Отдел третий. Любовь к богу и ближним

ზოგადი ცნებები ქრისტიანული სიყვარულის შესახებ „როგორ გიყვარდეს ღმერთი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი ძალით, მთელი გონებით? მთელი გულით, ანუ განუყოფლად, არ გავყო ღმერთის სიყვარულს და სამყაროს სიყვარულს და საერთოდ შემოქმედებას; თუ, მაგალითად, ლოცულობ, არ ილოცო გაყოფილი გულით, არ გაერთო ამაო აზრებით ან ამქვეყნიური ვნებებით. სული, არა მარტო გონებით, გულისა და ნების მონაწილეობის გარეშე, არამედ მთელი ძალით, და არა ნახევრად ან მსუბუქად, როცა რაიმე მცნება უნდა შეასრულო, გულმოდგინედ შეასრულე იგი ოფლსა და სისხლამდე, თუ საჭიროა, და არა ზარმაცად და დუნედ ან უხალისოდ (წიგნიდან "My Life, იოანე, იოანე"; 1-ლი გამოცემა 1892, გვ. 2. ეცადე მთელი შენი ცხოვრება ღვთის მსახურებად აქციო. „რამეს წაიკითხავთ სახლში, დაიწყეთ ეს ნაწარმოები თვინიერი გულითადი ლოცვით, რათა ღმერთმა გაგანათლოს და გაგაჩინოს რწმენით, ღვთისმოსაობითა და მოვალეობების ზედმიწევნით შესრულებაში; არასოდეს წაიკითხოთ უსაქმოდ, დროის გასატარებლად, ამით დაამცირებთ სიტყვას, რომელიც ყველა ჩვენს ხსნას უნდა ემსახურებოდეს და არა უსაქმოდ, როცა სიამოვნებით ლაპარაკობთ, როცა მეზობელს უაზროდ ელაპარაკებით. გონივრულად, მასწავლებელად, აღმზრდელობით მოერიდეთ უსაქმურ ლაპარაკს, როგორც გველის შხამი, დაიმახსოვრეთ, რომ „ყოველი უსაქმური სიტყვისთვის, რასაც ლაპარაკობენ განკითხვის დღეს“ (მათე 12:36), ესე იგი, მოისმენენ მსაჯულის სამართლიან განაჩენს, ასწავლიან თუ არა მათ შვილებს; წინასწარ ფიქრი სწავლების მკაფიო, გასაგები, სრული (თუ ეს შესაძლებელია) და ნაყოფიერი, დაიპყრო მტრის მზაკვრობა, რომელიც ცდილობს აგირევს, დაჩრდილოს, შეგაფერხოს, დაასუსტოს, თუნდაც ჭამოთ, დალიოთ ან გააკეთოთ რაიმე კანონიერი, ყველაფერი ღვთის სადიდებლად. „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“ მეუფე კრონშტადტ იოანე სერგიევი, ტ. II, რედ. 1-ლი. 1892 გვ. 300). 3. ადამიანს მხოლოდ რწმენით კი არ ამართლებს, არამედ კეთილი საქმეებითაც „ჩვენ გვჯერა, რომ ადამიანი გამართლებულია არა მხოლოდ რწმენით, არამედ რწმენით, რომელიც ხელს უწყობს სიყვარულით, ანუ რწმენითა და საქმეებით“, - წერენ აღმოსავლელი პატრიარქები. - ჩვენ ვაღიარებთ სრულიად ურწმუნო აზრს, რომ რწმენა, საქმეების შემცვლელი, იძენს გამართლებას ქრისტეში: რადგან რწმენა ამ გაგებით ყველას შეეფერება და არ იქნება არც ერთი არ გადარჩენილი, რაც აშკარად მცდარია. პირიქით, ჩვენ გვჯერა, რომ ეს არ არის მხოლოდ რწმენის აჩრდილი, არამედ რწმენა, რომელიც ჩვენშია საქმეებით, რომელიც გვამართლებს ქრისტეში. ჩვენ პატივს ვცემთ საქმეებს არა მხოლოდ როგორც ჩვენი მოწოდების დამადასტურებელ მტკიცებულებას, არამედ როგორც ნაყოფს, რომელიც ააქტიურებს ჩვენს რწმენას და შეუძლია, ღვთიური აღთქმის თანახმად, ყველას მივაწოდოთ დამსახურებული ჯილდო, კარგი თუ ცუდი, იმისდა მიხედვით, თუ რა გააკეთა მან თავისი სხეულით“ (აღმოსავლის პატრიარქის მიმართ ეპისტოლე მართლმადიდებლური რწმენის შესახებ, ნაწილი 13). 4. ღმერთის მოყვარულთა გზა ვიწროა „შესანიშნავი ფენომენი ბუნებაში: როდესაც მცენარეს რგავ დიდ განიერ ქოთანში ან ტუბში, მცენარე ფესვამდე მიდის: იზრდება სქელი, გამოაქვს ბევრი ტოტი, ხე კი ცუდად იზრდება, ცოტა და პატარა ფოთლებსა და ყვავილებს იძლევა; და პატარა ქოთანში დარგვისას, როცა ფესვი პატარაა, მცენარე სწრაფად იზრდება მაღლა, კარგ ფოთლებსა და ყვავილებს იძლევა (თუ მცენარე გამოაქვს). ასე არ ხდება ადამიანს? როდესაც ცხოვრობს სივრცეში, სიუხვეში და კმაყოფილებაში, მაშინ იზრდება მუცელში და არ ამაღლდება სულით, არ გამოაქვს ნაყოფს - კეთილ საქმეებს, ხოლო როცა ცხოვრობს სიმძიმეში, სიღარიბეში, ავადმყოფობაში, უბედურებაში, მწუხარებაში, ერთი სიტყვით, როცა მისი ცხოველური მხარე დათრგუნულია, მაშინ ყვავილობს სულიერად, მდიდრდება, ყვავილობს სულიერად. ამიტომ ვიწროა ღმერთის მოყვარულთა გზა“ (კრონშტადტის დეკანოზ იოანე სერგიევის წიგნიდან „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“, ტ. II, 1-ლი გამოცემა, 1892, გვ. 157). 5. არ არის ამქვეყნად სიხარული, მხოლოდ ნუგეშია უფალში "ეს სამყარო, - ამბობს წმიდა დიმიტრი როსტოველი, - სავსეა ცრემლებით და არა სიხარულით, - მწუხარება და სევდა, არა სიხარული, - ტვირთი და მწუხარება, არა სიხარული. მასში არაფერია მუდმივი და უცვლელი. მისი სიხარული მწუხარებით არის შერეული, მისი სიხარული მწუხარებით, მისი დიდება ცვალებადია; სიმდიდრე მალე ქრება, სილამაზე იქცევა მტვრად და ფერფლად, გრძნობადი სიამოვნება სუნად და ჩირქად, ბოლოს კი ეს ყველაფერი ჩერდება და მთავრდება მოულოდნელი სიკვდილით. არაფერია ამ ეპოქაში სიხარულისა და სიხარულის ღირსი, არაფერს მოაქვს ნუგეში და სიმშვიდე, მაგრამ ყველაფერი სავსეა ტირილითა და ტირილით: ადამიანის სიცოცხლე ამაოებაა. ადამიანი იბადება გახრწნილებიდან, იზრდება სნეულებებში და სევდაში და მთელ ცხოვრებას ატარებს მწუხარებაში და მწუხარებაში, შფოთვაში, მღელვარებაში, გაურკვევლობაში, ყველაფერში შეუსაბამობას განიცდის, ყოველი მხრიდან ჰყავს მტრები და ბოროტმოქმედები, ცილისმწამებლები და მდევნელები, ყველგან შიში და სიმშვიდე არ პოულობს მისთვის. არაფერში. მთელი სამყარო სავსეა უბედურებითა და უბედურებით; სადაც არ უნდა მიხვიდე, ხედავ ბრძოლას და აღშფოთებას. ერთის მხრივ, სიხარბეს უნდა ებრძოლო, მეორე მხრივ სიმთვრალეს - იქ სისასტიკეს, აქ კი უგრძნობლობას, ახლა ვნებას, ახლა სიხარბეს. ყველგან შიშია; ცოდვა და დანაშაული ყველგანაა; უსაფრთხოება არსად არ არის; არაფერია სასიხარულო ამ სევდიან ცხოვრებაში. და მერე მოვა სიკვდილი, იქნება ყველაფრისგან განცალკევება და ყველაფერში უეცარი ცვლილება: სული გადავა სხვა ცხოვრებაში და აქ მიიღებს ჯილდოს თავისი საქმისთვის, ხორცი კი ჭიების საკვებად დარჩება, სუნსა და ჩირქად გადაიქცევა. რა არის ამაში სასიხარულო?! მაშასადამე, ამ სავალალო ხანაში არაფრით არ გაიხაროთ დროებითი, რადგან მასში ყველაფერი უცვლელია და გარყვნილი, ყველაფერი მატყუარა და ცვალებადია. მაგრამ თუ გინდა ნუგეშისცემა, ნუგეში მხოლოდ უფალში ეძიე; თუ გსურთ გაიხაროთ, იხარეთ მხოლოდ უფალში: ხორციელი სიხარული მალე გაივლის, მაგრამ სიხარული უფალში რჩება მარადიულად. მიწიერი სიხარული უეცრად ქრება და გადაიქცევა მწუხარებაში, მაგრამ სულიწმიდის ნუგეშისცემა უფალში ყოველთვის ნუგეშს და მარად ნუგეშინის უთქმელი ნუგეშით; მაშასადამე, სხვა არაფრით არ გაიხაროთ, არამედ მხოლოდ უფალმა. „გიხაროდენ უფალო... ყოველნი მართალნი გულითა“ (ფსალმ. 31,11), ამბობს წინასწარმეტყველი; და ასევე მოციქული ამბობს: „ყოველთვის იხარეთ უფალში, ილოცეთ განუწყვეტლივ, ყველაფერში მადლობელი იყავით“ (1 თესალონიკელთა 5:16–18): ამ სამ მოვალეობაშია ჩვენი ხსნა. სხვა არაფერი გიხაროდენ, არამედ მხოლოდ უფალო; ყოველგვარი სიხარული, თუ არა უფალში, ცრუ და მატყუარაა; ყოველგვარი ნუგეში, თუ არა უფალში, არის ტვირთი და დაბნეულობა სულისთვის. ასე რომ, ნუ გაიხარებთ საზრდოსა და კვებით, ამქვეყნიური სიმდიდრითა და დიდებით, რაიმე მშვენიერებითა თუ უგუნური სიამოვნებით, არამედ იხარეთ უფალში და ეძიეთ სიხარული მხოლოდ ღმერთში; ამ დროებით საგნებში არ არის ჭეშმარიტი სიხარული, არამედ მხოლოდ წარმოსახვითი, სწრაფად წარმავალი, არაგონივრული. სიბნელეში არ არის სინათლე, არ არის სიცოცხლე სიკვდილში, არ არის სიმართლე სიცრუეში. ამქვეყნიური სიხარული ყალბია, მისი ნუგეში არ არის მუდმივი, მისი სიხარული ადვილად იცვლება. სიხარული და ნუგეში გრძელდება გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, შემდეგ კი მოულოდნელად მწუხარება; ცოტა ხანს იყო სიხარული, რასაც მოჰყვა ტირილი და ტირილი; სანამ ნუგეშის დრო დადგება, უეცრად მწუხარება და მწუხარება დგება, იხარეთ სიხარულით და იხარეთ მარტო უფალში“ (წმ. დიმიტრი როსტოველის შრომებიდან). 1. მოექეცი ყველას ისე, როგორც შენ გინდა რომ მოგექცნენ. (მამა იოანე კრონშტადტელი) მოიქეცით ყველასთან ისე, როგორც თქვენ გინდათ, რომ თქვენთან; გულწრფელად პატივს სცემთ და გიყვართ ყველას; იყავით კეთილი ყველას მიმართ გულიდან; საწყალი მათ, ვინც სცოდავს; თანაუგრძნობ შენი მოყვასის უბედურებას, მწუხარებას, მწუხარებას, დანაკარგს, სიღარიბეს; გამოიყენე შესაძლებლობა ვინმესთვის რაიმე კარგი გააკეთო; გიხაროდენ, რომელნიც გიხაროდენ და ტირილითა ტირილითა; არავისზე ცუდს ნუ იფიქრებ საკმაო მიზეზის გარეშე, არამედ იფიქრე კარგი აზრები ყველაზე; არ გქონდეთ მტრობა ან მტრობა, შური ან ბოროტება ვინმეს მიმართ; არავითარი ნაკლისა და შეცდომის გამო ნუ დაამცირებ და არ ამცირებ სულში არავის, არამედ სიყვარულითა და დათმობით დაფარე ყველას და ყველაფერს, შეხედე ვინც სცოდავს სუსტად, როგორც ფსიქიურად დაავადებულს; ბოროტს ნუ გადაუხდი ბოროტს, არამედ სიკეთეს გადაუხადე ბოროტებით და შეასრულებ ქრისტეს მცნებას და მისგან გვირგვინდება სიმართლისა და მარადიული სიცოცხლის უხრწნელი გვირგვინით. 2. სიყვარული მეზობლების მიმართ, რომელიც ვრცელდება თავგანწირვამდე ყველასათვის სიკეთე, არავის ბოროტება, ეს კანონიერი ცხოვრებაა, ამბობს ბრძნული რუსული ანდაზა. შემოქმედის განგებულების მიბაძვით უნდა ვისწრაფოდეთ ცხოვრების მიზნისკენ, სიკეთის გავრცელებით ნათესავებზე, მეგობრებზე, თანამემამულეებზე, შემდეგ კი მთელ კაცობრიობაზე, როგორც კი შესაძლებლობა და შესაძლებლობა გაიხსნება; ოღონდ ისე, რომ სხვის სახურავს დაფარო და შენი არ გაჟონოს, ანუ სიკეთის კეთებისას უცნობებს არ დატოვო მეზობლები, განსაკუთრებით ახლობლები დახმარების გარეშე, ვინც არ ზრუნავს თავის ნათესავებზე, წმინდა აპის სიტყვის მიხედვით. პავლე, ურწმუნოზე უარესი (1 ტიმ. 5:8). მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვსურს ჩვენი მეგობრებისა და მეზობლების სიკეთე, ჩვენ უსამართლოდ ვიქცევით, როდესაც ამას სხვების უბედურებაზე ან ზიანს ვამყარებთ. იმეგობრე მეგობართან და სხვას (მტერს) ნუ დაუშავებ, - ამბობს ასევე რუსული ანდაზა. თანაგრძნობა არ არის მხოლოდ კაცობრიობის მსგავსი გრძნობა, არამედ მოვალეობის შესრულება, რომელიც გვიბრძანებს დავეხმაროთ ყველა ტანჯულ ადამიანს მაქსიმალურად - იქნება ის ჩვენი სიყვარულის თუ სიძულვილის ობიექტი. რუსეთის ისტორიაში, რჟევსკის მაგალითი, რომელმაც სიცოცხლე გაწირა თავისი მტრის ლიაპუნოვისთვის იმ რწმენით, რომ მისი დღეები სასარგებლო იყო სამშობლოსთვის, არაჩვეულებრივია კაცობრიობის ანალებში. სამყაროს მაცხოვარი კი, უბრძანა მას სული გასწიროს მეგობრებისთვის, ასეთ სიყვარულს უწოდებს უმაღლესს: „ამ სიყვარულზე დიდი არავინ ჰყავს, თუ არა ვინც სულს გაწირავს თავისი მეგობრებისთვის“ (იოანე 15:13). ეს წმინდა წესი აღასრულა გლეხმა სუსანინმა, რომელმაც სიცოცხლე შესწირა რუსეთის ახლად არჩეული მეფის, მიხეილ ფეოდოროვიჩის გადარჩენას; ამ წმ. და დიდ მცნებას ასრულებენ ყველა ჯარისკაცი, ვინც სიცოცხლეს წირავს ბრძოლაში, სარწმუნოების, მეფისა და სამშობლოსათვის და ყველა, ვინც მშვიდობის დროსაც კი, მოვალეობის სიყვარულს სიცოცხლეზე მაღლა აყენებს (დეკანოზი გ. დიაჩენკო). 3. ფიქრები სხვების სიყვარულზე 1. „თუ გიყვართ ღმერთი, მაშინ უნდა გიყვარდეთ ის, ვინც ღმერთს უყვარს, რადგან როდესაც ჩვენ გვიყვარს ვინმე, ჩვენ ასევე გვიყვარს ის, ვინც გვიყვარს“ (წმ. ტიხონ ზადონსკი). 2. „უფალს უყვარს ჩვენ ყველა და ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ყველა“ (ფილარ., არქიეპისკოპოსი ჩერნიგოვი.). 3. „ოქროს შემცველი ნიადაგის ნახვისას უმეცარი მას შეურაცხყოფს, მაგრამ მცოდნე არ შეურაცხყოფს მასში შემავალი ოქროს მარცვლების გამო: ანალოგიურად, უყურებს ადამიანს, რომელიც წარმოადგენს უცოდინრობის, უხეშობის, უწესრიგობის, მანკიერების, უყურადღებო და სისასტიკეს არა, მაგრამ ზიზღის გამო. ეს უსიამოვნო სიმსივნე არის ოქრო - ადამიანის არსი და განსაკუთრებით მისი სული. (ფილარ., მეტრო სადგური მოსკოვსკი). 4. „ვინც სხვას არ ეხმარება, რადგან ის ებრაელი, თურქი ან ლუთერანია, ის არ არის ქრისტიანი“ (არქარქ ი. ტოლმაჩოვი). 5. „ძნელია შენთვის, როცა არავის უნდა შენი მწუხარების გაზიარება: იჩქარე მეზობლის მწუხარების გაზიარება“ (ფილარ., არქიეპისკოპოსი ჩერნიგოვი.). 6. "გინდა, რომ გიყვარდეს? გიყვარდეს ხალხი. გსურს ყველამ სიკეთე გაგიკეთონ გამონაკლისის გარეშე? სიკეთე გაუკეთონ ყველას გამონაკლისის გარეშე. გაგიხარდებათ, თუ ყველა მოგექცევათ თვინიერად და თავმდაბლად? იყავით თვინიერი და თავმდაბალი ყველას წინაშე" (ფილარ., მოსკოვი მოსკოვი.). 7. „ჩვენი მეგობრობა მიეკუთვნოს კეთილ ადამიანებს, ჩვენი პატივისცემა იყოს ღვთისმოსავი, ჩვენი უშუალო და უპირველესი საზრუნავია ჩვენი ოჯახი, ჩვენი სიყვარული ყველას მიმართ, ჩვენი დახმარება გაჭირვებულთა მიმართ“ (არქ არქ ი. ტოლმაჩოვი). 8. "ნუ ისაუბრებ შენს ბედნიერებაზე იმ ადამიანთან, რომელიც შენზე ბევრად უბედურია." 9 . "სიყვარული ამშვიდებს და სასიამოვნოდ აფართოებს გულს, აცოცხლებს მას, სიძულვილი კი მტკივნეულად ზღუდავს და აწუხებს მას. ვინც სძულს სხვები, აწამებს და ტირანიზირებს საკუთარ თავს, ყველა სულელზე ყველაზე სულელია" (წიგნიდან: "ჩემი ცხოვრება ქრისტეში" ტ. I, კრონშტადტის დეკანოზი იოანე სერგიევი .19. 10. „გახსოვდეს, რომ უფალი ყველა ქრისტიანშია. როცა მეზობელი მოვა შენთან, ყოველთვის დიდი პატივისცემა გქონდეს მასში, რადგან მასშია უფალი, რომელიც მისი მეშვეობით ხშირად გამოხატავს თავის ნებას. „ღმერთი... მოქმედებს ჩვენში, ნებასა და სიამოვნების შესასრულებლად“ (ფილიპ. 2:13). ყველას მიმართ მიუკერძოებელი, კეთილი, გულწრფელი, ყველასათვის სტუმართმოყვარე, გახსოვდეთ, რომ ურწმუნოების მეშვეობით უფალი ზოგჯერ ლაპარაკობს ან იპყრობს მათ გულებს ჩვენ მიმართ, როგორც ეს მოხდა ეგვიპტეში ციხის მცველთან, რომლის გულიც უფალმა დაუდო იოსებს“ (დაბ. 39:21) (იქ. გვ. 108). 4. ისტორიები მეზობლებისადმი მაღალი ქრისტიანული სიყვარულის შესახებ 1. მეზობლებისადმი მხურვალე სიყვარულის მაგალითი სერაპიონის გამზირზე ჩანს, ამ წმინდა ასკეტს ეპანჩას გარდა სხვა სამოსი არ ჰქონია, არ ჰქონია ქონება, არც ერთი მუდმივი თავშესაფარი, არამედ ცხოვრობდა როგორც ჩიტი, როგორც ძე კაცისა, რომელსაც თავი არსად დაედო - დადიოდა ადგილიდან, თან ატარებდა ღამეს, იქ მხოლოდ ღამეს ატარებდა. ერთ დღეს ალექსანდრიაში წასვლისას შეხვდა მათხოვარი, რომელიც ტანსაცმლის გარეშე სიცივისგან კანკალებდა. წმიდა სერაპიონი გაჩერდა და თავისთვის გაიფიქრა: "მე პატივს სცემენ, როგორც მმარხველს და ქრისტეს მცნებების შემსრულებელს, მაგრამ ტანსაცმელს ვიცვამ და ეს მათხოვარი, ქრისტეს მსახური, სიცივისგან კვდება. ჭეშმარიტად, განკითხვის დღეს მკვლელად ვიქნები, თუ არ დავფარავ მის სიშიშვლეს და არ მოვკვდები". ამ ფიქრების შემდეგ მაშინვე მოიხადა ქუდი და მათხოვარს მისცა; შემდეგ გზაჯვარედინზე შიშველი დაჯდა, ხელში წმინდა სახარება ეჭირა. ამ დროს მის გვერდით გასულმა ერთმა ნაცნობმა ჰკითხა: „მამა სერაპიონ, ვინ გაამხილე? წმიდა ასკეტმა, სახარებაზე მიუთითა, თქვა: „ამან გამიყო“. შემდეგ წმ. ცერაპიონმა დაინახა, რომ მოვალე ციხეში მიჰყავდათ; შეიწყნარა და არაფერი ჰქონდა მისაცემად, გაყიდა სახარება და მისცა კაცს ფული ვალის გადასახდელად. მას შემდეგ, რაც სერაპიონი თავის კელიაში მივიდა, მოწაფემ ჰკითხა: „სად არის სახარება? წმიდა უხუცესმა თქვა: "შვილო, გამუდმებით მეუბნებოდა: "გაყიდე რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს..." (მათე 19:21) დავემორჩილე და ასეც მოვიქეცი, რომ მორჩილებისთვის გამბედაობა მიმეღო ღვთის წინაშე". ერთი ლაკედემონელი მერის მანიქეის ერესი რომ მოეშორებინა და მეორედ ერთი ბუფონის გადასარჩენად, მცირე ფასად მიჰყიდა მათ მუშად და მსახურობდა მათთან, სანამ თავისი მითითებითა და ღვთისმოსავი ცხოვრების მაგალითით არ მიუბრუნდა მათ ხსნის გზაზე („ჩეთი-მინეა“ 14 მაისი). 2. IV საუკუნეში ქრისტეს მიხედვით ნოლას ეპისკოპოსი იყო წმინდა ფარშევანგი, წარმოშობით გალიიდან. ამჟამინდელი ნეაპოლის სამეფო მაშინ ოთხ ოლქად დაიყო. ერთ-ერთი მათგანი იყო კამპანიაში, სადაც მთავარი ქალაქი იყო Zero ან Nola. ვანდალები, რომლებიც იმ დროს დამკვიდრდნენ აფრიკაში, ძალიან ხშირად არღვევდნენ კამპანიის და დანარჩენი იტალიის სანაპირო სოფლებსა და ქალაქებს. ამ ბარბაროსებმა გაანადგურეს ისინი და მცხოვრებნი ტყვედ წაიყვანეს; და თავად ეპისკოპოსს ხშირად უწევდა მათგან ტანჯვა. ასე რომ, ერთ დღეს, როცა ეპისკოპოსის სახლი გაძარცვეს, ვანდალებმა თავად ეპისკოპოსი მხოლოდ პერანგში დატოვეს. ამავე დროს მასთან ერთი უბედური ქალი მოდის და ცხარე ცრემლებითა და ტირილით ეუბნება, რომ მისი ერთადერთი ვაჟი, სიბერის იმედი და მხარდაჭერა, ვანდალებმა ბევრ სხვასთან ერთად დაატყვევეს და თუ ვინმე სასწრაფოდ არ გამოისყიდის, აფრიკაში ტყვედ წაიყვანს. - მე ვერაფერს მოგცემ, - უპასუხა ეპისკოპოსმა, - გარდა ჩემი მოკვდავი სხეულისა. აიღე თუ გინდა და შენი შვილის მაგივრად თვითონ მომეცი. დედობრივმა სიყვარულმა სძლია ეპისკოპოსის სიყვარულსა და პატივისცემას; ქალმა მიიღო შეთავაზება და ისინი მაშინვე გაემართნენ მხედართმთავრის, მეფე გიზერიკის ბანაკში, რომელმაც დაიპყრო უბედური ქვრივის ვაჟი. სანამ ასეთ გაცვლაზე დათანხმდებოდა, მხედართმთავარმა წმინდა პავლინას ჰკითხა: რამე ხელობა იცის? მან უპასუხა, რომ ნაწილობრივ მებაღეობა იცის. ამის შედეგად ჭაბუკის ნაცვლად წმინდა ფარშევანგი წაიყვანეს და მალე აფრიკაში წაიყვანეს; მტრის ბანაკში არავის ეპარებოდა ეჭვი, რომ მოხუცი მებაღე ეპისკოპოსი იყო. როდესაც ფარშევანგი აფრიკაში ჩავიდა, ის დარჩა სამხედრო მეთაურის სამსახურში და, მიუხედავად მოწინავე წლებისა, გულმოდგინედ უვლიდა მის ბაღს და ბოსტანს. მალე მხედართმთავარს შეუყვარდა ფარშევანგის მებაღე მისი გონივრული გამოსვლების გამო; მან იპოვა მასში ინტელექტუალური და გამოცდილი მაღალი სათნოების მქონე ადამიანი. ცოტა ხნის შემდეგ ეპისკოპოსმა მოახერხა ყველა მის გარშემო მყოფი ისე მოეპყრო, რომ მეფის მეგობრები და მრჩევლები არაერთხელ მივიდნენ მასთან რჩევისა და ნუგეშის მისაღებად. ეპისკოპოსმა, რომელიც ერთ დღეს მეფის სიძეს ესაუბრებოდა ბაღში ბევრ მნიშვნელოვან საკითხზე, სხვა საკითხებთან ერთად შენიშნა, რომ მისი სიმამრი დიდხანს ვერ იცოცხლებდა და ამიტომ მზად უნდა ყოფილიყო მისი ადგილისთვის. თავად მეფე გიზერიკი, რომელმაც შეიტყო ამ წინასწარმეტყველების შესახებ, გაგზავნა ფარშევანგისკენ. ფარშევანგი მივიდა მასთან - და რა იყო მეფის გასაკვირი, როდესაც ეპისკოპოსს შეხედა, მან იცნო მასში ის შესანიშნავი მოსამართლე, რომელიც წინა ღამეს სიზმარში საყვედურობდა მეფეს წარმართული ცხოვრებისა და ბოროტი საქციელის გამო! ამის შემდეგ მეფეს აღარ ეპარებოდა ეჭვი, რომ ფარშევანგი არ იყო ჩვეულებრივი მებაღე და, მისი გადაუდებელი თხოვნით, პიკოკმა აღიარა, რომ ის იყო ნოლას ეპისკოპოსი და უთხრა, თუ რა შემთხვევაში დაიჭირეს იგი ვანდალებმა. წარმართი მეფე მოხუც მწყემსის ქრისტიანულ სათნოებამ არ გააოცა; - სიამოვნებით უსმენდა მას და ფარშევანგისგან კარგი და კეთილი რჩევა რომ მიიღო, მეფემ მოისურვა გაუშვა იგი ქალაქ ზეროში თავის სამწყსოსთან მდიდარი საჩუქრებით. მაგრამ წმინდა ფარშევანგი, უარს ამბობდა საჩუქრებსა და საგანძურზე, მეფეს მხოლოდ ერთი წყალობა სთხოვა: გაეთავისუფლებინა მასთან ერთად ყველა ტყვე ქრისტიანი. ფარშევანგის თხოვნას პატივი სცეს. შეკრიბეს ყველა პატიმარი, ჩასვეს გემებზე, უზრუნველყოფდნენ საკვებით და ამგვარად ეპისკოპოსი, ნოლიას მცხოვრებთა დიდი სიხარულით, პატივით დაბრუნდა თავის სამწყსოსთან და პატივით და აღტაცებით დახვდა („ჩ.-მ.“) (არქ. გრ. დიაჩენკო). გიყვარდეს როცა ყველას უყვარხარ დაე, სიყვარულით გაგანადგურებენ გიყვარდეთ ყველა, ყველა! - ძმებივით მტრები, როგორც მზე სიბნელეში - უცხო იყავი წყევლისთვის: დაე სიყვარული იყოს წმინდა გულში: მასთან ერთად ჯვარს აცვეს და მასთან ერთად ის კვლავ ტრიუმფით აღდგა! 1. ეს მოხდა თურქეთის ბოლო ომის დროს. ღამით სროლა დაიწყო. თურქები ჩვენს სიმაგრეებზე დაწინაურდნენ, შორიდან თოფების ხმაურით და ხმაურით გვაყრუებდნენ. ჩვენი ჯარისკაცები, ცეცხლში მოქცეული, მშვიდად ელოდნენ ბრძანებას. პირველი ზალდი გავუშვით ცარიელ დისტანციაზე, როცა თურქები ოც-ოცდაათ ნაბიჯს მიუახლოვდნენ. - ღმერთო! რამდენი სიკვდილია! ჩემო ძვირფასო, ჩემო ავადმყოფებო! - უკნიდან ნაზი ხმამ დაიჩურჩულა. -აქ რატომ ხარ და? გადმოდი! არ შეგიძლია, მოგკლავენ! ჩემმა დამ არ მომისმინა. მან თავი ხელებით აიტაცა და ლოცვა წაიჩურჩულა. მესმის არა ჩემთვის, არამედ ჩვენთვის. თურქები მოვიგერიეთ და გავყარეთ. მეორე დღეს გამწარებულები ესროდნენ ყველას, ვინც თავი მაღლა ასწია გალავანზე. გალავნის უკან ძლიერი კვნესა ისმოდა. - ეს რა არის? ვინ წუწუნებს? - მეკითხება ექთანი. - თურქები გუშინ ჩვენს სიმაგრეებთან მოვიდნენ. ისინი დაჭრეს, მაგრამ დრო არ ჰქონდათ საკუთარი თავის ასაღებად. - იქ იწვებიან სანამ არ მოკვდებიან. - კი, ბოლოს და ბოლოს, რაღაც უნდა ავიღოთ? თქვენ არ შეგიძლიათ ამის გაკეთება, რადგან ისინი იტანჯებიან! „უბრალოდ თავი უნდა აწიო გალავანზე და თურქები სროლას დაიწყებენ“. - ნახე! - მაინც! ღმერთი დაეხმარება! ძმებო, მართლა ასე მოკვდნენ?! ჯარისკაცები ყოყმანობდნენ. ვისაც სურს სიკვდილამდე წასვლა! - სული გაქვს ძვირფასო! მართლმადიდებლები, ვწუხვარ მათზე. - სამწუხაროა, სამწუხაროა, და! როგორ გავიდნენ? აქ არის სიკვდილი! ერთი თურქი დაჭრილი, თითქოს განზრახ, გალავნის გვერდით მირბოდა. "თუ არ გინდა, მე თვითონ წავალ." ”და სანამ გონს მოვედით, ჩემი და უკვე ლილვის უკან იდგა. - ეს რა არის ძმებო! მართლა აპირებ წასვლას? - და მოხუცი უნტერ-ოფიცერი, გიორგობის ჯვრით, გადახტა გალავანზე. მასზე მეტი ჯარისკაცი საკაცით გადახტა. ჯოჯოხეთი აღდგა. ყველგან ტყვიები ისმოდა. დამ, ყურადღებას არ აქცევდა, ბუჩქებზე დაიხარა და დაჭრილ თურქებს ეძებდა. სახეზე ოდნავი შიშიც არ ეტყობა, მხოლოდ გაფითრდა და თვალები უბრწყინავდა. თურქების დამსახურებად, როგორც კი შეამჩნიეს, რატომ ჩამოვიდნენ ჩვენები, თოფები ჩამოუშვეს და თავები გალავანზე ასწიეს. როგორც ჩანს, ისინი გაოცებულები იყვნენ. - საწყალი დედა! - თქვეს ჯარისკაცებმა დაზე. 2. დას რაევსკაიამ სველი კარვის ქვეშ გაიღვიძა. ცივი ქარი შემოვარდა ბულგარეთის ნესტიან ხეობაში, დაიხრჩო ნისლში, ტრიალებდა კარვის ირგვლივ, აფრიალებულ პანელებს ქვეშ აფეთქდა და სინესტე და სიცივე მოასხა. კარავში, ჩალაზე, მოწყალების დებს ეძინათ; მესმოდა მძიმე სუნთქვა, დელირიუმი და კვნესა ძილში. დამ რაევსკაიამ გამთენიისას გაიღვიძა. ბოლო დრომდე ის იყო ქერათმიანი გოგონა სუფთა სახით. სად წავიდა მისი თმა? რატომ გაუფერულდა მისი სახე და რატომღაც დაღლილი გახდა? ”ეს არ არის ის, საერთოდ არ არის ის.” მეორე დღეს პეტერბურგელი ნაცნობი შეხვდა და არ იცნო. -რა გჭირს? – ჰკითხა მოგვიანებით. - ორ ტიფს გადაურჩა... და იცით, რა საქმე გვაქვს... - ოლგა პეტროვნა, სწრაფად წადი! ძალიან ბევრი გააკეთე, შენი იქნება. გადაარჩინე თავი ახლავე. - მაშინაც მაგზავნიან რუსეთში. ამბობენ: კიდევ ორი ​​თვე და აქ მოვკვდებიო. - რა მარტივად ამბობ ამას! დიახ, ის და მისი ყველა მეგობარი შეეჩვია ამას. მათი ბედი შეუმჩნეველია; მხოლოდ ჯარისკაცი წაიყვანს მის ხსოვნას თავის შორეულ სოფელში - ჯარისკაცი, რომელიც მათ სიკვდილისგან მოიგეს. დღე ნისლში დაიწყო - ცივი, ბუნდოვანი. შორს გაჩნდა ცეცხლი. ჯარისკაცები კარვის გვერდით მიდიან თავიანთ საბრძოლო პოზიციებზე. - და რაევსკაია! ”თქვენ დანიშნეთ რუსეთში,” - ამბობს ახალგაზრდა ექიმი, სასიამოვნო ღიმილით, ”თქვენ ბევრი იმუშავეთ, ეს გაკეთდება!” ხვალ უნდა წავიდეთ. უბრალოდ მომისმინე, წადი სადმე უფრო სამხრეთით - შენ სერიოზულად უნდა იზრუნო საკუთარ თავზე. მდიდარი ქალი ხარ, შენთვის ყველაფერი შეგიძლია. რაევსკაიამ ჩალაგება დაიწყო. დები მას ემშვიდობებიან. თბილი და მშრალი ოთახები, ახალი საწოლები, ცხელ საჭმელზე - ოცნებობენ, ღმერთმა იცის, რა ბედნიერებაა... რაევსკაია წავა დასთან - იტალიაში - დიდი ხანია მოუწოდებს თავისთან, მადლიანი სამხრეთით, თბილი ზღვის სანაპიროზე: მათი მზე თბილია და ცა უღრუბლო. რა კარგია იქ! - დაიკო, სტეპანოვი კვდება! - სისულელე უკვე დაიწყო... რაევსკაიამ ნივთები დააგდო და კარვიდან გავარდა. გვერდით ფუნჯის ხისგან დამზადებული ქოხია. აქ მოიყვანეს ყველა, ვისაც განგრენა (ანტონოვის ცეცხლი) აღენიშნებოდა თავისი საშინელი ბეჭდით. აქედან გამოსავალი მხოლოდ ერთია - საფლავამდე. აქ მოვიდა და რაევსკაია - მას არ ეშინოდა ინფექციის და არაერთხელ იჯდა მომაკვდავზე დღე და ღამე. - კარგი, სტეპანოვი? – ჰკითხა რაევსკაიამ იმ ქოხში შესული. დაჭრილმა, დელირიუმში ატეხილი, გაშტერებული შეხედა მას. წვრილი, ფერმკრთალი ხელი თავზე დაადო. ნელ-ნელა პაციენტის დელირიუმმა კლება დაიწყო. სახეზე ცნობიერების სხივმა გადაურბინა. -და... საყვარელო... საყვარელო! მათ ყველა მიატოვეს - ჩემთან მარტო ხარ, ღმერთმა გიშველოს! - კარგი, საკმარისია, საკმარისია! ვინ მიგატოვა? ისინი ხედავენ, რომ შენ უკეთ ხარ და მიდიან სხვებთან, ვინც უფრო მძიმეა. აქ დასასვენებლად და თქვენთან სასაუბროდ მოვედი. თქვენ დანიშნეთ სახლში; სახლში უკეთ გახდები. -სახლში! – და თითქოს მზემ გამოსამშვიდობებელი სინათლე მომაკვდავი ადამიანის ისედაც ჩაბნელებულ სახეს მოჰფინა. - სახლში, მადლობა ღმერთს! ჩვენ გვყავს კარგი, დიდი ოჯახი; აყვავებულად ვცხოვრობთ, და: ჩვენ მხოლოდ სამი ძროხა და ოთხი ცხენი გვყავს! აი, როგორ ვაკეთებთ ამას! შენ ხარ ჩვენი დედა, წმინდა მტრედი! ”და ის არასოდეს აშორებდა მზერას მისგან. დის დაღლილი ხელი ცხელ შუბლზე დარჩა. იგი არ წყვეტდა მომაკვდავ კაცს ღიმილს და დიდხანს, დიდხანს ესაუბრებოდა მის საყვარელ მხარეზე, შორეულ ოჯახზე, რომელიც მას ელოდა - ვერ მოითმინა. ტკბილი გამოსვლების მოსმენისას სტეპანოვი გახარებული, გაღიმებული გავიდა... დამ მომაკვდავს თვალები დახუჭა და გადაკვეთა... "ყველამ დათმო - მარტო ხარ ჩემთან!" - გაიხსენა რაევსკაიამ სტეპანოვის სიტყვები. -მაშ მართლა დატოვებს ახლა მათ და წავა? განა ის მხურვალე მზე, ის ცისფერი ცა, ის ბედნიერი ხალხი აიძულებს მას დაივიწყოს მწუხარების და ტანჯვის ეს სამყარო, სადაც ის იყო მფარველი ანგელოზი?.. არა, ეს მისი ადგილია - სანამ გული ჯერ კიდევ მკერდში სცემს. - არა, არ მიგატოვებ, არსად არ წავალ! – გაიმეორა მან ყველაფერი ტირილით. და მან ყველაფერი დათმო, არ დატოვა... მაგრამ ასევე არ მიატოვა სიკვდილი, რომელიც დიდხანს იცავდა მოწამეს (ნემიროვიჩ-დანჩენკოს მოთხრობებიდან). 7. ქრისტიანის ყველაზე მნიშვნელოვანი სათნოება მეზობლების მიმართ წმიდა მოციქულმა და მახარებელმა იოანე ღვთისმეტყველმა სიბერეს მიაღწია და დიდი შრომისგან ძალა დაკარგა. მას აღარ შეეძლო მორწმუნეთა შეკრებაზე წასვლა და მისმა მოწაფეებმა იქ ხელებში მიიყვანეს. უკანასკნელ ძალებამდე ის თავის წმინდა მოვალეობად თვლიდა ქრისტიანების სწავლებას. ბოლოს ლაპარაკი გაუჭირდა. შემდეგ მან მხოლოდ თქვა: „შვილებო, გიყვარდეთ ერთმანეთი“. გაკვირვებულმა, რომ იგივე სიტყვა გაიმეორა, მოწაფეებმა ჰკითხეს: რატომ აკეთებს ამას? ეს არის მაცხოვრის მცნება, - უპასუხა იოანემ, - ეს არის მთელი კანონის შემოკლებული შინაარსი („ჩ.-მ.“-ს მიხედვით). ორი მეგობარი მიდიოდა გზაზე და ტყეში შევიდნენ. რამდენიმე დღის წინ აქ საშინელი ქარიშხალი იყო, რომელმაც მრავალი უძველესი მუხა ამოძირკვა. ამოტრიალებულ მუხას შორის ორი მუხა იდგა, ერთი მეორის გვერდით, სრულიად უვნებელი და უცნაური იყო იმის დანახვა, რომ ქარიშხალმა ყველაზე ძლიერი მუხა ჩამოაგდო, მაგრამ ისინი ადგილზე დარჩნენ. ”მოდით მივუახლოვდეთ და შევხედოთ მათ”, - თქვა ერთ-ერთმა მეგობარმა. მიუახლოვდნენ მუხის ხეებს და დაინახეს, რომ ისინი ისე მჭიდროდ იყვნენ გადაჯაჭვული ფესვებთან, რომ ვერც ერთი ქარიშხალი ვერ დაანგრევდა მათ. - ხედავთ, - თქვა მეორემ, - რამდენად ძლიერია მეგობრობა და მეგობრობა. მარტოსული ადამიანი ადვილად სცდება ბოროტ ბედს, მაგრამ ვისაც ნამდვილი მეგობარი ჰყავს, მას ყოველთვის შეეწინააღმდეგება. და ჩაეხუტნენ, კოცნიდნენ და დაჰპირდნენ ერთმანეთს სამუდამოდ მეგობრობას და შემდეგ მხიარულად და ბედნიერად წავიდნენ სახლში (ჟურნალიდან „ეკლესია და სამრევლო სკოლა“, ნაწილი III, დეკემბერი 1889, კიევი, 83–84). ათენში (საბერძნეთი) წმინდა ვასილის ჰყავდა თავისი ერთადერთი მეგობარი, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელიც ასევე აქ მოვიდა სამეცნიერო განათლების მისაღებად. ასე გადაარჩინეს ეს ქრისტიანი ახალგაზრდები ცდუნებებისგან, რომლებიც მათ გარშემო იყო. ჩვენ ვიცოდით, - ამბობს წმიდა გრიგოლი, - მხოლოდ ორი გზა: ერთი, რომელიც მიგვიყვანდა ეკლესიამდე და წმინდა მოძღვრებთან, რომლებიც იქ ქადაგებენ, - მეორე, რომელიც მიგვიყვანდა აკადემიაში (უმაღლეს სკოლაში) ლიტერატურისა და სიბრძნის მასწავლებლებთან. რაც შეეხება იმ გზებს, რომლებზეც ადამიანები მიდიან ამქვეყნიურ დღესასწაულებზე, სირცხვილებზე, დღესასწაულებზე, ჩვენ არ ვიცოდით და არ გვინდოდა მათი ცოდნა. ვიცოდით, რომ ცუდი მაგალითები გადამდები დაავადებებს ჰგავს, ჩვენ არ ვეკონტაქტებოდით ჩვენს თანამებრძოლებს, რომლებიც იყვნენ გარყვნილები, თავხედები და უწესრიგო, არამედ ვმკურნალობდით მხოლოდ ზომიერებს, მოკრძალებულებს და ღვთისმოსავებს“. ამხანაგებმა წმინდა ვასილიმ და გრიგოლმა, დაინახეს მათი უბადლო სიწმინდე, მეცნიერებისადმი დაუღალავი მონდომება და წინდახედულობა, არ შეეძლოთ უნებლიეთ პატივისცემა არ ეგრძნოთ მათ მიმართ და მათ მაგალითზე ცდილობდნენ თავის შეკავებას. ქრისტიანი ბიჭებო! ნუ გაიტაცებთ ამხანაგებთან განურჩეველი მიჯაჭვულობით. რამდენი ახალგაზრდა იღუპება თანამებრძოლების უაზრო მიბაძვით! "ვინც ფისს შეეხება, - ამბობს ბრძენი სირახი, - გაშავდება და ვინც ამპარტავნებთან ურთიერთობაში შედის, მას დაემსგავსება" (სერ. 13:1). ბრძენი სოლომონი მოწმობს: „ბრძენთან საქმე ბრძენი იქნება, სულელებთან მეგობრობა კი გაფუჭდება“ (იგავები 13:21). მაგალითი განსაკუთრებით გადამდებია მეგობრულ კავშირში, როდესაც ახალგაზრდები ხშირად არიან ერთმანეთთან კონტაქტში, მუდმივად ხედავენ ერთმანეთს და ეჩვევიან ერთმანეთს. (შედგენილია „დემონის აღდგომიდან“, გამოქვეყნებული 1886 წლის გენერალური სულიერი განმანათლებლობის მიერ). 10. რისი გაკეთება შეუძლია ქრისტიანულ მეგობრობას? სომხურ ქალაქ მილიტინში ცხოვრობდა ორი მეომარი: ნეარხოსი და პოლიევქტოსი. ისინი ძალიან მეგობრულად ცხოვრობდნენ და ძმებივით უყვარდათ ერთმანეთი. თუმცა, ისინი არ იყვნენ ერთნაირი რწმენის: ნეარქუსი ქრისტიანი იყო, ხოლო პოლიევქტე წარმართი. ნეარქუსი ხშირად ნანობდა, რომ მისი მეგობარი, კეთილი და პატიოსანი კაცი, კერპთაყვანისმცემლობაში დარჩა და ყველანაირად ცდილობდა ქრისტესკენ მოექცია. ამისათვის ის ხშირად კითხულობდა მას წმინდა წერილს და ესაუბრებოდა იესო ქრისტეზე. ერთ დროს მილიტინაში მიიღეს ბრძანება იმპერატორ დეციუსისგან, რომელიც ბრძანებდა ყველა ქრისტიანის სიკვდილით დასჯას, ვინც კერპებს არ სცემდა თაყვანს. ნეარქუსს გული ეტკინა, რომ ჯერ კიდევ ვერ მოასწრო პოლიევქტეს ქრისტეს მოქცევა და ახლა მას მოუწევდა მასთან განშორება. პოლიევქტუსმა შეამჩნია ეს სევდა და ჰკითხა, რაზე იყო ნაწყენი. ”მე ვწუხვარ ჩვენი განშორების გამო,” უპასუხა ნეარქუსმა. - რა განშორების შესახებ? არის რამე, რამაც შეიძლება დაგვაშოროს? - თქვა პოლიევქტმა. – ჩვენი მეგობრობა სიკვდილამდე განუყოფელია! ”მე ქრისტიანი ვარ, - განუმარტა მას მეგობარმა, - ისინი მომიყვანენ სიკვდილამდე ჩემი რწმენის გამო, შემდეგ კი მიმატოვებ: ბოლოს და ბოლოს, კერპთაყვანისმცემელი ხარ. - ჩემო მეგობარო, - უპასუხა პოლიევქტუსმა გულწრფელი გრძნობით, - არაფერი დაგვაშორებს. ამ ღამეს გამომეცხადა იესო ქრისტე, რომელსაც შენ ემსახურები; ტანსაცმელი გამიხადა და სხვა, ახალი, ენით აღუწერელი სილამაზის ჩამაცვა. ”ეს ნიშნავს, - თქვა მან, - რომ თქვენ გადააგდებთ წარმართულ შეცდომებს და ჩაიცვამთ ქრისტეს - თქვენ მას იცნობთ! - მე უკვე არ ვიცნობ ქრისტეს? - ამის შესახებ პოლიევქტემ თქვა: - გული არ დამწყდა, როცა მის შესახებ მითხარი და წმიდა სახარება წაიკითხე? ამიერიდან მსურს მთლიანად ვიყო მისი მსახური და მზად ვარ ვაღიარო მისი სახელი. და მივიდა მოედანზე და აშკარად აღიარა სახელი ქრისტესი წარმართთა წინაშე. დაუწყეს მისი წამება და სიკვდილით დასაჯეს. სიკვდილით დასჯის ადგილისკენ მიმავალმა ხალხში დაინახა თავისი მეგობარი ნეარქუსი და შესძახა: - გადაარჩინე თავი, მეგობარო! ნუ დაივიწყებთ ჩვენს მეგობრობას! - და სიხარულით დაუქნია თავი ხმლის ქვეშ... (სამების ფურცლის No738 მიხედვით). ერთმა ბერმა სირიელი მოღუშულიდან ერთხელ ყურძნის მტევანი მიუტანა ბერ მაკარიუსს. მაკარიუსმა, რომელიც ცხოვრობდა ქრისტიანული სიყვარულის სულისკვეთებით, რომელიც არ ეძებს საკუთარს, წაართვა ყურძენი სხვა ძმას, რომელიც მაშინ ავად იყო. ავადმყოფს უაღრესად გაუხარდა წმიდა კაცის სიყვარულის ეს ნიშანი და მადლობა გადაუხადა უფალს ამისთვის. მაგრამ მეზობლის სიკეთეზე მეტად ფიქრობდა, ვიდრე საკუთარზე, ყურძენი კი არ შეჭამა, არამედ სხვა ძმას გაუგზავნა. ესეც ასე მოიქცა და მეოთხეს გაუგზავნა. ამგვარად, თაიგულმა მოიარა ძმების ყველა უჯრედი და ხელიდან ხელში გადასვლისას, ბოლოს ისევ დაუბრუნდა მას, ვინც პირველად მიიღო საჩუქრად, მასწავლებელთან. მაკარიუსი. წმინდა სიხარულმა შეიპყრო მართალი კაცის სული, როცა ძმებს შორის სიყვარული და თავშეკავება დაინახა, ნათლად გამოხატა ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვები: „არავის არაფერი გმართებთ, გარდა ურთიერთ სიყვარულისა, რადგან ვინც სხვა უყვარს, აღასრულა კანონი“ (რომ. 13:8) („აღდგომის საკითხავი“). 12. იმის შესახებ, თუ როგორ იცავდნენ წმინდანები მეზობლების სიმშვიდეს ერთხელ მეუფე იოანე კოლოვი მონასტრიდან რამდენიმე ბერთან ერთად წავიდა. ღამე მათ გზაში გადაუსწრო და მეგზურმა, სამწუხაროდ, გზა დაკარგა... – რა უნდა ვქნათ? - იოანეს თანმხლებებმა უთხრეს იოანეს: "აქ მოხეტიალე, შეგიძლია მოკვდე". - მეგზურს არაფერი უთხრა, - უპასუხა უფროსმა, - საწყალ კაცს შერცხვება, სევდიანი, გაღიზიანებული და, ალბათ, დრტვინვაც იქნება; ჯობია ასე მოვიქცეთ: ვიტყვი, რომ ავად ვარ, ვეღარ წავალ და აქ დავრჩები გათენებამდე. ასეც მოიქცა. სხვა ბერებმა განაცხადეს, რომ მასთან დარჩებოდნენ; ყველანი აქ დილამდე დარჩნენ და ძმას მწუხარება არ მოუტანიათ; მეორე დილით გზა იპოვეს და მოგზაურები მშვიდად მივიდნენ თავიანთ ადგილზე („კარგი ასწავლეს“-ს მიხედვით). ოდესღაც იყო ძლიერი მმართველი, დიონისე 82, ქალაქ სირაკუზაში. თავისი სისასტიკითა და უსამართლობით მან ისე მოაქცია ყველა მცხოვრები თავის წინააღმდეგ, რომ ყველას ეჭვი ეპარებოდა მისი მოკვლის მსურველში. ერთ დღეს მან ბრძანა დაეპყრო ბერძენი, მიროსი, რომელსაც ეჭვობდა საკუთარი თავის წინააღმდეგ ბოროტ განზრახვაში. დიონისემ ბრძანა, მიროსი მიეყვანათ მასთან და ბრაზით უთხრა: ”მათ მითხრეს, რომ ცილისწამებ მაყენებ და ბოროტებას გეგმავ ჩემს წინააღმდეგ”. - არა, - თქვა მიროსმა, - მე შენ არ გაგილანძღე, მხოლოდ შენ გიწოდე გულქვა, რაც შენ ხარ, შენს წინააღმდეგ ცუდი არაფერი დამიგეგმავს, მხოლოდ ის ბოროტება გავამხილე, რაც შენ გააკეთე. - ნაძირალა! - თქვა ხელმწიფემ, - მაინც ღირსი ხარ ამისთვის ჯვარზე მოკვდე. იმ დღეებში ჯვარზე სიკვდილით დასჯა ყველაზე სამარცხვინო იყო. - მზად ვარ მოვკვდე, - უპასუხა მიროსმა, - წყალობას არ გთხოვ; მაგრამ მომეცი, ღვთის გულისთვის, სამი დღე თავისუფლება, რათა დავემშვიდობო ჩემს ოჯახს. მე დავტოვებ ჩემს მეგობარს, როგორც გარანტია, რომ სიკვდილის ტანჯვას დავუბრუნდები. მმართველი დაფიქრდა და ეშმაკური ღიმილით თქვა: - ავისრულებ შენს სურვილს; წადი, სამ დღეს გაძლევ, მაგრამ თუ სამი დღის შემდეგ სირაკუზაში არ გამოჩნდები, შენს მეგობარს საწამებლად გადავცემ. თუ თქვენ ნამდვილად მოგიწევთ თქვენი მძევლის სიკვდილით დასჯა, მაშინ შესაძლოა მისი სიკვდილით დასჯა გამოისყიდოს თქვენი დანაშაული. და დიონისე თავისთვის ფიქრობდა: „მიროსი აღარ დაბრუნდება, ხალხმა გაიგოს, რა მატყუარა და მოღალატეა“. მიროსი მივიდა მეგობართან და უთხრა: „დიონისემ სიკვდილით დასჯა მომისაჯა, მაგრამ სამი დღე მაძლევს თავისუფლებას, რომ დავემშვიდობო ჩემს ოჯახს, ამიტომ გთხოვ, სამი დღით დარჩი ციხეში ჩემთვის, როგორც საიმედო გარანტია, რომ დავბრუნდები. ერთგული მეგობარი სიხარულით დათანხმდა მიროსის თხოვნის შესრულებას, ჩაეხუტა და დაემშვიდობა და ციხეში ჩასმის და ჯაჭვების ჩაკეტვის უფლება მისცა. მიროსმა სირაკუზის დატოვება სასწრაფოდ წავიდა და სოფელში ჩავიდა, სადაც დედა და და ცხოვრობდნენ. ისინი, ღარიბები, მწარედ ატირდნენ, როცა შეიტყვეს ბედის შესახებ, რომელიც ელოდა საყვარელ შვილს და ძმას. ისინი მთელი ძალით ცდილობდნენ, რომ ის უფრო დიდხანს შეენარჩუნებინათ მათთან, მაგრამ ბოლოს მიროსი მათ ჩამოშორდა და დაგვიანების ეშინოდა გზას. საშინლად ჩქარობდა. და უეცრად ქარიშხალი წამოიჭრა, ქარი ატყდა, ჭექა-ქუხილი გაბრწყინდა, წვიმა დაიწყო, ნაკადულები მთებიდან ხეობებში შევარდნენ, ნაკადულები ადიდდა და ირგვლივ ადიდდა. მიროსის წინ მდინარე გალურჯდა. უკვე გადაგდებულ ხიდს უახლოვდებოდა... მდინარე ადიდებულიყო, ნაპირებიდან ტალღები ამოძვრა და ხიდი უცებ დაანგრია; მიროსის დანახვაზე წყალში ჩავარდა და ტალღებმა მთლიანად დაფარა. ამაოდ მიროსი მირბოდა წინ და უკან ნაპირზე და შორს იყურებოდა და ამაოდ იძახდა დახმარება. არც ერთი შატლი არსად ჩანდა, არც ერთი იალქანი არსად არ აციმციმდა. და მიროსი გაჩერდა მწუხარებით გაჟღენთილი. მდინარე უფრო და უფრო ფართოვდებოდა და ზღვასავით მძვინვარებდა. შემდეგ მიროსი მუხლებზე დაემხო ლოცვით: „ღმერთო ჩემო, დაამშვიდე ეს ტალღები! დრო გადის, მზე უკვე დიდი ხანია შუადღის შემდეგ ჩავიდა და თუ ჩავა და სირაკუზაში არ ვიქნები, ჩემი მეგობარი დაიტანჯება ჩემთვის“. მაგრამ უფსკრული უფრო და უფრო ღრიალებდა, ტალღა ტალღაში გადავარდა და წუთები ერთმანეთის მიყოლებით გაფრინდა. ბოლოს სასოწარკვეთა დაეუფლა მიროსს და გაბედულად შევარდა ქაფიან ნაკადულში და ძლევამოსილი ხელით დაიწყო ტალღების მსხვრევა. შემდეგ კი ნაპირს მიაღწია. მაგრამ მან ძლივს გადადგა რამდენიმე ნაბიჯი, როცა მეზობელი ტყიდან მისკენ მძარცველთა აჯანყებული ჯგუფი გამოჩნდა; ბოროტმოქმედებმა მიროსს გზა გადაუკეტეს და ხელკეტები მისკენ აღმართეს. -რა გჭირდება? არაფერი მაქვს! - შესძახა მიროსმა. "მე მხოლოდ სიცოცხლე მაქვს, მაგრამ ის მჭირდება ჩემი მეგობრის გადასარჩენად!" და ცხელი ცრემლები ჩამოუგორდა სახეზე მიროსს და ისეთი მთხოვნელი მზერით, გონებრივი ტანჯვით სავსე, შეხედა ყაჩაღებს, რომ დარცხვენილიყვნენ და გზა გაუხსნეს მას. და აჩქარდა... მზემ საშინელმა სიცხემ დააწვა; ჰაერი უფრო და უფრო იბნეოდა, არსად ჩრდილი არ იყო და მოგზაური სუსტდებოდა. მუხლებზე დაემხო და ლოცულობდა: "ღმერთო, შენ ხომ არ გამიყვანე წყლიანი უფსკრულიდან, შენ ხომ არ გადამარჩინე ყაჩაღების ხელიდან? გამომიგზავნე დახმარება, რომ ჩემი მეგობარი გადავარჩინო!" კვნესით მიწაზე დავარდნილმა უცებ მისგან არც თუ ისე შორს წუწუნი გაიგონა. მიროსი მიცოცდა მახლობლად მდებარე ბორცვზე და დაინახა, რომ იქიდან ვერცხლის წყარო ამოდიოდა. ხარბად დაეცა მისკენ და დაღლილი სხეული გაახალისა. და ის ჩქარობს. ხეები გრძელ ჩრდილებს აყენებენ მდელოებზე. ორი მოგზაური მიდიოდა მაღალ გზაზე, მიროსმა გადაასწრო და უცებ უკნიდან მათმა საშინელმა სიტყვებმა მიაღწია: ახლა, - უთხრეს მოგზაურებმა, - აუცილებლად ჯვარს აცვეს. სევდამ მიროს გულში ჩაიკრა; მეგობრის შიშმა თითქოს ფრთები დაუკრა დაჭრილ ფეხებს... და აი სირაკუზა: ქალაქის კოშკების მწვერვალები უკვე მოოქროვილია მზის ჩასვლისგან. მიროს შესახვედრად გამოვიდა მისი სახლის პატრონი, მოხუცი ფილოსტრატე: მისმა ერთგულმა მსახურმა შორიდან იცნო. - უკან! - დაუყვირა მიროსს და მისკენ მივარდა, - დაგაგვიანდა. გაიქეცი აქედან. იფიქრე შენს ხსნაზე. შენი მეგობარი უკვე გადასცეს წამებას. საათიდან საათამდე იმედოვნებდა, ელოდა და არ სჯეროდა, რომ დაგაგვიანდებოდა. დასცინოდნენ, დაარწმუნეს, რომ მატყუარა და მოღალატე ხარ, მაგრამ იმედებს ვერავინ დააბნევსო. - ოჰ, თუ ძალიან გვიანია, - თქვა მიროსმა, - თუ ჩემი დაბრუნება არ გადაარჩენს მას, მაშინ მე მას იგივე ბედს გავუზიარებ, რათა მმართველმა ვერ გაბედოს იმის თქმა, რომ მე არ შევასრულე პირობა და ვუღალატე ჩემს მეგობარს; დაე, ორი მსხვერპლი გაანადგუროს, მაგრამ გაარკვიოს, როგორ შეუძლიათ მეგობრებს ერთმანეთის სიყვარული და ნდობა. მზე უკვე ჩასული იყო, როცა ქალაქის კარიბჭეს მიაღწია. შორიდან დაინახა მოედანზე აღმართული ჯვარი და ირგვლივ ცნობისმოყვარე ხალხი აჟიტირებული იყო. ასე რომ, ის ხედავს, როგორ მიჰყავთ მეგობარს და როგორ აწევენ თოკზე ჯვარზე. მაგრამ შემდეგ მიროსი აშორებს ხალხს და ყვირის: - ჯალათი! შეაჩერე აღსრულება; მე ვარ ის, ვისთვისაც გარანტიას იძლევა. ხალხი აკანკალდა და გაჩუმდა და გაოცებული უყურებდა, როგორ მიცურავდნენ მეგობრები ერთმანეთს, სიყვარულით მოეხვივნენ ერთმანეთს და სიხარულისგან ტიროდნენ. და ირგვლივ ყველამ ტირილი დაიწყო. ამის ამბავი მთელ ქალაქში გავრცელდა და მიაღწია საშინელ ხელმწიფეს დიონისეს და უეცრად გული აუკანკალდა და დარბილდა. და უბრძანა მსჯავრდებულთა მიყვანა. როცა მიროსი და მისი მეგობარი შემოიყვანეს, დიონისემ მათ ნაზი მზერით შეხედა და თქვა: -შენ ჩემი გული მოიგე. მე ვხედავ, რომ მეგობრობა არსებობს, რომ ეს არ არის ზღაპარი და მე მინდა გავხდე შენი მეგობარი. უარს ნუ ამბობ შენს წმიდა კავშირში მიღებაზე, გამაგებინე მეგობრობისა და ნდობის სიტკბოება (წიგნიდან „ყვავილების ბაღი“, მოსკოვი, 1889 წ., გვ. 41–44). 14. მაღალი ქრისტიანული ცხოვრების მიზეზი ღმერთის სიყვარულია ერთხელ ცხოვრობდა ახალგაზრდა გოგონა, რომლის შესანიშნავი ხასიათის თვისებები გაკვირვების საგანი იყო ყველასთვის, ვინც მას იცნობდა. კისერზე ოქროს მედალიონი ეცვა, რომლის გახსნის უფლებას არავის აძლევდა. ერთ დღეს, არაჩვეულებრივი გულწრფელობის მომენტში, მან თავის მეგობარს ნება დართო შეხებოდა ლოკეტის ზამბარას - და საიდუმლო გაირკვა. მეგობარმა ნახა წარწერა: „მე მიყვარს ის, ვინც არასოდეს მინახავს“ (ე.ი. მე. ქრისტე). ასეთი იყო მისი მშვენიერი ცხოვრების საიდუმლო. გოგონა შეიცვალა იმავე იმიჯით, რომელსაც მიბაძა (ე.ი. ქრისტეს) (გ. დრამონდის წიგნიდან "The Greatest in the World", გვ. 90). 15. წმინდა იოანე ოქროპირის ინსტრუქცია თვითგამოკვლევის შესახებ წმიდა ოქროპირი გვასწავლის: „რაც შეეხება ჩვენს საქციელს, ვახშმის შემდეგ, საღამოს, როცა დავიძინებთ, როცა არავინ გვაწუხებს, არავინ გვაბრაზებს, ჩვენ თვითონ მოვითხოვთ ანგარიშს, რაც გავაკეთეთ და ვთქვით დღის განმავლობაში. ჩვენ ისევ იმ ცოდვის უფსკრულში, გაიხსენეთ საღამოს სასჯელი და რომ ეს ყველაზე ხელსაყრელი დროა ასეთი გამოთვლებისთვის, მოუსმინეთ წინასწარმეტყველის სიტყვებს: „რაც არ უნდა თქვათ თქვენს გულებში, თქვენს საწოლებზე გადაინაცვლებთ“ (ფსალმ. 4:5) ჩვენ ბევრ რამეს ვაკეთებთ, რაც არ გვინდა: ირგვლივ ყოველდღიური და სოციალური საქმეები დევს და მაშინ ვერ ვიქნებით ფრთხილად, რომ რამეში არ შევცოდოთ, მაგრამ საღამოს, ამ ყველაფრისგან გათავისუფლებულმა, გონს რომ მოვედით და სრული სიმშვიდით ვისარგებლეთ, სამსჯავრო სკამზე შევიკრიბებით, რათა ამ განსაცდელში დავამშვიდოთ ღმერთი“ (წმ. იოანე ოქროპირის შრომებიდან). 16. ადამიანი მუდმივად უნდა გაუმჯობესდეს მორალურად „ტყეში, ბაღში ან მდელოზე სეირნობით და მცენარეების ახალგაზრდა ყლორტების, ხეებზე ნაყოფის და სხვადასხვა ველური ყვავილის დანახვით, აიღეთ გაკვეთილი ღვთის მთელი ამ მცენარეებიდან, სწორედ ასეთი გაკვეთილი: ზაფხულში ყოველი ხე უეჭველად გამოსცემს მნიშვნელოვან ყლორტებს, რა თქმა უნდა იზრდება მოცულობითა და სიმაღლით. რა თქმა უნდა, ყოველწლიურად ვხდები ზნეობრივად მაღლა და მაღლა, უკეთესი და უკეთესი, ზეცის სასუფევლისკენ, ანუ ზეციური მამისკენ, უფლისა იესო ქრისტეს და მისი სულისკვეთების გზაზე უნდა ვიცხოვრო და მოქმედი იყოს ჩემში, ისევე როგორც მდელო ამშვენებს მრავალი ყვავილით, ისე უნდა იყოს მორთული ჩემი სულის ყვავილი. ასე რომ, ჩემმა სულმა უნდა გამოიტანოს რწმენისა და კეთილი საქმის ნაყოფი (კრონშტადტის დეკანოზ იოანე სერგიევის წიგნიდან „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“, ტ. I, 1-ლი გამოცემა, 1891, გვ. 161). ღვთის კანონის პირველი მცნების შესახებ 1. იმის შესახებ, თუ როგორ იცნობდა წმინდა დიდმოწამე ბარბარე ჭეშმარიტ ღმერთს მაქსიმიანეს მეფობის დროს ქალაქ ილიოპოლისში ცხოვრობდა ერთი კეთილშობილი და მდიდარი მოქალაქე - რწმენით წარმართი დიოსკორე. ჰყავდა ერთადერთი ქალიშვილი, რომელსაც თვალის ჩინივით უყვარდა. სახეში მშვენიერი და გულით კიდევ უფრო მშვენიერი, მან, რაც გაიზარდა, სილამაზით ყველა თანატოლს აჯობა. ისე, რომ ვერც ერთმა უბრალო ადამიანმა ვერ დაინახა ბარბარეს სილამაზე - ასე ერქვა დიოსკორეს ქალიშვილს - დიოსკორემ ააგო მაღალი სვეტი მასზე მდიდრულად მორთული საცხოვრებლით და იქ ჩაკეტა თავისი ქალიშვილი. ადამიანური მზერისგან დამალული, ყოველგვარი გარეგანი გასართობისგან მოშორებული, ახალგაზრდა ქალი ღმერთის მშვენიერი სამყაროს ჭვრეტაში ჩაეფლო. ერთ დღეს, ზეციურ სხეულებს შეხედა და დედამიწის სილამაზით აღფრთოვანებული, მან ჰკითხა მისთვის დანიშნულ მონებს: – ვინ შექმნა ეს ყველაფერი ასე ჭკვიანურად, ასე ლამაზად? ეს ყველაფერი, - უპასუხეს წარმართებმა, - შეიქმნა და მოაწყო სწორედ ღმერთებმა, რომლებსაც თქვენი მშობელი თაყვანს სცემს და მის ოთახებში დგანან. მაგრამ ბრძენი ქალწული არ დაკმაყოფილდა ასეთი პასუხით და გაიფიქრა: „მამაჩემის თაყვანისმცემელი ღმერთები თავად იყვნენ ადამიანის ხელით შექმნილნი და სულელები, ოქროთი, ვერცხლისა თუ ხისგან: როგორ შეძლებდნენ ისინი, რომ არ შეეძლოთ ფეხით სიარული ან ხელით მოქმედება, იყვნენ ასეთი ბრძნული ნივთების შემქმნელები? დიდხანს ფიქრობდა ასე და ბოლოს ღვთის მადლმა შეეხო მის შემოქმედ ღმერთს ეძებს და გულსა და გონებას გამოუცხადა, რომ არის ერთი ღმერთი, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა მთელი სილამაზით. ღმერთზე ამგვარმა ფიქრმა, რომელიც გამუდმებით იპყრობდა ახალგაზრდა ქალის სულს, გაუღვივდა მასში დაუძლეველი სურვილი, უფრო მჭიდროდ და ნათლად შეეცნო ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, ყველაფრის შემოქმედი. მაგრამ რადგან ვარვარას ქვეშ არავინ იყო, ვინც მას ასწავლიდა და ხსნის გზაზე წარმართავდა, თავად უფალი ღმერთი გამოჩნდა, როგორც მისი მოძღვარი და მასწავლებელი, ყოველთვის ახლოს იყო მათთან, ვინც მას ეძებდა და გულებში მადლს ასხამდა, აბრძნოდა ჩვილებს და უჩვენებდა ხსნის გზას. ვარვარას მამა დიდი ხნით დატოვა სახლიდან და ბრძანა, რომ მისი არყოფნის შემთხვევაში ქალიშვილს თავისუფლება არ შეეზღუდათ, არამედ მისცემდა ნებას, წასულიყო სადაც უნდოდა და გაეკეთებინა ის, რაც სურდა. ისარგებლა მამის მიერ მინიჭებული თავისუფლებით, ვარვარა შეხვდა ქრისტიან გოგონებს. მათგან მოისმინა უფალი ქრისტეს სახელის შესახებ, მან გაიხარა სულით, იცნო მასში ის, ვისი ცოდნაც მის სულს დიდი ხანია სურდა. ამ დროს ღვთის განსაკუთრებული განგებულებით აქ ქრისტიანი მღვდელი ჩამოვიდა. როდესაც შეიტყო მისი ჩამოსვლის შესახებ, ვარვარამ მაშინვე დაუძახა მას და, მისგან შეიტყო ხსნისთვის აუცილებელი რწმენის ყველა ჭეშმარიტება, მოინათლა. ასე შეიცნო წმინდა ბარბარემ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, თაყვანი სცა და განადიდა სამ პირში - მამა და ძე და სულიწმიდა და ბეჭედი მოწამეობის გვირგვინით დაბეჭდა. მას არ ეშინოდა ტანჯვის, მაგრამ, ღვთის დახმარების იმედით, ყველაზე მძიმე ტანჯვის შუაგულში, მან ხმამაღლა წამოიძახა: ”მე პატივს ვცემ სამებას - ერთ ღვთაებას”. – ღმერთის მშვენიერი სამყარო ღიაა თითოეული ჩვენგანისთვის: შეიცნოთ შემოქმედი, ქრისტიანი და უპირველეს ყოვლისა ეცადეთ ასიამოვნოთ უფალს. ადრეული ასაკიდანვე ისწავლე ღვთის შემეცნება და სიბერემდე ნუ დასუსტდები მასში წარმატების მისაღწევად („ვოსკ. რედინგ“ 1888, გვ. 37). 2. ღვთის სიტყვის გამონათქვამები ღვთის შიშის შესახებ – „ნეტარ არს ყოველი უფლის მოშიში“ (ფსალმ. 127,1). - „გეშინოდეთ უფლის [ყველა] მისი წმინდანების, რადგან მისი მოშიშებს არ აქვთ სიღარიბე“ (ფსალმ. 33:10). – „უფლის შიში სიბრძნის დასაწყისია“ (იგავები 1:7). – „უფლის შიში განდევნის ცოდვებს, ვისაც შიში არ აქვს, თავს ვერ იმართლებს“ (სერ. 1:21). - „ვისაც უფლის ეშინია, პატივს სცემს მამას და მმართველებივით ემსახურება მის მშობლებს“ (სერ. 3:7). - "უფლის მოშიშნი! დაელოდეთ მის წყალობას და არ მოერიდეთ, რომ არ დაეცეთ. უფლის მოშიშნი! მისი ირწმუნეთ და თქვენი ჯილდო არ დაიღუპება. ვისაც ეშინია უფლის! იმედი კარგი, მარადიული სიხარული და წყალობა. შეხედეთ ძველ თაობებს და ნახეთ: ვინ ირწმუნა უფალი და შერცხვა?" (სერ. 2:7–10). „ძმებს შორის უფროსი მათი პატივისცემით არის, ამიტომ უფლის მოშიშნი მის თვალწინ არიან, მდიდარი და სახელოვანი თუ ღარიბი, მათი ქება უფლის შიშია“ (სერ. 10:24, 25). „წმიდა წერილისამებრ“, – გვასწავლის მეუფე პინუფრიუსი, – ჩვენი ხსნისა და სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია; უფლის შიშისგან იბადება გულის მხსნელი სინანული და აქედან - ყოველგვარი შეძენისადმი ზიზღი - თავმდაბლობის ფესვი; თავმდაბლობისგან მოდის ნების დაღუპვა, ხოლო ნების დაღუპვა ანადგურებს ყველა მანკიერებას, რომელიც, თუ განადგურდება, სათნოებები მრავლდება და იზრდება ისე, რომ ისინი წარმოქმნიან გულის სიწმინდეს, რომელიც იძენს ანგელოზური სიყვარულის სრულყოფილებას“ (იხ. Month. A. Sergius, vol. 2, p. Historiasical the right D. Ak. P. Kazanskogo, თავი I. 234). 4. მწუხარების სიხარულით და ღვთისადმი მადლიერებით გადატანის მაგალითები მართალი ადამიანი, რომელმაც იცის და სწამს, რომ ყველაფერი, რაც ჩვენთვის ხდება, ხდება ღვთის ყოვლადბრძენი და ყოვლადკეთილი განზრახვის ნებართვით, მამაცი და ხალისიანი გულით იღებს ყოველ ბოროტებას, რაც მას შეემთხვევა. 1. აპ. პავლე ამბობს: „ავსებული ვარ ნუგეშით, სიხარულით სავსე ყველა ჩვენს გასაჭირში“ (2 კორ. 7:4). მიხარია, - ამბობს ის, - არა მარტო შიმშილითა და წყურვილით, არა მარტო ჯაჭვებით, ციხეებითა და ჭრილობებით, არა მარტო უბედურებითა და ჩაგვრით და მთელი ჩვენი მწუხარებით, და არა მხოლოდ მცირე ნუგეშით ვარ სავსე, არამედ სავსე ვარ სიხარულით, რომელიც აღემატება სიუხვეს, უხვად სიხარულით, როცა მცემეს ჯოხებით, ზღვის სიღრმეში“. 2. იგივე მოხდა აპ. ანდრეი, რომელიც ჯვარცმამდე რომ მიიყვანეს, მაინც შორიდან მიესალმა წმინდა ჯვარს და მიახლოებისას სიხარულით მოეხვია და აკოცა („ჩ.-მ“-ს მიხედვით). 5. მადლობა ღმერთს ყველა მისი ძღვენისთვის ერთი გამჭრიახი მოხუცი, რომელიც იჯდა საერთო ტრაპეზზე, სადაც ყველას ერთნაირი საჭმელი მიირთმევდა, დაინახა, რომ ძმების მიერ მირთმეული საკვები იცვლებოდა: ერთი თაფლს ჭამდა, მეორე უბრალო პურს, ზოგი კი მწვანე ბოსტნეულს. საკვების ასეთი ცვლილებით გაკვირვებულმა უფალს სთხოვა ამ საიდუმლოს გამხელა. უფალმა უხუცესს გამოუცხადა: ვინც თაფლს ჭამს, ნიშნავს მათ, ვინც შიშითა და სულიერი სიხარულით იღებს ღვთის ძღვენს, განუწყვეტლივ აქცევს ფიქრებს ღმერთისკენ - ვინც პურს ჭამს, მადლიერებითაც კმაყოფილია, ხოლო მწვანილის მჭამელი არის საკვებით უკმაყოფილო და წუწუნი. ამიტომ, ყველამ თავისი სასიკეთოდ უნდა გამოიყენოს ღვთის ნიჭი მადლიერების გრძნობით, მოციქულის სიტყვების მიხედვით: „ჭამს, სვამს თუ სხვას აკეთებ, ყველაფერი ღვთის სადიდებლად აკეთე“ (1 კორ. 10:31) (პროლოგი 4 აგვისტო). 6. ყოველთვის მადლობა უფალს პურს ჭამთ თუ წყურვილს იკლავთ, ან ახარებთ თვალებს ან ყურებს: გაიხსენეთ ამ კურთხევების ავტორი: დაე, ის იყოს შენს გულში და ტუჩებზე. 7. კარგი საქმეებისთვის ღმერთის მადლობის შესახებ „ღმერთი, როცა წარსულის მადლიერს ხედავს, კიდევ უფრო დიდ ძღვენს უგზავნის; ასევე ვეცადოთ, მადლიერება გამოვხატოთ უფალს მისგან მოწოდებული კურთხევებისთვის, რათა დაჯილდოვდეთ კიდევ უფრო დიდებით; არასოდეს დავივიწყოთ ღვთის კურთხევები, მაგრამ ყოველთვის შევინარჩუნოთ ისინი გონებაში. ღმერთის სიკეთე ჩვენდამი სინამდვილეში, ვის შეუძლია წარმოიდგინოს ყველაფერი, რაც უკვე მოგვცეს, რას გვპირდებიან, რას ემსახურებიან ყოველდღე? მან არარაობიდან არსებაში მოგვიყვანა; მოგვცა სხეულიც და სულიც, შეგვქმნა ჭკვიანები, მოგვცა ეს ჰაერი სუნთქვისთვის, მთელი ქმნილება მოაწყო კაცობრიობისთვის და თავიდანვე სურდა, რომ ადამიანმა ტკბებოდა სამოთხეში ყოფნით, ეცხოვრა სევდისა და ყოველგვარი შრომის გარეშე და, სხეულში მყოფი, არანაირად არ ჩამოუვარდება ანგელოზებს და უსხეულო ძალებს, მაგრამ სხეულის მოთხოვნილებებზე მაღლა დგას. მაშინ, როცა უყურადღებობით ადამიანი გველის მეშვეობით ეშმაკის მლიქვნელობამ შეიპყრო და ღმერთმა არ შეწყვიტა ბოროტმოქმედის სარგებლობა, არამედ სწორედ სასჯელებში აჩვენა კაცობრიობისადმი სიყვარულის სიჭარბე და აჩვენა მას მრავალი განსხვავებული და უთვალავი სარგებელი. ბოლოს, როცა ადამიანთა მოდგმის შემდგომი გამრავლებისა და ბოროტებისკენ გადახრის შემდეგ, ღმერთმა დაინახა, რომ ჭრილობები განუკურნებელი იყო, მან გაანადგურა ისინი, ვინც ბოროტებას სჩადიოდნენ წარღვნით, თითქოს მავნე საფუარივით, დატოვა მართალი ნოე, რათა ის გამხდარიყო კაცობრიობის ფესვი და პირველი ნაყოფი. და ნახეთ, რა კეთილგანწყობას იჩენს იგი! ამ მართალი კაცისგან და მისი შვილისგან მან მოისურვა ადამიანთა მოდგმის ამხელა რიცხვამდე გამრავლება, თანდათან აირჩია მართალნი და დანიშნა ისინი სხვა ადამიანების მასწავლებლებად, რომლებსაც შეეძლოთ ყველას აღზრდა თავიანთი სათნოებით და ექიმების მსგავსად განკურნონ ავადმყოფები. ის მიჰყავს მათ ჯერ პალესტინაში, შემდეგ ეგვიპტეში, რითაც ავლენს მოთმინებას თავის მსახურებს და ამავე დროს უფრო ნათლად ამჟღავნებს საკუთარ ძალებს; შემდეგ კი განუწყვეტლივ აგრძელებდა ზრუნვას ადამიანთა გადარჩენაზე, აგზავნიდა წინასწარმეტყველებს და მათი მეშვეობით ახდენდნენ ნიშნებსა და სასწაულებს. მოკლედ რომ ვთქვათ, როგორც ჩვენ ვერასოდეს ჩამოვთვლით ზღვის ტალღებს, თუნდაც ათასჯერ გამოვცადოთ, ასევე ვერ ჩამოვთვლით ღვთის სხვადასხვა კურთხევებს, რომლებიც მან აჩვენა ჩვენს რასას. დაბოლოს, როცა ღმერთმა დაინახა, რომ ასეთი განგების შემდეგაც კი, ადამიანურ ბუნებას ჯერ კიდევ სჭირდება კაცობრიობისადმი დიდი და უთქმელი სიყვარული, მაშინ, თითქოსდა ჩვენი ჯიშის მოწყალება, გამოგზავნა ჩვენთან სულებისა და სხეულების ექიმი, რომელიც, ასე ვთქვათ, მამების წიაღიდან აღზრდიდა თავის მხოლოდშობილ ძეს, რომელმაც განიზრახა აღედგინა და დაბადებულიყო ჩვენთან ერთად სულის სახე. უძლურებანი, რათა მრავალი ცოდვისგან დაწოლილი ჩვენი ბუნება მიწიდან ზეცამდე ამაღლდეს. აინტერესებდა ეს და წარმოიდგინა ადამიანთა მოდგმისადმი ღვთის სიყვარულის გადაჭარბება, წმიდა მახარებელმა იოანემ წამოიძახა: „ასე რომ... შეიყვარე ღმერთმა სამყარო“ (იოანე 3:16). შეხედეთ ამ გამონათქვამში გამოხატული გაკვირვება! სიტყვა „ტაკო“ მიუთითებს იმის მნიშვნელობაზე, რისი თქმაც სურს; ამიტომ დაიწყო ასე. გვითხარი, ნეტარ იოანე, როგორ არის "ტაკო"? გვაჩვენე ზომა, გვაჩვენე სიდიადე, გამოავლინე უპირატესობა. „ასე რომ... შეიყვარა ღმერთმა სამყარო, რადგან მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე საჭმელად, რათა ყოველი მისი მორწმუნე არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“. ხედავთ, ღვთის ძის მოსვლის მიზეზი არის ის, რომ ადამიანები, რომლებსაც განადგურება ემუქრებოდნენ, მიიღებდნენ ხსნას მის მიმართ რწმენით. ვის შეუძლია აზროვნებაში ჩათვალოს ის დიდი, გასაოცარი და გაუგებარი მადლი, რომელიც ღმერთმა გამოავლინა ჩვენს ბუნებას ნათლობის ძღვენით და მოგვცა ყველა ჩვენი ცოდვის მიტევება? მაგრამ რა ვთქვა? არც აზრმა და არც სიტყვამ არ ძალუძს სხვა კურთხევების დათვლა. რადგან, რამდენიც არ უნდა ვთქვა, დანარჩენი მაინც ისეთი იქნება, რომ თავის ჭარბად გადააჭარბებს უკვე ნათქვამს. მაშ, ვის შეუძლია თავისი გონებით გაიგოს მონანიების ის გზა, რომელიც ღმერთმა კაცობრიობისადმი გამოუთქმელი სიყვარულით გამოუცხადა ჩვენს რასას და, ნათლობის ძღვენის შემდეგ, ის მშვენიერი მცნებები, რომლითაც ჩვენ, თუ გვინდა, შეგვიძლია მოვიპოვოთ მისი კეთილგანწყობა? ხედავ, საყვარელო, კურთხევის უფსკრულს? ხედავთ, რამდენი მათგანი ჩამოვთვალეთ და მაინც ვერ ჩამოვთვალეთ მათი მცირე ნაწილიც კი? როგორ შეუძლია ადამიანის ენას სიტყვებით გამოხატოს ის, რაც ღმერთმა გააკეთა ჩვენთვის? და მაინც, რაც არ უნდა მრავალრიცხოვანი და დიდი იყოს ეს სარგებელი, კიდევ უფრო დიდი და აუხსნელია ის სარგებლობა, რომელიც მან აღუთქვა ამ ცხოვრების შემდეგ, მომავალ საუკუნეში სათნოების გზაზე მიმავალთ. ნეტარი პავლე (მოციქული), რომელსაც სურს ორიოდე სიტყვით წარმოაჩინოს ჩვენთვის მათი გადაჭარბებული სიდიადე, ამბობს: „ვისი თვალი არ უხილავს და ყურს არ სმენია, არც გულმა ადამიანმა ამოისუნთქა, რაც ღმერთმა მოამზადა თავის მოყვარულთათვის“ (1 კორ. 2,9). ხედავთ საჩუქრების სიჭარბეს? ხედავთ, რომ მისი სარგებელი აღემატება ყოველგვარ ადამიანურ გაგებას? "გულში კი, - ამბობს ის, - კვნესა არ არის კაცისთვის". ასე რომ, თუ ჩვენ გვსურს მათზე ფიქრი და მადლიერება გამოვხატოთ ღმერთისადმი ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია მოვიპოვოთ მისი კიდევ უფრო დიდი კეთილგანწყობა და გავუღვიძოთ საკუთარ თავში უფრო ძლიერი მიდრეკილება სათნოების მიმართ. ფაქტობრივად, კეთილი საქმის გახსენება დიდად ასტიმულირებს სათნოების საქმეებს და აიძულებს ადამიანს ზიზღი მოაქციოს ყოველივე არსებულს, მიიკრას ამხელა კეთილისმყოფელთან და ყოველდღიურად გამოავლინოს ცოცხალი სიყვარული მისდამი“ (დაბადების წიგნზე წმინდა გოლდენის 27-ე საუბრიდან). 8. სულის მადლიერი გრძნობები ღვთის კურთხევისთვის სამყაროს შემოქმედი და მბრძანებელი! რა საოცარია, ღმერთო, შენი ძალა! რა საოცარია უცვლელი განგებულება! შენი მარჯვენა ხელით, როგორც კარავი, და მასში ჩვენს თავზე ცის სიმაღლიდან, როგორც თავისუფალი ალი, ქარივით აგზავნი შენს ანგელოზებს, ემსახურება სულებს, ხეობის სამყაროში. შენი ტანსაცმელი არასტაბილური შუქია, შენი გზა მფრინავი გრიგალის ფრთებია. (გრაფი ვალუევის "სასულიერო საკითხავების კრებულიდან") 9. ცოდოა არამარტო წაკითხვა, არამედ არამართლმადიდებლური წიგნების შენახვაც კი, მაგალითად, ერეტიკული და სქიზმური. პრესვიტერი კირიაკოსი, რომელიც თავის საკანში ინახავდა ნესტორიუსის ერეტიკულ შრომებს, დარწმუნდა მის დანაშაულში შემდეგი ხილვით: მან დაინახა ალისფერი სამოსში გამოწყობილი ქალი და მისი ორი ქმარი, რომლებშიც მან იცნო პრესვიტერი. ღვთისმშობელი და მისი თანამოაზრეები, იოანე ნათლისმცემელი და იოანე ღვთისმეტყველი. ენით აღუწერელი სიხარულით პატივცემული პრესვიტერი ღვთისმშობლის ფეხებთან მივარდა და მისი საკნის მონახულება სთხოვა. მაგრამ იგი არ დათანხმდა, მიუხედავად მისი ცრემლიანი თხოვნისა, და ბოლოს თქვა: "როგორ გინდა, რომ შენთან მოვიდე, როცა ჩემს მტერს შენს საკანში უჭირავთ!" ძილისგან გამოფხიზლებული კირიაკი ღრმა მწუხარებით დაიწყო ფიქრი: „ვინ შეიძლება იყოს ეს უწმიდესის მტერი? ​​ღვთისმშობელი? ჩემს გარდა საკანში არავინ იყო ჩემთან ერთად“. რამდენიმე ხნის შემდეგ, წიგნების კითხვით დაკავებული, პრესვიტერმა მათ შორის აღმოაჩინა ერეტიკოსი ნესტორიუსის სწავლება, რომელიც დაგმეს მე-3 მსოფლიო კრებაზე იმის გამო, რომ უწმიდესი ღვთისმშობელი უწოდა არა ღვთისმშობელს, არამედ ქრისტეს დედას, თითქოს მისგან უბრალო ადამიანი დაიბადა და არა ღმერთი ამავე დროს. ახლა მხოლოდ კირიაკი მიხვდა, ვინ იყო მეუფის მტერი თავის საკანში. ღვთისმშობელი. მან მაშინვე დაწვა ერეტიკული წიგნი და თქვა: „ამიერიდან არ მყავდეს მტერი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა“ (პროლოგი, 1 ოქტომბერი). 10. მე უცხო ვარ უნაყოფო ეჭვისთვის მე უცხო ვარ უნაყოფო ეჭვებისთვის, გამოცხადების წმინდა ზმნები და ეს ჩემთვის ტკბილია ტანჯვის საათებში რომ გავიხსენო, ხანდახან ჩუმად, 11. წმინდა თეკლა პირველმოწამე, როგორც ღვთის სიტყვის ქადაგებისადმი ღრმა ყურადღების მაგალითი. წმიდა თეკლა წარმართი მშობლების ასული იყო და წმინდა მოციქულთა პავლესა და ბარნაბას დროს ცხოვრობდა ქალაქ იკონიაში. მათი სასწაულებრივი მოქმედებების დანახვისას 18 წლის წარმართმა მოისმინა მათი სწავლება ქრისტე იესოს შესახებ და როცა მოციქული ქალწულობასა და უბიწოებაზე ლაპარაკობდა, თეკლა იმდენად ყურადღებიანი იყო, რომ დაივიწყა საჭმელი და დედა და სამი დღე უსმენდა ღვთის შესახებ სწავლებას. ამის შემდეგ მან მტკიცედ ირწმუნა მაცხოვარი და მიუძღვნა მას ქალწულობა. პავლეს ქადაგებისადმი ასეთი ყურადღებისა და ქრისტესადმი მტკიცე რწმენისთვის მოძღვარ-მოციქულმა თეკლას პირველ სულიერ ასული უწოდა. ცოტა მოგვიანებით, წმიდა გოგონას ქრისტეს შესახებ ქადაგებისთვის („ჩ.-მ.“-ს მიხედვით) პირველი მოწამის პატივი მიენიჭა. 12. ღვთის საშინელი განაჩენი ერეტიკოსზე როდესაც ბოროტმა ერეტიკოსმა არიუსმა დაიწყო სწავლება, რომ უფალი I. ქრისტე არის მხოლოდ პირველი და ყველაზე სრულყოფილი ქმნილება ღვთისა, მაგრამ არა ღმერთი, მაშინ წმინდა მამებმა დაგმეს ამის გამო და ჩამოართვეს საეკლესიო თანაზიარება. ყველასგან სძულდა, არ იცოდა რა ექნა; მაგრამ ბოროტების სულმა შთააგონა, რომ მორწმუნედ მოეჩვენებინა და სთხოვა იმპერატორ კონსტანტინე დიდს, დაებრუნებინა ეკლესიასთან ზიარებაში. მშვიდობისმოყვარე იმპერატორი დათანხმდა, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც არიუსმა იმპერატორმა ჰკითხა: „შენ ასე გჯერა, როგორც მამებმა დაადასტურეს ნიკეის კრებაზე“, მკერდზე ტანსაცმლის ქვეშ მალავდა წესდებას, რომელზედაც ეწერა მისი ცრუმორწმუნე ერეტიკული სწავლება, უპასუხა და მკერდზე დაარტყა: „ასე მჯერა“. იმპერატორი დათანხმდა. მაგრამ ღმერთი, რომელიც წმინდა წერილის სიტყვით არ შეიძლება დაცინვა (გალ. 6,7) და არ დააყოვნა ერეტიკოსის დასჯა. ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი წმინდა ალექსანდრე, რომელსაც იმპერატორის ბრძანებით არიუსი ეკლესიასთან ზიარებაში უნდა მიეღო, იცოდა მისი სიჯიუტე, მთელი ღამე ლოცულობდა იმ დღის წინ, როცა არიუსი უნდა მიეღო არიუსი, რომ უფალმა არ დაუშვას მისი უარესი მტერი ეკლესიაში შეჭრა. უფალმა შეისმინა წმინდანის ლოცვა. დილით, არიუსმა, თავისი თანამოაზრეებით გარშემორტყმული, ტრიუმფალურად განიზრახა ეკლესიაში შესვლა და იუდას ამბორით მიახლოება წმინდა ზიარებაზე, მაგრამ ეკლესიისკენ მიმავალ გზაზე მოულოდნელად იგრძნო საშინელი შინაგანი სნეულება, რომლისგანაც მთელი მისი მუცელი, როგორც იუდას მუცელი, დაიშალა და ის მაშინვე გარდაიცვალა. 13. ერესი საშინელი ცოდვაა მეუფე ბერები აგათონთან მივიდა მისი რწმენისა და თავმდაბლობის შესამოწმებლად. -შენ მამა აგათონი ხარ? - ჰკითხეს ისე, თითქოს არ იცნობდნენ. - მე ვარ აგათონი, ღვთის ცოდვილი მონა, - უპასუხა მოხუცმა. - დადის ჭორები, რომ ამაყი და ურყევი ადამიანი ხარ? - აბსოლუტურად მართალია, - უპასუხა ბერმა. - იმასაც ამბობენ, რომ მატყუარა ხარ და სხვების განსჯა გიყვარს? - და ეს მართალია! - თქვა აგათონმა. – მეც გამიგია, რომ ერეტიკოსი ხარ? -არაა მართალი! - შეეწინააღმდეგა მოხუცმა. – რატომ იღებთ ყველა მანკიერებას, მაგრამ უარყოფთ უკანასკნელს? – ის მანკიერებები საერთოა ადამიანისთვის, ერესი კი განდგომაა, რომელიც, მიუხედავად ჩემი ცოდვებისა, არ შემიძლია და არც მინდა, საკუთარ თავზე ავიღო („წმიდა მამათა მობილურობის ტ. ზღაპარი“; წიგნი მატიანე, წაკითხული 1856 წ. მარტი დეპ. III, გვ. 168). 14. ღვთის განსჯის დამსჯელი ეფექტი განდგომილზე სინდისის სინანულით წმინდა ვადიმი IV საუკუნეში ცხოვრობდა სპარსეთის სამეფოში. ამ დროს სპარსეთის მეფე სავორიუსმა წამოიწყო ქრისტიანების სასტიკი დევნა. ყველა, ვისაც არ სურდა მზისა და ცეცხლის თაყვანისცემა, მეფის ბრძანებით სიკვდილით დასაჯეს. ბევრმა ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა ამ დროს გამოავლინა თავისი აღსარების სიმტკიცე და გაბედულად გადაიტანა სხვადასხვა წამება, დაბეჭდა რწმენა მოწამეობით; ამ აღმსარებელთა შორის იყო წმინდა ვადიმი, სპარსეთის არქიმანდრიტი. ციხეში მყოფმა მას არ სურდა გარეგანი თაყვანისცემაც კი ეჩვენებინა მზისადმი, რათა თავი დაეღწია სიკვდილს. მაგრამ ამავე დროს, დაპატიმრებულთა შორის იყვნენ ქრისტიანული სარწმუნოების მოღალატეებიც: ასეთი იყო ნირსანი, არიელი უფლისწული, რომელმაც მოახლოებული ტანჯვის შიშით გამოუცხადა მეფეს სურვილი დაბრუნებულიყო თავის ყოფილ წარმართულ სარწმუნოებაზე, რათა ამით მოეპოვებინა მეფის კეთილგანწყობა და დაბრუნებულიყო ყოფილ თანამდებობაზე. მეფე დათანხმდა ნირსანს თავის ყოფილ სამთავროს წოდებასა და ყოფილ სიმდიდრეს დაებრუნებინა, თუ პირადად მოკლავდა მასთან ერთად ციხეში მყოფ წმინდა ვადიმს. ქრისტეს სარწმუნოების მოღალატემ არ დააყოვნა ძმაკაცური ხელის აღმართვა წმინდანის წინააღმდეგ. მაგრამ როცა წმიდა ვადიმი ჯაჭვებით მიიყვანეს და ნირსანმა უკვე აიღო ხმალი სამეფო ბრძანების შესასრულებლად, მოულოდნელად მოღალატის სულში სინდისის გრძნობა გაიღვიძა. სიკვდილის არ ეშინოდა, მაგრამ ძმის სიკვდილით დამწუხრებული ბერის საყვედური მზერა და თვინიერი სიტყვები ბოროტმოქმედს დაარტყა: აკანკალდა და ხელი დაუბუჟდა. უბედურ კაცს სინდისის ხმას უნდა დაემორჩილებინა, რათა სამუდამო მსჯავრი აერიდებინა, მაგრამ მან აკანკალებული ხელით სინდისი დაახრჩო და წმინდანი არაერთხელ მოკლა. მეფემ ნირსანს დაუბრუნა თავისი ყოფილი სამთავრო ღირსება და მთელი სიმდიდრე, მაგრამ ვერაფერი დააბრუნებდა მის სიმშვიდეს და სიხარულს კრიმინალურ სულს. სინდისის ქენჯნისგან იგი ძმათამკვლელ კაენის მსგავსად სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა და თავი მოიკლა, რითაც განიცადა მოღალატე იუდას ბედი („ჩ.-მ.“ 9 აპრილი). 15. არ არის საჭირო ბედისწერას მიმართო მოუსმინეთ, როგორ სჯის უფალი ადამიანებს ჯადოქრობისთვის და როგორ სასწაულებრივად იხსნის მათ, ვინც მხოლოდ მას მიმართავს გასაჭირში და მწუხარებაში. ელია წინასწარმეტყველის დროს სამარიაში იყო მეფე, სახელად ახაზია. მოხდა ისე, რომ თავისი სასახლის ფანჯრიდან გადმოვარდა და მძიმედ დაავადდა; სიკვდილის მოახლოების საშინელებამ დაარტყა. ასე რომ, მან დაიწყო ფიქრი, ვის შეეძლო მიემართა განკურნების მისაღებად. და ბოლოს მან გადაწყვიტა თავისი ოჯახი გაეგზავნა ქალაქ ეკრონში კერპ ბაალთან, რათა ეკითხა: ავადმყოფობისგან მოკვდება თუ გამოჯანმრთელდება? ელჩები დაიძრნენ. გზაზე რომ მიდიოდნენ, უცებ მათ ქმარი ხვდება, ტყავის ქამრით. ეს იყო დიდებული წინასწარმეტყველი ელია. შეაჩერა მოგზაურები და ჰკითხა, სად მიდიოდნენ? და მათგან პასუხის მოლოდინის გარეშე განაგრძო: „ანუ ღმერთი არ არის ისრაელში, რომ ბაალის სათხოვნელად მოდიხარ?“ (2 მეფეები 1:3). წადი სახლში და უთხარი შენს მეფეს, რომ მაგია მას არავითარ სარგებელს არ მოუტანს და ის არასოდეს წამოდგება საწოლიდან, რადგან აბუჩად იგდებდა ჭეშმარიტ ღმერთს და ჯადოქრობისთვის კერპს მიმართა. მალე წმინდა ქმრის წინასწარმეტყველება: „და მოკვდა მეფე უფლის სიტყვით, ელიას სიტყვით“ (2მეფ. 1,17). მაგრამ ის, რაც მეფე ახაზიას შეემთხვა, ადვილად შეიძლება დაემართოს ყველას, ვინც ავადმყოფობის დროს მკითხაობას მიმართავს. ქრისტიანებო! ღირსები ვართ ამ წმინდა სახელის? თუ ვინმეს შვილი ავადდება, ან თუ ქმარი ავადდება, სამოთხეში შემწე არ გვყავს - ღმერთი? ანუ ღმერთი არ არის ისრაელში, თითქოს ბაალის გამოსაკითხავად მოდიხარ? შუამავალი არ გვყავს, ზეცის დედოფალი, ღვთისმშობელი? მართლა გჯერათ ბნელი ძალის დახმარების უფრო მეტად, ვიდრე ღმერთის დახმარების იმედი გაქვთ? მაგრამ მოუსმინეთ: კიდევ ერთი მეფე, სახელად ხიზკია, ავად გახდა და უკვე კვდებოდა. უფალმა ის გაგზავნა, რათა ეცნობებინა წინასწარმეტყველ ესაიას სიკვდილის შესახებ. "მეფეო, - უთხრა მას წინასწარმეტყველმა, "ღმერთის სახელით მე გაქადაგებ, წამლებზე ნუ იდარდებ, მოემზადე სიკვდილისთვის - შენი ბოლო საათი დადგა!" ეს იყო ღმერთის გადაწყვეტილება. მაგრამ რა გააკეთა ხიზკიამ? ის არ ჩავარდა სიმხდალეში, არ მიუბრუნდა ჯადოქრებს, არამედ ღმერთს მიმართა ცეცხლოვანი ლოცვით და ლოცვამ იხსნა ხიზკია: უფალმა შეცვალა თავისი გადაწყვეტილება. სანამ ესაია სამეფო სახლის გალავნის დატოვებას მოასწრებდა, უფალი კვლავ გამოეცხადა ესაიას და უბრძანა, ეცნობებინა მეფეს, რომ მას სიცოცხლე კიდევ 15 წელი მისცეს. ორი დღის შემდეგ ხიზკია გამოჯანმრთელდა და კიდევ 15 წელი იცოცხლა. აქ არის ორი ავადმყოფი მეფე - ახაზია და ხიზკია - ორივემ მძიმე ავადმყოფობა განიცადა: მაგრამ ახაზიამ თავის ავადმყოფობაში ბნელი ძალის დახმარებას მიმართა - და მოკვდა, ხიზკიამ კი ღმერთს მიმართა - და გამოჯანმრთელდა. უარი თქვით ჯადოქრობას: ეს ცოდვაა, ძალიან ეწინააღმდეგება ღმერთს, ნუ აჰყვებით ეშმაკის ამ დამღუპველ გზას, არამედ მიიღეთ ღვთის გზა - ლოცვით, იმედით, რწმენით. უფალი იესო ქრისტე იყოს თქვენი სულებისა და სხეულების ერთადერთი ექიმი; მას დიდება და ბატონობა მარადიულად (ვ. რ.თ.). ღვთის კანონის მეორე მცნების შესახებ 1. წმინდა ხატების თაყვანისცემის შესახებ წმინდა ათანასე ალექსანდრიელი მთავარეპისკოპოსი მოგვითხრობს, რომ ქალაქ ვირპტაში, სადაც ბევრი ებრაელი იყო, ერთი ქრისტიანი ცხოვრობდა ღარიბ ქოხში; მის წინა კუთხეში ეკიდა მაცხოვრის ხატი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ამ ქრისტიანმა იყიდა ახალი სახლი და დატოვა ქოხი, დაივიწყა მასში, ღვთის შეხედულებისამებრ, მაცხოვრის ხატი. ამ ქოხში ებრაელი დასახლდა; მან ვერ შეამჩნია ხატი. ერთ დღეს მისი მეგობარი, ებრაელი, მოდის მასთან სტუმრად. ამ მაგიდასთან მჯდომმა შენიშნა ხატი და ჰკითხა პატრონს: „როგორ ინახავს ის, ებრაელი, სახლში ქრისტიანულ ხატს? მიუხედავად იმისა, რომ პატრონი დარწმუნდა, რომ ხატი მანამდე არ შეუმჩნევია, სტუმარი ამით არ დაამშვიდა და მივიდა თავის ეპისკოპოსთან და უხუცესებთან და გამოუცხადა მათ. დილით ქალაქის ყველა ებრაელი შეიკრიბა იმ ქოხში, სადაც მაცხოვრის ხატი იყო, ჩამოხსნეს კედლიდან, დაუწყეს ლანძღვა, შემდეგ მამათა მსგავსად ხეზე ლურსმნებით მიაკრეს და ერთ-ერთმა ებრაელმა შუბით დაარტყა უფლის ხატის ნეკნს; მაგრამ, აჰა! ხატიდან მაშინვე სისხლი და წყალი გადმოვიდა და მთელი ჭურჭელი აავსო. დიდმა შიშმა მოიცვა ყველა აქ მყოფი ებრაელი. შეადგინეს კრება და გადაწყვიტეს, რომ თუ ამ სისხლიდან რაიმე სასწაულს იხილავდნენ, მაშინ ყველა ირწმუნებოდა ჯვარცმულის. ჯერ დაბადებიდან კოჭლი მოიყვანეს; ფეხებზე სისხლით სცხეს - და მაშინვე გამოჯანმრთელდა. ამ სასწაულის შესახებ ჭორი მთელ ქალაქში გავრცელდა; მოიყვანეს ბრმები, ეშმაკები, დამბლა და კეთროვანი - და ყველამ მიიღო განკურნება. იმ ქალაქის ყველა ებრაელმა ირწმუნა ქრისტე, უთხრეს ამის შესახებ ადგილობრივ ეპისკოპოსს და მიიღეს მისგან ნათლობა მთელი ოჯახით და ააშენეს ეკლესია ამ ქალაქში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით. ყოველმა ქრისტიანმა რწმენითა და სიყვარულით უნდა სცეს თაყვანი წმინდა ხატებს, პატივი სცეს მათ პატიოსნად და პატივისცემით („ჩ.-მ.“-ს მიხედვით). 2. ლეგენდა ხელნაკეთი მაცხოვრის გამოსახულების შესახებ იმ დღეებში, როცა მაცხოვარი დედამიწაზე მცხოვრები და ებრაული ქალაქებისა და სოფლების გავლით ქადაგებდა ღვთის სასუფეველს და სასწაულებს ახდენდა, სირიის ქალაქ ედესაში ცხოვრობდა უკურნებელი სნეულებით დაავადებული თავადი აბგარი. აბგარმა ქრისტე უფლისა და მისი დიდი სასწაულების შესახებ რომ გაიგო, სურდა მისი საკუთარი თვალით ენახა, მისგან განკურნების იმედით. მაგრამ თავად უფლისწულისთვის შეუძლებელი იყო იუდეაში წასვლა, ამიტომ მან უფალს წერილი გაუგზავნა, რომ უფალი მასთან ედესაში მოსულიყო. მაგრამ, ეჭვი ეპარებოდა თუ არა უფალი მასთან მისვლას, უფლისწულმა აბგარმა გაგზავნა დახელოვნებული მხატვარი ანანია, რათა გამოესახა უფლის სახე ხატზე, იმ იმედით, რომ ენახა მაცხოვრის გამოსახულება და ამით გაეხარებინა მისი ავადმყოფობა, რადგან უფლისწულს დიდი სიყვარული ჰქონდა, მისი და მისი სასწაულების მოსმენა. სამთავრო წერილით მხატვარი ანანია იერუსალიმს მიაღწია და აქ დაინახა უფალი ასწავლიდა ხალხს. ხალხის სიმრავლის გამო ანანია ვერ მიუახლოვდა უფალს და ხალხის გაფანტვის მოლოდინში, ქვაზე დადგა და გულმოდგინედ შეხედა მაცხოვრის სახეს, ცდილობდა გამოეხატა იგი, მაგრამ ეს ვერ შეძლო, რადგან უფლის ღვთაებრივი სახე სასწაულებრივად იცვლებოდა. ანანია დიდხანს მუშაობდა, მაგრამ ვერაფერს მიაღწია. მაშინ უფალმა უბრძანა წმიდა მოციქულ თომას, მოეყვანა ქვაზე მდგარი მხატვარი. როცა ანანია მაცხოვართან მიიყვანეს, მაშინ უფალმა მას სახელი და პროფესია - მხატვარი უწოდა. "სად არის შენი უფლისწულის აბგარის წერილი, რომელიც მომიტანე ედესიდან?" - ჰკითხა უფალმა. ანანიას გაუკვირდა და შეძრწუნდა უფლის განჭვრეტა და მაშინვე მოწიწებით ჩააბარა უფლისწულის წერილი მაცხოვრის ხელში. უფალმა წაიკითხა წერილი და, აისრულა უფლისწული ავგარისა და მისი მხატვრის სურვილი, უბრძანა წყლის მოტანა, უწმინდესი სახე დაიბანა და მიცემული ოთხკუთხა პირსახოცით მოიწმინდა და უცებ ტილოზე უფლის ღვთაებრივი სახის სასწაულებრივი მსგავსება გამოისახა. უფალმა ანანიას მისცა და უთხრა: „აიღე და მიეცი შენს გამომგზავნს! - ეს იყო უფლის მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეებში, მის ტანჯვამდე ცოტა ხნით ადრე. ანანია დაბრუნდა ედესაში თავის უფლისწულთან და გადასცა მას უფლის სასწაულმოქმედი ხატი. ავგარმა სიხარულით ეამბორა მაცხოვრის ქრისტეს სასწაულმოქმედ ხატს და მიიღო კურნება (ჩ.-მინ.). 3. თქვენ უნდა პატივი სცეთ სალოცავს ძველი ქრისტიანები კოცნიდნენ არა მხოლოდ სამსხვერპლოსა და წმინდა ნივთებს, არამედ უფლისადმი მიძღვნილი სახლის კედლებსაც. „საკურთხეველთან მიახლოება, - აღნიშნავს წმიდა ათანასე დიდი, - შიშითა და სიხარულით ვკოცნით მას“. წმიდა იოანე ოქროპირი თავის თხზულებაში მიუთითებს იმავე ძველ ქრისტიანულ ჩვეულებაზე: „ნუთუ ვერ ხედავ, რამდენი კოცნიან ტაძრის დარბაზსა და კედლებს“. ყველანი, დროდადრო, ვკოცნით წმინდა ხატებს, ქრისტეს მაცოცხლებელ ჯვარს და სხვა წმინდა ნივთებს. წმინდა წიგნებიდან ცნობილია, რომ მაცხოვრის ერთმა შეხებამ ადამიანები მძიმე ტანჯვისგან იხსნა. ცხვირსახოცი და წინსაფრები, რომლებიც პავლე მოციქულს ეკუთვნოდა, როცა ავადმყოფები მათ ეხებოდნენ, აჩერებდნენ მათ ავადმყოფობას (საქმეები 19:12). ანალოგიურად, წმინდა ხატების სამკურნალო და განწმენდის ძალა დასტურდება ნიშნებითა და სასწაულებით - ბევრმა მორწმუნემ მიიღო საოცარი დახმარება სასწაულებრივი ხატებისგან, როდესაც ანიმაციური ლოცვის შემდეგ, ისინი პატივისცემით კოცნიდნენ სალოცავს. მაგრამ დიდი სიფრთხილეა საჭირო, რათა განკითხვის გარეშე შეეხო სალოცავს. "ნუ მეხები" - უთხრა ერთხელ უფალმა იესო ქრისტემ მარიამ მაგდალინელს. თუ ეს ეთქვა ქრისტეს თანამგზავრსა და მოწაფეს, მაშინ კიდევ უფრო დიდი სიმკაცრით აფრთხილებს მათ, ვისაც არც მაგდალინელის ერთგულება აქვს და არც გულმოდგინება. ეს არ არის განწმენდა, არა ნუგეშისა და განკურნების მადლი, არამედ გმობა, რომელსაც იღებენ ისინი, ვინც უწმინდური ბაგეებით, გულწრფელი რწმენისა და პატივმოყვარეობის გარეშე უახლოვდება წმინდა ნივთებს. გავიხსენოთ, რა სასტიკად დასაჯა უფალმა ძველი ებრაელები ფილისტიმელთა ტყვეობიდან დაბრუნებისთანავე წმინდა კიდობნის შეხედვისა და შეხების გამო. ბევრი ებრაელი მაშინ მოულოდნელად გარდაიცვალა თავმდაბლობისა და პატივისცემის ნაკლებობის გამო. იმისთვის, რომ თავად ისარგებლოს სასწაულმოქმედი ხატის, წმიდას, სახარება იქნება ეს თუ მაცოცხლებელი ჯვარი, ნათლად უნდა ვიცოდეთ ჩვენი უღირსობა. ხატის კოცნისას ფიქრები და გრძნობები უნდა ავუმაღლოთ მასზე გამოსახულ ადამიანს და სათანადო პატივი მივაგოთ. მორწმუნე სული, რომელიც წარმოიდგენს ხატის მიერ გახსენებული სახის სიდიადეს, ივსება სიხარულითა და შიშით; „შიშით, როგორც საეკლესიო სიმღერაშია ახსნილი, ცოდვის გამო, მაგრამ სიხარულით ხსნისათვის“ (ლექსი ვოზდ.). ასე რომ, პატივს ვცემთ თუ არა წმინდა ჯვარს უფლისა, ხატს, სახარებას, ღვთისმშობლის კვართს თუ სხვა რაიმე წმინდა ნივთს, ჩვენი აზრები უნდა იყოს მიმართული ღმერთის, ღვთისმშობლისა და წმინდანებისკენ. ჩვენი პატივისცემის ყოველი ქმედება უნდა იყოს ღვთისადმი ჩვენი გულმოდგინების მსხვერპლშეწირვა, მისდამი პატივისცემის ნიშანი. სალოცავის კოცნისას უნდა გამოვზარდოთ იმედი, რომ მისი მადლით აღსავსე ძალა განწმენდს ჩვენს ვნებებს და ღვთის განმწმენდელ მადლს ჩვენს სულში ჩამოაქცევს. ერთი ტუჩის შეხება მხურვალე რწმენისა და გულის ლოცვის გარეშე არანაირ სარგებელს არ მოგვიტანს (პროტ. გ. დ-კო). 4. ორი სასწაული წმინდა ხატებიდან 1812 წელს ფრანგების მიერ მოსკოვის ოკუპაციის დროს, ნაპოლეონის გეგმის მიხედვით, მთელი კრემლი ჰაერში უნდა აეფეთქებინა. ხუთი საშინელი აფეთქების შედეგად შენობების კედლები აკანკალდა, მინა გაიბზარა, კარები დაეცა; რკინა, ქვები, ნიკოლსკაიას კოშკის მორები, არსენალი და კრემლის კედლები, ბუმბულივით, ჰაერში გაფრინდა. მაგრამ იმავე წმინდა ნიკოლოზის კოშკის კედელზე წმინდა ნიკოლოზის გამოსახულება უვნებელი დარჩა - თოკი, რომელზეც სანთლით ეკიდა ფარანი, არც კი გატყდა. ხატის კორპუსის მყიფე მინა მოხრილი იყო, მაგრამ არ გატყდა (სნეგირევი „მოსკოვის სიძველის მემორიალი“, 1, 100–102; 2, 339–340; ცნობა ისტორიული რუსული ეკლესიის შესახებ ფ. გუმილევსკის მიერ, პერიოდი 5, გვ. 200). ინკერმანში, კლდის ძირში, რომელიც დინამიტით აფეთქებას აპირებდა, იყო ქოხი, სადაც ერთი ღარიბი ოჯახი ცხოვრობდა. ხელისუფლების ბრძანებით ყველას დაევალა მისგან გასვლა. ამ დროს, როცა დინამიტის აანთება სურდათ, ინჟინერს მუშა მიუახლოვდა და დამაჯერებლად სთხოვა, ნება მიეცით შესულიყო დანგრეულ სახლში და იქიდან ამოეღო იქ მცხოვრები მოხუცი ქალის მიერ დატოვებული ხატი, დარწმუნებული იყო, რომ წმინდა ხატი ხელს შეუშლიდა კლდის აფეთქებას. მუშის მოსმენის შემდეგ ინჟინერმა მხრები აიჩეჩა და ირგვლივ ყველამ ერთმანეთს გადახედა; მიუხედავად ამისა, მუშას მიეცა ნებართვა, გამოეტანა ხატი სახლიდან. ამ დროს ბრბოს მოხუცი ქალი მიუახლოვდა და გამოსახულების ადგილზე დატოვება მოითხოვა. მათ ცეცხლი წაუკიდეს დინამიტს, კლდე დაიმსხვრა ათას ნაწილად და სიტყვასიტყვით გაანადგურა უბედური სახლი მიწაზე, დარჩა მხოლოდ კუთხე, რომელშიც ხატი იდგა და თავად ხატი ხელუხლებელი ("კვირა ხუთშაბათი", 1888 წ.) 5. ჩვენთვის ძვირფასო ხატის წინ... ეს მხურვალე ცვილი, ანთებული ჩვენ ვიცით, რომ სანთელი იწვის, სასულიერო პირები საზეიმოდ გალობენ, - 6. ხატთა თაყვანისცემის წმ წმინდა სტეფანე, თავად ბერძენი მეფის წინაშე ხატების თაყვანისცემის დაცვისას, მის გასაგონად შემდეგი ხერხი გამოიყენა: აჩვენა მონეტა სამეფო გამოსახულებით და ჰკითხა: – რა დაემართება მას, ვინც ამ სურათს ფეხქვეშ დაამარცხებს? „ამას სიკვდილით დასჯიან“, უპასუხეს მას. „როგორი სასჯელი იმსახურებენ მათ, - თქვა მან, - ვინც შეურაცხყოფს და თელავს მაცხოვრისა და მისი ყოვლადწმიდა დედის ხატებას? და, მონეტა იატაკზე დაყარა, ფეხებით დაიწყო მისი გათელვა. ამჯერად იმპერატორი შემოიფარგლა მხოლოდ იმით, რომ წმინდა სტეფანეს ციხეში დადება, სადაც ხატთა თაყვანისცემისთვის დაპატიმრებული სამასი ადამიანი იპოვა. მალევე გამოიყვანეს წმინდა სტეფანე ახალი ტანჯვისთვის - გადაათრიეს ქუჩებში და ბოლოს თავში სქელი ღერი დაარტყეს, რის გამოც მაშინვე გარდაიცვალა (წიგნიდან „მოკლე ნარკვევები ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიიდან“, მოსკოვი, გამოცემა 1884, გვ. 111). 7. მეშვიდე მსოფლიო კრების დადგენილება ხატთა თაყვანისცემის შესახებ „პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის გამოსახულება უნდა განთავსდეს ღვთის წმიდა ეკლესიებში, წმინდა ჭურჭელზე და სამოსელზე, კედლებზე და დაფებზე, სახლებსა და ბილიკებზე; პატიოსანი და წმინდა ხატები, მოხატული საღებავებით და ფრაქციული ქვებით და სხვა ნივთიერებიდან, როგორიცაა: ჩვენი უფალო ანგელოზის წმინდა იესო ქრისტეს ხატები. და პატივცემულო კაცებს, რადგან, როდესაც წმინდანთა სახეები ჩანს ხატებზე გამოსახულებით, მაშინ მათ, ვინც მათ უყურებს, ურჩევენ დაიმახსოვრონ და შეიყვარონ მათი პროტოტიპები და პატივი სცენ მათ კოცნით და თაყვანისცემით და არა ჩვენი, ჩვენი რწმენის თანახმად, ღვთის თაყვანისცემა, რომელიც შეეფერება ერთადერთ ღვთაებრივ ბუნებას, არამედ თაყვანისცემას და პატიოსნებას. წმიდანებს პატივი ენიჭებათ საკმევლისა და სანთლების დანთებით, როგორც ძველთა ჩვეულება იყო: რამეთუ გამოსახულებისთვის მინიჭებული პატივი გადადის პროტოტიპზე, ხოლო ვინც თაყვანს სცემს ხატს, თაყვანს სცემს მასზე გამოსახულ არსებას“. „ასეა წმიდა ჩვენი მამა-პაპის სწავლება და ეს არის კათოლიკური ეკლესიის ტრადიცია, რომელმაც მიიღო სახარება დედამიწის კიდემდე. და ვინც ბედავს სხვაგვარად აზროვნებას ან სწავლებას, ან საეკლესიო ტრადიციების ზიზღით რაღაც ახალს იგონებს ან უარყოფს მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ მოწონებულს - როგორიცაა: სახარება, ჯვრის ხატება ან მოწამეები. წმინდა ჭურჭელი პატივისცემის გარეშე, თითქოს ჩვეულებრივი რამ იყოს - თუ არის ეპისკოპოსი, დაე უცხო იყოს საეპისკოპოსო და გადაყენებული, სასულიერო პირი განდევნოს სასულიერო პირებიდან, ბერი თუ საერო, დაე ანათემოს“ (ე.ი. განკვეთილი ეკლესიიდან) (იხ. წიგნი „წესები წმიდა სამოციქულო კრების“). 8. ცოდვილის სასწაულებრივი შეგონება ერთ კაცს, მძიმე ცოდვილს, თავისი ბოროტებით ცნობილს, ჩვევად ჰქონდა, ყოველთვის ანგელოზური მისალმებით მიმართავდა ღვთისმშობელს: „გიხაროდენ, მხიარულო, უფალი შენთანა! ოდესღაც ეს კაცი უდაბნოში დაიკარგა, შიმშილითა და წყურვილით იყო დაღლილი, ბოლოს კი შიმშილისგან გადარჩენის იმედი გაუცრუვდა, მაგრამ შემდეგ მან დაინახა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მრავალი მშვენიერი ქალწულით, რომლებიც ატარებდნენ სხვადასხვა საჭმელს - ტკბილს და ტკბილს, მაგრამ ყველა ბინძურ და უწმინდურ კერძებზე. ჭამე, - უთხრა მას ღვთისმშობელმა. მაგრამ მან უარი თქვა. ”მე არ შემიძლია ჭამა, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ საჭმელი ძალიან კარგია, კერძები, რომლებზეც მათ მიირთმევენ, უწმინდური და დაბინძურებულია.” „ასე რომ, - უთხრა მას ყოვლადწმიდა ქალწულმა, - და მე ვერ მივიღებ მისალმებას, რომელსაც თქვენ ყოველთვის მიგზავნით, რადგან ის თავისთავად კარგია, ცუდი ბაგეებიდან და უწმინდური გულიდან მოდის, ჩემთვის უსიამოვნო ხდება. მაშასადამე, წადი და ჯერ განიწმინდე სულიერი სიბინძურისგან და მერე დაკმაყოფილდები ზეციური საზრდოებით. ხილვა დასრულდა და მონანიებულმა ცოდვილმა, მისდა სასიხარულო გაოცებაზე, დაინახა თავი მის სახლთან. მან სინანულით და ღვთისმოსავი ცხოვრებით გამოისყიდა თავისი წინა ბოროტება (წიგნიდან „წყლიანი საწმისი“). 9. ნუ ხარ ამაო და ნუ ამაყობ, კაცო! ხედავთ, რომ გაზაფხულზე წყალი დიდი მისწრაფებითა და ხმაურით მოედინება, მაგრამ მალევე მიდის, ან კვამლი და ცეცხლი მაღლა ადის, მაგრამ მყისვე ქრება: სწორედ ეს არის ამაყი და საძულველი ხალხის მდგომარეობა: ისინი გახდებიან მრისხანები და ხმაურიანი და სიამაყეები არიან, მაგრამ ნადგურდებიან, როგორც ალი წყალი, ისე ამოდიან, როგორც ალი და კვამლი. ამას მოწმობს: „ვიხილე ბოროტი, ამაღლებული და მაღლა დგას, როგორც ლიბანის კედარები, გაიარა და აჰა, არ იყო და ეძებდა მას და ვერ იპოვა მისი ადგილი“ (ფსალმ. 36:35, 36, პირიქით, ღვთის მოშიშის შესახებ ნათქვამია: „ვინაიდან არ მოძრაობს. მარადიულ მეხსიერებაში იქნება მართალი ადამიანი. არ შეეშინდება ბოროტების მოსმენას: მისი გული მზად არის უფალს მიენდო, თუ გული გამაგრდება, არ შეეშინდება, სანამ მტერს არ შეხედავს“ (ფსალმ. 111:5-8), რაც ასევე დასტურდება 36-ე ფსალმუნიდან. ეს ინციდენტი და დისკუსია გასწავლის, ქრისტიანო, არ მიჰბაძო მათ, ვინც უშიშარი და ამქვეყნიური სიმდიდრით, დიდებითა და პატივით ამაყობს, რომ მათთან ერთად არ დაიღუპო; მაგრამ დაიმდაბლე ღმერთის ძლევამოსილი ხელის ქვეშ და გეშინოდეს მისი სახელის, რათა ამაღლდე მისგან თავმდაბლებთან და ღვთის მოშიშებთან ერთად (1 პეტ. 5:6), „როგორც ყოველი, ვინც თავს აიმაღლებს, თავის თავს დაიმდაბლებს, ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (ლუკა 18:14), მარადიული ჭეშმარიტების სწავლების მიხედვით - ქრისტ. ტ. II, გვ. 10. ღმერთი არ მოითმენს ადამიანის სიამაყეს ღმერთი არ მოითმენს ადამიანის სიამაყეს, ის არ არის მათთან, ვინც ამბობს: ჩვენ ვართ მიწის მარილი, ჩვენ ვართ სალოცავის სვეტი, ჩვენ ვართ ღვთის მახვილი, ჩვენ ვართ ღმერთის ფარი! ის არ არის მათთან, ვინც სიტყვებს ჟღერს და ცოცხლების მკვდარი ჭურჭელი, სულით მკვდარი და გონებით მძინარე. მაგრამ ღმერთი მათთანაა, რომლებშიც ღვთის ძალაა, ის არის მასთან, ვისაც ბოროტი სიამაყე აქვს მე არ გამომიყენებია თავმდაბლობის სიტყვები, ის არ დაიკვეხნიდა ადამიანური დიდებით, ის არის მასთან, ვისაც აქვს სული და თავისუფლება ის არის მასთან, ვინც მოუწოდებს ყველა ერს სულიერ სამყაროს, უფლის ტაძარს! ერთმა საოცარმა ასკეტმა (სტილიტმა), გამჭრიახობის ნიჭით გამორჩეულმა, შემდეგი უთხრა ედესის ეპისკოპოს თეოდორეს: „მე და ჩემმა ძმამ პატარაობიდანვე დავტოვეთ ამქვეყნიური ცხოვრება და მასთან ერთად დავბრუნდით მონასტერში; სამი წელი დავრჩით აქ და ჩვენი სულიერი მამის რჩევით უდაბნოში დავბრუნდით. მცენარეები, რომლებსაც უდაბნოს მწირი ბუნება აძლევდა, ავხედე და დავინახე, რომ ჩემმა ძმამ რაღაც შეაჩერა და სასწრაფოდ წავიდა იქ, სადაც ჩემი ძმა იყო წასული, და, ჩემდა გასაკვირად, ვიყიდე ჩემი პატარა ხალათი; ავაშენე მონასტერი, შევქმენი ტაძარი და მასთან ერთად ჰოსპისი ღარიბების დასახმარებლად და მონასტერის დასახმარებლად: ჩემი საქმეების დამთავრების შემდეგ კვლავ დავბრუნდი უდაბნოში, იმის შეგნებით, რომ სიკეთე გავაკეთე, მაგრამ მე მოვკვდი ჩემი სიამაყისა და ამპარტავნებისგან; ჩემს ძმაზე უკეთესი და მასზე უფრო სრულყოფილი გავხდი, მე არ მივაღწიე იმ გამოქვაბულს, რომელშიც ჩემი ძმა მუშაობდა, როცა უცებ გამომიჩნდა ღმერთის ანგელოზი და დამსაჯა ჩემი ძმის ქება და მითხრა: „თუ არ მოინანიებ, შენს პატივს არ მიიღებ“. დიდხანს ვნანობდი, დიდხანს ვლოცულობდი ამ სვეტზე და მხოლოდ ახლა აანთო ტკბილი შუქი ჩემს გულში და პატივი მივიღე ანგელოზისგან მოვისმინე: "მშვიდობა და ხსნა შენდა!" სულიერი სიხარულით და გულმოწყალე უფლისადმი მადლიერების გრძნობით დავეცი მიწაზე და წმიდა ანგელოზმა აღმამაღლა და მითხრა: „შენი ამპარტავნობის გამო, რომ შენი ძმა დაამცირე, დავიმალე შენს თვალთაგან, მაგრამ არ შემიწყვეტია შენი დაცვა, როგორც უფალმა მიბრძანა. და ღმერთმა მოგცათ მართალთა და ცოდვილთა ხილვის ნიჭი“. და აი რას ვხედავ, მამაო: თუ მართალს ვხედავ, მაშინ მის გვერდით არიან ღვთის ნათელი ანგელოზები; თუ ცოდვილი ჩემს გვერდით გაივლის, მაშინ მის გარშემო ბევრ დემონს ვხედავ; ღვთის ანგელოზი მისგან შორს დგას და წუხს; თუ დემონებს სურთ ამ ცოდვილის სულის განადგურება, ღვთის ანგელოზი არ აძლევს მათ: რადგან კეთილი ღმერთი ელის ცოდვილის მოქცევას და მის მონანიებას და განაგრძობს ცხოვრებას ისე, რომ ის გამოსწორდეს“ („აღდგომის საკითხავი“ 1889 წ.). ჩვენ ვეძებთ პირველობას, უპირატესობას სხვებზე. მაგრამ ვიფიქროთ: არის თუ არა ასეთი შევიწროება I. ქრისტეს სწავლების სულისკვეთებით? ქრისტიანში პირველობის ეს ძიება ამაზრზენია მისთვის, რადგან სიამაყეს ამჟღავნებს, სიამაყე კი, როგორც ვიცით, ყველაზე აუტანელი მანკია ღვთის თვალში. ამიტომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ქრისტიანული სამყაროს ყველა დიდი ადამიანი თავმდაბალი იყო. 1. რამდენად გამოირჩეოდა ღვთისმშობელი I.ქრისტეს სიცოცხლეში? ფიქრობდა იგი, ასეთი დიდი საოცრებათა დედა, რომ ამიტომ ყველამ უნდა გამოავლინოს მისი პატივი და პატივისცემა? მაგრამ ღვთისმშობელი ყველაზე ნაკლებად სახარებაშია მოხსენიებული. ჩვენ ვხედავთ მას მხოლოდ გალილეის კანაში ქორწილში და ჯვარზე. ამრიგად, არც ღვთისმშობელი ეძებდა უზენაესობას ან დიდებას და არც მის ძეს სურდა ეს დედისთვის. 2. ყველა წმინდანი გაიქცა ამ დიდებიდან. იღუმენმა ათანასიამ დატოვა კიდეც დაარსებული მონასტერი, რათა თავიდან აეცილებინა ადამიანური დიდება, რათა თავიდან აიცილა პატივი და პატივისცემა, რომელიც მისი ღვთისმოსაობისთვის დაიწყო. ბერი პავლე თებელი ფარულად მარტო მუშაობდა უდაბნოში ოთხმოცდაათი წლის განმავლობაში. და თვით ღმერთს რომ არ გაემჟღავნებინა, ეს ლამპარი დარჩებოდა დაფარული, ვინმესთვის უცნობი. 3. წმინდანებიც ცდილობდნენ ჩაეხშოთ სხვა მოწაფეებში როგორმე წარჩინების ეს სურვილი – ისევ სიამაყის თავიდან ასაცილებლად. ბერი პახომიუსის მონასტერში იყო ერთი, ვისაც სხვა ძმებზე დიდი მარხვის გამართვა სურდა. პახომიუსმა აუკრძალა მას და უბრძანა, ეჭამა იგივე საკვები და იმ რაოდენობით, როგორც სხვები. მოწამეობრივი ღვაწლისკენ კიდევ ერთი ღვაწლი - მან კვლავ შეიკავა იგი, უბრძანა, გადაერჩენინა სული და ღმერთს მოეწონებინა იმ გზაზე, რომელიც მანამდე დაადგა. ერთი სიტყვით: თრგუნავდნენ და მოსპობდნენ მოსწავლეებში სხვაზე უპირატესობის ყოველგვარ სურვილს, უნერგავდნენ მათ თავმდაბლობისა და საკუთარი ნების უარყოფის სულს. 4. ჩვენმა უფალმა I. ქრისტემ გვიჩვენა სხვა გზა ამაღლებისკენ. ყველას ეუბნებოდა, რომ თავი უკანასკნელად ჩათვალოთ – საკუთარ თავზე არაფერი ეფიქრათ, ან ყველაფერზე უმცირესად ეფიქრათ. ის ბრძანებს ყველას ემსახუროს, ყველას მონა იყოს. და მითხარი, ვის არ მოეწონება ასეთი თავმდაბალი და მოსიყვარულე ხალხი? ვინ არ გადასცემს პატივს და პატივისცემას მას, ვინც ყველას თავის თავზე აღმატებულად თვლის, ყველას ემსახურება, ყველაზე ზრუნავს, მზად არის გააკეთოს ყველაფერი ყველასთვის, რაც შეუძლია? ასეთი ადამიანები უნებურად იპყრობენ ყველას გულს. „მაგრამ ეს არის ის, ვისაც შევხედავ, - ამბობს უფალი, - თავმდაბალი და სულით მონანიებული და რომელიც კანკალებს ჩემი სიტყვით“ (ეს. 66:2). 5. იტყვიან: ძნელია სხვას ემსახურო! მაგრამ ვის ემსახურებით თქვენი ძმების პირადად? – I. თავად ქრისტეს მიმართ: მართლა ძნელია ემსახურო მას, ვისზეც თავად მოვიდა არა მსახურებისთვის, არამედ თავად ემსახუროს მას და არა მხოლოდ მსახურებას, არამედ მისი სულის მიცემას მრავალის გადასარჩენად? ეს არის სხვების მსახურების უმაღლესი გამოსახულება - ქრისტე ჩვენი მხსნელი. ოჰ, რა გულმოდგინებით ბაძავდნენ მას ამ საქმეში მისი გულწრფელი მიმდევრები! სურდათ ემსახურათ ქრისტეს ღარიბთა სახით, მათ განზრახ აიღეს უბედურები - კეთროვანი, დასუსტებული - და გაჰყვნენ მათ, გარეცხეს, საკუთარი ხელით კვებავდნენ, გულში კი ინახავდნენ აზრს, რომ ემსახურებოდნენ თვით მე. ქრისტეს. ამისთვის მათგან მადლიერებას არ მოითხოვდნენ - ერთი რამ იცოდნენ, რომ ამით შექმნიდნენ საკუთარ და თავის ხსნას (ამოღებულია „სულები. საკითხავი“). 13. ადამიანის მთელი დიდება ბალახის ყვავილს ჰგავს; ბალახი იკარგება და მისი ყვავილი ჩამოვარდა (1 პეტ. 1:24). წმიდა ევდოკიამ, უეჭველად, მტკიცედ იცოდა და გრძნობდა ამ ჭეშმარიტებას, როდესაც მოსკოვის დიდი ჰერცოგინიას დონემდე ამაღლებული, ნებაყოფლობით დაეშვა მონურ მდგომარეობაში, როცა დიდებული ჭურჭლის ქვეშ აცვია ღარიბი და ხისტი თმის პერანგი! არა ოქრო, პატივი, არამედ მხოლოდ კარგი მორალი საუკუნო დიდების ღირსად გაქცევენ. რამდენად დამღუპველია ამპარტავნება, პირველ რიგში შეიძლება იმით ვიმსჯელოთ, რომ ეს ეშმაკის პირველი ცოდვაა. ეშმაკი თავდაპირველად პირველი ანგელოზი იყო ღვთის წინაშე. სიამაყემ პირველი ანგელოზი ღვთის მტრად აქცია და ზეციდან ჩამოაგდო. სიამაყე ანტიქრისტეს ცოდვაა. ანტიქრისტე, მოციქულის სიტყვებით, ამაღლდება „ყველაფერზე მაღლა, რასაც ღმერთი ჰქვია ან წმიდაა, რათა დაჯდეს ღვთის ტაძარში და გამოაჩინოს თავი ღმერთად“ (2 თეს. 2:4). სიამაყე თავად ასკეტიზმის ფასს ართმევს. „როდესაც არ არის საფუძველი - თავმდაბლობა, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, - მაშინაც კი, თუ ვინმე ზეცაში ამაღლდება ცხოვრებაში, ეს ყველაფერი ადვილად განადგურდება და ცუდი დასასრული ექნება. თუნდაც მარხვით, ლოცვით, მოწყალების, უმანკოებითა თუ სხვა სათნოებით გამორჩეულიყავით, ეს ყველაფერი თავმდაბლობის გარეშე დაინგრევა და დაიღუპება“ (დემონი მათეს 25-ზე). სიამაყისგან წარმოიქმნება კამათი, ჩხუბი, ზემდგომების წინააღმდეგობა, აჯანყებები და უსამართლო ომები. ყველა ამ მიზეზის გამო, სიამაყე ყველაზე უღმერთო ცოდვაა: „ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს“ (იაკობი 4:6). ექვსი მანკიერებიდან, რომლებიც უფალს განსაკუთრებით სძულს, სოლომონის მიხედვით, სიამაყე პირველ ადგილზეა (იგავ. 6:17). 7 უმთავრეს სასიკვდილო ცოდვას შორის სიამაყე ასევე პირველ ადგილზეა (იხ. იურიდიული აღსარება). ანტიქრისტესა და ბოროტი მსახურების პიროვნებაში მისი ამპარტავნება დაისჯება ღვთის საშინელი განკითხვით (2 თეს. 2:12). მაგრამ რეალურ ცხოვრებაშიც კი, უფალი ხშირად რცხვენავს და ამცირებს სიამაყეს, როგორც ჩანს ფარაონის მაგალითებიდან, რომელიც გარდაიცვალა წითელ ზღვაში უფლის ნების ამაყად წინააღმდეგობის გამო - ნაბუქოდონოსორს, რომელიც ჩავარდა მხეცურ მდგომარეობაში, რადგან ამაყობდა თავისი ძალით და დაივიწყა უზენაესზე დამოკიდებულება, რომელიც ფლობს კაცთა სამეფოს. 4), - ანტიოქე ეპიფანე, რომელიც, როგორც სასჯელი ისრაელის ღმერთის წინაშე ამაღლების გამო და ყველანაირად ცდილობდა გაენადგურებინა ღმერთისადმი ჭეშმარიტი პატივისცემა, ამაზრზენი მომაკვდავი სნეულება დაარტყა, ასე რომ, მან თავად აღიარა ეს ავადმყოფობა, როგორც ღვთის რისხვის გავლენა მის ამპარტავნებაზე (2 მაკ. 9: 5-28, ქრისტეს მსხვერპლნი, ქრისტიანების წინააღმდეგ, ვინც ადანაშაულებდა ღმერთს). მტკივნეული სიკვდილი და სხვ. 83 (ამოღებულია შემოკლებით „კრებული ნებისმიერი სულიერი კითხვისთვის“ დეკანოზ ვ. ნეჩაევის მიერ, ახლანდელი ვისარიონი, კოსტრომის ეპისკოპოსი, გამოქვეყნებულია 1884 წ., გვ. 207). 15. ჩაცმულობაზე დამოკიდებულება ქრისტიანისთვის უღირსია ნეტარის დედა ერთხელ მივიდა წმინდა პეტრესთან, ანტიოქიის მოღუშულთან, განთქმული კურნების ნიჭით. თეოდორიტი, ეპისკოპოსი კირსკი, რომელსაც ერთი თვალის ტკივილი აწუხებდა, იმდენად ძლიერი, რომ ყველაზე გამოცდილი ექიმების დახმარება არ უშველა. მაგრამ ეს ქალი ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო და უყვარდა ოქროს საყურეებით, მდიდარი ყელსაბამებით გაფორმება, სახის გაწითლება და მდიდრული აბრეშუმის კაბებით ჩაცმა. იმავე სახით გამოეცხადა იგი თავისი თხოვნით წმინდა პეტრუს. წმიდა მოღუშულმა, შეამჩნია მისი პანიკა, საჭიროდ ჩათვალა ჯერ მისი განკურნება ამ ფსიქიკური დაავადებისგან. – მითხარი, – ჰკითხა მან, – თუ რომელიმე ჩინებულმა მხატვარმა საჯარო გამოფენაზე წარადგინა პორტრეტი, რომელიც დახატა ხელოვნების წესებით, და ვიღაც უმეცარმა, რომელსაც არაფერი ესმის სახვითი მხატვრობის შესახებ, გადაწყვიტა ეს ნამუშევარი უვარგისად ეჩვენებინა და, რაც უფრო უარესია, დაეწყო გამოსახული სახის სილამაზის გამოსწორება, გახანგრძლივება, მაგალითად. წარბები და წამწამები, კანის გათეთრება, ლოყების შეფერილობა - როგორ ფიქრობთ, მხატვარი არ გაბრაზდება, რომ დაინახოს, როგორ ამახინჯებს უცოდინარი ხელი შესანიშნავი ხელოვნებით დაწერილს? - გესმოდეთ, რომ ყველაფრის შემოქმედი, ეს საოცარი ხელოვანი, რომელმაც შექმნა ჩვენი სილამაზე, არანაკლები, არამედ უფრო მეტად განიცდის შეურაცხყოფას თქვენი ამაო მიჯაჭვულობის გამო ტანისამოსსა და მორთულობაზე, რადგან სახეს არ შეაფერადებდით, რომ არ გეგონოთ, რომ ღვთის ქმნილებას მადლი აკლია; და ამგვარად ფიქრით, როგორც ჩანს, საყვედურობთ ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე ღმერთს სისუსტისა და უგუნურების გამო.“... ასეთი გაკვეთილით შეწუხებული ნეტარის დედა. თეოდორიტე წმიდა მოღუშულის ფეხებთან დააგდო და ევედრებოდა, ეპატიებინა უგუნურება და არ დაეტოვებინა მისი შუამავლობა. ჯვრის ნიშანი („ქრონიკები“, 1845 წ., ნაწილი 4). 16. ღვთის სიტყვის გამონათქვამები ფულის სიყვარულის ცოდვის შესახებ - „უფრო კურთხეულია გაცემა, ვიდრე მიღება“ (საქმეები 20:35). - „ვინც უარს არ იტყვის... მისი საკუთრება არ შეიძლება იყოს ჩემი მოწაფე“ (ლუკა 14:33). - „მაგრამ გამდიდრების მსურველნი ხვდებიან უბედურებებსა და მახეებში და მრავალ უაზრო და მავნე ვნებებში, რომლებიც ჩაძირავს ადამიანს ყოვლისმომცველ განადგურებაში და განადგურებაში: რამეთუ ფულის სიყვარული არის ყოველგვარი ბოროტების ფესვი: ფულის სიყვარული არის ყოველგვარი ბოროტების ფესვი; – „სიხარბე... კერპთაყვანისმცემლობაა“ (კოლ. 3:5). - "სულელო, ამ ღამეს სულს წაგართმევენ და რა მოამზადე, ვისზე იქნებიან?" (ლუკა 12:20). - „ეძიეთ... უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს შეგემატებათ“ (მათე 6:33). 17. ვნებების დათმობა ნიშნავს კერპების მსახურებას წმიდა I. ოქროპირი გვასწავლის: „ნუ მითხარი, რომ ოქროს კერპს არ ეთაყვანები, არამედ დაამტკიცე, რომ არ აკეთებ იმას, რასაც ოქრო გიბრძანებს. კერპთაყვანისმცემლობა სხვადასხვანაირია: ერთი მამონს (სიმდიდრეს) თვლის ბატონად, მეორე კი საშვილოსნოს ღმერთად ცნობს, მეორე კი უხეში ვნებას, შენ კი უხეში ვნებას სჩადიხარ. შენ ამას კიდევ უარესად სწირავ მათ: შენ არ იხრიხარ მუხლს, არ იხრიხარ კერპებს, არამედ სრული მორჩილებით აკეთებ ყველაფერს, რასაც შენი მუცელი, ოქრო და გაბატონებული ვნება გიბრძანებს. წარმართები კი ბოროტები არიან, რადგან გააღმერთეს ჩვენი ვნებები: ხორციელ ვნებას უწოდებდნენ აფროდიტეს ან ვენერას, რისხვას არესს ან მარსს, სიმთვრალეს კი დიონისეს ან ბაკუსს. თუმცა შენთვის მატერიალურ კერპებს არ ამზადებ, როგორც წარმართები, იმავე ვნებებს დიდი მონდომებით ემსახურები; ქრისტეს წევრებს მეძვის წევრებად აქცევ და სხვა ურჯულოებით ბილწავ თავს“ (წმ. იოანე ოქროპირის შრომებიდან). 18. სიხარბე, როგორც სულიერი ნიჭის დაკარგვის მიზეზი კენობიტური მონასტრის ერთი წინამძღვარი, რომელშიც თითოეული ძმა საკუთარი ხელის შრომით იკვებებოდა, ისეთი მაღალი ცხოვრების იყო, რომ ღმერთმა პატივი მიაგო დემონების განდევნის ნიჭს. მისი წყალობა იმდენად დიდი იყო, რომ ბოლო - საჭმელი და ტანსაცმელი - ღარიბებს უზიარებდა. სრულიად უნამუსო იყო, ამიტომ, როცა რაღაცას ჩუქნიდნენ, ჩვეულებრივ ეუბნებოდა: აქედან წაიღე შენიო; დაგვიტოვე ქრისტე ღმერთს; იზრუნოს ჩვენზე, რომელმაც თქვა: „ჩემთვის მომუშავე გაიხარებს“ (ეს. 65:14). და ჩვენს ხელებს შეუძლიათ გვაკვებონ; ისინი იქნებიან ჩვენი დაგმობა, თუ ჩვენ ვიცხოვრებთ სხვების შრომით. ამ ასკეტის სათნო ცხოვრების შესახებ რომ გაიგო, მეფემ თავისთან დაიბარა, დიდხანს ისაუბრა და მონასტრის საჭიროებისთვის ფული მისცა. ამჯერად იღუმენმა, სამწუხაროდ, დაარღვია თავისი არასევდიანობის ჩვეული წესები: მან ფული მიიღო და იმ დროიდან მოყოლებული გახდა. ყიდულობდა ხარებს, ვირებს და ქირაობდა მუშებს გასამდიდრებლად. და ასე, ჩვეულებისამებრ, მიჰყავთ მასთან დემონით შეპყრობილი. უხუცესმა უთხრა დემონს: „გადი ღვთის შემოქმედებიდან“. მაგრამ დემონმა უპასუხა: „ახლა არ გისმენ, რადგან ჩვენიანი გახდი, ბოზის მიხედვითაც კი სევდას გვერდზე გადადებ და სიცოცხლის ამაოებას დაემორჩილე, - ამიტომ ჩემზე ძალა არ გაქვს“ (პროლოგი 20 ოქტ.). 19. არასიხარბეობის მაღალი მაგალითი აბბა მაკარიუსმა ეგვიპტეში ყოფნისას ერთხელ იპოვა ქურდი ჯორთან ერთად, რომელიც მის ქონებას ძარცვავდა. უხუცესი, თითქოს უცხო იყო, ქურდს მიუახლოვდა, ჯორი დატვირთა და სრული დუმილით გამოაგზავნა, უთხრა: „არაფერი მოვიტანეთ ამქვეყნად, მაგრამ ავიტანოთ რაც შეგვიძლია“ (1 ტიმ. 6:7). უფალი მიეცა, უფალი წაერთვა: როგორც უფალმა უნდოდა, ისე იყო“ (იობი 1:21). კურთხეულია უფალი ყველაფერში! („სკეტის პატერიკონიდან“). სიამაყით დაბრმავებული თვალთმაქცები ვერ ამჩნევენ, როგორ ზიანს აყენებენ საკუთარ თავს და სხვებს. ისინი კარგავენ ყოველგვარ ნდობასა და პატივისცემას სხვების მიმართ, რადგან თავიანთი პრეტენზიითა და მოტყუებით მათ მოტყუებამდე და გაუთვალისწინებელ შეცდომებში მიჰყავთ. თვალთმაქცები მეზობლებს ბაგეებით აკურთხებენ, მეზობლებს კი გულში აგინებენ. მაშასადამე, გვეჩვენება, რომ მათ შეგვიძლია დავამატოთ მეფსალმუნმომღერლის სიტყვები: „არ არის ჭეშმარიტება მათ ბაგეებში: მათი გული დაღუპულია; მათი ყელი ღია საფლავია; ენით მაამებენ“ (ფსალმ. 5:10). მაგრამ სულიერად ბრმებმა არ დაივიწყონ, რომ ყოვლისმხედველი, მართალი ღმერთი აღმოაჩენს ყოველგვარ უსამართლობას; ისინი არ მოატყუებენ მას. „ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, რადგან ადამიანებთან ერთად ჩაკეტავთ ცათა სასუფეველს, – ამბობს უფალი, – რადგან თქვენ თვითონ არ შეხვალთ და მსურველებს არ უშვებთ“ (მათე 23:13). თვალთმაქცებს მწარე ბედი ელის! მოდით დავაზუსტოთ ეს სიმართლე. მასწავლებლის ცხოვრებაში. ონისიფორე მოგვითხრობს შემდეგ შემთხვევას: პეჩერსკის ბერ ონისიფორეს ჰყავდა სულიერი შვილი და მეგობარი, ბერი, რომელიც ცდილობდა მას მიბაძავდა და მმარხველს ეჩვენებოდა; ის ვითომდა უბიწოდ, მაგრამ ტყუილად: ჭამდა და სვამდა ფარულად და სცოდა ტანით. მიუხედავად იმისა, რომ ონისიფორე მხილველი იყო, მისი მეგობრის თვალთმაქცური საქციელი, უმაღლესი განზრახვების მიხედვით, დაფარული იყო მისთვის. ხოლო მონასტრის ძმებს თვალთმაქცს საერთოდ არ ესმოდათ. მაგრამ ღმერთმა დასაჯა და გამოავლინა თვალთმაქცობა: ბერი, იქამდე ჯანმრთელი, უეცრად გარდაიცვალა. მისი ფერფლი ისეთ სურნელს აფრქვევდა, რომ ვერავინ მიუახლოვდა. ასე მღეროდნენ, შორს დგანან. დაკრძალვის დროს ვიღაცის ყვირილი გაისმა, თითქოს ვიღაცას სცემდნენ. მაშინ ბერი ანტონი (რომლის სიწმინდეები განისვენებს კიევ-პეჩერსკის გამოქვაბულებში) გამოეცხადა ბერი ონისიფორეს და მუქარით უთხრა: "რატომ დააყენე აქ ასეთი საზიზღარი უკანონო? გადააგდე ძაღლების საკვებად: ის არ არის აქ ყოფნის ღირსი". რატომ დაიმალა მისი მეგობრის საქმეები მხილველ ონისიფორეს? ღვთის ანგელოზმა, რომელიც მას გამოეცხადა, თქვა: "მაშინ უფალმა დამალა ბერის საქმეები, რათა ეჩვენებინა იგი თავისი ჭეშმარიტი სახით ყველას, ვინც ცოდვილს და მოუნანიებელს: დაე, დაინახონ, მოინანიონ" ("კიევო-პეჩერ პატერიკონი"). 21. მლიქვნელები ჩვენი დიდი მტრები არიან „მალიებელნი ჩვენი დიდი მტრები არიან: თვალებს გვიბრმავენ, არ გვაძლევს საშუალებას დავინახოთ ჩვენი დიდი ნაკლოვანებები და ამიტომ გვიკეტავს გზას სრულყოფილებისკენ, მით უმეტეს, თუ ამაყები და შორსმჭვრეტელნი ვართ, ამიტომ ყოველთვის უნდა შევაჩეროთ მაამებლები, რომლებიც მაამებელ სიტყვებს გვეტყვიან და მოვერიდოთ მათ. ვაი მას, ვინც მაამებელთა გარემოცვაშია; კარგი - რომელიც გარშემორტყმულია უბრალოებით, რომლებიც სიმართლეს არ მალავენ, თუმცა უსიამოვნოა, მაგალითად, ჩვენი სისუსტეების, შეცდომების, ვნებების, შეცდომების გამომჟღავნება“ (წიგნიდან „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“, კრონშტადტის დეკანოზი იოანე სერგიევი, ტ. II, გამოცემა 1892, გვ. 90). 22. მეუფე სიმეონ სტილისტის ინსტრუქცია საკვების შესახებ ბერმა სვიმეონ სტილისტმა ერთხელ თქვა: „მიუხედავად იმისა, რომ საკვები არ ბილწავს ადამიანს, ის მაინც აჩენს ცუდ აზრებს, აბნელებს გონებას, ძირს უთხრის ვნებას, აქცევს სულიერ ადამიანს ხორციელად, აქცევს მის აზრებს ხორციელ ვნებებზე“. ამიტომ თვითონაც კვირაში მხოლოდ ერთხელ ჭამდა საჭმელს („ჭ.-მ.“ 24 მაისი). 23. ფიქრები სიმთვრალის საშიშროებაზე 1. „გეჰენის ცეცხლის მსგავსი ცხელი სასმელების გადაჭარბებული მოხმარების გეშინოდეს“ („სულიერი ფერები“ ნაწილი II). 2. „თუ ოდესმე ადამიანი ეშმაკის ძალაუფლების ქვეშ იმყოფება, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მთვრალია“ („სულიერი ფერები“, ნაწილი II). 3. „მთვრალი არ არის ღირსი იცხოვროს გონიერ არსებათა საზოგადოებაში: ის ცხოველთა შორის უნდა მოთავსდეს და ადამიანთა საზოგადოებიდან განდევნოს“ (წმ. ბასილი დიდი). 4. „ნუ სვამთ ზედმეტად არა მარტო ღვინოს, არამედ, თუ შესაძლებელია, წყალსაც“ („სულიერი ფერები“ ნაწილი II). 24. ღვთის სიტყვის სიტყვები ღვინით დამთვრალთა შესახებ - „ნუ იქნები ღვინით მთვრალთა შორის“ (იგავები 23:20). – „ღვინო სულის დარდია, როცა ბევრს სვამს, გაღიზიანებისა და ჩხუბის დროს, ღვინის ჭარბი მოხმარება უგუნურს ბრაზს დაბრკოლებამდე მატებს, ძალას აკლებს და ჭრილობებს“ (სრ. 31:34, 35). - „ნუ გამოიჩინე ვაჟკაცობა ღვინის წინააღმდეგ, რამეთუ ღვინომ მრავალი მოსპო“ (სერ. 31:29). - „ვაი მათ, ვინც გაბედულია ღვინის სმაში და ძლიერი სასმელის დასალევად“ (ეს. 5:22). - „მოუფრთხილდით საკუთარ თავს, რათა არ დამძიმდეს თქვენი გულები სიხარბემ, სიმთვრალემ და ამ ცხოვრების საზრუნავმა, და ეს დღე მოულოდნელად არ მოგივიდეს“ (ლუკა 21:34). – „ნუ დათვრებით ღვინით, რომელიც გარყვნილებას იწვევს“ (ეფეს. 5:18). - „როგორც დღეს, წესიერად მოვიქცეთ, ქეიფი და სიმთვრალე არ ვიყოთ“ (რომ. 13:13). – „მთვრალნი... ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 6:10; გალ. 5:21). 25. ღვთის სიტყვის გამონათქვამები სიმთვრალის ცოდვის შესახებ - „უფრთხილდით... საკუთარ თავს, რათა არ დამძიმდეს თქვენი გულები სიხარბეთა და სიმთვრალემ... და ეს დღე მოულოდნელად არ მოგივიდეს“ (ლუკა 21:34). - „როგორც დღეს, წესიერად მოვიქცეთ, არ ვიყოთ... სიმთვრალეში“ (რომ. 13:13). - „თქვით, რაც საღი მოძღვრების შესაბამისადაა: რათა მოხუცები... სიმთვრალის მონანი არ გახდნენ“ (ტიტე 2:1, 3). - „ვისაც გართობა უყვარს, გაღატაკდება, ხოლო ვისაც ღვინო უყვარს... არ გამდიდრდება“ (იგავები 21:17). – „მთვრალი... გაღარიბდება“ (იგავები 23:21). - "ვინ ყვირის? ვინ კვნესა? ვინ ჩხუბობს? ვის სწუხს? ვის აქვს ჭრილობები უმიზეზოდ? ვის აქვს იისფერი თვალები? ვინც დიდხანს ზის და სვამს ღვინოს" (იგავ. 23:29, 30). - „ნუ დათვრები ღვინით, რომელიც გარყვნილებას იწვევს“ (ეფეს. 5:18). - „მეფეებს არ ევალებათ ღვინის დალევა და არც მთავრებს სასმელი, რომ მთვრალმა არ დაივიწყოს კანონი და ყველა დაჩაგრულის განაჩენი შეცვალოს“ (იგავ. 31:4, 5). ე) ზიზღი ღვთის საქმეების მიმართ: - „არფა... და ფლეიტა და ღვინო იუდას ძეთა დღესასწაულებზე, მაგრამ ისინი არ თვლიან უფლის საქმეებს და არ თვლიან მისი ხელების საქმეს“ (ეს. 5:12). - „ნუ მოიტყუებთ... არც მთვრალნი და არც მლანძღავნი... ღვთის სასუფეველს დაიმკვიდრებენ“ (1 კორ. 6:9, 10). – „ხორცის საქმენი ცნობილია, ეს არის... ჩხუბი... მკვლელობები, ლოთობა, უწესრიგობა და მსგავსი, გაფრთხილებ, როგორც ადრე გაგაფრთხილე, რომ ასეთის მოქმედნი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (გალ. 5:19-21). მოერიდეთ მთვრალთა კომპანიას: - „მე მოგწერე, რომ არ შეხვიდე ისეთთან, ვინც საკუთარ თავს ძმად უწოდებს, რჩება... მთვრალი... და არც კი ჭამს ასეთ ადამიანთან“ (1 კორ. 5:11). - „თუ... მონა... მთვრალებთან ერთად დალევას დაიწყებს, მაშინ მოვა იმ მონის ბატონი იმ დღეს, როცა... არ მოელის და იმ საათში, როცა არ ფიქრობს, და დაჭრის მას და დაემორჩილება იგივე ბედს, როგორც თვალთმაქცებს; იქნება ტირილი და კბილების ღრჭენა“ (მათე 214:4). 26. ვინც ღვინოს სვამს, თვითმკვლელია თითოეულმა ჩვენგანმა იცის, როგორ სუსტდება მთვრალები მალე ძალაში, დნება ცვილივით, ექვემდებარება ავადმყოფობას და, ბოლოს, მოულოდნელ სიკვდილს. მაგრამ აქ თვითმკვლელობა ჯერ კიდევ არ ჩანს. ამას შედარებით ავხსნით: ჩვენი ცხოვრება მთლიანად ანთებულ ნათურას ჰგავს; თითოეულ ნათურას აქვს გარკვეული რაოდენობის ზეთი, რომელიც უნდა დაიწვას გარკვეული დროის განმავლობაში; თანაბრად, თითოეულ ადამიანს აქვს გარკვეული რაოდენობის სიცოცხლის რეზერვი, რომელიც მასში გარკვეული წლების განმავლობაში უნდა გაგრძელდეს. როგორც ნათურას შეუძლია ნაადრევად გამოწუროს ზეთი, როდესაც ერთის ნაცვლად ორი ან სამი ფიტილით იწვის, ასევე ადამიანის სიცოცხლე შეიძლება მალე ამოიწუროს, როდესაც სიცოცხლის ზეთი იწვის ორმაგი ან სამმაგი ალით. ამიტომაც, ცხოვრების სითბოს ნაცვლად, მთვრალი გრძნობს ცეცხლმოკიდებულ ცეცხლს საკუთარ თავში; სინათლის ნაცვლად - გონებისა და გულის სიბრმავე; მშვიდი სიხარულის ნაცვლად - ძალადობრივი და ველური გართობა. ამიტომ ის კვდება ისე სწრაფად, როგორც იწვის მრავალი ფითლით ანთებული ლამპარი და ხშირად არ ცოცხლობს, რომ მიაღწიოს ღმერთის მიერ მინიჭებული ლიმიტის ნახევარს. განა ასეთი ფლანგვა ან სიცოცხლის ფლანგვა აშკარა თვითმკვლელობა არ არის? (დეკანოზი გრ. დიაჩენკო). 27. ლოთობა მრავალი და დიდი ცოდვის მიზეზია ერთ-ერთმა ძველმა ბრძენმა თქვა, რომ ვაზი სამ ყურძენს იძლევა, პირველი სიამოვნების, მეორე აღტაცების და მესამე მწუხარების. ეს ნიშნავს, რომ ღვინის ზომიერი მოხმარება ხელს უწყობს ადამიანის სიამოვნებას და ჯანმრთელობას, ბევრი მოხმარება ასვამს მას, ხოლო ჭარბი მოხმარება აფერხებს გონიერებას, იწვევს გაღიზიანებას, იწვევს ჩხუბს და სხვა აშლილობას, რომელსაც ყოველთვის თან ახლავს სამწუხარო შედეგები: მთვრალ მდგომარეობაში ყოფნისას ადამიანი ადვილად ბედავს ყველა ცოდვას ჩაიდინოს, თუნდაც ყველაზე მძიმედ პატერიკონი). 28. სიმთვრალის ათი მწარე ყურძენი (წმ. დიმიტრი როსტოველის შრომებიდან) „თუ ჩვენ გვსურს გულდასმით გამოვიკვლიოთ სიმთვრალის ძალა და თუ მას ვაზს ვუწოდებთ, - ამბობს წმინდა დიმიტრი როსტოველი, - მაშინ მასში ვიპოვით ათ ზნეობრივ ყურძენს, რომელიც ზიანს და სევდას მოაქვს ადამიანს: მისი პირველი გროვა არის გონების სიბნელე, გონების დაბნელება, გონების დაკარგვა; რადგან ღვინით სავსე კუჭიდან ღვინის ორთქლი ამოდის თავში, მოქმედებს ტვინზე და არღვევს გონებას. ამიტომ ბევრს სიმთვრალეში არ ახსოვს საკუთარი თავი და არ იცის რას აკეთებენ და რას ამბობენ, თითქოს გიჟები იყვნენ და რა ბოროტებაც არ უნდა დაემართათ: სირცხვილი იქნება თუ ცემა, ხვალინდელი დღისთვის აღარაფერი ახსოვს. ამათთვის სრულდება იგავებში ჩაწერილი: „დამიცემდნენ და არა ავად ვიყავი და დამცინოდნენ, მაგრამ ვერ გავიგე“ (იგავები 23:35). მეორე ყურძენი უსირცხვილობაა: მთვრალს არავის არ რცხვენია, მაგრამ სინდისის დაკარგვას, უბიწო ყურისთვის მავნე სიტყვებს წარმოთქვამს; მისი ტუჩები მხეცურ ორმოს ჰგავს, რომელიც სავსეა სუნიანი უწმინდურებით, ენა კი ნიჩბს ჰგავს, რომლითაც ამოაგდებს ამ უწმინდურებას... სხვა რა არის ასეთი ადამიანის გული, თუ არა მრავალი ბოროტების ჭურჭელი, საიდანაც ბოროტების გარდა ვერაფერი გამოვა, სახარების სიტყვის მიხედვით: „ბოროტი ბოროტი გამოავლინე ბოროტი გულიდან: გულს ლაპარაკობს მისი ბაგე“ (ლუკა 6:45). სიმთვრალის ვაზის მესამე ყურძენი საიდუმლოების შეუკავებლობაა. მთვრალი კაცი ღიად ეუბნება ყველას ყველა იმ საიდუმლოს, საკუთარს თუ სხვებს, რომლებიც საგულდაგულოდ მალავდა სულის სიღრმეში და ჩუმად ინახავდა მათ, როცა ფხიზელი იყო. ეს არ კმარა: რაც დიდი ხანია გავიდა და დავიწყებას მიეცა, მაშინაც იხსენებს და მკვდარივით აცოცხლებს საფლავიდან. და როგორც მთვრალს სჩვევია კუჭიდან საკვების ღებინება, ასევე ჩვეულებრივია საიდუმლოების გამჟღავნება: საკვებიც და საიდუმლოც არ შეიძლება ნასვამ მდგომარეობაში იყოს. სიმთვრალის სოდომის ვაზის მეოთხე ყურძენი ხორციელი ვნების აღმძვრელია, რის გამოც მოციქული მოუწოდებს „ნუ დათვრებით ღვინით, რომელშიაც არის სიძვა“ (ეფეს. 5,18). მეხუთე მტევანი, სავსე გველის შხამით, არის გაბრაზება, რისხვა, მტრობა, ჩხუბი, შეურაცხყოფა და სისხლისღვრა. ღვინის დალევისას ადამიანები გაბრაზებით აჯანყდებიან ერთმანეთის წინააღმდეგ. სიმთვრალის ვაზის მეექვსე ნაღვლის მტევანი არის ჯანმრთელობის დაზიანება, სხეულის ძალების გამოფიტვა, ხელების კანკალი, თავის ტკივილი, შესუსტებული მხედველობა, კუჭის ტკივილი, კვნესა, უძლურება, ნაადრევი სიბერე, სიცოცხლის დაქვეითება და სამწუხარო სიკვდილი. მეშვიდე ყურძენი არის ქონების გაფლანგვა, სიმდიდრის დაკარგვა, სარგებლის ჩამორთმევა: „მთვრალი მუშაკი, – ამბობს სირაქის ძე, – არ იქნება მდიდარი“ (სერ. 19:1). რამდენი ადამიანია, ვინც დიდი სიმდიდრისგან სიმთვრალის გამო ბოლო სიღარიბემდე მივიდა! ამის მაგალითია სახარების იგავში აღწერილი უძღები შვილი. მერვე მწარე ყურძენი არის ხსნის დაკარგვა. სიმთვრალეში იკარგება მატერიალური სიმდიდრეც და სულიერი საგანძურიც, რადგან მთვრალ ადამიანს ყველა ცოდვის ჩადენის სითამამე აქვს. რა ცოდვაც არ უნდა სძულდეს ფხიზელ ადამიანს, ეშინია ან რცხვენია, იგივე ცოდვა არ რცხვენია ჩადენის, არც ეშინია და არც ნასვამ მდგომარეობაში. ადამიანი, რომელმაც სიმთვრალის გამო ყოველგვარი სათნოება დაკარგა, განა არ ართმევს თავს ხსნას და არ ემიჯნება ზეციურ მემკვიდრეობას? მოციქული მართებულად ამბობს: „მთვრალნი... ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 6:10). მეცხრე ნაღვლის მტევანი არის ღვთის რისხვა: მთვრალი, არღვევს ღვთის მცნებებს, ცოდვებით აღძრავს თვით ღმერთის რისხვას. ამიტომაც ღაღადებს ესაია წინასწარმეტყველი: „ვაი დილა ადგას და საღამომდე სასმელის მდევნელს, რადგან ღვინოს დავწვავ“ (ესაია 5:11). სიმთვრალის მეათე ყველაზე მწარე ნაყოფი სულის საბოლოო განადგურებაა... სხვა ცოდვილებს, როცა მათი სიკვდილის ჟამი მოდის, შეუძლიათ მოინანიონ და მოინანიონ ცოდვები, რადგან გონება ფხიზელი აქვთ: მაგრამ მომაკვდავმა მთვრალმა როგორ მოინანიოს, როცა არ ახსოვს საკუთარი თავი, როცა ვერ ხვდება, რომ მისი სიკვდილი მოდის, რასაც საერთოდ არ ელოდა? ხოლო ვინც მონანიების გარეშე კვდება, გეენა გარდაუვალია. ეს არის ამ სოდომის ყურძნის ზნეობრივი მტევნები, ანუ სიმთვრალე: მართალია, ჯერ ტკბილი გემო აქვთ, მაგრამ შემდეგ ეს სიტკბო ნაღვლის სიმწარედ გადაიქცევა, გველებისა და ასპინძლების შხამში (წმ. დიმიტრი როსტეს ტექსტიდან). 29. რა არის სიმთვრალის საფუძველი? მოუსმინეთ, რას ამბობს წმინდა ტიხონ ზადონსკი სიმთვრალეში: "ყველაზე ძუნწი და მავნებელი მანკიერებაა სიმთვრალე. ის მრავალი ბოროტების მიზეზია, როგორც გონებრივი, ისე ფიზიკური. სხეულს ართმევს ძალას და ავლენს მას ყველანაირ დაავადებას, მაგრამ არაფერი ანგრევს სულს ისე, როგორც სიმთვრალე. სიმთვრალე იწვევს ჩხუბს, ცოდვასა და ჩხუბს. ამიტომაც წმინდა ოქროპირი არ არის ისეთი კეთილი, როგორც მთვრალი: მთვრალი არ ასრულებს თავის ბოროტ ნებას ყველაფერი იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გამოვიდეს ტალახში, როგორც ღორი, მაგრამ მას არ სურს ამ ტალახის ჩამორეცხვა, უფრო მეტიც, ის გაბრაზებულია მასზე, ვინც მას სურს გამოიყვანოს იგი ამ დამღუპველი უფსკრულიდან და ღვთის სიტყვა საშინლად ჭექა-ქუხილს: ნუ მოიტყუებ საკუთარ თავს. 6:9, 10) იმდენად დიდია სიმთვრალის ბოროტება; არ არის საკმარისი მისი გლოვა: ჩვენ უნდა ვებრძოლოთ მას ყოველმხრივ. როგორ ვიბრძოლოთ? – რას აკეთებენ, როცა თხელი მცენარის განადგურება სურთ? ფესვებით ამოათრევენ ან ფესვს ჭრიან. რა არის სიმთვრალის საფუძველი? საიდან იწყება მთვრალი? აი, კაცი, რომელსაც რამდენიმე წლის წინ არყის გემო არ ჰქონდა და ახლა სასტუმროდან არ დატოვებს: აქ როგორ მოხვდა? სად გაიცანით არაყი პირველად? არ შეიძლება, ადამიანმა, რომელიც საერთოდ არ სვამს, გადაწყვიტოს სასწრაფოდ წასულიყო ამ არაკეთილსინდისიერ ადგილას დასალევად: არა, ალბათ - დიდი ხნის განმავლობაში ყოყმანობდა, სანამ პირველი ჭიქა დალევდა. მაგრამ მისდა საუბედუროდ, იყო ერთი „კეთილი“ კაცი, რომელმაც მას ეს საბედისწერო პირველი ჭიქა მოუტანა, მოექცა, დაარწმუნა დალევა - „ჯანმრთელობისთვის, გართობისთვის, საზოგადოებისთვის“ და - ოჰ, ამ „კეთილმა“, მაგრამ სულელმა კაცმა რომ იცოდეს, რა დიდი ბოროტება დათესა ამ უბედურ, ახლა უმწეო მთვრალის სულში! ერთი ჭიქა დალია და მოეწონა; მეორე დალია - ეტყობა უფრო სახალისო გახდა, გაიმეორა და ჩვევის გამო თავის ტრიალი დაიწყო... გავიდა ცოტა დრო - ისევ სიამოვნება, ისევ არაყი და უყოყმანოდ სვამს, უფრო თამამად იმეორებს, მეოთხეს და მეხუთეს სვამს, ახლა კი მთვრალია... დღესასწაული მოვიდა, საჭიროა "კარგ" ხალხს მოეპყრო, მაგრამ ეს "კარგები" პატრონის გარეშე არ სვამენ და ისევ სვამს, სვამს არაყს და ასე ნელ-ნელა ისწავლის დღეებს, სწავლობს. სასტუმრო, მიდის იქ, ჯერ ოჯახს და მეზობლებს აშორებს, შემდეგ აშკარად, ღიად, ახლა კი ყველაზე სავალალო მდგომარეობას აღწევს: თავს ვეღარ იკავებს, სიგიჟემდე ემორჩილება თავის დამღუპველ ვნებას და იღუპება, იღუპება სხეულიც და სულიც... აი, რა გააკეთა იმ „კეთილმა“ ადამიანმა, რომელმაც დაარწმუნა პირველი ჭიქა დალევა! ეწყინებათ, როცა სტუმარი უარს ამბობს არაყზე: შენ, როგორც წესი, მეუბნებიან, არ გიყვარვარ, არ გინდა ჩემი ჯანმრთელობისთვის დალევა... იციან თუ არა მათ, ამ „კარგმა“ ადამიანებმა, რომ ზოგჯერ, ამის ცოდნის გარეშე, ბოროტები არიან თავიანთი სტუმრებისთვის? აი, რას ამბობს მათ შესახებ წმინდა ტიხონ ზადონსკი: „ბევრს აქვს ცუდი ჩვეულება, სტუმრებს ისეთი ტრაპეზით უმასპინძლდეს, რომ სახლში მისვლისას არ ცნობენ გზას, რომლითაც სტუმრად მივიდნენ. ასეთი მოპყრობისთვის ჩვეულებად იქცა ძლიერი თხოვნაც და დაბალი მშვილდი. და ბოროტმა, ხორცისმჭამელმა ადამიანმა ეშმაკობამ გამოიგონა კარგი ნიღაბი, რომელიც ტკბილ სასმელს ფარავს: ამით და ამით ჯანმრთელობას, ვითომ ამ მავნებელ ჩვეულებას ბევრი არ თვლის, არამედ პატივისცემის ნიშნად, განსაკუთრებულ გულთბილობას, რომ სტუმარს არ დალევს, რა სიბრმავე, რა სიგიჟე! მისმინეთ, ძმებო, რა ზიანი შეიძლება მოჰყვეს ასეთ მოპყრობას როგორც თავად სტუმართმოყვარე მასპინძლებს, ასევე მათ, ვისაც ასე არაადამიანურად ექცევიან. ჯერ ერთი, მთვრალი გადაწყვეტს ჩაიდინოს ყველანაირი ბოროტება, ყველანაირი ცდუნება. ყველა ამ ურჯულოების მონაწილე, რომელსაც მთვრალი ბედავს, არის ის ზრდილობიანიც, რომელიც ასე მოექცა მას: ფხიზელი რომ ყოფილიყო, ასეთ ცდუნებას არ შექმნიდა. ფხიზელ ადამიანში გონების მცირე ნაპერწკალიც კი ანათებს, მთვრალში კი სრულიად ქრება. მიუხედავად იმისა, რომ ფხიზელი ადამიანი ვნებით მიზიდულია უკანონობისკენ, სინდისი გამუდმებით იარაღდება ცოდვისგან და აშორებს ადამიანს დაცემას, მთვრალს კი ვნება ადვილად სძლევს და სინდისი უძლური ხდება. მეორეც, ამ ზრდილობიანი, მაგრამ ასევე შხამიანი მოპყრობისგან ადამიანი აღწევს მთვრალ ვნებას, რომელიც მას ისე იკავებს, რომ მისგან თავის დახსნას ვეღარ ახერხებს და ხშირად ხდება, რომ ასეთი დამღუპველი უგრძნობელობით ამთავრებს სიცოცხლეს, კვდება მარადიული ხსნის იმედის გარეშე. და ის „კარგი“ ადამიანი, ან უკეთ რომ ვთქვათ, ის ბოროტმოქმედი, რომელმაც ის დათვრა, ხდება მისი სიკვდილის დამნაშავე: ბოლოს და ბოლოს, ის, ვინც გზას უხსნის განადგურებას, არის ის, ვინც პასუხისმგებელია ადამიანის სიკვდილზე. მესამე, ეს თავაზიანი კაცი, რომელიც ცდილობს სტუმრების დათვრას, მათ სიცოცხლეს უმოკლებს: ბოლოს და ბოლოს, იმ სიმთვრალიდან, რომლითაც ის სტუმრებს განკარგავს, სხვადასხვა სნეულება ჩნდება, ავადმყოფობა კი ნაადრევ სიკვდილამდე მიდის. მეოთხე, ამ გულმოდგინებით გახრწნილი ადამიანი აუტანელი ხდება ოჯახისთვის, მამისა და დედისთვის, ცოლისთვის, შვილებისთვის და მეგობრებისთვის და უსარგებლო ხდება მთელი თავისი სამშობლოსთვის. აი, ძმებო, აი სად მივყავართ სტუმრებს არაყის უგუნურ მირთმევას. აი რამდენი უბედურება და ბოროტება მოდის ასეთი გულწრფელი მოპყრობისგან!” ასე ამთავრებს სიტყვას წმიდა ტიხონ ზადონსკელი ტრაპეზის შესახებ. და აი, ეს მიდგომები რაღაც უცვლელ კანონს დაემსგავსა. ხალხი უარს იტყვის პურის ნაჭერზე, დაჯდება საწვავის გარეშე, დაისეირნება ნაგლეჯებით, მაგრამ დღესასწაულებზე ფულს მიიღებენ, მიიღებენ და დალევენ. გლეხი ყოველ გროშზე კანკალებს; და არაფერს იშურებს ამ დამღუპველი არაყისთვის: იყო შემთხვევები, როცა გლეხმა პურის უკანასკნელი ტომარა ბაზარში წაიღო, რათა დღესასწაულისთვის არაყი ეყიდა და მეგობრებს დიდებით მოეპყრო: როგორ შეიძლება სხვას ჩამორჩე? თითქოს რა სირცხვილი იქნებოდა დღესასწაულზე არაყი რომ არ ჰქონდეს! და ეს არდადეგები გრძელდება სამი-ოთხი დღე და მეორე დღეს ბავშვები უკვე ტირიან: "პური არ არის!" გიჟური ხომ არ არის ეს სადღესასწაულო კერძები? განა ეს ყოვლისმომცველი სიმთვრალე, რომელიც ამ კერძებიდან მოდის, მძიმე ცოდვა არ არის ღვთის წინაშე? უფროსები სვამენ, თინეიჯერები სვამენ, გოგონებსაც და პატარა ბავშვებსაც კი უმასპინძლდებიან: როგორ არ ეშინიათ ამ პატარების ამ მაცდუნებლებს ღმერთის?! მაინც ეშინოდათ ქრისტეს საშინელი სიტყვისა: ვაი მას, ვინც ამ პატარებს აცდუნებს! სჯობს მას ზღვის სიღრმეში დაიხრჩო, ვიდრე ახალგაზრდა კაცი და ბავშვი ასეთ მძიმე ცოდვაში ჩაეგდო! აი სად არის სიმთვრალის საფუძველი, ამიტომაც ფართო ტალღით ვრცელდება ეს ბოროტება ჩვენი სამშობლოს სახიდან! რომ არა ეს ტრაპეზები, ეს მათხოვრები დალევა, ნახევარიც არ იქნებოდა იმ უბედური მთვრალებისა, რომლებსაც ახლა ყოველ ნაბიჯზე აწყდებიან! ძმებო, შეიწყალეთ საკუთარი თავი, შეიწყალეთ მეზობლები: ნუ აწუწუნებთ მათ არაყით, მაინც ნუ აიძულებთ მას, ვინც სასმელზე უარს ამბობს. მადლობას ეტყვით ვინმეს, ვინც შემოგთავაზებთ სასმელს, რომელიც გაგიჟებთ? - არაყი კი გაგიჟებს და სამუდამოდ ანგრევს იმას, ვინც დამეგობრდება. ასე რომ, ნუ დათვრებით ღვინით, არც სხვას მოეპყროთ: ნუ მოიტყუებთ თავს, ნათქვამია: „მთვრალნი... ღვთის სასუფეველს ვერ დაიმკვიდრებენ“ (1 კორ. 6,10)! (ამოღებულია შემოკლებით No696 სამების ფურცლიდან). 30. სიმთვრალის ორი კურთხეული წამალი ღვთის სიტყვის კითხვა და უფალი იესო ქრისტესადმი მხურვალე ლოცვა ლოთობის წინააღმდეგ კურთხეული საშუალებაა. მოდით წარმოვადგინოთ ისტორიები, რომლებიც გვიჩვენებს ამ კურთხეული საშუალებების რეალობას. 1. „მე მყავდა ერთი მრევლი, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში იტანჯებოდა სასმელისგან, - თქვა ერთმა მღვდელმა, - რამხელა მწუხარება გადაიტანა მისმა ოჯახმა, რამდენჯერ დადო ფიცი, რომ მეტი არაყი არ დალიო, მაგრამ ამაო იყო: განაგრძო სმა და გაბრაზება... ერთხელ მისმა ცოლმა დაახლოებით ერთ კაპიკად იყიდა ფურცელი, რომელშიც დაბეჭდილი იყო ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ მოიშორა ერთმა ოფიცერმა მძიმე სასმელი სახარების ერთი თავის წაკითხვით, როგორც კი არყის წყურვილი ტანჯავდა, იყიდა და მისცა ქმარს წასაკითხად. გულში კარგი თესლი ჩაიძირა: ღარიბმა იმ ოფიცრის მაგალითი დაიწყო... მერე რა? ყოველდღე, დალევის სურვილი სულ უფრო იშვიათად იჩენდა თავს და ის, ღვთის მადლიანი სიტყვის კითხვისას, სრულიად განიკურნა უზომო სასმელისგან“ („სამების ფოთლიდან“). 2. ერთ სოფელში იყო ქარხანაში ხელოსანი, თავის საქმეში ძალიან გამოცდილი, კეთილი და ძვირფასი ხელოსანი, მაგრამ, სამწუხაროდ, სვამდა და ხშირად. ერთმა ღვთისმოშიშმა კაცმა ურჩია, როცა ღვინის დალევა სურდა, თავად ეთქვა იესოს ლოცვა: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე ცოდვილი“ 33-ჯერ, იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების ოცდაცამეტი წლის მიხედვით. მუშა დაემორჩილა, დაიწყო ამის გაკეთება და მალევე მთლიანად შეწყვიტა სასმელი. და კიდევ რა? სამი წლის შემდეგ იგი შევიდა მონასტერში („დუშეფ. წაიკითხე“. იან. 1864 წ.). 31. ვინც ძლიერ სვამს, სიამოვნებს ეშმაკს და ღრმად შეურაცხყოფს მის მფარველ ანგელოზს 1. ეშმაკი, მოთხრობილია პროლოგში, გახარებული (მთვრალთა ყურება) ამბობს: „არასდროს არ მიხარია და მიხაროდა ისე, როგორც მთვრალ ქრისტიანებზე, რადგან მთვრალებში ჩემი ნება სრულია; ჩემთვის მთვრალები სჯობია ბინძურს: ღმერთს შეუძლია სძულს ბინძურები და მთვრალნი. ფხიზელი არიან ღმერთის "წადი", ეშმაკმა უთხრა დემონებს ამის შემდეგ, "წადი და ასწავლე ქრისტიანებს დალევა და მთელი ჩემი სურვილის შესრულება" (პროლ. 7 აპრილი). 2. და როგორ შეურაცხყოფს მთვრალი თავის მფარველ ანგელოზს, ძნელია აღწერა. - სიმთვრალე, - ამბობს მასწავლებელი. თეოდოსი პეჩერსკელი, „ჩვენ ვშორდებით მფარველ ანგელოზს და ვიზიდავთ ბოროტ დემონს საკუთარ თავში: სიმთვრალის მეშვეობით... ჩვენ ვუახლოვდებით ჯოჯოხეთს, მთვრალი ლპობის გამო არ გვაქვს ღვთის სიტყვა პირში“. ამრიგად, მფარველი ანგელოზისგან დაშორებით, მთვრალი მოდის სატანის ძალაუფლებაში. ახლა სატანა იწყებს ადამიანში ყველა უწმინდური ვნების გაღვივებას. „ვაი მათ, ვინც დილიდანვე ეძებს ალკოჰოლურ სასმელს (როგორც ებრაელები უწოდებდნენ სასმელს, რომელსაც სიმთვრალე მოაქვს) და გვიან საღამომდე თბება ღვინით... ვაი მათ, ვინც გაბედულია ღვინის დალევაში და ძლიერი სასმელის მომზადებაში“ (ეს. 5:11, 22). 32. გაკვეთილი სიმთვრალის წინააღმდეგ „ნუ მაამებებთ თავს... მთვრალნი... ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 6:9, 10). სიმთვრალის მწარე და საშინელი შემთხვევები აღძრავს სიტყვას სიმთვრალის შესახებ. სიმთვრალე, ძმებო, ეშმაკის მახეა, ეშმაკის შხამი, რადგან სიმთვრალე ანადგურებს ადამიანთა სულებს და მათ სულებთან ერთად მათ სხეულებს. რა არის სასმელი სახლები? ეშმაკის მახეები. სახლებში დებენ ჭურჭელს ბუზების წყალთან ერთად ბუზების მოსაშორებლად; ბუზები დალევენ, დათვრებიან და მერე მოკვდებიან. სასმელი სახლები ამის მსგავსია. ჭარბად მიღებული ღვინო მკვლელობაა; და კაცი ხარბია; ეს არის მისი ბუნებრივი სისუსტე, მემკვიდრეობით პირველი ადამიანებისგან. ღვინის ვაჭრები - მაპატიეთ - მკვლელები არიან, განსაკუთრებით ისინი, ვინც ცუდ ღვინოს ყიდიან. როგორ ასე? - ეს ძალიან მარტივია: ადამიანი, განსაკუთრებით უბრალო, გაუნათლებელი და ყველა, სუსტი და ცოდვილია: ადვილია მისი მოტყუება ყველა ცოდვაში, ყველა მანკიერებაში; და სასმელი სახლების მეპატრონეები ღარიბებს სიმთვრალეში აგდებენ. „მაგრამ ვაი იმ კაცს, – ამბობს მაცხოვარი, – რომელზედაც მოდის განსაცდელი... რადგან ძე კაცისა – ძე ღვთისა – მოვიდა დაკარგულის საძიებლად და გადასარჩენად“ (მათე 18:7, 11). ვაი მათ, ვინც აშენებს და ამრავლებს სასმელ სახლებს! ადამიანები იღუპებიან ფიზიკურადაც და გონებრივადაც, ბუზებივით ბუზებიანი სითხეში, სასმელი სახლების გამრავლებისა და ღვინის გაყიდვისგან: და ამ სახლების მფლობელები არიან დამნაშავენი მათ განადგურებაში. და ვინ არიან ესენი, ვინც იღუპებიან? – მამაზეციერის შვილები, უფალი იესო ქრისტეს შვილები არიან სულიწმიდის შვილები, უფალი მაცოცხლებელი, რომელმაც შვა ისინი ნათლისღებაში. ყურები გქონდეს მოსასმენად, დაე, ისმინოს! თუ სასმელი სახლების მეპატრონეებს და მათ, ვინც მათ ბევრის აშენების ნებას რთავს, სურთ უფლის უკანასკნელი განკითხვის დროს წყალობა მოიპოვონ, მაშინვე გაწმინდონ სასმელები ღვინისგან და გადააქციონ ისინი საცხოვრებელ კორპუსებად ან სხვა რეალური საჭიროებისთვის. დროა შეწყვიტოთ ღვინოსთან თამაში და ღარიბი ხალხის სულისა და სხეულის განადგურება. და თქვენ, უფლის ხალხნო, დაუყოვნებლივ შეწყვიტეთ სასმელი და საკუთარი თავის და თქვენი ოჯახის დანგრევა, თქვენი სულებისა და სხეულების დანგრევა. უფლის სახელით გევედრები, შეწყვიტო სასმელი, განსაკუთრებით კვირას და დღესასწაულებზე. უფლის დღეები უნდა იყოს განწმენდილი თავშეკავებით, ლოცვითა და სათნოებით და არ შეურაცხყოთ სიმთვრალე, ბუნტი, ბილწსიტყვაობა და სხვა უხამსი ქმედებები. ნუ გახრწნი ლოთობით: დაიმახსოვრე, რომ შენი სხეულები სულიწმიდის ტაძრებია, ხელნაკეთი, მაგრამ „თუ ვინმე აფუჭებს ღვთის ტაძარს, ღმერთი დაამუხრუჭებს მას“ (1 კორ. 3:16, 17), ე.ი. „ნუ დათვრებით ღვინით, რადგან სიძვაა მასში, არამედ აღივსეთ სულით, ესაუბრეთ საკუთარ თავს ფსალმუნებით, გალობითა და სულიერი სიმღერებით, უგალობდეთ და აუმღერეთ თქვენს გულებში უფალს“ (ეფეს. 5:18, 19). ამინ (კრონშტადტის დეკანოზი იოანე სერგიევი). (იხილეთ წიგნი. წმინდა სიყვარულის გაკვეთილები და მაგალითები, დეკანოზი გ. დიაჩენკო, გამოცემა 3, გვ. 280). ღვთის კანონის მესამე მცნების შესახებ 1. არ გაბედო ღმერთზე წუწუნი, როცა ხედავ, რომ მართალი ადამიანები ხანდახან უბედურებებს განიცდიან, ხოლო ბოროტები და ბოროტები ხშირად აყვავდებიან. „როგორც არ არსებობს მართალი“, - ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი - ვისაც ცოდვა არ ექნება, არ არსებობს ცოდვილი, რომელსაც სიკეთე მაინც არ ექნება. და რადგან ყველაფერს აქვს ჯილდო, ისე ხდება, რომ ცოდვილი იღებს შესაბამის ჯილდოს თავისი კეთილი საქმეებისთვის, რაც არ უნდა უმნიშვნელო იყოს მისი სიკეთე (ე.ი. დროებითი ბედნიერებით ტკბება დედამიწაზე) და მართალი ცოდვის პროპორციულ განსჯას იღებს (ანუ დროებითი მწუხარების ატანა და უბედურებაც კი). ლაზ. 1818 წ., გვ. ეს ნიშნავს, რომ ღმერთთან არ არის უსამართლობა; პირიქით, დიდია მისი სამართლიანობა, როცა ჯილდოს გარეშე არ ტოვებს არცერთ, თუნდაც მცირე, ადამიანურ სათნოებას. აი, მართალთა და ბოროტთა ჯილდოს შემსწავლელი მაგალითი: ერთმა ღვთისმოსავმა ბერმა, რომელიც თავისი მიტოვებული მონასტრიდან უახლოეს ქალაქში მიდიოდა, დაინახა, რომ ქალაქის მმართველი, ცნობილი თავისი მანკიერი ცხოვრებით, ბოროტი და უსამართლო, საზეიმოდ იყო დაკრძალული აქ. ბერი ფიქრობდა: „რატომ მიენიჭა ამ უღირსს ასეთი საპატიო სიკვდილი და დაკრძალვა? მონასტერში დაბნეული დაბრუნებულ ბერს კიდევ უფრო გაუკვირდა ღვთის განგების გზები, როცა მონასტრიდან არც თუ ისე შორს დაინახა თავისი მონასტრის წინამძღვარი, ღვთისმოსავი უხუცესი, რომელიც გზაზე იწვა, მხეცისგან ნატეხი. იცოდა უეცარი ძალადობრივი სიკვდილით დაღუპული უხუცესის წმინდა ცხოვრება, ბერმა არ იცოდა რა ეფიქრა და ღვთაებრივ სამართლიანობაში ეჭვი შეეპარა. შემდეგ, ღვთის ბრძანებით, ანგელოზი გამოეცხადა დაბნეულ ბერს და ეუბნება, თუ რატომ დააჯილდოვეს უსამართლო მმართველი საპატიო სიკვდილით, ხოლო წმიდა მოხუცი სასტიკად გარდაიცვალა. „ქალაქის მმართველი, - გამოაცხადა ანგელოზმა, - მართალია, ის მართლაც ბოროტი ცხოვრების კაცი იყო, მაგრამ ერთი კარგი საქმე ჰქონდა და ამ კეთილი საქმისთვის მან მიიღო საპატიო სიკვდილი, შემდეგ ღვთის საშინელი სამსჯავრო და სხვა უსამართლო საქციელის დაგმობა ელოდა მას; ღმერთის სიკეთე, როგორც ამ ცოდვის განწმენდა, მას დამღუპველ სიკვდილს მიაწერს, ასე რომ, ამ დროებითი უბედურების მიღმა იგი განწმენდილი და გამართლებული ღმერთის წინაშე წარდგება“. ანგელოზის ასეთი გამოცხადებით დარცხვენილი ბერი სრულიად ნუგეშის მცემდა და მშვიდობით განაგრძობდა ღვაწლს (პროლოგი, 2 ივლისი). მაგრამ ამის გარდა არის კიდევ ერთი, უფრო მნიშვნელოვანი და ფარული მიზეზი ღვთისმოსავი ადამიანების ტანჯვისა და მანკიერი ადამიანების კეთილდღეობისა. ცნობილია, რომ ღვთისმოსავი და ღვთისმოშიში ადამიანებიც კი, მთელი სიფრთხილით, რაღაც საიდუმლო და აშკარა შეცდომებში ვარდებიან. მაგრამ რადგან, წმინდა წერილის თანახმად, ცუდი არ არის ცათა სასუფეველში შესვლა (აპოკ. 21:27), მაშინ უფალს, რომელსაც სურს წინასწარ განიწმინდოს ისინი ზეცის სასუფეველში, უგზავნის მათ მწუხარებას და საჭიროებებს, რათა აჩვენოს ყველა თავის მიმდევარს, რომ ჩვენთვის შესაფერისია ღვთის სასუფეველში შესვლა მრავალი მწუხარებით. მართალი, ყველა მათგანისგან იხსნის უფალი (ფსალმ. 33:20). ამიტომ, არ გავბედოთ ყოვლადკეთილი ღმერთის ქმედებების გააზრება, რომელიც მხოლოდ მისთვის ცნობილი გზებით მიჰყავს ადამიანს ხსნისკენ. მან იცის, რა არის საჭირო თითოეული ჩვენგანისთვის და ამიტომ ის ჩვენთან ისე იქცევა, როგორც მას სურს. ისევე, როგორც ქოთანს არ აქვს უფლება თქვას ღარიბს: რატომ შექმნა ასე და არა სხვაგვარად; ასე რომ, ჩვენ არ გვაქვს უფლება განვიცადოთ ღმერთის შეუცნობელი ბედი და გვიკვირს, რატომ აჯილდოვებს ის ბოროტებს და სჯის მართალს (შედგენილი პროლოგიდან). 2. ნუგეში შვილების დაკარგვის მწუხარე მშობლებს აი, ერთი ღვთისმოსავი მამის ამბავი, რომელიც გლოვობდა საყვარელი შვილის ადრეულ გარდაცვალებას: „მე ვოცნებობდი, – ამბობს ის, – რომ ბავშვები გადიოდნენ ჩემს გვერდით და ვოლოდიას შორის, გახარებული მივვარდი მისკენ, ის მიღიმის ძველი, ანგელოზური ღიმილით. ხელები გავუწოდე მას: - ვოლოდია, მე ვეუბნები, ეს შენ ხარ? კისერზე მომეხვია და მაგრად ჩამეხუტა. - სად ხარ, ჩემო სიხარულო, ღმერთთან ხარ? - არა, ჯერ ღმერთთან არ ვარ; მალე ღმერთთან ვიქნები. - კარგი, შენზე უკეთესი. და შენთან ერთად ხშირად ვარ შენთან ახლოს. ხანდახან მოწყენილი ვარ. – მით უმეტეს, როცა ჩემზე ტირიან; მაგრამ ნუგეშისმცემელია, როცა ჩემზე ლოცულობენ, როცა ღარიბებს ჩუქნიან ჩემთვის. მე ვლოცულობ, ვლოცულობ დედაჩემისთვის, შენთვის, ჩემი ძმებისთვის, ჩემი დისთვის, ყველასთვის, ვინც მიყვარს. ჩაეხუტე ჩემს ძვირფას დედას, ასე მაგრად... ”თქვენ უნდა ნახოთ იგი, ჩემო სიხარულო.” -და გნახავ და გნახავ. - როცა ტირილს შეწყვეტ. ამ ისტორიიდან ხედავთ, რომ მშობლების განუზომელი მწუხარება მოაქვს გარდაცვლილი ჩვილების უდანაშაულო სულებს; მათი ნაზი შვილების გული ეხმაურება მშობლების მწუხარებას და წუხს მათზე, წუხს, რომ მშობლებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს უფალ ღმერთს თავიანთი უნუგეშო მწუხარებით, რადგან არ სურთ ღვთის ნებას დაემორჩილონ, არ უნდათ იფიქრონ, რომ არსებითად არ უნდა იტირონ, არამედ მადლობა ღმერთს, რომ მან, მოწყალემ, წაიყვანა ისინი თავისთან... ნამდვილად ღირს? იტირო, რომ შენი შვილები შენთან ერთად არ არიან ამ სევდიან ცხოვრებაში, რომ ვერასოდეს გაიგებენ ცხოვრების იმ მწუხარებას, რომელსაც ჩვენ, უფროსები, თითქმის ყოველ ნაბიჯზე ვხვდებით? ისინი ხომ უფალ ღმერთთან არიან, იქ ადიდებენ უფალს თავის წმიდა ანგელოზებთან ერთად; მაშ მართლა ეს რაზე ტირიხარ? არა, ამაზე კი არ ვტირით, თქვენ ამბობთ, არამედ იმაზე, რომ ბავშვები იყვნენ ჩვენი ერთადერთი ნუგეში, ჩვენი იმედი. - მოუსმინე ჩვილის დაკრძალვის ამ შემაძრწუნებელ სახეს: ღმერთო, ღმერთო ჩემო! მიეცი ნუგეში ჩემს სახლს, გააგრილე დედაჩემის მუცელი და მორწყე მამაჩემის გული! გესმის? ბავშვი შენთვის ლოცულობს, თავად უფალს სთხოვს ნუგეშისცემას - კიდევ რა გჭირდება? ან თქვენი საკუთარი მიწიერი ნუგეში უფრო ღირებულია თქვენთვის, ვიდრე ზეციური ნუგეში - უფრო ღირებული, ვიდრე თქვენი პატარების მარადიული ნეტარება? ნუ ეკამათებით ღმერთს, ჩემო მეგობრებო, ჩააბარეთ საკუთარი თავი და თქვენი შვილები ღვთის ნებას და ირწმუნეთ: უფალ ღმერთს ბევრი ნუგეში და კურთხევა აქვს თქვენთვის, თუ თქვენ მზად ხართ მიიღოთ ისინი. და ეს იქნება მაშინ, როცა შენს გულს უფალს დაუთმო: „მომეცი, შვილო, შენი გული“, ამბობს ის (იგავ. 23:26). "ჩემი გული მზად არის, ღმერთო, ჩემი გული მზად არის!" იყოს შენი ნება, როგორც არის ზეცაში და დედამიწაზე! კურთხეული იყოს სახელი უფლისა უკუნისამდე). (ამოღებულია შემოკლებით No171 თრ.ლ.). 3. ისტორიები ღვთის მკრეხელობის შესახებ 1. მეფე ანტიოქე ერთხელ დაისაჯა გმობისთვის: ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, მან დაიწყო ლპობა; მისგან სუნი მთელი ლაშქრიდან მოდიოდა და ყველასთვის აუტანელი იყო (2 მაკ. 9:17, 28). 2. ერთი სულიერად აღმზრდელი წიგნი მოგვითხრობს, რომ ღვთისმშობელმა ორჯერ გააფრთხილა ერთი კომიკოსი, რომელიც გმობდა მას ხალხის წინაშე, შემდეგ კი, მესამედ გამოჩენის შემდეგ, თითით მიაკვლია ხელებსა და ფეხებს, რომლებიც მყისვე წაართვეს მას: ამგვარად, იგი ღეროს დაემსგავსა („სულის მდელო“ ქ. 46). 3. იულიანე განდგომილის მეფობის დროს ანტიოქიაში ჩავიდა მისი დიდგვაროვანი მდიდარი საკათედრო ტაძრის გაძარცვის მიზნით. ტახტის შეურაცხყოფის შემდეგ მან ბრძანა, რომ წმინდა ნივთები დაეყარათ იატაკზე, დაჯდა მათზე და წარმოუდგენელი მკრეხელობა ააფეთქა იესო ქრისტეს წინააღმდეგ. მაგრამ უცებ საშინელმა ავადმყოფობამ დაარტყა; სხეულზე მაშინვე გაჩნდა ჭიები და სწრაფად დაიწყეს შიგნიდან შეღწევა; არანაირი სამედიცინო დახმარება არ მოჰყოლია და ღვთის მტერი მძიმე ტანჯვით გარდაიცვალა. „მაშინ ყველამ დაინახა, – აღნიშნავს ეკლესიის მთხრობელი, – რომ ეს დაავადება ღმერთმა გამოგზავნა სასჯელად სალოცავის დაცინვისთვის“ (სოზ. წიგნი V, თავი 3). 4. აქ არის კიდევ ერთი ამბავი, რომელიც გვიჩვენებს, თუ რამდენად მძიმეა მათი ცოდვა, ვინც გმობს და გმობს. შემოდგომა იყო. ერთ კვირა დილით, ორი ახალგაზრდა მიწის მესაკუთრე წავიდა სანადიროდ. ზარების რეკვა ეხმიანებოდა სუფთა ჰაერს და ყველას ღვთის ტაძარში ეპატიჟებოდა. მაგრამ ჩვენს მონადირეებს დრო არ ჰქონდათ ღვთის ტაძრისთვის: ისინი არათუ თავად არ დადიოდნენ ეკლესიაში, არამედ იცინოდნენ კიდეც მათ შემხვედრ მომლოცველებზე. ტყის პირას მიუახლოვდნენ, სადაც ნადირობა უფიქრიათ, შეამჩნიეს ძველი ქვის ჯვარი, რომელიც დროთა განმავლობაში ხავსით იყო დაფარული და ყველასთვის თვალსაჩინო არ იყო ისიც, რომ ცაცხვის ქვეშ იყო, რომელმაც დაჩრდილა მისი გაყვითლებული ფოთლები. -ეს რაღაც ყოველთვის მაბრაზებს როგორც კი გვერდით გავუვლი! - თქვა ერთ-ერთმა მეგობარმა და ჯვარზე მიუთითა. ”მასზე გაბრაზებას აზრი არ აქვს,” უპასუხა მეორემ, ”შეგიძლიათ უბრძანოთ მისი წაყვანა აქედან!” - რა - შეუკვეთე! არ ჯობია მას ესროლო? გაისმა ორი გასროლა და ჯვარი მიწაზე დაეცა. "მე დავარტყი ზედა", - შენიშნა ერთ-ერთმა მეგობარმა. - მე კი შუაში ვარ, - დაამატა მეორემ, - და ორივეს გაეცინა. დაიწყეს ნადირობა. მაგრამ უფალმა თავისი წმიდა რისხვით არ დატოვა სალოცავის დამღუპველები სასჯელის გარეშე. რა მოხდა? მოხდა ის, რომ იმავე კვირას საღამოს მიწის მესაკუთრეებმა ჩვენი მონადირეები საკაცით მიიყვანეს სახლში: ერთი სისხლიანი და მკვდარი იყო, მეორე კი ძლივს ცოცხალი იყო, უგონო მდგომარეობაში. როგორ მოხდა ეს! "საკმარისად ნადირის შემდეგ, ჩვენი მეგობრები დასახლდნენ ხის ქვეშ სასაუზმოდ და იარაღი დაყარეს ხის ტოტებზე. ვისაუზმეთ, მე უნდა აეღო თოფი და სახლში დავბრუნებულიყავი. მონადირეთა უფროსმა დაიწყო იარაღის ამოღება ხიდან და ვერ შეამჩნია, როგორ შეეხო ხის ტოტი თოფის საკეტს. ცხოვრება ამაო იყო: მაშინვე მოკვდა, სასოწარკვეთილებაში გაიქცა, მაგრამ გზაზე ფეხი სერიოზულად დაუზიანდა - როგორც ჩანს, ყველაფერი ასე მოხდა: მაგრამ ძნელია მორწმუნე ამ ყველაფერში არ დაინახოს ღვთის მკრეხელობა. ოჰ, ასეთმა მაგალითებმა რომ უფრო ეფექტური გავლენა მოახდინოს ჩვენს გაქვავებულ გულებზე და წაახალისოს საკუთარი თავის გამოსწორებისკენ!.. (აღდგომის საკითხავი 1889 წლისთვის, No47). 4. წმინდა ტიხონ ზადონსკის მითითებიდან ღვთის სახელის გამოყენების შესახებ თქვი ღმერთის სახელი, დაიმახსოვრე მთელი პატივისცემით, შიშით და პატივისცემით და მერე იქ და მერე, სადაც და როცა საჭიროა, რადგან ღმერთის სახელი წმინდაა და საშინელი და ვინც მას უპატივცემულოდ იხსენებს, მძიმედ სცოდავს. ამიტომ პატივი ეცით ღვთის სახელს, როგორც თვით ღმერთს. ვის წინაშეც თაყვანს სცემენ თვით ანგელოზები და წმინდანთა სულები, მაღალი პატივისცემით უნდა ახსოვდეს. ღვთის სახელი სწორად ახსოვს ან წარმოითქმის ლოცვაში, დოქსოლოგიაში, სამადლობელში, სადიდებელ სულიერ სიმღერებში და ქრისტიანებისთვის შესაფერისი საუბრებსა და საუბრებში, ანუ როდესაც საუბარია ღვთის წმინდა სიტყვაზე, კანონსა და სახარებაზე, ქრისტეს სამყაროში მოსვლის შესახებ, მის ტანჯვასა და სიკვდილზე, მარადიულ სიკვდილზე, ჩვენთვის აღმდგარზე, მარადიულ სიკვდილზე და ა.შ. საუბრების გარეშე არ დაიმახსოვროთ უკიდურესი საჭიროებები და თუ დაგჭირდებათ გახსოვდეთ, გახსოვდეთ მთელი შიშით და სათანადო პატივისცემით. სიცრუეში და ხუმრობებში ძალიან ფრთხილად იყავით, რომ არ ახსენოთ ღმერთის სახელი, რათა ღმერთის სასჯელი მაშინვე არ მოგადგათ, რადგან ჩვენი ღმერთი შთამნთქმელი ცეცხლია. ქრისტიანთათვის უკიდურესად უხამსი ღმრთეება ჩვეულებად იქცა, როგორიცაა: ღმერთო, ამ ღმერთისთვის, ღმერთი მოწმეა, ღმერთი ხედავს, ამ ქრისტესთვის და ა.შ. ასეთი ღვთაებები სხვა არაფერია, თუ არა სატანური გამოგონება, გამოგონილი ღვთის სახელის შეურაცხყოფისთვის და ადამიანის განადგურებისთვის. უფრთხილდი ასე და ასე გინებას. როდესაც თქვენ გჭირდებათ ჭეშმარიტების დადასტურება, თქვენი იყოს ქრისტეს სიტყვა: „მას, მას: არც და არც“ (მათე 5:37). ყველაფერი დანარჩენი მტრული სულიდან მოდის“ („წმ. ტიხონ ზადონსკის შრომებიდან“) 84. 5. ცრუ ჩვენების დასჯის ბიბლიური მაგალითი მეფე ნაბუქოდონოსორი წავიდა იერუსალიმის წინააღმდეგ და დაეუფლა მას. მან დატოვა მეფე ციდკია ტახტზე, მაგრამ მისგან ფიცი დადო, რომ მისი ერთგული იქნებოდა. ამის მიუხედავად, ციდკია ეგვიპტის მეფესთან ნაბუქოდონოსორის წინააღმდეგ ალიანსში დადგა და, ამრიგად, დაარღვია ეს ფიცი. ამ ცრუ ჩვენების გამო უფალმა დაგმო ციდკია წინასწარმეტყველ ეზეკიელის ბაგეებით, რომელმაც თქვა მის შესახებ: „ჩემი ფიცს, რომელიც აბუჩად იგდებდა, და ჩემს აღთქმას, რომელიც მან დაარღვია, თავზე გადავუხვი. ჩემს ბადეს გადავაგდებ, ჩემს მახეში ჩავარდება, ბაბილონში ჩავიყვან და იქ ვუჩივლებ მას ჩემი ღალატის გამო“. ეს ღვთაებრივი მუქარა მალევე შესრულდა: ნაბუქოდონოსორმა კვლავ აიღო იერუსალიმი, წაიყვანა ციდკია ბაბილონში, სადაც თვალები ამოკვეთეს და ციხეში ჩასვეს, სადაც გარდაიცვალა. ეს იყო სასჯელი, რომელიც დაატყდა ციდკიას ცრუ ჩვენების გამო. 6. ისტორიები ღვთაებისთვის ღმერთის დასჯის შესახებ 1. ერთხელ ორი კეთროვანი მოვიდა ბერი ავქსენტიუსთან (კეთრი საშინელი დაავადებაა, ძირითადად ცხელ ქვეყნებში: კეთროვანი გამოყოფილია დანარჩენი საზოგადოებისგან; ეს ამაზრზენი დაავადება თანდათან ცოცხლად ანადგურებს ადამიანს). ევსენციუსს ევედრებოდნენ მათ განკურნებას. – რატომ დაისაჯეთ, რა ცოდვა ჩაიდინე? - ჰკითხა ბერმა უბედურ ხალხს. მაგრამ ისინი მხოლოდ თაყვანს სცემდნენ და განკურნებას ითხოვდნენ. - იცოდე, - თქვა ავქსენტიუსმა, - უფალმა დაგსაჯა იმის გამო, რომ გინება და გინება გაქვს. კეთროვანი გაოცებული დარჩნენ წმინდანის წინდახედულობით, ჭეშმარიტად აცნობიერებდნენ თავიანთ ცოდვას ამ მხრივ. კეთროვნებს თავიდან ფეხებამდე ნაკურთხი ზეთით სცხო, უზენაესი ღმერთის მსახურმა წამოიძახა: იესო ქრისტე გკურნავს! და ისინი მყისიერად გამოჯანმრთელდნენ ("ხუთ-მინ." 14 თებერვალი). 2. 1865 წლის 14 ივნისს ერთმა გლეხმა, სახელად იგნატიუს გრიგორიევი, აღელვებულმა სცემა სოფლის მწყემსს. კრებაზე მწყემსმა გლეხის წინააღმდეგ საჩივარი შეიტანა. გლეხმა, თავისი საქციელის შერცხვენილი და დამალვა სურდა, საერო შეკრების წინ დაიფიცა შემდეგი სიტყვებით: „ღმერთო მომკალი ჭექა-ქუხილით, თუ მწყემსს ვცემ“. გლეხებმა გრიგორიევი დაუსჯელად დატოვეს, პატივს სცემდნენ ფხიზელ ცხოვრებას; მაგრამ ღმერთი ეძებდა მას, ვინც ფიცს ბოროტად იყენებდა, ზოგადი შეგონებისთვის. შეხვედრიდან მეორე დღეს იგნატიუს გრიგორიევი, რომელიც ერთი სოფლიდან თავის სოფელში მიდიოდა თავისი საქმეებით, ამქვეყნიურ შეკრებაზე წარმოთქმული სიტყვების მიხედვით, ფაქტობრივად ჭექა-ქუხილმა მოკლა. აი რას ნიშნავს ხალხის წინაშე ტყუილზე დაფიცება. ღვთაებრიობა ხშირად უმნიშვნელო საკითხად განიხილება, თუ მხოლოდ ადამიანს დაუჯერებენ, მაგრამ ღვთის წინაშე მას მაღალი ფასი აქვს („სული. საკითხავი“, მარტი 1870 წ.). 3. ვლადიმირის პროვინციის ერთი პატარა ვაჭარი (ოფენია) ძალიან ჭკვიანი იყო მოტყუებაში. ყველაზე მოკრძალებული სახით შედიოდა სახლში, თაყვანს სცემდა წმინდა ხატებს, ეკითხებოდა პატრონისა და ბედიის ჯანმრთელობას და ისე თავაზიანად და დამაჯერებლად სთავაზობდა მისგან რაიმეს ყიდვას, რომ სახლიდან გაუყიდავად იშვიათად ტოვებდა. სიტყვებს: „საქონელი უცხოა, ფერები გამძლეა“, ის განუწყვეტლივ ამატებდა თავის სანუკვარ ღმერთს: „ღმერთს გლოშად, გროშად დაღუპვა, მონანიების გარეშე სიკვდილი, გაგიჟება“. და ასეთი საშინელი, ამაო ფიცი ფუჭი არ ყოფილა უბედური კაცისთვის. მისი ვაჭრობა გაფუჭდა, გაღარიბდა, გაგიჟდა და მთავარ გზაზე არყის ქვეშ გაყინული იპოვეს! ამგვარად, ამ უბედურმა ადამიანმა, რომელმაც თვითნებურად, შესაძლოა, ერთი გროშით, სიგიჟემდე განწირა თავი და რომელსაც ასე ნებით სურდა მოკვდა მონანიების გარეშე, ღმერთის გაუგებარი ბედის მიხედვით, ორივე მიიღო (The Wanderer, 1869, ივლისი). 7. ისტორიები ცრუ ფიცისთვის ზეციური სასჯელის შესახებ ოდესღაც კონსტანტინეპოლის პატრიარქთან წმიდა ევტიქიესთან († 582 წ.) ბრმა მიიღო. - რამდენი ხანია ბრმა ხარ? – ჰკითხა პატრიარქმა. - უკვე ერთი წელი გავიდა, - უპასუხა ავადმყოფმა. კითხვაზე: რატომ მოხდა დაავადება? - ბრმამ თქვა შემდეგი: „ერთ ადამიანთან მქონდა სარჩელი და საქმის მოსაგებად შევცოდე - ცრუ ფიცით დავადასტურე სარჩელი, საქმე მოვიგე, მაგრამ მალევე დავბრმავდი, ილოცეთ ჩემთვის, ღვთის მსახურო! წმიდანმა შეიწყალა უბედური, ილოცა და უფალმა ბრმას გამჭრიახობა გაუგზავნა. ცრუმომწამებლის წინამდებარე საქმე გადამრჩენი გაკვეთილი იყოს ყველასთვის: ადამიანის სასამართლო შეიძლება მოატყუოს ცრუ ჩვენებითა და ცრუ მოწმით, მაგრამ ღმერთის მოტყუება შეუძლებელია და ღვთის სასამართლო მკაცრად სჯის მათ, ვინც ამაოდ უწოდებს ღვთის სახელს („ჩ.-მ.“ აპრილი). 2. ვინმე იოანე, კიევის ბიჭი, ბერად აღიკვეცა კიევ-პეჩერსკის ლავრაში, თან ჰყავდა თავისი მცირეწლოვანი ვაჟი ზაქარია. სიკვდილის მოახლოების გრძნობით, იოანემ თავისი ვაჟი ღვთის მფარველობას მიანდო და დატოვა ათასი გრივნა ვერცხლი და ასი გრივნია ოქრო ერთ ბერს, სახელად სერგიუსს, ასევე ყოფილ ბოიარს, რათა გადაერჩინა ისინი, სანამ მისი ვაჟი არ მოხდებოდა და მისთვის გადაეცა. ასე უბრძანა, იოანე გარდაიცვალა. ზაქარიამ თხუთმეტი წლის ასაკში მოითხოვა მამის მემკვიდრეობა სერგიუსს. სერგიუსი გაოცებული იყო, თითქოს არ იცოდა, რას ითხოვდა ახალგაზრდა; მაგრამ მოთხოვნის დაჟინებით რომ დაინახა, შეურაცხყოფის სახე მიიღო და საყვედურით უთხრა: „მამაშენმა მთელი თავისი ქონება ღმერთს მისცა: სთხოვე მას და არა მე. ჩემი ბრალი არ არის, რომ მამაშენი იმდენად უგუნური იყო, რომ ღარიბების გამდიდრებისას თავისი ერთადერთი ვაჟი მათხოვრად აქცია. მას არ მიუღია ფული მამისგან, გარე მოწმეების თანდასწრებით, მიდის ზაქარიასთან ერთად ღვთისმშობლის ხატის წინაშე და იფიცებს, რომ ზაქარიას მამამ ფიცის დასადასტურებლად ნახევარი მანეთი არ მისცა, სურდა ეკოცნა ღვთისმშობლის ხატი. მთელი სხეულით აკანკალებულმა წამოიძახა: მეუფე მამებო, ანტონი და თეოდოსი! ევედრე ღვთისმშობელს, რომ სიკვდილის ანგელოზმა არ დამღუპოს! ცრუ ფიცის ასეთი სასწაულებრივი დარწმუნების შემდეგ სერგიუსმა დაუბრუნა მამული, რომელიც ზაქარიას ეკუთვნოდა („ჩ.-მ.“ 24 მარტი). (პროტ. გრ. დ-კო). 8. მკრეხელური და სხვა ბოროტი აზრების შესახებ ბევრი იტანჯება ბოროტი აზრებით, რომლებიც წარმოიქმნება ეშმაკის მოქმედებით; ეს აზრები სამი სახისაა: უწმიდურ უწმინდურებაზე, ღმერთის ურწმუნოებაზე და განსაკუთრებით ღვთის გმობაზე, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ღვთის წმინდანების წინააღმდეგ, წმინდა ხატების, წმინდა საიდუმლოებებისა და ყოველივე წმინდანის წინააღმდეგ. წმიდა დიმიტრი როსტოველის წიგნში: „სულიერი წამალი დაბნეული ფიქრებისთვის“ ღვთისმგმობელ აზრებზე ნათქვამია: „ამ აზრებში ცოდვა არ არის, თუ ადამიანს არ უნდა, სძულს და შორდება მათ, მაგრამ თუ ვინმე ნებით იღებს მათ, სასიკვდილოდ სცოდავს; ცოდვები: ისინი დემონის ქმნილებაა და მას უნდა მივაწეროთ და არა საკუთარ თავს, როცა ჩვენ გვძულს და ვეწინააღმდეგებით ამ აზრებს და ისინი ძალით შემოიჭრებიან ჩვენში, მაშინ ღვთისგან ჯილდოა მოთმინებისთვის“ (როსტოვის მიტროპოლიტის წმ. დიმიტრის შრომებიდან). ამის შესახებ წმინდა იოანე კლიმაკუსი ამბობს, რომ „როდესაც ადამიანი უარყოფს ღვთისმგმობელ აზრებს, არათუ არ არის დამნაშავე მათში, არამედ დაჯილდოვდება ზეციური ჯილდოს გაზრდით. როდესაც ეშმაკი ამ აზრებს აყენებს ადამიანში, ის ცდილობს დაარწმუნოს იგი, რომ ის თავად შობს ამ აზრებს საკუთარ თავში, რათა იცოდეს, რომ ამით ყველა აზრმა უნდა შეიცნოს. სურვილი ეშმაკისაგან არის: ისეც ხდება, რომ ადამიანი, თითქოს რაღაც დავიწყებაში, იღებს აზრებს მცირე ხნით, მაგრამ, გონს რომ მოსული, განდევნის მათ, ამ შემთხვევაში, გულის სიღრმიდან უნდა ამოისუნთქოს უფალს და მოინანიოს და უფალი აპატიებს“ („კიბე“). ვისაც ეს აზრები უხერხულია, მისი მტერი აძლიერებს მათ, ხოლო ვინც მათ უგულებელყოფს, მისი მტერი შერცხვენილს ტოვებს. ამ აზრების თავდასხმის დროს არ უნდა შეხვიდეთ მათთან რაიმე მსჯელობაში ან კამათში, არამედ მუდმივად თქვათ ლოცვა შინაგანად: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე, ცოდვილი, როგორც წმინდა მამები ამბობენ: „დაარტყი მოწინააღმდეგეებს ქრისტეს სახელით: არ არსებობს ამაზე ძლიერი იარაღი, არც ზეცაში და არც დედამიწაზე“ („Marit“ 19, გვ. (პროტ. გ.დ.). ღვთის კანონის მეოთხე მცნების შესახებ 1. დღესასწაულებზე გიჟური გართობისთვის ცოდვაა ერთ დღეს ბერმა ნიფონმა თავისი სულიერი თვალებით დაინახა, რომ დაახლოებით ცამეტი კაცი ემზადებოდა ეკლესიაში წასასვლელად ღვთის სახელის სადიდებლად; შემდეგ მათ მიუახლოვდა დემონი, ეთიოპელის სახით, ზოგს რაღაცის ჩურჩული დაუწყო ყურებში და მათ მაშინვე დაბნელდნენ სახეები, დაიწყეს ურცხვად სიცილი, ლანძღვა და სიმღერების სიმღერა, დაივიწყეს ღვთის ტაძარი. შემდეგ შეხვდნენ მუსიკოსს და ბევრი გაჰყვა მას, ხოლო ვისაც არ სურდა დემონი ძალით მიიზიდა და ყველა მღეროდა და ცეკვავდა. ნეტარმა ნიფონმა ეს ყველაფერი სულიერი თვალით რომ დაინახა, გულითადი მწუხარებით წამოიძახა: „ვაი, ვაი მათ, ვინც თამაშებით მსხვერპლს სწირავს ეშმაკებს! ამიერიდან მან მკაცრად უბრძანა თავის მოწაფეებს, სიფრთხილით მოეპყრათ საზიზღარი და უწესრიგო თამაშები, რადგან ისინი ეშმაკისაგან არიან („ჩ.-მინ.“ 23 დეკემბერი). იქვე ახლოს ორი ხელოსანი ცხოვრობდა, რომლებიც ორივე ერთნაირ ხელობას ეწეოდნენ: მკერავები იყვნენ. ერთ მათგანს ჰყავდა ცოლი, მამა, დედა და მრავალი შვილი; ის ყოველდღე დადიოდა ეკლესიაში. თუმცა, იმისდა მიუხედავად, რომ ამით მან დიდ დროს ართმევდა თავის ხელობას, საკმარისად იკვებებოდა და იკვებებოდა საკუთარ თავს და მთელ ოჯახს, ღვთის კურთხევის წყალობით, ყოველდღიურად ეძებდა სამუშაოს და სახლს. მეორე ზედმეტად ბევრს უთმობდა თავის საქმეს, ამიტომ ხშირად დღესასწაულებზე, რომელიც უნდა მიეძღვნა ღვთის მსახურებას, ის არ იყო ღვთის ტაძარში, არამედ იჯდა სამსახურში, მაგრამ არ იყო მდიდარი და უჭირდა თავის კვება. ასე დაიწყო პირველის შური და შურიანი გახდა; ერთ დღეს მან ვერ მოითმინა და გაღიზიანებულმა ჰკითხა მეზობელს: "რატომ მდიდრდები? ბოლოს და ბოლოს, მე შენზე მეტს ვმუშაობ, მაგრამ ღარიბი ვარ". მან კი, სურდა მის მეზობელს უფრო ხშირად ახსოვდეს ღმერთი, უპასუხა: "აი, მე ყოველდღე დავდივარ ეკლესიაში, გზაში ხშირად ვპოულობ ოქროს და ნელ-ნელა ვიღებ მას. თუ გინდა, ეკლესიაში ერთად წავალთ, ყოველდღე დაგირეკავ, ოღონდ ყველაფერი, რასაც თითოეული ჩვენგანი იპოვის, მხოლოდ შუაზე გაყავი". ღარიბმა ირწმუნა, დათანხმდა და ერთად იწყეს ყოველ დღე ღვთის ტაძრის მონახულება, სადაც სული უნებურად ლოცვისთვის არის განწყობილი და სადაც ღვთის მადლი უხილავად ეხება ადამიანის გულს; მეორე მალე შეეჩვია ასეთ ღვთისმოსავ ჩვეულებას. მაგრამ რა? ღმერთმა აშკარად აკურთხა იგი და მისი საქმე; მან დაიწყო გაუმჯობესება და გამდიდრება. მაშინ პირველმა, ვინც კარგი აზრი დაფიქრდა, აღიარა მეზობელს: "აქამდე არ მითქვამს მთელი სიმართლე, მაგრამ რაც ვთქვი ღვთის გულისთვის და შენი გადარჩენისთვის, რა სარგებელია შენს სულსა და ქონებაზე! დამიჯერე, დედამიწაზე არაფერი ვიპოვე, არც ოქრო, არც ოქროს გამო მოვინახულე ღვთის ტაძარი, არამედ სწორედ იმიტომ, რომ ღმერთმა უპირველეს ყოვლისა თქვა:" (მათე 6:33) თუმცა, თუ ვთქვი, რომ ვიპოვე ოქრო, არ ვცდებოდი: ბოლოს და ბოლოს, შენ იპოვე და შეიძინე. – ასე რომ, უფლის კურთხევა მათზე, ვინც წმინდად პატივს სცემს უფალს, არის შრომის საუკეთესო და ყველაზე საიმედო თანამგზავრი, რის გამოც მოციქული, თესალონიკელებს უბრძანა მუშაობას, ასევე უბრძანებს მათ განუწყვეტლივ ილოცონ: „მოთმინებით იყავით ლოცვაში“ (კოლ. 4:2), ანუ იყავით მუდმივი (შედგ. ივლისის მიხედვით). 3. ზემოდან მიღებული საჩუქრები დღესასწაულებზე შესრულებული საეკლესიო საგალობლების შედგენისთვის ავ.რომანი იყო სასულიერო პირი სოფიას ტაძარში - ღვთის სიბრძნე კონსტანტინოპოლში. ის იყო ძალიან სათნო და ღვთისმოსავი, მაგრამ წერა-კითხვის მთლად უცოდინარი და არა წიგნიერი, ამიტომ მას ეკლესიაში ყველაზე დაბალი თანამდებობა მიანდეს: ამზადებდა ღვთისმსახურებისთვის საჭირო ნივთებს, ანთებდა სანთლებს და ნათურებს, იცავდა ეკლესიას სისუფთავეს, მაგრამ სრულიად უუნარო იყო საგუნდო მსახურების შესრულება. ამის მიუხედავად, პატრიარქმა ევთიმიუსმა დაინახა რომის შური, მორჩილება და სიფხიზლე, ბრძანა, თანაბარი წილი მიეღოთ საეკლესიო გუნდის შემადგენელ სასულიერო პირებთან, რაც წმინდანის მიმართ მათი შურისა და აღშფოთების მიზეზი იყო. - პარალელურად წუწუნებდნენ თავად პატრიარქს, რომელმაც უცოდინარი მათ შეადარა. მაგრამ უფალი კმაყოფილი იყო წმ. რომანში ნაჩვენებია ზეციური განათებისა და განმანათლებლობის ძლიერი ძალა. ერთხელ, ქრისტეს შობის წინა დღეს, როცა თავად სუვერენი იმყოფებოდა ტაძარში და წმინდა რომანმა სანთლები აანთო, მომღერლებმა დაიწყეს მისი ბიძგი და საყვედურით უთხრეს: „ჩვენთან თანაბარ ნაწილს იღებ: მოდი ამბიონზე და ჩვენთან ერთად იმღერე სადიდებელი სიმღერა“. მთელი ხალხის წინაშე სირცხვილი რომ მიიღო, წმიდა რომანმა ცრემლები ვერ შეიკავა და წირვის ბოლოს, როცა ყველა ეკლესიიდან გამოვიდა, მხურვალე ლოცვით მუხლებზე დაეცა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატის წინაშე და სახლში მისულმა ჭამა არ სურდა, მაგრამ ჩაეძინა. სიზმარში მას თავად ღვთისმშობელი გამოეცხადა, ხელში მისი გრაგნილი ეჭირა და უთხრა: „გააღე პირი და დათოვს ეს“. როცა წმინდა რომანმა წესდება შთანთქა, მაშინ უცებ გაიღვიძა და გულში ტკბილი ნუგეში იგრძნო, გონებაში კი არაჩვეულებრივი განმანათლებლობა და გაგება. ზემოდან შთაგონებული წმინდა რომანი მივიდა ღამისთევაზე და იმ დროს, როცა კონდაკიონის გალობა იყო საჭირო, წმინდა რომანი, როგორც მაშინ ჩვეულება იყო, ამბიონზე ავიდა და საყოველთაო განცვიფრებით ტკბილად იმღერა გონებაში შედგენილი სიმღერა: ღვთისმშობელი შობს ყველაზე არსებითს და ა.შ. თავად წმიდა რომანმა ყველას უამბო ხილვაში მომხდარი ღვთისმშობლის გამოჩენა და ყველა ადიდებდა უფალს. პატრიარქმა წმიდა რომანი დიაკვნად დაადგინა და მას შემდეგ არ შეუწყვეტია ღვთისგან მიცემული ძღვენის დემონსტრირება საეკლესიო სიმღერების შედგენისას, რომლებიც წმინდა რომანში ათასზე მეტს შეიცავს, რომლითაც ჩვენ ახლა ვადიდებთ ღმერთს, მის წმინდანებში საოცარ, ღვთისმსახურების დროს („ჩ.-მ. 1 ოქტ.). როცა გულითადი სევდით ცრემლიანი თვალებით ვდგავარ, - როცა შიშით ვუყურებ უფლის სხეულზე და სისხლზე - ქრისტეს სიყვარული ყველა ადამიანის მიმართ: "თქვენს წმინდა ეკლესიებში" ყველგან, "უფსკრულებში", "მთებში", და "უდაბნოებში" ცხელი, მხურვალე, და ველური მთების "ბუნებში", სადაც არ გესმის თავისუფალი ჩიტები, სადაც ლომის მზერა ანათებს... ვინც, ღმერთო, შენ ბავშვობაში "სუფთა ცხოვრებით" და "ქალწულობით", ის სიხარულით ელის სიკვდილს... მთელი მათი დიდებული უძველესი ოჯახი, „აწიე“ ისინი, უფალო, „მარჯვენა ხელი“, "დაიპყრო ისინი"... ჩვენი "სამეფო" "მშვიდობაში", "დამკვიდრება" დიდებაში და ყველა "ჯარი", "ბოსი" და ლეგალური "ქორწინება" "სიბერის ძალა" ნუ დაივიწყებთ პატარა "ბავშვებს" და სუსტთა ეკლესიის ჩრდილქვეშ, „შეაგროვე“ ყველა „გაფლანგული“ ბოროტების სული... „მოტყუებული“ ვინც "ზღვაზეა, სამოგზაუროდ მიდის" ძალა მიეცით ქვრივებსა და ობლებს, მწარე „ტყვეობაში“ მყოფი არსებების მიცემა "სუსტი" და ყველა "ავადმყოფი" "მაღაროებში" და "სამუშაოებში", ვინ გიხმობს, ღმერთო? შეიძლება ასე ადვილი იყოს დავიწყება, - შენია, იყოთ კეთილგანწყობილი მათ მიმართ. ყველას "სახელი", "მოვითხოვ" - ვინც უხმობს, ღმერთო, სამოთხეში, მათთვის "შენ და ყველაფერი" შენ "იყავი" ("შხაპის კითხვა" 1897 წლის სექტემბრისთვის) 5. ბოროტთა მსხვერპლი სისაძაგლეა უფლისთვის (იგავ. 15:8). ის, რომ უფალი ფაქტობრივად უარყოფს საჩუქრებს ბოროტებით შეძენილი სიმდიდრედან, ამის დამასწავლებელ მაგალითს შეიცავს წმინდა თეოდორე სიკეოტის ცხოვრება. ღვთის მიერ დედის მუცლიდან განსაკუთრებულ მსახურებაზე არჩეულმა თევდორემ, ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში, მარხვისა და ლოცვაში მონდომების არაჩვეულებრივი მაგალითი დაგვიტოვა. სრულწლოვანებამდე, მკაცრად ასკეტური, განმარტოებული ცხოვრებით, მან მალე შემოიკრიბა გარშემო მრავალი მოწაფე, რომელთაც სურდათ მისი რჩევებითა და ღვთისმოსავი ცხოვრების მაგალითით გამოეყენებინათ, რის გამოც მისი წინამძღოლობით ჩამოყალიბდა ხალხმრავალი მონასტერი. როცა მის მონასტერში წმინდა დიდმოწამე გიორგის სახელობის ეკლესია პატარა და მოუხერხებელი გახდა გამრავლებული ძმებისთვის, ბერმა წმინდა მთავარანგელოზ მიქაელის სახელზე ახალი ეკლესია შექმნა, ყველაზე ფართო. ამ ეკლესიაში საღმრთო ლიტურგიის აღსასრულებლად საჭირო იყო ახალი ჭურჭლის შეძენა, რადგან მის მონასტერში საღვთო საიდუმლოებები აქამდე პატარა მარმარილოს ჭურჭელში იყო დაცული. ბერმა თავისი დიაკვანი კონსტანტინოპოლში გაგზავნა მღვდელმსახურისთვის ვერცხლის ჭურჭლის საყიდლად. მაცნემ იყიდა ახალი, მბზინავი ვერცხლის ჭურჭელი, ოსტატურად გააკეთა და მიუტანა ბერს. წმიდა თეოდორემ მოტანილ ჭურჭელს შეხედა და უარყო, როგორც გაშავებული და სუნიანი. ყველას გაუკვირდა ეს, რადგან ნახეს მოტანილი ჭურჭელი სუფთა და თეთრი. როცა წმიდანის შთაგონებით ძმებმა ილოცეს, ღმერთს გაეხსნა მათი სულიერი თვალები, მაშინ ყველამ, წმინდა თეოდორას მსგავსად, ჭურჭელი ნახშირივით შავი დაინახა და კიდევ უფრო გაუკვირდა ასეთი არაჩვეულებრივი ნიშანი. ჭურჭელი ისევ ქალაქში გაუგზავნეს ოქრომჭედელს, ვისგანაც იყიდეს, შემდეგ კი გაიგეს, რომ ჭურჭლისთვის გამოყენებული ვერცხლი ქალის ცუდი ცხოვრების ჭურჭლისგან იყო, მისი ცუდი შემოსავლიდან. ასე რომ, მეუფე თეოდორეს გამჭრიახობით ღმერთმა აჩვენა ხალხს, თუ რამდენად ეწინააღმდეგება თავისი ხალხის მსხვერპლშეწირვის სიდიადეს და სიწმინდეს უსამართლო შენაძენისაგან („ჩ-მ“-ს მიხედვით, 22 აპრილი). დადგა შობის დრო, რაც ნიშნავს წმინდა დღეებს, ხოლო წმინდა დღეს ცოდვა ორჯერ უფრო ცოდვილია. მაგრამ აქ არის ჩვენი პრობლემა: წმინდა დღეებში ყველაზე მეტად ვცოდავთ. სხვა დროს, მაგალითად, ძნელად ვინმეს იფიქრებდა ჩაცმა და ჯამბაზობა, მაგრამ შობის დროს ეს დემონური გართობა კანონიერია. მაგრამ იცით, საშობაო გართობის მოყვარულებო, როგორ მკაცრად უყურებს მათ წმ. ეკლესია? აქ არის მისი წესი ამ საკითხთან დაკავშირებით: „თუ კაცები ჩაიცვამენ ქალის ტანსაცმელს, ცოლები კი მამაკაცის ტანსაცმელს და თასმებს (ანუ ნიღბებს), ისინი სხვადასხვა სახეებს საკუთარ თავში გარდაქმნიან: წიწილებს განკვეთენ“ (61 Trul. Cathedral Ave.). და ეს ნიშნავს: ასეთია წმიდა ზიარება ართმევს მათ საიდუმლოებას, რადგან მათ არ სურთ ღვთის მცნებების მოსმენა; თავად ღმერთმა თქვა: „არავინ იყოს მამაკაცის ჭურჭელი ქალზე და არც კაცმა შეიმოსოს ქალის სამოსელი, რადგან ეს ყველაფერი საძაგელია უფალი ღმერთის წინაშე“ (კან. 22:5) (ამოღებულია „სამების ფოთლისგან“ No93). "ეკლესიაში მე გაუწყებთ თქვენ უფლის სიტყვას, წაგიკითხავთ ქრისტეს წერილს", - ამბობს ერთ-ერთი უძველესი რუსი მქადაგებელი, ტუროველი ეპისკოპოსი კირილე. - როცა ვინმე სამეფო ან საუფლისწულო წერილს ქალაქში მოაქვს ქვეშევრდომებს, არ ეკითხებიან, როგორი ცხოვრებაა მისი მომტანი: მდიდარია თუ ღარიბი, ცოდვილი თუ მართალი, მაგრამ მხოლოდ ყურადღებით უსმენენ წაკითხულს და ზრუნავენ, რომ არაფერი გამოუვიდეს... და თუ უდანაშაულო ახმოვანებს, ერთდროულად აშორებენ. თუკი მიწიერი მეფისთვის ამხელა ყურადღებაა, ჩვენ კიდევ უფრო მეტი ყურადღება უნდა მივაქციოთ აქ, წმინდა ტაძარში, სადაც უფალი ღმერთი ესაუბრება ანგელოზებს. ამიტომ გევედრები, ვინც მოდიხართ, ეკლესიაში წახვიდეთ... ვერ ხვდები რას მღერიან? კიდევ უფრო მეტს გასწავლი თუ ყურადღებას მიაქცევ და ისწავლი. თუ ყურადღებას არ მიაქცევ, დაგმეს, რადგან მასწავლებელი გყავდა და ყურადღება არ მიაქციე. მითხარი: თუ მზის ამოსვლისას ვინმე დახუჭავს თვალებს, არ სურს სინათლის ხილვა და იტყვის: ჩემთვის სიბნელე სჯობს სინათლეს, მოიწონებ მას თუ დაგმობ? იგივეა ტაძარში სწავლების სიტყვა. ღვთის სიტყვას წმინდა წერილში ეწოდება სინათლე და ის, რაც ყველა ხილულ შუქზე მაღალია. ხილული შუქი ანათებს ხორცის თვალებს, მაგრამ ეს სინათლე ანათებს სულის თვალებს. ტაძარში ყოველდღე თაფლს ან სხვა ტკბილ სასმელს რომ მოგცემდნენ, დაუძახის გარეშეც არ წახვალ? ერთმანეთს გაუსწრებდით. მაგრამ ტაძარში ღვთის სიტყვებს ასწავლიან, ოქროზე და ძვირფას ქვებზე უკეთესი, თაფლსა და თაფლზე ტკბილი და ეკლესიაში მისვლით აკლდებით! მე ვკიცხავ და ვგმობ მათ, ვინც ეკლესიაში არ დადის ღვთის სიტყვის მოსასმენად; მაგრამ მე ვადიდებ და გაკურთხებ შენ მოსულებს“ (ტუროველი ეპისკოპოსის წმ. კირილეს მითითებიდან). 8. ვისაც ვითომ არ ესმის მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება ერთი ქალაქელი მოვიდა ეკლესიიდან და თქვა: - მაინც ნუ წახვალ ჩვენს სამრევლო ეკლესიაში. მღვდელი ისე გაურკვევლად და ჩუმად მსახურობს, რომ ვერაფერს გაიგებ. გარდა ამისა, ლოცვები იწერება სლავურ ენაზე და სლავური ენა ყველასთვის გასაგები არ არის. თქვენ უსმენთ და ყურადღებით უსმენთ, რომ რაღაც გაიგოთ, მაგრამ შემდეგ უბრალოდ ნებდებით, ან სრულიად შორდებით. "მართლა საერთოდ ვერაფერი გაიგე ეკლესიაში?" - ჰკითხა მოხუცმა სიმამრმა, რომელიც მართალია ძალიან მორწმუნე იყო, მაგრამ ავადმყოფობის გამო ეკლესიაში არ ყოფილა. - თითქმის არაფერი, - უპასუხა რძალმა. - "უფალო შემიწყალე" გაიგე? – ისევ ჰკითხა მოხუცმა. - რა თქმა უნდა, მე გავიგე, - უპასუხა მან, - მაგრამ ეს საკმარისი არ არის. - რამდენად ცოტა? რას ამბობ წაიკითხეთ სახარება და გაიგებთ, რომ ცოტა არ არის, რომ ამ ლოცვით უფლის დიდ წყალობას იპოვით. ქანაანელი ცოლი, რომელსაც ჰყავდა დემონებით შეპყრობილი ქალიშვილი, რომელიც ყვიროდა იესო ქრისტეს შემდეგ? ყვიროდა: შემიწყალე, უფალო! და უფალმა შეიწყალა იგი და ბოლოს უთხრა: "დედაკაცო, დიდია შენი რწმენა; როგორც გინდა, ისე მოიქეცი" (მათე 15:28). და მისი ქალიშვილი განიკურნა იმ დროს. და რას ყვიროდნენ იერიქონელი ბრმები? ისინი ყვიროდნენ: "შეგვიწყალე, უფალო!" (მათე 20:30). და ამ ლოცვით მათ მიაღწიეს იმას, რაც სურდათ - მიიღეს გამჭრიახობა. ხედავ, რა დიდი ლოცვაა ეს „უფალო შემიწყალე!“ მისთვის უფალს შეუძლია გაგვანათლოს და გვიხსნას ეშმაკის ძალისგან. გსმენიათ ოდესმე ლოცვა: "გაგვიხსენე, უფალო, როცა შენს სასუფეველში მოხვალ?" - დიახ, მეც გავიგე, - უპასუხა რძალმა. - ასე რომ, ამ ლოცვამ გადაარჩინა ქურდი ჯვარზე. ამ ლოცვისთვის ქრისტე იყო პირველი, ვინც სამოთხეში შეუშვა. მან უთხრა: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23:43). თქვენ გსმენიათ ასეთი დიდი ლოცვები და მაინც ამბობთ, რომ თითქმის არაფერი გსმენიათ. - წაკითხული გაქვთ მებაჟეზე? - ეკლესიაში მისული, შორიდან იდგა და რამდენიმე სიტყვით ლოცულობდა: მხოლოდ: „ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი“ (ლუკა 18:13). და მაინც უფალმა გაამართლა იგი. - ეს ნიშნავს, რომ შენ საკმაოდ ცოტა გესმის ეკლესიის შესახებ და თავადაც საკმაოდ იცი, რომ გადარჩე („კვირა ხუთშაბათი“). 9. ღვთის ტაძარში პატივმოყვარე დგომის შესახებ ღვთის ტაძარი, თავად მაცხოვრის სიტყვით, მისი განსაკუთრებული ყოფნის ადგილია: „სადაც... არის ორი ან სამი კრება ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის“ (მათე 18,20). ეს წმინდა ჭეშმარიტება ფსალმუნმომღერალმა მეფემაც გამოხატა: „თვით უფალი არის წმიდა ტაძარში“ (ფსალმ. 5,3). ღვთისმსახურების დროს პატივმოყვარეობა არა მხოლოდ დაჯილდოვდება საყოველთაო საეკლესიო ლოცვით, არამედ იხსნის ქრისტიანთა სულებს. აი, ამის მაგალითი: დიდ შაბათს საღამოს, ქრისტეს ნათელი აღდგომის დღესასწაულამდე, ხალხთან ერთად ტაძარში მდგარ წმიდა ნიფონს პატივი მიეცა თავად ენახა ზეცის დედოფალი, რომელიც ეკლესიაში მოვიდა წმიდა მოციქულებთან და წმინდანებთან ერთად. ვინც გულმოდგინებითა და პატივმოყვარეობით იდგა დამსწრეთა შორის, ღვთისმშობელი სიყვარულით უყურებდა მათ; და ვინც დაუდევრად იდგა, მათთვის მწუხარე და ლოცულობდა („წმ. ნიფონის ცხოვრება“, 23 დეკემბერი). 10. ტაძარი მიწიერი ცაა „ჭეშმარიტად, ტაძარი არის მიწიერი ზეცა, რადგან იქ, სადაც ღვთის ტახტია, სადაც საშინელი საიდუმლოებები აღესრულება, სადაც ანგელოზები მსახურობენ ხალხთან ერთად, სადაც მუდმივი ქება ყოვლისშემძლეა, იქ ნამდვილად არის ცა და ზეცის ზეცა. ასე რომ, შევიდეთ ღვთის ტაძარში, განსაკუთრებით წმიდათა წმიდაში, ღვთის შიშით, მთელი გულით და ღვთის შიშით. და დავდგეთ მასში რწმენით, პატივმოყვარეობით, რაციონალურად, ყურადღებით, სიყვარულითა და სიმშვიდით ჩვენს გულებში, დავტოვოთ განახლებულები, თითქოს ზეციდან, ვიცხოვროთ ზეცის სიწმინდეში, არ ვიყოთ შებოჭილი ამქვეყნიური ვნებებითა და სიამოვნებებით“ (წიგნიდან: „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“ . 1892, p. 224). 11. უფალი უბედურებისგან იხსნის ტაძარში მოსულებს უფალი იცავს იმ ქრისტიანებს, რომლებიც ხშირად სტუმრობენ ღვთის ტაძარს უბედურებისგან, მწუხარებისა და უბედურებისგან, ზრუნავს მათზე, იცავს მათ სიცოცხლეს და იხსნის კიდეც მათ აშკარა სიკვდილის საფრთხისგან. აქ არის სულის გადამრჩენელი ამბავი ამის შესახებ, რომელიც დაცულია წმინდა მამათა წერილში ჩვენს აღსაზრდელად. ერთმა საწყალმა მამამ, როცა დაინახა, რომ ის, მისი ცოლ-შვილი შიმშილით მოკვდებოდნენ, უთხრა შვილს: „ძვირფასო შვილო, ჩვენი სიცოცხლის გადარჩენის მხოლოდ ერთი გზა რჩება: რომელიმე დიდგვაროვანს მონად გიყიდო. თანახმა ხარ ამაზე? მორჩილმა შვილმა უპასუხა: „რაც გინდა, მამაო; მე ყველაფრისთვის მზად ვარ." დამწუხრებულმა მამამ თავად წაიყვანა შვილი მდიდარ დიდებულთან და განშორებისას უთხრა მას განშორებისას: „აი, მამაჩემის ანდერძი შენთან, შვილო: როცა ეკლესიასთან გაივლი და დაინახავ, რომ ღვთის მსახურება იქ მიდის, იქიდან ვერ წახვალ, სანამ არ დასრულდება“. შვილმა მშობლების აღთქმა გულთან ახლოს მიიღო და შეუდგა მის შესრულებას. "ერთი წლის შემდეგ, დიდგვაროვანის ცოლმა რატომღაც ისე სძულდა, რომ გადაწყვიტა მისი განადგურება ნებისმიერ ფასად. ამაში განსაკუთრებული წვლილი მიუძღვის ერთმა ახალგაზრდა მონამ, ბედიის ფავორიტმა. ასე რომ, იგი ეუბნება ქმარს: "დანამდვილებით გავიგე, რომ ახლად შეძენილი მონა შენს სიცოცხლეს გეგმავს; სჯობს მისცეთ უფლება მოკვდეს, სანამ არ მოგკლავთ“. - უაზრო დიდებულმა ცილისწამება დაუჯერა და იმავე დღეს, კრიმინალურ მოსამართლესთან შეხვედრისას უთხრა: „ხვალ გამოგიგზავნით ერთ მონას შარფით; უბრძანე მისი თავი მოიკვეთონ და შარფში გახვეული მიეცი მის შემდეგ მომავალს“. და არც ერთი და არც მეორე არ დაასახელა. მეორე დღეს დიდგვაროვანი უდანაშაულო ჭაბუკს ცხვირსახოცით უგზავნის მოსამართლეს და ის მიდის, სულაც არ ფიქრობს, რომ იქ სიკვდილი ელის. მისი გზა გადიოდა ეკლესიას, სადაც იმ დროს ღვთის მსახურება აღესრულებოდა; გაახსენდა მშობლების ბრძანება და წირვის დასრულებამდე ეკლესიის კართან გაჩერდა. ამასობაში მოუთმენელმა ბედია სასწრაფოდ გაეგზავნა თავისი რჩეული მოსამართლესთან და უბრძანა ეკითხა: რა იქნება პასუხი იმაზე, რითი გაგზავნეს ახლად ნაყიდი მონა? ეკლესიასთან გავლისას ეს ერთი წუთით გაჩერდა ცნობისმოყვარეობის გამო. კეთილმა ახალგაზრდამ ირგვლივ მიმოიხედა და თავისი ამხანაგის დანახვისას ჰკითხა: - მოსამართლეს, - უპასუხა მან, - ბატონები ითხოვენ პასუხს, რატომ გამოგგზავნეთ. - აჰ, - თქვა ახალგაზრდამ, - ჯერ არ ვყოფილვარ მის სანახავად, ძალიან მინდა მოვუსმინო ღვთის მსახურებას, მომეცი სიკეთე, ძმაო: ჩემს ნაცვლად ეს ცხვირსახოცი მსაჯულს წაიღე და მე ვიქნები სამსახურის ღირსი და შენს ადგილას წავალ პასუხის გასაცემად. მონას უნდოდა ემსახურა თავის ბედიას და არაფერში ეჭვი არ ეპარებოდა, აიღო ხელგაშლილი და მსაჯულთან წავიდა; და მოსამართლემ მაშინვე ბრძანა, თავი მოეკვეთათ. „მომსახურება დასრულდა და ახალგაზრდა მამაკაცი, შეთანხმებით, მივიდა მოსამართლესთან პასუხისთვის. იქ მისცეს რაღაც მძიმე, შარფში გახვეული და მან, ცნობისმოყვარეობის გარეშე, გადასცა ამანათი თავის ბატონებს. თქვენ წარმოიდგინეთ, როგორ გაოცდნენ ისინი, როცა სასიკვდილოდ გაგზავნილი ცოცხალი დაინახეს! ცოლ-ქმარმა უნებურად აღიარეს, რომ ღმერთმა თავად დაფარა უდანაშაულო და დასაჯა დამნაშავეები, ძმებო და დებო, ასე ამთავრებს ღვთისმოსავი მწერალი ამ ამბავს, „ნუ დატოვებთ ეკლესიას ღვთის მსახურების დასრულებამდე, რათა უფალმა დაგფაროს ყველანაირი უბედურებისგან“ (სამების ფოთოლი №25). 12. უძველეს მოღუშულთა მარხვა უძველესი უდაბნოს მცხოვრებნი მხოლოდ წყალს სვამდნენ, შემდეგ კი ხშირად და განზრახ დამპალსაც კი; ჭამდა მხოლოდ მწვანილი, ბოსტნეული, ხის ხილი; ყველა არ ჭამდა პურს, ბევრს არ ჭამდა თევზი, რა თქმა უნდა ხანდახან; ხორცს არავინ ჭამდა. წმიდა სულთმოფენობაზე მოღუშულებმა მარხვა გააძლიერეს; არსებობს ლეგენდები, რომ ზოგიერთი ასკეტი თითქმის არაფერს ჭამდა მთელი წმიდა ორმოცდაათიანელთა პერიოდში ქრისტეს ნათელ აღდგომამდე. შესაძლებლობა ადამიანს, განსაკუთრებით თბილ კლიმატში მცხოვრები სამხრეთელი ადამიანისთვის, ასეთი მრავალდღიანი მარხვის შესაძლებლობა, რაშიც ეგრეთ წოდებული მეცნიერება ხმამაღლა ეჭვობდა, ახლა მთელი მსოფლიოს თვალწინ დადასტურდა გამოცდილებით 86 (Conversations and learning of Nikanor, Archbishop of Kherson and Odessa. vol. III. Odessa, p. 188). 13. მკაცრი მარხვა არ აკლებს ადამიანს სიცოცხლეს წმიდა ასკეტები ჭამდნენ ყველაზე მწირ საკვებს და მარხვის დროს საკმარისი იყო ერთი პური და წყალი, ან რაიმე სახის წამალი, რათა გაძლიერებულიყვნენ ურთულეს საქმეებში. იმისდა მიუხედავად, რომ მათ ძირითადად მიაღწიეს ძალიან სიბერეს - მაგალითად, ანტონი დიდი ცხოვრობდა 105 წლის ასაკში, პავლე თებელი 113 წლის, სერგიუს რადონეჟელი. 78 ლ., კირილ ბელოზერსკი 90 ლ., მაკარი ჟელტოვოდსკი 95 ლ. და სხვები. ეს ნიშნავს, რომ მკაცრი მარხვა და ხორცის მოკვლა ადამიანის სიცოცხლეს არ აკლებს და, შესაბამისად, ჯანმრთელობის შენარჩუნების საბაბით მარხვის უგულებელყოფა არის მგრძნობელობისადმი თავდადებული ადამიანების ცარიელი საბაბი და არ ფიქრობენ სულის სარგებლობაზე („ჩ.-მ.“-ს მიხედვით). 14. რაც პირში არ შედის, ბილწავს ადამიანს, მაგრამ რაც პირიდან გამოდის, ბილწავს ადამიანს (მათე 12:30). „უფალმა ეს იმიტომ კი არ თქვა, რომ მარხვას არ ემხრობოდა, ან ჩვენთვის ზედმეტად არ მიიჩნია - არა, თვითონ მარხულობდა, ასწავლიდა მოციქულებს და აწესებდა მარხვას თავის წმინდა ეკლესიაში, არამედ იმიტომ თქვა, რომ მარხვის დროს ჩვენ არ შემოვიფარგლებოდით არასრულფასოვანი კვებით ან მშრალი ჭამით, არამედ ვიზრუნოთ მარხვაში, ვნებების გარეშე შევინარჩუნოთ მისი სურვილი. მიდრეკილებები და ეს არის მთავარი ამისთვის ვნებების საფუძველი, როცა ხორცი ამოიწურება, ვნებათაღელვის გარეშე იშლება. ვინც უხვად აკმაყოფილებს თავის ხორცს საკვებით, ძილითა და დასვენებით, როგორ შეუძლია რაიმე სულიერი შეინახოს თავის ყურადღებასა და განზრახვაში? დედამიწაზე უარის თქმა და უხილავ საგანთა ჭვრეტაში შესვლა და მათკენ სწრაფვა მისთვის ისეთივე მოუხერხებელია, როგორც დაღლილი ჩიტის ამოსვლა მიწიდან“ (ეპისკოპოსი თეოფან განდგომის წიგნიდან „ფიქრები წელიწადის ყოველ დღეზე“, გვ. 225–226). 15. იძულებით მარხვა არ წარმოადგენს დამსახურებას ღვთის წინაშე ერთთვიანი არყოფნის შემდეგ ტავენნისიოტის მონასტერში დაბრუნებულმა მეუფე პახომიუს დიდმა შეიტყო, რომ მზარეული მთელი არყოფნის განმავლობაში არ ამზადებდა ლუდს, რადგან ძმები მშრალ საკვებს ჭამდნენ. ”იმისთვის, რომ დრო უსაქმობაში არ გავატარო, - განუმარტა მზარეულმა, - მონასტრისთვის მატრას ვქსოვ. -ბევრი ხალიჩა ნაქსოვი? - ჰკითხა პაჩომიუსმა. ბერმა ბრძანა მათი დაწვა მასთან. ”ეს არის თქვენი სასჯელი,” თქვა პაჩომიუსმა, ”წესდების დარღვევისთვის”. ვინაიდან თქვენ უნდა მოამზადოთ ლუდი, ვალდებული იყავით შეასრულოთ ნაბრძანები; სხვას შეეძლო ეჭამა, მაგრამ შენ აიძულე ყველას მარხვა თავისი ნების საწინააღმდეგოდ: და იძულებით მარხვა ღვთის წინაშე არ არის დამსახურება („ჩ.-მ.“ მაისი). 16. ქება წმიდა ეფრემ სირიელის მარხვას „გიყვარდეს ულამაზესი მარხვა - ღირსეული და ღვთისმოსავი საქმე. მარხვა ეტლია, რომელიც ამაღლდება ზეცამდე, მარხვა შობს წინასწარმეტყველებს, აბრძენს კანონმდებლებს, მარხვა არის სულის კარგი დაცვა, სხეულის საიმედო თანამგზავრი, მარხვა არის იარაღი ვაჟკაცებისთვის, სკოლა ასკეტებისთვის, მარხვა არის ცდუნება, მარხვა ასახავს ცდუნებას; სიფხიზლე, მარხვის ავტორი - მარხვა აჩერებს პირს ლომებს, მარხვის დედა; ამიტომ, ჩვენც გვიყვარდეს იგი, რათა ჩვენც მივიღოთ აბრაამის წიაღში. გავექცეთ ფუფუნებას და სიმთვრალეს, ხმაურიანი სიცილის თანხლებით, ამ სიძვის დედა. ლოთობა მიუღებელია უფლისთვის. სიმთვრალე გვაშორებს სულიწმიდას. მარხვა - ქალაქის კეთილმოწყობა, ბაზრობის დეკანატი; მარხვა - სიმშვიდე სახლებში; მარხვა ქალწულობის მცველი და დამცავია; მარხვა მონანიების გზაა; მარხვა ცრემლების დამნაშავეა; მარხვას არ უყვარს სამყარო და არც ის, რაც ამქვეყნად არის. მაშასადამე, მარხვისას გული არ გავიტეხოთ, რადგან ანგელოზები ყველა ეკლესიაში მარხულობენ. მარხვა არ იძლევა სიძულვილს. ხოლო ვინც აგროვებს თავის ხსოვნას ჩადენილ მწუხარებასა და ბოროტებას, თუმცა, როგორც ჩანს, ლოცულობს და მარხულობს, ჰგვანან წყალს, რომლებიც წყალს ასხამენ და გატეხილ კასრში ასხამენ: უფალი არ იღებს ლოცვას ძმის წინააღმდეგ ბოროტებას“ (წმ. ეფრემ სირიელის შრომებიდან). მაკარი ეგვიპტელი დიდებული მარხვა იყო, მაგრამ როცა შემთხვევით სტუმრობდა, არასდროს უთქვამს უარი ჭამაზე, ზომიერად ყურძნის ღვინოსაც კი სვამდა. მაგრამ სახლში, ყოველ ფინჯან ღვინოზე მაკარი თავს არ აძლევდა წყლის დალევის უფლებას მთელი დღის განმავლობაში და კერძებისთვის თავს იწუწუნა ხანგრძლივი მარხვით („ჭ.-მ.“ 19 იანვარი). 18. ზეციური ჯილდო ყველაზე დაბალი რანგის მუშაკებისთვის ზეციური ჯილდოს მაგალითი, რომელიც დაიმსახურა უფრო დაბალი რანგის მოვალეობების გავლისას, გვევლინება წმინდა ევფროსინეს ცხოვრებაში, რომელიც ცხოვრობდა მე-9 საუკუნეში ამორელთა ქვეყნებში პალესტინის მახლობლად. ევფროსინუსი უბრალო მშობლებისგან დაიბადა, მაგრამ კეთილი საქმეებით აჯობა დიდებულებს. მონასტერში მცხოვრები ევფროსინე ემსახურებოდა ძმებს მზარეულში, მაგრამ ემსახურებოდა არა როგორც ადამიანებს, არამედ როგორც თავად ღმერთს, დიდი თავმდაბლობითა და მორჩილებით, დღედაღამ მუშაობდა თავის საქმეში; ამასთან, არასოდეს ტოვებდა ლოცვასა და მარხვას. მან თვინიერად გადაიტანა მრავალი შეურაცხყოფა, შეურაცხყოფა და გაღიზიანება; მატერიალურ ცეცხლს ანთებს, ღვთიური სიყვარულის ცეცხლმა აანთო და გული უფლისკენ დაიწვა. ძმებისთვის საჭმელის მომზადებისას მან თავისი სათნო ცხოვრებით მოამზადა ტრაპეზი ღვთის სასუფეველში, რათა დაკმაყოფილდეს იმით, ვისზეც ნათქვამია: „ნეტარ არს, ვინც სადილობს ღვთის სასუფეველში“ (ლუკა 14:15). ღმერთს ფარულად შრომობდა და უფალმა აშკარად დააჯილდოვა. უფალმა ეს ჯილდო თავის მსახურს ასე აჩვენა: ვიღაც პრესვიტერი (მღვდელი), რომელიც ცხოვრობდა იმავე მონასტერში, სადაც ევფროსინე ცხოვრობდა, ყოველთვის ლოცულობდა უფალს, რომ გრძნობით ეჩვენებინა მას მომავალი კურთხევა, რომელიც მომზადებულია ღვთის მოყვარულთათვის. და აი, ერთ ღამეს მღვდელს ხილვა ჰქონდა: წარმოიდგინა, რომ სამოთხეში იდგა, შიშითა და სიხარულით უყურებდა მის მშვენიერებას და დაინახა ამ სამოთხეში მოსიარულე მისი მონასტრის მზარეული ევფროსინე. მიუახლოვდა მას და ჰკითხა: - ძმაო ევფროსინე, ეს სამოთხე არ არის? - დიახ, მამაო, ეს ღვთის სამოთხეა. „ღვთის დიდი სიკეთით მე აქ დავსახლდი საცხოვრებლად, რადგან ეს არის ღვთის რჩეულთა სამყოფელი. – გაქვთ რაიმე ძალა ამ ლამაზმანებზე? შეგიძლია მომეცი ეს რომელიმე? - თუ გინდა, - თქვა ევფროსინემ, - აიღე ჩემი ღმერთის წყალობით. შემდეგ მღვდელმა მას ვაშლი სთხოვა, ევფროსინემ კი სამი ვაშლი აიღო და ცხვირსახოცში ჩადო. უცებ აჭრელდნენ მატიანეზე და მღვდელმა, გაღვიძებულმა, ხედვა ჩვეულებრივი სიზმრად შეცვალა, მაგრამ ხელები ცხვირსახოცისკენ გაიშვირა, მან ფაქტობრივად იპოვა ვაშლი, საიდანაც არაჩვეულებრივი სურნელი გამოდიოდა. ეკლესიაში მისულმა მღვდელმა ევფროსინუსი იპოვა კრებაში მდგომი დილით გალობით. მიუახლოვდა მას და ფიცით შეიტყო მისგან ხილვის საიდუმლო და ყველაფერი, რაც სიზმარში ნახა, წმინდა ევფროსინეს ჩვენებითაც დადასტურდა. წირვის ბოლოს მღვდელმა ნანახი უთხრა ძმებს და აჩვენა სამოთხის სამი ვაშლი, საიდანაც ყველა სულიერი სიტკბოებით იყო აღვსილი. შემდეგ ისინი წავიდნენ სამზარეულოში ევფროსინოსთან, რათა თაყვანი სცენ ამ ღვთის მსახურს, მაგრამ ვერ იპოვეს იგი, რადგან ის ეკლესიიდან გავიდა, გაუჩინარდა, თავი აარიდა ადამიანურ დიდებას და აღარ გამოჩენილა მონასტერში. ძმებმა ვაშლები ერთმანეთში გაინაწილეს და კურთხევისა და ავადმყოფობისგან განკურნების მიზნით დაურიგეს სხვებს. და ისინი სულ უფრო მეტ სარგებელს ღებულობდნენ წმინდა ევფროსინეს ასეთი სიწმინდისგან, უბრუნდებიან უმაღლეს საქმეებს (მემორიალი 11 სექტემბერი) (იხ. „დემონის აღდგომა“. რედ. გენერალი. ლიუბ. სული. პრ. 1887 წლისთვის, No. 37). შრომა მიდრეკილია ლოცვისკენ და მას მხარს უჭერს, ლოცვა კი შრომისკენ მიდრეკილია და სტიმულირდება ამით. ერთ დღეს წმინდა ანტონი დიდმა, უდაბნოში ფიქრებით მებრძოლმა, უფალს გულის სიღრმიდან სთხოვა: „უფალო, მაჩვენე ხსნის გზა! რაღაც უნებლიე იმპულსით გამოვიდა თავისი გამოქვაბულიდან და დაინახა თავისი მსგავსი ვინმე, რომელიც იჯდა და მუშაობდა, შემდეგ ადგა სამსახურიდან და დაიწყო ლოცვა; მერე ისევ დაჯდა და თოკი გადაუგრიხა; იმუშავა, ისევ ადგა სალოცავად. ეს იყო უფლის ანგელოზი გაგზავნილი ანტონის დასავალებლად და გასაძლიერებლად. ღვთის ამ ანგელოზმა უთხრა მას ხმამაღლა: "და გააკეთე ეს და გადარჩები". ლოცვით მხარდაჭერილმა შრომამ და კეთილ საქმესთან დაკავშირებულმა ლოცვამ შეიძლება გამოიწვიოს სულის ცხონება, რომლისკენაც მუშები პირველ რიგში და უპირველეს ყოვლისა უნდა ისწრაფოდნენ (აქ. ზღაპარი წმინდა მამათა ასკეტების შესახებ, გვ. 3, §1, გამოცემა 1845 წ.). (წმ. ტიხონ ზადონსკის შრომებიდან). "უსაქმურობა ან სიზარმაცე თავისთავად ცოდვაა, რადგან ის ეწინააღმდეგება ღვთის მცნებას. ჩვენს წინაპარ ადამსაც უთხრა ღმერთმა: "წარბის ოფლით, აიღე შენი პური, სანამ არ დაბრუნდები იმ ქვეყანაში, საიდანაც წაღებული ხარ" (დაბ. 3:19). იცხოვრე უსაქმოდ და იკვებება სხვისი შრომით და არ შეწყვეტს ცოდვას, სანამ არ დანებდება კურთხეული შრომა. უსაქმურ სახლს და ავსებს მას ბოროტი აზრებით, როგორც მავნე ღორები, და ასწავლის მათ გამომუშავებას სწორედ მოქმედებაში. მაშასადამე, უსაქმურობა წარმოშობს მრავალ ურჯულოებას: აქედან გამომდინარე სიმთვრალეს; აქედან გამომდინარე ყველა სიძვა; აქედან ბოროტი საუბრები, ჭორაობა, დაცინვა; აქედან არის ხშირი ქეიფები, ქურდობა, ძარცვა, ცრუ ჩვენება; აქედან გამომდინარე, კარტის თამაშები და განუყოფელი მოტყუება, აღშფოთება, ჩხუბი, ჩხუბი და სხვა უკანონობა, რაც მათ თან ახლავს. უსაქმურობა გასწავლის ქურდობას, ტყუილს, მაამებლობას და მოტყუებას, რადგან უსაქმურს, რომელსაც არაფერი აქვს საჭმელი, ჩქარობს სხვისი შრომის მოპარვას, ღიად, ფარულად, ან მოტყუებით. ამგვარად, უსაქმურობა ბევრ ბოროტებას ასწავლის, ბრძენი სირაქის სიტყვებით“ (სირ. 33,28) (წმ. ტიხონ ზადონსკის შრომებიდან). 21. ქრისტიანისთვის აუცილებელია მარხვა „ქრისტიანისთვის აუცილებელია მარხვა, რათა განიმარტოს გონება, აღძრას და განივითაროს გრძნობები, აღძრას კეთილი საქმის ნება. ჩვენ ყველაზე მეტად ვჩრდილავთ და ვთრგუნავთ ამ სამ ადამიანურ უნარს „სიძულვილით, ლოთობითა და ამ ცხოვრების საზრუნავით“ (ლუკა 21:34) და ამით ვცდილობთ და ამაოება და ამაოება, სიცოცხლის წყაროდ ვშორდებით. ღმრთის ხატება ჩვენს თავში, მარცხნივ და ფრთებს გვიჭრიდა სულს და აჰა, როგორი მაღლა აფრინდნენ ისინი, მიწიერი არსებები, ზეცაში და სწავლობდნენ. და როგორ იმცირებს ადამიანი სიძულვილით, ჭირვეულობით და ლოთობით! ის ამახინჯებს თავის ბუნებას, ღვთის ხატად შექმნილ ბუნებას, ემსგავსება მუნჯ პირუტყვს და მასზე უარესიც კი ხდება. ვაი, ჩვენი დამოკიდებულებისგან, ჩვენი უკანონო ჩვევებისგან! ისინი ხელს გვიშლიან ღმერთისა და მოყვასის სიყვარულში და ღვთის მცნებების შესრულებაში; ისინი ჩვენში ფესვიან კრიმინალურ ხორციელ ეგოიზმს, რომლის დასასრული მარადიული განადგურებაა. ამგვარად, მთვრალი დიდ ფულს არ იშურებს ხორცის დასაკმაყოფილებლად და თავის დასაბნეავად, არამედ გროშებს იშურებს ღარიბებისთვის; თამბაქოს მწეველი ათეულობით და ასეულ რუბლს აგდებს ქარში და მათხოვრებს აწუწუნებს იმ გროშებს, რომლებსაც მისი სულის გადარჩენა შეეძლოთ; ვისაც უყვარს ძვირადღირებული ჩაცმა, ან ვინც მოდური ავეჯისა და კერძების მონადირეა, უზარმაზარ ფულს ხარჯავს ტანსაცმელსა და ჭურჭელზე ავეჯზე და მათხოვრებს სიცივითა და ზიზღით გადის; ვისაც უყვარს კარგად ჭამა, არ იშურებს ათეულ და ასეულ რუბლს სადილისთვის, მაგრამ ღარიბებს ზოგავს გროშებს. ქრისტიანისთვის საჭიროა მარხვა, რადგან ღვთის ძის განსახიერებასთან ერთად ადამიანის ბუნება სულიერდება, განღმრთობა და ჩვენ მივისწრაფვით ზეციურ სასუფეველში, „რომელიც არ არის ხორცი და სასმელი, არამედ ჭეშმარიტება, მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდაში, ხორცი მუცელში და საკვები მუცელში, მაგრამ ღმერთი გააუქმებს ამას“ (1 კორინთ. 6:13). ჭამა-სმა, ანუ გრძნობითი სიამოვნებისადმი მიდრეკილება დამახასიათებელია მხოლოდ წარმართობისთვის, რომელიც სულიერი, ზეციური სიამოვნების არმქონე, მთელ სიცოცხლეს ატარებს მუცლის სიამოვნებაში, ძლიერ ჭამაში და სმაში. ამიტომაც უფალი ხშირად გმობს ამ დამანგრეველ ვნებას სახარებაში. და არის თუ არა გონივრული ადამიანი მუდმივად იცხოვროს კუჭის ორთქლში, კუჭის ორთქლში, რომელიც ამოდის შიგნით საკვების განუწყვეტელი მომზადებისა და მისი დუღილის შედეგად? ადამიანი მხოლოდ მოსიარულე სამზარეულოა თუ თვითმავალი ბუხარი, რომელსაც სამართლიანად შეიძლება შევადაროთ ყველა, ვინც განუწყვეტლივ ეწევა? რა სიამოვნებაა მუდმივ ორთქლში, აორთქლებასა და კვამლში ცხოვრება? როგორი იქნება ჩვენი სახლები? რატომ ვაბინძურებთ ჰაერს სუნით და ვსუნთქავთ, ყველაზე მეტად კი სულს დავბნელებთ და დავთრგუნავთ, ვკლავთ მის უკანასკნელ სულიერ ძალას? (წიგნიდან: „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“, კრონშტადტის დეკანოზი იოანე სერგიევი, ტ. II, 1-ლი გამოცემა, 1882, გვ. 230–231). 22. ფიზიკური და სულიერი მარხვა ვიმარხოთ ფიზიკურად - დავიცვათ მკაცრი თავშეკავება, მკაცრი ზომიერება ყველაფერში. მაგრამ ფიზიკურად ვიმარხოთ, ამავდროულად ვიმარხოთ გონებრივად. „იმარხულო, - ამბობს წმინდანი და საკვირველმოქმედი ტიხონ ზადონსკი, - გონება ამაო ფიქრებისგან, მეხსიერებამ იმარხოს წყენისგან: შენი ნება იმარხოვდეს ბოროტი ლტოლვისგან, თვალები მარხულობდეს ბოროტი ხილვისგან; ყურები დაიცვა საზიზღარი სიმღერებისა და ცილისმწამებლური ჩურჩულისგან, ენამ აჩქარდეს ჭკუა, ჭკუა, ჭკუა, ჭკუა. და ყოველი უსაქმური და დამპალი სიტყვა მარხულობდეს ცემისა და ქურდობისგან ცუდ საქმეებში შენს ფეხებს ეს არის ქრისტიანული მარხვა, რომელსაც ჩვენგან ითხოვს. 23. მარხვა სხვა სათნოებასთან უნდა იყოს შერწყმული ერთ კაცს სურდა მეფის ნახვა და სთხოვა ერთ მეგობარს, წაეყვანა იგი მეფესთან. მეგობარი დათანხმდა, მაგრამ თქვა, რომ მას მხოლოდ ნახევარი გზა შეეძლო. შემდეგ მამაკაცი მეორე მეგობარს მიუბრუნდა, რომელიც დათანხმდა მისი სამეფო სასახლეში წაყვანას. თავად მეფის ნახვის სურვილის ასასრულებლად მამაკაცი მესამე მეგობარს მიუბრუნდა. ეს დათანხმდა, რომ იგი თავად მიიყვანა მეფესთან. "რას ნიშნავს ეს იგავი? პირველი მეგობარი არის მარხვა, რომელიც ხსნის გზის ნახევარზე მიგვიყვანს, მეორე - უბიწოება ან სულის სიწმინდე, სამოთხეში მიმავალი, მესამე მეგობარი არის მორჩილება, რომელიც მიგვიყვანს თვით ღმერთთან." აქედან ხედავთ, რომ მარხვა უნდა იყოს შერწყმული სხვა სათნოებებთან, რათა ასიამოვნოს ღმერთს („სკეტ პატერიკონ“). ღვთის კანონის მეხუთე მცნების შესახებ 1. ღვთის სასჯელის ბიბლიური მაგალითები მშობლების მიმართ უპატივცემულო ბავშვებს 1. იუდას, იაკობის ძეს, ჰყავდა ვაჟი ერი, გულით ბოროტი და მეამბოხე და ამისთვის, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, „მოკლა ღმერთმა“ (დაბ. 38:7). 2. ისრაელის მღვდელმთავარს, ელიას, ჰყავდა ორი ვაჟი, მაგრამ რადგან ისინი იყვნენ ბოროტები, ურჩები და ღვთისმოშიში არ იყვნენ, უფალმა დაარტყა ისინი ჯერ კიდევ ძალითა და ჯანმრთელობით: ისინი დაიღუპნენ ომში, რომლის შესახებაც ელია წინასწარ იწინასწარმეტყველეს (გ.დ.). 2. ღვთის თვალსაჩინო დასჯის ორი მაგალითი დედის შეურაცხყოფისთვის „მამის კურთხევა აარსებს შვილების სახლებს, დედის ფიცი კი მიწას ძირავს“ (სერ. 3:9). 1. ნეტარი ავგუსტინე მოგვითხრობს შემდეგ უბედურ შემთხვევას, რომელიც თავის დროზე კაპადოკიის კესარიაში მთელ ოჯახს მოუვიდა დაუდევრად დედობრივი ფიცის შედეგად. „ერთმა დედამ, რომელიც ძალზე განაწყენდა თავისი ვაჟების უფროსის გამო, უმცროსების თანდასწრებით, რომლებიც არამარტო არ აკავებდნენ ძმას დედის მიმართ გაბედული ქმედებისგან, არამედ არც მფარველობდნენ მას, მიუხედავად იმისა, რომ სულ ცხრა იყო, - თითქოს შურისძიების მიზნით მიყენებული შეურაცხყოფისთვის, მან მაშინვე დაიწყო უფრო მეტად, ნაკლებად შეურაცხმყოფელი ლანძღვა. ფიცი. დედის ფიცის ძალა იმდენად ეფექტური იყო, რომ მათგან უფროსი, როგორც ყველაზე დამნაშავე, რომელმაც დედის ცემაც კი გაბედა, მაშინვე პარალიზებული იყო, ისე რომ მისი ყველა წევრი მუდმივი კანკალით და ცემით ექვემდებარებოდა; ამის შემდეგ, ხანდაზმულობის მიხედვით, ყველა დანარჩენს ერთი წლის განმავლობაში ექვემდებარებოდა იგივე ავადმყოფობა. შერცხვნენ თანამოქალაქეებისა და ქალაქის კედლების, რომლებშიც და მათ შორის ეს მდგომარეობა კიდევ უფრო მტკივნეული გახდა მათთვის, ისინი იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ ისინი და, სხვადასხვა მიმართულებით მიმოფანტულნი, დახეტიალდნენ მთელ რომის იმპერიაში. დედა კი, რომელსაც ვერსად დაემალა საყვედურები და სინანული, სასოწარკვეთილების გამო თავი ჩამოიხრჩო, უნებლიე დანაშაულს აშკარა ცოდვა შემატა“. ეს ინციდენტი, რომლის ჭეშმარიტებაც არ გვაძლევს საშუალებას ეჭვი შევიტანოთ ნეტარი ავგუსტინესა და ჰიპოს მთელი ეკლესიის ჩვენებაში, გვიჩვენებს, თუ რამდენად დიდია მშობლის კურთხევის ძალა, არა მხოლოდ, არამედ თვით წყევლაც, თუნდაც უნებლიე; რამდენად სერიოზულად სცოდავენ მშობლები, რომლებიც ან ბრაზით, ან ბოროტებით ან საერთოდ უგუნურებით აგინებენ შვილებს - საბოლოოდ როგორ სცოდავენ თავად შვილები ორმაგად, დამნაშავენი ღმერთის სასამართლოს წინაშე, როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე მშობლებისთვის, როცა მათ წინააღმდეგ ქმედება (რაოდენ მნიშვნელოვანიც არ უნდა იყოს ეს ქმედება) მიიყვანს მათ ისეთ მდგომარეობამდე, რომ გადაწყვეტენ, ხშირად ლანძღვის გარეშე თქვან შვილები. მუდამ პატივი ეცით თქვენს მამებს და დედებს, მათი კურთხევა იყოს თქვენზე, კარგად იყოთ და დიდხანს იცოცხლოთ დედამიწაზე („აღდგომის საკითხავი“). 2. უპატივცემულო შვილზე ღვთის რისხვის მსგავსი მაგალითი დაფიქსირებულია რუსულ მატიანეებში. ერთ ღარიბ ქვრივ ქალს ერთადერთი ვაჟი ჰყავდა. დედას იმედი ჰქონდა, რომ სიბერეში მასში კარგი მარჩენალი და თანადგომა ეყოლებოდა, მაგრამ ვაჟი თავისი უხეში ქმედებებით ხშირად ატირებდა საწყალ დედას. ერთხელ უმიზეზოდ სცემა ცოლს; დედამ ცრემლებით დაიწყო მისი დაყოლიება, მაგრამ გაღიზიანებულმა ვაჟმა შეურაცხმყოფელი სიტყვებით მივარდა დედას - და საშინელებაა იმის თქმა - მკერდზე ხელი მოჰკიდა და ისეთი ძალით შეაჭენა, რომ საწყალ ქალს თავი მტკივნეულად დაარტყა კედელს... დედის კვნესამ, ცოლის ტირილმა და შვილების ტირილმა აიძულა, მოხუცი დედა დაეტოვებინა და სახლი დაეტოვებინა. შემდეგ ღრმად შეურაცხყოფილი დედა, აცრემლებული, მუხლებზე ეცემა წმინდა ხატების წინაშე და ამბობს: „უფალო, ხედავ, როგორ მაწყენინებს ჩემი ძვირფასო, უმადური შვილი, როგორ მანაზღაურებს ჩემს სიყვარულს, ჩემს მასზე ზრუნვას: დაწყევლილი იყოს ამიერიდან, არც ჩემი და არც შენი კურთხევა ჰქონდეს!...“ მერე რა? ღვთის განაჩენი დასრულდა: იმავე დღეს დამნაშავე-შვილმა იგრძნო კანკალი მთელს სხეულში; ეს კანკალი დღითიდღე უფრო და უფრო ძლიერდებოდა და ბოლოს იქამდე მივიდა, რომ მანამდე ძლიერ და ჯანმრთელ მუშაკს არ შეეძლო არა მარტო გუთანი ან ნამჯა, არამედ კოვზიც კი - ფეხებს ძლივს ამოძრავებდა და მხოლოდ ცოლ-შვილის ხელიდან იღებდა საჭმელს... მართალია, პატიება სთხოვა დედას, რომელიც მალე მოკვდა და უმდაბლესი ბავშვი გახდა, როგორც საათი. ის ასევე იყო კიევის წმინდანებთან, პოჩაევთან, ვორონეჟში და სხვა ადგილებში, მაგრამ ღმერთს არ ესიამოვნა, მიუხედავად მისი ცრემლიანი ვედრებისა, განკურნება ეჩუქებინა... ასე გავიდა ოცდაათი წელი; საბოლოოდ მისი ავადმყოფობა იმდენად გამწვავდა, რომ ლაპარაკი არ შეეძლო; დაუძახეს მღვდელს; აღიარა და ზიარება მიიღო. ტაინ, - ამან ისე გააძლიერა, რომ თავისუფლად დაიწყო ლაპარაკი და შვილებსა და ახლობლებს რომ ასწავლა, რაოდენ მძიმეა მშობლების უპატივცემულობის ცოდვა, მშვიდად გარდაიცვალა... (იხ. ჟურნალი „მოხეტიალე“ 1861 წ.). 3. საჭიროა ადრეულ ასაკში ბავშვების ქცევის მონიტორინგი ზოგიერთი მშობელი სრულიად უგულებელყოფს შვილების ადრეულ ასაკში აღზრდას. თუ ბავშვი ცუდს აკეთებს, უგუნური მშობელი ამბობს: „ეჰ, არა უშავს, ჯერ კიდევ ბავშვია, არ ესმის, მაგრამ როცა გაიზრდება, ამას არ გააკეთებს“. და ეს ბავშვი ტყეში ველური ვაშლის ხევით იზრდება. დააგემოვნეთ ამ ვაშლის ხის ნაყოფი და არ გაიხარებთ - ის ისეთი მჟავე და მწარეა. ასე რომ, არავისგან გაუჩერებელი, არა დასჯილი ან შეგონილი, ეს ბავშვი შემდგომში იზრდება თავისი უწესრიგო მიდრეკილებების მონა; მისი ადრეული ცუდი საქციელი ჩვევად იქცევა - და ის ხდება საზოგადოების შეუფერებელი წევრი, მშობლების მწუხარება, ბევრისთვის ტვირთი და ცდუნება. „უარესი არაფერია, - ამბობს წმიდა ოქროპირი - როცა ბავშვების ცოდვას არ ასწორებენ და ამით ჩვევად იქცევიან ბავშვებში. ეს შეურაცხყოფა, უგულებელყოფისას, ჩვეულებრივ, ისე აფუჭებს ბავშვს, რომ შემდგომში მისი გამოსწორება აღარ არის შესაძლებელი რაიმე შეგონებით და ეშმაკი ასეთ ბავშვებს ტყვედ მიჰყავს სადაც უნდა. ის ხდება მათი სუვერენული მმართველი, აძლევს მათ მავნე მითითებებს და უბედური ბავშვები, სულაც არ ფიქრობენ, რომ ეს მითითებები მათ საბოლოო განადგურებამდე მიიყვანს, სრული სურვილით ასრულებენ მათ“ (წმ. იოანე ოქროპირის შრომებიდან). 4. კარგი შთაბეჭდილებების ძალა ბავშვობაში წმინდა მაკრინა, ბასილი დიდის დამ, ბავშვობის გახსენებისას, ამბობდა, რომ დედამისი კალთაში ჯდებოდა და აიძულებდა, სუსტი და ბზინავი ენით წარმოეთქვა იესო ქრისტეს ყველაზე ტკბილი სახელი. და მას შემდეგ მაკრინას გულში უფლის სიყვარულის ცეცხლი კვლავ ანთებული იყო, მთელი მისი ცხოვრება ("ჩ.-მ."). ერთმა ქრისტიანმა ახალგაზრდამ უპასუხა მტანჯველის კითხვას: ვისგან გაიგო, რომ ღმერთი მხოლოდ ერთია? - უპასუხა: "დედაჩემმა მასწავლა ეს, და სულიწმიდამ ასწავლა დედაჩემს და მასწავლა, რომ მან მასწავლა". როცა აკვანში ვიქნევდი და მის მკერდს ვწოვდი, სწორედ მაშინ ვისწავლე ქრისტეს რწმენა. კარგად არიან ახლა ის დედები, რომლებიც რწმენის გადარჩენას ბავშვის გარკვეულ ასაკამდე გადადებენ და შვილებს, შეიძლება ითქვას, აკვანიდან („ჩ.-მ.“) ასწავლიან ამქვეყნიური წესიერებას. ახლა ვიკითხოთ: კარგად აკეთებენ თუ არა ის მშობლები, რომლებსაც არ ეშინიათ შვილების წინაშე თქვან და აკეთონ ისეთი რამ, რასაც ვერ ამტკიცებს გონება, სინდისი ან ღვთის კანონი? მცირეწლოვანი ბავშვების სულები ხომ ცხოვრების პირველივე დღიდან აღიქვამენ ყველაფერს, კარგსაც და ცუდსაც, აღბეჭდავენ მათ სულში ყველაფერს, წმინდასაც და ცოდვილსაც და შემდეგ, როცა ისინი იზრდებიან, მიღებული შთაბეჭდილებები ავლენს კარგ თუ ბოროტ ხასიათს. ასე რომ, პირველივე დღეებიდანვე ჩარგეთ შვილების სულში ყველაფერი, რაც არის წმინდა, მშვენიერი და ჭეშმარიტი და გეშინოდეთ, რომ შექმნათ და გააკეთოთ თქვენი შვილების, თუნდაც ჩვილების წინაშე, ყოველივე ცოდვილი, ცრუ და უწმინდური. გახსოვდეთ, რომ ბავშვების სულები ძალიან შთამბეჭდავია და ყველაფერს ამჩნევს, აღიქვამს და ახსოვს. ამჟამად მეცნიერებაში ცნობილი გახდა ერთი ღირსშესანიშნავი შემთხვევა, თუ როგორ ახსოვდათ ერთმა ქალბატონმა და ერთმა მოხუცმა ბატონმა მთელი სიზუსტით, რაც ნახეს და მოისმინეს, როდესაც მხოლოდ ისინი იყვნენ - ქალბატონი ორი თვის იყო, ბატონი კი ექვსი თვის. მშობლებმა რომ კარგად იცოდნენ სიმართლე, რომ ბავშვების სულები შთამბეჭდავია, მათ უკიდურესად შეეშინდებოდათ ბავშვის წინაშე რაიმე ცუდის თქმის ან გაკეთების, რათა არ შეაცდინონ ბავშვის სული და საფუძველი ჩაუყარონ მას ცოდვასა და მანკიერებას ადრეულ ასაკში (დეკანოზი გ. დიაჩენკო). 5. აზრები შვილების მიმართ მშობლების პასუხისმგებლობებზე 1. ბავშვების ზნეობრივი მდგომარეობა თითქმის მთელი ცხოვრების მანძილზე უმეტესწილად დამოკიდებულია მათზე დედის მორალურ გავლენას. "მოგვეცით უკეთესი დედები", თქვა ვიღაცამ, "და ჩვენ გვეყოლება უკეთესი ხალხი" ("სულიერი ფერი"). 2. „მშობლები დაისჯებიან არა მარტო საკუთარი ცოდვებისთვის, არამედ შვილებისთვისაც, თუ მათ ღვთისმოსაობით არ აღზრდიან“ (წმ. ოქროპირი). 3. „ბავშვებს, რომლებსაც ეშინიათ ცრემლების წამოგდებაც კი მათი ბოროტმოქმედების შემდეგ, ხშირად თავად მშობლები იძულებულნი არიან იტირონ“ („სპირი. ფერი“). 4. „ბრძენი კი არ არის, ვინც დასჯა იცის, არამედ ის, ვინც იცის ბოროტმოქმედებისაგან დაცვა“ („სულიერი ფერი“). 5. „ვინც ეკლესიას ართმევს ბავშვებს, ართმევს მათ ღმერთს და ყოველგვარ ბედნიერებას“ (არქ. ი. ტოლმაჩოვი). (პროტ. გრ. დ-კო). 6. წმიდა იოანე ოქროპირის ინსტრუქცია შვილების რწმენითა და ღვთისმოშიშებით აღზრდის შესახებ მოვუსმინოთ საყოველთაო მასწავლებელს - წმიდა ოქროპირს: რა ჩინებულად საუბრობს ის რწმენით აღზრდაზე და ღვთის შიშზე: „ნუთუ სისულელეა, ბავშვებს ვასწავლო ხელოვნება, სკოლაში ვასწავლო, არაფერი დაიშურო მათი განათლებისთვის და არ ზრუნავდეს მათი აღზრდა უფლის სასჯელში და სწავლებაში? ამიტომ ჩვენ თვითონ ვართ პირველები, ვინც ვიღებთ მათ ნაყოფს, ვიღებთ მათ ნაყოფს. უღიმღამო, ურჩი, გარყვნილი ნუ მოვიქცევით და მოვუსმინოთ ნეტარი პავლეს შეგონებებს: აღვზარდოთ ჩვენი შვილები უფლის მოძღვრებით, მივცეთ მათ ღვთისმოსაობის მაგალითი, ვასწავლოთ საღვთო წერილის კითხვა ადრეული ასაკიდან. ჩვენთან ყველაფერი მეორეხარისხოვანი უნდა იყოს ბავშვებზე ზრუნვასთან და უფლის სწავლებით აღზრდასთან შედარებით. ვინც უპირველეს ყოვლისა სწავლობს გონიერებას, ამით იძენს სიმდიდრეს, რომელიც აღემატება ყოველგვარ სიმდიდრეს და უდიდეს დიდებას. შვილის აღზრდა მეცნიერებისა და გარეგანი ცოდნის სწავლებით არ არის ისეთი სასარგებლო, როგორიც ფულის ზიზღის ხელოვნების სწავლებით. თუ გსურთ მისი გამდიდრება, გააკეთეთ ეს. მდიდარი ის კი არ არის, ვინც მეტი ქონების შეძენაზე ზრუნავს და ბევრს ფლობს, არამედ ის, ვისაც არაფერი სჭირდება. ჩაუნერგე ეს შენს შვილს, ასწავლე მას ეს: ეს არის უდიდესი სიმდიდრე. არ ინერვიულოთ, რომ გაეცნოთ მას გარეგანი სწავლებით და მისცეთ დიდება, არამედ შეეცადეთ ასწავლოთ მას ამ ცხოვრების დიდების ზიზღი: ეს მას უფრო ცნობილს და სახელს გახდის. ამის გაკეთება შეუძლიათ მდიდრებსაც და ღარიბებსაც; ეს ისწავლება არა საერო მასწავლებლებისგან და არა მეცნიერების დახმარებით, არამედ ღვთაებრივი წერილებიდან. არ ინერვიულოთ, რომ თქვენი შვილი დიდხანს იცხოვრებს აქ, არამედ ის, რომ იქ იქნება უსაზღვრო და გაუთავებელი ცხოვრების ღირსი: მიეცით მას დიდი რამ და არა წვრილმანი. მოუსმინეთ მოციქულის სიტყვებს. პავლე: „განასწავლე ისინი უფლის სწავლებითა და სწავლებით“ (ეფეს. 6:4) (წმ. I. გოლდის 21-ე საუბრიდან ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეში.). 7. ღვთის სიტყვის გამონათქვამები მშობლების პატივისცემის შესახებ - „პატივი ეცი მამას და დედას საქმითა და სიტყვით, რათა მათგან კურთხევა მოგივიდეს, რადგან მამის კურთხევა აარსებს შვილების სახლებს, დედის ფიცი მიწამდე ანადგურებს... მიიღე მამა სიბერეში და ნუ აწუხებ სიცოცხლეში. თუნდაც გონებით გაღატაკდეს, შეიწყალე და ნუ შეიწყალე მამა შენს მიმართ; თქვენი ცოდვების მიუხედავად, თქვენი კეთილდღეობა გაიზრდება თქვენი გასაჭირის დღეს: თქვენი ცოდვები დნება, როგორც ყინული სითბოსგან“ (სერ. 3:8, 9, 12–15). „დაწყევლილია ყოველი, ვინც შეურაცხყოფს მამას ან დედას“ (კან. 27:16), ამბობს უფალი მოსეს მეშვეობით. - „ვინც მამას მიატოვებს, იგივეა, რაც ღვთისმგმობელი, და უფლის დაწყევლილი არის ის, ვინც აბრაზებს დედას“ (სერ. 3:16). - „თვალი, რომელიც მამას საყვედურობს და დედის სიბერეს აწუხებს, ხეობის ყორნები ამოვარდებიან და არწივის წიწილები შეჭამენ“ (იგავები 30:17). 8. შვილებო, დაემორჩილეთ თქვენს მშობლებს უფალში, რადგან სწორედ ამას მოითხოვს სამართლიანობა (ეფეს. 6:1). ჩვენს მშობლებს გვიყვარს ჩვენ, მათი შვილები, მიუხედავად ჩვენი უღიმღამოობის, ყველა ჩვენი ცუდი თვისებისა, თავხედობისა და გულგრილობისა. შვილებიც ხომ არ უნდა იყვნენ ლმობიერი მშობლების ცოდვების მიმართ? წმინდა წერილი ამის შესახებ ძალიან ადრე გვაფრთხილებს. როდესაც ნოე შიშველი იწვა თავის კარავში, მისმა ვაჟმა ჰემმა მარადიული ლანძღვა მოიპოვა თავისი უხეში დაცინვით, რამაც შეურაცხყო მორალური აზროვნება ამ მკაცრ სამყაროშიც კი. სემმა და იაფეთმა დაიმსახურეს მარადიული კურთხევა ურყევი პატივისცემისთვის, რის შედეგადაც დაფარეს მამის სიშიშვლე. ამიტომ, ყველა იმ ნაზი მოგონებების, ოჯახური ცხოვრების წმინდა ყველაფრის სახელით, გვახსოვდეს, რომ ჩვენს ოჯახში ყოველთვის და ყველგან უნდა ავიტანოთ „ერთმანეთის ტვირთი“ (გალ. 6:2) - რომ ერთი ადამიანის ცოდვა და მანკიერება ყოველთვის იქნება და რჩება მთელი ოჯახის სირცხვილი და ტანჯვა. ოჯახური კავშირები, რომლებიც გვაკავშირებს ოჯახის თითოეულ წევრთან, ურღვევი კავშირებია. ერთი დედის შვილი სკოლაში ქურდობაში დაიჭირეს. იგი ქალაქის გარეუბანში ცხოვრობდა; მაგრამ იმდენად მძიმე იყო მისთვის შვილის სირცხვილის ატანა, რომ რამდენიმე წლის შემდეგაც კი, შებინდებისას არასოდეს დადიოდა ქალაქის ქუჩებში, სადაც ცხოვრობდა. იყო კიდევ ერთი შემთხვევა: ერთმა მაღალჩინოსანმა, რომელსაც ვაჟი ჰყავდა ძალიან ცნობილი პიროვნება, ბნელი და ბოროტი საქციელით შეიღება თავი. შედეგად მან ყველაფერი დაკარგა. მისი სამსახური სამუდამოდ დასრულდა, მისი ვარსკვლავი ნაადრევად ჩაიძირა ღრმა სიბნელეში. მას შემდეგ ის არსად უნახავს. მაგრამ კეთილმა შვილმა არ მიატოვა მამა. მან ეს საშინელი ტვირთი გაიზიარა. მან თავისი უბედური, სამარცხვინო მამა, რომელმაც ყველაფერი დაკარგა, სახლში წაიყვანა და სიკვდილამდე მასთან ცხოვრობდა. მისი გულისთვის მან უარი თქვა ცხოვრების ყველა სიხარულზე. ეს იყო თავგანწირვის შესანიშნავი მაგალითი, მით უმეტეს, რომ ძალიან ცოტამ იცოდა ამ აქტის შესახებ. მაგრამ კეთილშობილმა შვილმა, თავისი შვილობილი ერთგულებისთვის, მიიღო უფლის აშკარა კურთხევა და, ალბათ, იმ შორეულ ქვეყანაში, სადაც ყველაფერი სამართლიანად არის შეფასებული, ასჯერ მიიღებს ჯილდოს. აპ. მეხუთე მცნებას პავლე უწოდებს „პირველ მცნებას აღთქმით“ (ეფეს. 6:2) და ჩვენ ახლა მივმართავთ ამ დაპირებას. „პატივი ეცი მამაშენს და დედას [რათა კარგი იყოს...] რათა დღეგრძელი იყოს იმ ქვეყანაში, რომელსაც გაძლევს უფალი, შენი ღმერთი“ (გამ. 20:12). წმინდა წინასწარმეტყველ მოსემდე დიდი ხნით ადრე, ერთმა ეგვიპტელმა ბრძენმა დაწერა, რომ „შვილი, რომელიც მამის სიტყვებს მიჰყვება, შედეგად, სიბერეს მიაღწევს“. უძღები, უპატივცემულო შვილები ლანძღვას აყენებენ საკუთარ თავს. მაჩვენე შვილი, რომელსაც უყვარს დედა, - ამბობს ერთ-ერთი თანამედროვე მწერალი, - და მე გაჩვენებ ერთგულ მეგობარს, ნაზ მეუღლეს. მაჩვენე ადამიანი, ვისთვისაც ოჯახის სიყვარულს არ აქვს ხიბლი, რადგან ეს მისთვის ძალიან დაბალია და გირჩევ არასოდეს ენდო მას, რამაც შეიძლება სხვების ბედნიერება მოახდინოს. გახსოვთ დიდი კურთხევა, რომელიც იერემია წინასწარმეტყველმა წარმოთქვა (იერ. 35) რექაბის ძის იონადაბის შვილებზე, რადგან ისინი დაემორჩილნენ მამის ბრძანებას. ახალგაზრდა მეზღვაური სამოგზაუროდ მიემგზავრებოდა, მაგრამ როცა ნავში ჩაჯდა, შენიშნა, რომ დედამისს ცრემლები ჩამოსდიოდა; - დააბრუნე ჩემი ნივთები, - თქვა მან, - არ მინდა წავიდე და დედაჩემი მწუხარებით მოვკლა. - გიორგი, - წამოიძახა დედამ, - ღმერთმა დალოცოს ბავშვები, რომლებიც პატივს სცემენ მშობლებს და მჯერა, რომ გაკურთხებს. ეს ახალგაზრდა იყო ჯორჯ ვაშინგტონი, ამერიკის შეერთებული შტატების ცნობილი პირველი პრეზიდენტი. მაგრამ ძირითადად მეხუთე მცნების დაპირება იყო ერებისთვის და ისტორია ადასტურებს მის შესრულებას მთელი ძალით. საზოგადო სიკეთის ქვაკუთხედად საოჯახო კერის ქვად ითვლებოდა. ხალხს, რომელიც აჩენს ცუდ შვილებს, რა თქმა უნდა, არ ეყოლება კარგი მოქალაქეები. სიყვარულს მოკლებული ოჯახები აჩქარებს საზოგადოების განადგურებას და ხალხის დაცემას. სიცხადისთვის ავიღოთ ორი უძველესი ხალხი. რატომ ღირდა სპარტელი ხალხი ათი სხვა ბერძენი ერის ბრძოლაში? ეს იმიტომ მოხდა, რომ სპარტელი ახალგაზრდები მშობლებს მორჩილად ზრდიდნენ. როდესაც სპარტელმა დედამ შვილს ფარი გადასცა სიტყვებით: „დაბრუნდი ამით ან მასზე“, მისმა სიტყვებმა ის უძლეველი გახადა. როდესაც სპარტელმა ახალგაზრდამ დედას შესჩივლა, რომ მისი ხმალი ძალიან მოკლე იყო, დედამ მას უპასუხა: "გაზარდე იგი შენი გამბედაობით" და შეიარაღდა სამმაგი იარაღით. მორჩილი შვილები ყოველთვის მამაცი პატრიოტები არიან 88; და იმის გამო, რომ მშობლების პატივისცემა შეიცავს სამშობლოს პატივისცემას, მოხდა ისე, რომ სამასი სპარტელი დაუპირისპირდა მრავალრიცხოვან სპარსელ ჯარს თერმოპილეში და ბერძენმა პოეტმა სიმონიდესმა დაწერა მათ ეპიტაფია 89: „უთხარი სპარტას, ვინც გაიარა, რომ აქ დავწექით ჩვენი მოვალეობის ერთგულად“. იგივე იყო რომში მის საუკეთესო დღეებში. სიდიადის დაუძლეველი ხიბლი, რამაც მისი ჯარები გამარჯვებისკენ აღაგზნა, მამის ძალაუფლებაზე იყო დაფუძნებული. მეხუთე მცნების დაპირება მარადიულად ჭეშმარიტი რჩება და როდესაც საბერძნეთმა და რომმა დაიწყეს ამაო და თავმოყვარე შვილების აღზრდა, რომლებიც მხოლოდ საკუთარ სურვილებს მისდევდნენ, როდესაც საბერძნეთმა მისცა მანკიერი და ქალიშვილები, როგორიც არისტოფანე ასახავს თავის ერთ-ერთ კომედიაში; როდესაც რომმა წარმოშვა ოტოს მსგავსი ბეჯითი ლიბერტინები და ნერონის მსგავსი მატრიციდები, მაშინ ღმერთმა დაიწყო მათი დიდების ჩამორეცხვა, როგორც ჭურჭლიდან რეცხავს მიწებებულს და ზედ აგდებს (შეადგინა დეკანოზმა გ. დიაჩენკომ წიგნიდან: „ხმა სინაიდან“. სულიერი და მორალური საუბრები F.V. 9. იმის შესახებ, თუ რამდენად საშინელია მშობლების შეურაცხყოფა ერთ დღეს ლამფსაკის ეპისკოპოს ბერ პართენიესთან მიიყვანეს ჭაბუკი უწმინდური სულით გატანჯული. ქველმოქმედი პართენიუსი ყოველგვარი თხოვნის გარეშეც მუდამ ლოცვით ეხმარებოდა ტანჯვას. მაგრამ ამ დროს, ახალგაზრდას რომ შეხედა, უკმაყოფილო გამომეტყველება გამოავლინა. მშობლები თვალცრემლიანი ევედრებოდნენ ღვთის კაცს, შეიწყალეს მათი შვილი და გადაერჩინა მძიმე ავადმყოფობისგან. მაგრამ ღვთის კაცმა უპასუხა მათ: „თქვენი შვილი განკურნების ღირსი არ არის, რადგან მტანჯველი სული მისცეს მას სასჯელად მღვდელმკვლელობისთვის“. მშობლები შეშინდნენ... მაგრამ პარფენიმ ჰკითხა მათ: - თქვენი შვილი ხშირად გაყენებდა შეურაცხყოფას? - მართალია, - უპასუხა მამამ. - სულის მწუხარებაში ილოცეთ, - განაგრძო პართენიუსმა, - რომ უფალმა დასაჯოს იგი? „ჩვენ შევცოდეთ უფლის წინაშე“, უპასუხეს მშობლებმა კვნესით. მაშინ ღვთის კაცმა თქვა: დაე, ისე იტანჯოს, თითქოს ეს სასჯელი დაიმსახურა! მაგრამ უბედურმა მშობლებმა, ნანულმა შვილმა, არ შეწყვიტეს ქრისტეს წმინდანის თხოვნა, რომ ღმერთს შენდობა ეთხოვა. მხოლოდ მშობლების ცრემლების დათმობის გამო აკურთხა პართენიუსმა ჭაბუკი და უფლისადმი ლოცვის შემდეგ განკურნა („ჩეთი-მინეი“). 10. ღვთის რისხვა დედის შეურაცხყოფისთვის ერთ-ერთ მამულში კლერკის ქალიშვილმა, დაახლოებით თხუთმეტი წლის გოგონამ, გაბედა ეთქვა თავის თვინიერ დედას, რომელიც აიძულებდა მას ემუშავა: „თვალები გამოგიჩინე, ბებერო!“ და აი, როგორც კი ეს გაბედული სიტყვები წარმოთქვა, ქალიშვილს ერთ-ერთი თვალი გაუსწორდა („მოსკოვ. ცერკ. ვედ.“ No5, 1890 წ.). 11. ბავშვები უნდა იყვნენ ლმობიერი მშობლების სისუსტეების მიმართ. ბავშვებმა არასოდეს უნდა მისცენ საკუთარ თავს სიცილის უფლება მშობლების ნაკლოვანებებზე და მით უმეტეს, არასოდეს უნდა მისცენ საკუთარ თავს უფლება გამოიყენონ თავხედური სიტყვები და ქმედებები მათ მიმართ. ჰემის მაგალითი, რომელიც შთამომავლობაში დაწყევლილი იყო მამის სისუსტის დაცინვის გამო, ძალიან ნათლად აჩვენებს, თუ როგორ აბრაზებს ღმერთი ასეთი ქმედებებით. იოანე ღვთისმეტყველის ცხოვრებაში ვკითხულობთ, რომ როდესაც წარმართი ქალის დედას შვილთან მიმართებაში კრიმინალი სურდა, წმიდა მოციქული ასწავლიდა შვილს, უარი არ ეთქვა დედის პატივისცემაზე და დუმილით დაეფარა დედის უკანონო გეგმა. მოციქულმა ასე აუცილებელად ჩათვალა მშობლების მანკიერებებით წარმართებშიც კი! („ჩ.-მ.“ 26 სექტემბერი). „შვილო ჩემო, - ამბობს სირაქის ბრძენი ძე, - მიიღე მამაშენი სიბერეში და ნუ შეაწუხებ, სანამ ცოცხალია“ (სერ. 3:12) (არქ. გ. დ-კო). 12. მშობლების ნებისადმი მორჩილების მაგალითები 1. უფალი ჩვენი I. ქრისტე, ცისა და მიწის მეფე, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან ჩვენთვის ადამიანთა გულისთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის, „დაუმორჩილებლად“ (ლუკა 2:51) დედამისი და წარმოსახვითი მამა იოსებ ხემშენებელი. ყოვლადწმიდა დედის მორჩილების გამო, მან განიზრახა პირველი სასწაული მოეხდინა გალილეის კანაში, წყალი ღვინოდ აქცია, თუმცა მისი საათი ჯერ არ დამდგარა. 2. ისააკმა, აბრაამის მამის მორჩილების გამო, ნებაყოფლობით დაუშვა, რომ შეკრულიყო იგი და დაასვენა სამსხვერპლოზე, თანახმა იყო მამის ხელით მომკვდარიყო, ვიდრე მისი ნება არ დაემორჩილა. 3. სახელოვანი ბრძენი, ძლევამოსილი მეფე სოლომონი, როცა დედამისი ბათშება მივიდა მასთან ერთი რამის სათხოვნელად, დადგა მის წინაშე და თაყვანი სცა, და დაუდგეს ტახტი მეფის დედას და დაჯდა მის მარჯვენა მხარეს. 4. ლუკა ბერძენმა, დედის სურვილის გამო, დატოვა კიდეც არჩეული ცხოვრების გზა, რადგან იცოდა, რომ მხოლოდ ის არის სასიამოვნო ღვთისთვის, რაც ხდება მისი მშობლების ლოცვა-კურთხევით („ჩეტ.-მინ.“ 7 თებერვალი) (არქ. გ. დ-კო.). 13. ბავშვებო, დააფასეთ თქვენი დედების ცრემლები! დღესდღეობით ჩვენ ვხედავთ ბევრ სამწუხარო მაგალითს, როდესაც ცუდი ბავშვები დედის ცრემლებს ეხმაურებიან თანამედროვე განწყობის სულისკვეთებით: „ცრემლები ძალიან ხშირია ქალებში, ქალი ტირის ყველაფერზე... სისუსტისგან, ზედმეტი მგრძნობიარობისა და განსჯის ნაკლებობისგან! დედის გული იმდენად სათუთია შვილების მიმართ, რომ სასიხარულო თუ სევდიანი ცვლილებები ხდება მათ ცხოვრებაში, ნებისმიერ შემთხვევაში მოსიყვარულე დედა ცრემლებს ღვრის. ეს რისგან არის? რადგან შვილების სიცოცხლე იბადება და ყალიბდება დედის გულის ქვეშ და სანამ ბავშვი დაიბადება ღვთის ნათელში, ის დიდხანს ცხოვრობს დედასთან ერთად. განა ბუნებრივი არ არის ამის შემდეგ, რომ დედის გული ეხმაურება გულების ყველა მოძრაობას, რომელიც ასე ახლობელია მისთვის? და ის პასუხობს უმეტეს შემთხვევაში ცრემლებით. დედის ცრემლები შეიცავს ყველაფერს: ღვთისადმი მადლიერებას, კეთილგანწყობას, სიხარულს და მწუხარებას. როცა შვილს ან ქალიშვილს რაიმე მწუხარება აწუხებს, დედა პირველია, ვინც მათკენ მიისწრაფვის ცრემლებით. რამდენად მნიშვნელოვანია ეს ცრემლები, ცნობილია იმ ბავშვებისთვის, რომლებმაც უკვე განიცადეს ცხოვრებისეული პერიპეტიები, რომლებმაც საკმარისად განიცადეს მწუხარება. თუ ადამიანის გული ისეთია, რომ სევდიან დღეებში სხვათა მონაწილეობას ეძებს, მაშინ ვის შეუძლია ამ მონაწილეობას უფრო ცოცხალი და გულწრფელი, თუ არა დედაში? მაგრამ თუ ქრისტიანი დედის ცრემლები ამ შემთხვევაში ლოცვით იშლება, მაშინ ისინი შეიძლება იყოს წამალი უბედურებისგან. ჩვენ ვიცნობთ დედას, რომელიც ტიროდა შვილის მანკიერი ცხოვრების გამო და ტირილით ევედრებოდა უფალს, გადაერჩინა მისი შვილი დროებითი და მარადიული სიკვდილისგან. და უფალმა შეისმინა მისი ლოცვა და ძემ, დატოვა მანკიერი ცხოვრება, წარმართა ღვთისმოსავი ცხოვრება და მოგვიანებით იყო დასავლეთის ეკლესიის დიდებული მასწავლებელი. აკურთხეს. ავგუსტინე და მისი დედა, ღვთისმოსავი მონიკა; მისი ლოცვითი ცრემლები ემორჩილებოდა სიცოცხლის ავტორის წყალობას. დედა ცრემლებს ღვრის არა მხოლოდ სევდიან, არამედ შვილების ცხოვრებაში ბედნიერ მოვლენებზეც. ამჯერად მისი ცრემლები გულწრფელი სიხარულისა და ღვთისადმი ცოცხალი მადლიერების ცრემლია. ბედნიერებით აღფრთოვანებულ ბავშვებს ხშირად ავიწყდებათ ღვთის ხელი, რომელიც მათ კურთხევებს ანიჭებს და მხოლოდ ჩქარობენ ისარგებლონ მათი ბედნიერებით რაც შეიძლება სწრაფად. მაგრამ დედა აკეთებს მათთვის იმას, რაც თავად შვილებმა უნდა გააკეთონ: მადლიერი მზერა ზეცას აწვება და დედობრივი გრძნობით გამსჭვალული მზერა ცრემლით ევსება. ოჰ, რა ძვირფასი უნდა იყოს ეს დედის ცრემლები, მათთვის შეწირული ღმერთისთვის, ბავშვებისთვის! ისინი ემსახურებიან როგორც ცოცხალ კავშირს ღვთის ყოვლად კეთილ და ბრძნულ განგებულებასა და კურთხეულ შვილებს შორის. შვილისა და ქალიშვილისთვის, ბედნიერი შვილებისთვის დედა პირველია, ვინც ღვთის წინაშე მადლიერი ცრემლებით სავსე გულს ამაღლებს. დედის ნაზი, მოსიყვარულე გული ცრემლებს ღვრის მაშინაც კი, როცა ბავშვები ემზადებიან საქმიანობის ახალ სფეროში შესვლისთვის. ამ შემთხვევაში, დედის ცრემლები ლოცვითი კეთილგანწყობისა და კურთხევის ცრემლია და განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ბავშვებისთვის. რამეთუ ასეთი „კურთხევა აარსებს სახლებს ყრმათა“ (სრ. 3:9), ანუ ერთგვარ საფუძველს წარმოადგენს მათი მიწიერი კეთილდღეობისათვის. ამიტომ, ბავშვებს ასჯერ უხარიათ, როცა ცხოვრების ახალ სფეროში შესვლისას დედის ლოცვითი ცრემლები მათ თავებს ასველებენ! ეს არის, როგორც იქნა, შემნახველი ზეთი, რომლითაც უძველესი საბრძოლო ხელოვანები სცხავდნენ თავს, რათა უფრო ადვილად აერიდებინათ მტრის ხელი; ეს არის წარმატების ფასდაუდებელი გარანტია, რომლითაც შეგიძლიათ არა მხოლოდ უშიშრად, არამედ ერთგულად სვლა თქვენი მოწოდების მიზნისკენ. უბრალოდ ნუ უგულებელყოფთ, შვილებო, დედის ცრემლებს, მხოლოდ გულით მიიღეთ დედის კეთილი სურვილები, განახორციელეთ მისი ქრისტიანული რჩევა და უფალი არ დაგტოვებთ თქვენი ცხოვრების ბილიკებზე. გახსოვდეს, რომ დედის ლოცვითი ცრემლი შენს თავზე დევს; ცისკენ ამ ცრემლში, უეჭველად, ცა აისახება. ისწავლეთ ამ საგანძურის ღირსეულად დაფასება. დედის გული განსაკუთრებით აწუხებს შვილების საქციელს. ქრისტიანი დედისთვის არაფერია იმაზე მეტად სამწუხარო, ვიდრე მისი შვილის ან ქალიშვილის ცუდად მოქცევა. „შვილო... დედის მწუხარება გიჟდება“, აღნიშნავს ბრძენი (იგავები 10:1). მაშინ როცა ზოგი გულგრილად უყურებს სიგიჟეს, ზოგი კი უკანონო სახეობის გულისთვის ცდილობს მის სისუსტეებსა და მანკიერებებს მხარი დაუჭიროს, დედა მწარე ცრემლებს ღვრის და უყურებს მის სიკვდილს. როგორ ფიქრობთ, ბავშვებო, ამ შემთხვევაში დედის ცრემლები უმნიშვნელოა? შესაძლებელია? დედა, შვილებთან მიმართებაში, გარკვეულწილად არამიწიერი არსების გამოსახულებაა. იგი გლოვობს არა მხოლოდ მათ ფიზიკურ სიკვდილს, არამედ მათ სულიერ სიკვდილს. თუ „ღვთის ანგელოზთა წინაშე სიხარულია ერთი ცოდვილისა, რომელიც მოინანიებს“ (ლუკა 15:10), მაშინ, უეჭველად, მწუხარებაც არის ყოველი მოუნანიებელი ცოდვილისთვის. საკუთარი ნებისა და მანკიერების ბავშვში მოხეტიალე შვილები, წმიდა ეს მწუხარება მათ არ ესმით სამოთხე, ვინაიდან იქ არ ამაღლებენ გონებრივ მზერას. მაგრამ ისინი ყოველთვის ხედავენ ამ მწუხარების ანარეკლს დედის ცრემლებში. მაშასადამე, ვაი დაკარგულ შვილს, თუ დედის ცრემლები ამაოდ მოედინება მისთვის: მისი განადგურება, თუ დედის ცრემლებზე იცინის. „დაწყევლილია უფლის მიერ დედამისის გაბრაზება“ (სერ. 3:16). ცოდვილი, ბოროტების გზაზე დაბრმავებული, ვერ ხედავს საფრთხეს მისი სულისთვის; ღმერთი უგზავნის მას ხილულ ანგელოზ-მენტორს დედის სახით. და თუ ამ ანგელოზის ცრემლები ამაო რჩება მისთვის, მაშ, კიდევ რა შეუძლია შეარბილოს მისი შვილის გამაგრებული გული? 14. სამეფო ძალაუფლების ღრმა პატივისცემის ბიბლიური და საეკლესიო-ისტორიული მაგალითები არა მხოლოდ ღვთის სიტყვა, არამედ ერების ისტორიაც არაერთხელ გვასწავლის, რომ ღრმად პატივი ვცეთ მეფეს და პატივი ვცეთ მას, როგორც ღვთის ცხებულს. 1. დავითი, რომელსაც დევნიდა საული, რომელიც ყველგან ეძებდა მის მოკვლის შესაძლებლობას, დავითი, რომელსაც აქვს ყველა შესაძლებლობა, მოეკლა თვით საული, როგორც პირადი მტერი, არა მხოლოდ ღვთისმოსავად ზოგავს და წმინდანად იცავს მის სიცოცხლეს, როგორც ღვთის ცხებულს, არამედ მწარედ საყვედურობს თავის უყურადღებო მცველებს. "უფალმა დამიფაროს, რომ ჩემს ბატონს, მეფეს ხელი დავავლო, - ეუბნება ის აბიშაის, რომელიც მზად არის საულის შუბით გახვრიტოს, - არ გაბედო მისი მოკვლა. ვის შეუძლია დაუსჯელად უფლის ცხებულს ხელი დაავლოს? საულის მცველები, ის საყვედურობს მათ უყურადღებობის გამო საულის მეომრები, როგორც ცოცხალია, თქვენ სიკვდილის ღირსი ხართ, რადგან ცუდად იცავთ თქვენი ხელმწიფის, უფლის ცხებულის სიცოცხლეს. 2. წინასწარმეტყველი დანიელი, ტყვეობაშიც კი, სამეფო პატივს სცემს ნაბუქოდონოსორს, მშობლიური მიწის ამ დამღუპველს, ებრაელებს სძულს და იერუსალიმის დამღუპველს, მათთვის ძვირფასს და მათ პირველ სალოცავს - ტაძარს, და ღვთისგან სასჯელის წინასწარმეტყველებით, რომელიც მას დაემართება, შერცხვენილია და ღრმა მწუხარებით ამბობს: ო! დაე, ეს ბოროტება დაემართოს თქვენს მოძულეებს და არა თქვენ (დან. 4:16). 3. და რა ღრმა პატივისცემით ეპყრობა წმ. პავლემ მეფე აგრიპას მიმართა, იცავდა მის წინაშე მოციქულობის საქმეს, თუმცა მეფეს მასზე განსაკუთრებული ძალაუფლება არ გააჩნდა. "მეფე აგრიპა! "მე თავს ბედნიერად ვთვლი", ამბობს ის, "რომ შემიძლია დღეს შენს წინაშე ვილაპარაკო და დავიცვა" (საქმეები 26:2). 4. კიდევ ერთი მაგალითი ქრისტიანული სიძველიდან: როდესაც სპარსელებთან საომრად მიმავალი იულიანე განდგომილი თავისი ჯარით გაიარა კაპადოკიაში, სადაც წმინდა ბასილი დიდი, ეს მწყემსი, „უფლის სიტყვისამებრ ღმერთებს გადასცემდა ღმერთებს და კეისარს კეისარს“ (მათე 22:21), პატივს სცემდა ღმერთს, ჯულიანს. მას სამი ქერის პური აჩუქა. ქრისტიანობის სასტიკმა მდევნელმა ბრძანა, წმინდა ბასილის მიეცათ ერთი მუჭა თივა და კასტიკური დაცინვით თქვა: „აიღეთ ჩვენგან ცხოველური საკვები და დარწმუნებული იყავით, რომ სპარსეთიდან დაბრუნებისას თივით გამოგაკვებ“. შეურაცხყოფილი წმინდანი, რომელმაც პატივი მიაგო მეფეს, დაბრუნდა და ევედრებოდა ღმერთს, რათა განდგომილი თავისი მადლით გაენათებინა. სწორედ ასეთ პატივს სცემდნენ ჭეშმარიტად ერთგული ქვეშევრდომები სუვერენებს („აღდგომა“. 1888, No. 40.) (არქ. გრ. დიაჩენკო). როდესაც პოლონელებმა, რომლებიც მოსკოვის მახლობლად დიდ ბრბოში ტრიალებდნენ, შეიტყვეს მიხაილ ფეოდოროვიჩ რომანოვის სამეფოში არჩევის შესახებ, მაშინ მათ გადაწყვიტეს მოეკლათ ახლად დაყენებული რუსეთის მეფე, რომელიც ჯერ კიდევ მის სოფელ კოსტრომაში ცხოვრობდა. ბოროტი შეთქმულების ჩასადენად, ისინი გაიყვნენ რამდენიმე ბანდად და ერთ-ერთმა გზა დაკარგა; ზამთარი იყო ძლიერი ქარბუქის დროს. ისინი შეხვდნენ გლეხს სასახლის სოფელ დომნინადან, ივან სუსანინი, რომელიც პოლონელებმა გააჩერეს და ჰკითხეს მიხაილ ფეოდოროვიჩის ადგილსამყოფელს. ის ნებაყოფლობით გახდა მათი მეგზური და პოლონელებმა დააჯილდოვეს მას მუჭა ოქროთი. სუსანინი მათ თავისი სოფლისკენ მიმავალ გზაზე მიჰყავს, უმასპინძლებს, სასმელს აძლევს და ამასობაში მალულად აგზავნის შვილს, რათა მეფე გააფრთხილოს გარდაუვალი საფრთხის შესახებ. ბოროტმოქმედები, რომ ივახშმეს, გათბნენ და ცოტა დაიძინეს, შუაღამისას მოემზადნენ გზისთვის, სუსანინის მეთაურობით, რომელიც სოფლის გზის გასწვრივ, თოვლისა და ხევების გავლით, შეუღწეველ ტყეში მიიყვანა. ძალაგამოცლილმა პოლონელებმა დაიწყეს მეგზურის ეჭვი და, მის ხანდაზმულ თავზე აფრიალებულ საბრალოებს, შესძახეს: - მე კი არა, - მშვიდად უპასუხა სუსანინმა, - მე კი არა, თქვენ თვითონ მოიტყუეთ. თქვენ ტყუილად ფიქრობდით, რომ მე მოგცემთ მეფის ხელმწიფის სიცოცხლეს და ჯანმრთელობას. ღმერთმა გამაძლიერა: მეფე მიქაელი გადარჩა! პოლონელებმა გაბრაზებულმა დაჭრეს ის პატარა ნაჭრებად და თვითონ დაიღუპნენ სიცივისა და შიმშილისგან (იხ. „კეთილი სიტყვა“, დეკანოზი გ. დიაჩენკო, გამოცემა 4, წელი 2). 16. ღვთის ცხებულთა ხსნის სასწაული 1888 წლის 17 ოქტომბერს, მთელი რუსეთი, როგორც ერთი ადამიანი, „ბევრისთვის საშინლად აკანკალდა“ იმ სასიკვდილო საფრთხის შესახებ საშინელი ამბის გამო, საიდანაც მთელი რუსული მიწის მხარდაჭერა, იმედი და ბედნიერება - ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი და საყვარელი სუვერენი მთელი თავისი ავგუსტუალური ოჯახით, კინაღამ დაიღუპნენ, მაგრამ ამის შემდეგ, იგი სავსე იყო მადლიერებით, როდესაც შეიტყო ყველაზე თბილი გრძნობები. სარკინიგზო ვაგონი, ათასობით საშიშროებას შორის, რომლისგანაც ბევრი დაიღუპა და განიცადა, მგზავრობდა სამეფო მატარებლით, რომელიც ჩამოვარდა, მხოლოდ ხელმწიფე დარჩა უვნებელი, ღვთის ყოვლისშემძლეობისა და წყალობის სასწაულით გადარჩენილი თავის სამეფო ოჯახთან ერთად. დიახ, ღვთის ყოვლისშემძლეობისა და მოწყალების მხოლოდ ერთმა სასწაულმა გადაგვარჩინა ჩვენი იმედი - ჩვენმა საყვარელო ხელმწიფემ 1888 წლის 17 ოქტომბრის სამახსოვრო დღეს. ამაში ეჭვი ერთი წუთითაც არ შეიძლება შეიტანოთ. - მართლაც: შესაძლებელია თუ არა აქ ხსნა გარდაუვალი სიკვდილისგან "შემთხვევით" ახსნა? ვაგონი, რომელშიც მეფე და მისი ოჯახი იმყოფებოდნენ, მთლიანად დაიშალა, იატაკი და ჭერი ჩამოინგრა, კედლები გაბრტყელდა, მაგრამ ყველა ეს ნამსხვრევები აუხსნელად ქმნიდა ვიწრო და სრულიად უსაფრთხო ადგილს მეფისა და სამეფო ოჯახის სხვა წევრებისთვის. ამასობაში საშიშროება იმდენად დიდი იყო, რომ იმპერატორის გვერდით მდგარი მსახური ადგილზე მოკლეს, მაგრამ ღვთისგან დაცული მეფე ხელუხლებელი დარჩა, ხელუხლებელი მაცხოვრის გამოსახულება კი ხელუხლებელი; უფრო მეტიც, მის წინ ნათურა არ ჩაქრა და შუშის ყუთი, რომელშიც ის, მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩვეულების თანახმად, იყო მოთავსებული, არ გატყდა - ნათელი და სამუდამოდ დაუვიწყარი ნიშანია ყველა რუსისთვის, რომ მსოფლიოს მაცხოვარმა, რომლის სახეც ხატზეა გამოსახული, ჩვენთვის შემოგვინახა მეფე და მისი სამეფო სახლი. ჭეშმარიტად, ღვთის დიდი წყალობა გამოგვიცხადა ჩვენი მეფის სასწაულებრივი გადარჩენით. ჩვენს ფიქრებს ერთი კითხვისაც კი ეშინიათ: რა დაემართება რუსეთს, რა დაგვიჯდება ყველას, თუ ჩვენს მეფეს და მთელ მის ავგუსტუალურ სახლს ჩამორთმევენ? ვინ დაიცავს სამართლიანობას და სიმართლეს ჩვენს ქვეყანაში და აკონტროლებს სახელმწიფო კანონების შესრულებას, რადგან ისტორიულმა გამოცდილებამ დაამტკიცა, რომ მშვენიერი კანონები მკვდარი ასოა, თუ არ არსებობს ცოცხალი, უმაღლესი ძალა, რომელიც ზედამხედველობს მათ შესრულებას? ვინ მოიგერიებს რუსეთის გარე მტრებს და ჩაახშობს შიდა მტრებს, რომლებიც აფერხებენ მშობლიური ქვეყნის მშვიდობიან განვითარებას მეცნიერების, ხელოვნების, მრეწველობის, ვაჭრობის, ზნეობრივი ცხოვრების სფეროში, ერთი სიტყვით, მისი სულიერი და ფიზიკური განვითარების სფეროში? (დეკანოზ გრ. დიაჩენკოს სიტყვებიდან, დაბეჭდილი „მოსკოვის ეკლესიის ვედების“ 1890 წ. 44-ში). 17. უანგარობა ომში ჩვენს მეზღვაურებს შორის, რომლებიც სევასტოპოლის მახლობლად ღამის ჩხრეკასა და გაფრენას ატარებდნენ, ლეიტენანტმა ბირიულევმა უზარმაზარი პოპულარობა მოიპოვა. მისი მეთაურობით განხორციელდა შვიდი გაფრენა. განსაკუთრებით წარმატებული იყო 1855 წლის 19-დან 20 იანვრის ღამეს შეტევა. ბნელ, ქარიშხლიან ღამეს ჩვენი 250 მონადირეთა რაზმი შეუმჩნევლად მიუახლოვდა ნანგრევებს და ხმამაღალი ძახილით „აურზაური“ შეუტია მტერს. მოხდა ჯიუტი ხელჩართული ბრძოლა: ექვსჯერ იბრძოდნენ ბაიონეტებით; თოფის კონდახებით ჩხუბობდნენ და ქვებს ესროდნენ. აქ მეზღვაურმა შევჩენკომ, რომელიც ლეიტენანტ ბირიულევს თან ახლდა ყველა სახის გზაზე, აჩვენა უანგარობის განსაკუთრებული მაგალითი. როდესაც ჩვენმა მონადირეებმა მტერი ბაიონეტებით გააძევეს თხრილებიდან, უკანდახეულმა ფრანგმა დაახლოებით 15-მა მიზნად დაისახა ბირიულევი. შემდეგ შევჩენკომ, დაინახა რა საფრთხე ემუქრებოდა თავის უფროსს, გადაჯვარედინა ჯვრით, დაიფარა ბირიულევი და დაეცა მის დაცვაში, სასიკვდილოდ დაარტყა ტყვია (ბოგდანოვიჩის მოთხრობებიდან). 18. ღვთის სიტყვის სწავლება მეფის პატივისცემის შესახებ „მიეცით კეისარს კეისრისა და ღმერთს ღვთისა“ (მათე 22:21). ეს არის უწმინდესი მცნება ჩვენი უფლისა I. ქრისტეს თვით. უფალს არ უთქვამს: „მოდიო“, ამტკიცებს წმიდა ოქროპირი, არამედ თქვა: „მიეცით“, რადგან გადასახადის გადახდა არ ნიშნავს მხოლოდ გაცემას, არამედ კუთვნილს, ვალის გადახდას. წმინდა პავლე მოციქულიც ასე გვასწავლის: „ყველას მიეცით თავისი კუთვნილი, ვის მიეცით, ვის მიეცით, ვის ევალება“ (რომ. 13,7). "ყოველი სული დაემორჩილოს უმაღლეს ხელისუფლებას... ვინც წინააღმდეგობას უწევს ხელისუფლებას, ეწინააღმდეგება ღვთის დაწესებულებას... ყოველი ავტორიტეტი და განსაკუთრებით მეფე არის ღვთის მსახური, შენი სასიკეთოდ... ის გიცავს ბოროტებისგან, გაძლევს შესაძლებლობას აკეთო ყველაფერი სიკეთე. ის არის ღვთის მსახური, შურისმაძიებელი, რათა დასაჯოს ისინი, ვინც ბოროტებას სჩადის. (რომ. 13:1, 2, 4, 5). „უფლის გულისთვის დაემორჩილეთ ყოველ ადამიანურ ხელისუფლებას“, - გვასწავლის წმ. პეტრე; - „ყოველ“ ხელისუფლებას და განსაკუთრებით მეფეს: „მეფეს... როგორც უზენაეს ხელისუფლებას და მის მიერ გამოგზავნილ მთავრებს... რადგან ეს არის ღვთის ნება... გეშინოდეთ ღვთისა, პატივი ეცი მეფეს“ (1 პეტ. 2:13–15, 17). ვინ იყო ის მეფე, რომელიც სხვებზე ადრე შეხვდა წმინდა პეტრას ქადაგებას? - ჰეროდე. რა მომსახურება გაუწია ჰეროდე ქრისტიანობას? ის ხომ არ იყო, ვინც ხელები აღმართა ღვთის ეკლესიის წინააღმდეგ? იაკობ მოციქული მახვილით არ მოკლა? განა ეს არ იყო ის, ვინც თავად პეტრე დააპატიმრა? და ამ ყველაფრის შემდეგ პეტრე ქადაგებს: „პატივი ეცი მეფეს“. რატომ? რადგან, რა თქმა უნდა, ეს არის ღვთის ნება, ასე სურს ღმერთს. ჩვენ ვკითხულობთ ამ მცნებას ძველ აღთქმაში. აღთქმა: „გეშინოდეს, შვილო, უფალი და მეფეო, ნუ იზიარებ მეამბოხეებს“ (იგავ. 24:21). „ვინც აბრაზებს... მეფე სცოდავს თავის თავს“ (იგავ. 20:2). „დაიცავი მეფის სიტყვა“ (ეკლ. 8:2). „ნუ არღვევ დედოფლის საიდუმლოებას“ (თოვ. 12:7). 19. ხელისუფლებისადმი მორჩილების შესახებ ხელისუფლებისადმი მორჩილების შესახებ წმიდა იოანე ოქროპირი ერთ-ერთ საუბარში (23 დემონი რომის მიმართ ეპისტოლეში) ამას გვასწავლის: „მოციქულიც რომ იყო, მახარებელიც იყო, წინასწარმეტყველიც კი იყო, სხვა რომც იყო, დაემორჩილე“. „დაანგრიე სასამართლოები და დაანგრიე ყოველგვარი წესრიგი ჩვენს ცხოვრებაში; ამოიღეთ მესაჭე გემიდან და ჩაძირავთ ხომალდს, წაართვით ლიდერი ჯარს და ჯარისკაცები ტყვეობაში ჩააბარეთ მტრებს. „ამიტომ დიდი მადლობა უნდა გადავუხადოთ ღმერთს, რადგან არიან მეფეები და რადგან არიან მსაჯულები. ზრუნავდა ადამიანთა კეთილდღეობაზე, რათა ბევრმა მათგანმა ცხოველებზე უაზროდ არ იცხოვროს, ღმერთმა დაადგინა მმართველთა და მეფეთა ძალაუფლება, როგორც სადავეები ეტლის მართვისა და საჭე გემის სამართავად“ (საუბარი წმ. იოანე ოქროპირი. ფს. 147). 20. უფრო მეტ მშობელს სჭირდება სულიერი მწყემსების პატივისცემა. „იცით, – ეკითხება წმინდა იოანე ოქროპირი – ვინ არის მღვდელი? - და პასუხობს: უფლის ანგელოზი" (2 წესი ტიმ. 2 ეპისტოლეზე) და "ამიტომ, მწყემსებს პატივი უნდა ვცეთ", - ამბობს ის, "მშობლებზე მეტად (ო წმიდა წიგნი 3), რადგან ისინი ქრისტეს მსახურები არიან დედამიწაზე და ვინც მათ პატივს სცემს, პატივს სცემს ქრისტეს" (დემონი 7 მათეს სახარებაში). 21. მღვდელთა თაყვანისცემის შესახებ (წმინდა იოანე ოქროპირის შრომებიდან) „მოდით, საყვარელნო, პატივისცემა გამოვხატოთ მათ მიმართ, ვისაც სულიწმიდის ძალა მიენიჭა. მღვდლობის წოდებას დიდი მნიშვნელობა აქვს: „ვის ცოდვებს მიუტევებ“, ნათქვამია, „მიეტევებათ“ (იოანე 20:23), ამიტომ პავლე ამბობს: „დაემორჩილე შენს მოძღვარს და დაემორჩილე“ (ებრ. სოლ 5:13 შენ მხოლოდ საკუთარ თავზე ზრუნავ და თუ შენს კეთილდღეობას აწყობ, არ გაქვს პასუხისმგებლობა სხვებზე: თუმცა, თუკი მან კარგად მოაწყო საკუთარი ცხოვრება, თუ გულმოდგინედ არ ზრუნავს შენზე და ყველა, ვინც მას ენდობა, ჯოჯოხეთში წავა და არა თავისი საქმისთვის, როგორც ამას აკეთებს. იმის ცოდნა, თუ რამდენად დიდია საფრთხე მათთვის, გამოიჩინე კეთილგანწყობა. ამას გულისხმობს პავლე მოციქულიც, როცა ამბობს: „რამეთუ ფხიზლობენ სულთა თქუენთა“ და არა უბრალოდ, არამედ „რათა სიტყუაჲ დაჯილდოვდეს“ (ებრ. 13:17). ამიტომ მათ დიდი პატივისცემა უნდა მიიღონ თქვენგან. თუ თქვენ სხვებთან ერთად თავს ესხმით მათ, მაშინ თქვენს საქმეებს კარგი წარმატება არ ექნება. სანამ მესაჭე კარგ ხასიათზეა, გემზე მყოფნი უსაფრთხოდ არიან; მაგრამ როდესაც ისინი მას აღიზიანებენ მის მიმართ მტრული და შეურაცხმყოფელი მოპყრობით, მაშინ ის ვერც ყურადღებიანი იქნება და ვერც თავის საქმეს ისე ასრულებს, როგორც უნდა და თავისი ნების საწინააღმდეგოდ აქცევს მათ უთვალავ საფრთხეს. ასევე, მღვდლები, თუ თქვენგან პატივისცემას მიიღებენ, კარგად შეუძლიათ თქვენი ხსნა მოაწყონ; თუ მათ შეურაცხყოფთ, ისინი დანებდებიან და თქვენ მათთან ერთად ადვილად წაიყვანთ იმავე ტალღებში, თუნდაც ისინი ძალიან სათნოები იყვნენ. გაიხსენეთ, რა ვუთხარი მე ქრისტემ იუდეველებს: „მწიგნობარნი და ფარისევლები სხედან მოსეს სავარძელში: ყველა საკლავი, ხე... გეუბნებიან, გააკეთე... გააკეთე“ (მათ. 23:2, 3 ); და მღვდლები აღარ სხედან მოსეს სკამზე, არამედ ქრისტესზე: რადგან მიიღეს ქრისტეს სწავლება, როგორც პავლე ამბობს: „ქრისტესთვის... ჩვენ ელჩები ვართ, როგორც ვევედრები ღმერთს ჩვენთან ერთად“ (2 კორ. 5:20). ვერ ხედავ, როგორ ემორჩილება ყველა ამქვეყნიურ მმართველებს, თუმცა ისინი ხშირად მათზე უკეთესები არიან დაბადებით, ცხოვრებითა და გონებით? მაგრამ მათი დანიშნულების პატივისცემით ისინი არ ფიქრობენ მსგავს რამეზე და პატივს სცემენ მეფის ნებას, როგორი უფლებამოსილებაც არ უნდა მიიღო მისგან. ეს არის შიში, რომელსაც ჩვენ ვავლენთ, როდესაც ადამიანი ვინმეს აკურთხებს! როცა ღმერთი აწესებს, ჩვენ ვაზიზღებთ ხელდასხმულს, ვლანძღავთ, ვლანძღავთ უთვალავი ლანძღვით და ენას ვიმტვრევთ მღვდლების წინააღმდეგ, ხოლო ძმების დაგმობა გვეკრძალება! რა ღირს ეს ბოდიში, როცა ჩვენ საკუთარ თვალში არ ვამჩნევთ მორს, მაგრამ ყურადღებით ვამჩნევთ სხვის თვალში არსებულ კვანძს? არ იცი, რომ სხვების ამგვარად განსჯით ყველაზე მკაცრ განაჩენს უმზადებ საკუთარ თავს?... ყოველივე ამის ცოდნით, შეგვეშინდება ღვთისა და პატივს მივაგებთ მის მღვდელმთავრებს, პატივს მივაგებთ მათ, რათა როგორც ჩვენი კეთილი საქმეებისთვის, ასევე მათ მიმართ გამოვლენილი პატივისცემისთვის მივიღოთ ღვთისგან დიდი ჯილდო“ („აღდგომის საკითხავი“ XV). 22. იოანე ოქროპირის ინსტრუქცია საკურთხევლისა და ბერებისადმი სიკეთის კეთების შესახებ "იყავი შენი სახლი", - ამბობს წმინდა ოქროპირი - ღვთის მსახურთა პალატა, ანუ უხუცესთა და ყოველი საეკლესიო წოდება. შემოიყვანეთ ასეთები თქვენს სახლში და დაასვენეთ დიდი პატივით. გაშალეთ სუფრა მათთვის, როგორც თავად ქრისტე; ემსახურეთ მათ და თქვენს მეუღლეს და თქვენს შვილებს. თუ გაიძულებენ დაჯდე, დაჯექი ყველაზე დაბალ ადგილას. გაამჟღავნე შენი სახელი და ღვთის ეკლესიაში შენთვის ლოცვა ღმერთს საკმეველივით აღსავსე და შენი სინათლე ყოველთვის ანათებდეს ეკლესიაში და შენი პროსფორა იგივენაირად. გაიხსენეთ მონასტერში მყოფნი, ანგელოზთა წოდების მქონენი და სამონასტრო ხატი აცვიათ: შეიტანეთ ისინი თქვენს სახლში, გარეცხეთ შიშველები და მოაწყვეთ ტრაპეზი სამონასტრო წესით. ასწავლე შენს ცოლ-შვილს შიშითა და დუმილით მსახურება, როგორც ღვთის ანგელოზები. გააცილეთ ისინი ღვთისმსახურებით და განთავისუფლების შემდეგ მიეცით, რაც მათ მონასტრისთვის სჭირდებათ. ასეც რომ იყოს, ერთხელაც რომ თქვან: უფალო, შეიწყალე: წერია: „მართალი კაცის ლოცვას ბევრი შეუძლია“ (იაკობი 6:16). დიახ, თუ მხოლოდ ერთს შეუძლია, მით უმეტეს, თუ ბევრი ღაღადებს ღმერთს? პირიქით, იმუშავეთ მათთვის, ვინც სამარხებში და გამოქვაბულებშია, როგორც მყარი ანგელოზები, რომლებიც წავიდნენ ამქვეყნიდან და ემსახურებიან ერთ ღმერთს. მოიტანეთ ის, რაც მათ სჭირდებათ და მიიღეთ მათი ლოცვა. ჩადეთ მათი სიტყვები თქვენს გულში და ილოცეთ მათი კურთხევისთვის. მაშ, ილოცეთ, რათა ილოცონ ღმერთს თქვენი ცოდვებისთვის და წავიდნენ თქვენს სუფთა სახლში. ისინი არ იღებდნენ ცილისწამებას ბერის ან რომელიმე წმინდანის მიმართ. თუ ვინმეს სცოდავს ხედავთ, ნუ განიკითხავთ მას, არამედ მოუსმინეთ ღვთის ბრძანებას: „ნუ განიკითხავთ, რომ არ დაგმოდეთ“ (ლუკა 6:37). გზაში გამვლელებს (როდესაც გზაში შეგხვდებიან), ნუ გრცხვენიათ თავის დახრისა“ (იხ. პროლოგი, 27 აპრილი, სიტყვა იოანე ოქროპირის: ვითარცა მოწყალების შესაფერია). 23. პატივი ეცით თქვენს მენტორებს რომის იმპერატორმა თეოდოსიუს დიდმა, რომელმაც იცოდა, რამდენად მცირე ღირსება აქვს კეთილშობილ ოჯახს და სიმდიდრეს კარგი აღზრდის გარეშე, გაგზავნა მთელ იმპერიაში ყველაზე სწავლული ადამიანის მოსაძებნად. დიდი ხნის ძებნის შემდეგ გაგზავნილებმა იპოვეს ასეთი ქმარი; მას ერქვა არსენი, რომელსაც თეოდოსიმ ანდო შვილის აღზრდა და სწავლება. ბიჭმა, რომელიც ამაყობდა იმით, რომ ის მეფის შვილი იყო, სწავლების დროს მასწავლებელი აიძულა მის წინ დადგა, თვითონ კი იჯდა. ეს რომ დაინახა თეოდოსიმ, საყვედურით სავსე ხმით უთხრა შვილს: ადექი და გზა დაუთმე შენს მასწავლებელს; პატივი, ღირსება და სიმდიდრე შემთხვევითი რამ არის და შენ მათ არ იმსახურებ. ღმერთმა შეიძლება დღეს ან ხვალ არ წაგართვას ეს ყველაფერი, მაგრამ სწავლა ამ კაცის საკუთრებაა და ყოველთვის პატივი უნდა სცე და პატივი სცე მას ხუთშაბათს. 24. ისტორიები ქრისტიანული მორჩილების შესახებ 1. ოჯახური ცხოვრების გასაჭირის გამო სოფლის პავლე, უკვე სიბერეში, უდაბნოში მივიდა ბერი ანტონი დიდთან. -რა გინდა? – ჰკითხა მეუფემ. ანტონი. - მე მინდა ვიყო ბერი, - უპასუხა პაველმა. - არ შეგიძლია: უკვე ბებერი ხარ; უდაბნოში გაჭირვება და შრომა ძალებს აღემატება, წადი სოფელში და იმუშავე. „რასაც მიბრძანებ, იმას გავაკეთებ; რასაც ასწავლი, მეც გავაკეთებ“, - ამბობს პავლე. ანტონი არ დათანხმდა მის მიღებას და სამი დღით დახურა საკანი. მეოთხე დღეს დიდმა მოღუშულმა კარები გააღო და გაოცებით დაინახა თავის საკანში მდგარი პავლე. - მე უკვე გითხარი, - გაიმეორა ენტონიმ, - რომ აქ ცხოვრება არ შეგიძლია. - აქ მოვკვდები; - მაგრამ მე არ წავალ, - მტკიცედ უპასუხა პაველმა. 60 წლის უბრალო კაცის თვალსაჩინო გამძლეობამ დაამარცხა მკაცრი ანტონი, რომელმაც მიიღო იგი და დაიწყო იმის შემოწმება, თუ რამდენად მორჩილი, გამძლე და მომთმენი იყო. ბერმა ანტონიმ დაინახა, რომ პავლე 3 დღე მშიერი იდგა კელიის კართან. მას შემდეგ, რაც მიიღო, მან აიძულა ფინიკის ტოტებიდან თოკი დაექსოვა. მოსწავლე საღამომდე ქსოვდა. ნამუშევრის დათვალიერების შემდეგ, აბატმა ის გაუმართავი აღმოაჩინა. "გაშალე თოკი და თავიდან დაიწყე", უბრძანა მასწავლებელმა. პაველი მე-7 დღემდე მუშაობდა. მზის ჩასვლისას ანტონიმ ჰკითხა: - პურის ნაჭერი არ უნდა ვჭამოთ? - როგორც გინდა, მამაო, - თქვა პაველმა. შემდეგ ბერმა მორჩილი მოწაფესთვის საკუთარი საკნი მოაწყო. და ახალმა მოღუშულმა პავლემ დაიწყო უფლისთვის მუშაობა გადარჩენისთვის. მთელი დღე მცხუნვარე მზის ქვეშ მუშაობდა და იშვიათად აცოცხლებდა თავს ბებერი პურის ნატეხით, ღამეებს ლოცვაში ატარებდა და ფსალმუნებს მღეროდა (ჩეთი-მინის მიხედვით). 2. ერთმა უხუცესმა გაგზავნა თავისი მოწაფე ბერ ისიდორესთან რაიმე საკითხზე რჩევისთვის. „და დაღამებამდე დაბრუნდი სახლში“, უთხრა მან. მოწაფე მოვიდა წმინდა ისიდორასთან. როდესაც ის ესაუბრებოდა მას, საღამო მოვიდა, ატყდა ქარიშხალი, დაიწყო წვიმა, ელვა აანთო და ჭექა-ქუხილი ატყდა. მოსწავლე სახლში წასასვლელად მოემზადა. წმინდა ისიდორემ და სხვა ბერებმა სთხოვეს, რომ ღამე მათთან დარჩენოდა. "როგორ წახვალ ასეთ ქარიშხალში? შენს გზაზე მდინარეა: წვიმა ძლიერად მოდის; ის ახლა ძალიან ბევრს თამაშობს, შენ დაიხრჩობ!" მაგრამ ახალგაზრდა კაცი თავის ადგილზე იდგა. ”ჩემმა წინამძღვარმა ბრძანა, რომ დღეს დავბრუნებულიყავი,” თქვა მან, ”როგორ შემიძლია არ დავემორჩილო მას?” ბერი ისიდორე და სხვა ბერები შეიკრიბნენ სტუმრის გასაცილებლად. მივიდნენ მდინარესთან და დაინახეს: მდინარე ფართოდ ადიდდა და ტალღები კვლავ მოძრაობდნენ მის გასწვრივ. ჭაბუკმა ტანსაცმელი გაიხადა, თავზე მიიკრა და თამამად გაიარა მდინარეზე. ბერები იდგნენ და მოწიწებით უყურებდნენ უკან დაბრუნებულ ახალგაზრდას. და ის დადიოდა, ჭრიდა ტალღებს, რომლებიც მის სხეულს ურტყამდნენ. წყალი უკვე კისერამდეა. ის პირდაპირ სახეში იფრქვევა. ბერებმა თავი გადააჯვარეს. მაგრამ ჭაბუკი, ღვთის შემწეობით, გაღმა გავიდა, ჩაიცვა და თაყვანი სცა ბერი ისიდორესა და მისი თანამგზავრების წინაშე. მათ სიხარულით აკურთხეს იგი და წავიდნენ, ადიდებდნენ ახალგაზრდის მორჩილებას მისი უფროსი მენტორის ("ჩეტ.-მინ."). 3. მეუფე ბენედიქტეზე გაიზარდა ორი ახალგაზრდა: მური და პლაცისი. ესენი იყვნენ რომაელი სენატორების შვილები, რომლებიც წმინდა ბენედიქტეს მშობლებმა მისცეს ღვთისმოსაობის მომზადებისთვის. ერთ დღეს პლასიდასი წყალგამტარით წავიდა მდინარეში, რათა წყალი მიეტანა თავისი მენტორისთვის და, სურდა სუფთა წყლის ამოღება, მდინარის სისწრაფეში შევიდა. ძლიერმა ტალღამ, აფრქვევმა, ბიჭი გადმოატრიალა და მდინარეში გადაიყვანა... სიკვდილი გარდაუვალია!.. მაგრამ ღმერთი მფარველობს მორჩილ ბავშვებს, რომლებიც ახარებენ მშობლებსა და მასწავლებლებს. მეუფე ბენედიქტემ შორიდან დაინახა პლაცისის უბედურება და, დაუძახა მავარს, უთხრა: „გაიქეცი, გაიქეცი! პლასიდა მდინარეში ჩავარდა!...“ მავრი გავარდა მდინარისკენ და დაინახა პლასიდა, რომელიც ტალღებს ებრძოდა, თმებზე და ხმელეთზე მიირბინა, როგორც ხმელეთზე და მდინარეზე გავარდა. ნაპირზე გაიყვანა... აქ მავრი უკვე გონს მოვიდა და უკანმოუხედავად დაინახა, რომ წყალზე დარბოდა და არა ხმელეთზე. მენტორთან მისულმა ბიჭმა უამბო მასზე მომხდარი სასწაულის შესახებ. წმიდა მოძღვარმა შენიშნა მას: „ყოველთვის გახსოვდეს, შვილო, რომ უდავო მორჩილება უფროსებისა და მოძღვრებისადმი დიდი ძალაა“ („ჭ.-მ.“ 14 მარტი) (არქ. გ. დ-კო). 25. კეთილისმყოფელთა მიმართ მადლიერების შესახებ ერთი ღვთისმოსავი მოხუცი პატარაობიდანვე ცხოვრობდა უდაბნოში განმარტოებით, მარხვაში და ლოცვაში. ერთ დღეს უდაბნოს მონასტერში მოწყალებით მოვიდა ქალაქიდან კეთილშობილი მოხელე. ყველა ბერს დაურიგა ვერცხლის მონეტა, ქველმოქმედმა ოქროს მონეტა მოღუშულს მიუტანა და გულმოდგინედ სთხოვა მიეღო იგი. უხუცესს მოწყალება არ სჭირდებოდა და აქამდე იგი არავისგან არ მიუღია, კმაყოფილი იყო ფინჯანი წყლითა და უნაყოფო პურის ნატეხით. მაგრამ ახლა, გარკვეული დროებითი იმპულსისთვის, მან ოქროს მონეტა აიღო ქველმოქმედისგან. შემდეგ, ჩვეულებრივი შუაღამის ლოცვის შემდეგ, მოხუცს ჩაეძინა და შემდეგი ხილვა წარუდგინა მას. აი ის ძმებთან ერთად დგას ეკლებით დაფარულ ვრცელ მინდორზე. კაშკაშა ახალგაზრდა უახლოვდება თითოეულ ძმას და უბრძანებს, უფრო გულმოდგინედ მოიმონ ეს ეკლიანი ეკალი. ბოლოს უახლოვდება მოხუცს და ეუბნება: რატომ დგახარ უსაქმოდ? მოსავალი ეკლები! გუშინ შენს ძმებთან ერთად დაიქირავე ამ საქმეში და მიიღე სხვაზე მეტი, კერძოდ ოქრო, როცა სხვებს მხოლოდ ვერცხლის ნაჭერი აძლევდნენ, ახლა კი უსაქმოდ დგახარ, სხვები კი შრომობენ. შენ სხვებზე მეტი მიიღე და სხვებზე მეტი უნდა იმუშაო. ეს ეკლები გუშინდელი მოწყალების ცოდვაა. და აი, შუბლის ოფლით იმუშავე!.. მერე გაიღვიძა უფროსმა („ჩეთი-მინეი“, 7 მარტი). აბა, საყვარელო თანამოძმეებო! ჩვენც უსაქმურად მივიღებთ ქველმოქმედებას ჩვენი ქველმოქმედებისგან? ოჰ არა! ჩვენმა გულმა იცის კარგი საქმეების გახსენება; ჩვენმა ცრემლებმა იციან, დროთა განმავლობაში, საჩვენებლად კი არა... ღმერთისთვის მეტი არაფერია საჭირო ჩვენი მადლიერი სიღარიბესგან. და ასე გავხდებით ახლა, ჩემო მეგობრებო! ახლა, ყოველი თავის ადგილზე, დავდგეთ ლოცვაში ღვთის წინაშე და ვიტიროთ მის წინაშე ჩვენი კეთილისმყოფელთა ცოდვებზე; ვილოცოთ, რომ ღვთის მადლი დაეხმაროს მათ სტაბილურად იარონ მისი წმიდა მცნებების ბილიკებზე, შეინარჩუნოს ჯანმრთელობა და დაიცვას ისინი ყოველგვარი ბოროტებისგან. უფალი მოაწყობს დანარჩენს, რაც მათ მიწიერ ბედნიერებას ეხება, რადგან თავად თქვა: „ეძიეთ... უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს შეგემატებათ“ (მათე 6:33). მაგრამ არა მხოლოდ ახლა, არამედ ყოველთვის ვიხსენებთ ღვთისადმი ლოცვებში ყველას, ვინც სიკეთეს აკეთებს და სარგებლობას გვაძლევს („ჩ-მ“-ს მიხედვით). 26. წმინდა იოანე ოქროპირის კრება, თუ როგორ უნდა მოექცეს ქმარი ცუდ ცოლს წმიდა ოქროპირი ეუბნება ქმარს: „ცოლმა რომც ბევრი შეგცოდოს, ყველაფერი აპატიე, თუ ბოროტს იღებ, ასწავლე მას სიკეთე და თვინიერება, თუ მანკიერებაა ცოლში, განდევნე იგი და არა ის. ცოლის მანკიერებები განუკურნებელი რჩება, ამისთვის უკვე დიდი ჯილდოსთვის ხარ განზრახული, რადგან ღვთის შიშით იტანს უამრავ უბედურებას და მოითმენს არაკეთილსინდისიერ ცოლს, თითქოს შენივე წევრი იყო“ (წმ. იოანე ოქროპირის თხზულებიდან). ღვთის კანონის მეექვსე მცნების შესახებ წარღვნის შემდეგ კაცობრიობისადმი კურთხევის განახლებით, უფალმა დააწესა ერთი უცვლელი კანონი მკვლელებისთვის: ვინც ადამიანის სისხლს დაღვრის, მისი სისხლი დაიღვრება ადამიანებში, რადგან ადამიანი ღვთის ხატად არის შექმნილი. მოვითხოვ... შენს სისხლს... ყოველი მხეცისგან მოვითხოვ, კაცის სულსაც მოვითხოვ კაცის ხელიდან... მისი ძმის (დაბ. 9:6, 5). ღვთის ხატად შექმნილი ადამიანის მიწიერი ცხოვრება იმდენად მნიშვნელოვანია ღვთის თვალში, რომ უფალმა თავისი განჩინებით გადაწყვიტა შური იძიოს ადამიანის მკვლელობაზე, რომელიც ჩაიდინა არა მხოლოდ იმ ადამიანმა, რომელსაც შეუძლია და უნდა გააცნობიეროს ამ დანაშაულის სიმძიმე, არამედ გარეული, არაგონივრული ცხოველების მიერ ჩადენილი მკვლელობითაც: „ყველა მხეცისგან გამოვითხოვ სისხლს“. ამიტომაც ხდება, რომ ადამიანთა შორის ადამიანის მკვლელობა არასოდეს რჩება გამოუცნობი, დაუსჯელი. და ეს დანაშაულები რომც გამრავლდეს და მათი სიმრავლის გამო ისინი ხანდახან დაიმალებოდნენ ადამიანური სამართლიანობის მზერას, ისინი ვერ დაიმალებოდნენ ღმერთის თვალებს, ვერ გაექცევიან მის მართალ განაჩენს. ესაია წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ იმ დროს, როცა უფალი, მართალია სულგრძელი, მაგრამ ამავე დროს სამართლიანი, რისხვას ავლენს დამნაშავეებზე, მაშინ სწორედ დედამიწა გამოავლენს მის მიერ შთანთქმულ სისხლს და არ მალავს მათ, ვინც სცემეს (ეს. 26:21). და არა მხოლოდ დედამიწაზე უბედურებები ასვენებს მკვლელს, არამედ ის შორდება ღმერთს, რათა მისი ლოცვა ღმერთს არ მიაღწიოს. „როცა ხელებს მიწვდი ჩემკენ, - ამბობს უფალი, - თვალებს ვხუჭავ შენგან და ლოცვას რომ გამრავლებ, არ მესმის, რადგან ხელები სისხლით არის სავსე“ (ეს. 1:15) (იხ. წიგნი „ქრისტიანული სიყვარულის გაკვეთილები და მაგალითები“, დეკანოზი გ. დიაჩენკო). 2. ღმერთის რისხვა არაადამიანური დანაშაულისთვის წმიდა იოანე ნათლისმცემლის მკვლელობიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, ებრაელთა მეფე ჰეროდე, როგორც ამ არაადამიანური დანაშაულისთვის, ასევე მხსნელის დაცინვის გამო მისი ტანჯვის დღეს (ლუკა 23:11), დაემორჩილა ღვთის მართალ რისხვას. ასე გამოიკვეთა: რომის იმპერატორ კალიგულას წინაშე ცილისწამება მისმა საკუთარმა ძმისშვილმა - ჰეროდიას ძმამ - ჰეროდე აგრიპამ, რომაელთა წინააღმდეგ სავარაუდო მოღალატურ გეგმებში, ჰეროდეს ჩამოერთვა მთელი თავისი ძალა და სიმდიდრე და გადაასახლეს ციხეში ჯერ ლიონში (Lugdunum) ესპანეთში - გალიაში. ჰეროდიამ და მისმა ქალიშვილმა (სალომე) მას გადასახლება გაუზიარეს, რაშიც უბედურად დაასრულეს სიცოცხლე. სალომე მათზე ადრე გარდაიცვალა. ტრადიცია ამბობს, რომ ერთხელ ზამთარში მან გადალახა პატარა მდინარე სიკორისი ყინულზე; მდინარის შუაგულში მის ქვეშ ყინული გატყდა და ისე ჩაიძირა წყალში, რომ ყინულმა კისერი დააჭირა და თავით ჩამოეკიდა, ხოლო მისი სხეული, მდინარის ფსკერამდე არ მისულიყო, ცურავდა, სანამ ყინულმა კისერი არ გაჭრა. გვამი მდინარის ფსკერზე ჩაიძირა, მიცვალებულის თავი ჰეროდესა და ჰეროდიას მიუტანეს. ამრიგად, ღვთის სამართლიანობამ დასაჯა მოცეკვავე, რომლის გულისთვისაც უფლის წინამორბედის საპატიო თავი მოჰკვეთეს! (კვირა ხუთშაბათი). 3. სინდისს ვერ გაექცევი ბერძენი მემატიანე გიორგი კედრინი ამბობს, რომ ბერძენი იმპერატორმა კონსტასმა, არ სურდა, რომ მისმა უმცროსმა ძმამ თეოდოსიუსს მონაწილეობა მიეღო მასთან ერთად მთავრობაში, აიძულა იგი დაეტოვებინა ტახტი, მიეღო სასულიერო პირები მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ და ეკურთხა დიაკვნად. და ასე ეძღვნებოდა თეოდოსი. მაგრამ ეს არ იყო საკმარისი ძალაუფლების მშიერი ძმისთვის: ცოტა ხნის შემდეგ კონსტამ მისი მოკვლა ბრძანა; ძმაკაცი ფიქრობდა მშვიდად ეცხოვრა და ბედნიერად მეფობდა ძმის გარეშე. მაგრამ დანაშაულის შემდეგ პირველივე ღამეს, შუაღამისას, როცა დაიძინა, მის წინაშე ჩნდება მისი უსამართლოდ მოკლული ძმა თეოდოსიუსი, გამოწყობილი დიაკვნის წმინდა კვართით, სისხლით სავსე ჭიქით ხელში, და თბილი სისხლიდან ორთქლი კვლავ ამოდიოდა და ეუბნება მას საშინელი ხმით, მთრთოლვარე ძმაო, სავსე! შენი ძმა ვარ თეოდოსი, რომელიც შენ მოკალი, ეს არის ჩემი სისხლი, რომელიც გწყუროდა, ასე რომ მოიკლა შენი დაუოკებელი წყურვილი - დალიე, ძმაო! მეფე შეკრთა ასეთ ხილვაზე; დაბნეული და შიშით წამოხტა საწოლიდან და გაიქცა სხვა ოთახებში. მღელვარებისგან რამდენადმე დამშვიდდა, ისევ საწოლში დაბრუნდა და ისევ იგივე ხილვა, იგივე სისხლიანი ჭიქა და იგივე საშინელი ხმა: "დალიე, ძმაო!" ასე მოხდა პირველ დღეს, ასე მოხდა მეორე დღეს, ყოველი დაძინებისას იგივე იწყებოდა გამეორება: მასთან ძმა მიდიოდა და საშინელ სიტყვებს ამბობდა. ამ საშინელი აჩრდილის მოსაშორებლად მეფე მინდორში, ბაღებში და სანადიროდ მიდიოდა; მაგრამ იქაც დაედევნა, იქ შეაშინა და მომაკვდინებელი თასი მიუტანა - დალიე, ძმაო! ბოლოს კონსტამ ვერ მოითმინა, კონსტანტინოპოლი ზღვით დატოვა სიცილიაში, იმ იმედით, რომ ადგილის შეცვლასთან ერთად, ალბათ, მოჩვენება არ იქნებოდა, მაგრამ არც ამან უშველა. ყველგან სულით იტანჯებოდა, რადგან ამ ტანჯვის მიზეზი სინდისში ატარებდა. ყველგან საშინელი ჩრდილი მიჰყვებოდა - დალიე, ძმაო! და რამდენ ხანს გაგრძელდა ეს? სანამ, რამდენიმე წლის მტკივნეული ცხოვრების შემდეგ, ღვთის მართალი ნებართვით, თავად ძმაკაცი მეფე არ მოკლეს აბანოში; სწორედ მაშინ დაასრულა ეს მწარე ჭიქა! საწყალი კონსტა! უბედური მეფე! ბოლოს და ბოლოს, რამაც ასე შეგაშინა, შეიარაღებული კაცი კი არა, ცოცხალი კი არა, უკვე მკვდარი იყო, მხოლოდ ერთი სურათი, ერთი ჩრდილი... მართალია, მაგრამ რა საშინელი იყო მისთვის ჩადენილ ცოდვის უბრალო წარმოდგენა! ამ ცოდვის ჩადენა შეეძლო, მაგრამ ვერ შეხედავდა! მისმა სინდისმა გაასამართლა, სინდისის დარწმუნება კი აუტანელი ტანჯვაა (ამოღებულია შემოკლებით და წინა მარცვლიდან „სამების ფოთლიდან“). 4. ისტორიები მკვლელების მტკივნეული მდგომარეობის შესახებ თავად უფალი იესო ქრისტე უწოდებს ეშმაკს „მკვლელს უხსოვარი დროიდან“ (იოანე 8:44). პირველი სხეულებრივი მკვლელობა ადამის პირმშომ ჩაიდინა. კაენმა უმცროსი ძმის აბელის შურით მოკლა იგი. ამრიგად, ადამიანთა მოდგმაში პირველი მკვდარი ადამიანი იყო უდანაშაულოდ მოკლული აბელი. მაგრამ ამ მკვლელობაშიც კი ეჭვმიტანილია ეშმაკის მაქინაციები. ალექსანდრიის ეპისკოპოსს წმინდა ათანასეს ჰკითხეს: სად ისწავლა კაენმა აბელის მოკვლა, როცა არავინ მომკვდარა? წმინდა ათანასემ უპასუხა: ეშმაკმა სიზმარში აჩვენა, როგორ მოეკლა ძმა (მატიანე, 1842 წ., ნაწილი 2). მკვლელობა ყველაზე საშინელი დანაშაულია. არც ღმერთის, არც ხალხის, არც სამოქალაქო კანონების წინაშე არ არსებობს მკვლელის გამართლება და გამართლება. დამნაშავეს საკუთარი სინდისი მისი პირველი მოსამართლე და დამსჯელია. მკვლელი ყველასთვის საშინელია, საკუთარი თვალით ამაზრზენი. ზოგადი საშინელება მკვლელის შეხედვისას, შინაგანი ზიზღი ამ დანაშაულის მიმართ, უნებლიე კანკალი მხოლოდ მასზე ფიქრით, დანაშაულის მნიშვნელობის დასტურია და, როგორც იქნა, გაფრთხილება და დაცვა ამ დანაშაულისგან. რა მტკივნეული უნდა იყოს ეს დანაშაული დამნაშავეს სინდისისთვის! 1. ვიღაც დანიელი, რომელმაც პატარაობიდანვე უარყო სამყარო, ცხოვრობდა მონასტერში და ერთ ღმერთს ემსახურებოდა. ერთ დღეს მას ყაჩაღი დაესხა თავს და დანიელმა, რომელიც თავს იცავდა, ქვით მოკლა. დანაშაული ჩაიდინა მოწმეების გარეშე, უნებლიედ, მკვლელისგან თავის დასაცავად და ამ ყველაფერთან ერთად, დანიელის სინდისი არ აძლევდა მას მშვიდობას დღე და ღამე. გამოვიდა მარტოობიდან, მოვიდა ქალაქში, პატრიარქს აღიარა თავისი უნებლიე მკვლელობა; მაგრამ მან გაათავისუფლა იგი სამოქალაქო კანონმდებლობით პასუხისმგებლობისგან და მაინც ვერ დაამშვიდა შეწუხებული სინდისი. დანიელმა თავისი დანაშაული რამდენიმე ეპისკოპოსს გამოუცხადა და როცა არავინ დაგმო, სულში ვერ შეურიგდა და ამიტომ ქალაქის ხელისუფლებას მისი მკვლელობა გამოუცხადა. მაგრამ, სამოქალაქო სასამართლოს მიერ გამართლებული, ის არ იყო მშვიდი, სანამ არ დათანხმდა. კეთროვანზე პასუხისმგებლობა აიღო, ნამცეცები გაუწმინდა და თვითონ ღეჭა საჭმელი (პროლოგი 7 ივნისი). 2. აი კიდევ ერთი მაგალითი. ერთი მძარცველი მივიდა კილიკიელ აბბა ზოსიმასთან და სთხოვა უხუცესს: „მომიკეთე სიკეთე, ღვთის გულისათვის, რადგან ბევრი სისასტიკე ვარ დამნაშავე, ბერად აღმადგინე, რომ თავი დავაღწიო ჩემს ბოროტ საქმეებს“. მონასტერში მიიღეს და სამონასტრო სამოსი შემოესმა. - ცხრა წელი იცხოვრა მონასტერში და ისწავლა ფსალმუნი და ყველა სამონასტრო წესი, მძარცველი კვლავ მიდის უხუცესთან და ეუბნება: „პატიოსანო მამაო, მომეცი სიკეთე, მომეცი ამქვეყნიური ტანსაცმელი და აიღე სამონასტრო ტანსაცმელი“. უფროსმა, დამწუხრებულმა უთხრა: „რისთვის, შვილო?“ უპასუხა: „ცხრა წელიწადი, როგორც იცით, მამაო, მონასტერში გავატარე და შეძლებისდაგვარად ვმარხულობდი, თავს ვიკავებდი და ღვთის შიშით განდგომილი ვცხოვრობდი მორჩილებით; მე ვიცი, რომ ღვთის სიკეთე მაპატია ჩემი სისასტიკე. და მაინც ყოველდღე ვხედავ ბიჭს, რომელიც მეუბნება: რატომ მომკალი? მე მას ვხედავ ჩემს სიზმარში, ეკლესიაში და ტრაპეზის დროს, ის ამას ამბობს და ყოველ საათში მაწუხებს. ამიტომ, მამა, მინდა წავიდე, რომ მოვკვდე ბიჭისთვის; რადგან ამაოდ მოვკალი. აიღო თავისი ამქვეყნიური სამოსი და ჩაცმულობა, დატოვა მონასტერი და გავიდა ქალაქში, სადაც მეორე დღეს დაიჭირეს და თავი მოკვეთეს („სულიერი მდელო“, თავ. 165) (პროტ. გ. დ-კო). 5. ღვთის სამართლიანობის რამდენიმე მაგალითი საიდუმლო მკვლელობების გამოვლენის შესახებ 1. განზრახ მკვლელობა ემსახურება მავნე მკვლელის დასჯის მიზეზს. 1611 წელს მოხდა ისე, რომ როცა კონსტანტინოპოლში ინგლისის ელჩი გლოვერის მსახურები ერთმანეთს თამაშობდნენ, ერთმა მათგანმა ერთი იანიჩარი შემთხვევით დაუზიანდა 90 . ამის შესახებ იანიჩართა აღამ (უფროსი) უჩივლა ვეზირს (მთავარ მინისტრს), რომელმაც ელჩს მკვლელის დასჯა მოსთხოვა. გლოვერმა წარმოიდგინა, რომ მკვლელობა უნებლიედ მოხდა და რომ არ იცოდა მისი მსახურის ვინ იყო დამნაშავე: თუმცა, ყველაფერი ამაო იყო და ბოლოს, იმის შიშით, რომ აღშფოთება არ მომხდარიყო, დაჰპირდა დამნაშავეს გადაცემას, რის გამოც უბრძანა მთელ თავის ხალხს შეკრებილიყვნენ მის მოსაძებნად. შემდეგ ხუთი იანიჩარი მივარდა ერთ მსახურთან, სახელად სიმონ დიბინსთან, დანარჩენები კი ერთხმად ამტკიცებდნენ, რომ იგივე კაცი იყო მკვლელი, თუმცა დიბინი არც იმ ადგილას იყო, სადაც იანიჩარი მოკლეს. ელჩი, რომელიც დარწმუნებული იყო დიბინის უდანაშაულობაში, დაჟინებით ეშუამდგომლა მისთვის და მის გასათავისუფლებლად მნიშვნელოვანი თანხაც კი გასცა; თუმცა, დაინახა, რომ მისი ყველა მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა, იძულებული გახდა დაეტოვებინა იგი. სიკვდილით დასჯის დღეს დიბინსმა აღიარა მასთან გაგზავნილ ელჩთან, რომ ერთხელ ინგლისში მკვლელობა ჩაიდინა და კანდიაში გავიდა, რომ უბედურებაში, რომელიც ახლა დაატყდა თავს, მან იცნო ღმერთის ხელი, რომელიც სჯიდა მის წინა დანაშაულს და დახვდა დრტვინვის გარეშე. იგი ჩამოახრჩვეს ელჩის ჭიშკარზე, რომელმაც შეიტყო დიბინსის ბოროტმოქმედების შესახებ, ძალიან გაუხარდა, რომ, ღვთის ბრძნული განგებულების თანახმად, უნებლიე მკვლელის ნაცვლად ბოროტმოქმედი დასაჯეს (წიგნიდან „ღვთის სამართლიანობა, სასწაულებრივად გამოაშკარავებული საიდუმლო მკვლელობები“, მოსკოვი, 1829). 2. მოკლულის ჩაცმულობა ამხელს მკვლელს. ერთ ქალს, სახელად კატერინა გეს, ქმრის მკვლელობისთვის დაწვა მიუსაჯეს. ამ დანაშაულში იგი ამხილა შემდეგმა შემთხვევამ: მოწმეების წინაშე დაკითხვისას მოკლულის ქაფტანი წარადგინეს, რომელიც მან მეზობელს გადასცა; ეს კაბა მას უთავო კაცად მოეჩვენა, რის გამოც, ასეთი საშინელი მოჩვენების დანახვაზე, იმდენად გაოცებული დარჩა, რომ გონება დაკარგა; და გონს რომ მოვიდა, ვეღარ შეძლო დანაშაულში ჩაკეტვა, თუმცა მანამდე ძალიან თამამად იცავდა თავის უდანაშაულობას. გაკვირვებულმა მაყურებელმა ეს ინციდენტი ღვთის სამართლიანობის აქტად უნდა აღიაროს (იმავე ადგილიდან). 3. მკვლელის მოკლულთან გამოვლენა. ნოვოზიბკოვსკის რაიონი, ჩერნიგოვის პროვინცია, სოფელი დემენოკი, გლეხი პაველ იანკოვი, რომელიც ბიჭებთან ერთად ძოვდა საქონელს მინდორში, დაუმორჩილებლობის გამო ერთ-ერთ მათგანს, ანდრეი პენეჟენოკს, ისე ძლიერად დაარტყა მუშტი თავზე, რომ ბიჭი უგონოდ დაეცა მიწაზე. იანკოვი შეშინდა შედეგებით და დანაშაულის სიდიდეზე ფიქრობდა, რომ მოეშორებინა მასში ეჭვი, აიღო დანა და გაოგნებულ ბიჭს ყელი ძვალამდე გამოჭრა... ცხედარი მეორე დღეს ბუჩქის ქვეშ, იმ გზის მახლობლად, სადაც დამნაშავემ წაიყვანა, იპოვეს. მაგრამ ვინაიდან ეს ადგილი იმავე მინდორში მდებარეობდა, სადაც პირუტყვს ძოვდნენ, იანკოვი, ეჭვის გამო, დააკავეს და გამოძიებას დაექვემდებარა. თუმცა დაკითხვისას აღიარება არ მიუღია; არანაირი მტკიცებულება არ გამოჩენილა. ამასობაში, მას შემდეგ რაც ექიმმა ცხედარი იმავე დღეს დაათვალიერა, მეორე დღესვე მოკლულის მშობლებმა დაკრძალვა დაიწყეს. ცხედარს ბოლო გამომშვიდობებისას ეჭვმიტანილი მასთან მიიყვანეს. მიცვალებულს სახეში რომ შეხედა, იანკოვმა ახლახან აკოცა, როცა მიცვალებულს პირიდან და ცხვირიდან სისხლი გადმოუვიდა. შეძრწუნებულმა მაყურებლებმა ეს მიიღეს ზემოდან მკვლელის აღმოჩენისთვის. დამნაშავის გულიც აკანკალდა: გადაიჯვარედინა, მიუახლოვდა მიწათმოქმედს, ფეხებთან დაეცა და დანაშაული აღიარა. ასე რომ, მოკლულმა საზეიმოდ დაგმო თავისი მკვლელი! მოვლენა მართლაც გასაოცარი და გასაოცარია: მკვდარი, ყოვლისშემძლე უფლის ნებით, ჩუმად, მაგრამ მჭევრმეტყველად მოწმობს, ვინ მოკლა... მოდი, ქედს ვიხრიოთ ძმაკაცის გაუგებარი ბედის წინაშე: „შენი ძმის სისხლის ხმა მღაღადებს“ (დაბ. 4:102). (პროტ. გ. დიაჩენკო). „როდესაც ბრაზი გაგიჩნდება გულში ვინმეს მიმართ, მაშინ მთელი გულით გჯეროდეს, რომ ეს შენს გულში მოქმედი ეშმაკის საქმეა, შეიძულე ის და მისი თაობა - და ის მიგატოვებს. (ნუ აღიარებ მას როგორც შენს რაღაცას, ნუ თანაუგრძნობ მას). გამოცდილია. უბედურება ისაა, რომ ეშმაკი ჩვენს უკან იმალება, თავს და კუდს მალავს, იმალება, ჩვენ კი, ბრმებს და ვფიქრობთ, რომ ამას მხოლოდ ჩვენ ვაკეთებთ, ვდგავართ ეშმაკის საქმეზე, როგორც რაღაც საკუთარზე, როგორც რაღაც სამართლიანზე, თუმცა ყოველგვარი აზრი ჩვენი ვნების სამართლიანობაზე არის ცრუ, უღმერთო და დამღუპველი. იხელმძღვანელეთ იგივეთ სხვებთან მიმართებაში; როდესაც ხედავთ, რომ ვინმე გაბრაზებულია თქვენზე, არ ჩათვალოთ მისი გაბრაზება მის პირდაპირ საქმედ; არა, ის მხოლოდ ყოვლისმომცველი მტრის პასიური იარაღია, ჯერ ბოლომდე არ ისწავლა მისი მლიქვნელობა და მისგან ატყუებს. ილოცეთ, რომ მტერმა მიატოვოს იგი და უფალმა გაანათოს მისი გულის თვალები, დაბნელებული ბოროტების სულის შხამიანი, გამანადგურებელი სუნთქვით. ჩვენ გულწრფელად უნდა ვევედროთ ღმერთს ვნებებს დაქვემდებარებული ყველა ადამიანისთვის: მათში მტერი აქტიურია“ (კრონშტადტის დეკანოზ იოანე სერგიევის წიგნიდან „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“, ტ. I, გამოცემა 1, 1891, გვ. 141–142). ასკეტი ისაკი, რომელიც ეჩხუბა თავის ძმას, არ წყვეტდა გულში მის მიმართ მრისხანე გრძნობას, რომელსაც ყოველთვის აღძრავდა ძმასთან ყოფილი ჩხუბის გახსენება. მძიმე გრძნობითა და ღვთის წინაშე პასუხისმგებლობის შიშით დათრგუნულმა ღვთისმოსავმა ასკეტმა არ იცოდა რა გაეკეთებინა სიმშვიდის მისაღწევად. ამ დროს მასთან უცნობი ახალგაზრდა მამაკაცი მივიდა და შესასვლელში ჯვრისწერის გარეშე, როგორც უნდა, უთხრა: „მომეცი თავი და მე მოგცემთ მშვიდობას“. ასკეტმა მას გამოჩენილ ჭაბუკში ბოროტების სული ამოიცნო და აღშფოთებულმა უარყო იგი. "მე ვარ ღვთის მსახური", - თქვა ასკეტმა. - არა, შენ ჩემი ხარ, - უპასუხა ეშმაკმა. „შენ ძმის მიმართ წყენა გაქვს და სამი კვირაა მასზე ხარ გაბრაზებული და ჯოჯოხეთის ცეცხლი ელის მათ, ვინც მრისხანებს, მე კი ასეთ ადამიანებზე ვარ დავალებული - ამიტომ შენ ჩემი ხარ და არა ღმერთის“. ასეთი სიტყვებით გაოგნებულმა ასკეტმა გააცნობიერა თავისი დამღუპველი მდგომარეობა, რომელშიც ძმის მიმართ სიძულვილი შეინარჩუნა. მტრის დამღუპველი ქსელების დაშლის წმიდა გადაწყვეტილებას გრძნობდა, მაშინვე წამოდგა, წავიდა ძმასთან, რომლის წინააღმდეგაც ბრაზი ჰქონდა გულში, თავმდაბლობით დაიხარა და მშვიდობა სთხოვა. მაშინვე მან სულში იგრძნო ტკბილი სიმშვიდე და ტრიუმფის მაღალი გრძნობა ბოროტების დამნაშავეზე - ეშმაკზე. რა დაინახა ღვთისმოსავმა ასკეტმა, როცა სახლში დაბრუნდა? ასკეტის ქრისტიანული სიყვარულით შერცხვენილმა ეშმაკმა მას მეტი ვერაფერი გაუკეთა, გარდა იმისა, რომ დაეწვა მისი ხელნაკეთი ნივთები და სალათები, რომლებსაც ასკეტი ჩვეულებრივ ლოცვაზე დგომისას დებდა (5 სექტემბრის პროლოგიდან). 8. რომელი ცოდვაა, გარდა ერესისა, უმძიმესი? "როგორც ყველა სათნოება, სიყვარული უფრო მაღალია", - პასუხობს ამ კითხვაზე წმ. ეფრემ სირიელი, - და ცოდვათა შორის უმძიმესი ძმის სიძულვილია; რადგან „ვისაც სძულს თავისი ძმა, მკვლელია“, როგორც მოციქულმა თქვა (1 იოანე 3:15). ვისაც სძულს თავისი ძმა, სძულს თვით ღმერთი. „ვისაც სძულს თავისი ძმა, სიბნელეშია და სიბნელეში დადის და არ იცის, სად მიდის, რადგან სიბნელემ თვალი დაუბრმავა“ (1 იოანე 2:11). აი რამდენი ბოროტებაა გამოწვეული სიძულვილით. და „სიყვარული ფარავს ცოდვათა სიმრავლეს“ (1 პეტ. 4:8) („კვირა საკითხავი“, 1889, No. 9). 9. სიცოცხლე უფრო ღირებულია ვიდრე სიმდიდრე ვიღაც მდიდარი ქვისმთლელი შვილებთან ერთად წავიდა უცხო მიმართულებით ვაჭრობისთვის. მან ყველაფერი, რაც მისთვის საუკეთესო და ღირებული იყო, თან წაიღო, გემზე აიღო და ლოცვით გაემგზავრა. ღვთის განსაკუთრებული განზრახვის თანახმად, მას გემზე ერთი ბიჭი შეუყვარდა, რომელიც მას ემსახურებოდა და ამისთვის თავისი სუფრიდან ჭამდა. ბიჭი არ იყო უმადური მისი კეთილი პატრონის მიმართ. ერთ დღეს მან გაიგო, რომ გემის მეზღვაურები ერთმანეთში ჩურჩულებდნენ. მას შემდეგ რაც უფრო ყურადღებით მოისმინა, ის გაიგებს, რომ ისინი შეთქმულებას აპირებდნენ მდიდარი ქვის მჭრელი, რომელსაც ის ემსახურებოდა, ზღვაში ჩაეგდოთ და დაეპატრონებინათ მისი ქონება. სევდითა და მწუხარებით მივიდა მდიდრის სუფრაზე ჩვეული სამსახურისთვის. - დღეს რატომ ხარ ასე მოწყენილი ბიჭო? - ჰკითხა მდიდარმა. ბიჭი დუმდა. - გულწრფელად მითხარი, - კვლავ ჰკითხა მდიდარმა, - რა დაგემართა? შემდეგ, ატირებულმა, მადლიერმა ბიჭმა უთხრა ყველაფერი, რაც მეზღვაურებისგან მოისმინა. - ეს სწორად იცი? - ჰკითხა მდიდარმა. - დიახ, - უპასუხა ბიჭმა, - მათ მტკიცედ გადაწყვიტეს ეს. მდიდარმა შვილებს დაურეკა და უბრძანა მათ, რასაც ეუბნებოდა, უმიზეზოდ გაეკეთებინათ. ყუთების ამოღების შემდეგ მან, ყველას თანდასწრებით, დაიწყო ძვირფასი ქვების და მათგან ყველაფერი საუკეთესოს დადება. შემდეგ ყველას მიუბრუნდა და თქვა: – ეს არის ცხოვრება? და ამ მიზეზით ხომ არ მემუქრება ზღვაში გადაგდება? ამიტომ ვკვდები ახლა და ამ ცხოვრებიდან არაფერს არ ვიღებ? ბავშვებო, გადაყარეთ ყველაფერი ზღვაში. მისმა შვილებმა მაშინვე შეასრულეს მამის ბრძანება: მაშინვე წაიყვანეს და ზღვაში გადააგდეს. მეზღვაურები საშინელებისგან დამუნჯდნენ და მიატოვეს ბოროტი განზრახვა. მდიდარმა სიმდიდრის განადგურებით გადაარჩინა სიცოცხლე („სულთა მდელო“, თავ. 201). 10. ბილწობის ცოდვის შესახებ ვინც უხამს ენას იყენებს, შეურაცხყოფს ღმერთს, რომელმაც შეგვქმნა მის ხატად და მსგავსად, რომელიც უნდა განვადიდოთ სუფთა, უბიწო ენით. ღვთის სიტყვა მკვეთრად გმობს უხამს ენას: „განაშორე ყველაფერი“, ნათქვამია: „რისხვა, რისხვა, ბოროტება, ცილისწამება, შენი პირის სიბინძურე... თუ ვინმე... ფიქრობს, რომ ღვთისმოსავია და ენას არ იჭერს, არამედ ატყუებს თავის გულს, მისი ღვთისმოსაობა ცარიელია“ (კოლ. 3:26; იაკობი 1: იმის საჩვენებლად, თუ რამდენად საზიანოა ენა, მოდი მოვიყვანოთ ერთი შემთხვევა წმინდანთა ცხოვრებიდან: ქალაქ რომის ერთ მკვიდრს ჰყავდა პატარა ვაჟი, რომელიც მას ძალიან უყვარდა და განებივრებდა. გადაჭარბებულმა განებივრებამ ის იქამდე მიიყვანა, რომ ბიჭი სიტყვების ხმარებაში თავს არ იკავებდა. როგორც კი რაღაც არ მოეწონა, ლანძღვა დაიწყო. ხანდახან ბედავდა ღვთის სახელის, ხატების და სხვა წმინდა ნივთების შეურაცხყოფას თუნდაც უხეში სიტყვებით. ამ დროს ხალხში ჭირი გაჩნდა და ბიჭი მძიმედ დაავადდა. ერთ დღეს, როდესაც ის მამის ხელში იყო, დემონებმა მოულოდნელად დაიწყეს მისი ცოდვილი სულის აღება. მათი დანახვისას პატარა საშინლად აკანკალდა და დაიყვირა: -მამა! მომშორდი მათგან! -რას ხედავ შვილო? "დემონები მოვიდნენ და უნდათ ჩემი წაყვანა." შემდეგ მან ბოროტი სიტყვებით გინება დაიწყო და მაშინვე გარდაიცვალა (წმინდა გრიგოლ დვოესლოვის მოთხრობებიდან). 11. ფსიქიკური დაავადებების (ვნებების) მკურნალობა სრულიად განსხვავდება ფიზიკური დაავადებებისგან. „სხეულებრივ დაავადებებში უნდა იფიქრო დაავადებაზე, ჩამოიბანო მტკივნეული ადგილი რბილი საშუალებებით, თბილი წყლით, თბილი ფაფუკით და ა.შ., მაგრამ ფსიქიკურ დაავადებებში ასე არ არის: ავადმყოფობამ დაგემართა - ნუ იდარდებ მასზე, საერთოდ არ მოფერო, ნუ ანებებ მას; სთხოვს შენს მოყვასს - ჩქარა გიყვარდეს მოყვასი - იყავით კეთილშობილური ჭირვეულობა, უფრო მეტად შეგშურდეთ სულის სნეულებათა განკურნების მთელი ხელოვნება მდგომარეობს იმაში, რომ ოდნავადაც არ შეჩერდეთ მათზე და არ მიიპყროთ ისინი, არამედ დაუყოვნებლივ შეწყვიტოთ ისინი“ (კრონშტადტის დეკანოზი იოანე სერგიევის წიგნიდან, ტ. 2,1, 1. 275–276). 12. ღვთის სიტყვის გამონათქვამები რისხვის შესახებ 1. „[ბრაზი ბრძენსაც კი ანადგურებს.] ნაზი პასუხი რისხვას აშორებს, უხეში სიტყვა კი რისხვას აღძრავს“ (იგავ. 15:1). 2. „შური და რისხვა დღეებს აკლებს, მზრუნველობა კი სიბერეს აწინაურებს“ (სერ. 30:26). 3. “When you are angry, do not sin; let not the sun go down on your anger; and do not give place to the devil... Let all irritation and rage, and anger, and shouting, and slander, along with all malice, be removed from you; but be kind to one another, compassionate, forgiving one another, just as God in Christ forgave you” (Eph. 4:26, 27, 31, 32). 13. ნუ ჩავა მზე შენს რისხვაზე (ეფეს. 4:26). წმიდა მამები, ჩვენი მოძღვრები კეთილ ცხოვრებაში, თავიანთ ცხოვრებაში ახორციელებდნენ მშვიდობის ქრისტიანულ წესს, თავიდანვე ცდილობდნენ სულში ჩაეხშოთ მოყვასისადმი მტრული აზრი. მაშ ასე, წმიდა მაკარი თავის თავზე ამბობდა: „არასოდეს დავიძინე, სხვის წინააღმდეგ რაღაც მქონია და რაც შემეძლო, არც არავის ვაძლევდი დასაძინებლად უფლებას, რაღაც ჩემს წინააღმდეგ“ („ვენაბეული ლეგენდა“ გვ. 28, §4). მეუფე ისააკმა თქვა: „არასდროს შემომიტანია ჩემს საკანში ფიქრები ჩემი ძმის წინააღმდეგ, რომელიც შეურაცხყოფდა, ასევე ვცდილობდი არ დამეტოვებინა ჩემი ძმა თავის საკანში ჩემს წინააღმდეგ ფიქრებით“ (ibid. § 9). ჩვენი მხრიდან მთავარი სტიმული, რომ ვეძიოთ ყველა შესაძლო საშუალება მეომრებთან შერიგებისთვის, უნდა იყოს იმის გათვალისწინება, რომ სანამ არ შევურიგდებით სხვებს, ჩვენ თვითონ ვიქნებით ღვთის რისხვასა და დაგმობის ქვეშ და ვერ ველით ღვთისგან წყალობას და პატიებას საკუთარი თავისთვის. I. ქრისტემ შემოგვთავაზა იგავი უმოწყალო მოვალის შესახებ, რომელიც შეიცავს ზუსტად ჭეშმარიტებას, რომ ღმერთი არ გვაპატიებს, თუ თითოეული ჩვენგანი არ აპატიებს თავის ძმას გულიდან ცოდვებს (მათე 18:35) (შედგენილი აღდგომის კითხვის მიხედვით). 14. ბოროტს ბოროტს ნუ გადაუხდი როცა ქრისტე, ჩემი თავი, ჩივილისა და წუწუნის გარეშე გაუძლო ბოროტი ადამიანებისგან არის სასტიკი ტანჯვა: გავბედო ნაძალადევი წუწუნი? ხეზე დალოცა მტრები, და მათ, აჰა, აჰა! ყველაფერი აპატიე: ასე რომ, ეს ტანჯვა ტანჯვის ტოლფასია, და ბოროტება ბოროტებისთვის და შურისძიება შურისძიებისთვის არა, ნაზი ტანჯვა ჯობია და არის იმედი Providence-ში. ღმერთის გარეშე ჩვენში არ არის ხსნა; და ღმერთთან ერთად ურჩხული თავად დაეცემა. 15. როგორ შეგიძლიათ თავიდან აიცილოთ გაბრაზება? ამ კითხვაზე წმიდა ვასილი V. პასუხობს: „თუ მუდამ იმ აზრში დარჩები, რომ ღმერთის მაყურებლის თვალწინ ხარ და უფალი შენთან ახლოსაა, რომელი სუბიექტი გაბედავს ხელმწიფის თვალში მისთვის არასასიამოვნო რამის გაკეთებას? ასევე, თუ სხვებისგან მორჩილებას არ ელოდები, მაგრამ შენ თვითონ მზად იქნები დაემორჩილო საკუთარ თავს. დაე, იცოდეს, რომ უფლის სიტყვა გვასწავლის, რომ ყველამ უნდა ემსახუროს სხვებს და თუ ის დაისჯება უფლის მცნების დაუმორჩილებლობისთვის, მაშინ მას სჭირდება არა რისხვა, არამედ წყალობა და თანაგრძნობა, რათა მოიქცეს როგორც ის, ვინც თქვა: „ვინ იკარგება და მე არ ვკარგავ? (2 კორ. 11:29) (წმინდა ბასილი V.-T. V, გვ. 228–229). 16. სხვათა ცდუნების ცოდვის სიმძიმე „თუ ის ბოროტად აცდუნებს ჩემს ძმას“, - ამბობს მოციქული. პავლე: „არაუკუნო ხორცს არ ვჭამ, რათა ჩემი ძმა არ დავაბრკოლო“ (1 კორ. 8:13). ის მზადაა სამუდამოდ უარი თქვას ხორცსა და ღვინოზე, რომლებიც არ იყო აკრძალული, მხოლოდ იმიტომ, რომ არ მისცეს მიზეზი მეზობლის სუსტ სინდისზე ცდუნებაზე. „ნუ იფიქრებ, – გვასწავლის ნეტარი ავგუსტინე, – მკვლელი არ ხარ, თუ მოყვასი ცოდვისთვის ცდუნებას... შენ აფუჭებ მის სულს, მისგან იპარავ იმას, რაც მარადისობას ეკუთვნის“. „ოჰ, სასტიკი ბოროტი ცდუნებაო, – იძახის წმიდა ტიხონ ვორონეჟელი, – უფრთხილდი, ქრისტიანო, ცდუნებას, და უფრთხილდი ცდუნებას, როგორც ჭირი“ (პროტ. გ. დ-კო). 17. ნუ მეგობრობთ მანკიერებთან თითქო ტარს შეახო, გაშავდება, ასე რომ, ამაყს რომ შეუერთდე, მართალი იქნება მისთვის, - მოწმობს უძველესი ბრძენი, იესო სირაჩოვი. როგორც ფისი არის წებოვანი, შავი და, როცა იწვის, კვამლდება და სუნავს: ისე ბოროტი საქციელი აშავებს მის სულს, ეკიდება მის ამხანაგს და მეგობარს, აზიანებს გულს და ავრცელებს, როგორც კვამლი და სუნი, ცუდ სახელს და მავნე მაგალითს. ასე მოხდა III საუკუნეში რომში ახალგაზრდა ნიფონთან, კეთილშობილი და მდიდარი მოქალაქის შვილთან. მოზარდობიდანვე ნიფონი კეთილი, მშვიდი, თვინიერი და ღვთისმოსავი იყო. და როცა ის ახალგაზრდობა გახდა და ბიზანტიაში სწავლის დროს ცუდ ამხანაგებს შეხვდა, სრულიად შეიცვალა; ის ეშვებოდა ახალგაზრდებისთვის დამახასიათებელ ყველანაირ მანკიერებას; და არ იყო ცუდი საქმე, რაც მან გააკეთა. ერთ დღეს ზნეობრივად მომაკვდავი ნიფონი თავის მეგობართან, ნიკოდიმესთან მივიდა. მან დაჟინებით შეხედა სახეში გაკვირვებულმა და შემდეგ თქვა: "გჯერა, ძმაო, მე არ მინახავს შენი სახე ისე, როგორც დღეს: შავი და საშინელია, როგორც მიურინი". ამრიგად, მანამ დაამახინჯა ნიფონტის აქამდე ლამაზი სახე. ცუდად და უაზროდ გატარებული ცხოვრება წარუშლელ კვალს ტოვებს ადამიანის მთელ გარეგნობაზე; მორალური, სულიერი სიმახინჯე გადაეცემა არაზომიერი ადამიანის სახეზე. „თუ გსურს მეგობარი შეიძინო, მაშინ შექმენი იგი განსაცდელად და მალე ნუ მიანდე მას“, გვაფრთხილებს ძველი ბრძენი (სერ. 6:7) (არქ. გ. დ-კო). 18. ლოცვის მაგალითები მტრებისთვის 1. წმიდა მოწამე პავლე სიკვდილით დასჯამდე ითხოვდა გარკვეული დრო ლოცვისთვის, გარშემომყოფთა სმენით ლოცულობდა ქრისტიანებისთვის, ებრაელებისთვის, სამარიელებისთვის და წარმართებისთვის; იმპერატორისთვის, მსაჯულის მდევნელისთვის და თვით მკვლელისთვის; ყველასთვის სრული სიყვარულით რომ გააღვიძა დამსწრეთა ცრემლი, მშვიდად დაუქნია თავი ხმლის ქვეშ („ეკლესიის ისტორია“. ინო. დანგრეული: „კვირა საკითხავი“ 1860–61, გვ. 95). 2. ერთმა წამებულმა პიონიუსმა სმირნაში, ცეცხლის ცეცხლიდან ილოცა იმპერატორისთვის, როგორც მსაჯულებისთვის, ასევე ყველა წარმართისთვის. როდესაც მან დაასრულა ლოცვა ხმამაღალი ტირილით: „ამინ!“ ცეცხლმა დაფარა და ჩაახშო მასში სიცოცხლე (იხ. ფარარის წიგნი „ქრისტიანობის პირველი დღეები“, გვ. 134). 19. მოთხრობები მეზობლებისადმი ქრისტიანული მოპყრობის შესახებ 1. ეგვიპტელმა ბერმა მაკარიუსმა, ერთხელ მოწაფესთან ერთად ნიტრიის მთაზე მიმავალი მოწაფე წინ გაგზავნა. გზად სტუდენტი შეხვდა წარმართ მღვდელს, რომელიც სადღაც ნაჩქარევად მიდიოდა და უზნეოდ უთხრა: "მისმინე, დემონო, სად გარბიხარ?" მღვდელი, არამეგობრული სიტყვის საპასუხოდ, მივარდა სტუდენტს, დაუწყო ცემა და ძლივს ცოცხალი დატოვა, გადავიდა. ბერი მაკარიც შეხვდა მას და უთხრა: "კეთილი მგზავრობა, კეთილო!" მღვდელს გაუკვირდა მაკარიუსის მისალმება და გაჩერდა და უთხრა: „შენმა მისალმებამ გამაოცა და ვხედავ, რომ ღვთის კაცი ხარ! მაგრამ შენნაირი ბერი ახლახან შემხვდა, გამაბრაზა და კინაღამ გზაში ცოცხალი დავტოვე“. – მაშინ მღვდელმა გულმოდგინედ სთხოვა ბერ მაკარიუსს, რომ იგი მისნაირი კარგი ბერი გამხდარიყო და მიიღო ქრისტიანული სარწმუნოება („ჩეტ-მინეა“ იან. 19). ასე რომ, ბოროტი სიტყვა კარგ ადამიანს აბოროტებს, ხოლო კეთილი სიტყვა კარგ ადამიანებსაც და ბოროტებსაც აქცევს. 2. ეგვიპტის უდაბნოში ცხოვრობდა ღვთისმოსავი მოხუცი, რომელსაც მეზობლები პატივს სცემდნენ და ვისთანაც მოდიოდნენ კურთხევისთვის, ლოცვას სთხოვდნენ ღმერთს. დიდი პიმენიც იმავე უდაბნოში მივიდა და უფროსის საკანთან დასახლდა. ხალხი ახალ მენტორს მიუბრუნდა და ამან უფროსს აღშფოთება გამოიწვია ახალმოსულის მიმართ. პიმენის დიდების შურს, უხუცესმა ყველა მისი ქმედება ცუდად განმარტა. ამის შესახებ შეიტყო პიმენ დიდმა და უთხრა ძმებს: "რა ვუყოთ ამ ხალხს, ვინც ასეთი წმიდა კაცი მიატოვა, ჩვენკენ, ცოდვილებსა და ნაკლებად ცნობილებს მოგვმართა? როგორ დავაკმაყოფილოთ წმიდა მამის რისხვა? მივედით მასთან მშვილდოსნობით, იქნებ დავამშვიდოთ იგი". „მივედით მგლოვიარე მოხუცთან და დავაკაკუნეთ მისი საკნის კარზე. -ვინ არის მანდ? - ჰკითხეს უცხოპლანეტელებს. - წმინდა მამისგან ლოცვა-კურთხევის მისაღებად მოვიდნენ პიმენი და მისი ძმები. - უთხარი პიმენს, - უბრძანა უხუცესმა უპასუხა, - რომ დრო არ მაქვს მისი ნახვისა და მიღებისთვის. პიმენმა და ძმებმა კარის მიღმა უპასუხეს: „ჩვენ არ წავალთ აქედან, სანამ არ ვიქნებით ღირსნი ქედს მოვიხრიოთ წმინდა უხუცესის წინაშე. და ისინი დარჩნენ საკნების კარებთან მზიანი სიცხის ქვეშ. ახალმოსულთა თავმდაბლობით შეწუხებულმა უფროსმა კარები გააღო და ძმური კოცნით მიიღო, პიმენთან სულიერ საუბარში შევიდა. და იმ დროიდან უფროსი და პიმენი მეგობრები და თანამოსაუბრეები გახდნენ („ჩეტ-მინი“ 27 აგვისტო). 3. წმინდა კირილე ბელოზერსკის მონასტერში იმყოფებოდა ბერი თეოდოტე, რომელსაც ისე სძულდა თავისი წინამძღვარი, რომ ვერც ხედავდა და ვერც მის ხმას გულგრილად ესმოდა. ძმები გულმოდგინედ არწმუნებდნენ თეოდოტეს, რომ გვერდზე გადაედო პატრონისადმი სიყვარულისა და პატივისცემის ღირსი მტრობა, მაგრამ ვერ დაარწმუნეს; და თეოდოტემ საბოლოოდ გადაწყვიტა მონასტრის დატოვება. თუმცა წასვლის წინ ბერთან წავიდა თავისი აზრების აღიარებისთვის. წმიდა კირილემ მამობრივი სიყვარულით მიიღო ბერი, ხელი მოჰკიდა და სანამ თავის აზრებს აღიარებდა, უთხრა: „ძვირფასო ძმაო ქრისტესმიერ! ყველა მოტყუებულია, კარგ ადამიანად მიმაჩნია, მხოლოდ შენ განიკითხე სწორად, იცოდე ჩემი ცოდვები და ბოროტება. მოწყალეო მაცხოვარი ჩემთვის“. - იღუმენის თავმდაბლობითა და სიმდაბლით გაოგნებული ბერი ფეხებში ჩაუვარდა, აღიარა მის მიმართ უსამართლო მტრობა და პატიება სთხოვა. ასე დამშვიდებული თეოდოტე აღარ ფიქრობდა ღირსების ავტორიტეტის დატოვებაზე. კირილე ("ჩ.-მ."). ღვთის კანონის მეშვიდე მცნების შესახებ 1. ვინც სიძვით ბილწავს თავის სხეულს, ხდება დემონების სამყოფელი ბოროტი სულით შეპყრობილი ახალგაზრდა გოგონა წმინდა ილარიონ დიდთან მიიყვანეს სამკურნალოდ. დემონმა ყვიროდა: ”მე არ შემიძლია წამოსვლა, არ დავტოვებ იქამდე, სანამ ახალგაზრდა კაცი, ვინც აქ გამომგზავნა, არ მიბრძანებს წასვლას.” - თავად რატომ არ შეხვედით იმ ახალგაზრდაში? – ჰკითხა ბერმა. - იმიტომ, რომ, - უპასუხა დემონმა, - ჩემი ამხანაგი, სიძვის დემონი უკვე ცხოვრობს ამ ახალგაზრდაში. ღვთის წმინდანმა ილოცა და ტანჯული დემონისგან გაათავისუფლა. „განერიდეთ სიძვას“, - მოუწოდებს წმ. პოლ. მან არ თქვა თავი შეიკავეთ, მაგრამ "გაიქცეთ", შეეცადეთ ყველანაირად აირიდოთ დაშლილი ცხოვრება. გახსოვდეთ, რომ ჩვენი სხეულები არის ჩვენში მცხოვრები ღვთის სულის ტაძარი (1 კორ. 6:18, 19); როგორ შეიძლება ღვთის ტაძარი გადაიქცეს დემონების საცხოვრებლად!.. „ატარეთ საკუთარი თავი“, - ამბობს შემდეგ ქრისტეს მოციქული: „ახლა შენ არ გეკუთვნი შენს თავს, შენ იყიდე ღმრთის ძის სისხლის ფასად“. "თქვენ ხართ ღვთის ტაძარი და ღვთის სული მკვიდრობს თქვენში." იცოდეთ ეს: „ვინც აფუჭებს ღვთის ტაძარს“, ბილწავს, ანგრევს, ღმერთი გააფუჭებს და სასტიკად დასჯის მას (1 კორ. 3:16, 17)! ალბათ თქვენ თვითონ გინახავთ, ან გსმენიათ, როგორ ზუსტად სრულდება ღვთის განკითხვის ეს საშინელი წინადადება ლიბერტიონებზე ამ ცხოვრებაშიც: ზოგიერთი მათგანი ცოცხლად ლპება საშინელი გადამდები დაავადებებისგან, ზოგი გიჟდება და საშინელ ტანჯვაში კვდება. მაგრამ ეს არ იხსნის ღვთის მეშვიდე მცნების უბედურ მოუნანიებელ დამრღვევებს მომავალ ცხოვრებაში განკითხვისგან: და იქ ღმერთი განიკითხავს მეძავებსა და მრუშებს (ებრ. 13:4). „ნუ მაამებებ საკუთარ თავს, - ამბობს ქრისტეს მოციქული, - ნუ მოიტყუებ საკუთარ თავს: „არც მეძავები... არც მრუშნი, [არც შებილწულნი]... დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 6:9, 10). ”მე არ შემიძლია, - ამბობთ, - მე არ მაქვს საკმარისი ნებისყოფა, ვერ ვაკონტროლებ ჩემს თავს და გარემოებები აღარ იძლევა ამის საშუალებას. "მე მჯერა, ჩემო მეგობარო, რომ შენ ცოდვილი ჩვევის მონა გახდი და თავს ვერ აკონტროლებ; მაგრამ ვინ ამბობს, რომ შეგიძლია ცოდვის ტყვეობიდან გამოსვლა საკუთარი ძალისხმევით? აქ, რა თქმა უნდა, გვჭირდება ღმერთის დახმარება და ღმერთი ყოველთვის მზადაა დაგვეხმაროს გადარჩენის საქმეში. ცოდვისგან თავის დაღწევა და გჯეროდეს: ღმერთი დაგეხმარება გათავისუფლდე იმ მახეებისგან, რომლებშიც ხარ ჩახლართული: ღმერთს არ სურს ცოდვილის სიკვდილი, ის უყურებს მის გულს და როგორც კი გულში აანთებს ცოდვის დათმობის გულწრფელი სურვილი, როგორც კი იტყვი: „უფალო, მიმიღე, როგორც შენ მიიღე ცოდვა მეძავისთვის, მე მზად ვარ მეძავისთვის. ცოდვილი“, და ის, მოწყალე, გაგავრცელებს შენზე თავისი სიყვარულის მხრებს და მოაწყობს შენს ყველა „გარემოებას“ შენს სასიკეთოდ, მოაცილებს ყველა დაბრკოლებას (ამოღებულია სამების ფოთლის No354-დან შემოკლებით). 2. მეუფე იოანე განსვენებულის ღვაწლი, რომელიც ებრძოდა ხორციელ ვნებას. გასაოცარია წმინდა იოანე განსვენებულის ღვაწლი. „ჭეშმარიტად ნეტარია ის, ვინც თავი მიუძღვნა ღვთის ნებას და იცავდა მის უბიწო მცნებებს, იცავდა სულსა და სხეულს ხორცისა და სულის შებილწვის გარეშე: მე ვსაუბრობ წმინდა იოანე ღირსზე, რომელიც გამოქვაბულში ვიწრო ადგილას ჩაიკეტა. სხეული.” დასაწყისში, ზედიზედ სამი წელი ატარებდა ორ-სამ დღეს უჭმელად, ზოგჯერ კი მთელ კვირას; სხეულზე მძიმე ჯირკვლები აძლიერებდა შიმშილსა და წყურვილს, მაგრამ ხორციელი ვნება არ ქრება. წავიდა წმინდა ანტონის გამოქვაბულში და იქ რჩებოდა დღე და ღამე, ლოცულობდა მის საფლავთან. წმინდანმა გამოუცხადა მას: "იოანე, იოანე! შენ უნდა დაიხურო აქ, რათა ომი (ანუ უწმინდური ხორციელი ვნებების შემოდინება და მათთან ბრძოლა) მაინც შეასუსტო უხილავობით და დუმილით. "უფალი დაგეხმარება წმინდანთა ლოცვებით". და იოანე ჩაიკეტა ყველაზე ვიწრო და ბნელ გამოქვაბულში; მაგრამ შეურაცხყოფა არ შეწყვეტილა; ოცდაათი წელი გაატარა ამ გამოქვაბულში და ოცდაათი წელი იყო მტკივნეული ბრძოლის დრო. არ იცოდა რა გაეკეთებინა საკუთარ თავს, ჯონმა გადაწყვიტა კიდევ უფრო რთულ საქმეზე: მან ორმო გათხარა, მკერდზე ჩამოჯდა და მიწით დაიფარა. ამ ვითარებაში გავატარე მთელი დიდი მარხვა; ფეხები ეწვოდა, ძარღვები ეწეოდა, სიცხე შთანთქავდა შიგნიდან: იოანე სულით ხარობდა, ცოდვილი ცეცხლი არ იგრძნო. მხოლოდ საშინელი ხილვა აშინებდა მას. „უფალო, ღმერთო ჩემო! ვისთან დამტოვე? შემიწყალე, რადგან შენ ხარ ერთადერთი, ვისაც უყვარს კაცობრიობა, - ლოცულობდა ტანჯვა. ლოცვა რომ დაასრულა, შუქი აინთო და საშინელი გველი, რომელიც აქამდე მზად იყო მისი შთანთქმისთვის, გაუჩინარდა და ხმა გაიგონა: „აჰა, იოანე, შველა, ოღონდ გაუფრთხილდი, რომ უარესი არ დაგემართოს. შენი მოთმინების ძალით დაშვებულია, რომ ოქროვით დაიწვი, როგორც ოქრო, ძლიერს და სუსტს ემსახურე, ძლიერს და სუსტს ემსახურება. სუსტი.” თავად წმიდა იოანემ ასეთი ქმედებების შესახებ ისაუბრა ერთ ძმას, რომელიც დიდ სასოწარკვეთილებაში იყო (იხ. რუსეთის ეკლესიის ისტორია, ფილარეტ გუმილევსკი, პერიოდი 1, გვ. 244–245). 3. ოჯახური ერთგულების დამრღვევის საცოდავი სულისკვეთება „შეხედე მრუშს, - ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი - და დაინახავ, რომ ის ათასჯერ უფრო უბედურია, ვიდრე ჯაჭვებით შებოჭილნი: ყველას ეშინია, ყველას ეჭვი ეპარება: ცოლსაც და ქმარს, რომელმაც მრუშობა მასთან, საკუთარ თავსაც, ოჯახს, მეგობრებს, ნაცნობებს, კედლებს, ჩრდილს და საკუთარ თავს. და რაც ყველაზე დამღუპველია, ის არის, რომ სინდისი ღაღადებს და ტანჯავს მას ყოველდღიურად, მაგრამ თუ ღმერთის განაჩენს წარადგენს, შიშითაც კი ვერ იტანს. და ცოდვის სიამოვნება ხანმოკლეა, მწუხარება კი გრძელი; რადგან საღამოს და ღამით, უდაბნოში და ქალაქში, ბრალმდებელი მას ყველგან მიჰყვება და არა ბასრი მახვილს, არამედ აუტანელ ტანჯვას აჩვენებს, ურტყამს და კლავს შიშით“ (დემონები 22 1 კორ.). „როგორ მოიხდის მრუშმა ბოდიშს? – ეკითხება სხვაგან იგივე წმინდანი. „ნუ მეუბნები ბუნების ვნებაზე: ამიტომ დაარსდა ქორწინება, რომ არ გადალახო საზღვრები, რადგან ღმერთმა, შენს სიმშვიდესა და პატივისცემაზე ფიქრით, ცოლი მოგცა, რათა მეუღლის მიერ ბუნების აყვავება მოასწრო და ყოველგვარი ვნებისგან განთავისუფლდე“. შენ კი შენი უმადური სულით შეურაცხყოფ მას, უარყავი ყოველგვარი სირცხვილი, გადალახე შენთვის დანიშნულ საზღვრებს, შეურაცხყოფ შენს დიდებას. რატომ უყურებ სხვის სილამაზეს, რატომ უყურებ სახეს, რომელიც შენ არ გეკუთვნის, რატომ არღვევ ქორწინებას, შეურაცხყოფს შენს საწოლს, რატომ აყენებ შეურაცხყოფას შენი სხეულის წევრს - ცოლს? (წმ. I. ოქროს საუბარი მე-12 ფსალმუნზე.) 4. ცოლს ვნებით შეხედვა უკვე მრუშობაა „ვინც ქალს უყურებს სასურველად, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“ (მათე 5:28). ის, ვინც ამ საკითხზე თანახმაა, გულში მრუშობს ცოლთან, მაგრამ ამაში ხელს უშლის ან ადგილი ან სამოქალაქო კანონების შიში. ის, რომ ბევრი, ბოროტი საქმის ჩადენის გარეშე, ისჯება მრუშად, ძნელი არ არის ჰოლოფერნესის მაგალითით გადამოწმება. როდესაც ის ჩქარობდა საძულველი საქმის ჩადენას, მაშინ ჯუდიტმა, როგორც სიმართლის კანონი, იშიშვლა ხმალი და თავი მოკვეთა, ღმერთს დახმარებისა და მფარველობისკენ მოუწოდა, როგორც კანონმდებელი და უბიწოების მხარდამჭერი. ასე რომ, ორი უხუცესი, რომლებმაც უთხრეს სუსანას: „აჰა, ჩვენ ვართ შენს ვნებაში“ (დან. 13:20), თუმცა მათ ეს არ გააკეთეს, მაგრამ მაინც დაისაჯნენ და მრუშებად დაისაჯნენ. მაშასადამე, თუ ვინმე ახლაც ასეა, ანუ ვნებიანი, თავშეუკავებელი, სხვისი ცოლების ლტოლვა; შემდეგ ის სიძვას სჩადის ფიქრებში; და ვინც აკონტროლებს ვნებებს, იცავს თავის თავს მოვალეობის დარღვევისა და სიბილწისგან, მრუში კი არ არის, არამედ ვნებების მბრძანებელი; ის აჩერებს ვნებათაღელვის სისწრაფეს ღვთის შიშით, ისევე როგორც მყარი და ურყევი კლდე ხელს უშლის ზღვის ტალღას“ (Creative St. XXIV, შემოქმედებითი. აფანასია ალექს., ნაწილი 4, 478). 5. სიძვის წინააღმდეგ ბრძოლის საშუალებების შესახებ სიძვის დაძლევის პირველი საშუალება საკუთარ თავში არის ლოცვა. „აშენე მთა, თუ შეგიძლია“, - გვასწავლის წმინდა მამა (წმ. იოანე ლაესტ.), - სულიერი და თუ არა, მაშინ გარე თვალი; გაუნძრევლად, ჯვრის გამოსახულებით, ჩააჭიდე ხელები, რათა შეარცხვინოთ და დაამარცხოთ ამალეკი ჯვრის გამოსახულებით. შეჰღაღადე გადარჩენის შემძლეს, არა მზაკვრული გამონათქვამებით, არამედ თავმდაბალი სიტყვებით, დაწყებული ასე: „შემიწყალე მე, რამეთუ სუსტი ვარ“ (ფსალმ. 6,3). მაშინ გამოცდილებით შეიცნობ უზენაესის ძალას და უხილავი დახმარებით განდევნი უხილავს“. ამრიგად, ლოცვით განიარაღებეს უძღები წმინდანის სული. იაკობ სპარსელი, ღირსი მარიამ ეგვიპტელი და სხვა დიდი ასკეტები. მეორე წამალი უძღები ვნების წინააღმდეგ არის თავმდაბლობა მარხვასთან ერთად. "მითხარი, ჩემი მტანჯველი ჩემი ხორცია: როგორ გავხდე შენგან დაუცველი? - თქვა ერთხელ ერთმა წმინდა ქმარმა, როგორ ავიცილო სტიქიური უბედურება, როცა უკვე აღთქმა დავდე ქრისტეს შენს მტრობაზე? როგორ დავძლიო შენი ტანჯვა, როცა წინასწარ მიბრძანეს შენი მჩაგვრელი? და ხორცმა თქვა: "ჩემი სულის საპასუხოდ. თუ აღიარე ჩემი და შენი აშკარა და ღრმა სისუსტე, მაშინ ხელებს მიკრავ; თუ შიმშილით ტანჯავ ჩემს ხორხს, მაშინ ფეხებს შემიკრავ და წაართმევ შესაძლებლობას უფრო შორს წავიდე; თუ მორჩილებით შეხვალ ალიანსში, მაშინ ჩემთან ალიანსს გაწყვეტ, ხოლო თუ თავმდაბლობას მოიპოვებ, მაშინ ჩემს თავს მოკვეთავ“ (წმ. იოანე კლიმაკუსი. 86 უბიწოების შესახებ). 6. კარგი ადათ-წესები ფუჭდება ბოროტი საუბრებით (1 კორ. 15:33). თუ გსურთ შეინარჩუნოთ თქვენი უდანაშაულობა ხელუხლებლად, ნუ დაუმეგობრდები გარყვნილს და ნუ შედიხარ მასთან საუბარში, გაიქეცი სახლში მისი მდიდრული ლანჩიდან: წყლულივით გარყვნილი საუბარი სულს აწვება. 7. მიმართვა ჯვრის ძალას ნეტარია ის, ვინც მისი სულის ტაძარია არ უღალატა ვნებათა ალი ნეტარია ის, ვისი აზრიც ყოველთვის წმინდაა, ვინ არ ინანებს თავმდაბლობას? აყალიბებს სიხარულს და მწუხარებას. ღვთის კანონის მერვე მცნების შესახებ 1. ღვთის სიტყვის გამონათქვამები ქურდობის შესახებ – „სიმართლით შეძენილი პური ტკბილია კაცისთვის, შემდეგ კი პირი შეშით აივსება“ (იგავები 20:17). - „ვინც სხვისი ფულით აშენებს საკუთარ სახლს, იგივეა, ვინც ქვებს აგროვებს თავისი საფლავისთვის“ (სერ. 21:9). - „ნუ მოტყუვდებით: არც მეძავები, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები... არც ქურდები, არც მტაცებლები, არც მთვრალნი, არც მლანძღავნი და არც მძალველები დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 6:9, 10). – „სჯობს უფლის მცირე შიში, ვიდრე დიდი საგანძური და უბედურება“ (იგავ. 15:16). "სხვისი მოპარული ქონება, - ამბობს წმინდა ტიხონი ზადონსკი, - ცეცხლივითაა, როცა სახლში შედის და შთანთქავს ყველა სხვა ქონებას, რადგან სადაც სიცრუეა, სიკეთე არ იქნება, მაგრამ ყველა უბედურება მოჰყვება. მტაცებლები და მძარცველები ჰგავს კაცს, რომელიც წყალს ასხამს საცერს: ყველაფერი, რასაც იპარავენ და აგროვებენ, მათ ხელიდან ამოიღებს, როგორც ღვარძლის, როგორც წიპწის. გინდა და რაც გინდა, ოღონდ იცოდე, რომ ყველაფერი ხელიდან გადმოვა და შენივე ტყუილი ცეცხლივით შთანთქავს“ (წმ. ტიხონ ზადონსკის შრომები. ტ. IV, გვ. 70). 3. სხვისი ქონებისადმი მკაცრი დამოკიდებულების მაგალითები 1. ერთ დღეს აბბა აღათონი თავის მოწაფეებთან ერთად დადიოდა. ერთ-ერთმა მათგანმა, როცა გზაზე პატარა მწვანე ოსპის წიპწა იპოვა, ეუბნება მოხუცს: „მამაო, მეუბნები, რომ წავიღო? უხუცესმა გაკვირვებულმა შეხედა მას და თქვა: „აქ დადე?“ ძმამ უპასუხა: „არა“. უხუცესმა თქვა: "როგორ გინდა აიღო ის, რაც არ ჩადე?" (დისტ. ზღაპარი წმიდა ნეტარ მამათა ქვე. § 11). 2. იერუსალიმის უდაბნოში მცხოვრები ერთ-ერთი წმინდანი, სახელად ფილაგრიოსი, გულმოდგინედ ეწეოდა საქმეს და ამით იშოვა საჭმელი. ერთ დღეს, როცა ის ბაზარში იდგა და ხელნაკეთი ნივთებს ყიდდა, ვიღაცამ საფულე ჩამოაგდო, რომელშიც ათასი მონეტა იყო. უხუცესმა, როცა ის იპოვა, იმავე ადგილას გაჩერდა და თქვა: „რა თქმა უნდა, ვინც დაკარგა დაბრუნდება“. ასე რომ, დაკარგული მიდის და ტირის. უფროსმა საფულე მისცა და მისგან მადლიერება არ მიიღო. 3. როცა აბბა არსენი მონასტერში ცხოვრობდა, იქ იყო ახალბედა, რომელიც უხუცესებს კალათებს ჰპარავდა. აბბა არსენმა თავის საკანში წაიყვანა, სურდა გამოესწორებინა და უფროსები დაემშვიდებინა. ახალბედას ეუბნება: რაც გინდა, მოგცემ: უბრალოდ არ მოიპარო. და მან ყველაფერი მისცა, რაც სჭირდებოდა. მაგრამ მან მიატოვა და ისევ ქურდობა დაიწყო. უფროსებმა რომ დაინახეს, რომ ქურდობას არ წყვეტდა, გააძევეს. მათ თქვეს: თუ არის ძმა, რომელსაც აქვს სისუსტის ცოდვები, მაშინ მას უნდა შეეგუოს. მაგრამ თუ მოიპარავს, მაშინ განდევნეთ; რადგან ის ანგრევს საკუთარ სულს და აწუხებს ყველა, ვინც მასთან ცხოვრობს (იმავე ადგილიდან). (პროტ. გ. დ-კო). 4. არ უნდა აიღოს სხვისი ერთ დღეს ეპისკოპოსის სახლში წმინდა ქურდები სპირიდონში ავიდა და რამდენიმე ცხვარი შეიპყრო და წასვლა მოინდომა. მაგრამ ღმერთმა, უყვარდა თავისი წმიდანი და ზრუნავდა მის წვრილმანებზე, შებოჭა ისინი უხილავი ძალით, ისე რომ ვეღარ მოძრაობდნენ და იქ დილამდე დარჩნენ. ბერი სპირიდონმა გარიჟრაჟზე დატოვა კელი და, როცა ისინი ასეთ სავალალო მდგომარეობაში აღმოაჩინა, მითითება მისცა, რომ არასოდეს წაეღოთ არაფერი, რაც სხვებს ეკუთვნოდათ, არამედ საკუთარი ხელის შრომით ეკვებოთ; შემდეგ ლოცვით გადაჭრა მათი უხილავი ობლიგაციები და გაგზავნა სახლში („ჩ.-მ.“). ერთი ვაჭარი ვაჭრობაში ბრუნვისთვის ხშირად ისესხებდა ფულს წმინდა სპირიდონისგან; როცა დაბრუნებულმა მას თავისი ვალი მოუტანა, უხუცესმა ჩვეულებრივ უბრძანა, ფული თავად ჩაეტანა ყუთში, საიდანაც აიღო. უფროსმა ვაჭარს დაუჯერა და ფული არ დაუთვალა. მრავალგზის ვაჭარი წმინდანის ნებართვით აიღო და მისცა ოქრო და უფალმა აკურთხა მისი ვაჭრობა. მაგრამ ერთ მშვენიერ დღეს, ცდუნებამდე ვაჭარმა არ ჩადო ყუთში მოტანილი ფული და მოატყუა წმინდა სპირიდონი, შეინახა... რა მოხდა? დამალულმა ოქრომ არათუ მოგება არ მოუტანა, არამედ მალე სრულიად გაღატაკდა. ამ უკიდურესობაში ვაჭარი კვლავ მიდის წმინდა სპირიდონთან და სთხოვს მას ოქროს სესხს. წმინდანმა, ჩვეულებისამებრ, ფულის სანაცვლოდ თავის საძინებელში გაგზავნა, მაგრამ რადგან ვაჭარმა ყუთში არაფერი ჩადო, წასაღებიც არაფერი იყო. ხელცარიელი დაბრუნებულმა წმინდანს გამოუცხადა, რომ კიდობანში ოქრო არ იყო. - შენი ხელის გარდა, აქამდე არავინ იყო კიდობანში, - მშვიდად უპასუხა უფროსმა, - ფული რომ ჩაედო, ახლა ისევ აიღებდი: წუწუნი არავინაა, შენი ბრალია. სირცხვილისგან გაოგნებული ვაჭარი სპირიდონის ფეხებთან დაეცა. უხუცესმა მაშინვე აპატია, მაგრამ უკან დააბრუნა სახლში, არა ფულით, რადგან არ ჰქონდა, არამედ მხოლოდ წინასწარ დამაჯერებელი მითითებით, რომ არ შეურაცხყო სინდისი საკუთარი ინტერესებითა და მოტყუებით („ჩ.-მ.“). ცხოვრებაში არ არსებობს შეურაცხყოფა, ყველაზე აშკარად უმნიშვნელო, რისთვისაც ღმერთის უსაზღვრო ჭეშმარიტება არ მოითხოვს ჩვენგან, თუ არ მოვახერხეთ სასჯელის თავიდან აცილება სინანულით და გულის სინანულით. "ერთ დღეს მეზობელი მესტუმრა, - ამბობს ერთი მწყემსი, - და ჩვენი საუბარი შურისძიების კანონზე გადაიზარდა, რომ რა საზომით ვზომავთ, იგივე გაგვაზომავენ. - გეტყვით მშვენიერ შემთხვევას, რომელიც დამემართა, ჩვენს საუბართან ახლოს, - თქვა მეზობელმა. ერთი მოხუცი მოდის, ჩემგან რაღაცას იყიდის, გადაიხდის და მიდის; ფული რომ დავთვალე, დავინახე, რომ მოხუცმა 80 კაპიკი ზედმეტი მომცა; ის ჯერ კიდევ არც თუ ისე შორს იყო, მასზე დაჭერა და ფულის დაბრუნება შესაძლებელი იყო, მაგრამ ბოროტმა ჩასჩურჩულა: "შენ არ მოიპარე; 80 კაპიკი არ არის წვრილმანი სოფლის ცხოვრებაში, რატომ ფიქრობს ცუდად?" ამ ფიქრების დროს, როცა ჩემში მოხდა ბრძოლა: დავბრუნდე თუ არა ფული? მოხუცი შორს წავიდა და სინდისი დაბნეული დავმშვიდდი იმით, რომ ახლაც რომ დამერეკა, ხმა არ მისწვდებოდა; მაგრამ შეუძლებელია ეტლის უყურადღებოდ დატოვება, თუ მოხუცს ცდილობთ დაეწიოთ. მე კი, ცოდვილს, გამიხარდა ჩემი აღმოჩენა. ადრე არ გავყიდე. საჭირო იყო ქალაქში ღამის გათევა. დილით ჩემი პატრონი მწარე ამბით მაღვიძებს: ცხენი, რომლითაც ვიარე, მომპარეს. და რაც კიდევ უფრო გამაოცა, ის იყო, რომ ყრილობის წინ ქალაქში ცხენში 80 მანეთი გადავიხადე. ამგვარად, მოხუცისგან დამალული 80 კაპიკი დიდი პროცენტით გამომიიღეს, თითო 99 კაპიკი. და იმ დროიდან ჩემს თავს წესად დავადგინე, რომ ყოველთვის და ყველაფერში, რამდენადაც უფალი ეხმარება, დავიცვა უმკაცრესი ჭეშმარიტება, მით უმეტეს, რომ უწმინდურმა მოგებამ არ მოატყუოს და ამას ვიმეორებ ყველას და ყველას“ (წიგნიდან: „ქრისტიანული იმედის გაკვეთილები და მაგალითები“, დეკანოზი გ. დიაჩენკო, რედ. I, გვ. 277). ღვთის კანონის მეცხრე მცნების შესახებ 1. ღვთის სიტყვის გამონათქვამები ტყუილის მავნე ჩვევის შესახებ – „ადამიანში ბოროტი მანკიერება სიცრუეა; უმეცრების პირში ყოველთვის არის“ (სერ. 20,24). – „ტყუილი ბაგეები სისაძაგლეა უფლისთვის, ჭეშმარიტების მოლაპარაკე კი მას მოეწონება“ (იგავ. 12:22). – „ღვთის რისხვა გამოცხადებულია ზეციდან ყოველგვარი უღმერთობისა და უსამართლობის წინააღმდეგ ადამიანთა, რომლებიც ახშობენ ჭეშმარიტებას უსამართლობით“ (რომ. 1:18). - „ასე რომ, ერიდეთ უსარგებლო წუწუნს და ერიდეთ ცილისმწამებელ ენას, რადგან საიდუმლო სიტყვაც არ იქნება ფუჭი და ცილისმწამებლური ბაგეები კლავს სულს“ (ბრძ. 1:11). - "ასე რომ, ენა პატარა წევრია, მაგრამ ბევრს აკეთებს. აჰა, პატარა ცეცხლი ანთებს უამრავ მატერიას! ენა კი ცეცხლია, სიცრუის შემკულობა; ენა ისეთ მდგომარეობაშია ჩვენს წევრებს შორის, რომ ბილწავს მთელ სხეულს და ცეცხლს უკიდებს სიცოცხლის წრეს, თავად კი ცეცხლს უკიდებს გეენას" (ჯეიმსი 3). – „ტყუილის საქციელი სამარცხვინოა და მისი სირცხვილი ყოველთვის მასთანაა“ (სერ. 20:26). - „ამიტომ, მოიშორეთ სიცრუე, ყოველი თქვენგანი თქვით სიმართლე მოყვასს, რადგან ერთმანეთის წევრები ვართ“ (ეფეს. 4:25). 2. გაფრთხილება უსაქმური საუბრის შესახებ მამობრივი ლეგენდები შეიცავს შემდეგ გაფრთხილებას უსაქმური ლაპარაკის ჩვევასთან დაკავშირებით - გაფრთხილება, რომელიც აჩვენებს, რამდენად დამღუპველია ეს ჩვევა სულისთვის და ამაზრზენი ღვთისთვის. „წმიდა უხუცესთა შორის იყო დიდი კაცი, რომელსაც მე. ქრისტემ ისეთი მადლი მიანიჭა, რომ მან სულიწმიდის მოქმედებით დაინახა ის, რაც სხვებმა ვერ დაინახეს. მან თქვა, რომ ერთ დღეს ბევრი ძმა იჯდა და ერთმანეთში საუბრობდა. ისინი სიამოვნებით უსმენდნენ უფალს, ანგელოზები მაშინვე შორს წავიდნენ მოლაპარაკეთაგან, რომლებშიც გამოჩნდნენ უწმინდური ღორები, ისინი ეშმაკის სახეს იღებდნენ. ამის შემხედვარე ნეტარი უხუცესი თავის საკანში მივიდა და მთელი ღამე ტიროდა: გოდება და ცრემლი იღვრება გულიდან ჩვენი დაცემის მწუხარე ავადმყოფობის შესახებ. შეაგონებდა და ასწავლიდა ყველას და ამბობდა: „ფრთხილობთ, ძმებო, უსაქმურ ლაპარაკსა და ამაო ლაპარაკს, რომლიდანაც სულის ნგრევა იბადება და რომლითაც ჩვენ ვზივართ ღმერთისა და ანგელოზების მიმართ“ („სამშობლო“ ეპისკოპოსი იგნატიუსი). 3. ილოცეთ ენის შესაჩერებლად. სიცრუის სიტყვიდან და გმობის სიტყვიდან, მოწყალეო უფალო, დამიფარე: მაგრამ თბილი სიტყვა სიკეთისა და ლოცვისა, მოკრძალებული სიტყვა ჩამიდე პირში! ("შეგროვებული ღვთისმოსავი საკითხავი." გრაფ ვალუევი) 4. ჩვენი მეზობლების განკითხვის ცოდვის სიმძიმე მსაჯულმა და ზეცის მეფემ განიზრახეს გამოსცეს მკაფიო მცნება: „ნუ განიკითხავ“ (ლუკა 6:37)! ეს ნიშნავს, რომ ამაში დამნაშავეები არიან ღვთის ნების შეგნებული და განზრახ დაუმორჩილებლები. ისინი თვითნებურად და თავხედურად ართმევენ ზეციურ მსაჯულს ყველა ადამიანის განსჯის უფლებას. „ჩვენ გვყავს ერთი კანონმდებელი და მსაჯული, რომელსაც შეუძლია გადარჩენა და განადგურება; და ვინ ხარ შენ, ვინც სხვას განიკითხავ? - ეკითხება იაკობი მოციქული (იაკობი 4:12). რატომ ელოდები, როგორც ფარისეველი, ღვთის განაჩენს და განიკითხავ სხვას? ვიზრუნოთ, რომ რაღაც ცუდი და საშინელება არ დაგვემართოს სხვისი განსჯის გამო. ასე დაემართა ერთ ბერს - აბბა ისააკ თებელს. „როდესაც მეზობელ მონასტერში ვიყავი, - უთხრა თავის შესახებ ისააკმა, - მასში შევნიშნე უყურადღებო ცხოვრების ერთი ბერი და გონებრივად ვგმობდი; და როცა ჩემს კელიაში დავბრუნდი, კართან ანგელოზი გამომიჩნდა და მკაცრად მითხრა: „მაცხოვარმა მიბრძანა, გამეგო შენი აზრი: რა უნდა ქნა ბერმა? ისაკმა თავი დამნაშავედ იგრძნო და ანგელოზის წინაშე დაემხო, მოინანია და ლოცვა სთხოვა. – ადექი, – უთხრა ანგელოზმა, – ამჯერად უფალი გაპატიებს, მაგრამ მომავალში გეშინოდეს ძმის დაგმობის, სანამ უფალი არ დაგმობს, თორემ ამ საკანში არ შეგიშვებენ“ („სწავლება მეუფეს“ ტ. 1, გვ. 128). 5. ისტორიები იმის შესახებ, თუ როგორ არ უნდა განვსაჯოთ მეზობლები 1. მონასტერში ერთი ძმა ცოდვაში ჩავარდა. შეიკრიბნენ ძმები და გაუგზავნეს აბბა მოსეს; მაგრამ მას არ სურდა წასვლა. პრესვიტერმა (მღვდელმა) კვლავ გაუგზავნა ასე დასაძახებლად: „წადი, შეხვედრა გელოდება“. ადგა აბბა მოსე და წავიდა. აიღო ნახვრეტიანი კალათი და ქვიშით აავსო, უკან წაიღო. მის შესახვედრად გამოსულმა ძმებმა ჰკითხეს: „რა არის ეს, მამაო? უხუცესმა უპასუხა მათ: „ჩემი ცოდვებია, რომლებიც ჩემს უკან იღვრება, მაგრამ მე მათ არ ვუყურებ, ახლა კი მოვედი სხვისი ცოდვების განსასჯელად“. ძმებმა ეს რომ გაიგეს, არაფერი უთხრეს ცოდვილ ძმას და აპატიეს („ქვეწმიდისა და ნეტარი მამის ღირსი ზღაპარიდან“). 2. ორი ძმა ცხოვრობდა ერთსა და იმავე მონასტერში და თითოეულ მათგანს ჰქონდა პატივი, ენახა ღვთის წყალობა თავის ძმაზე. მეორე დღეს იყო კრება, სადაც მონასტრიდან წასული ძმაც მოვიდა და მარხვის გატეხვის ბრალდება გამოთქვა. მონასტერში დარჩენილმა სხვა ძმამ შეხედა ახალმოსულს, დაინახა, რომ მადლი გაქრა მისგან და შეწუხდა. როცა საკანში მივიდა, უთხრა: - რა გააკეთე ძმაო! რადგან მე ვერ ვხედავ შენზე, როგორც ადრე ვიხილე, ღვთის მადლი. - მე, - უპასუხა მან, - ვერც საქმით და ვერც ფიქრით ვერ ვხვდები ჩემს თავში რაიმე ცუდს. ”არ თქვი რაიმე დამამშვიდებელი სიტყვა?” - უთხრა ძმამ. - დიახ! გუშინ ვნახე ერთი, რომელიც დილით ჭამდა და ვუთხარი: პარასკევს ამ საათზე ჭამ! ეს ჩემი ცოდვაა! მაგრამ იმუშავე ჩემთან ორი კვირა და ევედრე ღმერთს, რომ მაპატიოს. ასეც მოიქცნენ. ორი კვირის შემდეგ ძმამ დაინახა, რომ ღვთის მადლი კვლავ დაეშვა ძმაზე. ისინი ანუგეშებდნენ და ღმერთს მადლობას უხდიდნენ („დოქტორ პატ“). ასე რომ, ხედავთ, ვინც სხვას გმობს, ღვთის მადლი მისგან შორდება და მარადიული განადგურების წინაშე დგება. და ამიტომ, როცა შეამჩნიე სხვისი სისუსტეები და ნაკლოვანებები, მოერიდე მათ დაგმობას, მაგრამ დაიმახსოვრე, რომ ჩვენ ყველანი ცოდვილები ვართ ღმერთის წინაშე, დაგმო შენი თავი, ამოისუნთქე უფლის წინაშე და უთხარი მას: "ცოდვილი ვარ, დიდი ცოდვილი შენს წინაშე, უფალო, ბოდიში!" და მაშინ უფალი არ დაგმობს თქვენ თავის ბოლო განკითხვისას. რადგან მან თქვა: „ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ“ (პროტ. გ. დ-კო). ნუ განსჯით, რათა საყვედურით ეს ქვა ზემოდან არ დაგცემოდა, დაგმობის მძიმე ქვა, რომელიც შენს ძმას ესროლე. არ განსაჯო!.. ადამიანები არ არიან გულით ბოროტები, და ადამიანების ცხოვრება ხშირად ბოროტია. ჯერ გაარკვიეთ რა არის მათი გზა 92 არ განსაჯოთ! გარანტიას ბედავ რომ დამოკიდებულებამ არ გაგიტაცოს? არ განსაჯოთ! შეიძლება ცდებით. არ განსაჯოთ! არ განგიკითხავთ... 7. ენის შებოჭვის სათნოება ღვთისმოსაობის ერთ-ერთმა დიდმა ასკეტმა, აბბა სისოესმა ერთხელ უთხრა თავის მოწაფეს: „დამიჯერე, უკვე ოცდაათი წელია ასე ვევედრები ღმერთს: უფალო იესო, დამიფარე ენიდან, მაგრამ დღემდე ვვარდები და ენით ვცოდავთ“ („ქვემო წმინდანის პატივმოყვარე ზღაპარი“, §2, §4). აი რა რთულია სიტყვებით ცოდვაში ჩავარდნისაგან თავის შეკავება! და მართლაც, ცილისწამებისა და ენის შეურაცხყოფის მავნე ჩვევა განსაკუთრებით ფესვგადგმულია ჩვენში და ძნელად დასაძლევია, რადგან ცოდვის იარაღი - ენა - მუდმივად ჩვენთან და სრულ განკარგულებაშია, როგორც ყველაზე მორჩილი იარაღი. ამგვარად, ჩვენთან არასოდეს მიიჩნიეს სამარცხვინო და დამპალი სიტყვების წარმოთქმა, მოყვასის განსჯა, მის სისუსტეებზე სიცილი, სიმართლის დამახინჯება ან მხატვრული ლიტერატურის გავრცელება მეზობლის საზიანოდ. ეს ყველაფერი ჩვენში იმდენად გავრცელებული გახდა, რომ ყურადღებას არ აქცევენ და არ ხმარობენ ბოროტი ენების გამოსწორებას... ამასობაში, მოუსმინეთ, რას ამბობს მაცხოვარი თავის სახარებაში: „გეუბნებით თქვენ, რომ ყოველი უსაქმური სიტყვა, რასაც კაცები ამბობენ, განკითხვის დღეს მოგცემთ, რადგან თქვენი სიტყვებით გამართლდებით, და თქვენი სიტყვებით გამართლდებით“ ხოლო წმ. იაკობი ამბობს: „თუ ვინმე სცოდავს სიტყვით, ის სრულყოფილი კაცია“ (იაკ. 3:2), და ასეთ სრულყოფილებას უნდა მიაღწიოს ყოველმა ქრისტიანმა, რათა არ დაკარგოს ქრისტიანული გამართლების ნაყოფი, რადგან იგივე მოციქული მოწმობს, რომ „თუ ვინმე ფიქრობს, რომ ღვთისმოსავია და ენას არ იჭერს, არამედ თავის გულს ატყუებს, მისი ღვთისმოსაობა ცარიელია“ (იაკობი 1:26). ადამიანის ენას, როგორც გონიერი არსების სიტყვიერ იარაღს, დიდი ძალა აქვს. კარგად გამოყენებული, ბევრი სიკეთე მოაქვს, მაგრამ ცუდად გამოყენებული, უთვალავი ზიანი მოაქვს ადამიანებს. ენის შეურაცხყოფა ჩვეულებრივ საუბარშიც კი საზიანოა ადამიანისთვის, რადგან უსაქმური ლაპარაკი ანგრევს სულს, არყევს რწმენას და აქცევს ადამიანს არასერიოზულს და უსაფუძვლოს მის განსჯებსა და ქმედებებში. ანტონი დიდმა ერთხელ ძალიან გამოხატულად თქვა თავის ზოგიერთ სტუდენტზე: „ისინი კარგები არიან, მაგრამ მათი ეზო ჭიშკრის გარეშეა“. უფროსმა ეს იმიტომ თქვა, რაც თავში მოუვიდათ! (ჰონ. ზღაპარი, გვ. 7, § 18). უსაქმური ლაპარაკის ასეთი დამღუპველი გავლენა ადამიანის სულზე არის წმ. ეს იყო მამები მხედველობაში, როცა ასე მკაცრად მოითხოვდნენ დუმილს თავიანთი მოწაფეებისგან და ცდილობდნენ ენების შეკავებას, რომ ამის მისაღწევად ყველაზე მკვეთრი ზომები გამოიყენეს - მაგალითად, აბბა აგათონზე ნათქვამია, რომ მან სამი წელი გაატარა ქვას პირში. 15). დაიმახსოვრე, რომ როგორც ცეცხლთან ხუმრობა არ შეგიძლია, ასევე არ შეიძლება ბოროტი ენის ჩვევა უმნიშვნელოდ ჩათვალო. "ენის პატარა წევრი", - ამბობს წმ. იაკობი, მაგრამ ის ბევრს აკეთებს. აი, პატარა ცეცხლი... უამრავ ნივთიერებას ანთებს! ენა კი ცეცხლია, უსამართლობის შემკულობა“ (იაკობი 3:5, 6). განუწყვეტლივ ვილოცოთ, რომ უფალი დაგვეხმაროს ჩვენი ენის დაპყრობაში და შევინარჩუნოთ ჩვენი სიტყვა სასარგებლო სიჩუმეში, ან ფრთხილად და გონივრული გამოყენებისას, როცა გვჭირდება საუბარი (შედგენილია No. 46-დან „აღდგომის ზოგადი საუბრები“, გამოქვეყნებულია 46-დან „აღდგომის საერთო 87 საუბრები“). ნეტარი ელისაბედი, სიცოცხლის განმავლობაში იყო ერთ-ერთი ქალთა მონასტრის წინამძღვარი, გულმოდგინედ ზრუნავდა უფალში თავისი დების გადარჩენაზე. გამოცდილი ასკეტი, რომელმაც კარგად იცოდა ქალის გული, უნერგავდა დებსა და ცოლებს, განსაკუთრებით უფრთხილდებოდნენ ბოროტ ენებს, როგორც ქალებში გავრცელებული ცოდვა. "ვინც სიცრუის თავიდან აცილებით ფიქრობს, რომ ავლენს თავის ჭკუას და ძალას, ცდება საწყალამდე; ის სატანის მორჩილი იარაღია, სიცრუის მამა. სიბნელის მამა სიბნელეს მოაქვს ასეთ სულს; ის არ ცნობს მის ცოდვებს, ვერ ხედავს მის საშიშროებას და რჩება ქალის უცოდველი ლაპარაკი უფრო უგრძნობი. და გულის გაღიზიანებას, ჩვენ ყველაზე ხშირად ვფლანგავთ სიცარიელეს, ტყუილს, ცილისწამებას, რაც საზიანოა ჩვენთვის და სხვებისთვის: „მართალთა გული კი მდინარეში აფრქვევს“ (იგავები 15:28). სიღარიბე, ქალი შურით ამცირებს სხვებს სიამაყის გამო. რამდენი უბედურება, რამდენი ტანჯვა მოდის ამით ადამიანებისთვის? რა საზიანოა ეს ყველაფერი უკვდავი სულისთვის! გიყვარდეთ ერთმანეთი და ნუ იქნებით ბოროტი, გვეუბნებიან“ (იხ. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის წიგნი „აღმოსავლეთის ეკლესიის ასკეტები“, გვ. 225). 9. იშუამდგომლე მათთვის, ვინც არ არის ყოველთვის აღუდგეთ მათ, ვინც არ არის (რადგან ისინი, სინდისით, ამას იმსახურებენ), მიჰყევით I. ქრისტეს დიდ მცნებას: „ყველაფერში, რაც გინდათ, რომ გაგიკეთონ, ისე მოექეცით მათ, რადგან ეს არის კანონი და წინასწარმეტყველები“. (მათე 7:12) ნეტარი ავგუსტინე 93 წლის სადილის მაგიდაზე შემდეგი წარწერა იყო გაკეთებული: „ვისაც უყვარს საუბარში არმყოფთა კარგი სახელის შეხება, შეატყობინეთ, რომ ამ მაგიდასთან წვდომა აკრძალულია“. თუ ადამიანმა, თუნდაც სიყვარულის ღირსმა, დაივიწყა ეს რჩევა, ამბობს ნეტარი ავგუსტინეს ბიოგრაფი, მაშინ პატრონმა უთხრა: „ან ამ გამონათქვამს წავშლით, ან ჩემს ოთახში დავბრუნდები“ (არქ. გ. დ-კო). 10. ჯილდო მოყვასის განსჯის ცდუნების დამარცხებისთვის აბბა პაფნუციუსმა თავის შესახებ თქვა: "ერთხელ, მოგზაურობისას გზა დავკარგე, რადგან ნისლი იყო და სოფელთან აღმოვჩნდი. იქ დავინახე, რომ ურცხვად საუბრობდნენ ერთმანეთში. გავჩერდი და დავიწყე ლოცვა ჩემი ცოდვებისთვის. ასე რომ, ანგელოზი გამომეცხადა მახვილით და მითხრა: "პაფნუტიუს! ყველა, ვინც გმობს თავის ძმებს, დაიღუპება ამ მახვილით! მაგრამ შენ არ დაგმო, არამედ დაიმდაბლე თავი ღვთის წინაშე, თითქოს ცოდვის ბრალია. მაშასადამე, შენი სახელი დაწერილია ცოცხალთა წიგნში“ („წმინდა მამის მობილობის ღირსი ზღაპარი“ გვ. 235, 1). მაშ ასე, მივაქციოთ ყურადღება საკუთარ თავს და მეტი გავუფრთხილდეთ ჩვენს ცოდვებს, რათა განვთავისუფლდეთ მათგან. ერთმა ღვთისმოსავმა მოხუცმა დაინახა, რომ ძმამ შესცოდა, კვნესით უთხრა: „ვაიმე! როგორც მან შესცოდა დღეს, ისე მეც შევცოდები ხვალ“. ანალოგიურად, თითოეულმა ჩვენგანმა საკუთარი უღირსობისა და უძლურების ხსოვნისას უნდა განდევნოს გონებიდან მოყვასის დაგმობის ამაყი აზრები („აღმატებული წმინდანისა და ნეტარი მამის ყველაზე ღირებული ზღაპარი“). 11. მსჯავრი მოდის დამსჯელზე ერთხელ ბერი არსენი მძიმედ დაავადდა. ბერებმა ის ეკლესიის საავადმყოფოში გადაიყვანეს და რბილ საწოლზე დააწვინეს. ავადმყოფის მოსანახულებლად სხვა მონასტრიდან მოხუცი მივიდა და რბილ საწოლზე დადებული არსენი რომ დაინახა, წამოიწია და გაიფიქრა: ეს მამა არსენია, ასე როგორ ისვენებს? მაგრამ როცა უცნობს ეს უყურადღებოდ გაუკვირდა, იქ მყოფმა მღვდელმა გამოიცნო მისი აზრები და განზე გაიყვანა და ჰკითხა: - ვინ იყო ის ამქვეყნად მცხოვრები და როგორი იყო მისი ცხოვრება? - მე მწყემსი ვიყავი, - უპასუხა ბერმა, არაფერში ეჭვი არ მეპარებოდა, - და ვცხოვრობდი უკიდურეს სიღარიბეში და სევდაში. -ახლა კარგად ცხოვრობ? – კვლავ ჰკითხა მღვდელმა. - ძალიან მშვიდი, - უპასუხა მან, - ყველაფერი მაქვს რაც მჭირდება. - იცოდე, - თქვა მღვდელმა, - ეს მოხუცი, რომელსაც შენ ხედავ, სამეფო შვილების მეორე მამა იყო; მას ათასობით მონა ჰყავდა წინ; მისი საწოლი რბილი და მდიდრული იყო; მისი სიმდიდრე უთვალავი იყო; და ასეა, არაა ასე, რომ თქვენ, ამქვეყნიური შრომის შემდეგ, ახლა ისვენებთ, ხოლო მამა არსენი, ახლა ამქვეყნიური მოღვაწეობს. უხუცესმა აღიარა თავისი შეცდომა და მღვდლის ფეხებთან თაყვანი სცა, პატიება სთხოვა, რომ მართალი კაცი გულში ასე შეურაცხყოფა მიაყენა (პროლოგი 8 მაისი). „ნუ განსჯი... არ იქნებით მსჯავრდებული“ - თქვა ქრისტე მაცხოვარმა (ლუკა 6:37). ქრისტიანებო! ჩვენ ხშირად ვგმობთ მეზობლებს, მაგრამ არც კი გვინდა, რომ უკან მოვიხედოთ. 12. ისტორიები, რომლებიც აჩვენებს, თუ რამდენად საშიშია ადამიანების ნაადრევი განსჯა ალექსანდრიაში წმინდა იოანე მოწყალების საპატრიარქოს დროს ცხოვრობდა ვიღაც სამოცი წლის მოხუცი ვიტალი, რომელიც მთელ ქალაქში იყო ცნობილი, როგორც უწმინდური ცხოვრების კაცი. როცა პირისპირ შეარცხვენდნენ და საყვედურობდნენ უხამსი საქციელის გამო, ჩვეულებრივ ამბობდა: "ცოდვილი ვარ, რადგან ხორცით დაფარული კაცი ვარ!" ვიტალის გარდაცვალების შემდეგ, მისი რელიქვიების შეხებით მრავალი განკურნება მოწმობს მისი ცხოვრების სიწმინდეზე, რომელიც ადრე ყველამ აღიარა, როგორც მანკიერი. წმინდა ვიტალის ანდერძის ხელში გაიხსნა: „ალექსანდრიელნო! ნუ დაგმობთ მეზობელს, რაოდენ ცოდვადაც არ უნდა მოგეჩვენოთ იგი, ნუ დაგმობთ მას ღვთის სამსჯავროს წინაშე“ („ჩეთი-მინ“ 22 აპრილი)! 2. უკაცრიელ საკანში მჯდომი წმინდა იოანე ხსნის გზებზე ფიქრობდა. ამ დროს მასთან ახლომდებარე მონასტრიდან უფროსი სტუმარი მოდის აღზრდისა და კურთხევისთვის. - შენი ძმები როგორ ცხოვრობენ? – ჰკითხა სტუმარს ქ. იოანე. "კარგია შენი ლოცვები", - უპასუხა მოხუცმა. - და როგორია ცხოვრება N N-ისთვის, რომლის შესახებაც ცუდი რეპუტაცია იყო? ”ის საერთოდ არ შეცვლილა!” - ვაი მას, - წამოიძახა იოანემ. და ამ სიტყვით ის არაჩვეულებრივ ძილში ჩავარდა. და ხედავს თავს გოლგოთაზე, მაცხოვრის ჯვრის ქვეშ, ჯვარცმული ორ ქურდს შორის, და ანგელოზები დგანან ჯვართან... იოანე პატივმოყვარეობის გრძნობით ცდილობს მაცხოვრის წინაშე ჩავარდნას და ესმის ხმა: „ამოიღე იგი ჩემგან! განდევნილმა იოანემ გაიღვიძა და ღრმა კვნესით უთხრა სტუმარს: "ეს დღე საშინელებაა ჩემთვის, ვაი მე, ვინც ჩემი ძმა დაგმო!" და უამბო უხუცესს თავისი ხილვა. მხოლოდ გახანგრძლივებული მონანიებით დაიბრუნა მან შემდგომში ღვთის კეთილგანწყობა (პროლოგი 25 ოქტ.). 3. მონასტერში მცხოვრებმა ბერმა დაუდევრად გაატარა სიცოცხლე. დადგა მისი სიკვდილის ჟამი და მომაკვდავი, მართალი კაცის ღიმილით შეხვდა სიკვდილს. ამან გააკვირვა ძმები, რომლებიც ესწრებოდნენ მის საუკუნო სიცოცხლეში გამგზავრებას და სთხოვდნენ მომაკვდავს, ეთქვა მათთვის, მათი აღზრდისთვის, მისი მწუხარებისა და ტკბილი ღიმილის მიზეზი. მომაკვდავმა კაცმა, რომელიც თავის საწოლზე წამოდგა, უთხრა ძმებს, რომ ანგელოზები, რომლებიც გამოჩნდნენ სიკვდილის წინ მისი ცოდვების ხელნაწერით, მისგან გამართლება მოსთხოვეს. მაგრამ ბერს მხოლოდ ერთი რამ შეეძლო ეთქვა: „მე ცოდვილი ვარ, მაგრამ მას შემდეგ, რაც ბერად აღკვეცილი გავხდი, არავის ვგმობი, არავის მიმართ ბოროტება არ გამიჩენია და ამიტომ იმედი მაქვს, რომ მაცხოვრის სიტყვა აღსრულდება ჩემზე: „ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ“ (ლუკა 6:37)! – და ანგელოზებმა დახიეს მისი ცოდვების ხელწერა („ჭ.-მ.“ 30 მარტი). (პროტ. გ. დ-კო). 13. ჭეშმარიტების სიყვარულის მშვენიერი მაგალითი წმინდა ანთიმე, ნიკომიდიელი ეპისკოპოსი, ცხოვრობდა ქრისტიანთა სასტიკი მდევნელის, დიოკლეტიანეს დროს. როდესაც ამ დროს მდევნელები უპირველეს ყოვლისა ცდილობდნენ ეკლესიის წინამძღვრების პოვნას და სიკვდილით დასჯას, რათა ამით ქრისტიანებს წინამძღოლები ჩამოეშორებინათ, მაშინ წმინდა ანთიმე, ღვთის განსაკუთრებული შთაგონებით, ცოტა ხნით დაშორდა ქალაქს და მიიმალა ახლო სოფელში. იქიდან მან გაუგზავნა შეგონებები და წერილები განსაცდელსა და პატიმრობაში მყოფ ქრისტიანებს, ამხნევებდა მათ მოახლოებული მოწამეობისკენ. ამის შესახებ მეფემ ცნობილი გახდა და მან ჯარისკაცები გაგზავნა წმინდა ანფიმას საპოვნელად. ჯარისკაცები დიდხანს ეძებდნენ და დაღლილები გაჩერდნენ სოფელში, სადაც ის იყო; აქ დახვდნენ და ჰკითხეს: „სად იმალება ანთიმოსი, ქრისტიანი მასწავლებელი“. წმინდა ანფიმ რომ მიხვდა, რომ მოწამეობის ჟამი დადგა, უთხრა ჯარისკაცებს: „შედით ჩემს სახლში და დაისვენეთ, მე გეტყვით, სად იმალება ის, ვისაც ეძებთ“. ჯარისკაცები სახლში შეყვანის შემდეგ წმინდანმა მათ მთელი სიყვარულით და გულითადად მოეპყრო. ტრაპეზის შემდეგ, ჯარისკაცების წინაშე მდგომმა წმინდა ანფიმ თქვა: - მე თვითონ ვარ ეპისკოპოსი ანფიმი, რომლისთვისაც თქვენ გამოგზავნეთ; წამიყვანე და მიმიყვანე მათთან, ვინც გამოგგზავნეს. ჯარისკაცები გაოცებულნი იყვნენ მოხუცის კეთილშობილებით, თვინიერებითა და კეთილგანწყობილი გარეგნობით, რომელიც ასე გულითადად ეფარებოდა და ეპყრობოდა მათ. ყველამ ერთხმად დაიწყო წმინდა ანფიმას გაქცევის თხოვნა, დაპირდა, რომ აცნობებდნენ ხელისუფლებას, რომ ის არსად იპოვეს. - არა, - უპასუხა წმიდანმა, - ცოდვაა ღვთის წინაშე ჭეშმარიტების დარღვევა, დანაშაულია ნებისმიერი ადამიანის და მით უმეტეს მეფის მოტყუება და ტყუილის დაშვება მოვალეობის შესრულებისას; შეასრულე შენი მოვალეობა პატიოსნად - შენ უდანაშაულო ხარ შენთვის მიცემული უკანონო ბრძანების შესრულებაში. ამ სიტყვით წავიდა ქალაქში და რა ექნა სიკვდილამდე? მთელი გზა ის ესაუბრებოდა ჯარისკაცებს ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე და ისე ამტკიცებდა მათ, რომ სწორედ იქ, მდინარეში, გზად ნათლავდა მათ, რითაც ისინი მადლის შვილები გახდნენ, ღვთის საყვარელი. მტანჯველის წინაშე წარდგენილმა წმიდა ანთიმემ უშიშრად აღიარა ქრისტეს რწმენა და საშინელი წამების შემდეგ მახვილით თავი მოჰკვეთეს („ჩ.-მ.“). 14. როგორ უნდა მოექცეს ქრისტიანი თავის ცილისმწამებლებს „როცა შენი ძმა რაღაცნაირად გცოდავს, მაგ. ცილისწამებს, ან ბოროტად გადასცემს შენს სიტყვებს სხვას დამახინჯებული სახით და ცილისწამებს, ნუ გაბრაზდები მასზე, მოძებნე მასში კარგი მხარეები, რომლებიც უდავოდ არის ყველა ადამიანში, და მიხედე მათ სიყვარულით, ზიზღს აქცევს შენსავით ბოროტს. ასე რომ, ოქროს მაღაროელები ყურადღებას არ აქცევენ ოქროს ქვიშაში არსებულ ქვიშასა და ჭუჭყს, მაგრამ ისინი ძალიან ცოტაა, მაგრამ ისინი აფასებენ ცოტას და რეცხავენ მას უვარგისი ქვიშისგან. 15. ღვთის სიკვდილით დასჯა ცილისწამებისთვის სამმა ბოროტმა ადამიანმა ცილისწამება მიაყენა წმინდა ნარცისს და ფიცით დაადასტურა მათი ცილისწამება. ერთმა თქვა: „შეიძლება ცეცხლით მოვკვდე, თუ ვიტყუები“; მეორემ თავის თავს მძიმე ავადმყოფობა მოუწოდა; მესამემ თქვა: „შეიძლება დავბრმავდე, თუ სიმართლეს არ ვამბობ“. წმიდანმა ბოროტების გარეშე გადაიტანა უსამართლო ბრალდებები; მაგრამ ღვთის სამართლიანობა დაემართა ცრუ მოწმეებს და თითოეულმა მათგანმა განიცადა სიკვდილით დასჯა, რომელიც მან თავად მოითხოვა (წიგნიდან „მოთხრობები ეკლესიის ისტორიიდან“, ბახმეტევა). 16. საშინელი შეგონება ცილისმწამებლებს წმინდა გრიგოლი აკრაგანტიელი ეპისკოპოსი ბოროტი ადამიანების ცილისწამების გამო ციხეში ჩასვეს და სასამართლოს წინაშე წარსდგნენ. მაგრამ უფალმა გაამართლა და განადიდა უდანაშაულო გრიგოლი, დასჯა და შეარცხვინა ცილისმწამებლები. როცა ადგილობრივ ეპისკოპოსთა კრებაზე ცილისმწამებლების დაგმობა დადგინდა და როცა წმიდა გრიგოლმა ყველას პატიება სთხოვა, რომ ზოგი გადასახლებაში არ გაეგზავნათ, სხვები არ დაესაჯათ, უცებ ქარიშხალი ატყდა, ჰაერი დაბნელდა, სიბნელემ დაფარა ყველა - და დაინახეს, რომ ცილისმწამებლები, ძირითადად, კრისტებივით შავკანიანები გახდნენ, პირისპირ შავკანიანები. გარდა ამისა, ტუჩები ჩამოკიდებული ჰქონდათ ისე, რომ მათ არც დაკავშირება და არც საუბარი შეეძლოთ ("ჩ.-მ." 23 ნოემბერი). ღვთის კანონის მეათე მცნების შესახებ რა არის ჰაერი სხეულისთვის, აზრები, სურვილები და გრძნობები არის ჩვენი სულისთვის. ჰაერი შეიძლება იყოს სუფთა, გრილი, კარგად დაშლილი და უწმინდური, დაბინძურებული, მავნე: ასე რომ, აზრები, სურვილები და გრძნობები შეიძლება იყოს ან სუფთა, ნათელი, წმინდა და ღვთისმოყვარე, ან უწმინდური, ბნელი, ცოდვილი და ამაზრზენი ღვთისთვის. სუფთა და გრილი ჰაერი აახლებს ჩვენს სხეულს, აძლიერებს მას, ამიტომ სიამოვნებით ვისუნთქავთ მის მაცოცხლებელ ნაკადებს: ანალოგიურად წმინდა აზრები, სურვილები და გრძნობები აძლიერებს ჩვენს სულს და აძლევს ძალას კეთილი საქმეების ჩასატარებლად. პირიქით, უწმინდური და მავნე ჰაერი ამოწურავს და ასუსტებს სხეულს, აავადებს მას და ნაადრევად მიიყვანს ადამიანს საფლავში: ასე უწმინდური, ცოდვილი აზრები, გრძნობები და სურვილები ბილწავს სულს, აწვალებს მას ცოდვით და განდევნის მისგან ღვთის მადლს, რომლის გარეშეც სული კვდება მარადიული სიკვდილით და იღუპება. გრილ, სუფთა ჰაერზე, ღია ცის ქვეშ, ყვავილების სურნელი ტრიალებს: კარგ ფიქრებში, გრძნობებსა და სურვილებში, ღმერთთან ლოცვითი საუბრისას სული სულიწმიდის მადლის წყნარ სუნთქვას გრძნობს, ანუგეშებს და ახარებს თავმდაბალ, ღვთისმოყვარე გულს ზეციური სიხარულით. პირიქით, ინფიცირებული ჰაერი სავსეა სუნით, ყველა ჩქარობს მისგან თავის დაღწევას და მხოლოდ უწმინდურ ქვეწარმავლებს უყვართ მასში დარჩენა: ასე რომ, ცოდვილი სულიდან, უწმინდური ფიქრებითა და სურვილებით გაჟღენთილი, ღვთის ნათელი ანგელოზები შორდებიან და მხოლოდ უწმინდური დემონები ანუგეშებენ მას... "გამოდი ღია მინდორში", - თქვა ერთმა წმიდა უხუცესმა, ანუგეშა თავის მოწაფეს, რომელიც ჩიოდა, რომ ვერ უმკლავდებოდა მის ფიქრებს, "გამოდი მინდორში, გაშალე შენი ტანსაცმლის ღეროები და შეეცადე შეაჩერო ქარის ნაკადი: ისევე, როგორც ჩვენ თვითონ ვერ შევიკავებთ ჩვენს აზრებს". მაგრამ მათ შეუძლია შეაჩეროს ის, ვისაც ემორჩილება ქარიშხლიანი ქარებიც და ხმაურიანი ზღვაც: ჩვენ შევღაღადებით მას, როგორც მოციქულებმა შესძახეს: „მოძღვარო, მოძღვარო, ჩვენ ვიღუპებით“ (ლუკა 8:24). – და ის მოისმენს, მოვა ჩვენთან და იტყვის თავის ყოვლისშემძლე სიტყვას ჩვენს გულში: „ჩუმად იყავი, გაჩერდი“ (მარკოზი 4:39). – და დადუმდებიან ცოდვილი აზრები და სული ნათელი გახდება, ღვთის მადლის წყნარი სუნთქვით... (No371 „ტრ. ლ“-დან). 2. უწმინდური აზრებისა და მათ წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ ქრისტიანს არათუ ცუდი საქმეები არ უნდა აკეთოს, არამედ ცუდი აზრები და უწმინდური სურვილებიც კი უნდა ჰქონდეს. მაცხოვრის სიტყვებით, მან არათუ არ უნდა წაართვას სიცოცხლე მოყვასს, არამედ ამაოდ უნდა განრისხდეს. მან არა მარტო მეშვიდე მცნება უნდა შეასრულოს, არამედ ვნებითაც არ შეხედოს ქალს. უსინდისო მზერა, უწმინდური აზრი, ცუდი სურვილი ჩვენს სულს უწმინდურს ხდის ღვთის წინაშე, ღმერთთან შეერთების უღირსს. მხოლოდ სუფთა გულით დატკბება ღმერთის ხილვით. მაშასადამე, განვიწმინდოთ ყოველგვარი სიბინძურესაგან, არა მარტო ხორციელი, არამედ სულიერიც. ქრისტიანი, რომელიც აკეთებს კეთილ საქმეებს, მაგრამ უწმინდურ აზრებს ატარებს თავის სულში, არის მოხატული კუბო: გარეგნულად ლამაზი, შიგნით სავსეა ყოველგვარი უწმინდურებით; ეს ხე მწვანეა, მაგრამ შიგნიდან დამპალი: მხოლოდ შეშაა კარგი და ღუმელში ჩააგდებენ. იგივე დაემართება ქრისტიანს, რომელიც მხოლოდ ღვთისმოსავი ჩანს. ფარისევლები გარეგნულად ღვთისმოსავნი იყვნენ, მაგრამ მაცხოვარმა გამოუცხადა მათ: ვაი. უწმინდური აზრები თესლია: თუ მათ სულიდან არ გადააგდებ, მათგან უწმინდური სიტყვები და ცუდი საქმეები ამოიზრდება. იმის გასაგებად, თუ რამდენად დიდია ცოდვა - ცუდი აზრები, საკმარისია გვახსოვდეს, რომ უმთავრესი ცოდვები სიამაყე და შურია - და ეს სიბილწე არის არა ხორცი, არამედ სული; მაგრამ ამაყი და შურიანი ვერ შევა ცათა სასუფეველში, ისევე როგორც არ შევლენ ქურდები, მძარცველები, მკვლელები და სხვა, ვინც სცოდა საქმით; - რომ ეშმაკი სულია და მისი ცოდვები არის არა ხორცის, არამედ სულის სიბილწე; რომ მაცხოვარი ამაოდ გმობს განრისხებულს როგორც მკვლელს, ხოლო იოანე მოციქული თავის მოძულე ძმას მკვლელს უწოდებს და არა მარტო მოძულეს, არამედ მასზეც, ვისაც უბრალოდ არ უყვარს ძმა, ამბობს, რომ ის სიკვდილში რჩება. „ნეტარ არს, ვისაც შენი ჩვილები ქვაზე აქვს და შეარტყამს“ (ფსალმ. 136:9), ამბობს ფსალმუნმომღერალი, რაც ჩვილებში უწმინდურ აზრებს გულისხმობს. ისინი პატარები არიან, მაგრამ თუ გააცოცხლებთ, გადაიქცევიან გიგანტებად, რომლებსაც შეუძლიათ მთელი ადამიანის დამონება და გეენაში ჩაძირვა. წმინდანთა ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ ზოგიერთი ქალწული და თავშეკავებული არ იყო ცათა სასუფეველში შესვლის ღირსი, რადგან მათ ახარებდათ უწმინდური აზრები და დანაშაულებრივი სურვილები. ცათა სასუფეველში ცუდი ვერაფერი შეიტანება; ამიტომ უწმინდური აზრებისა და სურვილების მქონე ადამიანი არ შემოვა. მაგრამ როგორ მოვიშოროთ უწმინდური აზრები, როდესაც ისინი თავად, ზოგჯერ ჩვენი სურვილის გარეშე, შედიან ჩვენს სულში? უწმინდური აზრები და სურვილები შემოდის ჩვენს სულში ორი ჩვეულებრივი გზით: მხედველობითა და სმენით. ცუდს ნუ უყურებ, ცუდს ნუ უსმენ; მოაშორე თვალები, რათა არ დაინახო ამაოება; გახადე შენი სმენა უსაქმური, მკრეხელური და მაცდური სიტყვები; ამით თქვენ დახურავთ თქვენს სულში შესასვლელს უწმინდურ აზრებს. ჩვენს სულს ხშირად ადარებენ მინდორს: მასზე დათესილი გაიზრდება. გიყვართ შოუებზე სიარული; როგორ გინდა დაიცვა შენი სული ბოროტი აზრებისგან? გიყვართ მაცდური წიგნების კითხვა; როგორ შეიძლება შენს სულში არ იყოს უწმინდური სურვილები? გიყვართ სეკულარული სიმღერების სიმღერა, რომლებიც აფერხებენ სენსუალურობას; სად შეიძლება იყოს სუფთა აზრები შენს სულში? ირგვლივ რაც ტრიალებს გარშემო ჩნდება. წაიკითხეთ ღვთის სიტყვა, წმინდა კაცთა ცხოვრება, იმღერეთ ფსალმუნები და სულიერი სიმღერები, მსჯელობა ღვთის განგების გზების შესახებ; დარგე სულში წმინდა და კარგი აზრები იქნება მასში. წმიდა მამები ამბობენ: ქვაბი რომ ადუღდება, მაშინ ბუზი არ შეეხოს; როცა გაცივდება, მაშინვე ბუზები შემოფრინდებიან და ძაღლი შეიძლება ახლოს მივიდეს და შეჭამოს, რაც ჩასვეს... როცა ჩვენი სულის კიდობანი ღმერთის სიყვარულით აცოცხლებს, როცა ლოცვა მასში კაშკაშა ალივით იწვის, მაშინ არავითარი უწმინდური აზრი არ შეეხება მას. როგორც ხეები, ამბობს წმიდა ოქროპირი, - ღრმად დაფესვიანებული, ქარის არავითარი წნევით არ დამსხვრევია; ასევე, სულის სიღრმიდან წარმოთქმული ლოცვა არ აყოვნებს აზრთა რაიმე შეტევას (Contra. Anom. 5). ამიტომ წინასწარმეტყველი ამბობს: „სიღრმიდან მოგიხმე შენ“ (ფსალმ. 129,1). და როგორც, როცა მზის სხივები ჩნდება, გარეული ცხოველები გარბიან თავიანთ ხვრელებში, ასევე, როდესაც ლოცვის სხივი ანათებს ჩვენს სულში, ჩვენი გონება ნათდება, ჩვენი გული იწმინდება, ყველა გიჟური აზრი და უწმინდური სურვილი ქრება. გქონდეთ კარგი გული და მაშინ მიწიერი ამაოება თანდათან გაქრება თქვენი გულიდან. ილოცეთ შეუწყვეტლად; მუდმივად გვახსოვდეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელი: ეს საოცარი სახელი საშინელია დემონებისთვის; ის ცეცხლივით წვავს ყოველ უწმინდურ აზრს. უფრო ხშირად იფიქრეთ იმაზე, რომ ჩვენი ცოდვებისთვის უფალმა იესო ქრისტემ დაითმინა საშინელი ვნებები და ჯვარი, რომ ჩვენი სიამაყისთვის თავი ეკლებით დაგვირგვინდა, რომ ჩვენი თავშეუკავებლობის გამო დაახრჩვეს და ლოყებზე სცემეს, მავნე ვნების გამო გული შუბით იყო გახვრეტილი, რომ ჩვენი ცოდვებისთვის არის დაჭრილი და მთლიანად დაჭრილი. უფრო ხშირად იფიქრე სიკვდილზე, ღვთის განკითხვაზე, მართალთა მარადიულ ნეტარებაზე, ეშმაკისთვის მომზადებულ გეენაზე. ეს წმიდა აზრები დაამშვიდებს ვნებების მისწრაფებებს, ჩააქრობს ბოროტის ანთებულ ისრებს, რომლებიც მაამებურად ამოძრავებს ჩვენსკენ, დაამშვიდებს ჩვენი ხორცის აჯანყებას და მოკლავს მთელ მიწიერ და მატერიალურ სიბრძნეს, გექნებათ მხიარული გონება, სუფთა აზრი, ფხიზელი გული; ყველა სატანური სიზმარი და მავნე ვნება არ შეგეხება (Past. Sobes. 1900, No. 44). 3. ისტორიები გაჩენილ ცოდვილ სურვილებთან დაპირისპირების შესახებ 1. მეუფე ზენონი, მოგზაურობით დაღლილი, კიტრიანი ბაღის მახლობლად დაჯდა გზაზე და სამგზავრო ჩანთიდან პურის ნაჭერი ამოიღო, რათა საკვებით გაეხალისებინა. ბაღში ამოსულ კიტრებს რომ შეხედა, ერთი კიტრის კრეფის ფიქრმა აცდუნა. ეს საქმე არ არის მნიშვნელოვანი, უთხრა მისმა აზრმა, მაგრამ ამავე დროს სხვა აზრმა უთხრა: ქურდები ისჯებიან. ასე რომ, ჯერ საკუთარი თავი გამოსცადე, შეგიძლია სასჯელის ატანა? და გახდა მეუფე. ზენონი მზის სხივების ქვეშ იდგა და ამ მდგომარეობაში დარჩა ხუთი დღე... იმის შეგრძნებით, რომ მისი ძალა თითქმის ამომშრალა მზის სიცხისგან, საკუთარ თავს უთხრა: "ზენო! სასჯელის ატანა ძნელია; ასე რომ, სხვისი ნუ მოიტაცებთ" (Venerable Tale of the Sub. St. from.). 2. ერთ დღეს აბბა ჰელინს თაფლი მოუნდა; მალე ქვის ქვეშ იპოვა თაფლი და თქვა: „მომშორდი აღვირახსნილ ვნებას, რადგან დაწერილია: „იარე სულით და ნუ ჩაიდენ ხორციელ ვნებებს“ (გალ. 5:16); და თაფლის საჭე დატოვა და წავიდა (ლავსაიკიდან). 3. ლექტორი სავვა წმიდანი ჯერ კიდევ ახალგაზრდობისას მონასტრის ბაღში მუშაობდა და სიცხისა და წყურვილისაგან დაღლილმა უნდოდა ვაშლის ჭამა ლანჩზე მონასტრის წესდებით განსაზღვრულ დრომდე. ასე რომ, მან ხიდან ვაშლი ამოიღო. მაგრამ მოწყვეტილი ნაყოფი ჯერ არ გაუსინჯა, გაახსენდა ადამის დაცემის ამბავი და თავისთვის გაიფიქრა: ადამს, რომელსაც ეკრძალებოდა სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხის ნაყოფის ჭამა, რადგან მისი თავშეუკავებლობა განდევნეს სამოთხიდან და მოკვდა და მისი მეშვეობით ყველანი მოკვდავები გავხდით. რამდენი ბოროტება მოდის თავშეუკავებლობისგან! და ამიტომ არ უნდა ვჭამო მოწყვეტილი ვაშლი, რადგან ლანჩისთვის წესდებით განსაზღვრული საათი არ დადგა. და ესროლა ვაშლი ("ჩეტ-მინ." 5 დეკ.). (პროტ. გ. დიაჩენკო). "შურით... სიკვდილი ეშმაკის მიერ მოდის ქვეყნად", - ნათქვამია წმინდა წერილში (ბრძ. 2:24). შური არ ჰგავს ადამიანებს, არამედ ეშმაკს: ის ეშმაკიდან მოდის. ადამიანები მიდრეკილნი არიან ცოდვისკენ სისუსტის გამო, მაგრამ მხოლოდ ეშმაკი მიდრეკილია ბოროტების ჩადენაზე შურის გამო. შური ეშმაკის ასულია და ვინც მას ერწყმის, ბოროტების გარდა არაფერს მოიტანს, ბოროტება კი სიკვდილს შობს. კაენმა შურით დაუმეგობრდა და საკუთარ თავში რისხვა განავითარა; რისხვა მომწიფდა და სიკვდილი მოუტანა ორს: აბელს, დროებით და თავად კაენს, მარადიულს. შური ორლესლიანი მახვილია 95, რომელიც ზიანს აყენებს ორივეს: როგორც თავად შურს, ასევე მას, ვისიც შურს. მოვისმინოთ რას ამბობენ წმინდა მამათა შურის ცოდვაზე. გრიგოლ ნოსელი წერს: „შური არის ბოროტების დასაწყისი, სიკვდილის დედა, ცოდვის პირველი კარი, ყოველგვარი ბოროტების ფესვი“. ბასილი დიდი მოგვიწოდებს: „ძმებო, მოერიდეთ შურის აუტანელ ბოროტებას, ეს არის მაცდური გველის მცნება, ეშმაკის გამოგონება, მტრის შთამომავლობა, ღმერთის აღსრულების გარანტია, ღვთის სიამოვნების დაბრკოლება, 96-ე ჯოჯოხეთის გზა, ზეციური სამეფოს ჩამორთმევა“. ხოლო წმიდა I. ოქროპირი ამბობს, რომ ვინმე ძალზე სათნო და თუნდაც სასწაულმოქმედი, მაგრამ მაინც შური სძლია, არავითარ სარგებელს არ მიიღებდა მისი საქმიდან - უფრო მეტიც, ღვთის განკითხვით დიდ ცოდვილთა შორის ჩაითვლებოდა. "ვინც სასწაულებს ახდენს", - ამბობს ეს წმინდანი. ეკლესიის მამა, - შეინარჩუნებს ქალწულობას, მარხულობს, მიწას იხრის და სათნოებით შეედრება ანგელოზებს, მაგრამ აქვს ეს ნაკლი (ე.ი. შური), ის ყველაზე ბოროტია, მრუშზე და მეძავზე და კუბოების მღრღნელზე უფრო უკანონო“ (ამოღებულია როსტოვის შრომებიდან ზოგიერთი ადგილის გამოტოვებით). 5. წმინდა ვასილის კრება დაამარცხე შური თუ ადამიანზე მაღალი გონებით ხედავ, მიწიერ არაფერს დიდსა და არაჩვეულებრივს არ ჩათვლი: არც სიმდიდრეს ეძახიან, არც გაცვეთილ დიდებას, არც სხეულებრივ სიჯანსაღეს; თუ არ მოგცემთ სარგებელს გარდამავალ საქმეებში, არამედ მიმართეთ თქვენს მზერას ჭეშმარიტად მშვენიერსა და სადიდებელზე, მარადიული და ჭეშმარიტი კურთხევის მიღწევისკენ, როგორც მიწიერი სიამოვნებისგან. ხოლო ვინც ასეთია და ამქვეყნიური სიდიადე არ გაოცდება, შური ვერასოდეს მიახლოვდება მას“ (ტვ. ქ. ვას. V. IV. 188, 190). 6. შური არის სევდა მოყვასის კეთილდღეობაზე - რატომ არ არის ეს კაცი მხიარული? – ჰკითხეს ერთმა ბრძენმა შურიანზე მიუთითა, რომელიც მუდამ პირქუში და აცრემლებული სახით დადიოდა. - იმიტომ, რომ, - უპასუხა ადამიანური ბუნების გამოცდილმა მცოდნემ, - ან რაიმე უბედურება შეემთხვა, ან მეზობელს გაუმართლა (წმ. ბასილი დიდის თხზულებებიდან). 7. ღარიბი ადამიანების მორალური უპირატესობა მდიდრებთან შედარებით „ნუ გამაცნოთ ისინი, ვინც გმობენ სიღარიბეს, არამედ წარმოიდგინეთ ისინი, ვინც სიღარიბის შედეგად განდიდდნენ“, - ამბობს წმინდა იოანე ოქროპირი. – სიღარიბეში აღზრდილი ელია აღფრთოვანებული იყო იმ ნეტარი აღტაცებით; ელისე ამით გახდა ცნობილი; იოანე (ნათლისმცემელი) და მოციქულები სიღარიბეში იყვნენ. მათი სიმდიდრით დაიღუპნენ აქაბი, იეზებელი, იუდა, ნერონი 97 და კაიაფა. სადაც ფულია, იქ არის მტრობისა და უთვალავი მტრობის შესაძლებლობა. ეგოიზმის ტუჩები სავსეა შეურაცხყოფით, ამაოებით, ზედმეტი სიამაყით, ლანძღვითა და მლიქვნელობით, მაგრამ სიღარიბის ტუჩები და ენა ჯანმრთელია, ყოველთვის სავსეა მადლიერებით, კურთხევით, თვინიერი, მოსიყვარულე, მორჩილი სიტყვებით, მოწონებითა და ქებით. თქვენ იტყვით: ღარიბებს მდიდრები ეწყინებათ. - ისევ სიღარიბის სადიდებლად ლაპარაკობთ; ვინ არის კურთხეული, მითხარი? ის, ვინც შეურაცხყოფს, თუ ის, ვინც განაწყენებულია? ცხადია, ნეტარია ის, ვინც განაწყენებულია და გულუხვად იტანს შეურაცხყოფას. მაგრამ ფულის სიყვარული ადამიანს შეურაცხყოფას აყენებს, სიღარიბე კი აიძულებს შეურაცხყოფას. ღარიბს, შენ ამბობ, შიმშილობსო; და პავლე (ე.ი. წმიდა მოციქული პავლე) მშიერი იყო. ღარიბებს არ აქვთ მშვიდი თავშესაფარი; და კაცის ძეს ადგილი არ ჰქონდა თავის დასადებად. ხედავ, რამდენად შორს ვრცელდება სიღარიბის ღირსება, სად გაყენებს იგი, როგორ ამსგავსებს კაცებს და როგორ აქცევს თავად უფლის მიბაძვას? ოქრო კარგი რომ ყოფილიყო, მე ქრისტე, რომელმაც უთქმელი კურთხევა მისცა თავის მოწაფეებს, მივცემდი მათ. მაგრამ მან არათუ არ მისცა, არამედ აუკრძალა მათ ქონა“ (წმ. I. ოქროპირის 90 დემონიდან ევ. მათეზე). 8. შურიანი ადამიანი ფულის მოყვარულზე უარესია ერთმა ბერძენმა ხელმწიფემ, სურდა გაეგო, ვინ იყო უფრო ბოროტი: შურიანი თუ ფულის მოყვარული, ბრძანა, რომ მასთან მიეყვანათ ორი ადამიანი, რომელთაგან ერთი შურით იტანჯებოდა, მეორე კი ფულის სიყვარულით. როდესაც მოწვეულები გამოჩნდნენ, ხელმწიფემ თქვა: „თითოეულმა თქვენგანმა მოითხოვოს ჩემგან ისეთი საჩუქარი, როგორიც სურს და მე მას სიხარულით მივცემ; ამის შემდეგ მეორე, ვინც ითხოვა და მიიღო საჩუქარი, მიიღებს ორჯერ მეტს, ვიდრე პირველმა მოითხოვა და მიიღო“. შურიანმა უარი თქვა ჯერ საჩუქრის თხოვნაზე, არ სურდა ფულის მოყვარულს ორჯერ მიეღო; და ფულის მოყვარულმა უარი თქვა საჩუქრის თხოვნაზე ჯერ იმ ფორმებით, რათა შურიანი არ დაეპატრონებინა ორმაგი საჩუქარს. იმის გამო, რომ კამათს დასასრული არ ჰქონდა, სუვერენი იძულებული გახდა შეეწყვიტა ეს კამათი და უბრძანა, რომ შურიანი პირი პირველი ყოფილიყო საჩუქრის თხოვნით. და როგორ ფიქრობთ, რა მოითხოვა შურიანმა საჩუქრად? შემდეგ მოითხოვა ერთი თვალის მოკვეთა, რა თქმა უნდა, სურდა მოწინააღმდეგეს ორივე თვალი მოეკვეთა, ანუ სრულიად დაბრმავებულიყო. ამრიგად, ამ ბოროტმოქმედმა, შურის გამო, არამარტო თქვა უარი ყველა სამეფო საჩუქარზე, არამედ გადაწყვიტა თავის დასახიჩრებაც კი დაეტოვებინა, რათა მისმა მეტოქემ საჩუქარი ორჯერ მეტი არ მიიღო (წიგნიდან: „ქრისტიანული სიყვარულის გაკვეთილები და მაგალითები“, დეკანოზი გ. დიაჩენკო). 9. რატომ მაინცდამაინც ყველა მდიდარი არ არის? ნეტარი თეოდორე, ამ კითხვის გადაწყვეტისას, შემდეგ აზრამდე მიდის: „ოქროს თანაბარი გაყოფით, ყველა თანაბრად მდიდარი რომ ყოფილიყო, როგორ მიიღებდნენ ადამიანები საჭირო ნივთებს თავისთვის? და ვინ დათანხმდებოდა სხვას ემსახუროს მისნაირი შემოსავლით? ხარები უღლის ქვეშ მყოფნი და დაიწყებდნენ ქვის კეთებას, რათა მოამზადონ ქვები შენობებისთვის და ოსტატურად აეშენებინათ ისინი, თუკი არ აიძულებდა მათ მუშაობას? სამკერვალო ინდუსტრია ვინმეს სურს იყოს ჭურჭელი ან სპილენძის მჭედელი? ყველას ერთნაირი ფული რომ ჰქონოდა, ერთი მეორეს არ მოემსახურებოდა, მაგრამ ორიდან ერთი აუცილებელი იქნებოდა: ან ყველამ უნდა შეისწავლოს ყველა საჭირო ხელოვნება, ან ყველა დარჩება საჭირო ნივთების იგივე ნაკლებობით. არ არის საჭირო იმის მტკიცება, რომ შეუძლებელია ერთი ადამიანის შესწავლა ყველა ხელოვნებისთვის... მაშასადამე, რჩება ის, რომ ყველასთვის ფულის თანაბარი სიმრავლე ყველასთვის დამღუპველი იქნება და მათთვის იქნება ის, რაც ემართებათ ადამიანებს, რომლებიც გაჯერებისგან კარგავენ გემოვნების სიამოვნებას. და აქ ჩვენ ვხედავთ ღვთის მზრუნველობას, თუ რატომ არის ეგრეთ წოდებული უთანასწორობა ყოველდღიური კომფორტის მიზეზი და კარგად მოწესრიგებული საზოგადოების საფუძველი“ (გამოღებულია თეოდორეტის შემოქმედებითი კურთხევიდან გარკვეული ადგილების გამოტოვებიდან). 10. ღვთის სიტყვის გამონათქვამები თქვენი მდგომარეობით კმაყოფილების შესახებ – ღვთისმოსაობა კმაყოფილებით დიდი მოგებაა: „უფლის შიშით ცოტა სჯობია, ვიდრე დიდი საგანძური წუხილით“ (იგავები 15:16). „დიდი მოგებაა იყო ღვთისმოსავი და კმაყოფილი“ (1 ტიმ. 6:6). მორწმუნეები კმაყოფილი უნდა იყვნენ: ა) ნებისმიერ პირობებში: - „რა წოდებითაც იწოდება ვინმე, ძმებო, ყოველი დარჩეს ღვთის წინაშე“ (1 კორ. 7:24). – „მე ვიცი სიღარიბეში ცხოვრება და ვიცი უხვად, ვისწავლე ყველაფერი და ყველაფერში, ვიყო სავსე და შიმშილის ატანა, სიუხვეც და უკმარისობაც“ – ამბობს წმ. პავლე (ფილ. 4:12). - "ნუ იტყვი: "რატომ იყო წინა დღეები ამათზე უკეთესი?" რამეთუ სიბრძნით არ ითხოვ ამას“ (ეკლ. 7:10). ბ) რას ფლობენ: - „სჯობს მცირედი სიმართლით, ვიდრე ბევრი მოგება უსამართლობით“ (იგავ. 16:8). "მე ვისწავლე კმაყოფილი ვიყო იმით, რაც მაქვს", - ამბობს ქ. პავლე (ფილ. 4:11). - „ჯარისკაცებმა ჰკითხეს იოანეს (ნათლისმცემელს): რა ვქნათ? მან კი უთხრა მათ: ნურავის შეურაცხყოფთ... და დაკმაყოფილდით თქვენი ხელფასით“ (ლუკა 3:14). „საჭმელი და ტანსაცმელი რომ გვქონდეს, ამით დავკმაყოფილდებით“, - გვასწავლის წმ. პაველი. (1 ტიმ. 6:8). - სჯობს ზომიერი მდგომარეობა მშვიდობითა და სიყვარულით, ვიდრე უხვად, არაამქვეყნიურობითა და მტრობით: „სჯობს ერთი მუჭა მშვიდობა, ვიდრე ერთი მუჭა... სულის ტანჯვა“ (ეკლ. 4:6). - „სჯობს მწვანილის კერძი სიყვარულით, ვიდრე მსუქანი ხარი სიძულვილით“ (იგავები 15:17). - „უკეთესი პურის ნაჭერი და მშვიდობაა, ვიდრე დაკლული პირუტყვით სავსე სახლი შუღლით“ (იგავ. 17:1); - „ნუ მომცემ სიღარიბეს და სიმდიდრეს, მომაჭამე ჩემი ყოველდღიური პურით, რომ სრულფასოვნად არ უარვყო და არ ვთქვა: ვინ არის უფალი? და რომ არ გავღარიბდე, არ მოვიპარო და ტყუილად არ მივმართო ჩემი ღმერთის სახელს“ (იგავ. 30:8, 9). სახიფათოა არასოდეს დაკმაყოფილდე: გამდიდრების მსურველები ვარდებიან განსაცდელში, მახეში და ბევრ უგუნურ და მავნე ვნებაში, რომლებიც აქცევს ადამიანებს უბედურებასა და განადგურებაში, რადგან ფულის სიყვარული არის ყოველგვარი ბოროტების ფესვი, რომელიც გადაეცა საკუთარ თავს, ზოგი სარწმუნოებას შორს წავიდა და მრავალი მწუხარება შეიჭრა“ (1 ტიმ. 6:9, ). - "მარტოხელა კაცი და სხვა არ არის; მას არც ვაჟი ჰყავს და არც ძმა; და მთელი მისი შრომა არ არის დასასრული და თვალი არ კმაყოფილდება სიმდიდრით." და ეს არის ამაოება და ბოროტი საქმე!” (ეკლ. 4:8). - „ვაი შენ, ვინც სახლ-კარს ამატებთ, მინდორს უმატებთ, ისე რომ ადგილი აღარ დარჩეს სხვებისთვის, თითქოს მარტო ხართ დასახლებული დედამიწაზე“ (ესაია 5:8). სამოციქულო შეგონება კმაყოფილებისკენ: – „იყავი ფულის არ უყვართ განწყობილება, კმაყოფილი იყავით იმით, რაც გაქვთ, რადგან თავად უფალმა თქვა: არასოდეს მიგატოვებთ და არ მიგატოვებთ“ (ებრ. 13:5). 11. შენი მდგომარეობით კმაყოფილების ბიბლიური მაგალითი ბარზილაი გალაადელი მოვიდა როგლიმიდან და გადალახა იორდანე მეფესთან (დავითთან) იორდანეს გაღმა წასაყვანად... რადგან მდიდარი კაცი იყო. მაჰანაიმში ყოფნის დროს მეფეს აძლევდა საკვებს. უთხრა მეფემ ბარზილაის: მოდი ჩემთან და მოგამზადებ იერუსალიმში, მაგრამ ბარზილაიმ მიუგო მეფეს: როდემდე უნდა ვიცოცხლო, რომ მეფესთან ერთად წავიდე იერუსალიმში? ახლა ოთხმოცი წლის ვარ... შეიცნობს თუ არა მონა შენს გემოვნებას, რასაც ვჭამ და რას ვსვავ? უფალო მეფე კიდევ ცოტა ხანს წავა მეფესთან ერთად იორდანეს გაღმა, რატომ უნდა დააჯილდოვოს მე შენი მსახური თავის ქალაქში, მამაჩემის საფლავთან“ (2 სამუელი 19:31–37). 12. ფიქრები სიღარიბეში და დაბალ წოდებაში შენი მდგომარეობით კმაყოფილი 1. „ნუ აცდუნებთ სხვის საქონელს, რადგან მალე მიატოვებთ საკუთარს“ (წმ. დიმიტრი როსტოველი). 2. „ნუ მოტყუვდებით სხვისი სიმდიდრის, პომპეზურობისა და ბრწყინვალების დანახვით, რადგან სიკვდილის დროს არავინ არაფერს წაიღებს მასთან (ფსალმ. 48:17, 18). სად არის ახლა სოლომონის პომპეზურობა, სიმდიდრე და დიდება? („სული. ფერები“). 3. „ნუ შურთ მდიდრებს და ნუ წუხდებით, რომ არ გაქვთ სიმდიდრე, რადგან ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის ჭეშმარიტი ბედნიერებისა და კმაყოფილების ნიშანი: „და ოქროს მეშვეობით მწარე ცრემლები მდინარესავით მოედინება“, – თქვა ერთმა პოეტმა“ („სული. ფერი“). 4. „მიწიერი ბედნიერება არ არის მიწიერი სიმრავლე, არამედ კმაყოფილება და სულიერი სიმშვიდე, რომელიც ძირითადად მიუწვდომელია მიწიერი სიუხვით დაჯილდოებული ადამიანებისთვის“ (ვისარიონი, კოსტრომის ეპისკოპოსი). 5. „რაც არ გვაქვს მწუხარება, ვისწავლოთ მადლიერება იმისთვის, რაც გვაქვს“ (წმ. ვას. დიდი). 6. „ის ვინც წუწუნებს თავის ბედზე, ის არ არის ქრისტეს მეომარი“ (აბა პიმენი). 7. "იღიმებით, უყურებთ, როგორ უნდა ბავშვს გიგანტად გამოიყურებოდეს: მიმოიხედე ირგვლივ: უფრო სასაცილო არ ხარ, როცა შენი მდგომარეობით უკმაყოფილო ხარ?" (ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი; დეკანოზ გრ. დიაჩენკოს მთავარი წიგნი: „ქრისტიანული იმედის გაკვეთილები და მაგალითები“). 13. ნუგეში სიღარიბის წინააღმდეგ (წმ. ტიხონ ზადონსკის შრომებიდან: მისი ნაშრომიდან „ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შესახებ“, წიგნი 2, § 246). „ის ქრისტიანები, რომლებიც განიცდიან სიღარიბეს და მობეზრებულნი არიან ამით, შეუძლიათ თავი დაამშვიდონ შემდეგი მოსაზრებებით. 1) ნებისმიერი სხვა უბედურების მსგავსად, სიღარიბეც ნებადართულია ჩვენზე უფლისაგან. „სიკეთე და ბოროტება, სიცოცხლე და სიკვდილი, სიღარიბე და სიმდიდრე უფლისგან არის“ (სერ. 11:14) და ჩვენთან არის მოწოდებული კეთილი დასასრულისთვის. 2) სიღარიბის მეშვეობით ადამიანს შეუძლია მოხერხებულად გაათავისუფლოს თავი ყველა იმ ბოროტებისგან, რომელიც აკრავს სიმდიდრეს. სიღარიბეში სიამაყე, სიძუნწე, ფუფუნება და სხვა მსგავსი ბოროტება თითქმის არ არის ადგილი; სიღარიბე ყველას ამდაბლებს და არავითარი მიზეზი არ აქვს, რომ მათხოვარი იყოს გულუხვი და მდიდრული. მდიდრებს შორის აღმოჩენილია ეს ქრისტიანული ჭირი და მათი გული შეწუხებულია. მათხოვარი თავისუფალია სიმდიდრის შენახვაზე ზრუნვისგან, რომელიც გამუდმებით მიჰყვება მდიდარს და მხარს უჭერს მის გულს; მათხოვარს არ ეშინია ქურდების და მტაცებლების, რომლებსაც სიმდიდრე ექვემდებარება; სიღარიბის ბუგრი არ ხრწნის და არც ლოცვა ხრწნის; შურისგან, რომელიც სიმდიდრეს უსიამოვნოდ უყურებს, სიღარიბე მოიხსნა; მათხოვარი არ ამზადებს პასუხს სიმდიდრის ფლანგვაზე, რისთვისაც მდიდრები აწამებენ. სიღარიბე არ გაძლევს საშუალებას იცხოვრო უსაქმურობაში და სიზარმაცეში, როგორც მდიდრების ჭამის ჩვეულებაა, არამედ გაიძულებს ამის გაკეთებას. "სიღარიბე, - ამბობს ოქროპირი, - არ შობს უსაქმურობას, არამედ შრომას" - (დემონი 2 ბოლო ეფესოელებს). ხედავ რამდენი ბოროტებისა და უბედურებისგან გიხსნის სიღარიბე! შენი სიღარიბე ნუგეშისმცემელი იყოს შენთვის და არა შეურაცხყოფა და აღშფოთება, რადგან გაშორებს ამპარტავნებას, სიძუნწეს, ფუფუნებას, პომპეზურობას, ამაოებას, სევდას, შიშს, ადამიანურ შურს, უსაქმურობას, სიზარმაცეს და სხვა სულიერ ბოროტებას და მიგიყვანს ვიწრო ქრისტიანულ გზაზე და მიგიყვანს სამოთხეში. "გარკვეული მეგზური", - ამბობს ოქროპირი, "გზა, რომელიც მიდის სამოთხეში, სიღარიბეში, ტანჯვის ცხება, რაღაც დიდი და შესანიშნავი სწავლება, კეთილგანწყობილი თავშესაფარი". 3) ღარიბი და მდიდარი დღეებს ატარებენ და თანაბრად ცხოვრობენ: სიღარიბე არ ართმევს სიმდიდრეს მდიდარს, არც სიღარიბე ართმევს მათხოვარს, არც დღეებს და სიცოცხლეს აძლევს; ერთნაირად სუსტ ხორცს ამაგრებენ მდიდარი და საწყალი მათხოვრები, თანაბრად დაფარული ტანსაცმლითა და ნაწიბურებით, თანაბრად ქოხში და ნათელ სასახლეებში განისვენებს; ასევე, ორივე ამთავრებს სიცოცხლეს, მაგრამ იმ განსხვავებით, რომ მდიდარი, როგორც ცხოვრობს, სევდითა და შიშით დასრულდება, ხოლო მათხოვარი სევდისა და შიშის გარეშე; თანასწორი, ბოლოს და ბოლოს, ასკვნის როგორც მდიდრის, ასევე მათხოვარის კუბოს, ხოლო სიკვდილში და სიკვდილის შემდეგ მდიდარი უტოლდება მათხოვარს. და ოდესღაც ისინი თანაბრად გაასამართლეს მსოფლიო სასამართლოზე! მაგრამ არა, ეს არ მოხდება. „მას მიეცა... ბევრი, ბევრი მოეთხოვება მისგან“ (ლუკა 12:48). მდიდარმა პასუხი უნდა გასცეს მსაჯულს თავისი სიმდიდრის შესახებ, როგორ და რისთვის შეინახა და დახარჯა ღვთისგან მიცემული სიმდიდრე, როგორც ყველა პასუხობს უფალს თავისი ნიჭის შესახებ (მათე 25:19-30). მათხოვარს ეს არ ადარდებს: მას არ აქვს სიმდიდრე და არ ამზადებს პასუხს სიმდიდრის ხარჯვის შესახებ. გვაძლევს და არც სიღარიბე გვართმევს ნამდვილ ნეტარებას, არამედ უფრო კურთხეულს გვხდის, ვიდრე მდიდრებს. რადგან ჭეშმარიტი ნეტარება არ არის გარეგნული გარეგნობა, არამედ სულიერი სიმშვიდე, საიდანაც სიმდიდრე მიჰყავს, მაგრამ სიღარიბე იწვევს მას. შესაბამისად, ვისაც ბევრი აქვს, ის კი არ არის მშვიდი და კურთხეული, არამედ ის, ვინც არაფერზე ზრუნავს: სიღარიბე მიგვიყვანს აქამდე. გაითვალისწინე ეს, ქრისტიანო, და ნუ გეშინია სიღარიბის, რადგან ის შენთვისაა და არა შენს წინააღმდეგ, ის გძლევს და არ გებრძვის. 4) სიღარიბეში გაიხსენეთ ქრისტე ღვთის ძის უფასო სიღარიბე. „ვიცი... მადლი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, რამეთუ შენი სიღარიბის გამო მდიდარია, რათა მისი სიღარიბით გამდიდრდე“ (2 კორ. 8,9), - რომელიც ღარიბი ღვთისმშობლისგან შვა და დაასვენეს „ბაგაში, რამეთუ ადგილი არ იყო მათ მონასტერში“ (ლუკ. 2:7); ისინი, ვინც „მოვიდნენ თავისთან და არ მიიღეს იგი როგორც თავიანთი“ (იოანე 1:11); რომელსაც ადგილი არ ქონდა თავის ქედს (მათე 8:20) და ჰყავდა ღარიბი მოწაფეები და მოციქულები და უბრძანა მათ სიღარიბის სიყვარული: „არ იყიდოთ ოქრო, არც ვერცხლი, არც სპილენძი სარტყელისთვის“ და ასე შემდეგ (მათე 10:9 და შემდგომ). სად ამბობს წმიდა პავლე თავისა და სხვა მოციქულების შესახებ: „თითქოს ღარიბი ხარ, მაგრამ ბევრს აამდიდრე, თითქოს არაფერი გაქვს და ყველაფერს შეიცავს“ (2 კორ. 6:10). ხოლო წმიდა პეტრემ უთხრა კოჭლ მათხოვარს: „მე არ ვარ ვერცხლისა და ოქროს იმამი“ (საქმეები 3:6). დაე, ქრისტეს და წმიდა მოციქულთა უფასო სიღარიბემ შეარბილოს და დაამშვიდოს შენი მწუხარება სიღარიბისგან. 5) გახსოვდეს, რომ ამქვეყნად უცხო ხარ და უცხო ხარ, ამქვეყნიური გზაზე მოგზაური და ზეციურ სამშობლოში მიდიხარ. ვინ მდიდრდება მოგზაურობით? არ აგროვებს სიმდიდრეს და არ უგზავნის სამშობლოში? ქრისტიანული სამშობლო სამოთხეა: იქ ქრისტემ გვიბრძანა, დავმალოთ განძი საკუთარი თავისთვის: „დამალეთ საუნჯე ზეცაში, სადაც არც ჭიები და ბუგრები ხრწნიან, და სადაც არ არის დაკნინებული და მოპარული, სადაც თქვენი განძია, იქ იქნება თქვენი გულიც“ (მათე 6:20, 21). იქ უნდა გავგზავნოთ ჩვენი საგანძური, საგანძური არა ამქვეყნიური, არამედ ამ მამულის ღირსი: სიყვარული, მოთმინება, თვინიერება, წყალობა და სხვა; ჩვენ უეჭველად ვიპოვით მათ იქ. მოგზაური ხარ: ვის ამძიმებს ბილიკზე სიარული? არ ჯობია ტვირთი გადააგდოთ და გზა გაუადვილოთ? ამქვეყნიური გზაზე მიმავალი კაცის ტვირთი სიმდიდრეა, რომელიც ასუფთავებს მის გზას და აკავებს, არ აძლევს საშუალებას ისწრაფოს სამშობლოსათვის. ბევრის ტკივილმა ეს ტვირთი ზეციდან ასწია და ჯოჯოხეთის სიღრმეში ჩააგდო! „ვიწრო კარიბჭე და ბილიკი შედი მუცელში“, ამბობს ქრისტე (მათე 7:14). ღმერთი აძლევს საკვებს ყველა ხორციელს, არა მარტო ადამიანებს, არამედ პირუტყვს და ყორნების წიწილს, რომლებიც მას მოუხმობენ (ფსალმ. 145:9). „საჭმელი და ტანსაცმელი თუ გვაქვს, ამით დავკმაყოფილდებით“ (1 ტიმ. 6:8). 6) მდიდრების კმაყოფილება და სიხარული მალე დასრულდება, ხოლო ღარიბთა სიღარიბე და სევდა: ყველაფერი მალე დასრულდება. მალე იქნება ცვლილება: დროებითი სიღარიბის ნაცვლად, რომელსაც გადაიტან, ღვთის სიკეთის მარადიული საგანძური გაიხსნება შენთვის და დაივიწყებ სიღარიბეს და მწუხარებას. ახლა უკვე უფრო ახლოს ხარ დასასრულთან, ვიდრე გუშინ ან წინა დღეს იყავი. და როგორც კი ის მოვა, თქვენი სიღარიბე დასრულდება, ისევე როგორც სიმდიდრე დატოვებს მდიდრებს. „რადგან ჩვენ არაფერი შემოგვიტანია ამქვეყნად, რაც შეგვეძლო, აუცილებლად ავიტანთ“ (1 ტიმ. 6:7). შემდეგ კი მდიდრები ღარიბებს შეადარებენ. სიკვდილი ყველას თანასწორს ხდის, მდიდარს ღარიბთან, დიდებულს მდაბალთან და საწყალთან, ბატონებს კი მონებთან უტოლებს. გახსენით მიცვალებულის კუბო და ვერ გაიგებთ, სად არის მდიდარი და სად მათხოვარი, სად არიან აზნაურები და მისი მსახურები, სად წევენ ბატონი და სად მისი მსახური: ისინი ყველა ერთნაირ სახეს აჩვენებენ - გახრწნილება, მიწა და ფერფლი. სულებში ერთადერთ უთანასწორობას სჯერა: თითქოს ღვთისმოსავი სული ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში შეიტანონ, ბოროტი ჩააგდეს ჯოჯოხეთში, მისთვის გამზადებული ადგილის მიხედვით (ლუკა 16:22, 23). დაიმახსოვრე და არ მოგბეზრდეს სიღარიბე, რაც უფრო მეტ სიკეთეს მოაქვს, ვიდრე სიმდიდრე მდიდრებს. ეს ნუგეში არ შეეფერება იმ მათხოვარს, ვინც ღვთის შიშის გარეშე ცხოვრობს, მთვრალს სვამს, არ უნდა შრომა, მაგრამ უსაქმოდ ატარებს დღეებს: ასეთი გაჭირვებულები სულითა და სხეულით აქ ღარიბები იქნებიან, შემდეგ საუკუნეში ღარიბები იქნებიან, როცა არ მოინანიებენ“ (წმ. ტიხონ ზადონსკის შრომებიდან). ფიცი თავისი სუფთა გაგებით არ შეიცავს რაიმე გასაკიცხვას და არა მხოლოდ საშიში არ არის, არამედ სასარგებლო და აუცილებელიც კი არის საზოგადოების კეთილდღეობისთვის და, შესაბამისად, დასაშვებია. 1. ის დაარსდა და განწმინდა თავად ღმერთმა ისრაელის ხალხისთვის. „გეშინოდეთ უფლის, შენი ღმერთის, - ამბობს ის მოსეს მეშვეობით, - მხოლოდ მას ემსახურე და მის სახელს დაიფიცებ“ (კან. 6:13; გამოსვლა 22:11; იერ. 4:2). წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, რომ მესიის დროს თვით წარმართებიც კი დაიფიცებდნენ ჭეშმარიტი ღმერთის სახელს (ეს. 19:18, 65:16). 2. წმინდა წერილი ნათლად ასახავს მის ზოგად გამოყენებას როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში. პატრიარქები, წინასწარმეტყველები, ღვთისმოსავი მეფეები, მოციქულები, ყველა ხალხი ამას იფიცებს; ანგელოზები ამას იფიცებენ, ღმერთი თავად იფიცებს (ებრ. 6:13, 17; დაბ. 21:23, 24, 22:16–18; ფსალმ. 89:4, 5; დან. 12:7; აპოკ. 10:5, 6 და სხვ.). თავად უფალმა, როცა ებრაელმა მღვდელმთავარმა ფიცით დაკითხა, პატივს სცემდა ფიცს და მისცა მას პირდაპირი პასუხი მისი ღვთაებრიობის შესახებ (მათე 26:63, 64). 3. საზოგადოებრივი სიკეთე მოითხოვს ფიცს. ეს არის საუკეთესო საშუალება ადამიანთა შორის წესრიგის, ერთგულების, სამართლიანობისა და მორჩილების შესანარჩუნებლად და თან ახლავს ყველაზე სასიკეთო შედეგები როგორც ინდივიდებისთვის, ასევე ოჯახებისთვის და მთელი საზოგადოებისთვის. ეს არ იქნებოდა საჭირო მხოლოდ საზოგადოებაში, სადაც სრულყოფილი სიწმინდე სუფევს, ან სადაც საერთოდ არ არის ღვთის სახელისადმი ღვთისმოსაობა ან პატივისცემა; და სადაც არ არის სრულყოფილი ჭეშმარიტების ბატონობა, მაგრამ ღვთისმოსაობა ჯერ კიდევ არ არის მთლიანად შესუსტებული, იქ, მნიშვნელოვან და აუცილებელ შემთხვევებში, ის წარმოადგენს ურთიერთერთგულების შენარჩუნების ყველაზე ეფექტურ საშუალებას. 4. ფიცი თავისი სულითა და არსით სრულიად ეთანხმება ქრისტიანული სარწმუნოების სულს. მისი მეშვეობით ფიცი აღიარებს რწმენას ღმერთისადმი, ყოვლისმცოდნე, წმიდა, სამართლიანი და ყოვლისშემძლე, რომელიც არ ტოვებს ტყუილს და ტყუილს სასჯელის გარეშე, სიმართლეს და ერთგულებას ჯილდოს გარეშე და, მაშასადამე, ეს არის ერთგვარი რწმენის აღიარება. 5. რაც შეეხება ქრისტეს სიტყვებს: „გეუბნებით თქვენ, არავითარ შემთხვევაში არ დაიფიცოთ“ (მათე 5,34; წმ. იაკ. 5,12), ისინი ნაწილობრივ მიმართულია თვითნებური ფიცების, ცრურწმენების, იუდეველთა ცრურწმენებისა და შეურაცხყოფის წინააღმდეგ (მათე 23:16 და სხვ.); ნაწილობრივ ისინი მხოლოდ გვთავაზობენ, რომ ვეცადოთ ვიცხოვროთ ისე წმინდად და პატიოსნად, რომ არ გვქონდეს ფიცის მიყენების აუცილებლობა და ყველამ დაიჯეროს ჩვენი ერთი სიტყვა, იცოდეს ჩვენი პატიოსნება. ამავე გაგებით, უნდა გვესმოდეს წმინდა მამათა და ეკლესიის მოძღვრების რჩევა, როდესაც ისინი გვავალებენ, თავი ავარიდოთ გინებას. ისინი ნაწილობრივ აჯანყდებიან თვითნებური ფიცის წინააღმდეგ, ზედმეტად გამოყენებული, გინების ჩვევის წინააღმდეგ - როგორც არასაჭირო საკითხზე, რომელიც ადვილად შეიძლება მოხსნას, ფიცის სხვადასხვა შეურაცხყოფასა და ცრუ ფიცის წინააღმდეგ; ნაწილობრივ მათ უნდათ, რომ მივაღწიოთ ისეთ სრულყოფილებას, რომ სხვებმა ფიცის გარეშეც დაგვიჯერონ (შედგენილია „ზნეობისა და სამართლის თეოლოგიიდან“, დეკანოზი სოლარსკი). შემოთავაზებული სიუჟეტი აღებულია წარმართული ცხოვრებიდან, მაგრამ შესანიშნავად ამზადებს მკითხველს იმის გასაგებად, თუ რისგან შედგება მეგობრობის ქრისტიანული გრძნობა; ამიტომ წარმოგიდგენთ აქ. ჩვენ დარწმუნებული ვართ, რომ სკოლები და ოჯახები სიამოვნებით წაიკითხავენ. პროტ. გრ. დ-კო. დიონისე დაბადებამდე 400 წლით ადრე ცხოვრობდა. ქრისტეს. რუსულ ანდაზებში ჩვენ ვხედავთ პოპულარული რწმენის გამოხატვას, რომ სიამაყე არ იწვევს სიკეთეს: "წყლის ბუშტი დიდხანს არ გრძელდება". "ნუ გაბერდები, გასკდები." "იყო რქა, მაგრამ ღმერთმა დაარტყა." "ცხვირი არ აწიო, წაბრკოლდები." "ჰაერში ნუ იფურთხებ, თუ შენ თავს გენანება." ეს არის საშხაპეში მოთავსებული წმინდა ბასილი დიდის ლოცვის მშვენიერი ტრანსკრიფცია. ხუთ. 1897 წლის სექტემბრისთვის. ჩრდილოამერიკელი ტანერი, რომელმაც დიდი ფსონი დადო, რომ 40-დღიან მარხვას გაუძლებდა და ეს გააკეთა მკაცრი, დაუნდობელი მეთვალყურეობის ქვეშ. პატრიოტები თავიანთი სამშობლოს, მეფის და მათი რწმენის მგზნებარე მოყვარულები არიან. ეპიტაფია არის საფლავის ქვის წარწერა. იანიჩრები არიან თურქი სულთნის მცველები (მცველები). ღვთის მადლის ქვეშ აქ, ცხადია, რა თქმა უნდა, რაღაც გარეგანი ნიშანია ღვთის წყალობისა ბერის მიმართ, მაგალითად. სპეციალური შუქი თავის გარშემო ან მსგავსი რამ. ბლაჟ. ავგუსტინე არის დასავლეთის ეკლესიის მასწავლებელი, რომელიც ცნობილია ღვთის ეკლესიისთვის სასარგებლო ნაწერებით. ის ცხოვრობდა IV საუკუნეში. ბიოგრაფი ბიოგრაფიის ავტორია. ორპირიანი - ორივე მხრიდან მკვეთრი. ნერონი იყო რომის სასტიკი იმპერატორი, რომელმაც მოკლა მრავალი ქრისტიანი და მის დროს წმიდა მოციქულები პავლე და პეტრე. მესაჭე არის მესაჭე, რომელიც მართავს გემს. საყვედური ხელის შეშლაა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: