Отдел первый. Вера в Бога

Загальні поняття про християнську віру 1. У душі людини вроджене почуття віри в Бога Один учений зважився зробити такий досвід (скажімо від себе – дуже небезпечний і шкідливий) над своїм єдиним сином. Син ні з ким не мав повідомлення, окрім свого батька. Уроки давалися на чистому повітрі перед обличчям явищ і предметів природи. До десяти років хлопчик не чув і не читав слова «Бог». Тим часом, за незнання слова «Бог», у хлопчика вже стало пробиватися релігійне почуття. Він думав знайти те, чого невиразно шукав душею, в сонці. Сонце, це благодійне світило, що заходить після свого денного шляху і знову висхідне, щоб даруванням тепла оживотворити природу, – світило, у якому язичницька давнину бачила найвищу живу істоту – стало предметом поклоніння для хлопчика. Щоранку, в хорошу погоду, він таємниче виходив у садок, щоб бути присутнім при сході денного світила і висловити йому свої шанобливі почуття. Батько почав здогадуватись. Одного разу він підстеріг свого сина в саду в ту хвилину, коли маленький язичник, схилившись на коліна, зі зверненими до неба очима віддавав поклоніння своєму божеству і палко йому молився. Батько пояснив йому тоді, що таке сонце, і сказав, що всі ці зірки, розкинуті нескінченним небом, є незліченними сонцями. Це відкриття розчарувало хлопчика: він не знав тепер, куди поводитися йому зі своїми благаннями та серцевими рухами. Щоб втішити його, батько почав говорити йому про найвищого Розуму, Упорядника всесвіту, Трійці і Промислителя світу - Бога. Таким вихованням батько вирішив найвище питання вчених своєї країни. Він міг бачити, як людська природа, ще невинна і чиста, кличе Бога, і єдиного Бога, і залишаючись без жодної допомоги у своєму шуканні, шукає його в предметах навколишнього чуттєвого світу, подібно до наданого ходити своїми шляхами язичнику. Так, душа людини за природою віруюча, за природою християнка (Ерн. Навіль). 2. Розповіді про силу віри істинних християн 1 . Одного благочестивого священика запросили в один будинок (в Лаодикії) охрестити дитину, що народилася. Оскільки дитина була надто слабкою і близькою до смерті, то, перш ніж священик прийшов у будинок і приготував усе потрібне для хрещення, дитина померла. Але, нітрохи не вагаючись, священик продовжував свою справу. Приготувавши все необхідне для хрещення, він закликав: «Ангел Божий, що взяв душу дитяти перед хрещенням! поверни її в тіло, щоб я міг охрестити дитину, і тоді знову візьмеш її». Відбулося велике диво віри: дитина ожила, отримала хрещення і знову заснула вічним сном (Пролог). 2 . Коли одного разу виникли між православними християнами та єретиками (тобто відпали від православної віри) великі суперечки та розбрати, то православні звернулися по допомогу до якогось блаженного Макарія. Тоді Макарій, зібравши православних і єретиків, вирушив з ними на цвинтар і закликав до першої зустрічі, що зустрілася: «Скажи нам, померлий, похований у цій могилі: чия віра істинна – православна чи єретична?» І що? Померлий дав відповідь, назвавши істинною православною вірою. Таким чином єретики були осоромлені, а православні перемогли. 3 . На вимогу вклонитися богам, св. священномученик Власій відповідав своєму мученикові: «Муч тіло моє, як хочеш, у твоїй владі це, над душею ж моєю владний Бог». – А якщо я кину тебе в озеро, чи врятує тебе твій Христос? - Запитав мучитель. – Я вірю і сподіваюся, – відповів сповідник, – що І. Христос, Бог мій, надасть мені Свою чудову допомогу і на водах. Імператор велів кинути св. Власна в озеро. Але він пішов водою, як суходолом. Дійшовши до середини озера, він сказав воїнам, що стояли на березі: «Покажіть тепер і ви силу богів своїх і йдіть сюди». 68 Воїнів покликали своїх богів і кинулися в озеро, але всі потонули. Вважаючи винуватцем їхньої смерті Власія, правитель наказав усікнути його мечем («Чет.-Мін.» Лют. 11). 4 . Один доброчесний друг святого Спиридона, єпископа Триміфунтського, обвинувачений перед суддею, був невинно ув'язнений і засуджений на смерть. Дізнавшись про це, святитель негайно пішов для звільнення його від невинної смерті. Належало йому переходити через потік, який у цей час з нагоди повені виступив із берегів своїх і перегородив йому шлях. Але св. угодник Божий, привівши собі на згадку, як Ісус Навин з ковчегом заповіту перейшов сухим днем ​​Йордану під час його повені, і вірячи, що всемогутній Бог завжди один і той же, звернувся до потоку і, як слузі, сказав йому: «Спільний нам Владика наказує тобі: зупинись, щоб мені про. За цих слів потік раптом зупинився, стримуючи прагнення вод своїх, і відкрив сухий шлях не тільки святому Спиридону, а й супутникам його, які, випередивши святителя, дали знати судді про пришестя його і розповіли диво, досконале їм на шляху. Суддя негайно звільнив безневинного засудженого і віддав його в руки святого чудотворця (з «Четьї-Мінеї»). 5 . Св. Тихін Амафунтський у молодості своїй продавав хліби і, маючи співчутливе серце, роздавав їх жебракам без грошей. Батько не міг цього не помітити, і тому суворо покарав його за це. Св. Тихін, бажаючи заспокоїти свого батька, сказав йому при цьому: «Батюшко! даремно ти на мене гніваєшся, я твої хліби витрачаю не марно, а віддаю їх у борг Богові, і маю від Нього в тому розписку - Його Божественне слово; у слові Божому саме сказано: хто дає жебраку, той у позику дає Богу, і сторицею від Нього прийме (Припов. 19:17). Ти мені не віриш? Іди, подивися і побачиш, як вірне слово Боже! Сказавши це, Тихін узяв батька за руку і повів його до житниці; відчинили двері житниці - і батько побачив підтвердження слів Святого Письма: житниця була наповнена найчистішою і найкращою пшеницею, хоча раніше в ній нічого не було. Батько впав на землю і подякував Богові. З того часу він уже не забороняв своєму синові роздавати милостиню бідним. Інше диво, здійснене св. Тихоном, було не менш разюче. В одному саду обрізували сухі гілки з виноградних дерев і, як правило, викидали їх геть. Св. Тихін, зібравши ці сухі гілки, розсадив їх у своєму городі; при цьому він попросив Бога, щоб ці сухі гілки взялися і виросли, щоб виноград на них був сповнений і гарний, щоб ягоди були солодкі і здорові, і щоб виноград у його саду швидше за всіх встигав. Як хотілося святому, так і сталося. На другий день він вийшов у город подивитися, що сталося з його виноградом, і побачив на ньому благословення Боже: всі гілки взялися, і того ж літа принесли дуже багато плодів; в інших садах виноград був ще зелений, а у св. Тихона найстиглий, солодкий та здоровий. Слухаючи про чудеса св. Тихона, ви, звичайно, помітили ту дитячу простоту, з якою він вірив словам святого писання, і ту дитячу сміливість, з якою він чекав від Бога. Зауважте ж і ще, що всі св. мужі, особливо чудотворці, завжди бувають такими, всі вони точно діти. Діти, анітрохи не міркуючи, вірять усьому, що їм скажуть старші: і святі, анітрохи не сумніваючись, вірять усьому, що говорить слово Боже. Діти всього сміливо очікують від батьків: і святі всього сміливо чекають від Бога (з «Ч.-М.»). 6 . Св. Герман, бувши ще юнаком, прийшов одного разу до церкви пресвятої Богородиці. Побачивши там зображене на іконі Немовля І. Христа, з пренепорочною Матерією Його, дитя в простоті серця стало давати Йому яблуко, яке воно на той час тримало у своїх руках. Тоді Богоматір, як розповідається в оповіді, від образу простягла руку Свою і прийняла приношення добродушного дитяти («Воск. чт.» 1863). 3. Істинний християнин не боїться випробування своєї віри Коли св. Еміліан, єпископ міста Требії, був схоплений язичниками і представлений правителю області Максиміану, цей останній зажадав від нього зречення християнської віри та поклоніння ідолам. Але Еміліан відмовився вклонитися ідолам; тоді правитель наказав бити його за це і казав, що Бог християнський не має жодної сили. На це святитель сказав: «Випробуй, якщо хочеш дізнатися, чия більша сила – Христова чи ваших богів? Накажи принести когось із хворих, нехай твої жерці помоляться своїм богам за його зцілення; потім помолюся і я своєму Богові, і чиєю силою хворий стане, той і буде істинний Бог!» Пропозиція сподобалася правителю і, на його наказ, був принесений хворий, який мав розслаблення у всьому тілі. Жерці почали молитися своїм богам, щоб вони зцілили хворого, – довго молилися вони, але нічого не вийшло від їхньої молитви. Після них почав молитися св. Еміліан, просячи Господа для напоумлення оточуючих язичників і для прославлення Свого святого імені зцілити хворого; Потім, підійшовши до розслабленого і взявши його за руку, сказав: «В ім'я Господа нашого Ісуса Христа, устань і будь здоровий!» Хворий зцілився і став здоровим. Багато хто, бачачи це диво, увірував у Господа, навіть сам правитель почав схилятися до християнства; але жерці переконали його не вірувати і просили погубити святителя, говорячи, що Еміліан сотворив чудо не божественною силою, а за допомогою чаклунства. І святому сповіднику віри після різних мук було усічено голову («Ч.-М.» серпень. 18). Один язичницький цар закликав до себе християнського єпископа і зажадав, щоб він відмовився від своєї віри. Але єпископ лагідно і спокійно відповів: “Цього я не можу зробити”. Цар розгнівався і вигукнув: «Хіба ти не знаєш, що твоє життя в моїй владі? одна моя помах - і тебе не буде на світі!» – Знаю, знаю це, – відповів єпископ, – але дозволь мені, царю, запропонувати одне питання на твоє рішення. Уяви собі, пане, що найвірніший твій слуга потрапив до рук ворогів твоїх. Вороги твої всіляко намагалися змусити того раба змінити тобі. Але він непохитний у своїй відданості та вірності тобі. Тоді вороги твої, знявши одежу з того раба, прогнали його з посміянням. Тепер скажи, пане: Коли той раб, зганьблений і оголений за вірність тобі, повернеться до тебе, чи не нагородиш ти його честю і славою за наругу і чи не даси найкращого одягу для прикриття наготи його? – Звичайно, так! - відповів цар, - але до чого ти це кажеш? Тоді благочестивий єпископ сказав: «Царю, ти можеш зняти з мене цей земний одяг, тобто позбавити мене цього життя; але Господь мій вдягне мене в новий, найкращий одяг». Вислухавши це, цар задумався, потім відпустив єпископа і більше не вимагав зречення його від християнської віри. 5. Приклади любові росіян до православної віри Росіяни здавна відрізнялися глибокою прихильністю до св. вірі Христової та православної церкви. У лихоліття татарського ярма відкривалися для них випадки засвідчити цю прихильність і любов своєю кров'ю. 1 . У 1246 р., коли татарський хан Батий покликав до себе чернігівського князя Михайла і зажадав від нього через своїх волхвів, щоб він перед вступом до ханської палати пройшов, за звичаєм монголів, крізь вогонь і вклонився сонцю і бовванам, - могучий князь відповідав: ідолам». Коли йому запропонували на вибір одне з двох - або вклонитися, або померти, князь не повагався вибрати останнє, незважаючи на всі переконання близьких людей, приготувався до християнської кончини і скуштував люту смерть від варварів. Приклад доблесного князя тоді ж пішов і улюблений боярин його Феодор. 2 . У 1270 р. інший князь російський, Роман Ольгович Рязанський, був обвинувачений в Орді, ніби він ганьбив хана і його віру. Хан віддав князя до рук татар, які почали примушувати його до своєї віри. Але він не тільки не погоджувався на це, але відкрито сповідував, що християнська віра воістину є свята, а татарська погана. Озлоблені язичники відрізали йому мову, заткнули вуста і повільно порізали по суглобах всі члени його тіла, так що новий мученик справді уподібнився древньому Якову, за зауваженням літописів (П. собр. р. літоп. 53). 3 . Захищаючи себе від нападників або виступаючи проти них самі, росіяни були переконані, що вони проливають свою кров і вмирають, перш за все, за св. віру та церкву. «Помремо за св. Богородицю (тобто за соборну церкву пресвятої Богородиці) та за праву віру», говорили жителі Володимира, коли його обложили татари. «Помремо за св. Софію »(тобто за Софійський собор), зазвичай повторювали новгородці, збираючись на полі бою. «Проллємо кров свою за будинок пресвятої Трійці та за св. церкви», вигукували псковитяни за днів Довмонта, відбиваючи напади Литви. І Димитрій Донський, вирушаючи з військом із Москви проти татар, говорив іншим князям і воєводам: «Підемо проти безбожного і нечестивого Мамая за праву християнську віру і за св. церкви, і за всіх немовлят і старців, і за всіх християн» (П. зібр. р. років. I: 222; III: 57, 62, 71, 99 та ін; IV: 40, 76, 181; V: 6; VI: 105; VII: 140). Так, росіяни любили свою батьківщину, а в ньому, перш за все, любили свою св. віру та свою св. церква. Росіяни тим більше прив'язувалися до св. вірі і церкви, що в них тільки знаходили для себе втіху і підкріплення серед лих і скорбот особливо від своїх поневолювачів і в імені або званні християн бачили свою головну відмінність від поганих агарян 5 і свою перевагу перед ними (витяг. з «Історії російської церкви» Макарія, митр. 6 7). Московського; 6. Благодійні дії віри Людей рятувала від мук, І тільки твій небесний голос Розсіє морок земних сумнівів. Для всіх часів, для всіх століть, Для всіх народів, поколінь, Гримить твій голос гучніше за громи, Що буде, буде неділя, Що смерті вічної більше немає: З труни життя, з мороку світло. З надр смерті – порятунок, З безодні тління – нетління! 7. Про те, як святі намагалися зрозуміти Св. Писання Один старець провів сімдесят тижнів у пості, вживаючи їжу двічі на тиждень, просячи у Бога, щоб відкрито було йому значення деякого вислову у Святому Письмі; Але Бог не відкрив йому. Бачачи це, старець сказав сам собі: «Ось! я підняв не малу працю, і нічого не встиг: піду ж до брата мого і спитаю його». Коли він вийшов із келії і замкнув за собою двері, посланий був до нього від Господа Ангол, який сказав йому: «Сімдесят тижнів, проведені тобою в пості, не наблизили тебе до Бога; тепер же, коли ти змирився і збирався йти для запитання до свого брата, я посланий до тебе витлумачити значення вислову». Виконавши це, Ангел відступив від нього (з «Набряку» єписк. Ігнатія). Подібна Біблія є сонячним променям: Без Божої допомоги вона шкодить очам. 9. Думки про користь читання Святого Письма 1 . «Що тілесне харчування для підтримки наших сил, те саме і читання Святого Письма для душі. Воно є духовною їжею, яка зміцнює розум і робить душу сильною, твердою і мудрою, не дозволяючи їй захоплюватися нерозумними пристрастями» (св. І. Златотоуст). 2 . «Молитву почитай ключем до істинного змісту сказаного в божественних Писаннях» (св. Ісаак Сирін). 3 . «Яка б не хвилювала тебе пристрасть, – почни читати слово Боже, і пристрасть ставатиме все тихіше і тихіше, а нарешті і зовсім вгамується» (Феофан єп. Владим.). 10. Бачення преподобного Ніфонта У житії преп. Ніфонта говориться, що він одного разу в Царгородській церкві, під час читання Євангелія, своїми очима бачив, що слова, як Світильники, сходили на небо. Той самий преподобний Ніфонт під час читання апостольських послань удостоївся одного разу бачити самого св. апостола Павла, який стояв позаду того, хто читав і спостерігав за ним («Четі-Мінеї» 23 грудня). Візьми, читай святу книгу Бога, Зрозумій душею спасіння словеса, І всяка пройде в тобі тривога, І серцем ти побачиш небеса. Повір, коли похилого віку будуть, Душевних бур прокотиться хвиля, Покинеш ти всі книги; тільки ця З тобою навіки залишиться одна. І в ній знайдеш, чого ніде доти Не знаходив у просторому світі цьому, І нічого просити не станеш більше: Тут повнота всіх благ, тут у всьому. (З «Збірника коротких благоговійних читань на всі дні року», графа П. А. Валуєва). У житті святих угодників можна знаходити чимало прикладів тому, як кілька навіть слів Святого Письма, що випадково спали в душу невіруючих, або слабких у доброчинстві людей, приводили їх до віри в Христа, благочестивого життя і спадщини Царства Небесного. 1 . У житті одного св. чоловіка, який у юності був недбалий до порятунку і вів легковажний спосіб життя, мав місце такий випадок. Цей хлопець одного разу зайшов до храму послухати співаків. Але в цю хвилину була проповідь про блудного сина. Юнакові здалося, що проповідник говорить саме про нього. Від сорому він хотів вийти з храму, але якась незбагненна сила утримувала його. Після літургії юнак вийшов із храму, обливаючись сльозами каяття. 2 . Ще приклад. Розповідають про одного єврея, безневинно ув'язненого в темницю, що він одного разу попросив від нудьги якусь книгу для читання. Йому подали Євангеліє. Поглянувши на заголовок, єврей кинув книгу в кут, але потім, мучений нестерпною нудьгою, він узяв Євангеліє і почав читати. Прочитавши раз, він побажав прочитати вдруге, а потім і втретє. Згодом єврей цей прийняв християнську віру (Християнськ. чт. 1821). Охоче ​​слухайте слово Боже, де б вам не довелося слухати його: у храмі, на читаннях, у побуті. Воно примудрить ваше життя на спасіння. Якщо ж Господь нагородив вас знанням грамоти, то читайте, не лінуючись, постійно читайте божественні книги свящ. писання. «Браття! Якщо бажаєте послухати щирої поради, – радиться в одній душерятувальній книзі, – зробіть так: читайте, хто може читати, а хто не може просити того, хто може, розподіліть так, щоб щодня неодмінно прочитати що-небудь (хоча один розділ) зі Свящ. Письма; читаючи слово Боже, ви духом і серцем розмовлятимете з Богом і благодать Його свята не залишить вас. У відомий день прочитане чи почуте Боже слово буде благодатним насінням, з якого того ж дня виросте плід душі і тіла і вам, і вашим сімейним. Коли ввійде в звичку таке читання, ви неодмінно прочитаєте всю Біблію (цім словом називаються всі книги священного писання, взяті разом), а трохи раз прочитаєте, то неодмінно захочете все життя читати: бо тут вся мудрість, весь світ, вся радість, вся надія, все упо. Під час читання Свящ. Писання, особливо спочатку, ви зустрінете багато незрозумілого. Звертайтеся тоді за роз'ясненнями до богодарованого вам вашого отця духовного; самі ж бійтеся тлумачити за своїм недосвідченим розумом слово Боже, щоб не впасти в душогубну брехню і назавжди не загинути для вічного життя, як загинули всі єретики та сектанти, хибним тлумаченням впавши в брехня і лжевчення, що не відокремили їх від церкви Божої, поза якою. А разом з тим моліться Господеві Богові, щоб Він напоумив вас і наставив на всяку істину. Преподобний Феодор, не розуміючи одного місця Св. Письма, сім днів і ночей палко молився Богу, і Господь дав йому, нарешті, сенс зрозуміти те, чого раніше він не міг пояснити. Наслідуйте цей приклад, і, Бог дасть, ваш розум просвітиться світлом пізнання закону Господнього (за «Ч.-М.»). 13. Потрібно слухатися не лише Святого Письма, але й Святого Передання Противники нашої віри відкидають Священне Передання, тобто слова, що вийшли з вуст І. Христа, Його апостолів та св. отців та передані св. церкви, а приймають одне тільки Святе Письмо Старого і Нового Завіту. Тому в розмові про предмети святої віри постійно запитують: Де це написано? Коли бачать, що ми огороджуємо себе знаменням святого хреста, то питають: де у Свящ. Писання сказано, що християнин повинен захищати себе хресним знаменням? Бачать, що освячується вода, і питають: де в Біблії написано, що має освячувати воду та окроплятися нею? Чи бачать, що ми під час молитви звертаємось на схід, і запитують, де про це сказано в Біблії? Такими та іншими подібними питаннями докоряють і бажають посваритися над святим православ'ям противники його. А ти, сине святої православної церкви, що відповиш на це? Запитай і ти свого супротивника так: «Якщо ти тримаєшся лише Свящ. Писання, скажи мені, де в Свящ. Писання сказано, що не повинно огорожувати себе хресним знаменням, не повинно освячувати воду, чи не повинно під час молитви звертатися на схід?» А щоб тобі не говорити даремно з цими людьми, непокірними святій церкві, ти спитай їх: «Чи маємо слухатися наставників спасіння нашого – св. батьків, пастирів та вчителів вселенських? Якщо не повинно, то що говорить про це Святе Письмо? "Якщо хто церкви не послухає, буди тобі як язичник і митар;" і ще: «Слухай вас, Мене слухає»; і ще: «Пом'ятайте наставники ваші, що говорячи вам слово Боже: їх же дивлячись на закінчення проживання, наслідуйте їхню віру» ; і ще: «Скоріться наставником вашим і покаряйтесь» (Мт. 18:17; Лк. 10:16; Євр. 13:7, 17). І так із самого Свящ. Писання видно, що має слухатись і св. церкви, і наставників спасіння нашого – пастирів та вчителів вселенських. Тому даремно лаються над нами супротивники нашої віри, коли ми захищаємо себе хресним знаменням, коли освячуємо воду, коли звертаємось під час молитви на схід та у багатьох інших подібних випадках. Св. церква, наречена Христова, має повноважну владу встановлювати чиноположення, які служать до благолепності святої віри. Богоносні отці, пастирі та вчителі всесвіту, прийняли ці узаконення та чиноположення за переказами від самих апостолів, потім вони передали наступним століттям і таким чином навчили і нас. Тому, коли ми слухаємось св. церкви і богонатхненних отців, тим самим слухаємо Самого Ісуса Христа, Який заповідав нам слухатися св. церкви та св. батьків. Чи не так буває і у цивільному світі? Ми слухаємо самого царя, коли слухаємо його посланця, який отримав від царя владу управляти справами та встановлювати закони. Отже, наша Православно-Католицька Східна Церква приймає і свято шанує слово Боже, не лише збережене у Святому Письмі. Святе Письмо, але й у Святому. Легенди. Королівський наказ має однакове значення незалежно від того, написаний він чи переданий словами. Більше того, слово Боже має однакову силу для нас, незалежно від того, збережено воно в писанні чи традиції, тому що воно отримує свою силу не від паперу, не від пера, не від чорнила, а від Бога, від Якого воно вийшло (з книги «Камінь віри»). Про першого члена Символу віри 1. Незбагненність Божественного На африканському березі, у місті Іпоні, блаженний Августин писав свою глибокодумну книгу про св. Трійці. Стомлений надзвичайною напругою розуму, який намагався проникнути глибоку з таємниць, великий письменник вийшов на морський берег для прогулянки. Насолоджуючись вечірнім повітрям, і часом дивлячись то на небо, то на широке море, Августин не випускав однак з думок предмета своїх досліджень. Раптом помітив він на морському березі юнака незвичайної краси (то був Ангел), який невеликою срібною ложкою черпав воду з моря і виливав її в маленьку ямку. Таке заняття юнака блаженний Августин спочатку вважав за звичайну дитячу витівку; але таємне почуття спонукало його наблизитися до юнака. На запитання: що ти робиш? юнак відповідав: «Хочу вичерпати це море і помістити в цю ямку». – Але це явно неможливо, – сказав Августин. - Зрозуміло, неможливо, - відповів юнак, - але швидше я вичерпаю моєю ложкою це море і вміщу його в цю ямку, ніж ти своїм розумом проникнеш невідому таємницю Св. Трійці і помістиш її в твою книгу ("Воскр. чт."). 2. Пам'ятний урок закону Божого п'ятирічному хлопчику Один шотландський філософ 6 мудрий Беатті, мав намір, щоб упустити в душі свого маленького сина віру в Провидіння, вжити для цього в діло такий доказ. Хлопчикові було п'ять чи шість років, і він уже починав читати, але батько не хотів ще говорити йому про Бога, вважаючи, що в такому віці він не міг би зрозуміти таких уроків. Щоб порушити в його розумі цю велику думку, він придумав такий, пропорційний його віку, спосіб. Нікому нічого не сказавши про це, в одному куточку маленького свого садка він накреслив на землі пальцем три початкові літери імені свого сина, насипав у борозенки насіння однієї рослини і, прикривши це насіння землею, зарівняв місце. «Днів десять по тому, – розповідає він, – хлопчик вдається до мене і з подивом сповіщає, що він знайшов своє ім'я накресленим у саду. Я засміявся при цих словах і показав, що не надаю ніякого значення його розповіді. Але він наполягає, щоб я неодмінно пішов подивитися, що сталося. Прийшовши на місце, я сказав синові: «Твоя правда, я бачу, що це справді твоє ім'я; але тут нічого дивного; це – простий випадок»; - І з цим став віддалятися. Але він не відставав від мене і сказав з серйозністю: «Бути не може, щоб це був простий випадок; Обов'язково хтось приготував і посіяв насіння, щоб зробити це слідство. Можливо, й не такі були справжні слова його, але такою була сутність його думки. - Так ти думаєш, - сказав я йому, - що ніщо здається нам таким правильним, як літери твого імені, не може бути випадком? – Так, – відповів він твердо, – я так думаю. - Але якщо так, - сказав я йому, - то подивися тепер на себе самого, на твої руки з пальцями, на ноги і всі члени - чи не здаються вони тобі правильними за формою і корисними у вживанні? – О, так – звичайно, – була його відповідь. – Чи все це могло бути наслідком випадку? - Зрозуміло, ні, але неодмінно хтось повинен був мені все це зробити. – Хто ж це? - Запитав я. – Не знаю, – відповів хлопчик. Тоді я назвав йому ім'я великої Істоти, яка створила весь цей світ, і повідомила йому деякі поняття про Його природу, що підходять до його віку. Урок цей глибоко врізався в його душу, і він ніколи потім не міг забути його, як не забув і обставини, що дало привід до нього» (з кн. «Кінцеві причини», перекл. Каз. Дух. Акад.). Про Ти, безмежний простором, Живий у русі речовини, Протягом часу споконвічний, Без облич, у трьох обличчях Божества! Дух, скрізь сущий і єдиний, Кому немає місця та причини, Кого ніхто збагнути не міг, Обіймає, тримає, зберігає, Невимовний, Незбагненний! Але якщо славословити треба, Те слабким смертним неможливо Тебе ні чим іншим вшанувати, Як їм до Тебе лише височіти, В безмірній різниці губитися, 4. Про всюдиприсутність Божу Угодник Божий, святитель Тихін, подає нам чудовий приклад і зразок тих почуттів і прихильностей, які має збуджувати в нас пам'ять про всюдиприсутність Божу. «Чи я сиджу в домі, – розмовляє його свята душа сама з собою в задонському усамітненні, – Господь Бог зі мною, чи з дому вийду? Він не залишає мене. Чи йду шляхом? Він зі мною є, чи в місті? чи в селі? чи в пустелі? Чи з людьми, чи без людей? Він не відступає від мене. Але не бачу Його, бо «вірую ходжу, а не видінням» (2Кор. 5:7). Чи роблю, чи говорю, чи мислю? перед Ним все роблю, говорю чи мислю. Чи на молитві стою? Перед Ним стою, Він на мене дивиться, і бачить мене, бачить моє сидіння, і моє повстання, і розуміє мої думки. Перед Ним я коліна мої схиляю, і припадаю, і поклоняюся, і зітхаю, і молюся до Нього, і прошу і шукаю в Нього милості; але Його не бачу. До Нього простягаю руки мої та очі мої; але Його Самого не бачу». «Ця думка моя навчає мене завжди і скрізь боятися Тебе, о Боже, і тремтіти, зі страхом і побоюванням жити і звертатися, робити, говорити, мислити і щось починати так, як діти перед батьком своїм, піддані перед царем своїм» (з твор. св. Тихона Задонського). 5. Віруємо в єдиного Бога, в трьох особах поклоняється Якось магометанські чи сарацинські вчені запитали св. Кирила, брата св. Мефодія – просвітителів слов'ян, які винайшли і слов'янську абетку, – Як ви, християни, єдиного Бога поділяєте на три Бога? у вас є Отець, Син і Святий Дух? – Не злословте пресвятої Трійці, – відповів св. Кирило, - Отець і Син і Дух Святий є три Особи, істота ж єдина. Погляньте на сонце, від Бога в образ святої Трійці на небі поставлене: у ньому три речі: коло, сяйво та теплота; також і в Пресвятій Трійці Отець, Син і Святий Дух. Сонячне коло є подобою Бога Отця: бо як коло не має ні початку, ні кінця, так і Бог є незначним: і як від кола сонячного походить сяйво і теплота, так від Бога Отця народжується Син і виходить Дух Святий. Сяйво, що від сонця походить і всю піднебесну просвітлює, є подоба Бога Сина, від Батька народженого і весь світ просвітив Євангелієм; а теплота сонячна, що походить від того ж кола разом із сяйвом, є подобою Бога Духа Святого, Який від того ж Батька виходить споконвіку. Отже, розгляньте сонце та пізнайте пресвяту Трійцю. Сонце складається з трьох речовин: з кола, сяйва та теплоти, але чи поділяється на три сонця, хоча кожна річ має особливу властивість? Одне є коло, інше – сяйво, третє – теплота; але хто скаже, що не одне, а три сонця? Так і пресвята Трійця, хоч і має три особи: Отця і Сина і Святого Духа, проте Божеством не поділяється на три Бога, але єдиний є Бог» («Воскр. чт.» 1884, № 2). 1 . «Подібно до того, як душа носить тіло своє: так Бог носить увесь всесвіт, всі світи, будучи неосяжним ними; душа наповнює все тіло, - і Дух Господній наповни весь всесвіт; тільки душа обмежується тілом, хоч і недосконало, бо може гасати скрізь; а Дух Господній не обмежується миром і не полягає у світі, як у тілі». 2 . «Дерево, затверджене корінням у землі, росте і приносить плоди; душа людська, затверджена вірою і любов'ю до Бога, як корінням духовним, так само живе, зростає духовно і приносить плоди чеснот богоугодних, якими душа живе і житиме в майбутньому столітті. Дерево, вирване з землі з коренем, припиняє життя, яке отримувало від землі через коріння: так і душа людська, що втратила віру в Бога і любов до Нього і не перебуває в Богові, в якому все життя її помирає духовно. Що для рослин – земля, то для душі – Бог» (з кн.: «Моє життя у Христі», прот. Кронштадтського отця Іоанна Сергієва, т. I, вид. 1, 1891, стор. 19, 67). Спочатку Бог створив небо і землю невлаштовану і потім дав усьому вигляд, будову, місце, міру. Насамперед для неба і землі потрібне світло, без якого ніщо не може існувати та діяти. І ось, Бог сказав: «Нехай буде світло» (Бут. 1:3). І світло з'явилося. Бог назвав світло вдень, а темряву вночі. З цього часу почався і час, почали зважати дні і ночі. Це перша поява світла і складає перший день. Світло було, але ні землі, ні тверді небесної не було ще видно, вони ще не були відокремлені одна від одної, і живим істотам ще не можна було жити і дихати, рухатися та діяти. І ось, Бог сказав: «Хай буде твердь» (Бут. 1:6), і твердь відразу з'явилася; первозданна речовина світу розділилася на безліч тіл небесних, які твердо тримаються у просторах зоряного неба; зробився повітряний простір між небом і землею, розкинулося, як намет, це кругле склепіння небесне, відкрилося це видиме небо, і почали плавати хмари, ці повітряні води. Так пройшов другий день творіння. Простір між небом і землею було відкрито, склепіння небесне було влаштовано, води повітряні були на своїх місцях. Але земля була ще не готова, на ній ще не було жодних рослин, і вона була вкрита водою. Живим істотам, отже, ніде було ще жити і не було чим харчуватися. І ось, Бог сказав: «Нехай зберуться води на землі в одне місце, і нехай з'явиться суша... і нехай земля виросте» (Бут. 1:9, 11). І вода одразу зібралась у моря та озера, потекли річки, і з'явилася суша, і виросли дерева, зазеленіла трава, розпустилися квіти. Так пройшов третій день творіння. Земля прикрасилася. Але небесна твердь була без прикраси; сонце ще світило на землю; Місяця та зірок ще не було видно на небі. І ось, Бог сказав: «Нехай будуть світила на тверді небесній» (Бут. 1:14). І засвітило сонце, заблищали місяць та зірки. Так пройшов четвертий день творіння. Житло було влаштоване, поширене, освітлене; небо, як намет, розкинуте, земля вкрилася плодами. Але жити ще не було кому в цьому багатому, прекрасному житлі; ще не було кому оживлятися водою і дихати повітрям, і оживляти їх своїм життям, рухом. І ось, Бог сказав: тепер повинні з'явитися у воді риби та водяні тварюки, у повітрі повинні літати птахи і всі повітряні творіння. І відразу почали у водах плавати різні риби та всі водяні тварини; у повітрі почали літати різні птахи та всі повітряні тварюки. Так, з п'ятого дня почала земля населятися жителями, пожвавлюватись ними, живлячи їх своїми плодами. Шостого дня сказав Бог: Нехай з'являться на землі різні тварини, що мешкають на суші. І відразу з'явилися всі роди тварин чотирилапих, великі й малі, дикі й лагідні, всі роки повзаючі та плазуни. Таким чином земля населилася різними тваринами. Але для кого ці птахи у повітрі, для кого ці тварини на суші? Кому дивитись на небо, яке так чудово прикрашається різними світилами? Кому володіти землею, яка так різноманітно забирається різними рослинами? Де пан цього світу? Так, його ще не було. І ось, Бог, не відкладаючи до іншого дня, створив людину, найкращу істоту з усіх видимих ​​створінь, прикрасу всієї видимої природи. Створенням людини скінчив Бог велику справу творіння світу. Таким чином цей світ, земля, небо, моря і річки, світила небесні, дерева і рослини, риби і квіти, худоби та звірі, і нарешті людина, все це з'явилося з нічого, в шість днів, за словом Божим. Дивний Господь Бог у всіх ділах Його! (З «Повн. зібраний. повч.» прот. Путятина, вид. 20, стор. 600). Шостого дня людина створена. Як він створений і яким створений, де спочатку жил і як жив, чим займався, чим харчувався, які мав переваги і які лежали у ньому обов'язки? Людина створена не так, як інші тварюки. Ті були одразу за словом Господа: промовою й швидкістю, повелівши і творившись. Але людина створена не раптом, і з деяким приготуванням. Оскільки Бог має три Особи, то спочатку між Особами Божества була ніби нарада про те, як створити людину. «І сказав Бог: створимо людину за образом Нашим і подобою» (Бут. 1:26), такого створимо, який був би Нам подібний, який володів би рибами у воді, птахами в повітрі, тваринами на суші, і всією землею, і всім, що на землі, який відчував би ціну всього і умів би користуватися всім. І ось, Бог бере кілька землі, і творить із неї тіло людини: вийшло прекрасне тіло людське, але тіло мертве, бездушне, як статуя, очі не бачили, вуха не чули, вуста не відчинялися, ноги не ходили: словом, воно було без душі, без життя. І ось Бог вдихає в обличчя людини душу, подих життя. І людина стала зараз справжньою людиною, стала і бачити, і чути, і говорити, і відчувати, і ходити, діяти; цього мало, він почав все розуміти, всім і наказувати. Створивши людину із землі, Бог тому назвав її Адамом, тобто земним. Створивши людину, за образом Своїм, Бог таким чином поставив її вище землі, владикою земної тварі, створивши Адама владикою землі, Бог одразу ввів її в рай, тобто в прекрасний сад, найкраще і найкрасивіше на землі місце, заздалегідь ще, до його створення, приготовлене. У раю були всякого роду рослини і дерева всякі з квітами і плодами: в середині його протікала річка, що поділялася на чотири джерела. Особливо чудові були в раю два дерева: дерево життя і дерево пізнання добра та зла. Дерево життя – це було чудове дерево: плоди його були такі, що якби людина стала ними завжди харчуватися, то ніколи не зазнала б хвороб і смерті, стала б вічно жити на землі. Дерево пізнання добра і зла було, навпаки, дерево саме смертоносне: скуштувати плід його, означало піддати себе хворобам і смерті. Коли Бог ввів Адама в цей прекрасний сад, то сказав йому: користуйся всім, що тільки є в раю, їж плоди з будь-яких дерев, тільки ось з цього дерева (яке згодом названо пізнанням добра і зла), з одного цього не їж, бо помреш неодмінно, як тільки з'їси. Отже, живи тут, обробляй цей сад, і дивися – бережи його, не втрати своїм непослухом. Адам захоплювався красою раю, як, за наказом Божим, явилося до нього безліч птахів і звірів. Він з подивом дивиться на різноманітні Божі творіння, з увагою розглядає кожне, і потім кожному дає своє пристойне ім'я. Як назвав якусь тварину Адам, так вона і стала потім завжди називатися. Але ось, звірі розходяться своїми місцями, птахи розлітаються своїм гніздам; Адам залишається один – у своєму чудовому саду. «Не добре бути людині єдиній, – сказав Бог, – створимо... помічника по ньому» (Бут. 2:18). І наводить Бог на Адама міцний сон, і під час сну бере з нього ребро, і з цього ребра творить жінку. Адам прокидається, і Бог указує йому на жінку: ось тобі дружина, помічниця. Адам дивиться на неї, бачить, що вона однакового з ним походження, і каже: «Ось, нині кістка від моїх кісток і тіло від тіла моєї: ця наречеться дружина, бо від чоловіка свого взята бути ця» (Бут. 2:23). Дружина створена з ребра Адамова, щоб увесь рід людський, за своїм походженням, був одним тілом, і щоб усі люди за самою природою схильні були один до одного і любили один одного. Таким чином Адам зі своєю дружиною, яку він потім назвав Євою, тобто матерію всіх, хто живе, почав жити в раю щасливо, весело. Так, спокійно і весело було в раю Адаму, повним був пан над усіма тварями; все йому було підвладно, все йому підкорялося, все слухалося. Гріхів він не знав, бо створений був чистим, безгрішним. Як самовладний волею, він міг згрішити: але, як безгрішний за єством, він не мав схильності до гріха. Ні хвороб, ні смерті не боявся, бо харчувався плодами древа життя. Праці та заняття не виснажували його; у нього все було готове, все під руками: райські плоди доставляли йому смачну та здорову їжу, ключова вода – приємне та корисне пиття. Одяг ні йому, ні дружині не був потрібний, бо й повітря було найтепліше, і самі вони, як невинні, один одного не соромилися. Маючи чисті душі, Адам і Єва раділи Богові, насолоджуючись спогляданням Його, і Господь Сам їх повчав усьому, розмовляючи з ними, як батько з дітьми. І замість такого блаженного життя, перші люди, за свою непослух, за злочин заповіді Божої, за те, що послухалися змія диявола і скуштували від забороненого плоду, бажаючи бути рівними Богу і знати добро і зло, незабаром позбулися райського житла, зазнали виснажливих трудів, тим життям, яким ми тепер живемо!.. (З «Повн. Зібр. Поуч». Прот. Р. Путятина, вид. 20, стор. 601-603). «Чи власне людина, що з землі береться і в землю повертається?» - Каже велике світило російської церкви, Філарет, митрополит Московський. «Чи це не тільки твій одяг, або, якщо завгодно, твоя темниця? А ти сам, істинна людина, ти – дихання життя, що походить з вуст Самого Бога, за реченим: «вдуну в особі його дихання життя, і людина в душу живу» (з проп. митрополита Філарета). У 31 бесіді на євангеліє св. Іоанна Богослова великий вселенський учитель, св. Іван Златоуст, так говорить про призначення людини: «Не для того Бог ввів нас у справжнє життя і вдунув у нас душу, щоб ми користувалися тільки сьогоденням, але для того, щоб все робили для життя майбутнього; бо тільки безсловесні створені для одного справжнього життя. А ми отримали безсмертну душу, щоб цілком приготуватися для майбутнього життя. Якщо хтось запитає: яке призначення коней, ослів, биків та інших тварин; то ми скажемо, що не інше, як тільки те, щоб вони служили нам у реальному житті. А про нас не можна цього сказати, для нас є найкращий стан після справжнього життя, і нам все треба робити так, щоб там просіяти, радіти з Ангелами, чекати Царя небесного завжди, у нескінченні віки. Для того і душа наша створена безсмертною, та й тіло буде безсмертним, щоб ми насолоджувалися нескінченними благами» (з XXXI бесіди св. Іоанна Злат. на Єв. від Іоанна). 12. Ціна душі людської Коли імператор Феодосій дізнався, що жителі Антіохії тягли по бруду статую 7 його дружини, він наказав зруйнувати місто. Що зробить Бог нам, якщо ми гріхом оскверняємо душу – Його образ (Бут. 1:26) та храм (1Кор. 3:16)? Чи хочете знати ціну вашої душі? Подивіться на ціну викуплення: не золото цілого світу, не світ весь із усім, що в ньому є, але Сам Бог був ціною нашого викупу (Св. Золотоуст). 13. Усі люди походять від однієї людини «Багато дощових крапель, а всі з однієї хмари; багато променів, а все від одного сонця; багато листочків на дереві, а все від одного дерева; багато піску на землі, а весь від однієї землі. Так багато людей, а все від одного Адама і передусім від Бога» (з кн.: «Моє життя у Христі» прот. Кронштадтського Іоанна Сергієва, т. II, вид. 1-е, 1892, с. 128). 14. Шануй гідність людини! «Пам'ятай, хто є людина: образ Божий, дитя Боже, християнин, спадкоємець Царства, член Христів. Почитати, тому, потрібно будь-яку людину, хоча вона і носить виразки гріхів на душі своїй; виразки виразками: вони пориті дияволом і гріхом, а образ, все образ Божий. Про виразки його треба пошкодувати, повболівати, та помолитися, як за свої: адже ми всі – Одне тіло, все «від єдиної крові» (Дії 17:26), всі «від єдиного хліба причащаємося» (1Кор. 10:17). Не звертай уваги на бісівські збентеження, поділу та ворожнечі. Тверді все – ми одне" (з кн.: "Моє життя в Христі" прот. Кронштадтського Іоанна Сергієва, т. II, вид. 1-е, 1892, стор 109). 15. Думки св. отців про образ і подобу Божу в людині 1 . Св. Григорій Ніський каже: «Одне (тобто образ Божий, здобутий людиною при створенні його Богом) дано, а інше (тобто подібність, уподібнення Богу) залишено недовершеним, щоб ти, вдосконаливши сам себе, став гідним здобуття від Бога. Як же ми робимося за подобою? Через Євангеліє. Що таке християнство? Уподібнення Богу, як можливо для природи людської. Якщо ти зважився бути християнином, то намагайся стати подібним до Бога, одягтися в Христа» («Христ. чт.» 1840 р., т. III, стор. 324). 2 . «Образ Божий, – каже св. Димитрій Ростовський, - є і в невірної людини душі, подоба ж тільки в християнині доброчесного; і коли грішить смертне християнин, тоді подоби тільки позбавляється Божого, а не образу. І якщо і в муку вічну осудиться: образ Божий той же в ньому на віки, подібність же вже не може бути» («Розшук», стор. 293–294). 16. Важливість гріха наших прабатьків Гріх Адама н Єви, який полягав у їдці ними від плоду забороненого Богом дерева, може здаватися неважливим. Але ми зрозуміємо всю важливість його і величність, якщо звернемо увагу: а) Не на зовнішність, а на дух заповіді, порушеної нашими прабатьками. Чого вимагала від них заповідь? Вона вимагала від них повної покори Богу, вона була дана для випробування їхнього послуху. Отже, порушивши її, вони впали в гріх непокори Богові або «неслухняності», як і висловлюється апостол (Рим. 5:19), а таким чином порушили в основі весь моральний закон, який взагалі є не що інше, як воля Божа, і вимагає від людини тільки покори цій волі. Тому й сказав блаж. Августин: «Нехай ніхто не думає, ніби гріх (перших людей) малий і легкий тому, що полягав у куштуванні від дерева, і до того ж не худого і шкідливого, а тільки забороненого: заповіддю була потрібна покора, така чеснота, яка в розумному створенні є ніби мати і охоронець». б) на кількість приватних гріхів, які полягали у гріху прабатьків. Тут полягали 1) гордість: тому що прабатьки перш за все захопилися обіцянкою змія: «будете як бозі» (Бут. 3:5) 8, 2) невіра: тому що не повірили словам Божим: «смертю помрете» (Бут. 2:17); 3) відступництво від Бога і перехід на бік ворога Його - диявола: тому що, не послухавшись Бога, послухалися спокусника і повірили зухвалим наклепом його, ніби Бог заздрістю чи недоброзичливістю заборонив їм куштувати від відомого древа; 4) найбільша невдячність до Бога за всі Його надзвичайні милості та щедроти. «Тут і гордість, – каже блаж. Августин, тому що людина захотіла перебувати у владі більше за свою, ніж Божу; і наруга святині: бо не повірив Богові; і людиногубство: тому що зазнав себе смерті; і духовне розпуста: бо непорочність людської душі порушена переконанням змія; і татьба: бо скористався забороненим деревом; і залюбки: тому що зажадав більшого, ніж скільком має бути задовольнятися» («Правосл.-догматич. Богослов'я митр. Макарія» Т. II, Спб. 1879, стор. 179-182). 1 . «Краще вибирай померти, коли потреба вимагатиме, ніж згрішити» (св. Тихін Задонський). 2 . "Вважаючи те й інше малим, чи не доходять до того, що жодного гріха не вважають великим?" (Філарет, архієп. Чернігівський). 3 . «Не кажи, що те чи інше мізерна дрібниця: дрібниці багато означають у житті. Рана, зроблена голкою, іноді вражає вірніше, ніж хвороба, що обіймає все тіло. Іноді від іскри робиться пожежа, з якою впоратися неможливо, і яка нещадно пожирає все, що зібрано було роками і зберігається з найбільшою увагою» (Кирило, єп. Меліт.). 4 . «Поки провина мала і ще не дозріла, винищи її, перш ніж пустив гілки в широту і став дозрівати» (св. Ісаак Сирин). 5 . «Згасай іскру, поки в полум'я не зросла, і вбивай ворога, поки він малий» (св. Тихін Задонський). 6 . «Як би не були потворні і огидні гріхи, звичка робить їх маловажними» (блаж. Августин). 7 . «Скажи назавжди одного разу гріху: «Я ворог твій», і при кожній спокусі кажи кожному лукавому помислу: «Я ворог твій» (Кирило, єп. Мелітоп.). 8 . «Душа може чинити опір гріху, але не може без Бога перемогти, або викорінити зло» (св. Макарій Вел.). 9 . «Велика сила гріха, але стократ більше сила Божої благодаті» (Іннок., архієп. Херсон.). 18. Поради досвідчених у духовному житті старців, як уникати гріхів 1 . Треба уникати всіх приводів і випадків до гріха – будь-яких місць, осіб, речей, які можуть бути для нас спокусливими і навіюють нам гріховні бажання. 2 . Потрібно завжди пам'ятати: смерть, «Не хвалися завтрашнім днем, тому що не знаєш, що народить той день» (Припов. 27:1); «Ти вернешся в землю, з якої взято... ти порох і в порох вернешся» (Бут. 3:19); суд, «День гніву – цей день, день скорботи та тісноти, день спустошення та руйнування, день темряви та мороку, день хмари та імли» (Соф. 1:15); «Виходьте безбожні у вічний вічний (Мт. 25:41); Неділя «настає година, коли вони всі, що є в гробах, почують голос Сина Божого, і вийдуть ті, що створили блага на воскресіння живота, а ті, що створили зла на воскресіння суду» (Ів. 5:28, 29) і майбутнє життя, «не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» (1Кор. 2:9) 3 . Якомога частіше уявляти собі всюди присутність Божа (пам'ятай, що вдень і вночі очі Господні, світліші за сонце, дивляться на тебе); розмірковувати про благодіяння Божі, особливо про життя Господа нашого на землі, Його страждання і смерть, і взагалі про головні істини православно-християнської віри. 4 . Сердечна і старанна молитва і часте покликання імені Господа Ісуса Христа особливо сприяють християнинові утримуватися від гріха. 5 . Треба слухати себе, тобто не спати, спостерігати за собою, за своїми почуттями, бажаннями та вчинками. 6 . Якнайчастіше треба вдаватися до таїнства покаяння, і сповідатися перед отцем духовним, просити в нього і слухатися його порад і гідно причащатися св. Тіла та Крові Христових. 7 . Не упускати нагоди і можливості бути присутніми при церковному богослужінні і вдома читати духовні книги. 8 . Знайомитись та розмовляти з людьми благочестивими та розсудливими та уникати розмов та людей аморальних. 9 . Постійно має якесь корисне заняття, нести посаду, займатися якоюсь роботою, щоб не бути пустим; під час ходьби чи їзди, щоб зайняти розум, потрібно співати про себе якісь церковні піснеспіви чи вірші псалмів, чи читати молитву Ісусову. 19. Розповіді про владу святих людей над тваринами 1 . Св. мученик Неофіт, що з раннього дитинства вирізнявся незвичайним благочестям, раз у юності, що прийшли до гори Олімпу, увійшов до однієї печери, де зустрів його величезний лев. Неофіт сказав леву: «Вийди звідси і знайди собі іншу печеру, а в цій мені наказав жити Господь». І лев одразу з печери пішов («Ч.-М.» 21 січ.). 2 . Іншого разу, коли Неофіт був відданий мучителем Декієм на розтерзання звірам, тоді випустили на нього спочатку ведмедя: звір, наблизившись до святого, глянув на нього і зараз же пішов від нього. Потім пустили ведмедицю, що відрізнялася надзвичайною лютістю: і ця, попестившись біля ніг святого, відійшла в своє лігвище; вивели нарешті лева лютого: і цей звір також тільки пестився до святого і лизав ноги його і не зробив йому ніякого зла («Ч.-М.» 21 Січня). 3 . До преподобного Герасиму, що на Йордані, лев був так прив'язаний, що завжди і скрізь ходив за ним, знав його голос, розумів рухи тіла, і виконував його накази, як найвірніший слуга («Ч.-М.» 4 березня). 4 . За наказом Антонія Великого та преподобного Зосими леви викопали могили для поховання Павла Фівейського та Марії Єгипетської («Ч.-М.» 17 січ. і 1 квіт.). 5 . До мученика Маманту звірі збиралися цілими стадами і залишалися при ньому доти, доки отримували накази розійтися («Ч.-М.» 2 сент). 6 . Преподобний Сергій Радонезький та блаженний Серафим Саровський зі своїх рук годували диких ведмедів, які приходили до них із лісу (житія їх). Звідси, нам здається, ясно, що людина не безумовно втратила владу над тваринами і може повернути її, може, як бачимо з прикладів і як вказує слово Боже, наступати безкарно на аспіда і василіска 9 (Пс. 90), брати змій (Мк. зач. 71) і загороджувати уста 3. Через що це? Очевидно, через звернення до чистоти, правди та благочестя. Чим утримував Адам владу над тваринами, живучи у раю? Звичайно, чистотою душі своєї, своїм перебуванням у правді та істині. Змінив останнім – втратив владу. А з цього зрозуміло, що поверни людина чистоту душі, будь вірний істині, повернеться і влада її над тваринами (за «Ч.-М.»). 20. Про те, як св. Ефрем Сирін прийшов до переконання в бутті Промислу Божого Св. Єфрем мав у юності не бездоганний характер: часто сердився, був нетерплячий і т. п. Спосіб думок його був також не зовсім міцний. Він, наприклад, було переконатися у існуванні божественного Промислу. Але Бог наставив його та виправив. Ось що про це говорить сам св. Єфрем: «У юності, коли мене турбував сумнів, я одного разу вирушив за місто, запізнився там і залишився ночувати разом із пастухом овець у лісі; вночі напали на череду вовки і роздерли овець; коли пастух оголосив господарям про те, що сталося, ті не повірили, звинуватили мене в крадіжці овець і відправили до судді; водночас приведено було до судді та іншого юнака, якого звинувачують у злочині; суддя відклав розгляд справи і відправив обох нас у в'язницю, де я знайшов ще одного юнака; у в'язниці я дізнався, що ув'язнені зі мною юнаки також звинувачені несправедливо, і ще більше почав сумніватися. Сім днів провів я в темниці, все думаючи про Промисл Божий, і нарешті побачив уві сні людину, яка сказала мені: «Перебери в думках, про що ти думав, і що робив, і по собі дізнаєшся, що ув'язнені з тобою юнаки страждають за заслуги». Прокинувшись, я почав уважно перебирати в думках усі свої вчинки і знайшов, що колись давно, у тому самому селищі, із злим наміром вигнав із загону корову одного бідного селянина, і вона була роздерта звірами. Коли я розповів сон і провину двом юнакам, то й вони перевірили своє минуле життя і пригадали за собою погані справи. Один пригадав, що бачив людину, що тонула в річці, і не врятувала її, хоча могла це зробити, а друга – що приєдналася якось до обвинувачів однієї вдови, які мали намір позбавити її батьківської спадщини. Тепер тільки я переконався, що Бог все знає, про все дбає і посилає покарання за заслуги. З того часу я обіцяв виправити своє життя». І справді, працями та суворим спостереженням за своїми вчинками Єфрем знищив усі погані нахили свого характеру і досяг високого ступеня святості («Ч.-М.»). 21. Бог наш на небесах і на землі: вся, еліка захоче, сотвори (Пс. 63:11) Яка висока і втішна думка, що все, що існує на землі і на небі, існує з волі Божої, - що все, починаючи від непримітної піщинки до величезного сонця, рухається і керується Його вседіючим промислом, - що всі події, що становлять історію нашого життя, починаються, що відбуваються і закінчуються і закінчуються сказав Ісус Христос, навіть волосся на голові без Його волі не гине. Всередині і поза мною, скрізь властивий мені Бог: Я в храмі Божому і сам Його чертог. 22. Не журися серед важких обставин життя, а покладайся на Бога Якщо ти, християнин, будеш з благоговійною думкою про Бога уважно вдивлятися в усі обставини твого життя чи життя інших людей, то побачиш, що Господь безперестанку дбає про тебе, про твоє спасіння, визволяє тебе від бід і напастей. Ти зрозумієш, що не простий випадок чи удача допомогли тобі тоді й тоді в твоїй біді, коли ти зовсім було впав духом, а визволила тебе всеблага і всемогутня Дісниця Господа, "про Нього ж ми живемо і рухаємося і есми» (Діян. 17:28), від Которої 20. ) і в руках Яке життя і смерть наша. Коли він дізнався про смерть батька свого, то захотів повернутися додому, щоб потішити овдовілу матір і розпорядитися своїм маєтком, але на шляху до будинку його схопили сарацини і відвели в глиб Аравійського степу. Тут він дістався в полон одному знатному пану разом із деякою старицею, захопленою разом із ним розбійниками. Довго зносив преподобний найважче рабство, виконував у домі пана всі тяжкі роботи і пас його череди. Сумуючи душею, особливо при розлуці з братією, преподобний єдино зміцнював себе надіям на промисл Божий і серед тяжкого ув'язнення свого не тільки не впав духом, але зважився навіть втекти з рабства; за ним пішла й полонена разом із ним стариця. Три дні бранці йшли спекотною, безводною і відкритою пустелею, не переслідувані ніким. Та ось нарешті бачать вони, що пан їх женеться за ними зі слугою на двох верблюдах. Де втекти від переслідування у відкритій пустелі? Нещасним втікачам знову загрожує доля потрапити до рук ворогів, щоб випробувати ще найлютішу долю. Раптом вони помічають глибокий вертеп і туди намагаються втекти, хоча пізно, бо вороги вже помітили їх. Підійшовши до вертепа, пан почав викликати втікачів, але коли виклики його виявилися марними, то послав свого слугу в глиб печери. Слуга кидається туди з оголеним мечем, але потрапляє в пащу левиці, яка мала тут своє лігво, і, таким чином, одразу ж роздертий левицею. Хазяїн, бачачи, що слуга його не повертається, сам кидається в печеру, де й зазнає тієї ж долі. Нещасні втікачі, що в смертному страху причаїлися до стіни недалеко від виходу з печери, чекали й собі такої ж смерті від розлюченої тварини, але левиця, взявши своє дитинча в зуби, спокійно виходить з печери, не торкнувши верблюдів, що стояли навіть біля печери. Упевнившись у своєму спасінні і подякувавши Богу, пр. Малх зі старицею на верблюдах, що залишилися, повернулися на батьківщину. Преподобний знову оселився в тому самому монастирі, де жив до полону, і мирно скінчив своє святе життя. Бачите, християни, як надія на Промисл Божий не осоромила угодника і врятувала його від смерті, коли вона стояла вже перед лицем його. Він у ці важкі хвилини життя не впав духом і твердо вірив у Божу допомогу. І ти, християнин, наслідуючи цей повчальний приклад, у важких обставинах життя твого не падай духом, а покладайся на допомогу милосердного Бога. Зміцнюй себе думкою, що все живемо під дахом Всевишнього і під захистом Його всемогутньої правиці. Хто сподівається на Бога, той ніколи не загине (за "Ч.-М."). Один ремісник (за заняттям кравцем) працював у тій кімнаті, в якій у колисці спала його дитина. Раптом, серед веселості, без жодного видимого приводу їм опанував якийсь незрозумілий страх, ніби від спазми стислося його серце, і якесь невиразне почуття говорило йому, що життю сплячої в колисці його дитини загрожує якась небезпека. Мало цього, – він цілком виразно почув у собі голос, який коротко і безперечно говорив йому: «Устань швидше і візьми дитину з колиски!» Ремісник не послухався зараз цього невідомого голосу. Він намагався навіть заспокоїти себе різними міркуваннями. Дитина спала, як і раніше, міцно у своєму ліжку; ніщо його не турбувало в кімнаті; на вулиці також все було тихо. Звідки може загрожувати небезпека його життя? Мабуть, ця просто уява створила таке занепокоєння душевне; треба його прогнати, вирішив кравець і, взявши знову голку на роботу, постарався навіть затягнути пісню. Справді, йому вдалося заспокоїтись на кілька миттєвостей; але потім раптом як і раніше охопив його страх, цього разу набагато сильніший за колишній, і знову він почув внутрішній голос, більш певний і майже загрозливий: «Встань швидше і візьми дитину з колиски!» Знову батько припиняє свою роботу, і пісня сама собою наче завмерла на його вустах. Уважно він озирається навкруги і оглядає всю кімнату, починаючи від свого робочого столу до останнього, віддаленого куточка її. Так як він рішуче ніде не знайшов жодного приводу побоюватися за дитину, а останній, як і раніше, міцно спав у своєму ліжку, то йому здалося нерозумним через якусь уявну небезпеку турбувати дитину і виймати її з теплої постільки. Не слухаючи таким чином голосу, він знову зайняв своє місце за робочим столом і взявся до роботи; але в нього вже зникла колишня веселість; він не співав більше пісні. Даремно він вживав усі зусилля до того, щоб подолати будь-якими міркуваннями свій страх. За кілька хвилин страх знову повернувся і набагато сильніший за колишній; у серці ж із силою громового удару знову пролунав голос: «Встань швидше і візьми дитину з колиски!» Тепер нарешті він зробив те, чого вимагав застережливий голос. Миттєво він був уже біля колиски дитини, поспішно взяв її та відніс на своє місце, де сам перед цим сидів. Щойно він встиг зайняти своє місце, як у тому кутку кімнати, де була колиска, пролунав сильний гуркіт. Вся стеля миттєво впала, повалилася на колиску і покрила її зовсім сміттям і шматками штукатурки, що відвалилися. Дитина прокинулась від сильного шуму і заплакала; але він був цілий і неушкоджено лежав на руках батька, який, будучи глибоко зворушений тим, що сталося, притискав його до свого серця. Якою жвавою радістю була охоплена бідна мати, коли, почувши гучний галас, зі смертельною блідістю в обличчі, вбігла до кімнати; вона боялася, що чоловік і дитина вбиті, а вони обоє залишилися цілими і неушкодженими! Сповнене глибокої побожності її серце, як і її чоловіка, вилилося щирою молитвою до Господа, коли чоловік розповів їй, як чудово було врятовано дорогу їм дитину («Воскр. чт.» 1885 р., № 19). 24. Бог зберігає вірних рабів Своїх Якось св. Іоан Лествичник наказав учневі своєму Мойсею сходити кудись принести гарної землі в маленький сад, щоб краще росли в ньому овочі. Мойсей вирушив і виконав наказ; але як час був дуже спекотний, він наважився відпочити в поглибленні великої скелі, тінь якої могла освіжити його, і тут заснув. У цей час св. Іоанн, зайнятий у келії 10 своєї, як завжди, Богомислієм, схилився до легкої дрімоти, і йому здалося, ніби він бачить людину поважного вигляду, який будив його і дорікав у тому, що він віддається спокою в той час, як учень його Мойсей наражається на небезпеку втратити життя. Преподобний одразу прокинувся і почав молитися за свого учня. Коли останній повернувся, Іван запитав його, чи не сталося з ним чогось? – Я наражався на небезпеку, – відповів Мойсей, – бути розчавленим падінням скелі, під яким спав міцним сном; але, почувши, що ти кличеш мене, я одразу кинувся з цього місця в збентеженні та жаху, і ледве відійшов від нього, як на моїх очах стрімчак відірвався і впав на залишене мною місце. Одного разу пр. Аммон (пам'ять якого жовтня о 4-й день) пішов до великого Антонія і збився з дороги; сидівши на камінь, він трохи заснув; потім, прокинувшись, почав молитися до Бога, нехай не допустить загинути створенню Своїх рук. - Тоді з'явилася з хмар рука, яка вказувала йому шлях і йшла над ним доти, доки святий Аммон не побачив печери преп. Антонія. Християни! ось що робить молитва, від щирого серця, що посилається до Бога в якомусь нещасті... Але не забудьте, що преп. Аммон йшов тоді до великого наставника віри, благочестя і всіх чеснот, щоб отримати від нього повчання для душевної користі. І ми повинні молити Бога про допомогу лише в добрій справі (За «Ч.-М.»). 26. Велика кількість плодів земних є справа Божого промислу. Преподобному Варлааму Хутинському довелося бути у Новгородського архієпископа, і святитель, відпускаючи його після розмови, сказав, щоб побував у нього старець за тиждень. «Якщо Господу завгодно, – відповів преподобний, – у п'ятницю першого тижня посту свв. апостолів приїду до твоєї святині на санях». Архієпископ здивувався, але не вимагав пояснення. У ніч перед п'ятницею випав глибокий сніг, і був сильний мороз. – Преподобний прибув до владики на санях. – Архипастир сумував, що мороз може зашкодити хліб. «Не скорботи, святий владико, – сказав преподобний, – треба дякувати Господу за милість, – мороз винищив черв'яків, які погубили б хліб у корені, а сніг тільки напоїть спрагу землі». Дійсно, на другий день жар денний розтопив сніг, і вода напоїла суху землю, а при корінні жита знайдено загиблих від морозу черв'яків; внаслідок того й іншого був такий урожай хлібів, якого давно не бачили. – У вдячну пам'ять про цю подію в п'ятницю на першому тижні Петрова посту відбувається хресна хода з Новгорода до Хутинь монастир (з кн. «Російські святі, шановані всією церквою або місцево», Філарета, архієп. Черніг., ч. 8, с.8. 327-328). 27. Бог милосерд не тільки до праведників, а й до грішників, що каються. Після перемоги над турецькими військами під Хотином, запорізькі козаки, як завжди, вторглися в турецькі землі для пограбування. Розграбувавши багато сіл та міст турецьких і наповнивши багатим видобутком свій корабель, запорожці пустилися морем у зворотний шлях і вже наближалися до Запоріжжя. Але в цей час піднявся страшний неприємний вітер, і величезні морські хвилі з такою силою ударяли об корабель, що в ньому незабаром утворилася текти, і він швидко почав наповнюватись водою і тонути. Бачачи неминучу свою смерть, грабіжники-запорожці звернулися зі сльозами і криком великим до Бога, нехай позбавить їх, молитвами Пречистої Богородиці та св. Архістратига 11 Михайла, від загрозливої ​​їм небезпеки, давши при цьому обітницю послужити деякий час у печерській обителі Матері Божої. І ось, коли вони молилися, відбулося велике диво: з нижньої частини корабля раптово з'явився перед ними золотоподібний юнак на блискучому коні і, ставши серед загиблих запорожців, сказав їм: «Не бійтеся, мужі, але старанно моліть Бога, і Він позбавить вас від смерті. Тим часом вітер затих, море заспокоїлося, а корабель, який був уже до половини наповнений водою, виявився тепер зовсім сухим, ніби в ньому ніколи не було води. Запорожці, які були свідками такого дива, від щирого серця прославили Бога, який визволив їх від жахливої смерті, і благополучно повернулися на батьківщину, де й поспішили виконати дану їм обітницю – послужити в обителі Божої Матері у великій Київській Лаврі (запозичень з власноручних записок П. Моги). південно-західної Росії»). 28. Чудове звільнення від пожежі Ось який випадок був у місті Малоярославці у 1868 р. У вказаний час тут сталася пожежа за спекотної літньої погоди та сильного вітру. Останній розносив полум'я всіма вулицями міста, а перша допомагала вогню винищувати міські будівлі. Деякі з обивателів, які пішли від своїх будинків до своїх знайомих, щоб допомогти їм рятувати їхнє майно, повернувшись до своїх будинків, знаходили їх уже в полум'ї. У цю пам'ятну для малоярославських мешканців пожежу згоріло до 80 будинків, причому дві вулиці вигоріли зовсім. На одній із цих останніх жила благочестива бабуся на прізвище Малютіна. Коли забили на сполох, вона взяла з божниці ікону Спасителя і обійшла з нею навколо свого будинку, окроплюючи його при цьому св. водохресною водою, що завжди в неї була на божниці. І що? Вся вулиця, де стояла хата цієї бабусі, вигоріла по обидва боки; згоріло багато будинків і інших сусідніх вулицях, а будинок бабусі вцілів з усіма прибудовами. Все сприяло тому, щоб він згорів. Чому ж він урятувався? Відповідь можлива тільки при світлі боговідвертої віри та божественного провидіння. Слід зазначити, що згадана старенька протягом усього свого життя відрізнялася благочестям; вона померла лише 1886-го р. на 94-му року народження, добре пам'ятаючи події 1812 року (Неділя. 1887 року). 29. Долі Божі несповідні Один великий подвижник (св. Антоній), який хвилюється сумнівами, між іншим запитував Бога: «Господи, для чого одні бідні, а інші багаті? – навіщо безбожні багаті, а благочестиві бідні? Святому подвижнику була відповідь від Господа: «Антонію! собі слухай. А то – суди Божі, і тобі нема користі випробовувати їх» («Достопамятн. оповід. про подвижн. св. отц.», країн. 5). Кожен із християн має Ангела-хранителя. Коли людина буває освічена святим хрещенням, Господь одразу дарує їй Ангела, доброго безтілесного духу, який невідлучно потім і перебуває при християнині протягом усього його життя і називається Ангелом-хранителем нашим. 1 . Ангел-охоронець позбавляє людини від різних лих, хвороб, іноді навіть смерті. Так, Ангел-охоронець позбавив смерті св. Полікарпа, єпископа Смирнського. Одного разу, запізнившись по дорозі, св. Полікарп увійшов на нічліг у готель разом зі своїм дияконом. Опівночі Ангол Господній розбудив його і сказав: «Полікарпе, встань і вийди незабаром із готелю сей, бо вона впаде 12 абі». Це явище та застереження Ангела відбулося тричі. Щойно потім св. Полікарп вийшов, після третього явища і застереження Ангела, з того готелю, як він одразу обрушився, - і були побиті всі, що в ньому знаходилися (див. «Чет.-Мін.» 23 лют.). 2 . Ангел-охоронець вселяє християнинові, що оберігається, хороші думки і наставляє його на добрі справи. І якщо людина слухається свого Ангела-охоронця і живе по-християнськи, тоді Ангел-охоронець дотримується його від різних небезпек і клопочеться за нього перед Богом. Якщо ж людина не слухається свого Ангел-хранителя, тоді цей останній віддаляється від такої людини, і замість неї оточують ту людину злі демони. Ці демони при смерті життя його беруть душу його в пекло, і Ангел-охоронець вже не заступається за нього, але з Ангела мирна стає грізним викривачем беззаконних його діл перед судом Божим. Ось що знаходимо про це в одному священному сказанні: св. Андрій юродивий бачив одного разу біля вмираючого беззаконника такого грізного Ангела, вигляд якого був подібний до полум'я. Ангел, який невидимий був іншими, тримав у руці своєї вогненну палицю. Він підійшов до вмираючого і почав бити його цією палицею, примовляючи: «Чи ти хочеш беззаконничати і оскверняти різних осіб? Ти вдавав, що ходив до богослужіння, а тим часом ходив на диявольські справи». І в цей час беззаконник видав дух свій, і душа його відразу ж була взята демонами («Ч.-М.» 2 Жовт.). «Злі ангели створені від Бога добрими; Бо те, що Бог створив, зробив Він добрим; але вони стали злими з власної волі, як свідчить Господь наш про їхнього начальника (Ів. 8:44). Вони винуватці всякого нечестя, хулителі Божої величі, розбещувачі людських душ, самі й знаряддя їх, як каже писання: «Тверезіться, пильнуйте, зане супостат диявол ваш, як лев рикаючи, ходить, шукаючи кого поглинути» (1Пет. 5:8). Втім, треба знати, що демони не можуть вжити насильства ні над однією людиною, ні над іншою будь-якою тварюкою, якщо Бог не попустить їм... Понад те, повинно кожному знати і те, що вони не можуть примусити людину до гріха, а тільки спокушають її спокусами: бо людина має вільну волю як саму; примусу. Поскільки ж вони засуджені навіки, то ніколи не можуть отримати благодаті Божої, як сказано: «Ідіть від Мене, прокляття, у вогонь вічний, уготований дияволові і аггелом його» (Мф. 25:41) («Правосл. испов.» ч. 1, відп. на пит. Мати преподобного Паїсія, овдовівши з сімома малолітніми дітьми, гірко плакала про смерть чоловіка. Якось є їй Ангел і каже: «Навіщо ти так невтішно плачеш за чоловіка? Діти твої тепер не під твоєю опікою перебувають. Бог – Батько сирітників більше за тебе піклується про них» («Ч.-М.» 19 червня). За вченням св. православної церкви, Бог є дух, вічний, всеблагий, всеведучий, всеправедний, всемогутній, всюдисущий, незмінний, всезадоволений, всеблаженний. Якщо Бог дух, то й кожному, хто молиться Йому, треба молитися не однією зовнішньою молитвою, а й серцем: одні слова молитви без серцевих почуттів душі, без думки про Бога неугодні Богові. Якщо Бог вічний, то кого нам і любити, як не Бога, і на кого сподіватися, як не на Нього єдиного? Багатство і слава цього світу зникають, як дим; єдиний Бог перебуває з нами вічно. Якщо Бог благий і милостивий, то чи можна нам не дякувати Йому? Це властивість Божої істоти і нас спонукає бути милостивими до всіх. Якщо Бог всеведучий, то будемо жити так благочестиво, щоб Господні очі, найсвітліші сонця, не зустрічали в нашому житті нічого грішного, а помічали б тільки одне добре, гідне похвали. Якщо Бог премудрий, то будемо впевнені, що все, що трапляється з нами, корисне для нас і спрямоване до нашого спасіння. Якщо Бог святий і праведний, то будемо проводити життя святе і праведне, цуратися всяких пороків: гніву, злості, немилосердя, засудження ближніх, заздрощів, брехні, плотської нечистоти, нестриманості та інших пороків, бо на безбожних гряде праведний гнів Божий. Пам'ятаймо, що ніщо нечисте не ввійде на небо і не отримає Царства Божого. Якщо Бог всемогутній, то пам'ятатимемо, що Він може почути і виконати будь-яку благу нашу молитву і позбавити нас диявола і всіх ворогів наших, хоча б їх були цілі мільйони. Якщо Бог всюдисущий, то пам'ятатимемо, що немає місця у світі, де могли б сховатися від Бога, – що Він на нас постійно дивиться. Тож боятимемося чинити гріхи, щоб не вразив нас гнів Божий. Якщо Бог є істота всеблаженна, джерело всякого щастя і блаженства, то в одному тільки Богові потрібно шукати щастя, а не в світі, який весь у злі лежить, тим менш у задоволенні своїх пристрастей, бо «не радіти нечестивим» (Іс. 48:22) (прот. Гр. Дяченко). Про другого члена Символу віри Св. апостол Петро заповідає всім нам бути завжди готовими до відповіді «будь-якому запитуючому словесі про наше надія» ( 1Пет. 3:15 ). Отже, якщо хтось запитає тебе: на кого ти покладаєшся? Кого шануєш своїм Спасителем? простий чоловік у нас Спаситель, навіть не Ангел, а Господь, Владика Ангелів і людей. Саме цей Господь – споконвічне Слово відвічного Батька, з'явився на землі, як істинний чоловік, і названий Ісусом, тобто Спасителем, як пояснив це ім'я Ангел Божий праведному Йосипові, обручник: Ісус: Той бо врятує люди Своє від гріх їх» (Мф. 1:21). Помазаник , те, що по-єврейськи Месія. Помазаниками здавна називали особливих Божих обранців, якими були: первосвященики, царі та пророки, тому що вони помазувані були священним оливою Господньою і разом з цим помазанням отримували особливу допомогу Божу у своєму служінні. Але всі ці старозавітні помазанці були тільки прообразами Великого Помазанця, в Якого вони самі вірували і Якого чекали, – Помазанця, виконаного переважно всіма дарами Божими, тобто, Спасителя світу, Який Сам у пророка Ісаї про Себе говорив: «Дух Господень, посла Мене» (Іс. 61:1), і Якого євангеліст Іван називає повним «благодаті та істини» (Ін. 1:14). Він є не тільки пророком, а й Богом всезнаючим, який віщав через пророків. Він є великим первосвящеником, який приніс у жертву Богу заради нашого спасіння не вівцю чи тільця, а Самого Себе. Він є Цар царів та Владика неба та землі. Господь наш Ісус Христос, іменем якого ми, як християни, прикрашаємося, є воістину Христос – Син Бога живого! Ось коротко – вся віра наша, вся надія нашого спасіння! Якщо ми не будемо, як треба, вірувати в Ісуса Христа, як Сина Божого, то марна буде і вся віра наша, і спасіння наше не буде вірним (по Троїцькому арк.). Любов'ю до ближніх полум'я, Не терпить гніву Він, ні помсти, Велить за зло платити добром; Є неземна сила в Ньому: Сліпим Він повертає зір, Дарує і фортецю, і рух Тому, хто був і слабкий, і хром; І всім простягнув благу руку, Ми знаємо, що Господь наш Ісус Христос народився у місті Віфлеємі. У своїх уроках ми колись навчали пророцтво про Його народження. «І ти, Віфлеєм, земля Юдина, нічим не менше воєводств Юдиних, бо з тебе станеться вождь, що впасе народ Мій, Ізраїля» (Мих. 5:2; Мт. 2:6). Справді, Віфлеєм був маленьким містечком, коли там народився Ісус Христос. Але як він дорогий для нас!.. І тепер Віфлеєм теж невелике містечко. На місці, де народився Спаситель, збудовано монастир; серед монастиря прекрасна церква; під головним вівтарем цієї церкви є печера, яка і є місцем, де народився і лежав у яслах Той, Якого не може вмістити весь світ. Ця печера має близько 20 аршин довжини, 6 ширини і 4 – висоти; склепіння печери прикрашене давньою товстою мозаїкою 13 ; викладене мармуром заглиблення у стіні показує місце народження; у цьому поглибленні раніше була срібна зірка, навколо якої був такий напис: «Тут від Діви Марії народився Ісус Христос». За два кроки від цього поглиблення знаходиться інше з висіченими в скелі яслами, в які Богоматір поклала немовля Христа. Стіни та підлога печери викладені мармуром; сама печера обтягнута шовковою, червоною, золотом сяючою матерією; тридцять дві золоті та срібні лампади висвітлюють її день і ніч. Ці лампади – подарунки різних благочестивих царів та королів. Вдячні серця так чудово прибрали місце народження Спасителя. Є звичай на свято Різдва Христового дітям дарувати подарунки. Коли ви отримаєте свої подарунки, згадайте при цьому про дорогоцінні, неоцінені дари Отця небесного, які Він дав нам у народженому Немовляті Ісусі, а разом з тим і про ті дари, які ми отримали від Ісуса Христа. Він дарує нам усе і не вимагає від нас нічого більше, окрім нашої любові та наших гріхів, які ми повинні принести Йому в щиросердному покаянні. Перенесіться своїми думками до Віфлеєму. Уявіть, що ви стоїте у вертепі над яслами, де лежало сповите Немовля Господь Ісус. Які б почуття наповнювали тоді вашу душу? Ми передамо вам одну прекрасну бесіду, яку вів у душі своїй з Немовлям Ісусом блаженний Ієронім, коли він жив у Віфлеємі і стояв біля Господніх ясел. – Коли б я не подивився, – каже Ієронім, – на місце, де народився мій Спаситель, завжди маю з Ним солодку в душі розмову. – Господи Ісусе! – кажу я, – як твердо було Тобі лежати там, у яслах Твоїх, заради мого спасіння! Що я маю віддавати Тобі за це? – і мені здавалося, ніби Немовля відповідало мені: - нічого Я не бажаю; співай тільки: «Слава у вищих Богові»... Ще гірше буде Мені в Гефсиманському саду та на хресті. А я кажу: «Ах, кохане Немовля! Що ж я дам Тобі? Я віддав би Тобі все, що маю»... Але Він відповів: «І небо Моє, і земля Моя: Я не потребую нічого: віддай краще все це бідним людям, і Я прийму, як би це було зроблено для Мене». Я продовжував: «Охоче ​​зроблю це; але що я дав би Тобі власне? Тоді Немовля відповідало мені: «Якщо ти такий щедрий, то Я скажу тобі, що ти повинен дати Мені: дай Мені твої гріхи, твою зіпсовану совість і твою осуд». - Що ж хочеш з ними зробити? - Запитав я. – Я візьму їх на Свої рамена: це буде Моїм надбанням і тією великою справою, про яку передбачав Ісая: «Той гріхи наші носить і про нас болить» (Іс. 53:4). Тоді я почав плакати і сказав: «Божественне Немовля! Візьми, що є мого, і дай мені Твоє! Тобою я виправданий від гріхів і вірую в життя вічне! (витяг. з «Воскр. чт.» за 1867). 4. Твердість св. Василя Великого у захисті істини вчення про Сина Божого Імператор Валент (аріанін 14 ), знаючи, який могутній і великий вплив на православних має св. Василь, архієпископ Кесарійський, надумав схилити його на свій бік. Для цього доручив начальнику міста Модесту примирити його з аріанами. Модест розпочав свою справу ласкою до св. Василеві, продовжував загрозою - відібрати майно і заслати в ув'язнення, а закінчив новою загрозою - зазнати мук і смерті. Св. Василь безбоязно відповідав: «Віднімати в мене нічого, крім бідного одягу та кількох книг; ув'язнення для мене не страшне, бо, куди не заточать, скрізь земля Господня: смерть навіть благодіяння, бо з'єднає мене з Господом». Така велич духу здивувала Модеста, і він сказав: "Зі мною досі ніхто ще так сміливо не говорив". Тоді св. Василь смиренно зауважив: «Можливо, тобі не доводилося говорити з єпископом; тому що в такому разі кожен із наших єпископів так само розмовляв би з тобою». На вимогу аріан, Валент визначив вигнати св. Василя в ув'язнення, - але в цей самий час, за влаштуванням Божого промислу, тяжко захворів малолітній син імператора. Імператор скасував своє визначення про св. Василю, і просив його помолитися за хворого сина. Святитель молитвою своєю випросив у Господа здоров'я царського сина, але в той же час оголосив цареві, що син його тоді тільки залишиться живим, коли буде хрещений і вихований у православній церкві. Імператор обіцяв виконати цю умову, але не виконав, і немовля знову захворіло і померло. Роздратований імператор знову хотів вигнати св. Василя, але тричі брав перо, щоб підписати указ, і три рази перо переламувалося. Валент залишив після цього св. Василя у спокої («Ч.-М.»). 5. Що означає вірити в Ісуса Христа і як вірити в Нього? "Віруй у Сина Божого, - сказав Сам Господь, - немає засуджений: а не віруй вже засуджений є» (Ів. 3:18). - Чи віруємо ми? І якщо віруємо, то чим можемо засвідчити себе та інших у тому, що віруємо? Його? Вірити в Ісуса Христа означає: вірити, що Ісус Христос насправді є Сином Бога Отця і правдивим Богом (Івана 3:16), - вірити, що Він прийшов на землю і став людиною, щоб зробити нас дітьми Божими (1 Івана 3:1), - вірити, що кожне Його слово є Словом Божим, усі Його вчинки є діла Божі, і всі накази, які Він зробив для нашого спасіння, є наказами Бога (Івана 12:49, 50) - вірити, що Його життя є прикладом святого життя, якому ми повинні наслідувати (Івана 13:15); і Його смерть є джерелом нашого спасіння (1 Пет. 2:24), - вірити, що Він воскрес із мертвих, вознісся на небо, сидить праворуч Бога, Свого Отця, і там готує місце для нас, Його братів (Рим. 8:34; Івана 14:2, 3), - вірити, що Він знову прийде на землю, щоб воскресити всіх мертвих, судитиме їх усіх і забере всіх тих, хто справді вірить у Нього. у те, що Він приготував Це їхнє місце — у вічному блаженстві (Матвій 25:31–46) — вірити, що ми повинні любити Бога понад усе, а потім любити всіх людей, як Господь полюбив нас (Ів. 13:34 ), доброзичливим їм, по можливості допомагати нужденним з них, молитися за них, щиро прощати ворогів (Мф. 5:44 ), коритися начальству ( Рим. 13:1 ), в самих собі винищувати всі погані настрої ( Гал. 5:24 ), своє жити на небесах ( 1Кор. 6:15–17 ), – вірити не лише тому, чого навчав Ісус Христос Сам, але й тому, чому навчали св. Його апостоли, і чому навчає Він нас за допомогою Своєї святої церкви (Дії 1:8 ; Еф. 4:11–14 ), – вірувати в Ісуса Христа так безсумнівно, як би ми на власні очі бачили Його народжуючим, повчальним, перетворюваним на Фаворі, мученим у домі Ірода, мученим у домі Ірода. тим, хто воскресає, підноситься на небеса і сидить праворуч Отця, – вірити що Він, як обіцяв (Мф. 28:20), істинно завжди буває з нами, віруючими, і тому безперечно вважати, що коли, наприклад, ми входимо до церкви, Він там знаходиться особисто; коли ми молимося Йому, молимося Йому особисто; коли дякуємо Йому, дякуємо Йому особисто; коли вдома сідаємо їсти, Він сідає разом з нами і переломлює нам хліб; коли виконуємо якусь, за нашим станом, роботу, Він Сам сидить з нами і допомагає нам, – вірити, що кожного разу, коли ми вирішуємося на якийсь гріх , Він стоїть перед нами в сльозах і говорить як би так: «Я пролив кров Свою за ваші душі, а ви хочете настільки дорого викуплену її душу в пекло! Одумайтеся!» – вірити, що під час всякого нашого нещастя Він стоїть біля нас і каже як би так: «Я з твердим терпінням переніс сором і сором, хвороби тіла і душі без усякої Моєї провини, а лише з любові до вас. При всякій новій муці Я повторював одну молитву: Отче, буди воля Твоя! а ви, грішники, вважаєте тяжким для себе і не хочете перенести навіть малого, неважливого, що спіткало вас нещастя. Одумайтеся, і будьте терплячі! – вірити, що під час жорстокого мук совісті від свідомості зроблених гріхів і під час досконалого каяття у гріхах Він Сам стоїть біля нас і говорить як би так: «Заспокойся, брате! заспокойся сестро! Тільки з цього часу не віддаляйтесь від Мене і будьте вірні своєму совісті!», – вірити, що в час смерті, коли всі люди нас залишають і ми повинні проходити жахливу долину смерті, Він Сам стоїть перед нашим ложем, подає нам Свою руку і хоче вести нас, – вірити, що Він є наша єдина опора, наш єдиний Спаситель і наш єдиний Спаситель. Так має вірити, але вірити істинно – вірити так, як вірували св. апостоли після зходження на них Всесвятого Духа. Вони вірили так, що визнавали своїм неодмінним обов'язком жити і померти за Його вченням; все життя їх було виконанням цього обов'язку. Так має вірити у Христа. Хто вірить не так, той не може говорити собі: «Вірую!» Бо віра, якщо вона є вірою істинною, живою, неодмінно показує в нас своє життя, виявляючи його добрими нашими відчуттями, словами і справами. А якщо наша віра не показує в нас такого свого життя, то вона мертва; бо “віра без діл мертва є”,—каже св. апостол (Як. 2:26), і отже так само бездіяльна, як померла людина, як труп. Хто каже: «Вірую», той має показувати свою віру справами по вірі. «Ти віру імаши, – каже св. апостол Яків і продовжує: покажи мені віру твою від діл твоїх» (Як. 2:18): інакше що в твоїй вірі? «І біси вірують» (Як. 2:19). Чим ти від них відрізняєшся? Отже, якщо ми дійсно віруємо, то показуємо і повинні показувати свою віру щирим, постійним і найстарішим виконанням усіх взагалі законів нашого Господа Ісуса Христа, – законів нашої поведінки щодо Бога, самих себе і ближніх. Так, якщо починає вірити в Христа, наприклад, нестримний, він показує свою віру старанним і неослабним старанням припинити своє нестримність і утверджувати себе у стриманості. Інакше його віра, якщо вона не робить у ньому зазначеного події, мертва і нікчемна. Якщо ми істинно віруємо в Ісуса Христа, то показуємо свою віру благодушним перенесенням усіх гір, що трапляються з нами, тому що істинно віруючий твердо знає, що все, що відбувається з ним у житті, посилає до нас, або допускає на нас небесний Батько; а Небесний Батько, як Батько, посилає нам і допускає різні прикрощі, тільки з тією метою, щоб очистити і зберегти в чистоті наше серце, або зробити благодійний приклад терпіння для інших людей. Істинно віруючий твердо знає, що де крайня потреба, і немає людської допомоги, там небесний Батько є нам з особливою допомогою; що Він премудро позбавляє біди, якої не може передбачити жодний людський розум; що святі найбільше дякують Його не за радості, а за скорботи, і що Сам єдинородний Син Його досяг Своєї слави через страждання. Отже, треба вірити істинно! Вірити справді! Вірувати живою вірою! Мертва віра мертва, бездіяльна, і тому аж ніяк не може принести нам благ вічних! Молімося всім серцем Начальнику і Здійснювачеві віри Ісусу Христу: «Господи, даруй або додай нам віру» (Лк. 17:5)! (Вилуч. в сокращ. з «Бесід» ... Григорія, митр. Новгородського). 6. Істина православ'я, понад засвідчена У царювання імператора Миколи Павловича дуже велике значення мала Тетяна Борисівна Потьомкіна. Про цю особу дуже цікаві подробиці повідомляються у «Спогадах», які друкувалися в «Російській старовині». Тетяна Борисівна Потьомкіна була уроджена князівна Голіцина. З її ранньої молодості Є. Ю. Хвощинська розповідає про випадок, який, за словами самої Тетяни Борисівни, затвердив її у православ'ї. Виховані єзуїтами 15 її брати і сестри були в молодості схильні до католицизму 16 , але душа Тетяни Борисівни не знаходила в ньому притулку і шукала всі правди та істини, яких у ньому, зрозуміло, знайти не могла. Пробувши довго в Швейцарії, вона чула багато проповідників, з якими познайомилася, багато розмовляла з ними і остаточно була протестантизму 17 , але і там її гаряча, палка душа не могла знайти теплоти і втіхи. Її мучило те, що вона вважала себе відступницею від віри, в якій народилася, а ще більше те, що вона засмучувала цим свою матір, яка була православна. Вона молилася і просила Бога, щоб Він відкрив їй істину і наставив її. Господь почув її чисту молитву. Повернувшись до Росії, до Володимирської губернії, село Сими, Т. Б. Потьомкіна захворіла на тиф 18 і під час хвороби бачила сон: лежить вона хвора, біля її ліжка стоїть преподобний Сергій, а трохи віддалік Божа Мати, але відвернувшись від неї. Хвора хотіла зазирнути їй в обличчя, але в міру того, як вона вдивлялася, Божа Мати повертала до неї сумне Своє обличчя... Тоді преп. Сергій сказав: Що ти робиш! Володарка тебе полюбила, а ти не шануєш її; устань, іди, кинься до Неї в ноги, Вона зцілить твоє хворе тіло і душу! Тетяна Борисівна встала, кинулася в ноги Божої Матері і прокинулася. Прокинувшись, вона гірко плакала і, розповівши свій сон матері, просила послати швидше до Володимира за чудотворною іконою Божої Матері. З цього дня вона знайшла світ душевний (Руська старовина). 7. Явлення Господа нашого І. Христа за молитвою св. Григорія, архієпископа Омирітського Коли св. Григорій, архієпископ Омирітський, сперечався з юдеями про переваги віри Христової перед юдейською, іудеї не хотіли вірити словам святителя і вимагали для доказу явлення Самого Господа. І Господь І. Христос, за молитвою св. Григорія справді з'явився. Але як? Коли св. Григорій, після довгої суперечки про віру, став на молитву і сказав: «Явись, о Владико! так, побачивши Тебе, увірують у Тебе, єдиного істинного Бога», раптом від сходу зчинилася буря, і пролунав такий жахливий грім, що вся земля захиталася; весь народ від страху звалився на землю... Але коли один після одного, як би прокидаючись, повставали і прозріли на схід, відкрилося небо, і хмара світліша за сонце сходила на землю; Посеред хмари вони побачили Чоловіка, найкрасивішого за всіх синів людських. Господь І. Христос у блискавичних шатах, ступаючи хмарами, наближався додолу і став перед архієпископом. Небесна краса приваблювала серця всіх християн і юдеїв; але від страху й величності слави Його, як колись на Фаворі, всі знову впали ниць. Іудеї, вражені трепетом, кинулися тікати, але їхні коліна підігнулися, божественне сяйво обпалило їх, невидима сила забирала в них рух... Тоді св. архієпископ, зміцнившись і зібравши свої думки, вперті в небесну Славу, сказав: «Бачите і віруйте, що єдиний святий, єдиний Господь І. Христос на славу Бога Отця, амінь!» У цей час пролунав голос: «Заради молитов архіпастиря помилує вас Розіп'ятий». Від цих слів усі, наче мертві, впали на землю і в страху волали: «Господи, помилуй! Господи, помилуй! («Четі-Мінеї» 19 грудня). У Петербурзі в однієї благочестивої жінки жила на вихованні молода, бідна і чесна дівчина. Дівчина захворіла на якусь дивну хворобу; лікарі було неможливо визначити хвороби; ліки не допомагали. У цій хворобі вона заснула 19 летаргічним сном, в якому і лежала більше тижня, заплющивши очі, не пила і не їла. У такому стані вона бачить (як розповіла після пробудження від сну) біля ліжка свого Спасителя в терновому вінці, лик Його прекрасний, але в страждальному вигляді: з похилою головою, а руки пов'язані мотузкою. Господь глянув на хвору таким милосердним поглядом, якого вона не може описати; бачення цим і скінчилося. Коли дівчина прийшла у звичайний стан і розплющила очі, то розповіла про своє бачення своїй господині, і з того дня вона стала здорова. На подяку Господу Богу за своє зцілення дівчина побажала написати образ Спасителя згідно з її баченням і доручила роботу живописцю, розповівши йому риси баченого образу. Записавши обставини цього чудового зцілення, каже: «Я бачив її після зцілення: колір обличчя найздоровіший, і ходить вона без утоми; я її запитав про почуття, яке вона мала відчувати, бачачи Спасителя у видінні; вона відповідала мені, що навіки не згладиться це Божественне обличчя з розуму її» («Рус. старина» за 1882 р.). 9. Найкраща втіха в житті Почесний і дуже багатий язичник хрестився в християнську віру. За це в нього відібрали всі маєтки, відібрали всі багатства його, і навіть дружина та діти залишили його. Покинутий усіма, він блукав світом, не маючи ні даху, ні хліба. - Як у тебе вистачає сили терпіти стільки поневірянь і переносити стільки горя, образ і неправди людської? – Моя радість, моє щастя від того, що я пізнав Христа Спасителя, такі великі, – відповів той, – що при них я не відчуваю ні горя, ні образи, ні скорботи (з кн.: «Добре слово», 1-й рік навчання. Свящ. Г. Дяченко). 10. 0 силі імені Господа нашого І. Христа Ось кілька прикладів сили рятівного імені Господа нашого І. Христа, що закликається з твердою вірою. 1 . Жителі неокесарійської області зазнавали лиха від річки Лікос: розливаючись навесні на великий простір, вона затоплювала багато ваг, полів і садів і, спустошуючи їх, завдавала великої шкоди для мешканців, чому вони звернулися до святителя Григорія, просячи його відвернути від них це лихо. Зворушений їх проханням, святитель пішов з ними до річки і, поставивши на березі її своє жезло, наказав їй іменем Христовим не розливатись далі того місця, і річка, негайно звернувшись у своє місце, ніколи більше не розливалася далі вказаних їй меж (з житія св. Григорія Чудотворця). 2 . До преподобного Іларіона Великого прийшла колись дружина одного Газського боярина і, оголосивши йому, що троє синів її, заражені в один день від злого вітру, зазнали тяжкої хвороби, якої не могли зцілити всі лікарі, просила його прийти в Газу для подолання синів її. Коли святий Іларіон прийшов і покликав над ними ім'я Христа, вони відразу стали здоровими (життя виклад. Іларіона Великий). 3 . Св. Григорій Двоєслов розповідає про одного св. Єпископ, що він, увійшовши одного разу в монастирський сад, побачив, що всі рослини покриті черв'яком, а овочеві рослини і зовсім зникли. Тоді він сказав черв'ю: «Іменем Ісуса Христа наказую тобі залишити рослини і не винищувати овочів!» Черв'як, за словами святого, відразу ж пропав, так що й сліду його не залишилося в усьому саду (з «Співбесід. св. Григорія, папи Римського, про життя Італійських отців»). 4 . Викл. Ілля, пустельник Єгипту, розповідає про деякого старця, що мешкав у капищі. Одного разу прийшли до нього нечисті духи і сказали: «Вийди з нашого місця». – Ви не маєте місця, – відповів старець. Тоді почали розкидати пальмові гілки, приготовані для плетіння кошиків: але старець невтомно збирав їх. Тоді вороги, схопивши його за одяг, потягли геть, але старець уперся у двері і вигукнув: - Ісусе, допоможи мені! – і безтільні лиходії миттєво розбіглися (з «Достоп. Оповідання про підв. св. і блаж. отців»). 5 . Перед стражданням св. свящ. мученика папи Сикста, приступила до нього якась благочестива вдова, іменем Кіріакія, і, скаржачись на болісний біль голови своєї, просила, щоб він поклав на її голову свої руки. Святий же, зі знаком хреста, поклавши на голову її руки, сказав: «В ім'я Господа нашого Ісуса Христа буди здорова» – і одразу вдова зцілилася від своєї хвороби («Ч.-М.»). 6 . З одним учнем преп. Пафнутия Боровського трапилася хвороба ока, на які він сильно страждав, шукав лікарського засобу. Преподобний, давши йому свої чотки, наказав тисячу разів промовити молитву: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного!» Щойно учень встиг зробити половину, як отримав повне зцілення («Житіє Пафнутия Боровського»). Про третього члена Символу віри 1. Про втілення Сина Божого «Прийде... Син Людський стягнути та врятувати загиблого» (Лк. 19:10). – Втілення Сина Божого та пришестя Його у світ дуже заохочує грішників до покаяння, – каже святитель Тихін Задонський. – Заради кого прийшов Христос у світ? Заради грішників; для якої мети? Заради їхнього порятунку. Так дорого, високо поставив Бог наше спасіння. Сам заради нашого спасіння прийшов у світ і прийшов у нашому образі. О, справді велика благочестя таємниця: Бог з'явився в тілі. Господи! що є людина, бо пізнаєшся йому! або син людський , бо звинувачуєш його! Воістину чудесна благость Божа до людини, – дивна і ця справа Його. Провидячи це, пророк зі страхом і жахом вигукнув до Нього: «Господи, почуй слух Твій і злякайся: Господи, розумієш діла Твої і жахайся» (Авв. 3:1, 2). Грішники! Згадаймо діло Боже, заради нас створене, і покаємося: пом'янемо, як нас заради Господь наш народився від Діви і Немовлям став, млеком матерним харчуючись, – невидимий видимим став, безпочатковий початок прийняв, пеленами повивався, як Немовля, невловимий відчувся, Слово стало тілом; згадаємо, як Він, ще будучи Немовлям, утік від убивця Ірода царя; згадаємо, як Він жив на землі і мандрував, як з місця на місце переходив, працюючи заради нашого спасіння, - як неприступний і Херувимам і Серафимам між грішниками звертався, - як, маючи небо престолом і землю підніжжям і живучи у світлі неприступному, не мав Він, де глави підхилити, - як багатий; згадаємо, як одягайся світлом, як ризою, тлінною одягом одягався, - що дає їжу земну всякої плоті хлібом земним харчувався, - як всесильний немічний був, всім, хто дає фортецю, трудився; згадаємо, як вищий за всяку честь і славу від беззаконних вуст хулимо й ганьбимо, – як болів, тужив, сумував, плакав і жахався; згадаємо, як від беззаконного учня проданий і відданий і від інших учнів залишений був, - як пов'язаний і ведений був на суд, - як від беззаконних судимий був, завушаємо, ударяємо, в ризу наруги одягаємо, як Цар з наругою вітаємо: «Радуйся, Царю Юдейський!» (Ін. 19:3). Він був терновим вінцем вінчаєм, тростиною на чолі бієн, чув від беззаконних людей Своїх: «Візьми, візьми, розіпни Його» (Ів. 19:15). Був з двома лиходіями ведений на розп'яття і на хресті між лиходіями був розіп'ятий Він, Син Божий, носячи всіляке дієсловом сили Своєї. Все це Він створив заради нашого спасіння. В Адамі ми втратили спасіння і все наше блаженство, але Христос, Син Божий, благоволенням Отця небесного, повернув нам його. Отже, розсудимо, грішники, чи не сама кров Христова, за наше спасіння виливає, і вся Його страждання волає до нас, та покаємося і через те спасіння вічне вилучимо. Без покаяння немає порятунку нікому; Але грішник окаянний про те недбає. Людинолюбний Бог показав Свій чудовий промисл про грішну людину, щоб він покаявся і таким чином врятувався, а він про те нехтує. Христос Спаситель представляє йому в Євангелії Своє, заради нього, пришестя у світ, Своє вільне виснаження, вільне злидня, вільне і глибоке смирення, Свої праці, скорботи, хвороби, смутку, страждання і смерть, а смерть хресну, і каже: людина! Все це Я прийняв заради тебе і твого спасіння, а ти нехтуєш, недбаєш, бо не хочеш покаятися і від гріхів відстати, не хочеш Моєю кров'ю користуватися і мати життя. Але грішник, хоч і чує в Євангелії цей жалісний і пресолодкий голос Ісуса, проте не дбає про те. Христос обіцяється не згадати гріхів його та беззаконь, якщо він звернеться до Нього; але грішник все-таки не дбає. Христос закликає його до Себе і обіцяє йому спокій, але грішник про те нехтує: перебуває несправний, як і був, беззаконний, як і беззаконний, чинить злі справи, як і творив, любить темряву, як і любив, ненавидить світло, як і ненавидів, і тому не приходить до світла. О, бідолашний грішник! прокинься і відчуйся; якщо ж ні, та сама кров Христова, за тебе виливає, про помсту на тебе заволає. Послухай, що пророк Божий від лиця Божого каже тобі: «Обличу тя і представлю перед лицем твоїм гріхи твоя» (Пс. 49:21), тобто всі твої діла, слова, думки, задуми і злі починання підуть за тобою на той світ, стануть на всесвітньому суді. Якщо нині не хочеш покаятися і врятуватися благодаттю Христовою, то після, хоч і захочеш каятися, але буде вже пізно і марно: «встань, спій, і воскресни від мертвих, і освітить тебе Христос» (Еф. 5:14), Сій над усіма Бог благословенний на віки. св. Тихона Задон.). 2. Св. Діва Марія є істинною Богородицею 1 . Св. Опанас Великий , говорячи про гідність Богородиці, вчив: «Мета і властивість Св. Писання полягає в тому, щоб навчити нас двом істинам про Спасителя: що Він від віку був і є Бог Син і що в останні дні (Еф. 1:1) заради нас, сприйнявши з плоті від Діви. аріан слово 111). 2 . Св. Єфрем Сирін: «Хто заперечує, що Марія народила Бога, той не побачить слави Божества Його» (Слово на перетворення Господнє). 3 . Св. Кирило Єрусалимський, у слові на Стрітення Господнє: «Нині небесний Наречений з Богоматерією, шлюбним Своїм Чортогом, приходить до храму». 4 . Св. Григорій Богослов: «Якщо не визнає Марії Богородицею, він відлучений від Божества» (Послання до Кледонію). 3. Чудове явище зображення Богоматері у Київському Володимирському соборі Чудові явища і знамення, що вдосталь були в першій християнській церкві, нерідко проявляються і в наш час. Милосердний Господь не залишає і нас, грішних рабів Своїх, багатими милостями, посилаючи іноді нам для утвердження у вірі благодатні знамення та чудесні явища. До подібних знамен відноситься явище зображення Богоматері з предвічним Немовлям на руках у щойно побудованому в м. Києві Володимирському соборі. Цей собор, започаткований будівництвом ще 1859 року, вчорне було закінчено п'ятнадцять років тому (1884 р.). У цей час були видалені ліси з собору і почали приступати до внутрішньої обробки храму. Одного разу (4 січня 1885 р.) члени комітету з будівництва храму – голова віце-губернатор м. Баумгартен 20 та професор університету м. Прахів 21 – прибули до собору для обговорення питань, що стосувалися прикраси храму живописом. Зупинившись посеред собору біля головного входу, м. Баумгартен помітив на вівтарній стіні (абсиді) зображення Богоматері з Предвічним Немовлям на руках з Ангелами, що йдуть слідом за Нею. Не довіряючи своїм очам і припускаючи, що бачене їм тільки йому здалося, м. Баумгартен не дав помітити про баченому ним г. Прахову, що стояв поруч із ним, продовжуючи міркувати з ним про питання, що їх цікавили. Але незабаром він помітив, що і м. Прахов почав вдивлятися в запрестольний мур, і тоді тільки він наважився спитати його, що змушує його так уважно дивитися в цьому напрямі. Тоді Прахов у свою чергу запитав його, – чи не бачить він чогось в абсиді, і отримав ствердну відповідь від Баумгартена, що він бачить ясне зображення Богоматері з Предвічним Немовлям. Вони тут же вирішили, не виходячи з храму, накреслити це зображення у тому вигляді, як воно їм уявлялося, що й було виконано м. Праховим на картині олівцем, і малюнок затверджений їх підписами. З цього справжнього малюнка негайно було зроблено фотографічний знімок (у зменшеному. Обсязі) зображення Богоматері у вигляді, як вона представилася погляду А. П. Баумгартена і А. У. Прахова. Але до останнього часу знімок із зображення Божої Матері знаходився лише у двох означених осіб, і сама розповідь про це по істині благодатному знаменні відома була дуже небагатьом особам і то у вигляді темних і невизначених чуток. Навіть такі особи, як Ертель, який з подробицями описав (у «Київському слові» 1893 р.) історію побудови Києво-Володимирського собору, знали про явлене зображення Богоматері невиразно і плутано. Тільки вже через 10 років після описаної події знайшовся справжній ревнитель благочестя і благодатних знамень (який приховав себе під літерами: А. І. К.), який з можливою точністю дізнався про явище зображення Богоматері і докладно описав це в чудово виданій їм брошурі 22 , звідки. При брошурі додано 3 художньо виконані знімки – загального виду собору св. Володимира, явленого зображення Божої Матері та справжнього Її зображення, написаного В. П. Васнецовим («Церковний вісник» 1895, № 17). 4. Пресвята Богородиця є Приснодіва У другому визначенні п'ятого вселенського собору постановлено було таке: «Якщо хтось не сповідує два народження Бога Слова, одне раніше віків від Отця, передчасне і безтілесне, а інше останніми днями, коли Він зійшов з небес, втілився і народився від Святої Преславної Богородиці та Приснодіви Марії». У першому правилі шостого вселенського собору його батьками визначено було між іншим наступне: «Двома стами богоносних отців викладене вчення, як незламну благочестя державу, згодою запечатлюємо, єдиного Христа Сина Божого і втілишого власне проповідуючи, і безнасінно повідавши Богородицею» (див. «Досвід. прав. догм. богосл.», єписк. Сильвес., Київ, 1885 р., т. IV, стор. 101). 5. Порятунок від неминучої смерті заступом Богоматері Преподобний Палладій Олександрійський одного разу розповів своїм відвідувачам таку повість. Один відомий йому благочестивий чоловік мав дружину, жінку лагідну та благочестиву, і шестирічну дочку, яку виховував у благочестя та страху Божого. Раз у торговельних справах мав він вирушити до Цар-града. Дружина, проводжаючи його на корабель, спитала: «Кому на руки залишаєш мене і дочку твою?». – «Пані нашій Богородиці», – відповів батько сімейства і, попрощавшись, відплив. Незабаром після того стався замах одного лиходія на життя дружини та доньки. Справа була така: диявол вселив слузі того благочестивого дому підняти руку на голову своєї пані і, вбивши її, викрасти найкращі речі та бігти; лиходій узяв із кухні ніж і пішов у світлицю; але ледве торкнувся порога, раптом вражений був сліпотою і не міг рушити ні взад, ні вперед. Довго посилювався він, але невидима сила утримувала його. Безумець не пізнав тут руки Промислу, що дбає про весь світ і особливо про людину: він хотів будь-що-будь здійснити думку, навіювану йому дияволом. І ось він починає кликати пані свою, запрошуючи її підійти до нього. Здивувалась пані та вчинку слуги і не пішла на його поклик, а наказала йому самому підійти. Слуга просив її, щоб наблизилась до нього, або принаймні послала свою дочку; але вона, хоч і не підозрювала жодного зловмисності на життя своє та дочки, проте чомусь вирішила не йти і на його прохання відповідала відмовою. І тоді лиходій не прийшов до тями, але в розпачі від того, що не міг виконати свого лиходійського вчинку, вразив себе ножем... На крик пані негайно зібралися сусіди і, заставши лиходія ще живими, дізналися, що і як сталося. Всі пізнали тоді в цьому випадку несповідні шляхи Промислу, прославили Бога і заступницю вірних, Богородицю та Приснодіву Марію (Лавсаїк). 6. Явление Богоматері преподобному Сергію Незадовго до смерті Господь удостоїв преподобного Сергія наступного видіння. Якось у глибоку ніч преп. стояв на молитві і після закінчення сказав учневі своєму Міхею: «Пильнуй, чадо, ми матимемо чудове відвідування». У той самий час почув голос: «Нечиста прийде», і келія осяяла невимовним світлом. З'явилася Пресв. Діва з апостолами Петром та Іоанном. Сергій упав у благоговінні на землю, але Пречиста торкнулася його й сказала: «Не бійся, обранець Мій, молитва твоя за учнів твоїх і про місце це почута; при тобі і по тебе Я не відступна буду від обителі твоєї». Коли бачення скінчилося, то преп. Сергій довго не міг говорити від захоплення, і обличчя його сяяло незвичайною радістю («Жит. преп. Сергія»). 7. Божа Мати клопочеться про нас перед Богом Якось преподобний Ніфонт під Воскресіння Христове ввечері прийшов у храм і став біля стіни. Раптом бачить, що Божа Мати з великою кількістю святих увійшла до церкви і дивиться на народ. Хто старанно молився у храмі Богові, на того Божа Мати дивилася радіючи; а хто стояв бездіяльно, на того глянувши Цариця небесна плакала; потім, простягши руки до неба, Вона за всіх почала молитися Богові і просити, щоб усі люди врятувалися («Чет.-Мін.» 23 грудня). 8. Моління Пресв. Богородиці Миру заступниця, Мати всепета! Бідолашну грішницю, мороком одягнену, Якщо осягнуть мене випробування, У важку годину життя, за хвилину страждання, Радість духовну, спрагу порятунку У Царство Небесне, у світ втіхи Про четвертого члена Символу віри 1. Думки про викуплення нас І. Христом від гріха, прокляття та смерті 1 . Уявіть, що діти будь-якого батька за свої провини зазнали гніву і прокляття його, і тому відчувають і ганьбу, і бідність, і всі біди і скорботи. Але ось один старший брат їхній, що не згрішив перед батьком і їм один коханий, для блага інших братів зробив надзвичайні праці та подвиги, щоб заслужити їм милість батька, і потім надав найбільші заслуги перед ним і, заслуживши всі скарби його, все це, повертаючись до них. Що мають відчути до такого благодійника брати? Чи не приймуть вони його і з радістю, і з любов'ю найніжнішою? Чи не визнають його другим батьком своїм? Чи не присвятять йому всього свого життя? Такою любов'ю, – ні! любов'ю незрівнянно вищою і найсильнішою ми завдячуємо Божественному Спасителю, єдинородному Сину Божому і, за людством, братові нашому, бо ті блага, які заслужив і приніс Він нам, незрівнянно кращий від усіх земних скарбів, які може земний батько передавати своїм дітям (7). «Катихіз. пов., гов. 2 . Уяви, що цар знайде якогось жебрака, у якого на всіх членах прокази, і не посоромиться його, але докладе лікарства до виразок його і вилікує його струпи, а нарешті введе його за царську трапезу, і покладе на нього порфіру, і зробить його царем. Так і Бог вчинив із людським родом, омив у людей виразки, зцілив їх, ввів у небесний шлюбний палац. Тому велике достоїнство християн: воно ні з чим не порівняти (св. Макарія Єгипетського бесіда 15, гл. 45). 2. Вислови св. отців та вчителів церкви про страждання І. Христа за гріхи людей 1. Св. Єпифаній вкладає в уста постраждалого за нас Спасителя світу наступні слова до Адама, а в особі його і до всіх нас, – нащадків його: «Розглянь зганьблене обличчя Моє та удари на ланітах Моїх; Я їм піддався для того, щоб твій вид, що зіпсувався, виправити за первісним образом; Розглянь виразки на моїх раменах; вони прийняті Мною для того, щоб вигубити тягар гріхів твоїх, що лежали на Моїх раменах; подивися на прибиті руки Мої, які Я простягнув на хрест через тебе, нещасного, що простяг руки до дерева; Я скуштував жовчі, щоб зцілити тебе від цієї їжі; скуштував оцта, щоб поламати жовчну та люту чашу твоєї смерті; напоєний губою, щоб омити рукопис гріхів твоїх, прийняв тростину, щоб підписати свободу роду людському; Я заснув на хресті і був прободен в ребро, і Моє ребро зцілило хворобу твого роду, і Мій сон виведе тебе від сну смертного» (витяг. з кн. «Зібр. повч. на дні воскр. і свят.» Київ. 1854, т. I, стор. 6). 2 . «Ми були ворогами Богові через гріх, і Бог визначив смерть грішникові, – навчає св. Кирило Єрусалимський. «Чому ж, – питає він, – з двох належало бути: чи по правосуддю належало умертвити, чи з людинолюбства порушити ухвалу?» – і на це відповідає наступне: «Примітай премудрість Божу: Бог зберіг (тут) та істину визначення та силу людинолюбства. Підніс Христос гріхи на тілі на дерево, та смертю Його ми від гріхів здобувши, правдою поживемо» (1Пет. 2:24). 3 . «Їм (тобто І. Христом), – вчить св. Григорій Богослов, – за кожен обов'язок наш віддано особливо... Для цього Ісус постив, був спокушений і перемагав переможця; для цього дерево за дерево і руки за руку нестримно простягну, руки прибиті за руку свавільну, руки, що злягають в єдині кінці світу за руку, що вивергла Адама; для цього вознесіння на хрест за падіння, жовч за куштування, терновий вінець за погане володарювання, смерть за смерть... і поховання за повернення в землю» (див. «Оп. правосл. 3. Думки про страждання Христові 1 . Згадай Христа у вертепі та в'язниці – і тебе не буде спокушати пишно прикрашений будинок (Філар. митр. Москов.). 2 . Згадай Христа, оголеного і одягненого в одяг наруги – і для тебе не бажаним буде витончений одяг (він же). 3 . Пом'яни оцет і жовч, які їдять Христом: і ти не розчаруєш розкішного бенкету (він же). 4 . Згадай Христа, що пролив Свою кров і за тих, що проливали її; згадай Його, що підносив з хреста молитву і за тих, що піднесли Його на хрест: і ти не станеш думати про помсту ворогам своїм, але великодушно пробачиш їм («Квітн. дух.»). 4. Це нехай мудрує у вас, що й у Христі Ісусі. Ось найвища, найкоротша і всеосяжна, найзрозуміліша, невичерпна, найлегша і найважча мораль, вмістище всіх посад, будь-якої премудрості і всякого блаженства! Дивись, о людина, на свій приклад – Христа, І з Ним розумій розум, серце та уста: Що робив Ісус, і сам ти роби те саме; Слово Спасителя цінувало найдорожче; Живи та вмирай, як Він, і свого 5. Найновіші свідчення священної старовини на користь чотирикінцевого хреста Як відомо, наші розкольники-старообрядці блюзнірсько паплюжать чотирикінцевий хрест, шанований православною церквою рівночесно з восьмикінцевим. На думку ревнителів уявної старовини, «безчестя істинному хресту Христовому – віднімати від нього титлу та підніжжя». У давньо-православній церкві, кажуть розкольники, чотирикутний хрест не був, начебто, шанований як рятівний прапор християнства. Промовистим спростуванням такого розкольницького лжемудрування є відкритий у травні 1897 року стародавній храм у Херсонесі Таврійському. Цей храм має форму чотирикутного хреста; у ньому знайдено купіль, прикрашену різьбою та чотирикінцевими хрестами. Тут же придбано срібний ковчег із частинками святих мощей. Верхня кришка св. ковчега теж прикрашена зображеннями чотирикутного хреста. Знову відкритий храм відноситься до часів найглибшої давнини. На зовнішніх стінах ковчега зроблено поясні зображення: з одного боку – Спасителя та апостолів Петра та Павла, з іншого – Богоматері та двох Ангелів; на вузьких сторонах два зображення невідомих осіб. Судячи з ікон Богоматері, також Ангелів і святих, що нагадують зразки стародавніх мозаїк Равенни, – знову відкритий храм відноситься до VI століття; принаймні, він збудований за часів стародавнього благочестя, кількома століттями раніше появи так званого ніконіанства. Таким чином, у давньо-православній церкві чотирикутний хрест шанувався так само, як і нині він шанується у святій церкві, від якої відкинулися розкольники. Так само сива старовина викриває уявних старообрядців у їхній завзятій марноті про хрест Господній («Місіонерський огляд» 1898, февр.). 6. Св. місто Єрусалим, в якому постраждав Господь Св. місто Єрусалим стоїть високо на вапняних юрах, на версту вище міста Яффи, що віддаляється від Єрусалиму на 79 верст. Тому доводиться підніматися крутими іудейськими горами. У цих горах дорога йде ущелиною, досить дикого виду, де найчастіше грабували прочан. Схили гір одягнені зеленню, і безперестанку бачиш сади, виноградники, гаї оливкових дерев. Але чим вище, тим гори стають сумнішими, кам'янистішими. Околиці Єрусалиму мають страшенно сумний, неживий вигляд – один сіро-жовтий камінь, що палив сонцем. Піднявшись на гору, ми помічаємо спершу околиці Єрусалима: Віфлеєм, Олеонську гору з російською церквою на ній та ін. Але нарешті показується у блакитному тумані дали і сам тричі благословенний Єрусалим. Жодними словами не можна висловити ті почуття, які наповнюють серце паломника 23 побачивши св. міста. Осяявши себе хресним знаменням, паломник кладе земні поклони і потім довго-довго стоїть у німому спогляданні, поки, нарешті, говірка товаришів і крики погоничів не нагадають йому, що треба йти вперед. Мало-помалу, при поступовому наближенні, ясніше змальовується зубчаста стіна Єрусалиму і над нею купол мечеті Омарової. «Єрусалиме, Єрусалиме... камінням побивав посланих до тебе!» (Мф. 23:37). Чи було колись на світі місто, доля якого була б такою сумною, як твоя? Чи існувало колись на світі інше місто, яке було б стільки разів зруйноване, створене знову і знову зруйноване вщент? Справжній Єрусалим стоїть на руїнах багато разів загиблого міста Давидового; сажень на 6 чи 7 вглиб йдуть ці останки спадкоємно похованих міст. Проте Єрусалим ніколи не сходив із шести пагорбів, що служать і нині йому підніжжям: Везефа, Моріа, Офель, Гарів, Акра та Сіон. Єрусалим, в давнину Салім (що означає світ), був заснований, за переказами, за 2000 років до P. X. За царя Соломона, сина Давидового, він досяг вищої величі і блиску і по справедливості вважався одним з найбільших міст світу. З цього часу його розоряли незліченну кількість разів єгиптяни, филистимляни, ассиріяни та інших. народи Африки та Азії. Нарешті вавилоняни рознесли його зовсім, зрили його стіни, спалили храм і відвели весь народ у полон. Через кілька років юдеям було дозволено повернутися на батьківщину, і вони знову збудували свій Єрусалим. Але місто невпинно переходило з рук в руки, від одних переможців до інших, поки нарешті не дісталося римлян. За згодою Риму, ідумеєць Ірод став царем юдейським. Цей цар, Ірод Великий, відновив і багато прикрасив єрусалимський храм і спорудив величезні, товсті стіни навколо міста. Після смерті Ірода юдейське царство загинуло і стало просто римською провінцією, якою керував намісник. Понтій Пілат був 6 намісником. Згодом євреї, сповнені віри в пророцтва, які віщували швидке пришестя Месії, наважилися повстати проти могутнього, залізного Риму. Тоді римський полководець обложив місто. Мешканці захищалися відчайдушно; але голод, хвороби, пожежі змусили їх здатися. Втікачів розпинали перед стінами, бранців кидали на вогонь. Коли була взята остання фортеця Єрусалима, то від 1/2 мільйона жителів залишилося лише кілька тисяч нещасних. Храм був зруйнований вщент. І все-таки, через 60 років, євреї спробували повстати ще раз, але це повстання було потоплено в крові народу; Ті, що залишилися живими, були розсіяні по всій землі, і від міста не залишилося каменя на камені. Єрусалим, як місто єврейське, скінчив своє існування. 139 року імператор Адріан відновив його, але дав йому іншу назву і під страхом смерті заборонив євреям входити до нього. На місці храму Соломона було споруджено храм Юпітеру. Але в цей час почався великий поворот в історії людства: зерно, що виросло з крові Спасителя, дало схід, який, розростаючись дедалі більше, готувався покрити весь всесвіт. Палестина стала святою в очах зростаючого християнства. З усіх кінців світу рушили сюди паломники. Нарешті, сам римський імператор (Костянтин Великий) наказав спорудити храм над печерою гробу Господнього і повернув Єрусалиму його колишню назву. З цього часу, протягом 3-х століть, св. земля служить осередком християнського світу. Церкви та монастирі покривають усю Палестину. Кажуть, що у світле свято дзвін, не перериваючись, йшов від Єрусалиму до Синаю. Це був золотий вік для багатостраждальної Палестини. Але золоте століття тривало недовго. У 614 році перські полчища вриваються у св. землю і виробляють у ній нечувані жорстокості. Тисячами падають під їхніми ударами ченці та самітники; майже всі церкви та монастирі розорені; Єрусалим узятий і пограбований; храм Воскресіння зруйновано. У 636 році Палестина зазнала нової навали: її підкорили араби. Багато терпіли християни від арабів, але ще гірше стало, коли турки в XI столітті опанували св. землею. Багато паломників, які приходили сюди з Європи, були свідками найжахливіших насильств і жорстокостей над християнами. Серед таких прочан був відомий Петро Амієнський. Гучно і щиро прозвучало в Європі його могутнє слово, яке закликало християн до визволення св. землі від ярма невірних. У червні 1099 хрестоносці беруть нападом Єрусалим і створюють Єрусалимське королівство. Але потім знову Єрусалим починає переходити з рук до рук і залишається нарешті в руках турків, яким належить і досі. Стіни, якими тепер обнесено місто, побудовані в ХVI столітті султаном Сулейманом. Такий коротко літопис багатостраждального Єрусалима. Ходімо до нього ближче, побачимо, чим він став тепер. Не доходячи 1/4 версти до Яффських воріт Єрусалима, ми помічаємо з лівого боку дороги великі кам'яні будови та п'ятиголовий храм серед них. Це наші російські будівлі, російська церква, це куточок Росії далекої Палестині. Чудовий собор в ім'я св. Трійці побудований у формі хреста, а навколо нього розташовані приміщення для консульства 25 , для лікарні, духовної місії 26 номери для прочан, розраховані майже на тисячу осіб, і великі цистерни 27 . В Єрусалимі немає іншої води, крім дощової, яку збирають у спеціальних цистернах. Дощі ж бувають тут лише у зимові місяці року. Ми зупиняємось у російській обителі, в одному з її численних номерів. До свята Великодня ці номери бувають переповнені прочанами, але в інший час тут досить місця для всіх. Переночувавши в обителі, ми рано йдемо до Єрусалиму і входимо в нього через Яффські ворота. Святе місто в даний час зовсім не те, що було раніше. Блиск міста Давида і Соломона померк навіки з тих пір, як римська армія не залишила каменя на камені в місті, що бив пророків. Вся колишня краса Єрусалима зникла з того часу. Смуток і зневіра панують у ньому. Вузькі, криві, погано вимощені, брудні вулички, нерідко зовсім темні та задушливі, завалені різною поганью; будинки з низькими, завжди замкненими дверима та вікнами, замурованими ґратами; повна відсутність зелені, – все справляє вкрай тяжке враження. До того ж вулиці іноді піднімаються вгору, тож доводиться йти сходами. Пройшовши з Яффської брами прямо по вулиці Давида, потім повернувши ліворуч у вулицю християнську, потім повернувши праворуч у вузький провулок, потім ліворуч у провулок ще вужчий і, нарешті, спустившись сходами, виходимо на майданчик храму Воскресіння, найбільшого за святістю храму на землі. Храм займає великий простір, розділений між греками, католиками та вірменами. Зверху його покривають два куполи, увінчані хрестами. У цьому храмі знаходяться найголовніші святині всіх християн: тут Голгофа, де був розіп'ятий Спаситель, тут та печера, де Він був похований. Усередині храму збудовано мармурову каплицю. Вона називається по-грецьки кувуклія. Каплиця прикрашена всім, що тільки могло винайти багатство та благочестя мільйонів християн. Зовні і всередині каплиці і день і ніч теплиться безліч свічок та золотих лампад. Біля неї постійно стоїть натовп прочан, які прийшли сюди здалеку, за багато тисяч верст. Всередину їх впускають по 2, по 3 людини, і вони входять у каплицю не інакше, як на колінах, цілуючи мармурову підлогу та проливаючи сльози розчулення. Важко дивитися без глибокого почуття цього видовища. Що ж у цій каплиці? Що тягне до неї християн? - Тут та печера, в яку було покладено І. Христос; тут частина того каменю, що закривав вхід до печери і був відвалений Ангелом. Відомо, що євреї своїх небіжчиків не закопували в землю, а клали в печери, вирубані в скелях, на кам'яне ложе, і закривали камінь вхід. Оглянувши храм Воскресіння та його святині, підемо на велику площу, де стоїть знаменита мечеть Омара. Вона займає велику платформу, викладену мармуром. Вісім широких сходів ведуть на цю платформу, гарам-ель-шериф арабською. На думку арабів, вона з'єднана з небом невидимими сходами, якими щодня сходить 70 тисяч Ангелів. Мечеть Омара, найкрасивіша будівля у всій Азіатській Туреччині, обкладена кольоровими плитами, на яких написані написи з Корану. При вході в мечеть вражає таємниче напівсвітло, що падає крізь різнокольорові стекла легкого та витонченого бані. Два ряди колон із мармуру підтримують цей купол. У центрі 28 мечеті знаходиться величезна скеля, сакра, що виходить із мармурової підлоги та обнесена визолоченими ґратами. Це головне святилище мечеті. Весь Схід зберігає до неї глибоке благоговіння. За переказами, на цьому камені Авраам збирався принести в жертву Ісаака і на ньому стояв Кивот заповіту в ті дні, коли на місці Омарової мечеті височів чудовий храм Соломонов. Справді, тут стояв Соломоновий храм, перший храм, споруджений істинному Богу. На четвертому році царювання Соломон заклав цей храм на вершині пагорба Моріа. Побудова ця тривала 7 l/2 років; жодних витрат не шкодували на його оздоблення. Храм існував 400 років і був спалений у той час, коли юдеї були відведені в полон. Згодом, повернувшись на свою батьківщину, вони знову збудували храм, але не могли вже знайти своєї святині – Ківота заповіту. Відновлений храм знову простояв 500 років. Ірод Великий перебудував його і чудово прикрасив. Про цей храм оповідається у євангеліста Марка: «Коли виходив Ісус із храму, говорить Йому один із учнів Його: Учителю! подивися, яке каміння і які будівлі! Ісус сказав йому у відповідь: Чи бачиш ці великі будинки? все це буде зруйновано, так що не залишиться тут каменю на камені» (Мк. 13:1, 2). Відновлений Іродом храм був зруйнований при взятті Єрусалима римлянами. У 636 році каліф 29 Омар, що взяв Єрусалим нападом, побудував мечеть на тому місці, де стояв храм Соломона. Згодом вона була розширена та прикрашена. Коли хрестоносці заволоділи Єрусалимом, вони були вражені пишнотою мечеті і не зачепили її. Із західного боку мечеті Омарової знаходиться так звана стіна плачу. Вона прилягає до єврейської частини Єрусалиму. Стіна ця дуже давня і складена з величезного каміння. Вважають, що це залишок тієї огорожі, яка колись оточувала храм Соломона. Сюди, до цієї стіни, напередодні суботи, збираються євреї єрусалимські, щоб оплакувати своє падіння, оплакувати загибель святого та чудового храму, де молилися їхні батьки. Деякі з них притискають губи до ущелин стіни, ніби благаючи когось, що невидимо присутній там; інші випромінюють крики розпачу. Камені в деяких місцях стали гладкими від поцілунків. Старі, діти, чоловіки і жінки, зібравшись разом, співають плачевним голосом свої священні пісні про втраченого Єрусалиму, покриваючи поцілунками каміння і вдаряючись у них головою. Бідні. Чи може бути нещастя гірше за те, як втратити навіки свою батьківщину? (сост. по брош.: «Палестина та Аравія» С. Меча). 7. А де є Аз, то й Мій слуга буде (Ів. 12:26). Служи Христу, іди за Господом у слід, І зневажай втіх швидкоплинних насолод: Ти будеш там, де Він; а де Господь живе, Там вічна з Ним живе радість. 8. Християнин, не ремствуй на свій хрест! Одного разу бідолашній людині, яка всім скаржилася на свій хрест, на свою бідність, представилося в сновидінні, ніби вона знаходиться в просторій кімнаті, яка вся заставлена ​​різної величини хрестами, і всі ці хрести вкриті покривалом. Таємний голос каже біднякові: «Ти скаржишся на свій хрест, на свою бідність: вибирай собі інший, будь-який хрест». Бідняк почав обирати. Взявся за перший хрест, цього не підняв; інший хоч і підняв, але й цей не під силу, дуже важкий; третій хрест і не важко здався йому, але кутами своїми боляче ріже плечі. Таким чином він, перевипробувавши всі хрести, жодного не знайшов за власними силами. Залишався в кутку ще один хрест, якого бідняк не випробував, бо цей хрест здавався йому більшим і важчим за інших. Піднявши цей хрест, бідолаха радісно закричала: «Ось цей хрест я візьму на себе; він хоч і великий, але легший за інших!» Зняли покривало з цього хреста і на ньому був напис: «бідність». І так бідняк залишився знову при своєму хресті, при своїй бідності; тепер він знайшов, що хрест його, посланий йому Богом, найлегший і найзручніший для несення. Утихомирюючи гордість, видаляючи ледарство, поєднане з пороками, розкіш, яка веде при багатстві до пияцтва, нестримності в їжі та пиття, від чого народжуються різні хвороби, привчаючи покладатися на промисел Божий і від нього одного чекати собі допомоги і втіхи, і ніде. хвороби, ні бідності, ні смутку, але вічне блаженство і радість нескінченна, – хрест бідності є найзручнішим і найлегшим хрестом для людини (протоієрей Гр. Дяченко). 9. Поява на небі чесного хреста Господнього У 351-му році за Кирила, предстоятеля Єрусалимської церкви, з'явився на небі знак хреста. Простираючись від Голгофи до гори Олеонської, знак займало небо над цим простором близько 2-х верст; широта його відповідала довжині. При явленні такого дивовижного дива всі прийшли в страх, залишили будинки, площі, все, чим хто не займався, з дітьми і з дружинами збіглися до церкви і стали одноголосно прославляти Христа і старанно сповідувати Бога. Звістка про це чимало вразила цілу імперію і поширилася незабаром, бо ті, що перебували в Єрусалимі, за звичаєм, з усього, так би мовити, всесвіту для молитви та огляду тамтешніх місць, розповіли своїм ближнім усе, чого були очевидцями. Архієпископ сповістив про це у посланні та царя. Такий випадок багатьох із язичників та юдеїв привернув до християнської віри. Цей знак хреста передвіщав тяжкий хрест для церкви – аріанство, що з'явилося незабаром. – (Спогад цього знамення чесного хреста Господнього, що явив на небі, відбувається в церкві 7 травня). ("Ч.-М."). 10. Ангели на небесах шанують хрест Христів Св. Андрій Христа заради юродивий так був благоугодний і коханий Богом, що одного разу, подібно до св. апостолу Павлу, був захоплений до третього неба і чув там невимовні дієслова і невидиме побачив, як сам потім, перш за кончину свою, розповів вірному другові своєму Никифору. Між іншим, про св. хресті він розповів таке: «Ось, я побачив хрест великий і червоний, баченням як дуга небесна; біля нього стояли співаки вогнеглядні, як полум'я, і ​​співали солодкої пісні, прославляючи розп'ятого на хресті Господа. Юнак, який керував мене, приступивши до хреста, поцілував його і мені подав знак, щоб і я зробив те саме. Припав я до св. Хресту зі страхом і великою радістю і поцілував його з старанністю. Коли я лобизував св. хрест, то здійснився невимовної духовної насолоди і нюхав більше пахощів, ніж раніше в раю» (житіє святого Андрія – жовтня 2-го дня). 11. Яким чином ми повинні зображати на собі знак чесного і життєдайного хреста Господнього? На це питання у всій вселенській церкві є одна відповідь: «Маєш зображати хрест правою рукою. Покладаючи на чоло три великі пальці, кажи: в ім'я Отця; потім, спустивши руку в тому ж вигляді на персі, говори: і Сина; звідси, перенісши руку на праве плече, і проводжаючи до лівого, кажи: і Святого Духа. Зробивши на собі цей святий знак хреста, уклади словом: амінь» («Правосл. испов. віри», от. 51). Ось відповідь і наказ св. православної церкви, яких і тримаються усі православні християни. Хрест Христів нам життя та сила; Кров Господня всечесна У дерево життя, на ключ від раю. 13. Сила хресного знамення 1 . Вороги св. єпископа Юліана, бажаючи вбити його, підкупили його слугу покласти отруту в пиття. Дізнавшись з Божого одкровення про злий намір, св. Юліан закликав їх до себе і, взявши чашу з отруєним питтям, сказав: «Ви хочете умертвити отрутою смиренного Іуліана; ось я перед вами п'ю цю чашу». Потім тричі осінив чашу з отрутою хресним знаменням і, випивши, залишився неушкодженим. Зловмисники, покаявшись, благали св. чоловіка про прощення, і він вибачив («Ч.-М.»). 2 . Коли св. мученик Єрмій вийшов неушкоджений із розпеченої печі, в яку вкинуто був муками, тоді правитель закликав волхва і наказав отруїти його отрутою. Єрмій прийняв отруту, наперед помолившись і осінивши чашу хрестом, і лишився живий. Таким чином на ньому виповнилися слова Спасителя, Який сказав про віруючих: «і якщо що смертоносне вип'ють, не зашкодить їм» (Мк. 16:18) («Ч.-М.»). 14. Знак хресний є страхом для злих духів. Святий Кирило Єрусалимський, розмірковуючи в тринадцятому оголослювальному повчанні своєму про хресне знамення, між іншим говорить, що воно є страх для злих духів. І справді так. 1 . Коли св. Іоанн Златоуст став патріархом Царгородським і одного разу говорив проповідь, в той час одного, що був у церкві, біснуватого біс струсонув, кинув на землю, і біснуватий почав кричати таким страшним голосом, що всі, хто був у церкві, жахнулися. Іоанн же звелів привести біснуватого до себе, створив на ньому знак чесного хреста, і біс відразу ж залишив людину. 2 . Інший випадок. Одного разу мученик Кіпріан, побачивши диявола, сказав йому: «Згубник, чарівник, вмістище всякої лихо! Бо я знаю, що ти боїшся хресного знамення і тремтиш імені Христового; то що буде з тобою, якщо прийде Сам Христос? Відступи від мене, проклятий, піди, беззаконник і ненависник! Чуючи це, диявол кинувся на Кіпріана, щоб убити, і почав душити його. Не бачачи нізвідки допомоги, Кіпріан згадав про силу хресного знамення проти бісів, обгородив себе їм, і біс, сказано: «Як стріла напружена, відскочи від нього» («Ч.-М.»). 15. Про давнину троєперстія Відомий мандрівник по святих місцях та аматор християнських старожитностей, І. Митрополов, у 1887 році відвідав св. гору Афон і ось що повідомляє (про бачене їм там): «З Пантелеймонова монастиря ми (тобто він, Митрополов, і начітники Пузін і Кисельов з Симбірська) у супроводі провідника, ієромонаха Августина, вирушили на саму вершину Афона, в грецьку мон. Греки виставили св. мощі, яких ми й почали прикладатися. Коли ми дійшли мощей св. священномученика Власія, єпископа Севастійського, то о. Августин вийняв із срібного ковчега праву руку угодника, яка виявилася складеною для хресного знамення так: три перші пальці правої руки з'єднані, а безіменний та мізинець пригнуті до долоні. Священномученик Власій усічений мечем у царювання Лікінія (316 року після Різдва Христового). Після цього о. Августин вийняв із срібного ковчега праву руку св. Іоанна Молчальника. І тут три перші пальці правої руки з'єднані, а безіменний і мізинець прикладені до долоні, але менше, ніж у св. Власія. Св. Іоанн переставився у 558 році» (див. кн. «Про хресний знак» преосвященного Олександра, єпископа Можайського). Про п'ятого члена Символу віри Господь Ісус Христос схилив Свою голову на хресті та вдав духу; це не те означає, що смерть взяла гору над Ним, але що Господь Сам захотів віддати на смерть Своє життя, як викуп за життя світу. І. Христос за словами апостола, умертвлений був за тілом, але ожив духом, яким і зійшов на небо, тобто в рай, і проповідав спокуту духам, що знаходилися в в'язниці (1Пет. 3:18, 19); Пречисте тіло Його в цей час спочивало в суботу від досконалого Ним справи викуплення, як спочив Бог сьомого дня від діла творіння. У неділю ж ранком з першим променем сонця дух Його знову з'єднався з спочиваючим у труні Своїм тілом, яке через це з'єднання відразу перетворилося на небесне житло, прокинулося до нового життя, і Господь повстав, як первісток викупленого роду людського, в правді й чистоті вічно живий. Так Господь повстав від труни та смерті, незважаючи на варту, камінь та печатку. Камінь уже був відвалений Ангелом для мироносиць, щоб вони з апостолами могли переконатися, що в труні вже не було Спасителя, приготувалися до явлення їм Воскреслого. Господь воістину воскрес! Вартові були свідками обставин, які супроводжували воскресіння; вони бачили Ангела, який відвалив камінь від труни, зазнали землетрусу і засвідчили все це перед первосвящениками. Дружини мироносиці та всі апостоли бачили Його воскреслого тілесно; невіруючий Хома вкладав свої пальці у виразки цвяхові та свої руки в ребра Його, а одного разу Воскресший з'явився більше, ніж п'ятистам братам. Радуйся, християнине! Господь воістину воскрес. Справу викуплення здійснено, як Він сказав на хресті, передаючи Свою душу в руки Свого Батька. Але хто цьому міг би повірити, якби Він не воскрес, не піднявся з труни в новому, перетвореному, прославленому тілі? Тепер же Він стоїть перед нашим поглядом у блискучому сяйві вранішнього сонця, що сходить, прийнятий Отцем у Свою славу, за криваву працю Свою увінчаний вічним сяйвом, Первосвященик і Викупитель душ і тілес наших. «Я є воскресіння і життя, – говорить Господь, – віруючий у Мене, і якщо й помре, оживе. І кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре повік» (Ін. 11:25, 26) (сост. по «Воскр. чт.», 1876, т. I). Воскресіння день, просвітимося люди: бо від смерті до життя, і від землі до небес, Христос Бог нас переведе, переможну співають. Неділя день! Просвітимося, люди! Бо від смерті до життя та від землі на небо Христос Бог переклав нас, що співають (пісню) переможну. 3. Зі слова св. Іоанна Золотоуста у день Великодня Усі увійдіть у радість Господа нашого! Багаті та бідні, один з одним радійте. Стримані та ліниві, вшануйте день. Всі насолоджуйтесь бенкетом віри! Все сприйміть від багатства добра! Ніхто не скаржся на бідність, бо настало спільне царство. Ніхто не плач за гріхи, бо з труни всім засяяло прощення. Ніхто не лякайся смерті, бо смерть Спасителя звільнила нас. Приборкав смерть, охоплений смертю. Полонив пекло Той, що зійшов у пекло; засмутив того, хто торкнувся Його плоті! Передбачивши це, Ісая вигукнув: «Пекло... засмучися, стретивши Тебе в пекла своїх» (Іс. 14:9). Засмутився він, бо скасовано. Засмутився, бо вбитий. Засмутився, бо скорботний. Засмутився, бо пов'язаний. «Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога? (1Кор. 15:55). Воскрес Христос – і впали демони! Воскрес Христос – і радіють Ангели! Воскрес Христос – і життя оселяється! Воскрес Христос – і мертвого жодного в труні! Бо Христос, що воскрес із мертвих, «початок померлим бути» (1Кор. 15:20). Йому слава і держава на віки віків! Амінь. Христос воскрес, і пекло ним переможено. Христос воскрес, і світ ним викуплений. Христос воскрес і рай відкритий для нас. Христос воскрес, і сила пекла впала. Христос воскрес, і Ангели тріумфують. Христос воскрес, і люди тріумфують. Христос воскрес і стерто смерті жало. Христос воскрес і світ від муки врятував. («Мис. обозр.» 1898 р. квіт.-червень) 5. Яким всесвітнім світлом освітлює нас воскресіння Христове! З воскресінням Христовим і небо, і земля, і шеол виповнилися світла. Новим світлом осяяло й саме небо; бо відкрилася св. Ангелам найвища таємниця любові Божої, що не пощадила для спасіння занепалого людства Свого коханого і єдинородного Сина, коли Сам Цар і Владика Херувимів і Серафимів втілився і став людським для спасіння нашого, прийняв найжорстокіші страждання і муки, хрест і смерть. Сповнилася світла і сама пекла, коли з'явився там Переможець смерті та пекла з світлоносною корогвою воскресіння, коли сам диявол побачив в Ісусі справжнього Сина Божого, – коли всі бранці його осяяли світлом пришестя Христового, оголосилися проповіддю Царства Божого з уст Самого Цар. помилки, якими пов'язав їх диявол, і вийшли з пекла тріумфуючим сонмом з переможною піснею вслід переможного Вождя свого. Але світло Христової неділі засяяло переважно на нашій землі і для нас людей. Що були ми до Христової неділі? Раби, засуджені в темряву окрішну, боржники неоплатні, нічого не можуть віддати правосуддю Владики, невільники, продані під гріх, сини опіру, живі мерці, що тліють у пожадливих чарівних, нездатні чинити нічого, крім мертвих справ. А чим стали ми, зіскреснувши з Христом у купелі св. хрещення? Царським свяченням, мовою святою, людьми оновлення. Рабство гріха змінилося на свободу чад Божих, неоплатний обов'язок наш сплачений, нерозв'язні узи, що утримували нас у полоні диявола, розірвані, совість очищена в служінні нам служити нам живому й істинному. Що стала земля, де воскрес Христос? Це вже не країна прокляття, в яку вигнано людину задля послуху. З того часу, як Христос омив клятву її Своєю кров'ю, бувши за нас клятвою, вона є благословенна нива, на якій росте і співає пшениця Христова - обрані Його, доки зберуться вони в житницю небесну. Це вже не відкинуте місце заслання, що містить у собі рабів і невільників, але передмістя небесного граду, в якому сини і спадкоємці Царства трудяться і подвизаються в надії на спадщину вічного Царства Божого, уготованого ним від складання світу. З самих тернин, що вирощує на землі гріх, з'єднується вінець слави для тих, хто любить Господа, після того, як голова Начальника спасіння нашого вразилася вінцем від терня. Сама чаша злих страждань, така гірка для плоті і крові, стає чашею спасіння, коли жадібні й жадібні правди поділяють її зі своїм Спасителем. Що тепер труна наша? Це вже не безрадісне місце стилення, в якому створена Богом краса наша стає смородом і їжею черв'яків. Це, навпроти, вечірнє ложе, на якому буде спочивати обтяжене життєвою боротьбою наше тіло до радісного ранку воскресіння, до того часу, коли зійде над нами незахідне сонце правди. Це Божа нива, на якій сіється тлінне, щоб повстати в нетлінності; сіється не на честь, щоб повстати у славі; сіється тіло душевне, повстане тіло духовне. Що, нарешті, для нас країна потойбіччя нашого? До Христового воскресіння це була для нас область невідома; безодня, в якій губилися і думка і уява людини, в яку не наважувалися проникати найсміливіші, найдопитливіші уми премудрих і розумних світу цього. Нині, коли воскрес Христос і увійшов у славу Свою, вона є царством слави для обраних Його. У брамі її ми відкладемо земне наше тіло, як застарілий одяг, і, сприйнявши тіло небесне, просвітимося як сонце в царстві Отця нашого у світлосте святих Його. Завіса, що приховує від нас невидиме Божество, відбереться – і ми побачимо Його не як нині люстерком у гаданні, але віч-на-віч. Агнець, закланий від складання світу, постане нам не під покровом таїнств, не в образах і накресленнях, але з'явиться у всьому сяйві слави Своєї, у всьому світлі Своєї божественної величі. Ми будемо тріумфувати на шлюбній вечері Його той вічний Великдень, яким справжній Великдень наш є лише образ і накреслення, і, перетворившись від слави на славу, знайдемо в Ньому і життя, і безсмертя, і радість, і блаженство, і торжество нескінченне, і суботу вічну. Бачите, яким всесвітнім світлом освітлює нас воскресіння Христове! Нині вся сповнена світла, небо ж і земля і пекла, нехай святкує все створіння востаннє Христове! (витяг. в сокращ. з «Повн. зібр. проповідей» Димитрія, архієп. Херсонськ. та Одеськ., т. I, вид. 1889). Христос воскрес! Люди-брати! Один одного в теплі обійми Поспішайте радісно прийняти! Забудемо сварки, образи, Так світле свято Неділі Христос воскрес! Пекло тремтить, І сонце правди вічної блищить Променем Божественного світла, Христос воскрес! День священний! Греми у всіх кінцях всесвіту, Гріхові кайдани з нас спали, 7. Сила воскресіння Христового Сила воскресіння І. Христа над мертвими далася взнаки вже в самі дні смерті і воскресіння Його. 1 . За оповіданням євангеліста, у день смерті Спасителя «багато тіла померлих повстали, і після воскресіння Його увійшли в місто Єрусалим і з'явилися багатьом» (Мф. 27:52, 53). 2 . Силою воскресіння Христового творили чудеса і воскрешали мертвих св. апостоли; напр. ап. Павло воскресив у Криті померлого сина проконсула Рустика, ап. Філіп воскресив померлу дитину на руках однієї матері, що плакала. Воскресали мертвих та інші святі Божі: напр., преподобномучениця Євдокія одним подихом умертвила одного розпусного юнака, і потім воскресила його, щоб направити на шлях чесноти; великомученик Пантелеїмон став безоплатним лікарем після того, як ім'ям Христовим воскресив ураженого змією померлого юнака. 3 . Траплялися випадки, що в часи смут у церкві внаслідок відкидання єретиками істини воскресіння мертвих Господь воскресив на час нетлінно спочиваючих праведників. Так, напр., Він воскресив сім святих отроків, які нетлінно спочивали в м. Ефесі, після того, як вони пролежали у смертному сні більше 300 років. Або коли одного разу в Києво-Печерській Лаврі священнослужитель виголосив у день пасхи – «Христос воскрес!» – весь сонм нетлінно відпочиваючих там святих радісно і голосно відповів: «Воістину воскрес!» (За «Ч.-М.» та Києво-Печ. патерику). Звичай змінюватися в паску червоними яйцями перегукується з давнину. Яйце є дійсно зрозумілим символом воскресіння: сьогодні воно мертве, але в ньому приховуються приховані життєві сили 30 . У часи темного язичництва і всіляких забобонів, яйце майже в усіх народів було ніби зображенням природи, що творить сили, ними змінювалися і вони при різних урочистостях і вживали при релігійних обрядах; весь всесвіт представлялася деяким з язичників, що вийшла з яйця. Було також у давнину звичай у язичницьких народів та юдеїв, будучи до важливої ​​особи, особливо вперше, підносити йому щось від себе на знак поваги та любові. Люди бідні зазвичай приносили у таких випадках яйця свійських птахів. Тому є цілком правдоподібним переказ, що рівноапостольна Марія Магдалина, з'явившись до римського імператора Тиверія, перш ніж розпочати проповідь християнства, піднесла йому червоне яйце, як емблему 31 , що пояснює її вчення. У бібліотеці монастиря св. Опанаса, поблизу Солуня (Фессалоніки), є стародавній грецький рукописний статут, наприкінці якого після молитов у день св. Великодня говориться таке: «Читається також молитва на благословення яєць і сиру, і ігумен, цілуючи братію, роздає їм яйця і каже: Христос воскрес! Так і ми прийняли від св. отців, які цей звичай від самих часів апостольських утримували; бо св. рівноапостольна Марія Магдалина перша показала віруючим приклад цього радісного дарування». Явлення Марії Магдалини до Тіверія повне інтересу та цікавих подробиць. У них говориться, що коли кесар Тиверій почув від сестер Лазаря (Марфи і Марії) і Марії Магдалини, що прийшли в Рим, про Христа, чудеса Його і смерті, то послав до Єрусалиму за зціленими від Христа недужими, за воскресленим Лазарем і хрестом, що був на варті. Коли ж вони, прибувши, увійшли до палацу кесаря, то раптом відчувся сильний землетрус. Кесар, дивуючись, заради кого з них був цей знак, наказав їм вийти з палацу і знову входити до нього поодинці: і коли увійшов у свою чергу сотник Логгін, то землетрус повторився. Жахливий кесар почав розпитувати сотника, і цей, розповівши про смерть Ісуса, оголосив Тіверію, що на ньому зараз знаходиться риза Ісуса, що дісталася йому за жеребом при розділі розп'ятого одягу. Причому додав, що він, що хворів на той час очима, побачивши, при прободенні копієм Ісуса, що з рани Його спливли кров і вода, увірував у Сина Божого, взяв цієї святої крові і помазав нею собі очі, – і тієї ж миті зцілився від недуги. Кесар наказав йому зняти з себе ризу Христову і після цього, прийнявши її від Логгіна, поцілував. У цей час Марфа і Марія звернулися до кесаря ​​з порадою, щоб він, що має з давніх-давен великий струп на обличчі і не міг нічим його позбутися, обтер обличчя своє цією ризою; кесар виконав це, і в ту ж мить струп відпав. Втішний дивним зціленням, Тиверій подякував Христу і проповідниць, що прийшли, відпустив з честю і дарами додому. Але навіщо св. Марія Магдалина яйце пофарбувала? Може, вона, як справжня ізраїльтянка, пофарбувала його за наслідуванням великоднього обряду євреїв, які, обмочивши ісопну кисть у крові пасхального ягня, помазували нею себе та пороги будинків своїх? Тільки Марія Магдалина омочила бідний дар свій не в крові ягня (бо обряд помазання пасхальною кров'ю був скасований істинною, благодатною Пасхою), але в безкровному складі, що зображує життєдайну кров Агнця Божого. Отже, пасхальне яйце нагадує нам один із догматів нашої віри і як би служить видимим знаком воскресіння мертвих, запорука якого є воскресіння Христа. Червоний колір, зазвичай вживаний при фарбуванні великодніх яєць, вказує на спокутування людського роду виливом крові Боголюдини. Внаслідок всього цього, даруючи один одному в день свята Воскресіння Спасителя червоне яйце, ми ніби зображаємо радість свою про те, що й самі, що колись силою проливали за нас кров Свою і Воскреслого з мертвих, звільнимось від тління смерті і перейдемо в нетлінне безсмертя. Звичай дарувати яйця на Великдень, христосуватися, перейшов, подібно до багатьох релігійних обрядів, до Росії з Греції. Він у вживанні у всьому православному християнському світі (див. «Свята...» В. Преображенського). Про шостого члена Символу віри У сороковий день після воскресіння Свого з мертвих, востаннє з'явившись учням Своїм, Господь наш І. Христос бере їх на гору Олеонську. У здивуванні та збентеженні йдуть учні за своїм Учителем і Господом. Їхні серця відчувають щось особливе; але мети, для якої Господь веде їх на гору Оливну, вони не знають. Ось їхній шлях закінчений!.. Вони вже на горі; тужливе почуття охоплює їхнє серце; здивовані і збентежені дивляться на свого дорогого Учителя і Господа, і що ж бачать? Господь підносить Пречисті Свої руки, благословляє їх і, благословляючи, підноситься на небо. Почуття смутку, побачивши вознесеного на небо Господа, наповнює їхнє серце. Скинувши погляди свої гори, вони не можуть відірватися від споглядання Господа, що підноситься на небо; але Господь піднімається все вище та вище. Нарешті хмара приховала Його з очей їх, але вони дивляться на небо. Сумно та важко їм; немає з ними Господа. Але ось, коли вони стояли з спрямованими на небо очима, є два Ангели і кажуть їм: «Чоловіки Галілейстії, що стоїте видніше на небо? цей Ісус, що піднісся від вас на небо, такожде прийде, яким чином бачите Його, що йде на небо» (Дії 1:11). Почувши це, апостоли вклонилися Господу, що вознісся на небо, і з радістю повернулися до Єрусалиму. 2. Про те, для чого Господь наш І. Христос піднявся на небо Розміркуємо, навіщо Господь піднісся на небо? Піднісся Господь наш на небо, нехай не засмутить нас, але нехай влаштує нам найкорисніше, – каже святитель Димитрій Ростовський. І все життя Його, всі діяння Його мали цілість нашу користь і наше спасіння; тому і піднесення Його було для нашого блага. «Уне є вам, – говорив Він учням Своїм, – хай Аз іду: якщо не йду Аз, Утішитель не прийде до вас: якщо ж йду, послю Його до вас» (Ів. 16:7). Як би так каже: прислухайтесь розумно, любі учні Мої: кожному з вас має вийти на проповідь слова Божого у світ весь; а в світі скорботи будете; «Заплачете і заплачете ви, а світ зрадіє: ви ж скорботи будете" (Ів. 16:20). Треба, щоб у тій скорботі, в тих плачах і риданнях хтось втішив, зміцнив і заспокоїв вас. в усіх скорботах і печалі ваших. Піднісся Господь наш від нас на небо, нехай з висоти гляне на нас, як Батько на чада, як пастир на овець своїх, як орел на пташенят своїх, як воєвода на воїнів своїх, нехай бачить кожного, нехай побачить кожну потребу і вимогу, нехай подасть кожному дочасну допомогу. Подвизається страждальницьким подвигом св. першомученик Стефан, будучи побиваємо камінням від юдеїв: а Господь наш, відкривши небо, з добротою дивиться на нього, так що сам страждаль у радості покликав: «бачу небеса відкрита і Ісуса стоїть праворуч сили» (Дії 7:56); і вбивством: а Господь наш, бачачи те з висоти небесної, вважає йому перешкоду, засліпивши тілесні очі його світлом небесним і залякавши голосом: «Савле, Савле, що мене гониш?» (Дії 9:4). Так, придивляючись на нас з висоти, Господь допомагає рабам Своїм! Піднісся Господь наш від нас на небо, нехай влаштує нам дорогу до небес і буде предтечею нам у гірські країни. До піднесення Господнього на небо не було людині дороги до небес. Не міг ніхто спершу зійти на небо, хоча б і праведний був і святий. Коли Господь наш, зодягнувшись у людське єство, піднявся на небо, одразу відкрився шлях до небес всього людського роду. Цим шляхом потекли за Христом душі святих праотців і пророків, виведені з пекла; ним увійшли апостоли, святителі, мученики, сповідники; їм і нині сягають гідні і праведні люди, що йдуть стопам Христовим: всім відомий нині шлях до небес; не полінуємося тільки сходити по ньому! Піднісся Господь наш від нас на небо, нехай клопочеться про нас до Бога Отця. Бо так каже св. Іоанн Богослов: «Якщо хто згрішить, Ходяча імами до Бога Отця, Ісуса Христа праведника... Той очищення є про наші гріси» (1Ів. 2:1, 2). Тож нехай не лякаємося, грішні люди, нехай не зневіряємось у спасінні своєму: будемо благонадійні, доброго маємо Заступника до Бога Отця, Христа Спасителя нашого, Який клопочеться про нас, показуючи Йому виразки Свої, підняті за нас. Тільки не полінуємося і ми при Ньому відсилати до Отця теплі наші молитви, нехай клопочеться Христос Господь Богу Батькові, показуючи Йому виразки Свої, і тими, як устами молитовними, умилостивляя Його. Але про кого клопотає І. Христос? – Про яких грішників? Про тих, хто кається: а про тих, хто не кається, не умилостивляє Отця Свого. Грішна людина, перебуваючи в недбальстві та нерозкаяності і докладаючи гріхи до гріхів, друге розпинає Господа, і кров Сина Божого, виливану за Нього, зневажає своєю нерозкаяністю. Отже, бійся грішник, що перебуває в нерозкаяності, нехай не осягне тебе раптово помста Божа, і будеш спожитий від землі живих, і засуджений будеш із убивцями, що розіп'яли Сина Божого. Піднісся Господь наш від нас на небо, нехай приготує нам місце на небеса, де житимемо вічно і будемо царювати Йому Господу нашому. Бо так говорить Він Сам: «Іду приготувати місце вам: коли піду і приготую вам місце, поки прийду і зрозумію ви до Себе, так, де є Я і ви будете» (Ів. 14:2, 3). Добра і радість сповнена вина Господнього відступу! Господь піднісся від нас на небо, щоб кожен із нас приготував місце на небі. А нам, грішним, де приготував Ти місце, Господи? – Чи буде й для нас хоч мале місце на небі? - Страшить нас улюблений учень Твій, Іоанн Богослов, кажучи: "Не мати в онь вчинити всяко погано, і твори гидоту і брехню, але тільки написані в книгах тварин Агнця" ( Апок. 21:27 ). любодії і вбивці, і ідолослужителі, і всякий любиш і твориш брехню» ( Апок. 22:15 ). Мт. 9:13) тільки покайтеся - і сподобіться рівної честі зі святими та праведними. Де місце Петру, що відкинувся Мене і потім плакав гірко, де місце дружині-блудниці, що плакала біля ніг Моїх, де місце блудному синові, митареві, розбійнику, - там буде місце і вам, - тільки заплачте про гріхи ваші гірко, як Петро, припадіть до ніг Моїх з доки Моїми з доки Моїми сину, змиріться, як митар, розіпниться Мені, як розсудливий розбійник, покайтеся - і спасетесь. На небі у Мене готове місце і для вас, і ви поміститеся в утробу милосердя Мого (витяг. в сокращ. з «Твор. св. Димитрія, митр. Ростовського»). Гора Олеонська або, російською, Олійна, отримала свою назву від олійних гаїв, якими в давнину були покриті її схили; вона підноситься на схід від Єрусалиму, на відстані від міста не більше версти. Найпряміший шлях до неї – через східні ворота св. міста, біля яких був побитий камінням св. першомученик – архідиякон Стефан. Як тільки мандрівник мине Гефсиманський сад і трохи підніметься стежкою, як йому покажуть рівний білуватий камінь, на якому, за переказами, мала звичай відпочивати Мати Божа, коли, живучи на Сіоні, в домі Іоанна Богослова, відвідувала цю улюблену Нею гору, де все її нагадує. Тут же стояла Вона, як каже переказ, коли єврейське сонмище побивало камінням св. Стефана, і зміцнювала мученика Своєю всесильною молитвою. - Кроків шість вище показують камінь, на місці, де, за переказами, стояв апостол Хома, коли, після успіння Богоматері, Вона, Цариця небесна, вподобала з'явитися йому на повітрі і кинула йому Свій незайманий пояс. – На півдорозі до вершини, серед олійних дерев, видно руїни на тому місці, де Господь плакав про Єрусалим під час Свого урочистого входу на осляті після воскресіння Лазаря. Пробачив Він, у Своєму Божественному всезнанні, що цей непостійний народ, який тепер зустрічає і провожає Його з радісними вигуками: «осанна Сину Давидову»! – через кілька днів шалено кричатиме Пилату: «Розіпни, розіпни Його!» (Мф. 21:9; Мк. 15:13) – побачив, що за таку жорстокість спіткають жахливі біди цей нещасний народ, це місто, цей храм, що звідси відкривався Його погляду у всій своїй тодішній красі та величі, – і ось, Його любляче серце не витримало: рясно з очей Його: «І... бачивши град, плакаючись над ним, говорячи: бо коли б ти розумів і ти - о якби ти дізнався, хоча б тепер, - у цей день твій, що до смирення твоєго», - що служить до благополуччя твоєму! «Нині ж сховайся від очей твоєї: як прийдуть дні на тебе, і обкладуть вороги твої острог про тебе (обкладуть окопами), і обійдуть тебе, і обімуть тебе звідусіль, і розб'ють тебе і чада твоя в тобі, і не залишать камінь на твоїм камені! (Лк. 19:41–44). Дещо вище вказують місце, де Господь навчив учнів Своїх молитві: Отче наш. Далі, кроків у 90 звідси, красується чудовий російський храм в ім'я Рівноапостольної Марії Магдалини; він побудований на місці, де Спаситель виголосив Свої Божественні пророцтва про руйнування Єрусалиму та про смерть світу. Але ось і вершина священного Єлеона. Ось те саме місце, про яке за 500 років до події пророкував пророк Захарія: «вийде Господь... І стануть ноги Його в день він на горі Олеонстей, що є прямо Єрусалима на схід...» (Зах. 14:3, 4). Ось місце, куди в сороковий день після воскресіння Свого Ісус Христос привів учнів Своїх з Єрусалиму, «і збудуй Свої руки, благослови їх. І коли вони благословляли їх, відступи від них і підносилися на небо» (Лк. 24:50, 51). На місці Вознесіння Господнього св. цариця Олена спорудила величний храм; самий верх купола в цьому храмі не було зведено; Хто молиться в храмі, міг бачити над головою своєю те ж небо, на яке дивилися апостоли вслід від Господа, що віддалявся від них, і тим жвавіше згадувати славне Вознесіння Його і майбутнє друге пришестя, про яке світлоносні мужі-Ангели сказали апостолам: Його йде на небо» (Дії 1:11). – Тепер від цього храму залишилися лише руїни, серед яких стоїть невелика каплиця, прикрашена колонами з гарного білого мармуру з чудовим різьбленням. При вході у двері, з правого боку, видно слід лівої стопи Господа Ісуса, відтиснутий у природній скелі та обкладений мармуром. Інший слід – від правої стопи турки вирубали зі скелі та перенесли до своєї мечеті Ель-Акса, чи давню церкву Введення Божої Матері, де цей слід і зберігається дотепер. Слід, що залишився на горі, показує, що, при Вознесенні Спасителя, Його Божественне обличчя звернене було на північ, в наш бік, чим Він ніби закликав до Себе і, закликаючи, благословляв наших предків... Усередині цієї каплиці мають право служити лише латини; вівтарі інших віросповідань – греків, вірмен, сиріян і коптів, влаштовані надворі, біля каплиці. У суботу Лазаря і в день Вознесіння Господнього збирається сюди духовенство всіх сповідань для урочистих служінь, і народ натовпами покриває цю святу гору. Недалеко від місця Вознесіння Господнього, на схід, нещодавно збудовано російський храм на честь Вознесіння, і при ньому будинок для відпочинку російським прочанам. Олеонська гора - найвища і найкрасивіша з усіх гір, що облягають Єрусалим; з неї відкриваються на всі боки прекрасні види. На заході - внизу довгою смугою розстилається долина Йосафатова з її незліченними надгробками, а за нею Єрусалим; він представляється звідси так ясно, що можна розглянути кожну оселю; на землі ніде не помітно життя і майже ніякої рослинності, крім кількох убогих пальм, маслин та сумних кипарисів. На схід, через оголені, пустельні гори Юдеї погляд сягає долини Йорданської, де Мертве море, від сонячних променів, блищить як розтоплений метал, а й за ним – пустельні гори піщаної Аравії. На північ - гори Єфремові, на південь - гори Юдині, з їх глибокими ущелинами, в яких зникає Кедронський потік. У стародавні часи печери Єлеона були наповнені пустельниками, так само, як і вся ця, що лежить на південному сході, пустеля Юдейська, а тепер - всі голі скелі та руїни (див. Троїцьк. лист. № 421). Про сьомого члена Символу віри 1. Про друге пришестя Господа нашого І. Христа «Бачиш, – каже святитель Тихін Задонський, – що, коли громадяни очікують пришестя царя свого до свого граду, до гідного стріляння його приготовляються і між собою часто кажуть: цар прийде! цар прийде! Колись він буде? вночі чи вдень? вранці чи надвечір? і з якоюсь свитою прийде? Це й подібне кажуть між собою громадяни, чекаючи на пришестя царя. Християни! Ми очікуємо пришестя до нас Царя небесного, Ісуса Христа. Ми бачили перше Його до нас пришестя, очікуємо і другого і побачимо його. Бачили, що перше Його пришестя було у смиренності, злиднях, лагідності та довготерпінні: друге буде у страшній і Божественній славі. У першому прийшов тихо і зійшов «як дощ на руно, і як крапля крапля на землю» (Пс. 71:6): у другому засяє, як блискавка, яка на сході сяє і є на заході. Бачиш у Святому Письмі, що тоді буде: «тоді небеса з шумом мимоідуть, стихії ж спалювані розоряться, земля... і що на ній справи згорять» (2Пет. 3:10). Тоді небо відлучиться, як свиток звивається, і всяка гора і острів від місць своїх рушать, царі земстії, і вельможі, і багатії, тисячники і сильні, і всякий раб і свобод сховаються в печерах і кам'яні горстем і возглаголять горам і каміння: «Падіть на нас і покрийте! агнча: бо прийде великий день гніву Його, і хто може стати? ( Апок. 6:16, 17)? Тоді всі від початку світу померлі встануть із своїх трун; тоді від усіх країв землі зберуться всі народи і стануть перед Царем небесним, праведним Суддею. Такого пришестя Царя нашого Ісуса Христа ми очікуємо; отже, приготуємо себе до гідного Стрітення Його. Нехай будуть і наші розмови частіше про той день! Та повторюємо й ми один одному: Царю небесному йде! Цар небесний іде до нас! Іде врятувати праведників, а грішників мучити. Колись прийде Він? У ночі, чи в дні, ранком, чи надвечір? в якому місяці, дні та годині? Проповідники Його то й знають, що проголошують нам: Цар небесний прийде! Готуйтеся до Його зустрічі. О, любі благовісники! Скажіть нам, коли Він прийде? Коли Сонце праведне засяє нам? Коли блискавка Його блисне і висвітлить всесвіт? Коли постане престол Його святий на суд, і побачимо Його все? Незабаром йде, відповідають вони нам, незабаром іде і не закоснить. Пришестя Господнє наблизися, оце Суддя перед дверима стоїть, але не знання дні, ні години, коли Він прийде: пильнуйте. Глаголет свідчить це: «їй, прийду скоро: амінь. Їй, прийди Господи Ісусе» ( Апок. 22:20 ) (з «Твор. св. Тихона Задонського»). 2. Думки свв. батьків про Страшний суд 1 . Св. Кирило Єрусалимський говорить: «Коли говориться, що «не воскреснуть безбожності на суд» (Пс. 1:5), то це означає, що вони не воскреснуть не для суду, а для осуду; – бо для Бога не потрібне довготривале випробування; але разом з тим, як воскреснуть безбожні, піде й покарання“ (Кирилл Єрус. «Огл. повч. XVIII», п. 14, стор. 417). 2 . Св. Златоуст: «У найменших справах, як худих, так і добрих, буде суворе випробування. І за нескромний погляд піддамося покаранню, дамо звіт за пусте слово і для сміху сказане, за лихослів'я, за помисл, за пияцтво, а також і в добрих справах за чашу студеної води, за ласкаве слово, за один зітхання отримаємо нагороду» (Златоуст, на Римл. по ред.) XX. 3 . Св. Григорій Богослов: «Суд цей буде єдиний, остаточний і страшний, а ще більш праведний, ніж страшний, або, краще сказати, тому і страшний, що він праведний» (Григ. Богосл. Слов. говор. у присутності батька. «Тв. св. отц.» 11, 55). 3. Час жнив є зображенням того часу, в який настане кінець світу Коли в полі хліб дозрів, і настав час стиснути, ви кажете: «Скоро мине літо, настане осінь і скінчиться рік». Як у полі, так і в цілому світі є свій рік, - рік великий, безмірний, що містить у собі не сто років, не тисячу, не п'ять тисяч, а багато століть і тисячоліть, - стільки, скільки завгодно буде Господу, - і цей рік колись скінчиться, тобто пройде весна миру, пройде літо, мир своїм життям і ділами, схилиться тоді і кінець, схилиться тоді і мир. У полі у вас все цвіте, красується, доспівує до жнив; у світі живуть люди, стоять села, цвітуть міста, красуються царства та народи до того страшного часу, коли волею Господньою покладеться уся межа і межа. У полі, бачачи між пшеницею негідну траву, ви кажете: «Не чіпай її, не топчи пшеницю, нехай росте, поки встигне пшениця»: у світі, між людьми добрими бачачи людей злих, Господь каже: нехай вони живуть до певного часу; не покаратиму їх, щоб разом з ними не покарати людей добрих»; нарешті, в полі, коли хліб поспівав, пшениця зажовтіла, а разом з нею виросла і трава, ви кажете: «Все дозріло, пора за серпи, пора за жатву», так і в світі: коли добрі встигнуть у добрі, праведні і святі, як пшениця, визріють у правді й святі, а злі, у гріхах і пороках: тоді Господь скаже: «Час Мені взяти меч Мого правосуддя і потиснути безбожних від землі, а праведних зібрати, як пшеницю, в житницю Мою, тобто в Царство Небесне». Ось яким чином смерть світу схожа на жнива («Добр. слово», прот. Г. Дяченко, стор. 520). 4. У день загального суду справи кожного відкриються перед усіма Святі пред'являть тоді свої страждання, а грішники - свої пороки; тоді вуста замовкнуть людські, і не буде потреби пропонувати питання; тіло буде тоді те саме, що дзеркало, в якому відіб'ються всі діяння людські на бачення всім. Тіла цнотливих виявлять чистоту, а тіло нечистого відобразить неподобство. Кожен нехай навчиться цього з природи: плоди дерева приховані всередині його; але ось приходить весна - і те, що таємно утримувалося всередині дерева, виходить назовні, і всі бачать їх. Так у день суду та справи вийдуть назовні, і слова з'являться всім видимі; – справи, як плоди, та слова, як листя дерева. У тілі людському є потаємне, яке виходить назовні свого часу: в дитинстві – зуби; у мужності – брада; у старості сивина; так і в останній день суду: все відкриється перед очима всіх, не тільки справи та слова, але всі думки, які нині приховані від знання інших. Нема сокровенного, щоб не відкрилося за словом І. Христа. Як відомо, що все таємне оголиться в пришестя Христове, то очистимо себе від усяких скверн плоті і духу, творячи святиню в страху Божому, щоб явлені всім справи наші принесли нам честь і славу, а не сором (з «Прологу» 14 березня). Перед другим пришестям Господа на землю для суду над світом буде явище антихриста. Антихрист буде певна особа безбожний чоловік, син беззаконня і смерті, знаряддя диявола. Так вчить про антихриста св. апостол Павло: «Та ніхто ж вас не спокусить ні за єдиним образом: бо коли не прийде відступ раніше, і відкриється людина беззаконня, син загибелі, противник і звеличується більше всякого глаголемого бога або чтилища, як йому сісти в церкві Божій як Богу, показую собі, як 2:2. Св. Златоуст, висловлюючи ці слова, каже: «Відступом» апостол називає самого антихриста, оскільки він має занапастити багатьох і привести до відступу: «Якщо принадите, – як сказано, – можливо, і обрані» (Мф. 24:24). «Людиною беззаконня» названо його, – каже далі св. Золотоуст, бо зробить тисячі беззаконь та інших доведе до їхнього вчинення; «сином смерті» названо оскільки сам загине. Він буде якимось богопротивником, відкине всіх богів і велить поклонятися собі замість Бога; він сидітиме в храмі Божому, намагатиметься показати себе богом, бо здійснить великі справи і явить великі знамення». Хто він буде? невже сатана? - Запитує св. Золотоустий і відповідає: - Ні, але людина якась, яка сприйме всю силу сатани. Те саме читаємо в тлумаченнях блаженного Феодорита на це місце: «Відступом назвав апостол самого антихриста, давши йому це ім'я у справах його, тому що він замахнеться всіх довести до відступу від Істини, і для багатьох послужить виною згуби. Губитель людей (сатана) наслідує влюднення Бога і Спасителя нашого, і як Господь, сприйнявши природу людську, здійснив наше спасіння, так і він, обравши людину, здатну прийняти в себе всю її дієвість, покуситься звабити їм усіх людей, іменуючи христом і богом, викриваючи самих протеклі століття. У храмі Божому антихрист захопить собі головування, намагаючись видати себе за бога». Подібним чином вчить про антихриста, як певну особу, св. Кирило Єрусалимський: «Супротивник (тобто сатана), скориставшись очікуванням простодушних людей (які чекатимуть другого пришестя Христового); виведе якусь людину волхва, вельми досвідченого в мистецтві обманювати чарівними складами і чародійством, і цей слуга духу темного найменує себе христом і цим найменуванням звабить юдеїв, а тих, які з язичників, приверне чарівними мріями»5. Так вчили про антихриста та інші отці та вчителі церкви: св. Іполит, єп. Римський, Кіпріан, єп. Карфагенський, св. Єфрем Сірін та ін. (сост. по твор. св. Отців). Про восьмого члена Символу віри Навчаючи нас вірувати в Бога Отця, Сина і Святого Духа, православна церква докладне вчення про Святого Духа викладає у восьмому члені Символу віри. Тут відкривається нам, по-перше, що Дух Святий є Господь життєдайний; по-друге, що Він походить від Бога Отця; по-третє, що Йому належить однакове поклоніння і прославлення з Богом Отцем і Сином Божим, і по-четверте, що пророки і апостоли говорили і писали на навіювання Святого Духа. Отже, у Символі віри Святий Дух називається Господом Богом, нарівні з Богом Батьком та Сином Божим – Ісусом Христом. Він, як Бог Отець і Бог Син, є істинним Богом нашим, має Божественну істоту, Божественну силу, владу і славу. Це вчення православної церкви про Духа Святого ґрунтується на Святому Письмі. Апостол Петро, ​​наприклад, викриваючи в брехні Ананію, сказав йому: «Ананіє, що виконай сатана серце твоє збрехати Духу Святому?.. не людиною збрехав ти, а Богові» (Дії 5:3, 4). А що Дух Святий однієї істоти і нероздільний з Богом Отцем і Сином, у цьому стверджує нас св. Іоанн Богослов своїми словами: «Батько, Слово і Святий Дух: і ці три єдина суть» (1Ів. 5:7). Дух Святий називається в Символі віри Господом животворним. Це тому, що Він особливо, переважно перед іншими особами Святої Трійці, дає або повідомляє життя всім тварям і особливо духовне життя людям. Святий Дух разом з Отцем і Сином брав участь у створенні миру і досі зберігає все гаразд і красу. Все в світі живе і діє силою Духа Божого, як і говорить Премудрий: «Дух Господній наповни всесвіт» (Прем. 1:7). Він дає буття і життя всім тваринам, що живуть, виробляє теплоту в природі, вирощує земні плоди і живить людей і тварин. «Післяси Духа Твого, і будуються, і відновиш обличчя землі», – прославляє цар і пророк Давид промислову діяльність Божу (Пс. 103:30). Але особливо життєдайна дія Святого Духа для створінь словесних серед християн. З того часу, як у день П'ятидесятниці зійшов Він на апостолів і вилив на них і на всіх віруючих благодатні дари, Святий Дух не перестає перебувати в церкві Христовій. Він повідомляє всім нам духовне життя в Христі Ісусі, відроджує нас Своєю силою в таїнстві хрещення, зображує благодатними дарами в таїнстві світопомазання, вдає хліб і вино в тіло і кров Христові і живить ними нас у таїнстві причастя. Він вселяє нам саму віру, тому що, за словами апостола Павла, «ніщо може говорити Господа Ісуса, точку Святим Духом» (1Кор. 12:3). Він спонукає, далі, нас до молитви, таємниче виробляючи в нас відповідний тому душевний настрій, оскільки ми самі «за чесом помолимося не веми, але сам Дух клопочеться про нас зітханні невимовними» (Рим. 8:26). Нарешті, всі наші добрі діла, все спасіння наше робляться силою і навіюванням Святого Духа, так що без Нього ми не можемо «творити нічого» доброго (Ів. 15:5). Далі, свята церква через Символ віри вчить нас вірити, що Дух Святий, третя Особа Пресвятої Трійці, походить від Бога Отця і цим відрізняється від інших Облич Трійці єдиносущною та нероздільною. Вірування у споконвічне виходження Духа Святого від Бога Отця є вчення Самого Спасителя нашого Ісуса Христа. Втішаючи Своїх учнів в останній бесіді Своїй з ними, Викупитель світу сказав їм: «Якщо... прийде Утішитель, якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Що від Отця виходить, Той свідчить про Мене» (Ів. 15:26). Св. Опанас каже: «Дух Святий від Отця не створений, не створений, не народжений, але виходить. Але в чому полягає це сходження Святого Духа від Отця, це для нас незбагненно, як незбагненно і народження Сина». Визнаючи Святого Духа Господом, ми повинні шанувати і шанувати Його так само, як шануємо Бога Отця і Сина Божого. На цей обов'язок наш вказує нам Символ віри словами: «Що з Отцем і Сином поклоняється і славиться». На обов'язок нашу почитати і поклонятися Святому Духу однаково з Богом Батьком і Сином вказав нам Сам Спаситель, коли сказав апостолам: «Ішовши... навчіть усі мови, що хрестять їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф. 28:19). Вірно дотримуючись заповіді Спасителя, православна церква у всіх своїх молитвах, вигуках і співах зазвичай прославляє Святого Духа разом з Отцем і Єдинородним Його Сином. Святому Духу, оспівується в церкві, честь і слава, як Отцю достойно і Синові належить приносити. «Гідно і праведно є поклонятися Батькові і Сину і Святому Духу», чуємо ми під час здійснення кожної літургії. Та як нам не шанувати і не славити Всесвятого Духа рівночесно з Отцем і Сином? Він є Цар небесний, а на землі наш Утішитель, Дух істинний, що наставляє нас на шлях спасіння, Скарб всяких благ для нас і джерело благостині, Подавець життя. Він очищає нас від наших гріхів, просвічує і освячує всяку людину Своєю вседіючої благодаттю. Будемо ж віддавати Всесвятому Духу честь і поклоніння, рівне з Отцем і Сином, благатимемо Його Всеблагого, щоб Він зійшов і вселився в нас і очистив нас від усякої скверни (витяг. 2. Християни – храм Св. Духа «Чи не знаєте ви, що храм Божий є, і Дух Божий у вас живе?». (1Кор. 3:16). Таку мову звертає св. ап. Павло до віруючих, що спромоглися прийняти Духа Святого в серці своєму. У цих словах апостольських полягає найвище спонукання до того, щоб ми були уважні до себе і обережні у своєму житті, у своїх діях і вчинках, зберігали себе в чистоті та святості. Коли ж і як ми стали храмами Божими? Це було тоді, коли ми очистилися від гріха і відновилися в обряді св. хрещення, коли прийняли друк дару Духа Божого в обряді св. світопомазання. Тоді і душа і тіло наше стали воістину храмом Божим – святим і непорочним. Тоді Сам Господь Бог вселився в нас і усиновив нас Собі в Христі Ісусі, як обіцяв Він через пророка: «Вселюся в них і схожу, і буду їм... в Отця, і ті будуть Мені... в сини та дочки» (2Кор. 6:16, 18). Те, що ми є храмом Божим, є для нас найбільшою шаною, якою удостоїв нас Батько небесний заради улюбленого Свого Сина. І самі Херувими та Серафими не мають вищої гідності та честі, як бути престолом Господа Вседержителя. І найбільших подвижників християнства св. церква відрізняє назвою Духоносних та Богоносних чоловіків, як найвищим титулом у царставі Божому. У цьому полягає й найвище щастя наше. Бо, вселяючись і мешкаючи в нас, через це саме Господь творить нас своїми чадами коханими, прикрашає і збагачує нас різноманітними дарами благодаті Своєї, благословляє нас «усіляким благословенням у небесних про Христа» (Еф. 1:3), завжди готовий почути всяке молитво наше, прохання, явити нам Свою божественну допомогу у будь-який час. Це і є безперечна запорука вічно блаженного життя нашого в Богу, що в нас вселяється і живе Він Сам – Джерело життя і безсмертя, вічної радості та блаженства. Але це ж спонукає і нас старанно зберігати храм душі нашої в чистоті і святості, стояти бадьоро на варті серця свого, щоб не підкралися духовні тати, не підкопали храмину душі нашої, не викрали в нас небесного скарбу благодаті Божої і не внесли в неї своєї нечистоти і скверни. Тому нам слід уважно спостерігати, чи цілий у душі нашій цей нерукотворений храм Божий? Чи прикрашений він так, щоб міг вселитися і мешкати в ньому Сам Господь Бог зі всією Своєю святістю та правдою? Чи він увесь порожній і впав їсти? Чи замість храму Бога живого він став нечистим капищем пристрастей і пороків? Чи не поставився в ньому ідол своєкорисливості, сріблолюбства та лихомани, яку апостол Христов називає прямо ідолослужінням? Чи не оселився в ньому кумир житейської гордості, яка, за словами писання, є гидотою перед Богом? Чи не запанував у ньому дух заздрості, ворожнечі та недоброзичливості до ближніх, який учень Божої любові називає людиногубством, а одержимих ними людей – тими, що перебувають у смерті? Чи не взяв гору серцем нашим безстудний бовван тілесної пожадливості і нечистоти, яка, як сморідний дим, далі відганяє від нас усе чисте, святе, небесне і приваблює до нас духа злості з усією його нечистотою та поганою? Чи прийти сюди Господу? Чи в такій запустілій храмині вселитись і мешкати Йому? "Яке ж спілкування світла до теми?" чи така... згода Христові з веліаром?.. яке ж укладання церкви Божої з ідоли» ( 2Кор. 6:14–16 )? Що ж нам у такому разі? Як відтворити наш храм? Те саме, що роблять з храмом, що зруйнувався і осквернився. Його будують, прикрашають і освячують знову. Відновимо храм душі своєю щирим покаянням, омиємо й очистимо всі нечистоти та скверни гріховні сльозами розчулення та розчарування серцевого. Прикрасимо храм душі своєї, подібно як прикрашаються храми речові, образами Самого Господа і святих Його, тобто богодумним роздумом, уявленням, уявою діянь Самого Господа І. Христа, Його смиренності та приниження, Його спасительних страждань і смерті – спогадом віри та чеснот, терпіння. пророків і апостолів, мучеників та сповідників, преподобних отців та святителів. Найчастіше ж будемо тікати тих душевних видовищ, тих божевільних бесід і забав, які можуть розбестити і уяву і серце наше нечистими образами пристрастей людських, якими ображається цнотливе око і вухо християнина. Краще, за словом пророка, приметатися в домі Божому, ніж у селищі грішних (Пс. 83:11). Потрібно найчастіше відвідувати св. храм Божий, зреть тут красу Господню (Пс. 26:4), насолоджуватися роздумом про Бога Спасителя, про обіцяну Ним славу і блаженство в обителях Отця небесного. Облагоухаємо храм душі нашою пахощами слова Божого та молитви. Дім Божий є домом молитви, як говорить Сам Господь (Мф. 21:13). У ньому чується лише слово Боже; у ньому оспівується тільки пісня хвали та подяки Господу; у ньому підносяться перед престолом Божим молитви і моління, прохання та подяки. Потрібно, щоб і в глибині душі нашої чулося постійно живе і дієве слово Боже, яке одне є «корисне до вчення, до викриття, до виправлення, до покарання в правді» (2Тим. 3:16); те втішне слово, яке втішає грішника нескінченним милосердям Божим, зміцнює подвижника благочестя приготованим йому вінцем слави, підбадьорює похмурого поміччю від Господа, осяює душу того, хто страждає світлим променем надії вічних благ у Царстві Божому. Освятимо, нарешті, храм душі своєї благоговійним причастям таємничої вечері Христової, куштуванням Божественного тіла і крові Його: «Ядий Мою плоть і пий Мою кров, – говорить нам Сам Єдинородний Син Божий, – у Мені перебуває, і Я в ньому» (Ів. 6:56). Це верх висоти та досконалості, і разом щастя та блаженства, до яких може піднятися душа людська! Ось яким чином душі віруючі, наближаючись до Христа, каміння живу, ґрунтуються і самі в храмі духовен, святительство святе, возносити жертви духовні, сприятливі Богові! (витяг. в сокращ. з «Повн. зібр. проповід.» Димитрія, архієп. Херсонськ. та Одеськ., т. I, вид. 1889). Найголовніші і загальніші дари Духа Святого, за перерахуванням св. пророка Ісаї, наступні сім: 1) дух страху Божого; 2) дух пізнання; 3) дух сили; 4) дух поради; 5) дух розуміння; 6) дух мудрості, і 7) дух Господній, або дар благочестя та натхнення найвищою мірою (див. Іс. 11:2, 3). 1 . Дар страху Божого є та глибока, внутрішня богобоязливість, яка є найкращою охороною від зла і джерелом справ святих. 2 . Дар пізнання чи ведення є здатність бачити віддалене майбутнє, яка найвищою мірою становить особливість пророчого служіння. 3 . Дар сили чи фортеці є та твердість духу, або духовна мужність, яка, випливаючи з твердої віри та надії на Бога, робить людину непохитною у виконанні волі Божої, так що вона не бояться жодних напастей та жахів. «Якщо... і піду посеред сіни смертні, – каже псалмоспівець, – не лякаюся зла, бо Ти зі мною єси» (Пс. 22:4). 4 . Дух поради складає здатність наставляти інших на шлях істини. Без цього дару найглибокодумніші настанови, найсерйозніші, мабуть, турботи про благо іншого не принесуть ніякої користі, а навпаки лише запекли наставляемого; тоді як при дарі Духа Святого і простоті, невигадливе слово глибоко діє на серці слухача: доказом усього цього служить досвід, який ми багато разів помічаємо. 5 . Дар розуміння чи розуму становить здатність глибоко розуміти речі та бачити цілі та людські наміри. Прикладом цього є відгук Спасителя про два лепти, пожертвувані на користь Єрусалимського храму вдовицею (Мк. 12:41–44, пор. Лк. 21:1–4), і прозорливість апостола Петра, коли він викрив обман з боку Ананії та Сапфіри (Дії 4). 6 . Дар мудрості є здатність знаходити найкращі засоби для досягнення моральних цілей. Приклад такої мудрості показав цар Соломон, коли найпростішим засобом відкрив справжню матір оспорюваного немовляти (3Цар. 3:16–28). Нарешті 7. Дух Господній, або дар благочестя і натхнення найвищою мірою, складає та святість життя, яке, вирізняючи Божих обранців, служить повчальним прикладом і для звичайних людей (див. Правосл. сповід. віри, сн. кн. Уроки про стор. 4. Доброчесне життя, як один із засобів отримання благодаті Св. Духа «Господь наш І. Христос, – каже св. Василь Великий, – навчив, сказавши: «Якщо любите Мене, заповіді Моя дотримуйтесь, і Я благаю Отця, і іншого Утішителя дасть вам, нехай буде з вами на віки, Дух істини, Його ж світ не може прийняти» (Ів. 14:15–17). Тому поки не зберігаємо всіх заповідей Господніх, і поки ми не такі, щоб Господь засвідчив про нас: ви несете від цього світу (Ін. 15:19), доти не чекаємо удостоїтися Духа Святого» («Творіння св. Василя Великого», т. V, стор. 311). 5. Що буває з людським серцем, коли його торкнеться благодать Св. Духа? «Бачиш, що, коли вогонь торкнеться ладану чи іншого пахучого порошку, одразу куріння диму буває і приємне пахощі сходить: так точно буває, коли серця людського торкнеться благодати Святого Духа. Тоді в такому серці повстане зітхання і істинна молитва, як пахощі від огню збуджені, і сходить у висоту до небесного Батька, і знаходить у Нього благодать і милість. Цей випадок нас учить просити у Бога Духа Святого, щоб Він збуджував у серцях наших справжню молитву» (з «Твор. св. Тихона Задонського»). 6. Св. Дух наставляє людей на всяку істину Ось тісна келія самотнього пустельника. Очі його сповнені сліз, груди його здіймаються від серцевих зітхань, вуста повторюють молитву: окаянен аз, і бідний, і жебрак, і сліпий і наг. Христе, світлі істинний, просвічуй і освячує всяку людину! Нехай знаменується на мені світло обличчя Твого, та в ньому побачу світло неприступне! Царю небесний, утішнику, Душі істини! прийди і посіли в мене, настав на всяку істину! Як подібною молитвою не випросити у Господа Духа премудрості, Духа розуму, Духа знання? І ось, чисте, освічене понад око пустельних старців бачило думки людей, прозирало в майбутнє, споглядало світлий світ добрих Ангелів, проникало й у темний світ духів злості. Ми вказали б на преподобного Анувія, який докладно розповідав думки, бажання та спосіб життя відвідувачів, які приходили до нього, який не раз бачив Ангелів і демонів, бачив і світлі обителі раю та похмурі затвори пекла («Чет.-Мін.» Черв 5); вказали б на преподобного Ніфонта, який бачив, як душі розлучаються з тілами («Чет.-Мін.» Гру. 23); вказали б на преподобного Андрія, який бачив у храмі, як Мати Божа молиться за людський рід («Чет.-Мін.» окт. 1); вказали б на преподобного Пахомія, який не знав грецької мови, але, за допомогою згори, раптом став розуміти ченця грека, що прийшов до нього, і відповідати йому грецькою мовою («Чет.-Мін.» травня 15), або на преподобного Ора, який в пустелі читав, ніколи не читав. 7), вказали б і багатьох інших, але не вказуємо тому, що таких прикладів так багато, що про них можна було б написати цілу книгу. Вкажемо лише кілька сучасних прикладів на це з життя о. Серафима, Саровського подвижника. Якось до нього за благословенням у далеку дорогу один пан, який був дуже добрий, тільки про св. іконах хибно думав, вважаючи, що ікони однакові мають гідність як чудотворні, так і не чудотворні. О. Серафим, який уперше бачив цього пана, благословив його і сказав: «Що, батюшку, моє грішне благословення? Проси допомоги у Цариці небесної, ось у теплому у нас соборі є ікона «живоносного Джерела», відслужи їй молебень: вона ж чудотворна: вона тобі допоможе». Потім з усмішкою продовжував: «Чи ти, батюшка, читав житіє Іоаннікія Великого? Я раджу тобі прочитати. Це була добра і добра людина, та тільки спочатку в іконах заблукав, як і ти». Після того ще дав йому кілька настанов. В одного селянина вкрали коня. Бідний прибув до Саровської пустині, і побачивши там одного ченця, кинувся до нього в ноги й сказав: - Батюшку! ти що Серафим? – Я не Серафим, – відповів йому чернець, – а на що тобі він? – Та кажуть, він вгадує, – відповів простодушний селянин, – а в мене кінь вкрали. О. Серафим у цей час біля своєї келії складав дрова в чорницю. Коли інок вказав селянинові о. Серафима, – селянин кинувся йому в ноги. О. Серафим підняв його і ласкаво запитав: - Що ти прийшов до мене, убогого? – Батюшку, – відповів селянин, – у мене кінь вкрали, і я тепер без нього зовсім жебрак, а ти, кажуть, вгадуєш. О. Серафим взяв його за голову і, приклавши її до своєї, сказав: - Огороди себе мовчанням і поспіши тепер у село (він назвав йому це село), і коли будеш підходити до села, - то поверни з дороги вправо, і пройди задами чотири будинки, там ти побачиш хвірточку; увійди до неї, відв'яжи коня свого від колоди, і виведи мовчки. Селянин за такою вказівкою справді знайшов свого коня. Подібних прикладів у житті о. Серафима було дуже багато (витяг. з кн. «Хвилини пастирського дозвілля», єписк. Гермогена, т. II, стор. 26–30). Про дев'ятого члена Символу віри «Підстава Божого дому, церкви, – каже св. Димитрій, мітр. Ростовський, – Сам Христос, стіни – закон Божий, стовпи – апостоли, євангелісти, вчителі, покрив – Дух Святий» (з «Твор. св. Димитрія Рост.», ч. 2, стор. 166). 2. Церква – госпіталь (лікарня) для християн «Що шпиталь для хворих, то св. церква для християн, які духовно хворіють, – каже святитель Тихін Задонський. – До шпиталю хворі входять дверима, – до церкви духовно хворі входять вірою та св. хрещенням; у госпіталь для того входять хворі, щоб зцілитися від хвороби та отримати здоров'я, – у св. церква для того входять духовно хворі, щоб зцілитися від хвороб душевних, і через те бути спасенними; у госпіталі є лікар, який відвідує хворих та лікує, – у св. Церкви Лікар є Христос, Який відвідує і лікує християн, які духовно хворіють; у шпиталі лікар забороняє хворим все те, що перешкоджає дії ліки його, – які перебувають у св. церкви християн І. Христос наказує утримуватися від усього того, що перешкоджає їхньому душевному зціленню та отриманню вічного блаженства; у шпиталі хворі, бажаючи зцілитися, слухають лікаря і зцілюються: так і християни, бажаючи зцілитися і бути врятованими, повинні слухати Христа – Лікаря, і віддалятися від того, що Він забороняє їм; у шпиталі не одужують ті хворі, які не слухають лікаря і не утримуються від того, що він забороняє їм, – так і ті християни перебувають не зціленими і не отримують порятунку, які не слухають Христа і чинять за своїми примхами, а не за вченням Його; у госпіталі хворі оголошують лікареві, хто на що хворий: так і християни повинні оголошувати свої хвороби небесному Лікарю, і просити у Нього зцілення: «не вимагають бо здоров'я лікаря, але хворі» (Мф. 9:12); в шпиталі не від усіх хвороб виліковуються, бувають хвороби невиліковні, і лікар, як людина, не все може зробити, що хотів би, - але в церкві Христової не так: немає такої душевної хвороби, якої б Христос не хотів і не міг зцілити, тільки б сам хворий старанно бажав того, і просив Його, бо все можливо Тому бажання і слово є справа, і Якого наказом прокажені очищаються, сліпі прозирають, глухі чують, німі говорять, розслаблені й лежачі на одрі встають, мертві воскресають. Пізнай тільки, християнине, і визнай перед Ним свою неміч, і з упокоренням проси в Нього зцілення - і неодмінно отримаєш його: тільки намагайся уникати всього того, що перешкоджає дії спасительного лікування Його. У госпіталі хворі, бажаючі зцілення, віддають себе у волю лікаря і виконують усе, що він наказує їм: і християни, якщо щиро бажають зцілення, повинні довірити себе премудрому і вірному Лікарю, І. Христу, і беззаперечно приймати від Нього всяке лікарське, чи гірке воно буде, чи солодке, бо І. Христос є Лікар мудрий і людинолюбний, бажає зцілити душі наші та врятувати; для того і прийшов у світ, для того постраждав і помер. Він зцілював тілесні хвороби: чи душ безсмертних не захоче зцілити? Довіримо тільки Йому себе, нехай лікує нас, як Йому завгодно, і постараємося утримуватись від усього того, що Він забороняє нам, і що перешкоджає спасительному Його лікуванню. Яку користь принесе ліки хворому, який надходить за своєю волею, а не за вказівкою лікаря? Розважай про це, християнине, якщо бажаєш зцілення та спасіння. Всі ми хворі, і всі потребуємо лікаря, але не всі пізнають і визнають хвороб своїх. Багато хто не зцілюється, тому що не знає недуг своїх, а не знає тому, що не намагається пізнавати їх; не знаючи ж і не визнаючи недуг своїх, не шукають і зцілення від них. Бачить людина неміч тілесну – і шукає зцілення. О, з якою старанністю він шукав би зцілення душі своєї, якби побачив тяжку хворобу її! Але те нещастя, що як сама душа, так і неміч її, невидима, і вбачається лише тими, які уважно і старанно розглядають її стан. І так роздивляйся і пізнавай багатоманітну неміч душі твоєї, щоб відчути тобі потребу в небесному Лікарі – Христі. Чим більше будеш розглядати і пізнавати неміч її, тим з більшою старанністю і бажанням шукатимеш зцілення їй. Невиліковна тілесна хвороба загрожує тимчасовою смертю; Незцільна душевна хвороба загрожує вічною смертю. І так роздивляйся і пізнай, що робиться в твоїй душі, і які хвороби мучать її і ведуть до смерті. Ти увійшов до священної лікарні св. церкви для того, щоб отримати від Христа Спасителя зцілення душі твоєї, і через те вічно спасеним бути, - а не ганятися за суєтою світу цього: у госпіталь приходять лікуватися, а не забаганки свої виконувати. Бідолашний християнин! Пізнай свою помилку, і від суєти звернися до Христа, і намагайся пізнавати неміч душі твоєї, і визнавай її перед Христом, щоб отримати тобі зцілення від Нього. «Не вимагають здоров'я лікаря, а хворі» (Мф. 9:12). «Аз рех: Господи, помилуй мене, зціли душу мою, бо згрішили Тобі!.. Смердючи і зігнивши рани моя від лиця безумства мого» (Пс. 40:5, 37:6) (з «Скарби духовного від світу збирається», св. Тихона еп. 1889 р. (стор. 66-69). 3. Що означає вірити у церкву? «Що означає вірити у церкву? А ось що: бачиш бідного, що просить милостиню – визнай у ньому сердечно свого брата, члена Христового, і подай йому милостиню з тією впевненістю, що Сам Христос в особі його приймає її, і ти будеш віруючим до церкви. Гість прийшов до тебе: прийми його знову, як члена Христового, з ласкою, поговори з ним щиро на користь душі його, з привітністю, і ти будеш віруючим до церкви. Бачиш священика: визнай від душі, що це пастир словесного стада Христового, від Самого Ісуса Христа поставлений духовно народжувати та виховувати людей для вічного життя; дивися на нього як на образ Самого Христа; віруй, що на ньому спочиватиме благодать Святого Духа і влада – вчити, здійснювати обряди і керувати віруючих до живота вічного; віруй у право його благословення, що походить від Самого Ісуса Христа, і приймай його, як Христове благословення, з повагою та покірністю; слухай його, коли він повчає, наставляє, викриває; – обряди приймай від нього, як від Самого Христа, – духовні покарання приймай, як від Самого Бога; шануй у святині образ Пастиреначальника Христа; визнавай, що через нього після апостолів виходить на вірних благодать священства і вся благодать Христова; підкоряйся йому, як Самому Христу, дивися на нього, як на апостола, як на повного наступника його влади, а на священиків і дияконів, як на помічників із благодатними правами, і ти будеш віруючим до церкви. Далі: визнай від душі, що пресвята Діва Богородиця є начальницею уявного настанови церковної, що Вона завжди з нами, як Мати, в єдиному домі Божому (церкві) бачить, чує нас, дбає, промишляє про нас, особливо про нашу духовну процвітання і спасіння, як судить на нас, як Цариця царює найдіяльніша участь у нашому духовному житті, особливо в житті тих, котрі її знають, у неї вірують, благоговійно її шанують. Далі: визнавай, що всі святі – старші браття наші в єдиному домі Отця небесного, які з землі перейшли на небо, і завжди вони в Богу з нами, і постійно нас навчають, керують до життя вічного, за допомогою складених ними церковних служб, таїнств, обрядів, повчань, настанов церковних, як напр. кажуть, повчають, допомагають нам у різних спокусах і скорботах, і закликай їх, як тих, що живуть з тобою під одним дахом; прославляй, дякуй їм, розмовляй з ними, як з живими, і ти будеш вірувати в церкву. – Прагни сам до освоєння в небесних обителях, як досягли святі, – очищай себе безперестанку від усякої скверни плоті та духу, закликаючи старанно і безперестанно Господа Ісуса Христа, і приймай обряди церкви в очищення, підкріплення та керівництво, і ти віримеш у церкву. Ще, коли ти віриш, що померлі наші праотці, батьки, матері, родичі, друзі, знайомі, всі християни православні живі і по смерті душами і, дивлячись у справах своїх на землі, мучаться або передчувають майбутнє блаженство, і молишся за них Богу, ідучи за служителями вівтаря, Бог почує молитву твою за них і може помилувати їх: то знову ти віруєш у церкву, тому що й померлі є членами церкви. Якщо ти молишся і за живих християн та інших людей і віриш, що твоя молитва за них теж не безплідна у Бога, то ти – віруючий у церкву. Якщо ти спостерігаєш час свят і постів, час очищення від гріхів, і причащаєшся св. Таїн і береш участь у них усією душею своєю з вірою та благоговінням, то ти віруєш до церкви. Ось що означає вірити в церкву. Якщо ти живеш церковним життям на землі, якщо ти намагаєшся жити життям небесним, святим, у світі, то ти віруєш у церкву» (з кн. «Думки про богослужіння», прот. І. Сергієв Кроншт.). 4. Наша Свята Православна Церква є єдиною істинною Церквою Ми віримо в одну церкву. «Чи є сто істин? Правда одна. Чи є сто шляхів? Один шлях. Чи є сто богів? Один Бог, одна віра, одне хрещення». Тому справжня церква має бути одна. Православна, правдива церква – це наша церква. «Бог дає нам відчутні докази того, що ми маємо правдиву церкву: це дари чудес, ясновидіння, нетління мощей і надзвичайні явища, видимі всім; Все це ми бачимо в наші дні... Чого ще бажати? Господь не виправдовує брехунів... Господь з нами, і Його Дух живе в нашій церкві... Це відчутна і тому наша справжня церква, знесена з небес і встановлена ​​на землі». Як урятуватися нам? «Справа ясна. Що й замислюватися? Скільки ми знаємо врятованих! А як вони врятувалися? У церкві Христовій. Нехай живе християнин, як велить церква, і спасеться. Хай вірить тільки всьому в простоті невибагливого серця, а вибагливість і спільність нехай кине і не обурює ними тихої області віри. Кому не зовсім ясно, чим і як відбувається в церкві Божій спасіння, тому ось що треба сказати: віруй у все, у що вірувати наказує св. церква, і, приймаючи благодатні сили через обряди та підігріваючи їх через участь у всіх інших священнодіяннях і через виконання всіх інших постанов св. церкви, йди неухильно шляхом заповідей, Господом Ісусом Христом нам запропонованих, під керівництвом законних пастирів, і врятуєшся» (витяг. з «Листів про христ. життя», єпископа-затвор. Феофана). 5. Церква – духовний корабель «Неможливо перепливти море без корабля, – каже св. Іоанн Золотоуст. – А цей корабель означає єдину св. соборну апостольську церкву: пан цього духовного корабля Сам Всемогутній Бог Отець; керманич – єдинородний Син Його; сприятливий вітер – Дух Святий; підлеглі правителі корабля-церкви – апостоли та його наступники: пастирі та вчителі церковні; пливуть цьому кораблі – всі правовіруючі християни; дно та основа цього корабля є права віра у святу Трійцю; боки корабля, передня частина його та годівля означають праві догмати віри, заповіді Божі, перекази церкви, правила апостольські та вселенських соборів та взагалі постанови церковні; щогла – святий хрест Христів, яким все у церкві скріплюється та стверджується; вітрила – кохання; якір – надія. Духовний цей корабель церкви з різних місць і країн перевозить через житейське море всіх правовіруючих і істинних християн у небесний Єрусалим, і хоча обурюється багатьма вітрами та хвилями, але ніколи не зазнає краху. Скільки ворогів та гонителів не повставали на св. церква, вона ніколи не була переможена, тому що стверджується словом Господнім: «будую церкву Мою, і брама адова не здолають її» (Мф. 16:18) (св. Іоанн Злат. «Беседа 4 на слова прор. Ісаї: «видех Господа» (Іс. 3). Діян. На Петроостровських Хуторах, Херсонській губернії, Єлисаветградському у., Якимівській волості, проживає відставний солдат Андрій Шкумат. Дружина його Лукія Михайлівна – жінка не стара (39 арк.) – була захоплена штундою 33 і кілька разів відвідувала збори штундистів, на яких ватажок, він же і пресвітер, Меркурій Литвиненко дуже переконливо вмовляв Лукію остаточно порвати зв'язок із православною церквою і перейти до церкви. Лукія довго вагалася: розмови і спільні співи на зборах її вабили в штунду, і, водночас, якась невидима сила утримувала її від цього рішучого кроку. Нарешті після одного, досить багатолюдного зібрання штундистів, на якому Лукія теж була присутня, вона, піддавшись переконливим промовам Литвиненка, вирішила стати штундівкою. Наступної ночі Лукія бачить такий сон: у хату, де вона лежала на ліжку, раптом входять двоє людей: одна – добре відомий їй ватажок Петроостровських штундистів Меркурій Литвиненко, а інший величезного зросту – зовсім їй незнайомий. Придивляючись до незнайомця, Лукія вжахнулася, помітивши в нього зовсім чорний колір (як сажа, за її висловом) і страшне - звіряче вираз обличчя. Увійшовши до хати, відвідувачі зупинилися біля порога, зло поглянули на св. ікони, а потім Литвиненко, у якого вираз обличчя був серйозно-зосереджений, не кажучи жодного слова, поглядом і пальцем вказав своєму товаришу на Лукію. Останній наблизився до неї і, не кажучи ні слова, почав накладати на неї свій друк, - друкував обличчя, груди, руки та все тіло. Де цей дивний незнайомець не торкнеться печатки, – Лукія відчуває на тому місці сильний біль. Довго Лукія терпіла це борошно, і від страху не могла поворухнутися: а незнайомець усе продовжував свою роботу, а товариш його, як солдат на годиннику, стоїть біля порога і очей не спускає з Лукії. Нарешті Лукія, зібравшись із силами, скрикнула і прокинулася. На другий день вона розповіла про свій незвичайний сон сусідам, причому говорила, що ніби ті місця на її тілі, на яких накладена була незнайомцем печатка, і другого дня сильно хворіли. Наступної неділі Лукія була в церкві, сповідалася і прилучалася св. таїн і на штундівські збори більше не ходить («Мис. обозр.» 1897 р. травень). Дай, добрий товаришу, мені руку свою, І вийдемо на берег морський... Там заспіваю Я сумну пісню про життя, про людей, Про синє море, для шторму 35 кораблів. Ти бачиш, як на морі вітер усе рве? Ти чуєш, як синє стогне, реве? Ось хвилі, як гори; ось безодні киплять; Ось бризки сріблясті до неба летять! І в житейському морі, і в житті людському Бувають такі ж негаразди часом: Там буря пристрастей, мов море, реве; Там злість часом, мов вітер, усе рве; Там заздрості мови, мов хвилі, шумлять; І сльози мученика, як бризки, летять. Ти бачиш? Ось вгору човен... ось у безодні зник... Ось знову підвівся, як мертвий воскрес. Але вітр нещадно вдарив, рвонув, І човен, колихаючись у хвилях, потонув... Чи не часто зустрічається такий випадок? Там б'ється мученик, як риба об лід; То з'явиться допомога, то все пропаде; Там мучиться бідний, у боротьбі самотній, І часто він гине, як у морі човник. Товаришу! ти плачеш за моєї пісні? Нудна ця пісня, але істина в ній. Що плакати товаришу! Ти сльози обри, На тиху пристань тепер глянь! Хай вітер вирує, нехай море кипить, Але в пристані тихій, ніщо не лякає. Тут люди спокійні: бідам тим кінець, Які на морі терпить плавець. А в житейському морі, а в житті земному Де тиха пристань? Де людям спокій? Ось тиха пристань – святий Божий храм. Сюди, мій товаришу, треба поспішати; Тут, у горі та потребах, завжди благодать Готова нам швидку допомогу подати. Що плакати, товаришу! Ти сльози обри, На світле небо ще глянь! Ти бачиш, як на небі сонце горить, І всім воно світить, добро всім творить: І цим деревам, і цій землі, І цій билинці, що росте в скелі! І в житейському морі, і в житті земному, Як сонце на небі, Творець Всеблагою! Він усім керує; Він кожного бачить І всім за їхні сльози блаженство дарує. 8. Небесні страти гонителів церкви Христової Перший гонитель християн - імператор римський Нерон був повалений з престолу і зник безвісти. Доміціан, за жорстокістю подібний до Нерона, потрапив у полон ворогів і ними був убитий. Декого було вбито на війні, і тіло його з'їдено хижими звірами і розкльоване птахами. Валеріан був узятий у полон персами і там йому призначено було виправляти найпринизливішу посаду: він повинен був вигинати свою спину і підставляти її замість сходинки перському цареві щоразу, коли той сідав на коня. А коли помер Валеріан, то з нього здерли шкіру та повісили на ганьбу римлянам. Діоклітіан впав у жорстоку хворобу, яка ще більше посилилася від засмучення і свавілля народу, що скинув його статуї, нарешті він збожеволів і вморив себе голодом. Максимін Геркулій, відмовившись від престолу, отруїв себе отрутою. Головний винуватець десятого і польового гоніння Галерій був вражений невиліковною хворобою, яка, незважаючи на всі старання і все мистецтво лікарів, посилювалася все більше і більше, так що нарешті і лікарі не могли близько підходити до нього - від нестерпного смороду, що виходив з його ран. Серед таких жахливих мук він пізнав могутність Бога християнського, згадав усі свої жорстокості проти християн та видав указ про припинення гоніння. Але оскільки звернення гонителя було неглибоке, смерть припинила його муки. Поспішник і наступник жорстокостей Галерія Максиміан мав смерть не менш болісну. Залишений усіма своїми наближеними, він зважився на самогубство - прийняв отруту і чотири дні терпів жахливі муки, не тільки в тілі, а й у душі; бо йому представлявся у хворобі Сам Суддя небесний і погрожував йому Своїм правосуддям; нарешті з найжорстокішими муками, ніби серед тортур, безбожний Максиміан виверг свою душу. Таким чином майже всі запеклі гонителі християн зазнали на собі заслуженого ними гніву правосудного, неприємного Бога, тоді як Констанцій Хлор, який покровительствував християнам, мирно і благополучно керував своєю країною і мирно помер. В особі його сина, Костянтина Великого, Господь готував Свого обранця, який мав дарувати мир і свободу Церкви Христової (прот. Г. Д-ко). 9. Поза церквою немає порятунку Ось оповідання, що відноситься сюди. Одного разу до пр. Кіріака, який рятувався в тісній келії поблизу Йордану, прийшов один інок Феофан, який тримався несторіанської єресі (принижувала гідність Божого Сина і Богоматері). Дізнавшись про це, Кириак переконував і благав його залишити свої помилки і звернутися до святої, соборної та апостольської церкви. «Єдиний шлях до нашого спасіння, – говорив преподобний, – є той, щоб мислити та вірувати так, як мислили та вірували святі отці». Феофан відповідав: «Усі єресі теж кажуть, що, якщо з ними не матимеш спілкування, не врятуєшся. Що мені робити? Мій розум такий слабкий, що не може осягнути істини і відрізнити її від помилки. Помолися за мене Богу, щоб Він якимось одкровенням зрозумів мене!» Пр. Кіріак зрадів про готовність брата прийняти на увазі і сказав йому: «Залишся в моїй келії, і я сподіваюся на Бога, що Його добрість відкриє істину». Потім пішов на самоту і почав молитися Богові за брата. І ось, близько дев'ятої години наступного дня несторіанець бачить, що хтось грізно каже йому: «Підь і пізнай істину». Потім невідомий проводив його в темне і смердюче місце і показав йому у вогні Несторія, Арія, Євтихія, Діоскора та інших єретиків, що пускали стогін і скрегіт зубів від нестерпного муки. «Ось помешкання тих, які безбожно розумують, і тих, які їм підуть. Отже, сказав невідомий, якщо тобі подобається це місце, залишайся при своєму лжевченні; якщо ж не хочеш зазнати такого ж покарання, звернися до святої, соборної та апостольської церкви, до якої належить пр. Киріак. Я кажу тобі, що якщо людина створила всі чесноти, але не буде православно вірити, прийде в це місце муки». Після цього з'явився вісник Божественної волі став невидимий, і несторіанець, пізнавши свою помилку, настільки згубну, приєднався до православної церкви («Дост. оповідання про підв. св. Отців»). 10. Думки св. батьків про те, що поза церквою немає порятунку 1 . Так свідчать про це всі отці та вчителі церкви, напр. св. Іриней: «Ті, які не вдаються до церкви, не причетні до дій Духа Святого, і тому позбавляють себе блаженного життя». 2 . Св. Кіпріан: «Той не може мати Бога Отцем, хто не має матерію Церкви». 3 . Бл. Августин: «Поза церквою людина може мати все, крім спасіння. Може мати почесті, може мати обряди, може співати алілуя, може говорити амінь, може тримати Євангеліє, може мати віру в ім'я Отця і Сина та Св. Духа та проповідувати її; але ніде, крім православної кафоличної церкви, не може знайти порятунку». Він же: «Кожен, хто відокремився від спілкування з церквою, хоча б життя його було гідне похвали, за те одне беззаконня, що він відторгся від єднання з Христом, не матиме життя, але гнів Божий перебуває на ньому» (з «Правосл. догматич. богослов'я», Макарія, митропол. 11. Думки про послух церкви 1 . «Не повинно в інших шукати істини, яку легко позичати від церкви; бо в неї, як у багату скарбницю, апостоли цілком поклали все, що належить істині... Де церква, там і Дух Божий, і всяка благодать» (св. Іриней, єп. Ліонський). 2 . «Хочеш врятуватися? - Перебувай у церкві, і вона не видасть тебе. Церква є огорожею: якщо ти всередині цієї огорожі, то тебе не зачепить вовк; а якщо вийдеш геть, то будеш викрадений звіром. Не ухиляйся ж церкви: немає нічого у світі сильнішого за неї. Вона – твоя надія, у ній – твоє спасіння» (св. Золотоуст). 3 . «Як без корабля не можна переплисти море і досягти притулку благодатного, так не можна без покори вченню православної церкви досягти спасіння душевного. Її полюби як матір, їй корися, і саме слово Боже бійся тлумачити по-своєму. Їй дано ключі розуміння, і вона одна - непогрішна тлумач його. Пам'ятай: кому церква не мати, тому Бог не батько! (Св. Кіпріан, єп. Карфаг.). 12. Бачення старця (притча) Один глибокий старець, що жив у відокремленій пустелі, занепав від спокусливого здивування, – чи правильно трудиться він, і чи є надія, що його праці увінчаються під кінець успіхом. Старець сидів з похилою головою; серце нило в ньому, але очі не давали сліз. У цю хвилину з'явився перед ним Ангел Господній і сказав: «Що ти бентежився, і навіщо помисли входять у твоє серце? Не ти перший, не ти і останній ідеш цим шляхом. Багато хто пройшов, багато хто йде і багато ще пройдуть їм у світлі обителі раю. Ходімо, я покажу тобі різні шляхи, якими ходять людські сини, і те, куди вони приводять. Старець устав і пішов за Ангелом; але тільки-но він зробив кілька кроків, - розумним очам його відкрилося дивне видіння. Він побачив по лівій стороні густу темряву, як стіну непроникну, серед якої чулися шум, тривога і сум'яття. Вдивляючись у пітьму, він побачив широку річку, якою хвилі ходили взад і вперед, праворуч і ліворуч, — і хтось, щоразу, як майнула перед ним хвиля, виразно вимовляв старцеві: «Це хвиля невіри, безпеки, холодності; це – немилосердя, розпусти, хабарництва; це – млості, забави, заздрості, розбрату; а це – пияцтва, нечистоти, лінощів, невірності подружжя» і т. д. – і кожна хвиля повертала на собі безліч людей, піднімаючи з річки і знову занурюючи їх у глиб її. З жахом старець вигукнув: «Господи! невже всі ці загинуть, і немає їм надії порятунку? – Ангел сказав йому: «Дивися далі, і побачиш милість і правду Божу». Старець подивився ще на річку і побачив її, по всій широті і довготі, вкритій малими човнами, в яких сиділи світлі юнаки з різними знаряддями для порятунку потопаючих. Вони кликали всіх до себе, іншим подавали руки, іншим спускали жердини та дошки, кидали мотузки, а іноді занурювали в глибину багри та гаки – чи не вхопиться і там хтось. І що? - рідкісний-рідкісний відгукувався на призовний їх голос, і ще менше було таких, які користувалися, як слід знаряддями спасіння, що подаються їм; найбільша частина з презирством відкидали їх, і з якоюсь дикою насолодою занурювалися в цій річці, що видавала чад, сморід і ізгар. Старець простяг свій погляд уздовж річки, і наприкінці її побачив безодню, в яку вона скидалася. Юнаки у великій кількості плавали в човнах туди й сюди, біля самого краю безодні, дбайливо подаючи допомогу кожному: але, незважаючи на те, щохвилини, на кожній точці річки, цілі тисячі людей, разом з річкою, кидалися в безодню, звідки чути були лише стогін відчаю. Старець закрив обличчя своє і заплакав... І був йому голос із неба: «Гірко, але хто винен? Скажи, що міг би Я ще зробити для їхнього спасіння, чого б не зробив? Вони самі з жорстокістю відкидають будь-яку допомогу, що подається їм. Вони відкинуть і Мене, якщо Я піду на допомогу до них у найбезрадніші місця їхніх страждань». Старець звернув очі на правий бік, на світлий схід і побачив втішне явище. Ті, котрі, слухаючи поклику світлих юнаків, подавали їм руку, або хапалися за якусь рятівну зброю, були вилучені ними на правий берег. Тут приймали їх інші особи, вводили в невеликі, стрункі будівлі, розсіяні у великій кількості по всьому протязі берега, де обмивали їх чистою водою, одягали в чистий одяг, оперізували, обували, давали палицю і, підкріпивши їжею, відсилали в дорогу, далі на схід, заповідав, заповідав. уважно дивитися під ноги і не пропускати жодної подібної будівлі без того, щоб не зайти в неї і не підкріпити себе в ній їжею та порадою від тих, чиїм опікою довірені ці будинки, так само як і ті, хто заходить до них. Старець провів очима берегом і побачив, що на всьому протязі його готуються в дорогу ці врятовані. На їхніх обличчях відбивалися радість і одухотворення. Видно було, що всі вони відчували особливу легкість і силу, і з деякою нестримністю прямували в дорогу, перші терени якої засіяні приємними квітами. Старець спрямував свій погляд далі на схід, і ось що йому відкрилося: Приємний луг кінчався неподалік берега; далі – починалися гори, що лежали хребтами у різних напрямах. Вони йшли, піднімаючись все вище й вище і перетинаючись прірвами, то голі й утисисті, то вкриті лісом та чагарниками. Усюди було видно мандрівників. Інший дерся на крутість, інший сидів у стомленні, або стояв у роздумі; той боровся зі звіром чи зі змією; один ішов навпростець на схід, другий в обхід, а інший навперейми іншим, але всі були в праці, у боротьбі та напрузі сил, душевних і тілесних. Рідкісний з них завжди бачив дорогу: часто вона зовсім пропадала або дробилася на роздоріжжі; в іншому місці закривав її туман і морок, а то перетинала прірву чи круту скелю; там перегороджували її звірі з діброви, або отруйні гади з ущелин. Але ось що дивно: всюди по горах розсіяні були гарні будинки, подібні до тих, до яких приймалися вперше врятовані з річки. Коли мандрівник заходив у них, то, хоч би як був виснажений, виходив звідти бадьорим і повним сил. Звірі та гади не могли тоді виносити навіть погляду його і тікали від нього; ніякі перепони не зупиняли його, і він легко і швидко відшукував шлях, що ховався якимось чином, за тими вказівками, які отримував у тих будинках, і щоразу, як тільки хто долав перешкоду або долав ворога, ставав міцнішим, вищим і статнішим; і чим хто вище сходив, тим більше світлішав і гарнішав. До вершини гори місцевість знову ставала гладкою та кольоровою; але ті, хто вступив на неї, незабаром входили в світлу хмару, з якої вже не показувалися більше. Старець підняв очі вище цієї хмари, і з-за неї, чи з-за гори побачив чудове світло, з якого долинали до нього солодкі звуки: «святий, святий, святий Господь Саваот». Старець у розчуленні впав ниць, і над ним звучно промайнуло слово Господнє: «Так течите, нехай осягнете» (1Кор. 9:24)! Знову піднявшись на ноги, старець побачив, що з різних висот гори чимало мандрівників стрімко бігли знову до річки, то мовчки, то з криком і поганими словами. До кожного з них, і зверху і з боків, волав хтось: «Зупинися, зупинись!» Але, гнані якимись малорослими ефіопами, вони не слухали застереження і знову занурювалися в смердючу річку. «Господи! що це? – вигукнув старець здивовано, і почув відповідь: «Плід самочинства та непокірливості богоустановленому порядку». Тим бачення і скінчилося. Ангел, що показував його старцеві, запитав його: Чи ти втішний? І старець уклонився йому до землі. Ось сенс цього бачення. Річка є світ; занурені в ній люди, це ті, що живуть за духом світу, у пристрастях, пороках та гріхах. Світлі юнаки в човнах – Ангели і, взагалі, закликає до спасіння благодать; безодня, в яку падала річка з людьми - вічна згуба; прекрасна на правому березі будівля – церква з її обрядами; сходження на гору з різними перешкодами - різні труди в очищенні серця від пристрастей; звірі та гади – вороги порятунку; гладка до вершини місцевість – умиротворення серця; світла хмара, що приховує мандрівників – покійна смерть; світло з-за гори – рай блаженний. Хто заходить у будинки, розсіяні по дорозі та й на горі, тобто, хто приймає обряди і бере участь у священнодіяннях і молитвослів'ях церкви, користується порадою та керівництвом її пастирів, той легко долає всі перешкоди і незабаром спливає до досконалості; а хто самочинно відкидає їх, не підкоряючись вказівкам і порадою пастирів, той скоро падає, і дух світу знову захоплює його (з Соч. єпископа Феофана-Затворника). Анафема аж ніяк не прокляття, а лише відсікання, відкладення, відлучення хворої вівці від здорового стада; корінь цього грецького слова дієслово: анатифімі - відкладаю набік, відрізую, відсікаю. Одужає вівця, і її знову приймуть у стадо; опритомніє людина - і анафеми немає на ньому; а якщо помре під анафемою, то хто ж у цьому винен? Церква, зі свого боку, робила все, щоб обернути його на істинний шлях; вона оголошувала його словом любові і привіту, загрожувала потім страхом суду Божого, і нарешті у відлученні показала йому ту безнадійність і безпорадність, яку неминуче успадковує людина, коли, позбавляючись спокутних заслуг Хода його спасіння і молитов церкви Христової, залишається самому собі («Дом.8»). 14. Розуміння тим, які відокремлюються від єдності з церквою через виправлення книг Св. Алексій, митрополит Московський, прославлений Богом, нетлінні мощі якого спочивають у Москві, у Чудовому монастирі, сам займався звірянням слов'янського нового завіту з грецьким, робив у ньому виправлення, і пам'ятником його праці зберігся його справжній рукопис на належав йому Новому Заповіті... Якби справа була. воно, за мудрим поняттям розколовителів, могло служити причиною припинення благодаті священства в церкві, то як святий Алексій міг бути ще за життя облагодатований Богом і після смерті прославлений нетлінням і багатьма чудотвореннями від труни його?.. (Житіє св. Алексія, митрополита Московського). 15. Чудова розповідь о. Іоанна Веніамінова (згодом Інокентія, митрополита Московського) про сучасні явища Ангелів для утвердження в християнському житті новонавернених з язичництва християн «У квітні 1825 року, у Великий піст відправився я вперше на острів Акун до алеутів 36 . Під'їжджаючи до острова, я побачив, що вони всі стояли на березі вбраними, наче в урочисте свято, і коли я вийшов на берег, то вони радісно кинулися до мене. Я спитав їх: чому вони такі вбрані? Вони відповіли: – Тому що ми знали, що ти виїхав і сьогодні маєш бути у нас; ось ми на радощах і вийшли на берег, щоб зустріти тебе. – Хто ж вам сказав, що я буду у вас сьогодні, і чому ви мене дізналися, що я саме отець Іван? - Наш шаман (чаклун), старий Іван Смиренніков сказав нам про це, і описав нам твою зовнішність так, як тепер бачимо тебе. Ця обставина дуже мене здивувала, але я все це залишив поза увагою і почав готувати їх до говіння. З'явився до мене цей старий шаман і виявив бажання говіти; він ходив дуже акуратно до богослужіння, і я таки не звертав на нього особливої ​​уваги і, долучивши його св. таїн, відпустив його... - І що ж! на мій подив, він, після причастя, вирушив до свого тону (старшині) і висловив йому своє невдоволення на мене, а саме за те, що я не спитав його на сповіді, чому його алеути називають шаманом, тому що йому вкрай неприємно носити таку назву від своїх побратимів, і що він зовсім не шаман. Тоен, звичайно, передав мені невдоволення старого Смиренникова, і я відразу ж послав за ним, щоб пояснити; і коли послані вирушили, то Смиренников попався їм назустріч із такими словами: «Я знаю, що мене кличе священик отець Іван, і я йду до нього». Я став докладно розпитувати про його життя, і на запитання моє: чи він грамотний? він відповів, що хоч і неграмотний, але Євангеліє та молитви знає. Тоді я попросив його пояснити, чому він знає мене, що навіть описав своїм побратимам мою зовнішність, і звідки дізнався, що я у відомий день повинен з'явитися до вас і що вчитиму вас молитися? - Старий відповів, що йому все це сказали двоє його товаришів. – Хто це двоє твоїх товаришів? - Запитав я його. - Білі люди, - відповів старий, - вони, крім того, сказали мені, що ти, в недалекому майбутньому, відправиш свою сім'ю берегом, а сам поїдеш водою до великої людини (царя) і говоритимеш з ним. – Де ці твої товариші, білі люди, і що то за люди? - Запитав я його. - Вони живуть недалеко тут, у горах, і приходять до мене щодня. – Коли ж прийшли до тебе ці білі люди вперше? Він відповів, що незабаром після хрещення його ієромонахом Макарієм з'явився йому перш один, а потім і два духи, невидимі ніким іншим, в образі людей білих обличчям, в білих одягах і, за описом його, подібних стихарів, обкладених Бога рожевими стрічками, і сказали йому, що вони послані, послані. І протягом майже 30 років, вони майже щодня були йому вдень, або до вечора, але не вночі, і, будучи, наставляли його християнському вченню і таїнствам віри: подавали йому самому і, за проханням його, іншим, втім дуже рідко, допомога в хворобах і крайньому нестачі їжі. запитаємо у Бога, і якщо благословить Він, то виконаємо» – іноді казали йому те, що відбувається в інших місцях і, дуже рідко, майбутнє: але завжди з застереженням: «Якщо завгодно Богові відкрити», і запевняли, що вони не своєю силою все те роблять, але силою Бога Всемогутнього. І хоча вчення цих духів є вчення православної церкви, але я, знаючи, що й біси вірують і тремтять, засумнівався, чи не хитра і найтонша ця мережа споконвіку лукавого? і спитав його: «Як вони вчать молитися: собі чи Богові, і як жити з іншими?» Він відповів, що вони вчать молитися духом і серцем, і іноді моляться з ним дуже довго, і вчать виконувати всі чисті християнські чесноти (які він докладно мені розповів), а найбільше радять спостерігати вірність і чистоту, як у подружжі, так і поза подружжям; крім того вчили його та іншим зовнішнім чеснотам і обрядам, якось: як зображати хрест на тілі, не починати ніякої справи не благословляючись, не їсти рано вранці, не жити разом багатьом родинам, не є незабаром убитої риби та звіра ще теплого, а деяких птахів і рослин морських зовсім не вживати в їжу. – Після цього запитав я його: «Чи були вони йому нині, після сповіді та причастя, і чи вели слухати мене?». Він відповідав, що були як після сповіді, так і після св. причастя, і казали, щоб він нікому не казав сповіданих гріхів своїх, і щоб, після причастя незабаром, не їв жирного, і щоб слухався вчення мого, але не слухав «промислових», тобто росіян, що тут живуть; і навіть сьогодні на шляху з'явилися йому і сказали, для чого я покликаю його, і щоб він усе розповів і нічого не боявся б, тому що йому нічого поганого не буде. Потім я запитав його: "Коли вони є йому, що він відчуває, радість чи смуток?" - Він сказав, що в той час при них він відчуває докори сумління свого, коли зробив щось погане, а в інший час не відчуває жодного страху; і так як його багато хто вважає за шамана, то він, не бажаючи таким вважатися, неодноразово просив їх, щоб вони відійшли від нього і не були йому; але духи відповіли, що вони не дияволи, і їм не велено залишати його. На його запитання: чому вони не є іншим? вони казали йому, що їм так наказано. – Щоб переконатися, чи справді є йому пестуни його, я запитав його: Чи можу я бачити їх і говорити з ними? Він відповів, що не знає, а спитає у них; і справді, за годину приходить і каже, що вони сказали: «І що він хоче ще знати від нас? Чи він ще шанує нас дияволами? Добре, нехай бачить і говорить із нами, якщо хоче»; і ще сказали щось схвалення моє; але я, щоб не визнали за марнославство з боку мого, промовчу про це. - Тоді щось незрозуміле сталося в мені, якийсь страх напав на мене і смирення. «Що, як насправді, – подумав я, – побачу їх, цих Ангелів, і вони підтвердять сказане старцем; і як я піду до них? Адже я – людина грішна, отже і недостойна говорити з ними, і було б з мого боку гордістю та самовпевненістю, якби я зважився йти до них; і нарешті, побаченням моїм з Ангелами я, можливо, звеличився б своєю вірою або мріяв би багато про себе »... І я, як недостойний, зважився не ходити до них, - зробивши попередньо, з цієї нагоди, пристойне повчання як старому Смиренникову, так і його побратимів Аленіама, і щоб вони подружжя алеутам, і щоб вони були алеми. Така чудова розповідь покійного святителя Інокентія, митрополита Моск (див. кн.: «Іннокентій, митрополит Московський і Коломенський». Упоряд. І. Барсуков). 16. Декілька церковно-історичних оповідань, що показують, що віра православна – єдина істинна віра Безсумнівно, що православна віра перевершує істинністю і висотою свого змісту та обрядів всі інші віри не лише християнські, а й християнські. Історія зберегла чимало разючих доказів цієї істини. Наведемо деякі з них, запозичуючи їх із історичного життя нашої російської православної церкви та молдо-влахійської, записаних святителем Київським Петром Могилою. 1 . Житель села Зарубинець, віленської губ., ім'ям Іван, часто піддавався нападам біснування. Бажаючи позбутися цієї страшної хвороби, він обходив багато місць і святинь, які перебували в руках латинян і уніатів (напр. Сокал, Лежанськ, Кальварію, Ченстохов, Жировичі та ін.) і, схиляючись до їхньої віри, часто сповідався і причащався у їхніх священиків, посилився. Нарешті, 1627 р., у свято Успіння Пресв. Богородиці він відвідав Києво-Печерську Лавру та з благоговінням слухав літургію. Коли священнослужитель виголосив відомі слова – «Добре про Пресвяту, пречистішу і преблагословеннішу»... раптом хворий, що мучив, біс голосно заволав його вустами: «Маріє, не муч мене, бо я вже виходжу з нього», і відразу ж вийшов. Усі присутні були вражені тим, що сталося, а хворий упав на землю, як мертвий. Але після закінчення богородичної пісні він став цілком здоровим і з того часу назавжди зцілився від своєї недуги. 2 . Коли відступник від православ'я, уніатський єпископ (Брестський) Іпатій Поцей звершував соборні з іншими уніатськими єпископами літургію в монастирі св. Миколи, те влите на потир вино перетворилося на воду. Відступники від православної віри намагалися пояснити це явище недоглядом священика, який чинив проскомідію, і поспішили знову влити у потир вино; але Бог і цього разу викрив безбожних зрадників св. віри: після вторинного влиття вина, потир розпався і вино пролилося на землю, на превеликий жах усіх присутніх при богослужінні, які ясно побачили, що єпископи їх (тобто уніатські та римсько-католицькі) єретики, і внаслідок цього чуда знову повернулися в лоно православ'я. 3 . Але особливо разючий випадок, що ясно доводить перевагу православної віри перед латинською, мав місце в Молдо-Влахії. Коли воєвода Михайло після вигнання свого брата прийняв владу в Молдо-Влахії, він насамперед вирушив до столиці Молдо-Влахійської землі Белград і зважився побудувати там православну церкву. Але латинські ксьондзи, як і громадяни і бояри латинської віри проти цього бажання воєводи, говорячи, що їхня віра сама права і що вони бажають мати у своєму місті церкви чужої віри; при цьому вони запропонували відкрити дебати для доказу переваги їхньої віри перед православною. Але воєвода сказав їм: «Словоспріння може бути нескінченне, але якщо Богу буде завгодно, ми іншим способом переконаємося, чия віра правіша; Ідемо посеред міста, і нехай принесуть чистої води; мій архієрей зі своїми ієреями освятить її, і ваш нехай зробить те саме; Потім посудину з освяченою водою, запечатавши моєю та вашими печатками, ви зберігаєте у вашій великій церкві протягом 40 днів, запечатавши і церковні двері. І чия вода, по закінченні зазначеного терміну, виявиться незіпсованою і свіжою, ніби вона зараз же взята з джерела, це буде служити знаком, що й віра тим більш права». Латиняни охоче погодилися на таку пропозицію воєводи і наступного ж дня обидві сторони, що сперечаються, урочисто освятили воду і вчинили з нею так, як пропонував воєвода. Після цього, як православні, так і латиняни щодня в церквах звершували старанні молитви і несли суворий піст. Після 25 днів православний єпископ, на навіювання Божому, прийшов до воєводи і сказав йому: «Поклич латинян та їхніх ієреїв і не чекай на призначений сорокаденний термін; Ідемо до церкви і ти побачиш благодать Божу і будеш свідком, що вірні раби Божі, що надіяються на Нього, не будуть осоромлені». Рада була прийнята, і багато православних і католиків пішли до церкви, з дверей якої було знято печатки, і всі увійшли до неї. Тут православний єпископ насамперед благоговійно опустився на коліна і голосно промовив таку молитву: «Боже, єдиний у Трійці святій славний і поклоняється! Як же давнину праведного Твого Іллі в повідомленні Твоєї істини почув Ти вогнем і посоромив Ти злочестивих, так і нині почуй мене, недостойного раба Твого, і всіх майбутніх вірних раб Твоїх, не заради гідності нашого, якого не святі, і не ними. яже в Тебе, віри наша; яви невід'ємну благодать Святого Духа від води сея незнищенням її, нехай побачать усі майбутні, бо в єдиній точці східної грецької Твоєї соборної церкви істинна є віра і дійсна благодать Св. Духа: Ти бо єдиний єси благословляй і освячуєш і Сину і Св. Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь». Після цієї молитви єпископ при співі – «Господь моя освіта і Спаситель мій, кого боюсь», – відкрив посудину з освяченою водою і, подивившись на воду, знайшов її ще чистішою і світлішою, ніж вона була в перший день, коли її принесли з джерела: крім того, від неї виходив дуже приємний, добре. Подякувавши Богові, який прославив святу церкву православну, єпископ звернувся до всіх присутніх з такими словами: «Підйдіть і подивіться, як після стільки днів вода ця, благодаттю Св. Духа, залишилася абсолютно незіпсованою, і переконуйтесь, що православна наша віра є святою і істинною». Відкрили свій посуд і латиняни; але виявилося, що вода в ньому так зіпсувалася, що сморід від неї поширився по всій церкві. З жахом і здивуванням сказали латиняни: «Істинна є православна віра, яку сповідує воєвода; нехай будує церква своєї віри в нашому місті, тому що за опір нашому цьому його бажанню Бог розгнівався на нас і чудово показав нашу неправоту». – Так осоромлені були латиняни з їхніми священиками, з яких багато хто після цього дива звернувся до православ'я. Воєвода зі своїм єпископом, священиками, боярами і військом, сповнені великою радістю і веселістю, повернулися до воєводського палацу, славлячи і завдяки Богу за колишнє диво на утвердження істинної православної віри; тут же вирішено було приступити відразу ж до влаштування припущеної церкви (запозичень. в скороч. з собств.ручн. записок П. Могили, надрук. в «Архіві південний захід. Росії», сн. «Воскр. читання», 1888, № 21). У серпні місяці 1884 р. був приєднаний до православ'я лютеранин (німець за походженням) Едуард Єгорович Тіль, начальник Московської станції Ярославської залізниці. Незабаром після приєднання він мирно помер. У покійного давно було прихильність до прийняття православ'я, але рішучість його зміцніла під впливом однієї обставини, про яку сам він після сповіді розповів священикові, що приєднав його, і подробиці якого були підтверджені його дружиною. Ось його розповідь: «Вчора (за день до приєднання) я втратив володіння мовою і з домашніми пояснювався, як міг, жестами. Вночі бачу в повітрі над собою ікону Божої Матері і переді мною старця в чернечому одязі, який каже мені: «Приєднайся до православної церкви, долучись св. тіла та крові Христових – і ти отримаєш полегшення твоїх страждань та заспокоєння своєї душі!» - Старець зник, але ікона височіла в повітрі. Мова моя відкрилася, і я почав кликати свою дружину, щоб вона подала мені видимий мною образ, тому що в мене з'явилося непереборне бажання лобизувати його. Здивована дружина, не бачачи жодної ікони і вважаючи це за болісне марення, не знала, що робити. Але оскільки я не переставав наполегливо просити її, вона подала мені ікону чернігівської Божої Матері. То була та сама ікона, яку я бачив, – і явище зникло. Тоді я відчув полегшення духовне і прийняв рішучий намір приєднатися до православної церкви та долучитися до св. таїн» («Церків. вісник», сн. Нед. чт. 1884 № 52). Наскільки важлива і дієва молитва священика, підтверджує між іншим наступний, повідомлений одним селянином, випадок. - Маю я, - так почав він свою розповідь, - пасіку для бджілок. Рік нині був добрий, благодатний: багато меду було. Якось ось і трапися такий гріх: приходжу я раз на комору – взяти медку, а там гадина (миша). Що, гадаю, робити? Жаль меду-то, а самим-то є гидко. Та й надумав обрізати навколо гадини мед і викинути, а решту розділити по вуликах - бджілкам; може, думаю, з'їдять, поласують. Так і вчинив. Через кілька часу приходжу подивитися, що роблять бджілки, і бачу: мед цілесенький; жодна бджілка до нього не торкнулася. Погано діло! - Вийняв знову мед, склав у ту ж діжку: виявилося, що скільки було в ній меду раніше, стільки і залишилося. Що робити? Думав так і так: та тільки насилу згадав, що є в чині церковної молитви проти осквернення нечистими тваринами. Пішов до священика до села, розповів йому свою справу; той і наказав привезти: «Освячу», – каже. І що? - Як поклав я освячений мед знову до бджіл, та подивився через тиждень, так і обмер від радості: бджілки-то дружно їли мед »... (з жур. «Недільний день»). 19. Розповіді про чудеса при мощах святих З розповідей про чудеса, що трапляються при мощах св. угодників, багато хто дає тверді підстави на користь шанування св. мощів. Найпрекрасніші з цих оповідань такі: 1 . Св. Єпифаній Кіпрський у житії св. пророків Ісаї, Єзекіїля та Єремії пише: «У великій пошані були труни цих святих пророків заради тих, що були від Бога, молитвами св. пророків, благодіянь та чудес». – Св. Василь Великий, у слові на мученика Маманта, каже: «Усім виразні дива, якими св. мученик одним здоров'я дав, іншим життя»; а в слові про св. мучениця Іулітте розповідає, що коли мощі її святі були принесені на одне безводне місце, то відразу ж вийшло з землі джерело солодкої води, так що всі мешканці того місця назвали св. Іулітту своєю годувальницею. – Св. Григорій Назіанзін, у слові про св. Кіпріане, каже: «Багато може порох св. Кіпріана з вірою, як знають про те, хто випробував те і нам сповістили про його чудеса ». 2 . Про перенесення мощів св. мученика Вавили розповідається таке: «Зійшлися від малого до великого, чоловіча стать і жіноча, юнаки і діви і старці, і з торжеством, співом і тріумфом понесли мощі св. мученика Вавили від місця, званого Дафни, і несли до Антіохії. В Антіохії ж був ідол бога Аполлона, в якому жив біс і давав людям, що запитували його, різні відповіді. Коли ж внесли мощі святого, біс і ідол зараз замовкли, і брехня викрита була істиною» («Ч.-М.» 4 сент.). 3 . «Поблизу Олександрії було місце, зване Мануфіни, на якому було стародавнє капище і житло бісівське. Місце це було страшне, бо там багато мешкало нечистих духів. Коли ж св. Кирило, патріарх Олександрійський, приніс те місце св. мощі мучеників Кіра та Іоанна, то відразу ж пішла звідти вся бісівська сила» («Ч.-М.», 28 червня). 4 . Коли з Єрусалиму в Цар-град переносилися мощі першомученика Стефана, то над мощами його в повітрі чути був голос Ангелів, що співали славослів'я Богу, і виходило велике пахощі від раку. Чути були також і бісівські голоси, що волали здалеку: «Горе нам! Стефан іде і побиває нас! Вночі ж було світло над мощами святого («Ч.-М.», серп. 2). 5 . При труні св. Петра, митрополита Московського, сама собою запалилася свічка на очах у всіх, хто молився при труні; а при здобутті св. мощів Феодосія Печерського, опівночі, видно було зоря над печерою і безліч свічок, що горять («Ч.-М.», 12 лют., Патер. Печерськ.). («Камінь віри» Стефана Яворського, сн. «Воскр. чт.» за 1884 № 24). 20. Небезпечно ображати угодників Божих Іуліан, пастир гострої церкви, який здобув початкову освіту від преподобного Феодосія Великого, розповідає про нього, що в Острі одного разу їм зустрілася жінка, яка, говорячи про Феодосію Великого, називала його брехливим і підлабузником. Відразу гнів Божий спіткав її: вона впала і померла («Ч.-М.» січ. 11). 21. Свідоцтва св. отців церкви про богоугодність шанування та покликання святих угодників Божих 1 . «Ми навчилися, – пишуть св. отці сьомого вселенського собору, - шанувати і величати, по-перше, власне і істинно Богородицю і святі Ангельські сили, апостолів, пророків і славетних мучеників, святих і богоносних вчителів і всіх святих мужів, і просити їх докори, бо вони можуть зробити нас. 2 . Св. Іоанн Дамаскін вчить: «Ми поклоняємося тим, у яких спочиває Бог, Єдиний Святий і в святих спочиваючий, якось: святій Богородиці і всім святим... Ми поклоняємося їм, тому що Бог їх прославив і зробив страшними для ворогів і благодійними для тих, хто приходить до них з вірою; поклоняємося їм не як богам і благодійникам за своєю єством, але як рабам і служителям Божим, що мають відвагу до Бога, за любовю своєю до Нього» (Слово III, про ікон. в «Прав. ісп. ц. сх.»). 3 . Св. Григорій Богослов каже: «Святі мученики прославляються великими почестями та святами; вони проганяють демонів, лікують хвороби, є, прорікають; самі тіла їх, коли до них торкаються і шанують їх, стільки ж діють, як святі їхні душі; навіть краплі крові, і все, що носить на собі сліди їх страждання, так само дійсні, як їхні тіла» (Слово св. муч. Кіріак. Твор. св. о. II, 262). 22. Декілька розповідей про духовне прозріння святих 1 . Преподобний Зосима, Соловецький чудотворець, прибувши до Новгорода клопотати за свій Соловецький монастир, від якого слуги новгородських бояр забирали угіддя, необхідні для утримання братії, запрошений був до обіду знаменитою на той час Марфою, посадницею Новгородської, яка разом з деякими, не сприяла заснуванню монастиря на Соловецькому острові. Під час столу, оглянувши тих, що сидять, преподобний бачить, що шість знаменитих новгородських бояр сидять без голів. Вражений цим баченням, він розплакався і не міг їсти ні їжі, ні пиття. Нікому він у цей час нічого не сказав, але потім відкрив цю таємницю учневі своєму Данилові. Незабаром видіння преподобного Зосими виправдалося подією, що відбулася: Новгород був узятий царем Іваном Васильовичем, і ті бояри, яких преподобний бачив без голів, були страчені, - сама Марфа була заслана в ув'язнення, будинок її був зруйнований, і саме місце запустіло («Ч.-М.» 17 квіт.». 2 . Феодор Новгородський, Христа заради юродивий, був від Господа особливим даром прозорливості. Він з молодих років зрікся спорідненості та постійного житла; у жорстокі морози ходив босою та напівнагою вулицями торгової сторони, переносив глузування та образи від зухвалих людей; все, що отримував від добрих і жалюгідних людей, роздавав бідним. Господь нагородив його за добровільні страждання даром прозорливості. Траплялося, що він повторював усім зустрічним: «Бережіть хліб», і наставав голод; в інший час говорив, вказуючи на відомі вулиці: «Тут чисто буде, добре сіятиме ріпу», і незабаром пожежа спустошувала ці вулиці («Короткі нариси історії церкви», Москва, вид. 1890, стор 116). 3 . Якось до преподобного Димитрія Прилуцького прийшов рідний брат його, Переяславський купець. Він торгував невдало і впав у борги; двічі він приходив до брата подвижнику по благословення і після першого разу сплатив борги, а після другого розбагатів. Але коли прийшов втретє, преподобний не дав благословення і радив задовольнятися тим, що придбав. Збирач багатства не послухався братньої поради, подався до диких поморів і там загинув безвісти. Займаючись якось роботою з братією, Димитрій сказав зітхнувши: «Ми, браття, будуємо земні тлінні справи, а великий князь Димитрій не дбає про суєтного життя». Через кілька днів прийшла звістка, що великий князь помер того дня і годину (звідти ж стор. 112). 4 . Під час хресної ходи червня 2-го 1451, при нападі на Москву татар, св. Іона, митрополит Моск., побачив благочестивого ченця Чудова монастиря Антонія і сказав: «Брате Антонію, старанно помолися Богу про позбавлення міста і всього православ'я від безбожних агарян». Антоній відповідав: «Ти великий архієрей Божий, твоїй молитви не зневажить Богородиця; агаряни будуть прогнані, і я один буду вражений ними». Ледве промовив він ці слова, як ворожа стріла вразила його, і він помер. Пророцтво страждальця виповнилося: вночі вороги втекли від Москви, - чули великий галас і думали, що великий князь прийшов з військом (звідти ж, с. 122-123). 23. Припинення пожежі заступом св. мучениці Агафії Якось під час виверження вогнедишної гори Етни, жителі міста Катани (в Італії), рятуючись від лиха, зібралися до церкви, де спочивали мощі св. мучениці Агафії, і «взявши одяг її сташа проти вогню, що на град спрямовується, і аби вогонь назад повертався і згас» («Ч.-М.» 5 лют.). Просфора, що приноситься до вівтаря Господнього, як вираз нашої віри і молитви, стає для нас святинею, і ми, по витягу з просфори частинок, приймаючи її для їди, повинні приймати, як дар Божий, як хліб благословенний і освячений. Ось який випадок записаний у житії пр. Зосими Соловецького: пр. Зосима дав купцям, що одного разу приїхали на Соловецький острів, просфору від своєї священнодійства. Ідучи з церкви, вони з необережності випустили св. хліб. Інок Макарій, випадково проходячи тією ж дорогою, побачив пса, який намагався схопити просфору, що лежала на землі, але вогонь, що виходив з неї, відганяв нечисту тварину і не давав доторкнутися до святині. Інок з благоговінням підняв неушкоджену просфору і, принісши до пр. Зосими, розповів бачене. Всі прославили Бога, який явив такий чудовий знак у запевнення святості хліба, що приноситься до вівтаря Господнього (з «Ч.-М»). Про десятого члена Символу віри 1. Про сім таїнств православної церкви Під ім'ям обрядів розуміються такі священнодійства церкви, в яких під видимою, зовнішньою дією або обрядом подається віруючому невидима благодать Божа. Таїнства ніде у Св. Писанні не обчислюються в сукупності, і їх кількість не визначається; але окремо про кожного з них ясно говориться, і скрізь дається бачити і Божественне кожного встановлення, і зовнішній знак, чи обряд, і благодать Божу, що повідомляється при цьому віруючому. Таких обрядів православна церква визнає сім. На кожне з них є ясні та прямі свідчення і у Св. Письмі, і у стародавніх отців та вчителів церкви. Всі вони відповідають головним нашим потребам і потребам у нашому духовному житті. Як взагалі життя виходить через народження, так і в духовне життя людина вступає через духовне народження в хрещенні (Ів. 3:3, 5, 6). Обмившись у водах хрещення від первородного гріха (Адамова) і від усіх гріхів, скоєних до хрещення, християнин стає чистим і святим, і удостоїться найвищої честі Божого чада, спадкоємця Царства Небесного. За народженням слідує слабке і немічне дитинство, що потребує прирощування і зміцнення сил: так і християнинові, народженому духовно в хрещенні, потрібні благодатні сили, які вирощують, зміцнюють і стверджують у духовному житті, які і подаються йому в світопомазанні (1Ів. 2:20, 27). Для продовження життя природного потрібна їжа та пиття: так і в духовному житті потрібна духовна їжа і духовне пиття, які і подаються у св. причащенні (Ів. 6:48–58. Сн. Мт. 26:26–28). Людина в справжньому пошкодженому своєму стані легко може впадати в різні похибки, які не можуть не обтяжувати її совісті, і їй потрібне прощення в них від Бога: церква і подає йому це в покаянні (Мф. 18:18; Ін. 20:22–23; 1Ін. 1:8, 9). Людина, засуджена на виснажливі праці, при тілесній своїй немочі легко може зазнавати тяжких хвороб і має тут особливу потребу в допомозі: церква в єлеосвяченні подає йому зцілення від тілесних хвороб через зцілення від духовних, причому, за вченням св. Димитрія Ростовського, йому прощаються всі гріхи забуття (Як. 5:14, 15). Який важливий стан подружжя для суспільства і церкви, і скільки небезпек і спокус може бути тут попереду! Церква, урочисто благословляючи шлюб, просить у молодят особливої ласки народження і виховання дітей як синів і спадкоємців Царства Божого та допомоги Божої для спільного подружнього життя (Бут. 1:27, 28; 2:23, 24; Мф. 19:4–6; Еф. 5:22–25, 31–32; 1 Тим. 4:3–5). Яким, нарешті, важливим для Церкви і для всього людства є стан і служіння священства, і якою необхідною є особлива благодать і допомога Божа з огляду на велику важливість і складність його обов’язків! І тому в таїнстві священства цьому стану надається особлива благодать і допомога від Бога. Пасторам церкви надається сповнена благодаті допомога, щоб навчати, служити та керувати Божою отарою (Дії 20:28; Еф. 4:11, 12; Дії 14:23; 1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6. «Правильне. Сповідання». Від запитання 29. «Останній. Східний Пат. про Праву. Віру,» Част. 15. «Простр. хр. кат.», чл. 10; м. Макар. «Руков. к изуч. хр. прав. богосл.», чл. 111. О Таин. 1869 г. § 134. Его же «Прав. догм. бог.», т. IV и V о Таинств, ц.; сн. Филар. Черн. «Догм. бог.», part 1). (Прот. Г. Д-ко.). 2. Думки свв. батьків і вчителів церкви про те, що благодатна сила таїнств не залежить від моральної гідності чи негідності здійснювачів таїнств 1 . Св. Іоанн Златоуст вчить: «Случається, що миряни живуть у благочестя, а священики в неправді, і тому через них не належало б відбуватися ні хрещенню, ні приношенню тіла Христового, якби благодать шукала скрізь тільки гідних. Але нині Господь зазвичай діє через недостойних, і благодать хрещення анітрохи не ображається життям священика. Кажу це, щоб будь-хто, суворо розглядаючи життя священика, не став спокушатися в міркуванні ним того, що відбувається в обрядах. Бо людина нічого не приносить від себе в пропоноване, але все це є діло сили Божої, і Бог освячує вас в обрядах». 2 . Блаж. Августин: «Богу завжди належить благодать, Богу і таїнство, а людині (здійснювачу обряду) одне служіння. Якщо він добрий, то узгоджується з Богом, діє з Богом; якщо – худий, то через нього здійснює Бог видиму форму обряду, а Сам дарує невидиму благодать. Не думайте, ніби від вдач і дій людей залежать божественні обряди: вони святі від того, кому належать». 3 . Блаж. Феофілакт Болгарський: «Діяє благодать і через негідних, тож ми освячуємося і через недостойних ієреїв». Для пояснення цих думок можна вказати на те, що і через сухий, неживий канал може передаватися цілюща волога, - що добре насіння принесе свій плід, чи буде кинуто в землю чистими або нечистими руками, - що сонячний промінь, протікаючи і нечисті середовища, не робиться від того нечистим (ср. по Правд. 5). р., т. V, стор 59-61). 3. Чи мають рацію розкольники, які заперечують необхідність обрядів? Для спасіння земнородних від гріха і влади диявола Бог послав до нас на землю Єдинородного Свого Сина, Який Своїми хресними стражданнями сплатив прогневаному нами правосуддю Небесного Батька за наші гріхи і примирив Бога з нами. Однак, і після жертви, принесеної за нас на хресті, ми не можемо досягти Царства Небесного. Хоч Господь Ісус Христос і викупив нас, але порча гріховна залишилася в нас: люди й нині народжуються з природою, схильною до зла: "ніщо, - говорить праведний Йов, - буде чистий від скверни, якщо і один день життя його на землі» (Йов. 14:4, 5). Небесного, бо «що спілкування світла до темряви?» (2Кор. 6:14). А для того, щоб звільнитися від гріха і йти шляхом чесноти, нам потрібна вища, небесна допомога: благодатна, божественна сила, яка б збуджувала і зміцнювала нашу віру, перероджувала наше серце, освячувала і допомагала нам виконувати заповіді Спасителя. Цю небесну допомогу подає нам Дух Святий; Він повідомляє нам Свою невидиму благодать в обрядах хрищення, миропомазання, причастя, покаяння, священства, шлюбу та єлеосвячення. Звідси видно, що бути без обрядів означає бути без благодаті, а як без благодаті ми врятуватися не можемо, то тому і без обрядів врятуватися неможливо; як без корабля не можна перепливти моря, так і без обрядів не можна досягти Царства Небесного. Неправо ж кажуть деякі (розкольники), що «можна врятуватися без таїнств». Так говорити – значить стверджувати, ніби без благодаті і без допомоги Божої можна врятуватися. Земля, – міркує святитель Тихін Задонський, – хоч і сіється на ній насіння, нічого не приносить, коли не матиме вологи. Так і серце людське, хоч і чує слово Боже, але не може принести плоду, гідного Божого слова, якщо не буде зрошене Божою благодаттю. Без благодаті Божої ми нічого не встигнемо, тому що маємо глибоко розтлінне серце і, чуючи слово Боже, не можемо розуміти і, розуміючи, не можемо творити, так що кожної миті ми повинні вимагати і просити благодаті Божої, що подає нам допомогу і силу у справах благочестя». «Не наша в тому вина, – кажуть у своє виправдання ті, що заблукали, – що ніде стало взяти нині святих обрядів: антихрист винищив усі обряди, а тому ми й думаємо, що можна обійтися і без таких». Отже, виходить, що Господь Ісус Христос хоче допомогти людям шляхом до Царства Небесного, і для цього дає віруючим через таїнства Свою благодать, а антихрист ніби винищив таїнства, отже відняв у Христа Спасителя силу допомагати людям. Але хіба антихрист сильніший за Господа Христа? «Як може хто ввійти в дім сильного і розкрасти його речі, якщо раніше не зв'яже сильного?» (Мт. 12:29) – промовив одного разу Господь фарисеям. Як же антихрист викрав у Спасителя з церкви таїнства та священиків? Хіба може зв'язати Ісуса Христа той, хто від одного лише духу уст Господніх буде вбитий (2 Сол. 2:8)?.. У святих обрядах полягає надія на спасіння людини, а без них для людини – вірна згуба. Розкольники хоч словами і заперечують потребу обрядів, але справою визнають їхню важливість, коли дозволяють здійснювати над собою хрещення і сповідь навіть неосвяченим мирянам. Але цим непосвячені наставники не благодать приносять тим, хто приймає ці обряди, а тільки прогнівлюють Бога, як у Старому Завіті сини Кореєві, які самовільно захопили сан первосвященичий. Нещасні розкольники, які не мають у себе таїнств, за допомогою яких ми можемо всі стріли лукавого згасити (Еф. 6:16): диявол тому має повний доступ до таких християн, бо їм нема чим відбити від себе духа злості. І як, навпаки, ми щасливі, що маємо можливість користуватися рятівними обрядами православної Христової церкви! Будемо ж дякувати Господу за Його великі благодіяння до нас, грішних, намагаючись бути гідними цих благодіянь, а разом з тим молитимемося старанно, нехай зрозуміє Господь тих, що перебувають у темряві та сіни смертної наших розкольників, нехай прийдуть вони на поєднання віри, нехай будемо всі ми в єдиному стаді Єдиного Пастиря Христа. Амінь (див. «Місіонер. огляд.» за 1896 р. жовтень, кн. 2-а). 4. Думки св. отців про благодать Божу, яка перебуває в церкві 1 . «Людська природа, – каже св. Макарій Єгипетський, - сама по собі не може надати досконалої краси чеснот і духовної благолепності святості. Як земля, залишена самій собі, якщо не буде докладено до неї старання землеробів і якщо не отримає сприяння дощів і сонця, залишиться негідною і зовсім нездатною для плодів: так і людське єство, будучи не в змозі само по собі виробляти досконалі плоди, чеснот, потребує духовного хлібороба душ. кохання»). 2 . Св. Григорій Богослов вчить: «Оскільки є люди, які так високо думають про свої заслуги, що все приписують собі самим, а не Тому, Хто їх створив і примудрив – не Подавцю благ; то слово Боже вчить таких, що потрібна допомога Божа і для того, щоб побажати добра; тим більше саме обрання належного є щось божественне, дар Божої людинолюбства; бо треба, щоб справа порятунку залежала як від нас, так і від Бога. Чи течеш, чи подвизаєшся, - все потребуєш Вінця, що Дає. «Якщо не Господь збудує дім, марно трудячись, хто будує його: і якщо не Господь збереже град, марно стривожить його» (Пс. 126:1) (у рус. пров. Т. 3, стор. 225). 3 . Ти нічого не маєш від себе, але все отримав від Бога, пише св. Іоанн Золотоуст. – Маєш тому, що здобув, не те чи інше, але все, що маєш: усі добрі дії не твої, а від благодаті Божої. Чи вкажеш навіть на віру? Але вона залежала від закликання» (На 1Кор. бесіда 12). 4 . Св. отці Карфагенського собору пишуть: «Благодать Божа не тільки подає знання, що личить творити, але ще вдихає в нас любов, та можемо і виконати, що пізнаємо; і те й інше є дар Божий - і знання, що личить творити, і любов до добра, яке личить творити, щоб при творенні любові не міг хизувати розум; без неї (тобто без благодаті Божої) і з незручністю ми не можемо виконати Божественні заповіді, бо про плоди заповідей не говорив Господь: без Мене не зручно можете творити, але річ: «без Мене не можете творити нічого» (Ів. 15:5) (Прав. 12:22). 5. Чому за благодаті Божої не всі рятуємось? На питання св. Іоанн Золотоуст так відповідає: «Тому, що ви самі не хочете, бо благодать при всьому тому, що вона благодать, рятує охочих, а не тих, які не хочуть і відвертаються благодаті, які постійно повстають на неї і противяться їй» (на посл. до Римл. бесіда 18, п. 6). 6. Сила благодаті Св. Духа при обряді хрищення Якось у присутності імператора Юліана боговідступника один язичник, на ім'я Порфирій, захотів потішити його глузуванням з християнських обрядів. Передражнюючи християн, він вліз у воду, поринув і сказав: «Хрещується раб Божий Порфирій в ім'я Отця і Сина і Святого Духа». І що? за Божою благодаттю він раптом сповідав Христа істинним Богом, увірував у Нього і за тверде сповідання християнської віри зазнав муки і був умертвлений, за наказом Юліана боговідступника. Так-то сильна і велика благодать Духа Святого, що сповідується в хрещенні християнському, що й самого блюзнірського богохульника благоволила помилувати, просвітити істинним богопізнанням і увінчати за мученицьку кончину вінцем блаженного безсмертя» (з «Міс.» викл. стор 225). 7. Два чудові випадки звернення інородців-язичників у християнство 1 . Один із цих випадків – хрещення двох язичників, синів вдови померлого чувашанина-язичника села старої Буяновій Кільбеке Ільдепхіневій, з яких один 4-х років названий у св. хрещенні Василем та інший 12-ти років названий Михайлом. Щодо хрещення цих дітей-язичників о. диякон парафіяльного їхнього села Підгірних Тимяш, Цивільського повіту, Олександр Євдокимов повідомляє, що років зо два тому молодший з тих, хто хрестився, був смертельно хворий; мати виконала всі накази своїх язичницьких жерців: усім божествам язичницьким, починаючи з молодших і кінчаючи найстарішими, вона принесла жертви; але син помирав. Тоді мати зважилася охрестити дитину, сподіваючись через це зцілити сина від смертельної хвороби; ще не виконала вона своєї обіцянки, як син став уже одужувати, а незабаром і зовсім видужав. Після одужання сина, мати забула виконати обіцянку. Але вторинна хвороба сина змусила її згадати обіцянку; вона вже не стала звертатися до шаманів 37 , а приїхала з сприймачами до парафіяльної церкви і попросила причт охрестити сина. Господь зцілив того, хто охрестився. За тиждень після цього захворів старший брат; хворий сам побажав хреститися, думаючи, що й не одужає, то по смерті не буде в пеклі разом з іншими нехрещеними. Мати довго утримувала сина, нарешті послала за причтом церкви. За членів церковного причту він на всі заперечення деяких родичів повторював: «Хрещусь». Таким чином був хрещений і цей син вдови, а через деякий час він відвідав і богослужіння в храмі, хоч і слабким після хвороби, але одужавшим. Після літургії того дня о. диякон Євдокимов був у новоосвічених і застав все сімейство у великій радості. 2 . Інший прояв чудесної допомоги Божої був над язичником-черемисянином села Уньжей, Царевококшайського повіту, Ямбаєм Елембердовим, названим у св. хрещенні Яковим, за сприймачем Васильєвим Коротковим. Цей черемісянин хотів хреститися ще тоді, коли закликався у військову службу, але хреститися без переконання, аби звільнитися від солдатства, оскільки за колишніми законами язичники, які підлягали заклику, після хрещення звільнялися від військової служби. Але з якихось обставин він не хрестився і був узятий у рекрути. У військовій службі він навчився грамоти і знову виявив бажання хреститися, але з нагоди переміщення військового священика їхнього полку і через незнання про нього знову вступив він залишився без хрещення і повернувся зі служби язичником, хоча й ознайомився дещо з християнською вірою. Після прибуття на батьківщину, він знову потрапив до кола родичів-язичників, одружився і залишався язичником; але совість постійно мучила його, оскільки у військовій службі він дав обіцянку прийняти православну віру. Під час російсько-турецької війни він знову був призваний у військову службу і перебував у діючій армії на Кавказі. Тут він хотів був хреститися, але заради дружини своєї та матері-язичниці, що залишилися вдома, не хрестився. Там же, на Кавказі, під час воєнних дій він захворів і лежав у шпиталі. Одного разу, як він сам розповідає, лежав він у лікарні, не спав і був у здоровому глузді; раптом він бачить, що до нього з неба спускається полум'я у вигляді блискавки і над полум'ям світла шапка з хрестом (у вигляді архієрейської митри), і полум'я, погрожуючи йому, ніби хотіло вдарити його вогненним мечем; в той же час він почув голос, який повторив три рази запитання: «Ямбай, чи ти будеш хреститися, чи ні?» Він тричі з трепетом відповідав: «Хреститимуся, не врази мене, Господи!» Після того йому здалося, що він вдома на своїй батьківщині, і полум'я, що спустилося з неба, стало на землі його сусідом-старим, який чинно йшов вулицею, пестив і дарував гостинцями дітей. Опам'ятавшись, він побачив себе на ліжку у лікарні. Коли він одужав, то з нагоди укладання миру з Турцією отримав звільнення і повернувся на батьківщину, як і раніше, язичником: але він був упевнений, що одужав тільки тому, що дав обіцянку клятву прийняти св. хрещення, і тому совість мучила його ще більше. Він став часто ходити до свого парафіяльного священика села Шиньша, о. Гавриїлу Яковлєву, який і повідомив про все це єпархіальне керівництво. О. Яковлєв вів з ним бесіди, розповідав йому багато житій святих, також давав йому додому різні повчальні книги. Він читав, як сам розповідає, ці книжки лише тоді, коли залишався один, а при вході сусідів соромився, закривав їх і ховав. Одного ранку він лежав і не спав, раптом чує, що хтось через вікно каже йому тихо напівголосно: «Ямбай!.. навіщо не читаєш книги та молитви при людях? Я для того й навчав тебе, щоб ти читав при людях. Самого промовця не було видно. Це бачення він повідомив о. Яковлєву, який відповідно до цього розповів йому явище Ангела св. Полікарпу в готелі та інших свв. угодникам. Цього (1891) року в червні місяці померли всі члени його сім'ї: дружина та двоє дітей. Він залишився зовсім самотнім і, не соромлячись язичницькими членами сім'ї, прийняв відразу ж хрещення з повною свідомістю його святості і названий Яковом. Розповіді про подібні прояви чудодійної сили Божої, які повідомляють самі особи, які удостоїлися цього, не можуть залишитися безслідними і справляють безсумнівно серед інородців добрий вплив на користь поширення серед них православної віри (див. Каз. Єп. Вед. № 3, 1891 р., с. 8). 8. Думки отців церкви про таїнство хрещення 1 . «Коли ти сходитимеш у воду, – каже св. Кирило Олександрійський, - то не одну воду уявляй собі, але чекай порятунку від дії Св. Духа; тому що без того та іншого неможливо тобі досягти досконалості. Не я говорю це, але Господь Ісус Христос, що має над цим владу. Він каже: «Якщо хто не народиться згори», і додає до цього: «водою і Духом, не може внести в царство Боже» (Ів. 3:3, 5) ... Зухвале слово це, але не моє; бо так визначив Ісус”. 2 . «Оскільки в хрещенні, – каже св. Василь Великий, – припущено дві мети: винищити тіло гріховне, щоб воно не приносило вже плодів смерті, і ожити духом, щоб мати плід у святині; то вода зображує собою смерть, приймаючи тіло, як у труну, а Дух повідомляє життєдайну силу, зводячи душі наші з гріховної мертвості в первісне життя, – що означає народитися згори водою і Духом. 3 . Те саме повторює св. Григорій Богослов, говорячи: «Оскільки ми складаємося з двох єств, тобто з душі і тіла, з єства видимого і невидимого, то і очищення двояке, саме водою і Духом. І одне приймається мабуть і тілесно, а інше водночас відбувається не тілесно і невидимо; одне є образне, а інше істинне і очищає найглибші» (див. «Досвід прав. догм. богосл.» єпископа Сильвестра. Київ, 1884 р., т. IV, стор. 376–377). 9. Думки свв. батьків про таїнство миропомазання 1 . Св. Кирило єрусалимський вчить: «При здійсненні обряду світопомазання тіло помазується видимим світом, а душа освячується Святим і життєдайним Духом». «Спершу миропомазане у вас чоло, щоб звільнитися вам від того сорому, який усюди носила з собою перша людина, що порушила закон, і щоб відвертим обличчям дивитися вам на славу Господню (2Кор. 3:18); потім миропомазані вуха, щоб придбати вам вуха, здатні слухати божественних таємниць, вуха, про які сказав Ісая: «І додай мені вухо Господь, що чути» (Іс. 50:4), і Господь Ісус говорив в Євангелії: «Май вуха чути: 11. потім миропомазані ніздрі, щоб, сприйнявши на себе Божественне миро, сказати вам: «Христове пахощі єси Богові в спасених» (2Кор. 2:15); після цього миропомазані перси, щоб, «оболкшись у броня правди... вам стати проти козлом диявольським» (Еф. 6:14, 11). Бо як Христос, що вийшов хрищенням і натхненням Св. Духа, поборов супротивника: так і ви, за священним хрещенням і таємничим помазанням зодягнувшись у всеозброєння Св. Духа, протистаньте супротивній силі, і поборяйте її, кажучи: «Вся можу про зміцнюю мя Христа. «Зберігайте це помазання неоскверненим: бо воно, якщо перебуватиме у вас, навчить усьому. Воно святе і є духовна охорона тілу і спасіння душі. Тому, помазані цим святим світом, тримайтеся в собі неоскверненим і непорочним, процвітаючи в добрих справах і благоугоджуючи Начальнику спасіння нашого І. Христа. Йому слава на віки віків! (Витяг. з «3 тайновод. слова» св. Кирила Єрусал.). 2 . Св. Василь Вел. про благодать світопомазання каже: «Як заперечуватиме тебе Ангел собі, як викраде у ворогів, якщо не знає печатки? Як скажеш: я Божий, якщо не носиш ознак? Чи не знаєш, що той, хто згубив, минув будинки зображені і вбивав первістків у будинках незапечатаних? Незображений скарб зручно викрадається злодіями; непомічену вівцю безпечно можна відманити» (в ХІІІ біс.). 3 . Св. Григорій Богослов каже: «Помазання і за життя принесе тобі велику безпеку. Бо сміливіше викрадають вівча, що не має на собі знака, ніж те, на якому є прикмета» («Слово про хрещення»). В одній із книжок «Історичного Вісника» 1856 р. надруковано зворушливу розповідь. Одного разу один архієрей – добрий, добрий пастир Христова стада – поїхав в об'їзд своєю єпархією 38 . Ось відвідав він одне село – Високе. Вранці владика за звичаєм підвівся дуже рано і пішов прогулятися в сад священика, потім відслужив обідню, сказав коротку промову парафіянам і, задоволений усім баченим у зазначеному селі, удостоїв сільського батюшку прийняти запрошення до його скромної трапези. За обідом владика згадав про ранкову прогулянку і побажав дізнатися, чия пасіка примикає до саду священика. - Чия це пасіка, біля південного боку твого саду, отче Іване? - Запитав він господаря. - Тутешнього старшини, владико святий; ось і власник у наявності, – вказав батюшка на поважну, осанисту людину, що сиділа тут же за трапезою. – Корисною та доброю справою займаєшся, – звернувся до нього преосвященний. – Благослови, владико, прийняти від нас медку; нині збирання було таке, що давно не запам'ятати. – Дякую тобі. Не відмовлюсь. Нам, ченцям, особливо пристойно пити чай з медком. Дякую, – повторив владика, – прийшли. А скільки в тебе вуликів? - Та до сотні, не більше підбереться. Та ось тут випадок вийшов, то з одного вулика нині й не виймав стільники. - Що таке, розкажи, ми послухаємо. - Та вже не знаю, як зухвало, владико. Чи не розгнівався б ти? Справа то дуже мудрене. - Дивне чи ні, про те говоритимемо після. Тільки пам'ятати треба: мудрішого Божого Промислу бути не може, і я впевнений, що якщо воно так мудрене, як ти думаєш, то напевно побачимо знамення мудрості Божої. Не бійся, розказуй. Ось що розповів владиці, в присутності всіх трапезували, поважний сільський старшина: – Багато років сім'я наша займається бджолами. Ще покійний батько мій, що теж був у нашому селі старшиною, завів цю справу не з якоїсь користі, а для себе, і діставав мед не для продажу, а в своїй сім'ї і витрачав його; а що було зайвого, то від своїх праць роздавав знайомим. Спершу не багато в нас було вуликів: так штук із п'ят; потім стали бджоли роїтися, потрібно було поставити їм нові поставці, от і дійшло число їх, як тепер бажаєте бачити. Дякувати Богу, нині меду багато було; повикинули стільники з усіх вуликів; тільки з одного не зухвалі, не знаємо, що і буде. Перед самим Петровим днем, нині влітку, прийшов до мене на побування племінник мій, брата мого покійного Павла, син Микола. Мої сини добре обійшлися з ним; у дитинстві були вони між собою дружні; та згодом, як пішов йому сімнадцятий рік, брата моєї справи трішки посбилися, він і відправив Миколу до Москви у вчення. Якось невдало було це вчення; в жодного хазяїна не вживався Микола: то робота йому не до душі, то з хазяїном негаразди. Бився, бився з ним брат, а тут і сам весною застудився, та на тиждень Богові душу й віддав. Микола, як батько помер, старшим у будинку залишився. Недовго думав, – кинув московське ремесло та й прийшов до нас. Не визнати нам було в ньому колишнього красеня, хлопця кров із молоком – Миколку. Годували його там погано чи, чи міське життя йому не під силу, тільки став він худий-прехудой. Щоки впали, очі якісь невеселі, тьмяні, і розмова в нього стала якась дивна, незрозуміла. Адже що, між людьми штовхався, та не на користь йому, видно, пішло все це. Від своїх він відстав; мабуть, що й до столичних розумників не причепився. Почав він моїх бентежити: все-таки у них не так. До церкви, мовляв, ходити не слід, тому, якщо хочеш, мовляв, помолитися, то де не молись, молитва все молитвою залишиться, і коли вона втішна, то угодна і в полі, і вдома; святих ікон теж не шанував; спершу слухали його, а потім, як побачили, що людина ніби й з'їхала з глузду, прийшли та мені й сказали. Я з ним і так, і так він все своє несе. А тут підходив Петров день; Він каже: Ось побачите, що я буду говіти, тому без цього одружуватися не можна, а причастя не проковтну; ви побачите, що я з ним зроблю. – Що ти, – кажу, – Микола, Бог із тобою, затіяв! Краще й думати не могли ніякого блюзнірства, бо я все одно батькові Іванові скажу: він не допустить до причастя. Тут він ніби й злякався, почав клястись, божитися, що тільки це він так похвалився, що все, як слідує за законом, виконає. Ну, гадаю, Бог з ним; можливо, хлопець і одумався. Однак мої сини таки мимоволі за ним стежили. Що ж, владико святий, ви думаєте! У Петрів день, за ранньою обідньою, як прийняв Святих Таїн, дивимося – не ковтає, а прямо з церкви геть, не випив теплоти, та в пасіку, та одразу – страшно й сказати – викинув їх з вуст на траву і пішов собі додому. Мій Павло, як побачив таке блюзнірство, обмер і кинувся підбирати святі дари. Тут же близько був вулик; він дверцята відчинив, та на листку і поклав їх туди. Не зачепили його бджоли. Потім пішли, та сказали про це батькові Іванові. - Що ж ти, отче Іване, зробив? Як розпорядився? – перебив оповідача владика. – Наказав їм усім мовчати про це, щоб не поселяти спокуси, преосвященніший владико, – відповів отець Іван. – Правильно, хвалю за це, – схвалив владика, – ну, а того, нещасного, що заблукав у єресі та гріху, чи пробував ти умовляти і наставити? — Я не встиг побачити його, владико, бо незабаром він помер. - Що ж, він захворів, чи як це сталося? – звернувся преосвященний до старшини. – Ні, владико, тут за кілька днів сталася сильна гроза. Від блискавки спалахнула клуня; він пішов гасити вогонь, увійшов у клуню, - тільки його й бачили; вже з неї він не вийшов; його задавило дахом, що обвалився. На ранок знайшли його тіло з пробитою головою. — Отож справді покарав його Господь, — зауважив архієрей і після деякого роздуму додав: — що ж ти, старшина, казав, що з цього вулика меду не брали; отже, святі дари Господні і зараз там?! - Мабуть, що так, владико. - Так от що, отче Іване, - сказав преосвященний, - слухай же наказ мій. Завтра вранці, перед від'їздом моїм, відразу ж після молебню збери хресну ходу. Підемо ми всі з чашею, виймемо з вулика святі дари і повернемо їх у належне їм місце. А тепер закінчимо трапезу, подякуємо Творцеві милосердного і нашого гостинного господаря, – звернувся владика до інших, хто зітрапезував, і встав з-за столу. - Прошу вас усіх, - продовжував він, - не розголошувати про майбутній хресний хід, щоб не підбурити чиїсь марної цікавості. До побачення. Господь нехай благословить вас! З цими словами владика пішов в інші покої, а гості потроху розійшлися. Настала в будинку тиша, і було зроблено розпорядження нікому не ходити в сад, щоб залишити можливість владиці, після закінчення занять, прогулятися в саду, якщо це йому завгодно. Майже всю ніч молився преосвященний у своїй кімнаті; що почав пробиватися рожевий світанок застав його ще уклінним перед іконою Богоматері. Не надовго приліг він розправити свої члени і зімкнув стомлені очі; словом сказати, навряд чи подрімав він більше години. Келейний, що увійшов наприкінці шостої години ранку, вже застав його знову на молитві. О сьомій годині з небагатьом скінчився молебень, і хресна хода рушила з церкви повз сад священика до вуликів старшини. Ранкове сонечко обливало яскравим світлом всю ходу; яскравим сяйвом відбивались промені на хрестах корогв на дорогоцінному камінні архієрейської митри. Ще не встигла звільнитися від нічної роси зелена мурава здавалася всіяною незліченною кількістю променистих алмазів. Далеко-далеко розносився в полі стрункий спів співучих і ніби завмирав там, куди міг дістати око людське. Спокійно, не поспішаючи, в урочистій величі рухався хресний хід. Ось він підходить до огорожі саду старшини: ось іде фруктовими алеями, красивою стрічкою в'ється по доріжках народ, котрий несе хоругви, святі ікони та церковне приладдя. Ось наблизився владика до вулика, в якому мають бути святі дари; протодіакон, сивий, поважний старий, тричі схилив коліна і, осяявши себе хресним знаменням, відчинив дверцята колодки; преосвященний, а за ним і вся хода схилили коліна; з відчинених дверей, ніби підкоряючись чиїйсь непохитній волі, вилетіли бджоли, і очам усіх присутніх представилася наступна картина. Бджоли, що вилетіли з вулика, піднялися над ним на висоту приблизно двох аршин і утворили з себе хрест з всевидячим оком. Але отець протодіакон виймає з вулика щось більше, ніж частинки святих дарів; йому немає потреби вдаватися до допомоги брехні, ні, він виймає дивовижно сточений з чистого, білого воску у вигляді каплиці ковчег з незмінними, нетлінними святими дарами. Розчулений і захоплений владика осяює себе хресним знаменням і лобизує цей ковчег, а після нього та інші учасники ходи. Після цього хресний хід тим самим шляхом досягає церкви, і тільки при вході до неї розлітаються бджоли, що весь час супроводжували святиню і зберегли в польоті своєму вигляд хреста. Чи треба сказати, що й до теперішнього часу у вівтарі церкви села Високого восковий ковчег, старанно вкритий скляним ковпаком, служить доказом мудрості Провидіння, що обрав знаряддям прославлення Бога настільки звичайне, всім від малого до великого відомого комахи – бджоли. Зворушлива розповідь ця показує, як багато чудесного буває в природі і в наш час... Тільки треба вміти ці чудеса бачити і розуміти їх, а для цього треба мати чисте серце і віруючі душі. До сказаного не зайве додати, що преосвященніший владика, якому Бог судив бути свідком описаного дива, живе і досі в тій же єпархії («Істор. вестн.» за 1896). 11. Серцеві відчуття християнина, що приступає до прийняття св. Христових таїн У почутті смиренності той, хто приступає до причастя св. Таїн Христових повинен сповідати в серці своєму: «Господь і Бог мій у пречистих таємницях зцілення: і так приступаю, як хворий, нехай зцілюся; Господь є очищення моє: і так приступаю, як прокажений, до мого Очистителя, щоб очиститись. Господь є життя моє: і так приступаю, як мертвий, до життя мого, нехай воскресну і живу від смерті гріховної в чесноту. Господь є пастир мій: і так приступаю, як вівця, до мого Пастиря, щоб цілий був від вовка. Господь є моє відновлення: приступаю до мого Відновителя, та більше не падаю. Господь є виправдання моє: приступаю, як засуджений, до судді мого, та з неправедного праведним мене зробить своєю благодаттю. Прийму пречисті Таємниці, та від причастя їх придбавши допомогу, відтепер покладу початок спасіння мого, щоб більше не служити гріху, але за силою моєю Богові моєму». У почутті християнської надії віруючий, що приступає до св. таємницям, маю сповідати: «Що таке гріхи мої проти милосердя Твого, Господи? Суть павутиння проти великого вітру; брудна калюжа проти річки великої; темрява проти сонця світлого. Піве вітер, - прокине павутину; потече річка, - змиє бруд; засяє сонце, – прожене пітьму: – таке милосердя Твоє превелике, Боже! Як вітру павутину, роздертимеш гріхи мої; як річка блато, омиваєш беззаконня мої, як сонце темряву, просвічуєш мене і відганяєш злі діла мої та слова та помисли» (з твор. св. Димитрія, митр. Ростовського). 12. Чорто Твій бачу, Спасе мій Чорт Твій бачу, Спасе мій! Але я увійти в нього не смію, Щоб стати мені перед Тобою. Ти рубище душі убогої; Я жебраком йшов земною дорогою; Любов'ю та щедротою 40 багатою Мене до слуг Своїх причти! 13. Це тіло Моє... Це кров Моя. 1 . Якось святитель Христів Василь Великий звершував божественну літургію, і до храму, разом із християнами, увійшов єврей з цікавості дізнатися про святі таємниці, які їдять віруючі. Господу завгодно було збагнути цього ворога християнства: він бачить, що архієрей Божий тримає на руках Отрока, роздробляє Його і роздає вірним. Під час причастя християн підійшов і цей єврей, і йому святитель, як і іншим, подав частину св. дарів. Прийнявши св. дари, єврей побачив у себе в руках, що це справжнє тіло; потім, приступивши до чаші, побачив, що в ній є справжня кров. Невіруючий був уражений. Зберігши залишки св. тіла Христова, єврей прийшов додому, показав їхній дружині і при цьому розповів їй все, що бачив у православному храмі. Після цього він повірив, що справді страшне і преславне християнське таїнство. Тому він наступного ж дня поспішив до святителя Василя і благав охрестити його і при цьому розповів, що спонукало його прийняти християнську віру. Святитель Божий, віддячивши подяку Господу, не відкладаючи, охрестив єврея з усім його домом («Ч.-М.», 1 січ.). 2 . У житії святителя Григорія Двоєслова, папи 41 Римського, розповідається про знамените диво, яке відбулося в пречистих таємницях молитви цього святителя. Одна почесна римська жінка принесла просфори для здійснення таїнства причастя; літургію в цей день відправляв сам святитель Григорій. Коли настав час подавати людям св. причастя, то приступила і та жінка причаститися святих таїн. За словами святителя: «Викладається життєдайне тіло Господа нашого Ісуса Христа», згадана жінка посміхнулася. Побачивши сміх її, святитель утримав свою руку і спитав жінку: «Навіщо ти розсміялася?» – Дивно для мене, владико, – відповіла вона, – що ти той хліб називаєш тілом Христовим, яке я випекла моїми руками. Святитель Григорій, бачачи її зневіру, помолився Богові, і одразу вид хліба перетворився на вигляд справжнього тіла людського. Це диво побачила не тільки та жінка, але й інші, що були в храмі, і всі прославили Христа Бога і утвердилися у вірі у пречисті таємниці, зрозуміли, що під видом хліба викладається справжнє тіло Христове, і під виглядом вина – справжня кров Господня. Святитель знову помолився, і вигляд людського тіла перетворився на вид хліба. Зі страхом і безсумнівною вірою прийняла жінка хліб, як тіло Христове, також і вино – як кров Христову («Четі-Мінеї» 12 березня). 14. Думки св. Димитрія Ростовського про св. таїнстві причастя Чудово за чудовими порівняннями і чарівною силою переконливості наступне настанова св. Димитрія Ростовського про перездійснення св. Таїн. 1 . «Якщо хто виявляє сумнів і зневіру щодо божественного таїнства, – як хліб, що знаходиться на трапезі, передається в тіло, а вино в кров Ісуса Христа, Сина Божого, і стає у священному служінні істинним тілом та кров'ю Його; то всякий православний християнин повинен запитати його так: чи може Бог зробити більше людини і вище за розум його? І коли скаже: може, скажи йому: Чому ж Він не може дати нам Своєї плоті в їжу? «Словом Господнім небеса утвердившись» (Пс. 32:6); тим же словом Божим змінює Він хліб та вино на тіло та кров Свою». 2 . «І якщо дивуєшся тому, як той самий Христос – і на трапезі, і на небесах, то дивуйся і тому, як одне сонце, яке нас тут освітлює та зігріває, водночас світить і на небі, і на землі, і на сході, і на заході, і в усіх країнах світу. Так і Христос – у той же час і на небі, і на землі – в пречистих таємницях, як один всемогутній і всесильний, і на небі істинно за єством, і на землі владою Божества, чинить великі і преславні справи, незбагненно і невимовно вище за розум людський». 3 . «І знову, якщо дивуєшся тому, як один Христос у багатьох частинах подається вірним одно цілий, не менший в одній частині, і не більший в іншій: - дивуйся тому, як один мій голос і в мене в устах, і у ваших вухах є один і той же голос». 4 . «І якщо дивуєшся, як тіло не журиться у роздробленні Таїн, коли роздробляється ягня, і як у всякій частині є цілий і досконалий Христос, – дивуйся й тому, як це, коли дзеркало роздробиться на малі частини, то образ людський у ньому не роздроблюється, але в кожній частині уявляється, але у всякій частині уявляється. 5 . «Якщо дивуєшся тому, як Христос, що часто їсть, не применшується, але цілий перебуває навіки, – дивуйся й тому, як, запаливши однією свічкою інші свічки, ти не зменшуєш через це світлості першої свічки». 6 . «І якщо запитаєш про те: як Христос, що ввійшов у середину нашого єства, не осквернюється і не полягає? то й я спитаю: сонце, проходячи над нечистими місцями, чи осквернюється через це, чи ні? - Знаю, що мудрий і вірний не наважиться, сказати: так! Тим більше не осквернюється Христос, Світло будь-якої чистоти, і не полягає Сущий, Якого не могли утримати ні пекло, ні гробові печатки, ні двері у вході до учнів, зачинені і твердо ув'язнені». 7 . «І якщо дивуєшся, як у такій малій частині Тайн – весь повний і цілий Христос, то дивуйся й тому, як у такому малому зерні твоїх зіниць вміщуються і їм об'єднуються такі великі міста? Але довідавшись про це, ти не відчувай невипробовуваного таїнства, а з безперечною вірою та сердечною любов'ю віддай подяку страшному і сильному і всемогутньому Царю і Богу Вседержителю, і ділами та розумом, за несповідні дари Його». 8 . «І знову в міркуванні тіла Господнього – право віруй з церквою про страшні Тайни. Хоча тілесними очима вбачаєш ти видимий хліб і вино, але віруй міцно, без сумніву, тому, що їхня істота, наїттям і дією Святого Духа і владою всемогутнього слова Божого, змінюється в тіло і кров Христову, так що нічого іншого тут не залишається, а тільки справжнє тіло і кров Господнього, під виглядом, кровом Господнім, під виглядом, кровом Господнім, під видом вина, вичавленого з виноградних грон, тобто ягід» («Твор. св. Дім. Ростовськ.» Ч. V, стор 115). 15. Покарання за довге непричастя св. таїн До доброчесного чоловіка, священика Епіктету, що отримав заради чистоти життя свого від Бога дар зцілювати всілякі хвороби, один знатний вельможа привіз дочку свою, п'ятнадцятирічну юначку, що була три роки в розслабленні, і просив святого про зцілення хворої: «Помилуй мене, чоловік Божий! – вигукував у прикрощі батько юнак. Св. Єпіктет помолився Богові, помазав священним оливою розслаблену юнку, і вона відразу стала здоровою, і всі прославляли Бога. При цьому преподобний сказав сановникові: «Якщо хочеш, коханий, щоб ніякої хвороби не було в домі твоїм, будь з усіма домашніми твоїми щонеділі причетником тіла і крові Христової, з чистим серцем». Промовивши такі повчальні слова, він відправив їх зі світом («Ч.-М.», 7 липня). 16. Думки отців церкви про таїнство причастя 1 . Св. Кирило Єрусалимський з наступною промовою звертається до новоосвічених, навчаючи їх, що під виглядом хліба та вина християнин причащається істинного тіла та крові Христових: «Якщо (Христос) оголосив і сказав про хліб: «це тіло Моє» (Мф. 26:26); то після цього хто вже наважиться не вірити? І якщо Сам запевнив і сказав про чашу: «ця... є кров Моя» (Мф. 26:28), то хто засумнівається і скаже: це не кров Його?. Хоча почуття уявляє тобі хліб і вино, та зміцнює тебе віра. Не до смаку суди про речі, але від віри будь відомий і безсумнівно впевнений, що сподобився тіла і крові Христової» («Повч. таємниць.» V, п. 1 і 6). 2 . Св. Іоанн Дамаскін ось з якою визначеністю і точністю висловлює своє і загальноцерковне вчення про істоту євхаристії (тобто св. Причастя): «Хліб і вино не образи тіла і крові Христової,— нехай не буде, але найбожніше тіло Господа, бо «Саме Господь, сказав: кров Моя», а не образ крові. І раніше говорив Він юдеям: "Аж не знесете тіло Сина людського, ні п'єте крові Його, живота не матимете в собі. Бо Моя правда є істинно брашною, і кров Моя істинно є питво". І ще: «отрутний Мя... живий буде» (Ін. 6:53, 55, 57) («Точне виклад. пр. вер.» IV, гл. 13). 17. Чудеса, що були при таїнстві тіла та крові Христових 1 . У життєписі св. Василя Ст пишеться: «Деякий богоугодний пресвітер, іменем Анастасій, коли звершував Божественну службу, то під час освячення страшних таїн пресвятий Дух у вигляді вогненному зійшов і оточив Анастасія; це бачили не один св. Василь, але й інші, які були гідні цього видіння» («Ч.-М.» січня 1-го, житіє св. Василя Великого). 2 . Історик Созомен розповідає: «Коли св. Золотоуст літургіював і роздавав віруючим св. таємниці, приступила до цього деяка жінка, заражена єрессю Македонії. І як тільки прийняла Божественне причастя з невір'ям, миттєво частина (тіла Христового) звернулася в устах її до каміння. Жінка, яка жахнулася від цього дивного дива, перед усім народом розповіла те, що сталося з нею, показуючи самий камінь, і від зневіри звернулася до істинної віри» («Істор. Созом.» кн. 8. гл. 5). 3 . У Лимонарі пишеться: «У Селевкії деякий купець-єретик мав православний раб, який, взявши св. причастя, зберігав його у ковчежці. Через деякий час дізнався про це пан його і хотів спалити св. таємниці; – але раптом усі частини пречистого тіла Христового, що дотримуються в ковчежці під виглядом хліба, виростили колосся» («Лимонар» гл. 79). 4 . Під час Міни, патріарха Царгородського, хтось із єврейських отроків приєднався до християнських отроків і прийняв із ними разом св. причастя; але, повернувшись до дому, розповів батькові своєму все, що сталося. Батько його спалахнув гнівом, і відразу схопив сина і кинув його в піч, в якій розплавлялося скло (бо батько його був майстром лиття скла). Мати, нічого не знаючи, що трапилося з її сином, довго шукала його і не могла знайти. Третього дня з плачем і риданням прийшла до свого чоловіка – скляного майстра, і раптом із середи розпеченої печі почула голос свого сина. Злякавшись і разом зрадівши, мати з поспіхом приступила до плавильної печі і побачила сина серед вугілля. Вийнявши його з вогню, спитала: яким чином він не згорів у печі? Він відповідав: «Якась дружина у світлому одязі часто приходила до нього, подаючи йому воду для погашення вугілля, що горить; і коли він хотів їсти, вона давала йому їжу». Сам імператор Іустин (який у цей час царював у Грецькій імперії) дізнався про це і наказав хрестити сина і матір, а батька, який не схотів прийняти хрещення, наказав кинути в розпечену піч. Це диво було відоме усьому світу. Про нього пишуть слід. церковні історики: Євагрій у кн. 4-й, в гол. 24-й; Євсевій у кн. 4-й, в гол. 36-й; Никифор у кн. 17-й, в гол. 25 (прот. Г. Д-ко). 18. Розуміння тих, хто самовільно ухиляється від св. причастя Нехай жахнуться самовільно віддалені від св. причастя, тому що вони через це служать ворогові нашого спасіння, дияволу. «Багато, – каже св. Іоанн Златоуст, – бачу, не часто причащаються: це диявола є справа. Той гине, щоб не часто тіло Христове приймали. І це є, що не часто причащається, багато владу на себе дияволу дає і волю на ньому диявол приймає і веде його на вся зла ». У «Кормчій книзі» розповідається, що коли один подвижник запитав у злих духів, чого вони найбільше бояться, злі духи відповідали йому: «Того, що їсте, тобто причастя. Якби чесно дотримувалися християни те, що вони куштують у причасті, то вони були б неприступними для наших підступів» («Кормч. кн.» гл. 68). Пам'ятай це, християнин, і можливо частіше приступай до божественної трапези, усвідомлюючи свою негідність, і поклади надію на милосердя Боже. «Нема тобі Бог ворог, але лікар; зцілити тебе, а не погубити хоче, – вчить св. Димитрій Ростовський. - Що божественні Його бігаєш чаші? Краще ти їсти приймаю духовне те лікарське зцілення, ніж відбігну від лікарства у великі хвороби гріховні впасти і загинути»... (твор. св. Димитрія Ростовського, ч. 2, вид. 1818 р., слово на 5 тиж. св. чотиридесятниці). 19. Розповіді з житій святих, що показують, як великі угодники Божі завжди ревнували про причастя св. таїн 1 . Ось що повідомляє нам життєописувач про преподобного Феоктиста. Один мисливець вирушив зі своїми товаришами по ремеслу на пустельний острів Парос, що на Егейському морі, ловити звірів; по дорозі він відстав від них. І ось, блукаючи пустелею, випадково зустрів церкву в ім'я пресвятої Богородиці, яка від часу прийшла в запустіння, і увійшовши до неї, віддався гарячій молитві. Молячись же, помітив на землі невелику ямку, в якій, крім води, знаходилися ще зерна однієї рослини, так званого сонячника (абоотропіон). Припустивши за цими ознаками, що у напівзруйнованому храмі живе хтось із святих, він вийшов, твердо наважившись побувати тут ще раз по дорозі назад. Через кілька днів, коли вже достатньо було наловлено будь-якої дичини, мисливці зібралися додому, а були вони родом з приморської гори Евбеї. Вирушив з ними і вищезгаданий мисливець: але на шляху він знову відстав від них і, як і раніше, увійшов до церкви помолитися Пресвятій Богородиці: при цьому він сподівався побачити і того святого, який жив у цій церкві та харчувався розмоченими у воді зернами сонячника. І ось, під час молитви він побачив праворуч св. трапези хіба що якесь подобу билинки, «вітром ваганням», що від сторонніх поглядів приховувала густа мережу павутинника. Здивуючись, що це таке було, мисливець підійшов і хотів було розірвати павутиння, але раптом почув слабкий голос: «Зупинися і не підходь близько, бо я жінка і без одягу!» Вражений баченням мисливець не знав, що робити. Нарешті, зібравшись з духом, він наважився спитати: Хто ти? і як живеш у цій пустелі?» І знову почув голос із мереж: «Благаю тебе, кинь мені одежу, та покрию наготу мою, і тоді, що накаже мені Господь, то скажу тобі». Мисливець, знявши з себе верхній одяг, поклав його на підлогу, а сам вийшов із церкви і, почекавши трохи, поки жінка та одягалася в його одяг, знову увійшов і побачив її на тому самому місці, де вона була раніше. То була преп. Феоктиста. Здивуванню мисливця не було тепер меж. Припавши зі сльозами до ніг преподобної, він просив її помолитися за нього та благословити його. Та після короткочасної молитви звернулася до нього з такими словами: «Бог нехай помилує тебе, чадо; але скажи мені, що змусило тебе прийти сюди? Потім, сказавши, що мабуть заради її, недостойної, Господь вселив йому відвідати її, преподобна сповідала мисливцеві все своє життя минуле і на закінчення додала: «Але про одне прошу тебе: якщо наступного року ти прийдеш сюди для лови, – а я знаю, що ти неодмінно прийдеш у себе – Богу так таїн Христових і принеси їх мені; бо, відколи я оселилася в цій пустелі, мені жодного разу не довелося долучитися до цього дару. А тепер іди зі світом до своїх товаришів і нікому не говори про мене». Мисливець, давши обіцянку точно виконати бажання преподобної, поспішив до своїх товаришів і з ними разом отруївся на батьківщину. Минув рік від часу щойно описаної зустрічі. Мисливці знову зібралися на пустельний острів Парос ловити звірів. До них приєднався і вищезгаданий благочестивий зверолів. Але, збираючись у дорогу, він випросив у пресвітера частину пречистих таїн Христових і, поклавши її в невеликий ковчежець, взяв із собою 42 . Коли мисливський корабель пристав до берега, мисливець, про якого йдеться, перш за все пішов до церкви пресв. Богородиці, де рятувалася преп. Феоктиста. Побачивши блаженну, він упав на землю і вклонився їй. Але вона, підійшовши до нього, зі сльозами сказала: «Не роби цього, бо ти носиш божественні дари». І потім, взявши мисливця за край одягу, підняла його із землі. Той вручив їй ковчежець з Божественними таємницями, а вона, спочатку вклонившись до землі, прийняла його і, долучившись до життєдайного тіла Христового, з розчуленням промовила: «Нині відпускаєш рабу Твою, Владико, як побачила очі мої спасіння Твоє, і як де велить добрість Твоя». Сказавши це, вона віддала хвалу і подяку Богові, що сподобив її долучитися до св. таїн, і, благословивши мисливця, зі світом відпустила його. Але що сталося потім? Коли, за кілька днів, мисливець знову прийшов до церкви пресв. Богородиці, то св. Феоктисти вже не було в живих: вона прилічилася до лику небожителів. Таким чином залучення св. таїн було прилученням вмираючої, напуття на кінець душі. Викопавши нашвидкуруч могилу, мисливець поклав у неї мощі преподобної, а сам поспішив до своїх товаришів («Ч.-М.» листопад 9 д.). У цьому оповіданні повчально нам, передусім, те, що преп. Феоктиста, незважаючи на свої великі подвиги, не вважала зайвим прилучення св. таїн; і навпаки, вона, як бачимо, благає зверолова принести їй частину тіла Христового, постачаючи собі у велике поневіряння, що довго не мала можливості долучитися до цього дару. Необхідність залучення св. таїн для преподобної збільшувалась особливо ще від того, що, як можна укладати з щойно запропонованої розповіді, наближався вже кінець її життя. Але що ж Провидіння? воно залишається байдужим у цій справі? О, далеко ні! Провидіння посилає таку саме людину, яка могла бути гідним носієм найсвятішої таємниці. Недарма життєописець зауважує, що звіролів той був чоловік побожний. Таким чином Сам Бог дбає про те, щоб люди, принаймні в останні хвилини життя, не залишалися без напуття життєдайними таємницями Христовими. Скільки ж винні після того ті, котрі самовільно ухиляються від Божественної трапези, зухвало заявляючи, що нібито для порятунку достатньо лише добрих справ?.. Не будемо, читачу, такими! Схилимо слух наш до слів матері нашої церкви, яка щодня, вустами своїх служителів, запрошує нас куштувати «безсмертного Джерела». А тепер звернемося до інших оповідань, які показують, як великі подвижники благочестя завжди ревнували про прилучення св. таїн. Розповідаємо про Марію Єгипетську, яка своїми великими подвигами здобула собі нев'янучий вінець слави. 2 . У пустелю, де жила преп. Марія Єгипетська, за рік до її смерті прийшов старець Зосима. Зустрівшись з великою подвижницею благочестя, він припав до її ніг, просячи ім'ям Христа, заради якого вона присвятила себе в пустельний подвиг, розповісти йому своє життя. Преподобна, виконуючи бажання старця, розповіла йому все до найменшої таємниці. Нарешті, на закінчення, прощаючись зі старцем, вона просила його прийти наступного року, якщо це буде завгодно Богові, у великий четвірок з життєдайними таємницями і спромогтися її бути причасницею оних у запоруку життя вічного, і заклинала його при цьому не переходити Йордану, але поблизу селища чекати її. «Я прийду, – казала праведниця, – і долучуся до св. таїн, бо я не прилучалася з того часу, як була прилучена в церкві Іоанна Предтечі, перед вступом моїм на подвиг пустельного проживання. Не відкинь моє прохання, св. отче, прийди сподобити мене великої таємниці в той час, коли Сам Господь наш Ісус Христос перед Своєю хресною смертю зробив учнів Своїх причасниками Божественної та таємної вечері». Сказавши це, преподобна попрощалася зі старцем і пішла в пустелю. - Минув рік; настала велика чотиридесятниця, дні посту та молитви; старець Зосима пам'ятав прохання преподобного і, здавалося, не міг дочекатися пристрасного тижня – таке велике було в ньому бажання побачити преподобне; нарешті настав тиждень Христових пристрастей, і в четвер старець, після літургії, взявши дари, вийшов з монастиря. Дійшовши до річки, він сів на березі її і чекав на прихід преподобної. Вже старець, стомлений душевною тугою, думав, що, за його гідністю, вона не хоче прийти до нього, або вже вона була тут і, не знайшовши його, пішла: одна думка сумніша за іншу турбувала старця. Раптом побачив він преподобну, що йшла до нього водами. Старець, заляканий цим баченням, хотів вклонитися їй, але вона сказала: «Св. отче, що робиш? Ти пресвітер із божественними таємницями». Наблизившись до нього, вона вимагала благословення, і, на прохання преподобної, він благословив її та прочитав Символ віри та молитву Господню. По закінченні молитов, вона прийняла таємниці тіла і крові Христової і, піднявши руки до неба, зі сльозами радості вигукнула, як колись Симеон у Єрусалимському храмі з Божественним на руках Немовлям: «Нині відпускаєш рабу Твою, Владико, по дієслову Твому»2. Попрощавшись зі старцем, вона просила його прийти до того місця, де вперше вони мали побачення та розмову, «І там, – сказала преподобна, – побачиш мене, якщо це завгодно буде Творцю моєму». Минув ще рік, і старець знову вирушив на місце першого їхнього побачення, але не знайшов уже преподобної в живих. Наблизившись до її тіла, він сльозами омив її ноги, потім почав читати похоронні молитви, і раптом думка, чи завгодно преподобній поховання, збентежила його, і він дивувався. Раптом він побачив на землі накреслені слова: «Зосима, на цьому місці поховай тіло негідної Марії і, віддавши тіло похованню, молись за неї, що сталася в перший день квітня, тієї самої ночі, в яку спромоглася прийняти від тебе рятівні дари тіла і крові Христової». Чи не дивні, чи не дивні діла Всевишнього, що піклується про нас, недостойних рабів Його! Всещедрий Господь сподобив преподобну померти того дня, коли вона, причастившись тіла і крові Христової, стала причастницею життя вічного... Прославивши Бога і Його такі дивні благодіяння, що виконують волю Його, старець Зосима поховав тіло преподобної і, повернувшись у ту оселю, де він мав побачити, де він мав перебувати в ту обитель, де він мав побачити, де він мав перебувати в ту обитель, де він був («Чет.-Мін.» квіт. 1 д.). 3 . Про старця Михайла Грузина, що рятувався в Арселаї на найвищому, стрімкому березі у зробленій ним гробниці, розповідається таке: перед кончиною своєю старець впав у хворобу і, передчуваючи наближення смерті, сказав учневі своєму: «Сину мій! принеси мені води, я обмоюсь і причащусь св. таїн». Коли ж він причастився, то сказав Євстафію (так звали учня його): Ти знаєш, сину мій, як небезпечно сходити вниз від нашої гробниці; якщо я помру, то тобі одному не знести мого тіла: боюсь, як би ти не впав із ним із стремени. Отже краще зійдемо обидва заздалегідь вниз помалу». Зійшли вони вниз благополучно; потім старець створив молитву, поцілував Євстафія і сказав йому: «Світ тобі, чадо, молись за мене», – ліг у труну і з радістю відійшов до Господа (з брош. прот. Г. Дяченко: «Напередодні причастя», вид. 2-е). 20. Чудове бачення під час літургії «Не можу утримати душі своєї, – пише намісник Сергієвої лаври о. архімандрит Антоній, – щоб не повідомити зі страхом і радістю наступну подію: 17-го березня в Курязькому монастирі, поблизу Харкова, за 7 верст, під час обідні, при освяченні святих дарів, коли братія посеред церкви співала: Тобі співаємо, Тобі благословимо, ієромонах вигукнувши: «І молимтися, і молимтися, і молимтися», раптом залишився глухий і німий, але в надзвичайно зворушливому стані духу; і коли, через тиждень після того, долучився святих дарів, одразу після прийняття їх прочитав голосно вдячні молитви, і оголосив, що коли він, поклавши земний уклін, глянув на святу трапезу, то побачив вогонь на ній, який, розгоряючись, обійняв престол, вівтар і всю церку; і це дивне видіння супроводжувалося співом Ангельським: «І молимтися, і молимтися, і молимтися». Слухаючи літургію, ми всі присутні при цьому божественному полум'ї та при Ангельському співі. Якщо хтось із гідним почуттям присутній у церкві, то полум'я цього божественного вогню обіймає всіх, і проникає кожну душу невидиме спілкування святині Христової» («Монаст. листи» намісника Свято-Троїцької Лаври до митр. Москов. Філарету, ст. 60). В одному селі під час Великого посту серед інших причащалася одна жінка, і щойно приступила до причастя, як раптом відступила назад і священикові сказала: «Батюшко, зміни св. частинку-то». Священик опустив цю частинку в чашу і взяв іншу, яку жінка і прийняла. Після цього вона на запитання священика: чому не прийняла першу частинку? – відповіла: «Та ось чому: коли я підійшла причащатися, і ти сказав: «Причащається раба Божого тіла та крові Христової», то я, грішна, подумала: що це за тіло та кров? Це просфора та вино. І тільки-но це подумала, як у тебе на ложечці і побачила шматок тіла, яке так і тремтіло, і з нього текла кров. Я побоялася його прийняти; а як ти змінив св. частинку, то я побачила, що це просфора і вино, і це прийняла» («Душен. чт.» 1861). 22. Грізне розуміння дітей Неподалік міста Теракус, біля одного селища Гонаб діти пасли худобу на полі. Захотілося їм погратись і повеселитись. Ось задумали вони відспівати та здійснити літургію. Одні з них, стоячи в церкві попереду всіх, інші, беручи участь у читанні і співі церковному і уважно стежачи за тим, що роблять священнослужителі вівтарі, знали порядок служби й різні обряди. Ось і задумали потішитися: "Принесемо, - сказали вони, - просфору і долучимося, як робиться в церкві". Вибрали вони великий камінь, біля якого колись грали; поклали на ньому хліб, поставили в чашці вино і почали читати, співати та чинити все за церковним звичаєм. Один із них, більш обізнаний, взявся виправляти службу священика, двоє – дияконів, інші – читців і співаків. Але як тільки вони захотіли доторкнутися до хліба, щоб роздробити його і долучитися, як раптом зійшов з неба вогонь і все на камені пожер. навіть самий камінь був спалений. Діти ж з жахом потрапляли на землю і лежали на землі без жодного руху, не в змозі промовити ні слова. Довго чекали їх до певного терміну і батьки, що не дочекалися, нарешті змушені були шукати їх і знайшли розпростертими на землі на тому самому місці; але цілий день не могли від них почути жодного слова. Тільки тоді, коли діти потроху прийшли до тями, вони розповіли про колишнє їм на увазі. Ця справа незабаром стала відома єпископу, і тоді на місці такої дивовижної події було здійснено моління Господу Богу і потім створили храм Божий («Прол.» 4 січ.). Одна знатна жінка, по смерті свого чоловіка, привівши собі на згадку всі свої гріхи і згадавши годину смертний і страшний суд Божий, пішла до преподобного Нифонта і, вклонившись йому, сказала: «По вірі прийшла я до твоєї святині, чесний отче: я хочу сповідати перед тобою всі грі. Коли ж старець не погоджувався на це і говорив: «Мені (як ченцю) не слід слухати про жіночі справи, дитино моя», – жінка сказала: «Отче святий! Господь Ісус Христос, істинний Бог наш, що зодягся в наш образ, не відкинув блудниці, що прийшла до Нього, яка зі сльозами лобизувала чесні Його ноги і сповідувала Йому свої гріхи: а ти, отче, відганяєш мене в той час, коли я хочу покаятися і врятуватися!» Вислухавши це, старець сказав їй у відповідь: «Якщо так, чадо, і якщо ти по вірі прийшла до моєї негідності, то підемо до церкви: сповідуй там із серцевою скорботою багатомилостивому людинолюбцю Богові діяння твої, причому і я, грішний старець». Вони обоє прийшли до церкви, і жінка, зробивши уклін, стала мовчки. - Що з тобою, чадо? – сказав їй старець: – З раннього ранку ти примушувала смирення моє, щоб прийняти тебе на сповідь, а тепер нічого не кажеш? – Не смію висловити, чесний отче, – відповіла жінка: – мене бентежить непристойна думка. – У такому разі напиши мені його на папері, – сказав він, – а я прочитаю його перед Господом Богом, який прощає за Своєю великою милістю наші гріхи. – І цього зробити я не в змозі: такі великі мої гріхопадіння, – відповіла грішниця. – Якщо й цього не можеш зробити, – продовжував старець, – то я ось що зроблю: нагадуватиму тобі по одному всі гріхи, які бувають у житті людей, – і він почав питати: – чи не зробила ти те й те? Але жінка на всі його запитання відповідала: – З милості Божої та за твої святі молитви я нічого такого не зробила; мої гріхи зовсім не ті. – Якщо не те, то я – не серцезнавець: не знаю таїн людських. І нещасна жінка, не вмиривши свого сумління покаянням, сказала тільки: «Молись за мене, отче», і пішла. Проходячи вулицею, вона побачила одного розслабленого старця монаха, який, весь на ранах, лежав на землі, нехтував усіма, і сказала йому: - Чи хочеш, я візьму тебе до себе в дім і заспокою тебе: а ти благаєш Бога про мою негідність? - Так, пані моя, - відповів мученик, - я хотів би, щоб ти виявила таку милість мені окаянному! Тоді жінка поспішила додому, приготувала постіль, послала купити чернечий одяг і наказала служителям взяти з вулиці розслабленого ченця, віднести в лазню, обмити його, одягнути в новий одяг, принести до неї в будинок і покласти на ліжку. Коли все це було виконано, вона сама стала прислужувати йому, помазуючи його струпи і докладаючи всіх старань про його лікування. Через кілька днів настав великий четверток рятівних пристрастей Христових, і жінка сказала старцеві: «Отче, хочу я щось зробити з тобою, тільки ти мовчи і не перешкоджай мені». - Як накажеш, пані моя, так і зроблю, - відповів він. Настав час божественної служби; священнослужитель звершував у її домовій церкві літургію, і тільки-но він почав читати Євангеліє і промовив ці слова: «Ісусу... що була у Віфанії, в домі Симона прокаженого, приступи до Нього дружина блудниця, що має скляницю світу багатоцінна» (Мф. 26:7 і с. 26:7). миром, підійшла до монаха, вилила миро на ноги його і, лобизуючи їх, обмочила сльозами; потім витерла його своїм волоссям і відразу сповідала всі таємні і явні гріхи свої. І ось, коли вона вчинила так, стався страшний струс - не в усьому місті, а тільки в одному її домі, - і потім чути був голос: «Залишаються тобі гріси твої!» – А коли пролунав цей божественний голос, хворий інок раптом став цілком здоровим, не маючи на собі жодного струпа, жодної виразки, прославляючи Господа нашого Ісуса Христа, що творить страшні та великі чудеса. – А ця блаженна дружина, отримавши прощення своїх гріхів від невислідженого і невимовного милосердя Божого, провела решту часу життя свого в покаянні і померла Богу, залишивши образ для всіх, хто хоче прийти до покаяння (з кн. «Руно зрошене», сн. № 10 «Тр.»). 24. Заклик грішника до покаяння Преподобний Еміліан, живши в Римі, більшу частину життя проводив у гріхах; але одного разу він раптово відчув бажання залишити гріховне життя. З цією метою він пішов у монастир і довгий час трудився в пості, молитві та умертвленні тіла свого. Не обмежуючись виконанням звичайних подвигів чернечого житія, щоночі він віддалявся з монастиря до самотньої печери і там зі сльозами оплакував гріхи своєї юності. Настоятель монастиря, бажаючи дізнатися, куди йде інок, якось пішов слідом за ним і, ось, бачить Еміліана, що стоїть на молитві і осіянного надзвичайним світлом, потім чує голос Божий: «Еміліани! відпускаються тобі гріхи твої». Настоятель, прийшовши в монастир, розповів братії про виднене і чуте і притому сказав: «Нас заради голос був з небес, і послав Господь світловидну милість Свою, щоб ми знали, що воістину не далеко Бог від тих, що каються, що чекає Він нашого навернення, щоб спадкоємці життя вічного будемо». 25. У чому полягає справжнє покаяння? 1 . Від колишніх гріхів ми повинні відстати, і ними, як мерзотою, гребувати. 2 . За ті (гріхи) жалкувати 43 і Бога милосердити, і духовному сповідатися. 3 . Від інших (нових) гріхів всіляко береться. 4 . Залишати ближньому гріхи, щоб нам самим Бог залишив. «Якщо... відпускаєте людиною їхні провини (глаголет Христос в Євангелії), відпустить і вам Отець ваш небесний: якщо не відпускаєте людиною їхні провини, ні Отець ваш відпустить вам провин ваших» (Мф. 6:14, 15). 5 . Любов і милість кожному виявляти, щоб самим милість отримати. «Блаженні милостиві: бо помиловані будуть» (Мф. 5:7). 6 . Упокорювати себе: «упокоряй... собі піднесеться» (Лк. 18:14). 7 . Нікого не засуджувати, ні обмовити. 8 . Богу молитися завжди, щоб напасти ворожість не впасти. «Пильнуйте і моліться, нехай не введіть у напасть» (Мф. 26:14), – Христос каже (з твор. св. Тихона Задонського). На камені нерухомому Твоїх наказів, Христе, утверди низку моїх помислів. Господь із небес дощить вогнем: Шумайте, що море, бурхливий полум'я І попіліть метал та камінь. Людей обіймає жах... Стогін І крик летить з усіх боків. Лише Лот поспішає із сім'єю до Сигора, Не звертаючись у втечі назад 44 ... Біжи і ти, душа, з тривогою До гріхів не звертай свій погляд, Змолися до Нього, рятуючи себе: Чи не Ти – Пастир добрий мій? Знайди мене, як вівцю стада, Не зневажай, солодкий Ісус: Тобою виправдана, врятуюсь»... 27. Очисна сила сповіді Один св. священноінок, що рятувався на горі Олімпі, розмовляв із братами про спасіння душі. Під час цієї розмови до старця підійшов простолюдин, вклонився йому і мовчки зупинився. Старець запитав: Що тобі потрібно? Простолюдин сказав: «Прийшов до твоєї святині сповідати свої гріхи, чесний отче». Старець сказав: "Говори перед усіма, не соромся". Тоді простолюдин почав у присутності всіх зі сльозами сповідувати свої гріхи, з яких деякі настільки були тяжкі, що незручно і передавати їх. Коли він усе розповів, то похилився донизу і стояв похмурий, з розтрощеним серцем; сльози текли по його ланітах. А тим часом старець довго розмірковував про щось і нарешті сказав: Чи хочеш прийняти чернечий образ? - Їй, отче, - відповів простолюдин, - бажаю і навіть захопив сюди потрібні при постриженні одягу. Після цього старець викладав йому кілька настанов, одягнув його в ангельський образ і, відпускаючи, сказав: «Йди, чадо, зі світом і більше хтось (надалі) не грішай». Він же, вклонившись до землі, пішов, славлячи Бога. Монахи здивувалися і сказали старцеві: «Що це означає, отче? Скільки тяжких гріхів ми від нього чули зараз, і ти не дав йому ніякого послуху, не наклав на нього жодної епітимії? - О, любі діти, - сказав старець, - невже ви не бачили, що коли цей простолюдин сповідував свої гріхи, біля нього стояв страшний чоловік, обличчя якого блищало, як блискавка, і одяг якого був білий, як сніг? Він тримав у руках хартію 45 гріхів того, хто каявся, і коли простолюдин висловлював мені гріхи перед усіма вами, він поступово з хартії згладжував їх. І якщо таким чином пробачив його Бог, то як же я після цього смію давати йому якусь епітимію? 46 Почувши це, ченці жахнулись і подякували Господу нашому Ісусу Христу, прославили добрість і людинолюбство Його і розійшлися, дивуючись про славетні справи Бога нашого. Чи бачите, що всякий грішник, що серце журиться про свої гріхи і щиро кається в них, безсумнівно отримає їхнє відпущення! Тому не соромтеся при сповіді своїх серцевих сліз, бо вони – бальзам на рани гріховні; не тримайте в душі болісних зітхань, бо з цими зітханнями залишають вас гріхи; а разом з тим приступайте до сповіді з щиросердечним каяттям, відкриваючи духовному отцеві свої гріхи без жодної приховування, як самі знаєте їх у вашому совісті, поставляючи себе перед всевидячим оком Божим; пам'ятаєте завжди про останній страшний суд, щоб і готуватися до сповіді гідно, і розкривати свої гріховні недуги і тяжкі недуги перед духовним отцем, як перед Господом Богом, Який в останній день судитиме живих і мертвих і всім віддасть у справах (див. кн.: «Пролог у повчаннях», .). 28. Молитва св. Єфрема Сиріна Батьки пустельники і дружини непорочні, Щоб серцем злітати в області заочні, Щоб зміцнювати його серед далеких бур та битв, Склали безліч божественних молитов, Але жодна з них мене не розчулює, Як та, яку священик повторює У дні сумні великого посту. Все частіше вона мені приходить на вуста І занепалого свіжить невідомою силою: «Владико днів моїх, дух неробства похмурої, Любоначалия 48 , змії прихованої сей, І марнослів'я не дай душі моєї; Але дай мені зріти мої, Боже, гріхи, Та брат мій від мене не прийме осуду, І дух смирення, терпіння, любові, І цнотливості мені в серці оживи!»... 29. Розповіді про силу покаяння 1 . Немає гріха, якого грішник, що істинно кається, не міг загладити покаянням. Скільки ми знаємо грішників, які через покаяння отримали прощення і помилування! Покаянням митар виправдався більше фарисея; за покаяння помилована грішниця, що омиває сльозами ноги Спасителя; покаянням розбійнику відкриті райські двері; покаянням і гіркими сльозами апостол Петро, ​​що тричі зрікся Господа, знову зведений у звання апостольське: покаянням багато найбільших грішників вискочили на шлях чеснот і отримали вічне блаженство. Так, св. преподобномучениця Євдокія була спочатку явною блудницею, але, покаявшись, отримала дар чудотворення і спромоглася прийняти вінець мученицький. Так, преподобна Марія Єгипетська 17 років провела в житті, повному гріховних, тілесних насолод, але, покаявшись, здобула у Господа таку благодать, що переходила річку Йордан, як по суху. Так, Яків пустельник, що вчинив гріх проти сьомої заповіді з однією дівчиною і потім убив її, цілком загладив ці тяжкі, смертні гріхи свої і знову отримав дар чудотворення. Воістину, велика і незбагненна сила покаяння! 2 . Коли преподобна Феодора запитала Ангелів, що водили її по поневіряннях: «Господи мої! Чи всі християнства людяні поневіряння ці проходять, і чи не можливо людині якій пройти це без катувань і страху, на поневіряннях буває?» Святі безтільні провідники сказали: «Нема іншого шляху душам вірним, до небес висхідним; всі прийдуть сьома, але не все одно катуються бувають, точкою (лише) катуються грішники, що не досконале гріхів своїх сповідання сотвориша, що соромиться і приховує перед отцем духовним твори свої. Коли хто по правді вся своя зла діла сповіст, і жалкує, і кається про скоєних злих, - тих гріхи невидимо загладжуються милосердям Божим, і коли душа така гряде, повітряні катувальні, розгнівши своя книги, ніщо не знаходять. сотворити, ні устрашити ю, і сходить душа та, що радіють, до престолу благодаті» (див. «Жит. св. Феодори» «Чет.-Мін.»). 3 . Існує така оповідь про одного розбійника. Гіркі сльози каяття проливав цей розбійник перед смертю своєю про скоєні ним під час життя злочини і обтирав сльози хусткою, яку потім поклав собі під очолення. Після смерті його були покладені на ваги всі справи його. Демони раділи, бачачи безліч його злочинів. Але коли Ангели поклали на ваги хустку, обмочену сльозами щирого каяття, ваги схилилися на той бік, на який покладено були добрі справи покійного, – і Ангели великою радістю зраділи про грішника, що покаявся і врятувався (див. «Воскр. ч8.» 1). 4 . Оповідається про одну грішну людину, яка після багатьох гріхів прийшла до тями глибокого каяття, стала ченцем і щодня невтішно плакала про гріхи свої, згадуючи день судний, і в такому серцевому скорботі провела багато років. І захотів Господь потішити раба Свого, що плакав, і показати, наскільки приємні йому сльози грішника, що кається. Він з'явився цій людині у видінні, в образі ієрея, що носить потир, повний сліз. Побачивши Його, грішник, що плаче, впав до Його ніг і став цілувати їх із сердечною любов'ю. Він запитав Господа, що у Нього у святій чаші? Той, хто з'явився йому, відповів: «Це сльози грішниці, що плакала біля ніг Моїх у домі Симона прокаженого; Я й досі бережу їх, бо вони дуже приємні для Мене». Бачення скінчилося, плаче опам'ятався і відчув у своєму серці невимовну радість і втіху: він прославив невимовну добротність Господа, Якому і послужив з усією старанністю до кінця свого життя. А ми звернемо увагу на слова Господа: «Це сльози грішниці, що плакала біля Моїх ніг; Я зберігаю їх і дотепер»; звідси ясно, наскільки приємні Господеві сльози того, хто кається, - вони дорогі Йому, як перлини, і Він має їх завжди перед очима Своїми: «поклав Ти сльози моя перед Тобою» (Пс. 55:9)! (З «Твор. св. Димитрія Ростовського»). 30. Думки свв. батьків про покаяння 1 . Св. Іоанн Златоуст каже: «Покаяння всякі гріхи, які б вони не були, очищає. Покаяння є лікування гріхів, споживання беззаконь, надія на Бога, зброя на диявола, меч, його голову відлучай, сподівання спасіння, винищення відчаю. Хто за гріхом кається, той не гідний є плачу, але його блаженного звинувачувати має» (див. у творіннях св. Тихона, єпископа Задонського», т. I, стор. 146). 2 . Св. Тихон, єпископ Задонський, повчає: «Єдине тільки притулок від гніву Божого є – покаяння; воно приховує грішника від помсти та страти. До цього безпечного притулку вдалися Ніневітяни, що почули грядущий гнів Божий, і сховалися, і так спаслися. До цього й нині багато хто вдається і рятується... Послухай бо, грішнику, Божого голосу, що кличе тебе на покаяння, виконай бажання Батька небесного, що прагне спасіння твого. Поглянь на смерть і кров Христову, яку вилив тобі заради. Ціна за тебе велика дана - кров Христова, найдорожча всього світу!.. Покайся, поки час є; зверніться, доки приймає Господь. Це кров Христова кричить до тебе про це. Ось, Отець небесний чекає на тебе. Ангели готові радіти про твою покаяння. Праведниці чекають на тебе, поки покаєшся і про того, хто кається, зрадіють» («Твор. св. Тихона Зад.,» т. II, стор. 205). 31. Сила молитви грішниці, що покаялася. В Едесі, під час пр. Феодосія стовпника, один багатий благочестивий чоловік, бажаючи досконаліше служити Богу, залишив увесь маєток свій, дружину та трьох дітей, і, відійшовши до Єрусалиму, прийняв чернецтво в обителі св. Сави. Дружина його довго плакала за своїм чоловіком; потім, наставлена ​​баченням уві сні, сама почала думати про спасіння душі своєї і з одним хворим немовлям своїм (два старші сини відійшли до Господа) пішла за повчанням до пр. Феодосію. Але ледве зробила вона половину шляху, немовля померло на руках її. Втративши таким чином останнього втіхи, нещасна мати вдалася до такої невтішної прикрості, що готова була у кожного, хто зустрічається, просити життя своєму єдиному синові. Перша, що зустрілася їй, була блудниця. Мати, анітрохи не розмірковуючи про свій вчинок, кладе їй на руки мертву дитину свою і зі сльозами просить, щоб вона помолилася про повернення життя померлому. Що ж робить грішниця? Спочатку, відчуваючи всю свою негідність і зізнаючись у гріхах своїх, вона відхиляє прохання матері, що плаче; а потім, переконана сльозами її, звертається на схід і, обливаючись сльозами, промовляє таку молитву: «Господи, хоч я з гріхів моїх недостойна і того, щоб дивитися на висоту небесну; але за прикладом стародавньої блудниці, що плакала біля ніг Твоїх, дерзаю і я благати Твоє людинолюбство. Не смію просити Тебе про прощення незліченних гріхів моїх; благаю про це непорочне немовля: даруй життя йому, Господи, даруй не для мене, а для цієї благочестивої раби Твоєї! Якщо я, жорстока й немилість, не можу не співчувати її скорботі, то чи не тим більше Ти, за природою милостивий і людинолюбний, будеш милосердним до Твоєї створіння?» – Така молитва, що вийшла від скорботного покаянням серця грішниці, зробила те саме, що й молитва праведного. Я, – каже преп. Феодосію, - бачив у цей час з стовпа мого велике світло, що зійшло з неба і осяяло грішницю, що молиться, померло немовля і мати його. Дитя воскресло. Обидві жінки, вражені такою незвичайною подією, залишили світ, полягали в одному монастирі і стали святими угодницями Божими; а воскреслий син, досягши повного віку, показав такі чесноти, що удостоївся обрання в єпископський сан і був патріархом Єрусалимським («Воск. чт.» 1884 р. № 13). 32. Скорбота про гріхи як необхідну умову при сповіді «Коли грішаєш ти, – каже св. Золотоуст, – плач і стогни не про те, що будеш покараний: це ще не важливо; але про те, що ти образив свого Владику, який стільки благий, стільки тебе любить; стільки піклується про твоє спасіння, що й Сина Свого видав за тебе. Ось про що ти маєш плакати і стогнати, і плакати безперестанку. Бо в цьому полягає сповідання» (Злат. на 2Кор. бесід. IV, М. 1843, стор. 120). 33. Про те, що під час хвороби не слід побоюватися запрошувати священика для напутування сповіді та прилучення святих таїн Коли рідні радять хворому запросити священика для напуття сповіді та св. таємницями, то деякі з хворих вважають таке запрошення священика ознакою близької смерті своєї і з прикрістю відповідають на добру пораду рідних: «Що ви мене готуєте до смерті, я ще можу; отже, близька година моєї смерті, коли ви посилаєте за священиком?» І якщо після посилених прохань рідних хворий і погодиться нарешті прийняти пастиря церкви зі св. таємницями, як тільки побачить його вхідного, малодушує, лякається, думаючи, що настав уже час його смертний. Думають так – у великому засліпленні! Смерть увійшла у світ унаслідок гріха: «Збройники... гріха, смерть» (Рим. 6:23), сказано в Писанні; а священик приходить до тебе, щоб очистити тебе покаянням через сповідь від гріха і з'єднати через прилучення св. таїн із Господом. Навіщо ж ти дивишся на священика, як на провісника смерті? Невже покаяння та прилучення св. таїн мають згубну силу умертвляти? Соромно про це і подумати! Хворобами часто Бог карає людину за гріхи, а покаяння часто повертає здоров'я людині. Манасії – царю Ізраїльському, Бог обіцяв через пророка здоров'я, якщо Манасія покається у своїх гріхах; покаявся Манасія у своїх гріхах і зцілив. Сам Спаситель, зцілюючи хворих, передусім відпускав їм гріхи як причини хвороби. Так, Він, зцілюючи хворого розслабленого жилами, насамперед відпустив йому гріхи, потім уже зцілив: спершу промовив: чадо, відпускаються тобі гріси; потім сказав: «встань... візьми одр твій, і ходи» (Мк. 2:5, 11); те ж сказав іншому 38-річному недужому, зціливши його від недуги розслаблення: «Оце здоровий єси: кому не грішай, нехай не гірше що буде» (Ів. 5:14). Якщо каяття в гріхах буває причиною не хвороби і смерті, а життя і здоров'я, то тим більше залучення св. таїн. Чи не сам ти читаєш за священиком: «Та не в суд чи на осуд буде мені причастя святих Твоїх таїн, Господи, але на зцілення душі й тіла»? Апостоли Христові зраділи, побачивши Господа, а ти сумуєш, коли священик приносить тобі пречисте тіло Його! Таку згубну думку вселяє тобі древній людиногубець – сатана, щоб ти помер без сповіді та прилучення св. таїн, або – прийняв св. дари без живої віри та щирого каяття у гріхах. І що ж буде, якщо ти, боячись запросити священика вчасно, зійдеш у могилу без покаяння, або, через недуги, що посилилися, станеш нездатним до істинного покаяння? Тоді вічна смерть твоя неминуча. Ні, православні християни, не бійтеся під час своєї хвороби запрошувати священика для сповіді та прилучення св. Тіла та Крові Христових; через це мабуть іноді виявлялася чудодійна сила Божа, що зцілює хворих. Наприклад розкажемо вам, що пишеться в житії св. Аліпія («Ч.-М.» жит. св. Аліпія, серп. 17). Був хтось у Києві людина багата, яка страждала на найтяжчу хворобу – проказу. Довго лікувавшись у лікарів, він не отримав жодної користі. Тоді один із друзів його порадив іти до Києво-Печерського монастиря і просити преподобних отців печерських, Антонія та Феодосія, щоб їх молитвами подав Бог йому здоров'я; хворий, вимушений посиленими проханнями свого друга, хоч і пішов у обитель Печерську, але не цілком вірив у силу молитов препод. Антонія та Феодосія. Коли він був представлений ігуменові обителі Печерської, ігумен велів напоїти його і вмити йому обличчя і голову водою з колодязя преп. о. Феодосія. Коли він напився води і вмився, то відразу закипів увесь гноєм за те, що не з повною вірою в молитви св. Антонія та Феодосія прийшов до монастиря; хвороба його настільки посилилася, що всі почали тікати його; бо через сморід, що виходив від нього, не можна було разом бути з ним. У такому жахливому становищі, зі сльозами та смутком, він повернувся до дому свого і кілька днів поряд не виходив зі свого дому, через смород, що покривав усе тіло його, і признався перед друзями своїми, що Бог покарав його так за невіру через молитви св. Антонія та Феодосія; та хвороба не проходила. Нарешті, після роздумів із самим собою, він наважився йти до священика і сповідати перед ним усі свої гріхи. А тому, повернувшись до Печерської обителі, він прийшов до колишнього тоді священика, нині преподобного отця нашого Аліпія, і сповідався в усіх своїх гріхах. Аліпій, вислухавши від нього сповідь, сказав йому: «Добре ти зробив, чадо, що сповідав Богу гріхи перед моїм негідністю, бо так і пророк про себе свідчить, говорячи перед Господом (Пс. 31:5): «Ріх: сповнемо на мене беззаконня моє Господеві: і Ти залишив! Потім увів його до церкви і долучив його до св. таїн; після цього наказав вмитися водою, якою священики вмивають уста після причастя св. таїн, і він отримав досконале здоров'я тілесне («Воскр. чт.» 1885 № 34). 34. Святі люди приймали благодать священства з великим страхом Про авву Аммоса відомо таке: коли його обрали в сан єпископа Єрусалимського, то ченці, як правило, з різних місць прийшли вклонитися святителю Божому. Облишивши їх, святитель сказав: «Моліться за мене грішного, безперестанку моліться, отці і браття! Великий і тяжкий тягар покладено на мене і лякають мене подвиги старійшинства. Я читав в одному місці, що Лев, перший наставник Римський, сорок днів перебував у церкві в молитві та пості і слізно просив Бога, щоб пробачити гріхи його. Нарешті почув голос: «Господь відпустив усі гріхи твої, окрім тих, що стосуються обов'язків, покладених на тебе висвяченням. Про це єдине катуєш». Приклад цей наочно показує, наскільки важливим є священицьке висвячення. Пастирі церкви ніколи не повинні забувати, що на страшному суді з них стягнеться кожна душа, яка їм доручена. Тому їм має так пасти їх, щоб тоді сміливо можна було сказати: «Господи! ось я і діти, яких Ти дав мені» (витяг. з «Уроків за законом Божим» А. Царевського, 3 вип., Стор. 162–163). 35. Обрання в єпископи здійснюється за волею Божою (Оповідання про своє дитинство св. Іони, архієпископа Новгородського) «Я залишився сиротою, – так розповідав св. Іона, у світі Іван, – після батька семи років, а після матері 3 років. Бог поклав на серце вдовиці Наталії, матері Якова Дмитровича Медоварцева: взяла вона мене до свого дому, годувала та одягала, і віддала мене дякові вчитися грамоті. В училищі було багато учнів; я від бідності був тихий. Одного дня діти грали після вечірні; іде вулицею блаженний чоловік; діти, кинувшись на нього, кидали в нього каміння і в очі сміття, а я стояв, не рушаючи з місця. Блаженний, залишивши дітей, прибіг до мене, взяв мене за волосся, підняв вище за себе і, зовсім не знаючи мене, назвав мене на ім'я: «Ванюша! - сказав він, - вчись грамоті, бути тобі в Новгороді архієпископом »; - Потім обійняв мене і втік». То був блаженний Михайло Клопський. У зрілих літах Іван пішов у Оптину пустель, за п'ятдесят верст від Новгорода; пустель була тоді бідна. Тут Іоан прийняв постриг з ім'ям Іони. За життя чисте і подвижницьке, браття, після смерті засновника пустелі Харитона, обрали Йону в ігумена. В 1458 Новгородці обрали ревного ігумена Іону в архієпископа Новгороду, і в лютому 1459 він був присвячений в Москві першосвятителем Іоною. З цього оповідання читач без сумніву зробить той висновок, що обрання в єпископа, передбачене за багато років прозорливим Христа заради юродивим, здійснюється не з волі людської, а Божої (див. кн. «Російські святі, шановані всією церквою або місцево», Філарета., Філарета, . 1882 р. (стор. 308-310). 36. Небезпечно ображати священика Ось дуже повчальна розповідь одного священика: «Батьку мій, – каже цей пастир, – довго священствував за Андріївської церкви, в якій і я служу з 1824 року; він передав мені такий очевидний доказ тієї істини, що ображати священика небезпечно. У його приході (з Малоросійських козаків) був якийсь Максим, людина характеру норовливого, а особливо коли випивав, що траплялося з ним до нещастя нерідко. Батько мій за обов'язком пастиря при всіх зручних випадках умовляв його виправитись і кинути пити. Одного разу, бачачи цього Максима знову безчинного в п'яному вигляді, він зробив йому зауваження: «Як ти, Максиме, не добре робиш, як грішиш!» Але Максим замість того, щоб послухатися настанов, наговорив моєму батькові багато грубостей і лайливих слів, а на зауваження мого батька: «Та я ж твій духовник», сказав: «Та щоб я тобі не бачив, як і вмиратиму» 51 . Тим річ ​​це й скінчилося тоді. Пройшло з того часу кілька років, і сталося, що цей Максим захворів. Домашні його просять мого батька наказувати хворого, і батько пішов до нього зі святими дарами, але тільки-но увійшов він у хату, хворий, який був у свідомості і розмовляв, раптом у присутності духівника онімів, знепамятався і в нестямі дивився, нічого не бачачи. Скільки не заговорював з ним мій батько та домашні його, він залишався в онімені. Робити не було чого; батько вийшов із хати і хотів іти додому, як раптом домашні кажуть, що хворий відчув, і просять повернутись. Батько повернувся, але, як тільки увійшов до хати, хворий знову знепритомнів і став нездатним прийняти напуття. На другий день рідні хворого знову просять батька сповідати та долучити його, доповідаючи, що він уже у почутті. Батько мій, вважаючи, що хворий, можливо, від нього тільки не може отримати напуття, сам не пішов до нього, а запросив іншого священика; але що ж? і з цим відбувається те саме: до приходу його хворий говорив і був у свідомості, а коли священик увійшов до нього в хату, він прийшов у бездушність і онімів; священик вийшов із хати – і хворий знову прийшов до тями; священика знову просять повернутися, але коли він сходив у хату – хворий знову втрачав свідомість. Так цей бідний і помер без наказу св. таємницями. Нехай простить і помилує його Господь Бог! (З журн. «Мандрівник» за 1861 рік). 37. Звідки отримали священики право благословляти, і яке значення має їхнє благословення? Христос Спаситель, давши пастирів, дарував їм право благословляти віруючих. Видимий знак Свого благословення Він показав на дітях, коли, «поклади на них руки, благословляй їх» (Мк. 10:16). Потім при вознесенні, оточений вірними Своїми послідовниками, Господь «поставив Свої руки, і благослови їх» (Лк. 24:50). Так стали благословляти апостоли та їхні наступники: тільки керування незабаром замінилося хресним знаменням. Цей образ благословення досі зберігся за безпосереднім переказом. Святий Василь Великий зауважує: «Благословляємо воду хрещення та ялин помазання, ще й самого хрещеного – за переказом мовчазного та таємного» («Про Св. Духа» гл. 27). Пастирське благословення має своє духовне значення. Христос, благословляючи апостолів, сказав їм: «Приймете силу, що знайшла Духа Святого на ви» (Дії 1:8). Так і пастир, благословляючи ім'ям Божим, закликає на благословляних силу Божу, що освячує, допомагає, охороняє та втішає. Як діє ця сила, це залежить від віри прийнятного благословення. Але примітно, що з давніх-давен народ нестримно прагнув до осіб священних, щоб осінитися хресним знаменням від їхніх рук. «Царі та князі, – свідчить святий Амвросій Медіоланський, – удостоїли схилити свої шиї перед священиками і цілували їхні руки, сподіваючись захистити себе їхніми молитвами» («Про дост. свящ.» гл. 2). Хто підходить під благословення, той, очевидно, робить це з поваги до сану. А пошана до священного сану нерозривна і з благоговінням до Бога. У Писанні сказано: «Всякою душею твоєю благоговій Господеві та ієреї Його шануй» (Сир. 7:31). Пояснюючи це, св. Золотоуст каже (на 2Тим. біс. 2, відд. 2): «Хто шанує священика, той шануватиме і Бога; а хто почав зневажати священика, той помалу дійде і до образи Бога. Хоч би священик був і не благочестивий; але Бог, бачачи, що ти з благоговіння до Нього шануєш навіть і негідного честі, Сам віддасть тобі нагороду» (із Сергієвих слів, митроп. Моск.). 38. Вислів слова Божого про подружнє життя 1 . «Чоловіки, любіть своїх дружин, як... Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї» (Еф. 5:25). 2 . «Жінки, коріться чоловікам своїм, як пристойно в Господі» (Кол. 3:18). 3 . «Жінки, коріться чоловікам своїм, як Господеві, тому що чоловік є голова дружини, як Христос Глава церкви, і Він же Спаситель тіла» (Еф. 5:22, 23). 4 . "А вчити (в церкві) дружині не дозволяю, – каже св. апостол Павло, – не панувати над чоловіком, але бути в безмовності» (1Тим. 2:12). 5 . «Чоловіки, любіть своїх жінок і не будьте суворими до них» (Кол. 3:19). 6 . «Також і ви, чоловіки, поводьтеся розумно з жінками, як з немічною судиною, дякуючи їм, як співспадкоємницям благодатного життя, щоб не було вам перешкод у молитвах» (1Пет. 3:7). 39. Настанова св. Іоанна Золотоуста щодо вибору нареченої «Хто, маючи намір одружитися, намагається дізнатися вдачу і поведінку дівчини? Ніхто. Навпаки, кожен відразу розпитує про гроші, про маєток, про те, скільки всякого роду домашніх речей, все одно, як би хотілося купити щось, або укласти якийсь звичайний торговий договір. Тому і шлюб називають цим ім'ям. Чув я, як багато хто говорить: такий-то зробив договір з такою-то, тобто одружився. Так лаються над дарами Божими; одружуються і виходять заміж, ніби продають і купують що-небудь, і письмові умови по шлюбах укладають з вимогою незрівнянно більшого забезпечення, ніж у справах торгівлі. Подивіться, як давні одружувалися, і порівнюйте їм. Як вони вступали? Вони шукали нареченої доброї поведінки і звичаїв, і досконалостей духовних. А тому не мали потреби у письмових договорах, у забезпеченні за допомогою паперу та чорнила. Натомість їм достатньо було душевних властивостей нареченої. Тож благаю і вас шукати не грошей і багатства, але шукай добрих властивостей у дівчині – скромності, благочестя та побожності; це буде тобі краще незліченних скарбів. Якщо шукатимеш угодного Богу, то й це отримаєш; але якщо, залишивши перше, поженешся за останнім, не отримаєш і того. Але такий, скажеш ти, від дружини розбагатів. Чи не соромно тобі наводити такі приклади? Чув я від багатьох ось які слова: краще хотів би терпіти крайню бідність, ніж отримати багатство від дружини. І справді, що може бути важче такого достатку? Що ганебніше зробитися таким чином знаменитим і подати привід всім говорити про себе: такий-то від дружини розбагатів! Я не кажу вже про домашні неприємності, які необхідно статися звідси, не кажу про гордовитість дружини, раболюбство чоловіка, про сварки, про ганьбу з боку рабів, коли вони будуть говорити: жебрак, клаптику, низький і з низького стану! із чим прийшов? чи не все належить пані? Але ти не турбуєшся, що так говорять про тебе, ти сам не свій. Ті, що звикли їсти чужий хліб, чують про себе відгуки і гірше, але й вони не журяться, навіть на похвалу собі закидають ганьбу цю; і коли ми говоримо це їм, вони відповідають: було б приємно, та солодко, бо хай помру. О диявол! Які приказки ввів він у світі! (З Бесід св. І. Злат.). 40. Рада розсудливої ​​дружини У матері блаженного Августина чоловік був дуже запальний і крутий вдачею; але вона жила з ним згідно і спокійно, так що подруги її, що часто сварилися зі своїми чоловіками, просили в неї поради, як би пом'якшити їх норовливий характер? – Любі подруги, – відповіла вона, – ви самі винні, що терпите великі образи від своїх чоловіків: ви на кожне образливе слово відповідаєте з досадою та взаємною образою і тим більше їх засмучуєте. А я, коли бачу, що мій чоловік сердиться, мовчу і тільки в душі своїй молюся Богу, щоб повернулася тиша в його серці. Його запальність проходить сама собою, і я завжди спокійна. Наслідуйте мене, любі подруги, і будете спокійні («Воскр. чт.» м. XVII). 41. Проти сімейних розділів Слово Господнє не мимо сказано: «будь-який дім, що поділяється на ся, не стане» (Мф. 12:25). Є одна старовинна оповідь, давня притча: один цар, вмираючи, залишав царство вісімдесяти спадкоємцям. Перед смертю він скликав їх усіх до себе і, подаючи старшому великий пук туго зв'язаних лозин, звелів переламати його, але той не міг цього зробити; за ним прийняв пук прутів інший син, потім третій і так далі, і ніхто не мав сили переламати невелику зв'язку прутів. Тоді старий сказав: «Розв'яжіть прути, візьміть кожен по пруту і переламайте!» Зрозуміло, що лозини були зламані в одну хвилину. «Так і ви, діти, – сказав старець, – поки живете дружно, заразом, нікому вас не здолати, а поодинці всякий ворог вас переможе». Щасливий той дім, де мешкає мир та любов, де батьки дбають про дітей, де всі живуть у добрій згоді: чоловік та дружина, брати та сестри. На такому домі спочиває благословення Боже. «Брат від брата допомагаємо, як град твердий і високий, стверджується ж як засноване царство» (Припов. 18:19). «Це, що добро, чи що червоно, але ще жити братії разом?» (Пс. 132:1). Живіть же, браття, з усією смиренномудрістю, полюбляючи одне одного, дотримуючись єдності духу в союзі світу (Еф. 4:1–3) (протоієрей Гр. Д-ко). У Святому Письмі сказано: «Вважай лікаря честю за потребою в ньому, бо Господь створив його, Господь створив із землі лікарства, і розумна людина не буде нехтувати ними» (Сир. 38:1, 4). Але як часто й лікарі не знаходять засобів до лікування хвороб людських, як часто вся їхня наука є безсилою у одра хворого! Скільки хвороб, над якими замислюються найзнаменитіші лікарі, не знаючи навіть, з чого і як розпочати їхнє лікування! Ось чому те саме Св. Письмо далі каже: «Сину мій! у хворобі твоїй не будь недбалий, але молись Господеві, і Він зцілить тебе» (Сир. 38:9). Коли лікарі нічого не можуть зробити, щоб полегшити хворобу, то є св. Мати наша церква православна і пропонує своє благодатне лікування в таїнстві єлеосвячення. Це таїнство просто називається соборуванням, тому що для здійснення його зазвичай збираються кілька священиків, хоча, по потребі, його може здійснити і один ієрей. Встановлено це таїнство Самим Господом нашим Ісусом Христом, коли Він, посилаючи Своїх апостолів на проповідь Євангелія, наказав їм помазувати недужих оливою: «І мазаху олією багато недужих, – каже св. єв. Марк, - і зцілявав» (Мк. 6:13), - мазали, звичайно, не за своїм розумом, а за наказом Господа. Ось чому апостол Яків, брат Божий, нагадує віруючим про цю таїнство, як добре їм відомому, і заповідає звертатися до нього у разі хвороби. «Чи хто в вас болить, нехай покличе пресвітери 52 церковні, і... молитву створять над ним, помазавши його оливою в Ім'я Господнє: і молитва віри врятує болячого, і Господь возведе його: і коли гріхи буде створив, відпустяться йому» (Як. 5:4). Апостол Христов очевидно говорить про таїнство, а не про просте лікування оливою, тому що ялин не може бути засобом проти всіх можливих хвороб, а св. Яків говорить про всяку хворобу взагалі; до того ж, помазати хворого простим оливою міг би кожен із домашніх, або будь-який лікар, а апостол заповідає покликати пресвітерів церковних, які повинні не просто помазати хворого, а передусім створити над ним спільну молитву. І нарешті, з зціленням від хвороби поєднується відпущення гріхів: «і якщо гріхи створив їсти, відпустяться йому», чого, звичайно, не може давати ніяких простих ліків. – Ось чому від самих часів апостольських це таїнство вживалося в Божій церкві на зцілення хворих. – Велика сила цього благодатного таїнства! Воно для того й засноване, щоб зцілювати тілесні немочі. Звичайно, не завжди буває зцілення, але бажати і вимагати, щоб кожен хворий отримував зцілення від цього таїнства, означало б вимагати, щоб людина ніколи не вмирала. Тому хворий повинен повністю зраджувати себе волі милосердного Господа, Який краще за нас знає, кому корисніше послати зцілення і продовжити життя, і кому вчасно переселитися у вічність. Але якщо не завжди буває зцілення, то завжди хворий отримує полегшення, відраду, заспокоєння і зцілення недуг душевних: «і коли гріхи сотворив їсти, відпустяться йому», каже апостол Христов. Він, очевидно, припускає, що хворий насамперед єлеосвячення вже скористався таїнством покаяння: інакше уявити хворого безгрішним він не міг, чому насамперед скоєння єлеосвячення, за правилами церкви, хворий сповідається перед отцем духовним. Але є гріхи немочі, гріхи забуття, є особливо тяжкі гріхи, які й після сповіді обтяжують совість того, хто вже в них сповідався, – ось усі такі гріхи і відпускаються у таїнстві єлеосвячення. І примирений у совісті, очищений двома таїнствами – покаяння і єлеосвячення, хворий з радістю приступає до Божественного причастя тіла і крові Христа Спасителя і, з'єднавшись з Ним у цьому великому таїнстві, вже не боїться смерті, віддаючи себе у волю Господа милосердого. Він знає, що коли Господь покличе його до Себе, то в цьому буде Його свята воля, на спасіння його душі, але все ж вірить безсумнівно, що сильний Він, милосердний Владико життя і смерті, відставити його від одра хвороби... І часто буває за вірою хворого: Господь зцілює його від такої хвороби, в якій. Ось що, наприклад, розповідає один священик Оренбурзької губернії у журналі «Мандрівник» (1865 р.). За його церкви жив безрідний відставний солдат років 80-ти. Він був сліпим, харчувався тим, що приносили йому добрі люди. Одного разу він сильно занедужав і став готуватися до смерті: сповідався, причастився і побажав поборотися. Молитва його при здійсненні обрядів була в повному розумінні молитвою віри: він плакав - не про тутешнє життя, а про гріхи свої, про те, як би не позбутися Царства Небесного. І ця молитва врятувала його: він став день у день одужувати, і тижнів через півтора священик побачив його знову в церкві. З подивом помітив батюшка, що старець самостійно підійшов до Євангелія і сам приклався, як зрячий. Після обіду старець зайшов до священика, бадьорий, радісний, і навіть без свого старечого палиці, з яким багато років не розлучався. — Батюшку, — сказав він, — адже я тепер бачу одним оком, яке в мене закрився вже років з двадцять, і бачу ясно все: от і до вас дійшов без палиці. – Слава Богу, діду, – сказав священик, – а чи давно ти отримав таку милість від Господа? - Та з тих пір, як ви мене пособорували, батюшка, - відповів старець. - Під час самого соборування ніби велике світло блиснуло перед моїми очима і з сліпого ока потекла сльоза, і я став бачити... Ось як втішає Господь з вірою тих, хто приступає до св. таїнству єлеосвячення! Що ж сказати про тих, що ухиляються від цього св. таїнства? Бідні, вони не розуміють сили його, вони думають що зібратися означає збиратися на той світ. А чи знають вони, чия ця думка? Так думають латини (католики); це їхнє вчення, а не православне вчення нашої матері церкви. Навіть ті, які сподіваються одужати, іноді бояться єлеосвячення: їм здається, що на особливого дивитимуться, як на мерця, що повстав з труни. Знову яка помилка! Людина зцілилася від хвороби милістю Божою, молитвою церкви, святим таїнством: що ж у тому поганого? Чого тут соромитися? Треба радіти за таку людину, що Господь почув молитву його й поставив її від болючого одра, а не бігати від нього, як від живого мерця. Хто почав би бігати, цуратися від нього, той цим образив би благодать Божу, яка зцілила його. – Говорять ще, що після соборування вже не можна жити подружнім життям. І це все брехня: св. освячення нітрохи не послаблює силу іншого таїнства – шлюбу; не тільки єлеосвячення, навіть святе причастя тіла і крові Христових не перешкоджає подружньому життю, а вимагає лише помірності на час, а таїнство єлеосвячення для того і здійснюється, щоб повернути хворого батька або матір їхнім дітям, повернути до життя одного з подружжя до спільної радості, до народження. – Православні християни! Не слухайте ви різних розумів нерозумних; слухайтеся однієї матері нашої, церкви православної: адже вона добра нам бажає, вона свято зберігає те, чого вчили св. апостоли і Сам Христос Спаситель наш; вона пропонує нам усі сім обрядів і серед них св. єлеосвячення для лікування наших хвороб душевних і тілесних... Користуйтеся цим св. таїнством на славу Божу і на користь вашу, і Господь благословить вас, як слухняних Своїх чад, надішле вам здоров'я тіла і душі, і не позбавить після смерті Царства Небесного (витяг. в сокращ. з № 786 «Троїцьк. л.»). 43. Пояснення обрядів при скоєнні обряду елеопомазання На столі поблизу хворого, що приймає таїнство елеопомазання, постачається страва з пшеницею і, вгорі пшениці, посудина оливи, з'єднаної з вином; довкола цієї посудини ставлять у пшеницю сім стручців 55 , обвитих бавовняним папером для помазання хворого, та сім світильників; на столі ж покладається св. Євангеліє та життєдайний хрест Господній, і даються всім свічки. Потім, після освячення самого оливи, читається сім апостольських і сім євангельських читань і сім молитов, і після кожної молитви помазується хворий оливою на чолі, на вустах, на очах, на ніздрях, на вухах, на руках, при проголошенні однієї молитви: «Отче Святий, В. священнослужитель покладає Євангеліє на голову хворого і читає дозвільну молитву від гріхів. Ось пояснення цих священних обрядів: ялинка з'єднується з вином, подібно до того, як згаданий у притчі Господа самарянин вилив масло і вино на людину, що трапилася розбійникам і ледь залишилася живою (Лк. 10:30–34); над оливою спалюється сім світильників в образ семи дарів Святого Духа; св. Євангеліє і життєдайний хрест Господній свідчать про те, що з нами незримо присутній Сам Господь Ісус Христос, який постраждав і помер за нас і Своїми стражданнями, що викупив нас від гріхів; хворий і всі віруючі мають свічки на знак старанної молитви та віри в Господа Ісуса Христа; у хворого помазуються всі найважливіші частини тіла на ознаменування цілісного лікування його від усіх недуг душевних і тілесних; наприкінці єлеосвячення покладається Євангеліє на голову хворого на ознаменування того, що Сам Господь Ісус осяяє його Своєю благодатною силою, Сам торкається його, Сам дозволяє його від гріхів; пшениця вживається як символ (тобто знак) зміцнення та харчування нашого тіла; разом з тим вона вказує і на майбутнє наше воскресіння з мертвих (прот. Д-ко). 44. Невидимі дії таїнства елеопомазання «Користь і плоди, що походять від цієї обряди, показує св. апостол Яків; вони суть: прощення гріхів або спасіння душі та здоров'я тіла 56 . Хоча тіло не завжди отримує зцілення, але прощення завжди дарується душі того, хто кається» («Правосл. испов.» ч. 1-я, відп. на пит. 118). Про одинадцятий член Символу віри 1. Усі ми мандрівники на землі Одного вечора один імператор сидів біля дверей свого палацу. Біля нього стояли його охоронці та слуги. Цієї хвилини проходив повз один чернець з палицею в руках і з сумкою за плечима. Раптом він зупинився і виявив намір увійти до палацу. - Куди ти, отче? – зупинив його один із охоронців. – Хочу увійти до цього готелю, щоб переночувати, – відповів чернець. - Це не готель, а царський палац, проходь далі. Імператор, який чув цю розмову, наказав уявити собі ченця і сказав йому ласкаво: - Добрий отче! це не готель, а палац, а я імператор. Трохи не зніяковівши, чернець сказав: - Ваша Величність! Кому належав цей палац за п'ятдесят років тому? - Моєму дідові, - відповів імператор. - А після вашого діда кому? – А після вас, коли помрете, кому належатиме? - Як же, пане, після цього не готель будинок, у якому перебувало стільки народу? Імператор зрозумів, що хотів сказати чернець, узяв його за руку, ввів у свій палац і наказав дати притулок і пригостити. Дійсно, всі ми, великі й малі, багаті й убогі, тільки й робимо, що проходимо цією землею; немає у нас тут постійного віковічного житла, всі ми – і багаті, і бідні – лише мандрівники тут, і нікому з нас ні перед ким нема чим пишатися. Багатий та бідний нічого тут на землі не має навіки. Тільки віра в Бога та добрі діла, благочестиве життя, ось яке багатство піде з нами туди і від нас не відбереться. Стяжай же це скарб і не говори ніколи «досить» («Христ. чт.» 1889). 2 . Думи за горами, а смерть за плечима 1 . Один багатий і добрий цар мав багато синів. Всі вони отримали від народження різні дари, і цар усіх їх любив однаково і бажав, щоб усі вони, змужнівши, поділяли з ним його світлий трон. Але, щоб не порушити святої правди, за якою завжди жив цар, він наважився відправити їх в одну далеку країну, де сини повинні були розвинути і вдосконалити свої дари, щоб бути гідними царського трону, і мали зберегти своє царське благородство чистим і чистим. Сини мали працювати у країні самостійно: так було по правді. Але цар дуже любив своїх дітей і дав їм невидимих ​​наставників та охоронців. Охоронці ці не втручалися у вільні дії синів насильно, але, кожну мить присутня при них, радили їм і схиляли на добре, або намагалися відмовляти від поганого. Притому в грудях синів билося почуття совісті, яке або ганьбило їх за поганий вчинок, або підбадьорювало на важкому шляху. Споряджені таким чином, сини вирушили до незнайомого їм краю. Батько не сказав їм точно, коли вони повинні повернутися. Він казав тільки, що може закликати їх до себе у будь-який час, тому вони завжди повинні бути готовими і гідними з'явитися перед ним. Але принаймні термін для життя в незнайомій країні був визначений недовгий, і сини ще розмірили його на частини, щоб їм видніше і помітніше було, скільки пройшло часу, і скільки приблизно залишилося до того часу, коли вони мають з'явитися до батька. Прийшовши до країни, сини почали жити кожен за своєю вільною волею. Але на нещастя не всі поводилися так, як слід синам великого і доброго царя. Одні забули своє походження, захопившись блиском металів і дорогоцінного каміння, і стали жити тільки для багатства; інші спокусилися почестю і владою і залишили всяку думку про те, що треба колись повернутися до батька і відповісти на його запитання – як ви заслужили мою любов і право сидіти на моєму престолі? треті зробили ще гірше: вони впали так низько, що уподібнилися до безсловесних тварин. Тим часом, термін проходив. Невеликий він був і проходив швидко, і ось, коли виконувалася якась частина його, невидимі сторожі царських синів і совість особливо намагалися нагадати їм про їхню погану поведінку і спонукали до виправлення. Одні слухалися навіювання своїх охоронців; інші тільки замислювалися над цими навіюваннями, потім намагалися забути їх і жили, як і раніше. І термін проходив. Раптом, коли сини не чекали, батько почав закликати їх одного за одним. Здригнулися вони, хотіли виправитися, та вже було пізно. І ось, коли вони зібралися перед троном, то гідних добрий цар прийняв, а недостойних відкинув, бо жив за святою правдою, і сумно було цьому доброму цареві, і плакали Ангели охоронці, і глибоко журилися негідні сини про безповоротний час, протягом якого вони могли заслужити право царювати разом з батьком. 2 . Ось ця притча, і ви, звичайно, здогадалися, що під царем тут розуміється Господь, а під царськими синами всі люди, яких Сам Ісус Христос неодноразово називає в Євангелії дітьми Отця небесного. Ми народжуємось на землі, але не для неї призначені; у цьому світі ми тільки тимчасові прибульці і мандрівники, які не мають тут граду, але майбутнього шукають, як говорить св. апостол Павло. Серед тих спокус і випробувань, які мають бути на нашому шляху, ми повинні вдосконалити отримані нами при народженні дари і на кожний талант придбати новий; серед умов земного існування ми повинні виховати наше серце в почутті братньої, самовідданої любові, нашу волю – у творенні добра, нашу думку – у чистих високоморальних помислах, і таким чином принести до Бога нашу душу – це дихання Творця, яким Він оживив земну палку, – неоскверненою ніяким лукавим. Нам дано для досягнення наших цілей охоронці Ангели і добре сумління разом з благодатною допомогою, що повідомляється у святих обрядах; нам призначено термін, і термін дуже недовгий: вже під час царя Давида він був у сімдесят років, або у вісімдесят для людей сильніших і здоровіших, а нині став навіть меншим від цього. Наприкінці нашої ниви стоїть смерть: її холодною рукою рано чи пізно всі ми будемо вбиті. Це найважливіша подія у всьому нашому житті, тому що тут покладено ніякими силами невідворотна межа того нашого існування, протягом якого ми можемо здобути любов до нас Бога, і нічим невідворотний початок того звіту, який вимагатиме цар від своїх синів. Сюди, отже, повинні скеровуватися наші думки і думи, щоб, за словами Сираха, згадуючи "остання наша" (Сир. 7:39), не грішити нам багато і не забувати в наших мріях і земних спокусах (витяг. в сокращ. з «Воскр. 18)». 1 . «Розбитий дзвін видає неприємні звуки; необхідно його перелити, щоб він звучав приємно: так і людина через гріхи прийшла в розлад не тільки з іншими, а й сама з собою; і ось, через смерть він перетворюється на кращу істоту, здатну до стрункого, приємного життя, яке настане після загального воскресіння мертвих» (Кирило, єп. Мелітопольський). 2 . «Що для людини найгірше? Смерть. Так, смерть. Кожен з нас не може без страху уявити, як йому доведеться вмирати і останній зітхання пускати. А як мучиться батьки, коли вмирають їхні люб'язні діти, коли вони лежать перед їхніми бездиханими очима? Але не бойтесь і не журіться, браття, за міру! Ісус Христос, Спаситель наш, Своєю смертю переміг нашу смерть і Своїм воскресінням поклав основу нашому воскресінню, і ми щотижня, кожного недільного дня тріумфуємо у Христі воскреслому наше спільне майбутнє воскресіння, і починаємо вічне життя, до якого справжнє тимчасове життя є; смерть істинного християнина є не більше, як сон до дня воскресіння, або як народження в нове життя. Отже, тріумфуючи щотижня воскресіння Христове і своє воскресіння з мертвих, вчіться невпинно вмирати гріху і воскресати душами від мертвих діл, збагачуйтесь чеснотою і не скорботі невтішно про померлих; навчайтеся зустрічати смерть без страху, як визначення Отця небесного, яке, з воскресінням Христовим з мертвих, втратило свою грізність» (з кн.: «Моє життя у Христі», прот. Кронштадтського Іоанна Сергієва, т. II, вид. 1-е 1892), країн. 4. Невідомість смертної години Даремно св. цар і пророк Давид просив Господа, щоб Він сказав число днів його, нехай він розуміє, скільки залишається йому прожити (Пс. 38:5). Промисл, всеблагий і премудрий, не дає нам цього небезпечного знання, щоб невідомістю останнього дня оберігати від розпачу тих, які побачили б себе надто близькими до свого кінця, - приборкати зайву впевненість тих, котрі вважали б себе ще далекими від смерті, і змусити всіх невсипуще дбати над собою. Це спасенне для нас, що Бог залишив невідомим день смерті: нехай займається кожен рятівною думкою про останній день свій (блаж. Августин). — Збережи своє життя, — говорив мученикові Романові мучитель його. – Я так і роблю, – відповів Роман; – я рятуюсь від смерті вічної і шукаю життя нескінченного. – Хіба дві смерті? - Запитав мучитель. – Дві, – відповів Роман, – одна коротка, миттєва; інша ж нескінченна. І твердо зберігаючи віру, страстотерпець Христов із молитвою прийняв смертний удар (з «Ч.-М.» 18 листопада). 6. Про дозвільну молитву По вимогу після відспівування покійного і після виголошення йому «Вічної пам'яті» покладається читання прощальної молитви: Господь Ісус Христос, Бог наш. Насправді замість цієї прощальної короткої молитви зазвичай читається інша, більш розлога, що друкується на особливих листках, і по прочитанні покладається в праву руку померлого, так звані. дозвільна. За змістом обидві молитви подібні, і тому прочитання дозвільної молитви замінює собою читання прощальної молитви. Зміст дозвільної молитви запозичено з умилостивної молитви, поміщеної наприкінці літургії св. ап. Якова; а справжнє формулювання вона отримала XIII столітті від єпископа Амафунтського Германа. Спочатку ця молитва читалася над тими з померлих, які за життя перебували під відлученням, або забороною, або ж померли ненавмисною смертю. Але оскільки у вирішенні гріхів потребують усі померлі без різниці роду смерті, то вживання дозвільної молитви стало явищем загальним: її внесли в чин поховання і прочитують над усіма померлими. У «Печерському Патерику» про дозвільну молитву розповідається таке: до преп. Феодосію Печерському прийшов одного разу князь Симон-варяг і просив молитов преподобного за себе, за сина та за весь свій рід. Преподобний дав обіцянку виконати прохання Симона, і тоді останній вклонився преподобному до землі, невідступно просячи підтвердити цю обіцянку писанням. Викл. Феодосій списав йому слова ієрейської прощальної молитви. Симон заповів, щоб ця молитва була покладена йому в руки після його смерті, що було виконано. Звідси й пішла звичай давати в руки небіжчиків дозвільну молитву. Молитви цієї не цуралися навіть люди праведні: так, св. Олександр Невський, при похованні своєму, розігнувши праву руку, прийняв дозвільну грамоту, як живий (див. «Софійський бреш.» т. I, с. 273). 7 . Безсмертя душі людської 1 . Сонце зникло за обрій; згасла вечірня зоря. Але ось розсіявся, зник морок ночі, і вже займається ранкова зоря... Віра і надія прозрівають світлу зорю нового славного життя після мороку смерті... Вмираюча людина - світило, що заходить, зоря якого вже блищить над іншим світом. 2 . «О, людина, неодмінно безсмертна, хоч би ти про те не думала, хоч би й не хотіла того! Бережись забувати твоє безсмертя, щоб забуття про безсмертя не стало смертоносною отрутою і для смертного життя твого і щоб безсмертя, що забувається тобою, не убило тебе навіки, якщо воно тобі, що не чекає його і неготового, раптово з'явиться. Не кажи відчайдушно: вранці помремо, щоб тим неприборканіше прямувати за насолодами смертного життя. Говори з надією та страхом: «Ранку помремо на землі і народимося або на небесах, або в пеклі». Отже, треба поспішати, щоб покласти, треба трудитися, щоб живити і зміцнювати в собі початок до небесного, а не до пекельного народження» (Філарета, митр. Москов., Слово недільного дня і святителя Алексія). Твоє творіння я, Творець! Твоєї премудрості я тварюка, Джерело життя, благ Подавець, Твоєї правді треба було, Щоб смертну безодню проходило Щоб дух мій у смертність одягнувся, І щоб через смерть я повернувся, Святий Іван Милостивий, патріарх Олександрійський, бажаючи назавжди зберегти пам'ять про смерть, наказав влаштувати для себе труну, але не обробляти її остаточно, і поставив у обов'язок майстрам, щоб вони у святкові дні приходили до нього і в присутності всіх голосно говорили: «Труна твоя; тож накажи докінчити його, бо смерть наближається, як тати, і ти не знаєш, коли вона прийде». Таким нагадуванням блаженний Іоанн змушував був невпинно зберігати пам'ять смертну і завжди бути готовим до переходу від тимчасового життя до вічного («Воскр. чт.»). В однієї людини було три друзі. Двох з них він любив від щирого серця, присвячував їм усі сили і готовий був страждати за них; але третьому дуже мало надавав знаків своєї любові. Цю людину покликали до царя, якому він був винен 10.000 талантів. Тоді він звернувся до люб'язних друзів своїх, просячи у них допомоги. Але перший друг його одразу зрікся дружби, сказавши, що в нього є інші друзі, з якими він буде веселитися, і дав безпорадному другу тільки два рубища на шлях. Інший друг сказав: «Мені нема тепер йти з тобою, бо маю свої потреби; отже, я проведу тебе трохи і повернуся». Нарешті нещасний пішов до третього, менш за інших коханого друга. Цей прийняв його з обіймами і сказав, що він і за малі знаки дружби заплатить йому справжньою старанністю, проводить його до самого царя і там клопотатиме за свого друга. Пояснення. Перший друг – це багатство, яке залишає нам у годину смерті лише похоронний одяг; другий друг – це наша родина і рідні, які проводжають нас до могили; третій друг — віра з добрими ділами: він єдиний вірний помічник наш загробний (з «Воскресного читання»). 11. Завжди будьте готові до смерті Св. Златоуст, пояснюючи слова Євангелія: «Будьте готові, бо тієї години, не пам’ятайте, прийде Син Людський» (Лк. 12, 40), каже: «Тому Він говорить їм це, щоб вони були пильними і завжди готовими; бажаючи, щоб вони завжди були готові зустріти Його і завжди були чеснотними, Він сказав їм, що Він прийде, коли вони Його не чекають. Якби люди знали, коли вони будуть померти, то, без сумніву, вони б подбали про цей день 59 ». Він же, тлумачачи слова св. апостола: «День Господній, як тати в ночі, тако прийде» ( 1Сол. 5:2 ), каже: «Якщо ж хочемо знати, для чого прихований цей день і чому «якоже тати в ночі, так прийде», то я, як мені здається, справедливо скажу вам: ніхто ніколи на все своє не був прихований; але кожен, знаючи останній день свій, робив би незліченні злочини, і вже того дня приступав би до купелі, якби став відходити від світу цього 60”. 12. Передсмертне приготування людини Передсмертне приготування людини і напутування її в життя вічне таїнствами покаяння, причастя і єлеосвячення є таким важливим, що вирішує його вічну долю. Щодо цього предмета вислухайте наступну глибокознаменну подію, розказану в житті св. Севіра. Св. Севір жив в Італії в 6 столітті за Р. Христовим поблизу міста Тудерта. Він був високо-благочестивим життям і в сані священика виконував обов'язок свого служіння з великою ревнощами. Сталося одного разу, що хтось із його парафіян сильно захворів і, бажаючи перед смертю очистити душу свою покаянням, послав до Севіра, щоб він прийшов до нього сповідати та причастити його св. таїн. Севір у цей час займався у своєму винограднику зрізуванням грон і сказав посланому: «Йди вперед, я поспішу за тобою!» Тим часом, бачачи, що трохи залишалося зрізати грон, він дещо сповільнив і, закінчивши свою справу, пішов до хворого. На шляху його зустріли колишні у хворого і оголосили Севірові, що він запізнився, – хворий уже помер. Ця звістка так вразила пресвітера, що він почав гірко плакати і журитися, вважаючи себе винуватцем загибелі померлого без належного приготування. Прийшовши до дому померлого, він упав перед одром його і не переставав слізно молити Господа про відпущення гріхів померлого. І що сталося? Померлий раптово ожив і розповів оточуючим наступне: «Одразу по смерті взяли його страшні ефіопи і повели в якісь темні місця, – але скоро з'явилися світлоносні юнаки і звільнили його з влади темних сил, сказавши, що Севір пресвітер плаче про нього, і Господь, дослухаючись до цього». Віддавши подяку Господу за такий чудовий вияв Його милосердя, Севір воскреслої людини сповідував, дозволив від гріхів і сподобив св. Христових таїн. Сім днів залишався воскреслим у житті і на восьмий день помер, уже очищений від гріхів своїх, із сподіванням успадкувати життя вічне-блаженне. Усі, що були свідками такої надзвичайної події, зрозуміли, що Севір пресвітер угодний Богу, і його молитва сильна перед Божим престолом (по. «Ч.-М.») 13. Пам'ятний могильний напис На пам'ятнику однієї доброї людини значився наступний напис: «Все, витрачене ним він, втрачено; все, накопичене для інших, все роздане залишилося з ним». Як могло статися, щоб істина, цілком гідна бути постійно перед очима людей, була так мало, проте відома? Внаслідок перекрученості волі людини ми надто легко забуваємо правила, яким хотіли б слідувати, і тому потрібно часто їх нам нагадувати. Так само і милосерді люди повинні частіше нагадувати своїм ближнім, що тільки те, що ми віддаємо на справи благодійності, залишається нашою невід'ємною власністю, випереджаючи нас у житті вічному. У цій справі милосердя той, хто втратив, набуває. Ми просимо християнських матерів старанно дбати про те, щоб ця істина вливалася крапля по краплині в серця дітей їх із самого раннього їхнього дитинства і, звернувшись у звичку, проникла в їхнє життя. Істотна риса чесноти полягає в тому, що вона перетворюється на звичку до добра, а не залишається голою істиною. Правила ці до того повинні злитися з совістю дитини, щоб відступ від них здавався йому гріхом (див. брош. Д-ра Газа: «Заклик до жінок»). 14. Знаменні явища В одній із Замоскворецьких церков, каже священик о. І. Шаров, в 1871 році помер батько диякон І. Шаров, рідний брат мій, від лютої тоді холери, яка за кілька годин поклала його в труну, незважаючи на молоді його роки і міцні сили. Наскільки я любив його, настільки гірка була для мене втрата його. Від скорботи вдався я в тугу, яка залишала мене тільки під час сну та молитви. А молився я за душу його, від щирого серця рухомий до того як любові до покійного, так ще свідомістю неповноти передсмертної його сповіді, яка була принесена їм у стані болісних холерних корчів. Незабаром після смерті він з'явився мені уві сні, як живий. У свідомості переселення його в інший світ, я почав розмову з ним про поневіряння. - Ти, мабуть, проходиш тепер поневіряння? – питаю його. – Скажи, як ти проходиш? - Дуже важко, - сказав він, - і ось чому: у дияволів, виявляється, все записано, хто в чому згрішив, навіть думки, які іноді мимоволі збуджувалися в душі і пробігали зі швидкістю блискавки, на які ми не звертали і уваги, забуваючи їх і не каючись в них, і ці мимовільні і мимолітні. згадуються і зізнаються, як справді колишні. При цьому він вийняв з-під поли ряси таблицю, ніби картонну, розміром трохи більше чвертки поштового паперу, яка з одного боку вся була списана гріхами так дрібно і часто, наче насіяна чорним маком. - І ось, - сказав він, - таких таблиць було за мною 25, з яких 7 загладив передсмертною сповіддю, а 18 залишилося за мною. Потім я спитав його: чи пускають вас (померлих) на землю для побачення? - Так, пускають, - відповів він. - Так приходь до мене частіше, - сказав я йому, але він миттєво зник у підпіллі. Після цього видіння я посилив молитву за нього, але протягом десяти років він ніколи не з'явився мені. Коли Господь сподобив мене благодаті священства, то я, користуючись найближчим предстательством у престолу Божого, ніж у сані диякона, ще старанніше почав молитися за упокій душі улюбленого брата, і ось, на п'ятому році мого священства він є, але не мені, а однією моєю парафіянкою К М. молитвами за покійних. Одного ранку несподівано просить вона мене через навмисного прийти до неї у важливій справі. - Є. Вона питає: чи був у вас брат, який у духовному сані помер? Був диякон, – відповів я. І почала вона описувати його прикмети з такою ясністю, ніби вона бачила його живого, і потім розповіла наступне: цієї ночі він є мені і каже: скажіть моєму братові, що 5 таблиць ще загладжено. – Про які таблиці ви кажете? - Він уже знає це, тільки скажіть неодмінно. - А чого ж ви не з'явилися йому? - Я з'явлюсь йому, коли всі таблиці будуть загладжені, - відповів він і зник. - Ось навіщо я послала за вами, - сказала благочестива парафіянка, - щоб дізнатися про таємницю сновидіння - справедливо воно чи ні. Я розповів їй про явище мені покійного брата спочатку після смерті його і про таблиці і тут-то усвідомив, що те явище його мені було не просте, яким вважав його раніше, а знаменне, і став чекати виконання обіцяного їм явища мені. На п'ятому році мого очікування я отримав звістку про вторинне явище його прихожанці моєї, через яку він просив мене особливо помолитися за нього у великий четвірок. Так треба з гріхів моїх,— сказав він, що, звичайно, я й виконав з можливою старанністю, і щороку той великий день, коли встановлена ​​Господом безкровна жертва про гріси, нагадує мені прохання його, яке завжди вважаю для себе святим завітом. Після цього на восьмому, отже, на тринадцятому році мого очікування особистого явища мені брата, нарешті він є мені уві сні, як обіцяв, щоб сповістити мене про свою свободу від гріхів 62 . Це було дуже коротко. Сиджу я ніби за письмовим столом, раптом входить із сусідньої кімнати покійний брат у рясі, як живий, і, йдучи повз мене позаду стільця, виразно промовив: «Тепер я вільний», і став невидимий. Цей суворо послідовний ряд явищ покійного не є очевидною ознакою існуючого зв'язку між потойбічним світом і земним? Найяскравіші явища, очевидно, знаменного характеру чи не служать голосом з того світла, яке нехай послужить земним жителям переконливим доказом, що душі наші не припиняють буття свого, але переходять в інший світ, духовний, де чекають їх поневіряння з викриттями на них найдрібніших гріхів і не мілких гріхів і не мілких гріхів і не милосердних гріхів і не милосердних гріхів піднесені за померлих, сприяють прощенню їх гріхів і звільнення від страждань, особливо якщо молитви приносяться при безкровній Жертві (розповідь св. І. Шарова, напеч. в Душекорисному читанні, № 10, 1898 р.). 15. Розмова старця про майбутнє тіло людини Брати запитали старця: «Які будуть наші тіла після загального воскресіння?» - Старець відповів: – Тіла наші будуть тоді подібні до дзеркала, що зображує в собі предмети. У них ясно зобразяться всі справи наші і виявляться перед усіма: у тілах цнотливих усі побачать їхні колишні подвиги та праці, а тіла нечисті являть усім свою нечистоту та неподобство. - Як з'явиться те, що таємне і невидимо? - Так само, як відкриваються плоди, приховані у дереві. Ви знаєте, що коли прийде весна, то дух її змушує дерева помалу розкриватися, виявляти те, що в них було приховано, зносити квіти і плоди. Так і Господь наказує тілам нашим у день судний явити все таємне, відкрити і діла та слова наші, справи як плоди, а слова як листя. – Чи не буває й нині чогось подібного в тілі? – Щось подібне можна бачити й досі. Чи не зносить тіло наше часом те, що в ньому було приховано? Так, у першому віці виходять у нас зуби, далі починає рости борода, а в старості є сивина. Але великого дня судний має відкритися все потаємне. Тоді і справи, і слова, і помисли кожного, нині приховані та невидимі, будуть цілком явні та відкриті. «Ніщо ж є покровом, що не відкриється, і таємно, що не буде відведено» (Мф. 10:26), «прийде Господь, що у світлі приведе таємна темрява і оголосить поради сердечні, і тоді похвала буде кому від Бога» (1Кор. 4:4). – Милосердний Господи! покрий тоді неподобство наше, нехай не з'явиться таємне безбожність наше перед Ангелами та Архангелами, перед апостолами та всіма праведниками. – Але якщо страшно нам з'явитися у всьому неподобстві перед судилищем Христовим, то послухаємо Божественного апостола, який каже: «Очистимо себе від усякої скверни плоті та духу, що чинить святиню в Божій страсі» (2Кор. 7:1). Коли всі погані очистимо покаянням, то в день відкриття всіх таємних справ наших і помислів одягнемося не студом і посоромленням, а славою та честю. – Що ми маємо робити для кращого очищення себе? – Будемо частіше підносити наш розум від земного до небесного, до ликів Ангельських, до краси неминучих і вічних Царства Небесного. Розмірковуйте також про те, як з'явиться Бог і Спаситель наш Ісус Христос, про той час, коли «небеса з шумом мимо підуть, стихії ж спалювані розоряться, земля ж і що на ній справи згорять» ( 2Пет. 3:10 ), про те, як постануть перед суддею світу, як люди стануть перед суддею світу, всі люди Господнім приймуть Царство Небесне, а грішні відіслані будуть на вічні муки. Ось про що слід завжди думати нам! Такі роздуми зроблять розчулення в душі, і душа принесе плоди чеснот на славу Христа, істинного Бога нашого (за прологом, 14 березня). 16. Розповіді про блаженну кончину св. угодників Божих 1 . Св. Іоанн Златоуст у день своєї смерті звершив божественну літургію, долучився св. таїн і після тривалої молитви, створивши подяку, попрощався з оточуючими його, потім ліг і сказав: «Слава Богу про все!» Створивши востаннє на собі хресне знамення, він зі світом віддав дух свій Богові («Чет.-Мін.», Листопад. 13). 2 . Кончина праведного Феодора Студіта, який багато років страждав за істину іконопочитання, пішла на 57-му році його жиані, в 826-му році. Багато хто, дізнавшись про кончину, що наближається, зібралися до нього, щоб отримати від нього останнє благословення і попрощатися з ним. Бачачи плачуть по ньому, він сам розплакався, з любов'ю попрощався з усіма і просив читати відхідні молитви. Коли читали псалом: «Блаженні непорочні в дорогу, що ходять у законі Господні», то він сам вигукнув: «На віки не забуду виправдань Твоїх!» (Пс. 118:1, 93) і відійшов до Господа. У годину його смерті преподобний св. Іларіон Великий, працюючи в себе в саду, почував чудесний спів і, глянувши на небо, побачив безліч Ангелів, що прямували до когось назустріч; разом з тим він почув голос: «Ось душа Феодора, ігумена Студійського, який багато постраждав за істину, сходить на небо, що зустрічається небесними Ангелами» («Ч.-М.»). 3 . Повчальні та зворушливі обставини смерті святителя Ростовського Димитрія! Тут особливо виявились чистота і висота душі святителя Божого, повнота його любові та смирення. Знемагаючи від хвороби, святитель наказав покликати в келію співчих для співу їм самим складених деяких духовних пісень, якось: «Ісусе мій прелюбний», «Надію мою в Бозі вважаю», «Ти мій Бог, Ісусе, Ти моя радість». Спів насолоджував душу святителя звуками, які вилилися колись із його святої душі, і він з розчуленням слухав співаків. Після закінчення співу, відпустивши всіх співаків, святитель утримав коханого з них, найстарішого помічника свого у листуванні своїх творів. І коли той залишився один, святитель почав розповідати йому своє життя, як він проводив його в юності та в зрілому віці, як він молився Господеві Богові та Пречистій Його Матері та всім Його угодникам; потім додав: «І ви, діти, моліться так само». Нарешті сказав: Час і тобі, чадо, йти в дім свій. І коли той співач, прийнявши благословення, хотів іти, святитель, проводжаючи його з келії, вклонився йому ледве не до землі і дякував за старанність у листуванні творів. Співочий здригнувся, побачивши таку смиренність архіпастиря свого, і з благоговінням сказав: «Чи мені, останньому рабові, владико святий, так кланяєшся?» Святитель знову лагідно сказав: «Дякую, дитино», і повернувся до келії, а співач пішов, заплакавши. Після цього святитель наказав служителям розійтися по своїх місцях, а сам потрапив у особливу кімнату, ніби для спокою, і наодинці віддався полум'яній молитві до Бога. Вранці, коли служителі увійшли до цієї кімнати, то знайшли його померлим у положенні того, хто молиться. Такою була блаженна смерть святителя Димитрія! Молитва насолоджувала його за життя, молитва супроводжувала його до смерті. 4 . Виклад. Сисой прожив у пустелі шістдесят років. Про його смерть розповідають таке: лежачи на смертному одрі, преподобний раптом осяявся ніби особливим світлом і сказав: «Ось з'явився авва Антоній». Через кілька днів він додав: «Ось образ пророчий, ось лик апостольський». Обличчя його ставало все світлішим і світлішим. Нарешті він сказав: «Ось з'явився І. Христос і каже: принесіть Мені з пустелі посуд вибраний». З цими словами преподобний помер. І як природна ця тиха і світла кончина праведника! У справжньому житті він поступово відділявся душею своєю від тіла, тому що розпинав тіло своє з пристрастями та пожадливістю (Гал. 5:24); – тому що ходив і керувався всім духом (Гал. 5:25), а не плоттю. Отже, для Ангела смерті немає потреби вживати особливе зусилля, щоб відокремити в ньому безсмертну душу від смертного тіла: досить Ангелу тільки торкнутися його, щоб найтонша нитка, яка пов'язувала в ньому душу і тіло, одразу перервалася, чому на устах його вже і готова мова: «Господи Ії. )! (Прот. Гр. Д-ко). 17. З канону на кінець душі (Творіння блаженного Іоанна, митрополита Євхаїтського) І життя стражданням проникаючи, О, Блага Владичице, спаси! Твоєю сердечною добротою, Посунься, лагідна: в жахливий Остання година моя переді мною Устань Помічницею всевладною! Всю душу мені сповнив страх... О, що за трепет і стомлення, Душе залишити бідний порох: Пішли, пішли мені втіху! Прийди, Заступниця людей, Надія грішників скорботних, Втіш в муках нудних, Від зграї демонів, що загрожують! Ось нині час заступлення, Ось те, Владичице, мить, Про який день і ніч з благанням Я припадав до Тебе в смиренні! Прийми, Благая, скорбота моя; Моїм безмірним гріхам... Зійди перед вогненною мукою! О, вірний, істинний Покров Душі скорботної та смиренної, Будь мені Заступницею священною, Надія всіх Твоїх рабів, За годину випробування всесвіту! Простри, як крила голубині, Покровом Царської святині! Та не торкнеться мені в дорозі Повітряної області володар, Суворий, злісний викривач: Весь шлях вільно мені пройти Сподоби в райську обитель! Ось страх, Владичице, мене Збагнув, сповнений стомлення, Ось подвиг тяжкої муки: О, не забудь мене зараз, Не відверни доброго погляду, Почуй, як Мати, скорботи чада, Прислухайся до душі передсмертний голос. О, брати, родичі, друзі І всі знайомі, прийдіть, Зітхніть, плачте і журіться... Позбавити нікому! весь світ Не підкріпить душі похмурої! Але Ти, Владичице, помилуй, Щоб я, безпорадний серед бід, Не взятий був демонською силою... Представте Господу в смиренні, І, схилившись в розчуленні, Вигукніть: Господь любові, Не відкидай Своє творіння! Моліться серцем і сльозами, Хай схилить коліна з вами Вона, як Мати, сильна благаннями. Як устою перед цим баченням? І як своїм нечистим зором Кому був вічно засмученим? Прийди останній зітхання прийняти Мене визволи з благодаті. І покидаючи храм свій тлінний. Тебе, Божий Храм нетлінний, Мій дух кличе: визволи, визволи Від вічної темряви та мук геєнни! Кінець мій близько... Як боюся, Як совість мучить, догризаючи! Але Ти, з милості, молюся, Будь мені Заступницею, Благая! Нам грішним дано як благодать Син Божий, Цар всього творіння, Тобою народжений без знемоги: Моли Його – мій дух покликати З мук передсмертної муки! (З кн. «Христ. втіхи», ч. I, прот. Г. Д-ко) 18. Одкровення про життя потойбічника за смертю людини 1 . Ось що повідомила про життя потойбічне учневі препод. Василя нового, Григорію, преподобна Феодора, явившись йому після смерті своєї в сонному баченні: «Душа, розлучившись з тілом, дивиться на нього, як людина дивиться на скинуту з себе одяг; потім вона проходить різні поневіряння, на яких катуються різні гріхи її; таких поневірянь число простягається до двадцяти, за кількістю головних пологів гріха» («Четі-Мінеї» 26 березня). 2 . Виклад. Зосима Соловецький дев'ятого дня після смерті своєї з'явився учневі своєму Данилові і сказав, що він уже пройшов поневіряння і ввійшов у лик преподобних («Ч.-М.» 17 квітня). 3 . Виклад. Афанасія з'явилася незабаром після смерті своєї наставниці монастиря, де і вона подвизалася, і оголосила їй: «Знай, що після сорока днів я отримаю уготоване місце від Бога» («Ч.-М.» 12 квітня). 4 . Виклад. Ніфонт бачив у дусі, як душі розлучаються з тілами, як Ангели по повітрі несли душу праведну, як затримували її на шляху сили темні, що знаходили в ній деякі гріхи: чув, як Ангели питали у Ангела-хранителя душі, чи точно вона зробила ті гріхи, в яких вона звинувачує зробила ці гріхи, але омила їх сльозами покаяння, і тоді Ангели прорекли наступні, втішні для грішників, що каються, слова: «Всі грішники, які сповідують гріхи свої зі сльозами, з милості Божої, можуть отримати прощення, а без покаяння померлих судитиме Бог». Бачив він також, з якою пекельною радістю нечисті духи вабили в геєну запеклого грішника, що помер без покаяння, і якими гіркими при цьому сльозами обливався Ангел-охоронець його («Ч.-М.» 23 Грудня). (Прот. Г. Д-ко). 19. Про необхідність подавати милостиню за померлих Відомо, що багато хто, вмираючи, просить тих, хто живе, щоб молилися за їхні душі і подавали за них милостині; але живі, сховавши померлого, навіть рідного, часто забувають прохання його. Як погано роблять такі християни! Хто забуває цей передсмертний заповіт померлих, той тут зазнає мук від совісті, а на тому світі відповідає Богові. Звідки, спитайте, відомо це? – З книги житій святих. У пролозі, під 24 числом серпня, блаженний Кір Лука розповідає, як очевидець, про це так: «Коли я був ще молодий, у країні моїй помер князь і був похований у труні; раз я йду в училище (мимо цвинтаря), раптом бачу в одній труні людину, що стоїть, всього обпаленого, подібно до головні, і закликає мене такими словами: «Я залишив у духовному заповіті своєму запис, щоб подавали до душі моєї милостині і тим позбавили б її від муки; але нічого не подано рідними. Скажи їм, щоби дали за мене. Якщо не дадуть, то я буду таким же, яким мене бачиш, тобто мучитимуся». Я ж на той час був ще хлопчиком; злякавшись баченого, втік і, по грубості, за недоумкуватістю своєю, нікому про те не сказав ні слова. Нині ось уже багато років тому минуло, але досі мучить мене совість». - Це розказана святим Лукою обставина твердо пам'ятай, всякий християнине! Не забувай баченого святим, подавай завжди за померлих своїх милостині, рятуй їх молитвами та приношеннями. Рятуй померлих – ближніх, тому врятуєш і себе. (Пролог 24 серпня, сн. «Воскр. чт.» 1884 № 44). 20. Розповіді про силу церковних молитов 1 . «Один брат, – розповідає св. Григорій Двоєслов, - за порушення обітниці нестяжання в страх іншим позбавлений був після смерті церковного поховання і молитви протягом тридцяти днів; а потім, зі співчуття до його душі, тридцять днів приносилася безкровна жертва з молитвою за нього. В останній з цих днів покійний з'явився у видінні рідному братові своєму, що залишився живим, і сказав: «Досі погано було мені, а тепер уже я благополучний; бо сьогодні отримав долучення» (Бесіди, кн. IIV, гл. 55). 2 . На сході в одному місці стали рити землю для заснування монастиря і знайшли в землі двадцять тіл, чорних як вугілля, але нітрохи не зворушених тлінням. Святитель, ченці і народ, бажаючи дізнатися, чиї це тіла, стали зі сльозами молитися Богу, і за їх молитвою один із цих нещасних повстав і сказав, що тут був колись монастир, що він і дев'ятнадцять його товаришів, незважаючи ні на які переконання та погрози настоятеля, жили нечестиво, і в нечестиві, і в нечестиво, і в нечестиво, і в нечестиво, і в нещастя, і в безчесті, Богом протягом двадцяти років, проведених померлими в чернецтві, молитися за них Богові з жертвою безкровної жертви. Коли ж святитель з ченцями виявив на те свою згоду, - покійний обгородив себе хресним знаменням і знову заснув сном смерті, - і відразу ж тіло його і тіла його товаришів перетворилися на порох, так що святитель тоді ж велів зсипати за звичаєм усі кості їх у спільну усипальницю. 185-186. - Подібне було в 1832 і 1834 роках; див. кн. «Розрада у смерті близьких серцю», єп. Гермогена стор. 74). 3 . Один із схимників Афонських розповідав, що причиною вступу його в чернецтво була така обставина: «Одного разу, – каже він, – захворів я так тяжко, що прийшов у досконалу знемогу. У такому стані, бачу я, підходять до мене два Ангели і кажуть: «Іди за нами». Я ніби встав і пішов. Мені вони показали всі муки грішних і, вказуючи на одну муку, сказали: «Ось і ти тут мучишся, якщо не покається»... При цьому один Ангел вийняв з полум'я грішника, чорного як вугілля, і всього в кайданах. Окови ці вони зняли з нього, вимили і, одягнувши у світлий одяг, відвели до раю. - За що йому така милість? - Запитав я Ангелів. – Ця грішна душа, – відповіли ангели, – була відлучена від Бога за гріхи і вічно страждала б у полум'ї; але родичі цього грішника, що живі, багато служили літургій і панахидів по ньому, багато роздали милостині; ось заради їхнього клопотання Бог умилостивився над цією душею і наказав звільнити її з пекла» («Стран.» 1882 р. травень). (Прот. Г. Д-ко). 21. Чудове сновидіння, що нагадує про буття потойбічного світу Жив у Москві один купець, скільки багатий, стільки ж і благочестивий: кожному біднякові він намагався допомогти, нікому не відмовляв і в грошах, і в добрій раді. Він дав притулок одному безпорадному каліку, годував і одягав його. Помер добрий купець – і спадкоємці вигнали бідняка із теплого кута надвір. З горючими сльозами пішов каліка на могилу свого благодійника і, вдосталь наплакавшись, відразу заснув з горя. І ось, є йому уві сні покійний купець і питає: – Про що ти так плачеш, Степане Іллічу? – Як же мені не плакати, – відповідає той, – коли двері вашого будинку для мене вже зачинені? Як я тепер без вас доживатиму свій вік? Глибоко зітхнув той, що з'явився, і каже йому: - Якщо вже двері мого будинку для тебе замкнені, то йди до четвертого будинку праворуч від мого магазину; там є купець (він назвав його на ім'я); Іди до нього і скажи: «Заради тих червоних яблучків, про які ти знаєш, дай мені три тисячі рублів», і він тобі дасть, і їх дістане на твій вік; тільки молись за мою душу. Прокинувся Степан Ілліч, перехрестився і попліг туди, куди йому було сказано в сновидінні, яке, як живе, стояло в його пам'яті. Приходить у вказаний магазин і застає там велику суєту: хтось міряє матерію, хтось рахує гроші, хтось записує. Не без страху підійшов він до самого господаря, який сидів за великим прилавком і дивився, як зростало його багатство щогодини. Побачивши каліку, купець підвівся і привітно подав йому монету. Підбадьорений його добротою, каліка сказав йому, що бачив він такий сон, який не сміє навіть розповісти, що наснився йому покійний благодійник і сказав йому ось що. - Купець слухав каліку з увагою, потім поклав на себе хресне знамення і сказав: «Не тільки три тисячі, але якби небіжчик наказав дати тобі десять тисяч заради червоних яблучків, і тоді я б із задоволенням тобі дав!» І він наказав відразу відрахувати три тисячі рублів. Ніколи не бачив у себе стільки грошей, каліка впав у ноги купцю і сказав: "Ні за що не візьму цих грошей, поки ви не скажете мені, що це за червоні яблучка, заради яких вам не шкода такої суми!" І купець розповів йому ось що: «У своїй молодості я був дуже бідний і торгував яблуками на копійки. Небіжчик часто купував у мене яблука, щоб тільки принести мені користь. Одного разу йшов проливний дощ. Я промок до кісток і дуже прозяб; продати ввесь день не вдалося нічого, так що ввечері не було на що купити і хліба. Іду вулицею і кричу: яблука червоні – гарні! Небіжчик побачив мене у вікно і покликав до себе. Заходжу на подвір'я – сповнений подвір'я гостей: це був день його весілля. Іти до палат не смію, дивлюся – він виходить сам. «Бідний Миколка, – каже він: – Що це ти в такий дощ не сидиш удома?» Я сказав, що я ще не їв сьогодні – нічого не вдалося продати. Він узяв у мене кошик із яблуками і каже: «Почекай тут». А сам пішов у палати. Там усі гості оточили його з питаннями: Що це означає? А він каже: – Ми тут балуємо, братики – гості люб'язні, а торговець цими яблуками ще не їв сьогодні і просить купити у нього цей товар. - А що ви заплатили за нього? - Запитує один багатій. - Це дешево, я дам 300! – каже гість. – А я – 500! - Каже інший: - Треба допомогти бідняку. – Тоді небіжчик каже їм: - Я вже раніше вас купив, - чи не завгодно в мене купити по 50 грн. за яблучко? – Добре, – сказали гості – і золото посипалося на стіл. Було 60 яблук, і покійний виніс мені за них 3000 рублів. Зі сльозами радості і з цілим гаманцем червінців пішов я просто до церкви подякувати Богові за таке нечуване щастя. «Не дай мені, Господи, гордитися, – так молився я там, – дай мені, Господи, сенс і вміння, як розпорядитися цим добром чесно, на славу Твою, на щастя собі та ближнім моїм!» Ось з чого я розжився, з милості Божої; ось чому з радістю даю тобі три тисячі, щоб вони з моєї руки так само помножилися, як у мене з руки покійного благодійника! Ось тобі й пояснення, що таке червоні яблучка! Так уклав купець свою повчальну розповідь (викл. з перед. Складу з «Троїцьк. лист.»). 22. Знаменний сон Ломоносова 63 На шляху з Голландії до Росії на кораблі Михайло Васильович Ломоносов бачить сон: ось, батько його, рибалка, пливе на човні Льодовитим морем, піднявся вітер, шумлять хвилі і готові поглинути плавця; син хоче кинутися йому на допомогу, але руки й ноги його оніміли; човен, грянувшись об берег біля лежачого острова, розбивається на тріски: батько бореться з хвилями, виринув було, скрикнув: «Михайло!» і зник, а потім викинуть на берег. Після прибуття до Петербурга, не маючи спокою в душі при невідступній думці, що його батько лежить не похований, Ломоносов вжив багато зусиль знайти у столиці своїх земляків. Запитує, що сталося з його батьком; і ті відповідають, що на початку весни він з товаришами вирушив у море, але вже чотири місяці про них немає ніякого слуху. Не маючи спокою в душі, Ломоносов сам хоче їхати на бачений уві сні острів, знайомий йому з дитинства, але відпустки з Петербурга не отримав. Тоді він попросив місцевих рибалок побувати на тому острові і, якщо знайдуть тіло батька його, віддати його чесному похованню. Тіло батька було знайдено та поховано. З людьми, хто сумнівається, сперечатися не станемо; а за нашою вірою, тут дух батька сказав духу єдиного сина про свою передсмертну тугу і посмертну тугу через те, що тіло залишається без поховання і молитов. Так, принаймні, дивився на справу сам Ломоносов (див. кн.: «Бесіди та пов.» Ніканора, архієп. Херсонського та Одеського, т. 2, 1885, стор. 255). 23. Надгробні піснеспіви Поміщаючи цей переклад зі слов'янської мови на сторінках цієї книги, ми думаємо доставити нашим читачам кілька хвилин найповчальнішого і втішного душі читання. Єдиний безсмертний – тільки Ти, Творець, подавач життя людям; І жменю праху знову будемо; Так Ти велів, Творець мій! І ось, дієслово могутнє Твоє У німій смиренності я прислухаюсь: «Земля ти – і скинеш у землю». І всі ми, друзі, будемо там! Настане день, - і не минаючи, Зіллється з песнио: алілуя. О брати! гірше за всі промови Серед останнього прощання: «От, браття, з вами розлучаюся, Ось залишаю вас, друзі, – На вік прощайте: віддаляюсь, – Кого в дорозі я зустріну, Або що буде там зі мною, Не знаю, браття, не знаю; Але знає Він, Творець мій, І ось на поклик Його йду я... Друзі, мовчіть у цей час, У тиші мовчіть глибоко, Остання, страшна година йде... Мовчання, браття!.. нехай у спокої З багатьма страхом і сумуючи, Я бачив раз - дитя закінчувалося, У мені все серце схвилювалося, І я оплакав життя своє... Дитя металося в сум'ятті, У останню мить: О, матір! о, мати! врятуй, помилуй! У них серце рветься нарешті, - Але як допомогти! якою силою? Одне залишилося лише їм – Дивитися, нудитися... і журячи Ридати над труною дорогою При звуках пісні: алілуя! Ось розпростертий перед нами Лежить у труні милий порох... Ходімо, браття, у сльозах І цілувати його прощально, І примовляти сумно: «Ось, ти і близьких, і друзів Навік залишив у тяжкій долі, Не говориш уже з нами більше, А ми так чекаємо на твої промови... О, друже! о, друже! Навіщо похмуро Так, як бувало іноді...» Але ти, ні прохань, ні сліз не чуючи, Спокій таємничий зберігаєш І навіть у цю мить мовчиш, Ось він лежить, зібрат наш милий, – Але він – не наш уже, на жаль! Уста зімкнулися для поговору... Але наше серце чує, знає, «Привіт із труни вам, друзі! О, заклинаю вас – покайтеся! Друзі та браття, рятуйтесь, Рятуйтесь, ближні мої... Іду у свій шлях... один... поспішаю я, Але до вас кличу в тиші: Куди ж, душі нам рідні, Куди ви прагнете від нас? О, як би нам, якою силою Про вас хоч щось дізнатися! Ніхто не має влади розгадати! І чи згадуєте нас там, Як ми тут вас – цілими днями, З риданням серця, з мукою болю? Як ми тут плачемо і, сумуючи, Надгробні пісні: алілуя? Друзі! померлих проводжайте І там ретельно спостерігайте, Щоб шлях на благо вам служив. Дивіться, все там, все пропало: Квітучій юності не стало! Там – пил та порох; там черв'як земний Ніхто не говорить: алілуя. О, якщо, мандруючи дорогою Ми всі турботи докладаємо, – Що ж робити нам із собою В останній день надзвичайний, Коли і шлях для нас німий І край глибоко – таємний? О, скільки потрібно для нього Путівників нам вірних! Молитов, молитов, молитов старанних, Щоб силою їх себе лікуючи, І там вигукнути: Алілуя! Чи не розбирає смерть людей І як раптом багатьох косить! Веде до могили віковічної І плач підіймає нескінченний; Спричиняє підземні утроби... Ніщо не міцно на землі: Тут разом шлюб, і разом труни, Там зв'язку радостей, успіхів, Раптом смерть їх руйнує, тріумфуючи; І – разом сміх, і разом плач, І відразу разом: алілуя. Адже одна година - і все пройде, Там немає пощади, нема друзів; Там всюди темрява і потьмарення, Там плач і скрегіт, вереск і стогін; Останніх днів не пам'ятаючи, Вигукувати частіше: алілуїя. Але якщо милував ти в житті Своїх побратимів, мій побратим: І ти знайдеш у святій вітчизні Добру милість у сто разів! І якщо ласкам, співчуттям І ти перед суворим катуванням Врятований будеш від потреби. І ти вигукнеш: Алілуя! Коли на серці нам повіяє Святим захопленням полум'яніє Душа, повалена на порох: Там чудове світло сяє вічно, Там насолода нескінченна, Там рай, і світ, і краса, Там Бог, всіх радощів початок. Найчистішою радістю грало! Зійдемося все там і, тріумфуючи, У єдиному звуку: алілуїя. І Мати Світла! перед Тобою Прошу, молюся усією душею: Продовжи, продовжи Твої моління Про мир, милість, прощення Та за Твоєю молитвою дивною, Він зустріне милості в день судний Ти, Сину в лагідності ревнуючи, Завжди, Владичице, перед Ним Молитися можеш: алілуя. (З кн. прот. Г. Дяченко. «Християнські втіш.», ч. I, вид. 1898) 24. Декілька розповідей про явища душ померлих людей 1 . У листопаді 1851 року один святогірський інок, який заплямував життя своє далеко від Афона, потонув по дорозі назад у св. гору. Іноки Святогірські, почувши про нещасну кончину його, стали молитися за нього, і ось, наприкінці листопада 1852 р. померлий з'явився в келію одного старця і сказав: «Ти не лякайся мене; я не привид, а справді Н.». Старець, оглянувши його, спитав: – Ні, – відповів М., – я істинно Н. – А прочитай: нехай воскресне Бог, і перехрестись, – тоді повірю, що ти не біс, – зауважив йому старець. - Ти мене перехрести, - сказав на це з'явився, - ти прочитай: нехай воскресне Бог, тоді й переконаєшся, що я точно Н. Старець виконав його бажання, і почав читати, і коли дійшов до слів: так нехай загинуть біси від особи люблячих Бога, Н. перебив старця і прочитав: «Так нехай загинуть грішниці від лиця Божого: а праведниці нехай звеселяться» (Пс. 67:3), і, глибоко зітхнувши, задумався. Потім почав просити, щоб ченці помолилися за нього. - Хіба ти потребуєш наших молитов? - Запитав старець. - Ах, і як ще потребую, - сказав М., взявши за руку старця, і, міцно стиснувши її, продовжував: - помолися за мене, прошу тебе. – Та я й про себе не знаю, як молитися, – заперечив йому старець, – про це треба духовника просити. – І попроси, – сказав йому М., – попроси і всю братію, щоб вони помолилися за мене. Старець, знаючи, що Н., живучи на Афон, часто сварився з братією, запропонував йому примиритися з нею. Н. замислився, зітхнув і сказав: «Не те вже тепер час»... І, ще попросивши молитов за себе, став невидимим (листи Святогорця, зібрані після його смерті, 1858, сс. 219–222). 2 . Коли ієромонах Анікіта, у світі князь Сергій Шихматов, почувши про хворобу благочестивої матері своєї, вирушив до неї, щоб попрощатися з нею і отримати від неї благословення на вступ у чернецтво, але, заставши її вже бездиханою, гірко плакав про те, що не встиг отримати від неї благословення, і не почула її благословення. обтерти його сльози: під час легкої його дрімоти вона прийшла до нього зі світлим обличчям і сказала: «Благословити багато, а дозволити можна» («Про життя і праці ієромон. Анікіти»). 3 . Один архієпископ, що жорстоко страждав на хворобливі напади, старанно просив у Бога собі допомоги, і якраз під час вечірньої молитви помітив, що в передніх його кімнатах розлилося світло, яке, поступово посилюючись, нарешті оточило його самого. Тут же побачив він якусь жінку, і, вдивившись у неї, дізнався, що то була покійна його мати. «Навіщо ти так гірко плачеш, чадо? – сказала вона: – Чи розумієш, чого просиш у Господа? Для Господа не важко виконати твоє прохання, але чи знаєш, чого ти через це позбавляєш себе?.. Ти й сам не знаєш, чого собі просиш», і, давши йому кілька настанов, стала невидимою (листи Святогорця, зібр. після смерті його, с. 218–219). 4 . Справжній таємний радник, князь Володимир Сергійович Долгорукий, перебуваючи у званні посланника при прусському дворі за царювання Фрідріха, заразився там вільнодумством. Дізнавшись про це, рідний брат його, князь Петро Сергійович, не раз писав до нього листи, в яких запевняв його, що він в омані, що без істинної віри немає на землі щастя, що віра суттєво необхідна для майбутнього життя та ін Але все було даремно: читаючи безперервно Вольтера, Дідерота, Дадерота, Дадер. сміявся з переконань побожного брата. Одного разу він, повернувшись від короля і відчуваючи сильну втому, роздягнувся нашвидкуруч, кинувся в ліжко і незабаром задрімав. Раптом чує він, - хтось відсмикує його завісу, наближається до нього, і холодна рука торкається його руки, навіть тисне її. Він дивиться, бачить брата і чує від нього: вір. Втішний несподіваним явищем, Долгорукий хоче кинутися в обійми брата та друга, але раптом бачення зникає. Він питає у слуг, куди подівся брат? і, почувши від них, що ніякий брат до нього не приходив, намагається запевнити себе, що це сон, мрія: але вір не перестає лунати у вухах його, і не дає йому спокою. Він записав число, годину і хвилину видіння, і незабаром отримав звістку, що в цей день, годину і хвилину помер брат його, князь Петро Сергійович. З того часу він став побожним і віруючим християнином, і про це бачення часто говорив іншим (див. кн.: Утіха у смерті близьких серцю, єпископа Гермогена, вид. 7, стор. 113–114). 5 . Нарешті передамо розповідь відомого померлого письменника Кельсієва про один чудовий випадок у його дитинстві: «Це було давно, коли я ще навчався у Комерційному училищі (у С.-Петербурзі), – розповідав Кельсієв. - Я жив на квартирі, недалеко від училища, а батько мій із сімейством жив на Василівському острові. Він служив чиновником при митниці та займав казенну квартиру біля біржі. Зайнятий службою, він відвідував мене рідко. Одного разу, вночі, коли я ще не лягав спати і читав якусь книгу, бувши один у кімнаті, бачу – мої двері відчиняються, і в кімнату входить мій батько блідий, такий сумний. Я анітрохи не здивувався його приходу, пояснюючи його природною батьківською турботою про мене. Прямо підійшов він до мене і каже: "Вася, я прийшов тебе благословити... живи добре і не забувай Бога". Сказавши це, він благословив мене, як слід, і втік, тобто вийшов у ці самі двері. Це відвідування не справило на мене особливого враження, як звичайна річ. Трохи згодом, після відходу мого батька, до мене стукають у двері (оскільки я замкнувся, щоб лягати спати). Відчинивши двері, я побачив кучера, що приїхав за мною. Він мені сказав, що батько мій щойно помер. І справді, як виявилося, він помер не більше години тому, і саме майже в той самий час, коли я бачив його в своїй кімнаті. Тут мені стало все ясно: благословив мене батько, вже померлий» («Воскр. чт.» 1884 р., стор. 831–832) (прот. Р. Д-ко). І моїх там зустрінеш, любий, Світло-ангельські крила, Взвись, мчись, несись, спалахни У небеса, над зоряним склепінням, У тонкий, висприє ефір 64 , Де, носячись зі світу у світ, Ланцюгом, порізно, хороводом, Дитячих душ співають, тріумфують, Славлять, хвалять, тріумфують Славу у вишні!.. О, скоріше, Не створить! а друге – - Ти впізнаєш їх, мій любий! З ними, вісник легкокрилий. Ти скажи їм, що, змирившись Перед Промислом, молитвою Ми не нарікаємо, але нам шкода, Так їх шкода, так серцю важко, Їм на згадку: скорботи зітхання У сонм свою душу, їм рідну... Мчись, душа! парі! мій!.. Блаженний Іоанн Милостивий, патріарх Олександрійський, часто розмовляв про смерть і про вихід душі від тіла, як йому відкрито було преподобним Симеоном Стовпником. «Коли душа вийде від тіла і почне підніматися до неба, її зустрічають демони і піддають багатьом труднощам і катуванням. Вони катують її в брехні, наклепі, люті, заздрості, гніві, пам'яті лобі, гордості, сором'язливості, непокорі, лихві, сріблолюбстві, пияцтві, об'їданні, волхвуванні, братоненавидінні, вбивстві, крадіжці, немилосерді, біль. Під час ходу душі від землі до неба найсвятіші Ангели не можуть допомогти їй: допомагають їй єдине її покаяння, її добрі справи, а найбільше милостиня. Якщо не покаємося в якомусь гріху тут після забуття, то милостиною можемо позбутися насильства бісівських поневірянь. Братіє! знаючи це, збоїмося гіркої години зустрічі з суворими й немилостивими митарями, – години, в які здивуємося, що відповідати нам катувальникам нашим. Нині покаємося у всіх наших гріхах, дамо по силі нашій милостиню, яка може проводити нас від землі на небо і позбавити від затримання бісами. Велика їхня ненависть до нас, великий страх чекає на нас на повітрі, велике лихо!» (Зі «Слова про вихід душі» у пролозі під 22-м днем ​​жовтня). 27. Чудове бачення св. Антонія Великого Одного разу під час молитви преп. Антоній Великий сподобився наступного бачення, про яке св. Опанас Великий свідчить наступне: «Одного разу перед смакуванням їжі близько 9-ї години, вставши помолитися, Антоній відчуває в собі, що він захоплений розумом, а що найдивовижніше, бачить сам себе, ніби він поза себе, і хтось ніби зводить його по повітрі, і в повітрі ж стоять якісь, і в повітрі ж стоять якісь, і в повітрі ж стоять які шлях до сходження. Але оскільки путівники Антонієви чинили опір їм, то вони вимагають звіту, чи не підлягає Антоній будь-якої відповідальності перед ними... а оскільки обвинувачі не могли (ні в чому) викрити його, то вільний і беззаперечний став йому шлях. І раптом бачить він, що ніби повертається і входить сам до себе, і знову стає колишнім Антонієм». До цієї розповіді св. Опанас додає, що Антоній дивувався, побачивши, з якими багатьма ворогами належить нам лайка, і з якими працями має людині проходити повітрям. І тоді спало йому на згадку, що в цьому саме сенсі сказав апостол: «за князем влади повітряні» (Еф. 2:2), бо ворог має в повітрі владу вступати в боротьбу з тими, хто проходить по ньому (тобто по повітрі), робить замах перегороджувати їм шлях. Чому найбільше і радив апостол: «Прийміть вся зброя Божа, нехай можете противитися в день лютий» (Еф. 6:13), щоб посоромився ворог, «ніщо не маючи говорити про нас докірливо» (Тит. 2:8) (Житіє виклад. Антонія. Тв. 2, від. 1853 р.). 28. Радість святих при переході в життя вічне Св. Ігнатій Богоносець, засуджений на страждання, каже: «Чудово мені закотитися від світу до Бога, щоб у Ньому мені засяяти... Пустіть мене до чистого світла: з'явившись туди, я буду людиною Божою». Викл. Пафнутий Боровський лежав на смертному одрі і, чекаючи блаженної кончини, співав похоронні пісні до тієї самої хвилини, поки смерть не зімкнула вуст його 67 . Весело було Афанасію Афонському заплющити очі навіки з останніми словами радості: «Слава Тобі, Боже, слава Тобі, Боже 68». Радо було викладати. Данилові Стовпнику вітати пророків, апостолів, мучеників та інших святих, що прийшли за ним 69 , і викладач. Ніфонту зріти в хвилину смерті не тільки всіх небожителів, але й Найчистішої Божої Матері 70 . Весело було й препод. Макарію Єгипетському розлучитися з життям у присутності Ангелів і сказати: «Господи! в руці Твої віддаю дух мій». Як їм було не радіти?.. Скінчилися їм дні в юдолі плачу і зітхань і відкривається обитель світла і радості; скінчився час, настає вічність; скінчилися подвиги та праці, предлежать вінці та нагороди; скінчилася лайка, настає світ 72 . «Був юнак, – пише св. Григорій Двоєслов, – на ім'я Феодор, – отрок дуже неспокійний, який вступив до мого монастиря не стільки за бажанням, скільки за потребою. Не дивно, що йому було важко, коли хтось говорив про спасіння; він не міг не тільки робити, а й навіть чути доброго. Обманюючи, вдаючись до гніву, лаючись, він показував, що ніколи не вивчить святого життя. Під час зарази, яка занапастила велику частину нашого міста, він, будучи вражений у стегно, наближався до смерті. Коли він був уже при останньому подиху, зібралися браття, щоб помолитися про кінець душі його. Вже тіло його в кінцевих частинах своїх омертвіло, в самих грудях ще залишалася життєва теплота. Але братія тим старанніше почали про нього молитися, що бачили його, що швидко наближається до смерті. Раптом він почав волати до майбутніх братів і своїми великими криками навіть переривати їхні молитви: – Відступіть, – кричав він, – відступіть! Я відданий змію на пожертву, і через вашу присутність він пожерти мене не може. Ось він проковтнув голову мою своєю пащею; залиште, щоб він більше за мене не мучив; нехай робить що хоче. Якщо я відданий йому на пожертву, то навіщо задля вас це сповільнюється? Тоді брати звернулися до нього з такими словами: - Що це ти кажеш, брате? створи на собі знак святого хреста. - Хочу перехреститися, - відповідає він, - але не можу, - луска цього змія гнітить мене. Коли почули це браття, то, скинувшись на землю, почали ще сильніше і зі сльозами молитися за визволення його. І ось хворий почав кричати: «Дяка Богу! - Вигукнув він, - змій, що почав мене пожирати, біг; він не міг устояти, що проганяє ваші молитви. Тепер помоліться за мої гріхи, бо я готовий звернутися і зважився залишити мирське життя». - І ця людина, майже, як уже сказано, померла, повернулася до життя і всім серцем звернулася до Бога. Змінившись у душі, він довго страждав від ран, і нарешті душа його відмовилася від плоті »(«Розмова про вихід душі», гл. XXXVII). 30. Весна нагадує нам про воскресіння наших тіл «Бачиш, – каже св. Тихін Задонський, що під час весни все начебто пожвавлюється і знову відроджується: земля видає з надр своїх плоди, дерева одягаються листям, трави зеленіють і прикрашаються квітами, що все під час зими, як мертве, було; води, замерзлі і вкриті льодом, розтануть і протікають, і вся піднебесна тварюка вдягається у новий вигляд і ніби знову твориться. Від цієї чуттєвої весни нехай зведе вір твій ум до прекрасної і бажаної весни, яку обіцяв Бог у Святому Письмі, в якій тіла від початку світу померлих вірних із землі, як насіння, силою Божою прозябнувши, встануть і вдягнуться в новий, прекрасний вигляд, одягнуться в ризу. процвітуть як фінікс, і як кедр, що в Лівані, помножаться, насаджені в домі Господні і в дворах Бога нашого (Пс. 91:13, 14), як наречена прикрасяться красою, і як земля, що росте колір свій, і як вертоград насіння своє; і веселість вічна над головою їх, і радістю зрадіють Господеві (Пс. 41:4). Тоді тлінне це одягнеться в безсмертя. Тоді буде написане слово: «пожерта бути смерть перемогою. Де ти, смерть, жало? де ти, пеклі, перемога» (1Кор. 15:54, 55)? Так захоплюючись духом до бажаної цієї весни, цей кожен нині з вірою і надією, Божою допомогою, добрих праць насіння, та тоді пожнеш з радістю» (з твор. св. Тихона Задонського). 31. Природа говорить про воскресіння Погляньмо навесні на те місце, де зблікла троянда. Кущ її весь покритий новими розпуколками – новими квітами, які пахнуть, як і раніше. Сонечко закотилося вчора в очах наших. Ніч покрила всю землю, всі фарби згасли, всі звуки замовкли, а сьогодні рано-вранці схід освітився новою зорею. Вона позолотила вершини гір та пагорбів. Жайворонки піднялися до неба, щоб піснями своїми вітати сонце, що сходить. Ось ослаблий черв'ячок сам готує собі могилку, завертається в лялечку, лежить у ній, мертвий. Але через кілька часу він почне прогризати свою могилку і, сповнений сил і краси, розкривши строкаті, блискучі крила, здіймається в повітря, радіючи новому життю: черв'ячок зник, але з нього вилетів метелик. Так само оновиться і життя людини: краса виникне з тління, і нове життя виникне з пороху. Недовго пролежимо в землі, як насіння, кинуте в неї, щоб повстати в новому вигляді. Але хто ж прийде і відкриє труни, хто пробудить мертвих, хто збере народи з лиця всієї землі? Господь наш І. Христос, наш Викупитель; Він з'явиться на хмарах небесних із силою та славою багатою, із сонмами Ангелів, які острублять Його славу. І тому перестанемо засмучуватися, що смерть знищує життя; пам'ятатимемо, що Христос – переможець смерті, радітимемо і тріумфуватимемо! Урок безсмертя природа дає нам З зерна, що згнило, вирощуючи плід. Нехай занепале в труну і наше тіло тліє: Через тління воно для вічності дозріє («В. чт.»). 32. Думки св. батьків про воскресіння мертвих 1 . «Як ртуть, пролита на якомусь похилому місці, – говорить св. Григорій Ніський, – роздроблюється на дрібні кульки і розсипається по землі, але, будучи ким-небудь знову зібрана в одне ціле, сама собою зливається з однорідним, нічого стороннього не приймаючи в свою суміш: так і людський склад без усякого скрути і сам собою з'єднається в колишніх своїх частинах, якщо згодом. душі і воскресіння. Російський переклад Моск. 2 . «Нехай будуть змішані, – каже св. Кирило Єрусалимський, - різне насіння рослин (тобі, слабкому у вірі, і приклади уявляю слабкі), і це різне насіння рослин буде знаходитися в одній жмені твоїй: для тебе, людини, чи важко або, навпаки, легко розрізнити, що знаходиться в твоїй жмені, і насіння кожної рослини за властивістю їх відокремити і дати їм своє місце? Так, ти можеш розрізнити і привести в колишній стан, що перебуває в руці твоїй: а Бог невже не може розрізнити і привести в колишній стан, що міститься в жмені Його! (Св. Кирило Єрусалимський. Оголосить. повчання ХVIII). Змінюйтесь, часи, котіться у вічність, роки! Але колись весна беззмінна зійде. Живий Бог! Жива душа. І цар земної природи, Воскресне людина: у Бога мертвих немає! Про дванадцятий член Символу віри 1. Блаженний стан праведників після смерті Св. Єфрем Сирін так зображує майбутній стан праведників, від імені Ісуса Христа він говорить наступне: «Прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Аз упокою ви» в горному граді, де всі святі Мої упокоюються у великій радості (Мф. 11:28). скорботи, як прийняло колись жебрака Лазаря; там відкриваються скарби вічних благ Моїх; там гірський Єрусалим – мати первородних; там блаженна земля лагідних. «Прийдіть до Мене всі... і Аз упокою ви» упокою там, де все тихо і безтурботно, де все світло і приємно для зору, де немає ні образливого, ні пригніченого, де немає вже ні гріха, ні покаяння, де світло неприступне і радість невиголошена... де немає ні праці, ні сліз, ні сліз, ні сварки, ні завзяття, але радість і мир, спокій і захоплення... де голос святкуючих, де відкриваються невідомі скарби мудрості та ведення... Там темрява Ангелів, торжество первородних, престоли апостолів, первосіднища пророків, скіпетри 74 патріархів, вінці мучеників, похвали праведних; там відкладено нагороду і приготоване місце для будь-якого початку, влади та чину. Прийдіть до Мене всі жадібні 75 і жадібні правди, і Я виконаю вас благами, яких захотіли ви, «яке око не бачиш, і вухо не чуючи, і на серці людині не піднявся» ( 1Кор. 2:9 ) (Слово св. Єфр. Сир. на другий прихід Господа). 2. Бачення святого Андрія юродивого заради Христа, що перебував вищеприродно протягом двох тижнів у спогляданні невидимого світу Св. Андрій розповідав другові своєму, ієрею Никифору, про це бачення таке: «Я побачив себе в раю прекрасному і дивовижному і, захоплюючись духом, міркував: що це?.. Знаю, що живу в Константинополі: як же опинився тут – зрозуміти не можу. Я бачив себе зодягненим у найсвітліше вбрання, ніби виткане з блискавок; вінець був на голові моїй, сплетений з чудово-прекрасних (у першотворі: великих) квітів, і я був підперезаний поясом царським. Радуючись цій красі, дивуючись розумом і серцем невимовної благолепності Божого раю, я ходив по ньому і веселився. Там було багато садів із високими деревами; вони вагалися вершинами своїми і розважали зір; від гілок їх виходило велике пахощі. Одні з дерев невпинно цвіли, інші прикрашалися золотоподібним листям; інші мали на собі різні плоди невимовної краси та приємності. Неможливо тих дерев уподібнити жодному земному дереву: Божа рука, а не людська насадила їх. Птахів у цих садах було безліч: інші з них були з золотоподібними крилами, інші – білі, як сніг, а інші – різноманітно поцятковані; вони сиділи на гілках різних дерев і співали чудово; від солодкого їхнього співу я не пам'ятав себе – так насолоджувалося моє серце, і здавалося мені, що голос їхнього співу досягав до висоти небесної. Стояли ті прекрасні сади рядами, мов полк проти полку. У той час, як я ходив між ними у радості серця, побачив річку велику, що тече серед них і напою. На іншому березі річки був виноградник, якого лози, прикрашені золотим листям і золотоподібними гронами, широко розкидалися. Дихали там від чотирьох країн вітри тихі та пахучі; від їхнього дихання коливалися сади і робили дивний шум листям своїм» (житіє св. Андрія. «Чет.-Мін.» 2-го жовтня). 3. Думки св. отців церкви про болісний стан грішних 1 . Св. Єфрем Сирін каже: «Не буде там милості до грішників і на такий короткий час, який потрібний оці для миті: не буде там лицеприйняття до злих і на такий короткий час, який потрібний птахові, щоб підняти крила для польоту... Не однакові пологи геєнських мук. Одних кидають у пекло, інших відводять у пітьму; інші залишаються поза брамою; інші засуджуються своїм власним сумлінням; одні вкидаються у пута, інші горять у полум'ї; в одних пов'язані руки, інші скуті по ногах; одних пожирає черв'як, інші гинуть у глибині безодні; інших не сприймає Батько, інших не сповідує Син» (твор. св. Єфрема Сиріна ч. VI, країн. 28 і 29. Москва, 1851). «Думаю, кохані, – каже він же в іншому місці, – що зі світу цього безбожний зійде в темряву огрядну, сповнену страху та жаху, де немає славослів'я, де не лунає хвалебний голос; бо він далеко від Бога, і Бог не допускає, щоб там була слава кого. Мука і стогнання, скорбота й тіснота, поїдає і невсипаючий черв'як, палючий і невгасимий вогонь загрожують уста безбожних для всякої хвали, для всякого славослів'я. Страждання не дають їм ні бачити, ні казати; від скрегота зубів уста нездатні видавати хвалебного звуку; мова, що невпинно волає: на жаль, не може промовити славослів'я; тьмою покриті очі не бачать світла слави. У кого точить члени черв'яка, той ні про що не думає, крім свого лиха; кого обпалює геєна, той і бачить тільки її полум'я» (див. там же стор. 224). 2 . Св. Григорій Двоєслов пише: «Господь, сповіщаючи про день суду Свого, каже: «Під час жнив річкою жителем: зберіть першу кукіль і зв'яжіть їх у снопи, як спали я» (Мф. 13:10), тобто жителі-півли для жителі-ангели. рівних з'єднують з рівними в однакових муках, горді, напр., горітимуть разом з гордими, розкішні з розкішними, скупі зі скупими, ошуканці з ошуканцями, заздрісники з заздрісниками, невірні з невірними. Коли Ангели винних у однакових злочинах розподіляють у місцях покарання і зраджують однаковим мукам, то хіба що пов'язують кукіль у снопи спалення» (св. Григорія, папи Римського (Двоєслова) «Співбесіди», стор. 344. Казань, 1858 р.). Що ти стогнеш так жахливо, Що зітхаєш щогодини? Твої сльози, вір, даремно Тут ллються з твоїх очей. Чи можна плакати, що я скоро Що, перепливши житейське море, Я пристала там, де Бог, Світить де небесне світло, Ні хвороба, ні старість років? Спати сном смерті під землею. Що ж сльозам без міри литися, Тяжкою скорботою груди тиснути? Кожен із життям попрощається, Шлях цей кожному лежить... Але щоб разом смерть скуштували, Що я – та сама, друг твій вірний, Хоч мешкаю в країні інший. Бачу, як ти, друже, сумуєш, Якщо з відчаєм сумуєш: Як не плачеш, ні зітхаєш, Так, мій друже, серед негоди На землі ніде немає щастя, Тут не пекло, а й не рай. Все кропиться тут сльозами, Скорбота – всім близька рідня, Сум приховується, як змія... Хрест нам небо відкриває, Хрест блаженство нам дає, Нехай сльоза на труну котиться, Нехай любов у сльозі блищить; Нехай кадило тут куриться, До неба нехай благання летить. Тільки сльози нехай невинні Улагоджують, друже, твій погляд, Щоб у них не було видно До неба ремствування, чи докір... Нехай благання у сльозі сяє, Нехай надія в ній блищить. О, як дух мій веселиться, Так молись же, друже, і пам'ятай, Що є Бог, є інший світ, Де ти завтра чи сьогодні Можеш зустрітися зі мною. 5. Тяжкість пекельних мук Один розслаблений, знемагаючи в дусі терпіння, з криком просив Господа припинити його страждання. - Добре, - сказав Ангел, що з'явився хворому, - Господь, будучи невимовно благий, визволяє на твою молитву. Твої гріхи вимагають очищення у стражданнях власної твоєї плоті; ти маєш бути в розслабленні ще рік, бо як для тебе, так і для всіх віруючих, немає іншого шляху до неба, крім хресного, прокладеного безгрішним Боголюдиною. Цей шлях тобі набрид на землі, - випробувай ці муки тільки протягом трьох годин, а потім, молитвами св. церкви, ти будеш врятований. Страждал задумався: рік страждань на землі – це жахливий продовження часу! краще ж я витерплю три години в цих нескінченних муках, – сказав він собі, – ніж рік на землі. – Згоден у пекло! – сказав він нарешті до Ангела. Ангел тихо прийняв його страждальну душу і, уклавши її в пекла пекла, відійшов від страждальця зі словами втіхи: «Через три години з'явлюся за тобою!» Панує всюди морок, тіснота, звуки невимовних грішницьких зойків, що долітають звідусіль, бачення духів злості в їхньому пекельному неподобстві, - все це злилося для нещасного страждальця в невимовний страх і стомлення. Він усюди бачив і чув тільки страждання та крики і ні півзвуку радості в неосяжній безодні пекла; тільки вогняні очі демонів виблискували в пекло темряві, і гасали перед ним їхні велетенські тіні, готові стиснути його і спалити своїм геєнським диханням. Бідолашний мученик затремтів і закричав; але на його крик і крики відповідала тільки пекельна безодня своїм завмираючим вдалині луною і клекотінням геєнського полум'я, яке клубилося у вигляді тремтячого ув'язненого. Йому здавалося, що вже минули століття страждань; з хвилини на хвилину чекав він на себе світлоносного Ангела, але Ангела не було. Нарешті мученик зневірився в його райській появі і, скрегочучи зубами, застогнав; але ніхто не слухав його криків. Всі грішники, що нудилися в безодні геєнській, були зайняті собою, своєю власною лише мукою, і жахливі демони в пекельній радості знущалися з мук грішників. Нарешті тихе світло ангельської слави розлилося над прірвою. З райською усмішкою приступив ангел до добровільного страждальця і ​​спитав про його стан. - Не думав я, щоб в устах ангельських могла бути брехня, - прошепотів ледве чутним голосом, що переривався від страждання. - Ти обіцяв взяти мене звідси через три години, а тим часом цілі роки, цілі віки протікали в моїх невимовних стражданнях. – Що за роки, що за віки! – лагідно відповів Ангел. – Година, одна тільки година минула з часу моєї відсутності, і дві години ще бути тобі тут. – Дві години? – перелякано запитав мученик, – дві години? а це година тільки протек? Ох, не можу більше терпіти, нема сили! Якщо тільки можна, якщо тільки є воля Господня, благаю тебе: візьми мене звідси! Краще на землі страждатиму я роки і століття, навіть до останнього дня, до самого пришестя Христового на суд, – тільки виведи мене звідси. Нестерпно! Пошкодуй мене! – зі стоном вигукнув мученик, простягаючи руки до світлого Ангела. – Бог, як батько щедрот і втіхи, – відповів Ангел, – дивує на тобі благодать Свою. Але ти повинен знати і пам'ятати, наскільки жорстокі і нестерпні пекельні муки (витяг. з «Листів Святогірця», с. 224, лист 15-е). «Людина! що свічка, що горить перед тобою, то перед тобою життя твоє. Чим свічка більше горить, тим більше применшується: так і ти чим більше живеш, тим більше скорочується твоє життя. Догоряє свічка і згасає: так закінчує людина своє життя і вмирає. Як згасне свічка, то здається, як би її не було: так, коли помре людина і поховається, здається, як би й не була. Бачиш, людина, що є людина, і що є життя її! Вспоминай, що так і життя твоє згасне, як бачиш погаслу свічку; і заздалегідь готуйся до кончини твоєї, щоб блаженно померли» (з «Сокров. дух.» святителя Тихона Задонського). 7. Зображення безпеки людини у справі свого порятунку (Притча Варлаама Премудрого) Деяка людина, бажаючи уникнути люті єдинорога, зустріла на шляху великий яр із крутим урвищем. Рятуючись від звіра, він кинувся з урвища. Під час падіння він міцно схопився обома руками за дерево і вперся ногами в невеликий уступ гори. І ось, бачить він, як дві миші підгризали корінь дерева, і він мав небезпеку впасти в прірву; потім він заглянув у глиб яру і побачив там страшного змія, який широко розкривав свою пащу, а з пащі його виходило полум'я; нарешті, він звернув свої погляди на уступ скелі, де тримався ногами, і бачить, що з розселин висовуються голови отруйних аспідів; звернувшись потім до гілок дерева, за яке тримався, він помітив кілька меду диких бджіл. І ось ця людина, оточена стількими небезпеками, забула про єдинорога, який біснувався на краю прірви, - забув про змії, який унизу готовий був пожерти його, про аспіди і про те, що дерево скоро мало впасти, - він забув про все це і почав ласувати медом. Ось значення цієї притчі: єдиноріг, який переслідує людину, є смерть, яка переслідує всіх синів Адама; великий яр - це суєтний світ цей; дерево, яке невпинно підгризають дві миші, це життя, яке невпинно скорочують кожен минулий день і кожна минула ніч, наближаючи її до смертної години; голови аспідів – це наші тілесні пристрасті та похоті; вогнем дихаючий змій означає пекло, готове поглинути грішників; краплі меду означають наші гріховні насолоди, яким безпечно ми віддаємося (з прологу). Так, ми всі добре знаємо, що справжнє життя наше при правильній течії постійно наближається до кінця, а за випадкових нещасних обставин нерідко переривається раптом, несподівано. Знаємо також, що на грішників очікує гірка доля в геєнні вогненної. Не дивлячись на те, ми всією своєю істотою приліплюємося до благам земним і до самої гробової дошки шукаємо тільки тимчасових, чуттєвих втіх, не думаючи про діяльне і самовіддане служіння чесноти. Оточені страшними небезпеками гріховного падіння, ми не думаємо про своє спасіння і рятування від цих небезпек, але безпечно веселимося на краю загибелі. Задовольняючи тіло, ми зовсім забули про свою душу, не приготували їй у добрих справах того чудового вбрання, з яким вона не соромно могла б з'явитися в небесний палац, але залишили її оголену студними діями, від того й недостойну блаженної участі в царстві Божому. Ось до чого доводить християнина безпека про своє душевне спасіння і пристрасть до суєтних благ земних! Гине душа християнська, тоді як вона становить скарб найцінніше всього світу. «Яка користь людині, коли прийме світ весь, а душі своїй зашкодить? Або який викуп дасть... за душу свою? (Мк. 8:36, 37) (витяг. в сокращ. з Нед. бесід, вид. при Загальн. люб. дух. пров., № 7). 8. Користь від роздумів про майбутнє життя «Якщо ми, – каже св. Златоуст, – невпинно будемо думати про Царство Небесне, про безсмертя і нескінченне життя, про лики Ангелів, про перебування з Христом, про славу неперехідну, про життя безпечне; якщо уявимо, що і сльози, і ганьби, і приниження, і смерть, і печалі, і труди, і хвороба, і зневіра, і бідність, і лихослів'я, і ​​вдовство, і гріх, і осуд, і покарання, і всяке інше зло, і лиха з небесного життя вигнані; що, навпаки, там мешкають мир, лагідність, благо, милосердя, любов, радість, слава, честь та інші блага, яких словом описати неможливо; якщо будемо, кажу, невпинно міркувати про це: то жодне з справжніх благ не спокушає нас, і ми будемо вигукувати з Давидом: «Коли прийду і з'явлюся лице Божому?» (Пс. 41:3) (Бес. на 41 псал.). 9. Повість про Ісіхію, ченця гори Хорива, що показує благотворність пам'яті про смерть «Інок Ісихій вів насамперед недбайливе життя, і анітрохи не дбав про душу свою. Нарешті впав у жорстоку хворобу, в якій душа його з годину часу була в досконалому розлученні від тіла, потім він прийшов до тями і благав усіх нас, щоб відразу від нього відійшли: зачинивши двері своєї келії, він прожив у затворі років 12, нікому ніколи не сказавши ні малого, ні великого слова, і нічого не в. Живучи у своїй келії, він занурювався думкою в ті видіння, які представлялися йому під час обмирання; Жахався і нарікав як перед Господнім лицем, і ніколи не зраджував способу життя свого, але постійно був ніби поза собою, і не переставав тихо проливати теплі сльози. Коли ж він наблизився до смерті, ми відчинили двері й увійшли до його келії; але, багато хто просив його відповідати на наші запитання, ми почули лише такі слова: «Пробачте, – сказав він, – хто набув пам'яті смерті, той ніколи не може згрішити». Ми здивувалися, бачачи, що в тому, що був раніше стільки недбайливим, раптово відбулася така блаженна зміна і перетворення» («Лестниця» св. Іоанна. Сл. VI, § 18, с. 100–101). Висновок першого відділу про віру християнську (Виклад рятівної віри Христової у коротких положеннях) (З рукопису святителя Феофана) 1 . Кожному християнинові треба знати св. віру християнську, щоб і жити свято за вірою. Як тесляр тому називається тесля, що знає, в чому полягає теслярство і вміє теслити: так кожен, хто називається християнином, повинен знати, в чому полягає християнство, і вміти жити по-християнськи. 2 . Істота християнської віри полягає у спасінні грішників, у відновленні занепалого роду людського. Господь Ісус Христос прийшов у світ грішних урятувати і встановив на землі св. церква, якою довірив усі Божественні засоби на спасіння. 3 . Чому вчить св. церква і що наказує робити, тобто воля Божа незаперечна. Виконуй те і врятуєшся. Хто церква переслуховує, той той самий, що язичник. 4 . Дякуємо Господу, що належиш св. Христовій церкві і маєш у руках своїх найвірніші засоби очиститися від гріхів і догодити Богові. Дякуй і користуйся цією великою до тебе Божою милістю. 5 . Господь нині милостиво всіх закликає: прийдіть до Мене, і Я упокою вас. А коли прийде судити живих і мертвих, тоді з неприємною правдою обернеться до непокірних і скаже їм: відійдіть від Мене, прокляті, у вічний вогонь. Найчастіше поминай це і лякайся бути порушником віри та заповідей Христових. 6 . Не слухай кривих толків людей, розбещених розумом і серцем, котрі своїми промовами збиватимуть тебе з прямого шляху і стануть навіяти тобі або вірувати неправо, або жити не свято. 7 . Молоканам, суботникам, духоборцям, хлистам, розкольникам та всім відщепенцям від св. Церкви нема порятунку. Хто не слухає церкву, той Бога не слухає. А богоослухачеві який порятунок? 8 . Свята віра прийшла до нас від Самого Господа через св. апостолів та св. отців, що просіяли мудрістю та святістю, і утримуються всіма повсюди православними християнами. Вона істинних своїх шанувальників приводить прямо до Бога, і Бог прославляє їх як Своїх угодників. 9 . Хто каже: віруй, як хочеш, тільки живи добре; той каже брехню: бо без правої віри Богові догодити неможливо (Євр. 11:6). Так само, хто живе погано, а сподівається врятуватися тільки тому, що вірує право, той перебуває в омані; бо «віра без діл мертва є» (Як. 2:20). Потрібно і вірити право, і жити свято, щоб догодити Богові і врятуватися. 10 . Нині багато марновірників з'явилося, які відкинулися Христа і св. Його вчення не підуть, хоча називаються християнами. Це люди загиблі. Деякі з таких, не задовольняючись своєю смертю, хочуть занапастити та інших і проповідують свою брехню розбещену і словом і писанням. Пильнуй себе, та не як зотліє твій розум від простоти. - Не влайся (не обурюйся) всяким вітром вчення. 11 . Міцнотники запевняють, що вони просвітителі. Не вір і не ходи за ними: одне Світло – Христос. Хто не з Христом, той у темряві ходить, і темрява засліпила йому очі. Підеш услід сліпого, впадеш у яму разом із ним, і загинеш. 12 . Це не просвітителі, а ті, щодо яких прийняли ми заповідь від Господа: «Прислухайтеся... від брехливих пророк, що приходять до вас в одежі овочів, а всередину суть вовки хижаки» (Мф. 7:15); від яких застерігає і апостол, кажучи: «Вем... бо після відходу мого ввійдуть вовці тяжці у вас, що нещадять стада: і від вас самих відбудуться мужі, що кажуть розбещена, що відкидати учні слідом собі. Задля цього пильнуйте» (Дії 20:29–31). - 13 . Чи хочеш розпізнати їх, послухай, що каже св. Іоанн Богослов: «Улюблені, не всякому духу віруйте, але спокушайте духи, якщо від Бога суть: бо багато лжепророки вийшовши у світ. Про це пізнайте Духа Божого і духа лестощів: кожен дух, що сповідує Ісуса Христа в тілі прийшовши, від Бога є: і всякий дух, що не сповідує Ісуса Христа в тілі, що прийшла, від Бога нема: і цей є антихристів, його ж чуте, що прийде, і нині в світі є вже» (4). 14 . І св. апостол Павло, у посланні до Тимофія, прорікши про цих, – «завжди учнів і ніколи в розум істини приїти могутніх... чоловіках розбещених розумом і невигадливих у вірі... безумство яких явлено буде всім», додає: «Ти ж перебувай у них, а ти навчений, і ти. Ти: і як з дитинства священна писання вмієш, яка може ти примудрити на спасіння» (2Тим. 3:7, 8, 14, 15). 15 . Якби не приходив Господь і не навчив нас істині, невіруючі та марновірці не мали б, можливо, гріха. Нині ж, коли відомо, що після пророків, Богом зведених, Сам Син Божий приніс на землю істину, через св. апостолів поширив її по землі і зберігає Духом Святим у святій церкві (Євр. 1:1), яке вибачення можуть мати невіруючі безумні і всі, хто захоплюється марною їхньою лестощами? 16 . У писаннях пророчих та апостольських та у св. Божої церкви, що зберігає їх і пояснює устами богомудрих отців, і містить всяку іншу істину Боговідверту, знаходиться вся божественна премудрість і немає на землі іншого місця, де б ти міг знайти її. 17 . «У цих повчайся, в цих перебувай, [у цих розумій,] нехай твій успіх буде виявлений у всіх» (1Тим. 4:15). «Буїх і не покараних боїв заперечуйся» (1Тим. 2:23). «Блудься, нехай ніхто буде тобі спокушаючи філософією і марною лестощами, за переказами людськими, за стихіями світу, а не за Христом» (Кол. 2:8). "Ніхто нехай не звабить тебе суєтними словеси» (Еф. 5:6) і ніяким іншим чином (2Сол. 2:3). «На вчення дивна і різна не докладайся» (Євр. 13:9). 4:14). Агаряни – люди магометанської віри, напр. татари, турки. Статуя – зображення, виготовлене з каменю чи металу. "Бог нічого так не заперечується, як гордості. Тому-то Він ще значила так влаштував, щоб винищити в нас пристрасть цю. Для цього стали смертними, живемо в печалі і наріканні; для цього життя наше проходить у праці і виснаженні, обтяжена безперервною роботою. Бо перша людина впала в." (Златоуст. Бесід. на єванг. Матф. LXV, п. 6. Ч. III, cтp. 129. Москва 1843 р.). Аспід і василіск – отруйні породи змій. Архістратиг – начальник небесних військ. Впаде абіє – зараз зруйнується. Мозаїка – прикраса, складена з різнокольорових шматочків каменю, переважно мармуру. Аріани – єретики, які вчили, що Син Божий є лише першим і найдосконалішим творінням Божим, але не Богом. Вони були засуджені церквою на 1-му вселенському соборі, в 325 р. за Р. Христовим, в м. Нікеї за імператора Костянтина Великого. Єзуїти – члени ордена (суспільства) у римсько-католицькій церкві. Католицизм - католицька церква, що відокремилася в XI столітті за Р. Хр. на чолі з римськими папами (патріархами) від спілки з православною церквою. Протестантизм – те, що лютеранство, якого тримаються німці, які відокремилися від римсько-католицької церкви у XVI столітті по Р. Хр. Тиф – небезпечна, заразна хвороба; хворі на неї здебільшого вмирають. Летаргія - обмирання, тривалий сон, схожий на смерть. Нині Подільський губернатор. Професор, на той час с.-петербурзького нині київського університету. Детальна назва брошури така: "Чудове явище зображення Богоматері з Предвічним Немовлям на руках у храмі, що будується в ім'я св. рівноапос. князя Володимира в Києві". А.І.К. Київ, 1895 р. Паломник – богомолець, що мандрує св. місцям. Мечеть – молитовний дім магометан. Консульство – установа, яка дбає про потреби своїх співвітчизників. Місія – суспільство поширення християн. віри серед іновірних народів. Цистерна – кам'яна водойма або басейн для збирання та зберігання води. Каліф - король магометан. „Життя людини в тілі,— каже наш вітчизняний святитель,— є життя пташеня, що починається в яйці, якому, по сокрушенні шкаралупи, відкривається найвище і широке коло життя: треба тільки, щоб зародок пташеня був обійнятий, пройнятий і збуджений теплотою крові материнської: тобто необхідний, необхідний, необхідний, необхідний, необхідний, необхідний, необхідний, необхідний, необхідний, необхідний, необхідний, необхідний, необхідний, необхідний, необхідний, необхідний, необхідний, необхідний, необхідна людина, необхідний, щоб був забутий вже необхідний для життя людини птаха в материнській матерії: не т.е. пройнятий і збуджений життєдайною силою крові Христової“ (Філарет, митр. моск. Слова та мови). Емблема – знак, видимий образ чогось. Догмат – основна істина, якій має вірити задля досягнення спасіння. Штунда - брехня, хибне вчення; штундисти відокремлюються від церкви і становлять свої самочинні збори; вони не шанують св. ікон, які не визнають постів і т.д. Життєве море – життя людини з її хвилюваннями дуже часто уподібнюється морю. Шторм – буря на морі. Акад. словник. Алеути – плем'я на островах поблизу північно-західного берега Америки. Шаман - жрець сибірських язичників, який приносить жертви богам. Єпархія – область плі губернії, які підпорядковані церкві. щодо архієрею. Рубище – мізерний і бідний одяг. Папа – патрірх (архієрей) римський. У першій церкві християнської частини св. тіла подавалися до рук вірним, а св. кров викладалася прямо з чаші. Жаліти – журитися, журитися. Хартія - рукопис, записка. Епітімія духовна вправа, що накладається духовником на сповіді, напр. посилений піст, поклони, роздача милостині тощо. Бальзам - лікувальний ялинок або мазь. Любоначаліе - любов до влади, начальству, дух звеличення і гордості. Цнотливість – чистота помислів, благочестивий настрій, утримання від блудних бажань та дій. Стіняти - стогнати, тужити, шкодувати, журитися. Щоб я тебе не бачив, коли і вмиратиму. Пресвітер – священик, ієрей. Стручни - зазвичай маленькі дерев'яні палички, обгорнуті бавовняним папером або ватою. Прямуючи. «О божевілля! — вигукує Симеон солунський, викриваючи помилки латинян. помиляєшся. Цей ялинка викладається хворим і для того, щоб вони, через помазання отримавши прощення у гріхах, повстали, як Спаситель сказав розслабленому: відпускаються тобі гріси твої (Марк. 2: 5), показуючи, що хвороба буває через гріхи». (Розмова про священнод. та таїнств. церкви 250 гл.). Син людський – так любив називати Себе Господь наш І. Христос. Бесіда 77-а на єван. Матвія з вид. у русявий. nepеводe. Москва, 1839 р. стор 326-327. Бесіда 99, або 9-та на 1-е посл. до солун. з вид. у русявий. перекладі. З.-Петербург, 1859 р. Чудово, що кількість років молитви збігається з числом таблиць незгладжених від гріхів. Знаменитий російський вчений і письменник (народився 1711 р., помер 1765р.). Ефір – найтонша речовина, яка, на думку вчених, наповнює собою весь небесний простір. Міріади – безліч. Письма чоловіків апост. у русявий. перев. прот. П.А. Преображенського стор 404, 407. Чудово: багато хворих перед смертю, перебуваючи в несвідомому чи напівсвідомому стані, квапливо збираються ніби кудись у дорогу: то натягують на себе одяг, намагаючись ніби встати з ліжка і йти кудись, то в маренні прямо просяться і рвуться кудись додому. (Див. кн. „Утіш. у смерті“, єп. Гермогена, вид. 7, стор. 30). Лоно – груди; лоно Авраамове – рай. Скіпетр - приналежність царських прикрас, що свідчить про його високу владу. Прагні і жадібні правди – християни, які сильно намагалися жити за правдою Божою, благочестиво, згідно з заповідями Господа нашого І. Христа і сподівалися отримати повне виправдання через віру у викупні заслуги Його, а не через свої особисті чесноти. Вам може бути цікаво: