Отдел третий. Любовь к богу и ближним

Obecné pojmy o křesťanské lásce "Jak milovat Boha celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou silou, celou svou myslí? Celým mým srdcem, to znamená nerozděleně, nerozděleným na lásku k Bohu a lásku ke světu a vůbec ke stvoření; jestliže se například modlíš, nemodli se s rozpolceným srdcem, nenech se bavit planými myšlenkami nebo světskými vášněmi, nebuď s láskou, která je celá v Bohu, ne s láskou, která je celá v Bohu, ne v duši svou mysl sám, bez účasti svého srdce a vůle, ale se vší silou, a ne polovičatě nebo lehkovážně, když musíte splnit jakékoli přikázání, plňte je svědomitě, až do potu, krve a života, je-li to nutné, a ne líně a liknavě nebo neochotně (z knihy „Můj život v Kristu“ od arcikněze Johna 2. 1. Vol. z K. 169). 2. Zkuste celý svůj život proměnit ve službu Bohu. „Ať si doma cokoli čteš, začni toto dílo pokornou srdečnou modlitbou, aby tě Bůh osvítil a učinil moudrým ve víře a zbožnosti a v pečlivém plnění svých povinností; nikdy nečti z nečinnosti, utrácej čas, tím ponížíš slovo, které by mělo všechno sloužit naší spáse, a ne plané řeči a prostředek pro potěšení a prozíravě, laskavě promluvíš se svým bližním, rozvážně, prozíravě mluvíš, prozíravě. povzbudivě se vyhýbejte planým řečem, jako jedu hada, pamatujte, že „za každé plané slovo, které lidé pronesou, dají slovo v den soudu“ (Matouš 12:36), to znamená, že uslyší spravedlivý rozsudek Soudce, ať už učíte své děti nebo cizí, proměňte tuto věc v službu (je-li to možné) o úplném vyučování, pokud je to možné, vyučujte je s nadšením; a plodné ve jménu Páně a mocí kříže úskoky nepřítele, který se vás snaží zmást, zastínit, omezit, oslabit, i když jíte, pijete nebo děláte cokoli jiného, co je dovoleno, dělejte vše pro Boží slávu. „Můj život v Kristu“ Rev. Kronštadt Ioann Sergiev, sv. II, ed. 1. 1892 p. 300). 3. Člověk není ospravedlněn pouze vírou, ale také dobrými skutky „Věříme, že člověk není ospravedlněn pouze vírou samotnou, ale vírou podporovanou láskou, tedy vírou a skutky,“ píší východní patriarchové. – Považujeme za zcela bezbožnou myšlenku, že víra, která nahrazuje skutky, získává ospravedlnění v Kristu: neboť víra v tomto smyslu by se mohla hodit každému a nebyl by jediný, kdo by nebyl spasen, což je zjevně falešné. Naopak věříme, že nejen duch víry, ale víra, která je v nás skrze skutky, nás ospravedlňuje v Kristu. Ctíme skutky nejen jako důkazy potvrzující naše povolání, ale také jako ovoce, které činí naši víru aktivní a může, podle Božího zaslíbení, přinést každému zaslouženou odměnu, dobrou nebo špatnou, podle toho, co udělal se svým tělem“ (Epistol k východnímu patriarchovi o pravoslavné víře, část 13). 4. Cesta těch, kdo milují Boha, je úzká „Pozoruhodný jev v přírodě: když zasadíte rostlinu do velkého širokého květináče nebo vany, rostlina jde ke kořeni: roste tlustá, vytváří mnoho větví a strom roste špatně, vytváří málo malých listů a květů; a když je zasazen do malého květináče, když je kořen malý, rostlina rychle roste nahoru, vytváří dobré listy a květy (pokud rostlina vytváří květy). Nestává se to s člověkem? Když žije v prostoru, hojnosti a spokojenosti, pak roste v břiše a neroste na duchu, nenese ovoce - dobré skutky, a když žije ve stísněných podmínkách, v chudobě, v nemoci, v neštěstí, v smutku, jedním slovem, když je potlačena jeho zvířecí stránka, pak duchovně roste, plodí bohaté plody a plodí ctnosti. Proto je cesta těch, kdo milují Boha, úzká“ (z knihy „Můj život v Kristu“ od arcikněze Jana Sergieva z Kronštadtu, T. II, 1. vyd., 1892, str. 157). 5. V tomto světě není žádná radost, pouze útěcha v Pánu "Tento svět," říká sv. Demetrius z Rostova, - naplněný slzami, nikoli radostí, - smutkem a smutkem, nikoli radostí, - břemeny a smutkem, nikoli radostí. Není v něm nic trvalého ani neměnného. Jeho radost se mísí se smutkem, jeho radost se smutkem, jeho sláva je proměnlivá; bohatství brzy mizí, krása se mění v prach a popel, smyslná rozkoš ve smrad a hnis a nakonec to vše zastaví a završí nečekaná smrt. V tomto věku není nic hodné radosti a radosti, nic nepřináší útěchu a klid, ale vše je naplněno pláčem a vzlyky: lidský život je marnost marností. Člověk se rodí z rozkladu, vyrůstá v nemocech a neduzích a celý život tráví v smutcích a smutcích, v úzkosti, vzrušení, nejistotě, ve všem prožívá nestálost, na všech stranách má nepřátele a nepřátele, pomlouvače a pronásledovatele, všude je pro něj boj a zmatek, strach a strach ze všeho, klid ve všem nenachází. Celý svět je plný potíží a neštěstí; Kamkoli se obrátíte, vidíte boj a rozhořčení. Na jedné straně musíte bojovat s obžerstvím, na druhé straně s opilstvím - tam s krutostí a tady s necitelností, teď s chtíčem, teď s chamtivostí. Všude je strach; hřích a zločin jsou všude; nikde není žádné bezpečí; v tomto smutném životě se není z čeho radovat. A pak přijde smrt, dojde k odloučení ode všeho a k náhlé změně ve všem: duše se přesune do jiného života a zde dostane odměnu za své činy a maso zůstane jako potrava pro červy, měnící se v zápach a hnis. Co je na tom tak radostného?! Proto se v tomto politováníhodném věku neradujte z ničeho dočasného, ​​protože vše v něm je nestálé a zvrácené, vše v něm je klamné a proměnlivé. Chceš-li však získat útěchu, hledej útěchu pouze v Pánu; chcete-li se radovat, radujte se pouze v Pánu: tělesná radost brzy pomine, ale radost v Pánu zůstává navždy. Pozemské radosti náhle mizí a mění se v smutek, ale útěcha Nejsvětějšího Ducha v Pánu vždy utěšuje a bude navždy utěšovat nevýslovnou útěchou; Neradujte se proto z ničeho jiného, ​​než jen z Pána. „Radujte se v Pánu... všichni, kdo jsou upřímného srdce“ (Ž 31,11), říká prorok; a také apoštol říká: „Vždy se radujte v Pánu. Modlete se bez přestání. Za všechno děkujte.“ (1. Tesalonickým 5:16–18): v těchto třech povinnostech spočívá naše záchrana. Neradujte se v ničem jiném, než jen v Pánu; veškerá radost, pokud není v Pánu, je falešná a klamná; veškerá útěcha, není-li v Pánu, je pro duši břemenem a zmatkem. Neradujte se tedy z jídla a výživy ani z bohatství a slávy tohoto světa, ani z jakékoli krásy nebo nerozumných rozkoší, ale radujte se v Pánu a hledejte radost pouze v Bohu; v těchto dočasných věcech není opravdová radost, ale pouze imaginární, rychle pomíjející, nerozumná. Ve tmě není světlo, ve smrti není život, ve lži není pravda. Radost tohoto světa je falešná, jeho útěcha není stálá, jeho radost se snadno mění. Radost a útěcha ještě nějakou dobu trvají a pak náhle smutek; chvíli byla radost, následoval pláč a vzlykání; Než útěcha pomine, náhle se dostaví zármutek a smutek. Radujte se s radostí a radujte se pouze v Pánu“ (z děl sv. Demetria z Rostova). 1. Chovej se ke každému tak, jak chceš, aby se oni chovali k tobě. (otec Jan z Kronštadtu) Dělejte se všemi stejně, jak byste chtěli, aby oni dělali s vámi; upřímně respektovat a milovat každého; buďte ke všem ze srdce laskaví; lituj ty, kdo hřeší; soucit s neštěstím, žalem, smutkem, ztrátou, chudobou svého bližního; využít příležitosti udělat pro někoho něco dobrého; radujte se s radujícími a plačte s plačícími; Nemyslete si o nikom špatné bez dostatečného důvodu, ale myslete o každém dobré; Nemějte ve své duši nepřátelství nebo nepřátelství nebo závist nebo zlou vůli vůči nikomu; nikoho ve své duši neponižuj a nepohrdej kvůli nějakým nedostatkům nebo omylům, ale zakryj všechny a všechno láskou a blahosklonností, pohlížej na ty, kdo hřeší, jako na slabé, jako na duševně nemocné; neodplácejte zlým za zlé, ale odplácejte dobrým za zlé, a splníte Kristovo přikázání a budete od Něj korunováni neporušitelnou korunou spravedlnosti a věčného života. 2. Láska k bližním, přesahující až k sebeobětování Všem dobro, nikomu zlo, to je zákonný život, říká moudré ruské přísloví. Napodobujíce prozřetelnost Stvořitele, musíme usilovat o cíl života šířením dobra příbuzným, přátelům, krajanům a poté celému lidstvu, jakmile se příležitost a příležitost otevře; ale tak, abys cizí střechu přikryl a vlastní nezatékalo, to jest při dobrém jednání cizím nenechávej své bližní, zvláště své příbuzné, bez pomoci, neboť kdo se o své příbuzné nestará, podle slova sv. Pavel, horší než nevěřící (1 Tim 5:8). I když toužíme po dobru svých přátel a sousedů, jednáme nespravedlivě, když to zakládáme na neštěstí nebo újmě druhých. Buďte přáteli s přítelem a neubližujte druhému (nepříteli), - říká také ruské přísloví. Soucit není jen pocit podobný lidskosti, ale plnění povinnosti, která nám přikazuje pomáhat každému trpícímu člověku v maximální možné míře – ať už je objektem naší lásky či nenávisti. V ruských dějinách je příklad Rževského, který položil život za svého nepřítele Ljapunova v důvěře, že jeho dny byly užitečné pro vlast, v análech lidstva mimořádný. A Spasitel světa, když mu přikazuje, aby položil svůj život za své přátele, nazývá takovou lásku nejvyšší: „Nikdo nemá větší než tuto lásku, než ten, kdo položí svůj život za své přátele“ (Jan 15:13). Toto posvátné pravidlo naplnil rolník Susanin, který obětoval svůj život za záchranu nově zvoleného cara Ruska Michaila Feodoroviče; tento sv. a velké přikázání plní všichni vojáci, kteří položí své životy v boji, za víru, krále a vlast, a všichni ti, kteří i v době míru staví lásku k povinnosti nad svůj život (arcikněz G. Djačenko). 3. Myšlenky o lásce k druhým 1. „Milujete-li Boha, pak musíte milovat toho, koho Bůh miluje, protože když někoho milujeme, milujeme i toho, koho milujeme“ (sv. Tichon Zadonský). 2. „Pán nás všechny miluje a my musíme milovat každého“ (Filar., arcibiskup Černigov). 3. „Když uvidí hromadu zlatonosné půdy, neznalý jí pohrdne, ale znalý jí nepohrdne kvůli zrnkům zlata v ní obsaženým: podobně při pohledu na člověka, který představuje nepříjemný vzhled nevědomosti, hrubosti, nepořádku, neřesti, jím bude nepozorný opovrhovat, protože tím vším pohrdne, a všímavý nebude pohrdat, je tu lítost, ale zlato. podstata člověka a zejména jeho duše.“ (Filar., stanice metra Moskovsk). 4. „Kdo druhému nepomáhá, protože je Žid, Turek nebo Luterán, není křesťan“ (Archarcha I. Tolmachev). 5. „Je to pro vás těžké, když s vámi nikdo nechce sdílet váš zármutek: pospěšte si, abyste se podělili o zármutek svého bližního“ (Filar., arcibiskup Černigov.). 6. "Chceš, aby tě lidé milovali? Miluj lidi. Chceš, aby ti všichni činili dobro bez výjimky? Čiň dobro všem bez výjimky. Potěšilo by tě, kdyby se k tobě všichni chovali pokorně a pokorně? Buď ke všem mírný a pokorný" (Filar., Moskva Moskov.). 7. „Naše přátelství ať patří dobrým lidem, máme úctu ke zbožným, naším bezprostředním a prvořadým zájmem je naše rodina, naše láska je pro každého, naše pomoc je určena těm, kteří to potřebují“ (Ararcha I. Tolmachev). 8. "Nemluv o svém štěstí s osobou, která je mnohem nešťastnější než ty." 9. "Láska uklidňuje a příjemně rozšiřuje srdce, oživuje je; a nenávist ho bolestně omezuje a znepokojuje. Kdo nenávidí ostatní, mučí a tyranizuje sám sebe, je nejhloupější ze všech hlupáků" (z knihy: "Můj život v Kristu" sv. I., arcikněz z Kronštadtu John Sergiev, 1. vyd. 1891, str.). 10. "Pamatuj, že Pán je v každém křesťanovi. Když k tobě přijde bližní, měj k němu vždy velkou úctu, vždyť je v něm Pán, který skrze něho často vyjadřuje svou vůli. "Bůh... působí v nás, chce a činí dobrou vůli" (podle dobré vůle Boží) (Flp 2:13). Nešetři nic za svého bratra, zvláště když víš, že Pán přichází ke svému bratru jako nestranný. ke každému, laskavý, upřímný, pohostinný ke každému Pamatuj, že skrze nevěřící k nám Pán někdy promlouvá nebo si získává jejich srdce, jako se to stalo v Egyptě s vězeňským dozorcem, jehož srdce Pán přiložil k Josefovi“ (Gn 39,21) (odtud, str. 108). 4. Příběhy o vysoké křesťanské lásce k bližním 1. Příklad vroucí lásky k bližním můžeme vidět v Serapion Ave. Tento svatý asketa neměl kromě své epanchy žádný jiný oděv, nezískal žádný majetek, ani jediné trvalé útočiště, ale žil jako pták, jako Syn člověka, který neměl kde složit hlavu - chodil z místa na místo, nosil s sebou jen evangelium, a kde noc trávil. Jednoho dne, když šel do Alexandrie, potkal žebráka, který se bez šatů třásl zimou. Svatý Serapion se zastavil a pomyslel si: "Jsem uctíván jako rychlejší a vykonávající Kristova přikázání, přesto nosím šaty a tento žebrák, Kristův služebník, umírá zimou. Ve skutečnosti budu v Soudný den odsouzen jako vrah, pokud nezakryji jeho nahotu a nedovolím mu zemřít zimou." Po těchto myšlenkách si hned sundal čepici a dal ji žebrákovi; pak se na rozcestí posadil nahý a v rukou držel svaté evangelium. V té době se jeden známý, který šel kolem něj, zeptal: "Otče Serapione, kdo tě odhalil?" Svatý asketa ukázal na evangelium a řekl: „Rozdělilo mě to. Poté sv. Cerapion viděl, jak dlužníka vedli kolem něj do vězení; Slitoval se nad ním a neměl mu co dát, prodal evangelium a dal muži peníze na zaplacení dluhu. Když Serapion přišel do své cely, učedník se ho zeptal: "Kde je evangelium?" Svatý starší řekl: „Můj synu! Neustále mi říkalo: „Prodej, co máš, a rozdej chudým...“ (Matouš 19:21). Poslechl jsem a učinil jsem tak, abych za poslušnost dostal před Bohem smělost.“ Aby se zbavil manichejské hereze jednoho lacedemonského starosty a jindy, aby zachránil jednoho bubáka, prodal se jim za malou cenu jako dělník a sloužil s nimi, dokud je svými pokyny a příkladem zbožného života neobrátil na cestu spásy („Cheti-Minea“ 14. května). 2. Ve 4. století podle Krista byl biskupem Noly svatý Páv, původem z Galie. Současné Neapolské království bylo poté rozděleno do čtyř okresů. Jeden z nich byl v Kampánii, přičemž hlavním městem bylo Zero nebo Nola. Vandalové, kteří se v té době usadili v Africe, velmi často přepadali pobřežní vesnice a města Kampánie a zbytku Itálie. Tito barbaři je zdevastovali a zajali obyvatele; a často jimi musel trpět i sám biskup. A tak jednoho dne, když vandalové vykradli biskupův dům, nechali samotného biskupa pouze v jeho košili. V tu samou chvíli k němu přichází jedna nešťastnice a s horkými slzami a pláčem mu sděluje, že jejího jediného syna, naději a oporu jejího stáří, spolu s mnoha dalšími zajali Vandalové, a že pokud ho někdo okamžitě nevykoupí, bude odveden do zajetí v Africe. "Nemohu vám dát nic," odpověděl biskup, "kromě mého smrtelného těla." Vezmi si to, jestli chceš, a dej mi sebe, místo svého syna. Mateřská láska zvítězila nad láskou a úctou k biskupovi; žena nabídku přijala a okamžitě odešli do tábora vojevůdce krále Gizerica, který zajal syna nešťastné vdovy. Než souhlasil s takovou výměnou, zeptal se vojevůdce svaté Pavlíny: umí nějaké řemeslo? Odpověděl, že zahradnictví částečně zná. Následkem toho byl místo mladého muže odveden svatý Páv a brzy byl odvezen do Afriky; nikdo v nepřátelském táboře neměl podezření, že starší zahradník je biskup. Když Páv dorazil do Afriky, zůstal ve službách vojenského velitele a přes své pokročilé roky pilně pečoval o svou zahradu a zeleninovou zahrádku. Brzy se vojevůdce zamiloval do Pavího zahradníka pro jeho rozumné řeči; našel v něm inteligentního a zkušeného muže vysoké ctnosti. Po krátké době se biskupovi podařilo získat všechny kolem sebe natolik, že královi přátelé a rádci k němu více než jednou přicházeli pro radu a útěchu. Biskup, který jednoho dne mluvil v zahradě s královým zetěm o mnoha důležitých tématech, si mimo jiné všiml, že jeho tchán nebude dlouho žít, a proto musí být připraven zaujmout jeho místo. Sám král Gizeric, když se o této předpovědi dozvěděl, poslal pro Páva. Přišel k němu páv – a jaké bylo královo překvapení, když v něm při pohledu na biskupa poznal onoho impozantního soudce, který předchozí noci ve snu vyčítal králi jeho pohanský život a zlé skutky! Poté král již nepochyboval, že Peacock není obyčejný zahradník, a na jeho naléhavou žádost Peacock přiznal, že je biskup z Noly, a řekl, při jaké příležitosti byl zajat Vandaly. Pohanský král se nemohl ubránit údivu nad křesťanskými ctnostmi starého pastýře; - poslouchal ho s potěšením, a když dostal od Páva nějakou dobrou a laskavou radu, chtěl ho nechat jít do města Nula ke svému stádu s bohatými dary. Ale svatý Páv, odmítající dary a poklady, požádal krále o jedinou laskavost: propustit s ním všechny zajaté křesťany. Pávův požadavek byl respektován. Shromáždili všechny vězně, posadili je na lodě, poskytli jim zásoby jídla, a tak se biskup k velké radosti obyvatel Nolye vrátil se ctí ke svému stádu a byl uctivě a radostně přivítán (“Ch.-M.”) (arch. Gr. Djačenko). Miluj, když tě všichni milují Nechte je zničit vás pro lásku Milujte všechny, všechny! – nepřátelé jako bratři, Jako slunce temnotě – buďte cizí kletbám: Nechť je láska posvátná pro srdce: Ukřižován s ním na kříži A s Ním znovu triumfálně povstal! 1. Stalo se to během poslední turecké války. V noci se strhla přestřelka. Turci postupovali na naše opevnění a ohlušovali nás z dálky hlukem pušek a hlukem. Naši vojáci vystavení palbě v klidu čekali na povel. První salvu jsme vypálili z bezprostřední blízkosti, když se Turci přiblížili na dvacet až třicet kroků. - Bože! kolik mrtvých! Moji drazí, moji nemocní! “ zašeptal za mnou jemný hlas. - Proč jsi tady, sestro? vystoupit! Nemůžeš, zabijí tě! Moje sestra mě neposlouchala. Chytila ​​se rukama za hlavu a zašeptala modlitbu. Slyším, ne pro sebe, ale pro nás. Odrazili jsme Turky a zahnali je. Druhý den rozhořčeni stříleli po každém, kdo zvedl hlavu nad val. Za hradbou bylo slyšet hlasité sténání. - Co je to? kdo sténá? - ptá se mě sestra. - Turci včera přišli k našemu opevnění. Byli zraněni, ale neměli čas zvednout své vlastní. - Budou tam ležet, dokud nezemřou. - Ano, koneckonců, potřebujeme něco vyzvednout? Nemůžete to udělat, protože trpí! "Stačí zvednout hlavu nad hradbu a Turci začnou střílet." - Vidíš! - Pořád! Bůh pomůže! Bratři, opravdu mohou takhle zemřít?! Vojáci zaváhali. Kdo chce jít na jistou smrt! - Máte duši, moji drazí! Ortodoxní, je mi jich líto. -To je škoda, to je škoda, sestro! jak se dostat ven? Tady je smrt! Jeden turecký raněný se jako naschvál proháněl hned vedle valu. "Pokud nechceš, půjdu sám." "A než jsme se stačili vzpamatovat, moje sestra už byla za šachtou." - Co je to, bratři! Opravdu odejdeš? - A starý poddůstojník se svatojiřským křížem přeskočil val. Přeskočili ho další vojáci s nosítky. Peklo povstalo. Kulky svištěly odevšad. Sestra, která nevěnovala pozornost, se sklonila nad křovím a hledala zraněné Turky. Na tváři není sebemenší strach, jen zbledl a oči září. Ke cti Turků je třeba přiznat, že jakmile si všimli, proč naši sestoupili, sklonili zbraně a vystrčili hlavy nad hradbu. Zřejmě byli ohromeni. - Milostivá matko! - řekli vojáci o své sestře. 2. Sestra Raevskaya se probudila pod mokrým stanem. Vlhkým bulharským údolím se prohnal studený vítr, utopil se v mlze, vířil kolem stanu, prorazil se pod jeho vlajícími panely a lil vlhkost a chlad. Ve stanu na slámě spaly milosrdné sestry; Slyšel jsem těžké dýchání, delirium a sténání ve spánku. Sestra Raevskaya se probudila za úsvitu. Ještě nedávno to byla světlovlasá dívka se svěží tváří. Kam zmizely její vlasy? Proč její tvář vybledla a nějak se stala vyčerpanou? "To není ona, ona vůbec ne." Onehdy ji potkal jeden známý z Petrohradu a nepoznal ji. - Co je s tebou? – zeptal se později. - Přežila dva tyfus... A víte, jakou máme práci... - Olgo Petrovna, rychle odejdi! Udělali jste příliš mnoho, bude to vaše. Zachraň se hned teď. – I pak mě posílají do Ruska. Říkají: ještě dva měsíce a zemřu tady. - Jak snadno to říkáš! Ano, ona i všichni její přátelé si zvykli. Jejich výkon je nepostřehnutelný; vzpomínku na něj si do své odlehlé vesnice odnese jen voják - vojáka, kterého získali ze smrti. Den začal v mlze - zima, šero. V dálce se rozhořela přestřelka. Vojáci procházejí kolem stanu do svých bojových pozic. - Sestro Raevskaja! "Byli jste přiděleni do Ruska," říká mladý lékař a přátelsky se usměje, "tvrdě jste pracovali, bude to hotovo!" Zítra musíme odjet. Jen mě poslouchej, jdi někam dál na jih - musíš se o sebe vážně starat. Jsi bohatá žena, dokážeš pro sebe všechno. Raevskaya začala balit. Sestry se s ní loučí. Teplé a suché pokoje, čerstvé postele, teplé jídlo - o čem sní, jako bůh ví o jakém štěstí... Raevskaja pojede ke své sestře - do Itálie - už dlouho ji k sobě volá, na milostivý jih, na břeh teplého moře: jejich slunce hřeje a nebe je bez mráčku. Jak je tam hezky! - Sestro, Stepanov umírá! - ten nesmysl už začal... Raevskaja upustila své věci a vyběhla ze stanu. Po straně je chýše z klestu. Byli sem přivezeni všichni, kdo byli poznamenáni gangrénou (Antonovský požár) s její hroznou pečetí. Odtud je jen jedna cesta ven – do hrobu. Přišla sem sestra Raevskaya - nebála se infekce a nejednou seděla nad umírajícími celé dny a noci. - Dobře, Stěpanove? “ zeptala se Raevskaja, když vstoupila do té chýše. Zraněný muž, zmítající se v deliriu, na ni divoce pohlédl. Položila svou hubenou bledou ruku na jeho hlavu. Postupně začalo pacientovo delirium ustupovat. Po tváři mu probleskl paprsek vědomí. - Sestřičko... miláčku... miláčku! Všechny opustili – jsi se mnou sám, Bůh tě ochraňuj! -No, to stačí, to stačí! Kdo tě opustil? Vidí, že jste lepší a jdou k jiným, kteří jsou těžší. Přišel jsem si odpočinout a popovídat si s vámi. Byl jste přidělen domů; Doma ti bude líp. - Doma! - a bylo to, jako by slunce vrhlo své světlo na rozloučenou na již potemnělou tvář umírajícího. - Domů, díky bohu! Máme dobrou, velkou rodinu; Žijeme blahobytně, sestro: máme jen tři krávy a čtyři koně! Tady je návod, jak to děláme! Jsi naše matka, čistá holubice! – A nikdy z ní nespustil svůj zářivý pohled. Sestřina unavená ruka zůstala na jeho horkém čele. Nepřestávala se na umírajícího usmívat a dlouho, dlouho s ním mluvila o jeho drahé stránce, o vzdálené rodině, která na něj čekala - nemohla se dočkat. Stepanov poslouchal sladké řeči a odešel šťastný, usměvavý... Sestra zavřela oči umírajícího a zkřížila ho... "Všichni to vzdali - jsi se mnou sám!" - Raevskaya si vzpomněla na Stepanovova slova. - Takže je teď opravdu opustí a odejde? Donutí ji to žhavé slunce, to modré nebe, ti šťastní lidé zapomenout na tento svět smutku a trápení, kde byla andělem strážným?... Ne, toto je její místo - zatímco její srdce stále bije v hrudi. -Ne, neopustím tě, nikam nepůjdu! – opakovala vše v slzách. A všeho se vzdala, neodešla... Ale také neopustila smrt, která mučedníka dlouho střežila (z příběhů Nemiroviče-Dančenka). 7. Nejdůležitější ctnost křesťana vůči bližním Svatý apoštol a evangelista Jan Theolog dosáhl zralého stáří a ze své velké práce ztratil sílu. Na shromáždění věřících už jít nemohl a jeho učedníci ho tam přinesli v náručí. Do posledních sil považoval za svou svatou povinnost učit křesťany. Nakonec pro něj bylo těžké mluvit. Pak jen řekl: "Děti moje, milujte se navzájem." Učedníci, překvapeni, že opakuje totéž slovo, se ho zeptali: proč to dělá? "Toto je přikázání Spasitele," odpověděl Jan, "je to zkrácený obsah celého zákona" (podle "Ch.-M."). Dva přátelé šli po silnici a vešli do lesa. Před pár dny tady byla hrozná bouře, která vyvrátila mnoho nejstarších dubů. Mezi převrácenými duby byly dva duby, jeden vedle druhého, zcela nepoškozené, a bylo zvláštní vidět, že vichřice srazila ty nejsilnější duby, ale ty zůstaly na místě. "Pojďme blíž a podívejme se na ně," řekl jeden z přátel. Přiblížili se k dubům a viděli, že jsou tak pevně propletené svými kořeny, že je žádná bouře nemohla srazit. "Vidíš," řekl druhý, "jak silné je přátelství a přátelství." Osamělého člověka snadno přemůže zlý osud, ale kdo má opravdového přítele, vždy mu odolá. A objímali se, líbali a slíbili si, že budou navždy přátelé, a pak šli domů veselí a šťastní (z časopisu „Církevní a farní škola“, díl III, prosinec 1889, Kyjev, 83–84). V Athénách (Řecko) měl sv. Vasilij svého jediného přítele, sv. Řehoře Teologa, který sem také přicházel za vědeckým vzděláním. Tak byli tito křesťanští mladíci zachráněni před pokušeními, která je obklopovala. "Věděli jsme," říká svatý Řehoř, - jen dvě cesty: jedna, která nás vedla do kostela a ke svatým učitelům, kteří tam káží, - druhá, která nás vedla na akademii (vyšší školu) k učitelům literatury a moudrosti. Pokud jde o ty cesty, po kterých se chodí na světské svátky, na potupy, na hody, ty jsme neznali a znát nechtěli. S vědomím, že špatné příklady jsou jako nakažlivé nemoci, jsme nekomunikovali s těmi našimi soudruhy, kteří byli zkažení, drzí a nepořádní, ale zacházeli jsme pouze s umírněnými, skromnými a zbožnými. Soudruzi svatý Vasilij a Řehoř, vidouce jejich nebývalou čistotu života, neúnavný zápal pro vědu a rozvážnost, nemohli se ubránit pocitu nedobrovolné úcty k nim a podle jejich příkladu se snažili krotit. Křesťanští chlapci! Nenechte se unést nevybíravým připoutáním ke svým druhům. Kolik mladých lidí zemře kvůli lehkomyslnému napodobování svých soudruhů! „Kdo se dotkne pryskyřice,“ říká moudrý Sirach, „zčerní, a kdokoli vstoupí do styku s pyšnými, bude mu podobný“ (Sir. 13:1). „Kdo jedná s moudrými,“ dosvědčuje moudrý Šalomoun, „bude moudrý, ale kdo se přátelí s blázny, zkazí se“ (Přísloví 13:21). Příklad je zvláště nakažlivý v přátelském svazku, kdy jsou mladí lidé spolu často v kontaktu, neustále se vidí a zvykají si na sebe. (sestaveno z „Resurrection of the Demon.“, vydané General Spiritual Enlightenment pro 1886). 10. Co dokáže křesťanské přátelství? V arménském městě Militin žili dva válečníci: Nearchus a Polyeuctus. Žili velmi přátelsky a milovali se jako bratři. Nebyli však stejné víry: Nearchos byl křesťan a Polyeuctus byl pohan. Nearchos často litoval, že jeho přítel, laskavý a čestný muž, zůstal v modlářství a snažil se ho všemi prostředky obrátit ke Kristu. K tomu mu často četl Písmo svaté a mluvil o Ježíši Kristu. Svého času byl v Militině přijat dekret od císaře Decia, který nařizoval popravu všech křesťanů, kteří neuctívali modly. Nearchus byl zarmoucen, že se mu ještě nepodařilo obrátit Polyeuktus ke Kristu a že se s ním nyní bude muset rozloučit. Polyeuctus si všiml tohoto smutku a zeptal se ho, z čeho je smutný. "Je mi líto našeho odloučení," odpověděl Nearchus. - O jakém oddělení? Je něco, co nás může oddělit? - řekl Polievct. – Naše přátelství je nerozlučné k smrti! "Jsem křesťan," vysvětlil mu přítel: "zavedou mě k smrti pro mou víru, a pak mě opustíš: jsi přece modloslužebník." "Příteli můj," odpověděl Polyeuctus s citem ze srdce, "nic nás nerozdělí." Této noci se mi zjevil Ježíš Kristus, kterému sloužíš; Sundal mi šaty a oblékl mi jiné, nové, nepopsatelné krásy. "To znamená," řekl, "že odhodíš pohanské omyly a oblékneš Krista - poznáš Ho!" – Copak jsem ještě nepoznal Krista? - Polyeuctus k tomu řekl: - Nehořelo mé srdce, když jsi mi o Něm vyprávěl a četl svaté evangelium? Od této chvíle chci být zcela Jeho služebníkem a jsem připraven vyznat Jeho jméno. A šel na náměstí a před pohany otevřeně vyznal Kristovo jméno. Začali ho mučit a odsoudili k smrti. Když šel na místo popravy, uviděl v davu svého přítele Nearcha a zakřičel na něj: - Zachraň se, příteli! Nezapomeňte na naše přátelství! - A radostně sklonil hlavu pod mečem... (podle listu Trojice č. 738). Jeden mnich ze syrských poustevníků jednou přinesl mnichovi Macariovi hrozen. Macarius, který žil podle ducha křesťanské lásky, která si nehledá své, odnesl hrozny jinému bratrovi, který byl tehdy nemocný. Nemocný byl nesmírně šťastný z tohoto znamení lásky svatého muže a děkoval za něj Pánu. Ale myslíc více na dobro svého bližního než na své vlastní, nejedl hrozny, ale poslal ho k jinému bratrovi. Tento udělal totéž a předal to čtvrtému. Parta tak obešla všechny cely bratří a přecházela z ruky do ruky a nakonec se zase vrátila k tomu, kdo ji jako první dostal darem, k učiteli. Macarius. Duši spravedlivého se zmocnila posvátná radost, když viděl lásku a sebeovládání mezi bratry, živě vyjadřující slova božského apoštola: „Nikomu nebuďte nic dlužni než vzájemná láska, neboť kdo miluje druhého, naplnil zákon“ (Řím 13,8) (podle „Čtení o vzkříšení“). 12. O tom, jak svatí chránili pokoj svých bližních Rev. John Kolov jednou šel s několika mnichy z kláštera. Cestou je předstihla noc a průvodce bohužel zabloudil... – Co bychom měli dělat? Johnovi společníci řekli Johnovi: "Bloudíš-li sem, můžeš zemřít." "Průvodci nic neříkej," odpověděl starší, "chudák se bude stydět a bude smutný, mrzutý a možná bude reptat; Je lepší to udělat: řeknu, že jsem nemocný, dál už nemůžu a zůstanu tady až do svítání. Tak to udělal. Ostatní mniši oznámili, že zůstanou s ním; všichni tu zůstali až do rána a nezpůsobili bratrovi smutek; druhý den ráno byla cesta nalezena a cestovatelé bezpečně dorazili na své místo (podle „Učili dobré.“). Kdysi byl ve městě Syrakusy impozantní vládce, Dionysius 82. Svou krutostí a nespravedlností poštval všechny obyvatele proti sobě natolik, že začal všechny podezírat, že ho chtějí zabít. Jednoho dne nařídil zajmout Řeka Mirose, kterého podezříval ze zlomyslných úmyslů proti sobě samému. Dionýsios nařídil, aby k němu přivedli Mirose, a rozzlobeně mu řekl: "Řekli mi, že mě pomlouváš a chystáš proti mně zlo." "Ne," řekl Miros, "nehanil jsem tě, jen jsem tě nazval tvrdohlavým, jaký jsi, nic špatného jsem proti tobě neplánoval, jen jsem odhalil zlo, které jsi udělal." - Šmejdi! - řekl vládce, - přesto jste za to hoden zemřít na kříži. V těch dnech byla poprava na kříži nejhanebnější. "Jsem připraven zemřít," odpověděl Miros, "nebudu tě prosit o milost; ale dej mi, proboha, tři dny svobody, abych se mohl rozloučit se svou rodinou. Nechám svého přítele jako záruku, že se vrátím do muk smrti. Vládce se zamyslel a s potutelným úsměvem řekl: - splním tvé přání; Jdi, dávám ti tři dny, ale pokud se po třech dnech neobjevíš v Syrakusách, předám tvého přítele k mučení. Pokud opravdu musíte popravit své rukojmí, pak možná jeho poprava odčiní vaši vinu. A Dionysius si pomyslel: "Myros se už nevrátí, dej lidem vědět, jaký je podvodník a zrádce." Miros přišel ke svému příteli a řekl: "Dionysius mě odsoudil k popravě, ale dává mi tři dny svobody, abych se mohl rozloučit se svou rodinou; proto tě prosím, zůstaň pro mě tři dny ve vězení jako spolehlivou záruku, že se vrátím." Věrný přítel šťastně souhlasil se splněním Mirošovy žádosti, na rozloučenou ho objal a nechal se odvést do vězení a spoutat. Miros spěchal opustit Syrakusy a dorazil do vesnice, kde žila jeho matka a sestra. Oni, chudáci, hořce plakali, když se dozvěděli o osudu, který čeká jejich milovaného syna a bratra. Ze všech sil se ho snažili udržet u sebe déle, ale nakonec se od nich Miros odtrhl a vydal se na cestu, protože se bál zdržovat. Strašně spěchal. A najednou se strhla bouřka, vítr zavyl, bouřka se blýskla, liják začal hučet, potoky se hnaly z hor do údolí, potoky se rozlévaly a rozlévaly všude kolem. Na cestě před Mirosem se řeka zmodrala. Už se blížil k mostu přehozenému přes něj... Řeka se vzedmula, vlny vylézaly z břehů a najednou most strhly; Na dohled Mirose spadl do vody a vlny ho úplně zasypaly. Marně se Miros řítil tam a zpět po břehu a koukal do dálky a marně volal o pomoc. Nikde nebyl vidět jediný raketoplán, nikde se neblýskla jediná plachta. A Miros se zastavil, přemožen žalem. Řeka se šířila stále více a bouřila jako moře. Potom Miros padl na kolena s modlitbou: "Ach, můj Bože, uklidni tyto vlny! Čas letí, slunce už dávno zapadlo po poledni, a pokud zapadne a já nebudu v Syrakusách, můj přítel za mě bude trpět." Ale propast hučela víc a víc, vlna narážela na vlnu a minuty letěly jedna za druhou. Nakonec se Mirose zmocnilo zoufalství, odvážně se vrhl do zpěněného proudu a začal mocnou rukou rozbíjet vlny. A pak dorazil na břeh. Ale sotva udělal pár kroků, objevila se k němu ze sousedního lesa bouřlivá loupežnická tlupa; Darebáci zablokovali Mirosovi cestu a zvedli na něj kyje. -Co potřebuješ? Nemám nic! - vykřikl Miros. "Mám jen život, ale potřebuji ho, abych zachránil svého přítele!" A po Mirosově tváři stékaly horké slzy a tak prosebným pohledem, plným duševní úzkosti, pohlédl na lupiče, že byli v rozpacích a uvolnili mu cestu. A spěchal dál... slunce ho spalovalo strašným žárem; vzduch byl stále dusnější, nikde nebyl ani stín a cestovatel zeslábl. Padl na kolena a modlil se: "Ach, Bože! Nebyl jsi to ty, kdo mě vynesl z vodní propasti, nebyl jsi to ty, kdo mě zachránil z rukou lupičů? Pošli mi pomoc, abych mohl zachránit svého přítele!" Se zasténáním padl na zem a nedaleko od sebe náhle uslyšel šelest. Miros se doplazil na nedaleký kopec a uviděl z něj tryskat stříbrný pramen. Lačně k němu padl a osvěžil jeho unavené tělo. A spěchá dál. Stromy vrhaly na louky dlouhé stíny. Po hlavní silnici šli nějací dva cestovatelé, Miros je předběhl a najednou k němu zezadu dolehla jejich strašlivá slova: "Teď," řekli cestovatelé, "jistě ho ukřižují." Melancholie stiskla Mirosovo srdce; strach o svého přítele jako by mu nasadil křídla na zraněné nohy... A tady jsou Syrakusy: vrcholky městských věží jsou již pozlacené zapadajícím sluncem. Správce jeho domu, starý Filostratus, vyšel Mirovi vstříc: jeho věrný služebník ho poznal už zdálky. - Zpět! - křičel na Mirose a přiběhl k němu, - jdeš pozdě. Vypadni odtud. Myslete na své spasení. Váš přítel byl již vydán k mučení. Z hodiny na hodinu neustále doufal, čekal a nevěřil, že přijdete pozdě. Posmívali se mu, ujistili ho, že jsi podvodník a zrádce, ale nikdo nemohl zmást jeho naděje. „Ach, jestli už bude pozdě,“ řekl Miros, „jestli ho můj návrat nezachrání, pak s ním budu sdílet stejný osud, aby se vládce neodvážil říct, že jsem nedodržel svůj slib a zradil svého přítele; ať zničí dvě oběti, ale ať zjistí, jak se přátelé mohou milovat a věřit si navzájem. Když dorazil k branám města, slunce už zapadlo. Už z dálky viděl na náměstí vztyčený kříž a všude kolem se rozbouřili zvědavci. A tak vidí, jak jeho přítele vedou a jak ho zvedají na laně ke kříži. Ale pak Miros přesune dav od sebe a zakřičí: - Popravčí! zastavit exekuci; Já jsem ten, za koho ručí. Lidé se otřásli a ztichli a s úžasem sledovali, jak se k sobě přátelé vrhli, láskyplně se objímali a plakali radostí. A všichni lidé kolem začali plakat. Zpráva o tom se rozšířila po celém městě a dostala se až k impozantnímu vládci Dionýsiovi a náhle se jeho srdce zachvělo a změklo. A nařídil, aby k němu byli přivedeni odsouzenci. Když byli přivedeni Miros a jeho přítel, Dionysius se na ně podíval něžným pohledem a řekl: - Získal jsi mé srdce. Vidím, že přátelství existuje, že to není pohádka a rád bych se stal tvým přítelem. Neodmítej mě přijmout do svého svatého svazku, dej mi poznat sladkost přátelství a důvěry (z knihy „Květinová zahrada“, Moskva, 1889, str. 41–44). 14. Důvodem vysokého křesťanského života je láska k Bohu Žila jednou jedna mladá dívka, jejíž vynikající charakterové vlastnosti byly předmětem překvapení pro každého, kdo ji znal. Na krku měla zlatý medailon, který nikomu nedovolila otevřít. Jednoho dne, ve chvíli mimořádné upřímnosti, dovolila své přítelkyni, aby se dotkla pružiny medailonu - a tajemství bylo odhaleno. Přítel viděl nápis: „Miluji toho, kterého jsem nikdy neviděl“ (tj. I. Kristus). Takové bylo tajemství jejího úžasného života. Dívka se změnila ve stejný obraz, který napodobovala (tj. Krista) (z knihy „Největší na světě“ od G. Drummonda, str. 90). 15. Poučení sv. Jana Zlatoústého o samovyšetřování Svatý Zlatoústý učí: "Pokud jde o naše činy, po večeři, večer, když jdeme spát, když nás nikdo neobtěžuje, nikdo nás nepobuřuje, budeme od sebe vyžadovat účet ze všeho, co jsme během dne udělali a řekli. A uvidíme-li za sebou nějaký hřích, potrestáme své svědomí, vstaneme naší duši, budeme se tak moc zranit, že nás znovu zatáhne do vůlí." propast hříchu, pamatovat si na večerní trest A že je to nejvhodnější čas pro takový výpočet, naslouchej slovům proroka: „Cokoli řekneš ve svých srdcích, na svých lůžkách se pohneš“ (Ž 4,5) Během dne děláme mnoho věcí, které nechceme: naši přátelé nás dráždí, naši služebníci nás rozčilují a máme spoustu starostí a trápení, naše žena je každý den nemocná pozor, abychom v něčem nehřešili, ale večer, když jsme se od toho všeho osvobodili, vzpamatovali se a využili dokonalého klidu, shromáždíme soudnou stolici na lůžku, abychom touto zkouškou usmířili Boha“ (z děl sv. Jana Zlatoústého). 16. Člověk se musí neustále morálně zlepšovat „Procházky v lese, na zahradě nebo na louce a vidět mladé výhonky rostlin, ovoce na stromech a různé divoké květiny, vezměte si pro sebe lekci z celé té Boží vegetace, právě takové ponaučení: každý strom v létě určitě vydává významné výhonky, určitě roste do objemu a výšky – každý strom jako by každým rokem sílil, aby se mohl posouvat vpřed se silou, kterou mu Bůh dal; tak si řekněte každý den lepší a lepší, lepší a lepší dokonalé, musím jít vpřed na cestě do Království nebeského, nebo k Nebeskému Otci, mocí Pána Ježíše Krista a Jeho Ducha, žijícího a působícího ve mně Tak jako je louka ozdobena mnoha květinami, tak i louka mé duše by měla být ozdobena všemi květinami ctností, stejně jako stromy nesou květiny a potom ovoce, tak i moje duše musí nést ovoce víry a dobrého skutku od Krista od Kprirona, Johna Life. díl I, 1. vydání, 1891, str. 161). O prvním přikázání Božího zákona 1. O tom, jak svatá velkomučednice Barbara poznala pravého Boha Za vlády Maximiana žil ve městě Iliopolis jeden vznešený a bohatý občan - Dioskoros, pohan z víry. Měl jedinou dceru, o kterou se staral jako o oko. Krásná v obličeji a ještě krásnější v srdci, s přibývajícím věkem předčila krásou všechny své vrstevnice. Aby nikdo z obyčejných lidí neviděl krásu Barbory ​​- tak se jmenovala Dioskorova dcera - postavil Dioskoros vysoký sloup s bohatě zdobeným obydlím a svou dceru tam zavřel. Skrytá před lidským pohledem, vzdálená od veškeré vnější zábavy, se mladá žena ponořila do kontemplace krásného světa Boha. Jednoho dne, když se dívala na nebeská těla a obdivovala krásu země, zeptala se otroků, kteří jí byli přiděleni: – Kdo to všechno stvořil tak moudře, tak krásně? "To vše," odpověděli pohané, "stvořili a zařídili právě ti bohové, které tvůj rodič uctívá a kteří stojí v jeho komnatách." Ale moudrá dívka se s takovou odpovědí nespokojila a pomyslela si: „Bohové, které můj otec uctíval, byli sami stvořeni lidskýma rukama a bez duše, byli vyrobeni ze zlata, stříbra nebo dřeva: jak by mohli být stvořiteli tak moudrých věcí, když sami nemohou chodit nohama nebo jednat rukama? Dlouho takto přemýšlela a nakonec se jejího srdce dotkla Boží milost, která hledala Boha Stvořitele, a oznámila jejímu srdci a mysli, že je jeden Bůh, který stvořil nebe a zemi se vší krásou. Takové přemýšlení o Bohu, které neustále zaměstnávalo duši mladé ženy, v ní probouzelo neodolatelnou touhu poznat blíže a jasněji jediného pravého Boha, Stvořitele všeho. Ale protože za Varvary nebyl nikdo, kdo by ji mohl učit a vést na cestě spásy, zjevil se sám Pán Bůh jako její rádce a učitel, vždy nablízku těm, kdo ho hledají, a vléval milost do srdcí, činil děti moudrými a ukazoval cestu ke spáse. Varvarin otec odešel na dlouhou dobu z domova a vydal rozkaz, že v jeho nepřítomnosti nemá být svoboda jeho dcery omezována, ale že jí dovolí jít, kam chce, a dělat, co chce. Varvara využila svobody, kterou jí dal její otec, a setkala se s křesťanskými dívkami. Když od nich uslyšela o jménu Pána Krista, zaradovala se v duchu, poznala v Něm Toho, kterého její duše tak dlouho toužila poznat. V této době sem zvláštní prozřetelností Boží dorazil křesťanský kněz. Když se Varvara dozvěděla o jeho příchodu, okamžitě ho zavolala k sobě, a když se od něj dozvěděla všechny pravdy víry potřebné pro spasení, byla pokřtěna. Svatá Barbora tedy poznala jediného pravého Boha, uctívala a oslavovala ve třech osobách – Otci a Synu a Duchu svatém a svou víru zpečetila mučednickou korunou. Nebála se muk, ale v naději na Boží pomoc uprostřed nejtěžšího utrpení hlasitě volala: "Ctím Trojici - jedno Božství." – Nádherný svět Boží je otevřen každému z nás: poznejte Stvořitele, křesťana, a především se snažte líbit Pánu. Učte se již od útlého věku poznání Boha a neoslabujte se až do stáří, abyste v něm uspěli (podle „Vosk. Čtení“ 1888, str. 37). 2. Výroky slova Božího o bázni Boží – „Blaze každému, kdo se bojí Hospodina“ (Ž 127,1). - „Bojte se Hospodina [všichni] jeho svatých, neboť ti, kdo se ho bojí, nemají chudobu“ (Ž 33:10). – „Počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem“ (Přísloví 1:7). – „Bázeň před Hospodinem zahání hříchy, kdo se nebojí, nemůže se ospravedlnit“ (Sir. 1:21). - „Kdo se bojí Hospodina, bude ctít svého otce a jako vládci bude sloužit těm, kdo ho zrodili“ (Sir. 3:7). - "Ti, kdo se bojí Hospodina! čekejte na Jeho milosrdenství a neodvracejte se od Něho, abyste nepadli. Kdo se bojí Hospodina! Věřte v Něho a vaše odměna nezahyne. Ti, kdo se bojí Hospodina! doufají v dobré věci, ve věčnou radost a milosrdenství. Podívejte se na dávná pokolení a vizte: kdo uvěřil v Hospodina a zastyděl se?" (Sir. 2:7–10). "Nejstarší z bratrů je v jejich úctě, takže ti, kdo se bojí Pána, jsou v Jeho očích. Ať je někdo bohatý a slavný nebo chudý, jejich chválou je bázeň před Hospodinem" (Sir. 10:24, 25). „Podle Písma,“ učí reverend Pinuphrius, – počátkem naší spásy a moudrosti je bázeň před Pánem; z bázně před Hospodinem se rodí spásná lítost srdce a z toho – odpor ke všemu nabytí – kořen pokory; M P z pokory pochází umrtvování vůle a umrtvování vůle ničí všechny neřesti, které, jsou-li zničeny, pak se ctnosti množí a rostou takovým způsobem, že vytvářejí čistotu srdce, která získává dokonalost andělské lásky“ (viz Měsíc. A. Sergius, sv. 2, str. 315; sn. D. Historické ve východním povolání. Kazanskogo, kapitola I. str. 234). 4. Příklady snášení smutku s radostí a díkůvzdáním Bohu Spravedlivý člověk, který ví a věří, že vše, co se nám děje, se děje podle svolení všemoudré a nadevše dobré Boží Prozřetelnosti, přijímá každé zlo, které ho potká, s odvážným a radostným srdcem. 1. sv ap. Pavel říká: „Jsem naplněn útěchou, překypuji radostí ve všech našich souženích“ (2. Korintským 7:4). „Raduji se,“ říká, „nejen z hladu a žízně, nejen z řetězů, vězení a ran, nejen z nesnází a útlaku a ze všeho našeho smutku, a nejen že jsem naplněn malou útěchou, ale jsem naplněn radostí, která převyšuje hojnost, plný radosti, když mě bijí kamenem a trávím mě, když jsem celý den, když jsem v lodi. mořských hlubinách." 2. Totéž se stalo se sv. Andrej, který, když ho vedli k ukřižování, ještě zdálky pozdravil svatý kříž a přistoupil k němu, radostně jej objal a políbil (podle „Ch.-M.“). 5. Děkuji Bohu za všechny Jeho dary Jeden bystrý stařec, sedící u společného jídla, kde se všem podávalo stejné jídlo, viděl, že jídlo, které bratři jedli, se mění: jeden jedl med, jiný prostý chléb a někteří jedli zelenou zeleninu. Překvapen takovou změnou jídla, požádal Pána, aby odhalil toto tajemství. Pán oznámil staršímu: těmi, kdo jedí med, jsou míněni ti, kteří se strachem a duchovní radostí přijímají Boží dary a neustále obracejí své myšlenky k Bohu – ti, kdo jedí chléb, jsou také spokojeni s vděčností a ti, kdo jedí zelení, jsou nespokojeni s jídlem a reptají. Každý má tedy pro své dobro užívat Boží dary s pocitem vděčnosti, podle slov apoštola: „Ať... jíte,... pijete nebo děláte cokoli jiného, ​​vše dělejte ke slávě Boží“ (1. Korintským 10:31) (Prolog 4. srpna). 6. Vždy děkujte Pánu Jíš chleba nebo uhasíš žízeň, Nebo jinak potěšíte své oči nebo uši: Připomeňte si autora těchto požehnání: Ať je ve vašem srdci a na vašich rtech. 7. O děkování Bohu za dobré skutky "Bůh, když vidí někoho vděčného za minulost, posílá mu ještě větší dary; snažme se také nabídnout všemožnou vděčnost Pánu za požehnání, která nám od Něho byla dána, abychom byli odměněni ještě většími; a nikdy nezapomeňme na požehnání Boží, která nám byla prokazována, ale vždy si je uchováme v mysli, aby nás vzpomínka na ně pobízela k neustálé vděčnosti, kterou Bůh nedokáže spočítat." Vlastně, kdo si vůbec dokáže představit, co všechno nám již bylo dáno, co bylo slíbeno, co se každý den podává? Přivedl nás z nebytí k bytí; dal nám tělo i duši, stvořil nás inteligentní, dal nám tento vzduch k dýchání, uspořádal veškeré stvoření pro lidskou rasu a od počátku chtěl, aby si člověk užíval pobytu v ráji, žil život bez smutku a bez námahy a tím, že byl v těle, nebyl v žádném případě nižší než andělé a nehmotné síly, ale byl nad potřebami těla. Když pak z neopatrnosti člověka zastihla lichotka ďábla skrze hada, a tehdy Bůh nepřestal prospívat zločinnému hříšníkovi, ale v samotných trestech ukázal přemíru své lásky k lidstvu a ukázal mu mnoho různých a nesčetných výhod. Nakonec, když po následném rozmnožení lidského rodu a jeho odklonu ke špatnosti, Bůh viděl, že rány jsou nevyléčitelné, zničil ty, kteří páchali zlo, potopou, jakoby nějakým škodlivým kvasem, a zanechal spravedlivého Noema, aby se stal kořenem a prvotinou lidského rodu. A podívejte, jakou přízeň projevuje! Z tohoto spravedlivého muže a ze svého syna se rozhodl rozmnožit lidstvo na tak velký počet, postupně vybíral spravedlivé a jmenoval je učiteli pro jiné lidi, kteří mohli svými ctnostmi každého vzdělávat a jako lékaři uzdravovat nemocné. Vede je nejprve do Palestiny, pak do Egypta, čímž projevuje trpělivost svých služebníků a zároveň jasněji odhaluje svou vlastní sílu; a pak se neustále starali o spásu lidí, posílali proroky a skrze ně činili znamení a zázraky. Stručně řečeno, stejně jako nikdy nemůžeme vyčíslit mořské vlny, i kdybychom to zkusili tisíckrát, tak nemůžeme vyjmenovat různá Boží požehnání, která ukázal naší rase. Nakonec, když Bůh viděl, že i po takové prozřetelnosti má lidská přirozenost stále potřebu velké a nevýslovné lásky k lidstvu, pak, jako by se slitoval nad naší rasou, poslal k nám Lékaře duší a těl, který takříkajíc vzkřísil z lůna svých otců svého jednorozeného Syna, který se rozhodl přijmout podobu otroka a narodit se v naší Panně, aby se tak narodil s naší Pannou. přírodu, ležící z mnoha hříchů, pozvednout ze země do nebe. Svatý evangelista Jan se tomu divil a představoval si nadměrnou Boží lásku k lidskému pokolení a zvolal: „Tak... Bůh miluje svět“ (Jan 3:16). Podívejte se na překvapení vyjádřené v tomto výroku! Slovo „taco“ naznačuje důležitost toho, co chce říci; proto takhle začal. Řekni nám, požehnaný Johne, jaké je „taco“? Ukažte nám míru, ukažte nám velikost, odhalte nadřazenost. "Tak... Bůh miloval svět, neboť dal jíst i svého jednorozeného Syna, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný." Víte, důvodem příchodu Syna Božího je, aby lidé, kterým hrozilo zničení, dostali spasení skrze víru v Něho. Kdo může v myšlenkách pochopit velikou, podivuhodnou a nepochopitelnou přízeň, kterou Bůh prokázal naší přirozenosti darem křtu, když nám dal odpuštění všech našich hříchů? Ale co na to říct? Ani myšlenka, ani slovo nejsou schopny spočítat jiná požehnání. Neboť, ať řeknu, jak moc, zbytek bude stále takový, že ve svém přebytku překoná to, co již bylo řečeno. Kdo tedy může svou myslí pochopit cestu pokání, kterou Bůh ze své nevýslovné lásky k lidstvu zjevil naší rase, a po daru křtu i ona nádherná přikázání, jimiž můžeme, chceme-li, získat Jeho přízeň? Vidíš, milovaní, propast požehnání? Vidíte, kolik jsme jich vyjmenovali, a přesto jsme nedokázali vypovědět ani malou část z nich? Neboť jak může lidská řeč vyjádřit slovy, co pro nás Bůh udělal? A přesto, bez ohledu na to, jak četné a velké jsou tyto výhody, ještě mnohem větší a nevysvětlitelné jsou výhody, které po tomto životě v příštím století slíbil těm, kteří šli cestou ctnosti. Blahoslavený Pavel (apoštol), který nám chce několika slovy představit jejich přehnanou velikost, říká: „Jehož oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani nedýchalo srdce člověka, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). Vidíte tu přemíru dárků? Vidíš, že Jeho dobrodiní přesahuje veškeré lidské chápání? "A v srdci," říká, "není pro muže žádný vzdech." Chceme-li je tedy uvažovat a děkovat Bohu, jak nejlépe dovedeme, pak můžeme získat ještě větší Jeho přízeň a vzbudit v sobě silnější sklon ke ctnosti. Ve skutečnosti vzpomínka na dobré skutky velmi podněcuje skutky ctnosti a disponuje člověka k tomu, aby pohrdal vším přítomným, přilnul k tak velkému Dobrodinci a denně Mu projevoval živou lásku“ (z 27. rozhovoru sv. Zlatého o knize Genesis). 8. Vděčné city duše za požehnání Boží Stvořitel a Pán vesmíru! Jak podivuhodná je tvá moc, Bože! Jak úžasná je neměnná prozřetelnost! Svou pravou rukou jako stan, A v něm nad našimi hlavami Z nebeských výšin, jako volný plamen, Jako vítr posíláš své anděly, Sloužíme duchům do světa údolí. Tvé oblečení je nestálé světlo, Vaší cestou jsou křídla létajících vírů. (Ze „Sbírky zbožných čtení“ od hraběte Valueva) 9. Hříšné je nejen číst, ale i přechovávat knihy nepravoslavné, například kacířské a schizmatické Presbyter Kyriakos, který ve své cele uchovával kacířská díla Nestoriova, byl o své vině přesvědčen následujícím viděním: u své cely viděl stát ženu v šarlatovém rouchu a její dva manžely, v nichž poznal presbytera. Matka Boží a její společníci, Jan Křtitel a Jan Teolog. V nepopsatelné radosti přispěchal zbožný presbyter k nohám Matky Boží a požádal o návštěvu jeho cely. Ale ona nesouhlasila, navzdory jeho uslzeným žádostem, a nakonec řekla: "Jak chceš, abych k tobě přišel, když držíš mého nepřítele ve své cele!" Kiriak se probudil ze spánku a v hlubokém zármutku začal přemýšlet: "Kdo to mohl být nepřítel Nejsvětějšího? Matko Boží? V cele se mnou nebyl nikdo kromě mě." O něco později, při zaneprázdněném čtení knih, mezi nimi presbyter našel učení heretika Nestoria, který byl na 3. ekumenickém koncilu odsouzen za to, že nejsvětější Bohorodičku nenazval Matkou Boží, ale Matkou Kristovou, jako by se z Ní narodil prostý člověk, a ne zároveň Bůh. Teď jen Kiriak pochopil, kdo je v jeho cele nepřítel reverenda. Matka Boží. Okamžitě spálil kacířskou knihu se slovy: „Od nynějška ať nemám nepřítele Nejsvětější Theotokos“ (Prolog, 1. října). 10. Je mi cizí neplodná pochybnost Jsem cizinec pro neplodné pochybnosti, Svatá slovesa zjevení A je mi to sladké v hodinách utrpení Vzpomínat, někdy v tichu, 11. Thekla, první mučedník, jako příklad hluboké pozornosti ke kázání slova Božího Svatá Thekla byla dcerou pohanských rodičů a žila ve městě Iconium za časů svatých apoštolů Pavla a Barnabáše. Když 18letá pohanka viděla jejich zázračné činy, naslouchala jejich učení o Kristu Ježíši, a když apoštol mluvil o panenství a cudnosti, Thekla byla tak pozorná, že zapomněla na jídlo a svou matku a poslouchala učení o Bohu tři dny. Poté pevně uvěřila ve Spasitele a zasvětila mu své panenství. Pro takovou pozornost věnovanou kázání svatého Pavla a silnou víru v Krista nazval učitel-apoštol Theklu svou první duchovní dcerou. O něco později byla svatá dívka poctěna jako první mučednice za své kázání o Kristu (podle „Ch.-M.“). 12. Boží strašlivý soud nad kacířem Když zlý kacíř Arius začal učit, že Pán I. Kristus je pouze prvním a nejdokonalejším Božím stvořením, nikoli však Bohem, pak ho za to odsoudili sv.otcové a zbavili ho společenství církve. Všemi opovrhovaný nevěděl, co má dělat; ale duch zloby ho inspiroval, aby předstíral, že je věřící, a požádal císaře Konstantina Velikého, aby mu nařídil, aby byl přijat zpět do společenství s církví. Mírumilovný císař souhlasil, zvláště od chvíle, kdy Arius na císařovu otázku: „Věříš tomu, jak to potvrdili otcové na Nicejském koncilu“, schovávající si na hrudi pod šaty listinu, na které bylo napsáno jeho pověrčivé heretické učení, odpověděl a udeřil se do hrudi: „Tak věřím. Císař souhlasil. Ale Bůh, kterému se podle slova Písma svatého nelze vysmívat (Gal 6,7), a v potrestání heretika nepolevil. Svatý Alexandr, arcibiskup alexandrijský, který měl z příkazu císaře přijmout Aria do společenství s církví, znal jeho tvrdohlavost, celou noc před dnem, kdy měl Arius přijmout Aria, se modlil, aby Hospodin nedovolil jeho nejhoršímu nepříteli vtrhnout do církve. Pán vyslyšel modlitbu světce. Ráno Arius, obklopený svými stejně smýšlejícími lidmi, vítězoslavně zamýšlel vstoupit do kostela a s Jidášovým polibkem přistoupit ke svatému přijímání, ale cestou do kostela náhle pocítil strašlivou vnitřní nemoc, ze které se mu rozpadlo celé břicho, stejně jako Jidášovi, a okamžitě hanebným způsobem zemřel („Ch.-M.“ 30. srpna). 13. Kacířství je hrozný hřích Reverend Monks přišel do Agathonu, aby vyzkoušel jeho víru a pokoru. -Vy jste otec Agathon? - zeptali se, jako by ho neznali. "Jsem Agathon, hříšný služebník Boží," odpověděl starší. "Proslýchá se, že jste hrdý a nestřídmý člověk?" "Je to naprostá pravda," odpověděl mnich. - Také se říká, že jsi lhář a rád soudíš ostatní? — A je to pravda! - řekl Agathon. – Také jsem slyšel, že jste kacíř? - To není pravda! - namítl starý muž. – Proč přijímáš všechny neřesti, ale popíráš poslední? – Ty neřesti jsou člověku společné a kacířství je odpadlictví, které přes všechny své hříchy nemohu a nechci na sebe vzít („Sv. Pohádka o pohyblivosti svatých otců“; kniha Letopisů, čteno. 1856. březen odd. III, s. 168). 14. Trestný účinek Božího soudu na odpadlíka s lítostí nad svým svědomím Svatý Vadim žil ve 4. století v perském království. V té době zahájil perský král Savorius tvrdé pronásledování křesťanů. Všichni, kdo nechtěli uctívat slunce a oheň, byli na králův rozkaz odsouzeni k smrti. Mnoho pravých křesťanů v této době ukázalo pevnost svého vyznání a když odvážně snášeli různá mučení, zpečetili svou víru mučednictvím; mezi těmito vyznavači byl sv. Vadim, archimandrita z Persie. Uvězněn ve vězení nechtěl prokázat ani vnější uctívání slunci, aby se zbavil smrti. Zároveň se však mezi uvězněnými nacházeli i zrádci křesťanské víry: takový byl jistý Nirsan, árijský princ, který v obavě z hrozících muk oznámil králi své přání vrátit se ke své dřívější pohanské víře, aby si tak získal královu přízeň a vrátil se na své dřívější postavení. Král souhlasil s návratem Nirsana do jeho bývalé knížecí hodnosti a jeho dřívějšího bohatství, pokud osobně zabije svatého Vadima, který byl s ním držen ve vězení. Zrádce víry Kristovy neváhal vztáhnout proti světci svou bratrovražednou ruku. Ale když byl svatý Vadim přiveden v řetězech a Nirsan už vzal meč, aby splnil královský příkaz, náhle se v duši zrádce probudilo svědomí. Vyčítavý pohled a krotká slova mnicha, který se nebál smrti, ale truchlil nad smrtí svého bratra, zasáhly zločince: zachvěl se a ruka mu znecitlivěla. Nešťastník by musel poslechnout hlas svého svědomí, aby se vyhnul věčnému zavržení, ale třesoucí se rukou své svědomí přehlušil a světce nejednou zabil. Král vrátil Nirsanovi jeho dřívější knížecí důstojnost a veškeré bohatství, ale nic nemohlo vrátit jeho klid a radost zločinecké duši. Z bodání svého svědomí upadl do stavu zoufalství, jako bratrovraždě Kain, a spáchal sebevraždu, čímž zažil osud Jidáše zrádce (podle „Ch.-M.“ 9. dubna). 15. Není třeba se uchylovat k věštění Poslouchejte, jak Pán trestá lidi za čarodějnictví a jak zázračně zachraňuje ty, kdo se v neštěstí a smutku uchylují k Němu samotnému. Za dob proroka Eliáše byl v Samaří král jménem Achaziáš. Stalo se, že spadl z okna svého paláce a vážně onemocněl; zasáhla ho hrůza blížící se smrti. A tak začal přemýšlet, na koho by se mohl obrátit, aby se uzdravil. A nakonec se rozhodl poslat svou domácnost do města Ekron k idolu Baalovi, aby se zeptal: zemře na nemoc, nebo se uzdraví? Velvyslanci vyrazili. A jak šli po silnici, najednou je potká manžel s koženým páskem. Byl to slavný prorok Eliáš. Cestovatele zastavil a zeptal se jich, kam jdou? A aniž by čekal na odpověď od nich, pokračoval: „Nebo není v Izraeli Bůh, protože se přicházíš zeptat Baala?...“ (2. Královská 1:3). Jdi domů a řekni svému králi, že mu magie nepřinese žádný užitek a že nikdy nevstane z postele, protože pohrdal pravým Bohem a kvůli magii se obrátil k modle. Brzy předpověď svatého manžela: „A král zemřel podle slova Páně, podle slova Eliášova“ (2. Královská 1:17). Ale to, co se stalo králi Achaziášovi, se může snadno stát každému, kdo se v nemoci uchýlí k věštění. křesťané! Jsme hodni tohoto svatého jména? Když někomu onemocní dítě nebo onemocní manžel, nemáme snad pomocníka v nebi – Boha? Nebo v Izraeli není žádný Bůh, jako když přicházíte zpochybňovat Baala? Nemáme snad přímluvkyni, Královnu nebes, Matku Boží? Opravdu věříte v pomoc temné síly více, než doufáte v pomoc Boží? Ale poslouchejte: jiný král, jménem Ezechiáš, onemocněl a již umíral. Hospodin ho poslal, aby mu oznámil smrt proroka Izajáše. "Králi," řekl mu prorok, "ve jménu Boha ti hlásám: Nestarej se o léky, připrav se na smrt - udeřila tvoje poslední hodina!" Toto bylo Boží rozhodnutí. Ale co Ezechiáš udělal? Neupadl do zbabělosti, neobrátil se k čarodějům, ale plamennou modlitbou se obrátil k Bohu a modlitba zachránila Ezechiáše: Hospodin změnil své rozhodnutí. Než Izajáš stačil opustit plot královského domu, Hospodin se znovu zjevil Izajášovi a přikázal mu, aby informoval krále, že dostal ještě 15 let života. O dva dny později se Ezechiáš uzdravil a žil dalších 15 let. Zde jsou dva nemocní králové – Achaziáš a Ezechiáš – oba trpěli těžkou nemocí: Achaziáš se však ve své nemoci uchýlil k pomoci temné moci – a zemřel a Ezechiáš se uchýlil k Bohu – a uzdravil se. Vzdejte se čarodějnictví: je to hřích, který se velmi příčí Bohu, nepodstupujte tuto katastrofální cestu ďábla, ale přijměte cestu Boží - skrze modlitbu, naději, víru. Kéž je Pán Ježíš Kristus vaším jediným lékařem duší a těl; Jemu buď sláva a panství navěky (podle V. Rt.). O druhém přikázání Božího zákona 1. O úctě svatých ikon Svatý Athanasius, arcibiskup z Alexandrie, vypráví, že ve městě Virpta, kde bylo mnoho Židů, žil jeden křesťan v chudé chýši; v jeho předním rohu visela ikona Spasitele. Po nějaké době si tento křesťan koupil nový dům, opustil chýši a podle uvážení Boha v ní zapomněl na ikonu Spasitele. V této chýši se usadil Žid; ikony si nevšiml. Jednoho dne ho přijde navštívit jeho přítel, Žid. Ten, který seděl u stolu, si ikony všiml a zeptal se majitele: „Jak to, že je Žid, drží ve svém domě křesťanskou ikonu? Přestože majitel ujistil, že si ikony předtím nevšiml, host se tím neuklidnil a šel za biskupem a staršími a oznámil jim to. Ráno se všichni Židé města shromáždili v chýši, kde byla ikona Spasitele, sundali ji ze zdi, začali jí nadávat a pak ji jako jejich otcové přibili na strom a jeden z Židů udeřil kopím do žebra obrazu Páně; ale, ejhle! Z ikony okamžitě vytekla krev a voda a naplnily celou nádobu. Všechny Židy, kteří zde byli, zachvátil velký strach. Sestavili koncil a rozhodli se na něm, že pokud uvidí nějaký zázrak z této krve, pak každý uvěří v Ukřižovaného. Nejprve byl přiveden ten, který byl od narození chromý; Pomazali mu nohy krví – a hned se uzdravil. Pověst o tomto zázraku se rozšířila po celém městě; Přivedli slepé, démony posedlé, ochrnuté a malomocné – a všichni byli uzdraveni. Všichni Židé toho města uvěřili v Krista, řekli o tom místnímu biskupovi a přijali od něj křest se všemi svými rodinami a postavili v tomto městě kostel ve jménu našeho Pána Ježíše Krista. Každý křesťan musí uctívat svaté ikony s vírou a láskou, čestně a s úctou je ctít (podle „Ch.-M.“). 2. Legenda o obrazu Spasitele, který nebyl vytvořen rukama V těch dnech, kdy Spasitel, žijící na zemi a procházející židovskými městy a vesnicemi, kázal Boží království a činil zázraky, žil ve městě Edessa v Sýrii princ jménem Abgar, který trpěl nevyléčitelnou nemocí. Když Abgar slyšel o Kristu Pánu a jeho velkých zázracích, přál si Ho vidět na vlastní oči a doufal, že se od Něho uzdraví. Ale samotnému princi nebylo možné odjet do Judeje, a tak poslal Pánu dopis, v němž ho požádal, aby k němu přišel do Edessy. Ale princ Abgar pochyboval, zda se Pán odhodlá k němu přijít, poslal zručného malíře Ananiáše, aby na ikoně zobrazil tvář Páně, v naději, že uvidí Spasitelův obraz a díky tomu bude mít radost z jeho nemoci, protože princ velmi miloval Pána, když slyšel o Něm a Jeho zázracích. S knížecím listem se malíř Ananiáš dostal do Jeruzaléma a zde viděl, jak Pán učí lid. Kvůli davům lidí se Ananiáš nemohl přiblížit k Pánu a čekajíc na čas, kdy se lid rozejde, postavil se na kámen a pilně se díval na tvář Spasitele a snažil se Ho vykreslit, ale nedokázal to, protože Božská tvář Pána se zázračně měnila. Ananiáš dlouho pracoval, ale ničeho nedosáhl. Potom Pán přikázal svatému apoštolu Tomášovi, aby k sobě přivedl malíře stojícího na kameni. Když byl Ananiáš přiveden ke Spasiteli, pak ho Pán nazval jménem a povoláním – malíř. "Kde je dopis od tvého prince Abgara, který jsi mi přinesl z Edessy?" - zeptal se Pán. Ananiáš byl Pánovou prozíravostí překvapen a zděšen a okamžitě s obavami předal princův dopis do rukou Spasitele. Pán přečetl dopis a splnil přání prince Avgara a jeho malíře, nařídil přinést vodu, umyl Jeho nejsvětější tvář a otřel ji čtyřhranným ručníkem, který mu byl dán, a najednou se na plátně objevila zázračná podoba Božské tváře Pána. Hospodin to dal Ananiášovi a řekl: "Nes to a dej to tomu, kdo tě poslal!" – To bylo v posledních dnech Pánova pozemského života, krátce před Jeho utrpením. Ananiáš se vrátil do Edessy ke svému princi a předal mu zázračný obraz Pána. Avgar radostně políbil zázračný obraz Spasitele Krista a přijal uzdravení (podle Ch.-Min.). 3. Musíte ctít svatyni Staří křesťané líbali nejen oltář a posvátné věci, ale také samotné zdi domu zasvěceného Pánu. "Blížíme se k oltáři," poznamenává svatý Atanáš Veliký, - líbáme ho se strachem a radostí." A svatý Jan Zlatoústý ve svých spisech poukazuje na stejný starověký křesťanský zvyk a říká: „Nevidíš, kolik lidí líbá předsíň a stěny chrámu.“ Všichni čas od času líbáme sv. ikony, životodárný Kristův kříž a další posvátné předměty. Z posvátných knih je známo, že jediný dotek Spasitele zachránil lidi před těžkým utrpením. Kapesníky a zástěry, které patřily apoštolu Pavlovi, když se jich nemocní dotkli, zastavily jejich nemoci (Sk 19,12). Stejně tak o léčivé a očistné síle svatých ikon svědčí znamení a zázraky – mnoha věřícím se dostalo podivuhodné pomoci od zázračných ikon, když po animované modlitbě svatyni uctivě políbili. Ale je třeba velké opatrnosti, abychom se dotkli svatyně bez soudu. „Nedotýkej se mě,“ řekl jednou Pán Ježíš Kristus Marii Magdaleně. Bylo-li to řečeno společníkovi a učedníkovi Kristovu, pak ještě přísněji varuje ty, kteří nemají ani věrnost, ani horlivost Magdaleny. Není to posvěcení, ne milost útěchy a uzdravení, ale odsouzení, které přijímají ti, kdo přistupují ke svatým věcem s nečistými rty, bez upřímné víry a uctivé úcty. Vzpomeňme si, jak tvrdě Pán potrestal staré Židy za to, že po návratu z filištínského zajetí neuctivě pohlédli na posvátnou archu a dotkli se jí. Mnoho Židů pak zemřelo náhlou smrtí pro nedostatek pokory a náležité úcty. Abychom mu prospěli uctíváním zázračné ikony, sv. Ať už je to evangelium nebo životodárný kříž, musíme si být živě vědomi své nehodnosti. Při líbání ikony musíme pozvednout své myšlenky a pocity k osobě, která je na ní vyobrazena, a vzdávat mu náležitou čest. Věřící duše, která si představuje velikost tváře, kterou připomíná ikona, je naplněna radostí a strachem; „s bázní, jak je vysvětleno v církevní písni, pro hřích, ale s radostí pro spásu“ (verš na Vozd.). Ctíme-li tedy sv. kříž Páně, ikonu, evangelium, roucho Matky Boží nebo jakékoli jiné posvátné předměty, naše myšlenky by měly směřovat k Bohu, Matce Boží a svatým. Každý akt naší úcty by měl sloužit jako oběť naší horlivosti pro Boha, znamení naší úcty k Němu. Když líbáme svatyni, musíme živit naději, že její milostí plná síla očistí trny našich vášní a přivede do naší duše posvěcující Boží milost. Jeden dotek rtů bez vroucí víry a modlitby srdce nám nepřinese žádný užitek (Prot. G. D-ko). 4. Dva zázraky z ikon sv Při obsazení Moskvy Francouzi v roce 1812 měl být podle Napoleonova plánu vyhozen do vzduchu celý Kreml. Od pěti strašlivých výbuchů se stěny budov třásly, skla praskala, dveře padaly; železo, kameny, klády Nikolské věže, arzenál a kremelské zdi jako peříčka létaly do vzduchu. Ale na stěně téže Mikulášské věže zůstal obraz svatého Mikuláše nepoškozen - lano, na kterém visela lucerna se svíčkou, se ani nepřetrhlo. Křehké sklo pouzdra na ikonu se ohnulo, ale nerozbilo se (Snegirev „Památky moskevského starověku“, 1, 100–102; 2, 339–340; odkaz na Historickou ruskou církev od F. Gumilevského, období 5, s. 200), V Inkermanu, na úpatí útesu, který měl být vyhozen do povětří dynamitem, byla chata, kde žila jedna chudá rodina. Na příkaz úřadů bylo všem nařízeno, aby se z toho dostali. V tu chvíli, když chtěli zapálit dynamit, přistoupil k inženýrovi dělník a přesvědčivě ho požádal, aby mu dovolil vejít do zchátralého domu a vynést odtud ikonu, kterou zanechala stará žena, která tam bydlela v důvěře, že svatá ikona zabrání odstřelení skály. Po poslechu dělníka inženýr pokrčil rameny a všichni kolem se na sebe podívali; přesto dostal pracovník povolení ikonu z domu odstranit. V té době k davu přistoupila stará žena a požadovala, aby byl obraz ponechán na místě. Zapálili dynamit, skála se roztříštila na tisíc kousků a doslova rozdrtila ubohý malý domek k zemi, přičemž zůstal pouze roh, ve kterém ikona stála, a ikona samotná nedotčená („Neděle čtvrtek“, 1888) 5. Vážení před ikonou... Tento žhavý vosk se zapálil Víme, že svíčka hoří, Duchovenstvo slavnostně zpívá, - 6. Uctívání svatého ochránce ikony Svatý Štěpán, obhajující uctívání ikon před samotným řeckým králem, použil k jeho napomenutí následující metodu: ukázal minci s královským obrazem a zeptal se: – Co se stane s tím, kdo pošlape tento obraz pod nohy? "Tento bude popraven," odpověděli mu. "Jaký druh trestu je hoden těch," řekl, "kteří zneuctívají a pošlapávají obraz Spasitele a Jeho Nejsvětější Matky?" A hodil minci na podlahu a začal ji šlapat nohama. Císař se tentokrát omezil pouze na příkaz zavřít svatého Štěpána do vězení, kde našel tři sta lidí vězněných za uctívání ikon. Brzy vyvedli svatého Štefana k novým mukám - vláčeli ho ulicemi a nakonec ho udeřili do hlavy tlustým pahýlem, proto okamžitě zemřel (z knihy „Stručné eseje o dějinách křesťanské církve“, Moskva, vyd. 1884, s. 111). 7. Usnesení 7. ekumenické rady o úctě ikon „Ve svatých chrámech Božích, na posvátných nádobách a šatech, na zdech a deskách, v domech a cestách by měl být umístěn obraz poctivého a životodárného kříže; čestné a svaté ikony, malované barvami a ze zlomkových kamenů a z jiných k tomu schopných látek, jako jsou: ikony našeho Pána Ježíše Krista, naší neposkvrněné paní Theotokos, když čelí všem svatým svatým Angelsint a všem svatým. jsou viditelné prostřednictvím vyobrazení na ikonách, pak jsou ti, kdo se na ně dívají, povzbuzeni, aby si pamatovali a milovali jejich prototypy a uctívali je polibkem a uctivým uctíváním, nikoli naším vlastním, podle naší víry, uctíváním Boha, které se sluší jediné Božské přirozenosti, ale úctou k tomuto obrazu, stejně jako obraz čestného a životodárného kříže a svatého evangelia a svíce, které byly uctívány zapálením svatých a jiných svatých starověku: protože čest vzdaná obrazu přechází na prototyp a ten, kdo uctívá ikonu, uctívá stvoření na ní zobrazené." "Takto je učení svatých našich otců, a to je tradice katolické církve, která přijala evangelium od konce až do konce země. A ti, kteří se odvažují myslet nebo učit jinak, nebo pohrdají církevními tradicemi, vymýšlejí něco nového nebo odmítají něco schváleného pravoslavnou církví - jako: evangelium, obraz kříže, životodárné ikony a nádoby martyrů a obětí sv. byly obyčejné věci – je-li biskup, ať je biskupovi cizí a sesazen, klerik ať je vyloučen z kléru, mnich nebo laik, ať je proklet“ (t.j. exkomunikován z církve) (viz kniha „Pravidla svatých apoštolů, Svatých sedm ekumenických koncilů“). 8. Zázračné napomenutí hříšníka Jeden muž, těžký hříšník, známý svou špatností, měl ve zvyku obracet se k Matce Boží vždy s andělským pozdravem: „Raduj se, radostná, Pán s tebou! "Kdysi se tento muž náhodou ztratil v poušti. Byl vyčerpaný hladem a žízní a nakonec úplně zoufalý ze své spásy hladem. Ale pak uviděl Nejčistší Matku Boží s mnoha krásnými pannami, které nesly různé pokrmy - sladké i syté - ale vše na poskvrněném a nečistém nádobí." "Jez," řekla mu Matka Boží. Ale odmítl. "Nemohu jíst, protože ačkoli je jídlo velmi dobré, nádobí, na kterém se podávají, je nečisté a poskvrněné." "Takže," řekla mu Svatá Panna, "a nemohu přijmout pozdrav, který Mi vždy posíláš, protože sám o sobě je dobrý, pochází ze špatných rtů a nečistého srdce, stává se Mi nepříjemným." Jděte se proto nejprve očistit od své duchovní poskvrny a pak budete spokojeni s nebeským pokrmem. Vidění skončilo a kající hříšník se ke svému radostnému překvapení spatřil blízko svého domova. Pokáním a zbožným životem odčinil svou předchozí špatnost (z knihy „Zavlažované rouno“). 9. Nebuď ješitný a nebuď pyšný, člověče! „Vidíte, že na jaře voda teče s velkým nasáváním a hlukem, ale brzy odteče; nebo kouř a oheň stoupají vysoko, ale okamžitě mizí: to je přesně stav hrdých a nenáviděných lidí: stávají se divokými a hlučnými a jsou ve své pýše, ale jsou zničeni, jako plamen a dým - stoupají jako plamen a kouř, takže ani stopa po nich není viditelná, svědectví o Bohu, věrný prorok. viděl, jak se bezbožník povyšuje a stojí vysoko jako libanonské cedry, a šel kolem, a hle, nebyl, a hledal ho, a jeho místo se nenašlo.“ (Ž 36,35.36) O tom, kdo se bojí Boha, se naopak říká: „Vždyť se nehýbe. Ve věčné paměti bude spravedlivý člověk. Nebude se bát slyšení zla: jeho srdce je připraveno důvěřovat Hospodinu, bude-li jeho srdce posíleno, nebude se bát, dokud nepohlédne na své nepřátele“ (Ž 111,5-8), což dokládá i Žalm 36. Tato příhoda a diskuse tě učí, křesťane, nenásledovat příklad těch, kteří se nebojí a jsou hrdí na bohatství, slávu a čest tohoto světa, abys nezahynul s nimi; ale pokořte se pod mocnou ruku Boží a bojte se jeho jména, abyste byli od Něho vyvýšeni s pokornými a těmi, kdo se bojí Boha (1Pt 5,6), „jako každý, kdo se povyšuje, poníží se; kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lk 18,14), podle učení věčné pravdy – Krista“ (z děl sv. II. p. 72). 10. God does not tolerate human pride God does not tolerate human pride, He is not with those who say: Jsme solí země, jsme sloupem svatyně, We are God's sword, we are God's shield! He is not with those who sound the words And, the dead vessel of the living, Dead in soul and asleep in mind. But God is with those in whom God's power is, He is with the one who has evil pride I didn’t use words of humility, He did not boast of human glory, He is with the one who has spirit and freedom He is with the one who calls all the nations To the spiritual world, to the Lord's temple! Jeden podivuhodný asketa (stylite), který se vyznačoval darem vhledu, řekl biskupovi Theodorovi z Edessy toto: „Můj bratr a já jsme od mládí opustili světský život a odešli jsme s ním do kláštera; Zůstali jsme zde tři roky a na radu našeho duchovního otce jsme se stáhli do pouště; Když jsme zde našli dvě jeskyně, usadili jsme se v nich příroda a usadili se v nich jen ty rostliny; při sbírání bylin jsem se podíval nahoru a viděl jsem, že se bratr pro něco zastavil, pokřižoval se a pak spěšně odešel, chtěje zjistit, co tam je, jsem přišel na místo, kde můj bratr odešel, a k mému překvapení jsem si svlékl roucho, posbíral jsem všechen ten poklad a donesl jsem ho do své jeskyně, šel jsem do toho města, postavil jsem si tam klášter, koupil jsem si klášter; bohatství, které jsem našel, abych pomohl chudým a založil klášter: nic jsem si nevzal, a když jsem dokončil svou práci, stáhl jsem se znovu do pouště s vědomím, že jsem udělal dobrý skutek, ale zemřelo to na mou pýchu a aroganci a ztratilo to cenu: procházel jsem pouští, myslel jsem si, že jsem jednal lépe než můj bratr, a stal jsem se dokonalejším než můj bratr, který jsem v takových myšlenkách nedosáhl; když se mi náhle zjevil anděl Boží a usvědčil mě ze sebechvály, když schválil čin mého bratra, a řekl mi: „Nebudeš-li činit pokání, nedostaneš dobrý podíl, který byl přidělen tvému bratrovi. Dlouho jsem činil pokání, dlouho jsem se modlil na tomto sloupu a teprve nyní se v mém srdci rozzářilo sladké světlo a bylo mi ctí slyšet od anděla: „Pokoj a spása vám!“ V duchovní radosti a s pocitem upřímné vděčnosti milosrdnému Pánu jsem padl na zem a svatý anděl mě zvedl a řekl: „Pro tvou aroganci, protože jsi ponížil svého bratra, jsem se před tvým zrakem skryl, ale nepřestal jsem tě chránit, jak mi Pán přikázal; Nyní, když jsem viděl tvou pokoru, Pán si vzpomněl na tebe a dal mi to v příštím životě, abys byl s tebou a přikázal mi v tomto daru. spravedliví a hříšníci." A to je to, co vidím, Otče: když vidím spravedlivého muže, pak jsou v jeho blízkosti jasní andělé Boží; Projde-li kolem mě hříšník, pak kolem něj vidím mnoho démonů; Anděl Boží stojí daleko od něj a truchlí; chtějí-li démoni zničit duši toho hříšníka, anděl Boží jim ji nedá: neboť dobrý Bůh očekává hříšníkovo obrácení a jeho pokání a pokračuje v jeho životě, aby se napravil“ (z „Čtení o vzkříšení“ 1889). Hledáme prvenství, nadřazenost nad ostatními. Ale zamysleme se: je takové obtěžování v duchu učení I. Krista? Toto hledání primátu u křesťana je pro něj odporné, protože odhaluje pýchu a pýcha, jak víme, je v očích Boha nejnesnesitelnější neřest. Proto vidíme, že všichni velcí lidé v křesťanském světě byli pokorní. 1. Jak moc vynikla Matka Boží za života I. Krista? Myslela si Ona, Matka tak velkého Divotvorce, že by jí proto měl každý prokazovat čest a úctu? Ale Matka Boží je v evangeliu zmíněna nejméně. Vidíme Ji pouze na svatbě v Káně Galilejské a u kříže. Tedy ani Matka Boží sama neusilovala o svrchovanost nebo slávu, ani si to její Syn pro svou Matku nepřál. 2. Všichni svatí utekli z této slávy. Abatyše Athanasia dokonce opustila klášter, který založila, aby se vyhnula lidské slávě, aby se vyhnula cti a úctě, které jí začaly být vzdávány za její zbožnost. Mnich Pavel z Théb tajně pracoval sám v poušti devadesát let. A kdyby to Bůh sám nezjevil, zůstala by tato lampa skrytá, nikomu neznámá. 3. Tuto touhu nějakým způsobem vyniknout se snažili svatí potlačit i u svých ostatních učedníků – opět proto, aby se vyhnuli pýše. V klášteře mnicha Pachomia byl jeden, který si přál držet větší půst než ostatní bratři. Pachomius mu to zakázal a nařídil mu jíst stejné jídlo a ve stejném množství jako ostatní. Další usiloval o mučednickou smrt - znovu ho zkrotil, nařídil mu, aby zachránil svou duši a potěšil Boha na cestě, na kterou se předtím vydal. Jedním slovem: potlačovali a vyhlazovali ve svých studentech jakoukoli touhu po nadřazenosti nad ostatními a vštěpovali jim ducha pokory a zřeknutí se vlastní vůle. 4. Náš Pán I. Kristus nám ukázal jinou cestu k oslavení. Každému řekl, aby se považoval za posledního – aby si o sobě nic nemyslel, nebo aby si myslel, že je ze všech nejmenší. Přikazuje sloužit všem, být pro všechny otrokem. A řekněte, kdo by nemiloval tak skromné ​​a milující lidi? Kdo by nevzdal úctu a úctu tomu, kdo považuje každého za nadřazeného, ​​každému slouží, o každého se stará, je připraven pro každého udělat vše, co může? Takoví lidé si nevědomky získávají srdce všech. „Ale to je ten, na kterého budu hledět,“ říká Pán, „ten, kdo je pokorný a zkroušený v duchu a který se třese před mým slovem“ (Iz 66:2). 5. Řeknou: Je těžké sloužit druhým! Komu však sloužíš v osobě svých bratrů? – I. samotnému Kristu: je opravdu těžké sloužit Tomu, který sám nepřišel, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil sám sobě, a nejen aby sloužil, ale aby dal svou duši za vysvobození mnohých? To je nejvyšší obraz služby druhým – Kristus, náš Spasitel. Ó, jak horlivě Ho Jeho upřímní následovníci v této věci napodobovali! Chtějíce sloužit Kristu v osobě chudých, vzali si úmyslně do své péče nešťastné - malomocné, oslabené - a následovali je, myli je, krmili je z vlastních rukou, přičemž si v srdci uchovávali myšlenku, že slouží samotnému I. Kristu. Nevyžadovali od nich za to žádnou vděčnost - věděli jednu věc, že ​​si tím vytvoří svou vlastní spásu i svou (převzato z „Duše. Čtení“). 13. Veškerá sláva člověka je jako květ trávy; Tráva se ztratila a její květ opadl (1 Pet 1:24) Svatá Eudokia bezpochyby tuto pravdu pevně znala a cítila, když povýšená na úroveň moskevské velkovévodkyně dobrovolně sestoupila do stavu otrokyně, když pod nádherným náčiním nosila chudou a tuhou vlasovou košili! Ne zlato, vyznamenání, ale jen dobré mravy Učiní vás hodnými věčné slávy. Jak zničující je pýcha, lze posoudit především podle toho, že jde o první hřích ďábla. Ďábel byl původně prvním andělem před Bohem. Pýcha učinila z prvního anděla Božího nepřítele a svrhla ho z nebe. Pýcha je hříchem Antikristů. Antikrist se podle slov Apoštola povýší „nade vše, co se nazývá Bůh nebo co je svaté, aby se posadil v Božím chrámu a ukázal, že je Bůh“ (2 Tes 2,4). Pýcha ubírá cenu samotné askezi. „Když neexistuje žádný základ – pokora,“ říká svatý Zlatoústý, – pak, i když někdo v životě vystoupí do nebes, to vše bude snadno zničeno a bude mít špatný konec. I kdybyste se vyznačovali půstem, modlitbou, almužnou, čistotou nebo nějakou jinou ctností, to vše se bez pokory zhroutí a zahyne“ (Démon u Matouše 25). Z pýchy vznikají spory, boje, odpor vůči nadřízeným, vzpoury a nespravedlivé války. Ze všech těchto důvodů je pýcha tím nejbezbožnějším hříchem: „Bůh se pyšným protiví“ (Jakub 4:6). Ze šesti neřestí, které Hospodin obzvláště nenávidí, je podle Šalomouna na prvním místě pýcha (Přísl. 6:17). Mezi 7 nejdůležitějšími smrtelnými hříchy je na prvním místě umístěna také pýcha (viz Právní zpověď). V osobě Antikrista a ničemných služebníků bude jeho pýcha potrestána strašlivým Božím soudem (2. Tes 2,12). Ale i ve skutečném životě Pán často zahanbuje a ponižuje pýchu, jak je patrné z příkladů faraóna, který zemřel v Rudém moři za to, že se pyšně postavil proti vůli Páně – Nabuchodonozora, který upadl do bestiálního stavu, protože se chlubil svou mocí a zapomněl na svou závislost na Nejvyšším, kterému patří království lidí (Dan. 4), - Antiochos Epifanés, který jako trest za to, že se povýšil před Bohem Izraele a snažil se všemi prostředky zničit pravou úctu k Bohu, byl zasažen ohavnou umírající nemocí, takže sám rozpoznal tuto nemoc jako následek Božího hněvu na svou pýchu (2 Mac. 9: 5-28), - pronásledovatelé, vzbouřenci proti křesťanství a smrt, 3 Kristus zemřel za smrt. (ve zkratce vyjmuto ze „Sbírky pro jakékoli duchovní čtení“ od arcikněze V. Nechaeva, nyní Vissariona, biskupa z Kostromy, vyd. 1884, str. 207). 15. Závislost na oblékání je pro křesťana nehodná Matka blaženého jednou přišla ke svatému Petrovi, poustevníkovi z Antiochie, proslulému svým darem uzdravování. Theodorita, biskupa Kirského, který trpěl bolestí jednoho oka, tak silnou, že nepomohla žádná pomoc od nejzkušenějších lékařů. Ale tato žena byla ještě mladá a ráda se zdobila zlatými náušnicemi, bohatými náhrdelníky, červenala se ve tváři a oblékala se do luxusních hedvábných šatů. Ve stejné podobě se objevila se svou prosbou u sv. Petra. Svatý poustevník, který si všiml její šlechetnosti, považoval za nutné ji nejprve vyléčit z této duševní choroby. „Řekněte mi,“ zeptal se jí, „jestli nějaký vynikající malíř představil na veřejné výstavě portrét, který namaloval podle pravidel umění, a nějaký ignorant, který výtvarnému malířství nic nerozumí, se rozhodl, že toto umělecké dílo nebude vhodné, a co je ještě horší, začal krásu zobrazeného obličeje korigovat, například ji prodlužovat. obočí a řasy, bělení pleti, tónování tváří – myslíte, že by se umělec nezlobil, když viděl, jak neznalá ruka překrucuje to, co bylo napsáno, vynikajícím uměním? - Pochopte, že Stvořitel všech věcí, tento podivuhodný Umělec, který zformoval naši krásu, netrpí o nic méně, ale ještě mnohem více, urážkou vaší marné lpění na oblečení a ozdobách, protože byste si nerozmazali obličej různými barvami, kdybyste si nemysleli, že Boží stvoření postrádá milost; a když takto uvažuješ, zdá se, že vyčítáš všemohoucímu a všemudrému Bohu slabost a pošetilost.“... Dotčena takovou lekcí, matka blažených. Theodorite se vrhla k nohám sv. poustevníka a prosila ji, aby odpustila svou lehkovážnost a neopustila svou přímluvu za uzdravení své nemoci. 1845, část 4). 16. Výroky slova Božího o hříchu lásky k penězům - "Blaženější je dávat než přijímat" (Skutky 20:35). - "Kdo se nezřekne... svého majetku, nemůže být mým učedníkem" (Lukáš 14:33). - „Kdo však chce zbohatnout, upadá do neštěstí a léček a do mnoha nesmyslných a škodlivých žádostí, které člověka uvrhnou do všeho zkázy a zkázy: neboť láska k penězům je kořenem všeho zla: láska k penězům je kořenem všeho zla; – „Chamtivost... je modloslužba“ (Kol 3,5). - "Ty blázne, dnes v noci ti vezmou tvou duši, a co jsi připravil, komu budou?" (Lukáš 12:20). - „Hledejte... nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). 17. Oddávat se svým vášním znamená sloužit idolům Svatý I. Zlatoústý učí: "Neříkej mi, že neuctíváš zlatou modlu; raději dokaž, že neděláš to, co ti káže zlato. Existují různé druhy modlářství: jeden považuje mamonu (bohatství) za pána, jiný uznává lůno jako Boha a jiný zase mnohem horší, ještě hrubší vášeň. Ty to neobětuješ jako volové, ty obětuješ svou duši k nim neohýbáte koleno, neklaníte se modlám, ale s naprostou poslušností děláte vše, co vám velí vaše břicho, vaše zlato a vaše dominantní vášeň. A pohané jsou ohavní, protože zbožštili naše vášně: tělesný chtíč nazývali Afrodita nebo Venuše, hněv Ares nebo Mars a opilství Dionýsos nebo Bakchus. I když si neděláte hmotné modly jako pohané, sloužíte stejným vášním s velkou horlivostí; Z údů Kristových činíš nevěstky a poskvrňuješ se jinými nepravostmi“ (z děl sv. Jana Zlatoústého). 18. Chamtivost jako důvod ztráty duchovního daru Jeden opat z cenobitského kláštera, v němž se každý z bratří živil prací svých vlastních rukou, byl tak vysokého života, že byl Bohem poctěn darem vyhánět démony. Jeho milosrdenství bylo tak velké, že se o své poslední – jídlo a oblečení – dělil s chudými. Byl naprosto nežádoucí, takže když mu něco přinesli jako dárek, většinou řekl: vezmi si odtud svoje; zanech nás Kristu, našemu Bohu; ať se o nás postará On, který řekl: „Ti, kdo pro mne pracují, se budou radovat“ (Iz. 65:14). A naše ruce nás mohou živit; budou naším odsouzením, pokud budeme žít z práce druhých. Když se král doslechl o ctnostném životě tohoto askety, povolal ho k sobě, dlouho mluvil a dal mu peníze pro potřeby kláštera. Tentokrát opat bohužel porušil obvyklá pravidla své nechtěnosti: přijal peníze a od té doby se stal chamtivým. Kupoval voly, osly a najímal dělníky, aby se obohatil. A tak ho jako obvykle přivedou k němu posedlého démonem. Starší řekl démonovi: "Vyjdi z Božího stvoření." Ale démon mu odpověděl: „Teď tě neposlouchám, protože jsi se stal jedním z našich; odložil jsi smutek, dokonce podle Bosea, a podřídil se marnivosti života, proto nade mnou nemáš moc“ (Prolog 20. října). 19. Vysoký příklad nechtěnosti Abba Macarius, když byl v Egyptě, jednou našel zloděje s mezka, který okrádal jeho majetek. Starší, jako cizinec, přistoupil ke zloději, naložil s ním mezka a v naprosté tichosti ho poslal ven se slovy: „Nic jsme na tento svět nepřinesli, ale snesme, co můžeme“ (1 Tim 6,7). Pán je dán, Pán je vzat, jak Pán chtěl, tak se stalo“ (Job 1:21). Požehnaný Hospodin ve všem! (ze „Skete Patericon“). Pokrytci, zaslepení pýchou, nevnímají, jak škodí sobě i druhým. Ztrácejí veškerou důvěru a respekt ostatních, protože je svou přetvářkou a podvodem vedou ke klamu a nepředvídatelným chybám. Pokrytci žehnají svým bližním svými rty, ale proklínají své bližní ve svých srdcích. Proto se nám zdá, že k nim můžeme přidat slova žalmisty: „V jejich ústech není pravda: jejich srdce je zničení; jejich hrdlo je otevřený hrob; lichotí svými jazyky“ (Ž 5,10). Ale ať duchovně slepí nezapomenou, že vševidoucí, spravedlivý Bůh zjistí každou nespravedlnost; nebudou Ho klamat. „Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, že zavíráte království nebeské lidem,“ praví Pán, „sami nevcházejte a těm, kdo chtějí vejít, nedovolíte“ (Matouš 23:13). Pokrytce čeká hořký osud! Pojďme si tuto pravdu vysvětlit. V životě učitele. Onesiforus vypráví následující příhodu: mnich Onesifor z Pečersku měl duchovního syna a přítele, mnicha, který se ho snažil napodobit a zdát se rychlejším; Předstíral, že je cudný, ale falešně: tajně jedl a pil a hřešil tělem. I když byl Onesifor věštec, pokrytecké chování jeho přítele před ním bylo podle vyšších úmyslů skryté. A bratři z kláštera pokrytce vůbec nechápali. Ale Bůh ho potrestal a odhalil jeho pokrytectví: mnich, který byl do té doby zdravý, náhle zemřel. Jeho popel vydával takový smrad, že se k němu nikdo nemohl přiblížit. Tak to zpívali, stojíce v dálce. Během smutečního obřadu bylo slyšet někoho křičet, jako by někoho bili. Pak se mnichovi Onesiforovi zjevil mnich Antonín (jehož relikvie spočívají v kyjevsko-pečerských jeskyních) a hrozivě řekl: "Proč jsi sem dal tak odporného bezzákonného člověka? Vyhoď ho jako potravu pro psy: není hoden tady být." Proč byly záležitosti jeho přítele skryty před věštcem Onesiforem? Anděl Boží, který se mu zjevil, řekl: „Pak Pán skryl mnichovy skutky, aby ho ukázal v jeho skutečné podobě všem, kteří hřeší a nekajícně: ať se kají, když vidí“ („Kievo-Pecher Patericon“). 21. Lichotníci jsou naši velcí nepřátelé "Lichotiči jsou naši velcí nepřátelé: zaslepují naše oči, nedovolují nám vidět naše velké nedostatky, a proto nám blokují cestu k dokonalosti, zvláště jsme-li pyšní a krátkozrací. Proto musíme vždy zastavit lichotníky, kteří k nám pronášejí lichotivé řeči, a vyhýbat se jim." Běda tomu, kdo je obklopen lichotníky; dobrý - který je obklopen prosťáčky, kteří neskrývají pravdu, i když nepříjemný, například odhalující naše slabosti, omyly, vášně, omyly“ (z knihy „Můj život v Kristu“, arcikněz Jan Sergiev z Kronštadtu, sv. II., vyd. 1892, str. 90). 22. Instrukce reverenda Simeona Stylita o jídle Mnich Simeon Stylite jednou řekl: „Jídlo sice člověka neposkvrňuje, přesto vyvolává špatné myšlenky, zatemňuje mysl, zakořenuje vášeň, proměňuje duchovního člověka v tělesného a jeho myšlenky přibíjí k tělesným žádostem. Proto sám jedl jídlo jen jednou týdně („Ch.-M.“ 24. května). 23. Úvahy o nebezpečí opilosti 1. „Bojte se nadměrné konzumace horkých nápojů, jako je oheň gehenny“ („Duchovní barvy“ část II). 2. „Je-li někdy někdo pod mocí ďábla, je to zejména tehdy, když je opilý“ („Duchovní barvy“, část II). 3. „Opilec není hoden žít ve společnosti rozumných bytostí: měl by být umístěn mezi zvířata a vyloučen ze společnosti lidí“ (sv. Basil Veliký). 4. „Nepijte nadměrně nejen víno, ale pokud možno i vodu“ („Duchovní barvy“ část II). 24. Výroky slova Božího o opilých vínem - „Nebuďte mezi opilými vínem“ (Přísloví 23:20). – "Víno je zármutkem pro duši, když se ho hodně vypije, při podráždění a hádce. Nadměrná konzumace vína zvyšuje hněv pošetilých až k klopýtnutí, ubývá jeho sil a působí rány" (Sir. 31:34, 35). - "Neukazujte se statečným proti vínu, neboť víno mnohé zničilo" (Sir. 31:29). - „Běda těm, kdo jsou smělí pít víno a silní připravovat opojný nápoj“ (Iz 5,22). - "Dejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím a opilstvím a starostmi tohoto života, a aby vás ten den nenapadl" (Lukáš 21:34). – „Neopíjejte se vínem, které působí zhýralost“ (Ef 5:18). - „Chovejme se jako ve dne slušně, nenechme se oddávat hodování a opilství“ (Řím 13,13). – „Opilci... nezdědí království Boží“ (1 Kor 6,10; Gal 5,21). 25. Výroky slova Božího o hříchu opilství - „Dejte si pozor..., aby vaše srdce nebyla obtěžkána obžerstvím a opilstvím... a aby vás ten den nenastal náhle“ (Lukáš 21:34). - „Chovejme se slušně jako ve dne, nenechme se oddávat... opilství“ (Řím 13:13). - „Řekni, co je v souladu se zdravou naukou: aby se staré ženy... nestaly otroky opilství“ (Titovi 2:1, 3). - "Kdo miluje zábavu, zchudne, ale kdo miluje víno... nezbohatne" (Přísloví 21:17). – „Opilec... zchudne“ (Přísloví 23:21). - "Kdo kvílí? kdo naříká? kdo se hádá? Kdo je v smutku? kdo má rány bez důvodu? kdo má purpurové oči? Ti, kteří dlouho sedí a pijí víno" (Přísl. 23:29, 30). - „Neopíjejte se vínem, které působí zhýralost“ (Ef. 5:18). - „Královům nepřísluší pít víno ani knížatům opojným nápojem, aby v opilosti nezapomněli na zákon a neobrátili soudy všech utlačovaných“ (Př 31,4.5). e) pohrdat skutky Božími: - „harfa... a flétna a víno o svátcích synů Judových, ale neberou ohled na skutky Hospodina ani na dílo jeho rukou“ (Iz 5,12). - "Neklamte se... ani opilci, ani zloději... nezískají království Boží" (1. Korintským 6:9, 10). – "Skutky těla jsou známé, jsou to... hádky... vraždy, opilství, výtržnictví a podobně. Varuji vás, jak jsem vás již dříve varoval, že ti, kdo takové věci dělají, nezdědí Boží království" (Gal 5,19-21). Vyhýbejte se společnosti opilců: - "Napsal jsem vám, abyste se nestýkali s někým, kdo se nazývá bratrem, ale zůstává... opilcem... a s takovým člověkem ani nejí" (1 Kor 5,11). - "Jestliže... otrok... začne... pít s opilci, pak pán toho otroka přijde v den, kdy... to nečeká a v hodinu, kdy nemyslí, a rozseká ho a podrobí stejnému osudu jako pokrytci; bude pláč a skřípění zubů" (Matouš 24:48–51). 26. Každý, kdo pije víno, je sebevrah Každý z nás ví, jak opilci brzy slábnou na síle, tají jako vosk, podléhají nemocem a nakonec nečekané smrti. Tady ale sebevražda ještě není tak vidět. Vysvětlíme si to přirovnáním: náš život je úplně jako rozsvícená lampa; každá lampa má určité množství oleje, který musí hořet určitou dobu; Stejně tak má každý člověk určitou životní rezervu, která v něm musí určité roky pokračovat. Stejně jako lampa může předčasně vyčerpat svůj olej, když místo jednoho hoří dvěma nebo třemi knoty, tak může být lidský život brzy vyčerpán, když olej života hoří dvojitými nebo trojitými plameny. Proto místo tepla života cítí opilec v sobě hořící plamen; místo světla - slepota mysli a srdce; místo tiché radosti - násilná a divoká zábava. Proto umírá tak rychle, jako dohoří lampa osvětlená mnoha knoty, a často se nedožije poloviny limitu, který mu Bůh určil. Není takové plýtvání nebo plýtvání životem očividná sebevražda? (arcikněz Gr. Djačenko). 27. Opilost je příčinou mnoha a velkých hříchů Jeden ze starověkých mudrců řekl, že réva produkuje tři hrozny, první z radosti, druhý z nadšení a třetí ze smutku. To znamená, že mírná konzumace vína přispívá k potěšení a zdraví člověka, velká konzumace ho opíjí a nadměrná konzumace zatemňuje rozum, vzbuzuje podrážděnost, vyvolává hádky a jiné poruchy, vždy doprovázené smutnými následky: v opilosti se člověk snadno odváží spáchat všechny hříchy, i ty nejzávažnější, kterých se ve střízlivém stavu bojí (Ancient Patericon a abhoror). 28. Deset hořkých hroznů opilství (Z děl sv. Demetria z Rostova) „Chceme-li pečlivě prozkoumat sílu opilosti a nazveme-li ji vinnou révou,“ říká svatý Demetrius z Rostova, „najdeme v ní deset mravních hroznů, které přinášejí člověku škodu a smutek: Jeho prvním shlukem je temnota mysli, temnota rozumu, ztráta vědomí; neboť ze žaludku přeplněného vínem stoupají vinné páry do hlavy, působí na mozek a rozrušují mysl. Mnozí si proto v opilosti nepamatují sami sebe a nevědí, co dělají a co říkají, jako by byli blázni, a ať už se jim stalo cokoliv zlého: ať dehonestace nebo bití, na zítřek si nic nepamatují. Pro takové se naplňuje to, co je psáno v podobenstvích: „Byl jsem bit, nebyl jsem nemocen, posmívali se mi, ale nerozuměl jsem“ (Přísloví 23:35). Druhým hroznem je nestoudnost: opilec se před nikým nestydí, ale ztratí svědomí, pronáší řeči, které jsou pro cudné uši špatné; jeho rty jsou jako zvířecí jáma plná páchnoucí nečistoty a jeho jazyk je jako lopata, kterou lze tuto nečistotu vymrštit... Co jiného je srdce takového člověka, než schránka na mnoho zla, z níž nemůže vyjít nic než zlo, podle slova evangelia: „zlý člověk ze zlého pokladu svého srdce vynáší zlo“ 6:45). Třetím hroznem z révy opilosti je neschopnost udržet tajemství. Opilý muž všem otevřeně sděluje všechna ta tajemství, svá i cizí, která pečlivě skrýval v hloubi své duše a za střízliva je mlčel. To nestačí: co už dávno minulo a bylo zapomenuto, si i tehdy pamatuje a jako mrtvý vstává z hrobu. A stejně jako je obvyklé, že opilec vyzvrací jídlo ze žaludku, je také obvyklé odhalovat tajemství: jídlo i tajemství nelze udržet v opilosti. Čtvrtým hroznem sodomské révy opilství je podněcování tělesné žádostivosti, a proto apoštol nabádá „neopíjejte se vínem, v němž je smilstvo“ (Ef 5,18). Pátý shluk, plný hadího jedu, je vztek, hněv, nepřátelství, hádky, zneužívání a krveprolití. Když se lidé napijí vína, vzbouří se proti sobě vzteky. Šestým žlučníkem z liány opilosti je poškození zdraví, vyčerpání tělesných sil, třes rukou, bolest hlavy, oslabené vidění, bolesti žaludku, sténání, slabosti, předčasné stáří, zkrácení let života a nešťastná smrt. Sedmý hrozen je plýtvání majetkem, ztráta majetku, zbavení výhod: „Opilý dělník,“ říká syn Sirachův, „nebude bohatý“ (Sir. 19:1). Kolik je lidí, kteří se kvůli opilosti z velkého bohatství dostali do poslední chudoby! Příkladem toho je marnotratný syn popsaný v evangelijním podobenství. Osmým hořkým hroznem je ztráta spásy. V opilosti se plýtvá hmotným bohatstvím i duchovními poklady, protože opilý člověk má tu drzost spáchat všechny hříchy. Ať se střízlivý člověk hnusí jakéhokoli hříchu, bojí se ho nebo se za něj stydí, tentýž hřích se nestydí spáchat, ani se nebojí ani nenávidí, když je opilý. Člověk, který opilstvím ztratil všechny ctnosti, nepřipravuje se o spásu a neodcizuje se nebeskému dědictví? Apoštol správně říká: „opilci... nezdědí království Boží“ (1. Korintským 6:10). Devátým shlukem žlučníku je hněv Boží: opilec, porušující Boží přikázání, vzbuzuje svými hříchy hněv samotného Boha. Proto prorok Izajáš volá: „Běda těm, kdo ráno vstávají, a těm, kdo pronásledují opojný nápoj až do večera, neboť já budu pálit víno“ (Izajáš 5:11). Desátým nejhořkejším ovocem opilství je konečná zkáza duše... Jiní hříšníci, když přijde jejich hodina smrti, mohou činit pokání a litovat svých hříchů, protože jejich mysl je střízlivá: ale jak může umírající opilec činit pokání, když si nepamatuje sám sebe, když si neuvědomuje, že přichází jeho smrt, kterou vůbec nečekal? A pro někoho, kdo zemře bez pokání, je gehenna nevyhnutelná. To jsou mravní hrozny těchto sodomských hroznů, tedy opilství: chutnají sice zprvu sladce, ale pak se tato sladkost mění v hořkost žluči, v jed hadů a aspů (z textu sv. Demetria z Rost.). 29. Co je kořenem opilosti? Poslechněte si, co o opilosti říká svatý Tichon Zadonský: "Nejnejsladší a nejškodlivější neřest je opilství. Je příčinou mnoha zla, duševních i fyzických. Tělo zbavuje síly a vystavuje ho nejrůznějším nemocem, ale nic nezničí duši víc než opilost. Opilost vyvolává hádky a rvačky, sprosté písně, pomluvy a všelijaké pomluvy. Svatý Zlatoústý proto říká, že nikdo není tak laskavý k ďáblovi jako opilec A je tomu skutečně tak: nikdo neplní svou zlou vůli jako opilec: co si střízlivý člověk netroufne, opilec se odvážně rozhodne udělat opilec, ale sám si toho nevšímá, jak se topí v tom všem; bláto jako prase, ale to bláto ze sebe smýt nechce, navíc se zlobí na toho, kdo by ho chtěl vytáhnout z této katastrofální propasti a proti této neřesti strašlivě hřmí slovo Boží: nepochlebuj se, neklam se: opilci nezdědí království Boží (1 Kor. 106)!,9. Tak velké je zlo opilství; Nestačí ho truchlit: musíme s ním bojovat všemi možnými způsoby. jak bojovat? – Co dělají, když chtějí zničit tenkou rostlinu? Vytrhávají ho za kořeny nebo mu kořen odřezávají. Co je kořenem opilosti? Kde začíná opilec? Tady je muž, který před několika lety neměl chuť na vodku, a teď neopustí hostinec: jak se sem dostal? kde jste se poprvé seznámil s vodkou? Nemůže se stát, že by se člověk, který vůbec nepije, rozhodl okamžitě jít na toto nevlídné místo opít: ne, pravděpodobně - dlouho váhal, než vypil první sklenici. Ale k jeho smůle se našel „laskavý“ muž, který mu přinesl tu osudnou první sklenku, ošetřil ho, přemluvil ho, aby pil – „pro zdraví, pro zábavu, pro společnost“ a – ó, kdyby tento „hodný“, ale hloupý muž věděl, jaké velké zlo zasel do duše tohoto nešťastného, ​​nyní bezmocného opilce! Vypil jednu sklenici a chutnala mu; vypil další - zdálo se, že je to zábavnější, zopakoval to a ze zvyku se mu začala točit hlava... Uběhlo trochu času - zase dobrota, zase vodka a pije bez zaváhání, opakuje odvážněji, vypije čtvrtý a pátý a už je opilý... Přišel svátek, je třeba léčit „hodné“ lidi, ale tito „dobří“ nepijí bez majitele, a zase pije, pije svou vodku, a tak si pomalu zvyká, odchází, začíná pít v týdnu, začíná v týdnu pít. od své rodiny a sousedů, a pak jasně, otevřeně, a nyní se dostává do nejžalostnějšího stavu: už se nedokáže zastavit, šíleně se poddává své katastrofální vášni a hyne, hyne na těle i na duši... To udělal onen „laskavý“ člověk, který ho přemluvil, aby vypil první sklenku! uráží je, když host odmítne vodku: ty, jak říkají, mě nemiluješ, nechceš mi pít na zdraví... Vědí oni, tito „dobří“ lidé, že jsou někdy, aniž by to věděli, pro své hosty darebáky? Zde je to, co o nich říká svatý Tichon ze Zadonska: "Mnozí mají špatný zvyk pohostit své hosty takovým jídlem, že když jdou domů, nepoznají cestu, po které přišli na návštěvu. Pro takovou pochoutku se stala zvykem jak silná žádost, tak nízké úklony. A zlá, masožravá lidská mazanost také vynalezla dobrou masku, která zakrývá zdraví tak, že se zlo zakryje medem, jako jed! jestliže ten, pro koho pijí, z toho získá více zdraví A mnozí lidé tento škodlivý zvyk nejen nepovažují za hřích, ale považují jej za poctu, za projev úcty, zvláštní srdečnosti, takže pamlsek nebude pamlskem, když hosta neopijete Ach, jaká slepota, jaké šílenství, jaký podvod vraha-ďábla! Poslyšte, bratři, jaká škoda může způsobit takové pohoštění jak samotným pohostinným hostitelům, tak těm, s nimiž tak nelidsky zacházejí. Za prvé, opilý člověk se rozhodne spáchat všemožné zlo, všemožná pokušení. Účastníkem všech těchto nepravostí, kterých se opilý člověk odváží, je i zdvořilý člověk, který se k němu tak choval: kdyby byl tento člověk střízlivý, nevyvolal by takové pokušení. Ve střízlivém člověku zazáří i malá jiskřička rozumu, ale u opilého úplně zhasne. Přestože střízlivého člověka chtíč přitahuje k nezákonnosti, svědomí se neustále ozbrojuje proti hříchu a vede člověka k pádu, zatímco opilého člověka chtíč snadno přemůže a jeho svědomí se stává bezmocným. Za druhé, z těchto zdvořilých, ale i jedovatých pochoutek člověk dospěje k opilecké vášni, která ho natolik ovládne, že se od ní již nedokáže osvobodit a často se stává, že v tak katastrofální necitelnosti končí svůj život a umírá bez naděje na věčnou spásu. A ten „hodný“ člověk, nebo lépe řečeno ten padouch, který ho opil, se stává viníkem jeho smrti: koneckonců ten, kdo otevírá cestu do záhuby, je odpovědný za smrt člověka. Za třetí, tento zdvořilý muž, který se snaží své hosty opít, jim zkracuje život: vždyť z opilosti, ke které své hosty disponuje, vznikají různé nemoci a nemoci vedou k předčasné smrti. Za čtvrté, člověk zkažený těmito horlivými pochoutkami se stává nesnesitelným pro svou rodinu, pro svého otce a matku, pro svou ženu, děti a přátele a stává se bezcenným pro celou svou vlast. Tady, bratři, vede toto pošetilé podávání vodky vašim hostům. Tolik problémů a zla pochází z takových srdečných pochoutek!" Tak uzavírá své slovo o pamlscích svatý Tichon ze Zadonsku. A zde se tyto lahůdky staly jakýmsi neměnným zákonem. Lidé si odepřou kousek chleba, budou sedět bez paliva, budou chodit v hadrech, ale do svátků dostanou peníze, dostanou je a vypijí. Sedlák se třese o každou korunu; a na této katastrofální vodce nic nešetří: byly případy, kdy si rolník vzal svůj poslední pytel chleba na trh, aby si koupil vodku k svátku a dopřál svým přátelům slávu: jak můžete zaostávat za ostatními? Jako by to byla škoda, kdyby na dovolené neměl vodku! A tyto prázdniny trvají tři nebo čtyři dny a druhý den už děti pláčou: "Není chleba!" Nejsou tyhle sváteční dobroty šílené? Není toto nekontrolovatelné opilství, které pochází z těchto pochoutek, těžkým hříchem před Bohem? Dospělí pijí, teenageři pijí, dokonce i děvčata a malé děti dostávají pamlsky: jak se tito svůdci těchto maličkých mohou nebát Boha?! Alespoň se báli strašného Kristova slova: běda tomu, kdo svádí někoho z těchto maličkých! Bylo by lepší, kdyby se utopil v mořských hlubinách, než aby svedl mladého muže a dítě k tak těžkému hříchu! Zde je kořen opilosti, proto se toto zlo šíří v široké vlně po tváři naší rodné země! Nebýt těchto lahůdek, těchto prosí o pití, nebyla by ani polovina těch nešťastných opilců, které dnes potkáváme na každém kroku! Bratři, smilujte se sami nad sebou, smilujte se nad svými sousedy: neobtěžujte je vodkou, alespoň nenuťte někoho, kdo odmítá pít. Poděkujete někomu, kdo vám nabídne drink, ze kterého se zblázníte? - A vodka tě přivádí k šílenství a navždy zruinuje toho, kdo se s ní spřátelí. Neopíjejte se tedy vínem, nedopřejte ho ani druhým: neklamte sami sebe, říká se: „opilci... nezdědí království Boží“ (1. Kor. 6:10)! (Vyňato ve zkratce z č. 696 Trinity sheet). 30. Dva požehnané léky proti opilství Čtení slova Božího a vroucí modlitby k Pánu Ježíši Kristu jsou požehnanými léky proti opilství. Představme si příběhy ukazující realitu těchto požehnaných prostředků. 1. „Měl jsem jednoho farníka, který mnoho let trpěl těžkým pitím,“ řekl jeden kněz, „kolik smutku jeho rodina snášela, kolikrát sám přísahal, že nebude pít více vodky, ale bylo to všechno marné: pokračoval v pití a vzteku... Jednou jeho žena koupila asi za jednu kopějku list papíru, na kterém byl vytištěn příběh o tom, jak se jeden důstojník zbavil silného pití přečtením jedné kapitoly z evangelia, jakmile ho začala trýznit žízeň po vodce, koupila ho a dala ho přečíst manželovi. Do srdce se mu zarylo dobré semínko: chudák začal následovat příkladu toho důstojníka... Tak co? Každý den se touha k pití začala objevovat méně a méně často a on, když četl milostivé slovo Boží, byl zcela vyléčen z nadměrného pití“ (z „Trinity leaf.“). 2. V jedné vesnici byl v továrně řemeslník, velmi zručný ve svém řemesle, hodný a milý řemeslník, ale bohužel pil, a to často. Jeden bohabojný muž mu poradil, že když se chce napít vína, měl by si pro sebe říci Ježíšovu modlitbu: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšným,“ 33krát, podle třiceti tří let pozemského života Ježíše Krista. Dělník poslechl, začal to dělat a brzy přestal pít úplně. a co ještě? O tři roky později vstoupil do kláštera („Dushep. Read.“ Jan. 1864). 31. Kdo silně pije, těší ďábla a hluboce uráží svého anděla strážného 1. Ďábel, jak se vypráví v prologu, radující se (při pohledu na opilce) říká: „Nikdy jsem se z ničeho neradoval a neradoval tolik jako z opilých křesťanů, protože moje vůle je úplná v opilcích; opilci jsou pro mě lepší než špinaví lidé: Bůh může očistit špinavé lidi, ale opilci střízliví jsou opilci moji a opilci. „Jděte,“ řekl ďábel démonům poté, „jděte a naučte křesťany pít a konat veškerou vůli mé touhy“ (Prol. 7. dubna). 2. A jak opilec uráží svého anděla strážného, ​​těžko popsat. "Opilost," říká učitel. Theodosius z Pečerska, „odháníme od sebe anděla strážného a přitahujeme k sobě zlého démona: opilostí... se blížíme k peklu, když nemáme slovo Boží v ústech opilou hnilobou“. Tím, že se opilec vzdaluje od Anděla strážného, ​​dostává se do moci Satana. Nyní Satan začíná v člověku rozněcovat všechny nečisté vášně. „Běda,“ říká Písmo, „těm, kteří od časného rána vyhledávají opojný nápoj (jak Židé nazývali každý nápoj, který může vyvolat opojení) a až do pozdního večera se zahřívají vínem... Běda těm, kdo jsou odvážní pít víno a jsou silní k přípravě opojného nápoje“ (Iz 5,11.22). 32. Lekce proti opilství „Nelichotte si... opilci... nezdědí království Boží“ (1. Korintským 6:9, 10). Hořké a hrozné případy opilosti vyvolávají slovo o opilosti. Opilost, bratři, je ďábelská léčka, ďáblův jed, neboť opilství ničí lidské duše a s jejich dušemi i jejich těla. Co jsou to pitné domy? Nástrahy ďábla. Do domů dávají jakousi misku s muchovníkovou vodou, aby zahnali mouchy; mouchy to vypijí, opijí se a pak zemřou. Nápoje jsou podobné tomuto. Víno přehnané je vražedná věc; a člověk je lakomý; to je jeho přirozená slabost, zděděná od prvních lidí. Obchodníci s vínem – odpusťte – jsou vrazi, zvláště ti, kteří prodávají špatné víno. jak to? – Je to velmi prosté: člověk, zvláště prostý, nevzdělaný, a všichni, je slabý a hříšný: je snadné ho vlákat do každého hříchu, do každé neřesti; a majitelé pitných domů ženou chudé lidi do opilosti. „Ale běda tomu člověku,“ říká Spasitel, „na kterého přichází pokušení... neboť Syn člověka – Syn Boží – přišel hledat a spasit ztracené“ (Matouš 18:7, 11). Běda těm, kdo staví a rozmnožují pitné domy! Lidé hynou tělesně i duševně jako mouchy v muchomůrkové tekutině množením pitných domů a prodejem vína: a majitelé těchto domů jsou vinni jejich zničením. A kdo jsou ti, kteří hynou? – Děti Nebeského Otce, děti Pána Ježíše Krista, jsou dětmi Ducha svatého, Pána životodárného, ​​který je zrodil v křestním prameni. Měj uši k slyšení, ať slyší! Chtějí-li si majitelé pijáckých domů a ti, kteří jim mnoho z nich dovolují postavit, milost vysloužit při posledním soudu Páně: nechť ihned vyčistí pijácké domy od vína a nechť je promění v obytné budovy nebo pro jiné skutečné potřeby. Je čas přestat si hrát s vínem a ničit duše a těla ubohých lidí. A vy, lidé Páně, okamžitě přestaňte pít a ničit sebe a své rodiny a ničit své duše a těla. Ve jménu Páně vás prosím, abyste přestali pít, zvláště o nedělích a svátcích. Pánovy dny musí být posvěceny zdrženlivostí, modlitbou a ctností a nesmí být znesvěceny opilstvím, výtržnostmi, sprostými mluvami a jinými neslušnými činy. Nekazte se opilstvím: pamatujte, že vaše těla jsou chrámy Ducha svatého, které nejsou vytvořeny rukama, ale „když kdo zkazí Boží chrám, toho zkazí Bůh“ (1 Kor 3,16.17), tedy zde bude vystaven nemoci a po smrti nejstrašnějšímu utrpení ve věčném ohni. „Neopíjejte se vínem, protože je v něm smilstvo, ale buďte naplněni Duchem, mluvte sami k sobě v žalmech, písních a duchovních písních, zpívejte a zpěvujte ve svých srdcích Hospodinu“ (Ef 5,18.19). Amen (Kronštadtský arcikněz John Sergiev). (Viz kniha. Poučení a příklady posvátné lásky, Arcikněz G. Djačenko, vyd. 3, s. 280). O třetím přikázání Božího zákona 1. Neopovažujte se reptat proti Bohu, když vidíte, že spravedliví lidé někdy trpí neštěstím, zatímco zlí a bezbožní často prosperují. „Jako není spravedlivý člověk,“ říká svatý Jan Zlatoústý – kdo by neměl hřích, není hříšníka, který by neměl alespoň nějaké dobro. A protože za všechno existuje odměna, stane se, že hříšník dostane odpovídající odměnu za své dobré skutky, bez ohledu na to, jak nedůležité je jeho dobro (t.j. v prožívání dočasného štěstí na zemi) a spravedlivý přijme přiměřené odsouzení za svůj hřích (tj. snášení dočasného smutku a neštěstí), i když se dopustil nedůležitého zla (Ch.1816 o zlu). 2, str. 189). To znamená, že u Boha neexistuje žádná nespravedlnost; jeho spravedlnost je naopak veliká, když žádné, byť malé, lidské ctnosti nenechává bez odměny. Zde je poučný příklad odměny pro spravedlivé a zlé: jeden zbožný mnich, přicházející ze svého opuštěného kláštera do nejbližšího města, viděl, že zde je slavnostně pohřben městský vládce, známý svým krutým životem, zlým a nespravedlivým. Mnich si pomyslel: "Proč byl tomuto nehodnému muži udělena tak čestná smrt a pohřeb?" Když se mnich ve zmatku vracel do svého kláštera, byl ještě více zaskočen zmatkem nad cestami Boží prozřetelnosti, když nedaleko kláštera spatřil opata svého kláštera, zbožného staršího, ležícího na cestě, roztrhaného na kusy šelmou. Mnich, který znal svatý život starce, který zemřel náhlou násilnou smrtí, nevěděl, co si má myslet, a začal pochybovat o Boží spravedlnosti. Potom se na Boží příkaz zjeví anděl zmatenému mnichovi a odhalí, proč byl nespravedlivý vládce oceněn čestnou smrtí a svatý starší zemřel násilně. „Vládce města,“ hlásal Anděl, „ačkoli to byl skutečně muž krutého života, měl jeden dobrý skutek a za tento dobrý skutek dostal čestnou smrt jako odměnu, pak ho čekal hrozný Boží soud a odsouzení za jeho další nespravedlivé skutky; svatý starší utrpěl náhlou smrt, protože si jako člověk zasloužil dobrý trest za tento hřích; přičítá mu katastrofální smrt, aby se za touto dočasnou pohromou zjevil před Boží tváří očištěný a ospravedlněný." S takovým zjevením Anděla byl zahanbený mnich zcela utěšen a v klidu pokračoval ve svém činu (Prolog, 2. července). Ale kromě toho je tu ještě jeden, důležitější a skrytý důvod utrpení na zemi zbožných lidí a blahobytu ničemných lidí. Je známo, že i zbožní a bohabojní lidé při vší opatrnosti upadají do nějakých tajných a zjevných omylů. Ale protože podle slova Písma není špatné vstoupit do Království nebeského (Apoc. 21:27), pak je Pán, který je chce předem očistit pro Království nebeské, sesílá na ně zármutky a potřeby, aby všem svým následovníkům ukázal, že se nám sluší vstoupit do Království Božího skrze mnoho zármutků4:22 skutků. spravedliví, ze všech Pán vysvobozuje (Ž 33:20). Neopovažujme se tedy chápat jednání všedobrého Boha, který pouze jemu známými cestami vede člověka ke spáse. Ví, co je pro každého z nás nezbytné, a proto s námi jedná, jak se mu zlíbí. Stejně jako hrnec nemá právo říkat chudákovi: proč to stvořil takhle a ne jinak; takže nemáme právo zakoušet nevyzpytatelné Boží osudy a divit se, proč odměňuje bezbožné a trestá spravedlivé (sestaveno z Prologu). 2. Útěcha pro rodiče, kteří truchlí nad ztrátou svých dětí Zde je příběh jednoho zbožného otce, který truchlil nad brzkou smrtí svého milovaného syna: "Snil jsem," říká, "že děti procházely kolem mě a mezi nimi Voloďou. S radostí jsem se k němu vrhl; usmívá se na mě svým starým, andělským úsměvem. Vztáhl jsem k němu ruce: - Volojo, říkám, jsi to ty? Vrhl se mi na krk a pevně mě objal. - Kde jsi, má radost, jsi s Bohem? - Ne, ještě nejsem s Bohem; Brzy budu s Bohem. - Dobře, lepší než tvoje. A s tebou jsem často nablízku. Někdy se nudím. – Zvlášť když kvůli mně pláčou; ale utěšuje mě, když se za mě modlí, když za mě dávají chudým. Stále se modlím, modlím se za svou matku, za vás, za své bratry, za sestru, za každého, kdo mě miluje. Obejmi moji drahou matku za mě, takhle, pevně... "Měl bys ji vidět, moje radost." - A uvidím tě a uvidím tě. - Když přestaneš plakat. Z tohoto příběhu vidíte, že nezměrný smutek rodičů přináší smutek do nevinných duší zesnulých dětí; jejich něžné dětské srdce odpovídá na smutek rodičů a truchlí za nimi, rmoutí se, že rodiče svým neutěšitelným zármutkem urážejí Pána Boha, protože se nechtějí podřídit vůli Boží, nechtějí myslet na to, že by v podstatě neměli plakat, ale měli by děkovat Bohu, že je On, Milosrdný, skutečně vzal k sobě, do náruče, stojí mi to za to, přátelé, z tohoto de? plakat, že vaše děti nejsou s vámi v tomto strastiplném životě, že nikdy nepoznají ty strasti života, se kterými se my, dospělí, setkáváme téměř na každém kroku? Vždyť jsou u Pána Boha, tam Pána spolu s Jeho svatými anděly oslavují; Takže je to opravdu to, kvůli čemu pláčeš? Ne, nepláčeme kvůli tomu, říkáte, ale kvůli tomu, že děti byly naší jedinou útěchou, naší nadějí. - Poslechněte si tento dojemný pohled na pohřeb nemluvněte: Bože, můj Bože! Dej útěchu mému domovu, ochlaď lůno mé matky a zalij srdce mého otce! slyšíš? Dítě se za vás modlí, prosí samotného Pána, aby vás utěšil – co ještě potřebujete? Nebo je pro vás vaše vlastní pozemská útěcha cennější než nebeská útěcha – dokonce cennější než věčná blaženost vašich maličkých? Nehádejte se s Bohem, přátelé moji, odevzdejte sebe i své děti do vůle Boží a věřte: Pán Bůh má pro vás mnoho útěch a požehnání, jste-li připraveni je přijmout. A to bude, když dáte své srdce Pánu: „Dej mi, synu, své srdce,“ říká (Přísl. 23:26). "Moje srdce je připraveno, Bože, moje srdce je připraveno!" Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi! Buď požehnáno jméno Páně navěky). (Vyňato ve zkratce z č. 171 Tr. l.). 3. Příběhy o Božím soudu nad rouhači 1. Král Antiochus byl jednou potrestán za své rouhání: ještě za živa začal hnít; zápach z něj vycházel z celé armády a byl pro všechny nesnesitelný (2 Mak 9:17, 28). 2. Jedna duchovně poučná kniha vypráví, že Matka Boží dvakrát napomínala jednoho komika, který se jí rouhal před lidmi, a potom, když se mu zjevila potřetí, obkreslila ho svým prstem po jeho pažích a nohách, které mu byly okamžitě odebrány: stal se tak jako pařez (“Luka ducha.” kap. 46). 3. Za vlády Juliana odpadlíka přijel jeho šlechtic do Antiochie, aby vyloupil bohatý katedrální kostel. Poté, co znesvětil trůn, nařídil shodit posvátné věci na podlahu, posadil se na ně a chrlil nepředstavitelná rouhání proti Ježíši Kristu. Náhle ho však postihla hrozná nemoc; na jeho těle se okamžitě objevili červi a rychle začali pronikat do jeho nitra; žádná lékařská pomoc neměla žádný účinek a Boží nepřítel zemřel v těžkých mukách. „Pak všichni viděli,“ poznamenává církevní vypravěč, „že tuto nemoc seslal Bůh jako trest za zesměšňování svatyně“ (Historie Soz. Kniha V, kapitola 3). 4. Zde je další příběh, který ukazuje, jak těžký je hřích těch, kdo se rouhají a rouhají. Byl podzim. Jednoho nedělního rána vyrazili dva mladí statkáři na lov. Zvonění zvonů se rozléhalo čistým vzduchem a zvalo všechny do chrámu Božího. Ale naši lovci neměli na Boží chrám čas: nejen že sami nechodili do kostela, ale dokonce se smáli poutníkům, kteří je potkali. Když se přiblížili k okraji lesa, ve kterém je napadlo lovit, všimli si starého kamenného kříže, který časem obrostl mechem a nebyl pro každého vidět i proto, že byl pod lípou, která ho zastínila svými zažloutlými listy. - Tahle věc mě vždycky rozzlobí, jakmile kolem ní projdu! - řekl jeden z přátel a ukázal na kříž. "Nemá smysl se na ni zlobit," odpověděl druhý, "můžete nařídit, aby ji odtud odstranili!" - Co - rozkaz! Nebylo by lepší ho zastřelit? Zazněly dva výstřely a kříž spadl na zem. "Narazil jsem na vrchol," poznamenal jeden z přátel. "A já jsem přímo uprostřed," dodal další, "a oba se zasmáli." Začali lovit. Ale Pán ve svém svatém hněvu nenechal znesvětitele svatyně bez trestu. Co se stalo? K večeru téže neděle přivedli statkáři naše lovce domů na nosítkách: jeden z nich byl zakrvácený a mrtvý, druhý byl sotva naživu, v bezvědomí. Jak se to stalo! "Když už naši přátelé dost lovili, usadili se pod stromem, aby se nasnídali, a položili zbraně na větve stromu. Nasnídali jsme se; musel jsem sebrat zbraně a vrátit se domů. Nejstarší z lovců začal sundávat zbraň ze stromu a nevšiml si, jak se jedna větev stromu dotkla spouště zámku zbraně: přítel zazvonil na zem - a jeho mladší přítel se snažil přivést k zemi. marný: zemřel okamžitě Pak v divokém zoufalství běžel na místo, ale na cestě zakopl a vážně si poranil nohu - Vše se tak stalo zřejmě náhodou: ale pro věřícího je těžké v tom všem nevidět ruku Boží, trestající rouhání. Ó, kdyby takové příklady účinněji působily na naše zkamenělá srdce a povzbuzovaly je k nápravě!... (z Čtení o vzkříšení pro rok 1889, č. 47). 4. Z pokynů svatého Tichona ze Zadonska o používání jména Božího "Řekni jméno Boží, pamatuj si ho se vší úctou, bázní a úctou, a pak - tam a tam, kde a kdy je to potřeba; neboť jméno Boží je svaté a strašné, a kdo na Něho vzpomíná s neúctou, těžce hřeší. Vzdej tedy úctu ke jménu Božímu jako k Bohu samotnému. Vzpomínáš na jméno krále země se vší úctou, Bůh, král nebes, tím více, než by měl být král nebeský." sebe i duše svatých ctí, je třeba vzpomínat s vysokou úctou. Jméno Boží se správně pamatuje nebo vyslovuje v modlitbě, v doxologii, při díkůvzdání, v duchovních písních chvály a v rozhovorech a rozhovorech, které jsou pro křesťany vlastní, to znamená, když je rozhovor o svatém Božím slově, o zákonu a evangeliu, o příchodu Krista na svět, o jeho utrpení a smrti, vzkříšené pro nás, o smrti, o věčném rozhovoru atd., pamatujte na věčná muka a na věčný život. pamatujte, pamatujte se vší bázní a náležitou úctou. Ve lžích a vtipech si dávejte velký pozor, abyste nezmiňovali Boží jméno, aby vás Boží trest nepostihl hned, protože náš Bůh je stravující oheň. Zvykem se stala pro křesťany krajně neslušná bohosloví, jako: u Boha, pro tohoto Boha, Bůh je svědek, Bůh vidí, pro tohoto Krista atd. a lidé je zmiňují často a téměř všemi slovy. Taková božstva nejsou nic jiného než satanský vynález, vymyšlený pro zneuctění jména Boha a zničení člověka. Pozor na takové a onaké nadávky. Když potřebujete potvrdit pravdu, ať je vaše slovo Kristovo: „jí, jí: ani, ani“ (Matouš 5:37). Všechno ostatní pochází z nepřátelského ducha“ (z „Díla sv. Tichona ze Zadonska“) 84 5. Biblický příklad trestu za křivou přísahu Král Nabuchodonozor vytáhl proti Jeruzalému a zmocnil se ho. Nechal krále Sedekiáše na trůnu, ale složil od něj přísahu, že mu bude věrný. Navzdory tomu Sidkijáš uzavřel spojenectví s egyptským králem proti Nabuchodonozorovi, a tím tuto přísahu porušil. Za tuto křivou přísahu pak Hospodin odsoudil Sedekiáše ústy proroka Ezechiela, který o něm řekl: „Svou přísahu, kterou pohrdl, a svou smlouvu, kterou porušil, obrátím na jeho hlavu. A přehodím přes něj svou síť a bude chycen do své léčky, přivedu ho do Babylóna a tam ho budu žalovat za jeho zradu proti mně." Tato božská hrozba se brzy naplnila: Nabuchodonozor znovu dobyl Jeruzalém, odvedl Sedekjáše do Babylóna, kde mu vyloupli oči a byl uvržen do vězení, kde zemřel. To byl trest, který padl Sedekiášovi za křivou přísahu. 6. Příběhy o Božím trestu za božstvo 1. Jednou přišli k mnichovi Auxentiovi dva malomocní (lepra je hrozná nemoc, hlavně v horkých zemích: malomocní jsou odděleni od zbytku společnosti; tato nechutná nemoc postupně ničí člověka zaživa). Modlili se k Auxentiovi, aby je uzdravil. – Proč jsi byl potrestán, jakého hříchu jsi se dopustil? - zeptal se mnich nešťastných lidí. Ale oni se jen uklonili a požádali o uzdravení. "Věz," řekl Auxentius, "Pán tě potrestal za to, že máš ve zvyku přísahat a přísahat." Malomocní byli ohromeni světcovou prozíravostí a skutečně si uvědomovali svůj hřích v tomto ohledu. Služebník Nejvyššího Boha pomazal malomocné posvěceným olejem od hlavy až k patě a zvolal: Ježíš Kristus tě uzdravuje! A oni se okamžitě vzpamatovali („Čt-Min.“ 14. února). 2. 14. června 1865 jeden rolník jménem Ignatius Grigoriev, vzrušený, zbil vesnického pastýře. Pastýř na schůzi podal stížnost na rolníka. Rolník, který se za svůj čin styděl a chtěl to skrýt, přísahal před světským shromážděním těmito slovy: "Bůh mě zabij hromem, když porazím pastýře." Rolníci nechali Grigorjeva bez trestu, respektovali ho pro jeho střízlivý život; Bůh však vyhledal toho, kdo přísahu zneužil, k obecnému napomenutí. Druhý den po schůzce Ignáce Grigorjeva, jedoucího za svými záležitostmi z jedné vesnice do své vesnice, podle svých slov pronesených na světském shromáždění skutečně zabil hrom. To je to, co znamená přísahat na lež před lidmi. Božství je často považováno za nedůležitou záležitost, jen kdyby se člověku věřilo, ale před Bohem má vysokou cenu („Soul. Reading“, březen 1870). 3. Jeden malý obchodník (ofenya) z provincie Vladimir byl velmi chytrý v podvodu. Vstupoval do domu tím nejskromnějším způsobem, klaněl se svatým ikonám, ptal se na zdraví majitele a milenky a tak zdvořile a přesvědčivě nabízel, že od něj něco koupí, že jen zřídkakdy vycházel z domu, aniž by prodal. Ke slovům: „Zboží je cizí, barvy trvanlivé,“ neustále přidával svého váženého boha: „Proboha, haléř ke zkáze, umřít bez pokání, zbláznit se.“ A tak hrozné, marné přísahy nebyly pro nešťastníka marné. Jeho živnost se pokazila, zchudl, zbláznil se a našli ho zmrzlého pod břízou na hlavní silnici! Tak tento nešťastník, který se svévolně odsoudil, snad za groš, k šílenství a který tak ochotně chtěl bez pokání zemřít podle nevyzpytatelných Božích osudů, dostal obojí (Tulák, 1869, červenec). 7. Příběhy o nebeském trestu za křivou přísahu Kdysi ke sv. Eutychiovi, patriarchovi konstantinopolskému († 582), přijal slepce. - Jak dlouho jsi slepý? “ zeptal se patriarcha. "Už je to rok," odpověděl nemocný. Na otázku: proč k té nemoci došlo? - slepý řekl toto: "Měl jsem soudní spor s jednou osobou, a abych případ vyhrál, zhřešil jsem - potvrdil jsem soud křivou přísahou. Vyhrál jsem případ, ale brzy poté jsem oslepl. Modli se za mě, služebníku Boží!" Světec se nad nešťastníkem slitoval, pomodlil se za něj a Pán poslal slepému vhled. Spásným ponaučením pro každého budiž nynější případ s křivopřísežníkem: lidský soud lze oklamat křivou přísahou a křivým svědectvím, ale Boha oklamat nelze a soud Boží přísně trestá ty, kdo jméno Boží nadarmo volají („Ch.-M.“ Duben). 2. Někdo jménem Jan, bojar z Kyjeva, který se stal mnichem v Kyjevsko-pečerské lávře, měl s sebou svého malého syna Zachariáše. Jan cítil, že se blíží smrt, svěřil svého syna do Boží ochrany a zanechal tisíc hřiven stříbra a sto hřiven zlata jistému mnichovi jménem Sergius, také bývalému bojarovi, aby je zachránil, dokud jeho syn nedospěl, a dal mu je. Po tomto příkazu John zemřel. Zachariáš, který dosáhl věku patnácti let, požadoval po Sergiusovi dědictví svého otce. Sergius byl ohromen, jako by nevěděl, co mladý muž požaduje; ale když viděl trvající požadavky, vypadal uraženě a vyčítavě mu řekl: "Tvůj otec dal všechen svůj majetek Bohu: zeptej se jeho, ne mě. Není mou vinou, že tvůj otec byl tak nerozumný, že při obohacování chudých udělal ze svého jediného syna žebráka. ale Sergius rezolutně nepožadoval, aby jeho otec Sergius peníze přísahal. Potom Sergius od svého otce He. Sergius peníze přísahal. v přítomnosti svědků zvenčí jde se Zachariášem do kostela a stojíc před obrazem Matky Boží přísahá při nebesích a zemi, že Zachariášův otec mu nedal půl rublu, aby potvrdil přísahu, chtěl políbit ikonu Matky Boží, ale neviditelná síla ho připoutala k tomu místu, nemohl se přiblížit k celému svému obrazu a rozechvělý Antonín: Theodosius! modlete se k Matce Boží, aby mě anděl smrti nezničil! Po takovém zázračném usvědčení z křivé přísahy Sergius vrátil majetek, který patřil Zachariášovi („Ch.-M.“ 24. března). (Prot. Gr. D-ko). 8. O rouhačských a jiných zlých myšlenkách Mnozí trpí zlými myšlenkami, ke kterým dochází působením ďábla; tyto myšlenky jsou trojího druhu: o marnotratné nečistotě, o nevěře v Boha a zvláště o rouhání proti Bohu, přesvaté Bohorodici a svatých Božích, proti svatým ikonám, svatým svátostem a všemu posvátnému. V knize svatého Demetria z Rostova: „Duchovní medicína na zmatené myšlenky“ se o rouhačských myšlenkách říká: „v těchto myšlenkách není hřích, pokud je člověk nechce, nenávidí je a odvrací se od nich, ale pokud je někdo dobrovolně přijímá, hřeší smrtelně; démon, a měli by být připisováni jemu, a ne jemu samotnému, když tyto myšlenky nenávidíme a vzdorujeme jim a násilně nás napadají, pak je pro člověka odměna od Boha za trpělivost“ (z děl sv. Demetria, metropolity Rostova). Svatý Jan Klimacus o tom říká, že "když člověk odmítne rouhavé myšlenky, nejen že se za ně neprovinil, ale je také odměněn zvýšením nebeské odměny. Když ďábel vloží tyto myšlenky do člověka, snaží se ho přesvědčit, že on sám v sobě tyto myšlenky rodí, aby ho tím přivedl k zoufalství; ale že duše musí vědět, že všechny ty myšlenky nejsou, touhy jsou: pokud v nějakém druhu zapomnění přijímá myšlenky na krátkou dobu, ale když se vzpamatuje, v tomto případě je zažene, musí z hloubi srdce vzdechnout k Pánu a činit pokání, a Pán odpustí“ („Žebřík“). Kdo je v rozpacích z těchto myšlenek, toho jeho nepřítel posiluje, a kdo je zanedbává, toho jeho nepřítel zahanbeně opouští. Během útoku těchto myšlenek by se s nimi nemělo pouštět do žádného uvažování nebo hádky, ale neustále se vnitřně modlit: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšným, jak řekli svatí otcové: „Udeřte protivníky ve jménu Krista: není silnější zbraně než tato, ani v nebi, ani na zemi“ („Margarita“, str. 159). (Prot. G.D.). O čtvrtém přikázání Božího zákona 1. Dopřávat si o prázdninách bláznivou zábavu je hřích Jednoho dne mnich Niphon viděl svýma duchovníma očima, že asi třináct mužů se připravuje jít do kostela, aby oslavili jméno Boží; a pak se k nim přiblížil démon v podobě Etiopana, některým začal něco šeptat do uší a tito jim okamžitě zatemnily tváře, začali se nestydatě smát, nadávat a zpívat písně, zapomínajíce na Boží chrám. Pak potkali hudebníka a mnozí ho následovali a ti, kteří nechtěli, byli démonem taženi násilím a všichni chodili zpívající a tančící. Požehnaný Niphon, který to všechno viděl duchovníma očima, zvolal s upřímným zármutkem: „Ó, běda těm, kteří prostřednictvím her přinášejí oběti démonům! Od té doby přísně přikazoval svým učedníkům, aby si dávali pozor na ošklivé a nepořádné hry, protože jsou od ďábla („Ch.-Min.“ 23. prosince). Nedaleko bydleli dva řemeslníci, kteří oba provozovali stejné řemeslo: byli krejčími. Jeden z nich měl manželku, otce, matku a mnoho dětí; každý den chodil do kostela. Avšak i přes to, že si tím vzal spoustu času na práci u svého řemesla, dostatečně živil a živil sebe i celou svou rodinu, díky Božímu požehnání, denně vyhledávanou pro svou práci a domov. Druhý se příliš věnoval svému řemeslu, takže často o svátcích, které by měly být zasvěceny službě Bohu, nebyl v Božím chrámu, ale seděl v práci, ale nebyl bohatý a měl potíže se živit. Začal tedy závidět prvnímu a začal žárlit; Jednoho dne to nevydržel a podrážděně se zeptal souseda: "Proč bohatneš? vždyť pracuji tvrději než ty, ale jsem chudý." A on, protože chtěl, aby jeho soused častěji vzpomínal na Boha, odpověděl: "Tady chodím každý den do kostela, často cestou nacházím zlato a kousek po kousku ho získávám. Jestli chceš, půjdeme spolu do kostela, zavolám ti každý den; ale všechno, co každý z nás najde, rozděl jen napůl." Chudák uvěřil, souhlasil a společně začali každý den navštěvovat Boží chrám, kde je duše nedobrovolně nakloněna modlitbě a kde se Boží milost neviditelně dotýká lidského srdce; Ten druhý si na takový zbožný zvyk brzy zvykl. Ale co? Bůh jemu a jeho dílu zjevně požehnal; začal se zlepšovat a bohatnout. Pak první, kdo si to dobře rozmyslel, přiznal svému bližnímu: "Neřekl jsem ti předtím celou pravdu, ale to, co jsem řekl pro Boha a pro tvé spasení, je k užitku tvé duši a tvému majetku! Věř mi, nenašel jsem nic na zemi, žádné zlato, a nenavštívil jsem chrám Boží kvůli zlatu, ale právě proto, že Bůh řekl: "Hledat a to všechno bude Boží království... 6:33 Pokud jsem však řekl, že jsem našel zlato, nemýlil jsem se: vždyť jsi ho našel a získal." – Takže Pánovo požehnání těm, kdo posvátně ctí Pána, slouží jako nejlepší a nejspolehlivější společník na práci, a proto apoštol, přikazující Tesaloničanům, aby pracovali, jim také přikazuje, aby se neustále modlili: „Buďte trpěliví v modlitbě“ (Kol. 4:2), tedy buďte stálí (srov. podle Prol. 9. července). 3. Dary přijaté shůry za skládání církevních hymnů zpívaných o svátcích Ave.Roman byl duchovním v chrámu Sofie – Boží moudrosti v Konstantinopoli. Byl velmi ctnostný a zbožný, ale zcela neznal gramotnost a nebyl knihomol, proto mu byla svěřena nejnižší pozice v církvi: připravoval předměty potřebné k bohoslužbám, zapaloval svíčky a lampy, udržoval kostel v čistotě, ale nebyl zcela schopen vykonávat chórovou službu. Navzdory tomu patriarcha Euthymius, když viděl Romanovu žárlivost, poslušnost a ostražitost, nařídil, aby dostal stejný podíl s duchovenstvem, které tvořilo církevní sbor, což byl důvod jejich závisti a hněvu na světce. - Přitom reptali na samotného patriarchu, který s nimi srovnával neznalého člověka. Ale Pán byl potěšen sv. Román ukazuje mocnou sílu nebeského osvětlení a osvícení. Jednou v předvečer Narození Krista, když byl v chrámu přítomen sám panovník a sv. Řím zapálil svíčky, začali ho zpěváci strkat a vyčítavě říkali: „Dostáváš s námi rovný díl: pojď na kazatelnu a zpívej s námi píseň chvály.“ Svatý Roman, když se přede všemi lidmi zahanbil, nemohl se ubránit slzám a na konci bohoslužby, když všichni vycházeli z kostela, padl na kolena před obrazem Přesvaté Bohorodice s vroucí modlitbou, a když přišel domů, nechtěl jíst, ale usnul. Ve snu se mu zjevila sama Matka Boží, v rukou držela Svůj svitek a řekla: „Otevři pusu a zasněžuj to. Když svatý Roman spolkl listinu, pak se náhle probudil a pocítil sladkou útěchu ve svém srdci a mimořádné osvícení a porozumění ve své mysli. Svatý Řím inspirován shůry přišel na celonoční vigilii a v době, kdy bylo nutné zpívat kontakion, vystoupil svatý Roman, jak bylo tehdejším zvykem, na kazatelnu a ke všeobecnému úžasu sladce zazpíval píseň složenou v jeho mysli: Panna rodí nejpodstatnějšího atd. Nikdo nevěděl, kde se vzala taková moudrost, ne-kniha. Sám svatý Roman všem vyprávěl o zjevení Matky Boží, která se mu stala ve vidění, a všichni oslavovali Pána. Patriarcha ustanovil svatého Romana jáhnem a od té doby nepřestává demonstrovat dar, který mu Bůh dal, skládáním církevních písní, kterých sv. Román obsahuje více než tisíc, jimiž nyní oslavujeme Boha, podivuhodného v Jeho svatých, při bohoslužbách („Ch.-M.“ 1. října). Když s upřímným smutkem Stojím se slzami v očích, - Když se podívám se strachem Na Těle Páně a Krvi - Kristova láska ke všem lidem: „Ve vašich svatých církvích“ Všude, „v propastech“, „horách“, A „v pouštích“ horký, dusný, A „v doupatech“ divokých hor, Kde neslyšíš volné ptáky, Kde jiskří pohled lva... Ti, kteří, Bože, Ty v dětství „V čistém životě“ a „panenství“, S radostí čeká na smrt... Celá jejich slavná starobylá rodina, "Zvedni" je, Pane, "pravá ruka", "Podmanit si je"... Naše "království" „V míru“, „usadit se“ ve slávě A všichni "armáda", "šéfové" A legální „manželství“ "Síla stáří" Nezapomeňte na malá "miminka" A ve stínu církve slabých, „Posbírejte“ všechno „vyhozené“ Duch zloby... "podvedený" Ti, kteří jsou „na moři, jdou na cestu“ "Dej vdovám a sirotkům" sílu, Darujte bytostem v hořkém „zajetí“ "Slabí" a všichni "nemocní" „V dolech“ a „dílech“, Kdo k tobě volá, Bože? Mohlo být tak snadné zapomenout, - Je na vás, abyste k nim byli laskaví. „Jméno“ každého, „budu požadovat“ - Kdo volá, Bože, do nebe, Pro ty „ty a všechno“ ty „buď“ („Sprchové čtení“ za září 1897) 5. Oběti bezbožných jsou ohavností pro Hospodina (Přísl. 15:8) Že Pán ve skutečnosti odmítá dary ze zlem nabytého bohatství, je toho poučným příkladem život svatého Theodora Sikeota. Theodore, který byl Bohem vyvolen z lůna své matky ke zvláštní službě, dal v mládí mimořádný příklad půstu a píle v modlitbě. Po dovršení plnoletosti přísně asketickým, osamělým životem brzy kolem sebe shromáždil mnoho žáků, kteří chtěli využít jeho rady a příkladu zbožného života, takže pod jeho vedením vznikl lidnatý klášter. Když se kostel v jeho klášteře ve jménu sv. Velkého mučedníka Jiří stal malým a nepohodlným pro přemnožené bratry, vytvořil mnich ve jménu svatého archanděla Michaela nový kostel, nejprostornější. Pro sloužení božské liturgie v tomto kostele bylo nutné zakoupit novou nádobu, protože v jeho klášteře se božská tajemství dosud uchovávala v malé mramorové nádobce. Mnich poslal svého jáhna do Konstantinopole, aby koupil stříbrnou nádobu pro kněžstvo. Posel koupil novou, dovedně vyrobenou, lesklou stříbrnou nádobu a přinesl ji mnichovi. Svatý Theodor při pohledu na přinesenou nádobu ji odmítl jako zčernalou a páchnoucí. Všichni byli překvapeni, protože viděli plavidlo přivezené čisté a bílé. Když se z inspirace světce bratři modlili, aby jim Bůh otevřel duchovní oči, pak všichni, stejně jako svatá Theodora, viděli nádobu černou jako uhel a ještě více je překvapilo tak mimořádné znamení. Poslali nádobu zpět do města ke zlatníkovi, od kterého ji koupili, a pak se dozvěděli, že stříbro použité na nádobu bylo z nádobí špatného života ženy, z jejích špatných příjmů. Takže prostřednictvím vhledu reverenda Theodora Bůh lidem ukázal, jak je v rozporu s velikostí a svatostí obětí jeho lidu z nespravedlivých akvizic (podle „Ch-M.“ 22. dubna). Přišel čas Vánoc, což znamená svaté dny, a ve svatý den je hřích dvakrát tak hříšný. Ale tady je náš problém: ve svaté dny nejvíce hřešíme. Jindy by například stěží někoho napadlo oblékat se a šaškovat, ale během Vánoc se tato démonická zábava zdá být legitimní. Ale víte, milovníci vánočních radovánek, jak přísně se na ně dívá sv. kostel? Zde je její pravidlo v této věci: „Pokud si muži obléknou ženské šaty a manželky do mužských šatů a do pláten (tj. masek), promění v sebe různé tváře: exkomunikujte kuřátka“ (61 Trul. Cathedral Ave.). A to znamená: taková jsou společenství sv. zbavte je tajemství, protože nechtějí poslouchat Boží přikázání; Sám Bůh řekl: „Nechť žádné mužské náčiní nenosí na ženě, ani muž ať si neobléká ženské roucho, neboť všechny tyto věci jsou ohavností pro Pána Boha“ (Dt 22:5) (převzato z „Trojičního listu“ č. 93). „V kostele vám zvěstuji slovo Páně, čtu vám Kristův list,“ říká jeden z nejstarších ruských kazatelů, biskup Kirill z Turova. - Když někdo donese do města svým poddaným královský nebo knížecí list, neptají se, jaký život má ten, kdo jej přinesl: zda je bohatý nebo chudý, hříšník nebo spravedlivý, ale pouze pozorně poslouchá, co se čte, a dává si pozor, aby nic neuklouzlo... A když nevinný člověk dělá hluk, odeženou ho. Je-li tolik pozornosti pro pozemského krále, musíme věnovat ještě větší pozornost zde v chrámu sv., kde Pán Bůh mluví s anděly. Proto vás, kteří přicházíte, prosím, jděte do kostela... Nerozumíte tomu, co se zpívá? Naučím tě ještě víc, když budeš dávat pozor a učit se. Pokud nebudete dávat pozor, budete odsouzeni, protože jste měli učitele a nedávali pozor. Řekni mi: když někdo při východu slunce zavře oči, nechce vidět světlo, a řekne: pro mě je tma lepší než světlo, budeš ho schvalovat nebo odsuzovat? Totéž je slovo učení v chrámu. Boží slovo je v Písmu nazýváno světlem, které je vyšší než všechno viditelné světlo. Viditelné světlo osvětluje oči těla, ale toto světlo osvětluje oči duše. Kdybyste každý den v chrámu dostávali med nebo jiný sladký nápoj, nešli byste tam, aniž byste byli vyzváni? Předběhli byste se navzájem. Ale v chrámu se učí slova Boží, lepší než zlato a drahé kameny, sladší než med a plástve, a ty jsi o ně zbaven, aniž bys přišel do kostela! Vyčítám a odsuzuji ty, kteří nechodí do kostela poslouchat slovo Boží; ale chválím a žehnám vám, kteří přicházíte“ (z Instrukcí sv. Cyrila, biskupa turovského). 8. Ti, kteří údajně nerozumí pravoslavné bohoslužbě Jedna měšťanka přišla z kostela a řekla: – Aspoň nechoď do našeho farního kostela. Kněz slouží tak nezřetelně a tiše, že ničemu nerozumíte. Modlitby jsou navíc psány ve slovanském jazyce a slovanský jazyk není srozumitelný každému. Posloucháte a pozorně posloucháte, abyste něčemu porozuměli, ale pak to prostě vzdáte, nebo jdete úplně z cesty. "Vážně jsi v kostele vůbec nic nerozpoznal?" - zeptal se její starý tchán, který, ačkoli byl velmi věřící, kvůli špatnému zdraví nechodil do kostela. "Skoro nic," odpověděla mu jeho snacha. - "Pane, smiluj se" slyšel jsi? “ zeptal se jí znovu stařec. "Samozřejmě, že jsem to slyšela," odpověděla, "ale to nestačí." - Jak málo? co to říkáš? Přečtěte si evangelium a zjistíte, že to není málo, že s touto modlitbou můžete nalézt velké milosrdenství od Pána. Kananejská manželka, která měla dceru posedlou démonem, která křičela po Ježíši Kristu? Křičela: smiluj se nade mnou, Pane! A Pán se nad ní slitoval a nakonec jí řekl: „Ženo, velká je tvá víra: dělej, jak chceš“ (Matouš 15:28). A její dcera byla v tu hodinu uzdravena. A co křičeli slepci z Jericha? Volali: "Smiluj se nad námi, Pane!" (Matouš 20:30). A touto modlitbou dosáhli toho, co chtěli – získali vhled. Vidíte, jak velká modlitba toto „Pane, smiluj se!“ Pro ni nás Pán může osvítit a vysvobodit z moci ďábla. Slyšel jsi někdy modlitbu: „Pane, vzpomeň si na nás, až přijdeš do svého království? "Ano, to jsem také slyšela," odpověděla snacha. - Tak tato modlitba zachránila zloděje na kříži. Pro tuto modlitbu ho Kristus jako první vpustil do nebe. Řekl mu: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43). Slyšeli jste tak velké modlitby, a přesto říkáte, že jste neslyšeli téměř nic. -Četli jste o hostinském? - Když přišel do kostela, stál zpovzdálí a modlil se několika slovy: řekl jen: „Bože, buď milostiv mně hříšnému“ (Lukáš 18:13). A přece ho Hospodin ospravedlnil. - To znamená, že o církvi docela rozumíte a sami toho docela dost víte, abyste mohli být spaseni („neděle čtvrtek“). 9. O pietním stání v chrámu Božím Chrám Boží, podle slova samotného Spasitele, je místem Jeho zvláštní přítomnosti: „kde... jsou dvě nebo tři shromáždění v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich“ (Matouš 18:20). Tuto svatou pravdu vyjádřil i žalmistický král: „Sám Hospodin je ve svatém chrámu“ (Ž 5,3). Uctivá přítomnost při bohoslužbách není odměněna pouze všeobecnou církevní modlitbou, ale také zachraňuje duše křesťanů. Zde je příklad toho: na Velkou sobotu večer, před svátkem jasného vzkříšení Krista, byl svatý Niphon, stojící v chrámu s lidmi, poctěn, když viděl samotnou královnu nebes, která přišla do kostela se svatými apoštoly a svatými. Kdo stál s horlivostí a úctou mezi přítomnými, na ně Matka Boží s láskou hleděla; a která bezstarostně stála za ty, které truchlila a modlila se („Život sv. Niphona“, 23. prosince). 10. Chrám je pozemské nebe "Ve skutečnosti je chrám pozemským nebem, kde je Boží trůn, kde se odehrávají strašná tajemství, kde andělé slouží lidem, kde je neustálá chvála Všemohoucího, tam je skutečně nebe a nebesa nebes. Vstupme tedy do Božího chrámu, zvláště do Nejsvětější, s bázní Boží, s čistým srdcem, odložme to vášněmi a vším světským, s důvěrou, s důvěrou, s vírou pozorně, s láskou a pokojem v srdci odcházejme obnoveni, jako z nebe, žijme ve svatosti vlastní nebesům, nebuďme vázáni světskými žádostmi a rozkošemi“ (z knihy: „Můj život v Kristu“ od arcikněze Jana Sergieva z Kronštadtu, díl II, 1. vyd., 1894, s. 2294). 11. Pán vysvobozuje ty, kdo navštíví chrám, od neštěstí Pán chrání ty křesťany, kteří často navštěvují Boží chrám, před neštěstím, smutkem a neštěstím, stará se o ně, chrání jejich životy a dokonce je vysvobozuje ze zjevného nebezpečí smrti. Zde je o tom duše zachraňující příběh, který se zachoval v Písmu svatých otců pro naše poučení. Jeden nešťastný otec, když viděl, že on, jeho žena a syn zemřou hlady, řekl svému synovi: "Milé dítě! Zbývá jen jediný způsob, jak nám zachránit život: prodat tě jako otroka nějakému šlechtici. Souhlasíš s tím? Poslušný syn odpověděl: "Dělej, co chceš, otče; Jsem připraven na cokoliv." Sám truchlící otec vzal svého syna k bohatému šlechtici a rozloučil se s ním a řekl mu: „Zde je svědectví mého otce pro tebe, můj synu: když půjdeš kolem kostela a uvidíš, že tam probíhá služba Boží, nemůžeš odtud odejít, dokud neskončí. Syn si vzal smlouvu svých rodičů k srdci a začal ji vytrvale plnit. "O rok později ho šlechticova manželka z nějakého důvodu tak nenáviděla, že se ho rozhodla za každou cenu zničit. Přispěl k tomu zejména jeden mladý otrok, milenka milenky. A tak říká svému manželovi: "S jistotou jsem se dozvěděla, že nově zakoupený otrok kuje pikle proti tvému ​​životu; Je lepší ho nechat zemřít, než zabije tebe." - Lehkomyslný šlechtic uvěřil pomluvě a ještě téhož dne při setkání s trestním soudcem mu řekl: „Zítra ti pošlu jednoho otroka s šátkem; nařiď, aby mu usekli hlavu a zabalenou v šátku ji dej tomu, kdo přijde po něm." A nejmenoval ani jednoho, ani druhého. Druhý den šlechtic pošle nevinného mladíka s kapesníkem k soudci a ten jde, vůbec si nemyslí, že ho tam čeká smrt. Jeho cesta vedla kolem kostela, kde se tenkrát konala služba Boží; vzpomněl si na příkaz rodičů a zastavil se u dveří kostela až do konce bohoslužby. Netrpělivá panička mezitím spěchala poslat svého oblíbence k soudci a nařídila mu, aby se zeptal: jaká bude odpověď na to, s čím byl nově zakoupený otrok poslán? Když procházel kolem kostela, zastavil se na minutu ze zvědavosti. Laskavý mladý muž se rozhlédl, a když uviděl svého druha, zeptal se ho: "Po soudci," odpověděl, "pánové požadují odpověď, proč vás poslali." "Ach," řekl mladík, "ještě jsem za ním nebyl; opravdu chci naslouchat Boží službě; udělej mi laskavost, bratře: vezmi tento šátek k soudci místo mne, a já budu hoden služby a půjdu si místo tebe pro odpověď." Chtěje sloužiti své paní a nic netušíc, vzal otrok šátek a šel k soudci; a soudce okamžitě nařídil useknout mu hlavu. "Služba skončila a mladík po dohodě přišel k soudci pro odpověď. Tam mu dali něco těžkého, zabaleného v šátku, a on bez zvědavosti předal balíček svým pánům. Dovedete si představit, jak byli ohromeni, když viděli toho, koho poslali na smrt živého! A když rozvinuli šátek, oba s hrůzou viděli hlavu jejich milovaného otroka a manželky, že je v Božím otroku, volari manželce. přikrýval nevinné a trestal vinné Když o tom slyšel, bratři a sestry,“ takto uzavírá tento příběh zbožný spisovatel, „neodcházejte z kostela, než skončí služba Boží, aby vás Pán kryl před všemožnými potížemi“ (Trojní list. č. 253). 12. Půst starých poustevníků Dávní obyvatelé pouště pili pouze vodu a pak často a dokonce záměrně shnilou; jedli pouze bylinky, zeleninu, stromové ovoce; ne všichni jedli chléb, málokdo nejedl ryby, samozřejmě občas; maso nikdy nikdo nejedl. Na Svaté Letnice poustevníci zesílili svůj půst; Existují legendy, že někteří asketové nejedli téměř nic během celého svatého letničního období až do jasného vzkříšení Krista. Možnost pro člověka, zvláště pro jižanského člověka žijícího v teplém klimatu, možnost takového vícedenního půstu, o kterém tak zvaná věda hlasitě pochybovala, byla nyní před očima celého světa prokázána zkušeností 86 (Rozhovory a učení Nikanora, arcibiskupa Chersonsko-Oděského. sv. III. Odessa, 1886, s. 80). 13. Přísný půst nezkracuje život člověka Svatí asketové jedli to nejskromnější jídlo a během půstu jim stačil jeden chléb a voda nebo jeden lektvar, aby je posilnili v těch nejtěžších výkonech. Navzdory tomu, že se většinou dožívali vysokého věku - např. Antonín Veliký se dožil 105 let, Pavel z Théb 113 let, Sergius z Radoněže. 78 l., Kirill Belozersky 90 l., Makary Želtovodskij 95 l. a další. To znamená, že přísný půst a umrtvování těla nezkracuje lidský život, a proto nedržení půstu pod záminkou zachování zdraví je prázdnou výmluvou lidí oddaných smyslnosti a nepřemýšlejících o prospěšnosti duše (podle „Ch.-M.“). 14. Co nevchází do úst, poskvrňuje člověka, ale co z úst vychází, poskvrňuje člověka (Matouš 12:30) "Pán to řekl ne proto, že by půst neupřednostňoval, nebo to pro nás považoval za zbytečné - ne, on sám se postil a učil to apoštoly a zavedl půsty ve své svaté církvi; ale řekl to proto, abychom se při půstu neomezovali na podvýživu nebo suché jedení, ale zároveň se starali o to, abychom udrželi naši duši v půstu a půstu, aniž bychom se věnovali půstu a oddávají se jeho hlavním přáním." jako mocný prostředek k tomu je v mase, když je maso vyčerpáno, pak jako by byl pod vášněmi položen tunel a jejich pevnost se zhroutila bez půstu by bylo překonání vášní zázrakem, jako když hoříte a nespálíte se. Jak může někdo, kdo bohatě uspokojuje své tělo jídlem, spánkem a odpočinkem, udržet ve své pozornosti a záměrech něco duchovního? Zříci se země a vstoupit do rozjímání o neviditelných věcech a touze po nich je pro něj stejně nepohodlné, jako když ze země povstane zesláblý pták“ (z knihy „Myšlenky na každý den v roce“ od biskupa Theophana Samotáře, str. 225–226). 15. Půst z donucení nepředstavuje zásluhy před Bohem Když se jednoho dne po měsíční nepřítomnosti vrátil do kláštera Tavennisiot, reverend Pachomius Veliký se dozvěděl, že kuchař po celou dobu jeho nepřítomnosti nepřipravoval nálev, protože bratři jedli suché jídlo. "Abychom netrávili čas nečinností," vysvětlil kuchař, "pletl jsem rohože pro klášter." - Utkali jste hodně rohoží? zeptal se Pachomius. Mnich nařídil, aby je spálili s ním. "To je tvůj trest," řekl Pachomius, "za porušení charty." Poněvadž máte připravovati závar, byli jste povinni splnit, co bylo přikázáno; jiný by možná jedl, ale tys každého přinutil, aby se postil proti jeho vůli: a půst z donucení se nerovná zásluze před Bohem (“Ch.-M.” May). 16. Chvála půstu svatého Efraima Syrského "Milujte nejkrásnější půst - důstojný a zbožný skutek. Půst je vůz, který stoupá do nebe; půst rodí proroky, činí zákonodárce moudrými; půst je dobrou ochranou duše, spolehlivým společníkem těla; půst je zbraní udatných, školou pro askety; půst odráží pokušení, zbožnost pomazává autora; cudnost - udatnost v boji uhasí ohnivou sílu, půst zastavuje lvím půst půst je matkou zdraví půst, ozdoba starších, dobrý společník pocestných. Proto ho také milujme, abychom i my byli přijati do Abrahamova lůna. Utečme před přepychem a opilstvím, doprovázeným hlučným smíchem, tato matka smilstva. Opilost není pro Pána přijatelná. Opilost z nás odstraňuje Ducha svatého. Půst - zvelebení města, děkanství tržiště; půst – klid v domovech; půst je strážcem a ochráncem panenství; půst je cestou k pokání; půst je viníkem slz; půst nemiluje svět, ani to, co je na světě. Neztrácejme proto odvahu při půstu, protože andělé v každém kostele zaznamenávají ty, kteří se postí. Půst nedovoluje zášť. A ti, kdo shromažďují na památku strasti a zlo, které napáchali, ačkoli se zjevně modlí a postí, jsou jako lidé, kteří čerpají vodu a lijí ji do rozbitého sudu: Pán nepřijímá modlitby od někoho, kdo pamatuje na zlo proti svému bratrovi“ (z děl sv. Efraima Syřana). Macarius Egyptský byl velký rychlejší, ale když byl náhodou na návštěvě, nikdy neodmítl jídlo, dokonce ani hroznové víno pil s mírou. Ale doma si Macarius na každý šálek vína celý den nedovolil pít vodu a pro pamlsky se vyčerpal dlouhodobým půstem („Ch.-M.“ 19. ledna). 18. Nebeská odměna pro pracovníky v nejnižších řadách Příklad nebeské odměny, zasloužené při plnění povinností nižší hodnosti, se nám jeví v životě svatého Eufrosyna, který žil v 9. století v amorejských zemích poblíž Palestiny. Ave.Euphrosynus se narodil z prostých rodičů, ale svými dobrými skutky předčil vznešené. Euphrosynus žil v klášteře a sloužil bratřím v kuchařce, ale nesloužil jako lidé, ale jako Bůh sám, s velkou pokorou a poslušností, ve dne i v noci pracoval ve své práci; Zároveň nikdy neopustil modlitbu a půst. Pokorně snášel mnoho urážek, urážek a mrzutostí; zažehl hmotný oheň, zapálil ho oheň Božské lásky a jeho srdce hořelo směrem k Pánu. Při vaření jídla pro bratry si svým ctnostným životem připravoval jídlo v Božím království, aby se nasytil těm, o nichž se říká: „Blaze tomu, kdo jí v království Božím“ (Lukáš 14:15). Skrytě pracoval pro Boha a Pán ho otevřeně odměnil. Pán ukázal tuto odměnu svému služebníku takto: jistý presbyter (kněz), který žil ve stejném klášteře jako Euphrosynus, se vždy modlil k Pánu, aby mu smyslně ukázal budoucí požehnání připravená pro ty, kdo milují Boha. A tak jedné noci měl kněz vidění: představil si, že stojí v ráji a dívá se na jeho krásu se strachem a radostí, a uviděl kuchaře svého kláštera Euphrosyna, jak se prochází tímto rájem. Když k němu přistoupil, zeptal se: - Bratře Euphrosyne, není to nebe? - Ano, otče, toto je Boží ráj. „Pro velkou Boží dobrotu jsem zde byl usazen, abych žil, protože toto je příbytek Božích vyvolených. – Máte nad těmito kráskami nějakou moc? můžete mi něco z toho dát? "Jestli chceš," řekl Euphrosynus, "vezmi to z milosti mého Boha." Potom ho kněz požádal o jablka a Euphrosynus vzal tři jablka a vložil si je do kapesníku. Najednou udeřili po matinkách a kněz, když se probudil, spletl si vidění s obyčejným snem, ale natáhl ruce k kapesníku a skutečně našel jablka, z nichž vycházela neobyčejná vůně. Když kněz přišel do kostela, našel Euphrosyna, jak stojí ve shromáždění při ranním zpěvu. Přistoupil k němu as přísahou se od něj dozvěděl tajemství vidění a vše, co viděl ve snu, potvrdilo svědectví sv. Eufrosyna. Na konci bohoslužby řekl kněz bratřím, co viděl, a ukázal jim tři rajská jablka, ze kterých byli všichni naplněni duchovní sladkostí. Potom šli do kuchyně k Euphrosynovi, aby uctívali tohoto služebníka Božího, ale nenašli ho, protože on, když opustil kostel, zmizel, vyhýbal se lidské slávě, a už se v klášteře neobjevil. Bratři si jablka rozdělili mezi sebe a rozdali je ostatním za požehnání a uzdravení z jejich nemocí. A dostávali stále větší užitek z takové svatosti sv. Euphrosyne, vracejíce se k nejvyšším činům (památka 11. září) (viz „Vzkříšení démona.“ ed. General. Lyub. spirit. pr. for 1887, No. 37). Práce předurčuje k modlitbě a je jí podporována a modlitba předurčuje k práci a je jí podněcována. Jednoho dne sv. Antonín Veliký, zápasící na poušti se svými myšlenkami, požádal Pána z hloubi svého srdce: „Pane, ukaž mi cestu spásy!“ Z nějakého nedobrovolného popudu vyšel ze své jeskyně a uviděl někoho podobného jemu, kdo seděl a pracoval, pak vstal z práce a začal se modlit; pak se znovu posadil a zkroutil provaz; Když pracoval, znovu vstal, aby se modlil. Byl to anděl Páně poslaný, aby poučil a posílil Anthonyho. Tento anděl Boží mu řekl nahlas: "A ty to udělej a budeš spasen." Práce podporovaná modlitbou a modlitba, doprovázená dobrou prací, mohou vést ke spáse duše, o kterou by se měli pracující snažit především a především (akt. Pohádka o asketech svatých otců, str. 3, §1, vyd. 1845). (Z děl sv. Tichona Zadonského). "Zahálka nebo lenost je sama o sobě hříchem, protože je v rozporu s Božím přikázáním. Také našemu praotci Adamovi Bůh řekl: "V potu tváře odnášej svůj chléb, dokud se nevrátíš do země, z níž jsi byl vzat." (Gn 3,19). Tento příkaz platí i pro nás, syny Adamovy. A svatí apoštolové, kteří žijí v lenošství, zakazují a zakazují těm, kteří žijí v lenošství dřiny druhých neustále hřeší a nepřestanou hřešit, dokud se nevydají na blaženou práci, to vylučuje nemocné a staré, kteří sice chtěli pracovat, ale nemohou – Lidské srdce nemůže být nikdy nečinné, ale vždy je zaneprázdněné nějakými myšlenkami, a proto se duchovní nepřítel ďábel příhodně přibližuje k nečinnému srdci, které se nezabývá žádným zlým domem, zaměstnává je zlým domem. vyrobit je v samotné akci. Proto zahálka vyvolává mnohé nepravosti: odtud opilství; odtud veškeré smilstvo; odtud ty zlé rozhovory, pomluvy, výsměch; odtud časté hostiny, krádeže, loupeže, křivá svědectví; odtud karetní hry a neoddělitelné podvody, pohoršení, hádky, rvačky a další nezákonnosti, které se s nimi pojí. Nečinnost vás učí krást, lhát, lichotit a klamat, protože nečinní, kteří nemají co jíst, spěchají krást práci jiných lidí, ať už otevřeně, tajně, nebo podvodem. Tak, nečinnost učí mnoho zla, podle slov moudrého Siracha“ (Sir. 33:28) (z děl sv. Tichona ze Zadonska). 21. Je nutné, aby se křesťan postil "Je nutné, aby se křesťan postil, aby objasnil mysl, rozproudil a rozvinul city a motivoval vůli k dobré činnosti. Tyto tři lidské schopnosti zastiňujeme a potlačujeme nejvíce ze všeho "obžerstvím, opilstvím a starostmi tohoto života" (Lukáš 21:34), a tím odpadáme od zdroje života - Boha a upadáme do zkaženosti a marnivosti a překrucování v obraze a zvrhlosti Boha. přibij nás k zemi a usekni, abych tak řekl, křídla duše A hle, jak vysoko byli všichni rychlíci a abstinenti Vzlétli do nebes oni, pozemské bytosti, žily myslí a srdcem v nebi a tam slyšely nevýslovná slovesa. A jak se člověk ponižuje obžerstvím, obžerstvím a opilstvím! Převrací svou přirozenost, stvořenou k obrazu Božímu, stává se jako němý dobytek a dokonce se stává horším než on. Ach, běda nám našim závislostem, našim nezákonným zvykům! Brání nám milovat Boha a své bližní a plnit Boží přikázání; zakořeňují v nás zločinné tělesné sobectví, jehož koncem je věčné zničení. Opilec tedy nešetří mnoho peněz, aby nasytil tělo a otupil se, ale šetří haléře pro chudé; kuřák tabáku hází do větru desítky a stovky rublů a žebrákům odpírá groše, které by mu mohly zachránit duši; ti, kteří se rádi luxusně oblékají, nebo ti, kteří jsou lovci módního nábytku a nádobí, utrácejí obrovské peníze za oblečení a nábytek s nádobím a procházejí kolem žebráků s chladem a opovržením; ti, kteří rádi dobře jedí, nešetří desítky a stovky rublů za večeře, ale šetří haléře pro chudé. Je nutné, aby se křesťan postil, protože vtělením Božího Syna se lidská přirozenost zduchovňuje, zbožňuje a my spěcháme do nebeského království, „které není maso a nápoj, ale pravda, pokoj a radost v Duchu svatém; maso do břicha a pokrm do břicha, ale Bůh zničí toto i toto“ (Řím 14,17; 17). Jíst a pít, to jest závislost na smyslových požitcích, je charakteristické pouze pro pohanství, které nezná duchovní, nebeské požitky, tráví celý svůj život v požitku břicha, ve velkém jedení a pití. Proto Pán v evangeliu často odsuzuje tuto destruktivní vášeň. A je rozumné, aby člověk neustále žil v žaludečních výparech, žaludečních výparech stoupajících uvnitř z neustálého vaření jídla a jeho fermentace? Je člověk jen chodící kuchyní nebo samohybným komínem, ke kterému lze právem připodobnit všechny, kdo bez přestání kouří? Jaké je to potěšení žít v neustálých výparech, vypařování a kouři? Jaké budou naše domovy? Proč bychom kontaminovali vzduch zápachem a dýchali ho, a hlavně zatemňovali a potlačovali duši, zabíjeli její poslední duchovní sílu? (Z knihy: „Můj život v Kristu“, arcikněz Jan Sergiev z Kronštadtu, sv. II, 1. vyd., 1882, str. 230–231). 22. Tělesný a duchovní půst Postěme se fyzicky — dodržujme přísnou abstinenci, přísnou umírněnost ve všem. Ale postíme se fyzicky, postěme se zároveň duševně. "Ať se postíš," říká světec a zázračný mistr Tikhon ze Zadonska, "tvá mysl se postí od marných myšlenek; ať se paměť postí od zášti: ať se tvá vůle postí od zlé touhy; ať se své oči postí od zlého vidění; ať jsou tvé uši chráněny před ohavnými písněmi a pomlouvačnými šeptáními; ať se tvůj jazyk postí před pomluvami, odsuzováním, čarodějnictvím, rouháním, lží, lží a lichotkami." kradení cizího zboží ať se postí od chození ve zlých skutcích Toto je křesťanský půst, který od nás vyžaduje náš Bůh“ (z děl sv. Tichona ze Zadonska). 23. Půst musí být spojen s jinými ctnostmi Jeden muž chtěl vidět krále a požádal jednoho ze svých přátel, aby ho vzal ke králi. Kamarád souhlasil, ale řekl, že ho může odvézt jen napůl. Pak se muž obrátil k dalšímu příteli, který souhlasil, že ho vezme do královského paláce. Aby splnil svou touhu vidět samotného krále, obrátil se muž na třetího přítele. Tento souhlasil, že ho přivede ke králi samotnému. "Co znamená toto podobenství? Prvním přítelem je půst, který nás přivádí na polovinu cesty spásy, druhým je cudnost neboli čistota duše, vedoucí do nebe, třetím přítelem je poslušnost, která nás vede k samotnému Bohu." Z toho vidíte, že půst musí být kombinován s jinými ctnostmi, aby se zalíbil Bohu („Skete Patericon“). O pátém přikázání Božího zákona 1. Biblické příklady Božího trestu, který postihuje děti, které neuctívají své rodiče 1. Juda, syn Jákobův, měl syna Era, srdce zlého a vzpurného, a proto, jak říká Písmo svaté: „Bůh ho zabil“ (Gn 38:7). 2. Velekněz Izraele Eliáš měl dva syny, ale protože byli zlí, neposlušní a nebáli se Boha, Hospodin je srazil ještě v síle a zdraví: byli zabiti ve válce, o níž byl Eliáš předem předpovídán (G.D.). 2. Dva příklady viditelného Božího trestu za urážku matky „Požehnání... otce zakládá domovy dětí, ale přísaha matky vyvrací kořeny až do země“ (Sir. 3:9). 1. Blahoslavený Augustin vypráví následující nehodu, která svého času postihla celou rodinu v Cesareji v Kappadokii v důsledku nedbalých mateřských přísah. „Jedna matka, velmi rozrušená nejstarším ze svých synů, v přítomnosti těch mladších, kteří nejenže nezabránili svému bratrovi v odvážném činu proti jejich matce, ale ani ji neposkytli žádnou ochranu, přestože jich bylo všech devět, - jako by se chtěla pomstít za urážku, která jí byla způsobena, okamžitě je začala všechny proklínat, méně, více a nevybíravě. Moc matčiných přísah byla tak účinná, že nejstarší z nich jako nejvinnější, který se dokonce odvážil matku bít, byl okamžitě paralyzován, takže všichni jeho členové byli vystaveni neustálému chvění a bití; poté, v pořadí podle seniority, byli všichni ostatní vystaveni stejné nemoci po dobu jednoho roku. Zahanbení za své spoluobčany a samotné městské hradby, ve kterých a mezi nimiž se pro ně tento stav stal ještě bolestnějším, byli nuceni je opustit a rozptýleni různými směry bloudit po celé římské říši. A matka, která se nemohla nikde schovat před výčitkami a výčitkami svědomí, se ze zoufalství oběsila a k neúmyslnému zločinu přidala zjevný hřích.“ Tato událost, jejíž pravdivost nám nedovoluje pochybovat o svědectví blaženého Augustina a celé hroší církve, ukazuje, jak velkou sílu má nejen rodičovské požehnání, ale i samotná kletba, byť neúmyslná; jak vážně hřeší ti rodiče, kteří buď v hněvu, ze zloby, nebo obecně z lehkomyslnosti proklínají své děti - jak nakonec samy děti hřeší dvojnásob a stávají se vinnými před Božím soudem jak za sebe, tak za své rodiče, když je jejich činy proti nim (bez ohledu na to, jak důležité jsou tyto činy) přivádějí do takového stavu, že se rozhodnou, často bez přemýšlení o svých dětech, vyslovit kletby. Vždy ctěte své otce a matky, ať na vás spočine jejich požehnání, ať se máte dobře a dlouho žijete na zemi (z „Čtení o vzkříšení“). 2. Podobný příklad Božího hněvu, který dopadá na neuctivého syna, je zaznamenán v ruských kronikách. Jedna chudá vdova měla jediného syna. Matka doufala, že v něm bude mít dobrého živitele a oporu ve stáří, ale syn svými hrubými činy často přiváděl nebohou matku k slzám. Jednou bezdůvodně zbil svou ženu; matka ho se slzami začala přesvědčovat, ale podrážděný syn se na matku vrhl s urážlivými slovy - a je to děsivé - chytil ji za hruď a třásl s ní takovou silou, že se nebohá žena bolestivě udeřila hlavou o zeď... Stonání jeho matky, pláč jeho ženy a pláč jeho dětí ho donutily pustit starou matku a odejít z domu. Tu hluboce uražená matka celá v slzách padá na kolena před svatými ikonami a říká: „Pane, vidíš, jak mě můj milý, nevděčný syn uráží, jak mi platí za mou lásku, za péči o něj: ať je od nynějška proklet, ať nemá ani mé ani tvé požehnání!... No a co? Boží soud byl dokončen: téhož dne pocítil syn provinilce chvění po celém těle; toto chvění se každým dnem více a více stupňovalo a nakonec dospělo k tomu, že on, do té doby silný a zdravý dělník, neuměl nejen pluhem, kosou, ale dokonce ani lžící - stěží hýbal nohama a mohl brát jídlo jen z rukou manželky a dětí... Pravda, žádal o odpuštění svou matku, která brzy zemřela, ztichl, z hodiny na hodinu se stal pokornějším, jako dítě. Byl také u svatých v Kyjevě, Počajevu, Voroněži a dalších místech, ale Bohu se přes jeho plačtivé prosby nelíbilo, aby mu dal uzdravení... Takto uplynulo třicet let; nakonec se jeho nemoc stala tak vážnou, že nemohl mluvit; zavolali kněze k sobě; vyzpovídal a přijal svaté přijímání. Taine, - to ho posílilo natolik, že začal svobodně mluvit, a když své děti a příbuzné naučil, jak vážný je hřích neúcty k rodičům, pokojně zemřel... (viz časopis „The Wanderer“ z roku 1861). 3. Je nutné sledovat chování dětí v raném věku Někteří rodiče výchovu svých dětí v raném věku zcela zanedbávají. Pokud dítě udělá špatnou věc, nerozumný rodič řekne: "Eh, to je v pořádku, je to ještě dítě, nerozumí, ale až vyroste, nebude to dělat." A toto dítě roste jako divoká jabloň v lese. Ochutnejte ovoce z této jabloně a nebudete se radovat - je tak kyselé a hořké. A tak, nikým nezastavováno, potrestáno či napomenuto, toto dítě následně vyrůstá jako otrok svých nepořádných sklonů; Jeho rané špatné chování se stává zvykem – a stává se nevhodným členem společnosti, smutkem pro své rodiče, přítěží a pokušením pro mnohé. „Není nic horšího,“ říká sv. Zlatoústý – když se dětské prohřešky nenapraví a díky tomu se u dětí změní ve zvyk. Tyto prohřešky při zanedbání většinou dítě tak rozmazlují, že ho následně není možné napravovat žádným napomenutím a čert takové děti vede jako zajatce, kam se mu zlíbí. Stává se jejich suverénním vládcem, dává jim škodlivé pokyny a nešťastné děti, které si vůbec nemyslí, že je tyto pokyny dovedou ke konečné zkáze, je s plnou touhou naplní“ (z děl sv. Jana Zlatoústého). 4. Síla dobrých dojmů v dětství Svatá Makrina, sestra Basila Velikého, při vzpomínce na své dětství vyprávěla, že ji matka posadila na klín a nutila ji vyslovovat nejsladší jméno Ježíše Krista slabým a žvatlavým jazykem. A od té doby byl oheň lásky k Pánu stále zapálen v srdci Macriny a hořel po celý její život („Ch.-M.“). Jeden křesťanský mladík odpověděl na mučitelovu otázku: od koho se dozvěděl, že je jen jeden Bůh? - odpověděl: "Moje matka mě to naučila a Duch svatý naučil mou matku a naučil mě, aby mě mohla učit." Když jsem se houpal v kolébce a sál její prso, tehdy jsem se naučil věřit v Krista. Daří se nyní dobře těm matkám, které odkládají spásné instilace víry až do určitého věku dítěte a učí své děti slušnostem světa, dalo by se říci, od samé kolébky („Ch.-M.“). Nyní se zeptejme: dělají dobře ti rodiče, kteří se nebojí říkat a dělat před svými dětmi věci, které nemohou být schváleny rozumem, svědomím nebo Božím zákonem? Duše malých dětí totiž od prvního dne svého života vnímají vše, dobré i zlé, vtiskují do své duše vše, svaté i hříšné, a pak, jak rostou, přijímané dojmy odhalují dobrý nebo zlý charakter. Zasaďte tedy od prvních dnů do duší svých dětí vše, co je svaté, krásné a pravdivé, a nebojte se tvořit a činit před svými dětmi, dokonce i nemluvňaty, vše hříšné, falešné a nečisté. Pamatujte, že dětské duše jsou velmi ovlivnitelné a všímají si, vnímají a pamatují si vše. V současné době se ve vědě stal známý jeden pozoruhodný případ, jak si jedna dáma a jeden starší pán se vší přesností pamatovali, co viděli a slyšeli, když byli jediní - paní byly dva měsíce a pánovi šest měsíců. Pokud by si rodiče byli dobře vědomi pravdy, že duše dětí jsou ovlivnitelné, měli by krajní strach před dětmi říci nebo udělat něco špatného, ​​aby nesvedli dětskou duši a nepoložili jí základ k hříchu a neřesti ve velmi raném věku života (arcikněz G. Djačenko). 5. Úvahy o odpovědnosti rodičů vůči dětem 1. Morální stav dětí téměř po celý život závisí z větší části na morálním vlivu jejich matky na ně. „Dejte nám lepší matky,“ řekl někdo, „a budeme mít lepší lidi“ („Duchovní barva“). 2. „Rodiče budou potrestáni nejen za své hříchy, ale i za své děti, pokud je nebudou vychovávat ve zbožnosti“ (Sv. Zlatoústý). 3. „Děti, které se i po svých prohřešcích bojí být dohnány k slzám, často jsou následně sami rodiče nuceni plakat“ („Duch. Barva“). 4. „Není moudrý ten, kdo ví, jak trestat, ale ten, kdo ví, jak chránit před nepravostí“ („Duchovní barva“). 5. „Kdo zbavuje děti církve, zbavuje je Boha a všeho štěstí“ (archarcha I. Tolmachev). (Prot. Gr. D-ko). 6. Poučení svatého Jana Zlatoústého o výchově dětí ve víře a bázni Boží Poslechněme si univerzálního učitele – svatého Zlatoústého: jak skvěle mluví o výchově ve víře a bázni Boží: „Není pošetilé učit děti umění, posílat je do školy, nešetřit na jejich vzdělání a nestarat se o jejich výchovu v trestání a učení Páně? Proto jsme my sami první, kdo sklízí plody takové výchovy, vidíme je jako své neposlušné, neposlušné děti. nečiňme to a poslouchejme napomenutí blaženého Pavla: vychovávejme své děti v kázni a učení Páně, dejme jim příklad zbožnosti, nechme je cvičit čtení Písma od útlého věku. Všechno u nás by mělo být druhořadé ve srovnání s péčí o děti a jejich výchovou v kázni a učení Páně. Kdo se nejprve naučí být moudrým, tím získá bohatství, které převyšuje veškeré bohatství a největší slávu. Není tak užitečné vychovávat syna výukou vědy a vnějších znalostí, díky nimž získá peníze, jako tím, že ho naučíte umění pohrdat penězi. Pokud ho chcete zbohatnout, udělejte to. Bohatý není ten, komu záleží na získání většího majetku a hodně vlastní, ale ten, kdo nic nepotřebuje. Vštěpujte to svému synovi, naučte ho to: to je největší bohatství. Nestarejte se o to, abyste ho poznali vnějším učením a proslavili ho, ale snažte se ho naučit pohrdat slávou tohoto života: to ho udělá slavnějším a slavnějším. To mohou dělat bohatí i chudí; to se neučí od světských učitelů a ne s pomocí vědy, ale z božských písem. Nebojte se, že váš syn zde bude žít dlouho, ale že tam bude hoden neomezeného a nekonečného života: dejte mu velké věci, ne malé věci. Poslouchejte slova apoštola. Pavla: „vychovávejte je v kázni a učení Páně“ (Ef 6,4) (z 21. rozhovoru sv. I. Zlatého o listu do Efezu.). 7. Výroky slova Božího o ctění rodičů – „Cti svého otce a matku skutkem i slovem, aby k tobě přišlo požehnání od nich, neboť otcovo požehnání zakládá dětské domovy a mateřská přísaha ničí do základů... přijmi svého otce ve stáří a nezarmucuj ho v životě. navzdory tvým hříchům vzroste tvůj blahobyt V den tvého soužení na tebe bude vzpomenuto: tvé hříchy se rozplynou jako led z tepla“ (Sir. 3:8, 9, 12–15). „Proklet je každý, kdo zneuctívá svého otce nebo svou matku“ (Dt 27:16), praví Hospodin ústy Mojžíše. - „Ten, kdo opouští svého otce, je jako rouhač a zlořečený od Hospodina, kdo popudil svou matku“ (Sir. 3:16). - "Oko, které nadává otci a obtěžuje stáří matky, vyloupou havrani z údolí a sežerou orlí mláďata" (Přísloví 30:17). 8. Děti, poslouchejte své rodiče v Pánu, neboť to vyžaduje spravedlnost (Ef 6,1) Naši rodiče milují nás, své děti, přes veškerou naši průměrnost, všechny naše špatné vlastnosti, svéhlavost a bezcitnost. Neměly by pak být děti také shovívavé k hříchům svých rodičů? Písmo svaté nás na to velmi brzy varuje. Když Noe ležel nahý ve svém stanu, jeho syn Ham si vysloužil věčné zatracení svým hrubým výsměchem, který urážel morální smysl i v tomto drsném světě. Sem a Japheth si za svou neutuchající úctu zasloužili věčné požehnání, v důsledku čehož zakryli nahotu svého otce. Proto ve jménu všech těch něžných vzpomínek, všeho posvátného rodinného života, pamatujme, že v naší rodině vždy a všude musíme nést „břemena jeden druhého“ (Gal 6,2) – že hřích a neřest jednoho člověka budou vždy a zůstanou hanbou a utrpením celé rodiny. Rodinná pouta, která nás spojují s každým jednotlivým členem rodiny, jsou nezničitelná pouta. Syn jedné matky byl přistižen při krádeži ve škole. Bydlela na okraji města; ale bylo pro ni tak těžké snášet hanbu svého syna, že ani o několik let později se ani za soumraku neprocházela ulicemi města, v jehož blízkosti žila. Byl tu další případ: jeden vysoce postavený pán, který měl za syna velmi slavnou osobu, se poskvrnil temným a zlým činem. V důsledku toho přišel o všechno. Jeho služba navždy skončila, jeho hvězda předčasně klesla do hluboké temnoty. Od té doby ho nikde neviděli. Ale dobrý syn svého otce neopustil. Sdílel s ním toto hrozné břemeno. Vzal svého nešťastného, ​​zhrzeného otce, který o všechno přišel, do svého domu a žil s ním až do své smrti. Kvůli němu se vzdal všech radostí života. Byl to úžasný příklad sebeobětování, zvláště když o tomto činu vědělo jen velmi málo lidí. Ale vznešený syn za svou synovskou oddanost obdržel zjevné Pánovo požehnání a pravděpodobně v té vzdálené zemi, kde je vše spravedlivě hodnoceno, dostane stonásobnou odměnu. St. ap. Pavel nazývá páté přikázání „prvním přikázáním se zaslíbením“ (Ef. 6:2) a nyní se obracíme k tomuto zaslíbení. „Cti svého otce a svou matku, [aby se ti vedlo...], aby byly tvé dny dlouhé v zemi, kterou ti dává Hospodin, tvůj Bůh“ (Ex 20,12). Dávno před svatým prorokem Mojžíšem napsal jistý egyptský mudrc, že ​​„syn, který následuje slova svého otce, dosáhne velmi vysokého věku“. Marnotratní, neuctiví synové na sebe přinášejí zatracení. "Ukažte mi syna, který miluje svou matku," říká jeden z moderních spisovatelů, "a já vám ukážu oddaného přítele, něžného manžela. Ukažte mi člověka, pro kterého láska k rodině nemá kouzlo, protože je pro něj příliš nízká, a já vám radím, abyste mu nikdy nevěřili, což může vynahradit štěstí ostatních." Vzpomínáte na velké požehnání, které prorok Jeremiáš vyslovil (Jer 35) dětem Jonadaba, syna Rechabova, protože poslechli příkaz svého otce. Mladý námořník se vydával na plavbu, ale když nastoupil do člunu, všiml si, že jeho matce stékají po tvářích slzy; "Vrať mi moje věci," řekl, "nechci jít a zabít svou matku žalem." "Georgi," zvolala jeho matka, "Bůh žehná dětem, které ctí své rodiče, a já věřím, že požehná i tobě." Tímto mladým mužem byl George Washington, slavný první prezident Spojených států amerických. Ale především zaslíbení pátého přikázání bylo určeno národům a dějiny potvrzují jeho naplnění v plné síle. Základní kámen veřejného blaha byl považován za kámen rodinného krbu. Lidé, kteří plodí špatné syny, samozřejmě nebudou mít dobré občany. Rodiny zbavené lásky urychlují destrukci společnosti a úpadek národa. Pro názornost si vezměme dva starověké národy. Proč stál Sparťan v bitvě za deset dalších řeckých národů? Stalo se to proto, že sparťanští mladí byli vychováni k poslušnosti svých rodičů. Když sparťanská matka podala svému synovi štít se slovy: „Vrať se s ním nebo na něm,“ její slova ho učinila neporazitelným. Když si sparťanský mladík stěžoval své matce, že má příliš krátký meč, matka mu odpověděla: „Zvyšuj ho svou odvahou“ a vyzbrojila ho trojitou zbraní. Poslušní synové jsou vždy stateční vlastenci 88; a vzhledem k tomu, že úcta k rodičům obsahuje úctu k vlasti, stalo se, že tři sta Sparťanů se u Thermopyl střetlo s četnými perskými vojsky a řecký básník Simonides jim napsal epitaf 89: "Řekni Spartě, těm, kteří šli kolem, Abychom zde leželi věrni své povinnosti.“ Totéž platilo v Římě v jeho nejlepších dnech. Neodolatelné kouzlo velikosti, které vyburcovalo jeho jednotky k vítězství, bylo založeno na moci jeho otce. Zaslíbení pátého přikázání zůstává věčně pravdivé, a když Řecko a Řím začaly vychovávat ješitné a svévolné syny, kteří se řídili jen svými vlastními touhami, když Řecko dalo zlomyslné a zženštilé šviháky, jaké Aristofanés ztvárňuje v jedné ze svých komedií; když Řím vytvořil ozdobené libertiny jako Otto a matrikidy jako Nero, pak Bůh začal smývat jejich slávu, stejně jako se smývá to, co na ní ulpělo z nádobí, a když to umyl, hodí to přes (sestavil arcikněz G. Djačenko z knihy: „Hlas ze Sinaje.“ Duchovní a morální rozhovory podle F. V. Petersburgu F-u. St. 9. O tom, jak hrozné je urážet rodiče Jednoho dne byl k mnichu Partheniovi, biskupu z Lampsaki, přiveden mladý muž, trýzněný nečistým duchem. Filantrop Parthenius i bez jakékoli žádosti vždy pomáhal trpícím svými modlitbami. Ale v tu chvíli při pohledu na mladého muže projevil nelibý pohled. Rodiče v slzách prosili Božího muže, aby se nad jejich synem smiloval a zachránil ho před těžkou nemocí. Ale muž Boží jim odpověděl: „Tvůj syn není hoden uzdravení, protože mu byl dán mučící duch jako trest za to, že byl zavražděný. Rodiče byli zděšeni... ale Parfeniy se jich zeptal: – Urážel vás váš syn často? "To je pravda," odpověděl otec. "Modlil ses ve zármutku své duše," pokračoval Parthenius, "aby ho Pán potrestal?" "Zhřešili jsme před Pánem," odpověděli rodiče s povzdechem. Potom muž Boží řekl: "Nechte ho trpět, jako by si tento trest zasloužil!" Ale nešťastní rodiče, litujíce svého syna, nepřestali prosit svatého Kristova, aby prosil Boha o odpuštění. Bylo to jen ze shovívavosti k slzám svých rodičů, že Parthenius mladíkovi požehnal a po modlitbě k Pánu ho uzdravil („Cheti-Minei“). 10. Boží hněv za urážku matky Na jednom panství se dcera úředníka, asi patnáctiletá dívka, odvážila své pokorné matce, která ji nutila pracovat, směle říct: „Ať ti vylezou oči, staroušku!“ A tak, jakmile tato troufalá slova zazněla, jedno z dcer vytrysklo oči („Moskov. Cerk. Ved.“ č. 5, 1890). 11. Děti by měly být shovívavé vůči slabostem svých rodičů. Děti by si nikdy neměly dovolit smát se nedostatkům svých rodičů, a ještě více by si neměly dovolit používat vůči nim drzá slova a činy. Příklad Hama, který byl ve svých potomcích proklet za to, že se vysmíval otcově slabosti, velmi jasně ukazuje, jak je Bůh takovým jednáním rozhněván. V životě Jana Teologa čteme, že když matka pohanské ženy chtěla být ve vztahu ke svému synovi zločinná, svatý apoštol učil syna, aby neodmítal matce úctu a matčin nezákonný plán zakrýval mlčením. Apoštol považoval za tak nutné oddávat se neřestem rodičů i mezi pohany! („Ch.-M.“ 26. září). „Synu můj,“ říká moudrý syn Sirachův, „přijmi svého otce v jeho stáří a nezarmucuj ho, dokud žije“ (Sir. 3:12) (Arch. G. D-ko). 12. Příklady poslušnosti vůli rodičů 1. Náš Pán I. Kristus, Král nebe a země, který pro nás sestoupil z nebe pro lidi a pro naši spásu, „aniž by uposlechl“ (Lukáš 2:51) Jeho matka a imaginární otec Josef stromolezec. Z poslušnosti své Nejsvětější Matce se rozhodl provést první zázrak v Káně Galilejské a proměnil vodu ve víno, ačkoli Jeho hodina ještě nepřišla. 2. Izák z poslušnosti svého otce Abraháma mu ochotně dovolil, aby ho svázal a položil na oltář, přičemž souhlasil, že raději zemře rukou svého otce, než aby neposlechl jeho vůli. 3. Slavný mudrc, mocný král Šalomoun, když za ním přišla jeho matka Batšeba o jednu věc, stál před ní a poklonil se jí, postavili trůn pro královu matku a ona se posadila po jeho pravé straně. 4. Lukáš Řecký kvůli přání své matky dokonce opustil svou zvolenou životní cestu s vědomím, že pouze to, co se Bohu líbí, se děje s požehnáním jeho rodičů („Chet.-Min.“ 7. února) (Arch. G. D-ko.). 13. Děti, važte si slz svých maminek! V dnešní době vidíme mnoho smutných příkladů, kdy zlé děti reagují na matčiny slzy v duchu moderní nálady: "Slzy jsou u žen tak běžné, žena pláče pro všechno... ze slabosti, z přehnané citlivosti a nedostatku soudnosti! Ale pozor, děti, takhle přemýšlet o slzách svých matek, jejichž velkou hodnotu nechápete." Srdce matky je ke svým dětem tak něžné, že ať už v jejich životě nastanou radostné nebo smutné změny, milující matka v každém případě roní slzy. z čeho to je? Protože život dětí se rodí a formuje pod srdcem matky, a než se dítě narodí na světlo Boží, žije dlouho stejný život se svou matkou. Není potom přirozené, že srdce matky reaguje na všechny pohyby srdcí, které jsou jí tak blízké, tak blízké? A reaguje ve většině případů slzami. Slzy matky obsahují všechno: vděčnost Bohu, dobrou vůli, radost i smutek. Když syna nebo dceru postihne jakýkoli smutek, matka je první, kdo k nim se slzami přispěchá. Jak jsou tyto slzy důležité, vědí ty děti, které už zažily životní peripetie, které zažily dost smutku. Je-li lidské srdce takové, že v zarmoucených dnech vyhledává účast druhých, pak v kom může najít tuto účast živější a upřímnější, když ne v matce? Ale pokud jsou slzy křesťanské matky v tomto případě rozpuštěny modlitbou, pak mohou být dokonce lékem proti katastrofě. Známe matku, která plakala nad zlým životem svého syna a s křikem prosila Pána, aby zachránil jejího syna před dočasnou a věčnou smrtí. A Pán vyslyšel její modlitbu a syn, opouštějící zlý život, vedl zbožný život a byl později slavným učitelem západní církve. Bylo jich požehnaně. Augustina a jeho matky, zbožné Moniky; Její slzy v modlitbě se skláněly před milosrdenstvím Autora života. Matka roní slzy nejen při smutných, ale i radostných událostech v životě svých dětí. Tentokrát jsou její slzy slzami upřímné radosti a živé vděčnosti Bohu. Děti, potěšené štěstím, často zapomínají na Boží ruku, která jim uděluje požehnání, a jen spěchají, aby své štěstí co nejrychleji využily. Ale matka pro ně dělá to, co by měly dělat samy děti: pozvedá svůj vděčný pohled k nebi a její pohled, prodchnutý mateřským citem, je naplněn slzami. Ó, jak cenné by měly být tyto mateřské slzy, obětované za ně Bohu, pro děti! Slouží jako živé spojení mezi všedobrou a moudrou prozřetelností Boží a požehnanými dětmi. Pro svého syna a dceru, pro své šťastné děti je matka první, kdo pozvedá své srdce plné vděčných slz k Bohu. Něžné, milující srdce matky roní slzy, i když se děti chystají vstoupit do nového pole působnosti. V tomto případě jsou slzy matky slzami modlitební dobré vůle a požehnání a měly by být zvláště důležité pro děti. Neboť takové „požehnání zakládá domovy dětí“ (Sir. 3:9), to znamená, že slouží jako jakýsi základ pro jejich pozemské blaho. Proto jsou děti stokrát šťastné, když jim při vstupu na nové pole života slzy z modliteb jejich matky zalévají hlavu! To je jakoby spásný olej, kterým se starověcí váleční umělci mazali, aby se snadněji vyhnuli ruce nepřítele; to je neocenitelná záruka úspěchu, se kterou můžete nejen nebojácně, ale také věrně směřovat k cíli svého povolání. Jen nezanedbávejte, děti, slzy své matky, jen srdcem přijměte přání své matky, uplatněte její křesťanské rady v činy a Pán vás nenechá na cestách vašeho života. Pamatujte, že na vaší hlavě spočine mateřská slza; v této slze obrácené k nebi se nebesa bezpochyby odráží. Naučte se vážit si tohoto pokladu důstojně. Matčino srdce je znepokojeno především chováním svých dětí. Pro křesťanskou matku není nic politováníhodnějšího, než když se její syn nebo dcera chovají špatně. „Synu... zármutek matky je šílený,“ poznamenává Moudrý (Přísloví 10:1). Zatímco jedni se na šílenství dívají lhostejně a druzí se v zájmu bezprávných druhů dokonce snaží podporovat jeho slabosti a neřesti, matka při pohledu na jeho smrt roní hořké slzy. Myslíte si, děti, že v tomto případě jsou matčiny slzy bezvýznamné? Je to možné? Matka je ve vztahu ke svým dětem v jistém smyslu obrazem nadpozemské bytosti. Truchlí nejen nad jejich fyzickou smrtí, ale i nad jejich duchovní smrtí. Jestliže „je před anděly Božími radost z jednoho hříšníka, který činí pokání“ (Lukáš 15:10), pak bezpochyby existuje také zármutek pro každého nekajícího hříšníka. Děti bloudící v dítěti své vůle a neřesti, tento smutek sv. Nechápou nebe, protože tam nepozdvihují svůj duševní pohled. Ale vždy mohou vidět odraz tohoto smutku v slzách své matky. Proto běda ztracenému synovi, jestliže pro něj slzy jeho matky tečou nadarmo: jeho zničení, jestliže se směje matčiným slzám. „Proklet od Pána, kdo popudil svou matku“ (Sir. 3:16). Hříšník, zaslepený na cestě zla, nevidí nebezpečí pro svou duši; Bůh mu posílá viditelného anděla-mentora v osobě jeho matky. A pokud pro něj slzy tohoto anděla zůstávají marné, co jiného může obměkčit zatvrzelé srdce jeho syna? 14. Biblické a církevně historické příklady hluboké úcty ke královské moci Nejen slovo Boží, ale i dějiny národů nás opakovaně učí hluboce ctít krále a ctít ho jako Božího pomazaného. 1. David, pronásledovaný Saulem, který všude hledal příležitost, jak ho zabít, David, který má každou příležitost vzít si život samotného Saula, jako osobního nepřítele, nejen zbožně šetří a posvátně chrání jeho život jako Božího pomazaného, ​​ale také hořce vyčítá své nedbalé tělesné stráže. "Nech mi Hospodin, abych vložil ruku na svého pána krále," říká Abišajovi, který je připraven probodnout Saula kopím, "neopovažuj se ho zabít. Kdo může beztrestně vkládat ruce na Hospodinova pomazaného? Ne, "nevložím ruku na svého pána, protože se obrací k Pánovu pomazanému" (12ard Samuel, 2). vyčítá jim jejich nedbalost vůči králi Saulovi, když žije Hospodin, jste hoden smrti, protože špatně střežíte život svého panovníka, Hospodinova pomazaného (1 Sam 26:16). 2. Prorok Daniel i v zajetí vzdává královskou úctu Nabuchodonozorovi, tomuto ničiteli jejich rodné země, nenáviděnému Židy a ničiteli Jeruzaléma jim drahého a jejich první svatyně - chrámu, a předvídá trest od Boha, který ho postihne, je v rozpacích a říká s hlubokým zármutkem: Ach, pane! ať toto zlo postihne vaše nenávistníky, a ne vás (Dan 4:16). 3. A s jakou nejhlubší úctou činí sv. Pavla králi Agrippovi, obhajující před ním věc svého apoštolství, ačkoli nad ním král neměl zvláštní moc. "Králi Agrippa! Pokládám se za šťastného," říká, "že dnes mohu mluvit a bránit se před tebou" (Skutky 26:2). 4. Jiný příklad z křesťanského starověku: když Julian Apostata, jdoucí do války s Peršany, prošel se svým vojskem přes Kappadokii, kde se svatý Basil Veliký, tento pastýř, „předávajíc podle slova Páně Boha bohům a Caesarovo Caesarovi“ (Matouš 22:21), setkal s Juliánem ve své osobě, představený jako král. ječné bochníky. Krutý pronásledovatel křesťanství nařídil dát svatému Basilovi hrst sena a se sžíravým výsměchem řekl: „Vezmi si od nás potravu pro zvířata a buď si jistý, že tě nakrmím senem, až se vrátím z Persie.“ Znesvěcený světec vzdal úctu králi a vrátil se a modlil se k Bohu, aby osvítil odpadlíka svou milostí. To je druh úcty, kterou skutečně loajální poddaní vzdávali panovníkům („Vzkříšení.“ 1888, č. 40.) (Arch. Gr. Djačenko). Když se Poláci, kteří se potulovali ve velkých davech u Moskvy, dozvěděli o zvolení Michaila Feodoroviče Romanova do království, rozhodli se zabít nově dosazeného ruského cara, který stále žil ve své vesnici Kostroma. Poté, co se vydali spáchat darebné spiknutí, rozdělili se do několika gangů a jeden z nich zabloudil; Byla zima během silné sněhové bouře. Potkali rolníka z palácové vesnice Domnina, Ivana Susanina, kterého Poláci zastavili a zeptali se, kde je Michail Feodorovič. Dobrovolně se jim přihlásil jako průvodce a Poláci slíbili, že ho odmění hrstmi zlata. Susanin je vezme na cestu do své vesnice, ošetří je, dá jim něco k pití a mezitím tajně pošle svého syna, aby krále varoval před hrozícím nebezpečím. Darebáci po večeři, trochu se zahřáli a pospali a připravili se o půlnoci na cestu, vedeni Susanin, která odbočovala po venkovské cestě závějemi a roklemi a vedla je do neprostupného lesa. Vyčerpaní Poláci začali průvodce podezřívat a mávali šavlemi nad jeho senilní hlavou a křičeli: "Já ne," odpověděla jim klidně Susanin, "já ne, oklamali jste sami sebe." Mylně sis myslel, že ti dám život a zdraví cara-suveréna. Bůh mě posílil: Car Michael byl zachráněn! Poláci ho ve vzteku rozsekali na malé kousky a sami zemřeli zimou a hladem (viz „Dobré slovo“, arcikněz G. Djačenko, vyd. 4, ročník 2). 16. Zázrak spasení Božího pomazaného 17. října 1888 se celé Rusko jako jedna osoba otřáslo „hrůzou pro mnohé“ nad strašlivou zprávou o tomto smrtelném nebezpečí, z něhož málem zahynula podpora, naděje a štěstí celé ruské země - našeho nejzbožnějšího a milovaného panovníka s celou svou vznešenou rodinou, ale poté byla rozdrcena a byla naplněna pocity nejvřelejšího železničního vděku mezi troskami, které se dozvěděla z tisíce trosek. které mnozí zemřeli a trpěli, cestující s královským vlakem, který havaroval, zůstal nezraněn pouze Panovník, zachráněný zázrakem Boží všemohoucnosti a milosrdenství, se svou královskou rodinou. Ano, pouze jeden zázrak Boží všemohoucnosti a milosrdenství nám zachránil naši naději – náš milovaný Panovník v památný den 17. října 1888. O tom nelze ani na okamžik pochybovat. – Vskutku: lze zde spasení z blízké smrti vysvětlit „náhodou“? Vůz, ve kterém byl car a jeho rodina, byl zcela rozpadlý, podlaha a strop se zřítily, stěny byly zploštělé, ale všechny tyto trosky nevysvětlitelně tvořily stísněné a zcela bezpečné místo pro cara a další členy královské rodiny. Mezitím bylo nebezpečí tak velké, že služebník stojící vedle císaře byl na místě zabit, ale car, chráněný Bohem, zůstal neporušený a obraz Spasitele, který nebyl vyroben rukama, byl neporušený; Navíc lampa před ním nezhasla a skleněná vitrína, do které byl podle zvyku pravoslavné církve umístěn, se nerozbila - pro všechny Rusy jasné a navždy nezapomenutelné znamení, že Spasitel světa, jehož tvář je zobrazena na ikoně, nám zachoval car a jeho královský dům. Skutečně, velké Boží milosrdenství se nám zjevilo v zázračném spasení našeho Krále. Naše myšlenky se bojí byť jen jedné otázky: co by se stalo s Ruskem, co by se stalo s námi všemi, kdybychom byli zbaveni našeho cara a celého Jeho vznešeného domu? Kdo by pak chránil spravedlnost a pravdu v naší zemi a dohlížel na provádění státních zákonů, neboť historické zkušenosti prokázaly, že krásné zákony se stávají mrtvou literou, pokud neexistuje živá, nejvyšší moc, která by dohlížela na jejich provádění? Kdo by pak odrážel vnější nepřátele Ruska a potlačoval ty vnitřní, kteří brání pokojnému rozvoji své rodné země na poli vědy, umění, průmyslu, obchodu, mravního života, jedním slovem na poli jejího duchovního a tělesného rozvoje? (ze slov arcikněze Gr. Djačenka, otištěno v „Moskevských církevních védách“ pro rok 1890 v l. 44). 17. Nesobeckost ve válce Mezi našimi námořníky, kteří se vydali na noční pátrání a bojové lety u Sevastopolu, získal obrovskou slávu poručík Biryulev. Pod jeho velením bylo provedeno sedm bojových letů. Výpad v noci z 19. na 20. ledna 1855 byl obzvláště úspěšný. Za temné bouřlivé noci se náš oddíl 250 lovců nepozorovaně přiblížil k troskám a s hlasitým výkřikem „hurá“ zaútočil na nepřítele. Následoval zarputilý boj muž proti muži: šestkrát bojovali na bajonety; Bojovali pažbami pušek a házeli po sobě kameny. Zde předvedl zvláštní příklad nezištnosti námořník Ševčenko, který doprovázel poručíka Birjuleva na všech bojových úsecích. Když naši lovci vyhnali nepřítele ze zákopů bajonety, asi 15 ustupujících Francouzů zamířilo na Birjulev. Když pak Ševčenko viděl nebezpečí, kterému je jeho šéf vystaven, zkřížil se křížem, zaštítil Birjuleva a padl na svou obranu, smrtelně zasažen kulkou (z Bogdanovičových příběhů). 18. Učení slova Božího o cti krále „Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, Bohu“ (Matouš 22:21). To je nejsvětější přikázání našeho Pána I. samotného Krista. Pán neřekl: „No tak,“ argumentuje svatý Zlatoústý – ale řekl: „dej“, neboť platit daně neznamená jen dávat, ale dávat, co je splatné, platit dluh. Stejně tak i svatý apoštol Pavel učí: „Dejte každému, co mu náleží, komu dáte, tomu dejte, komu dlužno, tomu dlužno“ (Řím 13:7). "Každá duše ať se podřídí vyšším autoritám... kdo se vzpírá autoritě, vzpírá se Božímu zřízení... Každý šéf, a zvláště král, je Božím služebníkem, pro vaše dobro... Chrání vás před zlem, dává vám prostor pro konání všeho dobra. Je Božím služebníkem, mstitelem k potrestání těch, kdo páchají zlo. A proto je třeba poslouchat nejen ze strachu z trestu, ale i ze svědomí:1,3,1. 4, 5). „Buďte podřízeni každé lidské autoritě kvůli Pánu,“ učí sv. Petr; - „každé“ autoritě a zvláště králi: „králi... jako nejvyšší autoritě a vládcům, které on poslal... neboť to je vůle Boží... Boha se bojte, krále cti“ (1. Petr 2:13–15, 17). Kdo byl král, který se před ostatními setkal s kázáním sv. Petry? - Herodes. Jaké služby poskytl Herodes křesťanství? Nebyl to on, kdo zvedl ruce proti církvi Boží? Nezabil apoštola Jakuba mečem? Nebyl to on, kdo uvěznil samotného Petra? A po tom všem Petr káže: "Cti krále." Proč? Protože to je samozřejmě vůle Boží, Bůh to tak chce. Toto přikázání čteme ve Starém zákoně. Smlouva: „Boj se, můj synu, Hospodina a králi, nestýkaj se s rebely“ (Přísloví 24:21). „Kdo popudí... krále, hřeší sám proti sobě“ (Přísl. 20:2). „Zachovávejte slovo královské“ (Kaz 8:2). „Neporušuj královnina tajemství“ (Tov. 12:7). 19. O poslušnosti úřadům O poslušnosti úřadům svatý Jan Zlatoústý v jednom ze svých rozhovorů (23 démonů v listu Řím.) učí toto: „I kdybys byl apoštolem, i kdybys byl evangelistou, i kdybys byl prorokem, i kdybys byl někým jiným, poslouchej.“... "Zničte soudy a zničíte veškerý pořádek v našich životech; sejměte kormidelníka z lodi a loď potopíte; odveďte velitele z armády a vydejte vojáky do zajetí nepřátel." „Proto musíme děkovat Bohu, protože jsou králové a soudci. Bůh se staral o blaho lidí, aby mnozí z nich nežili nesmyslněji než zvířata, ustanovil moc vládců a králů, jako otěže pro řízení vozu a kormidlo pro řízení lodi“ (Rozhovor sv. Jana Zlatého. na Ž 147). 20. Více rodičů musí ctít duchovní pastýře. „Víte,“ ptá se svatý Jan Zlatoústý – kdo je kněz? - a odpovídá: anděl Páně“ (2 Pravidla ve 2 listech Tim.), a „proto bychom měli ctít pastýře,“ říká, „více než rodiče (Ó svatá kniha 3), protože jsou Kristovými služebníky na zemi, a kdo je ctí, ctí Krista“ (Démon 7 v Matoušově evangeliu). 21. O úctě kněží (Z děl sv. Jana Zlatoústého) "Prokažme, milovaní, veškerou úctu těm, kterým byla dána moc Ducha svatého. Kněžská hodnost je velmi důležitá: "Komu odpustíš hříchy," říká se, "budou odpuštěny" (Jan 20:23), proto Pavel říká: "Poslouchej svého učitele a podřiď se" (Žid. 13:17). (Žid. 13:17); Staráš se jen o sebe, a pokud si dobře zorganizuješ své blaho, nemáš zodpovědnost za ostatní: a kněz, ačkoli si dobře zorganizoval svůj život, pokud se o tebe a všechny jemu svěřené nebude pilně starat, půjde do pekla se zlými, a ne za své, ale za tvé skutky, může zemřít, když nesplní, jak je povinen jim prokázat, jak velké nebezpečí jim prokazuje. To je také to, co má na mysli apoštol Pavel, když říká: „Vždyť oni bdí nad vašimi dušemi“, a to nejen jednoduše, ale „aby bylo slovo odměněno“ (Židům 13:17). Proto by se jim od vás mělo dostat velkého respektu. Pokud na ně společně s ostatními zaútočíte, vaše skutky nebudou mít dobrý úspěch. Dokud má kormidelník dobrou náladu, jsou ti na lodi v bezpečí; ale když ho dráždí nepřátelským a urážlivým zacházením s ním, pak nemůže být ani pozorný, ani dělat svou práci tak, jak by měl, a proti své vůli je vystavuje bezpočtu nebezpečí. Stejně tak kněží, pokud se jim dostane úcty od vás, mohou dobře zařídit vaše spasení; pokud je urazíte, vzdají se a snadno je ponesete s sebou ve stejných vlnách, i když jsou velmi ctnostní. Pamatujte si, co I. Kristus řekl Židům: „Zákonníci a farizeové sedí v Mojžíšově stolici: všechna ta porážka, strom... vám říkají, abyste dělali... dělali“ (Mat. 23:2, 3); a kněží už nesedí na Mojžíšově stolci, ale na Kristově: přijali Kristovo učení, jak říká Pavel: „Pro Krista... jsme vyslanci, jak se s námi modlím k Bohu“ (2. Kor 5,20). Copak nevidíš, jak se každý podřizuje světským vládcům, ačkoli jsou často lepší než oni zrozením, životem a myslí? Ale z úcty k tomu, kdo je jmenoval, o ničem takovém nepřemýšlejí a ctí vůli krále, ať už od něj dostal jakoukoli pravomoc. To je strach, který projevujeme, když člověk někoho ordinuje! Když Bůh ustanoví, pohrdáme vysvěcenými, haníme, urážíme nesčetnými kletbami a brousíme si jazyk proti kněžím, zatímco je nám zakázáno odsuzovat bratry! Jakou cenu má tato omluva, když si nevšimneme klády ve vlastním oku, ale pozorně si všimneme uzlu v oku druhého? Copak nevíte, že tím, že takto soudíte druhé, připravujete pro sebe ten nejpřísnější soud?... Když to všechno víme, budeme se Boha bát a jeho kněze ctít a vzdávat jim veškerou čest, abychom za své vlastní dobré skutky a za úctu, která jim byla prokazována, dostali od Boha velkou odměnu“ („Čtení o vzkříšení“ XV). 22. Instrukce Jana Zlatoústého o činění dobra služebníkům a mnichům „Buď svým domem,“ říká sv. Zlatoústý – komnata služebníků Božích, tedy starších a všech církevních řad. Přiveďte takové do svého domu a posaďte je s velkou ctí. Prostřete jim stůl, jako sám Kristus; Služte před nimi, svou ženou a svými dětmi. Pokud vás donutí si sednout, tak si sedněte na nejnižší místo. Dejte vědět své jméno a v Boží církvi se modlitba za vás k Bohu vznáší jako kadidlo a ať vaše světlo vždy září v církvi a vaše prosfora stejným způsobem. Pamatujte na ty, kteří jsou v klášterech, kteří mají andělskou hodnost a nosí klášterní obraz: přiveďte je do svého domu a umyjte nahé a připravte jim jídlo v mnišském řádu. Naučte svou ženu a děti sloužit s bázní a mlčením jako Boží andělé. Proveď je bohoslužbou a až je propustíš, dej jim, co potřebují pro klášter. Přesto, i když říkají: Pane, smiluj se, jednou: je psáno: „Modlitba spravedlivého může mnoho vykonat“ (Jakub 6:16). Ano, může-li to jen jeden, čím více, když mnozí volají k Bohu? Spíše pracujte za ty, kdo jsou v hrobech a v jeskyních, jako solidní andělé, kteří odešli z tohoto světa a slouží jednomu Bohu. Přineste, co potřebují, a přijměte jejich modlitbu. Vložte jejich slova do svého srdce a modlete se za jejich požehnání. Modlete se tedy, aby se mohli modlit k Bohu za vaše hříchy a šli do vašeho čistého domova. Nepřijali pomluvu proti mnichovi ani proti žádnému světci. Vidíte-li někoho hřešit, nesuďte ho, ale poslouchejte Boží příkaz: „Nesuďte, abyste nebyli odsouzeni“ (Lukáš 6:37). Těm, kdo jdou kolem po cestě (když vás na cestě potkají), nestyďte se sklonit hlavu“ (viz Prolog, 27. dubna, slovo Jana Zlatoústého: jak se sluší prokazovat milosrdenství). 23. Cti své mentory Římský císař Theodosius Veliký, který věděl, jak málo důstojnosti má urozená rodina a bohatství bez dobrého vychování, poslal najít nejučenějšího muže v celé říši. Ti vyslaní po dlouhém hledání takového manžela našli; Jmenoval se Arseny, kterému Theodosius svěřil svého syna, aby ho vychovával a učil. Chlapec, hrdý na to, že je synem krále, během vyučování přiměl mentora postavit se před sebe, zatímco on sám seděl. Když to Theodosius viděl, řekl svému synovi hlasem plným výčitek: "Vstaň a ustup svému učiteli; čest, důstojnost a bohatství jsou nahodilé věci a ty si je nezasloužíš. Bůh ti to všechno nemůže vzít dnes ani zítra, ale učení je majetkem tohoto muže a ty ho musíš vždy respektovat a ctít. Vstaň, nech svého učitele sedět." (Sunda čtvrtek). 24. Příběhy o křesťanské poslušnosti 1. Kvůli útrapám rodinného života se vesničan Pavel již ve stáří dostal do pouště k mnichovi Antonínu Velikému. -Co chceš? “ zeptal se ho reverend. Anthony. "Chci být mnichem," odpověděl Pavel. - Nemůžeš: už jsi starý; Útrapy a práce v poušti jsou nad vaše síly, jděte do vesnice a pracujte. "Udělám vše, co mi přikážeš; "Cokoli budeš učit, budu také dělat," říká Pavel. Anthony nesouhlasil s jeho přijetím a zavřel jeho celu na tři dny. Čtvrtého dne velký poustevník otevřel dveře a s úžasem uviděl Pavla, jak stojí ve své cele. "Už jsem ti řekl," opakoval Anthony, "že tady nemůžeš žít." – tady zemřu; "Ale já neodejdu," odpověděl pevně Pavel. Viditelná vytrvalost 60letého prosťáčka porazila přísného Anthonyho, který ho přijal a začal zkoušet, jak je poslušný, otužilý a trpělivý. Mnich Anthony viděl, že Paul stál u dveří své cely 3 dny hladový. Když ho přijal, nechal ho uplést provaz z datlových větví. Studentka tkala až do večera. Když si opat dílo prohlédl, zjistil, že je vadné. "Rozmotejte lano a začněte znovu," nařídil učitel. Pavel pracoval do 7. dne. Při západu slunce se Anthony zeptal: - Neměli bychom sníst kousek chleba? "Jak si přeješ, otče," řekl Pavel. Potom mnich zařídil pro svého poslušného žáka celu nedaleko od své. A nový poustevník Pavel začal pracovat pro Pána na spasení. Celý den pracoval pod spalujícím sluncem, jen zřídka se osvěžil kouskem starého chleba, noci trávil v modlitbách a zpívání žalmů (podle „Cheti-Min.“). 2. Jeden starší poslal svého žáka k mnichovi Isidorovi, aby mu v nějaké záležitosti poradil. "A do setmění se vrať domů," řekl mu. Ke svatému Isidorovi přišel učedník. Zatímco s ním mluvil, nastal večer, strhla se bouře, začalo pršet, blýskaly se blesky a hřměly hromy. Student se připravil na cestu domů. Svatý Isidor a další mniši ho požádali, aby u nich zůstal přes noc. "Jak půjdeš v takové bouři? Na cestě ti teče řeka: hustě prší; ona teď moc hraje, utopíš se!" Mladík si ale stál na svém. "Můj opat mi nařídil, abych se dnes vrátil," řekl, "jak ho mohu neposlechnout?" Mnich Isidor a další mniši se sešli, aby hosta vyprovodili. Přišli k řece a viděli: řeka se široce rozlila a vlny se po ní stále pohybovaly. Mladík se svlékl, uvázal si je na hlavu a směle přešel řeku. Mniši stáli a s úžasem hleděli na ustupujícího mladého muže. A šel, prořezával se vlnami, které bičovaly jeho tělo. The water is already up to his neck. She splashes right in the face. The monks crossed themselves. Ale mladík se s Boží pomocí dostal na druhou stranu, oblékl se a uklonil se mnichovi Isidorovi a jeho společníkům. Radostně mu požehnali a odešli a chválili mladíkovu poslušnost svému staršímu mentorovi („Chet.-Min.“). 3. U Rev. Benedikta vychovali dva mladíci: Maur a Placis. Byly to děti římských senátorů, které dali rodiče svatého Benedikta k výcviku ve zbožnosti. Jednoho dne šel Placidas s nosičem vody k řece, aby nabral vodu pro svého učitele, a protože chtěl nabrat tu nejčistší vodu, vydal se do prudké řeky. Silná vlna, tryskající, převrhla chlapce a snesla ho po řece... Smrt je nevyhnutelná!... ale Bůh chrání poslušné děti, které potěší své rodiče a učitele. Rev. Benedikt už zdálky viděl očima své duše Placisovo neštěstí a zavolal Maura a řekl mu: "Utíkej, utíkej! Placida spadla do řeky!" Maur běžel střemhlav k řece, a když uviděl Placidu uprostřed řeky, jak zápasí s vlnami, běžel podél řeky, jako by se už utopil, a chytil ho za vlasy Moora. při smyslech a při pohledu zpět viděl, že běží po vodě, a ne po zemi. Když chlapec přišel k mentorovi, řekl o zázraku, který se mu stal. Svatý rádce k němu poznamenal: „Vždy si pamatuj, můj synu, že nezpochybnitelná poslušnost nadřízeným a mentorům má velkou moc“ („Ch.-M.“ 14. března) (Arch. G. D-ko). 25. O vděčnosti dobrodincům Jeden zbožný starší žil od mládí v samotě na poušti, v půstu a modlitbách. Jednoho dne přišel do pouštního kláštera vznešený úředník z města s almužnou. Když dobrodinec rozdal všem mnichům stříbrnou minci, přinesl zlatou minci poustevníkovi a vážně ho požádal, aby ji přijal. Starší almužnu nepotřeboval a dosud ji od nikoho nepřijímal, spokojil se s hrnkem vody a zatuchlým kouskem chleba. Ale teď, z nějakého dočasného popudu, vzal od dobrodince zlatou minci. Potom, po obvyklé půlnoční modlitbě, starší usnul a naskytla se mu následující vize. Zde stojí spolu se svými bratry na prostranném poli, které je porostlé trním. Ke každému z bratrů přistoupí bystrý mladík a nařídí jim, aby tento trnitý trn sklízeli pilněji. Nakonec přijde ke starci a říká: proč nečinně stojíš? Sklizeň trní! Včera jste se spolu se svými bratřími najali na tuto práci a dostali jste víc než ostatní, totiž zlato, když jiným dávali jen stříbro, a teď stojíte nečinně, zatímco jiní tvrdě pracují. Přijali jste více než ostatní a musíte pracovat více než ostatní. Tyto trny jsou hříchy toho, kdo vám včera dal almužnu. A tak pracujte v potu tváře!... Pak se starší probudil („Cheti-Minei“, 7. března). Inu, milovaní spolutrpitelé! Budeme také bezmyšlenkovitě přijímat charitu od našich dobrodinců? Ach ne! naše srdce ví, jak si pamatovat dobré skutky; naše slzy umějí téci časem, ne pro parádu... Pro Boha není potřeba nic víc z naší vděčné chudoby. A tak se z nás nyní stane, přátelé! nyní, každý na svém místě, postavme se v modlitbě před Bohem a naříkejme před ním pro hříchy našich dobrodinců; Modleme se, aby jim milost Boží pomohla vydatně kráčet po cestách Jeho svatých přikázání, aby zachovala jejich zdraví a ochránila je před vším zlem. Pán zařídí zbytek, který souvisí s jejich pozemským štěstím, protože sám řekl: „Hledejte... nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). Ale nejen nyní, ale vždy budeme pamatovat ve svých modlitbách k Bohu na všechny, kteří nám konají dobro a prospívají (podle „Ch-M.“). 26. Rada svatého Jana Zlatoústého o tom, jak se má manžel chovat ke špatné ženě Svatý Zlatoústý říká manželovi: "I když se tvá žena proti tobě hodně prohřešuje, všechno jí odpusť; když si vezmeš zlomyslnou, nauč ji laskavosti a mírnosti; je-li v ženě neřest, vyžeň ji, ne ji. Pokud po mnoha zkušenostech zjistíš, že je tvá žena nenapravitelná a tvrdošíjně se drží svých zvyků, pak nenezůstaň součástí tvého těla. nevyléčitelný, za to jsi již předurčen k velké odměně, protože pro bázeň Boží snášíš tolik potíží a snášíš nevlídnou manželku, jako bys byl svým vlastním údem“ (z děl sv. Jana Chrysa.) O šestém přikázání Božího zákona Obnovil své požehnání lidskému pokolení po potopě a stanovil pro vrahy jeden neměnný zákon: kdo prolije lidskou krev, jeho vlastní krev bude prolita mezi lidmi, neboť člověk je stvořen k obrazu Božímu. Budu vyžadovat... tvou krev... Budu ji vyžadovat od každého zvířete, budu také vyžadovat duši člověka z ruky muže... jeho bratra (Gn 9:6, 5). Pozemský život člověka, stvořený k obrazu Božímu, je v Božích očích tak důležitý, že se Pán svým soudem rozhodl pomstít vraždu člověka, spáchanou nejen člověkem, který si může a měl uvědomit závažnost tohoto zločinu, ale také vraždou páchanou divokými, nerozumnými zvířaty: „Vyberu tvou krev z každé zvěře. Proto se stává, že vražda člověka mezi lidmi nikdy nezůstane neodhalena, nepotrestána. A i kdyby se tyto zločiny množily a kvůli jejich naprostému množství se někdy mohly schovat před pohledem lidské spravedlnosti, nemohou se skrýt před očima Boha, nemohou uniknout jeho spravedlivému soudu. Prorok Izajáš říká, že v době, kdy Hospodin, ač shovívavý, ale zároveň spravedlivý, sešle svůj hněv na zločince, pak samotná země odhalí krev, kterou spolkla, a neskryje ty, kteří byli biti (Iz 26,21). A vraha pronásledují nejen katastrofy na zemi, ale také se vzdaluje od Boha, aby se jeho modlitby nedostaly k Bohu. „Když ke Mně natahuješ ruce,“ říká Pán, „zavírám před tebou oči; a když množíš své modlitby, neslyším: protože tvé ruce jsou plné krve“ (Iz. 1:15) (viz kniha „Lekce a příklady křesťanské lásky“, arcikněz G. Djačenko). 2. Boží hněv za nelidský zločin Několik let po vraždě sv. Jana Křtitele byl židovský král Herodes vystaven spravedlivému Božímu hněvu jak za tento nelidský zločin, tak za zesměšňování Vykupitele v den jeho utrpení (Lukáš 23:11). Bylo to odhaleno takto: Herodes byl pomluven před římským císařem Caligulou svým vlastním synovcem - bratrem Herodiady - Herodem Agrippou, v údajně zrádných plánech proti Římanům, byl zbaven veškeré své moci a bohatství a vyhoštěn do vězení nejprve v Lyonu (Lugdunum) v Galii a poté v Leridě - španělské pevnosti. Herodias a její dcera (Salome) s ním sdílely jeho vyhnanství, ve kterém bídně ukončily svůj život. Salome zemřela před nimi. Tradice říká, že jednou v zimě překročila říčku Sikoris po ledu; Uprostřed řeky se pod ní prolomil led a ona klesla do vody tak, že jí led stiskl krk a ona na něm visela hlavou, zatímco její tělo, nedosahující dna řeky, se kolébalo ze strany na stranu, až jí led podřízl krk. Mrtvola klesla na dno řeky a hlava zesnulého byla přinesena Herodovi a Herodiadě. Tak Boží spravedlnost potrestala tanečnici, pro jejíž dobro byla sťata hlava Předchůdce Páně! (Neděle čt.). 3. Nemůžeš utéct před svým svědomím Řecký kronikář George Kedrin říká, že řecký císař Constas, který nechtěl, aby se s ním jeho mladší bratr Theodosius účastnil vlády, ho donutil abdikovat na trůn, proti jeho vůli přijmout duchovenstvo a být vysvěcen na jáhna. A tak byl Theodosius zasvěcen. To však bratrovi toužícímu po moci nestačilo: po chvíli ho Konsta nařídil zabít; bratrovražda myslela na pokojný život a šťastnou vládu bez svého bratra. Ale hned první noc po zločinu, uprostřed noci, když začal usínat, se před ním objeví jeho nespravedlivě zavražděný bratr Theodosius, oblečený v posvátné roucho jáhna, s plným pohárem své krve v rukou a z teplé krve stále stoupala pára, a říká mu strašlivým hlasem, plným výčitek a výčitek, bratra, kterého jsi zabil, opilec, tvůj bratr: Toto je moje krev, po které jsi žíznil, tak s ní uhas svou neukojitelnou žízeň – napij se, bratře!“ Král se při takovém vidění třásl; ve zmatku a strachu vyskočil z postele a vyběhl do jiných komnat. Když se trochu uklidnil od svého vzrušení, vrátil se do postele a znovu to samé vidění, stejný krvavý pohár a stejný hrozný hlas: "Opij se, bratře!" Stalo se to tak první den, stalo se to tak i další den, totéž se začalo opakovat pokaždé, když šel spát: jeho bratr k němu přišel a řekl jeho hrozná slova. Aby se král zbavil tohoto strašlivého ducha, šel do polí, zahrad a na lov; ale i tam ho to pronásledovalo a tam ho to vyděsilo a tam mu přineslo smrtící pohár - napij se, bratře! Nakonec to Consta nevydržel, odešel z Konstantinopole po moři na Sicílii v naději, že se změnou místa snad žádný duch nebude, ale ani to nepomohlo. Všude byl v duši trýzněn, protože příčinu tohoto trápení nesl ve svém svědomí. Všude ho pronásledoval strašlivý stín – opij se, bratře! A jak dlouho to trvalo? Dokud nebyl po několika letech bolestného života ze spravedlivého Božího svolení sám bratrovražedný král zabit v lázních; Tehdy dopil tento hořký pohár! Chudák Konsta! Nešťastný král! Koneckonců to, co vás tak vyděsilo, nebyl ozbrojený muž, dokonce ani živý, ale již mrtvý, jen jeden obraz, jeden stín... Pravda, ale jak děsivá pro něj byla pouhá představa hříchu, který spáchal! Mohl spáchat tento hřích, ale nemohl se na to dívat! Svědomí ho usvědčilo a přesvědčení o svědomí je nesnesitelná muka (vytaženo ve zkratce a z přední slabiky z „Trojičního listu“). 4. Příběhy o bolestném stavu vrahů Sám Pán Ježíš Kristus nazývá ďábla „vrahem od nepaměti“ (Jan 8:44). První tělesnou vraždu spáchal prvorozený Adamův. Kain ze závisti vůči svému mladšímu bratrovi Ábelovi ho zabil. Prvním mrtvým v lidské rase byl tedy nevinně zavražděný Abel. Ale i v této vraždě jsou podezřelé machinace ďábla. Ptali se svatého Athanasia, biskupa z Alexandrie: kde se Kain naučil zabít Ábela, když ještě nikdo nezemřel? Svatý Atanáš odpověděl: ďábel mu ve snu ukázal, jak zabít jeho bratra (Kronika, 1842, část 2). Vražda je nejstrašnější zločin. Ani před Bohem, ani před lidmi, ani před občanskými zákony není pro vraha ospravedlnění ani omluva. Zločincovo vlastní svědomí je jeho prvním soudcem a trestatelem. Vrah je pro každého hrozný, v jeho vlastních očích odporný. Všeobecné zděšení při pohledu na vraha, vnitřní znechucení nad tímto zločinem, nedobrovolné otřesy při pouhém pomyšlení na něj slouží jako důkaz důležitosti zločinu a jakoby varování a ochrana před tímto zločinem. Jak bolestný musí být tento zločin pro svědomí zločince! 1. Jistý Daniel, který se od mládí zřekl světa, žil v klášteře a sloužil jednomu Bohu. Jednoho dne na něj zaútočil lupič a Daniel, který se bránil, ho zabil kamenem. Zločin byl spáchán bez svědků, neúmyslně, na jeho vlastní obranu před vrahem, a s tím vším mu Danielovo svědomí nedalo pokoj ve dne ani v noci. Vyšel ze samoty, přišel do města, přiznal se patriarchovi ke své nedobrovolné vraždě; ale zprostil ho odpovědnosti podle občanských zákonů, a přesto nemohl uklidnit své rozbouřené svědomí. Daniel oznámil svůj zločin několika biskupům, a když ho nikdo neodsoudil, nedokázal se v duši smířit, a proto oznámil svou vraždu městským úřadům. Ale když byl civilním soudem zproštěn viny, nebyl klidný, dokud nepřijal pokání. Postaral se o malomocného, ​​čistil mu strupy a sám mu žvýkal jídlo (Prolog 7. června). 2. Zde je další příklad. Jeden lupič přišel k abbovi Zosimovi z Kilikie a požádal staršího: „Udělej mi laskavost, proboha, protože jsem vinen mnoha zvěrstvy, udělej ze mě mnicha, abych se mohl zbavit svých zlých skutků. "Byl přijat do kláštera a oblečen do klášterních šatů. - Poté, co žil devět let v klášteře a naučil se žaltář a všechna klášterní pravidla, přichází lupič znovu ke staršímu a říká mu: "Poctivý otče, udělej mi laskavost, dej mi světské šaty a vezmi si klášterní šaty." Starší se zarmouceně zeptal: "Za co, můj synu?" Odpověděl: „Devět let, jak víš, otče, jsem strávil v klášteře a co nejvíce jsem se postil, zdržel se a rezignovaně, s bázní Boží, žil v poslušnosti; Vím, že Boží dobrota mi odpustila moje zvěrstva. A přesto každý den vidím chlapce, který mi říká: proč jsi mě zabil? Vidím ho ve svých snech, v kostele a u jídla, říká to a obtěžuje mě každou hodinu. Proto, otče, chci odejít zemřít pro chlapce; neboť jsem ho zabil nadarmo. Vzal si své světské šaty a oblékl se, opustil klášter a odešel do města, kde byl druhý den chycen a sťat (“Duchovní louka”, kap. 165) (Prot. G. D-ko). 5. Několik příkladů Boží spravedlnosti odhalující tajné vraždy 1. Zabití slouží jako důvod k potrestání zákeřného vraha. V roce 1611 se stalo, že když si mezi sebou hráli sluhové Glovera, anglického velvyslance v Konstantinopoli, jeden z nich nešťastnou náhodou ubil jednoho janičáře k smrti 90 . Aga (náčelník) janičářů si na to stěžoval u vezíra (hlavního ministra), který požadoval, aby velvyslanec potrestal vraha. Glover si představoval, že vražda byla provedena neúmyslně a že neví, kdo z jeho sluhů za to může: vše však bylo marné a nakonec ze strachu, že dojde k pohoršení, slíbil zločince vydat, a proto nařídil, aby se všichni jeho lidé shromáždili, aby ho našli. Pak se pět janičářů vrhlo na jednoho sluhu jménem Simon Dibins a ostatní jednomyslně tvrdili, že vrahem byl tentýž muž, ačkoli Dibins ani nebyl na místě, kde byl janičář zabit. Velvyslanec, přesvědčený o Dibinsově nevině, se za něj vytrvale přimlouval a dokonce dal značnou částku za jeho propuštění; když však viděl, že všechny jeho snahy byly neúspěšné, byl nucen ho opustit. V den popravy se Dibins vyslanci, který k němu poslal, přiznal, že kdysi spáchal vraždu v Anglii a odešel do Candie, že v neštěstí, které ho nyní potkalo, poznal Boží ruku trestající jeho předchozí zločin a bez reptání přijal popravu. Byl pověšen na bráně velvyslance, který, když se dozvěděl o Dibinsově ničemnosti, byl velmi potěšen, že podle Boží moudré prozřetelnosti byl místo neúmyslného vraha potrestán zlomyslný zločinec (z knihy „Boží spravedlnost, zázračně odhalující tajné vraždy“, Moskva, vyd. 1829). 2. Šaty zavražděného odhalují vraha. Jedna žena, jménem Katerina Ge, byla odsouzena k upálení za vraždu svého manžela. V tomto zločinu ji odhalila následující událost: při výslechu před svědky byl předložen kaftan zavražděného, ​​který dala svému sousedovi; tyto šaty jí připadaly jako bezhlavý muž, a proto byla při pohledu na tak hrozného ducha tak ohromena, že omdlela; a když se vzpamatovala, nemohla se už do zločinu zamknout, ačkoli předtím velmi směle bránila svou nevinu. Překvapení diváci museli tento incident poznat jako akt Boží spravedlnosti (ze stejného místa). 3. Odhalení vraha zavražděným. Novozybkovskij okres, Černigovská gubernie, vesnice Demenok, rolník Pavel Jankov, který s chlapci na poli pásl dobytek, udeřil jednoho z nich, Andreje Peněženoka, za neposlušnost pěstí do hlavy tak silně, že chlapec upadl v bezvědomí na zem. Yankov se zalekl následků a v domnění, že velikost činu se v něm zbavil podezření, popadl nůž a omráčenému chlapci podřezal hrdlo až na kost... Mrtvé tělo bylo nalezeno druhý den pod keřem, poblíž cesty, kam ho zločinec odnesl. Ale protože se toto místo nacházelo na stejném poli, kde se pásl dobytek, byl Yankov kvůli podezření vzat do vazby a podroben vyšetřování. Při výslechu se však nepřiznal; nevyšly najevo žádné důkazy. Mezitím, poté, co lékař téhož dne prohlédl mrtvé tělo, začali další den rodiče zavražděného muže pohřbívat. Při posledním rozloučení s tělem mu byl podezřelý přivezen. Když se Yankov podíval mrtvému ​​muži do tváře, právě ho políbil, když mu z úst a nosu vytékala krev. Zděšení diváci to vzali za odhalení vraha shora. Srdce zločince se také zachvělo: pokřižoval se, přistoupil ke svému statkáři, padl mu k nohám a k činu se přiznal. Zavražděný muž tedy svého vraha slavnostně odsoudil! Událost je to vskutku podivuhodná a úžasná: mrtvý muž z vůle všejednajícího Pána tiše, ale výmluvně svědčí o tom, kdo ho zabil... Skloňme se před nepochopitelnými osudy Toho, který promluvil k bratrovraždě: „hlas krve tvého bratra volá ke mně“ (Gn 4,10) („1852“). (Prot. G. Djačenko). "Když ve tvém srdci vzplane hněv proti někomu, pak věř celým svým srdcem, že je to dílo ďábla, který pracuje ve tvém srdci, nenáviď ho a jeho generaci - a ono tě to opustí. (Neuznávaj ji jako něco vlastního, nesympatizuj s ní). Testováno. Potíž je v tom, že ďábel se za námi schová, schová hlavu a ocas, schová se a my, slepí a myslíme si, že to děláme jen my sami, stojíme za ďáblovým dílem, jako za něco vlastního, za něco spravedlivého, ačkoli každá myšlenka na jakoukoli spravedlnost naší vášně je čistě falešná, bezbožná a destruktivní. Tím se řiďte i ve vztahu k ostatním; když vidíte, že se na vás někdo zlobí, nepovažujte jeho hněv za jeho přímou práci; ne, je pouze pasivním nástrojem všezlého nepřítele, ještě se plně nenaučil jeho lichotkám a je jím klamán. Modlete se, aby ho nepřítel opustil a aby Pán osvítil oči jeho srdce, zatemněného jedovatým, zkaženým dechem ducha zloby. Musíme se upřímně modlit k Bohu za všechny lidi, kteří podléhají vášním: nepřítel v nich působí“ (z knihy „Můj život v Kristu“ od arcikněze Jana Sergieva z Kronštadtu, svazek I, ed. 1, 1891, str. 141–142). Asketický Izák, který se pohádal se svým bratrem, nepřestal mít v srdci hněv proti němu, který byl vždy probouzen vzpomínkou na dřívější spor s jeho bratrem. Potlačen těžkým citem a strachem z odpovědnosti před Bohem, zbožný asketa nevěděl, co dělat, aby dosáhl míru. V tu chvíli k němu přišel neznámý mladý muž a aniž by se u vchodu vyznal křížem, jak měl, řekl: "Odevzdej se mi a dám ti pokoj." Asketika poznal ducha zloby v mladíkovi, který se mu zjevil, a rozhořčeně se ho zřekl. "Jsem Boží služebník," řekl asketa. "Ne, jsi můj," odpověděl ďábel. "Máš zášť vůči svému bratrovi a hněváš se na něj už tři týdny a pekelný oheň čeká na ty, kdo mají zášť, a já jsem k takovým lidem přidělen - proto jsi můj, a ne Boží." Zasažen takovými slovy, asketa si uvědomil svůj katastrofální stav, v němž ho udržovala zášť vůči bratrovi. Cítil svaté odhodlání rozbít ničivé sítě nepřítele, okamžitě vstal, šel ke svému bratrovi, proti němuž měl v srdci hněv, s pokorou se uklonil a požádal o mír. Okamžitě pocítil v duši sladký mír a vysoký pocit vítězství nad viníkem zla – ďáblem. Co viděl zbožný asketa, když se vrátil domů? Ďábel, zahanbený křesťanskou láskou askety, mu nemohl udělat nic jiného, ​​než spálit jeho řemesla a rohože, které asketa obvykle odkládal, když stál k modlitbě (z Prologu z 5. září). 8. Jaký hřích, kromě hereze, je nejzávažnější? „Jako všechny ctnosti je i láska vyšší,“ odpovídá na tuto otázku sv. Efraim Syrský, - a nejtěžší ze všech hříchů je nenávidět bratra; neboť „kdo nenávidí svého bratra, je vrah“, jak řekl apoštol (1 Jan 3:15). Kdo nenávidí svého bratra, nenávidí samotného Boha. „Kdo nenávidí svého bratra, je ve tmě, chodí ve tmě a neví, kam jde, neboť tma oslepila jeho oči“ (1 Jan 2:11). Tolik zla je způsobeno nenávistí. A „láska přikrývá množství hříchů“ (1. Petrův 4:8) („Nedělní čtení“, 1889, č. 9). 9. Život je cennější než bohatství Jistý bohatý kameník se vydal se svými dětmi obchodovat cizím směrem. Vzal s sebou vše, co pro něj bylo nejlepší a cenné, odnesl to na loď a s modlitbou vyrazil. Podle zvláštní Boží prozřetelnosti se zamiloval do jednoho chlapce na lodi, který mu sloužil, a za to jedl ze svého stolu. Chlapec nebyl svému laskavému patronovi nevděčný. Jednoho dne zaslechl, že si námořníci z lodi mezi sebou šeptají. Po pozornějším poslechu zjistí, že se spikli, aby bohatého kameníka, kterému sloužil, hodili do moře a zmocnili se jeho majetku. Se smutkem a zármutkem přišel pro svou obvyklou službu ke stolu bohatého muže. - Proč jsi dnes tak smutný, chlapče? - zeptal se ho boháč. Chlapec mlčel. "Pověz mi upřímně," zeptal se ho znovu bohatý muž, "co se ti stalo?" Pak mu vděčný chlapec propukl v pláč a řekl mu vše, co slyšel od námořníků. – Víte to správně? - zeptal se boháč. "Ano," odpověděl chlapec, "pevně se pro to rozhodli." Bohatý muž zavolal své děti a nařídil jim, aby bez výmluv udělali vše, co jim řekl. Poté, co vyndal krabice, začal za přítomnosti všech skládat drahé kameny a vše nejlepší z nich. Potom se obrátil ke všem a řekl: – O tomhle je život? A z tohoto důvodu mi hrozí, že budu hozen do moře? Je to důvod, proč teď umírám a nevezmu si s sebou nic z tohoto života? Děti, hoďte všechno do moře. Jeho děti okamžitě splnily příkazy svého otce: okamžitě ho vzaly a hodily do moře. Námořníci oněměli hrůzou a opustili svůj zlý úmysl. Bohatý muž si zničením svého bohatství zachránil život („Louka duchů“, kap. 201). 10. O hříchu sprostosti Každý, kdo používá vulgární výrazy, uráží Boha, který nás stvořil ke svému obrazu a podobě, kterého musíme oslavovat čistým, neposkvrněným jazykem. Boží slovo ostře odsuzuje vulgární výrazy: „odložte všechno,“ říká, „hněv, hněv, zlobu, pomluvu, špínu vašich úst... Domnívá-li se někdo, že je zbožný a nedrží svůj jazyk na uzdě, ale klame své vlastní srdce, jeho zbožnost je prázdná“ (Kol 3,8; Jakub 1,26). Abychom ukázali, jak škodlivá je sprostá mluva, uveďme jeden případ ze života svatých: jistý obyvatel města Říma měl malého syna, kterého velmi miloval a rozmazloval. Přílišné rozmazlování ho přivedlo k tomu, že se chlapec neuskromnil v používání slov. Jakmile se mu něco nelíbilo, začal nadávat. Někdy se odvážil urážet i sprostými slovy jméno Boha, ikony a další posvátné věci. V té době byl mezi lidmi mor a chlapec vážně onemocněl. Jednoho dne, když byl v rukou svého otce, démoni náhle začali brát jeho hříšnou duši. Když je malý uviděl, třásl se hrůzou a vykřikl: - Otče! Dostaň mě od nich! -Co vidíš, mé dítě? "Démoni přišli a chtějí mě vzít." Potom začal nadávat sprostými slovy a okamžitě zemřel (z příběhů sv. Řehoře Dvoeslova). 11. Léčba duševních nemocí (vášní) je zcela odlišná od léčby fyzických nemocí „U tělesných nemocí je třeba se nemocí zabývat, bolavé místo oplachovat mírnými prostředky, teplou vodou, teplými obklady atd., ale u duševních nemocí tomu tak není: napadla tě nemoc - nezdržuj se nad ní, vůbec se s ní nemazli, nedopřávej si ji, nezahřívej ji, ale tluč ji, rychle ji ukřižovala, co děláš, ukřižujte ji; ukřižuj to a hned miluj svého bližního napadl - buď velkorysý rychle zaútočil - rychle se napadl pýcha; chval se k zemi; radši chval nežádoucnost a žárlivě na ni přemožen duchem nepřátelství. lhostejnost se rychle stane žravostí a láskou; nemoci ducha spočívá v tom, že se v nich ani v nejmenším nezabýváme a neoddávají se jim, ale okamžitě je odříznou“ (z knihy „Můj život v Kristu“ od arcikněze Jana Sergieva z Kronštadtu, díl II, 1. vyd., 1892, s. 275–276). 12. Výroky slova Božího o hněvu 1. „[Hněv ničí i moudré.] Vlídná odpověď odvrací hněv, ale tvrdé slovo vzbuzuje hněv“ (Přísl. 15:1). 2. „Žárlivost a hněv zkracují dny, ale péče přináší stáří dříve, než přijde čas“ (Sir. 30:26). 3. "Když se hněváte, nehřešte, slunce ať nezapadá nad vaším hněvem a nedávejte místo ďáblovi... Ať je od vás odstraněno všechno podráždění a hněv, hněv, křik a pomluvy spolu se vší zlobou, ale buďte k sobě navzájem laskaví, soucitní, odpouštějte si navzájem, jako vám odpustil Bůh v Kristu. 2, 26" (Ef. 13. Ať slunce nezapadá nad tvým hněvem (Ef. 4:26) Svatí otcové, naši rádci v dobrém životě, uplatňující ve svém životě křesťanské pravidlo míru, se hned na začátku snažili potlačit ve svých duších samotnou myšlenku nepřátelskou vůči bližnímu. Sv. Makarius o sobě tedy řekl: „Nikdy jsem nešel spát s tím, že mám něco proti druhému, a jak jsem mohl, také jsem nikomu nedovolil jít spát, když jsem měl něco proti mně“ („Venable Legend“ str. 28, §4). Rev. Isaac řekl: „Nikdy jsem do své cely nepřinesl myšlenky proti svému bratrovi, který mě urážel, a také jsem se snažil nenechávat svého bratra v jeho cele s myšlenkami proti mně“ (ibid. § 9). Hlavním podnětem z naší strany k hledání všech možných prostředků pro usmíření s těmi, kdo jsou ve válce, by měla být úvaha, že dokud se nesmiříme s druhými, sami zůstaneme pod Božím hněvem a odsouzením a nemůžeme od Boha pro sebe očekávat milosrdenství a odpuštění. I. Kristus navrhl podobenství o nemilosrdném dlužníkovi, které obsahuje právě pravdu, že Bůh nám neodpustí, pokud každý z nás neodpustí svému bratru ze srdce jejich hříchy (Mt 18,35) (sestaveno podle Vzkříšeného čtení). 14. Neodplácejte zlem za zlo Když Kristus, má Hlava, Vydržel bez stížností a reptání Od zlých lidí existuje nelítostné utrpení: Mám se odvážit násilně zamumlat? Stromu požehnal nepřátelům, A jim, ejhle! všechno odpustil: Takže to trápení se rovná trápení, A zlo za zlo a pomsta za pomstu Ne, mírné utrpení je lepší A v Prozřetelnosti je naděje. Bez Boha v nás není spásy; A s Bohem padne i samotné monstrum. 15. Jak se můžete vyhnout vzteku? Svatý Vasilij V. na tuto otázku odpovídá: „Jestliže stále zůstáváš v myšlence, že jsi před očima Božího diváka a existující Pán je ti nablízku, protože jaký subjekt by se v očích panovníka odvážil udělat něco, co by se mu nelíbilo? Také, když neočekáváš poslušnost od druhých, ale sám budeš připraven poslechnout, ať každý ví, že jeho poslušnost je prospěšná, ať Pán prospěje, protože učí, že každý má sloužit druhým, a pokud je potrestán za to, že neuposlechne Pánovo přikázání, pak nepotřebuje hněv, ale milosrdenství a soucit, aby jednal jako ten, kdo řekl: „Kdo omdlévá a já neomdlévám? (2. Kor. 11:29) (z děl sv. Basila V.-T. V., s. 228–229). 16. Závažnost hříchu pokoušení druhých „Pokud bezbožně svede mého bratra,“ říká apoštol. Pavel: „Nebudu jíst maso věčně, abych nepřivedl svého bratra ke klopýtnutí“ (1. Korintským 8:13). Je ochoten se navždy vzdát masa a vína, které nebyly zakázány, jen aby nedal důvod k pokušení slabému svědomí svého souseda. „Nemyslete si,“ učí blažený Augustin, „že nejste vrah, pokud jste svého bližního pokoušeli k hříchu... Ničíte jeho duši, kradete mu, co patří věčnosti.“ „Ach, kruté zlé pokušení,“ volá sv. Tichon z Voroněže, „pozor, křesťane, dávat pokušení a sám se střez pokušení jako mor“ (Prot. G. D-ko). 17. Nebuďte přátelé se zlými lidmi Jako když se dotkneš dehtu, zčerná, takže když se přidáš k pyšným, bude to pro něj pravda, - dosvědčuje dávný mudrc Ježíš Sirachov. Jako je pryskyřice lepkavá, černá, a když hoří, kouří a páchne: tak zlé skutky ničemného očerňují jeho duši, lepí se na jeho soudruha a přítele, zamořují srdce a šíří jako kouř a smrad špatnou pověst a škodlivý příklad. To se stalo ve 3. století v Římě s mladým Niphonem, synem urozeného a bohatého občana. Od svého dospívání byl Niphon laskavý, tichý, pokorný a zbožný. A když omládl a během studií v Byzanci potkal zlé soudruhy, úplně se změnil; dopřával si všemožné neřesti charakteristické pro mladé muže; a cokoli udělal, nebyl žádný špatný skutek. Jednoho dne Niphon, který morálně umíral, přišel ke svému příteli Nikodémovi. Překvapeně se mu podíval do tváře a pak řekl: "Věříš tomu, bratře, nikdy jsem neviděl tvůj obličej jako dnes: je černý a děsivý jako Murínův." Neřest tedy pokřivila Nifontovu dosud krásnou tvář. Špatně a roztržitě prožitý život zanechá nesmazatelnou stopu na celém vzhledu člověka; mravní, duchovní ošklivost se přenáší na tvář nestřídmého člověka. „Chceš-li získat přítele, učiň si ho zkouškou a brzy se mu nesvěřuj,“ varuje nás starověký mudrc (Sir. 6:7) (Arch. G. D-ko). 18. Příklady modlitby za nepřátele 1. Svatý mučedník Pavel před svou popravou požádal o nějaký čas na modlitbu, na slyšení kolem sebe se modlil za křesťany, židy, samaritány a pohany; pro císaře, pronásledovatele soudce a pro samotného vraha; probudil slzy přítomných svou plnou láskou ke všem, sklonil klidně hlavu pod meč („Církevní dějiny.“ Inno. zbořeno: „Nedělní čtení“ 1860–61, s. 95). 2. Jeden mučedník Pionius ve Smyrně ze samých plamenů ohně se modlil za císaře, oba soudce a všechny pohany. Když zakončil svou modlitbu hlasitým výkřikem: "Amen!" plamen ho zahalil a udusil v něm život (viz kniha „První dny křesťanství“ od Farrara, str. 134). 19. Příběhy o křesťanském zacházení se bližními 1. Egyptský mnich Macarius, který jednou šel s učedníkem na horu Nitria, poslal učedníka napřed. Cestou potkal student pohanského kněze, který někam spěšně šel, a neskromně mu řekl: "Poslouchej, démone, kam utíkáš?" Kněz se v reakci na nepřátelské slovo vrhl na studenta, začal ho bít a nechal ho na místě sotva naživu a šel dál. Setkal se s ním také mnich Macarius a řekl mu: "Dobrou cestu, dobrý člověče!" Kněze Macariův pozdrav překvapil, zastavil se a řekl mu: "Tvůj pozdrav mě ohromil a vidím, že jsi Boží muž! ale právě mě potkal mnich podobný tobě, naštval mě a málem jsem ho nechal na cestě živého." – Potom kněz vážně požádal mnicha Macariuse, aby z něj udělal dobrého mnicha, jako je on, a přijal křesťanskou víru („Chet-Minea“ 19. ledna). Takže zlé slovo dělá dobrého člověka zlým a dobré slovo dělá dobré i zlé lidi. 2. V egyptské poušti žil zbožný stařec, kterého si jeho sousedé vážili a ke kterému si přicházeli pro požehnání s prosbou o jeho modlitby k Bohu. Velký Pimen také přišel do stejné pouště a usadil se poblíž cely staršího. Lidé se obrátili na nového mentora a to vzbudilo hněv staršího proti nově příchozímu. Starší, který Pimenovi záviděl jeho slávu, si všechny jeho činy vyložil špatně. Pimen Veliký se o tom dozvěděl a řekl svým bratřím: "Co máme dělat s těmito lidmi, kteří, když opustili tak svatého muže, obrátili se k nám, hříšníkům a málo známým? jak uspokojit hněv svatého otce? Pojďme k němu s úklonou; možná ho můžeme uklidnit." „Šli jsme k naříkajícímu starci a zaklepali na dveře jeho cely. -Kdo je tam? - zeptali se mimozemšťanů. - Pimen a jeho bratři přišli, aby přijali požehnání od svatého otce. "Řekni Pimenovi," nařídil starší odpovědět, "že nemám čas ho vidět a přijmout." Pimen a bratři odpověděli zpoza dveří: "Neodejdeme, dokud nebudeme hoden poklonit se svatému staršímu." A zůstali u dveří cel pod slunečným žárem. Starší, dojatý pokorou nově příchozích, jim otevřel dveře, přijal je bratrským polibkem a vstoupil do duchovního rozhovoru s Pimenem. A od té doby se starší a Pimen stali přáteli a partnery („Chet-Min.“ 27. srpna). 3. V klášteře svatého Kirilla Belozerského žil mnich Theodotos, který svého opata tak nenáviděl, že ho nemohl vidět ani slyšet jeho hlas lhostejně. Bratři pilně přesvědčovali Theodota, aby odložil své nepřátelství vůči šéfovi, hodné lásky a úcty, ale nedokázali ho přesvědčit; a Theodotos se nakonec rozhodl klášter opustit. Před odchodem však šel za mnichem, aby se vyznal ze svých myšlenek. Svatý Cyril přijal mnicha s otcovskou láskou, vzal ho za ruku a než se mu vyznal ze svých myšlenek, řekl: "Milý bratře v Kristu! Každý je oklamán, považuje mě za dobrého člověka; ty sám jsi soudil správně, znáš mé hříchy a zlobu. Ale v důvěře v milosrdenství Páně, který mi pomůže se napravit, žádám tě, abys odpustil urážky a urážky na vás, Savi. pro mě." - Mnich, zasažen pokorou a mírností opata, padl mu k nohám, vyznal se ze svého nespravedlivého nepřátelství vůči němu a prosil o odpuštění. Takto uklidněný Theodotos už nepomýšlel na to, že by opustil autoritu Ctihodného. Kirill ("Ch.-M."). O sedmém přikázání Božího zákona 1. Kdo poskvrní své tělo smilstvem, stane se příbytkem démonů Ke svatému Hilarionovi Velikému byla přivedena k uzdravení mladá dívka posedlá zlým duchem. Démon vykřikl: "Nemohu odejít, neopustím to, dokud mi mladý muž, který mě sem poslal, nepřikáže, abych odešel." - Proč jsi nevstoupil do toho mladého muže sám? “ zeptal se ho mnich. "Protože," odpověděl démon, "můj druh, démon smilstva, již žije v tomto mladém muži." Svatý Boží se modlil a osvobodil trpícího od démona. „Utíkej před smilstvem,“ nabádá sv. Paul. Neřekl abstinovat, ale „utéct“, snažte se všemi možnými způsoby vyhnout se rozpustilému životu. Pamatujte, že naše těla jsou chrámem Ducha Božího, který v nás přebývá (1. Korintským 6:18, 19); Jak se může chrám Boží proměnit v příbytek démonů!... „Neste si své,“ říká dále Kristův apoštol: „Nyní nepatříte sobě, byli jste koupeni za cenu – za cenu krve Syna Božího.“ "Vy jste chrám Boží a Duch Boží ve vás přebývá." Vězte toto: „Kdo kazí Boží chrám“, znesvěcuje, ničí, toho Bůh zkazí a tvrdě potrestá (1. Korintským 3:16, 17)! Možná jste sami viděli, nebo dokonce slyšeli, jak přesně se tato hrozná věta Božího soudu na svobodných naplňuje ještě v tomto životě: někteří z nich hnijí zaživa na strašlivé nakažlivé nemoci, jiní se zblázní a umírají v hrozné agónii. To však nezachrání nešťastné nekající se porušovatele sedmého Božího přikázání před soudem v budoucím životě: a tam bude Bůh soudit smilníky a cizoložníky (Židům 13:4). „Nelichotte si,“ říká apoštol Kristův, „neklamte sami sebe: „ani smilníci... ani cizoložníci, [ani poskvrňují]... nebudou mít podíl na Božím království“ (1 Kor 6,9.10). "Nestíhám," říkáš, "nemám dost vůle, neumím se ovládat a okolnosti už mi to nedovolují." "Snadno věřím, příteli, že ses stal otrokem hříšného zvyku a nedokážeš se ovládat; ale kdo říká, že se můžeš vymanit ze zajetí hříchu vlastním úsilím? Zde samozřejmě potřebujeme Boží pomoc a Bůh je vždy připraven pomoci nám ve věci spasení. Požádej Ho o tuto pomoc, modli se, okamžitě křič před Ním, křič, co můžeš, křič před ním, jako Kristus. hříchu a věř: Bůh ti pomůže zbavit se nástrah, do kterých jsi zapleten: Bůh nechce smrt hříšníka, hledí na jeho srdce, a jakmile v jeho srdci vzplane plamen upřímné touhy vzdát se hříchu, jakmile řekneš: "Pane, přijmi mě, jako jsi přijal nevěstku, já budu hříšná oběť a já už hřích nezhřeším. Milosrdný, rozšíří k vám objetí své lásky a zařídí všechny vaše „okolnosti“ k vašemu dobru, odstraní všechny překážky (ve zkratce č. 354 Trojlistu). 2. Využití reverenda Jana Samotáře, který zápasil s chtíčem těla Úžasné jsou činy St. John the Recluse. "Opravdu blahoslavený je ten, kdo se zasvětil vůli Boží," píše Polykarp, "a dodržoval Jeho neposkvrněná přikázání, zachoval tělo a duši bez poskvrny těla a duše: Mluvím o svatém Janu Ctihodném, který se uzavřel na úzkém místě v jeskyni. Strávil třicet let ve velké abstinenci, potlačoval své tělo silným půstem." Zpočátku tři roky po sobě trávil dva tři dny bez jídla a někdy i celý týden; Těžké žlázy na těle zvýšily závažnost hladu a žízně, ale tělesná vášeň nezhasla. Odešel do jeskyně svatého Antonína a zůstal tam dnem i nocí a modlil se u jeho hrobu. Světec mu oznámil: "Jane, Jane! musíte se tu zavřít, abyste válčení (to jest příliv nečistých tělesných žádostí a boj proti nim) alespoň oslabili neviditelností a mlčením. "Pán vám pomůže modlitbami svatých." A Jan se zavřel v nejužší a nejtemnější jeskyni; ale zneužívání nepřestalo; V této jeskyni bylo stráveno třicet let a třicet let bylo dobou bolestného boje. John nevěděl, co se sebou dělat, rozhodl se pro ještě obtížnější čin: vykopal díru, posadil se přes hruď a přikryl se zeminou. V této situaci jsem strávil celý velký půst; nohy ho pálily, žíly se mu svíjely, žár stravoval jeho vnitřnosti: Jan se v duchu radoval, necítil hříšný oheň. Jen ta hrozná vize ho děsila. „Pane, můj Bože! S kým jsi mě nechal? smiluj se nade mnou, neboť ty jsi jediný, kdo miluje lidstvo,“ modlil se trpící. A když dokončil modlitbu, zasvítilo světlo a strašlivý had, až dosud připravený ho sežrat, zmizel a uslyšel hlas: "Tady je pomoc pro tebe, Jano, ale dej si pozor, aby se ti nestalo nic horšího. Podle síly tvé trpělivosti ti to bylo dopřáno, abys byl spálen jako špatné zlato; Silný a slabý a těžká práce, slabým a slabým." Sám sv. Jan mluvil o takových skutcích jednomu bratrovi, který byl ve velké sklíčenosti (viz Historie ruské církve, Philaret Gumilevskij, období 1, str. 244–245). 3. Ubohý stav mysli toho, kdo porušuje manželskou věrnost „Podívejte se na cizoložníka,“ říká svatý Jan Zlatoústý – a uvidíte, že je tisíckrát nešťastnější než spoutaní: každého se bojí, každého podezírá: svou ženu i manžela, který s ním spáchal cizoložství, i sebe, i jeho domácnost, přátele, známé i samotné zdi, i svůj stín a sebe; a co je ze všeho nejničivější je to, že jeho svědomí denně křičí a trápí ho, ale pokud předkládá Boží soud, nemůže ze strachu ani stát. A potěšení z hříchu je krátké, ale smutek je dlouhý; neboť večer a v noci, na poušti i ve městě ho žalobce všude pronásleduje a ukazuje ne ostrý meč, ale nesnesitelná muka, bije a zabíjí strachem“ (Démonům 22 na 1 Kor.). "Jak se bude cizoložník omlouvat? - ptá se tentýž světec na jiném místě." Neříkej mi o vášni přírody: proto bylo založeno manželství, abys nepřekračoval hranice, neboť Bůh, myslíc na tvůj pokoj a čest, ti za tím účelem dal ženu, abys skrze svého manžela zkrotil rozněcování přírody a osvobodil se od všeho chtíče." A ty Ho svou nevděčnou duší zneucťuješ, odmítáš všechnu hanbu, překračuješ hranice, které ti byly přiděleny, zneucťuješ svou vlastní slávu. Proč se díváš na krásu někoho jiného, proč se díváš na tvář, která ti nepatří, proč porušuješ manželství, hanobíš svou postel, proč urážíš úd svého těla – svou manželku? (Rozhovor sv. I. Zlatého. o žalmu 12.) 4. Dívat se na svou ženu chtíčem je již cizoložství „Kdo pohlédne na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). Kdo s tím souhlasí, cizoloží se svou ženou ve svém srdci, ale brání mu v tom buď místo, nebo strach z občanských zákonů. Skutečnost, že mnozí, aniž by se dopustili zlého skutku, jsou potrestáni jako cizoložníci, není těžké ověřit na příkladu Holoferna. Když spěchal se spácháním nenáviděného skutku, Judita, jako zákon spravedlnosti, vytasila meč a usekla mu hlavu a vzývala Boha o pomoc a ochranu jako zákonodárce a zastánce cudnosti. Takže dva starší, kteří řekli Zuzaně: „Hle... jsme v tvé žádostivosti“ (Dan. 13:20), ačkoli to neudělali, byli přesto potrestáni a jako cizoložníci zemřeli. Je-li tedy někdo takový i nyní, tedy chlípný, nestřídmý, chtivý po cizích manželkách; pak ve svých myšlenkách smilní; a kdo ovládá vášně, chrání se před porušením povinností a poskvrněním, není cizoložník, ale vládce vášní; zastavuje rychlost smyslnosti bázní Boží, stejně jako pevná a neochvějná skála brání mořské vlně“ (Tvořivý sv. XXIV. Afanasia Alex., část 4, 478). 5. O prostředcích boje proti smilstvu Prvním prostředkem k přemožení smilstva v sobě je modlitba. „Postav horu, můžeš-li,“ učí svatý otec (St. John Laest.), – duchovní, a pokud ne, pak vnější oko; nehybně, k obrazu kříže, držte se za ruce, abyste zahanbili a porazili Amáleka v obrazu kříže. Volejte k Tomu, kdo je schopen spasit, ne mazanými výrazy, ale pokornými slovy, začínajícími takto: „Smiluj se nade mnou, neboť jsem slabý“ (Ž 6,3). Pak zkušeností poznáte moc Nejvyššího a s neviditelnou pomocí odeženete neviditelné.“ Modlitbou tak odzbrojili ducha marnotratného světce. Jakub Peršan, Ctihodná Marie Egyptská a další velcí asketové. Druhým lékem proti marnotratné vášni je pokora spojená s půstem. "Řekni mi, mým mučitelem je mé tělo: jak se mohu od tebe stát nezranitelným? - jednou řekl jeden svatý manžel, jak se mohu vyhnout přírodní katastrofě, když už jsem slíbil Kristu, že budu vůči tobě nepřátelský? Jak překonám tvé trápení, když mi bylo předem přikázáno, abych byl tvým utlačovatelem? A tělo řeklo: "Můj otec je odezva na mou duši; jestliže jsi poznal zjevnou a hlubokou slabost mou i tvou, pak mi svazuješ ruce; jestli budeš trápit můj hrtan hladem, pak mi svážeš nohy a vezmeš mi možnost jít dál; vstoupíš-li do svazku s poslušností, pak svazek se mnou rozpustíš, a získáš-li pokoru, pak mi usekneš hlavu“ (Sv. Jan Klimacus. 86 o cudnosti). 6. Dobré zvyky jsou narušeny zlými rozhovory (1. Korintským 15:33) Chceš-li zachovat svou nevinnost neporušenou, Nepřátel se se zhýralým člověkem a nepouštěj se s ním do rozhovoru, Utíkej domů z jeho luxusního oběda: Jako vřed doutná duše zkažená konverzace. 7. Uchýlení se k moci kříže Blahoslavený, kdo je chrámem jeho duše Nezradil plamen vášní Blahoslavený, jehož myšlenka je vždy svatá, Komu by nebylo líto být pokorný? Skládá radost a smutek. O osmém přikázání Božího zákona 1. Výroky slova Božího o krádeži „Chléb získaný nepravdou je člověku sladký, ale jeho ústa se naplní dřevem“ (Přísloví 20:17). - "Ten, kdo si staví svůj dům z cizích peněz, je stejný jako ten, kdo si shromažďuje kameny na svůj hrob" (Sir. 21:9). - „Neklamte se: ani smilníci, ani modloslužebníci, ani cizoložníci... ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani utrhači, ani vyděrači nebudou dědici Božího království“ (1 Kor 6,9.10). – „Lepší je malá bázeň před Hospodinem než velký poklad a potíže s ním“ (Př 15:16). "Ukradený majetek druhých," říká svatý Tichon ze Zadonsku, "je jako oheň, když vstoupí do domu a pohltí všechen ostatní majetek, protože tam, kde je nepravda, nebude nic dobrého, ale bude následovat všechno neštěstí. Predátoři a lupiči jsou jako muž, který nasává vodu sítem: všechno, co kradou a sbírají, teče z jejich rukou, jako voda, kterou chcete, ale kradněte, kradněte, berte, co chcete, vězte, že vše vyteče z vašich rukou a vaše vlastní nepravda stráví jako oheň“ (Díla sv. Tichona ze Zadonska. sv. IV, str. 70). 3. Příklady přísného přístupu k cizímu majetku 1. Abba Agathon šel jednoho dne se svými učedníky. Jeden z nich, když našel na cestě malý lusk zelené čočky, říká starci: "Otče, říkáš mi, abych si to vzal?" Starší se na něj překvapeně podíval a řekl: "Dal jsi to sem?" Bratr odpověděl: "Ne." Starší řekl: "Jak chceš vzít něco, co jsi tam nevložil?" (Dist. pověst o sub. svatých blahoslavených otců § 11). 2. Jeden ze svatých, jménem Philagrios, žijící v jeruzalémské poušti, pilně pracoval, a tím si vydělával na jídlo. Jednoho dne, když stál na trhu a prodával své řemeslné výrobky, někdo upustil peněženku obsahující tisíc mincí. Když ho starší našel, zastavil se na stejném místě a řekl: „Samozřejmě, že ten, kdo prohrál, se vrátí. A tak ztracený jde a pláče. Starší mu dal peněženku a nepřijal od něj žádnou vděčnost. 3. Když Abba Arseny žil v klášteře, byl tam novic, který kradl košíky starším. Abba Arseny ho vzal do své cely, chtěl ho napravit a uklidnit starší. Říká nováčkovi: cokoli chceš, dám ti to: jen nekrad. A dal mu vše, co potřeboval. Ten ho ale opustil a začal znovu krást. Když starší viděli, že nepřestal krást, vykopli ho. Řekli: Pokud existuje bratr, který má hříchy slabosti, pak musí být tolerován. Ale když krade, tak ho vyžeň; ničí totiž svou vlastní duši a trápí všechny, kdo s ním žijí (ze stejného místa). (Prot. G. D-ko). 4. Neměl by brát někoho jiného Jednoho dne v biskupském domě sv. Zloději vlezli do Spiridonu a po zajetí několika ovcí chtěli odejít. Ale Bůh, milující svého světce a starající se o jeho malý majetek, je svázal neviditelnou silou, takže se nemohli hýbat a zůstal tam až do rána. Mnich Spyridon opustil svou celu za úsvitu, a když je našel v tak žalostném postavení, dal pokyny, aby nikdy nebrali nic, co patřilo jiným, ale měli se živit prací svých vlastních rukou; pak modlitbou vyřešil jejich neviditelná pouta a poslal je domů („Ch.-M.“). Jeden obchodník si kvůli obratu v obchodu často půjčoval peníze od Saint Spyridona; když se vrátil, přinesl mu svůj dluh, starší mu obvykle přikázal, aby sám vložil peníze do schránky, z níž je vzal. Starší obchodníkovi uvěřil a peníze nepočítal. Mnohokrát kupec se svolením světce bral a dával zlato a Pán jeho obchodu požehnal. Ale jednoho dne, když byl obchodník v pokušení, nevložil peníze, které přinesl, do schránky, a když oklamal svatého Spiridona, nechal si je... Co se stalo? Skryté zlato mu nejen nepřineslo žádný zisk, ale brzy zcela zchudl. V tomto extrému přichází obchodník znovu za svatým Spiridonem a žádá ho o půjčku zlata. Světec ho jako obvykle poslal do jeho ložnice pro peníze, ale protože obchodník do krabice nic nevložil, nebylo co vzít. Vrátil se s prázdnýma rukama a oznámil světci, že v arše není žádné zlato. "Kromě tvé ruky, až dosud v arše nikdo nebyl," odpověděl mu stařešin klidně, "kdybys tam tenkrát vložil peníze, vzal bys je znovu: není na koho reptat, je to tvoje vlastní chyba." Obchodník, zasažen hanbou, padl Spiridonovi k nohám. Starší mu okamžitě odpustil, ale poslal ho zpět do domu, ne s penězi, protože žádné neměl, ale pouze s předem přesvědčivým pokynem, aby neurážel své svědomí sobeckými zájmy a podvodem („Ch.-M.“). V životě není žádného pohoršení, sebemenšího, za které by nás nekonečná pravda Boží nevymáhala, pokud se nám nepodaří odvrátit trest pokáním a kajícností srdce. "Jednoho dne mě navštívil soused," vypráví jeden pastýř, "a náš rozhovor se stočil k zákonu odplaty, že jakou mírou měříme, totéž se bude měřit i nám." "Povím vám úžasnou příhodu, která se mi stala blízko našeho rozhovoru," řekl soused. "Dříve jsem byl zahradník a jednou jsem šel se svými výrobky na trh; Přijde starý muž, něco ode mě koupí, zaplatí a odejde; Spočítal jsem peníze, viděl jsem, že mi starý pán dal navíc 80 kop; ještě nebyl daleko, dalo se na něj kliknout a vrátit peníze, ale ten zlý zašeptal: "Nekradl jsi, 80 kopejek není ve venkovském životě maličkost, tak proč to špatně myslí?" Během těchto myšlenek, kdy ve mně probíhal boj: vrátit nebo nevrátit peníze? stařec odešel daleko a já uklidnil své ztrápené svědomí tím, že i kdybych mu teď zavolal, můj hlas by se k němu nedostal; ale je nemožné nechat vozík bez dozoru, pokud se snažíte dohnat starého muže. And I, a sinner, rejoiced at my find. Nevyprodal jsem se brzy. It was necessary to spend the night in the city. Ráno mě můj majitel probudí s hořkou zprávou: kůň, na kterém jsem jel, mi byl ukraden. A ještě víc mě ohromilo, že jsem těsně před sjezdem do města zaplatil za koně 80 rublů. Tak se mi těch 80 kop schovaných před starcem vrátilo s obrovským úrokem 99 kop za jednu. A od té doby jsem si pro sebe stanovil pravidlo, že vždy a ve všem, pokud Pán pomáhá, zachovávat tu nejpřísnější pravdu, zejména se nenechat oklamat nečistými zisky, a to opakuji všem a všem“ (z knihy: „Lekce a příklady křesťanské naděje“, Arcikněz G. Djačenko, vyd. I, str. 277). About the ninth commandment of God's law 1. Výroky slova Božího o škodlivém zvyku lhát – “An evil vice in a person is a lie; v ústech nevědomých je vždy“ (Sir. 20:24). – „Lhavé rty jsou Hospodinu ohavností, ale milí se mu líbí ti, kdo mluví pravdu“ (Př 12,22). – „Z nebe se zjevuje Boží hněv proti každé bezbožnosti a nespravedlnosti lidí, kteří nepravostí potlačují pravdu“ (Řím 1:18). - „Dejte si tedy pozor na zbytečné reptání a na pomlouvačný jazyk, neboť ani tajné slovo nebude marné a pomlouvačné rty zabíjejí duši“ (Moudr 1:11). – "Jazyk je tedy malý úd, ale dělá hodně. Hle, malý oheň zapálí spoustu hmoty! A jazyk je oheň, ozdoba nepravdy; jazyk je v takovém postavení mezi našimi údy, že poskvrňuje celé tělo a zapaluje kruh života, sám ho zapaluje gehenna" (Jakub 3:5, 6). – „Chování lživého člověka je nečestné a jeho hanba je stále s ním“ (Sir. 20:26). - „Odložte tedy lži, mluvte každý pravdu svému bližnímu, neboť jsme jeden druhému údy“ (Ef 4:25). 2. Varování před planými řečmi Otcovské legendy obsahují následující varování týkající se zvyku planých řečí – varování, které ukazuje, jak katastrofální je tento zvyk pro duši a odporný Bohu. "Mezi svatými staršími byl velký muž, kterému I. Kristus udělil takovou milost, že působením Ducha svatého viděl to, co jiní neviděli. Řekl, že jednoho dne sedělo mnoho bratří a povídali si mezi sebou. Když byl rozhovor zachraňující duše a výroky z Písma svatého byly citovány pro poučení: pak stáli svatí andělé na tvářích radosti; s potěšením naslouchali Pánu, když se rozhovor změnil v plané rozhovory, andělé se rozčílili a okamžitě se vzdálili od řečníků, mezi nimiž se objevili nečistí kanci pokrytí strupy, byli to démoni, kteří se bavili planými řečmi a mnohomluvností mnichů. Když to blažený starší viděl, odešel do své cely a plakal celou noc: z jeho srdce se řinuly nářky a slzy nad bolestnou nemocí našeho pádu. Všechny nabádal a poučoval: „Dejte si pozor, bratři, před planými řečmi a marnými rozhovory, z nichž se rodí zkáza pro duši a skrze které se stáváme nenávistnými vůči Bohu a andělům“ („Otčená země“ biskup Ignatius). 3. Modlete se za omezení jazyka. Ze slova nepravdy a slova rouhání, Milostivý Pane, ochraň mě: Ale vřelé slovo laskavosti a modlitby, Vlož mi do úst pokorné slovo! (“Collected pious readings.” by Count Valuev) 4. The severity of the sin of judging our neighbors Soudce a král nebes se rozhodl vyslovit jasné přikázání: „Nesuďte“ (Lukáš 6:37)! This means that those guilty of this are conscious and intentional disobedients of the will of God. Svévolně a drze zbavují nebeského Soudce práva soudit všechny lidi. "Máme jednoho Zákonodárce a Soudce, který může spasit a zničit, a kdo jste vy, kdo soudíte druhého?" - ptá se apoštol Jakub (Jakub 4:12). Proč očekáváte jako farizeus Boží soud a soudíte jiného? Dávejme pozor, aby se nám za posuzování druhých nestalo něco špatného a strašného. To se stalo jednomu mnichovi - Abba Izákovi z Théb. "Když jsem byl v sousedním klášteře," řekl si o sobě Izák, "všiml jsem si v něm jednoho mnicha bezstarostného života a duševně jsem ho odsoudil; a když jsem se vrátil do své cely, objevil se přede mnou anděl hned u dveří a řekl přísně: "Spasitel mi přikázal, abych zjistil tvůj názor: co mám dělat s mnichem, kterého jsi odsuzoval?" Izák se cítil provinile a poklonil se před andělem, činil pokání a požádal o modlitby. „Vstaň,“ řekl anděl, „tentokrát ti Pán odpouští, ale v budoucnu se neboj odsoudit svého bratra dříve, než ho odsoudí Pán, jinak nebudeš vpuštěn do této cely“ („Učení reverenda“, sv. 1, str. 128). 5. Příběhy o tom, jak bychom neměli soudit své bližní 1. Jeden bratr v klášteře upadl do hříchu. Bratři se shromáždili a poslali pro Abbu Mojžíše; ale nechtěl jít. The presbyter (priest) again sent to call him in this way: “Go, a meeting awaits you.” Abba Mojžíš vstal a šel. Taking a basket with holes and filling it with sand, he carried it behind him. The brothers who came out to meet him asked him: “What is this, father?” Starší jim odpověděl: „Moje hříchy se za mnou valí, ale já se na ně nedívám, ale nyní jsem přišel soudit hříchy druhých. Když to bratři slyšeli, hříšnému bratrovi nic neřekli a odpustili mu (z „Ctihodného příběhu podsvětce a blaženého otce“). 2. Dva bratři žili v jednom klášteře a každý z nich byl poctěn, když viděl milost Boží na svém bratrovi 91. Jednoho dne se stalo, že jeden z nich v pátek odešel z kláštera a viděl někoho ráno jíst a řekl mu: „V pátek jíš v tak časnou hodinu?“ Druhý den bylo shromáždění, kam přišel i bratr, který odešel z kláštera, a vyslovil odsouzení za porušení půstu. Jiný bratr, který zůstal v klášteře, pohlédl na nově příchozího, viděl, že milost od něj odešla, a byl zarmoucen. Když přišel do cely, řekl mu: - Co jsi to udělal, bratře! neboť nevidím na vás, jak jsem dříve viděl, milost Boží. "Já," odpověděl, "ani činem, ani myšlením na sobě nepoznávám nic špatného." "Neřekl jsi žádná odsuzující slova?" - řekl mu jeho bratr. - Ano! Včera jsem viděl jednoho ráno jíst a řekl jsem mu: Jíte v pátek v tuto hodinu! To je můj hřích! Ale pracuj se mnou dva týdny a modli se k Bohu, aby mi odpustil. Tak to udělali. Po dvou týdnech bratr viděl, jak na jeho bratra opět sestupuje Boží milost. Byli utěšeni a děkovali Bohu („Dr. Pat.“). Takže vidíte, kdokoli odsuzuje druhé, milost Boží od něj odchází a čelí věčné záhubě. A proto, když si všímáte slabostí a nedostatků druhých, dejte si pozor na jejich odsuzování, ale pamatujte na to, že všichni jsme před Bohem hříšníci, odsuzujte se, povzdechněte si před Pánem a řekněte Mu: "Jsem hříšník, velký hříšník před tebou, Pane! Odpusť mi! A pak tě Pán neodsoudí při svém posledním soudu." Neboť řekl: "Nesuď. Nesuďte, takže výčitkou Ten kámen by na tebe shůry nespadl, Těžký kámen odsouzení, Které jsi hodil na svého bratra. Nesuďte!... Nejsou to lidé, kteří jsou zlí v srdci, A životy lidí jsou často zlé. Nejprve zjistěte, jaká je jejich cesta 92 Nesuďte! Troufáte si zaručit Že se nenecháte unést závislostí? Nesuďte! Možná se mýlíte. Nesuďte! Nebudeš souzený... 7. Ctnost omezování jazyka Jeden z velkých asketiků zbožnosti, Abba Sisoes, jednou řekl svému učedníkovi: „Věř mi, už třicet let se modlím k Bohu takto: Pane Ježíši, ochraň mě před mým jazykem. Ale dodnes každý den padám a hřeším jazykem“ („Ctihodný příběh o vedlejší světici“, str. 28, § 4). Tak těžké je neupadnout do hříchu slovy! A skutečně, škodlivý zvyk pomluvy a zneužívání jazyka je v nás zvláště zakořeněný a je těžké jej překonat, protože samotný nástroj hříchu – jazyk – je neustále s námi a je nám plně k dispozici jako nejposlušnější nástroj. V naší zemi se tedy nikdy nepovažuje za přijatelné pronášet hanebná a prohnilá slova, soudit bližního, smát se jeho slabostem, překrucovat pravdu nebo šířit fikci na úkor bližního. To vše se mezi námi stalo tak běžnou věcí, že se tomu nevěnuje žádná pozornost a není vynaloženo žádné úsilí k nápravě takových zlých jazyků... Mezitím poslouchejte, co říká Spasitel ve svém evangeliu: „Říkám vám, že každé plané slovo, které lidé pronesou, bude vráceno v den soudu, neboť svými slovy budete ospravedlněni a svými slovy budete odsouzeni“ (Mt 37,36). A sv. Jakub říká: „Pokud někdo hřeší slovem, je dokonalý muž“ (Jak. 3,2) a takové dokonalosti musí dosáhnout každý křesťan, aby neztratil plody křesťanského ospravedlnění, neboť tentýž apoštol dosvědčuje, že „domnívá-li se někdo, že je zbožný a nedrží svůj jazyk na uzdě, ale klame své srdce, jeho zbožnost je prázdná“ (Jakub 1:26). Lidský jazyk jako verbální nástroj inteligentních bytostí má velkou sílu. Pokud se dobře používá, vytváří mnoho dobrého, ale špatně se používá, přináší lidem nevyčíslitelné škody. Zneužívání jazyka i v běžných rozhovorech je pro člověka škodlivé, protože plané řeči devastují duši, otřásají přesvědčením a činí člověka lehkovážným a neopodstatněným ve svých úsudcích a činech. Ave. Anthony Veliký jednou velmi expresivně řekl o některých svých studentech: „Jsou dobří, ale jejich dvůr je bez bran.“ Starší to řekl, protože řekli, co jim přišlo na mysl! (Hon. Pohádka, str. 7, § 18). Takovým destruktivním účinkem planých řečí na lidskou duši je sv. To měli na mysli otcové, když tak přísně vyžadovali od svých učedníků mlčení a snažili se tak tvrdě ovládnout svůj jazyk, že toho dosáhli těmi nejdrastičtějšími opatřeními - například se o abbovi Agathonovi říká, že tři roky držel kámen v ústech, dokud se nenaučil mlčet ("31 § 15." Pamatujte, že stejně jako nemůžete žertovat s ohněm, nemůžete považovat zvyk zlého jazyka za nedůležitý. "Malý člen jazyka," říká sv. Jacobe, ale dělá toho hodně. Podívej, malý oheň... zapálí spoustu látky! A jazyk je oheň, ozdoba nespravedlnosti.“ (Jakub 3:5, 6). Neustále se modleme, aby nám Pán pomohl přemoci náš jazyk a držel naše slovo v užitečném tichu nebo v jeho pečlivém a moudrém používání, když potřebujeme mluvit (sestaveno z č. 46 „Rozhovory o vzkříšení“, vydané General Spiritual Enlightenment).187 Blahoslavená Alžběta, která byla za svého života abatyší jednoho z ženských klášterů, horlivě pečovala o spásu svých sester v Pánu. Zkušený asketa, který dobře znal ženské srdce, vštěpoval sestrám a manželkám, aby si dávaly pozor zejména na zlé jazyky, což je mezi ženami velmi častý hřích. "Kdo si tím, že uhýbá před lží," řekla, "myslí, že ukazuje svou inteligenci a sílu, se mýlí až k lítosti; je poslušným nástrojem Satana, otce lží. Otec temnoty vnáší do takové duše temnotu, nerozpozná její hříchy, nevidí její nebezpečí a zůstává necitlivá. Ženské upovídanost a prozíravost je často o to větší hříšnost a hříšnost. prázdnota, lež, pomluva, lehkovážnost, která škodí nám i druhým „Srdce spravedlivých vylévá zlo v řece,“ říká moudrý muž (Přísloví 15:28). Kolik problémů, kolik utrpení z toho lidem plyne? Jak to všechno škodí nesmrtelné duši! Milujte se navzájem a nebuďte zlomyslní, říká se nám“ (viz kniha „Asketi východní církve“ od Philareta, arcibiskupa Černigova, str. 225). 9. Přimlouvej se za nepřítomné Vždy se postavte za ty, kdo jsou nepřítomní (neboť oni si to podle svědomí zaslouží), v tomto se řiďte velkým přikázáním I. Krista: „Ve všem, co chcete, aby vám lidé činili, čiňte jim, neboť to je zákon a proroci.“ (Matouš 7:12) Na jídelním stole blahoslaveného Augustina 93 byl tento nápis: „Kdo se chce dotknout dobrého jména těch, kteří nejsou v rozhovorech přítomni, dej mu vědět, že přístup k tomuto stolu má zakázán. Zapomněl-li někdo, i ten nejhodnější lásky, na tuto radu, říká životopisec blaženého Augustina, pak mu majitel řekl: „Buď toto pořekadlo vymažeme, nebo se odeberu do svého pokoje“ (Arch. G. D-ko). 10. Odměna za přemožení pokušení soudit svého bližního Abba Paphnutius o sobě řekl: "Jednou jsem na cestách zabloudil, protože byla mlha, a ocitl jsem se poblíž vesnice. Tam jsem viděl, jak někteří mezi sebou bezostyšně mluví. Zastavil jsem se a začal se modlit za své hříchy. A tak se mi zjevil anděl s mečem a řekl: "Paphnutius! všichni, kdo odsuzují své bratry, tímto mečem zahynou! Vy jste však neodsoudili, ale pokořili jste se před Bohem, jako byste se provinili hříchem. Proto je tvé jméno zapsáno v knize živých“ („Ctihodný příběh o pohybu Svatého otce“ str. 235, 1). Dávejme tedy na sebe pozor a více se starejme o své hříchy, abychom se od nich osvobodili. Jeden zbožný starší, když viděl, že jeho bratr zhřešil, řekl s povzdechem: „Běda mi! jako on dnes zhřešil, tak i já zhřeším zítra." Stejně tak musí každý z nás se vzpomínkou na svou vlastní nehodnost a bezmoc zapudit ze své mysli pyšné myšlenky na odsouzení bližního („Nejcennější příběh vznešeného světce a blaženého otce“). 11. Odsouzení padá na odsuzujícího Kdysi mnich Arseny vážně onemocněl. Mniši ho odnesli do církevní nemocnice a položili na měkkou postel. Starší z jiného kláštera přišel navštívit nemocného, ​​a když viděl Arsenyho na měkké posteli, byl v pokušení a pomyslel si: "Je to otec Arseny? Jak může takhle odpočívat?" Ale když se tomu cizinec velmi nedbale divil, kněz, který tam byl, uhodl jeho myšlenky a vzal ho stranou a zeptal se: - Kdo to byl, žil ve světě a jaký byl jeho život? "Byl jsem pastýřem," odpověděl mnich, aniž by něco tušil, "a žil jsem v extrémní chudobě a smutku." - Žiješ teď dobře? “ zeptal se ho znovu kněz. "Velmi klidný," odpověděl, "mám vše, co potřebuji." „Vězte,“ řekl kněz, „že tento stařec, kterého vidíte, byl druhým otcem královských dětí; měl před sebou tisíce otroků; jeho postel byla měkká a přepychová; jeho bohatství bylo nesčetné: a není to tedy pravda, že vy, po světské práci, nyní odpočíváte a otec Arseny po světském míru nyní pracuje. Starší přiznal svou chybu a uklonil se k nohám kněze a požádal ho o odpuštění za to, že ve svém srdci tak urazil spravedlivého (Prolog 8. května). „Neodsuzujte... nebudete odsouzeni,“ řekl Kristus Spasitel (Lukáš 6:37). křesťané! Často odsuzujeme své sousedy, ale nechceme se ani ohlížet na sebe. 12. Příběhy ukazující, jak nebezpečné je předčasně soudit lidi Za patriarchátu svatého Jana Milosrdného v Alexandrii žil jistý šedesátiletý starší Vitalij, který byl po městě známý jako muž necudného života. Když ho zahanbili do tváře a kárali ho za neslušné chování, obvykle řekl: „Jsem hříšník, protože jsem člověk pokrytý masem!“ Od smrti Vitalyho svědčila mnohá uzdravení z dotyku jeho relikvií o svatosti jeho života, který dříve všichni uznávali jako krutý. V rukou sv. Vitalije byla otevřena závěť: „Muži z Alexandrie! neodsuzujte svého bližního, ať se vám zdá jakkoli hříšný, neodsuzujte ho před Božím soudem“ („Cheti-Min.“ 22. dubna)! 2. Svatý Jan, sedící v opuštěné cele, přemítal o cestách ke spáse. V této době k němu přichází starší návštěvník z nedalekého kláštera pro slovo povznesení a požehnání. - Jak žijí vaši bratři? – zeptal se návštěvníka sv. Jan. "S vašimi modlitbami je to dobré," odpověděl starší. - A jaký je život N N, o kterém byla špatná pověst? "Vůbec se nezměnil!" "Běda mu," zvolal John. A s tím slovem upadl do mimořádného spánku. A vidí sám sebe na Golgotě, pod křížem Spasitele, ukřižovaného mezi dvěma zloději a anděly stojícími u kříže... S pocitem úcty se Jan snaží padnout před Spasitelem a slyší hlas: „Vezmi ho ode mne! To je můj nepřítel, neboť odsoudil svého bratra před mým soudem, odsoudil bratra, za kterého jsem trpěl!“ Vykázaný Jan se probudil a s hlubokým povzdechem řekl návštěvníkovi: "Dnešní den je pro mě hrozný, běda mně, kdo odsoudil mého bratra!" a řekl staršímu svou vizi. Teprve dlouhodobým pokáním následně znovu získal Boží přízeň (Prolog 25. října). 3. Jistý mnich, žijící v klášteře, prožil svůj život bezstarostně. Nastal čas jeho smrti, a když umíral, setkal se se smrtí s úsměvem spravedlivého muže. To překvapilo bratry, kteří byli přítomni jeho odchodu do věčného života, a požádali umírajícího, aby jim pro jejich poučení řekl důvod svého smutku a sladkého úsměvu. Umírající muž vstal na své posteli a řekl bratřím, že andělé, kteří se objevili před jeho smrtelným ložem s rukopisem jeho hříchů, od něj požadovali ospravedlnění za ně. Mnich jim však mohl říci jen jedno: „Jsem hříšník, ale od té doby, co jsem se stal mnichem, nikoho neodsuzuji, nechovám vůči nikomu zlobu, a proto doufám, že se nade mnou splní slovo Spasitelovo: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ (Lukáš 6:37)! – A andělé roztrhali rukopis jeho hříchů („Ch.-M.“ 30. března). (Prot. G. D-ko). 13. Nádherný příklad lásky k pravdě Svatý Anthimus, biskup z Nikomedie, žil za vlády Diokleciána, krutého pronásledovatele křesťanů. Když se v této době pronásledovatelé snažili především najít a popravit opaty církve, aby tím křesťany zbavili vůdců, pak se svatý Anthimus na zvláštní Boží vnuknutí na čas stáhl z města a ukryl se v nedaleké vesnici. Odtud posílal nabádání a dopisy křesťanům, kteří byli odsouzeni k soudu a uvězněni, a povzbuzoval je k nadcházejícímu mučednickému činu. To se král dozvěděl a poslal vojáky, aby našli svatou Anfimu. Vojáci dlouho hledali a unaveni se zastavili ve vesnici, kde byl; potkali ho zde a zeptali se: "Kde se skrývá Anthimus, křesťanský učitel?" Svatý Anfim si uvědomil, že nastala hodina jeho mučednické smrti, a řekl vojákům: „Pojďte do mého domu a odpočiňte si, řeknu vám, kde se skrývá ten, kterého hledáte.“ Když světec přijal vojáky do domu, jednal s nimi se vší láskou a srdečností. Po jídle stojící před vojáky svatý Anfim řekl: - Já sám jsem biskup Anfim, pro kterého jsi byl poslán; vezmi mě a veď mě k těm, kdo tě poslali. Vojáci byli ohromeni štědrostí, mírností a dobrotivým zjevem starého muže, který je tak srdečně chránil a zacházel s nimi. Všichni jednomyslně začali žádat sv. Anfimu o útěk a slíbili, že informují úřady, že ho nikde nenašli. "Ne," odpověděl světec, "je hříchem před Bohem porušovat pravdu; je trestné klamat kohokoli, a ještě více svého krále, a připouštět lži při plnění svých povinností; konej svou povinnost čestně - jsi nevinný, že jsi splnil nezákonný příkaz, který ti byl dán." S tímto slovem odešel do města a co udělal, když šel na smrt? Celou cestu mluvil s vojáky o křesťanské víře a tak je utvrdil, že je přímo tam cestou v řece pokřtil a učinil z nich děti milosti, milované Bohem. Sv. Anthimus se postavil před trýznitele a neohroženě vyznal svou víru v Krista a po hrozném mučení byl sťat mečem („Ch.-M.“). 14. Jak by se měl křesťan chovat ke svým pomlouvačům "Když se tvůj bratr proti tobě nějakým způsobem prohřeší, např. tě bude pomlouvat nebo zlomyslně předávat tvá slova druhému ve zkreslené podobě a pomlouvat tě, nerozhořčuj se na něj, ale hledej v něm dobré stránky, které nepochybně existují v každém člověku, a přemýšlej nad nimi s láskou, pohrdajíce zlem, které proti tobě utkal, nevěnuj pozornost, jako ďábel, nevěnuj pozornost těžařům, nestojí za to. hojnost písku a špíny ve zlatém písku, ale zastavte se u zlatých zrnek písku, a ač je jich velmi málo, toho mála si váží a smývají to z nadbytku nevhodného písku Toto s námi dělá Bůh, trpělivě nás očišťuje“ (z Deníku arcikněze I. Sergieva, viz Ruská pouť). 15. Popravy Boha za pomluvu Tři zlí lidé pomluvili svatého Narcise a svou pomluvu potvrdili přísahou. Jeden řekl: „Můžu zahynout ohněm, když budu lhát“; druhý nazval sám sebe těžkou nemocí; třetí řekl: "Můžu oslepnout, když neřeknu pravdu." Světec snášel křivá obvinění bez zloby; ale Boží spravedlnost postihla falešné svědky a každý z nich utrpěl popravu, kterou sám požadoval (z knihy „Vyprávění z dějin církve“, Bakhmeteva). 16. Hrozné napomenutí pomlouvačům Svatý Řehoř, biskup z Akragantie, byl kvůli pomluvám zlých lidí uvězněn a postaven před soud. Ale Pán ospravedlnil a oslavil nevinného Řehoře a potrestal a zahanbil pomlouvače. Když se na místní biskupské radě rozhodlo o odsouzení pomlouvačů a když svatý Řehoř všechny žádal o odpuštění, aby jedni nebyli posláni do vyhnanství, jiní nebyli popraveni, tu se najednou strhla bouře, vzduch se zatměl, všechny zahalila tma - a viděli, že pomlouvači zčernali v obličeji jako uhel, a ti hlavní promluvili, navíc je nemohli spojit, ani pověsit, ani pověsit své rty. s nimi („Ch.-M.“ 23. listopadu). O desátém přikázání Božího zákona Čím je vzduch pro tělo, tím jsou myšlenky, touhy a pocity pro naši duši. Vzduch může být čistý, chladný, dobře rozpuštěný a nečistý, dusný, škodlivý: takže myšlenky, touhy a city mohou být buď čisté, světlé, svaté a Boha milující, nebo nečisté, temné, hříšné a Bohu odporné. Čistý a chladný vzduch osvěžuje naše tělo, posiluje ho, proto s potěšením vdechujeme jeho životodárné proudy: podobně svaté myšlenky, touhy a city posilují naši duši a dodávají jí sílu k dobrým skutkům. Naopak, nečistý a škodlivý vzduch tělo vyčerpává a oslabuje, zamořuje ho nemocemi a předčasně přivádí člověka do hrobu: tak nečisté, hříšné myšlenky, city a touhy poskvrňují duši, nakazí ji hříchem a odhání z ní milost Boží, bez níž duše umírá věčnou smrtí a zahyne. V chladném, čistém vzduchu pod širým nebem se line vůně květin: v dobrých myšlenkách, pocitech a touhách, v modlitebním rozhovoru s Bohem duše cítí tichý dech milosti Ducha Svatého, který nebeskou radostí utěšuje a těší pokorné, Boha milující srdce. Naopak, zamořený vzduch je plný smradu, všichni z něj spěchají a rádi se v něm zdržují jen nečistí plazi: tak se z hříšné duše, zavalené nečistými myšlenkami a touhami, vzdálí světlí andělé Boží a utěšují se tím jen nečistí démoni... „Vyjdi na volné pole,“ řekl jeden svatý starší a utěšoval svého učedníka, který si stěžoval, že se nedokáže vyrovnat se svými myšlenkami, „vyjdi do pole, rozprostřel si lemy šatů a snaž se zadržet poryvy větru: stejně jako my sami nedokážeme omezit své myšlenky. Může je však zastavit Ten, jemuž jsou poslušné bouřlivé větry i šumící moře: budeme k Němu volat, jako volali apoštolové: „Mistře, Mistře, hyneme“ (Lukáš 8:24). – A uslyší a přijde k nám a promluví v našem srdci své všemohoucí slovo: „Mlč, zastav se“ (Marek 4:39). – A hříšné myšlenky ztichnou a vaše duše se stane světlem, tichým dechem Boží milosti... (od č. 371 „Tr. L.“). 2. O nečistých myšlenkách a boji proti nim Křesťan by nejen neměl dělat špatné skutky, ale měl by mít dokonce špatné myšlenky a nečisté touhy. Podle Spasitelových slov by nejen neměl vzít život svému bližnímu, ale měl by se také zbytečně hněvat. Musí nejen dodržovat sedmé přikázání, ale také nehledět na ženu chtivě. Neskromný pohled, nečistá myšlenka, zlá touha činí naši duši nečistou před Bohem, nehodnou spojení s Bohem. Pouze lidé čistého srdce se budou těšit z pohledu na Boha. Očisťme se proto od všech nečistot, nejen od těla, ale i od ducha. Křesťan, který koná dobré skutky, ale v duši chová nečisté myšlenky, je malovaná rakev: na pohled krásná, uvnitř plná veškeré nečistoty; Tento strom je zelený, ale uvnitř shnilý: je dobrý jen na dříví a bude hozen do pece. Totéž se stane křesťanovi, který se jen zdá být zbožný. Farizeové byli na pohled zbožní, ale Spasitel jim oznámil: běda. Nečisté myšlenky jsou semena: nevyhodíte-li je z duše, vyrostou z nich nečistá slova a špatné skutky. Abychom pochopili, jak velký je hřích – špatné myšlenky, stačí si připomenout, že nejdůležitějšími hříchy jsou pýcha a závist – a tato poskvrna není z těla, ale z ducha; ale pyšní a závistiví nevstoupí do Království nebeského, stejně jako nevstoupí zloději, lupiči, vrazi a jiní, kteří zhřešili skutkem; - že ďábel je duch a jeho hříchy nejsou poskvrny těla, ale ducha; že Spasitel marně odsuzuje rozhněvaného jako vraha a apoštol Jan nazývá svého nenávistného bratra vrahem a nejen o nenávistném, ale i o tom, kdo svého bratra prostě nemiluje, říká, že zůstává ve smrti. „Blaze tomu, kdo má a rozmlátí vaše nemluvňata o kámen“ (Žalm 136:9), říká žalmista, čímž míní nečisté myšlenky nemluvňat. Jsou malí, ale když je oživíte, vyrostou z nich obři, kteří dokážou zotročit celého člověka a ponořit ho do gehenny. V životech svatých se říká, že některé panny a abstinenti nebyli hodni vstoupit do Království nebeského, protože si libovali v nečistých myšlenkách a zločinných touhách. Do Království nebeského nelze přinést nic špatného; proto nevstoupí člověk s nečistými myšlenkami a touhami. Jak se ale zbavit nečistých myšlenek, když samy, někdy i bez naší touhy, vstoupí do naší duše? Nečisté myšlenky a touhy vstupují do naší duše dvěma obyčejnými způsoby: zrakem a sluchem. Nedívej se na špatné, neposlouchej špatné; odvrať oči, abys neviděl marnost; učiňte svůj sluch nečinnými, rouhavými a svůdnými slovy; Tím uzavřete vchod do své duše nečistým myšlenkám. Naše duše je často přirovnávána k poli: co je na něm zaseto, to vyroste. Rád chodíš na přehlídky; Jak chcete chránit svou duši před zlými myšlenkami? Milujete čtení svůdných knih; Jak je možné, že ve vaší duši nejsou žádné nečisté touhy? Rád zpíváš světské písně, které pohladí smyslnost; Kde mohou být čisté myšlenky ve vaší duši? Co jde kolem, přichází kolem. Čtěte Boží slovo, životy svatých mužů, zpívejte žalmy a duchovní písně, uvažujte o cestách Boží Prozřetelnosti; Zasaďte do své duše posvátno a budou v ní dobré myšlenky. Svatí otcové říkají: když se kotel vaří, pak se ho žádná moucha nedotkne; když se ochladí, hned přiletí mouchy a pes se může přiblížit a sežrat, co do něj bylo vloženo... Když je archa naší duše oživena láskou k Bohu, když v ní hoří jasným plamenem modlitba, pak se jí nedotkne žádná nečistá myšlenka. Jako stromy, říká svatý Zlatoústý, - hluboce zakořeněné, nejsou rozdrceny žádným tlakem větru; Stejně tak modlitby pronášené z hloubi duše nejsou zdržovány žádnými útoky myšlenek (Contra. Anom. 5). Z tohoto důvodu prorok říká: „Z hlubin jsem k tobě volal“ (Ž 129:1). A jako když se objeví sluneční paprsky, divoká zvířata utíkají do svých děr, tak když v naší duši zazáří paprsek modlitby, naše mysl se osvítí, naše srdce se očistí, všechny bláznivé myšlenky a nečisté touhy zmizí. Mějte dobré srdce, a pak z vašeho srdce postupně odpadne pozemská marnivost. Modlete se bez přestání; mějte neustále na paměti jméno našeho Pána Ježíše Krista: toto podivuhodné jméno je pro démony hrozné; jako oheň spaluje každou nečistou myšlenku. Přemýšlejte častěji o tom, že náš Pán Ježíš Kristus pro naše hříchy snášel strašné vášně a kříž, že pro naši pýchu byla jeho hlava korunována trním, že ho pro naši nestřídmost škrtili a bili po tvářích, pro škodlivou žádostivost bylo jeho srdce probodáno kopím, že pro naše hříchy je zcela zraněn a zahořklý. Myslete častěji na smrt, na Boží soud, na věčnou blaženost pro spravedlivé, na gehennu připravenou pro ďábla. Tyto svaté myšlenky zkrotí touhy vášní, uhasí zapálené šípy toho zlého, které jsou k nám lichotivě hnány, uklidní vzpouru našeho těla a usmrtí veškerou pozemskou i hmotnou moudrost a vy budete mít veselou mysl, cudnou myšlenku, střízlivé srdce; všechny satanské sny a škodlivá žádostivost se tě nedotknou (Past. Sobes. 1900, č. 44). 3. Příběhy o konfrontaci vznikajících hříšných tužeb 1. Rev. Zeno, unavený z cesty, sedl si na cestu poblíž zahrady s okurkami a vytáhl z cestovní tašky kousek chleba, aby se občerstvil jídlem. Při pohledu na okurky rostoucí na zahradě ho lákala myšlenka, že by si jednu okurku utrhl. Tato věc není důležitá, říkala mu jeho myšlenka, ale zároveň mu říkala jiná myšlenka: zloději jsou trestáni. Tak se nejdřív vyzkoušejte, unesete trest? A stal se reverendem. Zeno stál pod slunečními paprsky a setrval v této poloze pět dní... S pocitem, že jeho síla od žáru slunce téměř vyschla, si řekl: "Zeno! je těžké snášet trest; Tak neunášej někoho jiného" (Ctihodný příběh Sub. St. z.). 2. Jednoho dne chtěl Abba Hellin med; Brzy našel pod kamenem plástev a řekl: „Pryč ode mne nespoutaná žádostivost, protože je psáno: „Choď v Duchu a nepáchaj tělesné žádosti“ (Gal. 5:16) a opustil plást a odešel (z Lavsaiku). 3. Přednášející Savva Posvěcený ještě v mládí pracoval v klášterní zahradě a unavený horkem a žízní chtěl sníst k obědu jablko dříve, než stanoví klášterní řád. A tak utrhl jablko ze stromu. Ale když ještě neokusil utržené ovoce, vzpomněl si na příběh o Adamově pádu a pomyslel si: Adam, kterému bylo zakázáno jíst plody stromu poznání dobra a zla, protože jeho nestřídmost byla vyhnána z ráje a zemřel, a díky němu jsme se všichni stali smrtelnými. Kolik zla pochází z nestřídmosti! A tak bych neměl jíst utržené jablko, protože nenastala hodina určená chartou na oběd. A hodil jablko („Chet-Min.“ 5. prosince). (Prot. G. Djačenko). „Skrze závist...smrt přichází na svět skrze ďábla,“ říká Písmo svaté (Moudr 2:24). Závist není příbuzná lidem, ale ďáblovi: pochází od ďábla. Lidé mají sklon hřešit ze slabosti, ale jen ďábel má sklon páchat zlo ze závisti. Závist je dcera ďábla a kdo se s ní spojí, nepřinese nic než zlobu a zloba rodí smrt. Kain se spřátelil závistí a pěstoval v sobě hněv; hněv dozrál a přinesl smrt dvěma: Ábelovi, dočasnému, a samotnému Kainovi, věčnému. Závist je dvousečná zbraň, 95 která škodí oběma: jak samotnému závistivci, tak i tomu, komu závidí. Poslouchejme, co říkají o hříchu závisti otců sv. Řehoř z Nyssy píše: „Závist je počátek zloby, matka smrti, první dveře hříchu, kořen všeho zla. Basil Veliký nabádá: „Vyhýbejme se, bratři, nesnesitelnému zlu závisti; je to přikázání pokoušejícího hada, vynález ďábla, semeno nepřítele, záruka Boží popravy, překážka, jak se Bohu líbit, cesta do pekla 96, zbavení Království nebeského. A svatý I. Zlatoústý říká, že kdyby byl někdo člověkem velmi ctnostným, a dokonce divotvůrcem, ale přesto by ho přemohla závist, neměl by ze svých skutků žádný užitek – navíc by byl soudem Božím považován za mezi velké hříšníky. „Kdo dělá zázraky,“ říká tento světec. otec církve - bude zachovávat panenství, dodržovat půst, bude se klanět až k zemi a srovnávat se s anděly ve ctnosti, ale má tuto vadu (tj. závist), je bezbožnější než všichni, bezzákonnější než cizoložník, smilník a kopáč rakví“ (vyjmuto s vynecháním některých míst z děl sv. Demetria). 5. Rada svatého Vasilije porazit závist „Pokud vidíš s porozuměním vyšším než člověk, nebudeš považovat nic pozemského velkého a mimořádného: ani to, co lidé nazývají bohatství, ani uvadající slávu, ani tělesné zdraví; Pokud si neposkytneš prospěch v pomíjivých věcech, ale upřeš svůj pohled ke skutečně krásnému a chvályhodnému, k dosažení věčných a opravdových požehnání, pak budeš daleko od toho, abys poznal něco takového pozemského a pravého požehnání, pak nebudeš uznat nic takového pozemského a opravdového potěšení a soutěžení jako svět, který není hoden velké radosti a záhuby. závist se k němu nikdy nemůže přiblížit“ (Tv. St. Vas. V. IV. 188, 190). 6. Závist je smutek z blaha bližního - Proč tento muž není veselý? - zeptali se jednoho mudrce a ukazovali na závistivého, který vždy chodil se zachmuřenou a uplakanou tváří. "Protože," odpověděl zkušený znalec lidské povahy, "buď se mu stalo nějaké neštěstí, nebo měl jeho soused štěstí" (z děl sv. Basila Velikého). 7. Morální výhody chudých lidí nad bohatými „Nepředstavujte mi ty, kdo odsuzují chudobu, ale představte si ty, kteří byli oslaveni chudobou,“ říká svatý Jan Zlatoústý. – Elijáš, vychovaný v chudobě, byl potěšen tím blaženým obdivem; Elíša se tím proslavil; Jan (Křtitel) a apoštolové byli v chudobě. S jejich bohatstvím zahynuli Achaab, Jezábel, Jidáš, Nero 97 a Kaifáš. Kde jsou peníze, tam je příležitost k nepřátelství a nesčetným sporům. Rty sobectví jsou plné urážek, marnivosti, nadměrné pýchy, kleteb a lichotek, ale rty a jazyk chudoby jsou zdravé, vždy plné vděčnosti, požehnání, mírných, laskavých, poddajných slov, souhlasu a chvály. Řeknete: chudí jsou uráženi bohatými. - Znovu mluvíš o chvále chudoby; neboť kdo je požehnán, řekni mi? Je to ten, kdo uráží, nebo ten, kdo je uražen? Je zřejmé, že je požehnaný ten, kdo je uražen a velkoryse snáší urážky. Ale láska k penězům člověka uráží a chudoba snáší urážky. Chudák, říkáte, trpí hladem; a Pavel (t. j. svatý apoštol Pavel) měl hlad. Chudí nemají žádné tiché útočiště; a Syn člověka neměl kde hlavu složit. Vidíte, kam až sahá důstojnost chudoby, kam vás staví, jak vás dělá jako muži a jak z vás dělá napodobitele samotného Pána? Kdyby bylo dobré mít zlato, pak bych jim ho dal I. Kristus, který dal svým učedníkům nevýslovná požehnání. Ale On jim to nejen nedal, ale také jim zakázal“ (z 90 démonů sv. I. Zlatoústého na Ev. Mat.). 8. Závistivec je horší než milovník peněz Jeden řecký panovník, který chtěl vědět, kdo je odpornější: závistivec nebo milovník peněz, nařídil, aby k němu přivedli dva lidi, z nichž jeden trpěl závistí a druhý láskou k penězům. Když se objevili pozvaní, panovník řekl: „Ať si ode mě každý vyžádá takový dar, jaký si přeje, a já mu ho s radostí dám; poté druhý z těch, kdo o dar požádali a přijali, dostane dvakrát tolik, než první žádal a dostal. Závistivec odmítl požádat o dar jako první, protože nechtěl, aby milovník peněz dostal dvojnásobek; a milovník peněz odmítl požádat o dar nejprve v těchto formách, aby se závistivec nezmocnil dvojitého daru. Protože spory neměly konce, byl panovník nucen tyto spory zastavit tím, že nařídil, aby jako první požádal o dar závistivec. A co si myslíte, že závistivec požadoval jako dárek? Poté požadoval, aby mu jedno oko vytrhli, samozřejmě chtěl, aby jeho protivníkovi vytrhli obě oči, tedy aby úplně oslepl. Tento padouch tak ze závisti nejenže odmítl každý královský dar, ale dokonce se rozhodl nechat se zmrzačit, jen aby jeho rival nedostal daru dvakrát tolik (z knihy: „Lekce a příklady křesťanské lásky“, arcikněz G. Djačenko). 9. Proč stejně nejsou všichni bohatí? Blahoslavený Theodoret, řešící tuto otázku, dospívá k následujícím úvahám: "Při rovném dělení zlata, kdyby v něm byli všichni stejně bohatí, jak by lidé získali potřebné věci pro sebe? A kdo by souhlasil s tím, že bude sloužit druhému se stejným příjmem jako on? Kdyby nás nenutila chudoba, kdo by chtěl sedět u sporáku a vařit jídlo? - Kdo by upekl chleba a vedl pšenici ve mlýně? země, kdo by se chopil kamenictví, aby připravoval kameny pro stavby a stavěl domy, kdyby je nenutila a nepobízela k práci Kdo by se ujal funkce kormidelníka 99 nebo práce lodního dělníka Kdo by pracoval v tkalcovském a šicím průmyslu? Kdyby měli všichni stejné množství peněz, jeden by nesloužil druhému, ale byla by nutná jedna ze dvou věcí: buď by všichni museli pečlivě studovat všechna potřebná umění, nebo by všichni zůstali se stejným nedostatkem potřebných věcí. Není třeba dokazovat, že je nemožné, aby jeden člověk vystudoval všechna umění... Zbývá tedy, že stejný dostatek peněz pro všechny by byl pro všechny katastrofální a stalo by se jim to, co se stane lidem, kteří z nasycení ztrácejí chuťové požitky. A zde vidíme Boží péči, proč je takzvaná nerovnost příčinou každodenního pohodlí a základem dobře uspořádaného společenství“ (vyjmuto z vynechání určitých míst z tvůrčího požehnání Theodoreta). 10. Výroky slova Božího o spokojenosti se svým stavem – Zbožnost se spokojeností je velkým ziskem: „Lepší je málo s bázní před Hospodinem, než velký poklad s úzkostí“ (Přísloví 15:16). „Být zbožný a spokojený je velký zisk“ (1 Tim 6:6). Věřící by měli být spokojeni: a) v jakémkoli stavu: - „Bratři, v jakém postavení je kdo povolán, v tom ať každý zůstává před Bohem“ (1. Korintským 7:24). – „Vím, jak žít v chudobě a vím, jak žít v hojnosti, naučil jsem se všemu a ve všem, být sytý a snášet hlad, být v dostatku i nedostatku,“ říká sv. Pavel (Flp 4,12). - "Neříkej: "Proč byly dřívější dny lepší než tyto?" neboť to nežádáš z moudrosti“ (Kaz 7:10). b) co vlastní: - „Lepší je málo při spravedlnosti, než velký zisk při nespravedlnosti“ (Přísloví 16:8). „Naučil jsem se být spokojený s tím, co mám,“ říká St. ap. Pavel (Flp 4,11). - "Vojáci se zeptali Jana (Křtitele): Co máme dělat? A on jim řekl: Nikoho neurážejte... a spokojte se se svým platem" (Lukáš 3:14). „Když máme jídlo a oblečení, s tím si vystačíme,“ učí St. ap. Pavel. (1 Tim 6:8). - Lepší je umírněný stav s mírem a láskou než hojný s nepozemskostí a nepřátelstvím: „Lepší je hrstka pokoje než hrstky... trápení ducha“ (Kaz 4:6). - "Lepší je pokrm ze zeleniny s láskou než vykrmený vůl s nenávistí" (Přísloví 15:17). - "Lepší je kus suchého chleba a pokoj s ním, než dům plný poraženého dobytka se svárem" (Přísl. 17:1); - "Nedávej mi chudobu a bohatství, nasyť mě mým každodenním chlebem, abych tě sytý nezapřel a neřekl: "Kdo je Hospodin?" a abych zchudl, nekradl a nevzal jméno svého Boha nadarmo“ (Přísloví 30:8, 9). Je nebezpečné nebýt nikdy spokojen: „Ti, kdo chtějí zbohatnout, upadají do pokušení a léčky a do mnoha pošetilých a škodlivých žádostí, které vrhají lidi do neštěstí a zkázy; kořenem všeho zla je totiž láska k penězům, které, když se vzdali, někteří zabloudili od víry a probodli se mnoha bolestmi“ (1 Tim 6,9.10). - "Osamělý muž a nikdo jiný není; nemá syna ani bratra; a veškerá jeho práce nemá konce a jeho oko se nenasytí bohatstvím." "Pro koho pracuji a zbavuji svou duši dobrého?" A to je marnivost a zlý skutek!" (Kaz. 4:8). - "Běda vám, kteří přidáváte dům k domu, přidáváte pole k poli, takže nezbývá místo pro jiné, jako byste byli sami usazeni na zemi" (Izaiáš 5:8). Apoštolská výzva ke spokojenosti: – "Měj povahu, která nemiluje peníze, spokoj se s tím, co máš. Vždyť sám Pán řekl: Nikdy tě neopustím ani neopustím" (Židům 13:5). 11. Biblický příklad spokojenosti se svým stavem "Barzillai Gileadský přišel z Roglimu a s králem (Davidem) překročil Jordán, aby ho odvedl za Jordán... protože to byl bohatý muž." Zajišťoval jídlo pro krále během jeho pobytu v Mahanaimu. "A král řekl Barzillai: Pojď se mnou a já se o tebe postarám v Jeruzalémě. Ale Barzillai králi odpověděl: Jak dlouho budu muset žít, abych mohl jít s králem do Jeruzaléma? Je mi osmdesát let... Pozná otrok tvou chuť v tom, co jím a co piju? A budu moci slyšet hlas zpěváků a zpěváků, zatímco tvůj král bude ještě břemenem a mým králem bude tvůj služebník? Proč by měl jít tvůj služebník?" král za Jordánem, proč by mě měl král odměnit takovým milosrdenstvím, ať se tvůj služebník vrátí, aby zemřel ve svém městě, poblíž hrobu mého otce a mé matky“ (2. Samuelova 19:31–37). 12. Myšlenky na to, jak být spokojený se svým stavem v chudobě a nízkém postavení 1. „Nenechte se svést cizím zbožím, protože své vlastní brzy opustíte“ (sv. Demetrius z Rostova). 2. "Nenechte se oklamat tím, že uvidíte bohatství, okázalost a nádheru druhých, protože po smrti si s ním nikdo nic nevezme (Ž 48:17, 18). Kde je nyní Šalomounova pompa, bohatství a sláva? ("Barvy ducha."). 3. „Nezáviď bohatým a nezarmucuj se, že nemáš bohatství, protože to v žádném případě není známkou opravdového štěstí a spokojenosti: „A skrze zlato tečou hořké slzy jako řeka,“ řekl jeden básník“ („Duch. Barva“). 4. „Pozemské štěstí nespočívá v hojnosti pozemských statků, ale ve spokojenosti a duševním klidu, který je lidem obdařeným hojností pozemských statků většinou nedostupný“ (Vissarion, biskup z Kostromy). 5. „Když jsme odložili smutek za to, co nemáme, naučme se děkovat za to, co máme“ (sv. Vas. Veliký). 6. „Kdo si stěžuje na svůj úděl, není Kristovým bojovníkem“ (Abba Pimen). 7. "Usmíváš se při pohledu na to, jak chce dítě vypadat jako obr: podívej se kolem sebe: nejsi směšnější, když jsi nespokojený se svým stavem?" (Filaret, moskevský metropolita; hlavní kniha arcikněze Gr. Djačenka: „Lekce a příklady křesťanské naděje“). 13. Útěcha proti chudobě (Z díla sv. Tichona Zadonského: z jeho díla „O pravém křesťanství“, kniha 2, § 246). „Křesťané, kteří trpí chudobou a nudí je to, se mohou utěšovat následujícími úvahami. 1) Jako každá jiná katastrofa, i chudoba na nás smí padnout od Pána. „Dobro a zlo, život a smrt, chudoba a bohatství jsou od Pána“ (Sir. 11:14) a je nám sesláno pro dobrý konec. 2) Prostřednictvím chudoby se člověk může pohodlně osvobodit od všech těch zl, které obklopují bohatství. Pýcha, lakomost, přepych a jiné podobné zlé věci nemají v chudobě téměř místo; Chudoba pokořuje každého a není důvod, aby byl žebrák velkorysý a přepychový. Mezi bohatými jsou tyto křesťanské rány nalezeny a jejich srdce jsou zarmoucena. Žebrák je oproštěn od péče o uchovávání bohatství, které neustále sleduje bohatého člověka a podporuje jeho srdce; žebrák se nebojí zlodějů a predátorů, kterým je podřízeno bohatství; Mšice chudoby nekazí, ani modlitba nekazí; ze závisti, která se nepříjemně dívá na bohatství, byla odstraněna chudoba; žebrák nepřipraví odpověď na plýtvání bohatstvím, za které budou bohatí mučeni. Chudoba vám nedovoluje žít v zahálce a lenosti, stejně jako zvyk jíst pro bohaté, ale nutí vás to dělat. „Chudoba,“ říká Zlatoústý, „neplodí zahálku, ale tvrdou práci“ (Démon 2 na poslední Efezským). Vidíš, z jakého množství zla a problémů tě chudoba osvobozuje! Vaše chudoba nechť je vám útěchou a ne urážkou a rozhořčením, neboť vás odvádí od pýchy, lakomosti, přepychu, okázalosti, marnivosti, smutku, strachu, lidské závisti, lenosti, lenosti a jiných duchovních zl a vede vás na úzkou křesťanskou cestu a vede vás do nebe. "Jistý průvodce," říká Zlatoústý, "cesta vedoucí do nebe, chudoba, pomazání utrpení, nějaké velké a úžasné učení, vlídné útočiště." 3) Chudí a bohatí tráví své dny a žijí stejně: chudoba nebere bohatství bohatým, ani chudoba žebrákovi, ani nedává dny a život; Stejně slabé maso posilují bohatí a bídní žebráci, stejně pokrytí bohatými šaty a hadry, stejně v chýši i ve světlých palácích odpočívá; Stejně tak oba končí svůj život, jen s tím rozdílem, že boháč, jak žije, skončí se smutkem a strachem a žebrák bez smutku a strachu; rovný nakonec uzavírá rakev bohatého i žebráka a ve smrti i po smrti je bohatý roven žebrákovi. A kdysi dávno byli stejně souzeni u světového soudu! Ale ne, to se nestane. „Jemu je dáno... mnoho, mnoho se od něj bude vyžadovat“ (Lukáš 12:48). Bohatý muž by měl odpovědět Soudci o svém bohatství, o tom, jak a za co si ponechal a utratil bohatství, které mu Bůh dal, stejně jako každý odpovídá Hospodinu na svůj talent (Matouš 25:19-30). Žebrák se o to nestará: nemá žádné bohatství a nepřipravuje si odpověď na vydání bohatství. dává, ani nám chudoba nebere skutečnou blaženost, ale spíše nás činí blaženějšími než bohaté. Neboť pravá blaženost nespočívá ve zevním vzhledu, ale v duševním klidu, od něhož sice odvádí bohatství, ale vede k němu chudoba. V důsledku toho není klidný a požehnaný ten, kdo má hodně, ale ten, kdo se o nic nestará: vede nás k tomu chudoba. Ber to v úvahu, křesťane, a neboj se chudoby, protože ta je pro tebe, a ne proti tobě, přemáhá tě a nebojuje s tebou. 4) Ve své chudobě pamatujte na svobodnou chudobu Krista Syna Božího. „Vím... milost našeho Pána Ježíše Krista, neboť pro vaši chudobu je bohatý, abyste vy zbohatli svou chudobou“ (2. Korintským 8:9), - který se narodil z ubohé panenské Matky a byl uložen „do jeslí, protože pro ně nebylo místo v klášteře“ (Lukáš 2:7); ti, kteří „přišli ke svým a nepřijali ho za svého“ (Jan 1:11); který neměl kde sklonit hlavu (Matouš 8:20) a měl chudé učedníky a apoštoly a přikazoval jim, aby milovali chudobu: „Nenakupujte zlato, stříbro ani měď za své opasky“ a tak dále (Matouš 10:9 a násl.). Kde o sobě a ostatních apoštolech říká svatý Pavel: „Jako byste byli chudí, ale mnohé zbohatněte, jako byste nic neměli, ale všecko obsáhněte“ (2. Korintským 6:10). A svatý Petr řekl chromému žebrákovi: „Nejsem stříbrný a zlatý imám“ (Skutky 3:6). Nechť svobodná chudoba Krista a svatých apoštolů, ať váš zármutek z chudoby obměkčí a utěší vaše srdce. 5) Pamatujte, že jste cizincem a cizincem na tomto světě, cestovatelem na cestě tímto světem a jdete do nebeské vlasti. Kdo zbohatne cestováním? Nesbírá bohatství a neposílá je do vlasti? Křesťanskou vlastí je nebe: tam nám Kristus přikázal, abychom si ukryli poklad: „Skryjte si poklad v nebi, kde se nekazí červi ani mšice a kde se nic nepodkopává ani nekrade: kde je váš poklad, tam bude i vaše srdce“ (Matouš 6:20, 21). Tam musíme poslat naše poklady, poklady ne tohoto světa, ale hodné této vlasti: lásku, trpělivost, mírnost, milosrdenství a další; Nepochybně je tam najdeme. Jste cestovatel: kdo je zatížen při chůzi po cestě? Není lepší odhodit zátěž a usnadnit si cestu? Břímě člověka kráčejícího po cestě tohoto světa je bohatství, které jeho cestu posvěcuje a brzdí, nedovoluje mu usilovat o svou vlast. Bolest mnohých zvedla toto břemeno z nebe a uvrhlo je do hlubin pekla! „Do břicha vchází úzká brána a úzká stezka,“ říká Kristus (Matouš 7:14). Bůh dává potravu všemu tělu, nejen lidem, ale také dobytku a havranům, která ho vzývají (Ž 145:9). „Máme-li jídlo a oděv, spokojíme se s nimi“ (1 Tim 6:8). 6) Brzy skončí spokojenost a radost bohatých a skončí chudoba a smutek chudých: všechno brzy skončí. Brzy dojde ke změně: místo dočasné chudoby, kterou snášíte, se vám otevřou věčné poklady Boží dobroty a zapomenete na svou chudobu a smutek. Už teď jste blíže konci, než jste byli včera nebo předevčírem. A jakmile přijde, vaše chudoba skončí, stejně jako bohatství opustí bohaté. „Nic jsme si na tento svět nepřinesli, vyneseme, co můžeme“ (1 Tim 6,7). A pak budou bohatí srovnáni s chudými. Smrt činí všechny rovné, bohaté s chudými, slavné s nízkými a ubohými a vyrovnává pány s otroky. Otevřete rakev s mrtvým a nebudete vědět, kde je boháč a kde žebrák, kde je šlechtic a jeho služebníci, kde leží pán a kde jeho sluha: všichni vykazují stejný vzhled – rozklad, země a popel. Věří se jediné nerovnosti v duších: jako by zbožnou duši unesli andělé do lůna Abrahamova, bezbožná je uvržena do pekla, na místo, které je pro ni připraveno podle jejích skutků (Lukáš 16:22, 23). Pamatujte a nenechte se nudit chudobou, která vám prospěje více než bohatství bohatým. Tato útěcha není vhodná pro ty žebráky, kteří žijí bez bázně Boží, pijí v opilosti, nechtějí pracovat, ale tráví dny zahálkou: takoví chudáci na těle i na duši jsou zde chudí, v příštím století budou chudí, když nebudou činit pokání“ (z děl sv. Tichona ze Zadonska). Přísaha ve svém čistém smyslu neobsahuje nic zavrženíhodného a nejen že není nebezpečná, ale je užitečná a dokonce nezbytná pro blaho společnosti, a proto je přípustná. 1. Byl ustanoven a posvěcen samotným Bohem pro lid Izraele. „Budeš se bát Hospodina, svého Boha,“ říká skrze Mojžíše, „jemu samotnému sloužit a při jeho jménu přísahat“ (Dt 6:13; 2M 22:11; Jer 4:2). Proroci předpovídali, že v době Mesiáše budou i sami pohané přísahat při jménu pravého Boha (Iz 19:18, 65:16). 2. Písmo svaté objasňuje jeho obecné použití ve Starém i Novém zákoně. Patriarchové, proroci, zbožní králové, apoštolové, všichni lidé na to přísahají; Andělé při tom přísahají, sám Bůh při tom přísahá (Žd 6:13, 17; Gn 21:23, 24, 22:16–18; Ž 89:4, 5; Dan. 12:7; Apo. 10:5, 6 atd.). Sám Pán, když byl židovským veleknězem vyslýchán přísahou, přísahu respektoval a dal mu přímou odpověď o svém Božství (Matouš 26:63, 64). 3. Veřejné blaho vyžaduje přísahu. Je nejlepším prostředkem k zachování pořádku, věrnosti, spravedlnosti a poslušnosti mezi lidmi a má nejpříznivější důsledky jak pro jednotlivce a rodiny, tak pro celé společnosti. Nebylo by to potřeba jen ve společnosti, kde vládne dokonalá svatost, nebo kde není vůbec žádná zbožnost či úcta ke jménu Božímu; a kde není panství dokonalé pravdy, ale zbožnost ještě zcela neoslabla, tam v důležitých a nutných případech představuje nejúčinnější prostředek k zachování vzájemné věrnosti. 4. Přísaha ve svém duchu a podstatě zcela souhlasí s duchem křesťanské víry. Skrze něj přísežník vyznává svou víru v Boha, vševědoucího, svatého, spravedlivého a všemohoucího, který nenechává lež a podvod bez trestu a pravdu a věrnost bez odměny, a proto jde o jakési vyznání víry. 5. Pokud jde o slova Kristova: „Říkám vám, abyste v žádném případě nepřísahali“ (Mt 5,34; Sn. Jakub 5,12), jsou částečně namířena proti svévolným přísahám, proti předsudkům, pověrám a zneužívání Židů (Mt 23,16 atd.); zčásti jen naznačují, že se máme snažit žít tak svatě a poctivě, že nemáme potřebu uchýlit se k přísaze, a tak, aby každý věřil našemu jedinému slovu a znal naši poctivost. Ve stejném smyslu je třeba chápat rady svatých otců a učitelů církve, když nám říkají, abychom se vyhýbali nadávkám. Částečně se bouří proti svévolné, zbytečně používané přísaze, proti zvyku nadávat - jako zbytečné záležitosti, od které se lze snadno obejít, proti různým zneužitím přísahy a proti křivé přísaze; částečně chtějí, abychom dosáhli takové dokonalosti, že nám ostatní uvěří i bez přísahy (sestaveno z „teologie morálky a práva“, arcikněz Solyarskij). Navrhovaný příběh je převzat z pohanského života, ale dokonale připravuje čtenáře na pochopení toho, v čem spočívá křesťanský cit přátelství; proto jej zde uvádíme. Jsme přesvědčeni, že školy a rodiny si ji rádi přečtou. Prot. Gr. D-ko. Dionysius žil 400 let před narozením. Kristova. V ruských příslovích vidíme vyjádření lidového přesvědčení, že pýcha nevede k dobru: „Vodní bublina netrvá dlouho“. "Nenafukuj, praskneš." "Byl tam roh, ale Bůh ho srazil." "Nezdvihej nos, zakopneš." "Neplivej do vzduchu, když je ti to líto." Jedná se o krásný přepis modlitby svatého Basila Velikého umístěného ve sprše. čt. za měsíc září 1897. North American Tanner, který uzavřel velkou sázku, že vydrží 40denní půst, a to pod přísným, neúprosným dohledem. Patrioti jsou horliví milovníci své vlasti, cara a své víry. Epitaf je náhrobní nápis. Janičáři ​​jsou strážci (bodyguardi) tureckého sultána. Pod Boží milostí je zde samozřejmě samozřejmě nějaké vnější znamení Božího milosrdenství vůči mnichovi, například. speciální světlo kolem hlavy nebo něco podobného. Blazh. Augustin je učitelem západní církve, známý svými spisy užitečnými pro Boží církev. Žil ve 4. století našeho letopočtu. Biograf je autor biografie. Dvoubřité - ostré z obou stran. Nero byl krutý římský císař, který zabil mnoho křesťanů a pod ním svaté apoštoly Pavla a Petra. Kormidelník je kormidelník, který řídí loď. Napomínat znamená bránit. Mohlo by vás zajímat: