнува наоколу, но за време на Божиќ оваа демонска забава се чини дека е легитимна работа. Но, знаете ли, љубители на божиќната забава, колку строго гледа на нив Св. црква? Еве го нејзиното правило по ова прашање: „Ако мажите облечат женска облека, а жените во машка облека и облечени во ленти (т.е. маски), тие преобразуваат различни лица во себе: екскомуницирај ги пилињата“ (61 Trul. Cathedral Ave.). А тоа значи: такви се причестите на св. ги лишуваат од тајните затоа што не сакаат да ги слушаат Божјите заповеди; Самиот Бог рекол: „Нека машкиот прибор не е на жена, ниту мажот нека облече женска облека: зашто сето тоа е одвратно пред Господа Бога“ (5. Мој. 22:5) (извлечено од „Троица лист“ бр. 93). „Во црквата ви го објавувам словото Господово, ви го читам Христовото писмо“, вели еден од најстарите руски проповедници, епископот Туровски Кирил. - Кога некој им носи кралско или кнежевско писмо во некој град на своите поданици, тие не се распрашуваат каков живот е тој што го донел: дали е богат или сиромашен, грешник или праведен, туку само внимателно го слушаат она што се чита и внимаваат ништо да не им пропушти... И ако невин човек прави врева, го избркаат во исто време. Ако има толкаво внимание за земниот крал, мораме да посветиме уште поголемо внимание овде во св. храмот каде Господ Бог разговара со Ангелите. Затоа ве молам, оние што ќе дојдете, да одите во црква... Не разбираш што се пее? Ќе те научам уште повеќе ако внимаваш и учиш. Ако не внимаваш, ќе те осудат затоа што си имал учител и не внимавал. Кажи ми: ако некој на изгрејсонце ги затвори очите, не сакајќи да ја види светлината, и рече: за мене темнината е подобра од светлината, ќе го одобриш или ќе го осудиш? Истото е словото за учење во храмот. Божјото слово се нарекува во Светото Писмо светлина, и она што е повисоко од секоја видлива светлина. Видливата светлина ги осветлува очите на телото, но таа светлина ги осветлува очите на душата. Ако секој ден ви даваа мед или друг сладок пијалок во храмот, нема ли да одите дури и без да ве повикаат? Ќе се претрчате еден со друг. Но, во храмот се учат зборовите Божји, подобри од злато и скапи камења, послатки од мед и саќе, а вие сте лишени од нив без да дојдете во црква! Ги прекорувам и ги осудувам оние што не одат во црква да го слушаат словото Божјо; но ве славам и благословувам вас што доаѓате“ (од Упатството на св. Кирил, епископ Туровски). 8. Оние кои наводно не го разбираат православното богослужение Една градска жена дојде од црква и рече: – Барем не одете во нашата парохиска црква. Свештеникот служи толку нејасно и тивко што не можете ништо да разберете. Покрај тоа, молитвите се напишани на словенски, а словенскиот јазик не е разбирлив за секого. Слушате и слушате внимателно за да разберете нешто, но потоа едноставно се откажувате или целосно излегувате од вашиот пат. „Дали навистина не сте откриле ништо во црквата? - го прашал нејзиниот стар свекор, кој иако бил многу религиозен, не бил во црква поради лошо здравје. „Речиси ништо“, му одговорила снаата. - „Господи помилуј“ слушна ли? – повторно ја праша старецот. „Се разбира, слушнав“, одговори таа, „но тоа не е доволно“. - Колку малку? што велиш? Прочитајте го Евангелието и ќе дознаете дека не е малку што со оваа молитва можете да најдете голема милост од Господа. Жената Хананејка, која имала ќерка опседната од демоните, која врескала по Исус Христос? Таа извика: помилуј ме, Господи! И Господ се сожали на неа и на крајот ѝ рече: „О, жено, голема е твојата вера, прави што сакаш“ (Матеј 15:28). И нејзината ќерка во тој час оздраве. А што извикаа слепците од Ерихон? Тие извикуваа: „Помилуј нѐ, Господи! (Матеј 20:30). И преку оваа молитва го постигнаа она што го сакаа - добија увид. Гледате, каква голема молитва е оваа „Господи помилуј!“ За неа Господ може да не просветли и да не избави од ѓаволската сила. Дали некогаш сте ја слушнале молитвата: „Сети се за нас, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето царство? „Да, и јас го слушнав тоа“, одговорила снаата. - Значи оваа молитва го спаси крадецот на крстот. За оваа молитва Христос прв го пушти на небото. Тој му рече: „Денес ќе бидеш со Мене во рајот“ (Лука 23:43). Сте слушнале толку големи молитви, а сепак велите дека речиси ништо не сте слушнале. -Дали сте прочитале за митарот? - Откако дојде во црква, застана оддалеку и се молеше со неколку зборови: само рече: „Боже, биди милостив кон мене грешникот“ (Лука 18:13). А сепак Господ го оправда. - Тоа значи дека многу разбираш за црквата и самиот знаеш доста за да се спасиш („недела четврток“). 9. За почитното стоење во Божјиот храм Храмот Божји, според словото на Самиот Спасител, е место на Неговото посебно присуство: „каде... има две или три собранија во Мое име, таму сум и јас меѓу нив“ (Матеј 18,20). Оваа света вистина ја искажал и царот псалмистот: „Самиот Господ е во светиот храм“ (Пс. 5:3). Почитното присуство за време на божествените служби не само што се наградува со универзалната црковна молитва, туку и ги спасува душите на христијаните. Еве еден пример за ова: во голема сабота вечер, пред празникот на светлото Христово воскресение, на свети Нифон, стоејќи во храмот со народот, му беше чест да ја види и самата небесна кралица, која дојде во црквата со светите апостоли и светители. Кој стоеше со ревност и почит меѓу присутните, Богородица со љубов гледаше во нив; и која стоеше безгрижно, за оние што ги тагуваше и се молеше („Житието на свети Нифон“, 23 декември). 10. Храмот е земното небо „Вистина, храмот е земното небо, зашто таму каде што е Божјиот престол, каде што се извршуваат страшни тајни, каде што ангелите служат со луѓето, каде што е постојана пофалба на Семоќниот, таму навистина е небото и небото небесно. Затоа, да влеземе во Божјиот храм, особено во Светињата над светините, со сета грижа Божја, со сета страна на Божјиот страв, со страв Божји. и да застанеме во него со вера, почит, разумно, внимателно, со љубов и мир во нашите срца, да заминеме обновени, како од небото, да живееме во светоста соодветна на небото, не врзани со световните похоти и задоволства“ (од книгата: „Мојот живот во Христа“ од протоереј Јован Сергиев, 1. 1892, стр. 224). 11. Господ ги избавува од несреќи оние што го посетуваат храмот Господ ги штити оние христијани кои често го посетуваат Божјиот храм од несреќи, таги и несреќи, се грижи за нив, ги штити нивните животи, па дури и ги избавува од очигледната смртна опасност. Еве една душеспасувачка приказна за ова, зачувана во Светото писмо на Светите Отци за наше издигнување. Еден несреќен татко, кога видел дека тој, неговата сопруга и синот ќе умрат од глад, му рекол на синот: „Драго дете! Остана само еден начин да ги спасиме нашите животи: да те продадеме како роб на некој благородник. Дали се согласуваш со ова? Послушниот син одговорил: „Прави што сакаш, татко; Подготвен сум на се.” Самиот ожалостен татко го однел својот син кај богатиот благородник и, разделувајќи се со него, му рекол при разделбата: „Еве го заветот на татко ми до тебе, синко: кога ќе поминеш покрај црквата и ќе видиш дека таму се одвива службата Божја, тогаш не можеш да заминеш оттаму додека не заврши“. Синот го зеде при срце заветот на неговите родители и почна постојано да го исполнува. „Една година подоцна, сопругата на благородникот толку многу го мразеше поради некоја причина што реши да го уништи по секоја цена. За тоа особено придонесе еден млад роб, миленик на љубовницата. И така, таа му вели на својот сопруг: „Сигурно дознав дека новокупениот роб прави заговор против твојот живот; Подобро е да го оставите самиот да умре пред да ве убие“. - Несериозниот благородник поверувал на клеветата и истиот ден, на средба со кривичниот судија, му рекол: „Утре ќе ти испратам еден роб со шамија; нареди да му ја отсечат главата и, завиткана во шамија, дај му ја на оној што доаѓа по него“. И не го именуваше ниту едното ниту другото. Следниот ден, благородникот го испраќа невиниот млад човек со шамивче кај судијата, а тој оди, воопшто не мислејќи дека таму го чека смрт. Неговиот пат лежеше покрај црквата, каде што во тоа време се служеше Божјата служба; се сети на заповедта на своите родители и застана пред вратата на црквата до крајот на богослужбата. Во меѓувреме, нетрпеливата љубовница побрза да го испрати својот миленик кај судијата и му нареди да праша: каков ќе биде одговорот со што беше испратен новокупениот роб? Поминувајќи покрај црквата, овој од љубопитност застана на една минута. Љубезниот млад човек погледна наоколу и, гледајќи го својот другар, го праша: „До судијата“, одговори тој, „господата бараат одговор зошто ве испратиле“. „Ах“, рече младичот, „сè уште не сум бил да го видам; навистина сакам да ја слушам Божјата служба; направи ми услуга, брате: однеси го ова шамиче кај судијата наместо мене, и јас ќе бидам достоен за услуга и ќе одам на твое место за одговор. Сакајќи да и служи на љубовницата и не се посомневајќи се во ништо, робот го зеде шамивчето и отиде кај судијата; а судијата веднаш наредил да му ја отсечат главата. „Службата заврши, а младиот човек, по договор, дојде кај судијата за одговор. Таму му дадоа нешто тешко, завиткано во шамија, а тој без љубопитност им ја предаде пратката на своите господари. Можете да замислите колку се зачудиле кога го виделе живиот оној што го испратиле на смрт! И откако ја развиле шамијата, ја виделе главата со ужас. И мажот и жената неволно признаа дека Самиот Бог ги покрил невините и ги казнил виновниците, браќа и сестри, вака побожниот писател ја заклучува оваа приказна, „не напуштајте ја црквата пред да заврши Божјата служба, за Господ да ве покрие од секакви неволји“ (Бр. 25). 12. Пост на древните пустиници Античките пустински жители пиеле само вода, а потоа често, па дури и намерно скапана; јадеше само билки, зеленчук, плодови од дрво; не јадеа сите леб, не јадеа многу риба, се разбира повремено; никој никогаш не јадеше месо. На Светата Педесетница пустиниците го засилија постот; Постојат легенди дека некои подвижници не јаделе речиси ништо во текот на целиот свет Педесетница до светлото Христово воскресение. Можноста за човек, особено за јужен човек кој живее во топла клима, можноста за таков повеќедневен пост, во кој таканаречената наука гласно се сомневаше, сега е докажана пред очите на целиот свет со искуство 86 (Разговори и учења на Никанор, Архиепископ Херсон и Одеса. том III. Одеса, стр. 180). 13. Строгиот пост не го скратува животот на човекот Светите подвижници јаделе најскудна храна, а за време на постот биле доволни по еден леб и вода или некоја напивка за да ги зајакне во најтешките подвизи. И покрај фактот дека тие главно достигнаа многу старост - на пример, Антониј Велики живееше 105 години, Павел од Теба 113 години, Сергиј од Радонеж. 78 л., Кирил Белозерски 90 л., Макари Желтоводски 95 л. и други. Тоа значи дека строгиот пост и мрзливоста на телото не го скратуваат човечкиот живот, и затоа непосењето под изговор за зачувување на здравјето е празен изговор на луѓето посветени на сензуалноста и не размислуваат за придобивките на душата (според „Ч.-М.“). 14. Она што не влегува во устата го осквернува човекот, но она што излегува од устата го осквернува човекот (Матеј 12:30). „Господ го рече тоа не затоа што не го фаворизираше постот или го сметаше за непотребен за нас - не, Тој Самиот постеше и ги поучи апостолите да го прават тоа и воведе пост во Својата света црква; туку го рече тоа за, додека постиме, да не се ограничиме на неухранетост или суво јадење, туку истовремено да се грижиме, во својата душа, без желба и страст. Наклонетост е тоа што е моќно средство за тоа, кога телото е исцрпено, тогаш како да е поставен тунел под страстите, а да не се пости, би било чудо да се изгори. За некој што раскошно го заситува своето тело со храна, сон и одмор, како може да задржи нешто духовно во своето внимание и намери? Да се одрече од земјата и да влезе во размислување за невидливите нешта и желбата за нив, нему му е исто толку незгодно како од земјата да се издигне изнемоштена птица“ (од книгата „Мисли за секој ден од годината“ од епископот Теофан Осаменик, стр. 225–226). 15. Постот под принуда не претставува заслуга пред Бога Враќајќи се еден ден во манастирот Тавеннисиот по едномесечно отсуство, свештеникот Пахомиј Велики дознал дека готвачот не го подготвувал пијалакот за целото негово отсуство, бидејќи браќата јаделе сува храна. „За да не поминувам време во безделничење“, објасни готвачот, „плетев душеци за манастирот“. -Дали си исплетал многу душеци? - праша Пахомиус. Монахот нареди да ги запалат со него. „Ова е ваша казна“, рече Пахомиус, „за прекршување на повелбата“. Бидејќи треба да подготвите пијалак, бевте должни да го исполните заповеданото; друг можеби јадеше, но вие ги принудивте сите да постат против своја волја: и постот под принуда не е заслуга пред Бога („Ч.-М.“ мај). 16. Пофалба на постот на свети Ефрем Сирин „Сакајте го најубавиот пост - достојно и побожно дело. Постот е кочија што се воздигнува на небото, постот раѓа пророци, ги разумува законодавците, постот е добра заштита на душата, сигурен придружник на телото, постот е оружје за храбрите, школа за подвижниците, постот на соблазноста е одраз на искушението; трезвеноста, храброста во битката ја гаси огнената сила, постот ги крева молитвите кон небото, ментор на младоста, чесниот придружник на патниците; Затоа, да го сакаме и ние, за и ние да бидеме прифатени во пазувите на Авраам. Да бегаме од раскош и пијанство, пропратено со бучна смеа, оваа мајка на блудот. Пијанството не е прифатливо за Господа. Пијанството го отстранува Светиот Дух од нас. Пост - подобрување на градот, деканатот на пазарот; пост - мир во домовите; постот е чувар и чувар на девственоста; постот е пат кон покајанието; постот е виновник за солзите; постот не го сака светот, ниту она што е во светот. Затоа, да не се скршиме додека постиме, бидејќи Ангелите во секоја црква ги бележат оние што постат. Постот не дозволува гнев. А оние што ги собираат во сеќавање тагите и злото што го направиле, иако навидум се молат и постат, се како луѓе што црпат вода и ја истураат во скршено буре: Господ не прифаќа молитви од оној што се сеќава на злото против својот брат“ (од делата на свети Ефрем Сирин). Макариј од Египет бил одличен пост, но кога случајно бил во посета, никогаш не одбил оброк, дури и умерено пиел вино од грозје. Но, дома, за секоја чаша вино, Макариј не си дозволуваше да пие вода цел ден, а за почестите се исцрпуваше со долгорочен пост („Ч.-М.“ 19 јануари). 18. Небесна награда за работниците во најниските чинови Пример за небесна награда, заслужена при полагање на должностите од понизок ранг, ни се јавува во житието на свети Ефросин, кој живеел во 9 век во Аморејските земји близу Палестина. Аве. Живеејќи во манастир, Ефросин им служел на браќата во готвачот, но не служел како луѓе, туку како Самиот Бог, со големо смирение и послушност, работејќи дење и ноќе во својата работа; Во исто време, тој никогаш не ја напушти молитвата и постот. Тој кротко поднесуваше многу навреди, навреди и навреди; запали материјален оган, се разгоре од огнот на Божествената љубов и неговото срце изгоре кон Господа. Додека готвеше храна за браќата, преку својот доблесен живот си приготви оброк во Царството Божјо, за да се засити со оние за кои се вели: „Блажен е оној што вечера во Божјото царство“ (Лука 14,15). Тој работеше за Бога тајно, а Господ го награди јавно. Оваа награда Господ му ја покажа на Својот слуга вака: некој презвитер (свештеник), кој живееше во истиот манастир со Ефросин, секогаш се молеше на Господа сензуално да му ги покаже идните благослови подготвени за оние што го љубат Бога. И така, една ноќ свештеникот имал видение: си замислил дека стои во рајот, со страв и радост ја гледа неговата убавина и го видел готвачот на неговиот манастир, Ефросин, како шета во тој рај. Приближувајќи му се, го прашал: - Брат Еуфросин, не е ли ова рај? - Да, татко, ова е Божјиот рај. „Со големата Божја добрина, се населив овде да живеам, зашто ова е живеалиштето на Божјите избраници. – Имате ли моќ над овие убавици? можеш ли да ми дадеш нешто од ова? „Ако сакаш“, рече Ефросин, „земи го со милоста на мојот Бог“. Тогаш свештеникот побара од него јаболка, а Ефросин зеде три јаболка и ги стави во марамчето. Одеднаш се удриле за утрена, а свештеникот, будејќи се, го помешал видот со обичен сон, но, подавајќи ги рацете кон марамчето, всушност нашол јаболка од кои извира необичен мирис. Пристигнувајќи во црквата, свештеникот го нашол Ефросин како стои во собранието наутро и пее. Му пријде и со заклетва ја дозна од него тајната на видението, а се што виде во сонот се потврди со сведочењето на свети Ефросин. На крајот од богослужбата, свештеникот им кажал на браќата што видел и им покажал три рајски јаболка, од кои сите се исполниле со духовна сладост. Потоа отидоа во кујната кај Ефросин да му се поклонат на овој Божји слуга, но не го најдоа, бидејќи тој, откако ја напушти црквата, исчезна, избегнувајќи ја човечката слава и повеќе не се појави во манастирот. Браќата ги поделија јаболката меѓу себе и им ги поделија на другите за благослов и исцелување од нивните болести. И тие добиваа сè повеќе корист од таквата светост на Света Ефросина, враќајќи се на највисоките подвизи (спомен на 11 септември) (види „Воскресение на демонот“. изд. Генерал. Љуб. дух. пр. за 1887 година, бр. 37). Работата предиспонира за молитва и е поддржана од неа, а молитвата предиспонира за работа и се поттикнува од неа. Еден ден свети Антониј Велики, борејќи се во пустината со своите мисли, од длабочината на своето срце Го замолил Господа: „Господи, покажи ми го патот на спасението! По некој неволен нагон, тој излезе од својата пештера и виде некој сличен на себе, кој седеше и работи, потоа стана од работа и почна да се моли; потоа пак седна и го извитка јажето; Откако работеше, тој повторно стана да се моли. Тоа беше Ангел Господов испратен да го поучи и зајакне Антониј. Овој Божји ангел му рече гласно: „И направи го тоа и ќе се спасиш“. Работата, поткрепена со молитва, а молитвата придружена со добра работа, може да доведе до спасение на душата, кон кое работниците треба да се стремат пред се и најмногу од сè (Акт. Приказна за подвижниците на светите Отци, стр. 3, §1, изд. 1845). (Од делата на св. Тихон Задонски). „Безделништвото или мрзеливоста сами по себе се грев, бидејќи тоа е спротивно на Божјата заповед. Бог му кажал и на нашиот прадедо Адам: „Со потта на челото, земи го лебот својот леб додека не се вратиш во земјата од која си одведен“ (1. Мој. 3:19). живеат во безделничење и се хранат со трудот на другите постојано и нема да престанат да грешат додека не се предадат на блажените трудови, кои иако сакале да работат, но не можат да бидат – човечкото срце никогаш не може да биде зафатено со некои мисли, и затоа, духовниот непријател, со никаков згоден пристап. безделничава куќа, и ја исполнува со зли мисли, како штетни какол, и ги учи да ги произведуваат во самата акција. Затоа, безделништвото раѓа многу беззаконија: оттука и пијанството; оттука и целиот блуд; оттука и злобните разговори, озборувања, исмејувања; оттука и честите гозби, кражби, грабежи, лажни сведоштва; оттука игрите со карти и нераскинливите измами, бесови, кавги, тепачки и друго беззаконие што ги следи. Безделништвото те учи да крадеш, да лажеш, да ласкаш и да мамиш, зашто безделничениот, немајќи што да јаде, брза да го украде туѓиот труд, отворено или тајно или со измама. Така, безделништвото учи на многу зло, според зборовите на мудриот Сирах“ (Сир. 33,28) (од делата на свети Тихон Задонски). 21. Неопходно е христијанинот да пости „Потребно е христијанинот да пости за да го разјасни умот, да ги возбуди и развие чувствата и да ја поттикне волјата за добра активност. Ние ги засенуваме и ги потиснуваме овие три човечки способности најмногу „со ненаситност, пијанство и грижи на овој живот“ (Лука 21:34), и преку тоа отпаѓаме од изворот на Бога и оцрнуваме, уништувајќи го животот. образот на Бога во нас самите нè заковаат на земја и ги отсекуваат, така да се каже, крилјата на душата. И како човек се понижува со ненаситност, ненаситност и пијанство! Тој ја изопачува својата природа, создадена според образот Божји, и станува како неми добиток, па дури и полош од него. О, тешко нам од нашите зависности, од нашите беззаконски навики! Тие не спречуваат да го сакаме Бога и нашите ближни и да ги исполнуваме Божјите заповеди; тие во нас вкоренуваат криминална телесна себичност, чиј крај е вечното уништување. Така, пијаницата не штеди многу пари за да го засити телото и да се отепа, туку штеди пари за сиромашните; тутунар фрла десетици и стотици рубљи на ветрот, а на просјаците им замерува парите што би можеле да му ја спасат душата; оние кои сакаат луксузно да се облекуваат или оние кои се ловци на модерен мебел и садови, трошат огромни суми пари на облека и мебел со садови, а со студенило и презир поминуваат покрај питачите; оние кои сакаат добро да јадат не штедат десетици и стотици рубли за вечери, туку штедат пари за сиромашните. Неопходно е христијанинот да пости, бидејќи со воплотувањето на Божјиот Син, човечката природа се духовно се обожува и ние брзаме кон небесното царство, „кое не е месо и пијалок, туку вистина, мир и радост во Светиот Дух; месо за стомакот и храна за стомакот, но Бог ќе ги уништи и ова“ (4:17 и ова. 6:13). Јадењето и пиењето, односно зависноста од сетилни задоволства, е карактеристично само за паганството, кое не знаејќи ги духовните, небесните задоволства, целиот свој живот го поминува во задоволство на стомакот, во обилно јадење и обилно пиење. Затоа Господ често ја осудува оваа погубна страст во Евангелието. И дали е разумно човекот постојано да живее во гастрични испарувања, гастрични испарувања што се издигнуваат внатре од непрестајното готвење на храната и нејзината ферментација? Дали човекот е само кујна што оди или самоодни оџак, на кој со право можат да се споредат сите оние кои непрестајно пушат? Какво задоволство е да се живее во постојани испарувања, испарувања и чад? Какви ќе бидат нашите домови? Зошто да го загадиме воздухот со смрдеа и да го дишеме, а најмногу да ја затемниме и потиснеме душата, да ја убиеме нејзината последна духовна сила? (Од книгата: „Мојот живот во Христа“, протоереј Јован Сергиев од Кронштат, том II, 1. изд., 1882, стр. 230–231). 22. Телесен и духовен пост Дозволете ни да постиме физички - почитувајте строго воздржување, строга умереност во сè. Но, постејќи физички, нека истовремено постиме и психички. „Нека постиш“, вели светецот и чудотворец Тихон Задонски, „умот ти е од залудни мисли; сеќавањето нека пости од огорченост: волјата твоја нека пости од лоши желби, твоите очи нека постат од злобно видение; ушите нека ти се чуваат од гнасни песни и клеветнички шепотења, јазикот нека пости од лукавството, маѓепсаноста, лукавството, волшебството. и секој неактивен и гнил збор нека постат од тепање и крадење на туѓи добра, нека постат нозете од одење во лоши дела. 23. Постот мора да се комбинира со други добродетели Еден човек сакаше да го види кралот и побара еден од неговите пријатели да го однесе кај кралот. Пријателот се согласил, но рекол дека може да го однесе само на половина пат. Тогаш човекот се свртел кон друг пријател, кој се согласил да го однесе во кралската палата. За да ја исполни својата желба да го види самиот крал, човекот се обратил кон трет пријател. Овој се согласи самиот да го донесе кај кралот. „Што значи оваа парабола? Првиот пријател е постот, кој нè носи на половина од патот на спасението, вториот е целомудрието или чистотата на душата, што води кон рајот, третиот пријател е послушноста, која нè води до Самиот Бог“. Од ова гледате дека постот мора да се комбинира со други доблести за да му се угоди на Бога („Skete Patericon“). За петтата заповед од Божјиот закон 1. Библиски примери за Божјата казна што ги снашла децата кои не ги почитуваат своите родители 1. Јуда, синот Јаковов, го имал синот Ер, злобен по срце и бунтовен, и поради тоа, како што вели Светото Писмо, „Бог го уби“ (1. Мој. 38:7). 2. Првосвештеникот на Израел, Илија, имаше два сина, но бидејќи тие беа злобни, непослушни и не богобојазливи, Господ ги удри додека се уште беа во сила и здравје: тие беа убиени во војната, за која на Илија однапред му беше предвидено (Г.Д.). 2. Два примери на видлива божја казна за навреда на мајка „Благословот... на таткото ги воспоставува домовите на децата, но заклетвата на мајката ги искорнува на земја“ (Сир. 3:9). 1. Блажениот Августин ја раскажува следната несреќа, која го снашла целото семејство во Цезареја во Кападокија во негово време како резултат на невнимателни мајчински заклетви. „Една мајка, многу вознемирена од најстариот од нејзините синови, во присуство на помладите, кои не само што не го задржаа својот брат од смел чин против нивната мајка, туку и не ѝ дадоа никаква заштита, и покрај тоа што сите беа девет на број, - како да се одмаздуваше за навредата што ѝ беше нанесена, таа веднаш почна да ги пцуе, сè понеглувно и полошо. заклетви. Моќта на мајчините заклетви била толку делотворна што најстариот од нив, како највиновен, кој се осмелил дури и да ја тепа мајка си, веднаш бил парализиран, така што сите негови членови биле подложени на постојан трепет и тепање; после тоа, по редослед на стаж, сите останати една година биле подложни на истата болест. Засрамени од своите сограѓани и од самите ѕидини на градот, во кои и меѓу кои оваа состојба им станала уште поболна, биле принудени да ги напуштат и, расеани на различни страни, талкале низ целата Римска Империја. А мајката, не можејќи никаде да се скрие од укор и каење, од очај се обеси, додавајќи очигледен грев на ненамерното злосторство“. Оваа случка, чија вистина не ни дозволува да се сомневаме во сведочењето на блажениот Августин и на целата црква на Хипо, покажува колку е голема моќта на родителскиот благослов, не само, туку и самата клетва, дури и ненамерна; колку сериозно грешат оние родители кои или во гнев, или од злоба, или генерално од непромисленост ги проколнуваат своите деца - како, конечно, самите деца грешат двојно, станувајќи виновни пред Божјиот суд, и за себе и за нивните родители, кога нивните постапки против нив (колку и да се важни овие постапки) ги доведуваат до таква состојба што тие одлучуваат, честопати без размислување да ги изговараат своите клетви. Секогаш почитувајте ги вашите татковци и мајки, нивниот благослов нека почива на вас, да бидете здрави и да живеете долго на земјата (од „Воскресно читање“). 2. Сличен пример на гневот Божји што го снашол непочитуваниот син е забележан во руските хроники. Една сиромашна вдовица имаше син единец. Мајката се надевала дека ќе има во него добар хранител и поддршка во староста, но синот често ја доведувал до солзи кутрата мајка со своите груби постапки. Еднаш без причина ја претепал сопругата; мајката почнала да го убедува со солзи, но изнервираниот син се втурнал кон мајката со погрдни зборови - и страшно е да се каже - ја фатил за гради и ја занишал со таква сила што кутрата жена болно ја удрила главата во ѕидот... Стенкањето на мајка му, плачот на сопругата и плачот на децата го натерале да ја остави старата мајка и да ја напушти куќата. Тогаш длабоко навредената мајка, целата во солзи, паѓа на колена пред светите икони и вели: „Господи, гледаш како ме навредува мојот драг, неблагодарен син, како ме плаќа за мојата љубов, за мојата грижа за него: нека е отсега проклет, да го има ниту мојот ниту Твојот благослов!...“ Па што? Судот Божји беше завршен: истиот ден престапникот почувствува треперење по телото; овој трепет секој ден се засилуваше сè повеќе и конечно стигна до степен што тој, дотогаш силен и здрав работник, не можеше да ракува не само со плуг или режа, туку ни лажица - едвај ги мрдаше нозете и можеше само да земе храна од рацете на сопругата и децата... Вистина, бараше прошка од мајка си, која набргу умреше дете, но стана поскромно од час и поскромно дете, но стана како час поскромно и поскромно дете. Беше и кај светите светци во Киев, Почаев, Воронеж и други места, но Бог не беше задоволен и покрај неговите плачливи молби да му даде исцеление... Триесет години поминаа на овој начин; конечно неговата болест стана толку тешка што тој не можеше да зборува; го повикаа свештеникот кај него; се исповеда и се причести. Таин, - тоа го зајакна толку многу што почна слободно да зборува, а откако ги научи децата и роднините колку е сериозен гревот на непочитувањето на родителите, умре мирно... (види во списанието „Скитник“ за 1861 година). 3. Неопходно е да се следи однесувањето на децата на рана возраст Некои родители целосно го занемаруваат воспитувањето на своите деца на рана возраст. Ако детето направи нешто лошо, неразумниот родител вели: „Ех, во ред е, сè уште е дете, не разбира, но кога ќе порасне, нема да го прави ова“. И ова дете расте како дива јаболкница во шумата. Вкусете го плодот од оваа јаболкница и нема да се радувате - толку е кисело и горчливо. И така, незапрено од никого, не казнувано или опоменето, ова дете последователно расте како роб на неговите неуредно склоности; Неговото рано лошо однесување станува навика - и тој станува неподобен член на општеството, тага за неговите родители, товар и искушение за многумина. „Нема полошо“, вели свети Златоуст - кога не се исправаат детските престапи и преку тоа се претвораат во навика кај децата. Овие престапи, кога се занемаруваат, обично го разгалуваат детето толку многу што последователно веќе не е можно да се исправи со какви било опомени, а ѓаволот ги води таквите деца како заробеници каде што сака. Тој станува нивен суверен владетел, им дава штетни упатства, а несреќните деца, воопшто не мислејќи дека тие упатства ќе ги доведат до конечно уништување, ги исполнуваат со полна желба“ (од делата на свети Јован Златоуст). 4. Моќта на добрите впечатоци во детството Света Макрина, сестрата на Василиј Велики, потсетувајќи се на своето детство, раскажува дека мајка и ја седнувала во скут и ја терала да го изговори најслаткото име на Исус Христос со слаб и џагор јазик. И оттогаш, огнот на љубовта кон Господ сè уште беше разгорен во срцето на Макрина, горејќи низ целиот нејзин живот („Ч.-М.“). Еден млад христијанин одговорил на прашањето на мачителот: од кого дознал дека постои само еден Бог? - одговори: „Мајка ми ме научи на тоа, а Светиот Дух ја научи мајка ми и ме научи за да може таа да ме научи“. Кога се лулав во лулката и ги цицав нејзините гради, тогаш научив да верувам во Христа. Дали сега добро им оди на оние мајки кои спасоносните всадувања на верата ги одложуваат до одредена возраст на детето и ги учат своите деца на пристојностите на светот, може да се каже, од самата лулка („Ч.-М.“). Сега да прашаме: дали прават добро оние родители кои не се плашат да кажат и прават работи пред своите деца што не можат да ги одобри разумот, совеста или Божјиот закон? На крајот на краиштата, душите на малите деца, почнувајќи од првиот ден од нивниот живот, согледуваат сè, и добро и лошо, втиснуваат сè, и свето и грешно, во нивните души и потоа, како што растат, добиените впечатоци откриваат добар или злобен карактер. Затоа, уште од првите денови всадете во душите на вашите деца сè што е свето, убаво и вистинито и плашете се да создавате и правите пред вашите деца, па и доенчиња, сè што е грешно, лажно и нечисто. Запомнете дека детските души се многу впечатливи и забележуваат, перцепираат и паметат сè. Во моментов, во науката стана познат еден извонреден случај, како една дама и еден постар господин со сета точност се сеќавале на она што го виделе и слушнале кога биле само - дамата имала два месеци, а господинот шест месеци. Кога родителите би биле добро свесни за вистината дека детските души се впечатливи, ќе се плашеле крајно да не кажат или да направат нешто лошо пред децата, за да не ја заведат детската душа и да не ја постават основата на гревот и порокот уште на многу рана возраст во животот (протоереј Г. Дјаченко). 5. Размислувања за одговорностите на родителите кон децата 1. Моралната состојба на децата речиси целиот нивен живот во најголем дел зависи од моралното влијание на нивната мајка врз нив. „Дајте ни подобри мајки“, рече некој, „и ќе имаме подобри луѓе“ („Духовна боја“). 2. „Родителите ќе бидат казнети не само за своите гревови, туку и за своите деца, ако не ги воспитуваат во побожност“ (Св. Златоуст). 3. „Децата кои се плашат да не ги доведат до солзи дури и по нивните злодела, честопати самите родители последователно се принудени да плачат“ („Дух. Боја“). 4. „Не е мудар тој што знае да казнува, туку тој што знае да штити од неправилности“ („Духовна боја“). 5. „Кој ги лишува децата од црквата, ги лишува од Бога и сета среќа“ (Архарх И. Толмачев). (прот. Гр. Д-ко). 6. Упатство на свети Јован Златоуст за воспитување на децата во вера и страв Божји Да го послушаме вселенскиот учител - свети Златоуст: колку одлично зборува за образованието во вера и стравот Божји: „Зарем не е глупаво да ги учиме децата на уметност, да ги праќаме на училиште, да не штедиме ништо за нивното образование и да не се грижиме да ги воспитуваме во казната и учењето Господово? Затоа ние самите сме први што ги жнееме своите деца, ги гледаме плодовите на нашите гнаси. неумерени, непослушни, развратни да не го правиме тоа и да ги слушаме опомените на блажениот Павле: да ги воспитуваме нашите деца во дисциплина и учење Господова, да им дадеме пример на побожност, да ги натераме да го практикуваат читањето на Светото писмо уште од мали нозе. Сè кај нас треба да биде второстепено во споредба со грижата за децата и нивното воспитување во дисциплина и учење Господова. Оној кој пред се учи да биде мудар, преку тоа стекнува богатство кое го надминува секое богатство и најголемата слава. Не е толку корисно да се воспитува син со учење наука и надворешно знаење преку кое тој ќе стекне пари, колку со учење на уметноста да ги презира парите. Ако сакате да го збогатите, направете го ова. Богат не е тој што се грижи да стекне повеќе имот и поседува многу, туку оној на кој ништо не му треба. Всади го ова на твојот син, научи го на ова: ова е најголемото богатство. Не грижете се да го направите познат со надворешно учење и да му дадете слава, туку обидете се да го научите да ја презира славата на овој живот: тоа ќе го направи попознат и попознат. Ова може да го направат и богатите и сиромашните; тоа не се учи од световните учители и не од помошта на науката, туку од божествените списи. Не грижете се дека вашиот син ќе живее овде долго време, туку дека таму ќе биде достоен за бескраен и бесконечен живот: дајте му големи работи, а не мали нешта. Слушајте ги зборовите на апостолот. Павле: „воспитувајте ги во дисциплината и учењето Господово“ (Еф. 6:4) (од 21. разговор на св. I. Голд. на Посланието до Ефес.). 7. Изреки на словото Божјо за почитување на родителите – „Почитувај ги татка си и мајка си со дело и збор, за да ти дојде благослов од нив, зашто татковиот благослов ги воспоставува детските домови, а мајчината заклетва уништува до темел... прими го татко си во старост и не го тагувај во неговиот живот. Дури и ако се осиромашил, смилувај се и немој да ја запоставуваш својата сила кон него. и покрај вашите гревови, вашата благосостојба ќе се зголеми На денот на вашата неволја ќе бидете запаметени: вашите гревови ќе се стопат како мраз од топлината“ (Сир. 3:8, 9, 12–15). „Проклет да е секој што го обесчестува татка си или мајка си“ (5. Мој. 27:16), вели Господ преку Мојсеј. - „Кој ќе го остави татка си е ист како хулник, а Господ е проклет кој ја разгорува мајка си“ (Сир. 3:16). - „Око што го кара таткото и ја вознемирува староста на мајката, гавраните од долината ќе колваат и пилињата на орелот ќе проголтаат“ (Изреки 30:17). 8. Деца, слушајте ги своите родители во Господа, зашто тоа бара правдата (Ефес. 6:1). Нашите родители нè сакаат нас, нивните деца, и покрај сета наша просечност, сите наши лоши особини, своеволност и бездушност. Зарем тогаш и децата не треба да бидат попустливи кон гревовите на своите родители? Светото писмо нè предупредува за ова многу рано. Додека Ное лежеше гол во својот шатор, неговиот син Хем заработи вечно проклетство со неговиот груб потсмев, што го навредуваше моралниот разум дури и во тој суров свет. Сем и Јафет заслужија вечен благослов за нивната непоколеблива почит, како резултат на што ја покри голотијата на својот татко. Затоа, во име на сите тие нежни спомени, се што е свето во семејниот живот, да се потсетиме дека во нашето семејство секогаш и секаде мораме да ги носиме „бремените еден на друг“ (Гал. 6:2) - дека гревот и порокот на една личност секогаш ќе бидат и ќе останат срам и страдање на целото семејство. Семејните врски што не поврзуваат со секој поединечен член на семејството се неуништливи врски. Синот на една мајка бил фатен како краде на училиште. Таа живеела на периферијата на градот; но и беше толку тешко да го поднесе срамот на нејзиниот син што и неколку години подоцна никогаш не шеташе ни во самракот по улиците на градот во близина на кој живееше. Имаше и друг случај: еден висок господин, кој за син имаше многу позната личност, се извалка со мрачно и злобно дело. Како резултат на тоа, тој изгуби сè. Неговата служба беше завршена засекогаш, неговата ѕвезда предвреме потона во длабока темнина. Оттогаш тој никаде не е виден. Но добриот син не го остави татко си. Тој го сподели овој ужасен товар со него. Тој го однел својот несреќен, срамен татко, кој изгубил сè, во својата куќа и живеел со него до неговата смрт. Заради него, тој се откажа од сите радости на животот. Ова беше прекрасен пример на самопожртвуваност, особено што многу малку луѓе знаеја за овој чин. Но, благородниот син, за својата синовска посветеност, го доби очигледниот Господов благослов и, веројатно, во таа далечна земја каде сè е праведно оценето, ќе добие стократна награда. Ап. Павле ја нарекува петтата заповед „прва заповед со ветување“ (Ефес. 6:2), а ние сега се свртуваме кон тоа ветување. „Почитувај ги татка си и мајка си [за да ти биде добро...] за да ти бидат долги деновите во земјата што ти ја дава Господ, твојот Бог“ (2. Мој. 20:12). Долго пред свети пророк Мојсеј, извесен египетски мудрец напишал дека „синот кој ги следи зборовите на својот татко, како резултат на тоа ќе достигне многу старост“. Блудните синови кои не ги почитуваат самите себе си носат проклетство. „Покажи ми син што ја сака својата мајка“, вели еден од современите писатели, „и јас ќе ти покажам посветен пријател, нежен сопружник. Покажи ми личност за која љубовта кон семејството нема шарм, бидејќи таа е премногу ниска за него и ве советувам никогаш да не му верувате, што може да ја надомести среќата на другите“. Се сеќавате на големиот благослов што го изрече пророкот Еремија (Ерем. 35) над децата на Јонадав, синот на Рехав, бидејќи тие ја послушаа заповедта на својот татко. Младиот морнар тргнал на патување, но кога влегол во чамецот, забележал дека на мајка му течат солзи по лицето; „Врати ми ги работите“, рече тој, „не сакам да одам да ја убијам мајка ми со тага“. „Џорџ“, извика мајка му, „Бог ги благослови децата кои ги почитуваат своите родители и верувам дека ќе те благослови тебе“. Овој млад човек беше Џорџ Вашингтон, познатиот прв претседател на Соединетите Американски Држави. Но, главно ветувањето на петтата заповед им било на народите, а историјата го потврдува нејзиното исполнување со полна сила. Камен-темелник на јавното добро се сметаше за камен на семејното огниште. Народот што раѓа лоши синови, се разбира, нема да има добри граѓани. Семејствата лишени од љубов го забрзуваат уништувањето на општеството и пропаѓањето на еден народ. За јасност, да земеме два антички народи. Зошто спартанскиот народ вредеше уште десет грчки народи во битка? Ова се случило затоа што спартанските млади биле воспитувани да ги слушаат своите родители. Кога една мајка Спартанка му подала на синот штит со зборовите: „Врати се со него или на него“, нејзините зборови го направија непобедлив. Кога еден спартанец ѝ се пожалил на мајка си дека мечот му е премногу краток, мајка му одговорила: „Зголеми го со храброста“ и го вооружила со тројно оружје. Послушните синови се секогаш храбри патриоти 88; и поради тоа што почитта кон родителите содржи почит кон татковината, се случило триста Спартанци да се соочат со бројни персиски трупи кај Термопили, а грчкиот поет Симонид им напишал епитаф 89: „Кажи им на Спарта, на оние што поминаа, Овде легнавме верни на нашата должност“. Истото беше случај и во Рим во неговите најдобри денови. Неодоливиот шарм на величината, кој ги возбудуваше неговите војници до победа, се засноваше на моќта на неговиот татко. Ветувањето на петтата заповед останува вечно вистинито, и кога Грција и Рим почнаа да одгледуваат суетни и самоволни синови кои ги следеа само своите желби, кога Грција даде злобни и женствени газови, какви што Аристофан прикажува во една од неговите комедии; кога Рим создал чудесни либертини како Ото и матрициди како Нерон, тогаш Бог почнал да ја измива нивната слава, исто како што човек го мие она што му се залепило од чинија и, откако го изми, го фрлаше (составен од протоереј Г. Дјаченко од книгата: „Гласот од Синај“. Духовни и морални разговори F..-V. 9. За тоа колку е страшно да се навредуваат родителите Еден ден, кај монахот Партениј, епископ Лампсакиски, доведоа еден млад човек, мачен од нечист дух. Филантропот Партениј и без никакво барање секогаш со своите молитви им помагал на страдалниците. Но, во тоа време, гледајќи во младиот човек, тој покажа поглед на незадоволство. Родителите со солзи го молеа Божјиот човек да се смилува на нивниот син и да го спаси од тешката болест. Но, Божјиот човек им одговори: „Твојот син не е достоен за исцелување, зашто му беше даден дух што мачи како казна затоа што беше парицид“. Родителите биле преплашени... но Парфениј ги прашал: – Дали син ти често те навредуваше? „Вистина е“, одговори таткото. „Дали се молеше во тагата на својата душа“, продолжи Партениј, „да го казни Господ? „Згрешивме пред Господа“, воздивнувајќи одговориле родителите. Тогаш Божјиот човек рече: „Нека трпи како да ја заслужил оваа казна! Но, несреќните родители, жалејќи го својот син, не престанале да го молат Христовиот светител да побара од Бога прошка. Партениј го благослови младиот човек само поради снисходење пред солзите на своите родители и, откако се молеше на Господа, го исцели („Чети-Минеи“). 10. Гневот Божји за навреда на мајката На еден имот, ќерката на службеничката, девојка од околу петнаесет години, се осмели смело да и каже на својата кротка мајка, која ја тераше да работи: „Очите да ти излезат, стара!“ И така, штом се изговорија овие смели зборови, едното око на ќерката пукна („Москов. Церк. Вед“ бр. 5, 1890 година). 11. Децата треба да бидат попустливи кон слабостите на родителите. Децата никогаш не треба да си дозволат да се смеат на недостатоците на нивните родители, а уште повеќе никогаш не треба да си дозволат да користат дрски зборови и постапки кон нив. Примерот на Хам, кој бил проколнат кај своите потомци затоа што се потсмевал на слабоста на својот татко, многу јасно покажува како Бог се лути од таквите постапки. Во животот на Јован Богослов читаме дека кога мајката на незнабожечката жена сакала да биде злосторничка во однос на нејзиниот син, свети апостол го научил синот да не ја одбива мајчината почит и да го прикрива беззаконскиот план на мајката со молчење. Апостолот сметал дека е толку неопходно да се препушти на пороците на родителите дури и меѓу паганите! („Ч.-М.“ 26 септември). „Сине мој“, вели мудриот син на Сирах, „прими го својот татко на старост и не тагувај го додека е жив“ (Сир. 3:12) (Арх. Г. Д-ко). 12. Примери за послушност кон волјата на родителите 1. Нашиот Господ I. Христос, Царот на небото и земјата, кој слезе од небото заради нас заради луѓето и заради нашето спасение, „без послушност“ (Лука 2:51) Неговата мајка и имагинарен татко Јосиф дрвотворецот. Од послушност кон Неговата Пресвета Богородица, Тој се удостои да го направи првото чудо во Кана Галилејска, претворајќи ја водата во вино, иако Неговиот час сè уште не беше дојден. 2. Исак, поради послушност на својот татко Авраам, доброволно му дозволил да го врзе и да го положи на олтарот, прифаќајќи да умре од рацете на својот татко наместо да не ја послуша неговата волја. 3. Познатиот мудрец, моќниот цар Соломон, кога мајка му Витсавеа дојде кај него да побара една работа, застана пред неа и ѝ се поклони, и поставија престол за мајката на царот, а таа седна на неговата десна страна. 4. Лука Грчки, заради желбите на мајка си, дури и го напуштил својот избран пат на живот, знаејќи дека само тоа е угодно на Бога што се прави со благослов на неговите родители („Чет.-Мин.“ 7 февруари) (арх. Г. Д-ко.). 13. Деца, ценете ги солзите на вашите мајки! Во денешно време, гледаме многу тажни примери кога лошите деца одговараат на солзите на нивната мајка во духот на модерното расположение: „Солзите се толку чести кај жените; жената плаче за се... од слабост, од прекумерна чувствителност и недостиг на проценка! Срцето на мајката е толку нежно кон нејзините деца што без разлика дали се случуваат радосни или тажни промени во нивните животи, во секој случај, љубовната мајка лее солзи. Од што е ова? Бидејќи животот на децата се раѓа и се формира под срцето на мајката, а пред да се роди бебето во светлината Божја, тој долго време го живее истиот живот со својата мајка. Зарем не е природно после ова, срцето на мајката да реагира на сите движења на срцата кои се толку блиски до неа, толку слични на неа? И во повеќето случаи одговара со солзи. Солзите на мајката содржат сè: благодарност кон Бога, добра волја, радост и тага. Кога некој син или ќерка ќе го снајде некаква тага, мајката е првата која со солзи брза кон нив. Колку се важни овие солзи знаат оние деца кои веќе ги доживеале животните перипетии, кои доживеале доволно тага. Ако човечкото срце е такво што во тажните денови бара учество на другите, тогаш во кого може да го најде ова учество поживо и поискрено, ако не во мајката? Но, ако солзите на христијанската мајка во овој случај се раствораат со молитва, тогаш тие можат да бидат дури и лек против катастрофа. Познаваме мајка која плачела за злобниот живот на својот син и со плачење го моли Господа да го спаси нејзиниот син од привремена и вечна смрт. И Господ ја чу нејзината молитва, а синот, оставајќи порочен живот, водел благочестив живот и подоцна бил славен учител на Западната Црква. Тие беа благословени. Августин и неговата мајка, благочестивата Моника; Нејзините молитвени солзи се поклонија на милоста на Авторот на животот. Мајка лее солзи не само на тажни, туку и на радосни настани во животот на нејзините деца. Овој пат нејзините солзи се солзи од срдечна радост и жива благодарност кон Бога. Децата, воодушевени од среќата, често забораваат на Божјата рака која им дава благослов и само брзаат да ја искористат својата среќа што е можно побрзо. Но, мајката за нив го прави она што треба да го направат самите деца: го крева својот благодарен поглед кон небото, а погледот, проткаен со мајчинско чувство, е исполнет со солзи. О, колку треба да бидат скапоцени овие мајчински солзи, понудени на Бога за нив, за децата! Тие служат како жива врска помеѓу седобрата и мудра Божја Промисла и блажените деца. За синот и ќерката, за своите среќни деца, мајката е првата која го подигна своето срце полно со благодарни солзи кон Бога. Нежното, љубовно срце на мајка лее солзи дури и кога децата се подготвуваат да влезат во ново поле на активност. Во овој случај, солзите на мајката се солзи на молитвена добра волја и благослов и треба да бидат особено важни за децата. Зашто таквиот „благослов ги воспоставува домовите на децата“ (Сир. 3:9), односно служи како некаква основа за нивната земна благосостојба. Затоа, децата се стопати среќни кога, по влегувањето во ново поле на животот, молитвените солзи на нивната мајка им ја наводнуваат главата! Ова е, како да се каже, заштедното масло со кое се помазаа древните боречки уметници за полесно да ја избегнат раката на непријателот; ова е непроценлива гаранција за успех, со која можете не само бестрашно, туку и верно да се движите кон целта на вашиот повик. Само не ги занемарувајте, деца, солзите на вашата мајка, само прифатете ги добрите желби на мајката со вашето срце, извршете ги нејзините христијански совети и Господ нема да ве остави на патеките на вашиот живот. Запомнете дека мајчината молитвена солза лежи на вашата глава; во оваа солза свртена кон небото, без сомнение, се рефлектира небото. Научете да го цените ова богатство достоинствено. Мајчиното срце е особено загрижено за однесувањето на нејзините деца. Нема ништо пожалосно за една христијанска мајка од тоа што нејзиниот син или ќерка се однесуваат лошо. „Синко... тагата на мајката е луда“, забележува Мудриот (Изреки 10:1). Додека едни гледаат на лудилото со рамнодушност, а други, за доброто на беззаконските видови, дури се обидуваат да ги поддржат неговите слабости и пороци, мајката лее горчливи солзи, гледајќи во неговата смрт. Дали мислите, деца, дека во овој случај солзите на мајката се безначајни? Дали е можно? Мајката, во однос на своите деца, во извесна смисла е слика на неземно битие. Таа не ја оплакува само нивната физичка, туку и духовната смрт. Ако „има радост пред Божјите ангели за еден грешник кој се кае“ (Лука 15:10), тогаш, без сомнение, има и тага за секој грешник кој не се кае. Децата талкаат во детето на самоволие и порок, оваа тага на Свети Тие не го разбираат рајот, бидејќи таму не го креваат својот умствен поглед. Но, тие секогаш можат да го видат одразот на оваа тага во солзите на нивната мајка. Затоа, тешко на изгубениот син, ако солзите на мајка му течат залудни: негово уништување ако се смее на солзите на мајка си. „Проклет од Господ да е оној што ја разгорува мајка си“ (Сир. 3:16). Грешникот, заслепен на патот на злобата, не ја гледа опасноста за својата душа; Бог му испраќа видлив ангел-ментор во личноста на неговата мајка. И ако солзите на овој ангел му останат залудни, тогаш што друго може да го омекне закоравеното срце на неговиот син? 14. Библиски и црковно-историски примери на длабока почит кон кралската моќ Не само Божјата реч, туку и историјата на народите постојано нè учи да длабоко го почитуваме царот и да го почитуваме како Божји помазаник. 1. Давид, прогонуван од Саул, кој насекаде бараше можност да го убие, Давид, имајќи ја секоја можност да го одземе животот на самиот Саул, како личен непријател, не само што побожно го штеди и свето го штити неговиот живот, како Божји помазаник, туку и горко ги прекорува своите невнимателни телохранители. „Господ да ми забрани, да ја полагам раката врз мојот господар, царот“, му вели тој на Авесај, кој е подготвен да го прободе Саул со копје, „не се осмелуваш да го убиеш. Кој може неказнето да положи рака на Господовиот помазаник? Телохранителите на Саул, тој ги прекорува за нивната негрижа кон царот Воини на Саул, вие сте достојни за смрт затоа што лошо го чувате животот на вашиот суверен, Господовиот помазаник (1. Сам. 26:16). 2. Пророкот Даниил, дури и во заробеништво, му оддава царска почит на Навуходоносор, овој разорувач на нивната родна земја, омразен од Евреите и драг разурнувач на Ерусалим и нивното прво светилиште - храмот, и претскажувајќи ја казната од Бога што ќе го снајде, се засрами и вели со длабока тага: О! ова зло нека ги снајде вашите мразители, а не вие ​​(Дан. 4:16). 3. И со која најдлабока почит св ап. Павле до кралот Агрипа, бранејќи ја причината за неговото апостолство пред него, иако царот немал посебна моќ над него. „Цар Агрипа! „Се сметам себеси за среќен“, вели тој, „што можам да зборувам и да се бранам пред тебе денес“ (Дела 26:2). 4. Друг пример од христијанската антика: кога Јулијан Отпадникот, одејќи во војна со Персијците, поминал со својата војска низ Кападокија, каде што свети Василиј Велики, овој пастир, „порачувајќи им го, според словото Господово, Бога на боговите и Цезаровите на цезарот“ (Матеј 22:21), во чест на Бога, во чест на Јулијан. му подари три јачменови леба. Суровиот прогонител на христијанството наредил да му даде на свети Василиј грст сено, велејќи со каустично потсмев: „Земете од нас животинска храна и бидете сигурни дека ќе ве нахранам со сено кога ќе се вратам од Персија“. Осквернавениот светител, откако му оддаде почит на царот, се врати и се помоли на Бога да го просветли отпадникот со Неговата благодат. Ова е вид на почит што навистина лојалните поданици им го оддаваа на суверените („Воскресение“ 1888, бр. 40.) (арх. Гр. Дјаченко). Кога Полјаците, кои се вртеа во големи толпи во близина на Москва, дознаа за изборот на Михаил Феодорович Романов во кралството, тогаш решија да го убијат новопоставениот руски цар, кој сè уште живееше во неговото село Кострома. Откако тргнале да извршат злобен заговор, тие се поделија на неколку банди, а една од нив го загуби патот; Беше зима за време на силна снежна бура. Тие се сретнаа со селанец од палатата во Домнина, Иван Сузанин, кого Полјаците го запреа и го прашаа за тоа каде се наоѓа Михаил Феодорович. Тој доброволно се пријавил да им биде водич, а Полјаците му ветиле дека ќе го наградат со грст злато. Сузанин ги носи на пат кон своето село, ги почестува, им дава да се напијат, а во меѓувреме тајно го испраќа својот син да го предупреди кралот за непосредната опасност. Злобниците, откако вечераа, се загреаа и спиеја малку, се подготвија за пат на полноќ, предводена од Сузанин, која, свртувајќи се по селски пат, низ снежни наноси и клисури, ги одведе во непробојна шума. Исцрпени, Полјаците почнаа да се сомневаат во водичот и, мавтајќи со сабји над неговата сенилна глава, извикаа: „Не јас“, мирно им одговори Сузанин, „не јас, вие самите се излажавте“. Лажно мислевте дека ќе ви ги дадам животот и здравјето на Цар-Суверенот. Господ ме зацврсти: Цар Михаил се спаси! Полјаците, во бес, го исецкаа на мали парчиња и самите умреа од студ и глад (види „Добар збор“, протоереј Г. Дјаченко, изд. 4, година 2). 16. Чудо на спасението на Божјиот помазаник На 17 октомври 1888 година, цела Русија, како една личност, се згрози од „ужас за многумина“ од ужасната вест за таа смртна опасност, од која поддршката, надежта и среќата на целата руска земја - нашиот најпобожен и најсакан Суверен со целото негово августо семејство, за малку ќе загинеше, но после тоа, таа беше исполнета со благодарност кога дозна за најтоплите парчиња. железнички вагон, меѓу илјада опасности од кои многумина загинаа и настрадаа, патувајќи со кралскиот воз што се урна, само Суверенот, спасен од чудото на Божјата семоќ и милост, со Своето царско семејство, остана неповреден. Да, само едно чудо на Божјата семоќ и милост ни ја спаси надежта - нашиот сакан Суверен на незаборавниот ден на 17 октомври 1888 година. Во тоа не може да се посомнева ниту еден момент. – Навистина: дали е можно да се објасни спасението од непосредната смрт овде со „случајност“? Кочијата во која беа царот и неговото семејство беше целосно распаднат, подот и таванот се срушија, ѕидовите беа срамнети со земја, но сите овие остатоци необјасниво формираа тесно и сосема безбедно место за царот и другите членови на кралското семејство. Во меѓувреме, опасноста била толку голема што слугата што стоел до царот бил убиен на самото место, но царот, заштитен од Бога, останал недопрен, а ликот на Спасителот кој не бил направен од рака бил недопрен; Згора на тоа, светилката пред него не се изгасна и стаклената кутија во која тој, според обичаите на Православната црква, беше сместен, не се скрши - јасен и засекогаш незаборавен знак за сите Руси дека Спасителот на светот, чие лице е прикажано на иконата, ги зачувал за нас Царот и Неговата царска куќа. Навистина, големата милост Божја ни се откри во чудесното спасение на нашиот Цар. Нашите мисли се плашат дури и од едно прашање: што би се случило со Русија, што би се случило со сите нас, ако ни го одземат нашиот цар и целата Негова австралиска куќа? Кој тогаш би ги заштитил правдата и вистината во нашата земја и ќе го надгледува спроведувањето на државните закони, бидејќи историските искуства докажаа дека убавите закони се мртва буква ако нема жива, врховна моќ што ќе го надгледува нивното спроведување? Кој тогаш би ги отфрлил надворешните непријатели на Русија и би ги потиснал внатрешните кои го попречуваат мирниот развој на нивната родна земја во областа на науките, уметностите, индустријата, трговијата, моралниот живот, со еден збор, на полето на нејзиниот духовен и физички развој? (од зборовите на протоерејот Гр. Дјаченко, отпечатени во „Московските црковни веди“ за 1890 година во 44. л.). 17. Несебичност во војна Меѓу нашите морнари кои одеа на ноќни претреси и летови во близина на Севастопол, поручникот Бирулев се здоби со огромна слава. Под негова команда беа извршени седум летови. Нападот во ноќта од 19 кон 20 јануари 1855 година бил особено успешен. Во една темна, бурна ноќ, нашата чета од 250 ловци незабележано се приближи до урнатините и со силен крик „ура“ го нападна непријателот. Следеше тврдоглава тепачка: шест пати се бореа со бајонети; Се степале со кундаци од пушки и се фрлале со камења. Овде, морнарот Шевченко, кој го придружуваше поручникот Бирулев на сите видови, покажа посебен пример на несебичност. Кога нашите ловци го избркаа непријателот од рововите со бајонети, околу 15 Французи кои се повлекуваа го зедоа на нишан Бирулев. Тогаш Шевченко, гледајќи ја опасноста на која бил изложен неговиот шеф, се прекрстил со крст, го заштитил Бирјулев со себе и паднал во негова одбрана, фатално погоден од куршум (од приказните на Богданович). 18. Учењето на словото Божјо за почитување на царот „Дајте му го на цезарот она што е цезар, а на Бога она што е Божјо“ (Матеј 22:21). Ова е најсветата заповед на нашиот Господ I. Самиот Христос. Господ не рекол: „Ајде“, тврди свети Златоуст - туку рекол: „дај“, зашто да се плаќа данок не значи само давање, туку давање доспешно, плаќање долг. Така и свети апостол Павле поучува: „Дајте му на секого што му припаѓа: кому да дадете, да дадете, кому да му должите“ (Рим. 13, 7). „Секоја душа нека им биде потчинета на повисоките власти... кој се спротивставува на власта се спротивставува на Божјата институција... Секој шеф, а особено кралот, е Божји слуга, за ваше добро... Тој ве штити од злото, ви дава можност да правите сѐ добро. Тој е Божји слуга, одмаздник да ги казни оние што прават зло. И затоа, не само поради страв од казнување“. ( Рим. 13:1, 2, 4, 5 ). „Бидете покорни на секоја човечка власт, заради Господа“, поучува св. ап. Петар; - на „секоја“ власт, а особено на кралот: „на царот... како врховна власт, и на владетелите испратени од него... зашто таква е волјата Божја... Плашете се од Бога, почитувајте го царот“ (1. Пет. 2:13–15, 17). Кој бил кралот кој пред другите се сретнал со проповедта на Света Петра? - Ирод. Какви услуги му дал Ирод на христијанството? Не беше ли тој што ги крена рацете против црквата Божја? Нели со меч го убил апостол Јаков? Зар не бил тој што го затворил самиот Петар? И после сето ова, Петар проповеда: „Почитувај го царот“. Зошто? Затоа што, се разбира, тоа е волја Божја, така сака Господ. Оваа заповед ја читаме во Стариот завет. Завет: „Плаши се, синко, Господи и цару, не се дружи со бунтовници“ (Изр. 24:21). „Кој предизвикува... цар сам си греши“ (Изр. 20:2). „Задржете го зборот на царот“ (Проп. 8:2). „Не ги нарушувајте тајните на кралицата“ (Тов. 12:7). 19. За послушноста кон властите За послушноста на властите, свети Јован Златоуст во еден од своите разговори (23 демони на Посланието до Рим.) го поучува ова: „И да си бил апостол, и да бил евангелист, макар бил пророк, дури и да бил некој друг, послушај се“. „Уништете ги судовите на правдата и ќе го уништите целиот ред во нашите животи; тргнете го кормиларот од бродот и ќе го потонете бродот; однесете го водачот од војската и предадете ги војниците во заробеништво на непријателите“. „Затоа, мораме да му благодариме на Бога, бидејќи има цареви и затоа што има судии. Имајќи грижа за доброто на луѓето, за многумина од нив да не живеат побезмислено од животните, Бог ја воспоставил власта на владетелите и кралевите, како уздите за возење на кола и кормилото за управување со бродот“ (Разговор на св. Јован Златен. на Пс. 147). 20. Повеќе родители треба да ги почитуваат духовните пастири. „Дали знаете“, прашува свети Јован Златоуст - кој е свештеник? - и одговара: ангелот Господов“ (2 Правила на 2 посланија до Тим.), и „затоа, треба да ги почитуваме пастирите“, вели тој, „повеќе од родителите (О Света Книга 3), зашто тие се Христови слуги на земјата, и кој ги почитува, Го почитува Христос“ (Демон 7 од Евангелието по Матеј). 21. За почитувањето на свештениците (Од делата на свети Јован Златоуст) „Да покажеме секаква почит кон оние на кои им е дадена силата на Светиот Дух. Свештеничкиот чин е од големо значење: „на кои гревовите ќе им ги простите“, се вели: „ќе им бидат простени“ (Јован 20:23), затоа Павле вели: „Почитувајте го вашиот учител и покорувајте се“ (Евр. 1:1:1: Сол 5:13 се грижиш само за себе, и ако добро ја организираш својата благосостојба, немаш одговорност за другите: а свештеникот, иако добро го организирал својот живот, ако не се грижи за тебе и за сите што му се доверени, ќе оди во пеколот со злобните, а не за своите дела. знаејќи колку е голема опасноста за нив, покажете им наклонетост. Тоа го мисли и апостол Павле кога вели: „Зашто тие бдеат над вашите души“, и тоа не само, туку „за да биде наградено словото“ (Евр. 13,17). Затоа, тие треба да добијат голема почит од вас. Ако вие заедно со другите ги нападнете, тогаш вашите дела нема да имаат добар успех. Сè додека кормиларот е во добро расположение, оние на бродот се безбедни; но кога ќе го нервираат со непријателско и навредливо постапување кон него, тогаш тој не може ниту да биде внимателен ниту да си ја врши работата како што треба и против своја волја ги изложува на безброј опасности. Исто така, свештениците, ако добијат почит од тебе, можат добро да го организираат твоето спасение; ако ги навредите, тие ќе се откажат и лесно ќе ги носите со себе во исти бранови, дури и ако се многу доблесни. Сетете се што јас. Христос им рекол на Евреите: „Книжниците и фарисеите седат на Мојсеевото седиште: сето колење, дрвото... тие ви велат да правите... правете го“ (Мат. 23:2, 3); а свештениците веќе не седат на Мојсеевото, туку на Христовото: зашто го прифатија Христовото учење, исто како што вели Павле: „За Христа... ние сме пратеници, како што Му се молам на Бога со нас“ (2. Кор. 5:20). Зар не гледате како сите им се потчинуваат на световните владетели, иако честопати се подобри од нив по раѓање, живот и ум? Но, од почит кон тој што ги поставил, тие не размислуваат за такво нешто и ја почитуваат волјата на кралот, без разлика каква власт добил од него. Ова е стравот што го покажуваме кога човек некого ракополага! Кога Бог заповеда, ние ги презираме ракоположените, навредуваме, навредуваме со безброј клетви и го остриме јазикот против свештениците, додека ни е забрането да ги осудуваме браќата! Што вреди ова извинување кога не го забележуваме трупецот во сопственото око, туку внимателно го забележуваме јазолот во окото на другиот? Зарем не знаете дека судејќи ги другите на овој начин, сами си подготвувате најстрога пресуда? Знаејќи го сето тоа, ќе се плашиме од Бога и ќе ги почитуваме Неговите свештеници, давајќи им секаква чест, така што и за нашите добри дела и за почитта што им ја покажуваме, ќе добиеме голема награда од Бога“ („Воскресно четиво“ XV). 22. Упатство на Јован Златоуст за правење добро на олтарните службеници и монасите „Бидете ваша куќа“, вели свети Златоуст - одаја на слугите Божји, односно старешините и секој црковен чин. Доведете ги таквите во вашата куќа и седнете ги со голема чест. Поставете им трпеза, како Самиот Христос; Служете пред нив, и пред сопругата и вашите деца. Ако ве принудат да седнете, тогаш седнете на најниското место. Објави го своето име и во црквата Божја како темјан се издигнува молитвата за тебе кон Бога и нека твојата светлина секогаш свети во црквата, а твојата просфора исто. Спомни ги оние што се во манастирите, кои имаат ангелски чин и носат монашки лик: внеси ги во својата куќа, измиј ги голите и поставете им оброк по монашки ред. Научете ги сопругата и децата да служат со страв и тишина, како Божјите ангели. Отпатете ги со богослужба, а откако ќе ги отпуштите дајте им што им треба за манастирот. Сепак, дури и ако речат: Господи, помилуј еднаш: напишано е: „Молитвата на праведникот може многу да постигне“ (Јаков 6:16). Да, ако може само еден, колку повеќе ако многумина викаат кон Бога? Наместо тоа, трудете се за оние што се во гробниците и во пештерите, како цврсти ангели, кои заминале од овој свет и му служат на еден Бог. Донесете што им треба и прифатете ја нивната молитва. Ставете ги нивните зборови во вашето срце и молете се за нивниот благослов. Молете се, значи, да се молат на Бога за вашите гревови и да одат во вашиот чист дом. Тие не прифаќаа клевета против монахот или против некој светител. Ако видите некој како греши, не му судете, туку слушајте ја Божјата заповед: „Не судете, за да не бидете осудени“ (Лука 6:37). На оние што поминуваат по пат (кога ќе те сретнат по пат), не срами се да ја наведнеш главата“ (види Пролог, 27 април, зборот на Јован Златоуст: како што доликува да се милува). 23. Почитувајте ги вашите ментори Римскиот император Теодосиј Велики, кој знаел колку мало достоинство има благородното семејство и богатство без добро воспитување, испратил да го најде најучениот човек во целата империја. Испратените по долго пребарување најдоа таков сопруг; Се викал Арсениј, кому Теодосиј му го доверил синот да го воспитува и учи. Момчето, гордо на тоа што е син на кралот, за време на поучувањето го натерало менторот да застане пред него, додека тој самиот седел. Кога Теодосиј го виде тоа, му рече на својот син со глас полн со прекор: „Стани и отстапи му го патот на твојот учител; честа, достоинството и богатството се случајни работи, а ти не ги заслужуваш. Бог можеби денес или утре нема да ти го одземе сето ова, но учењето е сопственост на овој човек, и секогаш мора да го почитуваш и почитувај го учителот. 24. Приказни за христијанската послушност 1. Поради неволјите на семејниот живот, селанецот Павел, веќе во длабока старост, дошол во пустината кај монахот Антониј Велики. -Што сакаш? – го праша пречесниот. Ентони. „Сакам да бидам монах“, одговори Павел. - Не можеш: веќе си стар; Маките и трудот во пустината ти се надвор од силите, оди во село и работи. „Ќе правам сѐ што ќе заповедаш; „Што и да поучуваш, и јас ќе правам“, вели Павле. Ентони не се согласил да го прими и ја затворил неговата ќелија три дена. На четвртиот ден, големиот пустиник, отворајќи ги вратите, со чудење го виде Павле како стои во својата ќелија. „Веќе ти кажав“, повтори Ентони, „дека не можеш да живееш овде“. – овде ќе умрам; „Но, јас нема да заминам“, цврсто одговори Павел. Видливата упорност на 60-годишниот простак го победи строгиот Ентони, кој го прифати и почна да тестира колку е послушен, издржлив и трпелив. Монахот Антониј видел дека Павле стоел пред вратата од својата ќелија 3 дена гладен. Откако го прифати, го натера да ткае јаже од гранки од урми. Ученикот ткаеше до вечерта. Откако ја погледна работата, игуменот најде дека е неисправна. „Отплете го јажето и почнете повторно“, нареди учителот. Павел работеше до 7-ми ден. На зајдисонце, Ентони праша: - Да не јадеме парче леб? „Како сакаш, татко мој“, рече Павел. Тогаш монахот организираше ќелија за својот послушен ученик недалеку од неговата. И новиот пустиник Павле почна да работи за Господ за спасение. Работејќи по цел ден под жешкото сонце, ретко се освежуваше со парче бајат леб, ноќевајќи ги во молитва и пеејќи псалми (според „Чети-мин“). 2. Еден старешина го испрати својот ученик кај монахот Исидор за совет за некоја работа. „И до вечер, врати се дома“, му рече тој. Еден ученик дојде кај Света Исидора. Додека тој разговараше со него, дојде вечер, се крена бура, почна да врне дожд, блеснаа молњи и грмеше. Студентот се подготви да си оди дома. Свети Исидор и други монаси го замолиле да преноќи кај нив. „Како ќе одиш во таква бура? Има река на твојот пат: дождот силно паѓа; таа сега премногу си игра, ќе се удавиш!“ Но, младиот човек застана на своето место. „Мојот игумен ми нареди да се вратам денес“, рече тој, „како да не го послушам? Монахот Исидор и други монаси се собраа да го испратат гостинот. Дојдоа до реката и видоа: реката многу се излеа, а брановите сè уште се движеа по неа. Младиот човек ја соблекол облеката, ја врзал на глава и храбро одел преку реката. Монасите стоеја и со стравопочит гледаа во младиот човек што се повлекува. И тој одеше, сечејќи низ брановите што го треснаа неговото тело. Водата веќе му е до врат. Таа прска право во лицето. Монасите се прекрстиле. Но, младиот човек, со Божја помош, излегол на другата страна, се облекол и им се поклонил на монахот Исидор и неговите придружници. Тие радосно го благословија и си заминаа, пофалувајќи ја послушноста на младичот кон неговиот постар ментор („Чет.-Мин“). 3. Кај свештеникот Бенедикт бил воспитан од двајца млади: Маврот и Пласис. Тоа беа деца на римски сенатори, дадени од родителите на свети Бенедикт за обука на побожност. Еден ден, Плацидас отишол со носач на вода до реката за да му донесе вода на својот ментор и, сакајќи да ја собере најчистата вода, отишол во брзината на реката. Силен бран, бликајќи, го превртел момчето и го однел по реката... Смртта е неизбежна!.. но Господ ги штити послушните деца кои им угодуваат на родителите и менторите. Свештеникот Бенедикт оддалеку ја виде несреќата на Плацис и, повикувајќи го Маврот, му рече: „Бегај, бегај! Плацида падна во реката!.“ го извлекол на брегот... Тука Маврот веќе се вразумил и гледајќи наназад видел дека трча по вода, а не на копно. Откако дојде кај менторот, момчето раскажа за чудото што му се случило. Светиот ментор му забележал: „Секогаш запомни сине, дека несомнената послушност кон претпоставените и менторите има голема моќ“ („Ч.-М.“ 14 март) (арх. Г. Д-ко). 25. За благодарноста кон добротворите Еден благочестив старец уште од мали нозе живеел во самотија во пустината, во пост и молитва. Еден ден еден благороден службеник од градот дошол во пустинскиот манастир со милостина. Откако им подели сребрена на сите монаси, добротворот му го донесе златникот на пустиникот и искрено го замоли да го прифати. На старецот не му требаше милостина, а досега не ја примаше од никого, задоволувајќи се со чаша вода и бајато парче леб. Но, сега, за некој привремен импулс, тој зеде златник од еден добротвор. Потоа, по вообичаената полноќна молитва, старецот заспа и му се појави следното видение. Еве го, заедно со своите браќа, стои на пространа нива, која е покриена со трње. На секој од браќата им приоѓа еден бистар млад човек и им наредува да го жнеат овој трнлив трн повнимателно. Најпосле доаѓа кај старецот и му вели: зошто стоиш без работа? Жетва трње! Вчера заедно со браќата се ангажиравте за оваа работа и добивте повеќе од другите, имено злато, кога на другите им даваа само парче сребро, а сега стоите без работа, додека другите напорно работат. Прифативте повеќе од другите и мора да работите повеќе од другите. Овие трње се гревовите на тој што ти дал милостина вчера. И така, работете со пот на веѓата!.. Тогаш се разбуди старецот („Чети-Минеи“, 7 март). Па, сакани сопатници! Дали и ние безделнично ќе прифаќаме милостина од нашите добротвори? О не! нашето срце знае да се сеќава на добрите дела; нашите солзи знаат да течат со текот на времето, а не за шоу... За бога ништо повеќе не треба од нашата благодарна сиромаштија. И така ќе станеме сега, мои пријатели! сега, секој на своето место, да застанеме во молитва пред Бога и да плачеме пред Него за гревовите на нашите добродетели; Да се ​​молиме благодатта Божја да им помогне да чекорат стабилно по патиштата на Неговите свети заповеди, да го зачува нивното здравје и да ги заштити од секакво зло. Господ ќе го организира остатокот што се однесува на нивната земна среќа, зашто Тој Самиот рекол: „Барајте го најнапред царството Божјо и Неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде“ (Матеј 6:33). Но, не само сега, туку секогаш во нашите молитви кон Бога ќе се сеќаваме на сите оние што ни прават добро и ни користат (според „Ч-М.“). 26. Собор на свети Јован Златоуст за тоа како мажот треба да се однесува кон лоша жена Свети Златоуст му вели на сопругот: „И да ти згреши жената многу, прости ѝ се, ако земеш злонамерна, научи ја на љубезност и кроткост; ако има порок кај жената, избркај го, а не таа. пороците на жената остануваат неизлечиви, затоа што веќе сте предодредени за голема награда, бидејќи од страв Божји поднесувате толку неволји и поднесувате нељубезна жена како да сте свој член“ (од делата на св. Јован Хрис.) За шестата заповед од Божјиот закон Обновувајќи го својот благослов за човечкиот род по потопот, Господ постави еден непроменлив закон за убијците: кој пролева човечка крв, неговата сопствена крв ќе се пролее меѓу луѓето, зашто човекот е создаден според Божјиот лик. Ќе барам... твојата крв... Ќе ја барам од секој ѕвер, ќе ја барам и душата на човекот од раката на човекот... неговиот брат (1. Мој. 9:6, 5). Земниот живот на човекот, создаден според Божјиот лик, е толку важен во Божјите очи што Господ одлучи со Својот суд да се одмазди за убиството на една личност, извршено не само од личност која може и треба да ја сфати тежината на ова злосторство, туку и со убиство извршено од диви, неразумни животни: „Ќе ја барам твојата крв од секој ѕвер“. Затоа се случува убиството на човек меѓу луѓе никогаш да не остане неоткриено, неказнето. И дури и ако овие злосторства се намножија, и поради нивното големо мноштво тие понекогаш би можеле да се сокријат од погледот на човечката правда, тие не можат да се сокријат од очите на Бога, не можат да избегаат од Неговиот праведен суд. Пророкот Исаија вели дека во времето кога Господ, иако долготрпелив, но во исто време и праведен, ќе го испрати Својот гнев врз злосторниците, тогаш самата земја ќе ја открие крвта што ја проголтала и нема да ги скрие претепаните (Ис. 26, 21). И не само што несреќите на земјата го прогонуваат убиецот, туку и тој се оддалечува од Бога за неговите молитви да не стигнат до Бога. „Кога ќе ги пружиш рацете кон Мене“, вели Господ, „Ги затворам очите од тебе, а кога ги умножуваш твоите молитви, не слушам: затоа што твоите раце се полни со крв“ (Ис. 1:15) (види ја книгата „Поуки и примери на христијанската љубов“, протоереј Г. Дјаченко). 2. Божјиот гнев за нечовечко злосторство Неколку години по убиството на свети Јован Крстител, еврејскиот крал Ирод, како за ова нечовечко злосторство, така и за исмејување на Откупителот на денот на Неговото страдање (Лука 23,11), бил подложен на праведниот Божји гнев. Откриено е вака: откако бил клеветен пред римскиот император Калигула од сопствениот внук - братот на Иродијада - Ирод Агрипа, во наводни предавнички планови против Римјаните, Ирод бил лишен од сета своја моќ и богатство и протеран во затвор прво во Лион (Лугдунум) во Лерида - и Шпанска Галија. Иродијада и нејзината ќерка (Салома) со него го делат неговото прогонство, во кое мизерно го завршија својот живот. Саломе умре пред нив. Традицијата вели дека еднаш во зима ја преминала малата река Сикорис на мразот; Среде реката мразот се скрши под неа, а таа потона во водата, така што мразот и го стисна вратот и таа висеше на него со главата, додека телото, не стигнувајќи до дното на реката, се нишаше од страна на страна додека мразот не и го пресече вратот. Трупот потонал на дното на реката, а главата на покојникот била донесена кај Ирод и Иродијада. Така, Божјата правда го казни играорецот, заради чијашто чесната глава на Претечата Господов беше обезглавена! (недела четврток). 3. Не можете да бегате од вашата совест Грчкиот хроничар Јоргос Кедрин вели дека грчкиот цар Констас, не сакајќи неговиот помлад брат Теодосиј да учествува во владата со него, го принудил да се откаже од престолот, да го прифати свештенството против неговата желба и да биде ракоположен за ѓакон. И така беше посветен Теодосиј. Но, тоа не му беше доволно на братот гладен за власт: по некое време Конста нареди да го убијат; братоубиецот мислел да живее мирно и среќно да царува без својот брат. Но, првата ноќ по злосторството, среде ноќ, кога почна да заспива, пред него се појавува неговиот неправедно убиен брат Теодосиј, облечен во света ѓаконска одежда, со полна чаша од неговата крв во рацете, а од топлата крв сè уште се креваше пареа и му вели со ужасен и скршен глас брат: дали сум ти брат Теодосиј, кого го уби, тоа е мојата крв, за која си жеден, па со неа изгаси ја својата ненаситна жед - пиј, брате! Царот се затрепери од таквата визија; во збунетост и страв, тој скокнал од креветот и истрчал во другите соби. Откако малку се смири од возбудата, тој се врати во кревет и повторно истата визија, истата крвава чаша и истиот страшен глас: „Опиј се, брат!“ Така се случи првиот ден, така се случи следниот, истото почна да се повторува секогаш кога ќе легне: брат му доаѓаше кај него и ги кажуваше своите страшни зборови. За да се ослободи од овој страшен дух, кралот отишол во полињата, градините и ловот; но и таму го гонеше, и таму го исплаши, и таму му донесе смртоносна чаша - пиј брат! Конечно, Конста не издржа, го напушти Константинопол по море до Сицилија, со надеж дека, можеби, со промена на местото нема да има дух, но ниту тоа не помогна. Насекаде го мачеше душата, бидејќи причината за ова мачење ја носеше во својата совест. Страшна сенка го следеше насекаде - опиј се брате! И колку време траеше ова? Сè додека, по неколку години болен живот, со праведна Божја дозвола, самиот братоубиствен цар не беше убиен во бања; Тогаш ја заврши оваа горчлива чаша! Кутрата Конста! Несреќен крал! На крајот на краиштата, она што толку многу те исплаши не беше вооружен човек, дури ни жив, туку веќе мртов, само една слика, една сенка... Точно, но колку беше страшна за него самата идеја за гревот што го направи! Тој можеше да го направи овој грев, но не можеше да го погледне! Неговата совест го осуди, а убедувањето на совеста е неподносливо мачење (извлечено во кратенка и од предниот слог од „Троица лист“). 4. Приказни за болната состојба на убијците Самиот Господ Исус Христос го нарекува ѓаволот „убиец од памтивек“ (Јован 8:44). Првото телесно убиство го извршил првородениот Адам. Каин, од завист на својот помлад брат Авел, го убил. Така, првиот мртов човек во човечкиот род бил невино убиениот Авел. Но и во ова убиство се осомничени махинациите на ѓаволот. Го прашале свети Атанасиј, епископ Александриски: каде Каин научил да го убива Авел кога никој никогаш не умрел? Свети Атанасиј одговори: ѓаволот на сон му покажа како да го убие својот брат (Хроника, 1842, дел 2). Убиството е најстрашното злосторство. Ниту пред Бога, ниту пред луѓето, ниту пред граѓанските закони нема ниту оправдување ниту изговор за убиец. Совеста на криминалецот е неговиот прв судија и казнувач. Убиецот е страшен за секого, одвратен во неговите очи. Општ ужас при гледање на убиец, внатрешно згрозување од ова злосторство, неволно згрозување од самото помислување на него, служат како доказ за важноста на злосторството и, како да се каже, предупредување и заштита на нас од ова злосторство. Колку ова злосторство мора да биде болно за совеста на криминалецот! 1. Некој Даниел, кој од мали нозе се одрекол од светот, живеел во манастир и му служел на еден Бог. Еден ден го нападнал разбојник, а Даниел бранејќи се го убил со камен. Злосторството било извршено без сведоци, ненамерно, во негова одбрана од убиецот, а со сето тоа, совеста на Даниел не му давала мир ниту дење ниту ноќе. Излегол од самотија, дошол во градот, му го признал на патријархот своето неволно убиство; но тој го ослободи од одговорноста според граѓанските закони, а сепак не можеше да ја смири неговата вознемирена совест. Даниел своето злосторство го објавил на неколку епископи, а кога никој не го осудил, не можел да се помири во душата и затоа своето убиство го објавил на градските власти. Но, ослободен од граѓански суд, тој не беше мирен додека не го прифати покајанието. Тој ја презеде одговорноста за лепрозниот, му ги исчисти крастите и самиот му џвака храна (Пролог 7 јуни). 2. Еве уште еден пример. Еден разбојник дошол кај авва Зосима Киликски и го прашал старецот: „Направи ми услуга, заради Бога, бидејќи сум виновен за многу злодела, направи ме да се замоначам за да се побегнам од моите лоши дела“. „Беше примен во манастирот и облечен во монашка облека. - Откако живееше девет години во манастирот и го научи псалтирот и сите монашки правила, разбојникот повторно доаѓа кај старецот и му вели: „Чесен оче, направи ми услуга, дај ми световна облека и земи монашка облека“. Старецот, тажен, му рекол: „За што, синко? Тој одговори: „Девет години, како што знаете, оче, поминав во манастирот и колку што можев, постев, воздржував и резигнирано, со страв Божји, живеев во послушание; Знам дека Божјата добрина ми ги прости моите ѕверства. А сепак секој ден гледам момче кое ми вели: зошто ме уби? Го гледам и во соништата, и во црквата и на оброците, тој го кажува ова и ме мачи секој час. Затоа, татко, сакам да заминам да умрам за момчето; зашто џабе го убив. Земајќи ја својата световна облека и облекување, го напушти манастирот и се повлече во градот, каде што утредента беше фатен и обезглавен („Духовна ливада“, гл. 165) (прот. Г. Д-ко). 5. Неколку примери на Божјата правда кои откриваат тајни убиства 1. Убиството од небрежност служи како причина да се казни злонамерниот убиец. Во 1611 година се случило кога слугите на Гловер, англискиот амбасадор во Константинопол, си играле меѓу себе, еден од нив случајно измодрил еден јаничар до смрт 90 . За ова се пожалил ага (началникот) на јаничарите кај везирот (главниот министер), кој побарал амбасадорот да го казни убиецот. Гловер замислил дека убиството е извршено ненамерно и дека не знае кој од неговите слуги е виновен: сепак, сè било залудно и на крајот, плашејќи се да не дојде до бес, ветил дека ќе го предаде злосторникот, поради што наредил сите негови луѓе да се соберат за да го најдат. Тогаш пет јаничари се упатиле кон еден слуга по име Симон Дибинс, а другите едногласно тврделе дека истиот човек е убиецот, иако Дибинс не бил ни на местото каде што бил убиен јаничарот. Амбасадорот, уверен во невиноста на Дибинс, упорно се залагаше за него, па дури и даваше значителна сума за негово ослободување; но, гледајќи дека сите негови напори биле неуспешни, бил принуден да го напушти. На денот на егзекуцијата, Дибинс му признал на амбасадорот испратен до него дека еднаш извршил убиство во Англија и се повлекол во Кандиа, дека во несреќата што го снашла, ја препознал Божјата рака која го казнила неговото претходно злосторство и ја прифатил егзекуцијата без мрморење. Беше обесен на портата на амбасадорот, кој, откако дозна за злобата на Дибинс, беше многу задоволен што, според мудрата Божја промисла, злонамерен криминалец беше казнет наместо ненамерен убиец (од книгата „Божјата правда, чудесно откривајќи тајни убиства“, 1829, н. 2. Облеката на убиениот го разоткрива убиецот. Една жена, по име Катерина Ге, беше осудена на изгореница за убиството на нејзиниот сопруг. Во ова злосторство ја разоткри следнава случка: при распит пред сведоци, на убиениот му бил презентиран кафтанот, кој таа му го дала на соседот; овој фустан ѝ се чинеше како човек без глава, поради што таа, при гледањето на толку страшен дух, толку многу се зачуди што се онесвести; и, откако се вразуми, повеќе не можеше да се затвори во злосторството, иако пред тоа многу смело ја бранеше својата невиност. Изненадените гледачи мораа да го препознаат овој инцидент како чин на Божја правда (од истото место). 3. Излагање на убиецот пред убиениот. Областа Новозибковски, провинција Чернигов, село Деменок, селанецот Павел Јанков, кој со момчињата на полето напасувал добиток, го удрил еден од нив, Андреј Пенеженок, поради непослушност, толку силно со тупаница по главата што момчето паднало во несвест на земја. Јанков се исплашил од последиците и мислејќи од големината на злосторството да се ослободи од сомнежот во него, грабнал нож и на запрепастеното момче му го пресекол грлото до коска... Мртвото тело било пронајдено следниот ден под една грмушка, во близина на патот каде што го однел злосторникот. Но, бидејќи ова место се наоѓало на истото поле каде што се напасувало добитокот, Јанков, под сомнение, бил приведен и подложен на истрага. Сепак, тој не признал за време на испрашувањето; ниту еден доказ не излезе на виделина. Во меѓувреме, откако истиот ден лекарот го прегледал мртвото тело, следниот ден родителите на убиениот почнале да го погребуваат. На последното збогување со телото, осомничениот бил приведен кај него. Откако го погледна мртвиот во лице, Јанков штотуку го бакна кога од устата и носот на мртвиот се излеа крв. Ужасните гледачи го земаа ова за откривање на убиец одозгора. Затрепери и срцето на криминалецот: се прекрсти, му пријде на земјопоседникот, му падна пред нозете и го призна злосторството. Така убиениот свечено го осуди својот убиец! Настанот е навистина чудесен и неверојатен: мртовецот, по волјата на седејниот Господ, тивко, но елоквентно сведочи за тоа кој го убил... Да се ​​поклониме пред несфатливите судбини на Оној што му зборувал на братоубиецот: „гласот на крвта на твојот брат вика кон Мене“ (1. Мој. 4:102). (прот. Г. Дјаченко). „Кога гневот ќе ви се разгори во срцето против некого, тогаш верувајте со целото свое срце дека тоа е дело на ѓаволот што работи во вашето срце, мразете го него и неговата генерација - и тоа ќе ве остави. (Не ја препознавајте како нешто свое, не сочувствувајте со неа). Тестирано. Проблемот е во тоа што ѓаволот се крие зад нас, ја крие главата и опашката, се крие, а ние, слепи и мислиме дека само ние самите го правиме тоа, се залагаме за ѓаволско дело, како за нешто свое, како за нешто праведно, иако секоја мисла за каква било правда на нашата страст е чисто лажна, безбожна и деструктивна. Водете се од истото во однос на другите; кога ќе видите дека некој ви е лут, не сметајте го неговиот гнев за негова директна работа; не, тој е само пасивен инструмент на сезлобниот непријател, тој сè уште не го научил целосно своето додворување и е измамен од него. Молете се непријателот да го остави и Господ да ги просветли очите на неговото срце, помрачени од отровниот, расипувачки здив на духот на злобата. Мораме искрено да Му се молиме на Бога за сите луѓе кои се подложни на страстите: непријателот е активен во нив“ (од книгата „Мојот живот во Христос“ од протоереј Јован Сергиев од Кронштат, том I, изд. 1, 1891, стр. 141–142). Подвижникот Исак, скарајќи се со својот брат, не престана да има во срцето луто чувство против него, кое секогаш го будеше сеќавањето на поранешната расправија со брат му. Потиснат од тешко чувство и страв од одговорност пред Бога, благочестивиот подвижник не знаел што да прави за да постигне мир. Во тоа време, непознат млад човек дошол кај него и, без да се крсти на влезот, како што требало, му рекол: „Предај ми се мене, и јас ќе ти дадам мир“. Подвижникот го препознал духот на злобата кај младиот човек кој му се јавил и огорчено се одрекол од него. „Јас сум Божји слуга“, рекол подвижникот. „Не, ти си мој“, одговорил ѓаволот. „Ти имаш лутина против својот брат и му се лутиш три недели, а оние што имаат лутина ги чека пеколниот оган, а јас сум доделен на такви луѓе - затоа ти си мој, а не Божји“. Погоден од таквите зборови, подвижникот ја сфатил својата погубна состојба, во која го чувала гневот кон брат му. Чувствувајќи ја света решеност да ги разбие разорните мрежи на непријателот, веднаш стана, отиде кај својот брат, против кого имаше гнев во срцето, се поклони со смирение и побара мир. Веднаш почувствува во душата сладок мир и високо чувство на триумф над виновникот на злото - ѓаволот. Што видел благочестивиот подвижник кога се вратил дома? Засрамен од христијанската љубов кон подвижникот, ѓаволот не можеше ништо повеќе да му направи освен да ги запали неговите ракотворби и душеци, кои подвижникот обично ги положуваше кога стоеше на молитва (од Прологот од 5 септември). 8. Кој грев, покрај ерес, е најтежок? „Како и сите доблести, љубовта е повисока“, одговара на ова прашање Св. Ефрем Сирин, - а најтешкиот од сите гревови е да мразиш брат; зашто „кој го мрази својот брат е убиец“, како што рекол апостолот (1. Јованово 3:15). Кој го мрази својот брат, го мрази и самиот Бог. „Кој го мрази својот брат е во темнина, и оди во темнина, и не знае каде оди, зашто темнината му ги заслепи очите“ (1. Јованово 2:11). Ете колку зла предизвикува омразата. И „љубовта покрива мноштво гревови“ (1. Пет. 4:8) („Неделно читање“, 1889 година, бр. 9). 9. Животот е повреден од богатството Еден богат каменорезец отишол со своите деца да тргува во странска насока. Тој зеде со себе сè што му беше најдобро и вредно, го однесе на бродот и тргна со молитва. Според посебната Божја промисла, тој се заљубил во едно момче на бродот кое му служело и за тоа јадело од неговата трпеза. Момчето не беше неблагодарно на својот љубезен покровител. Еден ден слушнал дека морнарите на бродот шепотат меѓу себе. Слушајќи повнимателно, дознава дека се заговарале да го фрлат во морето богатиот каменорезец на кого му служел и да го заземат неговиот имот. Со тага и тага дојде на својата вообичаена служба на трпезата на богаташот. - Зошто си толку тажен денес, момче? - го прашал богаташот. Момчето молчеше. „Кажи ми искрено“, повторно го праша богатиот, „што се случи со тебе? Потоа, пукна во солзи, благодарното момче му кажа се што слушнал од морнарите. – Дали го знаете ова правилно? - прашал богаташот. „Да“, одговори момчето, „тие цврсто одлучија за ова“. Повикувајќи ги своите деца, богаташот им наредил да прават се што ќе им каже без оправдување. Откако ги извади кутиите, тој почна, во присуство на сите, да поставува скапоцени камења и сè најдобро од нив. Потоа, свртувајќи се кон сите, рече: – За ова ли е животот? И поради оваа причина дали сум во опасност да бидам фрлен во морето? Затоа ли сега умирам, а ништо не земам со себе од овој живот? Деца, фрлете се во морето. Неговите деца веднаш ги исполнија наредбите на нивниот татко: веднаш го зедоа и го фрлија во морето. Морнарите биле занемени од ужас и ја напуштиле својата зла намера. Богатиот, со уништувањето на своето богатство, си го спасил животот („Ливада на духови“, поглавје 201). 10. За гревот на вулгарности Секој што употребува гнасен јазик, го навредува Бога, Кој нè создаде според Неговиот лик и подобие, Кого треба да го славиме со чист, неизвалкан јазик. Словото Божјо остро го осудува гнасниот јазик: „остави сè настрана“, вели: „Гнев, гнев, злоба, клевета, нечистотија на устата... Ако некој... мисли дека е побожен и не го зауздува својот јазик, туку го мами своето срце, неговата побожност е празна“ (Кол. 3:8; Јаков 1): За да покажеме колку е штетен грозниот јазик, да наведеме еден случај од житијата на светците: извесен жител на градот Рим имал мало синче кое многу го сакал и го разгалил. Прекумерното разгалување го довело до тој степен што момчето не се воздржувало во употребата на зборовите. Штом нешто не му се допадна, почна да пцуе. Понекогаш се осмелуваше да го навредува дури и со гнасни зборови Божјото име, иконите и другите свети нешта. Во тоа време меѓу луѓето настана помор и момчето тешко се разболе. Еден ден, кога тој беше во рацете на својот татко, демоните наеднаш почнаа да ја земаат неговата грешна душа. Гледајќи ги, малиот се затреперил од ужас и извикал: - Татко! Тргнете ме од нив! -Што гледаш дете мое? „Демоните дојдоа и сакаат да ме земат“. Потоа почна да пцуе со гнасни зборови и веднаш умре (од приказните на свети Григориј Двоеслов). 11. Третманот на менталните болести (страсти) е сосема различен од лекувањето на физичките болести „Кај телесните болести треба да се задржите на болеста, да го исплакнете болното место со благи лекови, топла вода, топла лапа итн., но кај менталните болести не е така: ве нападнала болест - не се задржувајте на неа, воопшто не галете ја, не се задоволувајте; твојата омраза те нападнала - набрзина љуби го ближниот - биди љубезен набрзина - набрзина понизи се љубовта кон парите и љубоморни се од љубовта; ненаситност, попрво биди љубоморен на воздржаноста и постот Целата уметност на лекување на болестите на духот се состои во тоа да не се задржуваш ни најмалку на нив и да не им се препушташ, туку веднаш да ги отсечеш“ (од книгата „Мојот живот во Христа“ од протоереј Јован Сергиев од Кронштад, том 2,1, . 275-276). 12. Изреки на словото Божјо за гневот 1. „[Гневот ги уништува и мудрите.] Благиот одговор го одвраќа гневот, а грубиот збор предизвикува гнев“ (Изр. 15:1). 2. „Љубомората и гневот ги скратуваат деновите, а грижата носи старост пред своето време“ (Сир. 30:26). 3. „Кога сте лути, не греши, сонцето не заоѓа на вашиот гнев и не му давајте место на ѓаволот... Нека се отстранат од вас секаква вознемиреност и бес, и гнев, викање и клеветење, заедно со секаква злоба; 31, 32). 13. Сонцето да не зајде на твојот гнев (Ефес. 4:26). Светите отци, нашите ментори во доброто живеење, спроведувајќи го во својот живот христијанското владеење на мирот, на самиот почеток се обидоа да ја потиснат во својата душа самата мисла непријателска кон ближниот. Така, свети Макариј за себе рекол: „Никогаш не легнав, имајќи нешто против друг, и колку што можев, не дозволував никому да легне, имајќи нешто против мене“ („Venable Legend“ стр. 28, §4). Свештеникот Исак рече: „Никогаш не внесував во мојата ќелија мисли против брат ми кој ме навредуваше, а исто така се трудев да не го оставам брат ми во ќелијата со мисли против мене“ (ibid. § 9). Главниот поттик од наша страна да ги бараме сите можни средства за помирување со оние кои се во војна треба да биде размислувањето дека додека не се помириме со другите, ние самите ќе останеме под Божјиот гнев и осуда и не можеме да очекуваме милост и прошка од Бога за себе. I. Христос ја предложи параболата за немилосрдниот должник, која ја содржи токму вистината дека Бог нема да ни прости доколку секој од нас не му ги прости гревовите на својот брат од срце (Матеј 18:35) (составен според Воскресението). 14. Не враќајте зло за зло Кога Христос, мојата глава, Издржа без жалење или негодување Од злите луѓе има жестоко страдање: Дали ќе се осмелам да мрморам насилно? На дрвото ги благослови непријателите, А за нив, ете и ете! прости сè: Така што тоа мачење е еднакво на мачење, И зло за зло, и одмазда за одмазда Не, нежното страдање е подобро И има надеж во Провиденс. Без Бога нема спасение во нас; А со Бог и самиот чудовиште ќе падне. 15. Како можеш да избегнеш да се налутиш? Одговарајќи на ова прашање, свети Василиј В. вели: „Ако секогаш останете во мислата дека сте пред очите на Божјиот гледач и дека постојниот Господ е близу вас, зашто кој субјект во очите на суверенот би се осмелил да направи нешто што нему му е непријатно? нека знае дека зборот Господов учи дека секој треба да им служи на другите и ако е казнет поради непочитување на Господовата заповед, тогаш не му треба гнев, туку милост и сочувство, за да се однесува како оној што рекол: „Кој се онесвести, а јас не се онесвестувам? (2. Кор. 11:29) (од делата на свети Василиј V.-T. V, стр. 228–229). 16. Тежината на гревот на искушение на другите „Ако злобно го заведе мојот брат“, вели апостолот. Павле, „Нема да јадам месо засекогаш, за да не го сопрам брат ми“ (1. Кор. 8:13). Подготвен е подобро засекогаш да се откаже од месото и виното, кои не биле забранети, само за да не ѝ даде причина на слабата совест на ближниот да биде искушуван. „Немој да мислиш“, учи блажениот Августин, „дека не си убиец ако си го искушувал својот ближен на грев... Му ја расипуваш душата, му го крадеш она што ѝ припаѓа на вечноста“. „Ох, сурово зло искушение“, извикува свети Тихон Воронежски, „пазете се, христијани, да давате искушение, пазете се од искушението како помор“ (Прот. Г. Д-ко). 17. Не се дружете со злобните Како да допрете катран, тој ќе се поцрни, па ако се придружите на гордите, тоа ќе биде вистина за него, - сведочи античкиот мудрец, Исус Сирачов. Како што смолата е леплива, црна и, кога гори, зачадена и смрдлива: така лошите дела на пороците му ја поцрнуваат душата, се лепат за другарот и пријателот, го заразуваат срцето и шират, како чад и смрдеа, лош глас и штетен пример. Така се случило во 3 век во Рим со младиот Нифон, син на благороден и богат граѓанин. Од својата адолесценција, Нифон бил љубезен, тивок, кроток и побожен. И кога стана млад и запозна лоши другари за време на студиите во Византија, тој целосно се промени; се препушташе на секакви пороци карактеристични за младите мажи; и немаше лошо дело што и да направи. Еден ден, Нифон, кој морално умирал, дошол кај својот пријател Никодим. Тој внимателно го погледна неговото лице изненадено, а потоа рече: „Веруваш ли, брат, никогаш не сум го видел твоето лице како денес: црно е и страшно, како на Мурин“. Така, порокот го искриви дотогаш убавото лице на Нифонт. Слабо и отсутен живот остава неизбришлива трага на целиот изглед на една личност; морална, духовна грдотија се пренесува на лицето на неумерена личност. „Ако сакаш да се дружиш, направи го со искушение и немој наскоро да му се довериш“, нè предупредува древниот мудрец (Сир. 6:7) (Арх. Г. Д-ко). 18. Примери на молитва за непријателите 1. Светиот маченик Павле, пред да биде погубен, побарал малку време за молитва, во слушањето на оние околу него, тој се молел за христијаните, Евреите, Самарјаните и паганите; за царот, гонителот на судијата и за самиот убиец; откако ги разбуди солзите на присутните со својата целосна љубов кон сите, тој мирно ја наведна главата под мечот („Црковна историја“. 2. Еден маченик Пиониј во Смирна, од самиот пламен на огнот, се молеше за царот и за судиите и за сите незнабошци. Кога ја завршил својата молитва со силен извик: „Амин! пламенот го покри и го задуши животот во него (види ја книгата „Првите денови на христијанството“ од Фарар, стр. 134). 19. Приказни за христијанскиот однос кон соседите 1. Монахот Макариј од Египет, еднаш одејќи со еден ученик до планината Нитрија, го испрати ученикот напред. По пат студентот сретнал еден пагански свештеник кој набрзина одел некаде и нескромно му рекол: „Слушај демоне, каде бегаш? Свештеникот, како одговор на непријателскиот збор, се втурнал кон ученикот, почнал да го тепа и оставајќи го едвај жив на местото, продолжил понатаму. Го сретнал и монахот Макариј и му рекол: „Добар пат, добар човеку! Свештеникот се изненадил од поздравот на Макариј и, застанувајќи, му рекол: „Твојот поздрав ме воодушеви и гледам дека си Божји човек! но еден сличен на тебе монах штотуку ме сретна, ме изнервира и за малку ќе го оставив жив на патот“. – Тогаш свештеникот искрено го замоли монахот Макариј да го направи добар монах како него и ја прифати христијанската вера („Чет-Минеа“ 19 јан.). Значи, злиот збор го прави добриот човек зло, а добриот збор ги прави и добрите и лошите луѓе. 2. Во египетската пустина живееше еден благочестив старец, кого соседите го почитуваа и кај кого доаѓаа за благослов, барајќи ги неговите молитви кон Бога. Во истата пустина дошол и големиот Пимен и се населил во близина на ќелијата на старецот. Народот се сврте кон новиот ментор и тоа го разбуди гневот на старецот против дојденецот. Завидлив на славата на Пимен, старецот ги толкуваше сите негови постапки на лош начин. Пимен Велики дознал за тоа и им рекол на своите браќа: „Што да правиме со овие луѓе, кои оставајќи таков свет човек, се свртеа кон нас, грешниците и малку познатите? како да го задоволиме гневот на светиот отец? Ајде да одиме кај него со поклон; можеби ќе го смириме“. „Отидовме кај ожалостениот старец и тропнавме на вратата од неговата ќелија. - Кој е таму? - ги прашаа вонземјаните. - Пимен и неговите браќа дојдоа да добијат благослов од светиот отец. „Кажи му на Пимен“, нареди старецот да одговори, „дека немам време да го видам и да го прифатам“. Пимен и браќата одговорија од зад вратата: „Нема да заминеме одовде додека не се удостоиме да му се поклониме на светиот старец“. И тие останаа на вратите на ќелиите под сончевата топлина. Старецот, допрен од смирението на дојденците, им ги отвори вратите и примајќи ги со братски бакнеж, влезе во духовен разговор со Пимен. И оттогаш постариот и Пимен станаа пријатели и соговорници („Чет-мин“ 27 август). 3. Во манастирот Свети Кирил Белозерски имаше еден монах Теодот, кој го мразеше својот игумен толку многу што не можеше да го види ниту рамнодушно да го слушне неговиот глас. Браќата вредно го убедувале Теодот да го остави настрана непријателството кон шефот, достојно за љубов и почит, но не можеле да го убедат; а Теодот конечно решил да го напушти манастирот. Меѓутоа, пред да замине, отишол кај монахот да ги исповеда своите мисли. Св. милостив Спасител за мене“. - Монахот, погоден од смирението и кроткоста на игуменот, паднал пред неговите нозе, признавајќи го своето неправедно непријателство кон него и барајќи прошка. Така смирен, Теодот повеќе не размислувал да ја напушти власта на преподобниот. Кирил („Ч.-М.“). За седмата заповед од Божјиот закон 1. Кој го осквернува своето тело со блуд, станува живеалиште за демоните Млада девојка опседната од зол дух била донесена на исцелување кај свети Иларион Велики. Демонот извика: „Не можам да заминам, нема да го оставам додека младиот човек што ме испрати овде не ми нареди да заминам“. - Зошто самиот не влезе во тој млад човек? – го прашал монахот. „Затоа што“, одговори демонот, „мојот другар, демонот на блудот, веќе живее во овој млад човек“. Божјиот светител се помоли и го ослободи страдалникот од демонот. „Бегајте од блудот“, опоменува св. ап. Павле. Тој не рече воздржете се, туку „бегајте“, обидете се на секој можен начин да избегнете распуштен живот. Запомнете дека нашите тела се храм на Божјиот Дух кој живее во нас (1. Кор. 6:18, 19); Како може Божјиот храм да се претвори во живеалиште на демони!.. „Носете го своето“, вели понатаму Христовиот апостол: „Сега не припаѓате сами на себе, сте купени по цена - по цена на крвта на Синот Божји“. „Вие сте Божјиот храм и Божјиот Дух живее во вас“. Знајте го ова: „Кој го расипува Божјиот храм“, го сквернави, уништува, Бог ќе го расипе и жестоко ќе го казни (1. Кор. 3:16, 17)! Можеби и самите сте виделе, па дури и сте слушнале, како точно оваа страшна реченица на Божјиот суд се исполнува на слободарите дури и во овој живот: некои од нив гнијат живи од страшни заразни болести, други полудуваат и умираат во страшна агонија. Но, тоа не ги спасува несреќните непокајани прекршители на седмата Божја заповед од суд во идниот живот: и таму Бог ќе им суди на блудниците и прељубниците (Евр. 13,4). „Не ласкај се себеси“, вели Христовиот апостол, „не се залажувај: „ни блудниците... ниту прељубниците, [ни осквернувачите]... нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. 6:9, 10). „Не можам да продолжам“, велите, „немам доволно волја, не можам да се контролирам и околностите повеќе не го дозволуваат тоа“. „Може да верувам, пријателе, дека си станал роб на грешната навика и не можеш да се контролираш; но кој вели дека можеш да излезеш од заробеништвото на гревот со свои напори? Овде, се разбира, ни треба Божја помош и Бог е секогаш подготвен да ни помогне во прашањето за спасението. да се ослободиш од гревот и верувај: Бог ќе ти помогне да се ослободиш од замките во кои си заплеткан: Бог не сака смрт на грешникот, Тој гледа во неговото срце, и штом пламенот на искрената желба да се откаже од гревот ќе се запали во неговото срце, штом ќе речеш: „Господи, прими ме како што прифати гревот да не ми помогне повеќе, јас сум спремен за блудницата. грешник“, а Тој, Милостивиот, ќе ви ја прошири прегратката на Својата љубов и ќе ги уреди сите ваши „околности“ за ваше добро, ќе ги отстрани сите пречки (извлечено во скратено од бр. 354 од Троица лист). 2. Подвизите на свештеникот Јован Осаменик, кој се борел со телесните страсти Подвизите на Свети Јован Осаменик се неверојатни. „Навистина блажен е оној што се посветил на волјата Божја и ги чувал Неговите безгрешни заповеди, чувајќи го телото и душата без валкање на телото и душата: зборувам за свети Јован Преподобен, кој се затворил на тесно место во една пештера. Поминал триесет години во силно воздржување со целото свое тело. тело.” На почетокот, три години по ред поминуваше два-три дена без храна, а понекогаш и цела недела; Тешките жлезди на телото ја зголемуваа тежината на гладот ​​и жедта, но телесната страст не изгасна. Отиде во пештерата на свети Антониј и таму престојуваше дење и ноќе, молејќи се на неговиот гроб. Светителот му објавил: „Јован, Јоване, треба да се затвориш овде за барем да ја ослабнеш војната (т.е. напливот на нечисти телесни похоти и борбата против нив) со невидливост и тишина. „Господ ќе ти помогне со молитвите на светиите“. И Јован се затвори во најтесната и најтемната пештера; но злоупотребата не престана; Во оваа пештера поминаа 30 години, а триесет години беа време на мачна борба. Не знаејќи што да прави со себе, Џон се решил на уште потежок подвиг: ископал дупка, седнал преку градите и се покрил со земја. Во оваа ситуација го поминав целиот Велик пост; нозете му гореа, вените му се грчеа, топлината му ја трошеше внатрешноста: Јован се радуваше во духот, не чувствувајќи го грешниот оган. Само страшната визија го преплаши. „Господи, Боже мој! Со кого ме остави? помилуј ме, зашто Ти си единствениот што го сака човештвото“, се молел страдалникот. И кога ја заврши молитвата, блесна светлина, а ужасната змија, дотогаш подготвена да го проголта, исчезна и слушна глас: „Еве ти помош, Јоване, но внимавај да не ти се случи нешто полошо. Според силата на твоето трпение, ти е дозволено, за да бидеш изгорен како злато како злато; слаб“. Самиот свети Јован зборувал за таквите подвизи на еден брат кој бил во голема очајност (види Историја на Руската црква, Филарет Гумилевски, период 1, стр. 244–245). 3. Жалосна душевна состојба на оној што ја нарушува брачната верност „Погледнете го прељубникот“, вели свети Јован Златоуст - и ќе видите дека тој е илјада пати понесреќен од оние што се врзани во синџири: се плаши од сите, се сомнева во сите: својата жена, и мажот што извршил прељуба со него, и себеси, и неговото домаќинство, пријателите, познаниците, и самите ѕидови, и неговата сенка и себеси; а она што е најпогубно од се е тоа што неговата совест плаче и го мачи секојдневно, но ако го изнесе судот Божји, не може ни да издржи од страв. А задоволството од гревот е кратко, но тагата е долга; зашто навечер и ноќе, во пустината и во градот, обвинителот го следи насекаде, не покажувајќи остар меч, туку неподносливи маки, удирајќи и убивајќи со страв“ (Демони 22 на 1. Кор.). „Како ќе се извини прељубникот? – прашува истиот светец на друго место. „Не ми кажувај за страста на природата: затоа бракот е воспоставен за да не ги преминеш границите, зашто Бог, размислувајќи за твојот мир и чест, ти дал жена за таа цел, за да го скротиш разгорувањето на природата преку брачниот другар и да се ослободиш од секаква страст“. А ти, со својата неблагодарна душа, обесчестувај Го, отфрли го секој срам, преминувај ги границите што ти се доделени, обесчестувај ја сопствената слава. Зошто гледаш во туѓата убавина, зошто гледаш во лице што не ти припаѓа, зошто кршиш брак, го обесчестуваш својот кревет, зошто навредуваш член на твоето тело - твојата сопруга? (Разговор на Свети I. Злато. на Псалм 12.) 4. Гледањето на сопругата со страст е веќе прељуба „Кој гледа во жена за да ја посакува, тој веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (Матеј 5:28). Оној што ќе се согласи со тоа, прави прељуба со својата жена во срцето, но во тоа го спречува или местото или стравот од граѓанските закони. Фактот дека многумина, без да направат зло, се казнуваат како прељубници, не е тешко да се потврди со примерот на Холоферн. Кога брзал да го изврши омразеното дело, тогаш Јудит, како закон на праведноста, го извадила мечот и му ја отсекла главата, повикувајќи го Бога на помош и заштита како законодавец и поддржувач на целомудреноста. Така, двајцата старешини, кои и рекоа на Сузана: „Ете... ние сме во твојата похота“ (Дан. 13:20), иако не го направија тоа, сепак беа казнети и претрпеа смрт како прељубници. Затоа, ако некој и сега е ваков, т.е. похотлив, неумешен, желен по туѓи жени; тогаш тој прави блуд во своите мисли; а кој ги контролира страстите, се чува чист од прекршување на должноста и од нечистотија, не е прељубник, туку владетел на страстите; тој ја запира брзината на сладострасноста со стравот Божји, како што цврста и непоколеблива карпа го спречува морскиот бран“ (Креатив Св. XXIV, творечки. Афаназија Алекс., дел 4, 478). 5. За средствата за борба против блудот Првото средство за да се победи блудот во себе е молитвата. „Изгради планина ако можеш“, учи свети отец (Свети Јован Лаест.), - духовно, а ако не, тогаш надворешното око; неподвижен, според сликата на крстот, држете ги рацете за да го засрамите и поразите Амалек во лик на крстот. Воскликни кон Оној што може да спаси, не употребувајќи лукави изрази, туку понизни изреки, почнувајќи вака: „Смилувај ме, зашто сум слаб“ (Пс. 6,3). Тогаш со искуство ќе ја запознаете силата на Севишниот и со невидлива помош ќе го избркате невидливото“. Така преку молитвата го разоружале духот на блудниот светец. Јаков Персиски, Преподобна Марија Египетска и други големи подвижници. Вториот лек против блудната страст е смирението во комбинација со постот. „Кажи ми, мојот мачител е моето тело: како можам да станам неранлив од тебе? - рече еднаш еден свети сопруг, како да избегнам природна катастрофа, кога веќе му се заветив на Христа да бидам во непријателство против тебе? Како ќе ги победам твоите маки, кога однапред ми беше заповедано да бидам твој угнетувач? А телото, како одговор на мојата душа, рече: ако си ја препознал очигледната и длабока слабост на мојата и твојата, тогаш ми ги врзуваш рацете; ако ми го измачуваш гркланот со глад, тогаш ќе ми ги врзеш нозете и ќе ми ја одземеш можноста да одам понатаму; ако стапиш во сојуз со послушание, тогаш ќе го раскинеш сојузот со мене, а ако се здобиеш со смирение, тогаш ќе ми ја отсечеш главата“ (Св. Јован Климакус. 86 за целомудреноста). 6. Добрите обичаи се расипуваат со зли разговори (1. Кор. 15:33). Ако сакате да ја зачувате вашата невиност недопрена, Не се дружете со развратен човек и не влегувајте во разговор со него, Бегај дома од неговиот раскошен ручек: Како чир, развратниот разговор ја тлее душата. 7. Прибегнување кон силата на крстот Блажен е оној кој е храм на неговата душа Не го предаде пламенот на страстите Блажен е оној чија мисла е секогаш света, Кој не би жалел да биде понизен? Составува радост и тага. За осмата заповед од Божјиот закон 1. Изреки на словото Божјо за кражба – „Лебот стекнат со невистина му е сладок на човекот, а потоа устата ќе му се наполни со дрва“ (Изреки 20:17). - „Кој ја гради својата куќа со туѓи пари е ист како оној што собира камења за својот гроб“ (Сир. 21:9). - „Немојте да се залажувате: ни блудниците, ни идолопоклониците, ни прељубниците... ни крадците, ни лакомците, ни пијаниците, ни клеветниците, ни изнудувачите нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. 6:9, 10). – „Подобро е мал страв од Господа отколку големо богатство и неволја со него“ (Изр. 15:16). „Украдениот имот на другите“, вели свети Тихон Задонски, „е како оган кога ќе влезе во куќа и ќе го проголта целиот друг имот, зашто таму каде што има невистина нема да има добро, туку ќе следи секоја несреќа. Предаторите и разбојниците се како човек што црпи вода со сито: сè што крадат и собираат истекува од нивните раце, како сито, вади вода, како сито. сакаш и што сакаш, но знај дека сè ќе тече од твоите раце и твојата невистина ќе прогори како оган“ (Дела на св. Тихон Задонски. том IV, стр. 70). 3. Примери за строг однос кон туѓиот имот 1. Ава Агатон шеташе еден ден со своите ученици. Еден од нив, откако нашол мала зелена мешунка од леќата на патот, му вели на старецот: „Оче, ми велиш да ја земам?“ Старецот го погледна изненадено и рече: „Ти го стави овде? Братот одговорил: „Не“. Старешината рече: „Како сакаш да земеш нешто што не си го ставил?“ (Дист. приказна за под. на Светите Блажени Отци § 11). 2. Еден од светителите, по име Филагриос, кој живеел во ерусалимската пустина, вредно се занимавал со работа и со тоа си заработувал храна. Еден ден, додека стоел на пазарот и ги продавал своите ракотворби, на некој му паднал паричникот во кој имало илјада монети. Постариот, откако го нашол, застанал на истото место, велејќи: „Се разбира, тој што изгубил ќе се врати“. И така, изгубениот оди и плаче. Старецот му го дал паричникот и не прифатил никаква благодарност од него. 3. Кога авва Арсениј живееше во манастирот, таму имаше еден послушник кој краде корпи од старците. Авва Арсениј го однел во својата ќелија, сакајќи да го исправи и да ги смири постарите. На послушникот му вели: што сакаш, ќе ти дадам: само не кради. И му даде се што му требаше. Но, тој го оставил и повторно почнал да краде. Постарите, гледајќи дека не престанал да краде, го избркале. Рекоа: ако има брат кој има гревови на слабост, тогаш мора да се толерира. Но, ако краде, тогаш избркајте го; зашто тој ја уништува сопствената душа и ги мачи сите што живеат со него (од истото место). (прот. Г. Д-ко). 4. Не треба да зема туѓи Еден ден во епископската куќа на свети крадци се качиле во Спиридон и, откако заробиле неколку овци, сакале да заминат. Но Бог, сакајќи го Својот светител и грижејќи се за неговите ситници, ги врзал со невидлива сила, така што тие не можеле да се движат и останале таму до утрото. Монахот Спиридон ја напуштил својата ќелија во мугрите и, наоѓајќи ги во таква бедна положба, им дал упатства никогаш да не земаат ништо што им припаѓа на другите, туку да се хранат со трудот на своите раце; потоа преку молитва ги разреши нивните невидливи врски и ги испрати дома („Ч.-М.“). Еден трговец, за промет во трговијата, често позајмувал пари од Свети Спиридон; кога враќајќи му го донел долгот, старешината обично му наредувал парите сам да ги стави во кутијата од која ги земал. Старецот му поверувал на трговецот и не ги броел парите. Многупати трговецот со дозвола на светителот земал и давал злато, а Господ му го благословил занаетот. Но, еден ден трговецот, откако бил искушуван, не ги ставил парите што ги донел во кутијата и, откако го измамил свети Спиридон, ги задржал... Што се случило? Скриеното злато не само што не му донело никаков профит, туку набрзо целосно осиромашил. Во оваа крајност, трговецот повторно доаѓа кај свети Спиридон и бара од него заем злато. Светецот, како и обично, го испратил во неговата спална соба за пари, но бидејќи трговецот не ставил ништо во кутијата, немало што да земе. Враќајќи се со празни раце, му објави на светителот дека во ковчегот нема злато. „Покрај твојата рака, до сега немаше никој во ковчегот“, мирно му одговори старецот, „да ги ставише парите тогаш, сега повторно ќе ги земеше: нема за кого да се мрмориш, твоја вина си“. Погоден од срам, трговецот паднал пред нозете на Спиридон. Старецот веднаш му простил, но го вратил назад во куќата, не со пари, зашто немал, туку само со однапред уверлива поука да не ја навредува совеста со личен интерес и измама („Ч.-М.“). Нема навреда во животот, навидум најбезначајната, за која не би барала од нас бескрајната вистина Божја, ако не успееме да ја одбегнеме казната со покајание и скрушеност во срцето. „Еден ден ме посети комшијата“, вели еден овчар, „и нашиот разговор се сврте кон законот за одмазда, дека со каква мерка ќе мериме, истото ќе ни се измери. „Ќе ви кажам една прекрасна случка што ми се случи, блиску до нашиот разговор“, рече соседот. Доаѓа старец, ми купува нешто, плаќа и си оди; Откако ги изброив парите, видов дека старецот ми даде дополнителни 80 копејки; тој сè уште не беше далеку, можеше да кликне на него и да ги врати парите, но злобниот шепна: „Ти не украде; 80 копејки не се ситница во селскиот живот, па зошто лошо размислува? За време на овие размислувања, кога во мене се водеше борба: да ги вратам или да не ги вратам парите? старецот отиде далеку, а јас ја смирив својата вознемирена совест велејќи дека и сега да му се јавам, мојот глас нема да го достигне; но невозможно е да ја оставите количката без надзор ако се обидувате да го стигнете старецот. И јас, грешник, се израдував на моето откритие. Не се распродадов рано. Беше неопходно да се преноќи во градот. Утрото мојот сопственик ме буди со горчлива вест: ми го украдоа коњот на кој се возев. А уште повеќе ме зачуди тоа што непосредно пред конгресот во градот платив 80 рубли за коњот. Така, 80-те копејки скриени од старецот ми беа повратени со огромна камата од 99 копејки по еден. И оттогаш си поставив правило секогаш и во сè, колку што Господ помага, да ја почитувам најстрогата вистина, особено да не ме залажуваат нечистите профити, и тоа им го повторувам на сите и на сите“ (од книгата: „Поуки и примери на христијанската надеж“, протоереј Г. Дјаченко, изд. I, стр. 277). За деветтата заповед од Божјиот закон 1. Изреки на словото Божјо за штетната навика на лажење – „Злобниот порок кај човекот е лага; во устата на неуките секогаш е“ (Сир. 20:24). – „Лажливите усни му се одвратни на Господа, а оние што ја зборуваат вистината Му се угодни“ (Изр. 12:22). – „Гневот Божји се открива од небото против секоја безбожност и неправда на луѓето, кои ја потиснуваат вистината во неправедност“ (Рим. 1,18). - „Значи, чувајте се од бескорисно мрморење и чувајте се од клеветнички јазик, зашто и таинствениот збор нема да биде залуден, а клеветничките усни ја убиваат душата“ (Мудр. 1,11). – „Значи, јазикот е мал член, но прави многу. Види, мал оган запали многу супстанција! А јазикот е оган, украс на невистина; јазикот е во таква положба меѓу нашите членови што го осквернува целото тело и го запалува кругот на животот, запален од Геена“ (Џејмс 3). – „Однесувањето на лажливецот е срамно, и срамот е секогаш кај него“ (Сир. 20,26). - „Затоа, отфрлајќи ја лагата, секој од вас кажувајте му ја вистината на својот ближен, зашто ние сме членови еден на друг“ (Еф. 4:25). 2. Предупредување од празно зборување Татковските легенди го содржат следното предупредување во врска со навиката за празно зборување - предупредување кое покажува колку оваа навика е погубна за душата и одвратна за Бога. „Меѓу светите старешини имаше еден голем човек, на кој јас. Христос му даде таква благодат што тој, преку дејството на Светиот Дух, го виде она што другите не го гледаа. Тој рече дека еден ден многумина од браќата седеа и разговараа меѓу себе. Тие со задоволство го слушаа Господа, Ангелите се вознемирија и веднаш заминаа од говорниците, меѓу кои се појавија нечисти свињи и се вртеа околу нив. Гледајќи го тоа, блажениот старец отиде во својата ќелија и плачеше цела ноќ: оплакување и солзи излеаа од неговото срце за тажната болест на нашиот пад. Тој ги поттикна и поучи сите, велејќи: „Чувајте се, браќа, од празно зборување и залудни разговори, од кои се раѓа погибел за душата и преку кои стануваме омразени кон Бога и кон Ангелите“ („Татковино“ епископ Игнатиј). 3. Молете се за зауздување на јазикот. Од збор на невистина и збор на богохулење, Милостивиот Господи, заштити ме: Но, топол збор на добрина и молитва, Стави ми понизен збор во уста! („Собрани побожни читања“ од грофот Валуев) 4. Тежината на гревот на судењето на нашите ближни Судијата и небесниот цар се удостои да изрече јасна заповед: „Не судете“ (Лука 6:37)! Тоа значи дека виновниците за ова се свесни и намерни непослушници на волјата Божја. Тие самоволно и дрско го лишуваат небесниот Судија од правото да им суди на сите луѓе. „Имаме еден Законодавец и Судија, кој може да спаси и уништи, а кој сте вие ​​што судите на друг? - прашува апостол Јаков (Јаков 4:12) Зошто го очекувате Божјиот суд, како фарисејот, а на друг судите? Да се ​​грижиме да не ни се случи нешто лошо и страшно за да ги осудуваме другите. Еве што му се случило на еден монах - авва Исак од Теба. „Кога бев во соседниот манастир“, си кажа Исак за себе, „забележав во него еден монах на невнимателен живот и ментално го осудив; а кога се вратив во ќелијата, пред мене се појави ангел на самата врата и строго ми рече: „Спасителот ми заповеда да го дознаам твоето мислење: што треба да прави со монасот? Исак се почувствувал виновен и, поклонувајќи се пред Ангелот, се покајал и побарал молитви. „Стани“, рекол Ангелот, „овој пат Господ ти простува, но во иднина плаши се да го осудиш братот пред Господ да го осуди, инаку нема да ти биде дозволено да влезеш во оваа ќелија“ („Учење на пречесниот“ том 1, стр. 128). 5. Приказни за тоа како не треба да ги осудуваме нашите соседи 1. Еден брат во манастирот паднал во грев. Се собраа браќата и испратија по авва Мојсеј; но тој не сакаше да оди. Презвитерот (свештеникот) пак испрати да го повика вака: „Оди, те чека средба“. Авва Мојсеј стана и отиде. Земајќи корпа со дупки и наполнувајќи ја со песок, ја носел зад себе. Браќата што излегоа да го пречекаат го прашаа: „Што е ова, татко?“ Старецот им одговорил: „Моите гревови се слеваат зад мене, но јас не гледам во нив, но сега дојдов да им судам на гревовите на другите“. Браќата, откако го слушнаа тоа, ништо не му рекоа на грешниот брат и му простија (од „Преподобната приказна за подсветецот и блажениот Отец“). 2. Двајца браќа живееле во ист манастир и секој од нив имал чест да ја види благодатта Божја врз својот брат 91. Еден ден се случи еден од нив да излезе од манастирот во петок и да види некој како јаде наутро и му рече: „Во петок, јадеш ли во толку рано?“ Следниот ден имаше состанок, на кој дојде и братот кој го напушти манастирот и изрече осуда за прекин на постот. Друг брат, кој останал во манастирот, го погледнал дојденецот, видел дека благодатта се оддалечила од него и се растажил. Кога дојде во ќелијата, му рече: - Што направи, брат! зашто не ја гледам на тебе, како што видов претходно, Божјата благодат. „Јас“, одговори тој, „ниту со дело ниту со мисла не препознавам ништо лошо во себе“. „Не кажавте ли некои осудувачки зборови? - му рекол брат му. - Да! Вчера видов еден како јаде сабајле, и му реков: ти јадеш во петок во овој час! Ова е мојот грев! Но работете со мене две недели и молете се на Бога да ми прости. Така направија. По две недели, братот повторно ја виде Божјата благодат како слегува врз неговиот брат. Тие се утешиле и му благодареле на Бога („Д-р Пат“). Значи, гледате, кој ги осудува другите, Божјата благодат се оддалечува од него и тој се соочува со вечно уништување. И затоа, забележувајќи ги слабостите и недостатоците на другите, чувај се да не ги осудуваш, но, сеќавајќи се дека сите сме грешни пред Бога, осуди се себеси, воздивни пред Господа и кажи Му: „Грешник сум, голем грешник пред Тебе, Господи! И тогаш Господ нема да те осуди на Неговиот Последни суд. Зашто Тој рече: „Не судете, за да не бидете судени“ (Прот. Г. Д-ко). Не судете, така што со прекор Тој камен немаше да ти падне одозгора, Тежок камен на осудата, Што си го фрлил на брат ти. Не осудувај!.. Не се луѓето зли во срцето, И животите на луѓето честопати се зли. Прво дознајте кој е нивниот пат 92 Не осудувајте! Дали се осмелувате да гарантирате Дека нема да ве понесе зависноста? Не осудувајте! Можеби грешите. Не осудувајте! Нема да ве судат... 7. Доблест на зауздување на јазикот Еден од големите подвижници на благочестието, авва Сисој, еднаш му рекол на својот ученик: „Верувај ми, веќе триесет години му се молам на Бога вака: Господи Исусе, заштити ме од мојот јазик. Ете колку е тешко да се воздржите од паѓање во грев со зборови! И навистина, штетната навика на клеветење и злоупотреба на јазикот е особено вкоренета во нас и е тешко да се надмине бидејќи самиот орудие на гревот – јазикот – е постојано со нас и на наше целосно располагање, како најпослушен инструмент. Така, кај нас никогаш не се смета за прифатливо да се изговараат срамни и гнили зборови, да се суди ближниот, да се смее на неговите слабости, да се искривува вистината или да се шири фикција на штета на ближниот. Сето ова стана толку вообичаена работа кај нас што малку се обрнува внимание и не се труди да се поправат таквите лоши јазици... Во меѓувреме, слушајте што вели Спасителот во Неговото Евангелие: „Ви велам дека секој празен збор што ќе го кажат луѓето ќе ви биде вратен на судниот ден: зашто со зборовите ваши ќе бидете оправдани, а со зборовите ваши ќе бидете оправдани“ (3 . И св.ап. Јаков вели: „Ако некој греши со збор, тој е совршен човек“ (Јак. 3:2), а таквото совршенство мора да постигне секој христијанин за да не ги загуби плодовите на христијанското оправдување, бидејќи истиот апостол сведочи дека „ако некој мисли дека е побожен и не го зауздува јазикот свој, туку го мами своето срце, неговата побожност е празна“ (Јаков 1:26). Човечкиот јазик, како вербална алатка на интелигентните суштества, има голема моќ. Ако се користи добро, дава многу добро, но ако се користи лошо, носи непроценлива штета на луѓето. Злоупотребата на јазикот дури и во обичните разговори е штетна за човекот, бидејќи безделничкото зборување ја опустошува душата, ги разнишува убедувањата и го прави човекот несериозен и неоснован во своите судови и постапки. Ав. Антониј Велики еднаш многу експресно рече за некои од неговите ученици: „Тие се добри, но нивниот двор е без порти“. Старешината го кажа ова затоа што кажаа што им падна во глава! (Hon. Tale, стр. 7, § 18). Таков разурнувачки ефект на празно зборување врз човечката душа е св. Ова го имале на ум отците кога толку строго барале молчење од своите ученици и се труделе толку многу да им го зауздаат јазикот што ги користеле најдрастичните мерки за да го постигнат тоа - на пример, за авва Агатон се вели дека поминал три години држејќи камен во устата, додека не научил повеќе. 15). Запомнете дека, како што не можете да се шегувате со оган, не можете да ја сметате навиката на злобниот јазик за неважна. „Мал член на јазикот“, вели св. Џејкоб, но тој прави многу. Види, мал оган... запали многу супстанца! А јазикот е оган, украс на неправедноста“ (Јаков 3:5, 6) Непрестајно да се молиме Господ да ни помогне да го победиме нашиот јазик и да го одржиме нашиот збор во корисна тишина или во внимателна и мудра употреба на него кога треба да зборуваме (составен од бр. 46 „Resresrection General87“. Блажената Елисавета, бидејќи во текот на животот беше игуманија на еден од женските манастири, ревносно се грижеше за спасението на своите сестри во Господа. Искусниот подвижник, кој добро го познавал женското срце, им всадил на сестрите и жените особено да се чуваат од лошите јазици, како многу чест грев кај жените. „Кој, избегнувајќи ја лагата“, рече таа, „мисли дека ја покажува својата интелигенција и сила, греши до степен на сожалување; тој е послушно орудие на сатаната, таткото на лагата. Таткото на темнината внесува темнина на таквата душа; таа не ги препознава нејзините гревови, не ја гледа нејзината опасност и останува понечувствителна говорење на женската безумност. и раздразливоста на срцето, ние најчесто ја трошиме празнината, клеветата, несериозноста, што е штетно за нас самите и за другите: „Срцето на праведникот го излева злото во реката“, вели мудриот човек (Изреки 15:28). сиромаштијата, жената од завист ги понижува другите од гордост богатите. Колку мака, колку страдање доаѓа од ова за луѓето? Колку е штетно сето тоа за бесмртната душа! Сакајте се и не бидете злобни, ни е кажано“ (види ја книгата „Подвижниците на источната црква“ од Филарет, архиепископ Черниговски, стр. 225). 9. Посредувај се за оние кои се отсутни Секогаш застанете во одбрана на оние што се отсутни (бидејќи тие, по совест, тоа го заслужуваат), следејќи ја големата заповед на I. Христос: „Во сè што сакате да ви прават луѓето, правете им, зашто тоа е законот и пророците“. (Матеј 7:12) На трпезата на блажениот Августин 93 бил направен следниот натпис: „Кој сака да го допира доброто име на оние што отсуствуваат во разговорите, нека знае дека му е забранет пристапот до оваа маса“. Ако некој, дури и најдостојниот за љубов, го заборавил овој совет, вели биографот на блажениот Августин, тогаш сопственикот му рекол: „Или ќе ја избришеме оваа поговорка, или ќе се повлечам во мојата соба“ (Арх. Г. Д-ко). 10. Наградата за поразување на искушението да му судиш на ближниот Авва Пафнутиј за себе раскажал: „Еднаш, додека патував, го загубив патот затоа што имаше магла и се најдов во близина на едно село. Таму видов некои бесрамно да разговараат меѓу себе. Застанав и почнав да се молам за моите гревови. И така, ми се јави ангел со меч и рече: „Пафнутиј! сите што ги осудуваат своите браќа ќе загинат од овој меч! Но вие не осудивте, туку се пониживте пред Бога, како виновен за гревот. Затоа, вашето име е запишано во книгата на живите“ („Преподобна приказна за подвижноста на Светиот Отец“ стр. 235, 1). Значи, да внимаваме на себе и да се грижиме повеќе за нашите гревови за да се ослободиме од нив. Еден благочестив старец, гледајќи дека брат му згрешил, со воздишка рекол: „Тешко мене! како што тој згреши денес, така и јас ќе грешам утре“. На ист начин, секој од нас мора, со сеќавањето на сопствената недостојност и немоќ, да ги отфрли од својот ум гордите мисли за осудување на ближниот („Највредната приказна за возвишениот светец и блажениот Отец“). 11. Осудата паѓа на осудителот Некогаш, монахот Арсениј тешко се разболел. Монасите го однеле во црковната болница и го положиле на мек кревет. Еден старец од друг манастир дошол да го посети болниот и, гледајќи го Арсениј на мека постела, се искушувал и си помислил: „Ова ли е отец Арсениј, како може така да почива? Но, додека странецот многу невнимателно се зачуди од тоа, свештеникот што беше таму ги погоди неговите мисли и, тргајќи го настрана, праша: - Кој беше тој што живееше во светот и каков беше неговиот живот? „Бев овчар“, одговори монахот, не сомневајќи се во ништо, „и живеев во крајна сиромаштија и тага“. -Дали живееш добро сега? – повторно го праша попот. „Многу мирен“, одговори тој, „имам се што ми треба“. „Знајте“, рече свештеникот, „дека овој старец што го гледате беше втор татко на кралските деца; тој имаше илјадници робови пред него; неговиот кревет беше мек и луксузен; неговите богатства беа безбројни: и затоа, зарем не е вистина, дека вие, по световните трудови, сега мирувате, а отец Арсениј сега работи по светот. Старецот ја призна својата грешка и, поклонувајќи се пред нозете на свештеникот, побара од него прошка што толку многу го навреди праведникот во неговото срце (Пролог 8 мај). „Не осудувајте... нема да бидете осудени“, рекол Христос Спасителот (Лука 6:37). христијани! Честопати ги осудуваме нашите соседи, но не сакаме ни да се погледнеме себеси. 12. Приказни кои покажуваат колку е опасно да се судат луѓето предвреме За време на патријаршијата на свети Јован Милостив во Александрија, живеел извесен шеесетгодишен старец Виталиј, кој низ градот бил познат како човек со нечесен живот. Кога го засрамуваа во лице и го караа за непристојно однесување, тој обично велеше: „Јас сум грешник, зашто сум човек покриен со месо!“ Од смртта на Виталиј, многу исцеленија од допирање на неговите мошти сведочат за светоста на неговиот живот, кој сите претходно го препознаа како злобен. Во рацете на тестаментот на свети Виталиј се отвори: „Луѓе Александријци! 2. Свети Јован, седејќи во напуштена ќелија, размислувал за патиштата до спасението. Во тоа време, кај него доаѓа еден постар посетител од блискиот манастир за да му даде збор на издигнување и благослов. - Како живеат твоите браќа? – го праша посетителот Св. Џон. „Добро е со твоите молитви“, одговори старецот. - А каков е животот за Н Н, за кој имаше лоша репутација? „Тој воопшто не се смени! „Тешко му“, извика Џон. И со тој збор западна во несекојдневен сон. И се гледа себеси на Голгота, под крстот на Спасителот, распнат меѓу двајца разбојници, а ангелите стојат близу крстот... Со чувство на почит, Јован се труди да падне пред Спасителот и слуша глас: „Одземи го од Мене! Протераниот Јован се разбудил и со длабока воздишка му рекол на посетителот: „Овој ден е страшен за мене! Тешко мене, кој го осуди мојот брат! и му кажа на старецот своето видение. Само преку продолжено покајание, тој подоцна ја вратил Божјата наклоност (Пролог 25 октомври). 3. Еден монах, живеејќи во манастир, безгрижно го поминал животот. Дојде време за неговата смрт и, умирајќи, ја сретна смртта со насмевка на праведник. Тоа ги изненадило браќата кои биле присутни при неговото заминување во вечниот живот и го замолиле умирачкиот да им ја каже причината за неговата тага и слатка насмевка за нивното издигнување. Човекот кој умира, станувајќи на својот кревет, им рекол на браќата дека Ангелите, појавувајќи се пред неговата смртна постела со ракопис на неговите гревови, побарале од него оправдување за нив. Но, монахот можеше да им каже само едно: „Јас сум грешник, но откако се замонашав, никого не сум осудил, никого не сум имал злоба, и затоа се надевам дека зборот на Спасителот ќе се исполни над мене: „Не судете, за да не бидете судени“ (Лука 6:37)! – И ангелите му го искинаа ракописот на гревовите („Ч.-М.“ 30 март). (прот. Г. Д-ко). 13. Прекрасен пример за љубов кон вистината Свети Антим, епископ Никомидиски, живеел во времето на Диоклецијан, суров прогонител на христијаните. Кога во тоа време гонителите се обиделе најнапред да ги пронајдат и погубат игумените на црквата, за со тоа да ги лишат христијаните од водачи, тогаш свети Антим, на посебна Божја вдахновение, се повлекол од градот извесно време и се сокрил во блиското село. Оттаму тој испратил опомени и писма до христијаните посветени на судење и затворени, охрабрувајќи ги на претстојниот маченички подвиг. Тоа му стана познато на кралот и испрати војници да ја најдат Света Анфима. Војниците долго бараа и уморни застанаа во селото каде што беше тој; Го сретнале овде и го прашале: „Каде се крие Антимус, христијанскиот учител“. Кога сфатил дека дошол часот на неговото мачеништво, свети Анфим им рекол на војниците: „Влезете во мојата куќа и одморете се, ќе ви кажам каде се крие тој што го барате“. Откако ги прими војниците во куќата, светителот се однесуваше со нив со сета љубов и срдечност. По оброкот, стоејќи пред војниците, свети Анфим рече: - Јас самиот сум владиката Анфим, за кого бевте испратен; земи ме и одведи ме кај оние што те испратија. Војниците беа воодушевени од великодушноста, кроткоста и благонаклонетоста на старецот, кој толку срдечно ги засолнуваше и се однесуваше со нив. Сите едногласно почнаа да бараат свети Анфима да избега, ветувајќи дека ќе ги извести властите дека никаде не е пронајден. „Не“, одговори светецот, „грев е пред Бога да се прекршува вистината; криминално е да се залажува секој човек, а уште повеќе нечиј крал, и да се дозволува лаги во извршувањето на својата должност; извршувај ја својата должност чесно - ти си невин што ја исполнуваш незаконската наредба што ти е дадена. Со овој збор отиде во градот, а што направи додека одеше во смрт? По целиот пат тој разговараше со војниците за христијанската вера и така ги потврдуваше што токму таму на пат во реката ги крштеваше, правејќи ги чеда на благодат, возљубени Божји. Претставувајќи се пред мачителот, свети Антим бестрашно ја исповеда својата вера во Христа и, по страшно мачење, беше обезглавен со меч („Ч.-М.“). 14. Како христијанинот треба да се однесува со своите клеветници „Кога брат ти на некој начин ќе згреши против тебе, на пример, ќе те клевети или злонамерно ќе ги пренесе твоите зборови на друг во искривена форма и ќе те клевети, немој да се огорчуваш на него, туку барај ги добрите страни во него, кои несомнено ги има во секој човек, и се задржиме на нив со љубов, презирајќи го вниманието како што не вреди злото. Сонувајќи, рударите на злато не обрнуваат внимание на изобилството на песок и нечистотија во златниот песок, туку застануваат на златните зрна песок, и иако ги има многу малку, тие го ценат она малку и го мијат од изобилството на несоодветен песок, долготрпеливо чистејќи нè. 15. Божји егзекуции за клевета Тројца зли луѓе го наклеветеле Свети Нарцис и со заклетва ја потврдиле својата клевета. Еден рече: „Може ли да загинам од оган ако лажам“; вториот се повика на тешка болест; третиот рече: „Може ли да ослепам ако не ја кажам вистината“. Светецот без злоба ги поднесувал погрешните обвинувања; но Божјата правда ги снајде лажните сведоци и секој од нив ја претрпе егзекуцијата што тој самиот ја повика (од книгата „Раскажувања од историјата на црквата“, Бахметева). 16. Страшна опомена до клеветниците Свети Григориј, епископ Акрагантиски, поради клеветите на злите луѓе, бил затворен и изведен на суд. Но Господ го оправда и го прослави невиниот Григориј, а клеветниците ги казни и посрамоти. Кога на локалниот архиерејски собор беше утврдена осудата на клеветниците и кога свети Григориј побара од сите прошка, за некои да не бидат испратени во прогонство, други да не бидат погубени, тогаш наеднаш се крена бура, воздухот се затемни, темнината ги покри сите - и видоа дека клеветниците станаа главни и поцрнети во лицето, како кривични, како кривични. Покрај тоа, нивните усни висат надолу, така што тие не можат ниту да ги поврзат ниту да зборуваат со нив („Ч.-М.“ 23 ноември). За десеттата заповед од Божјиот закон Што е воздухот за телото, мислите, желбите и чувствата се за нашата душа. Воздухот може да биде чист, ладен, добро растворен и нечист, затнат, штетен: така мислите, желбите и чувствата можат да бидат или чисти, светли, свети и богољубиви, или нечисти, темни, грешни и одвратни за Бога. Чистиот и ладен воздух го освежува нашето тело, го зајакнува, затоа со задоволство ги вдишуваме неговите животворни потоци: слично, светите мисли, желби и чувства ја зајакнуваат нашата душа и и даваат сила да прави добри дела. Напротив, нечистиот и штетен воздух го исцрпува и слабее телото, го заразува со болести и предвреме го носи човекот во гроб: така нечистите, грешни мисли, чувства и желби ја осквернуваат душата, ја заразуваат со грев и ја оддалечуваат од неа Божјата благодат, без која душата умира со вечна смрт и пропаѓа. На ладен, чист воздух, под отворено небо се разлева мирисот на цвеќето: во добрите мисли, чувства и желби, во молитвен разговор со Бога, душата го чувствува тивкиот здив на благодатта на Пресветиот Дух, утешувајќи го и насладувајќи го скромното, богољубиво срце со небесна радост. Напротив, заразениот воздух е исполнет со смрдеа, сите брзаат да излезат од него, а само нечистите влекачи сакаат да останат во него: така од грешната душа, обземена од нечисти мисли и желби, светлите Божји Ангели се оддалечуваат, а со него се утешуваат само нечистите демони... „Излези на отворено поле“, рече еден свет старец, тешејќи го својот ученик, кој му се пожали дека не може да се справи со неговите мисли, „излези на полето, рашири ги полите од облеката и обиди се да ги задржиш налетите на ветрот: исто како што ние самите не можеме да ги воздржиме нашите мисли“. Но, нив може да ги спречи Оној на кого му се послушни и бурните ветришта и бучното море: ние ќе Му викаме, како што викале апостолите: „Учителе, Учителе, загинуваме“ (Лука 8:24). – И ќе чуе и ќе дојде кај нас и ќе го каже Својот семоќен збор во нашето срце: „Молчи, застани“ (Марко 4,39). – И грешните помисли ќе замолчат, а душата ќе ви стане светлина, со тивкиот здив на Божјата благодат... (од бр. 371 „Тр. Л.“). 2. За нечистите мисли и борбата против нив Христијанинот не само што не треба да прави лоши дела, туку дури и да има лоши мисли и нечисти желби. Според зборовите на Спасителот, тој не само што не треба да го одземе животот на својот ближен, туку и залудно треба да се лути. Тој не само што треба да ја држи седмата заповед, туку и да не гледа на жена со страст. Нескромниот поглед, нечистата мисла, лошата желба ја прават нашата душа нечиста пред Бога, недостојна за соединување со Бога. Само чистите по срце ќе уживаат во Божјиот поглед. Затоа, да се исчистиме од секаква нечистотија, не само од телото, туку и од духот. Христијанинот кој прави добри дела, но во душата има нечисти мисли, е насликан ковчег: убав на изглед, внатре полн со секаква нечистотија; Ова дрво е зелено, но одвнатре гнило: добро е само за огревно дрво и ќе се фрли во рерна. Истото ќе се случи со христијанин кој само изгледа дека е побожен. Фарисеите беа побожни по изглед, но Спасителот им објави: тешко. Нечистите мисли се семиња: ако не ги исфрлите од душата, од нив ќе израснат нечисти зборови и лоши дела. За да разбереме колку е голем гревот - лошите мисли, доволно е да се потсетиме дека најважните гревови се гордоста и зависта - и оваа валканост не е од телото, туку од духот; но гордите и завидливите нема да влезат во Царството Небесно, како што нема да влезат крадците, разбојниците, убијците и другите што згрешиле со дело; - дека ѓаволот е дух, а неговите гревови се нечистотии на телото, туку на духот; дека Спасителот залудно го осудува гневниот како убиец, а апостол Јован го нарекува својот брат мразител убиец, и не само за мразителот, туку и за оној што едноставно не го сака својот брат, вели дека останува во смртта. „Блажен е оној што ги има и ќе ги удри твоите бебиња на каменот“ (Пс. 136:9), вели псалмистот, означувајќи ги бебињата нечисти мисли. Тие се мали, но ако ги оживеете, тие ќе прераснат во џинови кои можат да поробат цела личност и да ја втурнат во Геена. Во житијата на светиите се вели дека некои девици и воздржани не биле достојни да влезат во Царството Небесно затоа што уживале во нечисти мисли и злосторнички желби. Ништо лошо не може да се внесе во Царството Небесно; затоа нема да влезе човек со нечисти мисли и желби. Но, како да се ослободиме од нечистите мисли кога тие самите, понекогаш без наша желба, влегуваат во нашата душа? Нечистите мисли и желби влегуваат во нашата душа на два обични начини: преку видот и слухот. Не гледај на лошо, не слушај лошо; одврати ги очите, за да не видиш суета; направете го вашиот слух неактивен, богохулни и заводливи зборови; Со тоа ќе го затворите влезот во вашата душа за нечистите мисли. Нашата душа често се споредува со нива: она што е посеано на неа ќе расте. Обожавате да одите на емисии; Како сакате да ја заштитите вашата душа од зли мисли? Обожавате да читате заводливи книги; Како може да нема нечисти желби во вашата душа? Обожавате да пеете секуларни песни што ја галат сензуалноста; Каде може да има чисти мисли во вашата душа? Она што оди наоколу доаѓа наоколу. Читајте го словото Божјо, животите на светите луѓе, пејте псалми и духовни песни, расудувајте за патиштата на Божјата Промисла; Засади го светото во својата душа и добрите мисли ќе бидат во неа. Светите отци велат: кога котел ќе зоврие, тогаш мува нема да го допре; кога ќе залади, тогаш веднаш ќе долетаат муви и кучето ќе може да се приближи и да го изеде тоа што е ставено во него... Кога ковчегот на нашата душа е анимиран од љубовта кон Бога, кога молитвата ќе изгори со силен пламен во него, тогаш нема да го допре ниту една нечиста мисла. Како дрвја, вели свети Златоуст, - длабоко вкоренети, не се гмечат од никаков притисок на ветрот; Исто така, молитвите што се нудат од длабочините на душата не се одложуваат со никакви напади на мислите (Контра. Аном. 5). Поради тоа, пророкот вели: „Од длабочините Те повикав“ (Пс. 129:1). И како што, кога се појавуваат сончевите зраци, дивите животни бегаат во нивните дупки, така и кога зракот на молитвата свети во нашата душа, нашиот ум се просветлува, нашето срце се чисти, сите луди мисли и нечисти желби исчезнуваат. Имајте добри срца и тогаш земната суета постепено ќе испадне од вашето срце. Молете се без престан; постојано имајте го на ум името на нашиот Господ Исус Христос: ова чудесно име е страшно за демоните; тоа како оган ја гори секоја нечиста мисла. Размислувајте почесто за тоа дека за нашите гревови, нашиот Господ Исус Христос претрпел страшни страсти и крст, дека заради нашата гордост главата Му била крунисана со трње, дека поради нашата неумереност Го задавувале и го тепале по образите, поради штетна страст срцето Му било прободено со копје, дека за нашите гревови е целосно ранет. Почесто размислувајте за смртта, за Божјиот суд, за вечното блаженство за праведниците, за Геена подготвена за ѓаволот. Овие свети мисли ќе ги скротат стремежите на страстите, ќе ги изгаснат разгорените стрели на лукавиот што ласкаво се туркаат кон нас, ќе го смират бунтот на нашето тело и ќе ја убијат сета земна и материјална мудрост, а вие ќе имате ведар ум, чиста мисла, трезвено срце; сите сатанистички соништа и штетна страст нема да те допрат (Пат. Собес. 1900, бр. 44). 3. Приказни за соочување со новите грешни желби 1. Свештеникот Зенон, уморен од патувањето, седна на патот во близина на градината со краставици и извади парче леб од патната торба за да се освежи со храна. Гледајќи ги краставиците што растат во градината, го искушуваше помислата да собере една краставица. Оваа работа не е важна, му кажала неговата мисла, но во исто време му кажала друга мисла: крадците се казнуваат. Па прво тестирај се, дали можеш да ја поднесеш казната? И тој стана свештеник. Зенон стоеше под сончевите зраци и остана во оваа положба пет дена... Чувствувајќи дека неговата сила речиси пресуши од жештината на сонцето, си рече: „Зено! тешко е да се издржи казната; Затоа не киднапирај туѓи“ (Преподобна приказна за Суб. од.). 2. Еден ден авва Хелин сакаше мед; Наскоро нашол саќе под камен и рекол: „Бегај од мене нескротлива похота, зашто е напишано: „Оди според Духот и не извршувај телесни похоти“ (Гал. 5:16); и, оставајќи го саќето, си замина (од Лавсаик). 3. Предавачот Савва Осветениот, уште како млад, работел во манастирската градина и уморен од жештината и жедта сакал да изеде јаболко пред времето предвидено со манастирските прописи за ручек. И така, зеде јаболко од дрвото. Но, сè уште не пробајќи го искубениот плод, се сети на приказната за падот на Адам и си помисли: Адам, кому му беше забрането да јаде од плодовите на дрвото на спознанието на доброто и злото, зашто неговата неумереност беше избркан од рајот и умре, а преку него сите станавме смртни. Колку зло доаѓа од неумереноста! И така да не јадам искубено јаболко, оти не дојде часот определен со повелбата за ручек. И го фрли јаболкото („Чет-мин“. 5 декември). (прот. Г. Дјаченко). „Со завист...смртта доаѓа во светот од ѓаволот“, вели Светото Писмо (Мудр. 2:24). Зависта не е слична на луѓето, туку на ѓаволот: таа доаѓа од ѓаволот. Луѓето имаат тенденција да грешат од слабост, но само ѓаволот има тенденција да прави зло од завист. Зависта е ќерка на ѓаволот и кој со неа ќе се здружи нема да донесе ништо друго освен злоба, а злобата раѓа смрт. Каин се дружеше со завист и негуваше гнев во себе; гневот созреа и донесе смрт на двајца: Авел, привремен и самиот Каин, вечен. Зависта е меч со две острици 95 што им штети на двете: и на самиот завидлив и на оној кому му завидува. Да слушнеме што велат за гревот на завист на свети отци. Григориј Ниски пишува: „Зависта е почеток на злобата, мајка на смртта, прва врата на гревот, корен на секое зло“. Василиј Велики опоменува: „Да го избегнуваме, браќа, неподносливото зло на зависта; тоа е заповед на искушувачката змија, изум на ѓаволот, семе на непријателот, гаранција за Божјото погубување, пречка за угодување на Бога, пат до пеколот 96, лишување од Царството Небесно“. А свети I. Златоуст вели дека некој да бил многу добродетелен, па дури и чудотворец, но сепак да биде совладан од завист, не би добил никаква корист од неговите дела - згора на тоа, според Божјиот суд би се сметал за големите грешници. „Кој прави чуда“, вели овој светител. таткото на црквата - ќе ја чува невиноста, ќе пости, ќе се поклонува до земја и ќе се споредува со ангелите во добродетелта, но ја има оваа мана (т.е. завист), тој е позлобен од сите, побезаконски од прељубникот и блудникот и копачот на ковчези“ (извлечено со изоставување на некои места од делата на Ростов). 5. Соборот на Свети Василиј ја порази зависта „Ако гледаш со разбирање повисоко од човечкото, нема да сметаш ништо земно големо и извонредно: ниту она што луѓето го нарекуваат богатство, ниту бледнее слава, ниту телесно здравје; ако не си обезбедиш корист во минливи работи, туку го насочуваш погледот кон навистина убавото и достојното за пофалба, кон постигнувањето на вечни и вистински благослови, како што е далеку вредното земно задоволство. и конкуренцијата А кој е таков и не се чуди на световната величина, зависта никогаш не може да му пријде“ (Тв. Св. Вас. V. IV. 188, 190). 6. Зависта е тага за доброто на ближниот - Зошто овој човек не е весел? - прашаа еден мудрец, покажувајќи кон завидливиот, кој секогаш чекореше со мрачно и плачливо лице. „Затоа што“, одговорил искусен познавач на човековата природа, „или му се случила несреќа, или неговиот сосед имал среќа“ (од делата на св. Василиј Велики). 7. Морални предности на сиромашните над богатите „Не ми ги претставувајте оние што ја осудуваат сиромаштијата, туку замислете ги оние што се прославиле преку сиромаштијата“, вели свети Јован Златоуст. – Илија, воспитан во сиромаштија, се воодушеви од тоа блажено восхитување; Елисеј стана познат по тоа; Јован (Крстител) и апостолите биле во сиромаштија. Со нивното богатство загинаа Ахав, Језавела, Јуда, Нерон 97 и Кајафа. Таму каде што има пари, има можност за непријателство и безброј препукувања. Усните на себичноста се полни со навреди, суета, прекумерна гордост, клетви и ласкања, но усните и јазикот на сиромаштијата се здрави, секогаш исполнети со благодарност, благослови, кротки, приврзани, покорни зборови, одобрување и пофалби. Ќе речете: сиромашните се навредени од богатите. - Повторно зборувате во пофалба на сиромаштијата; зашто кој е благословен, кажи ми? Дали е тој што навредува, или тој што е навреден? Очигледно, блажен е оној кој е навреден и великодушно поднесува навреди. Но, љубовта кон парите го навредува човекот, а сиромаштијата го тера да трпи навреди. Кутриот, велиш, страда од глад; а Павле (т.е. Светиот апостол Павле) бил гладен. Сиромашните немаат тивко засолниште; а Синот Човечки немаше каде да ја положи главата. Гледате ли до каде се протега достоинството на сиромаштијата, каде ве сместува, како ве прави како мажите и како ве прави имитатор на Самиот Господ? Да беше добро да се има злато, тогаш јас. Христос, Кој им дадов нераскажани благослови на Своите ученици, ќе им го дадев. Но Он не само што не им даде, туку и им забрани да го имаат“ (од 90 демони на св. I. Златоуст на Ев. Мат.). 8. Завидлив човек е полош од љубител на пари Еден грчки суверен, сакајќи да дознае кој е погрден: завидлив или љубител на пари, наредил да му донесат двајца луѓе, од кои едниот страдал од завист, а другиот од љубов кон парите. Кога се појавија поканетите, суверенот рече: „Секој од вас нека бара од мене подарок како што сака, а јас ќе му го дадам со радост; после ова, вториот од оние што го побарале и примил подарокот ќе добие двојно повеќе од првиот што побарал и примил“. Завидливиот одбил прво да го побара подарокот, не сакајќи среброљубецот да добие двојно; а љубителот на пари одбил да побара прво подарок во тие форми, за да не го запоседне завидливиот двојниот подарок. Бидејќи немаше крај на споровите, суверенот се нашол принуден да ги прекине овие спорови со наредба завидливиот да биде првиот што ќе побара подарок. А што мислиш што барал завидливиот како подарок? Потоа побарал да му го откинат едното око, секако, сакајќи да му ги оттргнат двете очи на противникот, односно тој целосно да ослепел. Така, овој негативец, од завист, не само што го одбил секој кралски подарок, туку дури и решил да си дозволи да биде осакатен, само за неговиот ривал да не го добие подарокот двојно повеќе (од книгата: „Поуки и примери на христијанската љубов“, протоереј Г. Дјаченко). 9. Зошто и онака не се сите богати? Блажениот Теодорит, решавајќи го ова прашање, доаѓа до следниве размислувања: „Со еднаква поделба на златото, кога сите би биле подеднакво богати со него, како луѓето би ги добиле потребните работи за себе? И кој би се согласил да му служи на друг, имајќи исти приходи како него? Воловите под јаремот 98 и да почнат да ја ораат земјата за да подготвуваат камења за згради и вешто да ги натрупуваат, да градат куќи, ако не ги терал и не ги поттикнувал да работат? шивачка индустрија Дали некој би сакал да биде грнчар или бакар? Кога секој би имал иста сума пари, едниот нема да му служи на другиот, но една од двете работи би била неопходна: или секој би морал внимателно да ги проучува сите потребни уметности, или секој би останал со истиот недостаток на потребни работи. Нема потреба да се докажува дека е невозможно еден човек да ги изучува сите уметности... Она што останува, значи, е дека подеднаквото изобилство на пари за секого би било погубно за секого, а за нив би станало тоа што им се случува на луѓето кои од ситост ги губат задоволствата на вкусот. И тука ја гледаме грижата Божја, зошто таканаречената нееднаквост е причина за секојдневните удобности и основа на добро уредена заедница“ (извлечено од изоставувањето на одредени места од творечкиот благослов на Теодорит). 10. Изреки на словото Божјо за задоволство од вашата состојба – Побожноста со задоволство е голема придобивка: „Подобро е малку со страв од Господа, отколку големо богатство со грижа“ (Изреки 15:16). „Голема добивка е да се биде побожен и задоволен“ (1. Тим. 6:6). Верниците треба да бидат задоволни: а) во која било состојба: - „Браќа, во кој ранг се нарекува, секој нека остане пред Бога“ (1. Кор. 7:24). – „Знам да живеам во сиромаштија и знам да живеам во изобилие, научив сè и во сè, да бидам сит и да трпам глад, да бидам и во изобилство и во недостаток“, вели св. Павле (Фил. 4:12). - „Не кажувај: „Зошто поранешните денови беа подобри од овие? зашто тоа не го бараш од мудрост“ (Проп. 7:10). б) што поседуваат: - „Подобро е малку со праведност, отколку многу добивка со неправедност“ (Изр. 16:8). „Научив да бидам задоволен со она што го имам“, вели Св. Павле (Фил. 4:11). - „Војниците го прашаа Јован (Крстител): што да правиме? А тој им рече: Не навредувајте никого... и бидете задоволни со својата плата“ (Лука 3:14). „Имајќи храна и облека, ќе бидеме задоволни со тоа“, учи св. ап. Павел. ( 1. Тим. 6:8 ). - Подобро е умерена состојба со мир и љубов отколку изобилство со несвет и непријателство: „Подобро е грст мир отколку грст... вознемиреност на духот“ (Проп. 4:6). - „Подобро е јадење со зеленчук со љубов, отколку дебел вол со омраза“ (Изреки 15:17). - „Подобро е парче сув леб и мир со него, отколку куќа полна со заклани говеда со расправии“ (Изр. 17:1); - „Не ми давај сиромаштија и богатство, нахрани ме со мојот секојдневен леб, за да не сум сит, да не Те одречам и да речам: „Кој е Господ? и да не станам сиромашен, да не крадам и да не го земам напразно името на мојот Бог“ (Изр. 30:8, 9). Опасно е никогаш да не бидете задоволни: „Оние што сакаат да се збогатат, паѓаат во искушение и замка и во многу безумни и штетни похоти што ги втурнуваат луѓето во несреќи и пропаст; зашто среброљубието е коренот на секое зло, кое, откако се препуштиле, некои залутале од верата и се проболе со многу таги“ (1. Тим. 6:9, ). - „Човек осамен, а нема друг; нема ни син ни брат; и сите негови трудови немаат крај, а окото не му се заситува со богатство. А ова е суета и зло дело!“ (Проп. 4:8). - „Тешко вам што додавате куќа до куќа, додавате нива до нива, за да не остане место за другите, како сами да сте населени на земјата“ (Исаија 5:8). Апостолска опомена за задоволство: – „Имајте склоност што не ги сакате парите, задоволувајќи се со она што го имате. 11. Библиски пример дека сте задоволни со вашата состојба „Варзилај Галаадецот дојде од Роглим и го премина Јордан со царот (Давид) за да го одведе преку Јордан... затоа што беше богат човек“. Тој обезбеди храна за кралот за време на неговиот престој во Маханаим. „А царот му рече на Варзелај: „Дојди со мене и јас ќе те снабдам во Ерусалим!“ Но Варзелај му одговори на царот: „Колку треба да живеам за да одам со царот во Ерусалим? Сега имам осумдесет години... Дали робот ќе го препознае твојот вкус во тоа што јадам и што пијам? И дали ќе можам да го оптерам гласот на пејачот и да го слушам твојот пејач? Господи, царот, уште малку ќе оди зад Јордан со царот. 12. Размислувања да бидете задоволни со вашата состојба во сиромаштија и низок ранг 1. „Немојте да бидете заведени од туѓи добра, зашто наскоро ќе ги оставите своите“ (Св. Димитриј Ростовски). 2. „Немојте да бидете измамени гледајќи го богатството, раскошот и раскошот на другите, зашто при смртта никој нема да земе ништо со себе (Пс. 48:17, 18). Каде е сега раскошот, богатството и славата на Соломон? („Дух. бои.“). 3. „Не завидувајте им на богатите и не тагувајте што немате богатство, бидејќи тоа никако не е знак на вистинска среќа и задоволство: „И низ злато горчливи солзи течат како река“, рекол еден поет“ („Дух. Боја“). 4. „Земната среќа не се состои во изобилство на земни добра, туку во задоволство и душевен мир, кој е главно недостапен за луѓето обдарени со изобилство земни добра“ (Висарион, епископ Костромаски). 5. „Откако ја оставивме настрана тагата за она што го немаме, да научиме да благодариме за она што го имаме“ (Св. Вас. Велики). 6. „Кој се жали за својата судбина не е Христов воин“ (Авва Пимен). 7. „Се насмевнуваш, гледајќи како детето сака да изгледа како џин: погледни наоколу: зарем не си посмешен кога си незадоволен од својата состојба? (Филарет, митрополит Московски; главна книга на протоереј Гр. Дјаченко: „Поуки и примери на христијанската надеж“). 13. Утеха против сиромаштијата (Од делата на свети Тихон Задонски: од неговото дело „За вистинското христијанство“, книга 2, § 246). „Оние христијани кои страдаат од сиромаштија и им е здодевно од тоа, можат да се утешат со следните размислувања. 1) Како и секоја друга катастрофа, така и сиромаштијата е дозволено да падне врз нас од Господа. „Доброто и злото, животот и смртта, сиромаштијата и богатството се од Господа“ (Сир. 11:14) и ни е испратено за добар крај. 2) Преку сиромаштијата, човекот може удобно да се ослободи од сите оние зла што го опкружуваат богатството. Гордоста, скржавоста, луксузот и други слични зли нешта речиси немаат место во сиромаштијата; Сиромаштијата ги понижува сите, а просјакот нема причина да биде дарежлив и раскошен. Меѓу богатите се наоѓаат овие христијански неволји и нивните срца се измачувани. Просјакот е ослободен од грижата за складирање на богатството, кое постојано го следи богатиот и го поддржува неговото срце; просјакот не се плаши од крадци и предатори на кои им се потчинува богатството; Вошката на сиромаштијата не расипува, ниту молитвата расипува; од зависта, која непријатно гледа на богатството, сиромаштијата е отстранета; просјакот не подготвува одговор за трошење на богатството, за што богатите ќе бидат измачувани. Сиромаштијата не ви дозволува да живеете во безделничење и мрзеливост, исто како што е обичајот да јадете за богатите, туку ве принудува да го правите тоа. „Сиромаштијата“, вели Златоуст, „не раѓа безделничење, туку напорна работа“ - (Демонот 2 на последното до Ефесјаните). Гледате ли од колку зла и неволји ве ослободува сиромаштијата! Твојата сиромаштија нека ти биде утеха, а не навреда и огорченост, зашто те оддалечува од гордоста, скржавоста, раскошот, раскошот, суетата, тагата, стравот, човечката завист, безделништвото, мрзеливоста и другите духовни зла и те води на тесниот христијански пат и те води кон небото. „Извесен водич“, вели Златоуст, „патот што води кон небото, сиромаштијата, помазанието на страдањата, некое големо и прекрасно учење, добро прибежиште“. 3) Сиромашните и богатите ги поминуваат деновите и живеат подеднакво: сиромаштијата не му одзема богатство на богатите, ниту сиромаштијата на просјакот, ниту дава денови и живот; Подеднакво слабото месо го зајакнуваат богати и бедни просјаци, подеднакво покриени со богата облека и партали, подеднакво во колиба и во светли палати почива; Така и двајцата го завршуваат својот живот, но со единствена разлика што богатиот, како што живее, ќе заврши со тага и страв, а просјакот без тага и страв; еднаквиот, конечно, го заклучува ковчегот и на богатиот и на просјакот, а во смртта и по смртта богатиот е еднаков со просјакот. А некогаш на светскиот суд подеднакво им судеше! Но, не, тоа нема да се случи. „Нему му е дадено... многу, многу ќе се бара од него“ (Лука 12:48). Богатиот треба да му одговори на Судијата за своето богатство, како и за што го чувал и го потрошил богатството што му е дадено од Бога, како што секој му одговара на Господа за неговиот талент (Матеј 25:19-30). Просјакот не се грижи за ова: нема богатство и не подготвува одговор за трошењето на богатството. дава, ниту сиромаштијата ни го одзема вистинското блаженство, туку нè прави поблагословени од богатите. Зашто вистинското блаженство не се состои во надворешниот изглед, туку во мирот на умот, од кој води богатството, но сиромаштијата води до него. Следствено, тој што има многу не е мирен и благословен, туку тој што не се грижи за ништо: сиромаштијата нè води кон ова. Имај го ова предвид, Христијане, и не плаши се од сиромаштијата, зашто таа е за тебе, а не против тебе, таа те победува и не те бори. 4) Во својата сиромаштија, сети се на бесплатната сиромаштија на Христос Синот Божји. „Ја знам... благодатта на нашиот Господ Исус Христос, зашто поради вашата сиромаштија Он е богат, за да се збогатите со Неговата сиромаштија“ (2. Кор. 8, 9), - кој се роди од сиромашната Дева Мајка и беше положен „во јасли, зашто немаше место за нив во манастирот“ (Лк. 2, 7); оние кои „дојдоа при своите и не Го примија како свој“ (Јован 1:11); кој немаше каде да ја наведне главата (Матеј 8:20), а имаше сиромашни ученици и апостоли и им заповеда да ја сакаат сиромаштијата: „Немојте да купувате злато, ни сребро, ни бакар за појасите“ и така натаму (Матеј 10:9 и понатаму). Каде вели свети Павле за себе и за другите апостоли: „како да си сиромашен, а мнозина да збогатуваш, како да немаш ништо, а да имаш сè“ (2. Кор. 6,10). А свети Петар му рече на сакатиот просјак: „Јас не сум имам од сребро и злато“ (Дела 3:6). Нека бесплатната сиромаштија Христова и светите апостоли, нека твојата тага од сиромаштијата да го разнежни и утеши твоето срце. 5) Запомни дека си туѓинец и странец на овој свет, патник по патот на овој свет и одиш во небесната татковина. Кој се збогатува со патување? Зар не собира богатство и го испраќа во татковината? Христијанската татковина е рајот: таму Христос ни заповеда да криеме богатство за себе: „Скријте... за себе богатство на небото, каде што ни црви ни вошки не расипуваат, и каде што не се поткопува или украдено, каде што е вашето богатство, таму ќе биде и вашето срце“ (Матеј 6:20, 21). Таму треба да ги испратиме нашите богатства, богатства не од овој свет, туку достојни за оваа татковина: љубов, трпение, кротост, милост и други; Без сомнение ќе ги најдеме таму. Ти си патник: кој е оптоварен додека оди по патеката? Зарем не е подобро да се отфрли товарот и да се олесни патот? Товарот на човекот што оди по патот на овој свет е богатството, кое му го осветува патот и го кочи, не му дозволува да се стреми кон својата татковина. Болката на многумина го подигна овој товар од рајот и го втурна во длабочините на пеколот! „Влезете во стомакот тесна порта и тесна патека“, вели Христос (Матеј 7:14). Бог им дава храна на секое тело, не само на луѓето, туку и на добитокот и на гавраните што го повикуваат (Пс. 145:9). „Ако имаме храна и облека, ќе бидеме задоволни со нив“ (1. Тим. 6:8). 6) Задоволството и радоста на богатите наскоро ќе завршат, а сиромаштијата и тагата на сиромашните: сè ќе заврши наскоро. Наскоро ќе има промена: наместо привремената сиромаштија што ја поднесувате, ќе ви се отворат вечните богатства на Божјата добрина и ќе ја заборавите својата сиромаштија и тага. Сега сте веќе поблиску до крајот отколку вчера или завчера. И штом тој дојде, ќе ви заврши сиромаштијата, како што богатството ќе ги остави богатите. „Зашто ништо не донесовме на овој свет, ќе го поднесеме она што можеме“ (1. Тим. 6:7). И тогаш богатите ќе се споредуваат со сиромашните. Смртта ги прави сите еднакви, богатите со сиромашните, славните со ниските и бедните, а господарите ги изедначува со робовите. Отвори го ковчегот на мртвите и нема да знаеш каде е богатиот и каде е просјакот, каде се благородникот и неговите слуги, каде лежат господарот и каде неговиот слуга: сите тие покажуваат ист изглед - распаѓање, земја и пепел. Се верува на единствената нееднаквост во душите: како благочестивата душа да ја носат ангелите во пазувите на Авраам, злиот да биде фрлен во пеколот, во местото подготвено за неа според неговите дела (Лука 16:22, 23). Запомнете и не ви е досадно сиромаштијата, која ви носи повеќе добро отколку богатството за богатите. Оваа утеха не им прилега на оние просјаци кои живеат без страв Божји, пијат пијани, не сакаат да работат, а деновите ги поминуваат во безделничење: таквите сиромашни по тело и душа се овде сиромашни, во следниот век ќе бидат сиромашни кога нема да се покајат“ (од делата на свети Тихон Задонски). Заклетвата во чиста смисла не содржи ништо за осуда и не само што не е опасна, туку корисна, па дури и неопходна за благосостојбата на општеството, па затоа е дозволена. 1. Тоа беше воспоставено и осветено од Самиот Бог за народот на Израел. „Бој се од Господа, твојот Бог“, вели Тој преку Мојсеј, „и само Нему ќе му служиш и ќе се заколнуваш во Неговото име“ (5. Мој. 6:13; Излез 22:11; Ерем. 4:2). Пророците предвиделе дека во времето на Месијата дури и самите незнабожци ќе се заколнат во името на вистинскиот Бог (Иса. 19:18, 65:16). 2. Светото Писмо јасно ја покажува неговата општа употреба и во Стариот и во Новиот Завет. Во него се колнат патријарсите, пророците, благочестивите цареви, апостолите, сите луѓе; Ангелите се колнат во тоа, Самиот Бог се колне во тоа (Евр. 6:13, 17; 1. Мој. 21:23, 24, 22:16–18; Пс. 89:4, 5; Дан. 12:7; Апок. 10:5, 6, итн.). Самиот Господ, испрашуван од еврејскиот првосвештеник со заклетва, ја почитувал заклетвата и му дал директен одговор за Неговата Божественост (Матеј 26:63, 64). 3. Јавното добро бара заклетва. Тоа е најдоброто средство за зачувување на редот, верноста, правдата и послушноста меѓу луѓето и е придружено со најкорисни последици и за поединци и семејства и за цели општества. Тоа не би било потребно само во општество каде што владее совршена светост или каде што воопшто нема побожност или почит кон името Божјо; и каде што нема доминација на совршената вистина, но побожноста сè уште не е целосно ослабена, таму, во важни и неопходни случаи, таа го сочинува најефективното средство за зачувување на меѓусебната верност. 4. Заклетвата по самиот нејзин дух и суштина целосно се согласува со духот на христијанската вера. Преку неа заколнувачот ја исповеда својата вера во Бога, сезнајниот, светиот, праведниот и семоќниот, кој не ги остава лагата и измамата без казна, а вистината и лојалноста без награда и, според тоа, тоа е еден вид исповедање на верата. 5. Што се однесува до Христовите зборови: „Ви велам никако да не се заколнувате“ (Матеј 5:34; Св. Јаков 5:12), тие делумно се насочени против самоволните заклетви, против предрасудите, суеверија и злоупотреби на Евреите (Матеј 23:16 итн.); делумно тие само предлагаат да се обидеме да живееме толку свето и чесно што немаме потреба да прибегнуваме кон заклетва, и сите да веруваат во нашиот еден збор, знаејќи ја нашата чесност. Во истата смисла, мора да се разберат советите на светите отци и црковни учители кога нè упатуваат да избегнуваме пцуење. Тие делумно се бунтуваат против произволната заклетва, употребена непотребно, против навиката на пцуење - како непотребна работа, која лесно може да се отфрли, против разни злоупотреби на заклетва и против лажна заклетва; делумно сакаат да постигнеме такво совршенство што другите ќе ни веруваат и без заклетва (составен од „Морал и теологија на правото“, протоереј Сољарски). Предложената приказна е преземена од паганскиот живот, но совршено го подготвува читателот да разбере во што се состои христијанското чувство на пријателство; затоа го претставуваме овде. Убедени сме дека училиштата и семејствата ќе го читаат со задоволство. Прот. Гр. Д-ко. Дионисиј живеел 400 години пред раѓањето. Христов. Во руските поговорки гледаме израз на популарното верување дека гордоста не води кон добро: „Воден меур не трае долго“. „Не надувај, ќе пукнеш“. „Имаше рог, но Бог го собори“. „Не кревај го носот, ќе се сопнеш“. „Не плукајте во воздух ако се сожалувате“. Ова е прекрасна транскрипција на молитвата на Свети Василиј Велики е ставена во туш. чет. за 1897 септември месец. Северноамериканец Танер, кој се обложил дека ќе издржи 40-дневен пост, и тоа го направил под строг, немилосрден надзор. Патриотите се жестоки љубители на својата татковина, царот и нивната вера. Епитаф е натпис на надгробна плоча. Јаничарите се чувари (телохранители) на турскиот султан. Под милоста Божја овде, очигледно, се разбира, е некој надворешен знак на Божјата милост кон монахот, на пример. посебно светло околу главата или нешто слично. Блаж. Августин е учител на Западната црква, познат по неговите списи корисни за Црквата Божја. Живеел во 4 век од нашата ера. Биограф е писател на биографија. Двострани - остри од двете страни. Нерон бил суров римски император кој убил многу христијани, а под него и светите апостоли Павле и Петар. Кормиларот е кормиларот кој управува со бродот. Да се ​​укорува значи да се попречува. Можеби ќе ве интересира: