Отдел второй. Надежда на Бога

Obecné pojmy křesťanské naděje 1. Myšlenky o naději v Boha 1. „Jestliže skutečně nazýváš Boha svým Otcem, pak v Něj důvěřuj jako jedinému Otci, všem dobrému, všemohoucímu, moudrému, neměnnému v Jeho lásce a ve všech dokonalostech; důvěřuj Mu ohledně požehnání tohoto dočasného života, ale zejména ohledně daru budoucích požehnání v Kristu Ježíši; hluboce vtiskni do srdce slova: Bůh je můj Otec! Náš Otec! Jako ty jsi v nebi. Ale poněvadž jsi se sám z lásky Nebeského Otce k tobě stal Božím dítětem, protože jsi od něho přišel, máš rozum a svobodnou vůli, pak jistě musíš použít své úsilí k dosažení požehnaného a věčného dědictví nebe; musíš vědět a vždy si pamatovat, že jsi padlá bytost - a stejně jako jsi padl, majíc rozum a svobodu - padl ze své vlastní vůle, pak ze stejného důvodu, osvícen světlem Božího slova a vhledy Ducha Svatého, se stejnou svobodnou vůlí, podpořen milostí Ducha svatého v Kristu Ježíši - vstaň ze svého pádu a jdi neustále k nebeskému, nekonečnému všemu, co je připoutané k pozemskému, opovrhujícímu, stříbrnému, zvláště pozemskému, opovrhujícímu zlatu, jídlu a pití, tomuto jedu, kvůli kterému celá lidská rasa upadla do takových hlubin zla." 2. "Nedůvěřuj hromadám peněz, ale Bohu, který se neustále stará o každého, a zvláště o Jeho rozumná, verbální stvoření a zvláště o ty, kteří žijí zbožně. Věř, že Jeho ruka neselže, zvláště u těch, kdo dávají almužnu, protože člověk nemůže být štědřejší než Bůh. Důkazem toho je tvůj vlastní život a životy všech tvých bývalých lidí, kteří jsou pokladem samotného Boha. C úplně, jako stvořený k Jeho obrazu a podobě, a prchni před pozemskými mšicemi, které neustále kazí naše duše a těla, spěchej k věčnému životu, k životu, který nestárne po nekonečná staletí, přitáhni tam každého, jak jen můžeš“ (z knihy „Můj život v Kristu“, otec arcikněz z Kronštadtu John Sergiev, sv. 59, 1. str. 34). 2. Pán je mé osvícení a můj Spasitel, koho se budu bát? Ať mě můj nepřítel, který se skrývá, chytí jako ptáka A kynouc přátelstvím, připravuje mi zkázu; Ať přichází pomluva se zlobou, dva divocí hadi, Plazí se, aby otrávili mé zlaté dny; Nechte chudobu, osiřelost, nemoc, neštěstí, Jako mraky letící na mě z dálky; Nechť blesky blikají, ať hrom bouchne nad hlavou, Nebojím se: Pán se mnou! 3. Biblické příklady silné naděje v Boha mezi věřícími Svatý král a prorok David: „David Pelištejci odpověděl: Ty jdeš proti mně s mečem, kopím a štítem, ale já jdu proti tobě ve jménu Hospodina zástupů, Boha izraelských vojsk, které jsi haněl“ (1 Sam 17:45). "Hospodin je má síla a můj štít, mé srdce v něho doufalo... a oslavím ho svou písní" (Ž 27:7). Král Ezechiáš: „Důvěřoval v Hospodina Boha Izraele a mezi všemi judskými králi nebyl nikdo jako on, ani po něm, ani před ním“ (2. Královská 18:5). Král Jozafat: "Bože náš! Ty je soudíš (t. j. nepřátele Izraele). Nemáme totiž sílu proti tomuto velkému zástupu, který proti nám přišel, a nevíme, co máme dělat; ale naše oči jsou k Tobě!" (2. Paralipomenon 20:12). Spravedlivý Job: "Hle, on mě zabíjí, ale já budu doufat; chtěl bych před Ním jen bránit své cesty!" (Job 13:15). Svatý prorok Izaiáš: „A Hospodin... mi pomáhá: proto se nestydím, proto nastavuji svou tvář jako křesadlo a vím, že nezůstanu v hanbě“ (Iz. 50:7). Svatý prorok Daniel: „Král se nad ním velmi zaradoval a nařídil, aby byl Daniel vzkříšen z jámy, a Daniel byl vyzdvižen z jámy a nebylo na něm zjištěno nic zlého, protože uvěřil ve svého Boha“ (Dan. 6:23). Svatý apoštol Pavel: „Vím, v koho jsem uvěřil, a jsem přesvědčen, že je schopen dodržet můj slib pro ten den“ (2. Tim. 1:12). 4. Výroky slova Božího o naději v Boha – Člověk má vkládat naději pouze v Boha: „Je lepší doufat v Hospodina než doufat v člověka. Je lepší doufat v Hospodina než doufat v knížata“ (Ž 117,8.9). – „Důvěřuj na věky Hospodinu, neboť Hospodin Bůh je skála věčná“ (Izajáš 26:4). - „Nedoufejte v knížata, v syna člověka, v němž není spásy“ (Ž 145,3). - "Přestaňte se spoléhat na muže, který má dech v nosních dírkách, co tím myslí?" (Iz 22,22). - „Toto praví Hospodin: Proklet je muž, který doufá v člověka a tělo si dělá oporou a jehož srdce odchází od Hospodina“ (Jer 17,5). - „Svěř svou cestu Pánu a důvěřuj mu, on zdokonalí a vyvede tvou spravedlnost jako světlo a tvou spravedlnost jako v poledne“ (Ž 36:5, 6). - „Svěřte své skutky Hospodinu a vaše závazky budou splněny“ (Přísl. 16:3). – „O nic nebuďte úzkostliví, ale ve všem modlitbou a prosbou s díkůvzdáním dávejte své žádosti na vědomí Bohu“ (Flp 4,6). - "Neboj se jich, neboť já jsem s tebou, abych tě vysvobodil, praví Hospodin" (Jer 1,8). - „Ti, kdo trpí podle vůle Boží, ať Mu odevzdají své duše jako věrnému Stvořiteli, konajícímu dobro“ (1. Petrův 4:19). - „Když se bojím, věřím v tebe“ (Ž 55,4). „Hory se pohnou a kopce se budou otřásat, ale mé milosrdenství od vás neodejde a má smlouva pokoje nebude odstraněna, praví Hospodin, který se nad vámi smiluje“ (Izajáš 64:10). 5. Ne, nejsme ubohá stvoření! Ne, nejsme ubohá stvoření, Dal rozum, myšlenku, představivost, A požehnal pocity ohněm! Je mnoho nezapomenutelných minut, Je mnoho radostí svatých! Šťastný, blažený a jasný okamžik, Když klid posvátných myšlenek A s čistotou všech mých citů Ve všem je projev ducha; Předjímá pod jhem rozkladu 6. Vize sídel Království nebeského 1. Jeden zbožný válečník umíral a uviděl zelenou louku, ozdobenou květy vonných bylin, na níž bylo vidět shromáždění lidí oděných do bílých šatů. V tomto místě byla tak příjemná vůně, že samotná příjemnost vůně nasycovala ty, kteří tam žili a chodili. Stavěl se tam úžasně krásný dům, zřejmě ze zlatých cihel. Zlaté cihly na stavbu domu nosili starší a mládenci, panny a mládenci. A další muž měl vizi, že jeho dům se staví pro něj, ale jeho dělníci ho přicházeli stavět jen v sobotu. Poté měl ten, kdo měl vidění, zjevení, aby objasnil vidění, že tento dům byl postaven pouze o sobotách, protože tento muž měl ve zvyku vzít blaženého Petra v sobotu do kostela a rozdávat chudým to, co zbylo z jídla a oblečení vyrobeného v jiné dny (St. Gregory. Doubles. Works. 1858, str. 328 a 331). 2. Bylo vidění sv. Mavry: zjevil se jí nádherný manžel, jeho tvář zářila jako slunce; Vzal ji za ruku, vedl ji do nebe, ukázal jí trůn pokrytý bílými šaty a na něm ležící krásnou korunu. Užaslá tou krásou se zeptala svého manžela, kdo řídil: - Toto je vaše odměna za vaše činy; je pro tebe připraven trůn, na něm šaty a koruna. Pozvedl ji ještě výš, ukázal jí další trůn, podobně zahalený, šaty a korunu; znovu se ho zeptala: "Váš manžel Timofey," odpověděl průvodce. - Proč jsou od sebe odděleni? - Mezi vámi a vaším manželem je velký rozdíl: obdržela jste od manžela napomenutí k mučednickému činu a on je viníkem vaší koruny. 3. Jednoho dne se spravedlivá Marta, matka svatého Simeona Divnogorce, přijela podívat na svého syna na horu Divnaja, aby se s ním rozloučila, a zastavila se, aby s ním strávila noc. Ve snovém vidění byla (tedy její duše) vznesena do nebeských výšin a spatřila světlou a nádhernou komnatu, kterou nelze popsat. Když procházela kolem této komnaty, uviděla tam Nejsvětější Pannu Marii se dvěma jasnými anděly. Panna Maria jí řekla: Se strachem, radostí a úctou se jí poklonila a řekla: - Oh, paní! Jsem ohromen krásou komnaty, protože takové komnaty jsem za celý svůj život neviděl. – Na koho se podle vás chystá? "Copak nevíš, že je pro tebe připraven tento mír, ve kterém od této chvíle zůstaneš navždy: tvůj syn ti ho koupil?" Matka Boží nařídila andělům, aby doprostřed umístili podivuhodný trůn, a řekla jí: "Tato sláva je ti udělena, protože jsi žil zbožným životem v bázni před Hospodinem, a pak jsi dodal: Chceš vidět ještě lepší věci?" A řekla jí, aby Ho následovala. Vystoupili do nejvyšších nebeských míst, kde jí Matka Boží ukázala tu nejúžasnější a nejjasnější, lepší než první, komnatu, naplněnou nebeskou slávou, kterou lidská mysl nemůže pochopit a jazyk nemůže vyjádřit. Matka Boží řekla: "Tvůj syn si vytvořil tuto komnatu a začal stavět třetí." Matka Boží ji opět vyvedla výše na slunečný východ a ukázala jí shora nebeské vesnice, v nichž se radovalo mnoho radujících se manželů a manželek, a řekla: „Tvůj syn prosil Boha o tato místa pro ty, kteří žijí v souladu s přikázáními Páně, cudně a spravedlivě a horlivě konají almužnu, za což jim je milost sama od Pána hodna...“ (4. července. Marta). 4. V životě reverendy Eupraxie Panna říká: „Matka představená vyprávěla následující vidění: Když jsem vzal Eupraxii, byl jsem jasnými muži přiveden k jakýmsi úžasným bránám; oni se otevřeli; my jsme vešli dovnitř; tady viděli komnatu, kterou neudělaly ruce nepopsatelné krásy a vysoký trůn; seděl na ní jasný král: nemohl jsem vstoupit doprostřed, ale Eupraxii přivedli k jejímu králi a poklonili se jí anděly. líbal Jeho nohy, viděl jsem tam desítky andělů a nespočet svatých: všichni stáli a dívali se na Eupraxii, viděl jsem Matku Boží, která vzala Eupraxii za ruku a ukázala jí krásný palác a připravenou korunu, zářící slávou a čistotou, a slyšela hlas: „Eupraxia! to je vaše odměna a pokoj; nyní se vraťte a za 10 dní budete spokojeni se všemi těmito nekonečnými požehnáními“ (25. července). 5. Po smrti Filareta Milosrdného byl jeden zbožný muž poctěn, když viděl, že jeho klášter nebyl vyroben rukama. Řekl toto: "V obdivu jsem se viděl na světlém místě, kde jsem viděl jasného a pohledného muže, který mi ukázal ohnivou řeku proudící s takovým hlukem a strachem, že to člověk nemůže vystát. Na druhé straně řeky byl vidět nádherný ráj, naplněný nepopsatelnou radostí a radostí; celé místo bylo naplněno vůní; krásné, velké, plodné stromy tam byly krásné, tam byli připraveni ti, kdo ho milovali, ve všem, co ho kymácel Bůh. bílé roucho, radoval se a bavil se a užíval si plodů, viděl jsem Filareta Milosrdného, ale nepoznal ho ve světlých šatech a seděl na zlatém trůnu uprostřed zahrad na jedné straně stály děti, které držely v rukou svíčky, a na druhé se tísnili chudí a ubozí; Objevil se tu jeden mladý muž s jasnou tváří se zlatou tyčí v ruce a já se ho odvážil zeptat: „Pane, kdo sedí na zářivém trůnu mezi těmi zářivě vypadajícími muži, není to Abraham? Mladý muž odpověděl: „Filaret z Amniatu, milovník chudých, podobný Abrahamovi v jeho poctivém životě. Svatý Filaret se na mě podíval a začal mi tiše volat: "Dítě! pojď sem taky a užívej si tato požehnání." Řekl jsem mu: Nemůžu, ta ohnivá řeka mě zakazuje a děsí, cesta přes ni je úzká a most nepohodlný, bojím se, že se tam taky nedostanu. Filaret řekl: "Jdi nebojácně, všichni sem přišli tudy a není jiné cesty; pomůžu ti; a napřáhl ruku. Začal jsem bez újmy míjet ohnivou řeku, a když jsem se přiblížil k jeho ruce, vidění skončilo a probudil jsem se" ("Ch.-M." 1. prosince). 6. V Konstantinopoli měl jeden zbožný muž vidění: viděl velký a nádherný dům, jehož brány byly zdobeny zlatem a drahými kameny, nad bránou byl nápis: „Příbytek a věčný odpočinek blahoslaveného Basila Nového.“ Manžel četl nápis a žasl nad krásou stavby toho domu; Z tohoto domu vyšel krásný mladý muž a řekl mu: "Proč se divíš, člověče! Chceš vidět něco krásnějšího než tohle? Poté ten úžasný mladík otevřel brány nádherného domu, v něm jsem uviděl nádherné a nádherné komnaty, jejichž krásu nelze lidskou myslí popsat a pochopit. Reverend Vasilij seděl na královském trůnu a všechno bylo obklopeno nádhernými mladými muži a všechno bylo obklopeno nádhernými mladými muži a ve velké slávě." radost a radost Zazněl hlas: „Toto je odměna za odpočinek, kterou přijímají všichni, kdo milovali Boha a svého Stvořitele a pilně mu sloužili“ (26. března část života sv. Vasilije) (arch. G. Djačenko). Můj duch! Plná moc Stvořiteli! Seberte odvahu, buďte trpěliví! Jsme všichni vedeni životem plamenem? Všechno je Jeho dar! A krásnější než všichni ostatní Darov - naděje na lepší život! Kdy uvidím klidné pobřeží, Když proud nebeského požehnání 1. Každé podnikání by mělo začít požehnáním. Jednoho dne navštívil velkovévoda Izyaslav mnicha Theodosia z Pečerska a zůstal s ním povečeřet. Na jednoduchém stole se připravovalo jednoduché klášterní jídlo: černý chléb a běžná zelenina. Ale toto jídlo se velkovévodovi zdálo tak chutné, že se něžně zeptal mnicha Theodosia: „Mám všeho hodně, drahé zásoby, zámořské koření, vyučené kuchaře, ale nikdy jsem doma nejedl s takovou chutí jako vy: proč to tak je? - "Pane!" Theodosius odpověděl: "Naši bratři, když chtějí vařit jídlo nebo péct chléb, dodržujte toto pravidlo: nejprve vezmou požehnání od opata, pak se třikrát pokloní před oltářem, zapálí svíčku z lampy před obrazem Spasitele a touto svíčkou zapálí oheň v kuchyni a v místnosti chleba. Když je potřeba: "nalít sluhu, bez vody, do místnosti na chleba." otec!" - a on řekne: "Bůh ti žehnej, dítě!" Vše, co děláme, tedy děláme s požehnáním. To je důvod, proč tu všechno chutná; a vaši služebníci začínají každý úkol s reptáním a rozčilováním jeden na druhého. A kde je hřích, nemůže být potěšení. Navíc vaši komorníci často mlátí sluhy za sebemenší poruchu; a jejich slzy také dodávají jídlu hodně hořkosti, bez ohledu na to, jak drahé je.“ Velkovévoda souhlasil, že svatý starší mluví pravdu, přijal jeho požehnání a vrátil se domů. Při přijímání jakéhokoli úkolu byste se měli vždy modlit k Bohu, nebo se alespoň pokřižovat a říkat si: „Pane, požehnej!“ (podle „Ch.-M.“). Co byste měli dělat, abyste se Bohu líbili? - Svatý Antonín Veliký byl požádán a odpověděl: "Ať jste kdekoli, vždy mějte před očima Nebeského Otce; Ať podniknete jakoukoli činnost, podívejte se, zda je schválena Písmem svatým" ("Duchovní barvy"). 3. Modlitba je andělské dílo Svatý Jan Zlatoústý říká, že modlitba je andělské dílo. "O modlitbě musíme zvláště říci," říká, "že modlící se člověk mluví s Bohem. Každý ví, jak důležité je, aby člověk mluvil s Bohem; ale nikdo to nedokáže vyjádřit slovy; protože tato čest je vyšší než důstojnost samotných andělů... Modlitba je společným dílem andělů a lidí; Pokud jde o modlitbu, není nic zvláštního mezi vámi a druhou přirozeností; hloupá modlitba vás brzy rozezná od druhé; sjednotit se s nimi, dosáhnout jejich života, cti, důstojnosti, moudrosti a vědění, který se snaží celý svůj život strávit v modlitbě a službě Bohu“ („Christ. Reader“, 1835, část 3, s. 3–5). Ano, proniknou do hlubin duše 5. Modlitba je pokrmem pro duši Modlitba je pro křesťanskou duši tím, čím je jídlo pro tělo, čím je voda pro stromy a ryby. Svatí otcové velmi často nazývají modlitbu pokrmem duše. „Všichni lidé nepotřebují méně modlitby,“ říká sv. Jan Zlatoústý – jako stromy ve vodě; neboť stejně jako nemohou nést ovoce, aniž by přijímali šťávu z kořenů; tak my, aniž bychom byli živeni modlitbami, nemůžeme snášet v hojnosti cenné plody zbožnosti“ (z 1. slova o modlitbě). neboť jako voda tvoří život ryby, tak modlitba tvoří váš život. Skrze modlitbu, jako přes vodu, se můžeš vznést, projít nebem a přiblížit se Bohu“ („Křesťanský čtenář“, 1835, část 3, strana 8). „Neopouštějte modlitbu jako duchovní pokrm,“ říká svatý Gennadij, „neboť stejně jako tělo, zbavené jídla, slábne, tak duše, zbavená modlitebního jídla, přistupuje k relaxaci a duševní smrti“ („Pravidla o víře a životě Kristově“, vpravo. 44 v „Dodatek k dílem svatých otců“, 3.). 6. Jak se má křesťan modlit k Bohu 1. „V modlitbě je hlavní věcí, o kterou se musíte starat především, živá, jasnozřivá víra v Pána,“ říká naše velká moderní modlitební kniha, Fr. Arcikněze Johne Sergieve (Kronštadt), - představte si Ho živě před sebou a v sobě - ​​a pak, chcete-li, požádejte o Krista Ježíše v Duchu svatém, a stane se vám to. Ptejte se jednoduše, bez váhání, a pak pro vás bude váš Bůh vším, vykoná v mžiku velké a úžasné skutky, stejně jako znamení kříže dosahuje velké síly.“ 2. „Nežádej pro sebe samotného, ​​ale pro všechny věřící, celé tělo církve, duchovní a materiální požehnání, neodděluj se od ostatních věřících, ale buď s nimi v duchovní jednotě, jako člen jednoho velkého těla Církve Kristovy – a miluj všechny jako své děti v Kristu, Nebeský Otec vás naplní velkým pokojem a smělostí.“ 3. "Při modlitbě naslouchej pevně slovům modlitby, prociťuj je srdcem. Neodvracej svou mysl od nich do žádných myšlenek. Při modlitbě během bohoslužeb, vykonávání svátostí a modliteb při různých příležitostech se pevně spoléhej svým srdcem na samá slova církevních modliteb a věř, že ani jedno slovo nebylo vyloženo nadarmo, každé má svou vlastní sílu." 4. "Když se modlíš, buď jako žvatlající dítě, splývající v jeden duch s duchem mluvené modlitby. Považuj se za nic, přijímej modlitby jako velký dar od Boha. Zcela opusť svou tělesnou mysl a neposlouchej ji, protože tělesná "mysl je arogantní" (1. Kor. 8:1), pochybnosti, sny a rouhání tvé duše, během modlitby nebo rouhání rouhání a ohavnosti, nenech se jimi odradit, ale s pevným srdcem řekni: pro očištění od těchto a podobných hříchů přišel na zem náš Pán Ježíš Kristus. Právě v těchto a podobných slabostech ducha nám přišel na pomoc a když tato slova řekneš s vírou, tvé srdce se okamžitě uklidní, protože Pán by neměl ztrácet srdce, ale vesměs by měl očistit tvé srdce Spasitele.” 5. "Člověk, který se modlí jako hladový, musí hladovět a silně toužit po těchto výhodách, zvláště po duchovních: odpuštění hříchů, posvěcení, utvrzení ve ctnosti, o které prosí v modlitbě. Jinak plýtvá svými slovy nadarmo. Pochopte totéž o děkování a oslavě Pána: hlad děkovat a oslavovat Pána, všechno je od Něho neúnavné, dary od Pána jsou neúnavné." 6. „Když se modlíte k Bohu, mluvíte s ním tváří v tvář; mluvte s Ním jako s králem - z očí do očí, s Hmotou, Královnou nebes, mluvte jako s živým člověkem, s anděly a svatými jako z očí do očí a ať se vaše srdce v tuto chvíli nezaměstnává ničím cizím nebo k ničemu není připoutané, například: budete, když mluvíte s králem v této době něčím zvláštním nebo neobyčejným například dívat se z okna na kolemjdoucí nebo zkoumat věci v komnatách, atd. (z knihy: „Můj život v Kristu“ od arcikněze Jana Sergieva z Kronštadtu, sv. II., vyd. 1. 1892, s. 26–27; 138–139; 145; 381). 7. "Když se modlíme, musíme jistě převzít kontrolu nad svým srdcem a obrátit ho k Pánu. Nesmí být chladné, lstivé, nepravdivé nebo dvojsmyslné. Jinak, k čemu je naše modlitba, náš půst? Je dobré slyšet hněvivý hlas od Pána: "Tito lidé se ke Mně přibližují svými rty a svými rty Mě ctí; ale jejich srdce je ode mne daleko" (Matouš 15:8)? Nestůjme tedy v kostele s duchovním uvolněním, ale nechejme každý ve svém duchu hořet prací pro Pána. A lidé si trochu váží těch služeb, které děláme chladně, ze zvyku; a Bůh chce právě naše srdce: "Dej mi, synu, své srdce" (Přísl. 23:26); protože člověk je v jeho životě nejdůležitější, srdce je pro nás nejdůležitější. kdo se nemodlí nebo neslouží Bohu srdcem, je totéž, jako by se nemodlil vůbec, protože pak se modlí jeho tělo, které je samo o sobě bez duše stejné jako země Pamatujte, že když stojíte v modlitbě, stojíte před Bohem, který má mysl všech, proto by vaše modlitba měla být takříkajíc celým duchem, celou myslí“ (v knize Kron Archpri. My Life. Ioanna Sergiev, ed. 1. 1891, s. 4–5). 7. Příběhy o síle křesťanské modlitby Skvělá věc je modlitba spojená s vírou! Co taková modlitba nedokáže? Taková modlitba křísí mrtvé, uzdravuje nemocné, zachraňuje na moři, na cestách, před ohněm, mečem, před všemi druhy nepřátel; taková modlitba snáší pokoj z nebe do utrápených duší, nastoluje ticho v rodinách, lásku mezi bratry a sestrami – přináší požehnání pokojné a poctivé práce, obrací nevěřícího k víře, napomíná bezbožné, odvrací hříšníky hromy Božího hněvu, jedním slovem: snáší všechna požehnání, fyzické, věčné, nehodnotné pro duševní i věčné. hodný. Abychom jasněji viděli, že tomu tak je, uveďme několik příkladů síly a účinku modlitby. 1. Zde je sv. Alexij, jehož neporušitelné relikvie spočívají v našem starobylém trůnním městě, jde do Hordy k nevěřícímu chánovi; na jeho žádost se modlí za svou nemocnou manželku Taidulu – a skrze modlitbu spravedlivého muže je nemocná uzdravena. Klášter zázraků, postavený tímto světcem, stojí a bude stát jako památník takového zázraku a působení spravedlivé modlitby. 2. Svatého Basila Velikého na smrtelné posteli, téměř bez dechu, navštívil přítel jeho nevěřícího židovského lékaře. Nevěřící lékař předpovídá hodinu jeho smrti. "Co když budu žít déle?" - říká svatý. "Pak uvěřím ve tvého Krista," řekl doktor. Světec chtěl, aby jeho přítel nebyl zbaven věčného života – a tak se světec po jeho odchodu modlil k Pánu, aby pro oslavu Kristova jména, pro záchranu svého přítele prodloužil svůj život. A Pán vyslyšel modlitbu víry. Světec, již umírající, téměř bez dechu, žil déle než stanovený čas. Doktor přichází a stěží může uvěřit tomu, co vidí. Zasažen zázrakem Boží všemohoucnosti uvěřil v Krista a začal žádat o křest. "Sám tě pokřtím," řekl světec, i když v té době stěží popadal dech. A ejhle! Když nadešla hodina posvátného obřadu, zjeví se sám sv. Basil, stojící před oltářem Páně, pronáší modlitby za přítomné, Žida a celý jeho dům, křtí a rozdává večeři Páně všem věřícím, tzn. Prováděl liturgii, svátost křtu, dával každému přijímání a to vše trvalo pět nebo šest hodin – a teprve na konci toho všeho, pokojně téhož dne, odevzdal svou duši Bohu. Taková je síla modlitby! 3. Řeknete však, že úspěch takové modlitby závisí na spravedlnosti těch, kdo se modlí? Ne, modlitby hříšníků jsou také mocné před Bohem, samozřejmě jen těch, kteří činí pokání. Vzpomeňte si na obyvatele města Ustyug. Svými plačtivými modlitbami před ikonou Matky Boží se zachránili před kamenným mrakem, který byl připraven rozpoutat se nad městem za jejich hříchy. O starších z kláštera Panteleimon na Athosu píší: „Když vidí mrak připravený zničit dozrávající hrozny na jejich vinicích silným deštěm nebo krupobitím, všichni stojí v modlitbě za zvonění zvonu, a jakmile natáhnou ruce k nebi, bouřka přejde a vypukne ve vichru kdesi v poušti.“ Takže v každodenních a ekonomických záležitostech je modlitba stejně účinná jako ve věcech týkajících se spásy. Blahoslavený je tedy ten, kdo má pevnou vůli a umí se vroucně modlit: je na svých cestách v bezpečí – modlitba ho ochrání, ochrání, utěší, utvrdí. Je jako skála, které žádná mořská bouře nemůže ublížit („Duše. Číst“). 8. Modlete se během soudu Když srdce bolí ze smutku Nebuďte polichoceni tím, že najdete mír Není v něm žádné teplo; není v tom ahoj. Jedna věc... modlete se! modlit se! modlit se! 9. Vytrvalost v modlitbě „Amen, amen, pravím vám... O co budete prosit Otce v mém jménu, dá vám to“ (Jan 16:23), řekl Pán a s dalším potvrzením: „Amen, amen, pravím vám.“ Jaká škoda pro nás, že neumíme použít takový falešný slib! A bylo by dobré, abychom se za to styděli: jinak to vrhá stín na samotný slib, jako by byl příliš velký a nesplnitelný. Ne, vina je zcela na nás a hlavně v tom, že se neuznáváme jako věrní Kristovi služebníci a naše svědomí nám nedovoluje očekávat od Pána žádné milosrdenství. Navíc se také stává, že když někdy někdo přijde Boha o něco prosit, je to s rozpolcenou duší: jednou nebo dvakrát to mimochodem zmíní ve své modlitbě - a vzdá to a pak řekne: "Bůh neslyší." Ne, když žádáme o něco konkrétního, musíme zůstat vytrvalí a neúnavní v modlitbě, jako vdova, která svým otravováním donutila bezcitného soudce, aby její prosbě vyhověl. Skutečné modlitební knížky, prosící o něco v modlitbě, se spojují s modlitebním půstem, bděním, zbavováním všeho druhu a jakýmkoli druhem milodarů, a navíc nežádají o den, ne o dva, ale o měsíce a roky; To je to, co za to dostávají. Napodobujte je, chcete-li mít úspěch v modlitbě (z knihy „Myšlenky na každý den v roce“, biskup Theophan the Recluse, str. 164–165). 10. Podmínky pro modlitbu příznivé Bohu Chcete-li, aby se vaše modlitba Bohu líbila, pak se nejprve naučte, jak ji vykonávat. Moudrý říká: „Nejdřív se ani nemodli, připrav se na sebe“ (Sir. 18:23). To znamená: nejprve odložte všechny světské starosti, utněte všechny marné myšlenky, pak celou svou mysl obraťte k Bohu, postavte se před Ním s bázní, uctivě, jako stojíte před pozemským králem, pak se pozorně modlete, jak učí David: „Zpívejte našemu Bohu... zpívejte moudře“ (Ž 47:7, 8), tedy poslouchejte a pochopte, co čtete. K čemu je modlitba, která se koná bez pozornosti a smyslu? Na rtech je modlitba, ale v mysli jsou hříšné myšlenky; jazyk se modlí, ale srdce uráží Toho, k němuž se modlí; Ústa ctí Boha, ale srdce je od Něho daleko. Může se taková modlitba líbit Bohu? Vyslyší ji Pán? "Jak chceš, aby tě Pán slyšel, když se neslyšíš?" - říká svatý Cyprián. "Chceš, aby na tebe Bůh pamatoval, když se modlíš, ale ty sám si nepamatuješ, co děláš!" Modlitba bez pozornosti je jako kadidelnice bez ohně a kadidla, jako lampa bez oleje, jako tělo bez duše. To je urážka a nelíbí se Kristu, našemu Bohu, protože ho neprosí slova vycházející z úst, ale mysl směřující k Němu – nikoli hlas našeho hrdla, který vstupuje do úst Páně, ale vzdech zkroušeného srdce. Chceš-li pak vyslat modlitbu Bohu milou, pak ji bez pochyby vysílejte s vírou a nadějí, jak sv. Jakub: „Ať prosí vírou, o ničem nepochybuje: váhá, neboť je jako soužení moře... Ať si nemyslí... že něco dostane od Boha“ (Jakub 1:6, 7). A svatý Theofylakt říká: „Pokud člověk nevěří, že dostane to, co od Boha prosí, k dobrému, pak se modlí marně.“ A Climacus říká, že bez víry nemůže modlitba létat do nebe. Laskavost a milosrdenství, odpuštění pro bratra, který zhřešil, a almužna pro toho, kdo prosí – to jsou dvě křídla modlitby. Chcete-li Boha o něco prosit, pak nejprve neodmítejte toho, kdo vás žádá. Hledáte-li odpuštění u Krista, pak nejprve odpusťte bratrovi, který vás zarmoutil. A evangelium přikazuje nejprve se smířit se svým bratrem a potom nabídnout dar Bohu modlitbou. Při modlitbě potřebujete také půst, potřebujete trpělivost, práci a umrtvování hříšných tužeb. Ale nejvíc je potřeba čisté svědomí. „Pokud námi naše srdce, to jest svědomí, nepohrdne,“ říká milovaný Kristův učedník, „smělost imáma vůči Bohu, a když ho prosíme, jsme mu milí, když zachováváme jeho přikázání“ (1 Jan 3:21, 22). Čisté srdce, čisté svědomí - to je znamení zbožné modlitby; Očisťme své svědomí opravdovým pokáním, naplníme přikázání Páně – a Pán vyslyší naše modlitby. Proč někdy neposlouchá modlitby hříšných lidí? Ano, protože tito lidé sami Jeho příkazy neposlouchají. Moudrý Šalomoun tedy říká: „Ten, kdo odvrátil své ucho, aby neposlouchal Hospodinův zákon... sám si ošklivil svou vlastní modlitbu“ (Přísl. 28:9). Jak může Bůh slyšet modlitbu hříšníka, když ho hříšník dnem i nocí těžce uráží! Vyproste si všichni dar modlitby od samého Boha, který modlitbu dává modlícímu se: vždyť my sami ani nevíme, jak a za co bychom se měli modlit, jestliže nás On sám nepoučí svým Duchem svatým (z děl sv. Demetria z Rostova; sn. 129 č. „Tr. folio.“). 11. Pilní modlitebníci 1. Svatý mučedník Anastasius Peršan, když viděl zázraky, které činil čestný a životodárný kříž Páně, uvěřil celým srdcem v Pána, který je na něm ukřižován, a když se stal mnichem, zcela změnil způsob svého života. Byl to ctnostný, mírný a pracovitý mnich; Kvůli každodenní práci nikdy neopustil modlitbu. Svůj den trávil neustálou prací: buď pracoval v kuchařce nebo v pekárně, pak pracoval v klášterní zahradě, nebo vykonával jiné klášterní obřady. Přes to všechno a únavu z neustálé práce svatý ctihodný mučedník Anastasius nikdy neopustil veřejnou modlitbu v kostele a nikdy se nestalo, že by opustil zavedené cele. Kromě toho si našel čas na četbu Písma svatého, četl legendy o svatých mučednících a zároveň do knihy vléval slzy, vyjadřoval s nimi soucit s trpělivostí nositelů vášní a hořel srdcem k napodobování jejich životů a skutků. Pán vyslyšel jeho modlitbu: poctil mnicha Anastasia mučednickou korunou a zařadil ho mezi vyvolené („Ch.-M.“ 22. ledna). Bez ohledu na to, jak velká a únavná může být vaše práce a činnosti, křesťane, neopouštějte ranní ani večerní modlitbu a Pán vám dá sílu a požehná vaší práci úspěchem („Neděle čtvrtek“, 1888, č. 34). 2. Mnich Nikodém, jehož památka je 3. července, se narodil v okrese Rostov a při křtu dostal jméno Nikita. Jeho rodiče se zabývali ornou půdou a chovem dobytka. Jednoho dne, když jako mladý muž pásl otcovy ovce, uslyšel na poli hlas, který ho volal: Nikodém! Nikodém! Mladý muž, vyděšený voláním, běžel k rodičům a řekl jim, co se stalo. "Je správné, že jsi mnich Nikodém," řekli pak rodiče svému synovi. A tak se také stalo. Aby si vydělal peníze, Nikita se přestěhoval do Moskvy, kde brzy vstoupil do Chudovského kláštera a byl mučen jménem Nikodém - jeden svatý blázen jménem Eliáš, který ho viděl, ho nazval poustevníkem Khozyuchsky, což mu předpovědělo, že bude zachráněn v poušti Khozyuchy. To vše se splnilo. Poté, co nějakou dobu žil v biskupském domě metropolity Paphnutia z Krutitsa, milující samotu se svým požehnáním odešel do kláštera Kozheezersk, kde žil v klášterních skutcích rok a půl. Ale protože mu to tady stejně jako v Moskvě připadalo hlučné, odešel do nedaleké pouště na břehu řeky Chozyucha. Zde, mezi neprostupnými bažinami, v houští hustého křoví, si postavil malou celu a začal usilovat – poblíž své cely si vybudoval zeleninovou zahrádku, na které pracoval, spojil práci s modlitbou a psalmodií. Ani ve dne, ani v noci si nedal odpočinout, cvičil v modlitbě; - Teprve ráno a pak vsedě si dovolil trochu zdřímnout. Ježíšova modlitba byla neustále na jeho rtech a v jeho srdci. Tím zahnal nepřátelské útoky. V zimě se někdy poustevníkovo obydlí přehnala sněhová bouře a světec trpělivě čekal, až z něj jarní slunce zažene sníh. Svatý Nikodém za svého života vykonal mnoho zázraků. Sedm dní před jeho smrtí se mu zjevili svatý Alexij, moskevský metropolita, a Dionýsios, archimandrita Trojiční lávry, ve stejné podobě, v jaké píší na ikonách andělů, zjevili se mu a oznámili čas smrti. Před smrtí ho bratři prosili, aby se přestěhoval do kláštera. Mnich zemřel v roce 1640. Jeho relikvie jsou ukryty v Kozheezerském klášteře. Vidíme, že svatý Nikodém neustále praktikoval modlitbu dnem i nocí a pracoval při modlitbě. Není třeba dokazovat přínos a potřebu takové modlitby pro každého křesťana. A každý křesťan, ať je kdokoli, by měl modlitbu milovat a praktikovat ji co nejčastěji: měl by se snažit získat stálou modlitební náladu, aby se podle Apoštola neustále modlil (1. Tesalonickým 5:17). Bez modlitby, stejně jako bez vzduchu, nemůže žít. Bez modlitby se jeho duše vzdaluje od Boha a umírá. Jak může být někdo žijící ve světě neustále v modlitební náladě? To je možné pro každého. Ráno jste bezpečně vstali z postele a po modlitbě k Bohu, přečtení, pokud vám to čas dovolí, několik z evangelia a z jiných knih, začínáte, požehnaní, pro své skutky. Začíná ruch dne: jeden má domácí práce, jiný má práci v práci, obchodu nebo řemesle. Veškerá naše pozornost je zaměřena na práci, kterou děláme. V tomto případě dochází k neklidu, úzkosti, nelibosti, a pokud určitý úkol provádí celé setkání pracujících lidí, může dojít k nečinnému smíchu, rozhovorům, pomluvám a dokonce i zneužívání. Ale nenechte se za to stydět, ve světě je to všechno tak běžné - víte, že nadávat je hřích, pomluvy jsou také hřích, plané řeči budou také odsouzeny u soudu, a když to víte, zdržte se toho všeho a místo toho je lepší obrátit své myšlenky k Bohu, pamatujte na Jeho milosti, která vám byla prokazována, a často si pamatujte na své hříchy, jako na jiné, na své hříchy a vzdechy dříve možné. Řekni Ježíšovu modlitbu, také modlitbu celníka, zloděje a nakonec nejběžnější a nejkratší modlitbu: Pane, smiluj se – a tím vším si v sobě zachováš modlitební náladu a nebude ti to překážet tvoje zaměstnání – budeš ve spojení s Bohem, Bůh bude s tebou a ty s Ním; modlitba na vás snese požehnání Boží, a pokud to budete dělat každý den, pak se vám bude dařit, budete se zlepšovat v modlitbě a cesta vašeho života bude dobrou, bezpečnou cestou – bude to cesta do Království nebeského (viz Den vzkříšení 1900, č. 25). 12. Kdo se horlivě modlí, s ním se modlí anděl V mládí zbožný Řehoř, pozdější biskup z Akragantie, chodil k různým starším, aby se učil z jejich příkladu zbožného života a mnišských skutků. Jednoho dne přistoupí k cele velkého stařešina a uslyší příjemný zpěv mnoha tváří. Když přišel blíž, slyšel hlasy jen tří zpívajících. Když se přiblížil ke dveřím cely, slyšel, že jeden starší zpívá a končí devátou hodinu. Neodvážil se zaklepat na dveře, aby nenarušil klid modlící se osoby, zůstal stát ohromen strachem. Na konci modlitby tento svatý starší uviděl mladého muže stát a okamžitě v duchu poznal, kdo před ním stojí, a řekl: „Dítě Gregory, pojď sem. Bohabojný Gregory propadl ještě většímu strachu, když slyšel, že ho neznámý starší volá jménem. Když vešel do cely, uviděl jednoho staršího, nikoho jiného neviděl a byl překvapen, že jeden starší zpívá, ale bylo slyšet hlas mnoha zpívajících a on si uvědomil, že andělé Boží zpívají s ním. – Tak, křesťane, andělé zpívají a oslavují Boha spolu s těmi, kdo svou domácí modlitbu konají s horlivostí a láskou! Řehoř padl k nohám staršího se slzami a řekl: "Smiluj se nade mnou, otče, a modli se za mne, hříšníka, aby Bůh spasil mou duši." Starší požehnal mladému muži a řekl: „Bůh se nad tebou smiluje, dítě, a dá ti odměnu za tvé námahy“ („Ch.-M.“ 23. listopadu dní, sn. Čtvrtek vzkříšení 1888 č. 34). 1. Modlete se, dítě: pochybnost je kámen Vaše modlitba je čistý plamen Modlete se, dítě; poslouchá vás Stvořitel nesčetných světů, A počítá kapky tvých slz, 2. Bývalo to v hluboké půlnoční hodině, Malí, přijdu vás obdivovat; Bývalo to tak, že tě rád podepisuji křížem, Modlete se, ať je na vás milost Láska Všemohoucího Boha... Ó děti, v hluboké půlnoční hodině Modlete se za toho, kdo se za vás modlil O tom, kdo tě miloval křížkem; Modlete se, aby milost byla s ním, 1. Příběhy o síle modlitby Páně „Otče náš“ V červnu 1887 jsem byl povolán, říká jeden kněz z provincie Rjazaň. O. A. Naděždin, - pro přijímání sv.tajemství jednoho starce - rolníka z. Nizhny Beloomut M.D. Koshelev, kde jsem od něj slyšel následující svědectví jeho dětem: „Děti,“ řekl jejich starší otec, „cítím, že smrt není ode mě daleko; budete žít po mně, sám, ale nikdy nevezmete na sebe špatné skutky; je lepší číst častěji Boží modlitbu „Otče náš“; číst ji a všude na louce, v lese mě tato modlitba zachránila, mnohokrát mě tato modlitba zachránila život před různými neštěstími a smrtí - to vás všechny zachrání před velkými problémy, jen když budete pilně číst tuto modlitbu v celém svém zármutku, zvířata ji poslouchají a voda ji poslouchá,“ to znamená, že ji Bůh dal. Chtěl jsem se od staršího otce dozvědět více, proč přesně dal svým dětem takové křesťanské přikázání, zeptal jsem se ho: M.D.! Zažil jsi ve svém životě něco zvláštního z modlitby Otče náš?... "Ano, otče," odpověděl mi starší se slzami v očích, "nebýt této Boží modlitby, která mě udržela v životě, už bych dávno nebyl na tomto světě." "Pověz mi alespoň něco ze svého života, M.D.", řekl jsem mu, "o síle modlitby Páně, která se nad tebou projevila." Možná to bude poučné i pro ostatní. 1. "Nepamatuji si všechno, otče," řekl starší, "ale některé věci si stále pamatuji dobře." Jednoho dne jsem šel do lesa nasbírat si nějaké houby; bylo to dávno; Bylo mi tehdy 20 let. Šel jsem lesem, koukal, jestli někde neroste houba, a kousek po kousku jsem vstoupil do hustého lipového lesa (mladý hustý lipový les). Najednou zpoza keře vyběhl velký vlk a stál jako zakořeněný na místě asi tři kroky ode mě; s otevřenou tlamou a cvakáním zubů se na mě tato bestie zjevně chtěla vrhnout. Srst na něm stála jako štětiny, vlk musel mít hlad. co jsem měl dělat? Neměl jsem v ruce nic kromě malé peněženky. Velmi jsem se této šelmy bál. Ale přesto mě Bůh od něho vysvobodil silou své modlitby. Když jsem jednou četl modlitbu „Otče náš“, zvíře se na mě začalo dívat laskavěji, a když jsem tuto Boží modlitbu četl jindy, vlk ode mě hlasitě vrčel poklusem, jako by ho spálil oheň, a já zůstal nezraněn. Tak velká je síla modlitby Páně „Otče náš! 2. - A další případ. "Jednou jsem se svými kamarády pracoval na sečení," pokračoval starý muž M.D. "Byl to velmi horký den." Všichni čtyři jsme se šli koupat do jezera Icy 76. Tři moji kamarádi, spěšně shodili spodní prádlo, seběhli ze břehu do vody a plavali dál. "Pospěš si," křičeli na mě, "a ty taky." Spěchal jsem, ale skončil jsem na velmi hlubokém místě. Ale jako plavec jsem byl špatný, bez ohledu na to, jak moc jsem se snažil vyplavat z hlubin, stále jsem nevyplaval, ale šel jsem přímo ke dnu. Ó! Zemřel jsem: topil jsem se a držel jsem si ruku na ústech a v duchu jsem si začal číst Boží modlitbu „Otče náš“... Pamatuji si, že když jsem si řekl slova: „ale vysvoboď nás od toho zlého“, v tu chvíli jsem podle mých soudruhů rychle vyskočil z vody a po skoku jsem se objevil na samém břehu s bledýma očima a bledou tváří ke mně. pobřeží. Když jsem se probral, dva moji kamarádi mi řekli: „Mysleli jsme, že ses úplně utopil, a už jsme poslali jednoho z našich soudruhů k rybářům, aby jim vzal síť, aby tě chytil. "Takže mě Pán silou své modlitby zázračně zachránil před utopením," řekl starý muž M. D. a pokřižoval se. 3. "V mém životě byly další, stejně úžasné příhody. Vzpomínám si, že při poslední choleře, už si nepamatuji, v jakém roce, na ni v naší vesnici zemřelo mnoho lidí. Slyšel jsem, že zemřel můj soused. Získal jsem spoustu peněz. Asi dva dny po smrti mého souseda se mnou začalo zvracení a strašné křeče. "Nasypte mu do úst pepř," řekli jeho příbuzní, "a třete." "Nechci to pít a mazat se tím," odpověděl jsem jim slabým hlasem. Ale já nechci umřít. Tak jsem se vzpamatoval a hned jsem si v chatrči přečetl modlitbu Otčenáš: přečetl jsem ji jednou, dvakrát nebo vícekrát a právě v tu minutu jsem se cítil lépe – teplo uvnitř ustoupilo a křeče slábly. A tak jsem díky Pánu, bez jakéhokoli léku, prostřednictvím síly Otčenáše, nejen zůstal naživu, ale také se dožil vysokého věku. 4. „Jednou mě pár mých koní, něčeho vyděšených, začalo šlapat po lučních jámách a pahorcích tak, že jsem si myslel, že se blíží konec mého života; jen dvakrát jsem se slzami přečetl modlitbu Páně „Otče náš“... a můj kořenový kůň z čista jasna vypadl, a tím jsem zůstal naživu a nezraněn. - Dostal jsem od Boha mnoho, mnoho dobrých věcí pro sv. Jeho modlitbu „Otče náš“ na zemi, nyní bych chtěl přejít do jiného života s touto modlitbou v ústech a v srdci a objevit se s ní při soudu. Takto zakončil křesťanský starší M. D. své poučné příběhy o síle modlitby Otčenáš „Otče náš“ („Nedělní den“ 1887 č. 20). Na první žádost modlitby Páně V dávných dobách žil svatý muž. Jeho svatost byla tak velká, že to překvapilo i anděly a záměrně sestoupili z nebe, aby viděli, jak může být člověk, když žije na zemi, tak jako Bůh. A žil jednoduše, šířil kolem sebe dobro, jako hvězda šíří světlo, jako květina šíří vůni, aniž by si toho všiml. Každý den jeho života lze definovat dvěma slovy: udělal dobro a odpustil. Nikdy o tom neřekl ani slovo, ale bylo to vyjádřeno v jeho úsměvu, v jeho přátelskosti, dobré povaze a hodinové dobročinnosti. - Pane, dej mu dar zázraků! - Souhlasím. „Zeptej se ho, co chce,“ odpověděl Pán. A andělé se zeptali svatého: – Chcete dotekem svých rukou dát zdraví nemocným? "Ne," odpověděl světec, "by bylo lepší, kdyby to udělal sám Pán." – Nechceš mít takový dar řeči, jehož silou bys obrátil hříšníky na cestu pravdy a dobra? „Ne,“ řekl světec, „toto je dílo andělů, a ne slabého člověka; modlím se za obrácení hříšníků, ale neobracím se. "Možná se chceš stát vzorem trpělivosti, přitahovat lidi k sobě vyzařováním ctností a tím oslavovat Boha?" "Ne," řekl světec, "tím, že na sebe přitáhnu pozornost druhých, odvrátím je od Boha; Pán má mnoho jiných prostředků, jak se oslavit." - Ale co nakonec chceš? - zeptali se Andělé. Světec odpověděl s úsměvem: -Co chci? Kéž mě Pán nepřipraví o svou milost! S ní budu mít všechno. Ale andělé nadále trvali na tom: "Přesto musíte požádat o dar zázraků, nebo vám ho dáme násilím." "Dobře," odpověděl světec, "chci konat dobro, aniž bych to sám věděl." Zmatení touto žádostí se andělé začali mezi sebou radit a ustálili se na myšlence, že stín světce, jak za ním, tak po jeho stranách, pro ně neviditelný, bude mít dar uzdravovat nemocné, zmírňovat zármutek a utěšovat zármutek. A tak to bylo. Když světec prošel, jeho stín, odrážející se kolem i za ním, pokrýval vyšlapané cesty zelení, zdobil uschlé rostliny květinami, vracel čistou vodu suchým potokům, svěží pleť bledým miminkům a tichou radost plačícím matkám. A světec stále jednoduše procházel svým životem, šířil kolem sebe dobro, jako hvězda vyzařuje světlo, jako květina - vůně, aniž by to věděl. A lidé ctili jeho pokoru a tiše ho následovali, neřekli mu nic o jeho zázracích, a zapomněli dokonce ani na jeho skutečné jméno, začali mu říkat „svatý stín“. Žijeme-li svatě, pak nás všude bude provázet dobrá výchova jako stín a všude bude činit zázraky, o nichž se dozvíme až v den soudu (vypůjčeno z „Příručky pro venkovské pastýře“, č. 11, 1884, březen, str. 255–267). Zde je následující velmi poučný příběh o síle příkladu. Nevěřící a popírač všeho svatého šel jednou ráno - ze svého domu. Bylo to v zimě po sněhové bouři, kdy byla ulice pokryta sněhem – a člověk musel hodně pracovat s nohama, aby si vydláždil cestu. Najednou si všimne, že jeho devítiletý syn i přes hluboký sníh jde za ním. "Co to děláš," křičel otec, "dnes za mnou nemůžeš!" - Ale chlapec odpověděl vesele a živě: "Vložil jsem nohu přesně do vašich stop a je to pro mě snadné." Dítě nemělo tušení, že těmito slovy vyvolalo v otcově hrudi celou bouři. "Co když to dítě půjde přesně v mých šlépějích," pomyslel si otec, "kam ho mé kroky povedou, když půjde za mnou, jako teď, a kam půjdeme oba s naším synem?" Z takových myšlenek se otec dostal do úžasu, zatímco předtím nikdy nepociťoval starost o svou duši a svůj způsob jednání. Tyto neklidné hodiny skončily tím, že otec mohl následně svému synovi říci: „Pojď za mnou, protože já následuji Krista“ („Neděle čtvrtek“). 3. Nevystavujte se světu svými dobrými skutky „Řeknou: jak se tedy naplní Kristovo slovo: „A tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16)? – Nebojte se, slovo Kristovo se naplní samo a nebude vyžadovat vaši pomoc. Je řečeno: „Nechť svítí tvé světlo,“ nesvítí každé světlo samo od sebe; skutky světla od přírody: dělejte je tajně, a světlo bude zářit, když a tolik, jak Bůh a Dárce světla přikáže, Problém je, když budete dělat temné, zlé skutky: z nich samozřejmě není a nebude žádné světlo a Bůh jimi nebude oslavován“ (Filaret, metropolita moskevský). 4. Příběhy, které vedou k pravdě, že člověk může být na světě spasen Dva starší, kteří žili v poušti, požádali Boha, aby jim zjevil, zda se mu jejich činy nějakým způsobem líbí. A byli informováni, že se ve svatosti ještě nesrovnávali s prostým eucharistií a jeho manželkou Marií, žijící poblíž Egypta. Mniši se vydali tyto lidi hledat a brzy je našli. Eucharistie přijala cizince, umyla jim nohy a nabídla jim jídlo. "Ne," řekli mniši, "nejprve nám pověz o svých dobrých skutcích." Přišli jsme k vám pro tento duchovní nepořádek, „a proto, dokud nám to neřeknete, neochutnáme od vás nic“. Eucharistie pokorně odpověděla: - Nevím, jaké dobré skutky mám; - Jsem prostý pastýř, - žiji se svou ženou na vesnici. "Sám Bůh nás poslal, abychom tě vedli." Když to Eucharistie slyšela, lekla se a odpověděla: „Pasím ovce, které jsem dostal od rodičů, a zisk z nich rozděluji na tři části: jednu utrácím na církev a chudé, druhou na přijímání duchovních pastýřů a cizích lidí do domu a třetí chovám pro vlastní potřebu; Oba udržujeme čistotu života, každý den se modlíme, nosíme hrubé šaty, jíme jednoduché jídlo a neznáme hádky a zneužívání. Když to starší uslyšeli, oslavili Boha a odešli. Mnich Paphnutius, přísný asketa zbožnosti, se jednou modlil k Bohu, aby mu zjevil, kterému ze světců se podobá. A ozval se k němu Boží hlas: "Jsi jako starší z nejbližší vesnice." Paphnutius k němu okamžitě šel. Když zaklepal na dveře předáka, jako obvykle vyšel a hosta přijal. Když mu umyl nohy a nabídl mu jídlo, požádal ho, aby ochutnal jídlo. Ale Paphnutius se ho začal vyptávat na jeho záležitosti a mimo jiné se na něj obrátil s následující prosbou: „Pověz mi svůj způsob života, neboť jsi překonal mnoho mnichů, jak mi Bůh zjevil.“ Odpověděl mu, že je hříšný člověk a nehodný ani jména mnicha. Paphnutius však trval na svém a předák nakonec řekl toto: „Neměl jsem potřebu mluvit o svých záležitostech; ale protože říkáš, že jsi přišel na příkaz Boží, řeknu ti o sobě toto: je to již třicátý rok, co jsem se odloučil od své ženy, žil jsem s ní jen tři roky a porodil jsem jí tři syny, kteří mi stále slouží ve své podivné lásce. Nikdo z vesničanů se nebude chlubit, že přijal cizince přede mnou. Chudý nebo cizinec neodešel z mého domu s prázdnou, aniž by předtím dostal, co potřeboval na cestu. Nenechal jsem chudáka sklíčeného neštěstím projít, aniž bych mu poskytl dostatečnou útěchu. Nebyl jsem nakloněn svému synovi u soudu. Cizí ovoce se do mého domu nedostalo. Nebylo nepřátelství, které bych nesmířil. Nikdo neobvinil mé syny z neslušných činů. Moje stáda se nedotýkala cizích plodů. Nebyl jsem první, kdo osíval svá pole; ale poskytl je všem, sám použil jen to, co zbylo. Nedovolil jsem bohatým, aby utiskovali chudé. Za celý svůj život jsem nikdy nikoho nenaštval, nikoho jsem neodsuzoval. To je to, co jsem, jak si pamatuji, udělal podle vůle Boží“ („Lavsaik“, s. 190; sn. Čtvrtek vzkříšení 1884 č. 32). (O oslavování jména Boha prostřednictvím životů obyčejných vesničanů) "I když bydlíš daleko od svaté církve, přesto choď do svaté církve o všech nedělích a svátcích a podle svých sil dej svíčky na Boží počest. Každý rok se zapojuj do shromáždění a Těla Kristova. A žij v míru, s nikým se nehádej a nestýkaj se se zloději, a pokud neděláš doma zloděje, dělej ve svém domě práci pro sebe: dělej pro sebe zloděje." nerozlišuj práci někoho jiného od své. Nikdy nikomu neříkej žádné lživé slovo, protože lži jsou ďáblovou sítí, a proto se lží velmi bojíš, aby ses nestal synem ďábla a nikomu neubližoval, ale žij jako křesťan, živ se svými bližními a nestarej se o sebe a nestarej se o sebe nebo cizince a požádá-li tě návštěva, abys přenocoval, chraň jeho věci všemi možnými způsoby a dej mu klidné místo na noc, a pokud ho máš, dej mu zdarma chleba, mléko a vejce, jsi-li chudý, dej mu alespoň to, o co žádá, a neber mu příliš mnoho. A nakrm toho chudáka, i když sám jsi chudý, zadarmo: Bůh ti za něj zaplatí. A když opravdu nic nemáte, tak mu dejte aspoň kvas pít: a za to dostanete od Boha odměnu. A ve všem se chovat jako křesťan. Nepřijímejte žádné věštce a nesahejte na věštění - nevěřte žádným znamením a veškerou svou naději vkládejte do Pána Boha. A pokud se dotknete jakéhokoli věštění, pak zničíte všechny své dobré skutky a místo požehnání si zasloužíte prokletí, místo Království nebeského zdědíte věčná muka. Proto se velmi boj, můj synu, všech nepravd a čarodějnictví, abys nezničil svou duši. A ať jsi v jakékoli situaci, můj synu, buď Bohu za všechno vděčný a za nic si na Boha nestěžuj. Žij takto a budeš spasen a budeš dědicem Království nebeského. 6. Příklad horlivosti pro šíření slávy Božího jména Los padl na mnicha Abrahama Samotáře, aby odešel do jisté pohanské vesnice, kde žili ti nejtvrdohlavější a nejzahořklejší lidé. Rev. Abraham postavil v této vesnici kostel a přestože byl opakovaně bit a vyhozen z města polomrtvý, opět se vrátil ke svému činu a neslábl žárlivostí. Tak to pokračovalo tři roky a nakonec zvítězila horlivost a trpělivost spravedlivých. Jednoho dne řekl nejmoudřejší ze starších ve shromáždění lidu: – Vidíš Abrahamovu bezpříkladnou lásku k nám? Bez ohledu na to, jak moc jsme ho uráželi, jakkoli jsme ho trápili, neřekl nikomu ani špatné slovo – ve skutečnosti byl poslán od Boha. "Pořád si myslíme totéž," odpověděli lidé. Okamžitě se rozhodli jít k mnichovi a prohlásili se za věřící křesťany. Svatá Žárlivost tedy po třech letech velkého utrpení zvítězila nad nevěrou a zlobou (podle „Ch.-M.“ 23. října). 7. Vysocí hierarchové slovanského světa Svatý Cyril a Metoděj byli dva bratři, Řekové z města Thessaloniki, kteří žili v 9. století nedaleko hory Athos. Svým původem a vzděláním od mládí zastávali čestná místa: Metoděj byl vládcem kraje a vědec Cyril byl knihovníkem a učitelem v Konstantinopoli. Následně mohli bratři dosáhnout vyšší hodnosti a důležitosti; ale oni sami to z pokory nechtěli. Načrtli si jiný, hodnotnější životní cíl: učit a osvěcovat své bližní světlem evangelia. K tomu si vždy památní dva bratři zvolili mnišský život a v klášteře nedaleko hory Olymp se začali připravovat na nelehký úkol kázat o Ježíši Kristu. Nejprve studovali dialekt sousedních národů - Slovanů, sestavili pro ně zvláštní abecedu - věc největšího významu, pak přeložili potřebné posvátné a liturgické knihy do slovanského jazyka a zahájili práci na obrácení pohanských Slovanů ke Kristově církvi. Tak mniši Cyril a Metoděj nejprve (r. 858) obrátili kazarského knížete a jeho lid na pravou víru; za takový dobrý skutek dostávají od nově osvícených nikoli zlato a bohaté dary, ale 200 Řeků, kteří v zajetí strádali, je přivedeno na svobodu; pak se osvícenci odebrali do knížectví Panonie a Moravy. Cestou jsme se zastavili v Bulharsku; Její princ Boris byl utvrzen ve víře a dalších 4500 lidí bylo obráceno a pokřtěno. Na Moravě 4 roky tvrdě pracovali bratři sv. Pomocí liturgických knih přeložených do slovanského jazyka se všude otevíraly služby Boží, otevíraly se školy a děti se učily slovanské gramotnosti. A kvůli Slovanům, říká kronikář Nestor, slyšíc jejich jazykem velikost Boží. Taková kazatelská a výchovná díla bratří jako dílo spásné a svaté, nelíbilo se našemu nepříteli, ďáblovi: v některých německých biskupech a kněžích vzbudil závist slovanských apoštolů. Jeden z nich, Cyril, brzy onemocněl z únavných cest do Říma za papežem, ze smutku a pomluv a zemřel ve věku 42 let, 11. května 869. Po jeho smrti pokračoval v díle osvěty Slovanů jeho bratr Metoděj, již v hodnosti arcibiskupa moravského. Dokončil překlady posvátných a liturgických knih; Připravil mnoho studentů a zaměstnanců ze Slovanů a 15 let s nimi cestoval po slovanských zemích. V roce 874 pokřtil českého knížete a jeho manželku a mnoho lidí. Metodějovi žáci zasadili pravoslavnou víru v Polsku. Potom Chorvati a Srbové slyšeli evangelium Kristovo; a pak světlo Kristovo proniklo až k hranicím Kyjeva – do ruské Volyně. Apoštol a arcibiskup Moravan Metoděj zemřel 6. dubna 885. Za apoštolské činnosti nezapomenutelných slovanských prvních učitelů a vychovatelů Cyrila a Metoděje náš ruský lid ještě neznal křesťanství. O pouhých 100 let později, za svatého knížete Vladimíra, byli naši předkové pokřtěni. Tehdy přišla vzácná díla svatých Cyrila a Metoděje vhod našim slovanským předkům. Po přijetí křesťanské víry neměl ruský lid ještě vlastní gramotnost, a proto naši předkové, Slované, přijali slovanskou abecedu a posvátné knihy ve slovanském jazyce od jižních Slovanů, od Bulharů. Tak díky práci svých prvních učitelů, Cyrila a Metoděje, dostali i Rusové možnost porozumět slovu Božímu, naslouchat bohoslužbám ve svém rodném, srozumitelném jazyce, v témže jazyce, ve kterém dodnes vykonáváme bohoslužby. Z knih přeložených vždy památnými bratry a jejich žáky se tehdejší Rusové začali učit nové a pravé víře. Čtení nebo naslouchání Božímu slovu ve srozumitelném, rodném, slovanském jazyce pomáhalo našim předkům snadněji a rychleji poznávat pravdy a pravidla víry Kristovy; Následně ruští knížata a metropolité zakládali školy a šířili mezi lidmi duchovní a mravní výchovu. Právě to velkou a důležitou službu prokázali našim předkům nezapomenutelní vychovatelé Slovanů - mniši Cyril a Metoděj! (Podle „Ch.-M.“). 8. Hymnus na svaté Cyrila a Metoděje, vychovatele Slovanů Sláva vám, bratři, osvícenci Slovanů, Svatí otcové slovanské církve! Sláva vám, učitelé pravdy Kristovy, Sláva vám, naši tvůrci písmen! Buď spojnicí jednoty pro Slovany, Svatí bratři, Metoděje, Cyrile! Ať ho zastíní duch smíření Svou modlitbou před Hospodinem zástupů! O druhé prosbě modlitby Páně 1. Tři typy království Božího Co je to Boží království, o které prosíme Boha v modlitbě Otčenáš? Bůh vládne ve viditelném světě nebo ve vesmíru z generace na generaci, po všechny věky, nade všemi a ve všech; Jeho království tedy zahrnuje vše, co žije ve světě, viditelné i duchovní. Ale podle doby manifestace tohoto království se objevuje ve třech podobách. 1. Bůh vládne ve viditelném světě od jeho stvoření. Zachovává existenci a síly tvorů, zákony dané přírodě a směřuje vše k těm dobrým účelům, pro které bylo vše živé v přírodě stvořeno. Bez Jeho vědomí se zde nic nekoná: „Hospodin připravil svůj trůn v nebi a jeho království vládne nade vším,“ říká žalmista (Ž 103,19). Ale toto království začalo už dávno a pokračuje bez přerušení dodnes; a člověk byl již od svého stvoření uveden do tohoto království jako vládce všeho živého a stvořeného Bohem; proto to není toto království, o které prosíme v modlitbě Páně, když říkáme: ať přijde. 2. Pán stále zvláštním způsobem kraluje v lidském pokolení, totiž svou spásnou milostí, přebýváním a působením v Duchu svatém. Pravoslavná církev. Tato vláda spočívá v tom, že vede lidstvo k duchovní dokonalosti, svatosti a věčné blaženosti. Toto království milosti je žádoucí pro každého člověka, a proto by mělo být předmětem našeho zájmu a modlitby. 3. Pán konečně kraluje v nejvyšším, duchovním, nebeském světě a zjevuje svou věčnou slávu zástupu andělů a spravedlivých, kteří dosáhli dokonalosti. – Toto je království slávy, pro které království milosti vede a připravuje. Každý křesťan by se měl snažit, a mnozí se o to snaží, dosáhnout oslavení v nebi; proto by toto království mělo být také předmětem naší modlitby k Bohu (z knihy arcikněze G. Djačenka: „Lekce a příklady křesťanské naděje“). 2. Myšlenky svatých otců o získání Království nebeského 1. „Bůh prodává ospravedlnění za nejmenší cenu těm, kteří to chtějí koupit, jako například: za kus chleba, za ubohé oblečení, za šálek studené vody, za jeden obol 77,“ říká sv. Epiphanius, biskup Kypr (Epiph. Cyprus; sn. „Památné příběhy svatých otců“ podle 4. vydání, str. 117. St. Petersburg). 2. „Opravdu, Království nebeské nemá cenu odhadovat,“ říká sv. Grigorij Dvoeslov. - Ale váží se to stejně jako ty, neboť pro Zachea to mělo hodnotu poloviny majetku, protože si druhou polovinu ponechal za čtyřnásobnou odměnu toho, co neprávem nabyl (Lk 19,8), Petrovi a Ondřejovi stálo za to opustit sítě a loďku (Mt 4,20); pro vdovu to stálo dva roztoče (Lukáš 21:2). Takže Boží království, jak jsme řekli, má takovou hodnotu, jakou máte vy“ (Gregory Dvoeslov „o evangeliu. démon.“ V, § 2, str. 44). 3. Pravá a přímá cesta do Království nebeského Cestou do Království nebeského je I. Kristus sám: po této cestě jde jen ten, kdo následuje I. Krista. Ale jak byste po něm měli chodit? Poslouchejte, co říká I. Kristus: „Kdo chce, ať jde za mnou,“ b) „a vezmi svůj kříž“, c) „a následuj mě“ (Marek 8:34). 1. Takže první povinností křesťana, tedy učedníka a následovníka Ježíše Krista, je zapřít sám sebe. Zapřít se znamená vzdát se svých zlozvyků; očistit z našich srdcí vše, co nás spojuje se světem; nepřechovávejte špatné touhy a myšlenky; uhasit a potlačit špatné myšlenky; vyhýbat se případům hříchu; nedělat nic nebo po něčem toužit ze sobectví, ale dělat všechno z lásky k Bohu. Zapřít sám sebe znamená podle slova apoštola Pavla být mrtvý hříchům a světu, ale živý Bohu (Řím 6,11). 2. Druhou povinností křesťana, tedy toho, kdo následuje Ježíše Krista, je vzít svůj kříž. Jméno kříže odkazuje na utrpení, smutek a potíže. Vzít svůj kříž znamená přijmout a bez stížností snášet vše, co se nám v životě děje nepříjemné, smutné, smutné, těžké a těžké. A proto ať už vás někdo urazí, vysmívá se vám nebo vám způsobí nudu, smutek a mrzutost, nebo jste někomu udělali dobře, a on se vám místo poděkování bouří a dokonce dělá intriky, nebo chcete dělat dobro, ale nedaří se vám, stalo se vám například nějaké neštěstí. buď jsi sám nemocný, nebo tvá žena, nebo děti atd., nebo při vší své aktivitě a neúnavné práci snášíš nouzi a nedostatek, nebo tě dokonce sama bída a bída potlačuje, nebo kromě toho trpíš nějakými potížemi: ​​snášej to všechno bez zloby, bez reptání, bez pomluv, bez reptání, to znamená, aniž bys se považoval za uraženého a bez pevného očekávání této pozemské odměny, s pevným očekáváním veškeré pozemské odměny. 3. Třetí odpovědností učedníka Ježíše Krista je následovat Ho. Následovat I. Krista znamená ve všech svých skutcích a jednání napodobovat skutky a jednání I. Krista. Jako I. Kristus žil a jednal na zemi, tak musíme žít a jednat i my. Tak například: a) I. Kristus vždy vzdával díky a chválu Bohu Otci svému a vždy se k Němu modlil; stejně tak my, v každém stavu a za všech okolností našeho života, musíme Bohu děkovat, milovat Ho a otevřeně i skrytě Ho chválit a modlit se k Němu a mít Ho vždy ve své mysli a srdci. b) I. Kristus ctil svou nejčistší Matku a svého imaginárního otce a vládce a poslouchal je; stejně tak musíme naslouchat a ctít své rodiče a vychovatele, ne je svými činy dráždit a urážet: musíme respektovat naše nadřízené a veškerou autoritu, musíme je poslouchat a pokorně plnit jejich příkazy. c) I. Kristus, král všehomíra, vzdal hold králi země a soudce živých a mrtvých si nechtěl přivlastnit občanskou moc soudce nebo rozdělovače (Lk 12,14); stejně tak musíme bez reptání vzdávat hold našemu králi a nepřijímat moc, která nám například nepřísluší. moc soudit a odsuzovat ty u moci atd. d) I. Kristus s ochotou, horlivostí a láskou naplnil své postavení a dílo, pro které byl poslán do světa; stejně tak musíme pilně, ochotně a bez stížností plnit své povinnosti, které nám Bůh a Pán ukládají, přestože naše postavení je buď obtížné, nebo nízké. e) I. Kristus miloval každého člověka a činil každému dobro všeho druhu; přesně stejným způsobem musíme milovat své bližní a co nejvíce jim činit dobro, ať už skutky, slovy nebo myšlenkami. f) I. Kristus dal sám sebe za spásu lidí; stejně tak, abychom lidem dodávali dobro, neměli bychom šetřit ani svou námahu, ani své zdraví: abychom zachránili a ochránili vlast, neměli bychom šetřit ani naše životy; a pro I. Krista jako svého vykupitele a dobrodince bychom neměli šetřit samotných útěch své duše, ani těla, ani břicha, jako svatí mučedníci, kteří pro Ježíše Krista snášeli různá muka a smrt. g) I. Kristus se dobrovolně vydal utrpení a smrti; stejně tak nemáme utíkat před utrpením a smutkem, které nám Bůh poslal, ale musíme je také přijímat a snášet s pokorou a odevzdaností Bohu. h) I. Kristus odpustil svým nepřátelům vše, co mu činili, a navíc jim činil všemožné dobro a modlil se za jejich spasení; stejně tak musíme odpouštět našim nepřátelům, oplácet dobrotou nám spáchané zlo, žehnat těm, kdo nás kárají, v plné víře a naději v Boha, nejspravedlivějšího a vševidoucího Soudce, bez jehož vůle nám nezahyne ani vlas na hlavě. Když snesete urážku bez stížností, bez pomsty a s láskou, budete se chovat jako skutečný křesťan. i) I. Kristus, král nebes a země, žil v chudobě a svou prací si vysloužil životní potřeby; stejně tak musíme být pracovití a líně hledat to, co je pro náš život nezbytné, a spokojit se se svým stavem a netoužit po bohatství, protože podle Spasitelova slova je pro velblouda snazší projít uchem jehly než pro bohatého vstoupit do království nebeského (Matouš 19:24). j) I. Kristus, který jest tichý a pokorný srdcem, nikdy nehledal ani nežádal chválu od druhých; stejně tak bychom se neměli před ostatními chlubit ničím a hledat chválu u druhých. Například, zda děláte dobro druhým, zda dáváte almužnu, zda žijete zbožněji než ostatní, nebo jste inteligentnější než mnozí, nebo obecně jste lepší a váženější než vaši bratři: nechlubte se tím ani před lidmi, ani před sebou samým. Protože vše, co v sobě a v sobě máte, co je dobré a chvályhodné, to vše není vaše, ale Boží dar – vaše jsou jen hříchy a slabosti a vše ostatní je Boží. j) Následovat Ježíše Krista znamená také poslouchat slovo I. Krista, a proto musíme naslouchat, věřit a dělat vše, co I. Kristus řekl v evangeliu a prostřednictvím svých apoštolů, a to vše dělat bez důmyslnosti a v prostotě srdce. Kdo naslouchá a dbá slova I. Krista, může být nazýván jeho učedníkem: a kdo naslouchá a naplňuje jeho slova, a navíc v prostotě srdce a s dokonalou oddaností, je Jeho pravým a milovaným učedníkem. Takže toto znamená zapřít sám sebe, vzít svůj kříž a následovat Ježíše Krista! Toto jsou skutečné vlastnosti a vlastnosti učedníka Ježíše Krista. Toto je pravá a přímá cesta do Království nebeského! A toto je cesta, kterou kráčel sám Kristus, když žil na zemi, a kterou by měli následovat křesťané! Byla, není a nebude jiná cesta než tato cesta. A samozřejmě, tato cesta není hladká, úzká a pichlavá, a zvláště se to tak bude zdát na začátku, ale přímo a skutečně vede do ráje, do Království nebeského, do věčné blaženosti, k Bohu – zdroji veškeré blaženosti. Tato cesta je smutná, ale můžeme říci, že za každý krok na ní jsou tisíce odměn. Utrpení na této cestě není věčné a dokonce, dalo by se říci, chvilkové, ale odměna za něj je nekonečná a věčná, jako sám Bůh. Utrpení bude den ode dne méně a snazší a odměna se bude hodinu po hodině zvyšovat a více, po celý nekonečný budoucí život. Nebojte se tedy této cesty, protože hladká a rovná cesta vede do pekla a pichlavá a nerovná cesta vede do nebe (ve zkratce vytaženo z knihy „Naznačení cesty do království nebeského“, Innocent, metropolita moskevský, ed. 14, Moskva, 1886, s. 23; 3246; 32; 32). 4. Tělo a krev nemohou zdědit království Boží Proto, aby člověk získal království, musí se dekorporalizovat a zbavit krve, to znamená usadit se v takovém charakteru života, že jako by neexistovala žádná krev a maso. Toho je dosaženo úplným zřeknutím se krve a tělesných skutků. "Byla odhalena podstata skutků těla, kterými jsou cizoložství, smilstvo, nečistota, cizoložství... nepřátelství, horlivost, závist, zuřivost, nesváry, sváry, pokušení, hereze, závist, vraždy, opilství, nepořádný křik a podobně." Poté, co to všechno vyjmenoval, apoštol dodal: „Říkám vám, co jsem vám také řekl, že ti, kdo dělají takové věci, nezdědí království Boží“ (Galatským 5:19-21). „Máš-li uši k slyšení, slyš“ (Matouš 11:15) (z knihy: „Myšlenky na každý den v roce“, biskup Theophan, str. 87). Podle Palladia z Elenopolis bylo v klášteře Abba Apollos až pět set bratří a všichni se i přes velké pouštní útrapy vždy radovali a radovali s takovou radostí, jakou takovou radost a tělesnou radost nemůže naznačit nikdo zde na zemi. Nebyl mezi nimi nikdo nudný ani smutný a Abba Apollos říkával: „Ti, kteří jsou předurčeni zdědit Království nebeské, by neměli truchlit na cestě spásy; ať pohané stékají, ať pláčou Židé, ať hříšníci truchlí a ti, kteří jdou správnou cestou, by se měli radovat“ (Lavsaik, p. 8, kniha 4. ke Galaťanům,“ biskup Theophan, Moskva, 1875, str. 381). O třetí prosbě modlitby Páně 1. Úplné odevzdání se do vůle Boží V Kyjevsko-pečerské lávře žil kdysi zbožný asketa, učitel. Nikon Sukhiy. Jednoho dne ho zajali Polovci. Bohatí příbuzní se ho pokusili vykoupit, ale on nesouhlasil a řekl: „Kdyby Pán chtěl, abych byl svobodný, nevydal by mě do rukou těchto bezbožných lidí, ale my, „když přijímáme dobré věci z ruky Páně, nebudeme snášet zlé? (Job 2:10). To je úplné odevzdání se vůli Páně! A jaký podivuhodný zázrak vykonal Pán pro svého věrného služebníka! V zajetí byl farář Nikon v řetězech a s podřezanými žilami seděl ve vězení, obklopen přísnými a početnými strážemi. „Ale v šest hodin ráno se vězeň stal neviditelným, a jakmile zaslechli hlas: „Chvalte Pána z nebe,“ ocitl se v Pečerském kostele, když bratři zpívali na liturgii společenství („Ch.-M.“ 11. prosince). 2. Jaké je skutečné štěstí člověka? Spočívá štěstí v tom, na co jsme zvyklí a věříme, že to je? Šťastným obvykle nazýváme toho, kdo zaujímá čestné postavení, má vysokou hodnost, vlastní velký kapitál, tráví svůj život v blaženosti a přepychu atd. Ale podíváme-li se na život očima víry, uvidíme, že štěstí žije i mezi lidmi skromného původu, mezi chudobou a bídou, mezi hladem a zimou. Jeden učitel, proslulý svými znalostmi, potkal jednou na verandě žebravého starce. Jeho vyhublé tělo bylo pokryto hadry a byl pokrytý ranami. - Dobré odpoledne, starče! – pozdravila učitelka žebráka. "Nepamatuji si den, který by pro mě byl někdy nešťastný." - Nikdy jsem nebyl nešťastný. Učitel byl překvapen a v domnění, že žebrák dobře neposlouchal jeho slova, dodal: - Přeji vám, abyste byli prosperující. Žebrák poznamenal, že nikdy nebyl „nešťastný“. "Jsi opravdu jediný šťastný ze všech lidí," zeptal se učitel zcela zmateně, "když je pozemský život plný strastí a nedostatků?" "Nešťastný je ten," vysvětlil žebrák, "kdo hledá štěstí; a na zemi není jiného štěstí, než se ve všem spoléhat na Boží vůli; vždy přijímám od Boha to příjemné i ošklivé, hořké i sladké od Boha a toužím jen po tom, co se líbí Pánu - a proto se vše děje podle mého přání. A skutečně, v životě můžeme být klidní, šťastní, požehnaní, jedině milostí našeho Pána Ježíše Krista. Hlasitě volá na každého, kdo hledá spásu: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout: vezměte na sebe své jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše, neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:28–1). Spasitel tedy těmito slovy přímo říká, že jedině v Něm samotném najdeme pokoj pro sebe, jen tehdy budeme šťastní, když k Němu padneme a vezmeme na sebe Jeho jho a břemeno, tedy když splníme Jeho svaté příkazy. přikázání. Celý jeho zákon, všechna Jeho přikázání jsou obsažena ve dvou hlavních: „milovat budeš Pána Boha svého z celé své duše, ze vší své síly, z celé své mysli“ a „milovati budeš bližního svého jako sám sebe“ (Lk 10,27; Mt 22,37; Dt 6,5). Uspořádejte všechny své záležitosti podle těchto dvou přikázání - a najdete pro sebe skutečné štěstí (podle „V. Ch.“ pro 1888, č. 1). 3. Bůh dělá všechno lepší Byl tam jistý zedník Eulogius. Každý den utrácel všechny vydělané peníze na chudé a cizí. Jeden ze zbožných starších, když viděl Eulogia, pomyslel si: jestliže Eulogius, nemajíc nic, živí chudé a cizí, kolik dobrého by pak vykonal, kdyby byl bohatý! A tak se po takovém zamyšlení starší obrátil se silnou a vytrvalou modlitbou k Bohu za Eulogia a požádal Boha o bohatství pro něj: Eulogius našel v kamenné hoře mnoho zlata. No a co? Poté, co opustil svou práci, stal se šlechticem a stal se lakomým a hrdým. A byl by zemřel. Pouze modlitbami starce připravil Bůh Eulogia o jeho bohatství a byl nucen vrátit se ke svému předchozímu zaměstnání a znovu se stal štědrým a milosrdným ke všem chudým (podle Prologu). O čtvrté prosbě modlitby Páně „Neboj se“ (Matouš 6:31). Jak žít? Musíte jíst, pít a oblékat se! Spasitel však neříká: nedělej nic, ale: "Neboj se." Netrápte se touto starostí, která vás požírá dnem i nocí a nedá vám pokoj ani na minutu. Taková péče je hříšná nemoc; ukazuje, že člověk spoléhal sám na sebe a zapomněl na Boha, že ztratil naději v Boží Prozřetelnost, že si chce vše zařídit sám, získat vše, co potřebuje, a uchovat to, co získal vlastními způsoby. Svým srdcem lpí na tom, co má, a myslí na to spočívat jako na pevném základu. Láska ho svázala a myslí jen na to, jak vzít víc do svých rukou. Tento Mamon se jím stal místo Boha. A ty pracuj, pracuj a netráp se zlými starostmi: očekávej každý úspěch od Boha a svěř svůj osud do Jeho rukou; Přijměte vše, co dostanete jako dar z ruky Páně, a v silné naději od Něj očekávejte pokračující štědrost. Vězte, že jedna minuta – a ze všeho, co bohatí mají, nemusí zůstat nic, pokud Bůh dá. Veškerý rozklad a prach. Má cenu se kvůli tomu trápit? "Nedělej si s tím starosti!" (z knihy: „Myšlenky na každý den v roce“, biskup Theophan, str. 175–176). 2. Jaký je denní chléb, o který prosíme v modlitbě Otčenáš? Člověk se od přírody skládá z duše a těla, proto je pro něj potrava (nebo chléb) vyžadována duševně i fyzicky. Zde Pán učí své následovníky, aby požádali Nebeského Otce o obě jídla. Aby duchovně žili, musí denně prosit o duchovní chléb, což je dvojí: 1) každé sloveso, které vychází z Božích úst, jímž před svědectvím I. Krista žije člověk (Mt 4,4); 2) Tělo a krev Páně, o životodárné vlastnosti, o níž sám I. Kristus mluví takto: „Amen, amen, pravím vám: Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život... Neboť mé tělo je pravé maso a má krev je pravé pivo“ (Jan 6:53, 55). Aby pak křesťané žili tělesně, musí se ptát od jediného Dárce požehnání a 3) tělesného denního chleba, tedy jen toho, co je nutné k existenci nebo životu. Oči všech z nich, jako svatý král a prorok David, musí důvěřovat Tomu, kdo jim dává pokrm v pravý čas, otevírá svou ruku a naplňuje každou dobrotu mezi zvířaty (Ž 144:15, 16). Každému z nás je jasné, jak velké množství tělesné potravy je nutné pro dočasný život, ale potřebě duchovní potravy, která je pro každého mnohem potřebnější, mnozí málo rozumíme a ani se ji nesnažíme pochopit. To je důvod, proč mnozí křesťané krmí své duše plodným a spasitelným Božím slovem nedostatečně a bez náležité pozornosti; mnozí také zřídka a bez náležité přípravy zahajují hroznou a životodárnou svátost přijímání sv. Dělat to je nerozumné a hříšné (z knihy „Lekce a příklady křesťanské naděje“, arcikněz G. Djačenko). 3. Duše potřebuje denně duchovní pokrm Jeden muž se jednou zeptal mudrce: – Proč neustále čtete knihy, které obsahují učení o Božství a povinnostech člověka? Už jste je četli několikrát, že? Mudrc se ho na oplátku zeptal: - Proč teď požaduješ jídlo pro sebe? Jedl jsi včera? "Dělám to, abych žil," odpověděl tazatel. "A čtu, abych žil," řekl mudrc. – Je jasné, že podle pojetí mudrce, tak jako život těla vyžaduje každý den hmotnou potravu, tak duše potřebuje každý den duchovní potravu (Petr, biskup z Tomska; sp. „Duchovní barvy“). 4. Slovo Boží je pokrmem pro duši 1. Svatý Jan Zlatoústý říká: "Jaký je tělesný pokrm pro udržení naší síly, tak je čtení (Písma) pro duši. Je to duchovní pokrm, který posiluje mysl a činí duši silnou, pevnou a moudrou, nedovoluje, aby se nechala strhnout nerozumnými vášněmi, ba naopak, dále usnadňuje její let a pozvedává ji takříkajíc do "knihy Genesis". 133, Petrohrad 1852). 2. "Vidíte, že v době bez deště země, která vyschla, nepřináší ovoce: pochopte, že takto duše, nezavlažovaná rosou Božího slova a milosti, vysychá a stává se neplodnou. Naše tělo je vyčerpané hladem a žízní, a pak, když není živeno jídlem, zemře: toto není slovo a duše, když zemře. napomíná vás, jako vaše tělo hledá každý den jídlo a pití, tak vaše duše musí neustále hledat jídlo, pití a útěchu od slova Božího, aby vyčerpaná hladem a žízní nezemřela navždy“ (z „Díla sv. Tichona Zadonského“, vyd. 3, sv. II). "Nechápu," řekl jeden zbožný mnich: "jak mohou světští lidé žít celý rok bez přijímání Božského těla a Kristovy krve? My, hříšní mniši, žijeme pouze zpovědí a touto spásnou svátostí. Mluvím o duchovním životě: duše zeslábne, srdce ztvrdne, mysl se stane úzkostlivou - co dělat potom svému otci, otevřete duši svému otci, otevřete ho s čistým svědomím. svátost pokání; přijmi svaté přijímání Kristova tajemství, a pak se ti to znovu rozjasní, rozjasní, rozradostní se v duši a znovu se povzbudí, obnoví se v duchu a snadno zaženeš hříšné myšlenky... Skutečně to je chléb nebeský, to je kalich života. týden a nováčci každý druhý týden!...“ Svatí a moudří otcové svědčí o tomtéž. „Opravdu nic nepřispívá tolik k očištění duše, osvícení mysli, posvěcení těla,“ píší ctihodní Callistus a Ignatius, „nic nepomáhá tak uklidnit vášně a zahnat démony jako časté přijímání svatých a životodárných Kristových tajemství s čistým srdcem a horlivostí. „Když nejsme hodni,“ říká mnich Hesychius, „jsme poctěni strachem a chvěním účastnit se božských a nejčistších tajemství Krista Boha, pak tento božský oheň, který do nás vstoupí, okamžitě odežene zlé duchy zloby ze srdce a odpustí nám dřívější hříchy a naše mysl je pak osvobozena od neklidných muk zlých myšlenek. Přichází svatý Basil Veliký a modlí se: „Smiluj se, Pane, a kéž je toto svaté (svaté tajemství) se mnou... k zahnání všech snů a zlých skutků a jednání ďábla, působícího duševně ve všech mých srdcích.“ Staří křesťané znali sílu této svátosti: přijímali každou bohoslužbu, každý svátek, alespoň jednou za měsíc. Proto byli silní ve ctnosti: ne že bychom byli hříšníci! (Převzato ve zkratce z č. 361 „Trojice list.“). Svatí mučedníci uvězněni za vyznání pravoslavné víry – a ze všech sil se snažili být hodni svatého přijímání, aby se v těchto božských svátostech upřímně sjednotili s Pánem a vstoupili do posmrtného života se zárukou věčného požehnání (Jan 6,53-58). "Ctihodný mučedník Lucian Presbyter byl po mnoha různých mukách uvržen spoutaný do vězení a zde ležel na ostrých kamenech 40 dní... Přišel svátek Zjevení Páně; Svatý Lucián si velmi přál účastnit se svatých tajemství, stejně jako křesťané, kteří byli s ním ve vězení. Začal vroucně vyslyšet křesťany o této své modlitbě, někteří se vroucně modlili k Pánu. stráže, přinesl chléb a víno mučedníkům ve vězení presbyter Lucian těm vězňům, kteří byli s ním: - Postav se vedle mě a buď součástí církve. Když křesťanští vězni stáli kolem svatého Luciana, řekl jim: - Vykonejme liturgii a připojme se k Božím tajemstvím. "Kam, otče, dáme chléb," zeptali se jeho učedníci, "není zde stůl (trůn)?" On, svázaný, ležící tváří vzhůru na ostrých kamenech, odpověděl: "Polož mi to na hruď a bude tam živý trůn pro živého Boha." Ve vězení se tedy na mučedníkově hrudi konala božská liturgie se všemi modlitbami, které k ní patřily, obřadně a uctivě a každý byl účasten Ducha svatého. tain“ („Cheti-Minei“ 15. října). O páté prosbě modlitby Páně Oba obchodníci mezi sebou měli dlouhé a silné nepřátelství, které den ode dne rostlo. Vzájemně se brutálně pronásledovali a hledali každou příležitost a každý způsob, jak si vzájemně ublížit. Konečně jeden z nich, poslušnější hlasu svědomí a svaté víry, hodlal velkorysostí učinit nepřítele svým přítelem. co pro to dělá? Něco, čeho by se v naší době odvážil jen málokterý obchodník. Ty, kteří od něj chtěli něco koupit, posílal k jeho nepříteli pod záminkou, že požadované zboží nemá, nebo že je má nepřítel lepší a levnější. Když to jeho nepřítel zjistil, byl tak dojat ušlechtilostí ducha protivníka, že se s ním okamžitě celým srdcem smířil (z č. 77 letáku Trinity). 2. Christiane, vždy sbohem! Svatý Petr chtěl vědět, kolikrát má člověk odpustit bratrovi, a zeptal se I. Krista: Mám odpustit až sedmkrát? A když jsem to řekl, myslel jsem, že jsem předepsal největší míru. Jak krátká je lidská trpělivost! Pán uplatňoval svou trpělivost na naše slabosti a rozhodl: ne sedmkrát, ale sedmdesátkrát sedm (Matouš 18:21, 22). Je to stejné jako říkat: vždy odpouštějte a ani nepřemýšlejte o neodpuštění. Všeodpuštění bude charakteristickým rysem křesťanského ducha, stejně jako všeodpuštění je zdrojem a neustálou podporou života v nás v Pánu, na Boží tváři. Neustálé odpouštění všeho všem je svrchním oděvem křesťanské lásky, která je podle apoštola „shovívavá, milosrdná, nedá se snadno popudit a všechno přikrývá“ (1 Kor 13,4-7). Je to také nejjistější záruka pro odpuštění při posledním soudu; neboť jestliže se pustíme, náš nebeský Otec propustí i nás (Matouš 6:14). Chcete-li tedy jít do nebe, odpusťte všem upřímně, ze srdce, aby nezůstal ani stín nepřátelství (z knihy „Myšlenky na každý den v roce“, biskup Theophan, str. 242–243). „Odpustíte-li člověku jejich přestoupení, odpustí vám i váš nebeský Otec; neodpustíte-li vy člověku jejich přestoupení, neodpustí vám ani váš Otec vaše přestoupení“ (Matouš 6:14, 15). "Pusťte a oni vám to propustí... stejnou měrou, jakou používáte vy, bude odměřeno i vám!" (Lukáš 6:37, 38). Zde je příběh, který jsme četli v životě svatého Jana Milosrdného: V Alexandrii žil jeden šlechtic, který přes všechna napomenutí svatého Božího nechtěl slyšet o smíření se svým nepřítelem. Jednou ho světec pozval do svého domovského kostela na božskou liturgii. Přišel šlechtic. V kostele nebyli žádní poutníci, sloužil sám patriarcha a na kůru byl jen jeden zpěvák, kterému začal šlechtic pomáhat ve zpěvu. Když začali zpívat modlitbu Páně: Otče náš, zpíval ji i svatý; ale slovy: chléb náš vezdejší nám dnes dej - svatý Jan náhle sám zmlkl a zastavil zpěváka, aby sám šlechtic zazpíval slova modlitby: a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům... Zde se světec obrací k nesmiřitelnému šlechtici a s pokornou výčitkou říká: „Pohleď, synu, v jakou strašnou hodinu a co říkáš Bohu: Odpusť mi, jako já? Odcházíš?..“ Tato slova zasáhla šlechtice natolik, že se vrhl v slzách k nohám arcipastýře a zvolal: „Cokoli rozkážeš, pane, tvůj služebník udělá!“ A udělal to: téhož dne uzavřel mír se svým nepřítelem a z celého srdce mu odpustil všechny jeho urážky“ (Život sv. Jana Milosrdného). 4. Hle, co je dobré nebo co je červené, ale ať žijí bratři spolu Všichni lidé podle Krista jsou moji bratři, A bratři by měli být mezi sebou přáteli, A tak, protože dýchám nepřátelství vůči svému sousedovi, Pak jsem monstrum, divočejší než had. 5. Kdo nenávidí svého bratra, je ve tmě Svatý mučedník Nicefor byl ve velkém přátelství s jedním knězem jménem Sanrikios. Ale brzy se jejich přátelství změnilo ve velké nepřátelství, které zesílilo natolik, že se na sebe nemohli dívat. Svatý Nicefor si však brzy uvědomil svůj hřích, činil pokání a použil všechna opatření ke smíření; ale Sapriky stále zůstával nesmiřitelným nepřítelem. Mezitím náhle začalo pronásledování křesťanů. Sapricius byl za vyznání I. Krista podroben krutému mučení a poté byl veden na smrt. Když se to Niceforus dozvěděl, spěchal se s mučedníkem rozloučit, potkal ho na cestě, padl mu k nohám a řekl: „Mučedníku Kristův, odpusť mi. Sapriky mlčel. Pak Nicephorus uprchl do jiné ulice a než opustil město, znovu požádal Sapricia o smíření, ale nepřátelství mu svázalo jazyk. Vojáci obklopující Sapricia si všimli intenzivních Nikeforových žádostí a řekli: "Nikdy jsme neviděli někoho tak hloupého jako ty: proč žádáš o milost někoho, kdo bude brzy bez hlavy?" Nicefor ale nezůstal pozadu a na místě popravy znovu zopakoval svou žádost o smíření a Sapricia stále neuhnul k míru. Jak taková vytrvalá nenávist skončila? Sapriky, zaslepený nepřátelstvím vůči bližnímu a tím zbavený milosti naplněné pomoci, se náhle změnil v nepřítele Krista a stal se odpadlíkem. Tak se na něm naplnila slova sv. Jan: „Kdo nenávidí svého bratra, je ve tmě, chodí ve tmě a neví, kam jde, protože tma oslepila jeho oči“ (1 Jan 2:11). Svatý Nicefor, zasažený zradou, se dlouho snažil přesvědčit Sapricia, aby se světce nezříkal. víry a hned vyznal I. Krista a přijal mučednickou korunu, ztracenou nesmiřitelným Sapriciusem v nepřátelství. Mezi námi jsou tací, kteří jsou mezi sebou nepřátelští, často bez jakéhokoli dobrého důvodu. Nechovejme na sebe hněv, ale pospěšme si jako Nicefor, abychom se ještě téhož dne usmířili, aby nad naším hněvem nezapadalo slunce. Všimněte si, že máte-li vůči někomu nepřátelství, nemáte právo žádat Boha o milost (Matouš 5:23, 24) (z Měsíčního časopisu „Čtvrtek vzkříšení“ Kyjev, 1875, str. 45–46). O šesté prosbě modlitby Páně Jednoho dne přišel v noci do cely učitele démon. Macarius Alexandrijský († 394 nebo 395) mu řekl: „Vstaň, Abba Macarius, a pojďme do kostela na bohoslužbu.“ Macarius, naplněn milostí Boží, pochopil ďáblovo pokušení a odpověděl mu: "Ó, lháři a nenávistník dobra! Jakou účast na bohoslužbě můžeš mít a co můžeš mít společného s koncilem svatých?" Ďábel řekl: "Copak nevíš, Macarius, že bez nás není jediná bohoslužba ani jediné klášterní shromáždění? pojď se podívat na naše skutky." Starší odpověděl: "Ať ti to Hospodin zakáže, ty nečistý démone." A obrátil se k modlitbě a požádal Pána, aby mu ukázal, zda je pravda, co ďábel řekl, když se chlubil. Když nadešel čas půlnoční bohoslužby, šel do kostela a prosil Boha v sobě, aby mu zjevil a ukázal, zda je pravda, co řekl ďábel. A tak v celém kostele vidí jakoby nějaké malé mladíky v podobě Etiopanů, jak rychle obcházejí kostel a létají. V tom klášteře byl zvyk: jeden bratr četl žalmy a ostatní seděli a poslouchali, a tak vedle každého z bratrů seděli ti Etiopané a smáli se jim. Ti, kteří se prsty dotkli svých očí, nyní začali podřimovat, a ti, kteří si položili prsty na rty, se okamžitě probudili; před ostatními chodili v podobě žen a před jinými dělali něco jiného. A to, co před někým předložili, to v sobě reflektoval. Ale od některých, jakmile začali něco takového dělat, byli okamžitě nějakou silou odehnáni a odstraněni a nemohli už před nimi stát a ani projít kolem. A někteří slabí bratři, kteří neposlouchali modlitbu, jim seděli na krku a na ramenou a posmívali se jim. Když to reverend Macarius viděl, z hloubi srdce si povzdechl a řekl: „Pohleď, Pane, a nemlč, povstaň, Bože, aby se tvoji nepřátelé rozptýlili a utekli před tvou přítomností, neboť naše duše je plná potupy.“ Na závěr bohoslužby prof. Macarius, volal každého bratra jednoho po druhém, zeptal se, na co během bohoslužby myslí, a každý odhalil své myšlenky. Ukázalo se, že všichni přemýšleli o tom, co démon před ním představoval, a posmívali se mu (podle „Ch.-M.“ 19. ledna). 2. Křesťan by neměl být arogantní když na něj útočí pokušení Během brutálního pronásledování křesťanů od Diokleciána se sv. Řehoř Divotvorce, biskup z Neocaesareje, sám stáhl z města a doporučil svému stádu, aby odešlo, pokud v sobě někdo necítí sílu a dar Boží snášet muka pro víru Kristovu. „Je lepší,“ řekl světec, „nalézt útočiště a čekat na božské povolání k mučednictví a nebeské pomoci, než upadnout do domýšlivosti a odvážně se pustit do vyznání, upadnout do pokušení a zradit víru. Takto učící svatý Řehoř s jedním ze svých jáhnů opustili město a ukryli se v poušti. Královští komisaři, kteří přijeli do Neocaesareje hledat křesťany, se nejprve snažili najít svatého Řehoře, kterého všichni znali jako hlavu a pastýře křesťanů. Protože nebyli ve městě nalezeni, na pokyn jednoho z pohanů se pokusili chytit svatého Řehoře na jedné z blízkých hor a byli tak obklíčeni, že nikdo nemohl odejít. Když sv. Řehoř a jáhen, kteří ho doprovázeli, uviděli příchod vojáků, začali se se zdviženýma rukama modlit a prosit o Boží ochranu. A skutečně, válečníci několikrát prošli kolem, ale nikdo si jich nevšiml. Vojáci sestoupili z hory a řekli, že tam nikdo není, ale viděli jen dva stojící stromy. Takové zjevné Boží patronství ukázalo, že odstranění svatého Řehoře z města bylo nutné pro dobro církve. Zároveň vidíme, jakou mocnou sílu má modlitba, aby nás ochránila před nepřátelskými útoky (podle „Ch.-M.“ 17. listopadu). 3. Zrada tohoto slibu kvůli pokušení od ďábla Abychom pochopili, jak silná a svůdná mohou být pokušení nepřítele naší spásy, poslechněme si následující příběh z paterikonu. "Jeden mladý mnich, který pracoval v klášteře, chtěl žít jako poustevník a prosil opata, aby odešel na odlehlé místo v poušti za beznadějným příbytkem. Bůh požehnal mnichovu úmyslu a ukázal mu zvláštní znamení, které mu ukazovalo samotné místo takového pobytu: když na cestě budoucí poustevník, vyčerpaný, usnul spolu s mnichy, kteří ho doprovázeli, a udeřil na křídle, eagle; Orel od nich odletěl a posadil se před nimi na zem Doprovázející mniši řekli mladému mnichovi: „Zde je tvůj anděl, vstaň a následuj ho. Vstal, rozloučil se s bratry, následoval orla a šel k místu, kde orel seděl. Potom se orel zvedl, letěl dál a zase se posadil; a mnich ho následoval; a orel se opět zvedl a nedaleko odletěl a jeho bratr ho následoval. Takto to pokračovalo tři hodiny. Nakonec se orel otočil doprava a už se neobjevil. Mnich ho následoval a uviděl tři palmy, zdroj vody a malou jeskyni. Řekl si: "Toto je místo, které mi Hospodin připravil." A mladý mnich zde začal mlčet, pojídal datle a pil vodu ze zdroje; Žil zde šest let jako poustevník a nikoho neviděl. Pak k němu ale přišel ďábel v podobě světáckého mladíka a začal si ho prohlížet od hlavy až k patě. Jeho bratr se ho zeptal: "Proč se na mě díváš?" Řekl: "Copak mě nepoznáváš? Jsem soused tvého otce," a pojmenoval jméno poustevníkova otce, matky a sestry. Potom řekl: "Tvoje matka a sestra zemřely před více než třemi lety a tvůj otec zemřel teprve nedávno, čímž jsi se stal svým dědicem; před svou smrtí otec všechny požádal, aby tě našli, abys přišel domů, vzal majetek a rozdal ho chudým pro svou duši a pro svého otce; mnozí tě šli hledat, ale nenašli tě, ale já, když jsem přišel kvůli své vlastní věci, poznal jsem tě a neodkládej vůli tvého otce." Poustevník odpověděl: "Neměl bych se vrátit do světa." Ale ďábel různými svůdnými návrhy přesvědčil poustevníka, aby opustil svou celu, doprovodil ho do města, kde žil jeho otec, a pak ho opustil. Mnich vchází do domu svých rodičů s důvěrou, že jeho otec již nežije, a nyní mu otec sám vychází živý a zdravý naproti. Otec zpočátku svého syna nemohl poznat a syn se styděl vysvětlit pravý důvod, proč opustil svou celu; ale řekl, že důvodem toho byla jeho synovská láska a náklonnost k otci... Zůstal tedy na světě a nakonec zradil své mnišské sliby“ (z „Otce“ 8, 94). "Když čelíte pokušení zhřešit, pak si živě představte, že hřích velmi rozhněvá Pána, který nenávidí nezákonnost." "Neboť nejsi Bůh, který chce nepravost." (Ž 5,5). A abyste tomu lépe porozuměli, představte si pravdomluvného, přísného otce, který miluje svou rodinu, který se všemi prostředky snaží odměnit své děti tak dobrými a dobrými způsoby, jak je odměnit za dobré a dobré. bohatství, které pro ně s velkými obtížemi připravil a který mezitím ke svému zármutku vidí, že ho děti nemilují pro takovou otcovskou lásku, nevěnuje pozornost dědictví připravenému otcovou láskou, žije bez vedení, rychle se řítí do záhuby a každý hřích, uvědomte si, je smrtí pro duši (Jakub 1:15, zabíjí duši ďábla, atd.). čím více pracujeme pro hřích, tím obtížnější je naše obrácení, nebo spíše naše zničení. Bojte se celým svým srdcem všech hříchů“ (z knihy „Můj život v Kristu“, Archpriest John Sergius, 1. vyd. str. 5–6). 5. Prostředky vzdorovat ďáblu a porazit ho 1. Vzývání nejsvětějšího jména I. Krista. "Síla jména Kristova," říká svatý mučený Justin Filosof, - démoni se třesou a jsou zděšeni; a nyní ještě, vykouzleni jménem Ježíše Krista ukřižovaného, ​​nás poslouchají." Svatý Řehoř Teolog: „Dodnes se démoni třesou před Kristovým jménem; Síla tohoto jména není oslabena našimi neřestmi.“ 2. Modlitba, půst a duchovní bdělost. „Kdo „nese náš boj proti krvi a tělu,“ píše sv. Basil Veliký, „ale proti zásadám a mocnostem proti vládcům temnoty tohoto světa, proti duchovní špatnosti“ (Ef. 6:12), pak je třeba se na tento čin připravit zdrženlivostí a půstem“ (Rozprava o půstu 2, v dílech 19, VIII). „Když čert vidí,“ poznamenává také sv. Zlatoústý, „že jsme bdělí a střízliví, pak v domnění, jak marně bude pracovat, se od nás vzdálí a schová se“. 3. Používání znamení kříže s vírou. "Nejen prstem," přikazuje John Zlatoústý, "musí se to znázornit (kříž), ale tomu musí předcházet srdečná povaha a naprostá víra. Když si to ztvárníte takto na tváři, pak se k vám nebude moci přiblížit ani jeden z nečistých duchů, uvidí meč, kterým byl zraněn, uvidí zbraň, ze které dostal smrtelnou ránu, jak si potom představujeme smrtelnou ránu. děsí se ďábel a démoni, když vidí zbraň, kterou Kristus zničil veškerou jejich moc a usekl hlavu hadovi“ (viz „Dogmatická teologie“ od Macariuse, sv. II, str. 241–243). 6. Příklad opatrnosti, s níž se svatí vyhýbali pokušením k hříchu Když učitel Izák Thébský vstoupil do kostela, snažil se vyhýbat jakýmkoli setkáním. Když služba skončila, jako by ho hnal oheň, spěchal do své cely. Často po bohoslužbě bratři dostávali sušenky a pohár vína, ale Izák si to nikdy nevzal, ne proto, že by odmítl požehnání bratří, ale proto, aby zachoval stejné ticho, jaké zachovával při bohoslužbě. Jednoho dne se bratři, kteří ho přišli navštívit v nemoci, zeptali: "Abba Izáku! Proč po bohoslužbě utíkáš od bratří? Odpověděl: "Neutíkám před bratry, ale před úklady démonů. Pokud někdo se zapálenou lampou stojí delší dobu pod širým nebem, lampa zhasne. Zůstaneme-li tedy po osvícení Duchem svatým při svaté oběti mimo celu dlouhou dobu, naše mysl se zatemní“ (Ctihodný příběh o pobočné sv. ze str. 97, 2). O sedmé prosbě modlitby Páně 1. O tom, jak svatý Antonín bojoval s démony V životě svatého Antonína Velikého se praví, že jedné noci démoni svatého Antonína zbili tak silně, že ho druhý den našel zbožný muž, který mu nosil jídlo, v bezvědomí a přivedl ho jako mrtvého do nejbližšího vesnického kostela. Ale když se vzpamatoval, prosil svého přítele, aby ho vzal zpět do jeskyně, kde, neschopen stát, ležel, aniž by se přestal modlit a bojovat proti neviditelným nepřátelům. Ale odvaha světce jen rozdmýchala jejich hněv: démoni dělali hluk a klepali, jako by chtěli otřást budovou v jejích základech, a když se k němu přiblížili v podobě lvů, tygrů, medvědů a jiných dravých zvířat, hodlali ho vyděsit řevem a pískáním, vrhli se na něj s otevřenými ústy, aby ho sežrali, a dokonce ho několikrát udeřili. Ale Anthony si i přes ty rány zachoval trpělivost, pevnost duše a vyčítal jim slabost: „Kdybyste nade mnou měli moc,“ řekl, „pak by mě jeden z vás snadno zničil; ale protože vám Pán vzal sílu, snažíte se vyděsit zástupy; dokonce slouží jako známka vaší slabosti, že se proměňujete ve zvířata. Pokud nemůžete a nemáte moc nade mnou, pak neváháte a útočíte na mě. marné? Znamení kříže a víra v mého Spasitele slouží jako můj nezničitelný štít.“ Tak k nim promluvil a démoni, podráždění jeho pohrdáním jimi, skřípali zuby zoufalstvím, do kterého je uvrhla nemožnost porazit světce. osoba. Když to svatý Antonín uviděl, zvedl oči k nebi a volal Ježíše Krista o pomoc, uviděl otevřený vrchol svého domova: nebeské světlo ho osvítilo, bolest v jeho těle byla zničena a hordy nečistých duchů se okamžitě rozprchly. V tomto světle jsem poznal svatého Antonína přítomnost Spasitele, který ho naplnil nevýslovnou sladkostí. Anthony s láskou a důvěrou podřízeného syna k Němu pozvedl nářky své duše a zvolal takto: "Kde jsi byl, dobrý Ježíši, kde jsi byl? Proč jsi nepřispěchal na pomoc svému služebníku, když ho mučili démoni?" A tak slyší hlas, který mu říká: "Antony! Byl jsem s tebou a chtěl jsem být svědkem tvého zápasu; a protože jsi stál pevně, budu vždy s tebou a budu oslavovat tvé jméno po celé zemi!" Pocit radosti z blízkosti Páně k němu vyvolal v jeho duši pocit vděčnosti a začal se modlit, necítil v sobě žádnou bolest, ale naopak cítil ještě větší sílu síly. Bylo mu tehdy asi 35 let (z brožury „Život našeho otce Antonína Velikého a jeho ústní a písemné duchovní asketické pokyny.“ Nejsvětější Trojice Sergius Lavra od Hierarchy Agapit. Petrohrad, 1865, str. 15–17). 2. Co znamenají slova: "Ale zbav nás od zlého?" "Zde prosíme," řekněme slovy "pravoslavného vyznání", "o vysvobození od všech ostatních zl, které člověk jen stěží snese, kterými jsou: hlad, mor, války, požáry a další podobné. Prosíme Boží lásku k lidstvu, aby to vše od nás odvrátila. Zde také prosíme Boha, aby při naší smrti zbavil naši duši každého nepřítele a dal nám milost. zbožně a bezpečně provést čin pod ochranou jeho milosti a pod vedením anděla, který nás chrání, musíme vždy upřímně prosit Boha, aby nás po naší smrti vysvobodil z pokušení a útoků ďábla a nakonec prosíme o vysvobození z věčných muk v pekle a od krutého ďábla“ („Správná španělština“ část II, otázka 26). 3. Dá se věřit, že čarodějové dokážou lidi rozmazlit, tedy dát do nich démona? „Zkažené“, tedy zkažené čaroději nebo čaroději, nikdy neexistovaly a nyní neexistují. Pověrčiví čarodějové nebo čarodějové škodí pouze sobě, a ne ostatním lidem: klamou pouze sebe a ostatní - prostě sebeklamné podvodníky. Ďábel nemůže pověrčivému čaroději v ničem pomoci, protože on sám nemůže nic udělat bez Božího svolení: bez Božího svolení se ďábel nemůže k člověku ani přiblížit, jak je vidět na příkladu spravedlivého Joba; stejně tak ďábel nemůže neuposlechnout Božího příkazu, jak je patrné z mnoha příkladů popsaných v evangeliu. Svatý Jan Damašský říká: „Ďáblové nemají proti nikomu ani moc, ani sílu, ledaže by to bylo dovoleno podle Božího uvážení, jak se to stalo Jobovi a jak je psáno v evangeliu o prasatech z Gadarenů. Ale s Božím svolením jsou silní, přijímají a mění snový obraz, který chtějí“ (Výklad ver. knihy II, kapitola IV, str. 58). Proto se obecně traduje, že čarodějové nebo takzvaní čarodějové „kazí“ lidi, tzn. umisťují čerty do lidí, které chtějí, což je absurdní a zcela neopodstatněné. Neměli bychom jim proto přisuzovat zvláštní schopnosti a bát se jich... Ďábel se z Božího svolení usídluje v lidech, proto sám o sobě nemůže mít žádný outsider, mág nebo čaroděj, žádnou účast ani prostředníka této katastrofy. Ďábel se usadil v lidech posedlých démony, protože tito lidé k sobě přitáhli zlé duchy: sami v sobě připravili příbytek pro ďábly, vymetený a ozdobený nekajícnými hříchy, neobsazený Bohem, z Boží milosti, připravený hříšným životem pro schránku ďábla. Posedlí se svými nekajícnými hříchy místo Božího příbytku stávají schránkou nečistého ducha. Náš Spasitel o tom mluví takto: Když nečistý duch vyjde z člověka (vyhnán při našem křtu), prochází bezvodými místy, hledá pokoj a nenachází ho. Pak říká: Vrátím se do svého domu, odkud jsem přišel. A tady přichází. A když ho po příchodu shledá, že není zaneprázdněn Bohem, když někdo ztratí Svatou. Ducha pro svůj nekajícný život, pak jde nečistý duch a bere s sebou sedm dalších duchů (oba sedm duchovních darů a na rozdíl od toho sedm duchů zloby nebo sedm smrtelných hříchů a vášní; sedm lze také brát jako označení množství obecně, a ne v přesném slova smyslu) („Výklad evangelia.“ Biskup a Michael, kteří tam vstoupili, žijí více zla než oni sami a pro toho člověka je poslední věc horší než ta první (Matouš 12:42–45; Lukáš 11:24–26). Lidé posedlí zlými duchy, kteří byli k sobě přitahováni svými nekajícnými hříchy, by si tedy ve svém dočasném a věčném trápení měli stěžovat nikoli na čaroděje nebo čaroděje, ale pouze sami na sebe (Den vzkříšení). 4. Jak a kdo může z člověka vyhnat ducha zla? Sám Spasitel řekl, že ducha zla lze vyhnat půstem a modlitbou, nikoli magickou silou. Nejsou to čarodějové, kdo může vyhnat ducha zla, ale pouze svatí. apoštolové, kterým dal sám Spasitel pravomoc „proti nečistým duším, aby je vyhnaly“, a po nich mají pastýři církve stejnou pravomoc jako nástupci apoštolů. (Mt 10:1) Ve sv. Církev poskytuje milosti naplněné prostředky k vyhánění nečistých duchů, jako jsou: modlitby a zaříkávání ve prospěch věřících posedlých nečistými duchy, čtení evangelia, žehnání vody, zpovědi posedlých nečistými duchy, žehnání olejů, přijímání a další Boží mystéria Ti, kteří trpí nečistými duchy, by se měli vroucně modlit k Pánu I. Kristu, Jeho Nejčistší Matce a k onomu světci, jehož jméno je po nich pojmenováno, a také častěji zpovídat a přijímat svaté přijímání. tajemství Pak duch zloby nemůže žít v člověku. V životech svatých Božích zjišťujeme, že nejmocnějším prostředkem k zahánění démonů je časté přijímání sv. a životodárná Kristova tajemství. O faráři Janu z Vostrského se vypravuje, že tento sv. Manžel se jednou zeptal démonů, kteří mučili mladé ženy: „Proč se bojí křesťanů? – Máš tři velké věci, kterých se bojíme: jednu, kterou nosíš na krku (svatý kříž); - s jiným se umýváš (svatý křest); třetí jíte v kostele (svaté přijímání). – Který z těchto tří je pro vás děsivější? - zeptal se reverend. Jan. – Kdybyste vy, křesťané, dobře věděli, jak zachovat to, na čem se podílíte, pak by se nikdo z nás neodvážil k vám přiblížit (Trojiční list. č. 361). 5. Nad kým mají démoni moc? Svatá muka. V mladém věku Tryphon léčil nemoci a vyháněl démony. Římský císař Gordian, od jehož dcery sv. mučedník Tryfón vyhnal démona a přál si vyhnaného démona vidět na vlastní oči. muka sv. Tryphon opravdu vyvolal démona a všichni ho viděli v podobě černého psa s ohnivýma očima. muka sv. Tryphon se démona zeptal: -Kdo tě poslal stát se dívkou? – Otče, vládce všeho zla, který sedí v pekle. -Kdo ti dal takovou moc? – Nemáme moc nad těmi, kdo znají Boha a věří v jednorozeného Syna Božího; jen s Božím svolením na ně působíme světelná pokušení; a nad těmi máme úplnou moc, kteří nevěří v Boha, chodí ve svých žádostech a dělají, co se nám líbí; věci, které jsou nám příjemné, jsou: modlářství, rouhání, cizoložství, závist, vražda, pýcha atd. Tito lidé jsou zapleteni do hříchů jako sítě; jsou to naši přátelé a čeká nás stejný osud („Ch.-M.“ 1. února). 6. Kdo je nepřítelem našeho boje za spásu? Jeden pouštní stařešin, který vstal v noci podle zvyku, aby se modlil, zaslechl zvuk vojenské trubky volající k boji a přemýšlel, odkud by se v tak pusté poušti mohla vzít vojska? Pak se mu zjevil démon a řekl: „Ano, je to samozřejmě válka, protože stojíš v modlitbě; lehni si a spát, nechceš-li, abychom s tebou bojovali; Bojujeme jen s těmi, kteří se proti nám vyzbrojují modlitbou, ale nebojujeme s línými“ (Prol. 21. února). Takže: „Buďte střízliví a bděte, protože váš protivník ďábel obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral“ (1. Petrův 5:8). Odolávejte mu pevnou vírou, modlitbou a krotením svých tělesných žádostí. „Toto... pokolení,“ řekl Pán o ďáblovi, „je vyhnáno pouze modlitbou a půstem“ (Matouš 17:21) (Arch. G. D-ko). 7. Buďte silným bojovníkem proti ďáblu "Pokud tě náhodou tíží jídlo, přinuť se k fyzické práci, aby se ti před setměním ulevil žaludek a neuviděl jsi sny a duchy hříchu. Buď silný bojovník proti ďáblovi: pokud tě udeří jedním směrem, udeř ho druhým, pokud tě přivede do nadměrného nasycení jídlem, zatíž ho bděním, svádí tě dřinou, svádí tě dřinou; pokořte se nějakým způsobem a vězte, že satan pro nic tolik netruchlí a není ničím tak zahnán a odzbrojen, jako když člověk miluje pokoru a nečestnost“ („Otče.“ Biskup Ignác str. 344). Ve svých výrocích o blahoslavenstvích Pán zobrazuje nebeské srdce (Matouš 5:1–12). Jeho nálada zahrnuje pokoru, pláč a lítost, mírnost a nedostatek hněvu, úplnou lásku k pravdě, dokonalé milosrdenství, čistotu srdce, pokoj a nastolení pokoje, trpělivost s problémy, křivdami a pronásledováním pro víru a křesťanský život. Pokud chceš nebe, budiž. A zde ještě okusíte ráj, do kterého vstoupíte připraveni po smrti jako předurčený dědic (z knihy „Myšlenky na každý den v roce“ od biskupa Theophana, str. 87–88). 2. S vedením a naplňováním kterých přikázání Nového zákona můžeme dosáhnout nebeské blaženosti? Pod vedením devíti přikázání Páně o blaženosti, která Ježíš Kristus hlasitě pronesl na hoře ke svým učedníkům a lidu a která se pro neustálé učení a připomenutí denně zpívají a čtou při liturgii, u malého vchodu, když se poprvé otevírají královské dveře. Čtou takto: 1. Blahoslavení chudí duchem, neboť jim je království nebeské. 2. Blahoslavení truchlící, neboť oni budou potěšeni. 3. Blahoslavení tiší, neboť oni zdědí zemi. 4. Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni. 5. Blahoslavenství milosrdenství: neboť oni dostanou milosrdenství. 6. Blahoslavení, kteří jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha. 7. Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť tito budou nazváni syny Božími. 8. Blahoslavení byli vyhnáni pro spravedlnost, neboť jejich je království nebeské. 9. Blahoslavení jste, když vás budou hanobit a pohrdat vámi a říkat všemožné zlé věci o vás, že lžete pro mě. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je hojná v nebi (Matouš 5:3–12). Toto je cesta ke skutečné blaženosti! Pamatujme, že jsme byli Bohem stvořeni k věčnému životu a věčné blaženosti, že hříchem jsme tuto blaženost ztratili a byli vyhnáni z ráje, podrobeni Boží kletbě, odsouzeni k práci, smutku, nemoci a smrti, že nyní bloudíme ve vyhnanství, hledáme vlast, odkud jsme byli vyhnáni, a ztracenou blaženost, že tato vlast nás a jeho blaženost skrze blaženost navrátili do přímluvy. milovaného Syna, našeho Pána Ježíše Krista, pod podmínkou víry v Něho a plnění Jeho přikázání (ve zkratce vyňato z „Kompletní sbírky děl“ od arcikněze Jana Sergieva, svazek I., vyd. 1890, str. 152–153). O prvním blahoslavenství Všichni jste viděli a vidíte chudé fyzicky; proto, abychom nakreslili obraz duchovní chudoby, znázorněme nejprve chudobu tělesnou, abychom podobným věcem vysvětlili podobné. Žebrák, jak samo slovo ukazuje, je ten, kdo nemá nic vlastního, kdo vše očekává jen od milosrdenství druhých: nemá vlastní kousek chleba, aby utišil hlad, a pro většinu obvyklé pití k uhašení žízně: nemá přístřeší, kde by složil hlavu, když mu nedají peníze na nocleh; nemá šaty, ledaže se soucitný člověk slituje a nekoupí mu je, nebo ač šaty má, jsou staré, špinavé, plné děr, bezcenné, kterých se nechcete ani dotknout; Všichni jím pohrdají: my ho od všech vyčítáme; je jako smetí, jako nějaký hnůj, i když někteří jsou v očích Boha chudí, možná jako zlato rafinované v peci. Příkladem je evangelium Lazarus. Aplikujme nyní tyto rysy žebráka fyzicky na žebráka duchovně. Chudý člověk duchem je člověk, který se upřímně uznává jako duchovní chudák, který nemá nic vlastního; kdo všechno očekává od Božího milosrdenství, který je přesvědčen, že nemůže ani myslet ani toužit po ničem dobrém, když Bůh nedává dobré myšlenky a dobré touhy, že nemůže vykonat jediný skutečně dobrý skutek bez milosti Ježíše Krista; který se považuje za hříšnějšího, horšího, nižšího než všichni ostatní, který si vždy vyčítá a nikoho neodsuzuje; kdo pozná oděv své duše jako špinavý, tmavý, páchnoucí, bezcenný a nepřestává žádat Pána Ježíše Krista, aby osvítil oděv jeho duše, aby ji oblékl do neporušitelného roucho spravedlnosti; který neustále běží pod střechou Boží, nemajíce nikde na světě bezpečí kromě Pána; kdo všechno své bohatství považuje za Boží dar a za vše pilně děkuje Dárci všech požehnání a ochotně dává ze svého bohatství těm, kdo to potřebují – to jest chudý duchem. A ten a ten ubohý duch je požehnán podle slova Páně; protože tam, kde je pokora, vědomí své chudoby, své chudoby, bídy, tam je Bůh, a kde je Bůh, tam je očišťování od hříchů, tam je pokoj, světlo, svoboda, spokojenost a blaženost. Právě tak chudému duchu přišel Pán kázat evangelium o Božím království, jak se říká: „zvěstovat mého posla chudým“ (Lukáš 4:18), chudým duchem, a ne bohatým; neboť jejich pýcha od nich odpuzuje milost Boží a zůstávají prázdným a páchnoucím chrámem. Nepodávejte také ochotně ruku pomoci a milosrdenství těm, kteří jsou skutečně chudí a nutně potřebují to nejnutnější; Není to k Bohu o to milosrdnější, co se týče duchovní chudoby, otcovsky blahosklonný k jejímu volání a naplňující ji svými duchovními poklady? Říká se: „Dávejte dobré věci těm, kdo hladoví“ (Lukáš 1:53). Nejsou údolí hojně zavlažována vláhou; Nejsou snad ta údolí rozkvetlá a voňavá? Není na horách sníh a led a bez života? Vysoké hory jsou obrazem hrdých lidí; údolí jsou obrazem pokorných: „každá poušť bude naplněna... každá hora a kopec budou pokořeny“ (Lukáš 3:5). „Hospodin se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Jakub 4:6) Blahoslavení jsou tedy chudí duchem, tedy ti, kteří se považují za nic, jako jsou Království nebeské (ve zkratce vyňato z „Kompletní sbírky děl“ od archpriest John Sergiev, svazek I, str. 167–168). Kdysi svatý Sergius svými modlitbami k Pánu života a smrti vzkřísil mrtvé dítě. Když otec viděl své dítě živé a přemožené strachem a radostí, padl k nohám Božího muže a vzdával mu nádherné díky. Svatý Boží si toto dílo, charakteristické pro jediného Boha, nejen nepřivlastnil, ale považoval i samotný názor na něj za bolestný pro sebe. "Ne, mé dítě! - řekl, - tvůj syn nebyl mrtvý, ale byl vyčerpaný a slabý zimou; jen se ti zdálo, že dítě zemřelo. Ujistěte se, že po přenesení do teplé cely se zahřálo a vůbec si nemyslete, že ožilo" (ze života sv. Sergia). Když svatý Jan z Damašku, který byl vládcem města Damašku, po zázraku uzdravení své useknuté ruky modlitbou před Matkou Boží vstoupil do kláštera, byl nejprve pod vedením jednoho ctnostného staršího. Jednoho dne starší chtěl vyzkoušet Janovu pokoru a poslal jej do města Damašek, aby tam prodal koše, které mniši pletli ve prospěch kláštera. John ochotně splnil příkaz staršího; oblečený v hadrech přišel do města, kde byl kdysi nejvznešenějším šlechticem, a prodal koše. Takový výkon nebyl pro Jana tíživý: poté, co se celou svou duší odevzdal Bohu, nemohl si již vážit pozemské nádhery a velikosti, a proto nepovažoval žádný stav za ponižující (“Ch.-M.”). Chcete být blíže Pánu v nebi? Buďte zde pokornější a nižší před ostatními. 5. Příklady hluboké pokory 1. Rev. Mojžíš říká: „Nepozná-li se člověk ve svém srdci jako hříšník, Bůh ho nevyslyší“ (Ctihodný příběh vznešeného svatého a blaženého otce, str. 160, § 14). Když z učitele Mojžíše udělali klerika a oblékli ho do překližky, arcibiskup mu řekl: „Teď jsi celý zbělel, Abba Mojžíši! Odpověděl: "Kdyby jen, pane, zevnitř i zvenku." Arcibiskup, který chtěl Abba Mojžíše vyzkoušet, řekl duchovenstvu: „Až Abba Mojžíš vstoupí k oltáři, vyžeňte ho a následujte ho, abyste slyšeli, co bude říkat. Starší vstoupil, duchovní mu začali nadávat a vykopli ho se slovy: "Vypadni, Etiopane!" Starší, který odcházel, si řekl: "Po pravdě, co se ti stalo, černý Etiopan: ty nejsi muž, proč chodíš s lidmi!" (tamtéž, str. 157, § 4). Taková byla pokora jednoho z velkých asketů! A pravdivá je poznámka blažených otců: „Čím blíže je člověk Bohu, tím více se poznává jako hříšník: neboť prorok Izajáš, který viděl Boha, se označil za prokletého a nečistého (Iz 6,5)“ (Ctihodný příběh svatých a blažených otců, str. 162, § 2). 2. Abba Mios řekl, že v klášteře žil jeden starý muž, který se vyznačoval svými činy, který byl jedním z otroků. Navzdory tomu, že už měl úplnou svobodu a sám byl vůdcem a šéfem ostatních, jezdil tento stařešina každý rok do Alexandrie a platil svým pánům nájem. Když k nim přišel, nalil do lavoru vodu a umyl jim nohy. Pán mu řekl: "Otče, nutíš nás přijmout od tebe tak obtížnou službu!" Odpověděl jim: "Tímto dosvědčuji, že jsem váš služebník. S vděčností za to, že jste mi dal svobodu sloužit Bohu, myji vám nohy." Pánové odpůrce nepřijali, ale starší jim řekl: „Pokud odpouštěče nechcete přijmout, zůstanu tady, abych vám sloužil. Pánové, v úctě, ho nechali, aby si dělal, co chtěl, a propustili ho s velkou ctí a s mnoha dary (z Paterikonu). (Prot. Gr. D-ko) O druhém blahoslavenství 1. Nad čím by měl pravý křesťan plakat? Nejprve plačte nad tím, co jste svými hříchy znesvětili a neustále znesvěcujete Boží obraz v sobě. Mysli, člověče: Bůh se v tobě zobrazil, stejně jako je slunce zobrazeno v kapce vody; jste vytvořeni jakoby nějakým bohem na zemi, jak se říká: „Az rekh: jste bohové přírody a synové Nejvyššího“ (Ž 82:6) a denně házíte do hlíny, poskvrňujete tento obraz světskými vášněmi, závislostí na světě, nevěrou, pýchou, nenávistí, závistí, nestřídmostí a jeho neobyčejným hněvem a svým opilstvím a jinými vášněmi. trpělivý. Je hodné a spravedlivé plakat nad tímto dnem i nocí. Plakat! Za druhé, plačte, protože nosíte pouze jméno křesťana, ale neplníte sliby a povinnosti křesťana dané při křtu a žijete jako pohan: lpět na zemi a nemyslet na nebe a na život tam, který nemá konce, že když jste křesťanem po tak dlouhou dobu, stále nemáte Kristova ducha, nejste Mu ani v nejmenším připodobněni a v jeho životě nenapodobujete - kterou Kristus nenapodobuje nepředstavujte si v sobě, že jste se ještě nestali novým stvořením, neoblékli jste Krista, podle Písma: „Byli jste pokřtěni v Krista, oblékli jste Krista“ (Galatským 3:27). Za třetí, pláč nad tím, že tvé srdce je neustále trháno a dělá vše, co je v rozporu s Pánem, pláč nad jeho zlým sklonem, nekajícností a nenapravováním. Tolik se modlíme, činíme pokání, čteme, zpíváme, tolik přijímáme svaté přijímání. životodárné záhady, které dokážou proměnit kamenné srdce a učinit je měkkým jako vosk, a my se nedbalostí neměníme k lepšímu. Ó zatracení! ach zloba! Ó zkaženosti srdce! oh hrdost! Ó pozemské vášně! Ó lichotka smyslnosti a lásce k penězům! - Plačte, protože ačkoli činíte pokání a modlíte se, nepřinášíte Bohu ovoce hodné pokání, ovoce víry a lásky: ovoce mírnosti a mírnosti, ovoce zdrženlivosti, čistoty a cudnosti, ovoce almužny atd. Plač vnitřně, když cítíš příval nečistých myšlenek do svého srdce; pláč, když tě unáší pýcha, hněv, závist, chamtivost, lakomost; křič a modli se, když cítíš nepřátelství a ne lásku ke svému nepříteli, protože se říká: „Milujte své nepřátele... a čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí“ (Matouš 5:44); pláč před Bohem vnitřním pláčem svého srdce, když se necháš unášet vášní opilství, lásky k penězům a chamtivosti, když odpor a neposlušnost vůči tvým rodičům nebo vůči tvým představeným a starším tě zmate a unese; plakat při pocitu chudoby a bídy naší přirozenosti, při pomyšlení na nesčetné výhody Stvořitele pro nás a na naši nevděk vůči Němu. Kéž jsou tvé slzy zbraní proti všemu hříchu: a Pán, když vidí tvou pokoru, uznání tvé slabosti, tvou silnou touhu udržet se čistého od všeho hříchu, podá ti pomocnou ruku a sešle ti Ducha Utěšitele, který zastaví násilí hříchu, uhasí oheň vášní a snese do tvého srdce rosu milosti. Plač pro své hříchy, breč i pro lidi; plakat nad tím, že mnoho národů ještě nepoznalo pravého Boha a Pána Ježíše Krista a jsou v temnotě pohanství a uctívají stvoření místo Stvořitele; že křesťanská víra je v nevěřících zemích pronásledována a mnozí z vašich bratří trpí pod jejich jhem; plačte pro nespravedlnost panující na zemi, kterou trpí všichni, „kdo chce žít zbožně v Kristu Ježíši“ (2. Tim. 3:12); plakat o násilí a útlaku bohatých a mocných, o chudobě a bezmoci chudých; naříkat, že křesťanská láska mezi mnohými vyschla a místo ní zavládla pýcha, chtíč a tělesnost ve všech podobách; že mnozí křesťané padají z výšin vykoupení a nerespektují ani církev, ani svátosti, ani její učení. Řekneš: k čemu jsou mé slzy? - Tím naplníte přikázání apoštola - „plačte s plačícími“ (Řím 12,15); Obecně splníš přikázání milovat bližního svého a celý zákon je v lásce. A přínosem je, že jako odměnu za své slzy dostanete útěchu od Boha a odpuštění hříchů. Co jiného bychom měli plakat? Musíme také plakat kvůli naší nepřipravenosti na hroznou a spravedlivou zkoušku u světového soudu. Mnoho svatých Božích plakalo dnem i nocí celý život při pomyšlení na poslední soud a následná věčná muka bezbožných; a my, jako bychom byli nějací spravedliví lidé, jsme lhostejní k tomuto konečnému, hroznému rozhodnutí o našem osudu, nebo se jiní stále odvažují odmítnout pravdu budoucího soudu a gehenny. „Všechno, bratři, je čas... čas plakat a čas se smát“ (Kaz 3:1, 4). Nyní je čas plakat. A tak budeme plakat pro hříchy (převzato z Kompletních děl arcikněze Jana Sergia, sv. I, str. 166–169). 2. Příroda dává lekci duchovnímu pláči. Když svatí kontemplovali přírodu a její jevy, velmi často se pro sebe učili poučným lekcím víry a zbožnosti. Takže např. dělal často svatý Efraim Syrský. „Jednoho dne,“ píše, „vstával jsem velmi časně a odešel jsem se dvěma bratry z požehnaného města Edessa; zvedl jsem oči k nebi, které jako čisté zrcadlo oslňovalo zemi slávou hvězdami, řekl jsem překvapeně: „Jestli hvězdy svítí takovou slávou, pak nebudou zářit spravedliví a svatí, kteří učinili vůli Hospodina světlem ve svatou hodinu, kdy Hospodin přijde?" Ale jakmile jsem si vzpomněl na ten hrozný příchod Páně, třásly se mi kosti; duše i tělo se třásly; Plakal jsem nemocí srdce a povzdechl jsem si: jaký hříšník ze mě bude v té hrozné hodině? Jak se dostanu před trůn strašlivého Soudce? Jak mohu já, rozptýlený, mít místo s dokonalým? Jak mohu já, neplodný, patřit k těm, kdo nesou ovoce spravedlnosti? Co mám dělat, když se svatí v nebeském paláci poznají? Kdo mě pozná? Spravedliví budou v paláci, bezbožní v ohni; mučedníci ukážou své rány; asketové — jejich ctnosti; Co ukážu kromě lenosti a nedbalosti? (z děl sv. Efraima Syrského viz slovo dojemné). 3. Příběhy o kajícím pláči a upřímné lítosti nad hříchem 1. Král a prorok David před Bohem těžce zhřešil tím, že zabil Uriáše a vzal si jeho ženu pro sebe; ale když si uvědomil svůj hřích, dnem i nocí hořce a velmi plakal a své kajícné cítění a zkroušené srdce vyjádřil v žalmu: „Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství“ (Ž 50,3). 2. Apoštol Petr nikdy nepřestal truchlit nad svým pádem, nad svým krátkým trojím zřeknutím se Krista z pudu sebezáchovy: po celý život nepřestával nad svým činem ronit slzy. Svědčí o tom žák sv ap. Petr Klement, biskup římský. O svatém Petrovi vypráví takto: "Na obou tvářích. Petrovi se vytvořily dvě hluboké vrásky nebo prohlubně, po kterých jakoby kanálky tekly prolévané slzy. Plakal nejen ve dne, ale i v noci, každou noc, když zakokrhal první kohout, vstal z postele a se slzami se modlil až do rána." Oprávněně tedy mohl se žalmistou říci: slzy jsou mi pokrmem dnem i nocí (Ž 41,4) - slzy pro něj byly jako denní chléb, protože nikdy nepřestal plakat. "Jednou," říká požehnaný. Augustine: "Petr zhřešil, ale vždy plakal." 3. Z očí mnicha Arsenija z Novgorodu neustále tekly slzy. Plakal pro svou nebeskou vlast. Plakal, ale hřešili bychom, kdybychom si mysleli, že jeho život je bezútěšný. Kdo si nepřipouští pozemské útěchy a dokonce svůj život zatěžuje dobrovolně pro Pána, těší se naději na blaženou věčnost, těší se duchovnímu klidu, před nímž smích a veselí lidské lehkomyslnosti je žalem (Lk 6,25) (z knihy „Ruští svatí, uctívaní celou církví, Cherretnigov, část Fil. Petrohrad, 1882, str. 374). 4. Ave.Theophilus pracoval v Kyjevsko-pečerském klášteře. Jednoho dne byl Theophilus v jeskyni, kde byl nedávno pohřben jeho bratr John. Poté, co tam svatý Marek jeskynní muž byl, z inspirace od Boha řekl Theophilovi, že mu nezbývá mnoho času na život, že kdyby byl připraven na smrt, neopustil by jeskyni nyní, ale Pán mu dává nějaký čas, aby se připravil na exodus. Theophilus byl tímto oznámením o blížící se smrti tak ohromen, že když přišel do své cely, rozdal vše, co měl, a od té doby neustále ve dne v noci proléval hořké slzy. Bez ohledu na to, jak moc ho bratři utěšovali, on se nemohl utěšit ničím; Od neustálého pláče nakonec ztratil zrak. Vylití slz od světce bylo tak velké, že jimi brzy naplnil celou nádobu, aby si je na sklonku života mohl vylít na své hříšné tělo jako důkaz svého ospravedlnění před Bohem. Pán vyslyšel volání svého služebníka: tři dny před smrtí světce se mu vrátil zrak a byl útěchou zjevení anděla Páně, který držel v rukou jinou nádobu, větší než ta, do které byly shromážděny jeho slzy, a řekl: „Zde v této nádobě jsou tvé slzy, které jsem na příkaz Páně shromáždil pokaždé, když na tebe vylévají radost z tvého srdce a já je nyní vylévám z tvého srdce. radost.” půjdete k Pánu, který řekl: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4). Svatý Theofil tak skrze slzy pokání získal pro sebe dědictví spravedlivých v Království nebeském (z Kyjevsko-pečerského paterikonu). 4. Co bychom teď měli dělat? Existuje legenda o jednom starém muži, který poté, co opustil svět, odešel do opuštěných míst, ale nepostavil si buňku, ale místo toho se stěhoval z místa na místo jako stěhovavý pták. Zda ho někdo viděl jíst jídlo, není známo; ale nikdo ho nikdy neviděl bez slz, vzlyků a nářků. Pokud se stalo, že se jako pouštní holubice přiblížil k jakémukoli městu nebo vesnici, nevstoupil do nich, ale sedl si poblíž, na nějaký kámen, stále sténal a plakal a opakoval: „Něco se stane, něco se stane! Stávalo se, že k němu vyšli měšťané nebo vesničané a ze soucitu ho začali utěšovat; a začal vzlykat a plakat ještě víc. Nabízeli mu jídlo, oblečení a peníze – nic ho nezaměstnávalo ani neutěšovalo: neustále plakal. Někdy se ho ptali: "Co pláčeš? Jaké potíže tě potkaly? Řekni nám, možná ti podle svých sil pomůžeme." Ale starší začal z těchto slov plakat ještě víc, aniž by odpověděl jediným slovem. Nakonec, po velkém nátlaku, někdy přes slzy a vzlyky, zvláště obyvatelům velkých měst, řekl: „Je nepravděpodobné, že mi pomůžete! Toto je mé neštěstí: můj pán mi svěřil velké bohatství; a všechno jsem to promrhal na plesy, divadla, slavnosti, oslavy a luxusní, nečistý život s obscénními ženami. Teď mě můj pán hledá a bude to pro mě katastrofa, když mě najde! Přivede mě k soudu a hanebné popravě. Nevím, co mám dělat! Něco se stane, něco se stane!..“ A starý muž se opět oddával slzám, vzlykům a křiku. Chápeš, proč plakal? Plakal pro své hříchy, bál se soudu Pána všeho Boha. Teď, když budeme takhle plakat, pak se nad námi snad Bůh smiluje... (ze spisů samotářského biskupa Theophana). 5. Myšlenky na duchovní pláč 1. „Jako po vydatném dešti,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „vzduch se vyčistí a po prolití slz přichází ticho a jasnost a temnota hříchu zmizí“ (6 démonů v Matoušově evangeliu). 2. „Jako se světská radost mísí se smutkem,“ říká tentýž církevní otec, „tak slzy pro Boha rostou věčnou a nevadnoucí radostí“ (tamtéž). 3. „Pláč nad hříchy,“ říká sv. Dimitrij, metropolita. Růst – omývá duši, bělí každou temnotu, čistí svědomí, osvěcuje mysl, řeší hříšná pouta, smazává rukopis všech nepravostí“ (I. díl, str. 27). 6. Síla kajícího volání za hříchy Jednoho dne reverend Niphon viděl dva anděly, kteří nesli duši člověka do nebe a nedovolili, aby byla mučena ve vzdušných zkouškách. Démoni, výběrčí letecké daně, začali křičet: - Proč nám nedáš tuto duši? protože je naše. - Jak dokážete, že je vaše? „Ano, ona,“ odpověděli démoni, „před svou smrtí udělala jen jedno zlo a není hříchu, který by nespáchala; byla zotročena vášněmi a byla bez pokání oddělena od svého těla; a kdo zemřel jako otrok hříchu, je náš. Jeden z andělů jim odpověděl: - Protože vždy lžete, nevěříme vám; nechť se nazývá Anděl strážný této duše a dejme mu víru; neboť nebude lhát. Objevil se anděl strážný a andělé se ho zeptali: – Činila tato duše pokání, nebo opustila své tělo ve svých hříších? "Tento muž byl skutečně hříšník," odpověděl anděl, "ale když začal onemocnět, pak se slzami vyznal Bohu své hříchy a s rukama zvednutým k nebi horlivě prosil Boha o milost." Potom si andělé podrželi duši a démoni byli zahanbeni. Ale neuklidnili se a znovu vykřikli: - Pokud by tento muž mohl být omilostněn, pak bude zachráněn celý svět a pracujeme zbytečně? "Ano," odpověděli andělé, "všichni hříšníci, kteří pokorně a se slzami vyznávají své hříchy, obdrží odpuštění od Boha, a ti, kteří zemřou bez pokání, budou Bohem souzeni." A s těmito slovy: „Odešel jsem,“ říká se, „k branám nebeským a ta duše byla spasena“ (sestaveno z Prologu, prosinec). O třetím blahoslavenství 1. Charakteristika mírného křesťana Mírný člověk nikdy neoplácí zlem za zlo, urážka za urážku; nezlobí se, nezvyšuje hněv proti těm, kdo hřeší a urážejí; „nebude odporovat ani plakat a nikdo neuslyší jeho hlas“ (Matouš 12:19); pokorný, vytýkaný, nevyčítá, snáší utrpení a neštěstí od druhých, nevyhrožuje pomstou, ale dovoluje tomu, kdo soudí spravedlivě, pomstít se sám za sebe (1. Petrův 2:23). Zde je majestátní obraz mírnosti! Tohle je její bytost! A jak můžeme jednat jinak, jak můžeme být podráždění, naštvaní, mstít se? Bůh, náš společný Otec, před nímž bezpočtu hřešíme, s námi vždy jedná ve své mírnosti, neničí nás, je k nám shovívavý a neustále nám prospívá. A my musíme být k našim bratrům mírní, shovívaví a shovívaví. „Odpustíte-li člověku jejich hříchy, odpustí vám i váš nebeský Otec,“ říká Ježíš Kristus. „Neodpustíte-li člověku jejich hříchy, i váš Otec vám odpustí hříchy“ (Matouš 6:14, 15). Kromě toho jsme jako křesťané všichni údy jednoho těla a členové se o sebe všemožně starají; Navíc jsme nazýváni ovcemi slovního stáda Kristova – proč tomu tak je? protože ovce je mírná, mírná a trpělivá; tak bychom měli být. Do Kristova stáda patříme pouze ti z nás, kteří jsou mírní a mírní jako beránky, a ti, kteří nemají Kristova ducha, Jeho mírnost a mírnost, nejsou Jeho. „Jestliže... kdo nemá Ducha Kristova, není jeho“ (Řím 8:9). Při posledním soudu budou na pravé straně Soudce stát pouze ovce a na levé čilé kozly - a ovce budou přivedeny do nebe a kozli budou posláni do Gehenny (z „Kompletních sebraných děl“ od arcikněze Johna Sergieva, sv. I, str. 173–174). 2. Velkorysost proti zášti Jistý starý mnich jménem Cyrus, pocházející z nízké rodiny a velmi pokorný, neměl rád bratry z kláštera, kam se uchýlil. Často se stává, že pro pokoru nebo pro jiné dobré vlastnosti bude někdo nakonec milovat někoho, kdo dříve nebyl milován; ale osud reverenda Kiry takový nebyl! Jak šel čas, nenávist bratří vzrůstala: nejen starší, ale i mladíci v pokušení ho uráželi a často i vyhazovali od stolu. Toto pokračovalo 15 let. V tomto klášteře byl náhodou mnich John Climacus. Když viděl, že pokorný Cyrus, vyhozený od stolu, často chodí spát hladový, zeptal se ho: řekni mi, co znamenají tyhle urážky proti tobě? "Věř mi, milý hoste v Kristu," odpověděl pokorný starší, "že bratři takto nejednají ze zlomyslnosti; pokoušejí mě jen, ať nosím důstojně podobu anděla. Když jsem vstoupil do tohoto kláštera, slyšel jsem, že poustevník by měl být třicet let před soudem, a ještě půlku jsem žil" (Prolog 12. března). křesťané! Toto je příkladná akce proti těm, kteří nás urážejí. Pokorný Cyrus se nechtěl svým pronásledovatelům ve skutečnosti pomstít, ale přesto se na jejich urážky díval z té lepší stránky; dávali jejich činům ten nejlepší smysl, když byli šílení, zachovali si čest, když sami sebe zneuctili; Přijímal jako nejvyšší štěstí to, co by ostatní považovali za naprosté neštěstí. Udělejte totéž a se svými nepřáteli budete vždy smířeni. 3. Příklady křesťanské mírnosti 1. Jednou svatý Spyridon, biskup z Trimifuntsky, vstoupil do královského paláce; Jeho oblečení bylo velmi skromné. Jeden z královských služebníků v něm poznal žebráka a dokonce ho udeřil po tváři, ale když mu svatý Spyridon podle slova Páně nabídl jiného, ​​pak on, když poznal svatého v tomto činu, padl mu k nohám a začal prosit o odpuštění („Ch.-M.“ 12. prosince). 2. Zde je další příklad křesťanské mírnosti... Jednou byl mnich Theodosius, pečerský opat, u velkovévody Izyaslava a oddaloval svůj odjezd až do pozdních večerních hodin. Velkovévoda nechtěl světce pustit pěšky a nařídil jednomu ze služebníků, aby ho vzal. Ale tento sluha, uvažující reverenda Theodosia, působícího jako prostý sběratel almužen, mu po chvíli řekl toto: „Chernorizets, je čas, abych si odpočinul na vašem místě.“ Rev. Theodosius mu samolibě přenechal své místo a sám začal řídit koně, zatímco sluha usnul. Ale pak, ráno, když se sluha probudí, vidí, že všichni šlechtici, kteří šli k velkovévodovi, se klaněli světci. Feodosia. Jeho hrůza vzrostla, když po příchodu do kláštera viděl, že všichni bratři vyšli vstříc svému opatovi, a uctivě přijal jeho požehnání (podle „Ch.-M.“). 3. Mnich Efraim Syřan miloval samotu a nechodil na společné jídlo do kláštera, kde žil. Jeden z jeho učedníků mu přinesl jídlo do cely. Jednoho dne, když šel z kuchyně, student omylem upustil nádobu s jídlem a rozbil ji. Nevěděl, co má dělat, bál se hněvu svého staršího. Ale svatý Efraim to viděl z okna a vesele mu řekl: "Nebuď smutný, mé dítě! Pokud jídlo nechtělo přijít k nám, půjdeme k němu my sami." A šel; posadil se na zem poblíž rozbité nádoby a začal sbírat jídlo (“Ch.-M.”). 4. Když padouši přišli k Abba Janovi Peršanovi, přinesl lavor a prosil je o dovolení umýt si nohy. Darebáci se styděli: začali ho prosit o odpuštění a činit pokání ze své zlomyslnosti (Ctihodný příběh sub. Svatého a požehnaného otce). 5. Čtyřicet mučedníků, kteří zemřeli pro Ježíše Krista v jezeře Sebaste, slouží jako dojemný příklad křesťanské mírnosti. Byli to důstojníci a prostí válečníci, na bitevním poli neohrožení, zbožní a znalí Božího Písma. Když se odmítli obrátit na bohy, na návrh prince Lysiase je nařídil kamenovat. To nestačí: nařkl mlátící ministry ze slabosti a nedbalosti, sám popadl kámen a hodil jej po jednom z mučedníků a poté nařídil, aby je umístili do jezera mezi ledem a tlačili je odevšad, kde umrzli. Nechopili se zbraní, nevzdorovali a bránili se, i když mohli, ale vše snášeli s mírností pro Krista jako beránky („Ch.-M.“) (Prot. G. D-ko). 4. V bitvě je také výkon... V bitvě je výkon, V boji je výkon, - Nejvyšší výkon v trpělivosti, 5. Jakákoli práce je před Bohem tím cennější, čím více je vykonávána s velkou trpělivostí a bez reptání. V otcovských legendách je uveden následující příklad: jistý bratr, který bydlel na koleji, tak miloval pokoru a trpělivost, že dobrovolně přijímal všechna obvinění. Navzdory tomu opat, který znal činy tohoto bratra, jej před ostatními bratry neponížil a nepřipravil ho o jeho přízeň. Bratři začali reptat. Opat jim řekl: „Pro mě je jedna rohož z díla tohoto bratra, vyrobená s pokorou, příjemnější než celá vaše, vyrobená s hrdostí. Aby to soud Boží dokázal, nařídil Abba přinést rohože vyrobené bratry a rohož vyrobenou obžalovaným bratrem; pak zapálili oheň a Abba položil všechny rohože na oheň. Dílo reptajícího bratra bylo spáleno, ale karimatka skromného bratra zůstala nepoškozena. Pak každý poznal, jak cenné jsou před Bohem skutky vykonané bez reptání. A tak podle přikázání Apoštola: „Všechno dělejte bez reptání, abyste byli bezúhonní a cílevědomí... uprostřed pokolení křivého a zkaženého“ (Flp 2,14.15) (z Vlasti § 93). 6. Potřeba trpělivě nést svůj kříž Spasitel řekl: „Kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mě, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:27). „Blahoslavený muž, který snáší pokušení, a když bude zběhlý, obdrží korunu života, kterou Bůh zaslíbil těm, kdo ho milují“ (Jakub 1:12). Bez smutku a utrpení, při neustálém štěstí by člověk úplně zapomněl na Boha a nebyl by dostatečně očištěn a připraven na budoucí život. Tak jako mlátička tluče snopy, aby oddělil obilí, nebo jako zahradník ořezává větve stromu, aby byl stinnější a plodnější, tak Pán postihne člověka neštěstím pro jeho mravní očistu, posílení a věčnou spásu. Všechna neštěstí, jako rány z otcovské pravice Všemohoucího vládce světa - Boha, musí člověk snášet se synovskou láskou a bez stížností. My všichni křesťané jsme zvláště povzbuzeni, abychom nesli kříž života bez reptání příkladem našeho hrdiny, Pána I. Krista. V Jeho živém příkladu je křesťanům ukázána jediná pravá cesta spásy a každý, kdo se odkloní od Jeho cesty, sejde na scestí a zahyne. Nemůžeme nést Kristův kříž: je pro nás nezměrně velký a těžký. Každý musíme vzít a nést svůj vlastní kříž – a poneseme svůj kříž, a ne Kristův, jak se říká – pouze naše nesení kříže musí být činěno pro Krista, a ne proto, abychom ukázali naši štědrost, a navíc podle obrazu Spasitele nesoucího kříž. Spasitel snášel velké utrpení nevinně a dobrovolně a naše ukřižování musí být stejné, jinak nebude spásné – protože bezbožní také hodně trpí (Ž 31,10) – ale to pro ně není zásluha, ale spravedlivá odplata za zlo. St. ap. Petr říká: "Bohu se líbí, když někdo při přemýšlení o Bohu snáší soužení a nespravedlivě trpí. Co je to za chválu, když snášíte bití za své nepravosti? Jestliže však snášíte dobro a trpíte, to se Bohu líbí." K tomu jste byli povoláni, protože i Kristus trpěl za nás a zanechal nám příklad, abychom šli v jeho stopách. Nedopustil se žádného hříchu a v jeho ústech nebyly žádné lichotky. Když byl pomlouván, nepomlouval jeden druhého; když trpěl, nevyhrožoval, ale předal to spravedlivému soudci“ (1. Petr 2:19–23). Po vzoru I. Krista a sv. apoštolové byli opravdovými křižáky, kteří s trpělivostí a dokonce radostí snášeli pronásledování, výčitky, pomluvy, potupu a smrt pro Krista (1. Korintským 4:12). Pravda, úděl mučednictví není přidělen každému, ale máme možnost být skutečnými křižáky v duchu Kristova učení, pokud, jak říká apoštol. Pavle, ukřižujeme své tělo vášněmi a chtíči (Gal. 5:24), zachováváme-li mírnost a velkorysost tváří v tvář urážkám a urážkám, zdržujeme se závisti, hněvu, pomluv, zlé vůle a pomsty v době, kdy jsme nespravedlivě pronásledováni – toto je pro křesťana nepřístupná a blízká cesta ke křížení. „Rozhovory o vzkříšení“, vydané Společností milovníků duchovního osvícení v Moskvě). 7. Kdo vytrvá do konce, bude spasen Za sv. Jana Zlatoústého pracoval mnich Hierax mnoho let v hluboké poušti. Jednoho dne k němu démoni viditelně přišli a řekli: "Starší! budeš žít dalších padesát let; je možné vydržet tak dlouho v této opuštěné poušti? Vypadni odtud! "Starec jim odpověděl: "Škoda, že mi zbývá tak málo času na život ve světě; a měl jsem dost trpělivosti dalších dvě stě let." Na tato Hieraxova slova démoni zmizeli... To znamená, že sv. asketa se rozhodl vydržet všechny strasti, všechny útrapy pouštního života až do konce. Zjevně si pevně pamatoval slova Spasitele: „Ve své trpělivosti získáte své duše“ (Lukáš 21:19). „Kdo vytrvá... až do konce, bude spasen“ (Matouš 10:22). A my, hříšníci... přijmeme nějaký dobrý skutek se vší zápalem, se vší horlivostí, ale jakmile narazíme na nějakou překážku nebo neúspěch, jsme připraveni dobrý skutek zcela opustit, jako bychom toho nebyli vůbec schopni! Ach, kolik dobrých úmyslů tímto způsobem zůstáváme nenaplněných! kolik dobrých skutků je nedokončených... Co to znamená? proč tomu tak je? Protože samozřejmě, když přijmeme dobrý skutek, díváme se jen na jeho plody a vůbec se nestaráme o to, zda máme dost sil na uskutečnění svých plánů. Protože zapomínáme, nebo, lépe řečeno, vůbec nechceme vědět, že žádný skutečně dobrý skutek se neobejde bez pokušení a smutku; takový je zákon dobrých skutků. Chcete konat dobro, které se skutečně líbí Bohu? Buďte trpěliví, připravte se na všemožné strasti a útrapy, možná i na utrpení z lidské nespravedlnosti, neboť se říká: „Synu, začneš-li pracovat pro Pána... připrav svou duši na pokušení“ (Sir. 2:1) a v pokušení je nejdůležitější trpělivost. Ale ani o tom nepřemýšlíme; Proto je naše dobro křehké, nestálé, a proto nemá v Božích očích náležitou cenu (podle „Trojičního listu“ č. 200). „Hle, jsi zdráv, nikdo ať nehřeší, aby ho nepotkalo něco horšího“ (Jan 5:14). Hřích neovlivňuje jen duši, ale i tělo. V ostatních případech je to zcela zřejmé; v jiných, i když to není tak jasné, pravdou zůstává, že nemoci těla jsou vždy a vždy z hříchů a pro hříchy. Hřích se vyskytuje v duši a přímo ji činí nemocnou; ale poněvadž život těla pochází z duše, pak z duše nemocné samozřejmě není život zdravý. Samotná skutečnost, že hřích přináší temnotu a temnotu, by měla mít nepříznivý vliv na krev, ve které je založen základ tělesného zdraví. Ale když si vzpomenete, že to člověka vzdaluje od Boha, zdroje života, a staví člověka do rozporu se všemi zákony působícími v něm a v přírodě, pak je třeba stále žasnout nad tím, jak hříšník zůstává naživu i po hříchu. Toto je Boží milosrdenství, které očekává pokání a obrácení. Proto se nemocný, než udělá cokoli jiného, ​​musí rychle očistit od hříchů a smířit se s Bohem ve svém svědomí. Tím se uvolní cesta pro příznivé účinky léků. Slyšelo se, že byl nějaký slavný lékař, který nezahájil léčbu, dokud se pacient nezpovídal a nepřijal svaté přijímání. skvrna; a čím těžší byla nemoc, tím naléhavěji to požadoval (z knihy: „Myšlenky na každý den v roce“ od biskupa Theophana, str. 134–135). 9. O trpělivém a mírném přístupu k nemocným Jakýsi Eulogius, pohnutý láskou k Bohu a toužící po nesmrtelnosti, se zřekl hluku světa a rozdal všechen svůj majetek chudým, nechal si jen malou část peněz pro sebe, protože nemohl pracovat. Ale protože cítil své slabosti při snášení námahy mnišského života a neustálého bdění, stejně jako jeho neschopnost žít osamělý život v ústraní, zvolil si následující způsob, jak se líbit Bohu. Když Eulogius jednou spatřil zmrzačeného muže, který neměl ruce ani nohy, jak sedí na tržišti a prosí kolemjdoucí o almužnu, uzavřel ve své duši smlouvu: ve jménu Boha vezmi zesláblého do jeho domu a odpočiň mu až do smrti, aby mu trpělivou službou zachránil jeho duši. Po uzavření této tajné smlouvy Eulogius přistoupil k oslabenému muži a nabídl mu své služby, s čímž postižený s radostí souhlasil. Eulogius tedy vzal zmrzačeného muže do svého domova a začal mu sloužit jako otec; Poskytoval mu vše, co potřeboval, krmil ho, napájel, oblékal, umýval a nosil v náručí z místa na místo. S takovou nepřetržitou Eulogiovou péčí s ním zmrzačený muž žil 15 let. Nakonec duch zla, závistivý na naší spáse, narušil jejich vzájemnou dohodu a vštípil zmrzačenému člověku nespokojenost s jeho postavením. Zmrzačený muž se čas od času začal čím dál víc nudit, stěžoval si na svou situaci a osamělost a nakonec začal svého dobrodince urážet vyčítavými slovy: "Přivedl jsi mě do svého domu, abys byl skrze mne znám jako dobrotivý, chudý milenec a milosrdný!" Myslíš si, že si skrze mě můžeš vysloužit Království nebeské! Nechci tvou náklonnost! Nepotřebuji vaše služby! Eulogius dlouho snášel urážky, utěšoval nevděčníka, požádal ho, aby mu upřímně řekl, s čím je nespokojen, a nabídl nové služby; ale to oslabeného muže ještě více rozhořčilo a začal se dožadovat, aby ho vyvedli na ulici. "Nudí mě tvůj život," řekl svému dobrodinci, "chci jíst maso, které ty sám nejíš a nedáváš mi." Pacient Eulogius mu přinesl maso. Oslabený muž začal křičet s mnohem větším zármutkem než předtím: - Nemůžu s tebou být sám; Chci být ve společnosti! Eulogius, pokorně uklidňující rozmarného trpícího, řekl: - přivedu k vám mnišské bratry; často k nám přijdou a my nebudeme sami; uklidni se, odlož melancholii, která tě tíží! Pak zesláblý muž rezolutně řekl Eulogiovi: - Nenávidím tě! Je pro mě bolestné se na tebe dívat! vezmi mě odtud, hoď mě na ulici, odkud jsi mě vzal: a uděláš mi tu nejpříjemnější laskavost! Eulogius byl nakonec zmatený: co má dělat s tím zmrzačeným mužem, který mu nedal pokoj ve dne ani v noci; a koho se slibem zavázal odpočívat až do své smrti? Na radu některých asketů, kteří žili v jeho sousedství, Eulogius vzal zmrzačeného muže s sebou a odešel do kláštera Velkého Antonína, aby přednesl tak obtížnou záležitost soudu svatého staršího. Svatý Antonín v přítomnosti klášterních bratří nařídil Eulogiovi, aby řekl: kde a jak, při jaké příležitosti přijal zmrzačeného muže do svého domu, kolik let mu sloužil a jaké nepřátelství mezi nimi nedávno vzniklo? Po vyslechnutí příběhu o Eulogiovi mu svatý Anton říká: Chceš ho tedy opustit? ale ten, který ho stvořil, ho neopustí. Opustíš ho a Bůh vzbudí někoho lepšího, než jsi ty, a vzbudí ho!... Potom se obrátí k zmrzačenému muži: a ty, zmrzačený, přestaneš se bouřit proti Bohu a dráždit svého bratra! Copak nevíš, že ti Kristus slouží? Jak se opovažuješ mluvit proti Kristu! Nedal se snad pro Krista do vašich služeb?... Nakonec oběma řekl: přestaňte bojovat, děti! jít v míru; vzdejte se veškerého smutku, který mezi vás démon zasel, a s čistou láskou se vraťte do cely, ve které jste tak dlouho žili. Bůh už pro tebe posílá. Toto pokušení na vás přivedl Satan; ví, že jste oba již na konci svého závodu a brzy obdržíte koruny od Krista, on je pro vás a vy pro něj. Nemysli tedy na nic jiného: když Anděl, který si pro tebe přišel, nenajde tě ve stejné dohodě, přijdeš o své koruny... A smíření se vrátili do svého domova, kde po čtyřiceti dnech života v míru a vzájemné harmonii oba zemřeli: nejprve Eulogius a tři dny po něm ten zmrzačený (Prolog 12. září). 10. O šetrném zacházení se zvířaty V Božím slově čteme: „Nezabíjejte volovi náhubek, když mlátí“ (Dt 25:4). "Máš nějaký dobytek? hlídej ho, a bude-li ti užitečný, ať zůstane u tebe" (Sir. 7:24). A také Církev svatá se modlí za rozmnožení dobytka a za zachování jejich zdraví: „Požehnej stádo dobytka a rozmnož je a vysvoboď je od ničivé nemoci“ (modlitba při vyhánění na pastvu). Není to stejná potřeba starat se o domácí pracovní zvířata, kterou v nás inspiruje zdravý rozum? Neříká nám, že každý dobytek, zvíře a pták jsou Božím stvořením, a proto ani ty, ani já, ani nikdo jiný nemá právo je urážet, trýznit a hladovět? Kromě toho mohou hospodářská zvířata a zvířata žít bez nás (například divoká); Bůh je živí a chrání. Ale farmář nemůže žít bez pomoci dobytka. Koně a voli obdělávají půdu a přepravují náklady, ovce poskytují teplé oblečení, krávy poskytují jídlo a boty. Jak můžeš, krutý mistře, zvedat ruce proti Božímu stvoření, které je pro tebe nezbytné a užitečné? Neznamená to, že když mučíte, hladujete a bijete zvířata, ničíte si vlastní blaho? Nasloucháme-li hlasu svého srdce, řekne nám lítost, soucit a sympatie k našim neopětovaným, nerozumným a přitom téměř svobodným pracovníkům – koním. Vzpomeňme na jejich námahu, útrapy a trpělivost. Jsou to přece křídla a spolupracovníci farmáře. „A za to všechno od něj nevyžadují žádnou výplatu, ani oblečení, ani boty, ale jen slámu a seno a trochu ovsa. Hle, ctihodný otec Gerasim z Jordánska miloval dobytek a zvířata, krmil je, mazlil se s nimi a ošetřoval je. Jednoho dne v postní době při procházce jordánskou pouští potkal lva s bolavou nohou, oteklou od třísky. Svatý starší vyňal třísku z nohy, očistil ji a zavázal ránu plátnem a šelmu vypustil. Ale lev jakoby z vděčnosti neopustil dobrodince a následoval mnicha. Od té doby šelmu krmil a přikázal jí hlídat osla, který nosil vodu pro potřeby kláštera. Když byl osel ukraden, lev ochotně vykonával povinnosti osla a nesl vodu do kláštera. Po smrti svého dobrodince, mnicha Gerasima, vděčný lev dlouho truchlil, řval pro něj a zemřel u jeho hrobu (Arch. G. D-ko). 11. Když vidíme, že naši bližní hřeší, musíme se modlit ne za jejich zničení, ale za jejich napomenutí a vedení na cestě pravdy Svatý apoštol Kapr byl jedním ze 70 apoštolů. Jednoho dne požádal Boha, aby potrestal dva křesťanské hříšníky za to, že žili nedbale. Najednou vidí hlubokou propast, na jejímž okraji stojí ti dva lidé, za jejichž potrestání se modlil. V tu chvíli se zjevil Pán a řekl mu: "Chceš, aby tito lidé zahynuli?" Radostně odpověděl, že se za to modlí. Ale Pán mu řekl: "Bijte mě, mučte mě znovu, ukřižujte mě. Jsem připraven vydržet všechno, ale nemohu tolerovat zničení hříšníků." Tak Pán mírnil apoštolovu žárlivost. Kapr. Není to tak? Zastavil ap. Jakuba a Jana, kteří chtěli zničit samaritánskou vesnici? Řekl jim: „Syn člověka nepřišel zahubit duše lidí, ale zachránit“ (Lukáš 9:52–56). Pravý křesťan by měl prosit Boha, aby na hříšníky nesesílal katastrofy, ale aby je osvítil a vedl na cestu pravdy. – Často prostí lidé zapalují svíčku před ikonou a modlí se v kostele, aby Pán seslal neštěstí na nepřítele, a někteří jsou tak krutí, že ve svých modlitbách prosí Boha o smrt člověka, který pro ně způsobil urážku malého významu. Tato nerozumná a hříšná modlitba se může obrátit na hlavu samotného prosebníka (podle „Ch.-M.“). 12. Jak má křesťan léčit svou nemoc „Když tvé tělo trpí nemocí, pamatuj, že trpí první nepřítel tvé spásy, který je nemocí oslaben, a velkoryse snášej svou nemoc ve jménu Pána Ježíše Krista, který za nás snesl kříž a smrt; Pamatujte také, že všechny naše nemoci jsou Božím trestem za hříchy; očišťují nás, smiřují nás s Bohem a uvádějí nás znovu do Jeho lásky, kterou jsi nám dal za svou lásku a dej nám pokoj: v nemoci je Pán s tebou: „Jsem s ním v zármutku“ (Ž 90:15), že to přišlo od Mistra, otcovsky nás trestá Věříce v prosperující časy, hleď, abys neodpadl v dobách protivenství, ale jako mučedník buď stálý ve víře, naději a lásce“ (z knihy „Arciv. II. Můj život v Kristu“, K. II. v Kristu. 1, 1892, str. 69). 13. Příběhy o podivuhodné trpělivosti svatých asketů při snášení nemocí Svatí asketové, když byli vystaveni nemocem, přijímali je jako největší Boží požehnání, snažili se zůstat ve chvále a díkůvzdání Bohu, nehledali uzdravení, i když zázračná uzdravení se nejčastěji provádějí mezi svatými. mnichy. Chtěli trpělivě a pokorně snášet Boží dopuštění, věřit a vyznávat, že je pro duši prospěšnější než jakýkoli dobrovolný čin. 1. V egyptském klášteře, kde pobývali největší světci. mniši, žil reverend Benjamin. Za jeho ctnostný život mu Bůh dal hojný dar léčení nemocí. S tímto darem sám trpěl těžkou a dlouhotrvající vodní chorobou: neobvykle otekl. Byli nuceni odvést ho z jeho vlastní cely do jiné, prostornější. Aby to bylo možné, musely být odstraněny dveře a zárubně v jeho cele. V novém pokoji mu zařídili speciální sedadlo, protože nemohl ležet na posteli. V této pozici reverend pokračoval v léčení druhých a těch, kteří s ním sympatizovali, když viděli jeho utrpení, nabádal je, aby se modlili za jeho duši, aniž by se starali o jeho tělo. "Když je moje tělo zdravé," řekl, "nemám z něj žádný zvláštní užitek. Nyní, když jsem byl vystaven nemoci, nezpůsobuje mi žádnou újmu" ("Abecední paterikon"). 2. Abba Petr řekl, že poté, co jednou navštívil svatého Izaiáše poustevníka, a když ho shledal, že trpí těžkou nemocí, vyjádřil lítost. K tomu reverend řekl: "Tak deprimovaný nemocí, jen stěží si mohu uchovat v paměti strašnou dobu (smrti a Božího soudu). Kdyby bylo mé tělo zdravé, pak by mi byla vzpomínka na tuto dobu zcela cizí. Když je tělo zdravé, pak je více nakloněno podněcovat nepřátelské akce proti Bohu; smutek nám slouží jako pomůcka, abychom zachovali Boží přikázání" (Hos. 3. Velcí asketové a divotvůrci neučili uzdravení, které se jim tak hodilo, své učedníky, kteří byli vystaveni nemoci z Božího svolení nebo prozřetelnosti, aby je nepřipravili o duchovní úspěch, kterého je jistě třeba dosáhnout nemocí, snášenou s křesťanskou trpělivostí. Hegumen z ubytovny v Gaze, reverend Serid, student velkého Barsanuphia, který ve stejném hostelu mlčel, byl dlouho nemocný. Někteří starší bratři požádali Barsanuphia, aby opata uzdravil. Svatý Barsanuphius odpověděl: "Někteří ze zdejších svatých se mohli modlit k Bohu za zdraví mého syna a on by nebyl ani jediný den nemocen; ale pak by nedostal ovoce trpělivosti. Tato nemoc je pro něj velmi užitečná k trpělivosti a díkůvzdání" (Odpověď 130; kniha "O zázracích a znameních" od biskupa Ignáce Brianchanovita). 4. „Byl někdo jménem Štěpán,“ říká sv. Řehoř Dvořák, opat kláštera, byl velmi svatý muž, vyznačoval se především ctností trpělivosti. Z lásky k nebeské vlasti pohrdal vším a vyhýbal se všemu majetku na tomto světě; vyhýbal se světskému hluku a byl zaneprázdněn častými a dlouhými modlitbami. A ctnost trpělivosti v něm vzrostla tak vysoko, že považoval za svého přítele toho, kdo mu udělal něco urážlivého; za výtku vrátil díky; byla-li mu v jeho ubohosti nějaká škoda způsobena, považoval to za největší zisk; Poznal všechny své nepřátele jako své pomocníky... Když přišel den jeho smrti, mnozí se shromáždili a někteří svým tělesnýma očima viděli vcházet anděly; Všechny přítomné se zmocnil tak silný strach, že při exodu této svaté duše tam nikdo nemohl zůstat a všichni utekli. Přemýšlejte tedy o tom, jak hrozný bude Všemohoucí Bůh, až se zjeví jako spravedlivý Soudce, když tak vyděsil přítomné, když přišel s dobrou vůlí a milosrdenstvím; nebo jak hrozný by mohl být, kdyby mohl být viditelný, kdyby Jeho neviditelný vzhled tak zasáhl duše přítomných! To je vrchol odměny, kterou mu jeho trpělivost přinesla!” (Z Bes. St. Grig. Dvoeslov). 5. Jistý starší z Pyrgské lávry, jménem Mirogen, vedl tak přísný život, že trpěl nemocí z vody. A když za ním přišli jiní starší s touhou ho léčit, vždy jim říkal: „Otcové, modlete se za mě, aby můj vnitřní člověk netrpěl takovou nemocí; a pokud jde o skutečnou nemoc, prosím Boha, aby mě z ní náhle nevysvobodil“ („Luční duch.“ str. 11) (Prot. G. D-ko). 14. Jak se na nemoc dívali svatí? Byl jeden manžel, který často trpěl různými neduhy. Stalo se, že v jednom roce ho žádná nemoc nepostihla. Zbožný muž začal plakat a truchlit a říkal: „Pán mě opustil a nechtěl mě letos navštívit! Jiný, trpělivý, v těžké nemoci odmítl jídlo, které mu bratr nabídl jako útěchu, se slovy: "Věř mi, bratře, rád bych v této nemoci strávil třicet let." Myslíme si, že tito lidé by nesnášeli utrpení tak samolibě, kdyby nedoufali, že za svou trpělivost dostanou od Pána více odměn než za jiné dobré skutky (Čestný příběh o svatých a blažených otcích). 15. Za naše hříchy jsou často posílána neštěstí Když mnich Ammun žil sám v nitrianské hoře, vyprávějí, že k němu přivedli v řetězech spoutaného mladíka, který byl ve vzteku, který se v něm otevřel po kousnutí psem. Od nesnesitelné bolesti se chlapec celý kousal, až vykrvácel. Svatý Ammun, když viděl své rodiče, kteří přišli prosit o syna, jim řekl: "Proč mě obtěžujete a požadujete něco, co přesahuje mé síly? Pomoc je připravena ve vašich rukou: odměňte vdovu, jejíž býka jste tajně zabili, a váš chlapec bude zdravý." Ohromeni důkazy radostně udělali, co jim bylo řečeno. A skrze modlitbu Ammuna se chlapec uzdravil (z Lavsaika, str. 32). 16. Radost nad strasti Jistý bratr byl v duchu tím veselejší, čím více byl zneuctěn a zesměšňován. Řekl: „Ti, kteří nás dehonestují a posmívají se nám, nám poskytují prostředky k úspěchu, a ti, kdo nás chválí, škodí naší duši“ (Otčina biskupa Ignáce). O čtvrtém blahoslavenství 1. Všichni svatí, kteří se líbili Bohu, se nepovažovali za spravedlivé „Když jsem byl ještě mladý,“ řekl o sobě jeden světec. starče, říkal jsem si, že možná dělám něco dobrého, ale teď, když jsem starý, vidím, že v sobě nemám jediný dobrý skutek." Je to proto,“ vysvětlil, „čím se člověk přibližuje přesvatému a dokonalému Bohu, tím více se poznává jako hříšník a nehodný se k Němu přiblížit, a proto prorok. Izajáš, který viděl Boha, se nazývá prokletý a nečistý. Proto sám Spasitel nenazývá blahoslavenými dokonalé spravedlivé, ale pouze ty, kteří hladovějí a žízní po spravedlnosti, tedy lidi usilovně o spravedlnost usilující. A všichni velcí asketové, všichni svatí, kteří se líbili Bohu, se nikdy nepovažovali za spravedlivé lidi, kteří dosáhli úplné dokonalosti, ale vždy se považovali za hříšníky, a proto neustále usilovali o nové a vyšší činy, nikdy se v nich nezastavili (podle Starého pat.). Princezna Evdokia, která se stala vdovou po smrti svého manžela, velkovévody. Demetrius z Donskoy (ve 14. století), vedl asketický život: to však věděl jen Pán a před lidmi se zjevovala jako velkolepá princezna, nosila bohaté šaty, zdobila se perlami a všude se objevovala s veselou tváří. Takový život pro vdovu princeznu dal vzniknout špatným pověstem. Lidé vždy a všude rádi špatně soudí ostatní. Špatná zvěst o matce, která se dostala k dětem, je urazila a Jurij Dmitrijevič nemohl před matkou skrýt své obavy. Láska k tajnému asketismu se nyní dostala do rozporu s láskou k dětem. Maminka princezna se rozhodla uspokojit oba, jak jen mohla. Zavolala děti do své modlitebny, svlékla si část šatů - synové se vyděsili, když viděli vyhublost jejího těla, vyčerpaná půstem a opotřebovaná řetězy. Požádala děti, aby neprozrazovaly ostatním, co se naučily, a doporučila jim, aby si nevšímaly pověstí lidí o ní (z knihy „Ruští svatí, uctíváni celou církví nebo místně“, Philaret, arcibiskup Černigov, část II. Petrohrad, 1882, str. 345). 3. Když děláte dobrý skutek, nebuďte v rozpacích myšlenkou, že je to málo "Bloudící tulák uvidí v chýši malou lampu - a půjde za jejím světlem a najde v chýši spásu před chladnou nocí nebo zvířetem, uklidní se v bezpečí a bude se radovat z pohostinnosti cizích lidí. A skromný dobrý skutek člověka, neviditelného ve světě, je-li oživen dobrou a svatou schopností, přitahuje k nim ty, kdo vidí, světlo úmyslu, což je skutek." dobrota: a dokonce pod kontrolou Prozřetelnosti někdy rozšíří svůj účinek do nezměrné dálky Podívejte se na vdovu, kterou naznačil Znalec srdce, která z přemíry zbožné horlivosti vložila poslední dva roztoče do chrámového pokladu Jaký malý dobrý skutek, ale než kolik milionů lidí již bylo osvíceno a v malém osvícení, aby bylo osvíceno a osvíceno. jiní, jak v malých skutcích, tak v malých lidech, aby si vysoce vážili dobrého citu a svaté myšlenky“ (z kázání Filareta, metropolity moskevského). 4. Bůh počítá všechny lidské práce, aby za ně dal svou nebeskou odměnu Jistý stařec, jak se traduje v otcovských legendách, mlčel na poušti. Jeho cela stála daleko od vody, několik mil daleko. Jednoho dne, když šel pro vodu, byl starší unavený a řekl si: "Proč musím snášet tuto práci? Budu se stěhovat a žít poblíž této vody." Takovým pohybem by si starší ulevil, ale prolomil by mlčení a tím by zradil svůj mnišský slib. Když přemýšlel, co dělat, ohlédl se a viděl, že ho někdo sleduje a všímá si jeho stop. Starší se ho zeptal: "Jsem anděl Páně," odpověděl, "a byl jsem poslán od Boha, abych počítal tvé kroky, abys za každý krok dostal odměnu." Když to starší uslyšel, okamžitě se na duchu posilnil a trpělivě snášel vzdálenost své cely od vody (od Otce vlasti biskupem Ignácem, § 95) 5. Nikdo by neměl ztrácet naději na nápravu a přípravu své duše na spasení Záchrana duše je obtížná, ale usnadňuje ji Boží pomoc a naše horlivost, jejíž silou, neúnavnou prací, postupně dosáhneme úspěchu, který jsme nečekali. Jeden mnich byl v rozpacích z myšlenek na obtížnost spasení a ze sklíčenosti nemohl ve svém činu pokračovat. Šel k jednomu svatému staršímu a řekl mu o svém zármutku. Starší, po vyslechnutí svého bratra, mu vyprávěl následující podobenství: jakýsi muž měl půdu, která se kvůli zanedbání proměnila v nepohodlnou půdu, zarostlou bodláčí a trním; následně zjistil, že je nutné ji obdělávat, a řekl svému synovi: „Jdi, ukliď toto pole, které nám patří. Syn šel. Když se rozhlédl po poli, uviděl, že je zarostlé mnoha koukoly a trním. Ztracen v duchu si řekl: „Kdy vymýtím všechny ty odpadky a vyčistím zemi? S těmito slovy si lehl na zem a usnul. Dělal to mnoho dní. Potom se otec přišel podívat, co se stalo, a viděl, že se nic nestalo. Na jeho otázku: proč? mladík otci odpověděl: "Přišel jsem do práce, ale když jsem viděl spoustu bodláků a trní, odmítl jsem to udělat, padl jsem z rozpaků na zem a spal." Potom mu otec řekl: "Synu! Kdybys každý den pracoval na stejném množství půdy, kterou zabíráš, když na ní ležíš, tvá práce by postupovala kousek po kousku." Když to mladý muž slyšel, jednal podle pokynů svého otce; V krátké době bylo pole vyčištěno a zkultivováno. "Tak i ty, bratře," řekl starší na pokyn mnichovi, který k němu přišel, "postup po kousku do toho a neztrácej odvahu a Bůh tě ze své milosti pozvedne do tvého předchozího stavu." Když to bratr uslyšel, odešel a udělal, co ho učili. Když nalezl klid mysli, prosperoval v Pánu (Otčina, str. 495). 6. Co je zakázáno a podléhá odsouzení? – „Ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo, krádež, křivá svědectví, rouhání – to člověka poskvrňuje“ (Matouš 15:19, 20). – „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly, neboť jsem měl hlad a nedali jste mi jíst; měl jsem žízeň, a nedali jste mi napít; byl jsem cizinec, a nepřijali mě; byl jsem nahý, a neoblékli mě; nemocný a ve vězení, a nenavštívili mě“ (Mat) 241–234. - "Dejte si pozor..., aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím a opilstvím a starostmi tohoto života, a aby vás ten den nenapadl" (Lukáš 21:34). - "A protože oni (pohané) nestáli o to, aby měli ve své mysli Boha, Bůh je vydal do rukou zkažené mysli - aby dělali oplzlé věci, aby byli naplněni vší nepravdou, smilstvem, špatností, chamtivostí, zlobou, naplněni závistí, vraždami, sváry, podvody, zlobou, pomlouvači, pomlouvači, pomlouvači, urážeči Boha, nenávistníky neposlušní svých rodičů, pošetilí, zrádní, nemilující, nesmiřitelní, nemilosrdní“ (Řím 1:28–31). – „Necizoložíš, nezabíjej, nekradeš, nevydávej křivé svědectví, nechtěj po cizích věcech“ (Řím 13,9). - „Nenechte se oklamat: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani zlí lidé, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani utrhači, ani vyděrači, nebudou dědici Božího království“ (1 Kor 6,9.10). - „Obávám se, že... nenajdu mezi vámi svár, závist, hněv, hádky, pomluvy, pomluvy, pýchu, nepořádek“ (2. Korintským 12:20). – „Skutky těla jsou známé; jsou to: cizoložství, smilstvo, nečistota, chlípnost, modlářství, čarodějnictví, nepřátelství, hádky, závist, hněv, svár, neshody, (pokušení,) kacířství, nenávist, vražda, opilství, výstřelky a podobně.“ Upozorňuji vás na takové, které v království neupozorním na ty, které nebudu varovat (Galatským 5:19-21). - „Nebuďme domýšliví, nedráždijme jeden druhého a nezáviďme si“ (Galatským 5:26). - "Ať je od tebe odstraněna veškerá hořkost, hněv, hněv, pláč a pomluvy spolu se vší zlobou" (Ef. 4:31)! "Smilstvo a veškerá nečistota a chamtivost by se mezi vámi neměly ani jmenovat, jak se sluší svatým. Stejně tak se z vás nestanou sprostá slova, plané řeči a posměch" (Ef. 5:3, 4). - "Umrtvujte své údy na zemi: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlou žádostivost a chamtivost, což je modlářství, pro které přichází Boží hněv na syny neposlušnosti... nyní odložte vše: hněv, hněv, zlobu, pomluvu, špínu svých rtů; neříkejte si navzájem lži.8, 5:" (Col, 9,5: "Zákon nebyl vytvořen pro spravedlivé, ale pro zlé a neposlušné, bezbožné a hříšníky, zvrácené a poskvrněné, pro ty, kteří urážejí otce a matky, pro vrahy, pro smilníky, homosexuály, pomlouvače, bestialisty, dravce lidstva, lháře, křivopřísežníky a pro všechno, co je v rozporu s učením bezbožných." Bůh, který mi byl svěřen“ (1 Tim 1,9–11). – „V posledních časech někteří odejdou od víry, budou dbát svodných duchů a učení démonů, skrze pokrytectví lhářů, budou mít očipování svědomí, zakážou manželství a jedení toho, co Bůh stvořil, aby jedli s díkůvzdáním ti, kdo jsou věrní a znají pravdu“ (1 Tim 4,1-3). "Kdo učí jinak a neřídí se zdravými slovy našeho Pána Ježíše Krista a učením zbožnosti, je pyšný, nic neví, ale je nakažen vášní pro soutěže a verbální spory, z nichž pramení závist, sváry, pomluvy a lstivá podezírání. Prázdné spory mezi lidmi s poškozenými myslí, cizími pravdě, kteří si myslí, že zbožnost slouží k zisku." – „Věz... že v posledních dnech přijdou těžké časy. Neboť lidé budou milovat sami sebe, milovat peníze, pyšní, arogantní, pomlouvači, neposlušní rodičům, nevděční, nesvatí, nepřátelští, nemilosrdní, pomlouvači, nestřídmí, krutí, nemilující dobro, zrádci, drzí, pompézní, milovníci boha, milující spíše boží potěšení, než milovníci jeho rozkoše. takoví lidé“ (2 Tim 3:1–5). „A kdysi jsme byli pošetilí, neposlušní, ztracení, otroci žádostí a různých rozkoší, žili jsme v zlobě a závisti, byli ohavní, nenáviděli se navzájem“ (Titovi 3:3). 7. Co je schváleno a má zaslíbení požehnání? – "Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je Království nebeské. Blahoslavení, kteří truchlí, neboť oni budou potěšeni. Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi. Blahoslavení, kteří hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť budou nasyceni. Blahoslavení milosrdní, neboť oni budou milosrdní, neboť blahoslavení přijmou nemilosrdné. jsou tvůrci pokoje, neboť budou nazýváni syny Božími, blahoslavení jsou ti, kteří jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je království nebeské, blahoslavení, když vás budou hanobit a pronásledovat a nespravedlivě vás pomlouvat kvůli mně. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je veliká v nebesích. – „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa, neboť jsem měl hlad a dali jste mi najíst; měl jsem žízeň a dali jste mi napít; byl jsem cizinec a přijali jste mě; byl jsem nahý a oblékli jste mě; byl jsem nemocen a navštívili jste mě; byl jsem ve vězení a přišli jste ke mně“ (Mat 3,36). - „Máš-li službu, zůstaň ve službě; jsi-li učitelem, v učení; jsi-li napomínač, napomeň; jsi-li rozdávající, dej v prostotě; jsi-li vládcem, měj velení s horlivostí; jsi-li dobrodincem, konej dobro se srdečností. Láska ať je nepředstíraná; odvracej se od zla, lpěte jeden k druhému s něžností k dobru, buďte k sobě bratři. предупреждайте в усердии не ослабевайте; духом пламенейте надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; ревнуйте о страннопримстве. Благословляйте гонителей ваших, благословляйте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими Будьте единомысленнны месленнны меочьте с плачущими pokorný, nikomu neodplácej za zlé, ale buď v pokoji se všemi lidmi, milovaní, ale dej průchod Božímu hněvu, praví Pán (Dt 32,35). Takže, pokud má váš nepřítel hlad, nakrmte ho; má-li žízeň, dejte mu napít, neboť tím nasypete žhavé uhlí na jeho hlavu (Přísl. 25:21, 22). Nedejte se přemoci zlem, ale přemáhejte zlo dobrem“ (Řím 12:7–21). „Nikoho nenutíme v ničem klopýtat, aby jeho služba nebyla vyčítána, ale ve všem se projevujeme jako Boží služebníci, ve velké trpělivosti, v protivenstvích, v nouzi, v těžkých okolnostech, pod ranami, ve vězení, ve vyhnanství, v námaze, v bdění, v půstu, v čistotě, ve štědrosti, ve štědrosti, ve štědrosti, v Duchu svatém, v lásce, v pravdě. Boží, se zbraní spravedlnosti v pravici i levici, ve cti i necti, s vinou a chválou: jsme považováni za podvodníky, ale jsme věrní; jsme neznámí, ale jsme uznáváni; jsme považováni za mrtvé, ale hle, jsme živí; jsme potrestáni, ale neumíráme; jsme zarmouceni, ale vždy se radujeme; Jsme chudí, ale mnohé obohacujeme; Nemáme nic, ale máme všechno“ (2. Korintským 6:3–10). - „Bratři, radujte se, polepšete se, potěšte se, buďte stejně smýšlející, buďte pokojní“ (2. Korintským 13:11). - „Ovoce... Ducha: láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání“ (Galatským 5:22). "Já, vězeň v Pánu, vás vybízím, abyste chodili způsobem hodným povolání, ke kterému jste byli povoláni, se vší pokorou a mírností a shovívavostí, snášeli se navzájem v lásce a snažili se udržet jednotu Ducha ve svazku pokoje. Je jedno tělo a jeden duch, stejně jako jste byli povoláni k jedné naději svého povolání... buďte k sobě navzájem laskaví, Bůh k sobě navzájem laskaví, soucitní." (Ef. 4:1–4, 32). – „Napodobujte Boha jako milované děti a žijte v lásce, jako Kristus miloval nás a vydal sebe samého za nás jako oběť a oběť Bohu jako sladkou vůni“ (Ef. 5:1, 2). - "Je-li tedy nějaká útěcha v Kristu, je-li nějaká radost z lásky, je-li nějaké společenství Ducha, je-li nějaké milosrdenství a soucit, dokončete mou radost: mějte stejné myšlenky a mějte stejnou lásku, buďte jednomyslní a stejné mysli" (Flp 2,1-3). "Konečně, bratři moji, přemýšlejte o tom, co je pravdivé, co je úctyhodné, co je spravedlivé, co je čisté, co je milé, co má dobrou pověst, je-li nějaká znamenitost nebo je-li něco chvályhodného, ​​přemýšlejte o tom. Přemýšlejte o tom, co jste se na mně naučili, co jste slyšeli a viděli." (Fil. 4:8, 9). – „Jste-li vzkříšeni s Kristem, pak hledejte to, co je nahoře, kde Kristus sedí po Boží pravici; Myslete na to, co je nahoře, a ne na pozemské. Neboť jste mrtví a váš život je skryt s Kristem v Bohu... Proto se jako Boží vyvolení, svatí a milovaní oblečte milosrdenstvím, laskavostí, pokorou, mírností, shovívavostí“ (12C.3. - "Napomínejte nepořádné, utěšujte slabochy, podporujte slabé, buďte se všemi trpěliví. Dbejte na to, aby nikdo neoplácel zlým za zlo; ale vždy hledejte dobro jeden druhému a všem. Vždy buďte šťastní. Bez přestání se modlete. Ve všem děkujte: neboť toto je vůle Boží v Kristu Ježíši pro vás. Neuhášejte ducha. Co všechno je neznevažujte." 5:14–21). - "Vy... říkejte, co je v souladu se zdravým učením: aby starší byli bdělí, klidní, cudní, zdraví ve víře, v lásce... trpělivosti; aby se i stařeny slušně oblékaly pro svaté, nebyly pomlouvače, nebyly otroky opilství a učily dobrotě; aby napomínaly mladé lidi, aby milovali své muže, aby milovali své děti, aby se starali o své děti, byli laskaví, poslušní, aby byli doma." vlastní manželé, aby nebylo hanobeno slovo Boží“ (Tit. 2:1-5). - „Připomeňte... abyste poslouchali a podřizovali se autoritám a autoritám, abyste byli připraveni konat každé dobré skutky, o nikom nemluvili zlo, nebuďte svárliví, ale tiší a projevovali veškerou mírnost všem lidem“ (Titovi 3:1, 2). – "Ať mezi vámi zůstane bratrská láska. Nezapomínejte na svou pohostinnost, neboť skrze ni někteří nevědomky projevovali pohostinnost andělům. Pamatuj na vězně, jako bys s nimi byl ve svazku, a na trpící, jako bys byl sám v těle. Manželství každého ať je čestné a postel neposkvrněná; Bůh však soudí, že smilníci a cizoložníci se nespokojí s tím, co máte s penězi." (Židům 13:1-5). (Z děl sv. Vas. Velikého v novém překladu řečtiny: Pravidla života, který se líbí Bohu). 8. Stručná pravidla, jak zachránit svou duši 1. Čiňte pokání a obraťte se k Pánu, poznejte své hříchy a truchlite pro ně zkroušeným srdcem. 2. Zůstaňte v Bohu svou myslí a srdcem a pracujte se svým tělem při plnění svých povinných úkolů. 3. Chraňte své srdce před zlými myšlenkami a pocity - pýchou, hněvem, odsouzením, závislostí atd. 4. Obětujte celý svůj život Bohu a nežijte již pro sebe, ale pro Boha, dělejte to, co se mu líbí. 5. Pokorně se odevzdejte do vůle Boží a s trpělivostí pevně stůjte v řádu záchrany života. 6. Nechť je vaší oporou vaší stálou starostí o získání živé víry, naděje a lásky. 7. Nástrojem takového života jsou modlitba, půst, bdění, samota, práce, častý půst, četba Božího slova atd. 8. Chraňte se bázní Boží: pamatujte na poslední věc – smrt, soud, peklo, království nebeské. 9. Především dávejte pozor na sebe: udržujte svou mysl střízlivou a své srdce bez problémů. 10. Získejte (to jest získejte) duchovní oheň Boží milosti, aby spálil trny vašich vášní a hříchů a zasadil do vašeho srdce semena ctností. Tak se zařiďte a milostí Boží budete zachráněni (z Díla Justina, biskupa z Ryaz. a Zaraiska, sv. IX). O pátém blahoslavenství 1. Blahoslavenství milosrdenství: neboť toto bude milosrdenství Co nejvíce potřebuje hříšník? Boží milosrdenství, netrestání za naše hříchy, pokračování Boží shovívavosti vůči nám, poskytnutí více času na pokání, samotné probuzení duše k pokání, odpuštění hříchů a nakonec - odpuštění při posledním Božím soudu. Proto církev za nás často říká: Pane, smiluj se! A tak, poznal-li jsi se již za největšího hříšníka, hodného všeho odsouzení a muk, poznal-li jsi ohavnost a nesmyslnost hříchů, nezměrné pohoršení skrze ně Pána Boha a největší odpovědnost za ně; Máte-li hlad a žízeň po ospravedlnění a Božím milosrdenství, pak se snažte projevit milosrdenství, které je pro vás možné, vůči bližním: „Blahoslavené milosrdenství,“ praví Pán, „neboť se vám dostane milosrdenství“ (Matouš 5:7). Pro milosrdenství k bratřím, ty sám obdržíš milosrdenství od Boha; pro dočasné milosrdenství - věčné milosrdenství, pro malé milosrdenství - nekonečně velké milosrdenství; neboť při Božím soudu dostanete nejen odpuštění od věčného zavržení za hříchy, ale také věčnou blaženost. Každý může pohodlně prokázat milosrdenství svému bližnímu: protože milosrdenství může být různé, stejně jako jsou různé potřeby člověka – duchovní a fyzické, jak rozdílné je postavení lidí ve společnosti, jejich postavení a titul. Hlavní skutky tělesného milosrdenství jsou společné všem, a to: 1) nasytit hladové, 2) dát žíznivému, 3) obléknout nahé nebo ty, kterým chybí potřebné a slušné oblečení, 4) navštívit ve vězení, 5) navštěvovat nemocného, sloužit mu a pomáhat mu uzdravit se, nebo křesťanská příprava na smrt, to znamená přivítat a zavolat kněze ke zpovědi ke sv. cizince do domu a uklidnit ho, a 7) mrtvého v chudobě pohřbívat na vlastní náklady nebo za sebrané almužny. O všech těchto skutcích milosrdenství, kromě toho posledního, se zmiňuje sám Pán, když zobrazuje svůj poslední hrozný soud. Toto jsou Jeho slova: „Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni svatí andělé s ním, pak usedne na trůn své slávy a všechny národy budou shromážděny před Ním; a oddělí se jeden od druhého, jako pastýř odděluje ovce od kozlů; a dá ovce po pravici své a kozly po své levici. Pojďte po jeho pravici, Král řekne: Pojďte vy, Král po jeho pravici, bher království vám bylo připraveno od založení světa, protože jsem měl hlad, žíznil jsem a dali jste mi pít, byl jsem nahý a oblékli jste mě, byl jsem ve vězení, a přišli jste ke mně; Z těchto slov Páně vidíte, jak nezbytná a důležitá – nekonečně důležitá – je pro nás křesťanská láska. Je to nutné, protože bez skutků milosrdenství není možné zdědit království připravené od založení světa pro ty, kdo jsou požehnáni nebeským Otcem, a „nemilosrdný soud nad tím, kdo neprojevil žádné slitování“ (Jakub 2:13); je nekonečně důležité, protože milosrdenství prokazované bližnímu je prokazováno osobně samotnému Ježíši Kristu, podle jeho svědectví: „Poněvadž jsi učinil jednoho z těchto nejmenších bratří mých, stvořil jsi mi jednoho“ (Matouš 25:40); neboť všichni lidé, zvláště křesťané, jsou Jeho nižšími bratry a křesťané jsou také Jeho členy. Skutky duchovního milosrdenství jsou následující: 1) obrátit hříšníka z omylu napomenutím, např. nevěřícího nebo nevěřícího, schizmatika nebo opilce, smilníka, marnotratníka atd.; 2) učit nevědomé pravdě a dobru, například učit někoho, kdo se neumí modlit k Bohu, modlit se, učit někoho, kdo nezná Boží přikázání, přikázání a jejich plnění; 3) dávat dobré rady svému bližnímu včas, například v nesnázích nebo v nebezpečí, které si nevšimne, v nemoci, v případě něčího zlého úmyslu na čí život nebo blaho; 4) modlete se k Bohu za všechny: „Modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni“ (Jakub 5:16); 5) utěšujte smutné: „potěšte slabochy“ (1 Sol 5:14); 6) neoplácet a nemstít se za zlo, které nám způsobili lidé, „ne ten, kdo odplácí zlem za zlo“ (Řím 12:17); „nebo mrzutost za mrzutost“ (1. Petrův 3:9); „Nemsti se na sobě, milovaní, ale dej místo hněvu“ (Ř 12,19), tzn. Boží 7) odpouštějte urážky ze srdce, vědouce a pamatovat si, že kdo uráží druhého, uráží především sám sebe, přivádí na sebe velký Boží hněv; že uráží na popud nepřítele, že si zasloužíme být uraženi svými hříchy, a konečně, že Bůh sám nám odpouští naše hříchy a urážky způsobené Jeho velikosti (ve zkratce vyňato z knihy „Complete Collection of Works“, Archpriest John Sergiev, svazek I, str. 189–192). Svatý apoštol Tomáš kázal v Indii. Jeden z místních králů chtěl mít tak luxusní palác, jaký měli římští Caesaři, a hledal někoho, kdo by mu takovou stavbu postavil. Řekli mu, že svatý Tomáš je zručný stavitel a architekt. Král zavolá apoštola, nabídne mu toto zadání, a když neodmítne, dá mu mnoho zlata a sám odchází na dlouhou dobu do svých jiných krajů. Ale apoštol Tomáš rozdal všechno zlato, které dostal od krále, chudým a potřebným. To bylo oznámeno králi. Král se vrátil a zeptal se svatého apoštola: "Připraveni," odpověděl apoštol, "jen ne na zemi, ale v nebi." Král vzal tato slova jako výsměch a uzavřel se svatým Tomášem do vězení. Zatímco v následujících dnech král pomýšlel na nějakou popravu, aby světce umučil, bratr jeho bratra v té době strašně onemocněl a upadl do dlouhodobého mdloby. V tomto stavu jeho duše viděla nádherné vize: laskavý Anděl ji vynesl do nebe a tam jí byly ukázány různé komnaty, ale jedna z nich byla ze všech nejkrásnější. Na otázku, komu patří tak nádherný palác, odpověděl průvodce obdivující duši: „Tento dům postavil architekt Thomas pro vašeho bratra.“ A když si duše přála zůstat v tomto domě, průvodce dodal: „Pokud nebudete šetřit svůj majetek a požádáte Thomase, postaví vám také jeden. Vize je u konce. Pacient se vzpamatoval a řekl bratrovi vše, co viděl a slyšel. Král byl ohromen viděním svého bratra a okamžitě osvobodil apoštola, který oba učil víře v Krista a pokřtil je. Stali se z nich milosrdní a dobročinní křesťané. Vidíte, jaká je síla almužny a dobrého dávání. S ním si vytváříme krásnou komnatu. Každá naše almužna je dobrý, dobrý kámen, který umístíme zde na zemi, a je neviditelně přenesen do nebe. Hledejme svůj poklad v nebi, kde ho nezničí ani mšice, ani červi, ani oheň, ani nic jiného (podle „Ch.-M.“ 6. října). 3. Nejlepší lék na nemoci V Antiochii žil šlechtic jménem Archela. Jakmile měl obličej pokrytý leprou, byla to strašná nemoc, kterou trpěl dlouhou dobu. Přes veškerou snahu lékařů se Archelu nepodařilo vyléčit z lepry. Pro nešťastníka to bylo těžké: sousedé na něj hleděli znechuceně, přátelé ho opustili a byl nucen se před všemi neustále skrývat. Jeden z nejbližších přátel pacienta, který se slitoval nad jeho bezvýchodnou situací, nakonec navrhl, aby odešel do sousedního kláštera. "Nedaleko od nás je klášter," řekl: žije v něm mnich Jan (sv. Zlatoústý). Slyšel jsem o něm spoustu dobrých věcí a mnoho křesťanů se na něj obrací s prosbou o pomoc: pojďme za ním a poprosme ho o modlitby.“ Archela souhlasila a oba, když přišli do kláštera, kde žil mnich Jan, padli mu k nohám a požádali o uzdravení. Na prosby svých přátel řekl mnich nemocnému: „Od nynějška udělej slib Bohu, že od nynějška budeš jednat podle Jeho přikázání; pak naplň ruce chudých tím, co máš, a nakonec věř, že Bůh je schopen tě uzdravit.“ Nemocný odpověděl: "Co přikážeš, udělám všechno až do konce, a pokud jsem někomu něco neprávem vzal, vrátím to, jen mě uzdrav, Ctihodný otče!" Poté mnich Jan nařídil bratřím, aby nemocného opláchli posvátnou vodou – a on se stal zcela zdravým („V. Ch.“ 1889, č. 28). 4. Dílo milosrdenství vůči trpícím bližním je vyšší než půst Umírající farář Dositheus byl napomenut laskavými slovy svého opata: – Dítě, jdi v pokoji k Pánu a modli se za nás u Jeho trůnu! Bratři z kláštera, ve kterém Dosifei pracoval, byli tímto slovem opata pokoušeni, protože věděli, že Dosifei se nevyznačuje ani postem, ani modlitebním bděním a často se opozdí na celonoční bdění a někdy nepřijde vůbec. Opat se o tomto pokušení dozvěděl a jednoho dne jim na valné hromadě bratří položil tyto otázky: – Když mě zvonění zvonů volá do Božího chrámu a mám v péči trpícího bratra: co mám tedy dělat? Mám opustit nemocného a spěchat do kostela, nebo mám zůstat ve své cele a utěšovat svého bratra? "V tomto případě Pán přijme pomoc trpícímu bratrovi jako pravé uctívání." – Ale když mi z půstu slábnou síly a nemohu, jak bych měl, sloužit trpícím, mám se posilovat jídlem, abych bedlivě bděl nad nemocnými, nebo pokračovat v půstu, i když tím nemocní trpěli? „Přílišný půst by v tomto případě nebyl tak příjemný pro Boha jako péče o potřeby nemocného bratra,“ odpověděli mniši. "Uvažujete správně," řekl jim opat, "proč odsuzujete Dosifeie, který kvůli povinnosti, která mu byla svěřena pečovat o nemocné, nepřicházel vždy na bohoslužby, ne vždy se postil jako ostatní?" Mezitím jsi sám byl svědkem, jak horlivě, s jakou bdělostí sloužil nemocným; s jakou láskou plnil jejich požadavky, často rozmarné! a kdo z vás může říct, že ho kdy slyšel reptat na práci a únavu! Takové bylo uctívání Dosithea; a Pán ho přijímá jako svého věrného a horlivého obdivovatele: neboť v osobě trpících bratří sloužil samotnému Pánu („Cheti-Minea“ 19. února). Mnich Hilarion Veliký v doprovodu mnichů obcházel kláštery a navštěvoval bratry. Jeden podivně milující mnich měl vinici, ze které dostával ročně asi sto měřic vína. S láskou a radostí přijal sv. Hilariona a požádal mnichy, kteří ho doprovázeli, aby šli do vinice a nasbírali hrozny, kolik chtějí; (v této době jsou již hrozny zralé). Mniši využili nabídky svého dobrého bratra. Když mnich viděl takovou lásku a horlivost toho bratra, požehnal jeho vinici. Pán odměnil mnichovu lásku k pohostinnosti: toho léta nasbíral více než tři sta měřic vína. Jiný lakomý a krutý mnich, který viděl Hilariona procházet kolem se svými mnichy, přidělil ke své vinici stráže, aby si nikdo nevzal ani jeden hrozen. Hlídač hodil kámen na procházející mnichy a křičel: "Nepřibližujte se k vinici - je to cizinec!" Co se stalo? Lakomý mnich nasbíral velmi málo hroznů, a když z nich vyrobil víno, bylo velmi kyselé („Ch.-M.“ 21. října). 6. Odpověď Jana Milosrdného na otázku o dávání almužny Jedna z hospodyně se zeptala Jana Milosrdného: „Máme respektovat požadavky lidí, jejichž oblečení nevykazuje chudobu? Muž Boží odpověděl: "Jsi-li služebníkem Kristovým, pak dej almužnu, jak Kristus přikázal, bez ohledu na tváře těch, kdo se dožadují. Není dost milovníků peněz oblečených v otrhaných hadrech? a kolik je chudých, hodných každého soucitu, úhledně oblečených? Jsou tisíce případů, kdy někdo, i když se včera dokázal vypořádat s potřebou bez pomoci druhých dívek: příroda sama o ně žádá pomoc nebo se o ně sama nedobrovolně obléká. co nejúhledněji si toho všimni a nebuď příliš moudrý“ (ze života sv. Jana Milosrdného). 7. Pozoruhodná příhoda ze života sv. Grigorije Dvořáka Svatý Řehoř Dialog, římský papež, byl nesmírně milosrdný k chudým a nešťastným. Každý první den v měsíci jim rozděloval povolenky; Často navštěvoval nemocné a ošetřoval u sebe chudé a ubohé, sám jim sloužil s největší pokorou. Jednou, jak se píše v jeho životopise, když byl ještě mnichem v klášteře svatého Ondřeje Prvozvaného, ​​se mu zjevil muž, který mu se slzami v očích řekl, že je majitelem lodi, ale v bouři přišel o loď a všechna svá i cizí zavazadla, která na ní byla. Gregory, když ho vyslechl, mu dal šest zlatých. O hodinu později přišel znovu: "Smiluj se nade mnou, služebníku Boží," řekl, "dal jsi mi málo, ale mnoho jsem ztratil." Gregory mu dal dalších šest zlatých; ale tentýž muž přišel potřetí a řekl: "Mám mnoho dluhů, pomozte mi." Gregory už neměl peníze, ale dal nešťastníkovi stříbrnou misku. Několik let poté sv. Řehoř, který byl již papežem, jednou nařídil, aby u něj byla připravena večeře pro dvanáct chudých poutníků. Ke svému překvapení viděl, že u stolu nesedí dvanáct, ale třináct lidí. Řekl o tom stevardovi; ale trval na tom, že stolovalo pouze dvanáct lidí; třináctý byl neviditelný pro všechny kromě svatého Řehoře. Po obědě svatý Grigorij všechny propustil, přistoupil k tomu, kterého viděl, a zeptal se ho na jméno. - Proč se ptáš na mé jméno? - odpověděl: - to je úžasné! Gregory trval na svém a dozvěděl se, že to byl jeho anděl strážný, který kdysi v podobě žebráka prožil jeho milosrdenství a od té doby je s ním nerozlučně a chrání jeho život. Svatý Řehoř padl na kolena a děkoval Pánu. Svatý Řehoř vládl římské církvi 13 a půl roku a zemřel v roce 604. V historii je znám pod jménem sv. Řehoř Veliký. Jeho památka se slaví v kostele 12. března („Ch.-M.“ 12. března; sn. „V. Čt.“ 1889 č. 11). 8. Příběh o tom, jak spásným způsobem dávat almužnu V jedné africké zemi žil hostinský jménem Peter; nikdy neprojevoval milosrdenství chudým, nechodil do kostela, nebál se Boha a nestyděl se před lidmi. Dobrý Milovník lidstva, který si nepřál smrt hříšníka, ale staral se o spásu všech, pracoval s Petrem podle své dobroty a takto ho zachránil. Kdysi seděli chudí a ubožáci na ulici, chválili domy milosrdných a vyčítali nemilosrdným. Petrova řeč se ho dotkla a všichni jednomyslně dosvědčili, že od něj nikdy nikdo nedostal almužnu. Potom jeden chudák řekl: "Co mi dáš, a já ho určitě požádám o almužnu?" Složili zálohu a chudák šel k Petrovým branám. Když celník vyšel z brány a nesl chleby, začal ho chudák žádat o almužnu. Celník, chtěje se žebráka zbavit, hodil po něm chléb, s nímž chudák přišel ke svým bratřím. Dva dny poté Petr velmi onemocněl a byl blízko smrti. A hle, vidí vidění: je mučen u soudu a jeho skutky jsou kladeny na váhu; Na jednu misku vah démoni kladli všechny zlé skutky Petra a na druhou světlí muži jen chléb, který od něj ubožák násilím dostal, a přesto mísu chleba předběhla. Pak řekli bystrí muži Petrovi: Jestliže malá almužna hodně pomůže, jak velká bude úspora. - Od té doby se Petr stal „velice milosrdným, jako by se nechtěl šetřit“. Jednoho dne požádal žebrák Petra, aby mu dal šaty; Petr rozdal své bohaté šaty, které žebrák prodal obchodníkovi. Petr, když náhodou uviděl své šaty na trhu, byl velmi zarmoucen a řekl: "Bůh nepřijal moji almužnu a nebyl jsem hoden, aby chudí měli moji památku (oděvy). Ale ve snu se mu zjevil jistý muž, oblečený v těchto šatech, a řekl: "Kristus nosí šaty dané žebrákovi." Petr vstal ze spánku a řekl: „Jsou-li chudí Kristovi; Pán žije! a neumřu, dokud nebudu jedním z nich." Poté rozdal všechen svůj majetek chudým a osvobodil otroky, zůstal jen jeden. Petr tomuto služebníkovi jednou řekl pod podmínkou mlčenlivosti: „Pojďme do svatého krupobití a prodejme mě tam jednomu z křesťanů a dej peníze chudým.“ Otrok, bez ohledu na to, jak moc se bránil, byl svým pánem přesvědčen a prodal svého pána jistému Zoilovi, a tak se Petr Celník prodal do otroctví kvůli Kristu. Zoilus se radoval z Petra, neboť jeho prostřednictvím se jeho hospodářství zlepšilo; chtěl Petra osvobodit z otroctví a žít s ním jako s bratrem, ale Petr s tím nesouhlasil. Jednoho dne do Zoila dorazili hosté z Petrovy vlasti, a když ho poznali, prozradili majiteli, kdo to je. Petr pak utekl z domova a marně ho hledali. Potom pro něj vytvořili velký nářek a oslavovali Boha, který má mnoho skrytých služebníků. Petr, prchající před lidskou slávou, se skrýval na neznámých místech, ještě před svým požehnaným spočinutím před Pánem. Nauč se, křesťane, ze života tohoto světce, jak dávat almužny spásným způsobem. Lidé nežehnou nemilosrdnému a Pán ho v nebi právem odsuzuje. Vaše almužna, jak vidíte, směřuje k samotnému Kristu a každý chudý člověk, kterému dáváte, představuje Krista. Když dáváte žebrákovi, dáváte samotnému Pánu. Proto Pán takto odměňuje milosrdné a volá k nim: „Blahoslavení milosrdenství, neboť oni se smilují“ (podle „Ch.-M.“, 22. září). Asi před sedmdesáti lety žil v Petrohradě laskavý a zbožný šlechtic. Bohužel měl tu smůlu, že upadl do hanby s panovníkem: byla proti němu před panovníkem vznesena nějaká pomluva, byl postaven před soud a případ mu hrozil vězením. Nešťastný šlechtic onemocněl a šel ze žalu spát. V této době dorazil do Petrohradu přísný asketa kláštera Valaam, otec Nazarius. Znal toho nešťastného šlechtice a přišel ho utěšit v jeho smutku. Šlechticova manželka pozdravila Nazariy slovy: "Modlete se, otče, aby případ mého manžela dopadl dobře." "Dobře," odpověděl jí starší, "samozřejmě, musíme se modlit k Pánu, ale je nutné požádat o prosbu blízké panovníka; dej mi nějaké peníze, sám je pro tebe požádám." "Ne," řekl, "to mi nevyhovuje: je tam nějaká měď nebo malé stříbro?" Obsluhovali oba. Otec Nazarius vzal peníze a odešel. Pozdě večer přijde znovu ke šlechtici a klidně říká: „Celý králův doprovod slíbil, že se za tebe přimluví; uklidni se a čekej na dobré zprávy. No a co? Zatímco starší stále seděl u pacientova lůžka, byla přijata zpráva o úspěšném dokončení záležitosti. Dobrá zpráva měla na pacienta příznivý účinek. Začal staršímu děkovat a požádal ho, aby mu prozradil, kdo z panovníkových společníků se na něm podílel více než ostatní. Teprve tehdy se zjistilo, že Fr. Nazarij nenavštívil nikoho blízkého panovníkovi a nikoho se neptal. Místo toho se celý den procházel ulicemi města a rozdával chudým peníze, které od šlechtice sebral. „Tak děkuji Pánu,“ řekl na závěr starší: „On, milosrdný, vyslyšel prosby chudých a vložil do srdce dobrému panovníkovi, aby váš případ ještě jednou zvážil; Ano, nezapomínejte na Jeho šlechtice, své dobrodince, chudé a ubohé: ti mohou s Pánem Bohem mnoho udělat! (podle Trinity leaf). 10. Vděčnost za almužnu Jednoho dne Abba Arseny onemocněl v klášteře a neměl ani košili na převlečení. Protože si to neměl za co koupit, přijal od někoho almužnu a řekl: „Děkuji Ti, Pane, že jsem byl hoden přijmout almužnu ve Tvém jménu! (z „Ctihodný. Řečeno o podsvatém a blahoslavených otcích“). V těch dnech, kdy svatý Basil Veliký vládl stádu Caesarea se slávou; jeden presbyter jménem Anastasius žil poblíž Cesareje. Byl to ctnostný, umírněný, mírný muž, zvláště milosrdný k chudým a dobročinný. Jeho žena Theognia byla důstojnou přítelkyní svého ctnostného manžela; Žili čtrnáct let v lásce a harmonii, ne jako manželé, ale jako bratr a sestra. Nemajíce dětí, odevzdali všechny své starosti, všechnu svou lásku chudým, žebrákům, ubohým a cizím; Proto Boží milost spočívala nejhojněji na svatých manželích. Jednoho dne sv. Basil Veliký řekl svému duchovenstvu: „Děti moje, pojďte se mnou a uvidíme slávu Boží.“ Poté, co to řekl, velký světec, obklopený duchovenstvem, opustil město, aniž by komukoli řekl, kam chce jít. Ale zbožný Anastasius se mocí Ducha svatého dozvěděl, že svatý arcipastýř chce navštívit jeho dům, a řekl své ženě-sestře: "Budu pracovat na poli: ty, sestro, ukliď náš domov a v devátou hodinu s kadidelnicí a zapálenou svíčkou vyjdi vstříc svatému Basilovi arcibiskupovi, který přichází navštívit nás hříšné." Pobožná Theognia byla překvapena nádhernými slovy svého manžela, ale nepochybně splnila vše, co jí bylo nařízeno. V devět hodin odešla z domu a s velkou ctí se setkala se sv. arcipastýř. Svatý Basil ji požehnal a zeptal se: Když ctnostná manželka slyšela své jméno, byla překvapena a odpověděla: - Ahoj, svatý Boží, tvůj služebník. - Kde je Anastasy, tvůj bratr? – zeptal se jí světec znovu. "Vladyko," odpověděla, "je to můj manžel a teď pracuje na poli, ale já mu teď půjdu zavolat." "Neobtěžuj se," řekl svatý Vasilij, teď je tvůj bratr doma... Když se všichni přiblížili k presbyterovu domu, čekal je sám Anastasius. Pokloniv se svatému arcipastýři, políbil ho a zavedl ho do svého domu a umyl mu nohy. Potom šli všichni do kostela a sv. Vasilij nařídil Anastáziovi, aby vykonal božskou liturgii. Marně pokorný presbyter odmítl, udělil tuto čest vzácnému hostu - světec mu připomněl svatost poslušnosti - a Anastasius začal vykonávat nekrvavou oběť. A tak, když stanul před svatým trůnem, sestoupil Duch svatý v podobě ohnivého oblaku a zastínil duchovního i celý oltář, takže všichni přítomní byli zděšeni. Po rozmluvě se sv. Tainem se všichni opět odebrali do presbyterova domu, kde pohostinný hostitel nabídl svým hostům skromnou večeři. Během oběda se svatý Basil Veliký obrátil na Anastasia a zeptal se: - Řekni mi, bratře, jaký majetek máš a jak žiješ? Řekněte vše upřímně. "Svatý boží," odpověděl tehdy presbyter, "jsem hříšný člověk; mám dva páry volů a na jednom orám vlastní pole a na druhém svého dělníka. Výdělek z jednoho páru jde na naši údržbu a z druhého na almužnu chudým, s prací mi pomáhá manželka... "Zavolej její sestře," přerušil svou řeč bystrý světec, "a pověz mi o svých dalších dobrých skutcích." "Svatý Pane," zněla Anastasiina pokorná odpověď, "jsem hříšný člověk a neznám v sobě žádnou ctnost." Potom mu svatý Vasilij řekl: - Vstávej, pojď se mnou. Vstali od stolu a světec vedl majitele k zamčeným dveřím do jedné místnosti a řekl: "Svatý Kristův," odpověděl Anastasius, "prosím, nevstupujte sem, neboť zde leží můj majetek." "Proto jsem se přišel podívat na tvůj majetek," řekl svatý arcipastýř a přikázal otevřít dveře. Dveře se hned samy otevřely a světec, vstupující do pokoje, uviděl zde na lůžku ležet nevyléčitelného pacienta, o kterého se majitel a jeho zbožná žena před všemi tajně starali. "Proč," obrátil se Vasilij Veliký na Anastasia, "chtěl jsi přede mnou skrýt své bohatství?" "Otče a pane," ospravedlňoval se rozpačitý presbyter, "promiňte, ale tento trpící je velmi podrážděný a nevrlý a bál jsem se, že vás urazí." Potom svatý arcipastýř chválil Anastasiovo milosrdenství a řekl: "Nech mě dnes večer v této místnosti, protože se s tebou chci také podělit o tvou odměnu." Všichni vyšli a zavřeli dveře a nechali světce samotného s nemocným. Postižený ležel jako mrtvý těžkými mukami. Ale velký divotvůrce se obrátil o pomoc k nebeskému Lékaři duší a těl a celou noc se modlil k Pánu. Druhý den ráno šel k lůžku nemocného a pomodlil se nad ním. A hned vstal, uvolněný a zdravý, a zvolal: – Sláva tobě, Bože, který činíš vůli těch, kdo se tě bojí! Toto zvolání zaslechl Anastasius a jeho další hosté, a když se přiblížili k pokoji nemocného, ​​vyšel z něj velký podivín Vasilij a vedl uzdraveného za ruce, který oslavoval Boha a svatého Basila a jeho milosrdného hostitele presbytera Anastasia („Ruská pouť“ č. 25, 1887). „Ať tvůj blázen neví, co dělá tvoje pravice“ (Matouš 6:3), říká Pán ve svatých evangeliích. Toto milostivé slovo Kristovo se hluboko zarylo do srdce našeho ruského lidu a je dojemné vidět nebo slyšet, jak je láska ruského člověka někdy vyjádřena právě tajnými almužnami... To říká jeden cestovatel v Nižním Novgorodském diecézním věstníku. "Zastavil jsem se na noc v malé chudé vesničce; chatrče byly malé, dusno, dvorky byly téměř otevřené. Rozhodl jsem se zůstat přes noc ve voze, ve kterém jsem cestoval. Brzy nastal večer - tichý, teplý, skutečný červenec. Zpočátku procházelo ulicí mnoho lidí, kteří se vraceli z polních prací; pak se pomalu všechno ztišilo, světla v domech zhasla a všichni rychle mluvili, všichni přestali pracovat, unavení. pak uprostřed nastalého ticha zaskřípala brána na jednom nádvoří a vyšla žena, která něco nesla pod lemem svého kaftanu, šla spěšně ulicí, šla nahoru k domu, který byl naproti mému vozíku na druhé straně, silně zaklepala na okno tohoto domu, položila něco na trosky pod oknem a spěšně šel domů, když si toho nevšiml chlapec předčasně zaklepal na okno a nebyl ani zvědavý na pohled: kdo klepal a kam se poděl klepadlo Přiblížil se k troskám, vzal si, co tam žena dala, a v klidu se vrátil domů. O necelých pět minut později se z další chatrče objevila další žena, která se stejně jako první opatrně přiblížila ke zmíněnému domu, také něco položila na suť a zaklepáním na okno rychle odešla. Chlapec znovu vyšel, vzal, co přinesl, a odešel. Mezitím se k domu z druhé strany ulice přiblížil někdo jiný, také zaklepal na okno, něco položil na samotný parapet a odešel... Unaven z cesty a zahalen chladem noci jsem brzy usnul a nevím, zda tajemné putování do zmíněného domu pokračovalo. A když jsem se probudil, slunce už bylo vysoko, můj řidič zapřáhl koně a brzy jsme vyrazili. Pak jsem se zeptal kočího: kdo bydlí v tom domě, ke kterému se obyvatelé v noci blížili? a co znamená tato noční procházka? A kočí mi vysvětlil, že tu žila stará vdova se svými sirotčími vnoučaty, ale teď, jak jsem slyšel, vážně onemocněla; To znamená, že jí dali tajnou almužnu: například vatu nebo mléko nebo hovězí maso a někteří od ní dokonce přinesli oblečení. "To je náš zvyk," vysvětlil řidič: "snaží se dávat tajné almužny sirotkům, nemocným a chudým, aby ani ostatní, ani sami chudí, kteří almužnu dostávají, nevěděli, kdo to dělá... Zítra je svátek smolenské Matky Boží: tak si dobří lidé připomněli k svátku stařenu Ivanovnu, jak by jinak mohla pomoci ona, nemocná stařenka nebo stařenka?" Dobrý, svatý, skutečně evangelický zvyk! A dej Bůh, aby takových zvyků bylo v našem svatém Rusku více! Žil tam bohatý muž. Pomáhal chudým a byl velmi milován. V jeho pokoji bylo na stěně přibité velké železné prasátko a nad ním bylo zlatým písmem napsáno: „Boží prasátko“. Když Pán seslal boháčovi nějakou radost: křest, andělský den nebo něco jiného, ​​pak mu žena řekla: "Bůh nám dal všeho dostatek, pozvěte plný dům hostů, ať se lidé radují s námi." - Kolik lidí byste měli pozvat? - ptá se manželky. "No, minimálně čtyřicet lidí," odpověděla manželka. Bohatý muž by se zamyslel a řekl: "Víš, má drahá, teď je hodně chudých lidí, mnozí mají děti, které pláčou hladem a nespí: nebylo by tedy lepší pozvat k nám dvacet lidí, a co by šlo na víno a jídlo pro těch dalších dvacet, dám do Božího prasátka?" To obvykle dělal. Dobrý člověk by četl nebo slyšel o nějakém neštěstí: požáru, povodni, krupobití a hned by si řekl: Bože, zachránil jsi mě od takového neštěstí! a znovu hodí děkovnou oběť do prasátka. Bývalo to tak, že k bohatému muži přišel obchodník se zbožím. Bohatý muž se podívá na tento další produkt a jde pro peníze. Najednou se náhodou podívá na prasátko a říká si: "Počkej, na co tolik potřebuješ? Vystačíš si s půlkou." A vezme si polovinu toho, co všechno; a to, co se muselo zaplatit za druhou polovinu, bude vhozeno do Božího prasátka. Den za dnem, rok za rokem – ve stáří boháče se v Božím prasátku nashromáždilo obrovské množství peněz. Před svou smrtí zavolal staré lidi z vesnice, kde bydlel, a řekl jim: „Aniž jsem od svých dětí vzal ani haléř, nasbíral jsem mnoho zboží pro Boží věc; chodil jsem méně, rozházel jsem se méně, než jsem mohl; co jsem chtěl propustit hrdlem svým nebo svým přátelům a co jsem chtěl utratit z rozmaru, najdete v tomto Božím prasátku. Když otevřeli prasátko, staří lidé v něm našli obrovské množství a ronili slzy radosti. Když boháč odevzdal svou duši Bohu, lidé ho nazývali svým dobrodincem. Vzpomínka na tohoto dobrého muže v jeho vlasti nikdy nezmizí: sirotčinec pro děti, škola, nemocnice a nový kamenný kostel (z „Vědy“ od arcikněze Naumoviče), které pocházejí z Božího pokladu, budou navždy připomínat jeho potomstvo. 14. Svatý Filaret Milosrdný Svatý Filaret patřil k bohaté a šlechtické rodině. Od útlého věku mu rodiče vštěpovali lásku k Bohu a žil v takové spokojenosti a štěstí, jaké se lidem jen zřídkakdy přihodí. Filaret si ale pamatoval své povinnosti. "Bůh mi nedal bohatství," říká, "abych ho mohl používat sám, ale abych se o něj mohl podělit s chudými." A skutečně, o to druhé se Filaret dělil s chudými nejen když byl bohatý, ale dokonce i když zchudl. Sám Filaret, pomáhal chudým, dosáhl takové chudoby, že začal denně potřebovat jídlo pro sebe a svou rodinu. Někdy mu sousedé z lítosti posílali chleba nebo mouku, ale i zde se milosrdný Filaret podělil s chudými. Bůh rád znovu obdařil laskavého a mírného Filareta bohatstvím: jeho vnučka se stala manželkou samotného krále; Philaret byl poctěn a dostal bohaté statky. Filaret však stále zůstával milosrdný, mírný a pokorný, radoval se, že má možnost více pomáhat chudým (podle „Ch.-M.“). 15. Milosrdenství rovnoprávných apoštolů knížete Vladimíra Svatý Apoštolům rovný princ Vladimír, za něhož byla Rus osvícena světlem křesťanské víry, byl vzorem křesťanské lásky ve starověké Rusi. Když dal desátky na údržbu kostela, zároveň nařídil, aby byli v kostelech drženi mrzáci, žebráci a cizinci, aby tam byly chudobince a nemocnice. Takové instituce byly v Církvi Kristově od prvních dob a Vladimír chtěl, aby ruská církev byla napodobitelem prvotní církve. Ve svém domě o prázdninách organizoval večeře pro duchovenstvo, bojary a chudé; ve zvláště slavnostních dnech, jako při svěcení kostelů, rozděloval mnoho peněz chudým; chudí a ubožáci mohli svobodně přijít na knížecí dvůr a vzít si pro sebe vše, co potřebovali, jídlo a pití. Nejen to. Slabí a nemocní,“ řekl, „nedostanou se na můj dvůr, a nařídil, aby zařídili speciální vozíky, dali do nich chléb, maso a další zásoby a rozdali je těm, kteří sami nemohli přijít na knížecí dvůr. Dělal tedy charitu nejen v samotném Kyjevě, ale i ve všech ostatních městech. Další dílo Vladimírova milosrdenství: v dobách pohanství zde i všude panovalo těžké otroctví. V pohanství byli lidé obvykle bráni do války, silní a bohatí zotročovali slabé a chudé a pak je prodávali za peníze tomu, kdo je potřeboval. Vladimír to nejen nedovolil, ale sám vězně vykoupil a propustil (podle „Ch.-M.“). 16. Sv. Anastázie Tvůrce vzorů jako velký příklad křesťanského milosrdenství vůči vězňům ve vězení „Byl jsem ve vězení... a navštívil mě“ (Matouš 25:36) – toto slovo proniklo hluboko do duše světce. Anastasie. Veselá, bystrá, potěšená radostí, kterou rozdávala druhým, chodila každý den po věznicích a všude ji vítali jako Božího anděla. Ale milost této útěchy u ní netrvala dlouho: její manžel se na ni rozhořčil a ze strachu, že promarní všechno své bohatství na vězně, ji začal držet pod zámkem a postavil nad ní stráže. Dostala se do zoufalství a napsala svému bývalému učiteli: „Modli se za mě k Bohu, za jehož lásku trpím až do úplného vyčerpání“... Starší jí odpověděl: „Nezapomeň, že Kristus, který kráčí po vodách, je schopen uklidnit každou bouři: „On, když vstal, pohrozil větru a nepokojům vod: a byl klid, a bylo ticho“ ... (Lukáš, teď stojíš mezi vlnami, trpělivý) pro Krista - přijde k tobě... Světlo vždy předchází tma po smrti přichází konec pro pozemský smutek i pro pozemskou radost, kdo v Něho důvěřuje. Brzy svatá Anastázie ovdověla a dostala svobodu dát veškeré své bohatství a celý svůj život službě, kterou tak milovala. Nyní již nebyla omezena pouze na římské kobky, stěhovala se z města do města, ze země do země - rozvážela vězňům jídlo a oblečení, myla jim rány, uplácela velkými penězi nemocniční stráže, aby osvobodili trpící z železných okovů, kterými si třeli rány. Za tyto činy jí byl udělen titul Tvůrce vzorů. Kolik její láska přinesla útěchu, kolik dala sílu vydržet až do konce! Ve dne v noci úplně zapomněla, že i ona sama může být vystavena pronásledování: jednoho dne, když přišla do vězení k vězňům, kterým předchozího dne sloužila, je nenašla na místě, protože v noci byli všichni popraveni, aby ve vězení uvolnili místo pro mnoho dalších nově zajatých křesťanů. "Trpce plakala a přes slzy se všech zeptala: "Kde jsou moji spoluvězni?" Z toho vyvodil, že byla také křesťankou, byla vzata a předložena vládci k soudu: byla ukřižována mezi čtyřmi sloupy a byl zapálen oheň, aby ji spálil, ale než se plamen rozhořel, zemřela uprostřed mučení (z knihy: „Historie pravoslavné církve“, nové opravené vydání K.P. Popponostsev.4–66, ). 17. Kdo dává chudým, dává Kristu V Cařihradě žil chudý člověk; Po ulicích ho neustále pronásledovalo mnoho chudých lidí; všem dával almužnu, ale aby to před lidmi skryl, předstíral, že je zahání a odstrkuje. Jednoho dne se ho jeden z přátel zeptal, proč je tak milosrdný, a vyslechl si následující příběh: "Bylo mi 10 let, když jsem náhodou vešel do kostela a slyšel jsem kázání od kněze, ve kterém řekl, že kdo dává žebrákovi, dává se do rukou samotného Krista. Nevěřil jsem tomu a šel jsem domů s pomyšlením: "Vím, že Kristus je v nebi, po pravici Boha Otce: jak přijme to, co je dáno chudým na zemi?" Cestou jsem viděl žebráka v hadrech a nad jeho hlavou byla tvář Spasitele; potká ho nějaký laskavý člověk a podává mu chléb; ale v tu chvíli, když vztáhl ruku, aby podal chléb, obraz Spasitele k němu vztáhl ruce, přijal chléb a požehnal mu. Když jsem to viděl, uvěřil jsem, že kdo dává chudým, dává samotnému Kristu. A dodnes vidím tutéž tvář Spasitele nad hlavami chudých a s obavami a láskou spěchám, abych dal, jak nejlépe dovedu“ (z Prologu). 18. Příklad horlivosti v duchovním vzdělávání bližních "Jeden stařec, fyzicky namáhavý, ale nezkušený v myšlenkách, přišel za Abbou Johnem, aby se poučil. Po vyslechnutí jeho pokynů se vrátil do své cely a zapomněl, co mu Abba John řekl. Znovu se ho šel zeptat, a když slyšel totéž, vrátil se, ale když došel do své cely, znovu zapomněl. Tak přišel k Abbě Johnovi s tím, že byl mnohokrát zapomenut, a na této cestě se setkal, přemohl se. řekl: - Víš, Abba! Zase jsem zapomněl, co jsi řekl, ale abych tě neobtěžoval, už jsem k tobě nepřišel! Potom mu Abba John říká: Zapálil to. Abba mu také řekl: - Přineste další svíčky a zapalte tuto. On tak učinil. Potom se John zeptal staršího: – Zmenšilo se světlo první svíčky, protože s ní bylo zapáleno mnoho svíček? - Takže John nezmizí; i kdyby ke mně přišla celá Skete, neodcizovalo by mě to milosti Kristově. Proto ke mně přijďte, kdykoli budete chtít, bez jakýchkoli pochybností. A za trpělivost obou vysvobodil Bůh starého muže od zapomnění. Takové byly skutky těch, kdo žili v klášteře: povzbuzovali ty, kdo byli pokoušeni, a učinili se povinnými, aby vzájemně zlepšovali druhé v dobru“ (z „Ctěných legend o vznešených svatých a blahoslavených otcích“ § 6). 19. Říkat slovo Boží o almužně - „Požehnání milosrdenství, neboť to bude milosrdenství“ (Matouš 5:7). - "Soud... bez slitování s tím, kdo neprokázal milosrdenství" (Jakub 2:13). - "Kdo... má bohatství tohoto světa a vidí, jak jeho bratr žádá a zavírá před ním své lůno (srdce), kolik z lásky Boží v něm přebývá?" (1. Jana 3:17). - „Blahoslavený, kdo uvažuje o chudých a ubohých; v den krutosti ho Hospodin vysvobodí“ (Ž 40,2). – „Almužna očišťuje hříchy“ (Sir. 3:30) a „vysvobozuje ze smrti“ (Tov. 12:9). - „Chudí, kteří se smilují, vracejí Bohu“ (Přísloví 19:17). - "Neříkej: až odejdeš, vrať se, a ráno ti vrátím" (Přísloví 3:28). - „Neurážejte hladové duše a nehněvejte manžela v chudobě“ (Sir. 4:2). – „Nezapomínejte na lásku... a na společenství, neboť takové oběti má Bůh zalíbení“ (Židům 13:16). O šestém blahoslavenství 1. Blahoslavení, kteří jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha V tomto přikázání Pán, potěšující čisté srdce, nás všechny inspiruje k tomu, abychom se snažili získat čistotu srdce, která je schránkou života, jak říká Písmo: „S veškerou péčí střež své srdce, z toho pochází život“ (Přísl. 4:23), na kterém závisí naše radosti a smutky, spokojenost a nespokojenost. Jsou na zemi někteří, kdo mají čisté srdce? V Novém zákoně, v království milosti, jsou samozřejmě lidé čistého srdce, známí Pánu, jak se říká: „Pán zná toho, kdo je“ (2 Tim 2:19), a někdy se zjevují lidem, jako jsou svatí Boží svatí, za svého života oslaveni Bohem dary vhledu a zázraků a všichni jsou mírní a pokorní v srdci. Jestliže Pán potěší čisté srdce, pak bezpochyby takoví jsou; ale čistota srdce u lidí je velmi, velmi vzácná, jako je vzácné čisté zlato, jako jsou vzácné drahé kameny; jsou nyní vzácné, ale byly ještě vzácnější ve Starém zákoně, kdy lid Izraele žil pod zákonem, a ne pod milostí, a kdy se většina lidí utápěla v modlářství. Všichni lidé jsou počati a narozeni v bezpráví; pouze milost Boží snímá tyto nepravosti a činí některé hodné své vyvolené nádoby, očišťující jejich srdce a duše. „Hle, dotknu se tvých rtů a on snímá tvou nepravost a očistí tvé hříchy“ (Iz. 6:7), - řekl ohnivý Serafim Izajášovi, vyvolenému za proroka, a dotkl se jeho rtů hořícím uhlím, - a tímto dotykem byla odstraněna hříšná nečistota Božího muže. "Ach, kéž by čisté pocházelo z nečistého," volá trpělivý Job a pokračuje: "ani jeden!" (Job 14:4). Odkud se v lidech bere tato všeobecná hříšná nečistota, když jsou stvořeni k obrazu a podobě Boží a Bůh je nejčistší a nejsvětější? Od ďábla, který je v písmu nejčastěji nazýván nečistým duchem, a v církevních modlitbách, právě když je začarován zlý duch, duch cizí, odporný a ohavný. Byl to on, tento nečistý duch, který se po svém pádu od Boha stal nečistou nádobou veškeré nečistoty hříchu, od počátku svým nečistým dechem byla znesvěcena srdce prvních lidí, a poté, co hluboce zamořil celou jejich bytost, duši i tělo, nečistotou hříchu, přenáší tuto nečistotu, jako dědičné, nás, před nečistou vůlí, dokonce na všechny nevěřící, až do konce pokoj, jak sv. Anděl sv. apoštolu Janovi v Apokalypse: „Čas je blízko. Ať nespravedliví stále konají bezpráví, nečistý se ještě poskvrňuje, spravedliví stále konají spravedlnost a svatý ať je stále posvěcen. 22:10–12). K očištění srdce je zapotřebí velké námahy a smutku, častých slz a neustálé vnitřní modlitby; abstinence, čtení Božího slova, písem a životů svatých Božích svatých, ale hlavní je časté pokání a přijímání nejčistších tajemství (z knihy „Kompletní sbírka děl“ od arcikněze Jana Sergia, sv. I, str. 203–206). 2. Ti, kdo jsou čistého srdce, uvidí Boha „Ti, kdo jsou čistého srdce... uvidí Boha“ (Matouš 5:8). Bůh je vševidoucí oko, jako inteligentní Slunce, stojící nad světem, proniká svým inteligentním zrakem do myšlenek a srdcí lidí a osvěcuje každého tvora. Naše duše je oko z oka, zrak z pohledu, světlo ze Světla. Ale nyní, po Pádu, jsou nemoci našeho oka-duše hříchy. Sundejte trn – a uvidíte mentální Slunce, nekonečné Oko, které je mnohem temnější než hmotné slunce“ (z knihy: „Můj život v Kristu“, arcikněz John Sergiev z Kronštadtu, sv. VI, 1. vyd. 1892, str. 4). Srdce je duchovní oko, kterým rozjímáme o tom, co je smyslovým očím neviditelné a mysli nepochopitelné. Do té míry, do jaké je srdce čisté, je schopno duchovní kontemplace. Jistý Autolycus, vzdělaný pohan, se ptá jednoho ze svatých. manželé (Theophilus biskup z Antiochie): "Ukaž mi svého Boha." Theophilus mu krásně odpověděl: "Ukaž mi svého muže - a já ti ukážu svého Boha." Ukažte, že oči vaší duše vědí, jak vidět, a uši vašeho srdce vědí, jak slyšet – protože stejně jako tělesné oči vidících lidí vidí předměty tohoto pozemského života, stejně jako uši rozlišují zvuky: tak přesně existují uši srdce a oči duše, aby viděly Boha (K Autolykovi 1, 2). 4. Úvahy o křesťanské čistotě srdce 1. "Co je to čisté srdce? Krotký, pokorný, bezúhonný, prostý, důvěřivý, neklamný, nepodezíravý, laskavý, laskavý, nesobecký, nezávistivý, necizoložný" (z knihy "Můj život v Kristu", sv. Jan Sergius, vyd. I, díl I, str. 81). 2. „Křesťané potřebují především čisté srdce, protože očima srdce potřebujeme vidět Boha takového, jaký je – s Jeho láskou k nám a se všemi Jeho dokonalostmi, krásou Andělů, veškerou slávou Paní, krásou Její duše a Její velikostí jako Matky Boží, krásou duší svatých Božích a jejich láskou k nám, kterou potřebují, abyste je všechny viděli jako své křesťany, abyste je viděli jako své křesťany. svátosti a cítit jejich velikost, potřebuješ dozrát stav svých duší, zvláště své hříchy. Nečisté srdce, to jest zaujaté pozemskými věcmi, živícími tělesnými žádostmi, žádostmi a světskou pýchou, nevidí nic, co jsme naznačili“ (ze stejného místa, str. 29). 5. Příběhy o svatých, kteří si zachovali čisté srdce 1. Nejvyšší a pro člověka nedosažitelný obraz čistoty srdce představuje Bohočlověk Ježíš Kristus. Svatý apoštol Petr o Něm říká, že „nespáchal žádný hřích, aby se v jeho ústech nenašla lichotka“ (1. Petrův 2:22 – slova z Iz 53:9). I. Kristus je jediným příkladem dokonalé čistoty srdce na zemi. Tento příklad je pro nikoho naprosto nedosažitelný. Ani svatí asketi a svatí Boží nedosáhli dokonalé čistoty srdce. 2. Mezi všemi pozemskými bytostmi se jedna neposkvrněná a nejčistší Matka Boží nejvíce přiblížila pravé a dokonalé čistotě srdce. Je par excellence obrazem a příkladem čistoty srdce; Je především patronkou dívek a panen, rychlou pomocnicí čistých duší; S takovou modlitbou se na ni jménem věřících obrací sv. církev: kdysi čisté Boží obydlí, čisté, modlící se s beztělesnými, abych mohl dokončit svou životní cestu čistější. (Kán. Arch. a angl. verš. Bůh.). 3. Jan Křtitel, podivuhodný obyvatel pouště a kazatel pokání, přísná panna, velký bojovník a mučedník za pravdu, slouží jako příklad čistoty srdce. 4. Všichni svatí asketové zbožnosti se snažili dosáhnout čistoty srdce a podle svých nejlepších sil a schopností toho dosáhli. Takže, ó reverende Silouanovi, říkají, že nikdy nepřipustil do svého srdce myšlenky, které by rozhněvaly Boha („Nejcennější příběh o vznešeném světci a požehnaném otci“, str. 311). 5. Mluví také o reverendu Isidorovi, že během čtyřiceti let svých činů, pociťujících hříšné myšlenky, se nikdy neoddával touhám ani hněvu (tamtéž str. 108). 6. Rev. Izák Syrský zasadil sv. Sisoyu. Zcela se zřekl světských tužeb a myšlenek, a když se vrátil ke své původní prostotě, stal se jako nemluvně, pouze bez nedostatků kojence. Rev. Sisoi se dokonce svého žáka zeptal: "Jedl jsem, nebo ne?" Ale jako dítě pro svět byl pro Boha dokonalou duší (sv. Izák Syrský, „Slova poddaných“, str. 142). Jak zřídka a jak obtížné je dosáhnout čistoty srdce a Ducha svatého. asketové, ukažte slova svatého Pimena, který řekl: „Mnoho našich otců bylo silných v skutcích, ale silných v čistotě myšlenek – jedna nebo dvě“ („Cenný příběh vznešeného svatého a požehnaného otce“, str. 252). 7. muka sv. Justina může také sloužit jako příklad čistoty srdce, tohoto vnitřního „člověka“. V Antiochii byl čaroděj Cyprián. Jeden mladý muž ho požádal, aby zvítězil nad Justinou, krásnou křesťankou, kterou si chtěl vzít za manželku, ale ona se na něj nechtěla ani podívat. Cyprián k ní několikrát seslal démony ve svých službách, aby svým způsobem rozdmýchali její lásku k mladíkovi; ale přiblížili se k jejímu obydlí, ale nemohli jít dovnitř a obrátili se zpět a řekli, že odtud - zevnitř - je světlo odráželo a spalovalo; neboť Justina jako nějaký mrak je oděna světlem a my jsme se na ni nemohli dívat 79 . Toto je nejlepší příklad toho, jak jasná může být duše, když je křesťanem, čistým ve svém svědomí a oddaným Pánu. S čistým svědomím bázeň Boží naplňuje duši a udržuje ji nedotknutelnou. Potom tuto duši navštíví Pán, který je všude a vše naplňuje, a vše se rozsvítí a září jako hvězda (viz op. biskup Theophan „Co je duchovní život?“ str. 55). (Prot. Gr. D-ko). 6. Prostředky k nabytí čistoty srdce Máme jisté prostředky, kterými můžeme očistit sebe a svá srdce od veškeré hříšné špíny. Jaké jsou tyto prostředky? 1. Toto je uctivé vzývání jména Pána Ježíše Krista. „V mém jménu budou démoni zničeni“ (Marek 16:17), řekl sám Spasitel. Ve jménu Ježíše Krista jsou ze srdce vyhnáni mentální démoni, hříšné myšlenky a zlé chtíče. Proto nás svatá církev nutí neustále volat ke Spasiteli: Ježíši, očisti mou mysl od planých myšlenek; Ježíši, chraň mé srdce před žádostmi zlých (Akath. Ježíš, ikos XI). Mnoho pozorování ukazuje, že časté vzývání s vírou a úctou k nejsladšímu jménu Ježíše Krista v takzvané „Ježíšově modlitbě“ může nejen vypudit všechna nečistá hnutí ze srdce křesťana, ale také je naplnit vysokou blažeností, nebeskou radostí a pokojem. O jednom osmiletém chlapci tedy říkají, že byl nucen často opakovat Ježíšovu modlitbu: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem! Zpočátku se mu to nelíbilo a modlitbě se všemožně vyhýbal; ale pak kousek po kousku ztichl a ztichl a nakonec si tak zvykl na modlitbu, že ji bez jakéhokoli donucení dělal vždy a v každém případě. Když se ho zeptali: „Proč tak miloval modlitbu? - odpověděl v prostotě srdce: – Když se modlím, cítím se velmi dobře! "Nevím, jak to říct," odpověděl, "moc se bavím!" Zábava, dobrá, - nemohl blahoslavený mládenec říci více o milostivé útěchě, kterou prožívala jeho čistá dětská duše! Ale ani ten nejmoudřejší manžel by na jeho místě nemohl říct nic lepšího. Je to zábavné, je to dobré: vždyť apoštolové neřekli totéž na Tábor: „Je nám dobře, Pane, jsme zde“ (Mt 17,4). 2. Druhým prostředkem k očištění srdce je vroucí modlitba. „Srdce je zkroušeno... Bůh nepohrdne“ (Ž 50,19), říká jeden z těch, kdo očistil jeho srdce. Svatá modlitba zahřívá srdce, vzbuzuje uctivou něhu a přitahuje milost, která očišťuje a posvěcuje srdce. Stejně tak i sv. Církev nás učí očistit svá srdce vřelou a něžnou modlitbou, když nám přikazuje volat ke Spasiteli: dej mi slzy, Kriste, kapky, které čistí špínu mého srdce. (Pokračování svatého přijímání, hymnus 3). Když nečisté touhy a hříšné myšlenky napadají naše srdce, svatí otcové, naši zkušení rádci ve zbožnosti. Jeden bratr se zeptal Abby Mojžíše: „Co by měl člověk dělat, když ho napadne pokušení nebo nepřátelská myšlenka? Starší mu odpověděl: „Člověk tedy musí se slzami prosit dobrotu Boží o pomoc; a brzy se uklidní, požádá-li moudře, neboť Písmo říká: „Hospodin je můj pomocník a nebudu se bát: co mi může člověk udělat? (Ž 118,6) (Ven. Pohádka o sub. svatých otců. str. 160, § 16). A reverend Pimen Veliký dává následující rady, jak se vypořádat s lákavými myšlenkami, které škodí udržení čistého srdce: „Tato záležitost je podobná,“ říká, „jako kdyby měl člověk oheň v levé ruce; nabere vodu z misky a uhasí oheň. Oheň jsou návrhy nepřítele a voda je vroucí modlitba před Bohem“ (tamtéž, str. 218, § 146). 3. Dále neustálé pozorování srdce a zdržování se zlých žádostí a vášní. „Synu,“ říká božská moudrost a učí zákonům duchovního života, „synu, střež své srdce se vší péčí“ (Přísloví 4:23), to znamená, dívej se a snaž se, aby tvé srdce bylo chráněno před hříchem a udržováno v nevinnosti a čistotě tak, jak vyšlo z křestního pramene. Zde je několik rad od asketů, kteří mají zkušenosti s ochranou svých srdcí před vší hříšnou špínou: „Když je hrnec zespodu ohříván ohněm,“ říká Abba Pimen, „nemůže se ho dotknout ani moucha, ani žádný jiný hmyz nebo plaz; když je nachlazený, sednou si na něj: totéž se stane člověku: dokud zůstane v duchovní činnosti“ (nepřítel ho nemůže zasáhnout prastarý otec. 212, § 111). K morálnímu úpadku člověka dochází hlavně z nepozornosti k udržování čistoty v srdci. Jeden z asketů (Abba Orsisius) tímto způsobem zobrazuje katastrofální důsledky takové nepozornosti. "Myslím," říká, "že když si člověk pečlivě nestřeží své srdce, tak vše, co slyší, je zapomenuto a zůstává opomíjeno, a tak ho nepřítel, který v něm našel místo pro sebe, svrhne. Když lampu připraví a zapálí, tak, když do ní nepřidají olej, její světlo postupně slábne a nakonec úplně zhasne. Navíc se občas stane, že se olej zhasne a myš se nezhasne, nezhasne. toto vidí-li, že lampa nejen zhasla, ale již vystydla, chtěje lampu odnést, je-li lampa z hlíny, rozbije-li se, pak ji majitel instaluje jako dříve. Totéž se děje s nedbalou duší: Duch svatý se od ní kousek po kousku vzdaluje, až úplně ztratí svůj zápal, a pak nepřítel zničí sklon duše k dobru a poskvrní samotné tělo zlem. Jestliže však člověk v lásce k Bohu zcela nezchudl a jen ze slabosti dospěl k nedbalosti, pak ho milosrdný Bůh, sesílající do jeho duše svou bázeň a vzpomínku na muka, vybízí, aby nad sebou bděl a bděl nad sebou s velkou opatrností, až do své návštěvy“ (Dost. Pohádka, s. 282, § 182). 4. Fyzická práce, oslabující útok na duši nečistými myšlenkami (smyslnými, vzteklými atd.), přispívá vysokou měrou k udržení čistého srdce. Jednou se zeptali Abby Agathona: co je důležitější – tělesná práce nebo hlídání srdce? Na to starší odpověděl: "Člověk je jako strom; tělesná práce je listí a zachování srdce je ovoce. Ale protože podle Písma "každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně" (Matouš 3:10); pak je zřejmé, že se musíme plně starat o ovoce, to jest o zachování mysli, tou je potřeba tělesného oděvu. str. 29, § 8). 5. Půst je jedním z nejjistějších prostředků k dosažení čistoty srdce. "Půst krotí naše vášně a omezuje špatné návyky a bděním," říká svatý Jan Klimacus, - srdce je obměkčeno, čistota myšlenek je pozorována, obscénní představy jsou zahnány" (Žbřík). 6. Samota je také jedním z prostředků k dosažení této ctnosti. Osamělý život v poušti velmi přispívá k čistotě srdce. Odstraňuje všechna pokušení a každý důvod k zábavě a poskytuje úplnou příležitost vstoupit do sebe sama, pozorovat všechna vnitřní hnutí duše, objevit slabosti a jasněji vidět své hříchy a nebezpečí ze strany duchovních nepřátel. Jeden svatý asketa to dobře vysvětlil následující zkušeností: tři učení přátelé se rozhodli vstoupit do mnišství. Jeden z nich si vybral vlastní věc – uklidnit ty, kdo se hádali, podle Písma: „Blaze těm, kdo působí pokoj“ (Matouš 5:9); další je navštěvovat nemocné; a třetí odešel do pouště, aby mlčel. První, bez ohledu na to, jak tvrdě pracoval, nedokázal zastavit rozpory mezi lidmi a všechny uklidnit. Přemožen nudou šel k tomu, kdo sloužil nemocným, a zjistil, že i on je vyčerpaný ze zbabělosti a již není schopen plnit přikázání. Potom oba šli navštívit toho, kdo žil v poušti, řekli mu své záležitosti a požádali ho, aby jim řekl, jaký prospěch získal v samotě. Ten po krátkém tichu nalije vodu do nádoby a řekne jim: "Podívejte se do vody." Voda byla zakalená. Po chvíli jim znovu řekl: "Podívejte se, jak se voda rozjasnila." Podívali se a viděli své tváře v zrcadle. Potom jim řekl: „Přesně totéž se děje nám, když je někdo mezi lidmi - kvůli lidskému hluku a rozruchu nevidí své hříchy - ale ten, kdo je hoden vidět sebe, své hříchy, podle sv. Izák Syřan, který byl samozřejmě šťastnější, že viděl anděla, protože když vidíš své hříchy, můžeš je očistit a čistotou udělat svou duši podobnou andělovi“ (další Paterikon) (arcikněz G. D-ko). O sedmém blahoslavenství 1. Chvála za křesťanský pokoj Svatý Řehoř z Nyssy, vychvalující mír a harmonii lidí, říká: "Ze všeho toho, co se lidé snaží v životě užít, je něco sladšího než poklidný život? Cokoli v životě nazýváte příjemným, je příjemné jen tehdy, je-li to spojeno se světem. Nechť je vše, čeho se v životě cení: bohatství, zdraví, manželka, děti, domov, příbuzní, přátelé; nechť jsou tato místa pro veselé požitky, všechny tyto vynálezy pro krásné zahrady, všechny být, ale nebude mír - k čemu je to dobré?.. Mír je tedy nejen příjemný sám o sobě pro ty, kteří si užívají svět, ale těší i všechna požehnání života, i když se nám v době míru přihodí nějaké neštěstí, jak se to lidem běžně stává, a je to snesitelnější, protože zlo je v tomto případě zmírněno dobrem... Sami posoudíte: v jakém vzájemném soužití a zachmuřenosti se navzájem potkají a podezřívají? všechno v sobě mlčí, oči mají odvrácené a uši jednoho jsou zavřené před slovy druhého. Vše, co je jednomu příjemné, je pro druhého nenávistné a naopak, co je pro jednoho nenávistné a nepřátelské, se líbí druhému. Proto Pán chce, abyste rozmnožili milost světa v takové hojnosti, abyste se z ní nejen vy sami mohli těšit, ale aby váš život sloužil jako lék proti nemocem druhých... Ten, kdo brání druhým v této hanebné neřesti, prokazuje největší prospěch a právem může být nazýván blahoslaveným, koná dílo Boží moci, ničí zlo v lidské přirozenosti a místo toho zavádí společenství dobra. Pán nazývá tvůrce pokoje Božím synem, protože ten, kdo přináší takový pokoj do lidské společnosti, se stává napodobitelem pravého Boha. Dárce a Pán dobra zcela ničí a ničí vše nepřirozené a dobru cizí. Přikazuje podobnou činnost jako vy; a musíte uhasit nenávist, zastavit nepřátelství a pomstu, zničit hádky, zahnat pokrytectví, uhasit doutnající vzpomínku na zlobu v srdci a zavést vše opačné na své místo... láska, radost, pokoj, dobro, štědrost, jedním slovem celá sbírka požehnání. Není tedy požehnaný ten, kdo rozdává božské dary, kdo napodobuje Boha v jeho darech, jehož užitek je přirovnáván k velkým Božím darům? (Grieg. Spodní slovo o blaženém v Kristu. Čtení. Květen 1842, s. 164–165, 169–170, 177–178). 2. Výroky slova Božího o pokoji s bližními – „Toto praví Hospodin zástupů... milujte pravdu a pokoj“ (Zach 8,19). – „Mějte pokoj mezi sebou“ (Marek 9:50). - „Prosím vás, bratři, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste... mezi vámi nebyly roztržky, ale abyste byli sjednoceni v jednom duchu“ (1. Korintským 1:10). – „Buďte mezi sebou v pokoji“ (1 Kol 5,13). – „Hledejte pokoj a následujte ho“ (Ž 33,15). – „Zachovej... pokoj se všemi, kdo vzývají Pána s čistým srdcem“ (2 Tim 2,22). – „Hledejme, co přináší pokoj“ (Řím 14:19). - "Uzavřete rychle mír se svým protivníkem, dokud jste s ním ještě na cestě" (Matouš 5:25). – „Je-li to z vaší strany možné, mějte pokoj se všemi lidmi“ (Řím 12:18). – „Snažte se mít pokoj se všemi“ (Žd 12:14). - "Je pro vás velmi ponižující, že mezi sebou vedete soudní spory... proč by pro vás bylo lepší nesnášet útrapy?" (1. Kor. 6:7). – „Kdo miluje život a chce vidět dobré dny, drž svůj jazyk od zlého... hledej pokoj a usiluj o něj“ (1. Petrův 3:10, 11). - „Buďte stejně smýšlející a pokojní a Bůh lásky a pokoje bude s vámi“ (2. Korintským 13:11). – „Podvod je v srdci zločinců, ale radost je v srdci pokojotvorců“ (Přísloví 12:20). – „Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími“ (Matouš 5:9). 3. Měl by si křesťan vážit veškerého pokoje? „Ať si nikdo nemyslí, že tvrdím, že všechen mír je třeba si vážit,“ říká svatý Řehoř Teolog, „protože vím, že existuje podivuhodná neshoda a nejničivější jednomyslnost, ale musíme milovat dobrý svět, který má dobrý cíl a spojuje se s Bohem“ (V ruském překladu, sv. I, str. 237). „Smíření nás navzájem je nejdůležitější pro Boha Slovo,“ učí svatý Isidor Pelusiot, – neboť Ten, kdo smířil nebeské s pozemským, ukončuje naše nepřátelství, nedovoluje, aby povstala, a vykořeňuje ta, která povstala. Říká: „Nehněvej se na svého bratra nadarmo“ (Matouš 5:22). Protože poznal strašidelnost lidské slabosti, ničí kořeny nepřátelství, které se stalo, a trpí, aby dar, který mu byl přidělen, zůstal nevyužit, dokud se navzájem nesmíříme. Proto v tom, co bylo řečeno, je extrémní filantropie, ale ne zbavená spravedlnosti. "Budeš hledat," říká, "filantropii; a uražený se chce pomstít; Nazýváš mě milosrdným, ale on je pravdomluvný; žádáš o shovívavost, ale on křičí, že mu nebyla poskytnuta žádná pomoc. Uklidni toho, kdo právem křičí, a nebudeš zbaven mé přízně; smiř se s uraženým - a pak prosí o odplatu za svou pomstu. spravedlivě požadováno jinými neponižuji neúplatný soud, neprojevuji přízeň pachateli, zatímco si uražená osoba stěžuje; Ne malý, ale nesmírně vysoký a velký dar vám dávám - odkládám vyšetřování věci, nevynáším hned rozhodný rozsudek; Dávám ti čas, abys uspokojil uražené“ (Díla sv. Isidora Pelusiota, sv. 3, s. 13–14). 5. Příklady křesťanské mírumilovnosti 1. Když se svatý Řehoř Teolog dozvěděl, že otcové 2. ekumenického koncilu se v Konstantinopoli dohadovali o právech jeho kněžství, dobrovolně se těchto práv vzdal a prohlásil: „Nejsem o nic lepší než prorok Jonáš: hoď mě do moře, ať opadne vzrušení, které nastalo26“ („Ch. Leden pro mě.“ 2. Abba Paul Cosmit a Timothy, jeho bratr, žijící spolu, se spolu často hádali. Nakonec Abba Paul jednoho dne řekl: „Jak dlouho budeme takto žít? Na to mu bratr Timothy odpověděl: "Udělej mi laskavost, když tě urazím, snášej mě, a budu tolerovat, když mě urazíš." Tímto způsobem byli pokojní a klidní po zbytek dnů svého života (z „Aktu. Pohádky o podsv. a blaženém“). O osmém blahoslavenství 1. Blahoslavený vyhnal spravedlnost kvůli: neboť jejich je království nebeské. Spravedlností zde obecně rozumíme život podle přikázání Božích; To znamená, že blahoslavení jsou ti, kdo jsou pronásledováni pro víru a zbožnost, pro své dobré skutky, pro stálost a stálost ve víře. Proč ale svět pronásleduje pravou víru, zbožnost, pravdu, které jsou tak prospěšné pro lidi, kteří vnášejí do rozptýlených lidských společností jednotu, vzájemnou lásku, dobré mravy, mír, ticho, pořádek? Protože „celý svět leží ve zlu“ (1 Jan 5,19), lidé „milovali zlo více než dobro“ (Ž 51,5) a kníže tohoto světa, ďábel, který působí v synech neposlušnosti, nenávidí pravdu s pekelnou nenávistí a pronásleduje ji, protože slouží jako výtka nespravedlnosti, utiskuje ji v očích. Zlí, zkažení lidé vždy nenáviděli a pronásledovali spravedlivé a budou nenávidět a pronásledovat. Kain nenáviděl svého spravedlivého bratra Ábela, pronásledoval ho pro jeho zbožnost a nakonec ho zabil; Zvíře Ezau nenáviděl svého pokorného bratra Jákoba a pronásledoval ho a vyhrožoval mu smrtí; Nespravedlivé děti patriarchy Jákoba nenáviděly svého bratra, spravedlivého Josefa, a tajně ho prodaly do Egypta, aby jim nebyl trnem v oku; Bezbožný Saul nenáviděl pokorného Davida a pronásledoval ho až do smrti, zasahoval do jeho života; Židé nenáviděli proroky Boží, kteří odsuzovali jejich život bez zákona, a některé z nich bili, jiné zabíjeli, jiné kamenovali a nakonec pronásledovali a zabíjeli největšího Spravedlivého, naplnění zákona a proroků, Slunce spravedlnosti, našeho Pána Ježíše Krista. Je to požehnání vyhnanství kvůli spravedlnosti: neboť jim patří nebeské království... A Kristus řekl takříkajíc: nenechte se odradit a nezoufejte, moji věrní následovníci, hlásajíce lidem slovem i skutkem mou pravdu a s nepřemožitelnou pevností, až do vyhnanství a smrti, stojíc za svou pravdou, za má přikázání a ve vší síle, vaší útěchou, útěchou, vaší útěchou, útěchou, smutek, se vším mučením a mukami pro Mé jméno. „Jako se v nás rozhojňuje Kristovo utrpení, tak se v Kristu rozhojňuje i naše útěcha“ (2. Korintským 1:5); protože ve všech bolestech, vyhnanství, mukách, já sám budu uvnitř vás, mé království bude, království pokoje a radosti v Duchu svatém. Ať už jste vyhnáni ze své vlasti, jemuž se skrze mne stal Otcem sám Bůh, vaší vlastí je nebe, jak říká apoštol: „Náš život je v nebi“ (Fil. 3:20), nebo, jak se říká v mé modlitbě: Otče náš, jenž jsi na nebesích, neboť kde je Otec, tam je vlast, tam budou shromážděny všechny jeho děti; zda ti bude tvůj majetek odebrán, ale ten, kdo jde po mých stopách, má lepší majetek, věčný, v nebi, a ne dočasný majetek na zemi, jako sen; - zbaví tě tvého čestného jména, hodností, vyznamenání, ale nezbaví tě jména křesťana, jména Božích dětí, titulu Božího dědice a spoludědice Krista, pečeti daru Ducha svatého, a tato jména a vyznamenání jsou čestnější než všechna světská jména a vyznamenání; zda vás připraví o samotný život, - ale „nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou: bojte se spíše toho, kdo může duši i tělo zahubit v pekle“ (Mt 10,28). Slovo Páně se naplnilo přesně: vyhnanci a mučedníci pro jméno Kristovo, dokonce i v pozemském životě, se všemi pronásledováními, smutky, strádáním, mukami, zvítězili nad svými pronásledovateli, radovali se a bavili se, šli do těžkých muk, jako by se chystali dobýt království, měli královského ducha, veškerou svou královskou velikost, svou trpělivost a hanbu vkládali do viny mučitelé-králi a hegemoni, - a po smrti zdědili Království nebeské a nyní kralují s Kristem, podle Jeho slova: „Tomu, kdo zvítězí, dám sedět se mnou na svém trůnu, jako jsem také zvítězil a seděl se svým Otcem na jeho trůnu“ (Apoc. 3:21). Miluj spravedlnost ve všem a nenáviď nespravedlnost nebo hřích všeho druhu; vyjadřujte přímo a směle svatou pravdu a kárejte nepravdu s mírností a trpělivostí, aby pravda vládla tak, jak má, a nespravedlnost byla zahanbena a vymýcena a nestoupá s drzostí vysoko – „nechť odstoupí od nepravosti každý, kdo vyslovuje jméno Páně“ (2 Tim 2,19). Urazí lidi vaše pravdivé řeči, nebudou vás milovat a zvýhodňovat? No a co? Lidé vás budou považovat za nepříjemný (jako bolest v očích); ale proto budete Božími ústy, zřítelnicí Božího oka. I zde si tě však budou vážit všichni poctiví a pravdomluvní lidé a v nebi ti budou žehnat andělé a všichni svatí a s radostí přijmou tvou duši do nebeských vesnic, až bude oddělena od tohoto smrtelného těla, neboť obyvatelé nebes nehledí bez soucitu na naše místní skutky, ctnosti a na náš boj s hříchem a nepravdou, ale s velkou účastí a sympatií jako údy Pána Krista „V nebi je radost pro jednoho hříšníka, který činí pokání“ (Lk. 15:7), nebo, jak říká apoštol: „Je-li oslaven jeden oud, všichni oudové se radují s ním“ (1. Korintským 12:26). A jak klidné je svědomí, jak je člověk potěšen, když vyslovuje svatou pravdu, a jak mučí jeho svědomí, když se stydí nebo se bojí vyslovit, když je to nutné! Proč se ale většinou množí nepravda a směle zvedá hlavu, když ne proto, že jí dávají volný průběh, jak se říká, a neodhalují ji! Obezřetnost však vyžaduje, abychom ne vždy a neříkali pravdu každému: 1) nepotřebujeme říkat svou pravdu, když se nás věc netýká, když jsou za tím účelem lidé povolaní svým postavením říkat pravdu; 2) když předvídáme, že nás slovo uvrhne do zjevného nebezpečí a z našeho slova nepřinese žádný užitek. Pak je lepší se tajně modlit k Bohu, aby On sám osvítil nespravedlivé a navedl je na cestu spravedlnosti, nebo poslal mocné a schopné lidi odhalovat nepravdu! A ctnost vyžaduje umírněnost a obezřetnost, takže bez obezřetnosti již ctnost není ctností nebo ztrácí hodně na své hodnotě (z „Kompletních sebraných děl“ od arcikněze Jana Sergia, sv. I, str. 218–224). 2. Trpící za pravdu sv Svatý Jan Zlatoústý, arcibiskup z Konstantinopole, byl velkým horlivcem za pravdu. Beze strachu z pronásledování se podle své svaté povinnosti nemohl lhostejně dívat na neřesti lidí a odhalovat je. Samozřejmě, že zlí lidé nemohli lhostejně tolerovat udání kazatele pravdy. Jeho nepřátelé se množili, ale on byl připraven snést jakékoli pronásledování kvůli pravdě. Jeho zlí nepřátelé brzy zvítězili a světec byl odsouzen k uvěznění. Když si za něj kamarádi stěžovali a truchlili, byl naprosto klidný a dokonce i veselý. Modlete se, moji bratři,“ řekl, „pamatujte na mě ve svých modlitbách. Když slzy jeho okolí byly odpovědí na toto: „Neplačte, moji bratři,“ pokračoval, „náš skutečný život je cesta, během níž musíme vydržet dobré i zlé.“ Při pohledu na lidi, kteří obklopovali svatý dům a naplňovali kostel, se arcipastorovo srdce naplnilo smutkem. Znovu se objevil v chrámu, což bylo tak často ohlašováno jeho kázáním, a utěšoval smutné stádo a řekl: „Vlny jsou silné, bouře je krutá; ale nebojím se, že se utopím, protože stojím na skále. Moře ať je divoké, nerozdrtí kámen. Ať se vlny zvednou, nepohltí, čeho bych se měl bát, Ježíše, řekni mi, Kriste, kvůli mně, řekni mi smrti? zemřít je zisk.“ (Fil. 1:21). Odkazy? Na tento svět jsme si nic nepřinesli: je jasné, že můžeme vydržet, co můžeme.“ (Ž 23,1; 1 Tim 6,7). Pohrdám strachem z tohoto světa a směju se jeho požehnáním, nebojím se chudoby a netoužím vždy po bohatství, nebojím se smrti a nestraním životu... Nechť celá země upadne do zmatku. konec věku.“ (Matouš 28:20). Kristus je se mnou, koho se mám bát? Ať se zvednou vlny, ať se rozbouří moře, ať se zvedne síla: to vše je slabší než pavučina. Kristus je moje pevnost, Kristus je můj nehybný kámen." Světec byl vyhoštěn na odlehlé místo v Arménii. Ale nejenže neztratil odvahu, ale dokonce utěšoval ostatní z místa vyhnanství. Napsal: „Kdo si neubližuje, tomu nikdo nemůže ublížit. Slavný arcipastýř musel na místo vyhnanství kráčet tři měsíce pěšky, někdy v nesnesitelných vedrech, někdy v prudkém dešti, bez odpočinku a bez převlékání. Tento trest zcela vyčerpal jeho již tak slabé zdraví. Podílel se na svatých tajemstvích a opustil tento svět, který ho nebyl hoden. Velký světec byl pronásledován pro pravdu; ale nyní je v nebi, v Království nebeském, a naplnilo se v něm Spasitelovo slovo: „Blahoslavené je vyhánět spravedlnost kvůli nim, neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 10) (podle „Ch.-M.“). 3. Pronásledován za pravdu o uctívání ikon Co nezažili ochránci úcty sv. ikony během ikonoklastické hereze! a vyhnanství a vězení a zbavení majetku a mučení a kruté popravy. 1. U svatého Jana z Damašku, horlivého ochránce úcty k ikonám sv., byla useknuta jeho pravá ruka, která mu po jeho modlitbě před obrazem Matky Boží a po spánku, který následoval po toku krve, zázračně dorostla. Obdivován milostí Paní zazpíval píseň: v Tobě, ó Milostivý, každé stvoření se raduje... - a ten zázračný obraz, před nímž se tento zázrak odehrál, dostal jméno Tříruční ("Ch.-M."). 2. Ale dva bratři, Theodore a Theophanes, přezdívaní ti vepsaní, trpěli zvláště a nezvykle od obrazoborců. Jeruzalémský patriarcha je poslal do Konstantinopole, aby zachovali pravoslaví, a oni tento úkol odvážně splnili a pro svou zbožnost vytrpěli mnoho muk: byli třikrát posláni do zajetí, předtím byli mučeni, a třikrát byli vráceni k novému mučení. Císař Theophilus obrazoborec nařídil, aby byl na tváře vyznavačů nakreslen hanebný nápis jehlami a odeslán do Jeruzaléma. Po celý den byli trpící mučeni tvářemi, které se na nich kreslily: krev tekla proudy; Konečně byl nápis hotový. Svatí trpící při odchodu řekli mučitelům: "Vězte všem, kdo slyší, že Cherubové, strážce ráje, když spatří toto znamení na našich tvářích, ustoupí před námi a umožní nám volný vstup do ráje. Neboť od věků tu nebyla taková nová muka. A tyto nápisy budou nalezeny na našich tvářích, podle toho, co bylo čteno, i v den, kdy se jim bude číst: „Než jsi učinil jednoho z těchto nejmenších bratří mých, učinil jsi mne“ (Matouš 25:40) (podle „C.-M.“) (Prot. G. D-ko). O devátém blahoslavenství 1. Blahoslavení, když tě budou hanět a pohrdat tebou a říkat proti tobě všelijaké zlé věci, lhát pro mě. Existují i nyní výčitky a pronásledování pro pravdu, pro víru v Krista? Jsou a budou až do konce světa, protože pro mnohé ještě nepřišlo Boží království v celé své síle a pro většinu ještě vůbec nepřišlo; dokonce i v křesťanských společnostech je stále mnoho zla a nepravdy; Satan ještě není spoután a volně se pohybuje po zemi a prochází nebeskými místy: a nyní, jak se zdá, nejvíce bují proti těm, kteří mají správnou víru, „vědomí, že je málo času“ (Apoc. 12:12). Jen nyní pronásleduje ne mučením, ne popravami, ale nevěrou, imaginárním pokrokem (pohybem vpřed), svobodomyslností, nevybíravostí k víře a troufalým zapíráním víry, výčitkami, výsměchem, rouháním, pomluvami nebo pyšnou nevšímavostí a pohrdáním. Zbožným lidem se nyní říká bigotní, zaostalí lidé s úzkými názory; křesťanská víra se nazývá víra davu; křesťanský soucit – slabost, almužna – hloupá rozhazovačnost; vnější modlitba - pokrytectví; rozkoš a radost v modlitbě - téměř šílenství: naopak široká nespoutanost těla nebo prostopášnost, potěšující všechny jeho nesčetné chtíče - moderní pokrok (tj. zdokonalování); odcizení od domova a veřejné modlitby, odmítnutí všech rituálů ve víře, život nepřipomínající ani křesťanský, ani židovský, ani tatarský, ani pohanský, ale jako nějaké zvíře, cizí všem závazkům víry, je považován za známý tón, znak moderního člověka. Souhlaste, že pro každého věřícího je velmi nepříjemné žít mezi takovými lidmi a šťastný je ten, kdo mezi nimi nežije; a kdo žije, snášej pronásledování, posměch, ostny, ale nemlč, ale umět odpovědět o své víře, o své naději, aby byla zahanbena zloba; „Odpověz bláznovi podle jeho bláznovství, aby se mu nezdál moudrý“ (Přísloví 26:5). Jak jinak nepravda, špatnost současné doby, pronásleduje pravdu a zbožnost? Nepozornost vůči skutkům a zásluhám zbožných a pravdoláskařů, zbavující je spravedlivé, náležité cti a odměny, zatímco vděčná a úplatná nepravda si příliš velkoryse připisuje slávu, čest a bohatství tohoto světa. A není se čemu divit: kdo hledá, co hledá. Skutečně zbožní a spravedliví nehledají slávu u lidí, hledají slávu u jediného Boha, ačkoli se jí nevyhýbají pro slávu Boží a pro radost těch, kteří se Boha bojí, když je dosáhne; ale lidé tohoto světa, jejichž poklad je na zemi, po něm touží a získávají ho. Ti, kteří své vlastní ochotně rozdávají potřebným, a tudíž nejsou bohatí, ale tito lidé se neustále snaží své bohatství správně i nespravedlivě zvětšovat, a proto se stávají bohatšími. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je v nebi hojná. Jak spravedliví snášejí potupu, pronásledování a strádání na zemi za svou spravedlnost, jejich odměna v nebi roste; zde jsou často o všechno připraveni, tam dostanou všeho v hojnosti: neporušitelnou slávu, neporušitelnou korunu, neutuchající poklad, neutuchající radost, nekonečné království, které nám všem dá Pán k přijetí skrze milost a štědrost a lásku svého jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista, kterému s Otcem a Duchem svatým budiž od nynějška čest a nesvoboda do slávy, Arcipriest John Sergiev, sv. I, str. 224–226). 2. Povídky o svatých mučednících a mučednících 1. Tříletý mučedník sv. Kirik, ačkoliv mu byly pouhé tři roky, mohl být klidně nazýván křesťanským mučedníkem. Spěchal z rukou trýznitele ke své matce (Iulitě), která byla bita šlachami, a dokonce zároveň řekl: „Jsem křesťan. Potom ho krutý trýznitel (Dometian), obdivující jeho zvláštní dětskou krásu, shodil z kolen na podlahu, kopl do něj, aby ho odhodil od jeho soudního povýšení, a on, postupně padající z kamenných schodů, poskvrnil celé místo nevinnou krví a zemřel ještě před svou mučednickou matkou („Cheti-Minea“ 15. července). 2. Svatá Víra, Naděje, Láska a jejich matka Žofie. Svatá Sofie byla vdova, původem z Říma, její dcery byly malé: Věra 12 let, Naděžda 10 let a Ljubov 9 let. Trpěli během pronásledování zlého krále Hadriána. Čtení utrpení těchto svatých. mučedníci, nedobrovolně přicházíme k údivu, jak mohly tyto mladé dívky tak odvážně stát ve vyznání víry Kristovy tváří v tvář hrozným mukám a smrti? Marně krutý mučitel vyčerpal všechny brutální prostředky, aby donutil jemu věrné vyznavače zradit Krista: jeden po druhém radostně přijímali smrt. Na mučednickou smrt čekala i jejich matka sv. Žofie, ale mučitel ji nechal naživu v domnění, že zbavení jejích dcer pro ni bude mukou, a mezitím se svatá Žofie radovala, že její děti byly oceněny mučednickou korunou a sjednoceny s Kristem, svým nebeským Ženichem. Co přimělo tuto svatou rodinu k mučednické smrti? Není divu, že svatá Sofie, již starší, dokázala být pevná ve svém odhodlání trpět. Ale kde její děti, tato mladá stvoření, vzaly tolik potřebné síly, aby se zřekly požehnání světa a života samotného, ​​aby pohrdly strachem z muk a radostně čelily smrti? Očividně v těch svatých citech, které jim od dětství vštěpovala jejich zbožná hmota, svatá Sofie, do myslí a srdcí. Jak silné a neodolatelné byly její návrhy pro děti, je vidět z jejího posledního nabádání, aby byly věrné Kristu až do smrti. To řekl sv. Sophia, připravující své děti na výkon mučednictví: "Mé milované dcery! Nadešel čas pro váš čin, přišel den, kdy svému nesmrtelnému Ženichovi prokážete svou pevnou víru, nepochybnou naději a nepředstíranou lásku; přišla hodina vaší radosti a budete korunovány korunou jeho mučednické smrti se svým milým, vstoupíte do komnaty se svým mladým a vůlí s Ním se svým ženichem. mládí a netruchli nad zbavením dočasného života pro život věčný. Kristus je nepopsatelná krása a věčný život. Myslím, že tě král pohladí a slíbí ti dary, ale nenech se ničím zlákat: to vše mizí jako dým, jako prach rozmetá vítr a vadne jako květiny, jako tráva. Nebojte se, až uvidíte muka: "Ti, kteří trochu trpěli, budete navždy vítězit, mé dcery!" Dcery poslouchaly svou matku s něhou a byly zanícené tak silnou touhou po mučednické smrti, že je nic nemohlo přinutit změnit své vyznání. Ale jsou požehnáni Kristem v Jeho věčném království (podle „Ch.-M.“ 17. září). 3. Svatý Vavřinec. V roce 257 n. l. zahájil císař Valerian kruté pronásledování křesťanů. Tvrdost pronásledování dopadla zejména na služebníky. Mezi jinými křesťany svatý Vavřinec, jáhen římské církve. – Kde jsou poklady vašeho chrámu? “ zeptal se ho Valerian. "Pojďte, pane, ukážu vám je," odpověděl svatý Vavřinec a pak ukázal na chudé, vdovy, sirotky, slepé a chromé a řekl: "Tady jsou tyto poklady, o které na světě není nic vzácnějšího a o které nás ani sami tyrani nemohou a nechtějí připravit." Sv. Vavřinec, odsouzený později k upálení, udivoval své současníky svou pevností a ohromoval své potomstvo. Před jeho očima připravili oheň a rozžhavili železný rošt, na který ho položili v řetězech. Pomalý oheň zvyšoval muka trpícího, ale jeho tvář zářila neobyčejnou velikostí: utrpení ho nedonutilo k jediné stížnosti, k jedinému zasténání. Když oheň pohltil polovinu těla, řekl strážci s úžasnou pevností a úžasnou trpělivostí: "Je upečeno, je čas se obrátit!" Jaká úžasná trpělivost! To je to, co dokáže pravá víra a horoucí láska ke Spasiteli! (podle „Ch.-M.“). 4. Svatá mučednice Potamiena. Byla otrokyní pohana a po jeho udání byla po různých mučeních ponořena do vroucího dehtu. Během jejího trápení se ji jeden válečník jménem Basilides, dojatý jejím utrpením, snažil ochránit před urážkami a kletbami rozzuřeného lidu. Jako vděčnost za to Potamiena po své smrti slíbila, že se bude modlit k Bohu za jeho obrácení na cestu spásy. Tři dny po její smrti se mu Potamiena zjevila ve snu, položila mu korunu na hlavu a řekla, že bude brzy trpět pro jméno Kristovo. Basilides pak oznámil, že si přeje být uvězněn; přijal sv. křest a brzy poté ukončil svůj život jako mučedník („Cheti-Minei.“). 5. Svatý Velký mučedník Jiří. Svatý velký mučedník Jiří pocházel z Kappadokie a byl křesťanem a dostal dobré vychování. Po vstupu do vojenské služby upoutal pozornost císaře svou odvážnou krásou a brzy se stal vojevůdcem. Podle své hodnosti se účastnil státnických schůzí. Když viděl, že kroky vlády jsou namířeny proti křesťanům, rozhodl se vyznávat a bránit svatou víru. Když se zbavil svého majetku, objevil se na císařské radě, kde se toho dne mělo rozhodnout o osudu křesťanů, a odvážně je hájil. George byl nejprve spoutaný v pažbách a na hruď mu byl položen kámen; pak ho přivázali ke kolu, které se převracelo přes železné hřeby, a mučili jimi jeho tělo; pak to zasadili do nehašeného vápna; pak ho obuli do bot s ostrými hřebíky a bili ho volskými šlachami, až se zdálo, že jeho tělo je přilepené k zemi krví. Ale po každé popravě bylo tělo svatého Velkého mučedníka v důsledku modlitby k Pánu okamžitě uzdraveno. Císař Dioklecián, připisující tyto zázraky magii, nařídil tehdy slavnému čaroději Athanasiovi, aby připravil jed pro svatého Jiří, ale jed na něj neměl žádný účinek. Ohromený čaroděj slavnostně vyznal Ježíše Krista a byl na příkaz císaře sťat. Pak Dioklecián lichotivými sliby začal Jiřího přesvědčovat, aby se vzdal křesťanství. Jiří vyjádřil přání jít do Apollónova chrámu. Císař a Jiří v doprovodu dvora a lidu vcházejí do chrámu; každý očekává, že sv. mučedník přinese bohům oběť. Ale svatý Jiří udělal znamení kříže – a modly hlučně padaly k zemi. Poté císař na žádost kněží nařídil useknout hlavu zpovědníkovi. Zázračné utrpení svatého Jiří obrátila na Krista Diokleciánova manželka Alexandra a mnoho dalších pohanů. Královna Alexandra se také stala mučednicí pro Krista (“Ch.-M.”). 6. Velký mučedník Pantoleon, přejmenován na Panteleimon. Křesťanskou víru ho vyučil sv. presbyter Ermolai a působil jako lékař na královském dvoře v Nikomedii. Vzýval jméno Pána Ježíše, zcela nezaujatě léčil nejtěžší nemoci a pouze požadoval, aby uzdravení věřili v Ježíše Krista. Usvědčen z křesťanství před císařem Maximiánem byl požádán o výslech a poté, co se odvážně přiznal, že je Kristovým následovníkem, byl vydán krutému mučení; mučili ho ostrým železem a pak mu spálili rány ohněm, hodili ho do kotle s vroucím plechem a aby ho sežrala divoká zvěř, byl obletován a nakonec ho chtěli utopit v moři, ale mučedník zůstal po celou dobu nezraněn. Poté císař nařídil sťat mu hlavu mečem a spálit jeho tělo (v roce 305). Ale i po smrti zůstalo tělo velkého mučedníka v ohni nepoškozeno. V současnosti je část ostatků svatého Panteleimona umístěna v klášteře Panteleimon Athos a část ostatků je v moskevské kapli Panteleimon (podle „Ch.-M.“ 27. července). 1. "Ach, kéž by si ve mně udělaly radost zvířata určená k roztrhání, které žádám, aby urychlila mou smrt! Pokud nebudou chtít spěchat, vynaložím úsilí sám, budu trvat na tom, aby mě roztrhaly na kusy! Nechť se vrhne oheň, poprava na kříži, zvířata, lámání kostí, řezání částí (těla) a všechny ty hrůzy, abych si mohl užít ďábla!" - S takovou horlivostí, s takovou pohotovostí svatý Ignác Antiochijský očekává, požaduje, nutí se trpět pro Krista! („Ch.-M.“). 2. "Ó, dobrý kříži, dlouho vytoužený, vášnivě milovaný, neúnavně hledaný a nyní připravený pro toužící duši!" Přicházím k tobě klidný a radostný: a ty mě přijímáš s triumfem!" - Tak nazývá svatého Ondřeje Prvozvaného a v hrůzách smrti na kříži dodává svou blaženost. 3. „Není větší slávy než sdílet nectnost s Ježíšem“ (Filar. m. Moskov.). 1. Co je třeba udělat, abyste zdědili věčné břicho? Abychom skutečně věděli, co musíme bez pochyby udělat, abychom získali věčný život neboli věčnou blaženost, je nejspolehlivější věnovat pozornost tomu, co sám Kristus uznal nebo představil jako nezbytné k získání věčné blaženosti. a) I. Kristus představil víru v Něho jako nezbytnou k přijetí věčného života neboli věčné blaženosti. Neboť toto řekl Nikodémovi: "Jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak se sluší, aby byl vyvýšen Syn člověka, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Bůh totiž miloval svět, neboť dal i svého jednorozeného Syna, aby nezahynul život věčný každý, kdo v něho věří" (John4). b) I. Kristus prohlásil lásku k Bohu a bližnímu nezbytnou k získání věčného života, právě když se právník zeptal I. Krista: „Co jsem udělal, zdědím život věčný?“ a když se ho Pán zeptal: "Co je psáno v zákoně?" c) I. Kristus přednesl potřebu zachovávat všechna Boží přikázání, abychom získali věčný život, totiž když se jistý mladý muž, jako výše zmíněný právník, zeptal Pána: „Co dobrého učiním, abych měl život věčný? tehdy mu Pán řekl: „Chceš-li být vzat do břicha, zachovávej přikázání“ (Matouš 19:16, 17). d) I. Kristus učil, že ti, kdo opustí nebo odmítnou vše, co jim brání přilnout k Němu celým srdcem, obdrží věčný život. Neboť toto řekl svým učedníkům: „Kdo opustí dům nebo bratra nebo sestru, nebo otce, nebo matku, nebo manželku nebo dítě (nepochybně pouze pokud ho odvedou od Krista a křesťanského života), nebo vesnici pro mé jméno, stonásobně dostane a zdědí věčný život“ (Matouš 19:29). e) I. Kristus představil, že všechny ovce, které pozorně naslouchají Jeho slovu a následují Ho v životě, obdrží věčný život. Neboť toto řekl: „Moje ovce slyší můj hlas... a jdou za mnou a já jim dám život věčný“ (Jan 10:27, 28). f) I. Kristus učil, že všichni, kdo hodně přijímají Jeho svaté přijímání, obdrží život věčný. tělo a krev. Neboť toto řekl: „Já jsem chléb života... který sestoupil z nebe: kdo jí z tohoto chleba, bude žít navěky... kdo jí mé tělo a pije mou krev... bude žít navěky“ (Jan 6:51, 54, 58). g) I. Kristus prostřednictvím svatého proroka ve Starém zákoně ukázal, že ti, kdo přinášejí pravé pokání, obdrží věčný život. Neboť toto říká: „Pokud se bezbožný člověk odvrátí od všech svých nepravostí, kterých se dopustil, a bude zachovávat všechna má přikázání a bude činit právo, spravedlnost a milosrdenství, bude žít a nezemře“ (Ez 18:21). h) Konečně svatý apoštol prohlašuje, že lidé, kteří v životě konají dobré skutky, obdrží život věčný; neboť tak řekl: Bůh „odplatí každému podle jeho skutků: podle vytrvalosti dobrých skutků, slávy, cti a neporušitelnosti těm, kdo hledají, věčný život“ (Řím 2:6, 7). i) Věčný život mohou zdědit pouze ti, kteří žijí v plotě pravoslavné církve jako její věrné a poslušné děti. Od I. Krista podle rčení sv. Pavel je Hlavou církve a to je Spasitel těla: pak, abychom měli účast na Jeho spáse, je nutné být údem Jeho těla, tedy katolické církve. Pamatujte, bratři, že bez poslušnosti svaté pravoslavné církvi, bez úzkého spojení s ní není možné být spasen, i kdyby někdo prolil svou krev za Ježíše Krista. Pamatujte, milovaní, na impozantní slova Spasitele: „Jestliže (vaš bratr) neposlouchá církev, budeš jako pohan a celník“ (Matouš 18:17). Dejte si proto pozor na falešné učitele, kteří vás chtějí vytrhnout z poslušnosti církví sv! To je to, co musíme dělat, abychom zdědili věčný život. Na otázku: co musí člověk udělat, aby zdědil věčný život, lze dát jinou odpověď z opačné strany, totiž: a) Všichni, kdo nevěří v Ježíše Krista, nezískají věčný život: neboť „kdo nevěří v Syna Božího“, řekl Jan Křtitel, „neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává“ (Jan 3:36). b) Všichni, kdo v tomto životě neprocházejí úzkými branami Pánových přikázání, nezískají věčný život; neboť Pán řekl: „Je tu úzká brána a úzká cesta, kterou vedeš do břicha“; a „uveď širokou bránu a širokou cestu do záhuby“ (Matouš 7:14, 13). c) Každý, kdo je neuspořádaně připoután k lásce k něčemu, co stvořil Bůh, nezdědí věčný život, ať je pro nás jakkoli důležitý, drahý nebo laskavý: neboť „kdo miluje,“ říká Pán, „otce nebo matku více než mne, není mě hoden“ (Matouš 10:37). d) Všichni, kdo zůstanou bez pravého pokání, nezdědí věčný život. „Zemřeš ve svém hříchu,“ řekl Pán nekajícím Židům (Jan 8:21). e) Všichni, kdo nemají účast na těle a krvi Pána I. Kristus, nezdědí věčný život; neboť toto řekl Pán: „Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život“ (Jan 6:53). f) Konečně všichni ti, kteří v obavě z obtíží v sobě nepřekonají hříšné chtíče, ale dovolují jim v sobě jednat až do konce života a zemřít s nimi, nezdědí věčný život. Neboť toto řekl Pán: „Kdo zvítězí, zdědí všechno... Ale strašliví a nevěrní, ohavní a vrazi, pachatelé smilstva a pachatelé kouzel, modláři a všichni, kdo lžou, budou mít svůj díl v jezeře, které hoří ohněm a strašák, což je druhá smrt. Věřte v Pána všichni, kdo nechtějí ztratit svůj věčný život! Opusťte život v rozporu s Jeho přikázáními a žijte podle Jeho přikázání, přinášejte opravdové pokání, přijímejte častěji Jeho tělo a krev; a jistě budete mít věčné břicho (viz „Slova a rozhovory na všechny neděle a svátky“ od Řehoře, arcibiskupa Kazaňského a Svijažského, svazek I, str. 315–321; kniha arcikněze Gr. Djačenka „Úplný roční okruh krátkých nauk“). 1. Kdo chce být spasen, musí patřit k jedné svaté pravoslavné církvi, být jejím věrným synem, poslouchat její instituce ve všem, jako: postit se, chodit do Božího chrámu, ctít duchovní pastýře atd. Pokud někdo neposlouchá církev, pokud se někdo od církve oddělil z ducha vzpoury nebo pýchy, pokud je někdo schizmatik, nezáleží na tom, jak moc se postí, nezáleží na tom, jak moc se postí modlí, nebude spasen. Pán přirovnal toho, kdo neposlouchá církev, s modloslužebníkem: „Pokud někdo neposlouchá církev,“ řekl, „buďte jako pohan a výběrčí daní. (Matouš 18:17). Rozkolníkovi a kacíři je cizí pokora, stejně jako je cizí pokora ďáblu: a proto je jim cizí spása, jako je jí cizí ďábel. Kdysi dávno se mnichu Macariovi zjevil ďábel a řekl: "Macariusi, ty se hodně postíš, ale já vůbec nejím; ty málo spíš a já nespím vůbec; dobýváš mě jen svou pokorou." Jan Climacus, stejně jako Pán, ukázal svou pokoru tím, že „byl poslušný až k smrti, k smrti na kříži“ (Flp 2,8). Bez poslušnosti církvi není pokory, bez pokory není spásy: „Pokoř se a zachraň mě,“ řekl prorok (Ž 114:5). 2. Kdo chce být spasen, musí dále, byť po troškách, ale často se modlit k Bohu. Ve všední dny se modlete doma k Bohu, pokud vám každodenní záležitosti a služby nedovolují jít do chrámu Božího; ráno - vstávání ze spánku; v noci - jít spát; před obědem a před večeří. O svátcích a nedělích se člověk musí účastnit veřejných modliteb v kostele. Pro hříšného člověka je velkým štěstím, že má příležitost navštěvovat Boží církev: může prosit Boha, aby mu odpustil jeho hříchy a poskytl mu spasení. David byl slavný a bohatý král, byl také prorokem, ale jednu věc žádal od Hospodina: „Jednu věc jsem prosil od Hospodina, to budu požadovat: abych mohl přebývat v Hospodinově domě po všechny dny svého života, abych mohl hledět na Hospodinovu krásu a navštěvovat jeho svatý chrám“ (Ž 27,4). Svatí otcové nazývají modlitbu matkou všech ctností, protože s ní lze žádat od milosrdného Pána všechny ostatní ctnosti, všechna časná i věčná požehnání, jak dosvědčil sám Pán. „Proste,“ řekl, „a bude vám dáno; hledejte, a naleznete; přitiskněte, a bude vám otevřeno“ (Matouš 7:7). 3. Kdo chce být spasen, musí podle svých sil konat duševní i tělesné almužny a obecně milovat své bližní jako sám sebe. Duševní almužna spočívá v odpuštění bližnímu za jejich hříchy, tedy urážky a urážky, které nám naši bližní uštědřili, a také v naší starost například o spásu duší bližních. o tom, jak je učit pravdě a dobru. Fyzická almužna spočívá v pomoci bližnímu co nejvíce chlebem, šatstvem, penězi a pohostinností. Pán řekl: „Blahoslavení milosrdenství, neboť tito dostanou milosrdenství“ (Matouš 5:7), to znamená, že budou spaseni. Naopak nemilosrdné čeká soud bez milosrdenství (Jakub 2:13), to znamená, že nemilosrdní nemohou být spaseni. 4. Kdo chce být spasen, musí přinést Bohu, kterého musí nade vše milovat, důkladné pokání za své hříchy, a to jak při svých každodenních modlitbách, tak zejména před svým duchovním otcem při svátosti zpovědi. Bohem inspirovaný prorok prohlašuje: „Poznal jsem svou nepravost a svůj hřích jsem nepřikryl; – Uvažujte o pořadí slov, která vyslovuje Duch svatý: nejprve člověk poznává své hříchy, čehož dosahuje zbožným zkoumáním sebe sama; poté odmítá omluvy, jimiž se zlé svědomí obvykle snaží omluvit svůj hřích; nakonec se stává kajícným a kajícným svědkem svého Pána. svědkem všech svých hříchů, aniž by vůbec šetřil svou pýchu, pak dostává od Boha odpuštění za své nepravosti Apoštol řekl: „Vyznáváme-li své hříchy, je věrný a spravedlivý, aby nám odpustil hříchy a očistil nás od každé nepravosti. Poté, co se člověk očistí, přizná se svému duchovnímu otci, má silný úmysl v budoucnu nehřešit a v každém případě bude silně bojovat proti pokušením ke hříchu, musí s bázní Boží, vírou a láskou přijímat přesvaté tělo Kristovo a přesvatou krev Kristovu, která je zcela nezbytná ke spasení. Pán řekl: „Amen, amen, pravím vám: Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život,“ to znamená, že nebudete mít spásu. „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, bude mít věčný život“, to znamená, že má spasení (Jan 6:53, 54). Člověk se musí vyzpovídat a přijmout přijímání alespoň během všech čtyř půstů, čtyřikrát do roka. Pokud vám to, bohužel a nešťastně, každodenní starosti nedovolí, pak byste se toho určitě měli jednou ročně zúčastnit. 5. Kdo chce být spasen, musí velkoryse snášet všechny strasti, které mu budou při tomto krátkém putování dovoleny. Dojde k neúrodě, nebo již vyzrálé obilí zničí kobylky, nebo udeří kroupy; zda dojde ke ztrátě dobytka, požáru, nemoci své i rodinných příslušníků, smrti některého z nejbližších příbuzných, zda musí snášet pronásledování a urážky od silného člověka: to vše je třeba snášet velkoryse, bez reptání, zvláště bez rouhání. Pán nám přikázal, abychom svou trpělivostí získali své duše (Lukáš 21:19); „Kdo vytrvá až do konce,“ řekl, „bude spasen“ (Matouš 24:13). Smutky poslané Bohem jsou pro člověka jistým znamením, že tento člověk byl vyvolen Bohem a Bohem milován. „Já,“ svědčil Pán, „i když miluji, kárám a trestám“ (Apoc. 3:19). Z tohoto důvodu apoštol utěšuje zarmouceného a trpícího člověka takto: "Synu můj, nedej se přemožit trestem Páně, zeslábni dole, my ho káráme. Neboť Pán ho miluje a trestá: bije každého syna, ale je přijat. Bůh se ti najde" (Žd 12,5–7). Taková je důstojnost pozemských bolestí, když jsou snášeny s uspokojením! Jsou darem Božím (Fil. 1:29)! jsou znamením přijetí křesťana Bohu! - Abychom se naučili trpělivě a samolibě snášet zármutky, je třeba každému přicházejícímu zármutku vyjít vstříc slovy prozíravého zloděje: Přijímám, co je hodno svých skutků: pamatuj na mne, Pane, ve svém království (Lk 23,42). Je také užitečné pamatovat si a opakovat slova velmi nemocného Joba: „Dobré jsme přijali z Hospodinovy ​​ruky, nebudeme snášet zlo“ (Job 2:10)? „Jak Pán chtěl, tak se stalo: Požehnáno buď jméno Hospodinovo [navěky]“ (Job 1:21). 6. Každý, kdo chce být spasen, musí číst božské knihy. "Blaze člověku," řekl svatý prorok David, který nekráčel podle rady bezbožných, nestál na stezce hříšníků, neseděl v sídle ničitelů, ale v zákoně Páně je veškerá jeho vůle a v jeho zákoně se bude učit dnem i nocí." (Ž 1,1.2). kolísavý, klamný: potřebuje pozorným čtením nebo pečlivým nasloucháním Božímu slovu vypůjčit si z něj božské myšlenky a nechat se jimi napomínat. Svatí otcové nazvali čtení a slyšení Božího slova králem všech ctností, Boží slovo nám odhaluje všechny hříšné vášně, které žijí a působí v naší poškozené přirozenosti, odhaluje všechny jejich úskoky, odhaluje je za námi, odhaluje zlobu. učí nás bojovat s hříchem, který v nás žije. Zachraňte se, bratři, zachraňte se! Pozemský život každého z nás je velmi krátký - nevíme, jak bude probíhat. Nevidíme, jak se smrt bude plížit na každého z nás. Bratři! Kdo z vás dosud žil zbožně: ať žije takto i nadále. Kdo si až dosud dovolil vést hříšný život: nechť přinese pokání a odtud začne vést ctnostný život, všemožně se vyhýbající hříchům, bez nichž je spása nemožná. „Jako žiji, praví... Pán, jako nechci, aby hříšník zemřel, ale aby se obrátil... a žiji, abych jím byl“ (Ez 33,11) (z knihy arcikněze Gr. Djačenka: „Úplný roční okruh stručných nauk“, sv. II). 3. Spásou zachraň svou duši Všichni tři plavali v řece na vrcholu vodopádu. Při přecházení řeky si ti dva všimli, že je odnášejí. Zdálo se, že voda teče tiše, ale jak se blížila k vodopádu, její proud se zrychloval. S obavami se rychle vrátili na břeh a zavolali svého druha k sobě, aniž by mu radili, aby vystavil svůj život nebezpečí. Ale zasmál se: "Tak snadno plave." Jeho přátelé se o něj třásli a křičeli na něj: "Zůstaň u břehu, zatáhne se." Znovu se zasmál: "Ale vznáší se tak snadno." O minutu později cítil, že ho proud unáší strašlivou rychlostí. Vší silou se snažil přiblížit ke břehu. Jak bojoval proti řece, která ho táhla do propasti! Ale už bylo pozdě a veškeré jeho úsilí bylo marné. Zuřící voda jako by zesměšňovala jeho hrůzu, tlumila jeho výkřiky a neodolatelně ho nesla s sebou. Další duše drásající výkřik a plavec byl v propasti. Plavci a my. Je velmi snadné a pohodlné sledovat tok v životě. Brzy se ale můžete ocitnout ve vířivce. "Když zachraňuješ, zachraň si život." (Gn 19:17). 4. Prohlášení o přikázáních, jejichž dodržováním můžete zachránit svou duši Svatý Hermas, muž apoštolský, kterého velmi chválí sv. ap. Pavel (Ř 16,14) je známý svou knihou nazvanou „Pastýř“, která se v prvních stoletích četla i v kostelech spolu s apoštolskými epištoly. Myslíme si, že pro nás bude užitečné seznámit se s přikázáními k záchraně duše, která jsou uvedena v této knize, a jejichž splněním můžete zachránit svou duši. Myslíme si, že slovo apoštolského muže pro vás bude přesvědčivější než naše chabé žvástání. Začne je představovat takto: "Modlil jsem se," říká, "doma a pak jsem si sedl na postel. "Vidím vstoupit manžela, jehož vzhled budí respekt, v pastýřských šatech. Na sobě měl bílý plášť, přes ramena mu visel batoh a v rukou hůl. Pozdravil mě a já jeho. Pak si sedl vedle mě a řekl: - Byl jsem k tobě poslán, abych s tebou zůstal po zbytek tvého života. Když to řekl, myslel jsem si, že mě pokouší, a zeptal jsem se ho: - Kdo jsi? - neboť dobře znám toho, komu jsem svěřen. -Takže mě nepoznáváš? zeptal se. "Jsem pastýř, kterému jste svěřeni," řekl. S tímto slovem se jeho tvář změnila a já ho poznala jako svého strážného anděla. Styděl jsem se, strach a žal mě začaly znepokojovat; - ale uklidnil mě slovy: "Neboj se. Byl jsem poslán, abych ti ukázal vše, čím můžeš zachránit svou duši. Pozorně poslouchej a vše si zapisuj do paměti, aby si čas od času přečtením osvěžil své myšlenky a posílil svou rozkolísanou vůli. Budeš-li zachovávat vše, co je ti zjeveno z čistého srdce, dostaneš od Pána všechny výhody, které ti slíbí, když nebudeš jen správně poslouchat, pokud nebudeš věrný sám sobě, když budeš sám od Pána naslouchat. ale naopak začněte k hříchům přidávat hříchy, pak na vás bude Pán sesílat potíže za problémy, dokud nerozdrtí vaše srdce nebo vaše kosti.“ Když to řekl můj pastýř, anděl pokání, nabídl mi dvanáct přikázání v tomto pořadí: 1. Věřte v jednoho Boha, uctívaného v Trojici, Stvořitele nebe i země, pro všechny viditelného a neviditelného, ​​který povolal všechna stvoření z ničeho k existenci a dal jim tolik dokonalostí, kolik může každé z nich obsáhnout. 2. Žij v jednoduchosti a čistotě, neubližuj svému bližnímu ani slovem, naopak pomáhej každému v jeho potřebách, aniž bys rozlišoval, kdo prosí a komu dáváš. 3. Ať z vašich úst nevychází žádné zkažené slovo: milujte pravdu a utíkejte před lží. 4. Jako zřítelnice oka zachovejte manželskou věrnost, neboť to je neměnný zákon Stvořitele – být před Ním čistý a bezúhonný buď v panenství, nebo v poctivě zachovaném manželství. Pokud jste se oženil, nehledejte povolení ani jinou manželku: rozhodli jste se být pannou, nehledejte manželku. Podobně, když manžel nebo manželka zemře, pozůstalá polovina nehřeší, když vstoupí do druhého manželství; ale větší pocty se mu dostává od Boha, když se rozhodne zachovat vdovství v čistotě a neposkvrněnosti. "Při těchto slovech," říká Erma, "zeptala jsem se ho: co by měl dělat někdo, kdo hřeší? "Čiňte pokání," odpověděl mi anděl Pastýř. Říkám mu: „Slyšel jsem, že kromě křtu neexistuje žádné jiné pokání, že ponořením se do vod znovuzrození 80 obdržíme odpuštění všech hříchů a poté bychom už neměli žádným způsobem hřešit. Anděl mi odpověděl: "Křest se nenazývá pokáním. Bůh ustanovil pokání pro ty, kteří byli povoláni křtem do počtu věřících, a pak upadli do hříchů, skrze úklady ďábla. - Milosrdný Bůh přijímá pokání takových; ale musíte vědět, že časté upadnutí do hříchu, napravené ani častým pokáním, které nečiní pokání nakonec samo o sobě nedůvěřuje; příležitost znovu vstát a začít žít pro Boha, ať se toho bojí každý, kdo hledí na hříchy. Poté, co to řekl, začal pastýř znovu pokračovat v naznačování spásných Božích přikázání pro nás: 5. Když jdete cestou přikázání, nemůžete se vyhnout překážkám a námaze. Seberte odvahu a nechte své srdce silné: buďte trpěliví při konání dobrých skutků a snášení všech potíží na cestě. 6. Pamatujte, že s každým člověkem jsou dva andělé - dobrý a zlý. Jeden ho přitahuje k dobrým skutkům a druhý k hříchům a neřestem. Věnujte pozornost sami sobě a přiklánějte se k prvnímu a odmítejte druhé, hádajíce z vnitřních myšlenek svého srdce, který z nich vám v tu chvíli dává lekce a chce vám vládnout. 7. Bojte se jediného Boha Stvořitele, Poskytovatele a Spasitele a neponižujte svou dětskou oddanost Jemu a svou silnou důvěru v Něho prázdným strachem z temných sil. 8. Ujistěte se, že se projevujete jako horlivý naplňovatel všech Božích přikázání bez výjimky a důkladný tvůrce všech činů, které anděl podnítí ve vašem srdci nebo naznačí kombinaci okolností ve vašem životě – a budete synem v domě Božím, a ne otrokem. 9. Modlete se, napněte se v modlitbě, modlete se bez ustání, aby k vám pokaždé, jak je potřeba, přišla síla shůry konat dobro a pomáhat vyhýbat se zlu. Modlitba činí ze země narozeného nebeskou bytost a obléká ho nebeskou čistotou a svatostí. 10. Prchejte falešným prorokům - věštcům a mágům (duchovcům, t. j. zaklínači duchů, kterých se pak objevilo velké množství. Mezi nimi byl i Šimon Mág se svými učedníky), skrze které nepřítel ničí služebníky Boží. Ti, kteří jsou slabí ve víře, se obracejí k těmto podvodníkům a oni jim odpovídají podle přání svého srdce a naplňují jejich hlavy snovými nadějemi. Okamžitě, smíchaje kapku pravdy s mořem lží, je svádějí a znovu je přitahují zpět k pohanství. Kdo upřímně věří a oddal se Bohu, nepůjde k nim. Takový člověk hledá nebe, ale většinou se diví jen pozemským věcem. 11. Kéž je živá Církev Boží vaším učitelem, vaším jediným učitelem, sloupem a základem pravdy. V něm je světlo neměnného pravého poznání. - Venku je tma a tma. Tam si kníže míru postavil svůj učitelský kazatel a oslepuje mysl těch, kteří ho poslouchají a nechtějí poslouchat hlasy církve, protože jsou světští. Zde je pro vás test: co nesouhlasí s učením církve, tedy hlas otce lži! - Dávejte pozor a udržujte se od tohoto podzimu v čistotě. – Zde je další znamení: slovo pravdy nastoluje hluboký mír, mír a sladkost ve věřícím srdci; slovo lstivého vzbuzuje sny a pochybnosti a jako slaná voda rozdmýchává žízeň po vědění, uzavírá mysl jako zajatce v nejisté, temné poušti. 12. Bez vašich nejbližších vůdců je nemožné žít svatě na zemi. Najdete je v kostele, kde je Duch svatý pověřuje, aby pásli Kristovo stádo. Modlete se k Pánu, aby vám dal, co potřebujete. Ve správný čas a bez vašeho dotazu vám řekne uklidňující slovo. Duch Boží ho naučí, co je vhodné vám říci, a vy od něj uslyšíte, co od vás Bůh chce. I zde si však dejte pozor na lichotivé duchy. Pokora a tichost zdobí skutečného vůdce. Kde je okázalost, tedy vnější lesk ve slově a životě, tam je lichotka. Dbejte na to a budete spaseni. Toto je všech dvanáct přikázání, která dal anděl Pastýř," uzavírá Erma. "Když jsem si je vyslechla, řekla jsem mu: - Výborná pravidla, ale existuje člověk, který by je dokázal správně plnit? Na to mi anděl odpověděl: – Přijměte je srdcem v jednoduchosti, bez přemýšlení a nebudete se setkávat s žádnými obtížemi při jejich naplňování. Ale jakmile se ve své mysli začnete rozkládat, zda a jak je možné dělat obojí a zda je možné se zpod tohoto jha nějak osvobodit, nepřítel se připlíží, vytvoří slabost ve vašem srdci a učiní vás neschopnými jakéhokoli dobra. - Ale je toho tolik co říci!... Vězte, že pokud něco neuděláte, není pro vás spásy, není spásy ani pro vás, ani pro vaše děti, ani pro vaši rodinu. Poté, co to řekl, se anděl změnil ve své tváři a stal se tak hrozným, že nevím, jestli existuje někdo, kdo by v tuto chvíli snesl jeho pohled. Měl jsem strach. - Anděl, když viděl mé rozpaky, začal ke mně pokorně mluvit s tváří schopnou vlévat radost do mého srdce: - Jak to myslíš a říkáš? – Zapomněli jste na všemohoucnost Boží? – Je možné, že ten, kdo ti všechno podložil pod nohy, ti nedal sílu plnit Jeho přikázání? - Vězte, že ten, kdo má vždy Boha ve svém srdci, snadno splní tato přikázání. Kdo ho má jen na konci svého jazyka, padne pod jejich tíhou a bude je považovat za nesplnitelné. - Kdo neprosí Boha o sílu naplnit sv. Jeho přikázání? – Ale nepřítel je silný: pokouší Boží služebníky a drží je ve své moci. "Ne," odpověděl mi anděl, "nepřítel nemá moc nad Božími služebníky." Může pokoušet ty, kdo věří v Boha celým svým srdcem, ale nevládnout nad nimi. Odvážně mu odolejte a on vám uteče. To byl konec andělských pokynů uvedených ve druhé knize sv. Hermase nazvané: „Pastýř“. Z naší strany si k tomu všemu netroufáme nic dodávat! - říká učedník apoštolů, manžel apoštolů. A vlastně, proč zde používáme naše liknavá slova? - Řekněme jen jednu věc: jak je útěchou vědět, že v naší době se říká totéž, co bylo řečeno za apoštolů, bezprostředně po apoštolech, a že v důsledku toho po osmnáct a půl století zaznívá totéž slovo pravdy v nezměněné podobě v Církvi Boží. Jestliže nyní každé slovo stojí před dvěma a třemi svědky, jak pevně by tedy mělo obstát slovo pravdy, kázané v církvi Boží, když za ním stojí tak nesmírný zástup svědků? Bratři! Modleme se k Pánu, aby milostivě pomohl naplnit tyto spásné pokyny dané prostřednictvím sv. apoštolského manžela (sestaveno ze Slov k stádu Tambovů, biskupa Theofana; kniha „Úplný roční okruh stručných nauk“, arcikněz Gr. Djačenko, sv. II.). Jezeru se říká ledové, protože díky mnoha pramenům je voda v něm vždy studená. Obol je malá měděná mince. Malachiáš - masturbace, těžký hřích proti sedmému přikázání. Mladý muž i čaroděj se pak obrátili ke Kristu. Viz 2. října Chet.-Minea. Re-existence je nová, obnovená existence; Vody znovuzrození jsou pramenem křtu, z něhož člověk vychází čistý od hříchů pro nový život v Bohu. Mohlo by vás zajímat: