Отдел первый. Вера в Бога

Општи појмови о хришћанској вери 1. Осећај вере у Бога је урођен у људској души Један научник је одлучио да изведе овакав експеримент (рецимо, веома опасан и штетан) на свом сину јединцу. Син није имао комуникацију ни са ким осим са оцем. Часови су се одржавали на отвореном, испред природних појава и објеката. До десете године, дечак није чуо нити прочитао речи „Боже“. У међувремену, иако није знао реч „Бог“, у дечаку је почело да се јавља религиозно осећање. Мислио је да пронађе оно што његова душа нејасно тражи на сунцу. Сунце, ово благотворно светило, које је залазило после свог свакодневног путовања и поново излазило да оживи природу даром топлине – светило у коме је паганска антика видела највише живо биће – постало је за дечака предмет обожавања. Сваког јутра, по лепом времену, мистериозно је излазио у башту да присуствује изласку дневне светлости и да му изрази своја осећања поштовања. Отац је почео да нагађа. Једног дана зауставио је сина у врту у тренутку када се мали незнабожац, савијен на коленима, са очима окренутим ка небу, клањао његовом божанству и усрдно му се молио. Отац му је тада објаснио шта је сунце и рекао да су све ове звезде, распрострањене по бескрајном небу, безброј сунаца. Ово откриће је разочарало дечака: он сада није знао где да се окрене са својим молитвама и покретима срца. Да би га утешио, отац му је почео да говори о највишем Уму, Устројитељу васељене, Тројици и Продаватељу света – Богу. Мој отац је овим васпитањем решио највише питање научника своје земље. Могао је да види како људска природа, још увек невина и чиста, призива Бога, и јединог Бога, и, оставши без икакве помоћи у свом трагању, тражи га у предметима околног чулног света, као незнабожац остављен да ходи својим путевима. Да, људска душа је по природи верник, по природи хришћанин (Ерн. Навил). 2. Приче о снази вере правих хришћана 1. Један благочестиви свештеник је био позван у једну кућу (у Лаодикији) да крсти дете које се родило. Пошто је дете било преслабо и близу смрти, пре него што је свештеник дошао у кућу и припремио све што је потребно за крштење, дете је умрло. Али, без икаквог оклевања, свештеник је наставио свој посао. Припремивши све што је потребно за крштење, завапи: „Анђеле Божији, који си узео душу детета пре крштења, врати је у тело да ја крстим дете, па ћеш је опет узети. Наступило је велико чудо вере: дете је оживело, примило крштење и поново заспало вечним сном (Пролог). 2. Када су једног дана настали велики спорови и раздор између православних хришћана и јеретика (тј. оних који су отпали од православне вере), православни су се обратили за помоћ неком блаженом Макарију. Тада је Макарије, сакупивши православне и јеретике, отишао са њима на гробље и повикао до првог гроба на који је наишао: „Реци нам, покојнику, сахрањеном у овом гробу: чија је вера истинита – православна или јеретичка?“ Па шта? Покојник је дао одговор, назвавши православну веру правом вером. Тако су јеретици посрамљени, а православни тријумфовали. 3. На захтев да се поклони боговима, свети свештеномученик Власије је одговорио свом мучитељу: „Мучи тело моје како хоћеш, ово је у твојој моћи, али Бог има власт над мојом душом. – А ако те бацим у језеро, да ли ће те твој Христос спасити? – упитао је мучитељ. „Верујем и надам се“, одговори исповедник, „да ћу ми ја. Христос, Бог мој, пружити своју чудесну помоћ на води“. Владар је наредио да се Свети Власија остави у језеру. Али ишао је по води као по сувом. Стигавши до средине језера, рекао је војницима који су стајали на обали: „Сад покажите моћ својих богова и дођите овамо. 68 ратника је позвало своје богове и појурило у језеро, али су се сви удавили. Сматрајући Влаха кривцем за њихову смрт, владар је наредио да му се мачем одсече глава („Чет.-Мин.“ 11. фебруар). 4. Један врли пријатељ светог Спиридона, епископ тримифунтски, оклеветан пред судијом, невино је затворен и осуђен на смрт. Сазнавши за то, светитељ је одмах отишао да га спасе од невине смрти. Морао је да пређе поток, који се у то време, поводом поплаве, излио из корита и препречио му пут. Али свети Божији, сећајући се у себи како је Исус Навин са Ковчегом Завета прешао суво дно Јордана за време његовог потопа, и верујући да је свемогући Бог увек исти, окрену се потоку и као слуга му рече: „Господ који нам је заједнички заповеда ти: стани да не прођем и спасем човека од смрти. На ове речи поток се изненада заустави, задржавајући налет својих вода, и отвори сув пут не само светом Спиридону, већ и његовим сапутницима, који су, испред светитеља, обавестили судију о његовом доласку и испричали чудо које је учинио на путу. Судија је одмах ослободио невино осуђеног човека и предао га у руке светог чудотворца (из Четије-Минеје). 5. Свети Тихон Амаунтски у младости је продавао хлеб и, имајући сажаљиво срце, раздавао га сиромасима без новца. Његов отац то није могао а да не примети, па га је због тога својевремено оштро казнио. Свети Тихон, желећи да умири оца, рече му: „Оче! Џаба се љутиш на мене, ја не трошим џабе хлеб твој, него га позајмљујем Богу, и од Њега имам признаницу за ово – Његову Божанску реч; у речи Божијој је тачно речено Богу: ко прими, од Бога, ко прими. (Приче 19:17 зар ми не верујете, погледајте колико је истинита реч Божија!) Рекавши то, Тихон узе оца за руку и одведе га у житницу; Отворили су врата житнице – и отац је видео потврду речи Светог писма: житница је била испуњена најчистијим и најбољим житом, иако раније у њој није било ничега. Отац паде на земљу и захвали Богу. Од тог времена он више није забрањивао сину да даје милостињу сиромасима. Још једно чудо које је извршио Свети Тихон, није било ништа мање упадљиво. У једној башти секли су суве гране са стабала грожђа и по обичају их избацивали. Свети Тихон, сакупивши ово суво грање, посади их у свом врту; Истовремено је замолио Бога да се ове суве гране укорене и расту, да грожђе на њима буде пуно и лепо, да бобице буду слатке и здраве, и да грожђе у његовој башти сазрева брже од других. Како је светитељ хтео, тако се и догодило. Сутрадан је изашао у башту да види шта се десило са његовим грожђем, и видео је Божји благослов на њему: све су гране почеле да расту, а истог лета су донеле изузетно велики плод; у другим баштама грожђе је још било зелено, али у Светом Тихону је најзрелије, најслађе и најздравије. Чувши за чудеса светог Тихона, ти си, наравно, приметио детињасту простоту са којом је веровао речима Светог Писма, и детињасту смелост са којом је све очекивао од Бога. Приметите и да су сви свети људи, а посебно чудотворци, увек овакви, сви су као деца. Деца, нимало не размишљајући, верују свему што им старији кажу: а светитељи, без икакве сумње, верују свему што каже реч Божија. Деца смело очекују све од својих родитеља: а светитељи смело очекују све од Бога (из „Ч.-М.”). 6. Свети Герман, још као младић, дође једног дана у храм Пресвете Богородице. Видевши тамо Дете И. Христа приказаног на икони, са Својом непорочном материјом, дете му је у простоти срца почело да даје јабуку коју је тада држао у рукама. Тада је Богородица, како каже легенда, испружила своју руку од слике и прихватила принос добродушног детета („Недељно читање“ 1863). 3. Прави хришћанин се не плаши да тестира своју веру Када је светог Емилијана, епископа града Требије, ухватили незнабошци и представили владару области Максимијану, који је захтевао од њега да се одрекне хришћанске вере и да се поклони идолима. Али Емилијан је одбио да се поклони идолима; онда је намесник наредио да га због тога бију и рекао да хришћански Бог нема власти. На то је светитељ рекао: "Испитај хоћеш ли да сазнаш чија је сила већа - Христова или богова твојих? Нареди да се доведе један од болесника, нека се твоји свештеници моле боговима својим за исцељење; онда ћу се молити Богу своме, и чијом ће силом болесник устати, он ће бити прави Бог!" Владару се предлог допао и, по његовом наређењу, доведен је пацијент, који је имао опуштеност целог тела. Свештеници су почели да се моле својим боговима да излече болесника – дуго су се молили, али од њихове молитве није било ништа. После њих је почео да се моли св. Емилијан, молећи Господа да опомене околне незнабошце и да прослави свето име Његово да исцели болесника; затим, приступивши раслабљеном човеку и узевши га за руку, рече: „У име Господа нашег Исуса Христа, устани и буди здрав!“ Болесник је оздравио и постао здрав. Многи, видевши ово чудо, повероваше у Господа, чак је и сам владар почео да нагиње хришћанству; али га свештеници убедише да не верује и замолише га да погуби светитеља, говорећи да је Емилијан учинио чудо не божанском силом, већ помоћу магије. А светом исповеднику вере, после разних мука, главу одсеку („Ч.-М.” 18. август). Један пагански краљ је позвао хришћанског епископа и захтевао од њега да се одрекне своје вере. Али владика је кротко и смирено одговорио: „Ја то не могу. Цар се наљути и узвикну: „Зар не знаш да је твој живот у мојој власти? Један мој талас – и неће те бити на свету! „Знам, знам ово“, одговори епископ, „али дозволи ми, краљу, да предложим једно питање за твоју одлуку. Замислите, господине, да је ваш највернији слуга пао у руке вашим непријатељима. Твоји непријатељи су на све могуће начине покушавали да приморају тог роба да те превари. Али он је непоколебљив у својој оданости и оданости вама. Тада твоји непријатељи, скинувши са тог слугу његову одећу, отераше га са подсмехом. Сада ми реците, господине: када вам се врати тај роб, исмејан и наг због оданости вама, зар га нећете наградити чашћу и славом за злостављање и да ли ћете му дати најбољу одећу да покрије своју голотињу? - Наравно! - одговори цар, - али зашто ово говориш? Тада је благочестиви епископ рекао: „Царе, ти можеш да скинеш са мене ово земаљско одело, односно лиши ме овога живота; али ће ме Господ мој обући у нову и бољу одећу. Чувши ово, цар се замисли, па пусти епископа и више не захтева да се одрекне хришћанске вере. 5. Примери љубави Руса према православној вери Руси су се дуго одликовали дубоком приврженошћу Светој вери Христовој и Православној Цркви. У катастрофалним временима татарског јарма отвориле су им се прилике да својом крвљу сведоче о овој посвећености и љубави. 1. Када је 1246. године татарски кан Бату позвао к себи черниговског кнеза Михаила и захтевао од њега, преко својих мађионичара, да пре уласка у канову одају, по обичају Монгола, прође кроз ватру и поклони се сунцу и идолима, племенити кнез је одговорио и не могу да се клањам и ја сам хришћанин. Када му је понуђено да изабере једну од две ствари - или да се поклони или да умре, кнез није оклевао да изабере ово друго, упркос свим уверењима својих најмилијих, припремио се за хришћанску смрт и окусио окрутну смрт од варвара. Пример храброг кнеза потом је следио и његов вољени бојарин Теодор. 2. Године 1270. у Орди је оклеветан још један руски кнез, Роман Олгович Рјазански, као да је оклеветао кана и његову веру. Кан је дао принца у руке Татарима, који су почели да га приморавају на своју веру. Али он не само да није пристао на ово, већ је отворено признао да је хришћанска вера заиста света, а татарска вера подла. Огорчени незнабошци одсекоше му језик, запушише му уста и полако исекоше све чланове његовог тела на зглобовима, тако да је новомученик заиста постао као древни Јаков, према летописима (П. саб. хронике. И: 42; В: 184; ВИИ: 152–155: Ник. 170 година). 3. Бранећи се од напада на непријатеље или иступајући сами против њих, Руси су били уверени да проливају своју крв и гину, пре свега, за Свету веру и цркву. „Умрећемо за Свету Богородицу (односно за саборну цркву Пресвете Богородице) и за праву веру“, рекли су становници Владимира када су га опседали Татари. „Умрећемо за Свету Софију“ (односно за катедралу Свете Софије), обично су Новгородци понављали када су се окупљали на бојном пољу. „Пролијмо своју крв за дом Пресвете Тројице и за свете цркве“, узвикивали су Псковљани у дане Довмонта, одбијајући нападе Литваније. А Димитриј Донски, кренувши са војском из Москве на Татаре, рече другим кнезовима и намесницима: „Хајдемо против безбожног и злог Мамаја за праву хришћанску веру и за свете цркве, и за све младенце и старце, и за све хришћане“ (П. саб. год. И: 222, 1, 62, 97, 57). 40, 76, 181; В: 105; Да, Руси су волели своју отаџбину, и у њој су, пре свега, волели свог светитеља. вере и његове цркве Св. Руси су се још више везали за св. веру и цркву, да су у њима само налазили утеху и поткрепљење међу несрећама и тугама, посебно од својих поробљивача, а у имену или титули хришћана видели су своју главну разлику од прљавих Агара 5 и своју превагу над њима (извучено из „Историје Руске Цркве” Макарија, митрополита московског; 6, 27, т. 27). 6. Корисна дејства вере Спасио људе од муке И само твој небески глас Развејава таму земаљских сумњи. За сва времена, за све векове, За све народе, генерације, Твој глас је гласнији од грмљавине, Шта ће бити, биће недеља, Да нема више вечне смрти: Из гроба је живот, из таме је светлост. Из дубина уништења - спасење, Из понора корупције – непоткупљивост!.. 7. О томе како су се светитељи трудили да разумеју Свето писмо Један старац је провео седамдесет недеља у посту, једући храну два пута недељно, молећи Бога да му открије значење извесне изреке у Светом Писму; Али Бог му то није открио. Видећи то, старац рече у себи: „Ето, много сам се потрудио, а ништа нисам успео: отићи ћу код брата и питати га. Када је изашао из келије и закључао врата за собом, послат му је анђео од Господа, који му је рекао: „Седамдесет недеља које си провео у посту нису те приближиле Богу; сада када си се понизио и одлучио да одеш и питаш брата свог, послат сам ти да протумачиш значење изреке. Испунивши то, Анђео се повукао од њега (из „Отачаства” епископа Игњатија). Библија је као сунчеви зраци: Без Божије помоћи штети очима. 9. Размишљања о предностима читања Светог писма 1. „Оно што је телесна храна за одржавање наше снаге, исто је и читање Светог Писма за душу. То је духовна храна која крепи ум и чини душу снажном, чврстом и мудром, не дајући да је занесе неразумне страсти“ (Св. И. Златоуст). 2. „Препознајте молитву као кључ правог значења онога што је речено у Божанском писму“ (Св. Исак Сирин). 3. „Каква год те страст узбуди, почни да читаш реч Божију, и страст ће постајати све тиша, и најзад се сасвим смирити“ (Епископ Владимир Теофан). 10. Виђење светог Нифона У житију преподобни Нифонт каже да је једном у Цариградској цркви, читајући Јеванђеље, видео својим духовним очима да су се речи, као кандила, узнеле на небо. Исти преподобни Нифон, читајући Апостолске посланице, једном је имао част да види самог св. Апостола Павла, који је стајао иза читаоца и посматрао га („Хети-Минеа“ 23. децембар). Узми, читај свету књигу Божију, Схвати душом своје речи спасења, И сва стрепња ће проћи кроз тебе, И срцем ћеш видети небо. Веруј ми, кад године старе, Закотрљаће се талас менталних олуја, Оставићете све књиге; само овај Остаће сама са тобом заувек. И у њему ћете пронаћи оно што никада раније нисте видели Нисам га нашао у овом пространом свету, И нећете тражити ништа више: Овде је пуноћа свих благослова, овде је све у свему. (Из „Збирке кратких часних читања за све дане у години“, гроф П. А. Валуев). У житијима светих може се наћи много примера како је и неколико речи Светог Писма, случајно утонуле у душе неверника или људи слабих добрим делима, привело их вери у Христа, побожном животу и наслеђу Царства Небеског. 1. У животу једног мужа светог, који је у младости био немаран према спасењу и водио лакомислен начин живота, догодио се такав случај. Овај младић је једном ушао у храм да слуша појце. Али у том тренутку је изговорена беседа о блудном сину. Младићу се учини да проповедник говори о њему. Од стида је одмах хтео да изађе из храма, али га је нека несхватљива сила задржала. На крају литургије младић је изашао из цркве, проливајући сузе покајања. 2. Још један пример. Постоји прича о Јеврејину, невино затвореном, који је једном тражио, из досаде, неку књигу да прочита. Дато му је Јеванђеље. Гледајући у наслов, Јеврејин је бацио књигу у ћошак, али је онда, измучен неподношљивом досадом, узео Јеванђеље и почео да чита. Прочитавши је једном, хтео је да је прочита други пут, па трећи пут. Касније је овај Јеврејин прихватио хришћанску веру (Хришћанска црква, 1821). Слушај радо реч Божију, где год да је слушаш: у цркви, на читањима, у породичном животу. То ће учинити ваш живот мудрим за спасење. Ако те је Господ наградио знањем писмености, онда читај, не лењ, непрестано читај божанске књиге Свете. светим списима. „Браћо! Ако хоћете да слушате искрене савете, савете у једној душеспасоносној књизи, учините ово: читајте ко уме да чита, а ко не може да пита оне који умеју, поделите то тако да ћете сваки дан свакако читати нешто (бар једно поглавље) из Светог писма. прочитана или слушана реч Божија биће благодатно семе, из које ће истог дана израсти плод душе и тела теби и твојој породици. Када такво читање постане навика, сигурно ћете прочитати целу Библију (ова реч се односи на све књиге Светог писма заједно), а ако је прочитате само једном, сигурно ћете желети да је читате целог живота: јер овде је сва мудрост, сва светлост, сва радост, сва нада, сав мир и сво блаженство убогог срца.” Читајући Св. У Писму, посебно на почетку, наићи ћете на много несхватљивих ствари. Затим се обратите за разјашњење свом богомданом духовном оцу; Бојте се да тумачите реч Божију по неискусном уму своме, да не паднете у душегубну јерес и не погинете заувек за живот вечни, као што су страдали сви јеретици и секташи, који су лажним тумачењем пали у јерес и лажно учење, одвојивши их од Цркве Божије, ван које нема и не може бити спасења. И уједно се моли Господу Богу да те просветли и упути у сву истину. Монах Теодор, не разумевајући ни један одељак Светог Писма, усрдно се молио Богу седам дана и ноћи, и Господ му је коначно дао смисао да разуме оно што раније није могао да објасни. Угледајте се на овај пример, и ако Бог да, ваш ум ће бити просветљен светлошћу познања закона Господњег (према „Ч.-М.”). 13. Мора се повиновати не само Светом Писму, него и Светом Предању Противници наше вере одбацују Свето Предање, односно речи које су изашле из уста И. Христа, Његових Апостола и Светих отаца и пренете у Свете цркве – али прихватају само Свето Писмо Старог и Новог Завета. Стога се у разговорима о предметима свете вере стално питају: „Где је ово записано?“ Када виде да се штитимо крсним знамењем, питају: где у Часном крсту? Да ли Свето писмо каже да хришћанин треба да се заштити знаком крста? Виде да се вода освећује и питају: где у Библији пише да се вода освећује и њоме кропи? Виде да се за време молитве окрећемо ка истоку и питамо где се то каже у Библији? Овим и другим сличним питањима њени противници замерају и желе да се ругају светом Православљу. А ти, сине свете Цркве Православне, шта одговараш на ово? И ти питаш свог противника на овај начин: "Ако се држиш само Светог Писма, онда ми реци где у Светом Писму. Писмо каже да се не треба штитити крсним знаком, не треба благосиљати воду, не треба се окретати на исток током молитве?" И да не бисте узалуд разговарали са овим непослушним Светој Цркви, питате их: „Да ли треба да се покоравамо учитељима спасења нашег – светим оцима, пастирима и васељенским учитељима? Ако не, шта о томе каже Свето Писмо? „Ако неко не буде слушао цркву као паганин, бићете третирани као незнабожац.“ и опет: „Слушај тебе, он мене слуша“; и опет: „Сети се својих ментора, који су ти говорили реч Божију: гледајући на крај живота свог, угледај се на њихову веру“; и поново: „Послушај свог водича и покај се“ (Матеј 18:17; Лука 10:16; Јевр. 13:7, 17). И тако из саме Светиње. Из Писма је јасно да се мора повиновати и св. црква, и учитељи нашег спасења – пастири и учитељи васељенског. Зато нас џабе грде противници наше вере када се штитимо крсним знамењем, када благосиљамо воду, када се за време молитве окрећемо ка истоку и у многим другим сличним случајевима. Света Црква, невеста Христова, има пуну власт да успоставља поретке који служе лепоти свете вере. Богоносни оци, пастири и учитељи васељене, прихватили су ове законе и наредбе по предању од самих апостола, затим су их пренели у наредне векове и тако нас поучавали. Дакле, када се покоравамо Светој цркви и богонадахнутим оцима, онда се покоравамо и Самом Исусу Христу, Који нам је заповедио да се повинујемо светим црквама и светим оцима. Зар се то не дешава у цивилном свету? Ми слушамо самог краља када слушамо његовог гласника, који је од краља добио моћ да управља пословима и доноси законе. Дакле, наша православно-католичка источна црква прихвата и свето поштује реч Божију, не само сачувану у Светом писму. Писму, али и у Св. Легенде. Краљевска заповест има исто значење било да је написана или пренета речима. Штавише, реч Божија има једнаку моћ за нас, било да је сачувана у Светом писму или предању, јер своју снагу добија не од папира, не од пера, не од мастила, већ од Бога, од кога је дошла (из књиге „Камен вере“). О првом члану Символа вере 1. Несхватљивост Божанског На афричкој обали, у граду Ипону, блажени Августин је написао своју мисаону књигу о Светој Тројици. Уморан од екстремне напетости свог ума, покушавајући да проникне у најдубље тајне, велики писац је изашао на обалу мора у шетњу. Уживајући у вечерњем ваздуху, и с времена на време усмеравајући поглед час ка небу, час ка пучини, Августин, међутим, није из размишљања испуштао предмет свог истраживања. Одједном је на морској обали приметио младића изузетне лепоте (бе Блажени Августин је у први мах сматрао ову активност омладине обичном дечјом шалом; али га је тајно осећање подстакло да приђе омладини. На питање: шта радиш? дечак је одговорио: „Хоћу да заграбим ово море и ставим га у ову рупу.” „Али ово је очигледно немогуће“, рекао је Августин. „Наравно, немогуће је“, одговори дечак, „али бих радије захватио ово море својом кашиком и ставио га у ову рупу него што би ти умом проникнуо у непознату тајну Свете Тројице и ставио је у своју књигу („Васкрсење Четвртак“). 2. Незаборавна лекција из закона Божијег петогодишњем дечаку Један шкотски филозоф, мудри Бити, имао је намеру да унесе веру у Провиђење у душу свог малог сина, да такав доказ употреби у ту сврху. Дечак је имао пет-шест година и већ је почео да чита, али отац још није хтео да му говори о Богу, верујући да у том узрасту још не може да разуме такве поуке. Да би побудио ову велику мисао у свом уму, смислио је метод сразмеран његовим годинама. Не говорећи никоме ништа о томе, у једном углу своје мале баште, он је прстом нацртао на земљи три почетна слова имена свог сина, сипао семе једне биљке у жлебове и, прекривши ово семе земљом, поравнао место. "Десет дана касније," каже, "дотрча дечак и са изненађењем саопшти да је пронашао своје име исписано у башти. Насмејао сам се овим речима и правио се да не придајем никакав значај његовој причи. Али он инсистира да свакако одем да видим шта се десило. Стигавши на то место, рекао сам свом сину: „Твоја истина, видим да је ово заиста твоје име; али ту нема ничег изненађујућег; ово је једноставан случај“; - и с тим је почео да одлази. Али он ме није оставио иза себе и рекао је потпуно озбиљно: „Не може бити да је ово био једноставан случај; Сигурно је неко припремио и посејао семе да произведе ову последицу. Можда то нису биле његове праве речи, али таква је била суштина његове мисли. „Дакле, ти мислиш“, рекао сам му, „да ништа што нам се чини тако исправним као што су слова твог имена не може бити производ случајности?“ „Да“, одговорио је одлучно, „Мислим да јесте. „Али ако јесте“, рекао сам му, „онда погледај себе, своје руке са прстима, своја стопала и све своје чланове – зар ти се не чине исправне форме и корисне за употребу?“ „Ох, да – наравно“, био је његов одговор. – Може ли све ово бити последица случајности? - Наравно да није, али је неко сигурно морао све ово да ми среди. - Ко је ово? – питао сам. „Не знам“, одговори дечак. Тада сам му рекао име великог Бића које је створило цео овај свет, и пренео му одређене концепте Његове природе који одговарају његовом добу. Ова поука му се дубоко урезала у душу, и он је никада није могао заборавити, као што није заборавио ни околности које су је довеле“ (из књиге „Коначни узроци“, прев. Каз. Дукх. Ацад.). О ти, бескрајни простор, Жив у кретању материје, Вјечно с протоком времена, Без лица, у три лица Божанског! Дух, присутан свуда и један, За кога нема места и разлога, Које нико није могао да схвати Обухвата, гради, чува, Необјашњиво, Несхватљиво! Али ако треба похвалити, То је немогуће за слабе смртнике Ништа друго да те почастим, Како могу само да се уздигну до Тебе, Да се изгубим у неизмерној разлици, 4. О свеприсутности Бога Светитељ Божији, Свети Тихон, даје нам одличан пример и пример оних осећања и расположења које треба да буди у нама сећање на свеприсутност Божију. „Седим ли ја у кући“, прича његова света душа са собом у задонској самоћи, „Господ Бог је са мном, хоћу ли изаћи из куће?“ Он ме не оставља. Да ли сам на правом путу? Да ли је са мном, у граду? Да ли је у селу? Да ли је у пустињи? Да ли са људима или без људи? Он не одлази од мене. Али ја Га не видим, „јер ходим вером а не виђењем“ (2. Кор. 5:7). Да ли радим, или кажем, или мислим? Све радим, говорим или мислим пред Њим. Стојим ли у молитви? Стојим пред Њим, Он ме гледа и види ме, види моје седење и моје устајање, и разуме моје мисли. Пред Њим клањам своја колена, и падам, и клањам се, и уздишу, и молим Му се, и молим и тражим милост Његову; али Га не видим. Њему пружам руке своје и очи своје; али не видим Њега самог.” „Овај мој одраз учи ме да се увек и свуда бојим Тебе, Боже, и да дрхтим, са страхом и стрепњом, да живим и делам, чиним, говорим, размишљам и почињем нешто као што раде деца пред својим оцем, поданици пред својим царем“ (из дела светог Тихона Задонског). 5. Верујемо у једног Бога, обожаваног у три лица Једног дана мухамедански или сараценски учењаци питали су светог Кирила, брата светог Методија – просветитеље Словена, који су измислили словенско писмо, – Како ви, хришћани, делите једног Бога на три Бога? имаш ли Оца, Сина и Светога Духа? „Не клеветајте Пресвету Тројицу“, одговори свети Кирил, „Отац и Син и Свети Дух су три Лица, а биће је једно. Погледајте сунце, постављено од Бога по лику Свете Тројице на небу: три су ствари у њему: круг, сјај и топлота; такође у Пресветој Тројици: Свети Бог је сличан Светом Оцу, Светоме Оцу и Светом Оцу. као што круг нема ни почетка ни краја, тако је и Бог беспочетан: и као што од сунчевог круга долази сјај и топлота, тако се од Бога Оца рађа и Дух Свети исходи од сунца и просветљује цело небо, подобије је Бога Сина, који је рођен од Оца и просветљује цео свет са светлошћу од човека подобије Бога Духа Светога, Који од истог Оца исходи вечно. Дакле, погледајте сунце и упознајте Свету Тројицу. Сунце се састоји од три супстанце: круга, сјаја и топлине, али да ли је подељено на три сунца, иако свака ствар има посебно својство? Једно је круг, друго је сјај, треће је топлина; али ко ће рећи да није једно, него три сунца? Исто тако, Пресвета Тројица, иако има три лица: Оца и Сина и Светога Духа, није Божанством подељена на три Бога, него је један Бог“ („Васкресно читање“ 1884, бр. 2). 1. „Као што душа носи своје тело: тако и Бог носи целу васељену, све светове, не обухватајући их; душа испуњава цело тело, а Дух Господњи испуњава сву васељену; само је душа ограничена на тело, иако несавршено, јер се свуда може носити; али Дух Господњи није ограничен на свет и није садржан у свету као у телу“. 2. „Дрво утемељено кореном у земљи расте и рађа; Душа људска, вером и љубављу у Бога потврђена, као и духовним коренима, такође живи, расте духовно и доноси плодове богоугодних врлина, којима душа живи и живеће у следећем веку. Дрво ишчупано из земље престаје живот који је примило и тако је изгубило живот у земљи, тако да је Бог у вери изгубио љубав према своме корену. не пребива у Богу, у коме је сав њен живот, духовно умире што је земља за биљке, Бог је за душу“ (из књиге: „Живот мој у Христу“, протојереј кронштатски отац Јован Сергијев, књ. И, изд. 1, 1891, стр. 19, 67). Најпре је Бог створио небо и неуређену земљу, а онда је свему дао облик, структуру, место, меру. Пре свега, небу и земљи је потребна светлост, без које ништа не може постојати и деловати. И тако, Бог је рекао: „Нека буде светлост“ (Пост. 1:3). И појавила се светлост. Бог је светлост назвао даном, а таму ноћу. Од тада је почело време, почели су да се броје дани и ноћи. Ово прво појављивање светлости представља први дан. Било је светлости, али ни земља ни небески свод се још нису видели, нису још били одвојени једно од другог, а жива бића још нису могла да живе и дишу, да се крећу и делују. И тако, Бог рече: „Нека буде свод“ (Пост. 1:6), и свод се одмах појави; исконска материја света била је подељена на многа небеска тела, која се чврсто држе у просторима звезданог неба; између неба и земље постао је ваздушни простор, овај округли небески свод се раширио као шатор, ово видљиво небо се отворило, и облаци, ове ваздушне воде, почеле су да плутају. Тако је прошао други дан стварања. Простор између неба и земље био је отворен, небески свод је саграђен, воде ваздуха су биле на својим местима. Али земља још није била спремна, на њој још није било биљака и била је потпуно прекривена водом. Жива бића, дакле, нису имала где другде да живе и шта да једу. И тако, Бог је рекао: „нека се саберу воде земље на једно место, и нека се покаже суво... и нека земља расте“ (Пост. 1:9, 11). И вода се одмах скупила у мора и језера, реке су потекле, и појавила се сува, и дрвеће је расло, трава се зазеленила, и цвеће процветало. Тако је прошао трећи дан стварања. Земља је постала лепа. Али небески свод још беше без украса; сунце још није обасјало земљу; месец и звезде се још нису виделе на небу. И тако, Бог је рекао: „Нека буду светлости на своду небеском“ (Пост. 1:14). И сунце је сијало, месец и звезде сијале. Тако је прошао четврти дан стварања. Стан је уређен, распоређен, осветљен; небо се распрострло као шатор, земља је прекривена плодовима. Али још није било ко да живи у овом богатом, лепом стану; још није било ко да оживи водом и удахне ваздух и да их оживи својим животом и кретањем у њима. И тако је Бог рекао: сада рибе и водена створења морају да се појаве у води, птице и сва ваздушна створења морају да лете у ваздуху. И одмах почеше да пливају у водама разне рибе и све водене животиње; Разне птице и сва ваздушна створења почеше да лете у ваздух. Тако је од петог дана земља почела да се насељава становницима, да је они оживљавају, хранећи их својим плодовима. Шестог дана Бог рече: Нека се на земљи појаве све врсте животиња које живе на сувом. И одмах се појавише свакакве четвороношке, велике и мале, дивље и кротке, свака пузавица и свака гмизава ствар. Дакле, земљу су насељавале различите животиње. Али за кога су ове птице у ваздуху, за кога су ове животиње на копну? Ко треба да гледа у небо, које је тако величанствено украшено разним светиљкама? Ко је власник земље, која је тако разнолико убирана разним биљкама? Где је господар овога света? Да, то се још није догодило. И тако је Бог, не одлажући се до другог дана, створио човека, најбоље створење од свих видљивих створења, украс све видљиве природе. Стварањем човека Бог је завршио велико дело стварања света. Тако се овај свет, земља, небо, мора и реке, небеска светила, дрвеће и биље, рибе и цвеће, стока и звери, и на крају човек, све то појави из ничега, за шест дана, по речи Божијој. Диван је Господ Бог у свим делима Својим! (из „Потпуно сабраних учења” протојереја Путјатина, изд. 20, стр. 600). Шестог дана створен је човек. Како је настао и како је настао, где је првобитно живео и како је живео, шта је радио, шта је јео, које је предности имао и које је обавезе имао? Човек је створен другачије од других створења. Они су се одмах јавили по речи Господњој: говорили су и дошли, заповедали и створени су. Али човек није створен изненада, већ уз неку припрему. Пошто Бог има три Лица, у почетку је био, такорећи, састанак између Лица Божанског о томе како створити човека. „И рече Бог: начинимо човека по обличју и подобију Нашем“ (Пост. 1, 26), створимо онога који ће бити као Ми, који ће поседовати рибе у води, птице у ваздуху, животиње на копну, и сву земљу, и све што је на земљи, који ће осећати вредност свега и све умети да употреби. И тако, Бог узима неку земљу и од ње ствара људско тело: изиђе лепо људско тело, али тело беше мртво, бездушно, као кип; очи нису виделе, уши нису чуле, уста се нису отворила, ноге нису ишле: једном речју, било је без душе, без живота. И тако Бог удахне човеку у лице душу, дах живота. И човек је одмах постао прави човек, почео да види, и да чује, и да говори, и да осећа, и да хода, и да делује; Ово није довољно, почео је све да разуме и све командује. Створивши човека од земље, Бог га је стога назвао Адамом, односно земаљским. Створивши човека по свом обличју, Бог га је тако поставио изнад земље, владара земаљског створења, створивши Адама владара земље, Бог га одмах уведе у рај, односно у прелепу башту, најбоље и најлепше место на земљи, унапред припремљено пре његовог стварања. У рају је било свакојаког биља и дрвећа са цвећем и плодовима: усред њега је текла река, подељена на четири извора. У рају су била посебно истакнута два дрвета: дрво живота и дрво познања добра и зла. Дрво живота је било дивно дрво: његови плодови су били такви да ако би човек увек почео да их једе, никада не би био изложен болестима и смрти, и живео би заувек на земљи. Дрво познања добра и зла, напротив, било је најсмртоносније дрво: окусити његов плод значило је изложити се болести и смрти. Када је Бог увео Адама у ову прелепу башту, рекао му је: користи све што је у рају, једи плодове са дрвета које волиш, али са овог дрвета (које се касније назива познањем добра и зла), не једи са овог, јер ћеш сигурно умрети чим поједеш. Дакле, живите овде, култивишите ову башту и гледајте да се бринете о њој и да је не изгубите својом непослушношћу. Адам се дивио лепотама раја, јер су му се, по заповести Божијој, јављале безбројне птице и животиње. Он са чуђењем гледа на разне творевине Божије, сваку пажљиво испитује, а затим свакој даје своје право име. Како је Адам назвао коју животињу, тако се увек звала. Али гле, животиње иду на своја места, птице лете у своја гнезда; Адам је остао сам - у својој прелепој башти. „Није добро да човек буде сам“, рекао је Бог, „начинимо му... помоћника“ (Пост. 2:18). И Бог успава Адама, и за време његовог сна узима му ребро, и од овог ребра ствара жену. Адам се буди, а Бог му указује на своју жену: ево ти жене, твоје помоћнице. Адам је погледа, види да је истог порекла као и он, и каже: „Ево, кост од костију мојих и месо од тела мога: ова жена ће се звати, јер је ово узето од мужа њеног“ (Пост. 2,23). Жена је створена од Адамовог ребра, да би цео људски род, по свом пореклу, био једно тело, и зато би сви људи, по самој својој природи, били наклоњени једни другима и волели једни друге. Тако су Адам и његова жена, коју је касније назвао Ева, односно материја свега живог, почели да живе срећно и весело у рају. Да, Адам је имао мир и радост у рају; био је потпуни господар над свим створењима; све му се потчињавало, све му се потчињавало, све му се покоравало. Он није познавао грехе, јер је створен чист, безгрешан. Као самодржац по вољи, могао је да греши, али, као безгрешан по природи, није имао склоности да греши. Није се плашио ни болести ни смрти, јер је јео плодове са дрвета живота. Радови и активности га нису исцрпљивали; имао је све спремно, све при руци: рајски плодови су му давали укусну и здраву храну, изворска вода му је давала пријатно и здраво пиће. Одећа није била потребна ни њему ни његовој жени, јер је ваздух био најтоплији, а ни они сами, као невини, нису се стидели једно другог. Имајући чисте душе, Адам и Ева су се радовали Богу, уживајући у созерцању Њему, а свему их је учио сам Господ, разговарајући с њима, као отац са децом. И уместо таквог и таквог блаженог живота, први људи, због своје непослушности, због преступа заповести Божије, због послушности змију ђавола и једења забрањеног плода, желећи да се изједначе са Богом и познају добро и зло, убрзо су изгубили свој небески дом, били подвргнути исцрпљујућим трудовима, сиромаштву, живели су у томе сада после болести и смрти. (из „Пуног зборника учења“ протојереја Р. Путјатина, изд. 20, стр. 601–603). „Да ли је заиста човек тај који је узет са земље и враћен у земљу?“ – каже велики светитељ Руске Цркве Филарет, митрополит московски. „Зар ово није само твоја одећа, или, ако хоћеш, твоја тамница? А ти сам, прави човек, ти си дах живота који је изашао из уста Самог Бога, по реченом: „Дунућу му у лице дах живота, и он ће постати душа жива“ (из проп. митрополита Филарета). У 31. разговору о Јеванђељу од Светог Јована Богослова, велики васељенски учитељ, свети Јован Златоусти говори о сврси човека: „Бог нас није увео у овај живот и удахнуо нам душу да бисмо користили само садашњост, него да бисмо све чинили за будући живот; јер само неми смо створени за један стварни поредак за пуни живот, а ми смо створени за један стварни поредак да будемо пуни. Ако неко пита: шта је сврха коња, магараца, бикова и других животиња, онда ћемо рећи да нема ничег другог осим да нам они служе у стварном животу, за нас постоји боље стање, и треба да радимо све тако да можемо да блистамо са анђелима и да станемо пред Царем нашим, да би он био без краја биће наше тело бесмртно да можемо да уживамо у бесконачним благословима“ (из КСКСКСИ разговора св. Јована Златног. на Ев. од Јована). 12. Цена људске душе Када је цар Теодосије сазнао да становници Антиохије вуку по блату кип његове 7. жене, наредио је да се град уништи. Шта ће нам Бог ако душу оскврнимо грехом – Његовим ликом (Пост. 1,26) и храмом (1. Кор. 3,16)? Да ли желите да знате вредност своје душе? Погледај цену искупљења: не злато целог света, не цео свет са свиме што је у њему, него је Сам Бог био цена нашег откупа (св. Златоуст). 13. Сви људи потичу од једне особе „Много капи кише, али све из једног облака; много је зрака, али све од једног сунца; има много лишћа на дрвету, али све је од једног дрвета; има много песка на земљи, али све долази од једне земље. Толики људи, и сви од једног Адама и пре свега од Бога“ (из књиге: „Живот мој у Христу“ од протојереја Јована Сергијева, св. 1892, стр. 14. Поштуј људско достојанство! „Запамтите ко је човек: лик Божији, чедо Божије, хришћанин, наследник Царства, уд Христов. Зато се мора поштовати сваки човек, иако на души носи ране грехова; ране за ранама: раздиру их ђаво и грех, али лик, цео лик Божији. Морамо да жалимо као да су чир његови, сви смо по своме чир, пра једно тело, сви „од једне крви“ (Дела 17, 26), сви „од једног хлеба“ (1. Кор. 10, 17) Не обраћајте пажњу на демонску пометњу, раздор и непријатељство – ми смо једно“ (из књиге: „Мој живот у Христу“, протојереја Јована Сергијева, 1. ст. 2. Крон.). 109). 15. Мисли светих отаца о лику и подобију Божијем у човеку 1. Свети Григорије Ниски каже: „Једно (тј. лик Божији који је човек добио када га је Бог створио) је дато, а друго (тј. подобије, подобије Богу) је остављено недовршено, да би се ти, усавршивши се, удостојио награде од Бога. Како смо створени по подобију? природа ако одлучиш да будеш хришћанин, онда се потруди да се уподобиш Богу, да се обучеш у Христа“ („Христ. Чтец“ 1840, том ИИИ, стр. 324). 2. „Облик Божији“, каже свети Димитрије Ростовски, – постоји сличност у души неверног човека, али само у врлинском хришћанину; а када хришћанин смртно згреши, онда је само лишен подобија Божијег, а не лика. Па чак и ако је осуђен на вечне муке: лик Божији је у њему заувек исти, али подобије више не може постојати“ („Истрага“, стр. 293–294). 16. Важност греха наших прародитеља Грех Адама и Еве, који се састојао у једењу плодова дрвета које је Бог забранио, може се чинити неважним. Али схватићемо његову важност и величину ако обратимо пажњу: а) Не по изгледу, него по самом духу заповести коју су прекршили наши преци. Шта је ова заповест захтевала од њих? Захтевала је од њих потпуну послушност Богу, дато јој је да испита њихову послушност. То значи да су својим кршењем пали у грех непослушности Богу или „непослушности“, како то каже апостол (Рим. 5, 19), и тиме из темеља нарушили цео морални закон, који уопште није ништа друго до воља Божија, и захтева од човека само послушност овој вољи. Зато рече блажени. Августин: „Нека нико не мисли да је грех (првих људи) био мали и лак јер се састојао у јелу са дрвета, и, штавише, не зао и штетан, већ само забрањен: заповест је захтевала послушност, такву врлину, која је у разумном створењу, такорећи, мајка и чувар свих врлина. б) Број приватних грехова садржаних у греху предака. Овде је лежао 1) гордост: јер су прародитељи били занесени обећањем змије: „бићете као богови“ (Пост. 3, 5) 8, 2) невера: јер нису веровали речима Божијим: „умрећете“ (Пост. 2, 17); 3) отпадништво од Бога и прелазак на страну Његовог непријатеља – ђавола: јер су, не покоравајући се Богу, слушали заводника и веровали његовој дрској клевети, као да им је Бог, из зависти или зле воље, забранио да једу са чувеног дрвета; 4) највећа неблагодарност Богу за све Његове изузетне милости и благодати. „Ево гордости“, каже блажени. Августин, – јер је човек желео да буде у власти својој, а не Божијој; и скрнављење светиње: јер није веровао Богу; и убиство: јер се изложио смрти; и духовни блуд: јер је интегритет људске душе нарушен убеђењем змије; и Татба: јер је користио забрањено дрво; и среброљубље: јер је желео више од онога чиме би требало да се задовољи“ („Православно-догматско. Богословље митрополита Макарија“ ИИ том, Санкт Петербург, 1879, стр. 179–182). 1. „Боље је изабрати умирање када је потребно, него грешити“ (Св. Тихон Задонски). 2. „С обзиром да су оба мала, зар не достижу тачку у којој ниједан грех не сматрају великим?“ (Филарет, архиепископ черниговски). 3. „Немојте рећи да је ово или оно безначајан детаљ: мале ствари много значе у животу. Рана направљена иглом понекад погоди тачније од болести која покрива цело тело. Понекад искра запали ватру коју је немогуће обуздати, и која немилосрдно прождире све што се годинама скупљало и чувало са највећом пажњом“ (Кирил, владика Мелит.). 4. „Док је преступ мали и још није сазрео, уништи га пре него што рашири своје гране и почне да сазрева“ (Св. Исак Сирин). 5. „Угаси искру пре него што прерасте у пламен, и убиј душмана док је мали” (Св. Тихон Задонски). 6. „Колико год греси били ружни и одвратни, навика их чини мало важним“ (Блажени Августин). 7. „Реци једном за свагда греху: „Ја сам твој непријатељ“, и при сваком искушењу реци свакој злој помисли: „Ја сам твој непријатељ“ (Кирило, епископ мелитоп). 8. „Душа може да се одупре греху, али без Бога не може победити или искоренити зло“ (Св. Макарије Вел.). 9 . „Велика је сила греха, али је сто пута већа сила благодати Божије“ (Иннок, архиепископ херсонски). 18. Савети старешина са искуством у духовном животу о томе како избегавати грехе 1. Морамо избегавати све разлоге и поводе за грех – сва места, особе, ствари које могу бити примамљиве за нас и инспирисати нас грешним жељама. 2. Увек морамо запамтити: смрти, „Не хвали се сутрашњим даном, јер не знаш шта ће тај дан донети“ (Приче 27:1); „вратићеш се у земљу из које си узет... прах си и у прах ћеш се вратити“ (Пост. 3:19); суд, „Овај дан је дан гнева, дан невоље и невоље, дан пустоши и пропасти, дан таме и таме, дан облака и таме“ (Сеф. 1:15); „Идите, зли, у огањ вечни (Матеј 25:41); Недеља „долази час, у који ће сви који су у гробовима чути глас Сина Божијег, и изаћи ће, учинивши добро за васкрсење живота, а учинивши зло за васкрсење суда“ (Јован 5:28, 29) и будући живот, „око није видело, ухо не чуло, и што је припремио Бог онима који га љубе, није ушло у срце човеку“ (1. Кор. 2,9). 3. Што чешће замишљај свеприсутност Божију (сети се да те дању и ноћу гледају очи Господње, светлије од сунца); размишљати о благословима Божијим, посебно о животу Господа нашег на земљи, Његовом страдању и смрти, и уопште о главним истинама православне хришћанске вере. 4. Срдачна и усрдна молитва и често призивање имена Господа Исуса Христа посебно помажу хришћанину да се уздржи од греха. 5. Треба обратити пажњу на себе, односно остати будан, пазити на себе, своја осећања, жеље и поступке. 6. Што чешће треба прибегавати тајни покајања, и исповедати се код духовника, питати га и слушати његове савете и достојно се причешћивати. Тело и Крв Христова. 7. Не пропустите прилику и прилику да присуствујете црквеним службама и читате духовне књиге код куће. 8. Упознајте се и разговарајте са побожним и разборитим људима и избегавајте разговоре са неморалним људима. 9 . Стално има неко корисно занимање, заузима положај, бави се неком врстом посла, да не би био беспослен; Док ходате или возите, да бисте заокупили ум, потребно је да запевате у себи неке црквене песме или стихове псалама, или прочитате Исусову молитву. 19. Приче о моћи светих људи над животињама 1. Свети мученик Неофит, који се од раног детињства одликовао изузетном побожношћу, једном у младости, дошавши на гору Олимп, уђе у једну пећину, где га дочека огроман лав. Неофит је рекао лаву: „Излази одавде и нађи себи другу пећину, али ми је Господ наредио да живим у овој. И лав одмах изађе из пећине („Ч.-М.” 21. јануара). 2. Други пут, када је Неофита дао мучитељ Декије да га растргну звери, тада су најпре пустили на њега медведа: звер, приступивши светитељу, погледа га и одмах га остави. Тада су пустили медведицу, која се одликовала својом изузетном жестином: а ова се, помилујући се код ногу светитељке, повукла у своју јазбину; Најзад изведоше дивљег лава: а и ова звер је светитеља само миловала и лизала му ноге и није му учинила ништа („Ч.-М.” 21. јануар). 3. Лав је био толико везан за монаха Герасима, који је живео на Јордану, да га је увек и свуда пратио, познавао његов глас, разумевао покрете његовог тела и извршавао његова наређења као највернији слуга („Ч.-М.” 4. март). 4. По наређењу Антонија Великог и монаха Зосиме лавови су копали гробове за сахрану Павла Тебе и Марије Египћанке („Ч.-М.” 17. јануара и 1. априла). 5. Животиње су се скупиле у цела стада да посете мученика Маманта и остадоше са њим све док нису добили наређење да се разиђу („Ч.-М.” 2. септ.). 6. Монах Сергије Радоњешки и блажени Серафим Саровски хранили су из својих руку дивље медведе који су им долазили из шуме (њихов живот). Одавде је, чини нам се, јасно да човек није безусловно изгубио власт над животињама и може да је поврати; он може, као што видимо из примера и како реч Божија указује, некажњено крочити на аспиду и базилиска 9 (Пс. 90), узети змије (Мк. 71) и зауставити уста лавовима (Јевр. 11, 33). Кроз шта је ово? Очигледно, кроз апел на чистоту, истину и побожност. Како је Адам одржао власт над животињама док је живео у рају? Наравно, по чистоти душе, по боравку у истини и истини. Последњи се променио – изгубио је власт. А из овога је јасно да ако човек врати чистоту своје душе, буде веран истини, вратиће се и његова моћ над животињама (према „Ч.-М.”). 20. О томе како је свети Јефрем Сирин дошао до убеђења о постојању Божанског Промисла. Свети Јефрем у младости није имао беспрекоран карактер: често је био љут, нестрпљив итд. Његов начин размишљања такође није био сасвим јак. На пример, он се није могао уверити у постојање божанског Промисла. Али Бог га је поучио и исправио. Овако о томе говори и сам св. Јефрем: „У младости, када ме је мучила сумња, једном сам изашао из града, закаснио тамо и преноћио код једног пастира оваца у шуми; ноћу су вукови напали стадо и растргали овце; када је пастир саопштио власницима шта се догодило, нису ми веровали, оптужили су ме да сам украо овце, оптужили су ме да сам украо овце, а у исто време су ми привели другог младића; пре него што је судија прекинуо поступак и послао нас обоје у затвор, где сам затекао још једног младића у затвору, сазнао сам да су и младићи затворени са мном неправедно оптужени; Провео сам седам дана у затвору, увек размишљајући о Промислу Божијем, и на крају сам у сну видео човека који ми је рекао: „Преузми у својим мислима оно о чему си мислио и шта си радио, па ћеш и сам знати да младићи затворени са тобом праведно страдају. Пробудивши се, почео сам пажљиво да пролазим кроз све своје поступке у својим мислима и открио сам да сам једном давно, у истом селу, у злим намерама, истерао из тора једну јадну сељанку краву, коју су звери растргале. Када сам испричао сан и кривицу двојици младића, они су такође проверили своје прошле животе и сетили се лоших дела која су учинили. Један се сетио да је видео човека како се дави у реци и да га није спасао, иако је то могао, а други се сетио да се једном придружио оптуживачима једне удовице која је намеравала да је лиши наследства њеног оца. Сада сам само ја уверен да Бог све зна, о свему брине и казну по пустињама шаље. Од тада сам дао обећање да ћу побољшати свој живот." И заиста, трудом и строгим посматрањем својих поступака, Јефрем је уништио све лоше склоности свог карактера и постигао висок степен светости („Ч.-М.”). 21. Бог наш је на небу и на земљи: чините шта хоће (Пс. 63,11) Каква узвишена и утешна помисао да све што постоји на земљи и на небу постоји по вољи Божијој – да се све, од неупадљивог зрна песка до огромног сунца, креће и контролише Његовим сведељивим промисао – да сви догађаји који чине историју наших живота почињу, дешавају се и завршавају под активним надзором Свевишњег и да се чак и без Његове главе, као што је рекао Управник ствари, без длаке Исуса Христа, воља. У мени и изван мене, Бог је присутан свуда у мени: Ја сам у храму Божијем и самој палати Његовој.. 22. Не буди малодушан усред тешких животних околности, него се уздај у Бога Ако ти, хришћанин, са богобојазном мишљу, пажљиво сагледаш све прилике свог живота или живота других људи, видећеш да се Господ непрестано брине о теби, о твом спасењу, и да те избавља од невоља и недаћа. Схватићете да вам тада и тада у невољи, када сте се потпуно изгубили духом, није помогла обична прилика или срећа, него вас је избавила свеблага и свемоћна Рука Господња, „у коме живимо и крећемо се и јесмо“ (Дела ап. 17, 28), од које се ноге људске исправљају (Приче 20, 24). Конкретно, бројни примери Изузетно дејство Божије доброте на спасење побожних људи видимо у животу светих Божијих. Тако се веома упечатљив пример у том погледу јавља у житију светог Малха (помен 26. марта). When he learned about the death of his father, he wanted to return home to console his widowed mother and dispose of his estate, but on the way to the house he was captured by the Saracens and taken into the depths of the Arabian steppe. Овде га је ухватио један племенити господин, заједно са неком старицом, коју су заједно са њим ухватили разбојници. Монах је дуго трпео најтеже ропство, обављао све мучне послове у господаревој кући и чувао његова стада. Grieving in soul, especially during separation from his brethren, the monk only strengthened himself by trust in God’s providence and, in the midst of his difficult imprisonment, not only did not lose heart, but even decided to escape from slavery; За њим је кренула старица, која је била ухваћена с њим. Три дана су заробљеници ходали врелом, безводном и отвореном пустињом, нико их није гонио. Али најзад виде да их господар гони са слугом на две камиле. Где се можете сакрити од прогона у отвореној пустињи? Несрећним бегунцима поново прети опасност да падну у руке својих непријатеља, само да их доживи још тежа судбина. Одједном примећују дубоку јазбину и покушавају да се тамо сакрију, иако је прекасно, пошто су их непријатељи већ приметили. Приближавајући се јазбини, господар је почео да дозива бегунце, али када су његови позиви били узалудни, послао је свог слугу у дубину пећине. Слуга јури тамо са исуканим мачем, али пада у уста лавице, која је овде имала своју јазбину, и тако бива одмах растргана од стране лавице. Власник, видећи да му се слуга не враћа, сам јури у пећину, где га доживљава иста судбина. Несрећни бегунци, кријући се у смртном страху уза зид недалеко од излаза из пећине, очекивали су исту смрт од разјарене животиње, али лавица, узевши своје младунче у зубе, мирно напушта пећину, не додирујући ни камиле које су стајале у близини пећине. Уверени у своје спасење и благодарећи Богу, свети Малх и старица вратише се у свој завичај на преосталим камилама. Монах се поново настанио у истом манастиру у коме је живео пре заточеништва, и мирно окончао свој свети живот. Видите, хришћани, како поверење у Промисао Божији није осрамотио светитеља и спасио га од смрти када му је већ стајала пред лицем. У овим тешким тренуцима свог живота није клонуо духом и чврсто је веровао у Божију помоћ. А ти, хришћане, следећи овај поучан пример, у тешким околностима свог живота, не клонуј духом, него се уздај у помоћ милостивог Бога. Укрепи се мишљу да сви живимо под кровом Свемогућег и под заштитом Његове свемогуће деснице. Ко се узда у Бога никада неће пропасти (према „Ч.-М.“). Један занатлија (по занату кројач) радио је у соби у којој је спавало његово дете у колевци. Одједном, усред његове радости, без икаквог разлога, обузе га неки несхватљив страх, као да му се срце стеже од грча, и неко нејасно осећање му рече да је живот његовог детета које спава у колевци у некој опасности. И не само то, сасвим је јасно чуо глас у себи кратко и дефинитивно који му је рекао: „Устани брзо и узми дете из колевке!“ Занатлија није одмах послушао овај непознати глас. Чак је покушавао да се смири разним разматрањима. Дете је још чврсто спавало у свом кревету; ништа му није сметало у соби; It was also quiet on the street. Где би му живот могао бити у опасности? Мора да је само машта створила такву менталну анксиозност; „Морамо да га отерамо“, одлучио је кројач и, поново узевши иглу за посао, чак је покушао да почне да пева. Заиста, успео је да се смири на неколико тренутака; али онда га одједном још увек обузе страх, овога пута много јачи него раније, и опет зачу унутрашњи глас, одређенији и готово претећи: „Устани брзо и узми дете из колевке!“ Опет отац престаје да ради, а сама песма као да је замрла на његовим уснама. He carefully looks around and examines the entire room, starting from his desk and to the last, remote corner of it. Пошто апсолутно нигде није нашао разлога да се плаши за дете, а оно је још чврсто спавало у свом кревету, чинило му се неразумним, због неке измишљене опасности, да узнемирава дете и вади га из топлог кревета. Не слушајући тако глас, поново седе за радним столом и поче да ради; али његова некадашња веселост је већ нестала; није више певао песме. It was in vain that he now made every effort to overcome his fear by any means. A few moments later the fear returned again and much stronger than before; у срцу мом, силином грмљавине, опет зазвони глас: „Устани брзо и узми дете из колевке!“ Now at last he did what the warning voice demanded. Instantly he was already at the child’s cradle, hastily picked him up and carried him to his place where he himself had been sitting before. Чим је стигао да заузме своје место, у углу собе у којој се налазила колевка зачу се јака граја. Читав плафон се одмах срушио, пао на колевку и потпуно је затрпао крхотинама и отпалим комадима малтера. Дете се пробудило од јаке буке и почело да плаче; али је био здрав и здрав у наручју свог оца, који га је, дубоко дирнут оним што се догодило, притиснуо уз срце. Каква је то жива радост обузела јадна мајка када је, чувши јаку буку, утрчала у собу са самртним бледилом на лицу; плашила се да су јој муж и дете страдали, али су обоје остали здрави! Испуњено дубоком побожношћу, њено срце, као и срце њеног мужа, излило се најискренијом молитвом Господу када јој је муж рекао како је чудесно спасено њихово драго дете („Недељно читање“ 1885, бр. 19). 24. Бог штити своје верне слуге Једног дана свети Јован Климак нареди свом ученику Мојсију да оде негде и донесе добру земљу у њихову малу башту како би поврће боље расло у њој. Мојсије је отишао и извршио наређење; али пошто је било веома вруће време, решио је да се одмори у удубљењу једне велике стене, чији је хлад могао да га охлади, и овде је заспао. Управо у то време свети Јован, заузет у својој келији 10, по обичају, созерцањем Бога, нагну се у лаку дреману, и учини му се да је видео човека преподобног изгледа који га је пробудио и замерио му што се препустио миру док је његов ученик Мојсије био у опасности да изгуби живот. Монах се одмах пробудио и почео да се моли за свог ученика. Када се овај вратио, Џон га је упитао да ли му се нешто догодило? „Био сам у опасности“, одговори Мојсије, „да будем сломљен падом литице испод које сам чврсто спавао; али, чувши да ме зовете, одмах сам побегао са овог места у стиду и ужасу, и једва сам се одмакнуо од њега, када се пред мојим очима литица откинула и пала на место које сам напустио,“ МиаЦ. „Хронике” 1853, књига 3). Једног дана свети Амон (чији је спомен 4. октобар) отишао је код великог Антонија и изгубио се; седећи на камену, заспао је помало; затим, пробудивши се, стаде се молити Богу, да не допусти да пропадне творевина руку Његових. „Тада се из облака појави рука, која му показа пут и пређе преко њега док свети Амон није угледао пећину светог Антонија. Хришћани! Тако ради молитва, послата од чистог срца Богу у некој несрећи... Али не заборавите да је преподобни Амон тада отишао великом учитељу вере, побожности и свих врлина да би од њега добио назидање на духовну корист. А Богу се морамо молити за помоћ само у добрим делима (Према „Ч.-М.”). 26. Обиље плодова на земљи је дело промишљања Божијег Случајно се са новгородским архиепископом затекао монах Варлаам Хутински, а светитељ је, отпустивши га после разговора, рекао да би старац требало да га посети недељу дана касније. „Ако Господ хоће“, одговори монах, „у петак прве недеље Великог поста, свети апостоли, доћи ћу у твоју светињу на санкама. Архиепископ је био изненађен, али није захтевао објашњење. У ноћи уочи приказаног петка пао је дубок снег и био је јак мраз. – Монах је стигао до владике на санкама. – Архипастир је туговао што мраз може оштетити хлеб. „Не тугуј, свети господару“, рекао је монах, „треба да захвалимо Господу за његову милост; мраз је уништио црве који би уништили хлеб у корену, а снег ће само напојити жедну земљу“. Заиста, сутрадан је дневна жега отопила снег, а вода је залила суву земљу, а црви побијени мразом нашли су се у корену ражи; Као резултат и једног и другог настала је толика жетва житарица каква одавно није виђена. – У знак захвалности на овај догађај, у петак, прве недеље Петровог поста, одржава се литија од Новгорода до Хутинског манастира (из књиге „Руски светитељи, почашћени од целе цркве или помесно“, Филарет, архиепископ черниговски, део ИИИ. Санкт Петербург, 1882, 27 стр. 27. Бог је милостив не само према праведницима, него и према покајаним грешницима После победе над турским трупама код Хотина, Запорошки козаци су, по обичају, упали у турске земље ради пљачке. Having plundered many Turkish villages and cities and filled their ship with rich booty, the Cossacks set off by sea on their return journey and were already approaching Zaporozhye. But at that time a terrible contrary wind arose, and huge sea waves hit the ship with such force that a leak soon formed in it, and it quickly began to fill with water and sink. Seeing their inevitable destruction, the Cossack robbers turned with tears and a great cry to God, may he deliver them, through the prayers of the Most Pure Mother of God and St. Archangel 11 Michael, from the danger threatening them, making a vow to serve for some time in the Pechersk monastery of the Mother of God. И тако, када су се молили, догодило се велико чудо: из доњег дела лађе изненада се пред њима појавио младић златастог изгледа на блиставом коњу и, стојећи усред умирућих Козака, рекао им је: „Не бојте се људи, него се усрдно молите Богу, и Он ће вас избавити од смрти, и он ће вас избавити од смрти.“ У међувремену је ветар утихнуо, море се смирило, а брод, који је већ био до пола напуњен водом, сада се показао потпуно сув, као да воде у њему никада није било. Козаци, који су били сведоци таквог чуда, свим срцем су прославили Бога, који их је избавио од страшне смрти, и безбедно се вратили у своју отаџбину, где су пожурили да испуне завет који им је дат - да служе у манастиру Богородице у великој Кијевској лаври (позајмљено из рукописних бележака Јужне Мостера, штампаних у Могила ВИИ у П. Русија”). 28. Чудесно бекство од ватре Тако се догодило у граду Малојарославцу 1868. У назначено време овде је избио пожар по топлом летњем времену и јаком ветру. Овај други је проширио пламен по свим улицама града, а први је помогао да ватра уништи градске зграде. Неки од мештана, након што су напустили своје домове да би отишли ​​код својих пријатеља да им помогну да спасу имовину, вратили су се својим кућама и затекли их већ у пламену. Током овог незаборавног пожара за становнике Малојарославља изгорело је до 80 кућа, а две улице су потпуно изгореле. На једном од ових последњих живела је побожна старица по имену Малутина. Када је зазвонила узбуна, узела је икону Спаситеља из светиње и са њом обишла своју кућу, кропећи је богојављенском водом, коју је увек имала код светиње. Па шта? Цела улица у којој је стајала кућа ове старице изгорела је са обе стране; У другим суседним улицама изгореле су многе куће, али је старина кућа са свим помоћним зградама преживела. Све је допринело његовом изгорењу. Зашто је спашен? Одговор је могућ само у светлу откривене вере и божанског промисла. Треба напоменути да се поменута старица током целог живота одликовала побожношћу; умрла је тек 1886. године у 94. години живота, савршено сећајући се догађаја из 1812. (недеља 1887). 29. Судбине Божије су недокучиве Један велики подвижник (св. Антоније), узнемирен сумњом, између осталог упита Бога: „Господе, зашто су једни сиромашни, а други богати? „Зашто су зли богати, а побожни сиромашни? Свети подвижник је добио одговор од Господа: „Антоније! обратите пажњу на себе. Иначе су то судови Божији и нема користи да их доживљавате“ („Незаборавна прича о покретљивости Светог оца“, стр. 5). Сваки хришћанин има анђела чувара. Чим се човек просвети светим крштењем, Господ му одмах даје Анђела, доброг бестелесног духа, који онда остаје са хришћанином целог живота и назива се наш Анђео чувар. 1. Анђео чувар спасава човека од разних непогода, од болести, понекад чак и од смрти. Тако је Анђео Чувар спасао од смрти св. Поликарп, епископ смирнски. Једног дана, закаснивши на путу, свети Поликарп уђе у хотел да преноћи, заједно са својим ђаконом. У поноћ га је пробудио анђео Господњи и рекао: „Поликарпе, устани и брзо напусти ову гостионицу, јер ће пасти 12. Абију. Ово јављање и упозорење Анђела догодило се три пута. Тек тада је свети Поликарп, после трећег јављања и упозорења Анђела, изашао из тог хотела, када се он одмах срушио - и сви у њему су претучени (видети „чет.-мин.“, 23. фебруар). 2. Анђео чувар надахњује хришћанина кога штити добрим мислима и упућује га на добра дела. А ако се човек покорава свом Анђелу Чувару и живи као хришћанин, онда га Анђео Чувар штити од разних опасности и заузима се за њега пред Богом. Ако се човек не покорава свом анђелу чувару, онда се овај удаљава од таквог човека, а уместо њега ту особу окружују зли демони. Ови демони, на крају његовог живота, одводе његову душу у пакао, а анђео чувар се више не залаже за њега, већ од Анђела мира постаје страшни тужитељ за своја безакона дела пред судом Божјим. Ево шта о томе налазимо у једној светој легенди: Свети јуродиви Андреј је једном видео тако страшног Анђела код умирућег безаконика, чији је изглед био као пламен. Анђео, који је био невидљив за друге, држао је у руци ватрени штап. Пришао је умирућем и почео да га туче овим штапом, говорећи: „Хоћеш ли још да чиниш безакоње и скрнавиш разне људе? Претварао си се да идеш на богослужење, а у међувремену си ишао на дела ђавоља.” И у то време зли човек предаде свој дух, и душу његову одмах узеше демони („Ч.-М.” 2. окт.). „Зли анђели су од Бога створени добрима; јер што год је Бог створио, створио је добро; али су постали зли својом вољом, као што Господ наш сведочи о свом вођи (Јн. 8, 44). Они су извршиоци сваке неправде, хулитељи Божанског величанства, кваритељи душа људских, као што вели, будите сами и оруђе њихово „Буди њихово оруђе. јер противник твој ђаво, као лав ричући, ходи и тражи кога да прождере“ (1. Петр. 5, 8). Међутим, треба да знаш да демони не могу да врше насиље ни над особом ни над било којим другим створењем, ако им Бог не допусти... Штавише, свако треба да зна и да не може човека натерати на грех, већ само да заведе човека, а Бог га не пушта ни на слободну искушење. насиље или принуда на ову слободу, пошто су осуђени заувек, они никада не могу примити благодат Божију, као што је речено: „Иди од мене, проклетство, у огањ вечни, припремљен ђаволу и анђелу његовом” (Матеј 25:41) („Православно исповедање” 1. део, одговор на питање 21). Мајка монаха Пајсија, удовица са седморо мале деце, горко је плакала због смрти свог мужа. Једног дана јој се јавља Анђео и каже: "Зашто тако неутешно плачеш за мужем? Твоја деца више нису у твојој бризи. Бог Отац сирочади брине о њима више од тебе" („Ч.-М." 19. јун). По учењу Свете Православне Цркве, Бог је дух, вечни, свеблаги, свезнајући, свеправедни, свемоћни, свеприсутни, непроменљиви, свезадовољни, свеблажени. Ако је Бог дух, онда свако ко Му се моли мора да се моли не само спољашњом молитвом, него и срцем: саме речи молитве, без срдачних осећања душе, без помисли на Бога, немиле су Богу. Ако је Бог вечан, кога да волимо ако не Бога, и на кога да се ослонимо ако не само на Њега? Богатство и слава овога света нестају као дим; један Бог остаје са нама заувек. Ако је Бог добар и милостив, зар му не можемо захвалити? Ово својство Божијег бића подстиче нас да будемо милостиви према свима. Ако је Бог свезнајући, онда ћемо живети тако побожно да очи Господње, најсјајније од сунца, неће наићи на ништа грешно у нашем животу, већ ће приметити само једно добро хвале достојно. Ако је Бог мудар, онда ћемо бити сигурни да је све што нам се дешава потпуно корисно за нас и усмерено ка нашем спасењу. Ако је Бог свет и праведан, онда ћемо и ми водити свет и праведан живот – клонити се свих порока: гнева, злобе, немилосрдности, осуде других, зависти, лажи, телесне нечистоте, неумерености и других порока, јер праведни гнев Божији долази на зле. Сетимо се да ништа нечисто неће ући на небо и примити Царство Божије. Ако је Бог свемогућ, онда се сетимо да Он може да чује и испуни сваку нашу добру молитву и да нас избави од ђавола и свих наших непријатеља, чак и ако их има на милионе. Ако је Бог свеприсутан, онда се сетимо да нема места на свету где бисмо се могли сакрити од Бога – да Он непрестано гледа у нас. Зато се плашимо да чинимо грехе, да нас не погоди гнев Божији. Ако је Бог свеблагословено биће, извор сваке среће и блаженства, онда треба тражити срећу само у Богу, а не у свету, који је потпуно у злу, а још мање у задовољавању страсти, јер „у злим нема радости“ (Ис. 48, 22) (Арх. О другом делу Символа вере Свети апостол Петар заповеда свима нама да увек будемо спремни да одговоримо „сваком ко пита за наду која је у нама“ (1. Петр. 3,15). Дакле, ако вас неко пита: у кога верујете? Кога сматраш својим Спаситељем? - Одговорите речима Символа вере: Верујем у једног Господа Исуса Христа, Јединородног Сина Божијег. Наш Спаситељ није обичан човек, чак ни Анђео, већ Господ, Господ анђела и људи. Овај Господ, вечна Реч вечног Оца, јавио се на земљи као прави човек, и добио је име Исус, односно Спаситељ, како је анђео Божији објаснио ово име праведном Јосифу, заручнику Пресвете Богородице: „И надени му име Исус, јер ће Он спасти народ свој од греха њихових“ (Матеј 1:21). нас грешнике: „Јер нема другог имена под небом, датог људима, којим бисмо се требали спасти“ (Дела 4:12). Зовемо га и Христос: ово име са грчког значи: Помазаник, исто као на јеврејском Месија. Од давнина су се помазаници називали нарочити изабраници Божији, као што су првосвештеници, цареви и пророци, јер су помазани светим уљем Господњим и уз ово помазање добијали посебну помоћ од Бога у својој служби. Али сви ови старозаветни помазаници били су само праобрази Великог Помазаника, у кога су и сами веровали и у кога су чекали – Помазаника, најизобилније испуњеног свим даровима Божијим, то јест Спаситеља света, који у самом пророку Исаији каже за себе: „Дух Господњи је на мене Господњи, који је на мене добар. вести за сиротињу мог амбасадора.” (Иса. 61:1), а кога јеванђелист Јован назива пуним „благодати и истине“ (Јован 1:14). Он није само пророк, већ и свезнајући Бог, који је говорио кроз пророке. Он је велики Првосвештеник, који је жртвовао Богу за наше спасење не овцу или теле, него самога себе. Он је Цар над царевима и Господар неба и земље. Господ наш Исус Христос, у чије име се ми, као хришћани, украшавамо, заиста је Христос – Син Бога живога! Ево укратко – сва наша вера, сва нада нашег спасења! Ако не будемо, како треба, веровали у Исуса Христа као Сина Божијег, онда ће сва наша вера бити узалудна, а наше спасење неће бити извесно (по Тројици). Гори од љубави према ближњима, Не трпи љутњу ни освету, Наређује да се на зло узврати добрим; У Њему је неземаљска сила: Враћа вид слепима, Даје снагу и покрет Ономе који је био и слаб и хром; И пружио свима добру руку, Знамо да је Господ наш Исус Христос рођен у граду Витлејему. У нашим лекцијама смо једном научили напамет пророчанство о Његовом рођењу. „А ти, Витлејеме, земљо Јудина, ни на који начин ниси мањи од Јудиних покрајина, јер ће из тебе изаћи владар који ће пасти мој народ Израиљ“ (Мих. 5:2; Мат. 2:6). Заиста, Витлејем је био мали град када се у њему родио Исус Христ. Али како нам је драг!.. А сада је и Витлејем варошица. На месту где се родио Спаситељ подигнут је манастир; у средини манастира је лепа црква; под главним олтаром ове цркве налази се пећина, у којој се родио и лежао у јаслама Онај Кога цео свет не може да задржи. Ова пећина има око 20 аршина у дужину, 6 у ширину и 4 у висину; свод пећине је украшен старинским дебелим мозаицима 13; мермером обложено удубљење у зиду показује место рођења; у овом удубљењу је некада била сребрна звезда око које је стајао следећи натпис: „Овде се Исус Христос родио од Дјеве Марије“. Два корака од овог удубљења налази се још један са јаслама уклесаним у стени, у које је Богородица положила дете Христа. Зидови и под пећине су обложени мермером; сама пећина је прекривена свиленим, црвеним, сјајним златним материјалом; тридесет и две златне и сребрне лампе осветљавају га дању и ноћу. Ове светиљке су дарови разних побожних краљева и краљева. Захвална срца су тако лепо очистила Спаситељево родно место. На Бадњи дан постоји обичај да се деца дарују. Када примите своје дарове, сетите се оних драгоцених, непроцењивих дарова Оца Небеског које нам је дао у рођеном Беби Исусу, а уједно и оних дарова које смо добили од Исуса Христа. Он нам даје све и не захтева ништа више од нас осим наше љубави и наших греха, које морамо да Му принесемо у искреном покајању. Однесите своје мисли у Витлејем. Замислите да стојите у јазбини изнад јасла где је спавао мали Господ Исус. Која би осећања тада испунила твоју душу? Испричаћемо вам један диван разговор који је блажени Јероним водио у души са Богомладенцем када је живео у Витлејему и стајао код јасла Господњих. „Кад год погледам“, каже Јероним, „у место где је рођен мој Спаситељ, увек у души водим сладак разговор с Њим. - Господе Исусе! - Ја кажем, - како је Теби чврсто било лежати тамо, у својим јаслама, ради мог спасења! Шта да ти узвратим за ово? – и чинило ми се као да ми Беба одговара: – Не желим ништа; само певај: „Слава на висини Богу“... Још горе ће ми бити у Гетсиманском врту и на крсту. А ја кажем: "Ах, драга Душо! Шта ћу ти дати? Дао бих Ти све што имам."... Али Он је одговорио: „И моје небо и моја земља: ништа ми не треба: боље дај све сиромашнима, а ја ћу то прихватити као да је то учињено за мене. Наставио сам: „Учинићу то драговољно; али шта бих ти заправо дао? Тада ми је Дете одговорило: „Ако си тако великодушан, онда ћу ти рећи шта ми мораш дати: дај Ми своје грехе, своју покварену савест и своју осуду.” - Шта хоћеш да урадиш са њима? – питао сам. - Узећу их на своја плећа: ово ће бити Моје власништво и оно велико дело о коме је Исаија предвидео: „Онај који сноси грехе наше и страда за нас“ (Ис. 53,4). Тада сам почео да плачем и рекао: „Божанско дете! Узми оно што је моје и дај ми своје! Тобом се оправдавам од греха и верујем у живот вечни!" (извучено из „Недељни четвртак” за 1867). 4. Тврдоћа Светог Василија Великог у одбрани истинитости учења о Сину Божијем Цар Валент (Аријан 14), знајући какав моћан и обиман утицај на православне има Св. Василије, архиепископ Цезарејски, одлучио је да га придобије на своју страну. У ту сврху је наложио поглавару града Модесту да га измири са аријанцима. Модест је започео свој посао са наклоношћу према Светом Василију, наставио са претњом - да ће му одузети имовину и послати га у затвор, а завршио новом претњом - да ће га подвргнути мучењу и смрти. Свети Василије је неустрашиво одговорио: „Нема ништа да ми узмем осим сиромашне одеће и неколико књига; затвор ми није страшан, јер где год су затворени, свуда је земља Господња: и смрт је благослов, јер ће ме сјединити са Господом. Таква величина духа задивила је Модеста, па је рекао: „До сада ми нико није говорио тако смело. Тада је свети Василије смерно приметио: „Можда нисте морали да разговарате са епископом, јер би у том случају сваки наш епископ говорио са вама на исти начин. На инсистирање аријанаца, Валент је одлучио да протера светог Василија у заточење - али се баш у то време, по промислу Божијем, тешко разболео царев мали син. Цар је опозвао свој указ о светом Василију, и замолио га да се помоли за свог болесног сина. Светитељ је својом молитвом замолио Господа за здравље за царског сина, али је истовремено најавио цару да ће његов син остати жив тек када буде крштен и одгајан у православној цркви. Цар је обећао да ће испунити овај услов, али га није испунио, а беба се поново разболела и умрла. Раздражени цар је опет хтео да протера светог Василија, али је три пута узео перо да потпише указ, а три пута се перо ломило. Валент је оставио Светог Василија на починак („Ч.-М.”). 5. Шта значи веровати у Исуса Христа и како треба веровати у Њега? „Ко верује у Сина Божијег“, рекао је Сам Господ, „није осуђен, а ко не верује већ је осуђен“ (Јован 3:18). - Да ли верујемо? А ако верујемо, како можемо да уверимо себе и друге да верујемо? - Ова питања ће се сама по себи објаснити ако пажљиво размотримо шта значи веровати у Исуса Христа и како треба веровати у Њега? Веровати у Исуса Христа значи: веровати да је Исус Христос у ствари Син Бога Оца и истинити Бог (Јн. 3,16), - веровати да је дошао на земљу и постао човек да би нас учинио децом Божијом (1 Јн. 3,1), - веровати да је свака реч Његова реч Божија, сва дела Његова су дела Божија, и да је Бог све наредио за нас 12:49, 50) – да верујемо да је Његов живот пример светог живота који треба да следимо (Јован 13:15); и Његова смрт је извор нашег спасења (1. Петр. 2, 24), - да верујемо да је Он васкрсао из мртвих, да се вазнео на небо, да седи с десне стране Бога, Оца Свога, и тамо припрема место за нас, браћу Његову (Рим. 8, 34; Јн. 14, 2, 3), - да верујемо да ће Он све мртве доћи на земљу и да ће све оне који су мртви да поверују да васкрсну све Њега у оно што је припремио Њихово је место – у вечном блаженству (Матеј 25:31–46) – да верују да треба да волимо Бога највише од свега, а затим да волимо све људе, као што је Господ волео нас (Јн. 13:34), да будеш љубазан према њима, да помогнеш онима којима је то могуће, да се молиш за њих, да искрено опрашташ непријатељима (Матеј 5:44), да се покораваш својим претпостављенима (Рим. 13:1), да уништиш све лоше склоности у себи (Гал. 5:24), да своје тело држиш у уздржању и да живиш у чистоти и чистоти свога (1 Кор. 6:15–17), – да не верујете само у оно што је учио сам Исус Христос, већ и оно што су учили светитељи. Његови апостоли, и оно чему нас Он учи кроз своју свету цркву (Дела 1,8; Еф. 4,11-14) – да верујемо у Исуса Христа тако несумњиво као да смо Га својим очима видели рођеног, ученог, преображеног на Тавору, мученог у дому Ирода и Пилата, како умире на крсту и васкрсава на Оцу, и умире на крсту. верујте да је Он обећао (Мт. 28:20), заиста се увек дешава нама верницима, и стога је извесно веровати да када, на пример, уђемо у цркву, Он је тамо лично; када се Њему молимо, молимо се Њему лично; када Му благодаримо, благодаримо Њему лично; кад седнемо да једемо код куће, Он седне са нама и ломи нам хлеб; када радимо неки посао, по нашем стању, Он сам седи са нама и помаже нам – да верујемо да сваки пут када одлучимо да починимо било какав грех, Он стоји пред нама у сузама и каже, такорећи: „Крв Своју пролио сам за ваше душе, а ви хоћете да тако скупо искупљену душу оскврните грехом и продате је душману своме ђаволу! – да верујемо да за време било које наше недаће Он стоји поред нас и каже, такорећи: „Ја сам са чврстим трпљењем поднео срамоту и срамоту, болести тела и душе, без икакве кривице своје, већ само из љубави према теби. Са сваком новом муком понављао сам једну молитву: Оче, буди воља Твоја! и не сматрај је ни малог грешника, ни малог грешника, и несвршеног себе, несрећа која те задесила. Уразуми се и стрпи се!“ – да верујемо да у време тешке муке савести од свести о учињеним гресима и приликом потпуног покајања за грехе, Он сам стоји поред нас и каже, такорећи: „Смири се, брате! смири се сестро! Само од сада, не удаљи се од Мене и буди веран својој савести!” – да верујемо да у смртном часу, када нас сви људи напуштају и када морамо да прођемо кроз страшну долину смрти, Он сам стоји пред нашим креветом, пружа нам руку и жели да нас води – да верујемо да је Он наш једини ослонац, наш једини Спаситељ и у животу, и на смрти, и у вечности. Тако се мора веровати, али веровати истински је веровати као што је веровао св. апостоли после силаска Светог Духа на њих. Они су веровали на такав начин да су препознали своју неизоставну дужност да живе и умру по Његовом учењу; цео њихов живот био је испуњење ове дужности. Тако треба веровати у Христа. Ко погрешно верује, не може себи рећи: „Верујем! Јер вера, ако је истинита, жива вера свакако показује свој живот у нама, пројављујући га кроз наша добра осећања, речи и дела. А ако наша вера не покаже такав живот у нама, онда је мртва; јер је „вера без дела мртва“, каже свети апостол (Јак. 2, 26), и стога неактивна као мртвац, као леш. Онај ко каже: „Верујем“, мора да покаже своју веру делима вере. „Имаш веру“, каже свети апостол Јаков, наставља: ​​„Покажи ми веру своју по делима својим“ (Јак. 2,18): иначе каква је твоја вера? „И демони верују“ (Јаковљева 2:19). По чему се разликујете од њих? Дакле, ако заиста верујемо, онда своју веру показујемо и морамо показати искреним, постојаним и најрелевантнијим испуњавањем свих закона Господа нашег Исуса Христа – закона нашег понашања у односу према Богу, себи и ближњима. Тако, ако, на пример, неумерен човек почне да верује у Христа, онда он своју веру показује марљивим и непрестаним напорима да заустави своју неумереност и да се утврди у уздржању. Иначе је његова вера, ако не произведе у њему назначено дејство, мртва и безначајна. Ако заиста верујемо у Исуса Христа, онда своју веру показујемо самозадовољним подношењем свих јада које нам се дешавају у животу, јер прави верник чврсто зна да све што му се у животу дешава, нама шаље или дозвољава да нам се деси Отац небески; а Отац небески нам као Отац шаље и допушта нам разне туге, само ради очишћења и очувања чистоте нашег срца, или да би другим људима створио благодетни пример трпљења. Прави верник чврсто зна да где је крајња потреба и нема људске помоћи, тамо нам се јавља Отац небески са посебном помоћи; да Он мудро избавља од невоље, коју ниједан људски ум не може да предвиди; да Му свети захваљују највише не за радости, него за туге, и што је сам Његов Јединородни Син страдањем постигао славу. Дакле, морамо искрено веровати! Заиста веруј! Верујте живом вером! Мртва вера је мртва, неактивна и стога нам уопште не може донети вечне благослове! Помолимо се свим својим срцем Зачетнику и Завршитељу наше вере, Исусу Христу: „Господе, дај нам или додај веру“ (Лука 17:5)! (Извучено скраћено из „Разговора”... Григорија, митрополита новгородског). 6. Истина Православља, посвједочена одозго За време владавине цара Николаја Павловича, Татјана Борисовна Потемкина је била од великог значаја. Веома интересантни детаљи о овој личности изнети су у „Мемоарима” који су објављени у „Руској антици”. Татјана Борисовна Потемкина рођена је као принцеза Голитсина. Од ране младости, Е. Иу. Хвошчинскаја прича о инциденту који ју је, према речима саме Татјане Борисовне, потврдио у православљу. Одгајана од језуита, 15 њена браћа и сестре су у младости били склони католичанству, 16 али душа Татјане Борисовне није у њему налазила уточиште и непрестано је тражила истину и истину, које, наравно, није могла наћи у њему. Пошто је дуго боравила у Швајцарској, чула је многе проповеднике које је сретала, много разговарала са њима и коначно се предала протестантизму, 17 али ни тамо њена врела, жарка душа није могла да нађе топлину и радост. Мучило ју је то што је себе сматрала отпадницом од вере у којој је рођена, а још више што је узнемирила своју мајку, која је заиста била православна. Молила се и молила Бога да јој открије истину и упути је. Господ је чуо њену чисту молитву. Вративши се у Русију, у Владимирску губернију, село Сима, Т. Б. Потемкина се разболела од пегавог тифуса 18 и за време своје болести уснила је: лежала је болесна, монах Сергије је стајао крај њеног кревета, а мало даље Богородица, али се окренула од ње. Болесница је хтела да погледа у Њено лице, али док је провирила, Богородица је окренула Своје тужно лице ка њој... Тада је преподобни Сергије рекао: "Шта то радиш! Госпођа те је волела, а ти је не поштујеш; устани, иди, баци се пред Њене ноге, Она ће исцелити твоје болесно тело и душу!" Татјана Борисовна је устала, бацила се пред ноге Богородице и пробудила се. Пробудивши се, горко је заплакала и, испричавши свој сан мајци, замолила је да је што пре пошаљу у Владимир по чудотворну икону Мајке Божије. Од тог дана нашла је душевни мир („Руска старина“). 7. Јављање Господа нашег И. Христа молитвом Светог Григорија Архиепископа омирског. Када је свети Григорије, архиепископ омирски, расправљао са Јеврејима о предностима вере Христове над вером јеврејском; Јевреји нису хтели да верују речима светитеља и захтевали су појаву Самог Господа као доказ. И Господ И. Христос се молитвом Светог Григорија заправо јавио. Али како? Када свети Григорије, после дугог спора о вери, стаде да се моли и рече: „Појави се, Владико! Да, видевши Те, повероваће у Тебе, јединога истинитог Бога“, одједном се са истока подиже олуја, и зачу се тако страшна грмљавина да се цела земља затресе; сав народ од страха паде на земљу... Али када један за другим, као да се буде, устадоше и виде на исток, небо се отвори, и облак светлији од сунца спусти се на земљу; усред облака виде човека црвенијег од свих синова људских. Господ И. Христос у муњевито провидним хаљинама, ходајући по облацима, приђе долини и стане пред архијереја. Небеска лепота привлачила је срца свих, и хришћана и Јевреја; али од страха и величанства славе Његове, као некада на Тавору, сви опет падоше ничице. Јудејци, уплашени, јурнуше у бекство, али им колена поклекоше, божански сјај их спржи, невидљива сила им одузме покрет... Тада свети архијереј, укрепивши се и сабравши мисли, упрти се у Небеску Славу, рече: „Видите и верујте да је само један Господ и Христос, Господ Бог, Господе, Господе! У то време зачу се глас: „Ради архипастирских молитава, Распети ће те помиловати. Од ових речи сви, као мртви, падоше на земљу и од страха повикаше: „Господе, помилуј! Господе, помилуј!“ („Чети-Минеи“ 19. децембар). У Петрограду је млада, сиромашна и поштена девојка живела под старањем једне побожне жене. Девојка се разболела од неке чудне болести; лекари нису могли да идентификују болести; лекови нису помогли. У овој болести заспала је летаргичним сном, у коме је лежала више од недељу дана, затворила очи, не пила и јела. У том стању она види (како је рекла по буђењу из сна) поред своје постеље Спаситеља у трновом венцу, Његово прелепо лице, али у испаћеном облику: са погнутом главом, и рукама везаним ужетом. Господ је погледао болесну жену тако милосрдним погледом који она не може да опише; Визија се ту завршила. Када се девојчица вратила у нормално стање и отворила очи, рекла је својој господарици о свом виђењу и од тог дана је постала здрава. У знак захвалности Господу Богу за њено исцељење, девојка је хтела да наслика лик Спаситеља по свом виђењу и поверила је посао сликару, испричавши му црте слике коју је видела. Онај који је записао околности овог чудесног исцељења каже: „Видео сам је после исцељења: тен јој је био најздравији, и ходала је без умора; питао сам је за осећање које је морала да је осетила када је видела Спаситеља у визији; она ми је одговорила да јој ово Божанско лице никада неће бити избрисано из ума“ („Руска антика 1882“). 9. Најбоља удобност у животу У хришћанску веру крштен је племенит и веома богат незнабожац. За то су му одузета сва имања, одузето сво богатство, па су га напустили и жена и деца. Напуштен од свих, лутао је по свету, немајући ни склоништа ни хлеба. – Откуд ти снаге да издржиш толике невоље и издржиш толику тугу, увреде и људске неистине? „Толика је моја радост, моја срећа што сам упознао Христа Спаситеља“, одговори он, „да код њих не осећам ни тугу, ни огорченост, ни тугу (из књиге: „Благослово“, 1. година учења. Свештеник Г. Дјаченко). 10. 0 сили имена Господа нашег И. Христа Ево неколико примера силе спасоносног имена Господа нашег И. Христа, призваног чврстом вером. 1. Становници новокесарске области претрпели су несрећу од реке Ликос: изливши се у пролеће на великом простору, она је поплавила многа села, њиве и баште и, опустошивши их, нанела је велику штету становницима, због чега су се обратили светом Григорију, тражећи од њега да одврати ову несрећу од њих. Дирнут њиховом молбом, светитељ оде са њима до реке и, ставивши свој штап на њену обалу, заповеди јој у име Христово да се не излива даље од тога места, и река, одмах се окренувши на своје место, више никада није излила преко граница које су јој указане (из житија светог Григорија Чудотворца). 2. Жена једног бојара из Газе дође једном код монаха Илариона Великог и, изјавивши му да су њена три сина, заражена истог дана од злог ветра, претрпела тешку болест коју сви лекари нису могли да излече, замоли га да дође у Газу да исцели њене страдалне синове. Када је дошао Свети Иларион и призвао над њима име Христово, они су одмах устали здрави (житије св. Илариона Великог). 3. Свети Григорије Двоеслов говори о једном светитељу. владика да је једном ушао у манастирску башту и видео да су све биљке биле прекривене црвима, а поврће потпуно нестало. Затим је рекао црву: „У име Исуса Христа, заповедам ти да оставиш биљке и не уништаваш поврће!“ Црв је, по светитељу, одмах нестао, тако да од њега није остао ни траг у целој башти (из „Разговора са св. Григоријем, папом римским, о животу отаца Италијана”). 4. Преподобни Илија, пустињак Египатски, говори о једном старцу који је живео у храму. Једном му дођоше нечисти духови и рекоше: „Иди са нашег места“. „Немаш где“, одговори старешина. Затим су почели да разбацују палмине гране припремљене за плетење корпи: али их је старац неуморно сакупљао. Тада га непријатељи, зграбивши га за одећу, извукоше, али старац стаде на врата и узвикну: - Исусе, помози ми! - и етерични зликовци одмах побегоше (из „Преподобне приповетке о узвишеним светитељима и блаженим оцима“). 5. Пред страдање светог свештеника мученика папе Сикста приступи му нека побожна удовица, по имену Киријакија, и, тужећи се на страшне болове у глави, замоли га да јој положи руке на главу. Светитељ је крсним знаком, положивши руке на њену главу, рекао: „У име Господа нашег Исуса Христа, буди здрав“ – и одмах удовица оздрави од своје болести („Ч.-М.“). 6. Са једним учеником преподобни Пафнутије Боровски је патио од очне болести, од које је веома патио и тражио лечење. Монах, дајући му бројаницу, нареди му да хиљаду пута изговори молитву: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешнога! Ученик је једва успео да заврши половину броја када је добио потпуно исцељење („Живот Пафнутија Боровског“). О трећем делу Символа вере 1. О оваплоћењу Сина Божијег „Син човечји дође да тражи и спасе изгубљене“ (Лука 19:10). „Оваплоћење Сина Божијег и Његов долазак на свет веома подстиче грешнике на покајање“, каже свети Тихон Задонски. – Ради кога је Христос дошао на свет? Ради грешника; у коју сврху? За њихово спасење. Бог је тако скупо и високо поставио наше спасење. Он сам је дошао на свет ради нашег спасења и дошао по нашем образу. О, заиста велика тајна побожности: Бог се јавио у телу. Боже! да постоји човек, као да си му познат! или син човечји, како га ти приписујеш! Заиста је дивна доброта Божија према човеку, и ово је Његово дело. Видевши то, пророк Му је са страхом и ужасом ускликнуо: „Господе, чух твој слух и уплаших се: Господе, разумех дела твоја и ужасих се“ (Ав. 3, 1, 2). Грешници! Сетимо се дела Божијег, створеног за нас, и покајмо се: сетимо се како се ради нас Господ наш од Дјеве роди и постаде дете, напајајући се млеком своје мајке – невидљиво је постало видљиво, беспочетно прихваћено, повијено као Дете, неопипљиво се дотакло, Реч је постала тело; Сетимо се како је Он, још као Дете, побегао од убице цара Ирода; Сетимо се како је живео на земљи и лутао, како се селио од места до места, трудећи се за наше спасење, – како је неприступачан обратио Херувимима и Серафимима међу грешницима, – како, имајући небо као престо и земљу као подножје и живећи у светлости неприступачној, није имао где да положимо главу, како смо сиромашни постали Његовом главом – обогаћен; Сетимо се како је био обучен у светлост, као да је био обучен у хаљину, у одећу пропадљиву, - онај који даје земаљску храну свакој плоти, хранио се земаљским хлебом, - како је свемоћни био слаб, а онај који даје снагу свима био је уморан; Сетимо се како је највиша од сваке части и славе хула и грдена са безаконих усана, како је био болестан, туговао, туговао, плакао и грозио се; Сетимо се како га је продао и издао један безакони ученик и напуштен од других ученика, како је био везан и одведен на суд, како су му безаконици судили, задављен, премлаћен, обучен у одећу прекора, како честитамо цару на прекору: „Здраво, Царе јудејски! (У. 19:3). Овенчан је трњем, трском у главу, чуо је од свог безакоња: „Узмите, узмите, распни Га“ (Јн. 19,15). Он је са два зликоваца вођен на распет, а на крсту између зликоваца разапет је Он, Син Божији, носећи силом Својом свакојаку силу. Он је све ово створио ради нашег спасења. У Адаму смо изгубили спасење и све своје блаженство, али нам је Христос, Син Божији, по благовољењу Оца Небеског, то вратио. Дакле, размислимо, грешни, није ли то сама крв Христова, проливена за наше спасење, и сва Његова страдања вапије к нама, да се покајемо и кроз то вечно спасење задобијемо. Без покајања никоме нема спаса; међутим, проклети грешник ово не занемарује. Човекољубиви Бог је показао свој дивни промисао о грешном човеку, да би се покајао и тако спасио, али он за ово не мари. Христос Спаситељ му представља у Јеванђељу Свој долазак на свет ради њега, Његову слободну исцрпљеност, слободно сиромаштво, слободно и дубоко смирење, Своје трудове, туге, болести, туге, страдања и смрт, смрт крста, и каже: човече! Ја сам све ово прихватио ради тебе и твог спасења, али ти си немаран – немаран си, јер не желиш да се покајеш и одустанеш од својих грехова, не желиш да користиш Моју крв и да имаш живот. Али грешник, иако чује овај сажаљен и сладак Исусов глас у Јеванђељу, ипак не мари за то. Христос обећава да се неће сећати својих грехова и безакоња ако Му се обрати; али грешник је ипак немаран. Христос га призива к себи и обећава му мир, али грешник је немаран око тога: он остаје грешан, какав је био, безаконик, као што је био безаконик, чини зла дела, као што је чинио, воли таму, као што је волео, мрзи светлост, као што је мрзео, и зато не излази на светлост и остаје са ђаволом - кнезом таме. О јадни грешници! пробуди се и осети себе; ако не, сама крв Христова, проливена за вас, вапаће за осветом над вама. Слушајте шта вам говори пророк Божији у име Бога: „Укорићу те и изнећу пред тобом грехе твоје“ (Пс. 49, 21), то јест, сва твоја дела, речи, мисли, планови и зли подухвати пратиће те у онај свет, појавити се на светском суду Христовом, и за њих ћеш добити достојну награду. Ако сада не желите да се покајете и спасете благодаћу Христовом, онда ће касније, иако ћете хтети да се покајете, бити касно и бескорисно: „Устани, спавај и ускрсни из мртвих, и осветлиће те Христос“ (Еф. 5, 14), који је благословен изнад свега, Бог у векове векова“ (од стварања. Свети Тихона Задон.). 2. Света Дјева Марија је права Богородица 1. Свети Атанасије Велики је, говорећи о достојанству Богородице, поучавао: „Сврха и својство Светог Писма јесте да нас научи двема истинама о Спаситељу: да је Он одувек био и јесте Бог Син, и да је у последње дане (Еф. 1, 1) ради нас, примивши Богородицу од Богородице, од Богородице А. реч 111). 2. Свети Јефрем Сирин: „Ко негира да је Марија родила Бога, неће видети славу Његовог Божанства“ (Слово о Преображењу Господњем). 3. Свети Кирило Јерусалимски, у својој беседи на Ваведење Господње: „Сада долази у храм Женик небески са Богородицом, одаје Његове. 4. Свети Григорије Богослов: „Ако неко не признаје Марију као Богородицу, онда се изопштава од Божанства“ (Посланица Кледонију). 3. Чудесно јављање лика Богородице у кијевском Владимирском сабору Чудесне појаве и знамења, којих је било у изобиљу у првој хришћанској цркви, често се јављају у наше време. Милостиви Господ не оставља нас, Своје грешне слуге, богате милосрђем, шаљући нам понекад благодатне знаке и чудесне појаве за потврду наше вере. Такви знаци укључују појаву лика Богородице са вечним Дететом у наручју у новосаграђеној Владимирској катедрали у Кијеву. Ова катедрала, која је почела да се гради још 1859. године, у грубом облику је завршена пре петнаест година (1884. године). У то време са катедрале су уклоњене скеле и почели су радови на унутрашњем уређењу храма. Једног дана (4. јануара 1885.) чланови одбора за изградњу храма – председник, вицегувернер Баумгартена 20 и професор универзитета у Прахову 21 – стигли су у катедралу да разговарају о питањима везаним за украшавање храма сликама. Зауставивши се усред катедрале на главном улазу, господин Баумгартен је приметио на олтарском зиду (апсиди) слику Богородице са Вечним дететом у наручју са анђелима који јој се клањају. Не верујући својим очима и претпостављајући да је оно што је видео само њему изгледало, господин Баумгартен није дозволио господину Прахову који је стајао поред њега да примети оно што је видео, настављајући да разговара са њим о питањима која их занимају. Али убрзо је приметио да је и господин Прахов почео да вири у олтарски зид, и тек тада је одлучио да га упита шта га је навело да тако пажљиво погледа у овом правцу. Тада га је Прахов, заузврат, упитао да ли је видео нешто у апсиди, а од Баумгартена је добио потврдан одговор да је видео јасну слику Мајке Божије са Вечним дететом. Одмах су одлучили, не излазећи из храма, да нацртају ову слику у облику како им се чинило, што је урадио господин Прахов на слици оловком, а сам цртеж је одобрен њиховим потписима. Са овог оригиналног цртежа одмах је снимљена фотографија (у смањеној величини) лика Богородице у облику у коме се Она јавила очима А.П.Баумгартена и А.В. Пракхов. Али донедавно је фотографија са Богородичиног лика била у поседу само две означене личности, а сама прича о овом заиста блаженом знаку била је позната малом броју људи, и то само у виду мрачних и нејасних гласина. Чак и такве особе као што је Ертел, који је детаљно (у Кијевском збору из 1893. године) описао историју изградње Кијевско-Владимирске катедрале, знали су за откривени лик Богородице нејасно и збуњујуће. Само 10 година после описаног догађаја, пронађен је прави ревнитељ побожности и благодати испуњених знамења (скривајући се под словима: А.И.К.), који је што тачније сазнао за појаву Богородичиног лика и детаљно га описао у лепо објављеној брошури 22, из које смо позајмили ове податке. У прилогу брошуре су 3 уметнички изведене фотографије општег погледа на Саборни храм Светог Владимира, откривени лик Богородице и Њен стварни лик, аутора В.П. Васњецов („Црквени гласник“ 1895, бр. 17). 4. Пресвета Богородица је Пресвета У другој дефиницији петог васељенског сабора прописано је: „Ако ко не исповеда два рођења Бога Речи, једно пре векова од Оца, безвременог и бестелесног, а друго у последње дане, када је с неба сишао, оваплотио се и родио се од Пресвете Богородице и Пресвете Пресвете Богородице. анатема“. У првом канону шестог васељенског сабора његови оци су, између осталог, дефинисали и следеће: „Код двеста богоносних отаца, договором је запечаћено учење као неразорива сила побожности, један Христос, Син Божији, проповедајући оваплоћени, и непорочна Пресвета, Пресвета Богородица, која је заиста Богородицу родила. Богородице“ (в. „Искуство. права. догмат.“, Епископ Силвес., Кијев, 1885, књ. ИВ, стр. 101). 5. Спасење од скоре смрти заступништвом Богородице Монах Паладије Александријски једном је својим посетиоцима испричао следећу причу. Један њему познати побожни човек имао је жену, кротку и побожну жену, и ћерку од шест година, коју је васпитао у побожности и страху Божијем. Једном је, по трговачким пословима, морао да оде у Цар-град. Његова жена, која га је пратила до брода, нехајно је упитала: „Коме остављаш мене и своју ћерку у наручју?“ „Госпођи Богородици“, одговори отац породице и, опраштајући се, отплови. Убрзо након тога, зликовац је покушао на живот његове супруге и ћерке. То је било овако: ђаво је надахнуо слугу те побожне куће да дигне руку на главу своје господарице и, убивши је, украде најбоље ствари и побегне; зликовац узе нож из кухиње и оде у горњу собу; али чим је дотакао праг, изненада га је задесило слепило и није могао да се креће ни назад ни напред. Дуго је покушавао да уђе, али га је невидљива сила задржавала. Лудак овде није препознао руку Провиђења, која брине за цео свет а посебно за човека: хтео је по сваку цену да изврши мисао коју му је усадио ђаво. И тако, он почиње да зове своју љубавницу, позивајући је да дође код њега. Госпођа је била изненађена поступком слуге и није се одазвала његовом позиву, већ му је наредила да сам дође. Слуга је замоли да му приђе ближе, или бар да пошаље своју кћер; али она, иако није сумњала у злонамерну намеру у вези са њом и животом своје ћерке, из неког разлога је одлучила да не иде и одбила је његов захтев. И тада се зликовац није опаметио, већ је у очајању јер није могао да изврши своје злотворно дело, ударио се ножем... Чувши плач госпође, комшије су се одмах окупиле и, затекавши зликовца још живог, сазнале шта се и како догодило. Овом приликом сви су се научили недокучивим путевима Промисла, прославили Бога и заступницу верних, Богородицу и Пресвету Богородицу (Лавсаик). 6. Јављање Богородице светом Сергију Непосредно пре смрти, Господ је удостојио светог Сергија следећим виђењем. Једног дана у глуво доба ноћи, пречасни је стајао на молитви и на крају рекао свом ученику Михеју: „Пази, дете, имаћемо дивну посету. У исто време зачух глас: „Пречиста долази“, а келија је била обасјана неописивом светлошћу. Јавио се Пресвети. Богородица са апостолима Петром и Јованом. Сергије паде на земљу у знак поштовања, али га Пречиста дотакне и рече: „Не бој се, изабраниче мој, услишена је молитва твоја за ученике твоје и за ово место; са тобом и после тебе нећу отићи из твога манастира. Када се визија завршила, преподобни Сергије дуго није могао да говори од усхићења, а лице му је засијало необичном радошћу („Житије светог Сергија“). 7. Богородица се залаже за нас пред Богом Једног дана, у навечерје Васкрсења Христовог, монах Нифон дође у храм и стаде близу зида. Одједном види да је Богородица са многим светитељима ушла у цркву и гледа на народ. Ко се усрдно молио Богу у храму, Богородица је гледала на њега и радовала се; а ко је стајао скрштених руку, гледајући у њега, заплакала је Царица Небеска; затим, испруживши руке ка небу, почела се молити Богу за све и молити да се сви људи спасу („Чет-Мин.” 23. децембар). 8. Молитва Преосвећеној Богородици Заступнице света, Мајко свих похвала! Јадни грешник, обучен у таму, Ако ме задесе искушења, У тешком часу живота, у тренутку патње, Духовна радост, жеђ за спасењем У Царство Небеско, у свет утехе О четвртом члану Символа вере 1. Размишљања о нашем искупљењу И. Христа од греха, проклетства и смрти 1. Замислите да су деца оца, због својих мана, била подвргнута његовом гневу и проклетству, па због тога доживљавају срамоту, сиромаштво и све невоље и туге. Али један њихов старији брат, који није згрешио пред својим оцем и који га је само он волео, за добробит остале браће, предузео је изузетне трудове и подвиге да би им заслужио очеву милост, а затим је показао највеће заслуге према њему и, стекавши све своје благо, све ово поделио са својим братом, по повратку брату. Како браћа треба да се осећају према таквом добротвору? Зар га неће прихватити са радошћу и најнежнијом љубављу? Зар га неће признати као свог другог оца? Неће ли му посветити цео живот? Таква и таква љубав - не! Неупоредиво вишу и јачу љубав дугујемо Божанском Спаситељу, Јединородном Сину Божијем и, по човечанству, нашем брату, јер су благослови које је Он заслужио и донео нам неупоредиво већи од свих земаљских блага које земаљски отац може пренети својој деци (Еф. 3:17–19) (Видети књигу „Књига о учењу у К.“). Катедрала 1854.“). 2. Замислите да цар нађе неког просјака који има губу по свим удовима, и не стиди га се, него му чиреве ставља леком и лечи му красте, па га најзад доведе на царску трпезу, и стави пурпур на њега, и учини га царем. Тако је Бог учинио и са људским родом, опрао ране људима, исцелио их и увео у небеску свадбену одају. Стога је достојанство хришћана велико: оно је неупоредиво ни са чим (Св. Макарије Египатски, разговор 15, гл. 45). 2. Изреке светих отаца и учитеља цркве о страдању И. Христа за грехе људи. 1. Свети Епифаније ставља у уста Спаситеља света, који је пострадао за нас, Адаму, а у његовој личности свима нама – његовим потомцима, следеће речи: „Погледајте моје оскрнављено лице и ударце по образима мојим; подвргао сам се томе да исправим ваш покварени изглед да би порушени изглед пристали на Мене да у првобитном лику прихвате мој поглед; бреме твојих који леже на мојим плећима, које сам испружио на крсту због тебе, ја сам окусио жуч да бих те излечио да бих здробио жуч твоју; да потпишем слободу за људски род; заспао сам на крсту и био прободен у ребру, и моје ребро је излечило болест ваше породице, и мој сан ће вас извући из сна смрти“ (извод из књиге „Сабрано учење о данима васкрсења и празника.“ Кијев. 1854, том И, стр.). 2. „Ми смо били непријатељи Божији због греха, и Бог је одредио смрт грешнику“, поучава свети Кирило Јерусалимски. „Шта је,“ пита он, „од то двоје требало да буде: да ли је било потребно убити по правди или нарушити дефиницију према човекољубљу?“ - а одговара се следеће: "запазите мудрост Божију: Бог је сачувао (овде) и истину одлучности и снагу човекољубља. Христос је понео наше грехе у телу нашем на дрво, да смрћу Његовом ми, одбачени од греха, живимо у правди" (1. Петр. 2, 24). 3. „Њима (тј. И. Христом)“, учи свети Григорије Богослов, – за сваки наш дуг посебно се враћамо... У ту сврху Исус је постио, био искушан и победио победника; у ту сврху дрво за дрво и руке за неуздржано испружену руку, руке приковане за самовољно, руке које се копулирају у један крај света за руку која је избацила Адама; у ту сврху, вазнесење на крст за пад, жуч за јело, венац од трња за господство зла, смрт за смрт... и погреб за повратак у земљу“ (в. „Оп. Православно догматско богословље“, Епископ Силвестар, том ИВ, стр. 144–147; 153–111). 3. Мисли о страдањима Христовим 1. Сети се Христа у јазбини и тамници – и неће те мамити величанствено украшена кућа (Филар. Митрополит московски). 2. Сети се Христа, нагог и обученог у одећу прекора – и елегантна одећа (ака) неће ти бити пожељна. 3. Сетите се укуса и жучи које је окусио Христос: и нећете гладовати за раскошном гозбу (ака). 4. Сети се Христа, који је крв Своју пролио и за оне који је проливају; сети се Њега, који је са крста узнео молитву и за оне који су Га на крст узнели: и нећеш мислити да се осветиш непријатељима својим, него ћеш им великодушно опростити („Цветн. дух.“). 4. Нека се ово разуме у вама, у Христу Исусу Ово је највише, најкраће и најсвеобухватније, најразумљивије, неисцрпно, најлакше и најтеже морално учење, сабирница свих позиција, све мудрости и сваког блаженства! Погледај, човече, на твој пример - Христе, И усклади свој ум, срце и уста са Њим: Оно што је Исус учинио, учини и ти исто; Чувајте реч Спаситељеву изнад свега; Живи и умри као Он и свој 5. Најновији докази из свете антике у прилог четворокраком крсту Као што знате, наши расколници староверци богохулно грде четворокраки крст, који Православна Црква поштује подједнако са осмокраком. Према ревнитељима измишљене антике, „срамота је за истински Христов крст одузети му титулу и стопу“. У древној православној цркви, кажу расколници, четворокраки крст није наводно био поштован као спасоносна застава хришћанства. Елоквентно побијање такве расколничке лажне мудрости је древни храм отворен маја 1897. у Тауридском Херсонезу. Овај храм има облик четворокраког крста; у њему је пронађена фонтана украшена резбаријама и четворокраким крстовима. Овде је пронађен и сребрни кивот са честицама светих моштију. Горњи поклопац Св. Ковчега украшен је и ликовима четворокраког крста. Новоотворени храм датира из античких времена. На спољним зидовима ковчега налазе се слике до пола: на једној страни - Спаситељ и апостоли Петар и Павле, на другој - Богородица и два Анђела; на уским странама налазе се две слике непознатих лица. Судећи по иконама Богородице, као и Анђела и светитеља, који подсећају на примере древних равнинских мозаика, новоотворени храм датира из 6. века; у сваком случају, саграђена је у временима античке побожности, неколико векова пре појаве такозваног никонијанства. Тако је у древној православној цркви четворокраки крст поштован на исти начин као што се данас поштује у Светој Цркви, из које су расколници отргнути. Тако и сама сева старина осуђује имагинарне староверце у њиховим тврдоглавим бесмислицама о крсту Господњем („Мисионарски преглед” 1898, фебруар). 6. Свети град Јерусалим, у коме пострада Господ Свети град Јерусалим стоји високо на кречњачкој јури, миљу виши од града Јафе, који је 79 миља од Јерусалима. Стога морамо да се попнемо на стрме јудејске планине. У овим планинама пут води кроз клисуру прилично дивљег изгледа, где су ходочасници у прошлости често били пљачкани. Обронци планина су прекривени зеленилом, а ви стално видите баште, винограде и маслињаке. Али што више идете, планине постају тужније и каменије. Предграђе Јерусалима има страшно тужан, беживотан изглед - један сиво-жути камен, напржен сунцем. Попевши се на гору, прво примећујемо предграђе Јерусалима: Витлејем, Маслинску гору са руском црквом на њој итд. Али најзад се у плавој магли у даљини појављује и сам трипут блажени Јерусалим. Никаквим речима се не могу изразити осећања која испуњавају срце ходочасника 23 при погледу на градове Св. Прекрстивши се, ходочасник се клања до земље, а затим стоји дуго, дуго у немој контемплацији, док га, најзад, разговор његових другова и узвици возача не подсете да мора да иде напред. Мало по мало, како се постепено приближавате, јасније се оцртавају Јерусалимски зид са зупцима и изнад њега купола Омарове џамије 24. Јерусалиме, Јерусалиме... ко је каменовао оне који су ти послани! (Матеј 23:37). Да ли је икада постојао град на свету чија је судбина била тужна као ваша? Да ли је икада постојао још један град на свету који је толико пута рушен, стваран изнова и изнова уништен до темеља? Прави Јерусалим стоји на рушевинама много пута изгубљеног Давидовог града; Ови остаци сукцесивно закопаних градова сежу 6 или 7 хвати дубоко. Ипак, Јерусалим никада није напустио шест брда која и даље служе као његова база: Безефа, Морија, Офел, Гариб, Акра и Сион. Јерусалим, у античко доба Салим (што значи мир), основан је, према легенди, 2000 година пре нове ере. Под царем Соломоном, сином Давидовим, постигао је највећу величину и сјај и с правом се сматрао једним од највећих градова на свету. Од тада су га небројено пута пустошили Египћани, Филистејци, Асирци и други народи Африке и Азије. Најзад су га Вавилонци потпуно срушили, срушили зидове, спалили храм и одвели сав народ у ропство. Неколико година касније Јеврејима је дозвољено да се врате у своју домовину и они су поново изградили свој Јерусалим. Али град је непрестано прелазио из руке у руку, од једног победника до другог, све док коначно није пао у руке Римљана. Уз сагласност Рима, Идумејац Ирод је постао јеврејски краљ. Овај краљ, Ирод Велики, обновио је и богато украсио јерусалимски храм и подигао огромне, дебеле зидове око града. После Иродове смрти, Јудејско краљевство је нестало и постало је једноставно римска провинција, којом је владао гувернер. Понтије Пилат је био 6. гувернер. Након тога, Јевреји, испуњени вером у пророчанства која су наговестила скори долазак Месије, усудили су се да се побуне против моћног, гвозденог Рима. Тада је римски командант опсео град. Становници су се очајнички бранили; али су их глад, болести и пожари натерали да се предају. Бегунци су разапети пред зидинама, затвореници бачени у ватру. Када је заузета последња тврђава Јерусалим, од 1/2 милиона становника остало је само неколико хиљада несрећника. Храм је уништен до темеља. Па ипак, 60 година касније, Јевреји су поново покушали да се побуне, али је ова побуна била утопљена у крви народа; преживели су се расули по целој земљи, и од града није остао камен на камену. Јерусалим је, као јеврејски град, прекинуо своје постојање. Године 139, цар Хадријан га је обновио, али му је дао друго име и, под претњом смрти, забранио Јеврејима да уђу у њега. На месту Соломоновог храма подигнут је храм Јупитеру. Али у ово време почела је велика прекретница у историји човечанства: изникло је зрно које је израсло из крви Спаситеља, које се, све више и више, спремало да покрије целу васиону. Палестина је постала света у очима растућег хришћанства. Ходочасници су хрлили овамо из целог света. Коначно, сам римски цар (Константин Велики) наредио је да се изгради храм над пећином Гроба Светога и вратио Јерусалиму пређашње име. Од тада, 3 века, Св. Земља служи као центар хришћанског света. Цркве и манастири покривају целу Палестину. Кажу да је на овај светли празник звоњава звона, без прекида, ишла од Јерусалима до Синаја. Било је то златно доба за дугогодишњу Палестину. Али златно доба није дуго трајало. Године 614. персијске хорде су упали у Свету земљу и починили у њој нечувене свирепости. Под њиховим ударима падају на хиљаде монаха и пустињака; порушене су скоро све цркве и манастири; Јерусалим је заузет и опљачкан; Црква Васкрсења је уништена. Палестина је 636. године била подвргнута новој инвазији: освојили су је Арапи. Хришћани су много страдали од Арапа, али је постало још горе када су Турци заузели Св. Многи ходочасници који су овде дошли из Европе били су сведоци најстрашнијег насиља и свирепости над хришћанима. Међу овим ходочасницима био је и чувени Петар од Амијена. Његова моћна реч је гласно и искрено звучала у Европи, позивајући хришћане на ослобођење светих земаља од неверничког јарма. У јуну 1099. године крсташи су на јуриш заузели Јерусалим и створили Јерусалимско краљевство. Али тада Јерусалим поново почиње да мења руке и коначно остаје у рукама Турака, којима и данас припада. Зидине које сада окружују град подигао је у 16. веку султан Сулејман. Ово је, укратко, хроника многострадалног Јерусалима. Хајде да му приђемо ближе, да видимо шта је сада постао. Не стижући 1/4 версте од Јерусалимске Јафа капије, на левој страни пута примећујемо велике камене грађевине и међу њима петокуполни храм. Ово су наше руске грађевине, руска црква, ово је кутак Русије у далекој Палестини. Величанствена катедрала у име Свете Тројице саграђена је у облику крста, а око ње су просторије за конзулат 25, за болницу, духовну мисију 26, собе за ходочаснике, предвиђене за скоро хиљаду људи, и велики резервоари 27. У Јерусалиму нема друге воде осим кишнице, која се сакупља у специјалним резервоарима. Киша овде пада само у зимским месецима у години. Одседамо у руском манастиру, у једној од његових многобројних соба. За време Ускршњих празника ове собе су препуне ходочасника, али у другим временима има довољно места за све. После ноћи у манастиру, ујутру одлазимо у Јерусалим и улазимо у њега кроз Јафску капију. Свети град тренутно уопште није оно што је био пре. Сјај Давидовог и Соломоновог града заувек је избледео пошто римска војска није оставила камен на камену у граду који је убио пророке. Од тада је нестала сва некадашња лепота Јерусалима. У њему владају туга и малодушност. Уске, кривудаве, слабо поплочане, прљаве улице, често потпуно мрачне и загушљиве, затрпане свакојаким ђубретом; куће са ниским, увек закључаним вратима и прозорима покривеним решеткама; потпуно одсуство зеленила – све оставља изузетно тежак утисак. Осим тога, улице понекад иду узбрдо, па морате ходати степеницама. Ходајући од Јафске капије право Давидовом улицом, па скрећући лево у Хришћанску улицу, па скрећући десно у уску уличицу, па лево у још ужу уличицу и, на крају, спуштајући се степеницама, излазимо на место храма Васкрсења, највећег најсветијег храма на земљи. Храм заузима огроман простор, подељен између Грка, католика и Јермена. На врху је покривен са две куполе на врху са крстовима. Овај храм садржи најважније светиње свих хришћана: овде је Голгота, где је Спаситељ разапет, овде је пећина у којој је сахрањен. Унутар храма је изграђена мермерна капела. На грчком се зове едикул. Капела је украшена свиме што су богатство и побожност милиона хришћана могли смислити. Споља и унутар капеле дању и ноћу сијају многе свеће и златна кандила. У близини је увек гомила ходочасника који су долазили овамо издалека, много хиљада миља далеко. Пуштају их 2-3 особе, а у капелу улазе само на коленима, љубећи мермерни под и лијући сузе нежности. Тешко је гледати овај спектакл без дубоког осећања. Шта је у овој капели? Шта јој привлачи хришћане? – Ево пећине у којој је положен И. Христос; овде је део камена који је прекривао улаз у пећину и који је одваљао Анђео. Познато је да Јевреји своје мртве нису сахрањивали у земљу, већ су их стављали у пећине исклесане у стенама, на каменом кревету, и затварали улаз каменом. Након обиласка Цркве Васкрсења и њених светиња, отићи ћемо до огромног трга на коме се налази чувена Омар џамија. Заузима огромну платформу поплочану мермером. Осам широких степеница води до ове платформе, на арапском гарам ел шериф. Према Арапима, повезан је са небом невидљивим степеништем, уз које се дневно спушта 70 хиљада Анђела. Омарова џамија, најлепша грађевина у читавој азијској Турској, обложена је плочама у боји на којима су исписани натписи из Курана. По уласку у џамију, запањи вас тајанствена полусветлост која пада кроз разнобојно стакло светле и грациозне куполе. Два реда мермерних стубова подржавају ову куполу. У центру 28. џамије налази се огромна стена, сакра, која избија из мермерног пода и окружена је позлаћеном решетком. Ово је главно светилиште џамије. Цео Исток је дубоко поштује. Према легенди, Абрахам је ишао да жртвује Исака на овом камену и на њему је стајао Ковчег завета у оним данима када је на месту Омар џамије стајао величанствени Соломонов храм. Заиста, овде је стајао Соломонов храм, први храм подигнут истинитом Богу. У четвртој години своје владавине, Соломон је основао овај храм на врху брда Морија. Ова конструкција је трајала 7 л/2 године; није се штедело на њеном украшавању. Храм је постојао 400 година и спаљен је у време када су Јевреји одведени у ропство. Након тога, вративши се у домовину, поново су подигли храм, али више нису могли да пронађу своју светињу - икону Завета. Обновљени храм је поново стајао 500 година. Ирод Велики га је обновио и величанствено украсио. Еванђелист Марко о овом храму говори: „Када је Исус изашао из храма, рече му један од ученика његових: Учитељу, погледај камење и грађевине! Исус му одговори и рече му: Видиш ли ове велике грађевине? Све ће ово бити порушено, да овде не остане камен на камену“ (Мк. 13:1, 2). Обновио га је Ирод, храм је уништен током заузимања Јерусалима од стране Римљана. Године 636, калиф 29 Омар, који је на јуриш заузео Јерусалим, саградио је џамију на месту где се налазио Соломонов храм. Након тога је проширен и украшен. Када су крсташи заузели Јерусалим, били су задивљени величанственошћу џамије и нису је дирали. На западној страни Омарове џамије налази се такозвани Западни зид. Налази се у близини јеврејског дела Јерусалима. Овај зид је веома стар и направљен од огромног камена. Верује се да је то остатак ограде која је некада окруживала Соломонов храм. Овде, код овог зида, уочи суботе, окупљају се јерусалимски Јевреји да оплакују свој пад, да оплакују смрт светог и дивног храма у коме су се молили њихови оци. Неки од њих притишћу усне на пукотине зида, као да моле некога невидљиво присутног; други су испуштали крике очаја. Камење је на неким местима постало глатко од пољубаца. Старци, деца, мушкарци и жене, окупљени, певају тужним гласовима своје свете песме о изгубљеном Јерусалиму, прекривајући камење пољупцима и ударајући главом о њих. Јадно. Може ли бити горе од несреће да заувек изгубиш своју домовину? (састављен из брошуре: „Палестина и Арабија” С. Мецха). 7. Где сам ја, тамо ће бити и слуга мој (Јован 12:26) Служите Христу, следите Господа, И презири пролазне радости и сласти: Бићете тамо где је Он; и где Господ живи, Тамо са Њим обитава вечна радост. 8. Хришћанине, не жали се на свој крст! Једном је један сиромах, који се свима жалио на свој крст, на своје сиромаштво, сањао да се налази у пространој соби, која је сва била оивичена крстовима различитих величина, а сви ти крстови били су покривени велом. Тајни глас каже сиромаху: „Жалиш се на свој крст, на своје сиромаштво: изабери други, било који крст. Јадник је почео да бира. Ухватио сам први крст, али га нисам подигао; Иако је подигао другу, и овај је био изнад његових снага – био је веома тежак; Трећи крст му се није учинио тешким, али су га његови углови болели по раменима. Тако, поново испробавши све крстове, није нашао ни један у својој снази. У углу је остао још један крст, који сиромах није доживео, јер му се овај крст чинио већи и тежи од осталих. Подижући овај крст, сиромах је радосно повикао: „Ја ћу узети овај крст на себе; иако је велики, лакши је од других! Скинули су поклопац са овог крста и на њему је био натпис: „сиромаштво“. И тако оста сиромах опет са својим крстом, са својим сиромаштвом; сада је нашао да је његов крст, послат му од Бога, најлакши и најпогоднији за ношење. Умирујући гордост, отклањајући доколицу повезану са пороцима, раскоши, која са богатством доводи до пијанства, неумерености у јелу и пићу, из којих се рађају разне болести, учећи да се ослања на промисао Божији и од њега самог да очекује помоћ и утеху, и усмеравајући поглед човека на будући загробни живот, где нема туге, нема туге, нема туге, нема. и бескрајне радости – крст сиромаштва је најудобнији и најлакши крст за човека (протојереј гр. Дјаченко). 9. Јављање на небу часног крста Господњег Године 351. под Кирилом, предстојником Јерусалимске цркве, на небу се појавио знак крста. Протежући се од Голготе до Маслинске горе, знак је заузимао небо изнад овог простора око 2 миље; његова ширина је одговарала његовој дужини. При појављивању тако необичног чуда, сви су се уплашили, напустили своје куће, тргове, све што је ко радио, отрчао у цркву са својом децом и женама и почео сложно славити Христа и усрдно исповедати Бога. Вест о томе веома је задивила цело царство и брзо се проширила, јер су они који су били у Јерусалиму, по обичају, из целе, да тако кажем, васељене ради молитве и разгледања тамошњих места, испричали суседима све оно чему су били сведоци. О томе је архиепископ у поруци обавестио краља. Овај инцидент привукао је многе пагане и Јевреје у хришћанску веру. Овај знак крста је наговестио тежак крст за цркву – аријанство, које се убрзо појавило. – (Сећање на овај знак часног крста Господњег откривеног на небесима бива у цркви 7. маја). („Ч.-М.”). 10. Анђели на небу поштују крст Христов Христа ради, свети Андреј Јуродив је био толико угодан и богољубив, да је једног дана, као и свети апостол Павле, био узнесен до трећег неба и тамо чуо неизрециве глаголе и видео невидљиво, како је и сам касније, пре своје смрти, рекао свом верном пријатељу Никифору. Иначе, о Св. На крсту је рекао следеће: „Гле, видео сам крст велики и црвен, са визијом као лук небески, крај њега су стајали појци, блистави као пламен, и певали слатку песму, славећи Господа распетог на крсту. Младић који ме је водио приђе крсту, целива га и даде ми крст, да ми је велики знак да учиним крст. радости и са ревношћу целивах га кад целивах светог крста, тада се испуни неописивом духовном слашћу и замирише већим мирисом него раније у рају” (житије светог Андреја – 2. октобар). 11. Како треба да насликамо на себи знак часног и животворног крста Господњег? У целој васељенској цркви постоји један одговор на ово питање: „Десном руком морате да прикажете крст. Стављајући три велика прста на чело, реците: у име Оца; затим, спуштајући руку у истом облику на груди, реците: и Син; Одавде, померајући руку на десно раме и водећи је лево од себе, реците: и Ха, закључивши овај знак на Духу, на крају. реч: Амин“ („Православно исповедање вере“, 51). Ево одговора и заповести Св.Православне Цркве које се придржавају сви православни хришћани. Крст Христов је наш живот и сила; Крви Господње, свечасна На дрвету живота, у кључу неба. 13. Сила знака крста 1. Непријатељи светог владике Јулијана, желећи да га убију, поткупили су његовог слугу да му стави отров у пиће. Сазнавши из откривења Божијег за злу намеру, свети Јулијан их позва к себи и, узевши чашу отрованог пића, рече: „Хоћете да убијете смиреног Јулијана отровом; ево ја пијем ову чашу пред вама. Затим се три пута прекрстио над чашом отрова и, након што је попио, остао неповређен. Нападачи су, покајани, молили светог мужа за опроштај, и он је опростио („Ч.-М.”). 2. Када је свети мученик Ермија неповређен изишао из усијане пећи у коју су га бацили мучитељи, тада је владар позвао врачара и наредио да га отрују. Ермија је узео отров, претходно се помоливши и прекрстивши чашу, и остао жив. Тако су се на њему испуниле речи Спаситеља, који је за вернике рекао: „и ако нешто смртоносно попију, неће им шкодити“ (Мк. 16,18) („Ц.-М.“). 14. Знак крста је страх од злих духова Свети Кирило Јерусалимски, говорећи о крсном знаку у свом тринаестом катихизису, између осталог, каже да је то страх од злих духова. И заиста јесте. 1. Када свети Јован Златоусти постаде патријарх цариградски и једном проповеда беседу, у то време једног који беше у цркви потресе демон, бачен на земљу, а демон поче да вришти тако страшним гласом да се сви у цркви згрозише. Јован нареди да му доведу демона, прекрсти га, и демон одмах напусти човека. 2. Још један случај. Једном мученик Кипријан, видећи ђавола, рече му: "Погубно, варљиво, сабирнилиште сваке прљавштине! Пошто знам да се бојиш знака крста и да дрхтиш пред именом Христовим; шта ће онда бити с тобом ако дође сам Христос? Одлази од мене, проклети, одлази, ти безакоње и мрзитељство на њега! Не видећи ниоткуда помоћи, Кипријан се сети силе крсног знака против демона, заштити се њиме, а демон рече: „Као напета стрела, одбиј се од ње“ („Ч.-М.“). 15. О старини тројке Чувени путник по светим местима и љубитељ хришћанских старина И. Митрополов посетио је 1887. Свету Гору и ево шта он извештава (о томе шта је тамо видео): „Из Пантелејмонског манастира ми (односно он, Митрополов, и читаоци Пузин и Киселев, из Симбирског, по врхунском водичу Августа, пошли смо у Симбирско), по врхунском водичу Августа. Атоса, у грчки манастир Дионисијат. Грци су поставили Св. власт, на коју смо ми почели да се примењујемо. Када смо стигли до моштију Светог великомученика Власија, Епископа севастијског, тада је о. Августин извади десну руку светитеља из сребрног ковчега, који се испостави да је овако пресавијен за знак крста: прва три прста десне руке су спојена, а прстен и мали прсти савијени су према длану. Светомученик Власије је посечен мачем за време Ликинијеве владавине (316. године по Рождеству Христовом). После овога о. Августин је из сребрног ковчега узео десну руку св. Јован Ћутљиви. И овде су спојена прва три прста десне руке, а прстењак и мали прсти су причвршћени за длан, али мањи од оних код Светог Власије. Свети Јован се упокојио 558. године“ (види књигу Преосвећеног Александра, Епископа Можајског „О знаку крста“). О петом члану Символа вере Господ Исус Христос је пригнуо главу на крст и предао дух; то не значи да је смрт надвладала Њега, већ да је сам Господ хтео да свој живот преда смрти као откупнину за живот света. И. Христос је, по апостолу, убијен у телу, али је оживео духом, којим се узнео на небо, односно у рај, и проповедао спасење духовима који су били у тамници (1. Петр. 3, 18. 19); Његово пречисто тело у то време почивало је у суботу од дела искупљења које је извршио, као што се Бог упокојио седмог дана од дела стварања. На јутро васкрсења, са првим сунчевим зраком, дух Његов се поново сјединио са Његовим телом, које се упокојило у гробу, које се кроз ово сједињење одмах преобразило у небеско пребивалиште, пробудило се за нови живот, а Господ је васкрсао као прворођенац искупљеног рода људског, живећи вечно у истини и чистоти пред Богом. Тако је Господ устао из гроба и смрти, упркос стражи, камену и печату. Камен је већ био одваљен од Анђела за жене мироносице, да би се они и апостоли уверили да Спаситељ више није у гробу и припремљен за јављање Васкрслог њима. Ваистину васкрсе Господ! Стражари су били сведоци околности васкрсења; видели су Анђела који је откотрљао камен са гроба, доживели земљотрес и о свему томе сведочили пред првосвештеницима. Жене мироносице и сви апостоли су Га видели телесно васкрслог; неверни Тома стави своје прсте у ране од ноктију и руке своје у бокове, и једном се Васкрсли јави више од пет стотина браће. Радуј се, хришћанин! Господ је заиста васкрсао. Дело искупљења се обавља, као што је рекао на крсту, предајући своју душу у руке Оца. Али ко би могао да верује у ово да Он није васкрсао, да није устао из гроба у новом, преображеном, прослављеном телу? Сада Он стоји пред нашим очима у блиставом сјају излазећег јутарњег сунца, примљен од Оца у Своју славу, овенчан вечним сјајем за Своје крваво дело, Првосвештеник и Искупитељ наших душа и тела. „Ја сам васкрсење и живот“, каже Господ, „који верује у Мене, ако и умре, живеће. И сваки који живи и верује у Мене, неће умријети довека“ (Јн. 11:25, 26) (састављено из „Читања Васкрсења“, 1876, том И). Дан Васкрсења, просветлимо се људи: од смрти до живота, и од земље до неба, Христос Бог нас је водио, певајући у победу. Дан васкрсења! Просветимо се људи! Јер од смрти у живот и од земље до неба Христос Бог нас је превео певајући (песму) победе. 3. Из речи светог Јована Златоустог на дан Васкрса Сви ви, уђите у радост Господа нашег! Богати и сиромашни, радујте се једни другима. Умерен и лењ, испоштујте дан. Сви уживајте у празнику вере! Прими све од богатства доброте! Нека се нико не жали на сиромаштво, јер је дошло заједничко царство. Нико не треба да плаче за гресима, јер је опроштење свима синуло из гроба. Нико не треба да се плаши смрти, јер нас је смрт Спаситеља ослободила. Укротио је смрт, загрљен смрћу. Ухваћен од пакла Онај који је сишао у пакао; ожалошћен онај који се дотакао тела Његовог! Предвидевши ово, Исаија је узвикнуо: „Пакао... ожалошћен је што Те сусреће у својим дубинама“ (Ис. 14:9). Био је узнемирен јер је укинут. Био је узнемирен јер је убијен. Био сам узнемирен јер сам био сломљен. Био сам узнемирен јер сам био везан. „Смрт! где је твој жалац? пакао! где је твоја победа? (1. Кор. 15, 55). Христос васкрсе – и демони падоше! Христос васкрсе – и анђели се радују! Христос васкрсе – и живот се обнови! Христос васкрсе – и ниједан мртав у гробу! 15:20 слава му и сила у векове векова! Христос васкрсе, и пакао је побеђен Њиме. Христос васкрсе, и свет је Њиме искупљен. Христос васкрсе и небо нам је отворено. Христос васкрсе и сила пакла је пала. Христос васкрсе и Анђели се радују. Христос васкрсе и људи славе. Христос васкрсе, и жалац смрти је избрисан. Христос васкрсе и спасе свет од мука. („Мисс. Ревиев“ 1898. април-јун) 5. Каквом нас свепросветљујућом светлошћу обасјава васкрсење Христово! Васкрсењем Христовим небо, земља и пакао били су испуњени светлошћу. Само небо је обасјано новом светлошћу; за светог анђелима, највишу тајну љубави Божије, која није поштедела свог љубљеног и јединородног Сина за спас палог човечанства – када се сам Цар и Господ Херувима и Серафим оваплотио и постао човек ради нашег спасења, примио је најтежа страдања и муке, крст и смрт. Само се подземље испунило светлошћу када се тамо појавио Победник смрти и пакла са светлећом заставом васкрсења, када је сам ђаво видео у Исусу истинитог Сина Божијег, - када су сви његови заробљеници били обасјани светлошћу доласка Христовог, најавили проповед Царства Божијег са усана Цара овог Царства, и обмануло их је самога цара овога Царства и распустио их саму заблуду, девил их је развео. и изиђоше из пакла у тријумфалном домаћину са победоносном песмом пратећи свог победоносног Вођу. Али светлост Христовог васкрсења засијала је првенствено на нашој земљи и на нама људима. Шта смо били пре Христове недеље? Робови осуђени на потпуни мрак, неплаћени дужници, неспособни ништа да узврате правди Господара, робови продати у грех, синови непослушности, живи мртваци, који тињају у заводљивим пожудама, неспособни да раде ништа осим мртвих дела. А шта смо постали када смо васкрсли са Христом у крстионици светог крштења? Царска светост, свети језик, народ обнове. Ропство греху се променило у слободу за децу Божију, наш ненаплативи дуг је плаћен, нераскидиве везе које су нас држале у ропству ђавола су покидане, наша савест је очишћена у нашем служењу живом и истинитом Богу. Шта се догодило са земљом на којој је Христос васкрсао? Ово више није земља проклетства, у коју је човек прогнан због непослушности. Од када је Христос крвљу Својом опрао своју заклетву, поставши заклетва за нас, то је благословена њива у којој расте и сазрева жито Христово – Његови изабраници, све док се не саберу у небеску житницу. Ово више није одбачено место изгнанства, у коме се налазе робови и заробљеници, него предграђе небеског града, у коме синови и наследници Царства раде и боре се у нади у наслеђе вечног Царства Божијег, припремљеног за њих од постања света. Од самог трња које грех рађа на земљи плете се венац славе онима који љубе Господа, пошто је глава Творца нашег спасења била рањена трновим венцем. Сама чаша патње, тако горка за крв и тело, постаје чаша спасења када је они који су гладни и жедни праведности деле са својим Спаситељем. Шта је сада наш ковчег? Ово више није туробно место пропадања, у коме наша Богом створена лепота постаје смрад и храна за црве. Ово је, напротив, вечерња постеља на којој ће наше тело, исцрпљено животном борбом, почивати до радосног јутра васкрсења, до часа када над нама изађе незалазно сунце истине. Ово је њива Божија на којој се сеје трулежно да би настало нетрулежно; не сеје се у част да би устала у слави; сеје се духовно тело, диже се духовно тело. Шта је, коначно, за нас земља нашег загробног живота? Пре васкрсења Христовог ово је за нас било непознато подручје; понор у коме су се изгубиле и мисао и машта човека, у који се најхрабрији, најрадозналији умови мудрих и разумних овога света нису усуђивали да продру. Сада када је Христос васкрсао и ушао у своју славу, то је царство славе за Његове изабране. На његовим вратима одложићемо своје земаљско тело, као изношену одећу, и, примивши небеско тело, просветлићемо се као сунце у царству Оца нашег у светлости светих Његових. Скинуће се вео који скрива невидљиво Божанство од нас – и видећемо Га не као сада као огледало у гатању, већ лицем у лице. Јагње, заклано од постања света, јавиће нам се не под окриљем сакрамената, не у сликама и обележјима, него ће се јавити у свој сјај Своје славе, у свој светлости Своје божанске величине. Прославићемо на Његовој свадбеној вечери ону вечну Васкрсу, чија је права Васкрса само слика и предзнак, и, преображени из славе у славу, наћи ћемо у Њему живот, и бесмртност, и радост, и блаженство, и бескрајни тријумф, и вечну суботу. Видите каквом нас свепросветљујућом светлошћу васкрсење Христово обасјава! Сада је све испуњено светлошћу, и небо и земља и подземље, па нека сва творевина слави васкрсење Христово! (извучено скраћено из „Потпуне збирке проповеди” Димитрија, архиепископа херсонског и одеског, том И, изд. 1889). Христос Воскресе! Људи су браћа! Један другог у топлим рукама Пожурите да са радошћу прихватите! Заборавимо свађе, увреде, Да, светли празник недеље Христос Воскресе! Пакао трепери И сунце вечне истине сија Зрак божанске светлости, Христос Воскресе! Свети дан!.. Грми у свим крајевима свемира, Отпали су окови греха са нас, 7. Сила Христовог васкрсења Моћ васкрсења И. Христа над мртвима била је очигледна већ у самим данима Његове смрти и васкрсења. 1. Према речима јеванђелисте, на дан Спаситељеве смрти „многа тела уснулих усташе, и по васкрсењу Његовом уђоше у град Јерусалим и јавише се многима“ (Матеј 27:52, 53). 2. Силом васкрсења Христовог чинили су чуда и васкрсавали мртве. апостоли; нпр. ап. Павле је васкрсао на Криту упокојеног сина проконзула Рустика, ап. Филип је васкрсао мртво дете у наручју уплакане мајке. И други светитељи Божији васкрсавали су мртве: на пример, преподобномученица Евдокија је једним дахом убила једног развратног младића, а затим га васкрсавала да би га упутила на пут врлине; Великомученик Пантелејмон постао је слободан лекар пошто је у име Христово васкрсао мртвог младића рањеног змијом. 3. Било је случајева да је у време немира у цркви, услед одбацивања јеретика истине о васкрсењу мртвих, Господ привремено васкрсао нетрулежне праведнике који су почивали. Тако је, на пример, васкрсао седморицу светих младића, који су се нетрулежно упокојили у граду Ефесу, након што су лежали у смртном сну више од 300 година. Или, када је једног дана у Кијево-Печерској лаври неки духовник на дан Васкрса узвикнуо – „Христос васкрсе!” - цео мноштво нетрулежних светих који ту почивају радосно и гласно одговори: „Ваистину васкрсе! (Према „Ч.-М.” и Кијевско-печком патерикону). Обичај размене црвених јаја на Ускрс датира још из античких времена. Јаје је, заиста, најразумљивији симбол васкрсења: данас је мртво, али у њему вребају скривене виталне силе 30. У време мрачног паганства и свакојаких предрасуда, јаје је скоро свих народа било као слика стваралачке снаге природе; размењивани су са њима на разним прославама и коришћени у верским обредима; Неким паганима се чинило да је цео универзум изашао из јајета. У давна времена био је и обичај код незнабожачких народа и Јевреја, да му при изласку пред неку значајну особу, нарочито први пут, приносе нешто од себе у знак поштовања и љубави. Сиромашни су обично у таквим приликама доносили живинска јаја. Стога је сасвим веродостојна легенда да му је равноапостолна Марија Магдалена, јавивши се римском цару Тиберију, пре него што је почела да проповеда хришћанство, поклонила црвено јаје као амблем 31 који објашњава своје учење. У библиотеци манастира Светог Атанасија, код Солуна (Солуна), налази се старогрчка рукописна повеља, на чијем се крају, после молитве на Васкрс, каже: „Чита се и молитва за благослов јаја и сира, а игуман, целивајући их раздаје, каже братија устати! Тако смо од св. примили оце који су одржавали овај обичај још од времена апостола; јер је Света равноапостолна Марија Магдалина прва показала верницима пример овог радосног дара“. Појава Марије Магдалене Тиберију је пуна интересовања и радозналих детаља. Кажу да је ћесар Тиберије чуо од Лазаревих сестара (Марте и Марије) и Марије Магдалене које су дошле у Рим о Христу, Његовим чудима и смрти, послао у Јерусалим по болеснике исцељене од Христа, по васкрслог Лазара и центуриона Логина, који је стражарио на крсту. Када су стигли и ушли у Цезарову палату, изненада се осети јак земљотрес. Цезар, питајући се ради кога је од њих ово знамење, нареди им да напусте палату и поново уђу у њу један по један; а када је центурион Логин ушао редом, земљотрес се поновио. Ужаснути Цезар поче да испитује центуриона, а овај, испричавши о Исусовој смрти, објави Тиберију да тренутно носи Исусову хаљину, коју је добио жребом приликом дељења одеће Распетога. Штавише, додао је да је он, који је тада био болестан очима, видео, када је Исуса пробола копија, да из Његове ране потече крв и вода, поверовао је у Сина Божијег, узео ову свету крв и њоме помазао своје очи – и у том тренутку је био исцељен од своје болести. Цезар му је наредио да скине Христову хаљину и, учинивши то, прихвативши је од Логина, пољубио је. У ово време обратише се Марта и Марија цезару са саветом, да он, који је дуго имао велику красту на лицу и никако да је се није могао отарасити, обрише лице овом хаљином; Цезар је то учинио, и истог тренутка је отпала краста. Усхићен чудесним исцељењем, Тиберије је захвалио Христу и послао гостујуће проповеднике кући са чашћу и даровима. Али зашто је Света Марија Магдалена обојила јаје? Можда га је она, као права Израелка, насликала по угледу на пасхални ритуал Јевреја, који су, умочивши кист исопа у крв пасхалног јагњета, њоме помазали себе и прагове својих кућа? Само је Марија Магдалина умочила свој убоги дар не у крв јагњета (јер је обред помазања васкршњом крвљу укинут истинским, благословеним Васкрсом), већ у бескрвну композицију која приказује животворну крв Јагњета Божијег. Дакле, васкршње јаје подсећа на један од догмата 32 наше вере и, такорећи, служи као видљиви знак васкрсења мртвих, чија је гаранција васкрсење Христово. Црвена боја, која се обично користи при фарбању васкршњих јаја, означава искупљење људског рода изливањем крви Богочовека. Услед свега тога, дајући једни другима црвено јаје на дан Васкрсења Спаситеља, ми као да осликавамо своју радост што ћемо се и сами, једном силом Онога који је за нас пролио крв и васкрсао из мртвих, ослободити трулежи смрти и прећи у непролазну бесмртност. Обичај даривања јаја за Ускрс и прављења Христа, као и многи верски обреди, у Русију је дошао из Грчке. У употреби је у целом православном хришћанском свету (види „Празници...” В. Преображенског). О шестом члану Символа вере Четрдесетог дана по васкрсењу из мртвих, јавивши се последњи пут својим ученицима, Господ наш И. Христос их води на Маслинску гору. У збуњености и збуњености, ученици следе свог Учитеља и Господа. Њихова срца осећају нешто посебно; али циљ због којег их Господ води на Маслинску гору, они не знају. Сад је њихов пут завршен!.. Већ су на гори; тужно осећање покрива њихово срце; забезекнуто и збуњено гледају свог драгог Учитеља и Господа, и шта виде? Господ подиже своје пречисте руке, благосиља их и, благосиљајући их, узноси се на небо. Осећај туге при погледу на Господа који се уздиже на небо испуњава њихово срце. Упртивши поглед у гору, не могу се отргнути од созерцања Господа који се узноси на небо; али Господ се диже све више и више. Најзад Га је облак потпуно сакрио од њихових очију, али су они погледали у небо. Тужно им је и тешко; Господ није с њима. Али када су стајали са очима упртим у небо, појавила су се два анђела и рекла им: „Људи Галилејци, зашто стојите и гледате у небо? Овај Исус, који је од вас узнесен на небо, доћи ће на исти начин као што сте Га видели да иде на небо“ (Дела ап. 1, 11) Чувши то, апостоли су се поклонили Господу који се вазнео на небо и са радошћу се вратили у Јерусалим. 2. О томе зашто се Господ наш И. Христос вазнео на небо Размислимо зашто се Господ вазнео на небо? Господ наш се вазнео на небо, да нас не жалости, него да нам уреди оно што је најкорисније, каже Свети Димитрије Ростовски. И сав живот Његов, сва дела Његова била су усмерена на нашу корист и на наше спасење; стога је Његово вазнесење било за наше добро. „Ако не учините“, рекао је Он својим ученицима, „ја идем; ако не одем, Утешитељ неће доћи к вама; ако одем, послаћу вам га“ (Јован 16:7). Као да је ово говорио: слушајте мудро, љубљени моји ученици: сваки од вас мораће да изађе да проповеда реч Божију целом свету; и у свету туге бићеш; „Ви ћете плакати и нарицати, а свет ће се радовати: ви ћете бити туговани“ (Јован 16:20). Неопходно је да те у тој тузи, у оном плачу и јецају, неко утеши, окрепи и смири. Отићи ћу, дакле, к Оцу и послаћу вам Утешитеља Светога Духа, који од Оца исходи, да вас утеши у свим вашим тугама и тугама. Да, идем“ (Јован 16:20). Господ наш узнео се од нас на небо, и са висине гледа на нас, као Отац на своју децу, као пастир на своје овце, као орао на своје пилиће, као командант на своје ратнике, нека види свакога, нека види сваку потребу и захтев, нека благовремено пружи свима помоћ. Он се бори са страдалничким подвигом светог првомученика Стефана, каменованог од Јевреја: а Господ наш, отворивши небо, гледа га добротом, тако да је и сам страдалник од радости повикао: „Видим небеса отворена и Исуса како стоји с десне стране силе“ (Дела ап. 7, 56); заслепљујући своје телесне очи светлошћу небеском и уплашивши га гласом: „Савле, Савле, зашто ме гониш?“ (Дела 9:4). Тако, гледајући одозго на нас, Господ помаже слугама Својим! Господ наш узнео се од нас на небо, нека нам уреди пут ка небу и нека нам буде претеча у планинске земље. Пре Вазнесења Господњег на небо, човек није могао да стигне на небо. Нико се никада раније није могао уздићи на небо, чак и ако је био праведан и свет. Када се Господ наш, узевши људску природу, узнео на небо, читавом роду људском одмах се отворио пут ка небу. Овако су за Христом текле душе светих праотаца и пророка, изведене из пакла; ушли су у апостоле, свете, мученике, исповеднике; И сада достојни и праведни људи узлазе до њих, идући стопама Христовим: сви сада знају пут на небо; Немојмо бити лењи, само се попни! Господ наш се вазнео од нас на небо, и може се залагати за нас код Бога Оца. Јер ово каже Св. Јован Богослов: „ако ко згреши, Исус Христос праведник је заступник Бога Оца... За њега је очишћење за наше грехе“ (1. Јованова 2:1, 2). Дакле, не плашимо се људи грешни, немојмо очајавати у свом спасењу: будимо достојни, имајмо доброг Заступника Бога Оца, Христа Спаситеља нашег, који се залаже за нас, показујући Му ране своје подигнуте за нас. Само не буди лењ, и са Њим упућујемо своје топле молитве Оцу, да се Христос Господ заступи код Бога Оца, показујући Му своје ране, и тим, такорећи, уснама молитве, умирујући Га. Али за кога се ја. Христос заузима? - О каквим грешницима? О онима који се кају: а о онима који се не кају Он не умирује Оца Свога. Човек грешник, у немару и непокајању и придодавајући грехе гресима, распиње Господа, и својим непокајањем гази крв Сина Божијег, проливену за Њега. Дакле, бој се грешни који остајеш у непокајању, да те не би изненада захватила освета Божија, и да не будеш нестао из земље живих, и да будеш осуђен са убицама које су распеле Сина Божијег. Господ наш узнео се од нас на небо, нека нам припреми место на небу, где ћемо вечно живети и савладавати са Господом нашим. Јер овако сам Он каже: „Идем да вам приправим место; ако одем и припремим вам место, опет ћу доћи и разумети вас у себи, да где сам ја, бићете и ви“ (Јован 14:2, 3). Добро и радосно вино одласка Господњег! Господ се вазнео од нас на небо, нека припреми свакоме од нас место на небу. А нама грешнима где си припремио место, Господе? – хоће ли бити и малог места за нас на небу? - Твој љубљени ученик, Јован Богослов, плаши нас говорећи: „Да не улазимо у свако зло, и да чинимо гадости и лажи, него само оне које су записане у књигама живих створења Јагњетових“ (Апок. 21, 27). И не само да нас плаши, него га и претећи тера напоље говорећи: „Напољу... врачари, и блудници, и убице, и идолопоклоници, и свакакве љубави и лажи чине“ (Апок. 22, 15). Дакле, за нас више нема места на небу: неће нас више пуштати, а хоће ли нас одатле избацити? - Али Господ наш, гледајући нас светлим и милостивим лицем, каже: „Нисам дошао... да зовем праведнике, него грешнике“ (Мт. 9,13); свети и праведни. Где је место Петру, који Ме је одбацио па горко заплакао, где је место жени блудници која је плакала пред мојим ногама, где је место за блудног сина, цариника, разбојника, биће места и за тебе - само горко плачи за гресима својим, као Петар, пади пред ноге Моје са покајањем, као што си ми се обратио, худи, харло Цариче, распни се са Мном, као разбојник разборит; покај се и бићеш спасен. На небу имам место за тебе спремно, а ти ћеш се уклопити у материцу Моје милости (извучено скраћено из „Дела светог Димитрија, митрополита Ростовског“). Маслинска гора или, на руском, Маслинска, добила је име по маслиницима којима су у давна времена биле прекривене њене падине; уздиже се источно од Јерусалима, на удаљености не већој од једне миље од града. Најдиректнији пут до њега је кроз источну капију светих градова, у чијој близини је свети првомученик – архиђакон Стефан. Чим путник прође Гетсимански врт и мало се попне стазом, показаће му се глатки беличасти камен, на коме је, према предању, Богородица имала обичај да почива када је, живећи на Сиону, у кући Јована Богослова, посетила ову њену вољену гору, где ју је све подсећало на Њеног Божанског Сина. Она је ту стајала, како легенда каже, у време када је јеврејска војска каменовала Светог Стефана, а страдалника крепила Својом свемоћном молитвом. – Шест степеница више показују камен на месту где је, према предању, стајао апостол Тома када се, после Успенија Богородице, Она, Царица Небеска, удостојила да му се јави у ваздуху и бацила му свој девичански појас. – На пола пута до врха, међу маслинама, виде се рушевине места где је Господ плакао за Јерусалимом приликом Свога тријумфалног уласка на магарцу после Лазаревог васкрсења. Он је у Своме Божанском свезнању предвидео да овај нестални народ, који Га сада среће и испраћа радосним узвицима: „Осана Сину Давидовом“! - за неколико дана ће бесно викнути Пилату: "Распни, распни Га!" (Мт. 21, 9; Мк. 15, 13) – предвидео је да ће за такву горчину страшне невоље задесити овај несрећни народ, овај град, овај храм, који се одавде открио Његовом погледу у свој својој тадашњој лепоти и величини – и гле, Његово мило срце не може да издржи: сузе за земљу свете сузе обилно потеку из домовине. „И... видећи град, плачући над њим, говорећи: само да си разумео, да си само знао, и сада, на данашњи дан, за твоје смирење“, шта служи за твоје благостање!.. „Али сада сам сакривен од очију твојих, јер ће на тебе доћи дани, и твоји ће непријатељи поставити утврђење над тобом (окружиће те рововима), и опколиће те, и загрлиће те са свих страна, и згњечиће тебе и децу твоју у теби, и неће оставити камен на камену у теби; јер ниси разумео време своје посете –414. Мало више указују на место где је Господ учио своје ученике да се моле: Оче наш. Даље, на око 90 корака одавде, налази се велелепни руски храм у име равноапостолне Марије Магдалене; подигнута је на месту где је Спаситељ изрекао Своја Божанствена пророчанства о уништењу Јерусалима и о крају света. Али ево самог врха свете Маслине. То је управо оно место за које је пророк Захарија предвидео 500 година пре догађаја: „Господ ће изаћи... И ноге ће његове стајати у онај дан на Маслинској гори, која је директно од Јерусалима на исток...“ (Захарија 14:3, 4). Ово је место где је, четрдесетог дана после свог васкрсења, Исус Христ водио своје ученике из Јерусалима, „и подигавши руке своје, благослови их. На месту Вазнесења Господњег, света краљица Јелена подигла је величанствени храм; сам врх куполе у ​​овом храму није смањен; Они који су се молили у храму могли су над својим главама да виде исто небо на које су апостоли гледали у одлазак Господа од њих, и све јасније се сећају Његовог славног Вазнесења и будућег другог доласка, за који су светли људи-Анђели рекли апостолима: „Овај Исус, који се од вас узнесе на небо, доћи ће истим путем којим сте ви видели, 1:11). „Сада су од овог храма остале само рушевине, међу којима се налази мала капела, украшена стубовима од доброг белог мермера са прелепим резбаријама. При уласку на врата, на десној страни, види се отисак леве ноге Господа Исуса, утиснут у природној стени и обложен мермером. Ваведење Богородице, где је овај траг остао до данас. Траг остављен на гори показује да је, приликом Вазнесења Спасовог, Његово Божанско лице било окренуто ка северу, у нашем правцу, чиме је као да је призвао Себи и, призивајући, благословио наше претке... Само Латини имају право да служе унутар ове капеле; олтари других вера – Грка, Јермена, Сиријаца и Копта, подигнути су у дворишту, у близини капеле. На Лазареву суботу и на дан Вазнесења Господњег овде се на свечане службе окупља свештенство свих вероисповести, а народ у гомилама покрива ову свету гору. Недалеко од места Вазнесења Господњег, на истоку, недавно је подигнут руски храм у част Вазнесења, а са њим и дом за одмор руских ходочасника. Маслинска гора је највиша и најлепша од свих планина које окружују Јерусалим; Нуди прелепе погледе у свим правцима. На западу, испод, у дугачком појасу простире се Јосафатова долина са својим безбројним надгробним споменицима, а иза ње је Јерусалим; одавде се тако јасно види да се види свака кућа; нигде на земљи нема приметног живота и готово да нема вегетације, осим неколико оскудних палми, маслина и тужних чемпреса. На истоку, кроз голе, пусте планине Јудеје, поглед допире до долине Јордана, где Мртво море, од сунчевих зрака, блиста као растопљени метал, а иза њега су пусте планине пешчане Арабије. На северу су планине Јефремове, на југу су планине Јудине, са својим дубоким клисурама, у којима нестаје поток Кедрон. У давна времена, пећине Маслинске биле су испуњене пустињским становницима, као и цела јудејска пустиња која се налази на југоистоку, а сада су све голе стене и рушевине (види Тројин лист, бр. 421). О седмом члану Символа вере 1. О другом доласку Господа нашег И. Христа „Видите“, каже свети Тихон Задонски, „да када грађани очекују долазак свог цара у свој град, они се спремају за његов достојан сусрет и често између себе говоре: доћи ће цар! доћи ће цар! Да ли ће он икада бити тамо? ноћу или дању? ујутру или увече? и да ли ће доћи са неком пратњом да каже као они сами и слични грађани међу собом. Хришћани! Очекујемо долазак Цара Небеског, Исуса Христа. Видели смо Његов први долазак код нас, чекамо други и видећемо. Видели су да је Његов први долазак био у смирењу, сиромаштву, кротости и дуготрпљивости: други ће бити у страшној и Божанској слави. У првој је дошла тихо и пала „као киша на руно и као кап која капље на земљу“ (Пс. 71, 6): у другој ће сијати као муња, која сија на истоку и јавља се на западу. Видите у Светом писму шта ће се тада десити: „тада ће небеса проћи с буком, разориће се елементи када буду спаљени, земља... и изгореће дела која су у њој“ (2. Петр. 3,10). Тада ће се небо удаљити, као свитак који се смота, и свака планина и острво помериће се са својих места, цареви земаљски, и племићи, и богати, хиљаде и моћни, и сваки роб и слободњак сакриће се у пећине и камење по прегршт и рећи ће планинама и камењу: „Падајте нас с лица и покријте нас с лица. гнев јагњета: Јер дође велики дан гнева Његовог, и ко може?“ (Апок. 6:16, 17)? Тада ће сви они који су умрли од постанка света устати из својих гробова; тада ће се са свих крајева земље сабрати сви народи и стати пред Цара небеског, Судију праведног. Очекујемо такав долазак нашег Цара Исуса Христа; Дакле, припремимо се да Га достојно сретнемо. Нека наши разговори буду чешће о том дану! Поновимо једни другима: Цар Небески долази! Долази нам Цар Небески! Он долази да спасе праведнике и да мучи грешнике. Хоће ли Он доћи једног дана? Ноћу или дању, ујутру или увече? Који месец, дани и време? Његови проповедници знају да нам објављују: долази Цар небески! Припремите се за сусрет са Њим. О драги јеванђелисти! Реци нам када ће Он доћи? Када ће за нас изаћи праведно Сунце? Када ће Његова муња бљеснути и обасјати васељену? Када ће Његов свети престо бити постављен за суд, и хоћемо ли Га сви видети? Ускоро долази, одговарају нам, долази ускоро и неће се инати. Ближи се долазак Господњи, гле, Судија стоји пред вратима, али не знате дан, ни час у који ће Он доћи: пазите. Глагол који сведочи о томе је: „Да, долазим брзо: Амин“. Да, дођи Господе Исусе“ (Апок. 22,20) (из „Дела светог Тихона Задонског“). 2. Мисли светих. очеви о Страшном суду 1. Свети Кирило Јерусалимски каже: „Када се каже да „зли неће устати на суд“ (Пс. 1,5), то значи да ће устати не на суд, него на осуду; - јер Богу није потребна дуготрајна провера; али у исто време када зли васкрсну, уследиће казна“ (Ћирило Јерусалимски, „Професионално учење КСВИИИ“, 14. став, стр. 417). 2. Свети Златоуст: „У најмањим делима, и лошим и добрим, биће строга провера. А за нескроман поглед бићемо кажњени, даћемо рачун за празну реч и нешто речено за смех, за клевету, за помисли, за пијанство, као и за добра дела, за чашицу леда, примићемо воду, за чашицу леда” (Хризостом, о Римљанима. Разговори КСКСКСИ, стр. 706, према руском преводу). 3. Свети Григорије Богослов: „Ова ће пресуда бити јединствена, коначна и страшна, и више праведна него страшна, или, боље рећи, страшна јер је праведна“ (Григ. Богослов. Речи изговорене у присуству оца. „Тв. Свети Оци“ 11, 55). 3. Време жетве је слика времена у којем ће доћи смак света Кад жито у пољу сазре и дође време за жетву, кажеш: „Ускоро ће проћи лето, доћи ће јесен и завршити се година“. И на пољу и у целом свету постоји година своја – велика, неизмерна, која садржи не сто година, не хиљаду, не пет хиљада, него много векова и миленијума – колико хоће Господ – и ова година ће се кад-тад завршити, то јест проћи ће пролеће света, проћи ће лето, свет својим животом и делима ће се скончати, тада ће се сагнути према њему. У твојој њиви све цвета, размета се, и сазреваће до жетве; људи живе у свету, села стоје, градови цветају, царства и народи цветају до оног страшног времена када воља Господња свему поставља границу и границу. У пољу, видећи међу житом неупотребљиву траву, кажеш: „Не дирај је, не гази пшеницу, нека расте док пшеница не сазре“: у свету, видећи зле људе међу добрим људима, Господ каже: нека живе до сада; Нећу их казнити, да с њима не казним добре људе“; Коначно, у њиви, када је жито сазрело, пшеница је пожутела, а с њом и трава израсла, кажеш: „Све је зрело, време је за српове, време је за стрњику“, тако у свету, у свету, право, кад је у добру и добро сазреће у истини и светости, а зло у злу, опаки и грешни поцрнеће, као лутка, у гресима и пороцима: тада ће Господ рећи: „Време је да узмем мач правде своје и пожњем зле са земље, и саберем праведне као жито, у царство своје, то је Он. Тако је смак света сличан жетви („Добра реч“, протојереј Г. Дјаченко, стр. 520). 4. На дан општег суда свачија дела биће свима откривена. Свеци ће тада приказати своја страдања, а грешници своје пороке; тада ће људске усне ћутати, и неће бити потребе да се постављају питања; тело ће тада бити исто као огледало у коме ће се огледати сва људска дела да их сви виде. Тела целомудрених показаће чистоту, а тело нечистих одражаваће ружноћу. Нека свако научи ово од природе: у њој се крију плодови дрвета; али онда долази пролеће – и оно што је тајно било садржано у дрвету излази напоље, и сви их виде. Тако ће на судњи дан дела изаћи, и речи ће свима бити видљиве; – дела су као плодови, а речи као лишће са дрвета. У самом људском телу постоји скривена ствар која својевремено излази: у детињству – зуби; у храбрости - брада; седа коса у старости; тако ће бити и у последњи судњи дан: све ће се открити пред очима свих, не само дела и речи, него све мисли које су сада скривене од знања других. Нема ничег скривеног што се не открива кроз реч И. Христа. Пошто је познато да ће се све тајне открити доласком Христовом, очистимо се од сваке нечистоте тела и духа, стварајући светост у страху Божијем, да би нам свима откривена дела донела част и славу, а не срамоту (из „Пролога“ од 14. марта). Пре другог доласка Господа на земљу да суди свету, биће појава Антихриста. Антихрист ће бити одређена личност – зао човек, син безакоња и уништења, оруђе ђавола. Тако о Антихристу учи св. Апостола Павла: „Али вас нико неће преварити ни на који начин: да прво не дође отпад, и да се не открије човек безакоња, син пропасти, противник, и да се узвиси више од сваког бога или обожаватеља, као да треба да седи у цркви Божијој као Бог, показујући себе да постоји Бог“ (2. Сол. 42). Свети Златоуст, објашњавајући ове речи, каже: „Апостасијом“ апостол назива самог Антихриста, будући да он има моћ да многе погуби и одведе у отпадништво: „као што и ти вараш“, како је речено, „ако је могуће, и изабране“ (Мт. 24, 24). „Он се назива човеком безакоња“, каже свети Златоуст, јер ће починити хиљаде безакоња и навести друге да их чине; Он се назива „сином погибељи“ јер ће и сам пропасти. Он ће бити некакав противник Бога, одбацити све богове и наредити да се клања себи уместо Богу; он ће седети у храму Божијем, трудиће се да се покаже као Бог, јер ће извршити велике ствари и открити велика знамења.” ко ће он бити? да ли је то заиста сатана? – пита свети Златоуст одговара: – не, него извесна особа која ће примити сву власт сатанину. Исто читамо и у тумачењима блаженог Теодорита на овом месту: „Апостол је самог Антихриста назвао отпадником, давши му ово име због његових дела, јер би настојао да све доведе до отпадништва од Истине, и за многе би он био узрок пропасти. Уништавач људи (Сатана) подражава оваплоћење Бога и Спаситеља нашег, и као што је Господ, узевши људску природу, извршио наше спасење, тако ће и он, изабравши човека способног да прихвати сву своју делотворност, покушати да њиме превари све људе, називајући га Христом и Богом, разоткривајући лажност такозваних богова из прошлости, које је он сам подржавао у прошлости. У храму Божијем, Антихрист ће преузети председништво за себе, покушавајући да се представи као Бог.” На исти начин о Антихристу као специфичној личности учи Св. Кирило Јерусалимски: „Противник (тј. сатана), користећи очекивање простодушних људи (који ће чекати други долазак Христов), превариће извесног човека, врача, веома искусног у вештини обмане магијским једињењима и враџбинама, а овај слуга мрачног духа ће привући себе мађионичарима и овим именом превариће се Јевреји и овим именом ће се Јевреји. снове“ („Очлит. Упута.“ 55, 11). Тако су о Антихристу учили и други оци и учитељи цркве: свети Иполит, епископ Роман, епископ Кипријан. Картагина, Свети Јефрем Сирин и други (састављено из дела Светих Отаца). О осмом члану Символа вере Учећи нас да верујемо у Бога Оца, Сина и Светога Духа, Православна Црква износи детаљно учење о Светом Духу у осмом члану Символа вере. Овде нам се најпре открива да је Дух Свети животворни Господ; друго, да Он долази од Бога Оца; треће, да Му приличи исто богослужење и прослављање са Богом Оцем и Сином Божијим, и четврто, да су пророци и апостоли говорили и писали по надахнућу Духа Светога. Дакле, у Символу вере, Дух Свети се назива Господ Бог, заједно са Богом Оцем и Сином Божијим - Исусом Христом. Он је, као Бог Отац и Бог Син, наш истинити Бог, има Божанско биће, Божанску силу, власт и славу. Ово учење Православне Цркве о Светом Духу заснива се на Светом Писму. Апостол Петар, на пример, осуђујући Ананију за лаж, рекао му је: „Ананија, зашто ти је сатана испунио срце да лажеш Духа Светога?.. ниси лагао човека, него Бога“ (Дела 5:3, 4). А да је Дух Свети једно биће и неодвојив од Бога Оца и Сина, то нам потврђује св. Јован Богослов својим речима: „Отац, Реч и Свети Дух, и ово троје су једно“ (1. Јованова 5:7). Дух Свети је у Символу вере назван Господом који даје живот. То је зато што Он посебно, посебно пре осталих лица Свете Тројице, даје или саопштава живот свим створењима, а посебно духовни живот људима. Дух Свети је заједно са Оцем и Сином учествовао у стварању света и до данас све чува у реду и лепоти. Све у свету живи и делује силом Духа Божијег, као што каже Премудри: „Напуни сав свет Духом Господњим“ (Мудр. 1,7). Он даје постојање и живот свим живим створењима, производи топлину у природи, узгаја земаљске плодове и храни људе и животиње. „Последићеш за Духом Твојим, и они ће бити створени, и обновиће лице земље“, краљ и пророк Давид велича промишљање Божије (Пс. 103:30). Али деловање Светог Духа је посебно животворно за вербална створења међу хришћанима. Од када је на дан Педесетнице сишао на апостоле и излио благодатне дарове на њих и на све вернике, Дух Свети није престао да обитава у Цркви Христовој. Он свима нама даје духовни живот у Христу Исусу, препорађа нас Својом силом у тајни крштења, запечаћује нас благодатним даровима у тајни потврде, претвара хлеб и вино у тело и крв Христову и храни нас њима у тајни причешћа. Он нам усађује саму веру, јер, по речима апостола Павла, „нико не може говорити о Господу Исусу осим Духом Светим“ (1. Кор. 12, 3). Он нас даље подстиче на молитву, тајанствено стварајући у нама одговарајуће духовно расположење, будући да ми сами „не знамо за шта ћемо се молити, него се сам Дух за нас залаже уздисањем које се не може изговорити“ (Рим. 8,26). Коначно, сва наша добра дела, сво наше спасење су остварени силом и надахнућем Светога Духа, тако да без Њега не можемо „учинити ништа добро“ (Јн. 15,5). Даље, Света Црква нас кроз Символ вере учи да верујемо да Дух Свети, треће Лице Пресвете Тројице, долази од Бога Оца и по томе се разликује од осталих Лица Тројице, једносуштинских и нераздељивих. Вера у вечни ход Духа Светога од Бога Оца је учење самог Спаситеља нашег Исуса Христа. Тешећи своје ученике у свом последњем разговору с њима, Искупитељ света им је рекао: „Када... дође Утешитељ, кога ћу вам послати од Оца, Дух истине, који од Оца исходи, он сведочи о мени“ (Јн. 15:26). Свети Атанасије каже: "Дух Свети није створен, није створен, није рођен, него исходи од Оца. Али у чему се састоји овај ход Духа Светога од Оца, нама је несхватљиво, као што је несхватљиво рођење Сина." Исповедајући Духа Светога као Господа, морамо Га поштовати и славити на исти начин као што поштујемо Бога Оца и Сина Божијег. Символ вере нас упућује на ову дужност речима: Ми који смо са Оцем и Сином обожени смо и прослављени. Сам Спаситељ нам је указао на нашу обавезу да поштујемо и обожавамо Духа Светога подједнако са Богом Оцем и Сином када је рекао апостолима: „Идите... научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28,19). Верно поштујући заповест Спаситеља, Православна Црква у свим својим молитвама, возгласима и песмама обично прославља Духа Светога заједно са Оцем и Његовим Јединородним Сином. Духу Светоме, пева се у цркви, част и слава, како је достојно Оцу и доликује Сину да принесе. „Достојно је и праведно поклонити се Оцу и Сину и Светоме Духу“, чујемо на свакој литургији. И како да не поштујемо и не славимо Пресветог Духа са једнаком чашћу са Оцем и Сином? Он је Цар небески, а на земљи Утешитељ наш, Дух истинити, који нас води на путу спасења, Ризница свих благослова за нас и извор доброте, Животодавац. Он нас чисти од наших грехова, просветљује и освећује сваког човека својом сведељивом благодаћу. Одајмо Пресветоме Духу част и поклоњење једнаку Оцу и Сину, умолимо Њега, Свеблагог, да сиђе и усели се у нас и очисти нас од сваке прљавштине (извучено скраћено из В. Дана 1898). 2. Хришћани – храм Духа Светога „Зар не знате да сте храм Божији и да Дух Божији живи у вама? (1. Кор. 3:16). Ово је говор св. ап. Павла верницима који су достојни да приме Духа Светога у своја срца. Ове апостолске речи садрже највише охрабрење да будемо пажљиви према себи и пажљиви у свом животу, у својим делима и делима, да се чувамо чистим и светим. Када и како смо постали храмови Божији? То је било када смо се очистили од греха и обновили у тајни крштења, када су примили печат дара Духа Божијег у тајни Свете Кризме. Тада и душа и тело наша постадоше заиста храм Божији – свети и непорочни. Тада се сам Господ Бог уселио у нас и усвојио нас као синове Себе у Христу Исусу, као што је и обећао кроз пророка: „Ја ћу се уселити у њих и уподобити им се, и постаћу као они... у Оца, и биће ми... синови и кћери“ (2. Кор. 6:16, 18). Чињеница да смо храм Божији за нас је највећа част којом нас је Отац небески удостојио ради свог љубљеног Сина. А сами Херувими и Серафими немају вишег достојанства и части него што су престо Господа Сведржитеља. И највећи подвижници хришћанства, Св.Црква се одликује титулом духоносних и богоносних људи, као највишом титулом у Царству Божијем. Ово је и наша највећа срећа. Јер, обитавајући и обитавајући у нама, Господ нас управо тим ствара као своју љубљену децу, украшава и обогаћује многим различитим даровима Своје благодати, благосиља нас „сваким благословом на небесима у Христу“ (Еф. 1,3), увек је спреман да чује сваку нашу молитву, да нам услиши, као своју потребну молбу, да нам укаже на сваку своју помоћ, своју децу, да нам покаже сваку потребну помоћ. време. Ово је несумњива гаранција нашег увек блаженог живота у Богу, да Он сам, Извор живота и бесмртности, вечне радости и блаженства, обитава и обитава у нама. Али то исто нас подстиче да храм своје душе брижљиво чувамо у чистоти и светости, да будно чувамо своја срца, да се духовни разбојници не би прикрали, поткопали храм наше душе, украли од нас небеско благо благодати Божије и унели у њега своју нечистоту и скверност. Стога морамо пажљиво посматрати да ли је овај храм Божији, нерукотворен, неоштећен у нашим душама? Да ли је добро уређена да се у њој усели и обитава Сам Господ Бог са свом својом светошћу и истином? Или је све празно и спремно за јело? Или је уместо храма Бога живога постао нечисти храм страсти и порока? Није ли у њега стављен идол користољубља, среброљубља и среброљубља, који Апостол Христов директно назива идолопоклонством? Није ли у њему постављен идол светске гордости, који је, по речи Светог писма, гад пред Богом? Није ли у њему завладао дух зависти, непријатељства и зле воље према ближњима, који ученик Божанске љубави назива убиством, а њима опседнутим људима - онима у смрти? Није ли нашим срцем завладао хладни идол плотске пожуде и нечистоте, који као смрдљиви дим одгони од нас све чисто, свето и небеско и привуче нам дух зла са свом својом нечистоћом и прљавштином? Да ли овде треба да дође Господ? Да ли је могуће да се Он креће и пребива у тако пустом храму? „Каква је комуникација између светлости и таме? или неки... споразум између Христа и Велијала?.. нека врста зидања цркве Божије од идола“ (2 Кор. 6,14–16)? Шта нам раде у овом случају? Како можемо обновити свој храм? Исто што раде са порушеним и оскрнављеним храмом. Поново се ствара, украшава и освећује. Искреним покајањем обновимо храм своје душе, сузама умиљења и скрушености срца оперимо и очистимо све нечистоте и грешне нечистоће. Украшајмо храм душе своје, као што се украшавају физички храмови, ликовима Самог Господа и светих Његових, односно богомисаоним промишљањем, представљањем, домишљањем дела Господа И. Самог Христа, Његовог смирења и унижења, Његовог спасоносног страдања и смрти, и сећања на веру и веру и сећање на св. апостоли, мученици и исповедници, пречасни оци и светитељи. Највише ћемо бежати од тих душегушних призора, тих суманутих разговора и забављања који могу да покваре и нашу машту и срце нечистим сликама људских страсти, које вређају чедно око и ухо хришћанина. Боље је, по речи пророка, сакрити се у дому Божијем него у селима грешницима (Пс. 83,11). Неопходно је посетити Свети храм Божији, гле овде лепоте Господње (Пс. 27,4), уживати у размишљању о Богу Спаситељу, о слави и блаженству које је Он обећао у обитавањима Оца Небеског. Миомирисом речи Божије и молитве намиримо храм своје душе. Дом Божији је дом молитве, како каже Сам Господ (Мт. 21,13). У њему се чује само реч Божија; пева само песму хвале и благодарења Господу; у њему се узносе молитве и молбе, молбе и захвалности пред престолом Божијим. Неопходно је да у дубини наше душе непрестано слушамо живу и делатну реч Божију, која је једина „корисна за поуку, за укор, за поправљање, за казну у правди“ (2 Тим. 3, 16); та утешна реч која грешника теши бескрајним милосрђем Божијим, подвижника побожности укрепљује венцем славе припремљеним за њега, охрабрује тужног уз помоћ Господа, обасјава душу страдалника светлим зрацима наде на вечне благослове у Царству Божијем. Осветимо најзад храм своје душе причешћујући се тајанственом вечером Христовом, причешћујући се Његовим Божанским телом и крвљу: „Који једе моје тело и пије моју крв“, каже нам Сам Јединородни Син Божији, „у мени пребива, и ја у њему“ (Јн. 6, 56). Ово је висина висине и савршенства, а уједно и среће и блаженства, до које се може уздићи људска душа! Тако су душе верујућих, прилазећи Христу, живо камење, и уграђују се у храм духовни, свету светост, приносећи духовне жртве, Богу угодне! (извучено скраћено из „Потпуне збирке проповеди” Димитрија, архиепископа херсонског и одеског, том И, изд. 1889). Најважнијих и општијих дарова Духа Светога, по светом пророку Исаији, седам је: 1) дух страха Божијег; 2) дух знања; 3) дух снаге; 4) дух већа; 5) дух разумевања; 6) дух мудрости, и 7) дух Господњи, или дар побожности и надахнућа у највишем степену (видети Ис. 11:2, 3). 1. Дар страха Божијег је онај дубоки, унутрашњи страх Божији, који служи као најбоља заштита од зла и извор дела светих. 2. Дар знања или знања је способност да се види далека будућност, што у свом највишем степену чини одлику пророчке службе. 3. Дар снаге или снаге је она чврстина духа, или духовна храброст, која, проистекла из чврсте вере и уздања у Бога, чини човека непоколебљивим у испуњавању воље Божије, тако да се не плаши никаквих недаћа и страхота. „Чак и ако... ходам усред сенке смртне“, каже псалмиста, „нећу се бојати зла, јер си Ти са мном“ (Пс. 22:4). 4. Дух савета је способност да се друге упуте на пут истине. Без овог дара, најсмишљенија упутства, најревносније, очигледно, бриге за добро другог неће донети никакву корист, већ ће, напротив, само очврснути особу која се поучава; док даром Духа Светога и једноставности, невештаствена реч дубоко утиче на срце слушаоца: доказ свега тога је искуство које смо више пута приметили. 5. Дар разумевања или разума чини способност да се дубоко разумеју ствари и виде циљеви и људске намере. Пример за то је Спаситељев одговор на две гриње које је удовица поклонила Јерусалимском храму (Марко 12:41–44, уп. Лука 21:1–4), и увид апостола Петра када је разоткрио превару од стране Ананије и Сафире (Дела 5:1–4). 6. Дар мудрости је способност проналажења најбољих средстава за постизање моралних циљева. Пример такве мудрости показао је краљ Соломон када је, на најједноставнији начин, открио праву мајку спорне бебе (1. Краљевима 3:16–28). Коначно, 7. дух Господњи, или дар побожности и надахнућа до највишег степена, сачињава ту светост живота, која, издвајајући изабранике Божије, служи као поучан пример за обичне људе (в. Православно исповедање вере, књ. Поуке о дугачком катихизис И33, Титов.33, део). 4. Врлински живот, као једно од средстава за добијање благодати Духа Светога „Господ наш И. Христос“, вели Свети Василије Велики, поучавао је, говорећи: „Ако Ме љубите, заповести Моје држите, и ја ћу се молити Оцу, и даће вам другог Утешитеља, да буде са вама заувек, Духа истине, али Га свет не може прихватити“ (Јн. 14,15–17). Дакле, док не одржимо све заповести Господње, и док не будемо такви да ће Господ сведочити о нама: нисте од овога света (Јн. 15, 19), дотле немојмо очекивати да ћемо бити награђени Духом Светим“ („Дела светог Василија Великог“, том В, стр. 311). 5. Шта се дешава са људским срцем када га дотакне благодат Духа Светога? „Видите да када ватра дотакне тамјан или неки други мирисни прах, одмах се појави дим и диже пријатан мирис: управо то се дешава када благодат Духа Светога дотакне људско срце. Тада ће се у таквом срцу јавити истинско уздисање и молитва, као миомирис побуђен огњем, и узнеће се у висине Оца небеског, и наћи ће од Њега благодат и милост. Овај догађај нас учи да тражимо од Бога Духа Светога, да Он пробуди истинску молитву у нашим срцима“ (из „Дела светог Тихона Задонског“). 6. Свети Дух води људе у сву истину Овде је скучена келија усамљеног пустињака. Очи су му пуне суза, груди му се дижу од срдачних уздаха, усне понављају молитву: јадан сам, и сиромах, и сиромах, и слеп и наг. Христе, светлости истинита, просвети и освети сваког човека! Нека се на мени види светлост лица Твога, и у њему ћу видети светлост неприступну! Царе небески, Утешитељу, Душе Истине! дођи и усели се у мене, упути ме у сву истину! Како се таквом молитвом не измолити од Господа Духа мудрости, Духа разума, Духа знања? И тако је чисто, просветљено око пустињских стараца видело мисли људи, погледало у будућност, созерцало светли свет добрих Анђела, и проникло у мрачни свет духова зла. Указали бисмо на монаха Анувија, који је детаљно описао размишљања, жеље и начин живота посетилаца који су му долазили, који су више пута виђали Анђеле и демоне, видели и светла пребивалишта раја и мрачна врата пакла („Чет.-Мин.” 5. јун); би указивао на монаха Нифона, који је видео како се душе одвајају од тела („Ч.-Мин.“ дец. 23); показивали би на монаха Андреја, који је у храму видео како се Богородица моли за род људски („Чак-Мин.” 1. окт.); указивали би на монаха Пахомија, који није знао грчки језик, али је, уз помоћ одозго, одједном почео да разуме грчког монаха који му је дошао, и одговарао му на грчком („Ч.-Мин.“ 15. мај), или на монаха Или, који је читао у пустињи, а да није научио да чита („Ч.-Мин.“) указује на то да су многи други толико примери, али они би толико указивали на такве примере, 7. августа. о њима би се могла написати читава књига. Наведимо само неколико савремених примера за то из живота о. Серафим, саровски подвижник. Једног дана дошао му је на благослов на далеки пут један господин, који је био веома љубазан, само о Св. Ја сам лажно мислио о иконама, верујући да и чудотворна и нечудотворна икона имају исто достојанство. О. Серафим, који је први пут видео овог господина, благословио га је и рекао: „Шта је, оче, мој грешни благослов? Затражите помоћ од Царице Небеске, овде у нашој топлој катедрали постоји икона „Животворног извора“, служите јој молитву: на крају крајева, то је чудесно: помоћи ће вам. Затим је са осмехом наставио: „Јесте ли читали, оче, житије Јоаникија Великог? Саветујем вам да га прочитате. Био је љубазан и добар човек, али је у почетку грешио у иконама, као и ти.” Након тога му је дао још нека упутства. Једном сељаку је украден коњ. Сиромах је стигао у Саровску испосницу и, угледавши тамо једног монаха, бацио му се пред ноге и рекао: - Оче! Јеси ли ти Серафим? „Нисам ја Серафим“, одговори му монах, „али шта ће ти он?“ „Да, кажу да нагађа“, одговори простодушни сељак, „али мој коњ је украден. О. Серафим је у то време, у близини своје келије, стављао огрев у гомилу дрва. Када је монах указао сељаку о. Серафим“, сељак му се баци пред ноге. О. Серафим га подиже и нежно упита: - Зашто си дошао к мени, бедниче? „Оче“, одговори сељак, „коња су ми украли, а сад сам без њега потпуно сиромашан, а кажу да погађате“. О. Серафим га узе за главу и, прислонивши је на своју, рече: – заштити се ћутањем и сад пожури у село (назвао је ово село по њему), а кад приђеш селу, па скренеш са пута надесно и прођеш иза четири куће, тамо ћеш видети малу капију; уђи у њега, одвежи свог коња од блока и изведи га нечујно. По овом упутству, сељак је заправо пронашао свог коња. Сличних примера има и у животу о. Серафима је било доста (извучено из књиге „Минути пастирске доколице“, Епископ Хермоген, књ. ИИ, стр. 26–30). О деветом члану Символа вере „Темељ дома Божијег, цркве“, каже Свети Димитрије, митрополит Ростов, – Сам Христос, зидови су закон Божији, стубови су апостоли, јеванђелисти, учитељи, покров је Дух Свети“ (из „Дела Светог Димитрија Роста“, део 2, стр. 166). 2. Црква је болница (амбуланта) за хришћане „Као болница за болесне, Света црква за духовно болесне хришћане, каже Свети Тихон Задонски. - Болесници улазе у болницу на врата, - духовно болесни улазе у цркву вером и светим крштењем, болесници улазе у болницу да би се излечили од болести и добили здравље - у Св. у болници је лекар који посећује и лечи болесне – у црквама Св. Лекар је Христос, Који у болници посећује и лечи хришћане који су духовно болесни, лекар забрањује болеснима све што омета деловање његовог лека – онима који су у св. Христос заповеда да се уздржавају од свега што омета њихово духовно исцељење и вечно блаженство; у болници болесни, желећи да се излече, слушају лекара и исцељују се: тако хришћани, желећи да се исцеле и спасу, морају да слушају Христа Лекара, и да се удаље од свега што им Он забрањује; у болници се не опорављају они болесници који не слушају лекара и не уздржавају се од онога што им он забрањује – тако остају неисцељени и не добијају спасење они хришћани који не слушају Христа и поступају по сопственом хиру, а не по Његовом учењу; у болници болесници кажу лекару ко је од чега болестан: тако хришћани треба да пријаве своје болести небеском Лекару и замоле га за исцељење: „јер њима није потребно здравље лекара, него онима који су болесни“ (Мт. 9:12); у болници се не лече све болести, постоје неизлечиве болести, а лекар као човек не може да ради све што би хтео – али у Цркви Христовој није тако: нема те душевне болести коју Христос не би хтео и не би могао да исцели, само да је сам болесник то усрдно желео и молио Га, јер све је могуће Ономе чија је реч и манија, чија је реч и манија чиста, све је послушано. слепи виде, глуви чују, неми говоре, парализовани и они који леже на својим креветима устају, мртви устају. Само знај, Хришћанине, и признај своју слабост пред Њим, и смерно га замоли за исцељење – и сигурно ћеш га добити: само се труди да избегаваш све што омета дејство Његовог спасоносног лека. У болници се пацијенти који желе исцељење предају вољи лекара и чине све што им он заповеди: тако хришћани, ако искрено желе исцељење, морају се поверити мудром и верном лекару И. Христа, и беспоговорно прими од Њега свако исцељење, било горко или слатко, јер И. Христос је мудар и човекољубив Лекар, који жели да исцели душе наше и спасе; Због тога је дошао на свет, због тога је страдао и умро. Лечио је телесне болести: не би ли душе бесмртника желеле да буду исцељене? Поверимо се само Њему, исцелимо нас како Он хоће, и трудићемо се да се уздржавамо од свега што нам Он забрањује и што омета Његово спасоносно исцељење. Какву корист ће медицина донети пацијенту који се понаша својом вољом, а не онако како је то прописао лекар? Размисли о овоме, хришћане, ако желиш исцељење и спасење. Сви смо болесни, свима нам је потребан лекар, али не препознају сви и не препознају своје болести. Многи се не лече јер не познају своје болести, а не знају јер се не труде да их препознају; не знајући и не препознајући своје болести, не траже од њих исцељење. Човек види телесну слабост и тражи исцељење. О, с каквим би жаром тражио исцељење своје душе да је видео њену тешку болест! Али несрећа је у томе што су и сама душа и њена слабост невидљиве, и виде их само они који пажљиво и марљиво испитују њено стање. И тако размислите и постаните свесни многоструких слабости своје душе, да осетите своју потребу за небеским Лекаром – Христом. Што више будете испитивали и препознавали њену слабост, то ћете више ревности и жеље тражити исцељење за њу. Неизлечива телесна болест прети привременом смрћу; неизлечива душевна болест прети вечном смрћу. И тако испитај и сазнај шта се дешава у твојој души, и какве је болести муче и доводе до смрти. Ушао си у свештену болницу Свете цркве да би од Христа Спаситеља примио исцељење за своју душу, и кроз то се вечно спасио – а не да јуриш за сујетом овога света: они долазе у болницу да се лече, а не да испуне своје хирове. Јадни хришћанин! Препознај своју грешку, и обрати се Христу из таштине, и потруди се да препознаш слабост своје душе, и признај је пред Христом, да би добио исцељење од Њега. „Не треба им лекар да би били здрави, него болеснима“ (Матеј 9:12). „Аз је рекао: Господе, помилуј ме, исцели душу моју, за оне који су Ти сагрешили!.. Ране моје постадоше смрдљиве и труле од лица безумља мога“ (Пс. 40:5, 37:6) (из „Духовно благо сакупљено из света“, Ст. Тихон. 1889, стр. 66–69). 3. Шта значи веровати у цркву? „Шта значи веровати у цркву? Али ево шта: видиш сиромаха да тражи милостињу – препознај га од срца као свог брата, члана Христовог, и дај му милостињу са уверењем да сам Христос у његовој личности то прихвата, а ти ћеш бити верник у цркви. Дошао ти је гост: прими га опет као члана Христа, па са њим поразговарај на корист, зато што је у њему корист. срдачност, и бићеш верник у цркви. Видиш свештеника: признај од срца да је ово пастир словесног стада Христовог, од самог Исуса Христа постављен да духовно рађа и васпитава људе за живот вечни; гледај на њега као на слику Самог Христа; верујте да благодат Духа Светога и сила почивају на њему да поучава, врши сакраменте и води вернике у живот вечни; веровати у право на његов благослов, који долази од самог Исуса Христа, и прихватити га као Христов благослов, са поштовањем и покорношћу; слушајте га када поучава, поучава, замера; - примати од њега свете тајне као од Самог Христа, - примити духовне казне као од Самога Бога; част у светитељу лику Начелника пастира Христа; признати да кроз њега, после апостола, на верне тече благодат свештенства и сва благодат Христова; послушај га као самога Христа, гледај у њега као на апостола, као на пуноправног наследника његове власти, а на свештенике и ђаконе као на помоћнике са благодатним правима, и бићеш верник у цркви. Даље: признајте од срца да је Пресвета Богородица глава умног изграђивања Цркве, да је Она увек са нама, као Мајка, у једном дому Божијем (цркви) она види, чује нас, брине, стара се о нама, посебно о нашем духовном успеху и спасењу, како Краљица царује над нама, изобличава нас у нашем духовном животу, посебно нас осуђује, у нашем духовном животу посебно суди, изобличава нас, у општем животу. живота они који је познају, верују у њу, побожно је поштују. Даље: препознајте да су сви свети наша старија браћа у једном дому Оца Небеског, који је прешао са земље на небо, и увек су у Богу са нама, и непрестано нас поучавају, упућују нас у живот вечни, кроз црквене службе које су састављали, сакраменте, обреде, поуке, црквене установе, као што су постови, празници, они нам помажу, помажу нам у разним стварима. искушења и туге, и зови их као да живе под истим кровом са тобом; славите, захвалите им, разговарајте са њима као са живима, и вероваћете у цркву. – Труди се да се утврдиш у небеским пребивалиштима, као што су то постигли светитељи, – непрестано се чисти од сваке прљавштине тела и духа, призивајући усрдно и непрестано Господа Исуса Христа, и примај црквене тајне на очишћење, укрепљење и руководство, и вероваћеш у цркву. Такође, када верујете да су наши покојни преци, очеви, мајке, рођаци, пријатељи, познаници, сви православни хришћани живи и после смрти у душама и, у зависности од својих дела на земљи, муче се или ишчекују будуће блаженство, и молите се Богу за њих, следујући за њима, следујући за молитвом Твојом, молитва Божија у молитви Божијој да услиши молитву Твоју молитву. њих и можеш им се помиловати: онда опет верујеш цркви, јер су мртви чланови цркве. Ако се молите за живе хришћане и друге људе и верујете да ваша молитва за њих такође није бескорисна код Бога, онда сте верник у цркви. Ако се држите времена празника и поста, времена очишћења од грехова и причестите се. Тајне и у њима учествујеш свом душом са вером и страхопоштовањем, онда си верник у цркви. То је оно што значи веровати у цркву. Ако живиш црквеним животом на земљи, ако се трудиш да живиш животом небеских, светим, у свету, онда верујеш у цркву“ (из књиге „Размишљања о богослужењима“, протојереј И. Сергијев Кроншт.). 4. Наша Света Православна Црква је једина истинита Црква Верујемо у једну цркву. „Има ли стотину истина? Једна истина. Има ли сто стаза? Један начин. Има ли сто богова? Један Бог, једна вера, једно крштење.” Дакле, права црква мора бити једна. Православна, права црква је наша црква. „Бог нам даје опипљиве доказе да имамо праву Цркву: то су дарови чудеса, видовитости, нетрулежности моштију и изванредних појава које су свима видљиве; Све ово видимо у нашим данима... Шта бисмо више желели? Господ неће опростити лажовима... Господ је са нама, и Његов Дух пребива у нашој цркви... Ово је опипљива и стога наша права црква, срушена са неба и установљена на земљи.” Како можемо бити спасени? "Ствар је јасна. Па зашто размишљати о томе? Колико ми знамо спасених! Како су побегли? У Цркви Христовој. Нека хришћанин живи како црква заповеда и да се спасе. Нека верује само свему у једноставности срца незахтевног, и нека одустане од захтевности и запиткивања и не ремети тихи крај вере код њих. Онима који су у саацима цркве не чисти. Боже, ово је оно што треба рећи: веруј у све што црква Света, и, примајући благодатне силе кроз сакраменте и грејући их учешћем у свим другим светим обредима и кроз испуњавање свих других одредаба цркве св. „Писма о животу Христовом“, усамљени епископ Теофан). 5. Црква је духовна лађа „Немогуће је прећи море без лађе“, каже свети Јован Златоусти. - А овај брод значи једини светац. катедрална апостолска црква: господар ове духовне лађе је сам свемогући Бог Отац; кормилар је Његов јединородни Син; повољан ветар - Дух Свети; потчињени владари лађе-цркве су апостоли и њихови наследници: пастири и црквени учитељи; сви који плове на овом броду су истински верници; дно и темељ ове лађе је права вера у Свету Тројицу; бокови брода, његов предњи део и кормило означавају праве догмате вере, заповести Божије, предања цркве, правила апостолских и васељенских сабора и црквене уредбе уопште; јарбол – часни крст Христов, којим се све у цркви држи и утврђује; једра - љубав; сидро - нада. Овај духовни брод цркве из разних места и земаља превози све праве вернике и праве хришћане светским морем у небески Јерусалим, и иако је запљуснут многим ветровима и таласима, никада не бива разбијен. Колико год непријатеља и прогонитеља устајало против св. црква, никада није била поражена, јер је потврђена речју Господњом: „Сазидаћу Цркву своју, и врата пакла неће је надвладати“ (Мт. 16,18) (Св. Јован Златоусти. „Беседа 4 о речима пророка Исаије: „Видео сам Господа Његовог на истоме „Дис.36:1“). Дела апостолска“). Пензионисани војник Андреј Шкумат живи у Петроостровским Хуторима, Херсонска губернија, Елисаветградски округ, Акимовска волост. Његову супругу Лукију Михајловну - не старицу (39 година) - однела је Стунда 33, и неколико пута је присуствовала састанцима штундиста, на којима је вођа, који је био и презвитер, Меркур Литвињенко веома убедљиво убедио Лукију да коначно раскине везе са православном црквом и оде у Стунду. Лукија је дуго оклевала: разговори и опште певање на састанцима привлачили су је у штунду, а истовремено је нека невидљива сила одвраћала од овог одлучног корака. Коначно, после једног прилично крцатог скупа штундиста, на коме је била и Лукија, она је, подлегла убедљивим говорима Литвињенка, одлучила да постане штундовиста. Следеће ноћи, Лукија сања следећи сан: двоје људи изненада улазе у колибу у којој је лежала на кревету: један је вођа петроостровских штундиста, Меркур Литвињенко, који јој је добро познат, а други, огромног раста, за њу је потпуни странац. Гледајући изблиза у странца, Лукија се згрозила, приметивши његову потпуно црну боју (као чађ, на њеном изразу лица) и страшно - бруталан израз лица. Ушавши у колибу, посетиоци су застали на прагу и љутито погледали свете иконе, а онда је Литвињенко, чије је лице било озбиљно концентрисано, без речи, очима и прстом уперио свог друга ка Лукију. Овај јој је пришао и, без речи, почео да јој ставља свој печат – лупио јој је по лицу, грудима, рукама и целом телу. Где год овај чудни странац дотакне печат, Лукија осећа јак бол на том месту. Лукије је дуго трпео ову муку, и од страха није могао да се помери: али странац је наставио свој посао, док је његов друг, као војник на стражи, стајао на прагу и не скидао погледа са Лукије. Коначно је Лукија, скупивши снагу, вриснула и пробудила се. Сутрадан је комшијама испричала свој необичан сан и рекла да су она места на њеном телу на која је странац ставио печат сутрадан веома болна. Следеће недеље Луција је била у цркви, исповедила се и причестила. Таин и више не иде на састанке Стундова („Мисс. Ревиев“, мај 1897). Дај ми руку, добри друже, И изаћи ћемо на обалу мора... Тамо ћу певати Ја сам тужна песма о животу, о људима, О сињем мору, о бури 35 бродова. Видиш ли како ветар све кида на мору? Чујете ли плавог како јауче и риче? Овде су таласи као планине; гле, понори ври; Ево сребрног спреја који лети до неба! И у мору живота и у људском животу Понекад постоје такве несреће: Тамо бура страсти хучи као море; Тамо љутња понекад, као ветар, све раздере; Тамо завист говора, као таласи, шушти; И сузе страдалника лете као прскање. Видите ли? Ево, шатл је горе... сада је нестао у понору... Овде је поново васкрсао, као мртвац васкрсао. Али ветар је немилосрдно ударао и кидао, И чамац, љуљајући се у таласима, потонуо је... Зар се то не дешава често? Тамо се страдалник бори као риба са ледом; Или ће се појавити помоћ, онда ће све бити изгубљено; Ту сиромах страда, сам у борби, И често умире, као шатл на мору. Друже! плачеш ли на моју песму? Ова песма је досадна, али у њој има истине. Зашто плакати, друже! Обриши своје сузе Сада погледајте тихи мол! Нека ветар бесни, нека мора кипи, Али у тихој луци ништа није страшно. Овде су људи мирни: невоље су готове, Које пливач подноси на мору. И у мору живота, и у земаљском животу Где је тихо уточиште? Где је мир за људе? Овде је тихо пристаниште - свети Божји храм. Овде треба да пожуримо, друже; Овде, у тузи и потреби, увек је благодат Спремни да нам дате хитну помоћ. Зашто плакати, друже! Обриши своје сузе Погледај светло небо! Видиш како сунце гори на небу, И свима сија, свима чини добро: И ово дрвеће, и ова земља, И ова влат траве која расте у стени! И у мору живота и у земаљском животу, Као сунце на небу, Свеблаги Творче! Он контролише све; Он види свакога И свима даје блаженство за њихове сузе. 8. Небеска погубљења гонитеља Цркве Христове Први прогонитељ хришћана, римски цар Нерон, збачен је са престола и нестао је у мраку. Домицијана, сличног Нерону по окрутности, непријатељи су ухватили и убили. Деције је погинуо у рату, а његово тело су појели дивље звери и кљуцале птице. Валеријана су ухватили Персијанци и тамо је добио задатак да изврши најпонижавајући положај: био је дужан да савије леђа и представља их као корак персијском краљу сваки пут када би сео на коња. А када је Валеријан умро, скинули су му кожу и обесили га да посрами Римљане. Диоклецијан је запао у тешку болест, коју су још више појачале туга и самовоља људи који су срушили његове кипове, па је коначно изгубио разум и умро од глади. Максимин Херкулије, одрекавши се престола, отровао се отровом. Главног кривца десетог и последњег прогона, Галерија, задесила је неизлечива болест, која се, упркос свим напорима и свеколикој вештини лекара, све више појачавала, тако да му се најзад лекари нису могли приближити – због неподношљивог смрада који је излазио из његових рана. Усред тако страшних мука, он спозна силу хришћанског Бога, сети се свих својих свирепости према хришћанима и издаде указ да прекине гоњење. Али пошто је жалба прогонитеља била плитка, смрт је окончала његову муку. Саучесник и настављач Галеријевих свирепости, Максимијан, имао је ништа мање болну смрт. Напуштен од свих својих сарадника, одлучио је да изврши самоубиство – узео је отров и четири дана трпео најстрашније муке, не само у телу, већ и у души; јер му се сам небески Судија јавио у болести и запретио му Својом правдом; Најзад, са најтежим мукама, као усред мучења, нечастиви Максимијан изгони душу своју. Тако су готово сви жестоки гонитељи хришћана доживели заслужени гнев праведног, непристрасног Бога, док је Констанције Хлор, који је покровитељ хришћана, мирно и безбедно управљао својом земљом и мирно умро. У лицу свог сина, Константина Великог, Господ је припремао Своју изабраницу, која је требало да подари мир и слободу Цркви Христовој (арх. Г. Д-ко). 9. Ван цркве нема спасења Ево приче која се односи на ово. Једног дана један монах Теофан, који се држао несторијанске јереси (која је понизила достојанство Сина Божијег и Мајке Божије), дошао је светом Киријаку, који се спасавао у тесној келији крај Јордана. Сазнавши за то, свети Киријак га убеди и умоли да напусти своје заблуде и обрати се светој, саборној и апостолској цркви. „Једини пут ка нашем спасењу“, рекао је монах, „је да мислимо и верујемо како су мислили и веровали свети оци. Теофан је одговорио: "Све јереси такође говоре да ако немате општење са њима, нећете се спасти. Шта да радим? Мој ум је толико слаб да не може да схвати истину и да је разликује од заблуде. Молите се Богу за мене, да ме просветли неким откривењем одозго!" Аве. Киријак се обрадовао спремности свог брата да прихвати опомену и рекао му: „Остани у мојој келији и надам се Богу да ће Његова доброта открити истину. Затим се повукао у самоћу и почео да се моли Богу за брата. И тако, око девет сати следећег дана, Несторијанац угледа некога како му претећи говори: „Дођи и сазнај истину. Тада га непознати одведе на мрачно и смрдљиво место и показа му Несторија, Арија, Евтиха, Диоскора и друге јеретике у огњу, како стењу и шкргућу зубима од несносних мука. "Ово је пребивалиште оних који зле мисле, и оних који их следе. Дакле, рекао је непознати, ако волите ово место, останите са својим лажним учењем; ако не желите да се подвргнете сличној казни, обратите се светој, саборној и апостолској цркви, којој припада свети Киријако. Кажем вам да ако је човек, али не учини све што је у врлини, он ће веровати у ово место. муке“. После овога, гласник Божанске воље који се појавио је постао невидљив, а несторијанац је, препознавши своју грешку, тако погубну, приступио Православној Цркви („Оштећена приповетка супсидијарних отаца“). 10. Мисли светих отаца да ван цркве нема спасења 1. О томе сведоче сви оци и учитељи цркве нпр. Свети Иринеј: „Ко не прибегава цркви, не учествује у дејству Духа Светога, па се зато лишава блаженог живота. 2. Свети Кипријан: „Не може имати Бога за Оца ко нема црквену материју“. 3. Бл. Августин: "Изван цркве човек може имати све осим спасења. Може имати почасти, може имати сакраменте, може певати алелуја, може говорити амин, може држати Јеванђеље, може имати веру у име Оца и Сина и Светога Духа и проповедати то; али нигде осим у Православној католичкој цркви не може наћи спасење." Он: „Свако ко се одвојио од општења са Црквом, макар његов живот био достојан хвале, неће имати живота за једно безакоње које је отргнуто од сједињења са Христом, него гнев Божији остаје на њему“ (из „Православног догматског богословља“, Макарије, митрополит московски). 11. Мисли о послушности цркви 1. „Не треба да тражимо истину од других, коју је лако позајмити од цркве, јер су у њу, као у богату ризницу, апостоли потпуно ставили све што припада истини... Где је црква, тамо је и Дух Божији, и свака благодат“ (Св. Иринеј, Епископ лионски). 2. „Хоћеш ли да се спасеш? - Остани у цркви, и неће те одати. Црква је ограда: ако си у овој огради, онда те вук неће дирати; а ако изађеш, отеће те звер. Не зазируј од цркве: нема ничег јачег на свету од ње. Она је твоја салвост, у њој је нада. 3. „Као што се без лађе не може прећи преко мора и стићи до мирног пристаништа, тако се не може постићи духовно спасење без послушања учења Православне Цркве. Волите је као мајку, слушајте је, и плашите се да тумачите саму реч Божију на свој начин. Њој су дати кључеви разумевања, и није она сама тумачитељица цркве, памти се мајка њена. оче!” (Св. Кипријан, Епископ Картагински.). 12. Визија старца (парабола) Један дубоки старац, који је живео у забаченој пустињи, пао је у малодушност од примамљиве збуњености – да ли се правилно борио и да ли је било наде да ће се његови трудови на крају овенчати успехом. Старац је седео погнуте главе; срце га је болело у њему, али његове очи нису давале сузе. У том тренутку се пред њим појави Анђео Господњи и рече: „Зашто се узнемириш, и зашто ти мисли улазе у срце? Ниси први, и ниси последњи који иде овим путем. Многи су прошли, многи долазе, и још много њих ће проћи у светла пребивалишта небеса. Дођи, показаћу ти различите путеве којима ходе синови људски. Старац устаде и пође за Анђелом; али чим је направио неколико корака, његовим умним очима се открила чудесна визија. Видео је на левој страни густ мрак, попут непробојног зида, међу којим се чула бука, узбуна и збрка. Завиривши пажљиво у мрак, угледа широку реку по којој се таласи крећу напред-назад, десно-лево, а неко је, сваки пут када је талас бљеснуо испред њега, јасно рекао старешини: „Ово је талас неверја, немара, хладноће; ово је немилост, разврат, поткупљивост; ово је блаженство, раздор, забава, независт; лењост, неверност супружника” итд. – и сваки талас окренуо је на себе безброј људи, издижући их из реке и поново урањајући у њене дубине. У ужасу, старац је ускликнуо: „Господе, зар сви ови заиста пропадају, а за њих нема наде у спасење? „Анђео му рече: „Погледај даље, и видећеш милост и истину Божију. Старац је погледао реку и видео је, дуж целе њене географске ширине и дужине, покривену малим чамцима, у којима су седели бистри младићи са свим врстама оруђа за спасавање дављеника. Дозивали су све к себи, с једнима се руковали, другима спуштали мотке и даске, бацали ужад, а понекад и удице и удице забијали у саму дубину - да се и за то неко ухвати. Па шта? - ретки су се, ретки одазивали на њихов призивни глас, а још мање је било оних који су правилно користили дарована им средства спасења; већина их је са презиром одбацила, и са некаквим дивљим задовољством уронили су у ову реку која је испуштала испарења, смрад и шљаку. Старац је испружио поглед дуж реке, и на њеном крају угледао је провалију у коју је пала. Младићи су у великом броју пливали у чамцима напред-назад, на самој ивици провалије, пажљиво пружајући свима помоћ: али, упркос томе, сваког минута, на свакој тачки реке, читаве хиљаде људи су, заједно са реком, бацане у провалију, одакле су се чули само јецаји очаја и шкргут зуба. Старац покри лице и јеца... И дође му глас са неба: "Горко је, али ко је крив? Реци ми, шта сам друго могао учинити да их спасем, а не бих учинио? Они сами горко одбијају сваку помоћ која им се пружи. Одбациће и Мене ако дођем да им помогнем на најцрњим местима њиховог страдања." Старац окрену очи на десну страну, на ведри исток, и виде радосну појаву. Оне који су им, слушајући зов светле омладине, пружили руку, или зграбили неки спасоносни алат, одведени су на десну обалу. Овде су их друга лица примила, увела у мале, витке зграде, разбацане у великом броју дуж целе обале, где су их опрали чистом водом, обукли их у чисту одећу, опасали их, обули, дали им штап и, ојачавши их храном, испратили их даље на исток, заповедајући им да не зауставе ни једну зграду да не зауставе, пажљиво се не осврћу, пажљиво гледају. не улазећи у њу и не ојачати се у њој храном и саветима оних којима су ове грађевине поверене, као и оних који у њих улазе. Старац је прешао очима дуж обале и видео да се целом њеном дужином ови испоручени спремају да крену. Њихова лица су показивала радост и анимацију. Било је јасно да су се сви осећали посебно лагани и снажни и са извесном неодољивошћу појурили су стазом чији су први кораци били посути пријатним цвећем. Старац је управио поглед даље на исток, и ево шта му се открило: Недалеко од обале завршавала се пријатна ливада; даље су почињале планине, лежећи гребенима у различитим правцима. Ходали су, дижући се све више и више и укрштајући поноре, некад голе и камените, час прекривене шумом и жбуњем. Путници и радници били су свуда видљиви. Други се пењао уз стрму, други седео уморан, или стајао у мислима; борио се са звером или змијом; једни су ишли право на исток, други заобилазили, а други преко других – али сви су били у труду, у борби и напрезању снага, душевних и телесних. Мало њих је увек видело пут: често је потпуно нестајао или се цепао на раскрснице; на другим местима била је прекривена маглом и мраком, а понекад је прелазила понор или стрму литицу; тамо су је блокирале животиње из храстове шуме, или отровни гмизавци из клисура. Али ево шта је изненађујуће: по планинама су биле разбацане прелепе зграде, сличне онима у које су први пут примљени спасени из реке. Чим је путник ушао у њих, ма колико био исцрпљен, изашао је весео и пун снаге. Звери и гмизавци нису могли да поднесу ни његов поглед и побегли су од њега; никакве препреке га нису заустављале, а он је лако и брзо проналазио пут који је на неки начин био сакривен према упутствима која је добијао у тим зградама, и сваки пут када би неко савладао препреку или победио непријатеља, бивао је јачи, виши и државничкији; и што се више уздизао, бивао је светлији и лепши. Према врху планине област је поново постала глатка и цветна; али они који су у њу ушли убрзо су ушли у светао облак из којег се више нису појављивали. Старац је подигао очи изнад овог облака, и иза њега, или иза горе, угледао је дивну светлост, из које су му допирали слатки звуци: „свет, свет, свет је Господ над војскама“. Старац је пао ничице у умиљености, а реч Господња је громко зазвонила над њим: „Буди овакав да схватиш“ (1. Кор. 9, 24)! Поново устајући, старешина је видео да са разних висина планине поприличан број путника брзо јури назад ка реци, час ћутке, час вичући и богохулне речи. Сваком од њих, и одозго и са стране, неко је довикнуо: „Стани, стани! Али, вођени неким ниским Етиопљанима, нису послушали упозорење и поново су уронили у смрдљиву реку. "Боже! Шта је ово?" – у чуду је узвикнуо старешина и чуо одговор: „Плод самоповлађивања и непослушности утврђеном поретку“. То је био крај визије. Анђео који га је показао старцу упитао га је: „Јеси ли утешен? И старац му се поклони до земље. Ово је смисао ове визије. Река је свет; У то су уроњени људи који живе по духу света, у страстима, пороцима и гресима. Светли младићи у чамцима су Анђели и, уопште, благодат која позива на спасење; понор у који је пала река са људима – вечно уништење; прелепа грађевина на десној обали – црква са сакраментима; пењање на планину са различитим препрекама – различитим трудовима у чишћењу срца од страсти; звери и гмизавци су непријатељи спасења; гладак терен према врху – мир срца; лагани облак који скрива путнике - мирна смрт; светлост иза планине је блажени рај. Онај ко улази у зграде разбацане по стази и на планини, односно ко прима свете тајне и учествује у светим обредима и молитвама цркве, користи се саветима и упутствима њених пастира, он лако савладава све препреке и убрзо се уздиже до савршенства; а ко их самовољно одбаци, не повинујући се упутствима и саветима пастира, убрзо пада, и дух света га поново заноси (из Дела Епископа Теофана Затворника). Анатема никако није проклетство, већ само одсецање, одвајање, одвајање болесне овце од здравог стада; Корен ове грчке речи је глагол: анатифими - одложити, одсећи, одсећи. Овце ће се опоравити и поново ће бити примљене у стадо; човек дође себи – и нема на њему анатеме; а ако умре под анатемом, ко је онда крив за ово? Црква је, са своје стране, учинила све да га окрене на прави пут; поздравила га је речима љубави и поздрава, затим му запретила страхом од суда Божијег, и на крају, у екскомуникацији, показала му је безнађе и беспомоћност које човек неизбежно наслеђује, чим је лишен искупитељских заслуга Заступника његовог спасења и молитава Христа, препуштен је самим Христовим молитвама, за спасење Цркве. 1859). 14. Савет онима који су због исправке књига одвојени од јединства са црквом Свети Алексије, митрополит московски, од Бога прослављени, чије нетрулежне мошти почивају у Москви, у манастиру Чудов, и сам се бавио упоређивањем словенског Новог завета са грчким, у њему је унео исправке, а његов оригинални рукопис на Новом завету који му је припадао сачуван је као споменик његовом делу... Да је само таква књижевна ствар према књизи исправна... сујеверни По схватању учитеља расколника, могли послужити као разлог за престанак благодати свештенства у цркви, како би онда свети Алексије за живота био благословен од Бога и после смрти прослављен нетрулењем и многим чудесима из гроба свог?.. (Житије светог Алексија, митрополита московског). 15. Дивна прича о. Јован Венијаминов (касније Инокентије, митрополит московски) о савременим појавама анђела за успостављање у хришћанском животу новообраћених хришћана из паганства „У априлу 1825. године, за време поста, први пут сам отишао на острво Акун код Алеута 36. Приближавајући се острву, видео сам да сви стоје на обали дотерани, као на свечаном празнику, а када сам изашао на обалу, сви су радосно похрлили ка мени. Па сам им одговорио: зашто су горе? - Зато што смо знали да сте отишли и да данас треба да будете са нама; Па се обрадовасмо и пођосмо на обалу у сусрет. - Ко вам је рекао да ћу данас бити са вама и зашто сте ме препознали као оца Јована? – О томе нам је испричао наш шаман (врач), старац Иван Смиреников и описао нам твој изглед како те сада видимо. Ова околност ме је изузетно изненадила, али сам све ово занемарио и почео да их припремам за пост. Овај стари шаман је дошао код мене и изразио жељу да пости; он је врло пажљиво ишао на богослужење, а ја ипак нисам обраћао посебну пажњу на њега и, уводећи га у Светог Тана, пустио сам га... — Па шта! на моје изненађење, после причешћа, отишао је до свог тоена (старешине) и изразио своје негодовање према мени, наиме зато што га на исповести нисам питао зашто га Алеути називају шаманом, пошто му је крајње непријатно да носи такво име од своје браће, и да он уопште није шаман. Тоен ми је, наравно, пренео негодовање старца Смирењикова, и одмах сам га позвао да ми објасни; а када су гласници кренули, Смирењиков им је дошао у сусрет са следећим речима: „Знам да ме зове свештеник отац Јован и ја идем к њему. Почео сам детаљно да се распитујем о његовом животу, а моје питање је било: да ли је писмен? он је одговорио да иако је неписмен, познаје Јеванђеље и молитве. Тада сам га замолио да ми објасни зашто ме познаје, да је чак и својој браћи описао мој изглед, и како је знао да сам једног дана требало да ти се појавим и да ћу те научити да се молиш? „Старац је одговорио да су му то све испричала двојица његових другова. -Ко су ова твоја два другара? – питао сам га. „Бели људи“, одговорио је старац, „они су ми, штавише, рекли да ћете у блиској будућности послати своју породицу дуж обале, а сами ћете отићи водом до великог човека (краља) и разговарати с њим. – Где су ови ваши другови, белци, и какви су то људи? – питао сам га. „Они живе недалеко овде, у планинама, и долазе да ме виде сваки дан. - Кад су ти ови белци први пут дошли? Одговорио је да су му се убрзо после крштења од јеромонаха Макарија јавили најпре један, а затим два духа, никоме невидљива, у виду људи са белим лицима, у белим хаљинама и, по његовом опису, као навлаке, окружени ружичастим тракама, и рекли му да су послани од Бога да га поучавају, поучавају и штите. И скоро 30 година, јављали су му се скоро сваки дан дању, или увече, али не ноћу, и, јављајући се, поучавали су га у хришћанско учење и сакраменте вере: давали су му самога себе и, на његову молбу, друге, иако врло ретко, помагали у болестима и крајњем недостатку хране: - али у исто време ми ћемо у исто време молити Бога да се увек одазове на његову молбу, и ако се немој молити „ ми ћемо то испунити” – понекад су му говорили шта се дешава на другим местима и, врло ретко, у будућности: али увек са резервом: „Ако је Богу мило да то открије”, и уверавали су да не раде све својом моћи, већ силом Свемогућег Бога. И мада је учење ових духова учење Православне Цркве, ја сам, знајући да и демони верују и дрхте, посумњао да није то лукава и суптилна мрежа злога од памтивека? и упитао га: „Како уче да се моле: себи или Богу, и како живети са другима?“ Одговорио је да они уче да се моле духом и срцем, а понекад се моле са њим веома дуго, и уче вршењу свих чистих хришћанских врлина (које ми је детаљно испричао), а највише саветују да се чува верност и чистота, како у браку, тако и ван брака; Осим тога, научили су га и другим спољашњим врлинама и обредима, као што су: како да наслика крст на телу, да не почиње никакав посао без благослова, да не једе рано ујутру, да не живи заједно са многим породицама, да не једе брзо побијену рибу и животиње док су још топле, и да уопште не једе неке птице и морске биљке и тако даље. „Потом сам га упитао: „Да ли су му се сада, после исповести и причешћа, појавили и наредили му да ме саслуша?“ Он је одговорио да су се појавили и после исповести и после причешћа, а они су рекли да никоме не говори о својим исповеданим гресима, и да, убрзо после причешћа, не сме да једе масну храну, и да се повинује мом учењу, али да не слуша оне „индустријске“, то јест Русе који живе овде; а и данас су му се на путу указали и рекли му зашто га зовем, и да све каже и да се ничега не плаши, јер му се ништа лоше неће догодити. Онда сам га упитао: „Када му се појаве, шта осећа, радост или тугу?“ - Рекао је да само у то време пред њима осећа грижњу савести када је учинио нешто лоше, а у другом тренутку не осећа никакав страх; а пошто га многи сматрају шаманом, он је, не желећи да га сматрају, више пута тражио да га оставе и да му се не појављују; али духови одговорише да нису ђаволи и није им наређено да га напусте. На његово питање: зашто се не разликују? рекли су му да им је тако наређено. - Да бих се уверио да ли су му се ментори заиста појавили, питао сам га: „Могу ли да их видим и разговарам са њима?“ Одговорио је да не зна, али да ће их питати; и заиста, сат касније долази и каже оно што су они одговорили: "А шта још хоће да зна од нас? Да ли нас још сматра ђаволима? Добро, нека види и разговара са нама ако хоће"; а и они су нешто рекли у моје одобравање; али да се не би сматрао сујетом са моје стране, о овоме ћу прећутати. „Тада се у мени догодило нешто необјашњиво, напао ме је неки страх и потпуно смирење. „Шта ако, у ствари“, помислих, „видим њих, ове Анђеле, и они потврде оно што је рекао старац; и како да одем до њих? На крају крајева, ја сам грешан човек, дакле недостојан да разговарам са њима, и била би гордост и охолост са моје стране ако бих одлучио да одем код њих; и најзад, сусретом са Анђелима, можда бих се узвисио у својој вери или бих много сањао о себи.“... И ја, као недостојан, реших да не идем код њих, претходно, овом приликом, давши пристојну инструкцију и старцу Смирењикову и његовим сабратима Алеутима, и да више не би Смирењикова називали шаманом.“ Ово је дивна прича о покојном Светитељу Инокентију, митрополиту московском (види књигу: „Инокентије, митрополит московски и коломнски“. Саставио И. Барсуков). 16. Неколико црквених историјских прича које показују да је православна вера једина права вера Нема сумње да православна вера по истини и висини свог садржаја и обреда превазилази све друге вере, не само нехришћанске, већ и хришћанске. Историја је сачувала многе упечатљиве доказе о овој истини. Изложимо неке од њих, позајмивши их из историјског живота наше Руске Православне Цркве и Молдавско-Влашке Цркве, које је забележио Свети Петар Могила Кијевски. 1. Становник села Зарубинец, провинција Вилна, по имену Иван, често је био подвргнут нападима демонске опседнутости. Желећи да се отараси ове страшне болести, посетио је многа места и светиње које су биле у рукама Латина и унијата (на пример, Сокал, Лезанск, Калварија, Ченстохова, Жировичи итд.) и, нагињући се њиховој вери, често се исповедао и причешћивао од њихових свештеника, али је, међутим, примио, али није примио чак ни своју веру. више. Коначно, 1627. на празник Успења Пресвете. Посетио је Кијевопечерску Богородичину лавру и са страхопоштовањем слушао литургију. Када је духовник узвикнуо познате речи – „Управо о Пресветом, Пречистом и Преблагословеном“... одједном је демон који је мучио болесника из свег гласа повикао кроз његове усне: „Маријо, не мучи ме, јер га већ напуштам“, и одмах оде. Сви присутни су се зачудили шта се догодило, а пацијент је пао на земљу као мртав. Али на крају Богородичине песме устао је потпуно здрав и од тада је заувек био исцељен од своје болести. 2. Када је отпадник од Православља, унијатски епископ (брестски) Ипатиј Поцеј служио литургију заједно са осталим унијатским епископима у манастиру Светог Николе, вино наливено у путир претворило се у воду. Отпадници од православне вере покушали су да објасне ову појаву као превид свештеника који је вршио проскомидију, и пожурили су да поново сипају вино у путир; али Бог је овога пута разоткрио зле издајнике свете вере: после другог изливања вина, путир се распао и вино се пролило на земљу, на велики ужас свих присутних на служби, који су јасно видели да су њихови епископи (тј. унијати и римокатолици) јеретици, па се као резултат овог чуда Цркве поново вратила у цркву. 3. Али посебно упечатљив случај, који јасно показује супериорност православне вере над латинском, десио се у Молдо-Влахији. Када је војвода Михаило, после протеривања свог брата, преузео власт у Молдо-Влахији, он је најпре отишао у престоницу молдо-влашке земље, Београд, и одлучио да ту подигне православну цркву. Али латински свештеници, као и грађани и бојари латинске вере, противили су се овој жељи намесниковој, говорећи да је њихова вера најисправнија и да не желе да у свом граду имају цркве туђе вере; истовремено су предлагали да се отвори расправа за доказивање супериорности своје вере над православном. Али намесник им рече: „Свађање може бити бескрајно, али ако Бог да, уверићемо се на други начин чија је вера исправнија; хајдемо у сред града, нека донесу чисту воду; мој владика и његови свештеници ће је осветити, а и ваши нека учине исто; онда ви чувајте сасуде са благословеном водом, запечаћене печатом за моју цркву и своју велику цркву врата. А чија се вода после наведеног периода покаже неискварена и свежа, као да је одмах узета са извора, то ће послужити као знак да је њихова вера исправнија. Латини су спремно пристали на намесников предлог, а сутрадан су обе завађене стране свечано благословиле воду и поступале са њом како је намесник предложио. После овога, и православни и Латини су свакодневно вршили усрдне молитве у црквама и вршили строги пост. После 25 дана, православни епископ, по надахнућу Божијем, дође к намеснику и рече му: „Позови Латине и свештенике њихове и не чекај наређених четрдесет дана; Хајдемо у цркву и видећеш благодат Божију и бићеш сведок да верне слуге Божје које се уздају у Њега неће бити посрамљене.” Савет је прихваћен и многи од православних и католика су кренули у цркву, са чијих су двери скинули печате, и сви су ушли у њу. Овде је православни епископ најпре побожно клекнуо и гласно изговорио следећу молитву: „Боже, прослављени и обожени у Тројици Светих! Јер си од давнина, праведни Твој Илија, у објављивању истине Твоје огњем чуо и посрамио безбожнике, тако сада услиши мене, недостојног слугу Твога, и све верне слуге Твоје који ће доћи, не ради достојанства нашега, које није имама, него ради славе имама и славе истините наше вере; Откриј неотуђиву благодат Духа Светога из воде сетве по њеној нетрулежности, да сви присутни виде да је у једној тачки Источне Гркокатоличке Цркве Твоје истинита права вера и стварна благодат Светога Духа: јер Ти једини благосиљаш и освећујеш све, Оцу наш и Сину, и Теби слава. Духа, сада и увек и у векове векова. Амин". После ове молитве, владика је, певајући - "Господ је просветљење моје и Спаситељ мој, Кога ћу се бојати", отворио посуду са благословеном водом и, погледавши воду, нашао је још чистију и светлију него првог дана, када је донета са извора: осим тога, из ње је избијао веома пријатан, миомирисни мирис. Заблагодаривши Богу који је прославио свету Православну Цркву, Владика се обратио свима присутнима речима: „Дођите да видите како је после толико дана ова вода, по благодати Духа Светога, остала потпуно неискварена, и уверите се да је наша православна вера света и истинита. И Латини су отворили своју посуду; али се испоставило да је вода у њему постала толико лоша да се смрад из ње ширио по целој цркви. Латини су са ужасом и изненађењем рекли: „Вера православна, коју намесник исповеда, је истинита; нека сагради цркву своје вере у нашем граду, јер се због нашег отпора овој његовој жељи Бог наљутио на нас и чудесно нам показао да смо погрешили. „Тако су посрамљени Латини и њихови свештеници, од којих су многи после овог чуда прешли у православље. Намесник са својим епископом, свештенством, бојарима и војском, испуњен великом радошћу и радошћу, вратио се у намесников двор, славећи и благодарећи Богу за некадашње чудо за утврђивање праве вере православне; Одмах је одлучено да се одмах почне са изградњом предложене цркве (позајмљено у скраћеном облику из сопствених рукописних белешки П. Могиле, објављених у „Архиву Југозападне Русије“, књига „Васкресно читање“, 1888, бр. 21). Августа 1884. православљу је придодат лутеран (Немац пореклом) Едуард Јегорович Тил, шеф московске станице Јарославске железнице. Убрзо након што се придружио, умро је мирно. Покојник је дуго био расположен да прихвати православље, али је његова одлучност ојачала под утицајем једне околности, коју је он сам, после исповести, испричао свештенику који му се придружио, а чије детаље је потврдила његова супруга. Ево његове приче: „Јуче (дан пре учлањења) изгубио сам језик и објаснио сам се својима како сам могао гестовима. Ноћу видим у ваздуху изнад себе икону Богородице, а испред себе старца у монашкој одежди, који ми говори: „Придружи се Цркви православној, придружи се Светој Цркви. тело и крв Христова – и добићете олакшање од страдања и покој душе своје!” „Старац је нестао, али се икона подигла у ваздух. Језик ми се отворио, и почео сам да зовем своју жену да ми да слику коју сам видео, пошто сам имао неодољиву жељу да га пољубим. Изненађена жена, не видећи никакву икону и сматрајући то болним делиријумом, није знала шта да ради. Али пошто нисам престајао да је упорно питам, поклонила ми је икону Черниговске Богородице. Била је то иста икона коју сам ја видео и феномен је нестао. Тада сам осетио духовно олакшање и одлучио сам да приступим Православној Цркви и приступим светим тајнама“ („Црквени гласник“, сн. Васкрсење Четвртак, 1884, бр. 52). Колико је молитва свештеника важна и делотворна, потврђује, иначе, следећи инцидент који је известио један сељак. „Имам“, започео је своју причу, „пчелињак за пчеле“. Данас је била добра, плодна година: било је много меда. Једног дана се десио такав грех: дошао сам једном у оставу да узмем мед, а тамо је био гмизавац (миш). Шта мислиш да треба да урадим? Штета за мед, али нам је одвратно да једемо. Да, и одлучио сам да одсечем змијин мед и бацим га, а остатак поделим по кошницама; Можда ће, мислим, појести и уживати. Тако сам и урадио. После неког времена дођем да видим шта пчеле раде и видим: мед је нетакнут; ни једна пчела га није дотакла. Лоше је! – Опет је извадио мед и ставио га у исту кацу: показало се да колико је меда било раније, толико је и остало. шта да радим? Размишљао сам овако и онако: али сам се само на силу сетио да у црквеном обреду постоје молитве против оскврњења нечистим животињама. Отишао сам код свештеника у село и испричао му свој посао; Наредио је да се донесе: „Осветићу га“, каже. Па шта? - када сам благословени мед вратио пчелама, и погледао га недељу дана касније, обузела ме радост: пчеле су заједно појеле мед... (из часописа „Недељни дан”). 19. Приче о чудима код моштију светих Из прича о чудима која су се дешавала код моштију светих, многи дају солидне разлоге за поштовање моштију св. Најупечатљивије од ових прича су следеће: 1. Свети Епифаније Кипарски у житију светих пророка Исаије, Језекиља и Јеремије пише: „Гробови ових светих пророка били су у великом поштовању ради оних који су од Бога, молитвама светих пророка, благослова и чуда. – Свети Василије Велики у беседи о мученику Маманту каже: „Чуда којима је свети мученик једнима давао здравље, другима живот“; а у речи о Светој мученици Јулити казује да када су њене свете мошти донете на једно безводно место, одмах је из земље изашао извор слатке воде, тако да су сви житељи тог места позвали Свету Јулиту као његову дојилицу. – Свети Григорије Назијански у речи о светом Кипријану каже: „Пепео светог Кипријана са вером, како знају они који су то доживели и они који су нам причали о његовим чудима. 2. О преносу моштију светог мученика Вавиле каже следеће: „Сабрали су се, млади и стари, мушко и женско, младићи и девојке и старци, и са тријумфом, певањем и радошћу пренеше мошти свете мученице Вавиле из места званог Дафне, и однеше се у Антиохију, у којој беше демон од Антиохије, у Антиохији и беше демон у Антиохији. и давао је различите одговоре људима који су га питали када су мошти светитељеве унете, демон и идол сада заћуташе, а лаж је разоткривена истином” („Ч.-М.” 4. септ.). 3. "Близу Александрије је било место Мануфина, на коме је био древни храм и демонско пребивалиште. Ово место је било страшно јер су ту живели многи нечисти духови. Када је свети Кирил, патријарх Александријски, донео свете мошти мученика Кира и Јована, онда је одатле одмах отишла сва демонска сила.2-М.",8. 4. Када су мошти Првомученика Стефана пренете из Јерусалима у Цариград, над његовим моштима се у ваздуху зачуо глас анђела, који су певали Богу, и из светиње је избијао велики мирис. Чули су се и демонски гласови који су издалека викали: „Тешко нама! Стефан долази и бије нас!“ Ноћу се појавила светлост над моштима светитеља („Ч.-М.“, 2. август). 5. На гробу Светог Петра, митрополита московског, упаљена је свећа сама од себе пред очима свих који се моле на гробу; а при проналаску моштију Теодосија Печерског, у поноћ, над пећином се видела зора и мноштво упаљених свећа („Ч.-М.“, 12. фебруар, Пат. Печерск). („Камен вере“ Стефана Јаворског, сн. „Недеља четвртак“ за 1884. бр. 24). 20. Опасно је вређати Божје свете Јулијан, пастир востранске цркве, који је основно образовање стекао код монаха Теодосија Великог, прича о њему да су у Востри једном срели жену која га је, говорећи о Теодосију Великом, назвала лажовом и ласкавцем. Одмах ју је задесио гнев Божији: пала је и умрла („Ч.-М.” 11. јан.). 21. Сведочанство светих отаца цркве о богопоштовању и призивању светих Божијих 1. „Научисмо се“, пишу свети оци Седмог Васељенског сабора – да уважавамо и величамо, најпре, стварну и истинску Богородицу и свете анђелске силе, апостоле, пророке и славне мученике, свете и богоносне учитеље и све свете људе, и замолимо за њихово заступништво од свих нас, и замолимо за њихово заступништво од свих нас. 2. Свети Јован Дамаскин учи: „Ми се клањамо онима у којима Бог, Једини Свети, почива и почива у светима, као што су: Света Богородица и сви свети... Поклонимо им се јер их је Бог прославио и учинио страшним за непријатеље и кориснима за оне који им по природи долазе с вером, не као што смо богови, него што смо ми богови. и слуге Божије, који имају смелост према Богу из љубави према Њему“ (Омилија ИИИ, о икони у „Прав. шпански Тс. Исток.“). 3. Свети Григорије Богослов каже: „Свети мученици се прослављају великим почастима и празницима; одгоне демоне, исцељују болести, јављају се, пророкују; сама тела њихова, када су дотакнута и удостојена, делују као и свете душе њихове; чак и капи крви, и све што носи трагове њиховог страдања, ваљано је као и страдање њиховог тела, Киријак Дела светог оца ИИ, 262). 22. Неколико прича о духовној проницљивости светаца 1. Монах Зосима, Соловецки чудотворац, дошавши у Новгород да се заложи за свој Соловецки манастир, од кога су слуге новгородских бојара одузимале земљу неопходну за издржавање братије, позван је на вечеру од тада чувене Новгородске Марте, Новгородске Марте, која, заједно са својим поносом, није чинила наклоност појединим дечацима и поносом. оснивање манастира на Соловецком острву. За трпезом, прегледавши оне који седе, монах види да шест славних новгородских бојара седе без глава. Погођен овом визијом, пролио је сузе и није могао ни да једе ни да пије. У то време никоме ништа није рекао, али је касније открио ову тајну свом ученику Данију. Убрзо је визија монаха Зосиме оправдана догађајем који се догодио: Новгород је заузео цар Иван Васиљевич, а они бојари које је монах видео без глава су погубљени - сама Марта је прогнана у затвор, њена кућа је уништена, а само место опустело („Ч.-М.” 17. април). 2. Теодор Новгородски, јуродиви Христа ради, одликовао се од Господа нарочитим даром видовитости. Од младости се одрекао сродства и сталног дома; у јаким мразевима ходао је бос и полугол улицама трговачке стране, трпео исмевање и увреде дрских људи; Све што је добио од љубазних и саосећајних људи поделио је сиромасима. Господ га је за добровољно страдање наградио даром прозорљивости. Дешавало се да је свима које је срео понављао: „Чувај хлеб“, и настаде глад; у другим приликама говорио је, показујући на познате улице: „Овде ће бити чисто, биће добро да се сеје репа“, и ускоро би ватра опустошила ове улице („Кратки огледи историје Цркве“, Москва, изд. 1890, стр. 116). 3. Једног дана код монаха Димитрија Прилуцког дође његов брат, перејаславски трговац. Трговао је безуспешно и запао у дугове; Два пута је долазио брату подвижнику по благослов, и након првог пута отплатио је дугове, а после другог пута се обогатио. Али када је дошао по трећи пут, монах не даде благослов, и посаветова га да се задовољи оним што је стекао. Сакупљач богатства није послушао савете свог брата, отишао је у дивље Поморе и тамо умро без трага. Једном заузети радом са браћом, Димитрије је са уздахом рекао: „Ми, браћо, градимо земаљске пропадљиве послове, али велики кнез Димитрије више не мари за сујетни живот. Неколико дана касније стигла је вест да је велики кнез умро баш тог дана и часа (одатле стр. 112). 4. Приликом крсног опхода 2. јуна 1451. године, приликом напада на Москву од стране Татара, свети Јона, митрополит московски, угледа благочестивог монаха Антонија Чудовског манастира и рече: „Брате Антоније, моли се усрдно Богу за избављење града и свег безбожног Хагарјана.“ Антоније одговори: „Ти си велики епископ Божији, Мајка Божија неће презрети твоју молитву; Агарјани ће бити протерани, а ја сам од њих рањен. Једва да је изговорио ове речи када га је погодила непријатељска стрела, и умро је истог минута. Обистинило се предсказање страдалника: ноћу су душмани побегли из Москве – чули су велику буку и помислили да је дошао велики кнез са војском (из истог места, стр. 122-123). 23. Заустављање пожара заступништвом свете мученице Агатије Једном, приликом избијања огњене горе Етне, становници града Катане (у Италији), бежећи од несреће, сабраше се у цркви у којој се налазе мошти свете мученице Агатије, и „узевши одећу, стаде насупрот ватри која је јурила ка граду, а ватра се вратила и угасила“ („Цх 5). Просфора коју доносимо у олтар Господњи, као израз наше вере и молитве, постаје нам светиња, а ми, након уклањања честица из просфоре, примајући је на потрошњу, морамо је прихватити као дар Божији, као благословен и освећен хлеб. Ево једног догађаја забележеног у житију светог Зосиме Соловецког: Свети Зосима је једном давао просфоре из свог светог обреда трговцима који су долазили на Соловецко острво. Идући од цркве, нехајно су испустили св. Монах Макарије, случајно пролазећи истим путем, видео је пса који покушава да зграби просфору која је лежала на земљи, али је ватра која је избијала из њега отерала нечисту животињу и није јој дозволила да дотакне светињу. Монах је са поштовањем узео неоштећену просфору и, доневши је светом Зосими, испричао шта је видео. Сви су прослављали Бога, који је показао тако дивно знамење да се увери у светост хлеба принешеног на олтар Господњи (из „Ч.-М“). О десетом члану Символа вере 1. О седам Светих Тајни Православне Цркве Назив сакраменти односи се на оне свете црквене церемоније у којима се, под видљивом, спољашњом радњом или обредом, вернику даје невидљива благодат Божија. Тајне се нигде у Светом писму не рачунају у целини, а њихов број није одређен; али посебно се о сваком од њих јасно говори, и свуда је дато да се види Божанска установа свакога, и спољашњи знак, или ритуал, и благодат Божија саопштена вернику. Православна црква признаје седам таквих тајни. За сваког од њих постоје јасни и директни докази како у Светом Писму тако и код древних отаца и учитеља цркве. Сви они одговарају нашим главним потребама и захтевима у нашем духовном животу. Као што се живот уопште добија рођењем, тако човек улази у духовни живот кроз духовно рођење у крштењу (Јн. 3:3, 5, 6). Умивши се у водама крштења од првобитног греха (Адама) и од свих грехова учињених пре крштења, хришћанин постаје чист и свет, и добија највишу част детета Божијег, наследника Царства Небеског. После рођења следи слабо и немоћно детињство, које треба да увећа и ојача снагу: тако су хришћанину рођеном духовно у крштењу потребне благодаћу испуњене силе које се увећавају, јачају и учвршћују у духовном животу, које му се дају у миропомазању (1. Јованова 2:20, 27; 2. Кор. 1:21, 22). За наставак природног живота потребна је храна и пиће: тако је у духовном животу потребна духовна храна и духовно пиће, који се служе у светом причешћу (Јн. 6, 48–58. Сн. Мт. 26, 26–28). Човек у свом садашњем оштећеном стању може лако пасти у разне грешке које не могу а да не оптерећују његову савест и за њих му је потребан опрост од Бога: црква му то даје у покајању (Матеј 18:18; Јн 20:22–23; 1. Јованова 1:8, 9). Човек осуђен на исцрпљујући труд, својом телесном слабошћу, лако може да подлеже тешким болестима и овде има нарочиту потребу за помоћи: Уљебена црква му даје исцељење од телесних болести кроз исцељење од духовних, а по учењу светог Димитрија Ростовског опраштају му се сви греси заборава (Јаковљеви15). Колико је стање брака важно за друштво и цркву, и колико опасности и искушења може бити пред нама! Црква, свечано благосиљајући брак, тражи од младенаца посебну милост рађања и подизања деце као синова и наследника Царства Божијег и помоћ Божију за заједнички брачни живот (Пост. 1,27, 28, 2,23, 24; Мат. 19,4–6,2; Еф. 1–25; Еф. 4:3–5). Колико је, коначно, за Цркву и за читаво човечанство важно стање и служба свештенства и колико је неопходна посебна милост и помоћ Божија с обзиром на велики значај и сложеност њених дужности! И тако се у тајни свештенства овој држави удељује посебна благодат и помоћ Божија. Пастори цркве добијају помоћ испуњену милошћу да поучавају, служе и управљају стадом Божјим (Дела 20:28; Еф. 4:11, 12; Дела 14:23; 1. Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6. „У праву. Исповедање.“ од. „Питања 29. Патала, десног Истока“. 15. «Простр. хр. кат.», чл. 10; м. Макар. «Руков. к изуч. хр. прав. богосл.», чл. 111. О Таин. 1869 г. § 134. Его же «Прав. догм. бог.», т. IV и V о Таинств, ц.; сн. Филар. Черн. «Догм. бог.», part 1). (прот. Г. Д-ко.). 2. Мисли светих. оци и учитељи цркве да благодатна сила Светих Тајни не зависи од моралне вредности или недостојности извршилаца Светих Тајни. 1. Свети Јован Златоусти поучава: „Дешава се да мирјани живе у побожности, а свештеници у неправди, и зато ни крштење ни приношење тела Христовог није требало да се врши кроз њих, ако би благодат свуда тражили само достојни. Али сада Господ обично дејствује кроз недостојне, а благодат у животу најмањих не бива употпуњена. реци ово да било ко, строго испитујући живот свештеника, не би био у искушењу да суди шта он чини у тајнама, јер човек ништа од себе не уноси у оно што се приноси, него је све то дело Божије силе, а Бог те посвећује у тајнама. 2. Блаж. Августин: „Благодат увек припада Богу, Богу и сакраменту, али човеку (вршиоцу сакрамента) постоји само једна служба. Ако је добар, онда се слаже са Богом, делује са Богом; ако је лоша, онда кроз њу Бог врши видљиви облик сакрамента, и Он сам дарује невидљиву благодат која зависе од божанске благодати. свети према ономе коме припадају“. 3. Блазх. Теофилакт Бугарски: „И кроз недостојне благодат дејствује, да се кроз недостојне свештенике освештавамо. Да бисмо објаснили ове мисли, можемо истаћи да се животворна влага може пренети сувим, беживотним каналом – да ће добро семе донети плод, било да је бачено у земљу чистим или нечистим рукама – да зрак сунчеве светлости, који струји кроз нечисте средине, не постане нечист (састављено из „Правих догмаса, стр. 1“, св. 59–61). 3. Да ли су расколници у праву када поричу потребу за сакраментима? Да спасе земаљска бића од греха и силе ђавоље, Бог нам је на земљу послао свог Јединородног Сина, који је својим страдањем на крсту платио правду Оца Небеског који се на нас разгневио за наше грехе и помирио Бога са нама. Међутим, ни после принесене за нас жртве на крсту, сами не можемо постићи Царство Небеско. Иако нас је Господ Исус Христос искупио, у нама је остала поквареност греха: људи се и даље рађају са природом склоном злу: „нико“, каже праведни Јов, „неће бити чист од прљавштине, чак и ако поживи један дан на земљи“ (Јов 14,4, 5). Будући да смо оптерећени гресима, не можемо наследити Царство небеско, јер „какво је заједништво светлости са тамом?“ (2. Кор. 6:14). А да бисмо се ослободили греха и кренули путем врлине, потребна нам је виша, небеска помоћ: благодатна, божанска сила која би пробудила и учврстила нашу веру, препородила наше срце, осветила и помогла да испунимо заповести Спаситеља. Ову небеску помоћ даје нам Дух Свети; Саопштава нам Своју невидљиву благодат у тајнама крштења, кризме, причешћа, покајања, свештенства, венчања и освећења уља. Из овога је јасно да бити без Светих Тајни значи бити без благодати, а пошто се не можемо спасти без благодати, стога је немогуће бити спасен без Светих Тајни; као што се не може прећи преко мора без лађе, тако се не може стићи у Царство Небеско без сакрамената. Неки (шизматици) погрешно кажу да „можете бити спасени без сакрамената“. Рећи ово значи тврдити да се човек може спасити без милости и без Божије помоћи. Земља, тврди свети Тихон Задонски, иако је на њој посејано семе, не доноси ништа када нема влаге. Исто тако, људско срце, иако чује реч Божију, не може донети плодове достојне речи Божије ако се не напоји Божјом благодаћу. Без благодати Божије ништа нећемо успети, јер имамо дубоко покварено срце и слушајући реч Божију не можемо да разумемо и, разумевајући, не можемо да стварамо, па у сваком тренутку морамо тражити и тражити благодат Божију, која нам даје помоћ и снагу у делима побожности. „Нисмо ми криви“, кажу изгубљени у своју одбрану, „што сада нема где да се набаве свете тајне: Антихрист је уништио све сакраменте и зато мислимо да можемо и без њих“. Дакле, испоставља се да Господ Исус Христос жели да помогне људима на путу у Царство Небеско, и за то даје Своју благодат верницима кроз Свете Тајне, али Антихрист је наводно уништио Свете Тајне, и стога је одузео моћ Христу Спаситељу да помаже људима. Али да ли је Антихрист јачи од Господа Христа? „Како неко може ући у кућу јаког човека и опљачкати његову имовину, осим ако претходно не веже снажног човека?“ (Матеј 12,29) – једном је Господ говорио фарисејима. Како је Антихрист украо сакраменте и свештенике од Спаситеља из цркве? Може ли неко везати Исуса Христа ако га убије пуки дух уста Господњих (2. Сол. 2, 8)?.. У светим тајнама лежи нада за спасење човека, а без њих је извесна пропаст за човека. Иако расколници речима поричу потребу за сакраментима, они препознају њихов значај у делима када дозвољавају чак и неосвећеним мирјанима да врше крштење и исповест над њима. Али чинећи то, неупућени ментори не доносе благодат онима који примају ове сакраменте, већ само љуте Бога, као у Старом завету, синове Корејеве, који су самовољно приграбили чин првосвештеника. Несрећни су расколници који немају тајне, кроз које можемо угасити све стреле злога (Еф. 6, 16): ђаво, дакле, има пун приступ таквим хришћанима, јер они немају чиме да одагнају дух злобе. И како смо, напротив, срећни што имамо прилику да користимо спасоносне тајне Православне Цркве Христове! Заблагодаримо Господу на Његовим великим благодетима нама грешнима, трудећи се да се удостојимо ових благодати, и уједно се усрдно помолимо да Господ просветли наше расколнике који су у тами и сенци смрти, да дођу у заједницу вере, да сви будемо у једном стаду Једног Пастира и слава Христос заувек. Амин (видети „Мисионарски преглед” за октобар 1896, књига 2). 4. Мисли светих отаца о благодати Божијој која пребива у цркви 1. „Људска природа“, каже свети Макарије Египатски, сама по себи не може да пружи савршену лепоту врлина и духовну лепоту светости. Као што ће земља препуштена самој себи, ако се на њу не примени марљивост земљорадника и ако не добије помоћ кише и сунца, остаће неупотребљива и потпуно неспособна за плодове: тако и природа људска, будући да није у стању да сама рађа савршене плодове и врлине, има потребу за духовним земљорадником душа наших, односно у духу Христове љубави” („Слово Христово“). 2. Свети Григорије Богослов учи: „Пошто има људи који тако високо мисле о својим заслугама да све приписују себи, а не Ономе који их је створио и умудрио – не Даваоцу добара; онда реч Божија учи тако да је потребна помоћ Божија да би се желело добро; Штавише, сам избор онога што припада човеку јесте дар Божија; спасења зависе и од нас и од Бога, било да трчиш или да се бориш, још увек ти треба Онај који даје круну „Ако Господ не сазида кућу, узалуд се труде. и ако Господ не сачува град, који га узалуд гради“ (Пс. 127,1) (у руском преводу Т. 3, стр. 225). 3. „Немаш ништа од себе, али си све примио од Бога“, пише свети Јован Златоусти. – Имаш јер си примио, не ово или оно, него све што имаш: сва добра дела нису твоја, него од благодати Божије. Можете ли уопште да укажете на веру? Али је зависило и од позива“ (О 1. Кор. разговору 12). 4. Свети оци Картагинског сабора пишу: „Благодат Божија не само да даје знање о томе шта је долично чинити, већ и удахњује љубав у нас, да бисмо могли да чинимо оно што знамо; обоје су дар Божији – и знање о ономе што је прикладно стварати, и љубав према добру које је долично стварати, тако да са стваралачком љубављу ум не може постати безобразан, без милости с Богом. непријатности, ми не можемо испунити Божанске заповести, јер Господ није рекао за плодове заповести: „Без Мене не можете чинити ништа згодно“, него је рекао: „Без Мене не можете чинити ништа“ (Јн. 15, 5) (Откр. 125, 126 и 127). 5. Зашто нисмо сви спасени благодаћу Божијом? На постављено питање свети Јован Златоуст одговара овако: „Јер ти сам не желиш, за благодат, за све што је благодат, спасава оне који желе, а не оне који не желе и одступају од благодати, који се непрестано буне против ње и противе јој се“ (на последњем Римљанима. разговор 18, ст. 6). 6. Сила благодати Духа Светога за време тајне крштења Једном, у присуству цара-отпадника Јулијана, незнабожац по имену Порфирије је хтео да га позабави исмевањем хришћанских ритуала. Подражавајући хришћане, попео се у воду, заронио и рекао: „Слуга Божији Порфирије је крштен у име Оца и Сина и Светога Духа. Па шта? милошћу Божјом изненада исповеди Христа као истинитог Бога, поверује у Њега, и због свог чврстог исповедања хришћанске вере поднесе муке и погуби се, по наређењу Јулијана отпадника. Толико је јака и велика благодат Светога Духа, саопштена у хришћанском крштењу, да се удостојио да помилује и најхулника, да га просветли истинским богопознањем и да га за мучеништво овенча венцем блажене бесмртности“ (из „Месеца“, „Месец“, „Кијев“, стр. 58, стр. 225). 7. Два изузетна случаја обраћења паганских туђинаца у хришћанство 1. Један од ових случајева је крштење двојице незнабожаца, синова удовице преминулог пагана Чувашана у селу Стара Бујанова, Килбеке Илдекиневе, од којих је један, стар 4 године, добио име свето крштење Василије, а други од 12 година добио је име Михаил. Поводом крштења ове паганске деце о. ђакон њиховог парохијског села Подгорни Тимјаш, округ Цивилски, Александар Евдокимов, извештава да је пре две године најмлађи од крштених био смртно болестан; мајка је испуњавала све наредбе својих паганских свештеника: приносила је жртве свим паганским божанствима, од најмлађег до најстаријег; али син је умирао. Тада је мајка одлучила да крсти дете, надајући се тиме да ће сина излечити од фаталне болести; Још није испунила обећање када је њен син почео да се опоравља, а убрзо се потпуно опоравио. Након што се њен син опоравио, мајка је заборавила да испуни обећање. Али секундарна болест њеног сина натерала ју је да се сети обећања; Више се није обраћала шаманима 37, већ је дошла са својим следбеницима у парохијску цркву и замолила свештенство да јој крсти сина. Господ је исцелио крштеног. Недељу дана после овога разболео се мој старији брат; сам болесник је желео да се крсти, мислећи да ако не оздрави, онда после смрти неће бити у паклу заједно са осталим некрштеним људима. Мајка је дуго задржавала сина и коначно послала по свештенство цркве. Пред члановима црквеног свештенства, на све приговоре неких рођака, поновио је: „Крштен сам. На тај начин се крстио и син ове удовице, који је после кратког времена присуствовао богослужењима у храму, иако слаб после болести, али се опоравио. После литургије тога дана, о. Ђакон Евдокимов је посетио новопросвећене и затекао цео род у великој радости. 2. Још једна манифестација чудесне помоћи Божије била је над незнабожачким Черемисијаном из села Унжеј, Царевококшајског округа, Јамбајем Елембердовом, који је од Јакова, по свом наследнику Васиљеву Короткову, добио име свето крштење. Овај Черемисијанац је желео да се крсти и када је позван на војну службу, али да се крсти неосуђивано, само да би био ослобођен војништва, пошто су по ранијим законима пагани који су били подвргнути регрутацији били ослобођени војне службе по пријему крштења. Али из неког разлога није крштен и регрутован. У војној служби научио је да чита и пише и поново је изразио жељу да се крсти, али је поводом премештаја војног свештеника њиховог пука и због незнања о придошлицама остао без крштења и вратио се из службе као незнабожац, иако донекле упознат са хришћанском вером. По доласку кући, опет је упао у круг незнабожачке родбине, оженио се и остао незнабожац; али га је стално мучила савест, пошто је за време служења војног рока обећао да ће примити православну веру. Током руско-турског рата поново је позван у војну службу и био је у активној војсци на Кавказу. Овде је хтео да се крсти, али због жене и мајке незнабожачке, која је остала код куће, није крштен. Тамо, на Кавказу, током ратних дејстава се разболео и био у болници. Једног дана је, како сам каже, лежао у болници, није спавао и био је потпуно здрав; одједном види да се пламен у виду муње директно спушта са неба ка њему и изнад пламена је лака капа са крстом (у виду владичанске митре), а пламен му прети, као да жели да га погоди огњеним мачем; у исто време је чуо глас који је три пута поновио питање: „Јамбаи, хоћеш ли бити крштен или не?“ Три пута је са зебњом одговорио: „Крстићу се, не биј ме, Господе!“ После тога је замислио да је код куће у свом завичају, а пламен који се спустио са неба постао је његов стари комшија на земљи, који је пристојно шетао улицом, милујући и дарујући децу. Када је дошао себи, видео је себе на кревету у болници. Када је оздравио, поводом склапања мира са Турском, примио је отпуст и вратио се у отаџбину још увек незнабожац: али је био сигуран да је оздравио само зато што је дао заклетву да ће примити свето крштење, и зато га је савест мучила још више него раније. Почео је често да одлази код свог пароха села Шиншеја, о. Гаврила Јаковљева, који је све ово пријавио епархијским властима. О. Јаковљев је са њим разговарао, испричао му је многа житија светаца, а такође му је дао разне поучне књиге да понесе кући. Читао је, како сам каже, ове књиге само када је био сам, али када су комшије ушле, он се обрукао, затворио их и сакрио. Једног јутра лежао је будан и одједном је кроз прозор чуо како му неко тихо говори: „Јамбаи!.. зашто не читаш књиге и молитве пред људима? Зато сам те научио да читаш пред људима.” Сам говорник није био видљив. Он је ово виђење пријавио о. Јаковљев, који му је сходно томе саопштио појављивање анђела светог Поликарпа у хотелу и других светаца. угодници. Ове године (1891), јуна месеца, умрли су му сви чланови породице: жена и двоје деце. Остао је потпуно сам и, не постиђен од паганских чланова породице, одмах је прихватио крштење са пуном свешћу своје светости и добио име Јаков. Приче о оваквим пројавама чудесне силе Божије, које извештавају саме личности које су тога биле достојне, не могу остати без трага и несумњиво производе добар утицај међу странцима у корист ширења православне вере међу њима (в. Каз. Еп. Вед. бр. 3, 1891, сн. „Пастор.1892.“). 8. Мисли отаца Цркве о Тајни Крштења 1. „Када уђете у воду“, каже свети Кирило Александријски, онда замислите не само воду, него очекујте спасење од дејства Духа Светога; јер без и једног и другог немогуће је постићи савршенство. То не говорим ја, него Господ Исус Христос који има власт над тим. Он каже: „ако се ко не роди наново“, и додаје овоме: „водом и Духом не може ући у Царство Божије“ (Јн. 3:3, 5)... Ова реч је смела, али није моја; јер је тако одредио Исус“. 2. „Као и у крштењу“, каже свети Василије Велики, – предлажу се два циља: да се грешно тело уништи да више не носи плодове смрти, и да оживи духом да би донео плод у светости; тада вода представља смрт, узимајући тело, као у гроб, а Дух даје животворну силу, уздижући наше душе из грешног мртвила у првобитни живот – што значи поновно рођење водом и Духом. 3. То исто понавља св. Григорија Богослова, говорећи: „Пошто се састојимо од две природе, односно душе и тела, видљиве и невидљиве природе, онда је очишћење двоструко, и то водом и Духом. И једно се прима видљиво и телесно, док се друго истовремено остварује не само телесно и невидљиво је, оно је истинито и невидљиво, а једно је промишљено, друго је видљиво“; (видети „Искуство о праву. Догма. Теологија” епископа Силвестра. Кијев, 1884, том ИВ, стр. 376–377). 9. Мисли светих. Оци на Светој Тајни Потврде 1. Свети Кирило Јерусалимски учи: „Када се врши тајна кризме, тело се помазује видљивим светом, а душа се освећује Духом Светим и животворним. „Прво су ваша чела била помазана, да бисте се ослободили срамоте коју је свуда носио са собом први човек који је преступио закон, и да бисте са откривеним лицем могли да гледате на славу Господњу (2. Кор. 3, 18); затим су уши помазане да вам дају уши способне да слушају: „Господ је рекао: „Господ је Господњи рекао: мени ухо да слушам“ (Ис. 50, 4), а Господ Исус је рекао у Јеванђељу: „Ако имате уши да чујете, нека чује“ (Мт. 11, 15); тада су ноздрве помазане смирном, да бих, примивши Божанско помало, могао да вам кажем: „Мирис је Бог међу онима који су Христови“ (2). ово, Персијанци су били помазани, да бисте, „обучени у оружје правде... стали против лукавства ђавола“ (Еф. 6:14, 11), као што је Христос, изишавши крштењем и приливом Светога Духа, победио противника: тако сте и ви, обувши се у сав дух сакра, обукли сакрални свет. помазање, одупро се противној сили и победи је, говорећи: „Све могу у Христу који ме јача“ (Фил. 4:14). "Чувај ово помазање неоскврњеним, јер ако остане у теби, научиће те свему. Свето је и духовна је заштита за тело и спасење за душу. Зато, миропомазано овим светим миром, чувај га неоскврњено и непорочно у себи, успевајући у добрим делима и угађајући, Творцу Христа за свагда! (Извучено из „3 тајне речи” Св. Кирила Јерусалима). 2. Свети Василије Вел. о благодати помазања каже: „Како ће те Анђео изазвати, како ће те отети од непријатеља твојих, ако не познаје печат? Како можеш рећи: Ја сам Божији ако не носиш знакова? Или не знаш да је рушитељ прошао кроз запечаћене куће и убио првенце у незапечаћеним кућама? овце се могу безбедно намамити“ (у КСИИИ демон). 3. Свети Григорије Богослов каже: „Помазање ће ти пружити велику сигурност за живота. Јер овцу која нема жига краду храбрије него ону која има жиг“ („Беседа о крштењу“). Дирљива прича објављена је у једној од књига Историјског гласника из 1856. године. Једног дана, један епископ — љубазан, добри пастир стада Христовог — отишао је у обилазак своје епархије 38 . Тако је посетио једно село - Високо. Ујутру је Владика, по обичају, устао врло рано и отишао у шетњу у свештеничку башту, затим служио мису, рекао парохијанима кратак говор и, задовољан свиме што је видео у поменутом селу, удостојио сеоског свештеника да прихвати позив на његову скромну трпезу. За време ручка владика се сетио своје јутарње шетње и желео је да зна чији пчелињак граничи са свештеничком баштом. – Чији је ово пчелињак, крај јужне стране ваше баште, оче Иване? - упитао је власника. - Месни старешина, свети господар; „Власник је ту“, свештеник је показао на часног, достојанственог човека који је седео за трпезом. „Чиниш корисну и добру ствар“, обратио му се владика. - Благослови, господару, да примиш мед од нас; Данас је скуп био такав да га се дуго не сећам. - Хвала. Нећу одбити. Нама монасима посебно приличи да пијемо чај са медом. Хвала вам“, поновио је владика, „дошли су“. Колико кошница имате? - Да, до сто, неће више. Е, ево где је дошло до ситуације: нисам данас извадио саће из једне кошнице. - Шта је, реци ми, слушаћемо. "Не знам како да се усуђујем, господине." Зар се не би љутио? Ствар је веома зезнута. – Било да је незгодно или не, о томе ћемо касније. Треба само да запамтите једно: не може бити мудрије Божанске Промисао, а сигуран сам да ако је тако мудро као што мислите, онда ћемо вероватно видети знак мудрости Божије. Не бој се, реци ми. Ево шта је преподобни сеоски старешина рекао епископу, у присуству свих који су јели: „Наша породица се већ дуги низ година бави пчеларством. Мој покојни отац, који је такође био предрадник у нашем селу, почео је овај посао не из неког личног интереса, већ за себе, и није добијао мед на продају, него у својој породици и трошио га; и шта год је било сувишно, одавао је свој труд својим познаницима. У почетку није било потребно само неколико ратова, а онда није било потребно да их је било много; обезбедили су их новим залихама, као што видите, било је много меда из свих кошница а онда, када му је било седамнаест година, послови мога брата су кренули мало по злу, и он је Николаја послао у Москву некако без успеха: или му се посао није допао, или је био у завади. Његов брат се борио и потукао с њим, а онда се у пролеће прехладио и за недељу дана предао душу Богу. Николај је, након што му је отац умро, остао најстарији у кући. Нисам дуго размишљао - одустао сам од московског заната и дошао код нас. Нисмо могли да га препознамо као некадашњег згодног човека, крво-млечног момка – Николку. Тамо су га слабо хранили, или му је можда градски живот био превише, само што је постао мршав. Образи су му упали, очи тужне и тупе, а разговор чудан и неразумљив. На крају крајева, он се гурао између људи, али очигледно је све било узалуд. Заостао је за својим народом; мора се претпоставити да није сметао ни престоничким паметњацима. Почео је да збуњује моје: код њих није све у реду. Не треба ићи у цркву, кажу, јер ако хоћеш, кажу, да се молиш, онда где год да се молиш, молитва ће увек остати молитва, а ако је прихватљива, онда је прихватљива и у пољу и код куће; Такође нисам поштовао свете иконе; Прво су га слушали, а онда, када су видели да је човек као да је полудео, дошли су и рекли ми. Са њим сам овако и онако, он носи све своје. А тада се приближавао Петровдан; каже: видећеш да ћу постити, јер без овога не могу да се венчам, и нећу да прогутам закрамент; видећеш шта ћу са њим. „Шта намераваш“, кажем, „Николаје, Бог с тобом!“ Ни на какву богохулу ниси могао да помислиш, иначе ћу свеједно рећи оцу Ивану: неће ти дозволити да се причестиш. У овом тренутку као да се уплашио и почео да се псује и псује да је то једино чиме се хвалио, да ће све радити по закону. Па, мислим да је Бог с њим; можда је момак дошао к себи. Међутим, моји синови су га и даље несвесно пратили. Па, свети господару, шта мислиш! На Петровдан, на раној миси, како је примио свете тајне, гледамо – не гута, него право из цркве, не пијући топлину, у пчелињак, а онда их је – страшно је рећи – избацио из уста на траву и отишао кући. Мој Павле, када је видео такво богохуљење, укочио се и појурио да покупи свете дарове. У близини је била кошница; отворио је врата, и на комад папира, и ставио их тамо. Пчеле га нису дирали. После тога су отишли ​​и рекли оцу Ивану о томе. - Шта сте урадили оче Иване? шта си урадио? – прекинуо је владика приповедача. „Наредио сам им свима да о томе ћуте, да не би стварали искушење, Његово Преосвештенство“, одговорио је отац Иван. „Тако је, хвалим те због тога“, одобрио је владика, „али да ли си покушао да охрабриш и поучиш тог несрећника изгубљеног у јереси и греху?“ "Нисам имао времена да га видим, господине, јер је убрзо умро." - Па, да ли се разболео, или како се ово догодило? - обрати се владика предстојнику. - Не, Владико, неколико дана касније била је јака грмљавина. Штала се запалила од грома; отишао је да гаси ватру, ушао у шталу, и то је било све што су видели; никада га није напустио; згњечио га је кров који се урушио. Ујутро су пронашли његово тело са разбијеном главом, јако угљенисано. „Господ га је заиста казнио“, приметио је владика и после мало размишљања додао: „Шта си рекао, предстојниче, да нису узели мед из ове кошнице?“ дакле, свети дарови Господњи још увек постоје?! - Морамо претпоставити да јесте, господине. „Дакле, оче Иване“, рече Високопреосвећени, „слушајте моје наређење“. Сутра ујутру, пред мој полазак, одмах после молитве, саставите крсни ход. Хајдемо сви са чашом, извадимо свете дарове из кошнице и вратимо их на своје место. „А сада да завршимо са трпезом, хвала милосрдном Творцу и гостољубивом домаћину“, обратио се владика осталима који су јели и устао од трпезе. „Молим вас све“, наставио је, „да не откривате предстојећу верску процесију, како не бисте подстицали нечију докону радозналост. Довиђења. Бог те благословио! Са овим речима владика се повуче у друге одаје, а гости се мало по мало разиђоше. У кући је завладала тишина, а наређено је да нико не улази у башту, како би Владика оставио могућност да се, по завршетку наставе, прошета баштом, ако му је воља. Преосвећени се молио скоро целу ноћ у својој соби; Ружичаста зора која је почела да се пробија затекла га је и даље како клечи пред иконом Богородице. Није дуго лежао, исправио удове и затворио уморне очи; једном речју, мало је вероватно да је дремао дуже од сат времена. Чувар ћелије који је дошао у шест сати ујутру већ га је поново затекао на молитви. У седам сати завршен је молебан са неколико, а литија је кренула од цркве поред свештеничке баште до старчевих кошница. Јутарње сунце окупало је целу поворку јарком светлошћу; Зраци барјактарских крстова на драгом камењу владичанске митре огледали су се блиставим сјајем. Зелена трава, која још није стигла да се ослободи ноћне росе, изгледала је посута безбројним блиставим дијамантима. Далеко, далеко, у пољу се чуло складно певање певача и као да је утихнуло тамо где је људско око могло да допре. Мирно, полако, у свечаном величанству, поворка је кренула напред, предвођена епископом са светом чашом у рукама. Ево га прилази огради старешине: ево га шета воћњацима, људи се вијугају стазама као лепа трака, носећи барјаке, свете иконе и црквене ствари. Сада се владар приближи кошници, у којој треба да буду свети дарови; протођакон, седокоси, преподобни старац, клече три пута и, прекрстивши се, отвори врата блока; Његово Преосвештенство, а за њим цела поворка, клече; Пчеле су излетеле кроз отворена врата, као да се повинују нечијој непопустљивој вољи, а пред очима свих присутних се појавила следећа слика. Пчеле које су излетеле из кошнице подигле су се изнад њега на висину од приближно два аршина и формирале крст са свевидећим оком... Али тада отац протођакон вади из кошнице нешто више од честица светих дарова; не треба да прибегава помоћи кашике, не, вади кивот, чудесно израђен од чистог, белог воска у виду капеле, са преосталим, потпуно непромењеним, нетрулежним светим даровима. Дирнути и задивљени владар се крсти и целива овај ковчег, а после њега и остали учесници литије. После овога, поворка истим путем стиже до цркве, а тек на самом улазу пчеле одлете, увек пратећи светињу и задржавајући изглед крста у свом лету. Треба ли рећи да и дан-данас у олтару цркве у селу Високо као доказ мудрости Провиђења служи воштани кивот, пажљиво прекривен стакленим поклопцем, који је за оруђе за прослављање Бога – пчелу – изабрала тако обичног инсекта, познатог свима, и младима и старима. Ова дирљива прича показује колико се дивних ствари дешава у природи иу нашем времену... Само треба умети да видите и разумете ова чуда, а за ово морате имати чисто срце и верујућу душу. Изложеном ваља додати да је Његово Преосвештенство Епископ, коме је Бог одредио да буде сведок описаног чуда, и даље жив у истој епархији („Историјски гласник” за 1896. годину). 11. Срдачна осећања хришћанина који ће примити свете Христове Тајне У осећању смирења приступа Светом Причешћу. Морам да исповедам тајне Христове у срцу свом: „Господ мој и Бог мој, у пречистим тајнама, исцељење: и тако приступам као болестан да се исцелим; Господ је моје очишћење: и тако долазим, као губавац, своме Очиститељу, да се очистим. Господ је живот мој: и тако поново долазим у живот од смрти свог, да бих васкрснуо од греха у живот свој. Господ је мој пастир: и тако долазим, као овца, да будем безбедан од вука; добивши помоћ од њиховог причешћа, од сада ћу положити почетак спасења свог, да више не служим греху, него по сили својој, Боже мој.” У осећању хришћанске наде, верник приступа светим тајнама, морам да признам: „Какви су моји греси према милости Твојој, Господе? Суштина мреже је против великог ветра; прљава локва наспрам велике реке; тама наспрам јарког сунца. Дуваће ветар, кидаће паучину; река ће тећи и опрати прљавштину; сунце ће изаћи и прогорети кроз таму: таква је велика милост Твоја, Боже! Као ветар откинут ћеш грехе моје; као река Блато умиваш безакоња моја, као сунце мрак, просветљујеш ме и одгониш зла дела, речи и помисли моје“ (из дела светог Димитрија, митрополита ростовског). 12. Видим палату Твоју, Спаситељу мој Видим палату Твоју, Спаситељу мој! Али не усуђујем се да уђем у то, Да се појавим пред Тобом. Ви сте крпе 39 јадне душе; Ишао сам земаљским путем као просјак; С љубављу и великодушношћу 40 многих Сматрај ме међу слугама Својим! 13. Ово је Моје тело... Ово је Моја крв 1. Једног дана је Свети Василије Велики Христов служио божанску литургију, а у храм је ушао Јеврејин, заједно са хришћанима, из радозналости да сазна о светим тајнама којима се верници причешћују. Господ је благоволео да уразуми овог непријатеља хришћанства: он види да владика Божији држи Омладину у наручју, гњечи Га и раздаје вернима. За време причешћа хришћана приђе и овај Јеврејин, и светитељ му, као и осталима, даде део светиње. поклони. Примивши свете дарове, Јеврејин виде у његовим рукама да је ово право тело; затим, прилазећи чаши, виде да је у њој права крв. Неверник је био задивљен. Сачувавши остатке светих тела Христових, Јеврејин је дошао кући, показао их жени и истовремено јој испричао све што је видео у православној цркви. После овога је веровао да је хришћанска тајна заиста страшна и славна. Стога је већ сутрадан похитао код светог Василија и молио га да га крсти и уједно му рекао шта га је подстакло да прихвати хришћанску веру. Светитељ Божији, благодаривши Господу, без одлагања, крсти Јевреја и цео дом његов („Ч.-М.“, 1. јануар). 2. Житије светог Григорија Двоеслова, папе 41 римског, говори о чувеном чуду које се у пречистим тајнама збило молитвом овог светитеља. Једна племенита Римљанка донела је просфору да прослави тајну причешћа; Литургију на данашњи дан служио је лично Свети Григорије. Када је дошло време да се људима служи Свето причешће, тада је и та жена почела да се причешћује светим тајнама. На речи светитеља: „Учи се животворно тело Господа нашег Исуса Христа“, засмеја се дотична жена. Видевши како се смеје, светитељ је задржао руку и упитао жену: „Зашто си се смејала?“ „Задивљујуће ми је, господине“, одговорила је, „да тај хлеб називате телом Христовим, који сам испекла својим рукама. Свети Григорије, видећи њено неверје, помоли се Богу, и одмах се појава хлеба преобрази у изглед правог људског тела. Ово чудо је видела не само та жена, него и сви остали који су били у храму, и сви су прославили Христа Бога и потврдили се у вери у пречисте тајне, схватили су да се под видом хлеба учи истинито тело Христово, а под видом вина – истинска крв Господња. Светитељ се поново помоли, и изглед људског тела преобрази се у изглед хлеба. Са страхом и несумњивом вером жена је прихватила хлеб као тело Христово, а такође и вино као крв Христову („Чети-Минеа“, 12. март). 14. Мисли светог Димитрија Ростовског о Светој тајни причешћа Изванредно по својим одличним поређењима и неодољивој снази уверљивости је следеће упутство светог Димитрија Ростовског о трансупстанцијацији светог Таина. 1. „Ако неко искаже сумњу и неверу у Божанствену Тајну, као што се хлеб за трпезом претвара у тело, а вино у крв Исуса Христа, Сина Божијег, и постаје Његово истинско тело и крв у светој служби, онда би сваки православни хришћанин требало да га пита овако: може ли га Бог учинити већим од човека и изнад његовог разума: „Зар може рећи: „Зар може рећи:“ дај нам своје тело за храну?” „Речју Господњом утврђена су небеса“ (Пс. 32:6); истом речју Божијом мења хлеб и вино у своје тело и крв.” 2. „А ако се чудите како је исти Христос и за трпезом и на небу, онда се зачудите како исто сунце, које нас овде обасјава и греје, у исто време сија и на небу и на земљи, на истоку и на западу, и у свим земљама света. Тако Христос – истовремено и на небу, и на најчистијем на земљи, свемоћни, и на небу истински по природи, и на земљи силом Божанском, чини велика и славна дела, несхватљиво и неизрециво изнад људског ума.“ 3. „И опет, ако се изненадите како се један Христос представља једнако цео вернима у многим деловима, ни мање ни у једном делу ни већи: – зачудите се како је мој глас један те исти у мојим устима и у вашим ушима.“ 4. „И ако се чудите како се тело не руши у распарчавању Тајни, када се распарча јагње и како је у сваком делу целина и савршени Христос, чудите се томе, како то да када се огледало раскомада на мале делове, онда се људски лик у њему не распада, него се у сваком делу појављује цео, као у потпуном огледалу. 5. „Ако се чудите како се Христос, често конзумиран, не умањује, него остаје цео заувек, зачудите се како, упаливши друге свеће једном свећом, тиме не умањујете сјај прве свеће.“ 6. „А ако питате: како то да се Христос, ушавши у унутрашњост наше природе, не оскврни и не укључи? онда питам: сунце, пролазећи преко нечистих места, да ли се кроз ово оскврни или не? – Знам да се мудри и верни неће усудити да кажу: да! нити врата на улазу у ученике, затворена и чврсто затворена, не би могла да садрже“. 7. „И ако се чудиш како је у тако малом делу Тајни сав пун и сав Христос, онда се чуди овоме, како су тако велики градови садржани и загрљени у тако малом зрну твога ђака? Али научивши ово, не доживи неоверљиву тајну, него са несумњивом вером и срдачном љубављу благодари и Господа силна и свестранога Цара, свестранога. на уму, за Његове недокучиве дарове“. 8. „И опет, разматрајући тело Господње, с правом верујте са црквом о страшним Тајнама. Иако телесним очима видите видљиви хлеб и вино, верујте чврсто, без сумње, да се њихова суштина, приливом и дејством Духа Светога и силом свемогуће речи Божије, преостаје само у тело Христа, и да се овде ништа друго не мења у тело и крв. Господ, под видом жита, квасног, новопеченог, меког хлеба, и вина цеђеног од грожђа, односно бобица“ („Стварање Св. Диме. Ростова. В део, стр. 115). 15. Казна за дуго непричешћивање Св Врлинском човеку, свештенику Епиктету, који је, ради чистоте живота свог, примио од Бога дар исцељења свих врста болести, један племенити племић је довео своју кћер, петнаестогодишњу девојчицу, која је била раслабљена већ три године, и замолила светитеља да исцели болесну жену: „Помилуј ме, човече Божији! - повикао је од туге отац девојчице. Свети Епиктет се помоли Богу, помаза раслабљену младу жену светим уљем, и она одмах устаде здрава, и сви прославише Бога. Истовремено, монах је рекао великодостојнику: „Ако хоћеш, љубљени, да не буде болести у твојој кући, буди са свим својим укућанима сваке недеље причесник тела и крви Христове, чиста срца. Изрекавши тако поучне речи, испратио их је у миру („Ч.-М.“, 7. јул). 16. Мисли отаца Цркве о Тајни Причешћа 1. Свети Кирил Јерусалимски се обраћа новопросвећенима следећим говором, поучавајући их да се под видом хлеба и вина хришћанин причешћује истинским телом и крвљу Христовом: „Ако је (Христос) рекао и рекао о хлебу: „Ово је тело моје“ (Мт. 26, 26); па после овога ко ће се усудити да верује у чашу? „Ово је моја крв“ (Матеј 26,28), ко ће онда посумњати и рећи: ово није крв Његова?.. Дакле, не схватајте да су хлеб и вино прости: јер су они тело и крв Христова, по речима Учитеља, иако вас осећање даје хлебом и вином, нека вас вера учврсти. Христос“ („Учење Тајнама.“ В, ст. 1 и 6). 2. Свети Јован Дамаскин са таквом сигурношћу и тачношћу изражава своје и општецрквено учење о суштини Евхаристије (тј. Светог Причешћа): „Хлеб и вино нису слике тела и крви Христове, – нека не буде, – него најобоженије тело Господње, јер је сам Господ тело Моје, ово није лик Моје тело, и ово је тело Моје… - а не лик крви А пре тога је рекао Јеврејима: „Ако не једете тела Сина човечијег и не пијете крви Његове, нећете имати живота у себи. Јер је моје тело заиста храна, и крв моја је заиста пиће.” И опет: „Ко Мене једе... оживеће“ (Јован 6:53, 55, 57) („Тачно излагање остатка вере.“ ИВ, Поглавље 13). 17. Чуда која су се десила за време причешћа тела и крви Христове 1. У житију светог Василија В. пише: „Извесни богоугодни презвитер, по имену Анастасије, када је вршио богослужење, при освећењу страшних тајни, сишао је Дух Пресвети у виду огња и опколио Анастасија; Ово је видело више светих. Василија, али и других који су били достојни овог виђења” („Ч.-М.” 1. јануар житије светог Василија Великог). 2. Историчар Созомен приповеда: „Када је свети Златоуст служио литургију и делио свете тајне, почела је то да чини нека жена, заражена македонском јереси. И чим се причестила са невером, истог часа се део (Христовог тела) претворио у камен од ове дивне жене, испричао је чудесно у њеној жени, хоуррцле. њу пред свим народом, показавши сам камен, и од неверја се обратио правој вери“ („Историјски созом. књ. 8, глава 5). 3. У Лимонару пише: „У Селевкији је неки трговац јеретик имао православног роба, који, причестивши га, чувао га је у моштници. После неког времена сазнаде за то његов господар и хтеде да спали светитеља. жито“ („Лимонар“ гл. 79). 4. За време Мине, патријарха цариградског, један од јеврејских омладинаца придружио се хришћанским омладинцима и са њима примио св. причешће; али, вративши се у кућу, исприча оцу све што се догодило. Његов отац се распалио од гнева, и одмах зграбио сина и бацио га у пећ у којој се топило стакло (јер му је отац био мајстор за ливење стакла). Мајка, не знајући ништа о томе шта се десило са њеним сином, дуго га је тражила и није могла да га нађе. Трећег дана, плачући и јецајући, дошла је до свог мужа, стаклара, и одједном је из усијане пећи зачула глас свог сина. Уплашена и обрадована у исти мах, мајка је журно пришла пећи за топљење и угледала сина међу запаљеним угљем. Вадивши га из ватре, упитала је: како није изгорела у пећи? Он је одговорио: „Често му је долазила нека жена у светлој одећи дајући му воду да угаси запаљени угаљ; а кад је хтео да једе, давала му је храну. За то је сазнао и сам цар Јустин (који је у то време царовао у грчком царству) и наредио да му се крсте син и мајка, а његов отац, који није хтео да се крсти, да се баце у врелу пећ. Ово чудо је било познато целом свету. Пишу о њему. Црквени историчари: Евагрије у књ. 4. у гл. 24тх; Јевсевије у књизи. 4. у гл. 36тх; Никифор у књизи. 17. у гл. 25 (прот. Г. Д-ко). 18. Просвећење оних који добровољно избегавају Духа Светога. причешће Нека се згражају они који се својевољно удаљују од Св. причешће, јер управо овим служе непријатељу нашег спасења, ђаволу. „Мнози“, каже свети Јован Златоусти, видим, не причешћују се често: ово је дело ђавола. Он мрзи што се тело Христово не прима често. И гле, иако се не причешћује често, он даје велику моћ ђаволу, а ђаво прихвата његову вољу и уводи га у свако зло.” У „Књизи кормила” се каже да када је један подвижник упитао зле духове чега се највише плаше, зли духови су му одговорили: „Оно што једеш, то јест сакрамент. Када би хришћани поштено посматрали шта једу у сакраменту, онда би били неосвојиви за наше сплетке” („Књига”8). Запамти ово, хришћане, и што чешће приступај божанској трпези, схватајући своју недостојност, и уздај се у милост Божију. "Бог ти није непријатељ, већ лекар; Он хоће да те исцели, а не да те уништи, учи Свети Димитрије Ростовски. - Зашто онда Његове божанске чаше теку около? Боље ти је да примиш духовно исцељење и да се исцелиш, него да бежиш од исцељења у велике грешне болести и падаш у велике болести и пропадаш." 19. Приче из житија светих, које показују како су велики светитељи Божији увек ревновали за причешће Св. 1. Овако нам биографија говори о монаху Теоктисту. Један ловац је са својим колегама занатлијама отишао на напуштено острво Парос, у Егејском мору, да ухвати животиње; На путу је заостао за њима. И тако, лутајући по пустињи, случајно наиђе на цркву у име Пресвете Богородице, која је временом пропала, и ушавши у њу, преда се усрдној молитви. Молећи се, приметио је малу рупу на земљи, у којој су се поред воде налазила и зрна једне биљке, такозваног сунцокрета (илиотропион). Претпостављајући по овим знацима да је један од светитеља живео у оронулом храму, он је отишао, чврсто решивши да на повратку поново посети овде. Неколико дана касније, када су већ уловили довољно дивљачи свих врста, ловци су се окупили кући - а били су са приморске планине Еубеје. Са њима је пошао и поменути ловац: али је на путу опет заостао за њима и ипак ушао у цркву да се помоли Пресветој Богородици: истовремено се надао да ће видети светитеља који је живео у овој цркви и јео семенке сунцокрета натопљене водом. И тако за време молитве виде на десној страни св. оброк је био као нека врста влати траве, „затресена ветром“, која је била скривена од знатижељних очију густом мрежом паучине. Питајући се шта је то, ловац је пришао и хтео је да покида мрежу, али одједном је чуо слаб глас: „Стани и не прилази, јер ја сам жена и без одеће!“ Погођен визијом, ловац није знао шта да ради. Најзад, скупивши храброст, решио је да упита: „Ко си ти? и како живиш у овој пустињи? И опет зачух глас из мрежа: „Молим те, баци ми хаљину, да покријем своју голотињу, па ћу ти онда рећи шта год ми Господ заповеди. Ловац, скинувши своју горњу одећу, положи је на под, а сам изађе из цркве и, сачекавши мало док се жена обуче у његову одећу, поново уђе и угледа је управо на оном месту где је била раније. Био је то пречасни Теоктиста. Ловчевом изненађењу сада није било граница. Падајући са сузама пред ноге светитељке, замоли је да се помоли за њега и благослови га. Она му се, после кратке молитве, обрати следећим речима: „Нека те Бог помилује, дете, али реци ми шта те је навело овде? Затим, рекавши да га је Господ вероватно због ње, недостојне, надахнуо да је посети, монах је исповедио ловцу цео њен прошли живот и на крају додао: „Али једно те молим: ако следеће године дођеш овде у лов — а знам да ћеш сигурно доћи — Бог да тако — понеси са собом, у пречисту сасуд мој, понеси са собом пречисту сасуд мој; откако сам се настанио у овој пустињи, никада нисам имао прилику да учествујем у овом дару, а сада иди у миру својим друговима и никоме не причај о мени. Ловац, обећавши да ће тачно испунити свечеве жеље, пожури својим друговима и пође с њима кући. Прошло је годину дана од управо описаног састанка. Ловци су се поново окупили на пустом острву Парос да би ухватили животиње. Придружио им се и поменути побожни трапер. Али, спремајући се да крене, он замоли презвитера за част пречистих тајни Христових и, ставивши је у мали реликвијар, понесе је са собом 42 . Када је ловачки брод искрцао на обалу, дотични ловац је пре свега отишао до цркве Свете Богородице, где је спашен преп. Тхеоктиста. Видевши блажену, паде на земљу и поклони јој се. Али она, прилазећи му, са сузама рече: „Не чини то, јер носиш божанске дарове. А онда, ухвативши ловца за руб његове одеће, подигла га је са земље. Он јој предаде моштницу са божанским тајнама, а она, поклонивши се најпре до земље, прихвати га и, причестивши се животворним телом Христовим, са нежношћу рече: „Сада опрости слуги Твоме, Учитељу, као што су очи моје виделе спасење Твоје, и као опроштење грехова у руци мојој, сада ћу ићи куда Твоја доброта. Рекавши то, она узнесе хвалу и благодарност Богу, који ју је удостојио да се причести светом тајном, и благословивши ловца, отпусти га с миром. Али шта се даље догодило? Када је после неколико дана ловац поново дошао у цркву Свете Богородице, онда је Св. Теоктиста више није била жива: била је убројана међу небеске. Тако је причешће светих тајни било причешће умирућих, растанак речи за исход душе. Брзо ископавши гроб, ловац је у њега положио мошти светитеља и похитао је својим друговима („Ч.-М.” 9. новембар). Оно што је за нас у овој причи поучно, пре свега, јесте то што преподобна Теоктиста, упркос својим великим подвизима, није сматрала непотребним причешћивање Св. напротив, она, као што видимо, моли трапера да јој донесе део тела Христовог, стављајући себе у велику лишавање што дуго времена није имала прилике да се причести овим даром. Потреба за причешћивањем св. Тајне за светитељку се посебно повећала јер се, како се из управо предложеног казивања може закључити, већ приближавао крај њеног живота. Али шта је са Провиђењем? остаје равнодушан по овом питању? Ох, далеко од тога! Провиђење шаље управо такву особу која би могла бити достојан носилац пресвете тајне. Није узалуд писац биографије напомиње да је трапер био побожан човек. Тако се и сам Бог стара да људи, бар у последњим минутима живота, не остану без руководства од животворних Христових тајни. Колико су онда криви они који својевољно избегавају Божанствену трпезу, смело изјављујући да су само добра дела довољна за спасење?.. Немојмо, читаоче, бити такви! Приклонимо уши речима мајке наше цркве, која нас свакодневно, кроз уста својих служитеља, позива да окусимо „бесмртни Извор“. А сада да се окренемо другим причама које показују како су велики подвижници побожности увек ревновали за причешће Свете тајне. Говоримо о Марији Египћанки, која је својим великим подвизима задобила за себе неувенућу венац славе. 2. У пустињу где је живео преп. Марије Египћанке, годину дана пре смрти, дошао је старац Зосима. Упознавши великог подвижника побожности, он је пао пред њене ноге, тражећи у име Христово, ради чијег се подвига предала пустињачком подвигу, да му исприча свој живот. Преподобна жена, испуњавајући жељу старца, исприча му све до најситније тајне. Најзад, у закључку, опраштајући се од старца, замоли га да следеће године, ако је Богу по вољи, дође на Велики четвртак са животворним тајнама и удостоји је да им буде причасник као јемство вечног живота, и замоли га да не прелази Јордан, већ да је сачека код села. „Доћи ћу“, рекла је праведница, „и причестити се светим тајнама, јер се нисам причестила од када сам се причестила у цркви Јована Крститеља, пре него што сам ступила у подвиг живљења у пустињи. Не одбијај моју молбу, свети оче, дођи да ме удостојиш, велику тајну, пре него што је Господ Исус Христос раскрстио своју смрт у онај час када је Господ Исус Христос разобличио. причасници Божанствене и Тајне Вечере“. Рекавши то, монах се опрости од старца и повуче се у пустињу. - Прошла је година; стигла је велика Педесетница, дани поста и молитве; Старац Зосима се сетио светитељеве молбе и, чинило се, једва чекао Страсну недељу - толика је била његова жеља да види светитеља; Коначно је стигла недеља Страдања Христовог, и у четвртак, после литургије, старешина је, узевши дарове, напустио манастир. Дошавши до реке, седе на њену обалу и сачека долазак светитеља. Већ је старац, измучен духовном муком, помислио да, због његове недостојности, није хтела да дође к њему, или је већ била овде и, не нашавши га, отишла је: једна мисао тужније је узнемирила старца од друге. Одједном угледа монаха како иде према њему преко воде. Старац, уплашен овим виђењем, хтеде да јој се поклони, али она рече: „Свети оче, шта то радиш? Ти си презвитер са божанским тајнама.“ Прилазећи му, она затражи благослов, а он је, на молбу светитеља, благослови и прочита Символ вере и Молитву Господњу. На крају молитве примила је тајне тела и крви Христове и, подигавши руке ка небу, узвикнула је са сузама радосницама, као што је то некада учинио Симеон у Јерусалимском храму са Богомладенцем у наручју: „Сада пустиш слугу Твога, Владико, по речи Твојој (Луке, у миру). Опростивши се са старцем, она га замоли да дође на место где су први пут имали састанак и разговор: „И тамо ћеш ме видети“, рече монах, „видећеш ме, ако буде драго Творцу моме“. Прође још једна година, и старац поново оде на место њиховог првог сусрета, али не нађе светитеља живог. Приближавајући се њеном телу, он јој уми ноге сузама, затим стаде да чита задушнице, и одједном га збуни помисао да ли светитељ жели погреб, и он се збуни. Одједном је видео речи исписане на земљи: „Зосима, на овом месту сахрани тело недостојне Марије и, сахранивши тело, помоли се за њу, која се упокојила првог дана априла, баш оне ноћи у којој се удостојила да од тебе прими спасоносне дарове тела и крви Христове. Зар нису чудесна, зар нису дивна дела Свемогућег, који брине о нама, својим недостојним слугама! Свеблаги Господ је удостојио светитељу да умре у онај дан у који је она, причестивши се телом и крвљу Христовом, постала причасница вечног живота... Прославивши Бога и Његове тако чудесне благослове указане онима који творе вољу Његову, старац Зосима је сахранио тело светитеља и, вративши се у манастир, довео га је у манастир где му је све рекао да му је Господ рекао. („Ч.-Мин.“ 1. април). 3. О старцу Михаилу Грузину, који је бежао у Арселају на највишој, стрмој обали у гробу који је направио, прича се: пре своје смрти, старац се разболео и, осетивши приближавање смрти, рекао је свом ученику: „Сине мој! Донеси ми воде, умићу се и причестићу се тајно.“ Када се причестио, рекао је Јевстатију (тако се звао његов ученик): „Знаш, сине мој, како је опасно сићи ​​са нашег гроба; ако ја умрем, онда ти сам нећеш моћи да понесеш моје тело: бојим се да ћеш с њим пасти са брзака. Зато је боље да обојица сиђемо унапред, мало по мало. Сишли су безбедно; тада је старац изговорио молитву, целивао Јевстатија и рекао му: „Мир теби, чедо, моли се за мене“, легао је у гроб и радосно отишао ка Господу (из брошуре протојереја Г. Дјаченка: „Уочи Причешћа“, 2. издање). 20. Чудесно виђење за време литургије „Не могу да задржим душу“, пише гувернер Сергијеве лавре о. Архимандрит Антоније, - да не би са страхом и радошћу известио о следећем догађају: 17. марта у Курјажском манастиру, близу Харкова, 7 верста, за време опела, за време освећења светих дарова, када је братија усред цркве певала: Теби певамо, Тебе благосиљамо земљу, благосиљамо Тебе земљу, Илиодоре, јеромонаха преподобног, три пута: молимо се, и молимо, и молимо“, одједном је остао глув и нем, али у необично дирљивом стању духа; и када се, недељу дана после тога, причестио светим даровима, одмах по примању прочитао је гласно благодарне молитве, и објавио да је, када је, поклонивши се до земље, погледао свету трпезу, видео на њој огањ, који је, разбуктавши се, загрлио престо, олтар и целу цркву; а ово дивно виђење је пропраћено анђелским певањем: „И молимо се, и молимо се, и молимо се“. Слушајући литургију, сви смо присутни овом божанском пламену и анђелском појању. Ако је неко присутан у цркви са достојним осећањем, онда пламен овог божанског огња обухвата свакога, и невидљиво општење светиње Христове продире у сваку душу“ („Монашка писма“ игумана Светотројичке лавре Митрополиту Московском Филарету, чл. 60). У једном селу, за време Великог поста, причестила се, између осталих, и једна жена, која је тек почела да се причешћује, када је изненада одступила и рекла свештенику: „Оче, промените св. Свештеник је ставио ову честицу у посуду и узео другу, што је жена прихватила. После овога је одговорила на питање свештеника: зашто није прихватила прву честицу? - она је одговорила: „Да, зато: када сам дошла да се причестим, а ти си рекао: „Слуга Божија се причешћује телом и крвљу Христовом“, онда сам ја, грешница, помислила: какво је ово тело и крв? Ово је просфора и вино. И чим сам помислио на ово, видео сам на твојој кашичици комад твог тела, који је дрхтао и из њега је текла крв. Плашио сам се да то прихватим; а како си променио св.честицу, онда сам видео да је просфора и вино, и прихватио сам“ („Душен. Читај.“ 1861). 22. Страшна опомена деце Недалеко од града Теракус, у близини села Гонаб, деца су пасла стоку у пољу. Хтели су да се играју и брчкају. Зато су одлучили да отпевају опело и одслуже литургију. Неки од њих, стојећи пред свима у цркви, а други, учествујући у црквеном читању и певању и пажљиво посматрајући све што свештенство ради у олтару, знали су ред службе и разне обреде. Зато су одлучили да се позабаве: „Хајде да донесемо“, рекли су, „просфору и причестимо се, као што се ради у цркви“. Изабрали су велики камен, крај којег су претходно играли; На то су ставили хлеб, ставили вино у чашу и почели да читају, певају и раде све по црквеном обичају. Један од њих, упућенији, предузео је да исправи службу свештеника, двојица – ђакона, а остали – чтеци и појци. Али чим су хтели да се дотакну хлеба, да га преломе и поједу, одједном огањ сиђе с неба и прождере све што је било на камену; чак је и сам камен био спаљен. Деца су ужаснута пала на земљу и лежала на земљи без икаквог покрета, не могавши да изговоре ни реч. Родитељи, који су их дуго чекали у одређено време и нису стигли, били су најзад принуђени да их траже и нашли су их ничице на земљи баш на том месту; али цео дан нису могли да чују ни једну једину реч од њих. Тек када су деца постепено дошла к себи, причала су о опомени која им је дата. Ова ствар је убрзо постала позната епископу, а онда је на месту тако чудесног догађаја упућена молитва Господу Богу и тада је створен храм Божији („Прол.” 4. јануар). Једна племенита жена, после смрти свог мужа, сећајући се свих својих грехова и сећајући се часа смрти и страшног суда Божијег, приђе монаху Нифону и поклонивши му се рече: „Вером дођох у твоју светињу, оче поштени: хоћу да признам све своје грехе пред тобом. Када старац није пристао на ово и рекао: „Ја (као монах) не треба да слушам женске послове, чедо моје“, жена рече: „Оче свети! Господ Исус Христос, истинити Бог наш, обучен у лик наш, није одбацио блудницу која му је дошла, која је са сузама целивала поштене ноге Његове и грехе своје, исповеди ме, Оче, исповеди ме кад хоћу да се покајем и спасем!“ Чувши то, старац јој је у одговору рекао: „Ако је тако, чедо, и ако си вером дошла до моје недостојности, онда хајдемо у цркву: тамо са скрушеношћу срца исповедај своја дела човекољубивом Богу, а ја ћу их, грешни старац, чути“. Обојица дођоше у цркву, а жена, поклонивши се, заћута. - Шта је с тобом, дете? – рече јој старац: – од раног јутра тераш моје смирење да те примим на исповест, а сада ништа не говориш? „Не усуђујем се да кажем, поштени оче“, одговорила је жена: „Неугодна сам због једне непристојне мисли. „У том случају, напиши ми то на папир“, рекао је, „и ја ћу то прочитати пред лицем Господа Бога, који опрашта наше грехе у својој великој милости. „А ја то не могу: моји греси су тако велики“, одговори грешник. „Ако ти то не можеш“, наставио је старешина, „онда ћу ја то учинити: подсетићу те једног по једног на све грехе који се дешавају у животу људи“, па је почео да пита: „Зар ниси учинио то и то?“ Али жена је одговорила на сва његова питања: „По милости Божјој и за ваше свете молитве, нисам учинио ништа слично, моји греси нису исти. – Ако не, онда нисам стручњак за срце: не знам људске тајне. А несрећна жена, не умирујући своју савест покајањем, само рече: „Моли се за мене, оче“ и отиђе. Шетајући улицом, видела је једног раслабљеног старца, који је, прекривен ранама, лежао на земљи, запуштен од свих, и рекла му је: „Хоћеш да те одведем својој кући и смирим: а ти ћеш молити Бога за моју недостојност?“ „Да, госпо моја“, одговори страдалник, „желео бих да ми, проклетом, покажеш такву милост!“ Тада жена пожури кући, спреми постељу, посла да купи монашку одећу и нареди слугама да изведу раслабљеног монаха са улице, одведу га у купатило, оперу га, обуку у нову одећу, донесу у њену кућу и положе на припремљену постељу. Када је све ово било завршено, она је сама почела да му служи, мажући му красте и улажући све напоре да га исцели. Нешто касније, наступила је велика четврт спасоносног страдања Христовог, а жена је рекла болесном старцу: „Оче, хоћу да учиним нешто с тобом, само ћути и немој да ме ометаш. „Како ви наредите, моја дамо, ја ћу то учинити“, одговорио је. Дошло је време за богослужење; свештенослужитељ је служио литургију у њеној матичној цркви, и чим је почео да чита Јеванђеље и рекао ове речи: „Исус... беше у Витанији, у кући Симона губавог, дође к Њему жена блудница, са бочицом миром велике вредности“ (Матеј 26, 7, итд.), - са женом, приђе оинту о инт на посуду, приђе му оинт, оинтунк. ноге и, љубећи их, сузама квасио; затим их је обрисала косом и одмах признала све своје тајне и очигледне грехе... И тако, када је то учинила, настала је страшна трема - не у целом граду, већ само у једној њеној кући - и након тога се зачуо глас: „Опроштени су ти греси! „И кад се зачу овај божански глас, болесни монах изненада устаде потпуно здрав, не имајући ни једну красту на себи, ни један чир, прослављајући Господа нашег Исуса Христа, који чини страшна и велика чуда. – И ова блажена жена, добивши опроштај грехова својих од неистражива и неизрецива, препустивши се у покоју Божијем преосвећеном животу и помиловању Божијем, проведе у покоју Божијем. за све који желе да дођу до покајања (из књиге „Наводњавано руно”, књига бр. 10 „Тројичин лист”.). 24. Призивање грешника на покајање Монах Емилијан, живећи у Риму, већи део живота провео је у гресима; али је једног дана изненада осетио жељу да напусти свој грешни живот. У ту сврху се повукао у манастир и дуго се трудио у посту, молитви и умртвљењу свога тела. Не ограничавајући се само на обичне подвиге монашког живота, сваке ноћи се повлачио из манастира у забачену пећину и тамо са сузама оплакивао грехе своје младости. Игуман манастира, желећи да сазна куда иде монах, једног дана пође за њим и гле, види Емилијана како стоји у молитви и обасјан необичном светлошћу, затим чује глас Божији: „Емилиане! Опроштени су ти греси“. Игуман је, дошавши у манастир, испричао братији оно што је видео и чуо, и још рекао: „За нас се јави глас с неба, и посла Господ Своју светлосну милост, да знамо да Бог заиста није далеко од покајаних, да чека наше обраћење, да будемо наследници Светог Емилијана, Мартовског вечног живота. 7). 25. У чему се састоји истинско покајање? 1. Морамо напустити своје претходне грехе и гнушати их се као одвратност. 2. За ове (грехе) покај се 43 и умилостиви Бога, и исповеди се своме исповеднику. 3. Избегавајте друге (нове) грехе на сваки могући начин. 4. Остави грехе ближњих да би их Бог нама самима оставио. „Ако... опростите човеку грехе њихове (Каже Христос у Јеванђељу), опростиће вам и Отац ваш небески: ако не опростите човеку грехе њихове, ни Отац ваш неће вам опростити грехе ваше“ (Матеј 6:14, 15). 5. Покажите свима љубав и милосрђе, да и сами добијете милост. „Благо милосрђу, јер ће ови примити милост“ (Матеј 5:7). 6. Понизи се: „Ко се понижава... узвисиће се“ (Лука 18:14). 7. Не осуђујте и не клеветајте никога. 8. Увек се моли Богу да не паднеш у напад непријатеља. „Бдите и молите се, да не паднете у несрећу“ (Матеј 26:14), – каже Христос (из дела Св. Тихона Задонског). На непомичном камену заповести Твојих, Христе, потврди бројна моја размишљања. Господ ће пљуштати огањ с неба: Прави буку као море, олујни пламен И пепео метал и камен. Људи су обузети ужасом... Јаук И врисак лети са свих страна. Само Лот жури са својом породицом у Зоар, Без повратка у лету 44... И ти, душо, бежи од стрепње Не окрећи свој поглед на грехе Моли се Њему, спасавајући себе: Зар ти ниси мој добри пастир? Тражи ме као овцу стада, Не презри, слатки Исусе: Оправдан тобом, ја ћу се спасти“. 27. Очишћавајућа моћ исповести Један свети свештеник, који бежаше на гори Олимп, беше са братијом о спасењу душе. За време овог разговора пришао је један обичан човек старешини, поклонио му се и ћутке застао. Старац је упитао: „Шта ти треба? Обичан је рекао: „Дошао сам у твоју светињу да признам своје грехе, поштени оче. Старац је рекао: „Говори пред свима, не стиди се. Тада је обичан човек почео са сузама да исповеда своје грехе у присуству свих, од којих су неки били толико озбиљни да их је било незгодно пренети. Када је све испричао, поклонио се и стајао малодушан, скрушена срца; сузе су му текле низ образе. У међувремену, старац је дуго размишљао о нечему и на крају рекао: „Хоћеш ли да узмеш монашки лик?“ „Хеј, оче“, одговорио је обичан, „желео бих, а чак сам донео и одећу потребну за пострижење“. После тога, старац му је дао неколико упутстава, обукао га у ангелски лик и, пуштајући га, рекао: „Иди, чедо, у миру и не греши више (од сада). Он се поклони до земље и оде славећи Бога. Монаси се зачудише свему томе и рекоше старцу: „Шта то значи, оче? Колико смо тешких грехова од њега сада чули, а ви му нисте дали никакву послушност, нисте му наложили ни најмању епитимију?“ „Ох, децо драга“, рече старешина, „зар нисте видели да је овај обичан човек, када је признао своје грехе, стајао крај њега страшни човек, чије је лице сијало као муња, а одећа је била бела као снег?“ У рукама је држао повељу од 45 грехова покајника, и када ми је један обичан човек пред свима вама изразио своје грехе, постепено их је избрисао из повеље. А ако му је Бог тако опростио, како се онда усуђујем да му дам било какву епитимију после тога? 46 Чувши то, монаси се ужаснуше и заблагодарише Господу нашем Исусу Христу, прославише Његову доброту и човекољубље, и разидоше се, дивећи се славним делима Бога нашега. Видите да ће сваки грешник који се од срца каје за своје грехе и искрено се каје за њих, несумњиво добити опроштење од њих! Не стиди се, дакле, кад исповедаш своје срдачне сузе, јер су мелем 47 за грешне ране; не задржавај болне уздахе у души, јер са овим уздасима те напуштају твоји греси; а при том приступи исповести са искреним покајањем, откривајући своје грехе своме духовном оцу без икаквог прикривања, како их и сам знаш у својој савести, стављајући се пред свевидеће око Божије; Увек се сети Страшног суда, да би се достојно припремио за исповест, и да би пред духовним оцем својим грешним немоћима и тешким болестима открио, као пред Господом Богом, Који ће у последњи дан судити живима и мртвима и наградити свакога по делима (видети књигу: „Пролог у поукама”, преп. В. Гуриј). 28. Молитва светог Јефрема Сирина Пустињски очеви и непорочне жене, Да одлетиш срцем у поље преписке, Да га ојача усред дугих олуја и битака, Саставили смо многе божанске молитве, Али ме нико од њих не дира, Као онај који свештеник понавља Током тужних дана Великог поста. Најчешће долази до мојих усана И палог се освјежи незнана сила: „Господару мојих дана, дух тужне беспослице, Пожуда 48, ова скривена змија, И не дај празнословља души мојој; Али дај да видим своје грехе, Боже, Да, мој брат неће прихватити осуду од мене, И дух понизности, стрпљења, љубави, И оживи чедност 49 у срцу мом!“... 29. Приче о снази покајања 1. Не постоји грех који грешник који се истински каје не може искупити покајањем. Колико знамо грешника који су покајањем добили опроштај и помиловање! Покајањем је цариник био оправдан више од фарисеја; за покајање је помилован грешник који је сузама опрао Спаситељеве ноге; кроз покајање разбојнику се отварају врата раја; Покајањем и горким сузама апостол Петар, који се три пута одрекао Господа, поново је уздигнут на чин апостола: покајањем су многи од највећих грешника пошли путем врлина и добили вечно блаженство. Да, света преподобномученица Евдокија је у почетку била отворена блудница, али је, покајавши се, примила дар чудотворства и удостојила се да прими мученички венац. Тако је Преподобна Марија Египћанка провела 17 година у животу пуном грешних, телесних наслада, али је, покајавши се, нашла такву милост од Господа да је прешла реку Јордан као по сувом. Тако се Јаков пустињак, који је са једном девојком починио грех против седме заповести, а затим је убио, потпуно искупио за ове тешке, смртне грехе и поново добио дар чудотворства. Заиста је сила покајања велика и несхватљива! 2. Када је монах Теодора упитао анђеле који су је водили кроз њена искушења: „Господе мој! Да ли сви хришћани пролазе кроз ова искушења, и да ли је могуће да неко прође кроз то без мучења и страха које доживљава на искушењима?“ Свети бестелесни путеви су говорили: „Нема другог пута да се верне душе уздижу на небо; сви иду овим путем, али нису сви подједнако мучени, а муче се (само) грешници који исповедају своје грехе, а да их не почине, стидећи се и скривајући своја хладна дела, ако неко од њих сведе пред духовним оцем. каје се и каје се за зло које је учинио, ти греси се невидљиво искупљују милошћу Божијом, а када таква душа дође, ваздушни мучитељ, одвивши своје књиге, не налази ништа записано на њој, и не може да уради никакве прљаве трикове на њој, нити да је уплаши, а та душа се уздиже у свет, „узноси се на свет“. Теодора” „Чет.-Мин.”). 3. О једном разбојнику постоји следећа легенда. Овај разбојник је пре своје смрти пролио горке сузе покајања за злочине које је починио за живота и обрисао сузе марамицом коју је потом ставио под главу. После његове смрти, сва његова дела су стављена на вагу. Демони се обрадоваше, видећи безброј његових зверстава. Али када су анђели на вагу ставили марамицу натопљену сузама искреног покајања, вага се нагнула на страну на коју су била стављена добра дела покојника – и анђели су се великом радошћу радовали покајаном и спасеном грешнику (видети „Васкресно читање“ за 1824, бр. 4. Прича је о једном грешном човеку који је после многих сагрешења дошао до осећања дубоког покајања, замонашио се и сваки дан неутешно плакао о својим гресима, сећајући се дана суда, и у таквој скрушености срца провео много година. И Господ је желео да утеши слугу свог уплаканог и покаже како су му биле пријатне сузе покајаног грешника. Овом човеку се јавио у виђењу, у виду свештеника који носи путир пун суза. Видевши Га, уплакани грешник паде пред Његове ноге и стаде их целивати са љубављу од срца. Питао је Господа шта је у Његовој светој чаши? Онај који му се јавио одговори: „Ово су сузе грешника који је плакао пред мојим ногама у дому Симона губавог; чувам их до данас јер су ми веома угодне. Виђење се завршило, уплакани се опаметио и осетио у срцу неизрециву радост и утеху: прославио је неизрециво сажаљење Господње, Коме је са свом ревношћу служио до краја живота. И обратићемо пажњу на речи Господње: „Ово су сузе грешника који је плакао пред мојим ногама, чувам их до данас“; одавде се јасно види колико су Господу угодне сузе покајаног – драге су му, као бисери, и увек их има пред очима: „Сузе си моје пред Тобом положио“ (Пс. 55,9)! (Из „Дела Светог Димитрија Ростовског“). 30. Мисли светих. отаца о покајању 1. Свети Јован Златоусти каже: "Покајање чисти све грехе, ма какви они били. Покајање је исцељење грехова, искоришћавање безакоња, нада у Бога, оружје против ђавола, мач, одсечена му глава, нада спасења, уништење очајања. Ко се покаје после греха, не треба да буде недостојан, него је недостојан" (видети у делима светог Тихона, епископа задонског, књ. И, стр. 146). 2. Свети Тихон, епископ задонски, учи: „Само је једно уточиште од гнева Божијег – покајање; оно скрива грешника од освете и погубљења. Нинивљани су потрчали у ово сигурно уточиште, чувши гнев Божији који долази, и сакрили се, и тако су се спасли, и тако се спасе многи. Глас, позивајући вас на покајање, испуните вољу Оца Небеског, који је за вас проливена крв! те су анђели готови да се радују твоме покајању. Чекају те праведнице, док се не покајеш и радујеш се покајанима“ („Дела св. Тихона Зад.“, том ИИ, стр. 205). 31. Сила молитве покајаног грешника У Едеси, за време светог Теодосија Столпника, један богати благочестиви муж, желећи да савршеније служи Богу, остави сву имовину, своју жену и троје деце, и повукавши се у Јерусалим, замонаши се у манастиру Светог Саве. Његова жена је дуго плакала за мужем; затим, поучена виђењем у сну, она сама стаде размишљати о спасењу своје душе и са једним својим болесним дететом (два најстарија сина отишла су Господу) отишла је на поуку код светог Теодосија. Али једва је завршила пола пута када јој је беба умрла на рукама. Пошто је тако била лишена последње утехе, несрећна мајка се препустила таквој неутешној тузи да је била спремна да од свакога кога сретне тражи за живот свог сина јединца. Прва коју је упознала била је блудница. Мајка, уопште не размишљајући о свом поступку, одмах ставља своје мртво дете у наручје и са сузама је моли да се моли за повратак живота покојнику. Шта ради грешник? У почетку, осећајући сву своју недостојност и исповедајући своје грехе, она одбија молбу своје уплакане мајке; а онда се, убеђена сузама, окреће ка истоку и, проливајући сузе, изговара следећу молитву: „Господе, иако због својих грехова нисам достојна да гледам у висине небеске; али по узору на древну блудницу која је плакала пред Твојим ногама, усуђујем се и ја да преклињем Твоју љубав према човечанству. Не усуђујем се за овај грех, не усуђујем се; непорочно дете: даруј му живот, Господе, дај не мени, него овом побожном слузи Твоме! Ако ја, суров и немилосрдан, не могу а да не саосећам са њеном тугом, колико ћеш онда Ти, који си по природи милостив и човекољубив, бити милостив према своме створењу?“ – Таква молитва, која је долазила из срца грешника сломљеног покајањем, произвела је исто дејство као молитва праведника. „Ја“, каже велечасни. Теодосије, - у то време видех са мог стуба велику светлост која је силазила са неба и обасјавала се на молитеља грешника, умрлог беба и његову мајку. Дете је устало. Обе жене, погођене тако изузетним догађајем, напустише свет, затворише се у исти манастир и постадоше свете слуге Божје; а васкрсли син, доживевши пунолетство, показао је такве врлине да се удостојио избора у чин епископа и постао патријарх јерусалимски („Недељно читање“, 1884, бр. 13). 32. Скајање за грехе као неопходан услов за исповест „Кад грешиш“, каже свети Златоуст, — плачи и јечи 50 не о томе да ћеш бити кажњен: ово није важно; али да си увредио свог Господара, који је тако добар и толико те воли; Њему је толико стало до твог спасења да је предао свог Сина за тебе. Због овога треба плакати и јаукати, и плакати непрестано. Јер у томе се састоји исповест“ (Злат. на 2. Кор. разговорима. ИВ, М. 1843, стр. 120). 33. Да се за време болести не плаши да позове свештеника да исповеди и причести свете тајне Када рођаци саветују болесном да позове свештеника на опроштајне речи исповести и свете тајне, неки од пацијената такав позив свештеника сматрају знаком своје скоре смрти и са тугом одговарају на љубазни савет својих рођака: „Зашто ме спремаш на смрт, ја још могу; И, дакле, час моје смрти, ближи се, од сродника, молитву, кад се ближи? болесник коначно пристаје да прихвати настојатеља цркве од Свете тајне, а онда чим га види да улази, клону духом и уплаши се, мислећи да му је већ дошао самртни час. Они који овако размишљају су у великом слепилу! Смрт је ушла у свет као последица греха: „Примери... греха, смрт“ (Рим. 6:23), каже се у Светом писму; а свештеник долази к вама да би вас кроз покајање кроз исповест очистио од греха и сјединио вас кроз заједницу светих тајни са Господом. Зашто на свештеника гледате као на претечу смрти? Да ли је заиста покајање и причешће Св. имају ли тајне разорну моћ да убију? Срамотно је и помислити на то! Бог често кажњава човека за његове грехе болешћу, а покајање често враћа човека у здравље. Манасија - краљ Израела, Бог је преко пророка обећао здравље ако се Манасија покаје за своје грехе; Манасија се покајао за своје грехе и излечио се. Сам Спаситељ је, исцељујући болесне, пре свега отпуштао од њих грехе као узроке њихове болести. Тако је Он, исцељујући жилама раслабљеног болесника, најпре му опростио грехе, па га исцелио: најпре рече: чедо, опроштени су ти греси; затим је рекао: „Устани... узми постељу своју и ходи“ (Мк. 2:5, 11); То исто је рекао и другом болеснику од 38 година, исцељујући га од болести раслабљења: „Ето, здрав си, да нико не греши, да му не дође горе“ (Јн. 5:14). Ако покајање за грехе није узрок болести и смрти, него живота и здравља, онда је још већа тајна причешћа. Не читаш ли сам за свештеником: „Нека ми, Господе, причешће светим тајнама Твојим не буде на суд или осуду, него на исцељење душе и тела“? Апостоли Христови су се радовали када су видели Господа, а ви сте тужни када вам свештеник приноси Своје пречисто тело! Древни човекоубица Сатана усађује у тебе такву погубну мисао, да умреш без исповести и причешћа светим тајнама, или – примљени од светих дарова без живе вере и искреног покајања за грехе. А шта ће се десити ако, плашећи се да позовете свештеника у право време, без покајања одете на свој гроб, или због појачаних болести постанете неспособни за истинско покајање? Тада је твоје вечно уништење неизбежно. Не, православни хришћани, немојте се плашити да позовете свештеника за време ваше болести на исповест и причешће Светим Телом и Крвљу Христовом; кроз ово се, по свему судећи, понекад откривала чудесна сила Божија која је исцељивала болесне. За пример ћемо вам рећи шта је записано у житију свете Алипије („Ч.-М.” житије св. Алипије, 17. авг.). Био је неко у Кијеву, богат човек, који је боловао од најтеже болести - губе. После дужег лечења код лекара, није добио никакву корист. Тада му је један од пријатеља саветовао да оде у Кијево-Печерски манастир и замоли преосвећене оце печерске Антонија и Теодосија да му Бог подари здравље њиховим молитвама; Болесник, приморан снажним захтевима свог пријатеља, иако је отишао у Печерски манастир, није у потпуности веровао у снагу учитељевих молитава. Антоније и Теодосије. Чим је представљен игуману Печерског манастира, игуман је наредио да му дају нешто да попије и умије лице и главу водом из бунара Свете О. Феодосије. Чим се напио воде и умио, одмах је сав проврео од гноја јер није имао пуну веру у молитве светитеља. Антоније и Теодосије су дошли у манастир; његова болест је постала толико интензивна да су сви почели да беже од њега; јер због смрада који је излазио из њега није било могуће бити с њим. У тако страшној ситуацији, са сузама и тугом, вратио се својој кући и неколико дана заредом није излазио из своје куће, због смрада који је покривао цело његово тело, и признао пријатељима да га је Бог овако казнио због недостатка вере у снагу молитава светих Антонија и Теодосија; али болест није нестала. Најзад, размисливши сам са собом, реши да оде код свештеника и да му исповеди све своје грехе. Стога се, вративши се у Печерски манастир, јавио тадашњем свештенику, сада пречасном оцу нашем Алипију, и исповедио све своје грехе. Алипије, чувши његово исповедање, рече му: „Добро си учинио, чедо, што си признао своје грехе пред Богом пред мојом недостојношћу, јер тако сведочи о себи пророк говорећи пред Господом (Пс. 31, 5): „Рех: признајмо Господу безакоње моје, и оставио си срце моје. Затим га уведе у цркву и уведе у Св. таин; после овога заповеди да се умије водом којом свештеници перу уста после причешћа. мистерије, и добио је савршено телесно здравље („Недељни четвртак”, 1885, бр. 34). 34. Свети људи су са великим страхом прихватали благодат свештенства О авви Амосу се зна следеће: када је изабран у чин епископа јерусалимског, монаси су, по обичају, долазили из разних места да се поклоне светитељу Божијем. Целививши их, светитељ рече: "Молите се за мене грешног, молите се непрестано, оци и браћо! Велико и тешко бреме је на мени и подвизи старешинства ме ужасавају. На једном месту читам да је Лав, први учитељ Рима, остао у цркви четрдесет дана у молитви и посту и за сузаво замолио Господа Господа за грех. опроштени су ти сви греси, осим оних који се односе на дужности које су ти додељене рукоположењем. Само због овога ћете се мучити.” Овај пример јасно показује колико је важно свештенички чин. Црквени пастири никада не смеју да забораве да ће на Страшном суду свака душа која им је поверена бити одузета од њих. Зато их морају тако пасти, да онда смело кажу: „Господе! ево мене и деце коју си ми дао“ (извод из „Поука о закону Божијем“ А. Царевског, 3. број, стр. 162–163). 35. Избор у епископе врши се по вољи Божијој (Прича о свом детињству светог Јоне, архиепископа новгородског) „Остао сам сироче“, рекао је свети Јона, у свету Јован, седам година после оца, а три године после мајке. Бог је то ставио на срце удовице Наталије, мајке Јакова Дмитријевича Медоварцева: она ме је примила у своју кућу, нахранила и обукла, и дала ме чиновнику да научим читати и писати. У школи је било много ученика; Био сам тих од сиромаштва. Једног дана деца су се играла после вечерње; блажени иде улицом; деца су јурнула на њега, гађајући га каменчићима и ђубретом, а ја сам стајао не померајући се. Блажени, остављајући децу, притрча мени, узе ме за косу, подиже ме више од себе и, не познавајући ме уопште, позва ме по имену: „Вањуша! – рекао је, „научи да читаш и пишеш, бићеш архиепископ у Новгороду“; „Онда ме загрли и побеже“. Био је то блажени Михаил Клопски. У зрелим годинама Јован се повукао у Оптину пустин, педесет миља од Новгорода; Пустиња је тада била сиромашна. Овде се Јован замонашио са именом Јона. За чист и подвижнички живот братија, после смрти оснивача пустиње Харитона, изабраше Јону за игумана. Новгородци су 1458. године изабрали ревносног игумана Јону за архиепископа новгородског, а фебруара 1459. године у Москви га је посветио високи архијереј Јона. Из ове приче читалац ће без сумње извући закључак да се избор за епископа, који су пре много година предсказали визионарски јуродиви Христа ради, не врши вољом човековом, него Божијом (видети књигу „Руски светитељи, поштовани целом Црквом или помесно“, Филарет, Архиепископ Чернишки. Део ИИИ.–3820, Ст. Петерсбург, ИИИ.–3820). 36. Опасно је вређати свештеника Ево једне врло поучне приче једног свештеника: „Мој отац“, каже овај пастир, „дуго је био свештеник у Андрејевој цркви, у којој сам служио од 1824. године, дао ми је следећи очигледан доказ истине да је опасно вређати свештеника. У његовој парохији (од малоруског козака, а нарочито од козака, чин, и лик) био је човек од кога је био један човек. што му се, нажалост, често дешавало, као пастир, у свакој прилици да се поправи и престане да пије, једном приликом, видећи како се овај Максим поново понаша у пијаном стању, рекао му је: „Како ти, Максиме, не иде, како грешиш. Али Максим је, уместо да послуша упутства, рекао мом оцу много грубих и увредљивих речи, а на очеву примедбу: „Али ја сам твој исповедник“, рекао је: „Ако те не научим, умрећу.“51 То је тада био крај. Прошло је неколико година од тог времена, и десило се да се овај Максим разболео. Његова породица је замолила мог оца да опомене болесника, а мој отац је отишао к њему са светим даровима, али чим је ушао у колибу, болесник, који је био свестан и причао, одједном је у присуству свог исповедника занемео, онесвестио се и гледао је помамно, не видећи ништа. Колико год да су мој отац и његова породица са њим разговарали, остао је укочен. Није било шта да се ради; отац је напустио колибу и хтео да иде кући, када су изненада укућани рекли да се болесник освестио и замолили га да се врати. Отац се вратио, али чим је ушао у колибу, пацијент је поново изгубио свест и није могао да прихвати опроштајне речи. Следећег дана, рођаци пацијента поново траже од оца да га исповеди и причести, рекавши да се већ осећа. Мој отац, верујући да болесник, можда, не може да добије од њега упутства, није сам отишао код њега, већ је позвао другог свештеника; али шта? а исто бива и са овим: пре доласка болесник је говорио и био је свестан, али чим је свештеник ушао у његову колибу, постао је неосетљив и отупио; поп изиђе из колибе – и болесник опет дође к себи; Од свештеника се поново тражи да се врати, али када је отишао у колибу, пацијент је поново изгубио свест. Тако је овај сиромах умро без вођства светитеља. тајне. Нека га Господ Бог опрости и помилује! (Из часописа „Луталица” за 1861). 37. Одакле су свештеници добили право благосиљања и какав је значај њиховог благослова? Христос Спаситељ, давши пастире, дао им је право да благосиљају вернике. Он је показао видљив знак свог благослова на деци када је „ставио руку на њих и благословио их“ (Марко 10:16). Затим, током вазнесења, окружен Својим верним следбеницима, Господ је „подигао руке своје, [и] их благословио“ (Лука 24:50). Тако су апостоли и њихови наследници почели да благосиљају: само је полагање руку убрзо замењено знаком крста. Ова слика благослова сачувана је до данас по директном предању. Свети Василије Велики бележи: „Воду крштења и јелеје благосиљамо, а и оног који се крсти – по прећутном и тајном предању“ („О Духу Светоме“, гл. 27). Пастирски благослов има свој духовни смисао. Христос је, благосиљајући апостоле, рекао: „Примићете силу коју је Дух Свети дошао на вас“ (Дела 1,8). Тако пастир, благосиљајући у име Божије, призива блажене силу Божију, освећујући, помажући, штитећи и тешећи. Како ова моћ функционише зависи од вере особе која прима благослов. Али важно је напоменути да су људи од давнина неодољиво тежили ка светим лицима како би били благословени знаком крста на својим рукама. „Краљеви и кнежеви“, сведочи свети Амвросије Милански, „удостојише се да погну врат пред свештеницима и целиваху им руке, у нади да ће се заштитити својим молитвама“ („Преподобни свештениче“. Глава 2). Ко год дође на благослов, очигледно то чини из поштовања према чину. А поштовање светог достојанства неодвојиво је од страхопоштовања према Богу. Свето Писмо каже: „Свом душом својом поштујте Господа и свештенике, поштујте Га“ (Сир. 7,31). Објашњавајући ово, свети Златоуст каже (на 2. Тим. демон. 2, див. 2): „Ко поштује свештеника, поштоваће Бога; а ко почне да презире свештеника, мало-помало ће доћи да вређа Бога. Чак и ако свештеник није био побожан, али Бог, видећи да из страхопоштовања према Њему поштујете и оне који су недостојни (Реч ће вас поштовати) Сергија, митрополита московског). 38. Изговарање речи Божије о брачном животу 1. „Мужеви, волите своје жене, као што... Христос је волео Цркву и предао себе за њу“ (Еф. 5:25). 2. „Жене, покоравајте се својим мужевима, како доликује у Господу“ (Кол. 3:18). 3. „Жене, покоравајте се својим мужевима као Господу, јер је муж глава жени, као што је Христос глава цркве, и он је Спаситељ тела“ (Еф. 5:22, 23). 4. „Али ја не дозвољавам жени да учи (у цркви), вели свети апостол Павле, нити да влада мужем својим, него да ћути“ (1 Тим. 2,12). 5. „Мужеви, волите своје жене и не будите груби према њима“ (Кол. 3:19). 6. „Тако, мужеви, поступајте са својим женама мудро, као са слабим сасудама, показујући им част, као заједничким наследницима благодати живота, да ваше молитве не буду спутане“ (1. Петр. 3:7). 39. Поука светог Јована Златоустог у погледу избора невесте „Ко, намеравајући да се уда, покушава да сазна карактер и понашање девојке? Нико. Напротив, сви се одмах питају за новац, за имовину, за колико је све врсте кућних потрепштина, ма колико неко хтео да купи нешто, или склопи неки обичан трговачки уговор. Због тога се брак зове овим именом. Чуо сам много људи како кажу: тако-и-тако је склопио уговор. ругају се даровима Божијим и венчавају се као да нешто продају и купују, а писани услови за бракове се склапају уз захтев неупоредиво веће сигурности него у пословима трговине. Погледајте како су се стари женили и будите љубоморни на њих. Како су се придружили? У невести су тражили лепо понашање и морал, и духовно савршенство. Дакле, нису имали потребу за писаним уговорима или обезбеђењем путем папира и мастила. Уместо свега, били су им довољни духовни квалитети невесте. Зато вас молим да не тражите новац и богатство, него тражите добре особине у девојци – скромност, побожност и побожност; биће ти боље него безброј блага. Ако тражите оно што је Богу угодно, и ово ћете добити; али ако, оставивши прву, јуриш за последњим, нећеш ни то добити. Али тај и тај се, кажеш, обогатио од своје жене. Зар вас није срамота да наводите такве примере? Од многих сам чуо ове речи: Радије бих поднео крајње сиромаштво него да добијем богатство од своје жене. И заиста, шта може бити болније од таквог обиља? Шта је срамотније него тако се прославити и дати свима повода да причају о себи: од своје жене се обогатио тај и тај! Не говорим ни о домаћим невољама које одавде нужно морају настати, не говорим о бахатости жене, сервилности мужа, о свађама, о прекорима од робова, кад кажу: просјак, шкрапац, ниско и из ниске државе! са чиме си дошао? Зар све не припада дами? Али не бринете о томе шта кажу о вама, ви нисте своји. Они који су навикли да једу туђи хлеб чују о себи и горе критике, али нису тужни, чак себи приписују ову срамоту као похвалу; а кад им то кажемо, они одговарају: било би лепо, и слатко, иначе и да умрем. Ох, ђаволе! Какве је изреке унео у свет!“ (из Разговора св. И. Злат.). 40. Савет разборитог супружника Муж мајке блажене Августине беше веома љут и рђав; али је живела с њим сложно и мирно, тако да су је пријатељице, које су се често свађале са својим мужевима, питале за савет како да смекшају своје тврдоглаво расположење? „Драги пријатељи“, одговорила је она, „сами сте криви што трпите велике увреде од својих мужева: на сваку увредљиву реч одговарате нервирањем и међусобном увредом, и што више их узнемиравате. А кад видим да ми се муж љути, ја ћутим и само у души молим се Богу да му се тишина врати у срце. Његов темперамент нестаје сам од себе, а ја сам увек миран. Угледајте се на мене, драги пријатељи, и бићете мирни („Недеља Четвртак“, КСВИИ). 41. Против породичних подела Реч Господња није у пролазу: „свака... кућа подељена сама у себи неће бити“ (Матеј 12:25). Постоји једна древна легенда, древна парабола: један краљ, умирући, оставио је краљевство осамдесет наследника. Пред смрт их је све позвао к себи и, пруживши најстаријем велику гомилу чврсто везаних шипки, наредио им да је поломе, али он то није могао; за њим је други син преузео сноп гранчица, па трећи, и тако редом, а мали сноп гранчица нико није могао да разбије. Тада старац рече: „Одвежите шипке, узмите сваки штап и поломите га! Јасно је да су решетке поломљене за један минут. „Дакле, ви, децо“, рекао је старешина, „док живите у слози, заједно, нико вас не може победити, него сами, победиће вас сваки непријатељ“. Срећан је дом у коме живе мир и љубав, где родитељи брину о деци, где сви живе у слози: муж и жена, браћа и сестре. На таквој кући почива благослов Божији. „Помажемо брату од брата, као град који је јак и висок, и као краљевство утемељено“ (Приче 18:19). „Гле, што је добро или што је добро, хоће ли браћа још живети заједно?“ (Пс. 132:1). Живите, браћо, са свим смирењем, снисходећи се једни другима с љубављу, чувајући јединство духа у свези мира (Еф. 4, 1-3) (Протојереј Гр. Д-ко). Свето Писмо каже: „Поштујте лекара по потреби, јер га је створио Господ, створио је Господ лекове од земље, и разуман их неће занемарити“ (Сир. 38:1, 4). Али колико често лекари не налазе средства да излече људске болести, колико је често сва њихова наука немоћна крај кревета болесника! Толико је болести о којима најпознатији лекари размишљају, не знајући ни где и како да их лече! Зато исто Свето Писмо даље каже: „Сине мој, у болести својој не буди безбрижан, него се моли Господу, и Он ће те исцелити“ (Сир. 38,9). Када лекари не могу ништа да учине да ублаже болест, онда је Света мати наша православна и нуди јој благодатно исцељење у Тајни освећења уља. Ова тајна се једноставно назива јелеосвећење, јер се обично окупља више свештеника да је изврши, мада, по потреби, може је обавити и један свештеник. Ову тајну установио је Сам Господ наш Исус Христос, када им је, шаљући своје апостоле да проповедају Јеванђеље, заповедио да помазују болесне уљем: „И многе болеснике помазујем уљем“, каже св. Марко, и жена оздрави“ (Мк. 6, 13), – помазали су, наравно, не по сопственој памети, него по заповести Господњој. Зато апостол Јаков, брат Божији, подсећа вернике на ову, њима познату тајну, и заповеда им да јој се обрате у случају болести, „Ако се неко разболи, 2 нека се разболи. цркву, и... помоли се над њим, помажући га уљем у име Господње: и молитва вере ће спасти болесног, и Господ ће га подићи; и ако је починио 53 греха, опростиће му се“ (Јак. 5, 14, 15). болести, и св. Јаков говори о било којој болести уопште; Штавише, свако од укућана, или било који лекар, могао је да помазује болесника простим уљем, а Апостол заповеда да се позову старешине цркве, који не само да помазују болесника, већ најпре над њим врше заједничку молитву. И коначно, исцељење од болести повезано је са опроштењем грехова: „и ако је починио грехе, биће му опроштени“, што, наравно, не може дати ниједан једноставан лек. – Зато се, од самих апостолских времена, ова тајна користила у Цркви Божијој за исцељење болесника. – Велика је сила овог благослова! Установљен је ради тога, да лечи телесне немоћи. Наравно, исцељење се не дешава увек, али желети и захтевати да сваки болесник добије исцељење од ове сакраменте значило би захтевати да човек уопште не умре. Дакле, болесник се мора потпуно предати вољи милостивог Господа, који боље од нас зна ко је кориснији да пошаље исцељење и настави живот, а ко је на време да се пресели у вечност. Али ако се исцељење не дешава увек, онда болесник увек добија олакшање, утеху, смирење и исцељење духовних немоћи: „ако је и сагрешио, опростиће му се“, каже апостол Христов. Он очигледно претпоставља да је болесник већ искористио тајну покајања пре освећења јелеја: иначе не би могао замислити болесника као безгрешног, зашто се, пре освећења јелеосвећења, по црквеним правилима, болесник исповеда свом духовнику. Али постоје греси слабости, греси заборава, посебно су тешки греси који и после исповести оптерећују савест онога ко их је већ исповедио – сви такви греси се опраштају у Тајни Благослова Миропомазања. И помирен у савести, очишћен двема тајнама – покајањем и освећењем јелеја, болесник са радошћу почиње да прима Божанско причешће тела и крви Христа Спаситеља и, сједињујући се са Њим у овој великој тајни, више се не плаши смрти, предајући се вољи милостивог Господа. Он зна да ако га Господ позове к себи, онда ће то бити Његова света воља, на спасење душе његове, али ипак несумњиво верује да је Он, милостиви Господ живота и смрти, у стању да га подигне из постеље болести... А то се често дешава кроз веру болесника: Господ га исцељује од тога што му је чувени лекар већ осудио смртну болест. Тако каже, на пример, један свештеник Оренбуршке губерније у часопису „Странник” (1865). У близини његове цркве живео је пензионисани војник без корена стар око 80 година. Био је слеп и јео је оно што су му добри људи донели. Једном се тешко разболео и почео да се спрема за смрт: исповедио се, причестио и пожелео да се помасти. Његова молитва при вршењу тајни била је у пуном смислу молитва вере: он је плакао – не о свом животу овде, него о својим гресима, о томе како да не изгуби Царство Небеско. И ова молитва га је спасила: из дана у дан је почео да се опоравља, а недељу и по касније свештеник га је поново видео у цркви. Свештеник је са изненађењем приметио да је старац, без туђе помоћи, пришао Јеванђељу и сам га целивао, као да је виђен. После мисе, старешина је дошао код свештеника, весео, весео, па чак и без свог старешинског штапа 54, од којег се није одвајао дуги низ година. „Оче“, рекао је, „на крају крајева, сада видим једним оком, које је затворено већ двадесет година, и све видим јасно: дошао сам код тебе без штапа“. „Хвала Богу, деда“, рекао је свештеник, „пре када си примио такву милост од Господа?“ „Да, откад си ме помазио, оче“, одговори старац. „За време самог помазања, као да ми је велика светлост бљеснула пред очима и суза је потекла из мог слепог ока, и прогледао сам... Тако Господ теши оне који са вером приступају Св. тајна јелеосвећења! Шта да кажемо о онима који зазиру од ове светиње? сакраменти? Јадни људи, они не схватају њену моћ, мисле да примити помашћење значи отићи на онај свет. Да ли знају чије је мишљење? Тако мисле Латини (католици); Ово је њихово учење, а не православно учење наше мајке цркве. Чак и они који се надају да ће се опоравити понекад се плаше благослова уља: чини им се да ће на посебног гледати као на мртваца који устаје из гроба. Опет, каква заблуда! Човек је излечен од болести милошћу Божијом, молитвом цркве, светом тајном: шта је ту лоше? Шта има да се стидиш? Морамо се радовати за таквог човека што је Господ услишио његову молитву и подигао га из болесничке постеље, а не бежао од њега као од живих мртвих. Свако ко би трчао и избегавао га тиме би увредио благодат Божију која га је исцелила. „Такође кажу да после помазања више не можете да живите брачним животом. И све је то лаж: Св. освећење уља ни најмање не слаби снагу друге тајне – брака; не само освећење јелеја, чак и свето причешће телом и крвљу Христовом не омета брачни живот, већ захтева само уздржавање на неко време, а светоосвећење уља се врши да би се болесник отац или мајка вратили својој деци, да би се један од супружника вратио у живот заједничкој радости, рађању и хришћанском васпитању деце. - Православни хришћани! Не слушајте све врсте глупости; послушај једну нашу мајку, Цркву православну: она нам жели добро, свето чува оно што су светитељи учили. апостоли и сам Христос Спаситељ наш; она нам приноси свих седам Светих Тајни и међу њима Свети Благослов уља за исцељење наших душевних и телесних болести... Употребите ову Свету Тајну на славу Божију и на своју корист, и Господ ће вас благословити као своју послушну децу, послаће вам здравље душе и тела, и неће вас лишити Царства Небеског после смрти.“ (извучено у бр.7). 43. Објашњење обреда при сакраменту миропомазања На столу код болесника који прима причест миропомазања налази се јело са житом и на врху жита посуда са уљем помешаним са вином; око ове посуде постављено је у пшеници седам махуна 55 преплетених памучним папиром за помазање болесника и седам кандила; На сто се ставља св. Јеванђеље и животворни крст Господњи, и свеће се дају свима. Затим, после освећења уља, чита се седам апостолских и седам јеванђелских читања и седам молитава, а после сваке молитве болесник се помазује уљем на чело, на усне, на очи, на ноздрве, на уши, на руке, изговарајући једну молитву: „Свети Оче и светитеља тела са... обреда, виши духовник ставља јеванђеље на главу болесника и чита молитву за опрост од греха. Ево објашњења ових светих обреда: уље се комбинује са вином, као што је Самарјанин који се спомиње у Господњој параболи полио уљем и вином човека кога су разбојници ухватили и једва преживео (Лк. 10:30–34); седам светиљки се пали изнад уља у лику седам дарова Духа Светога; Свето Јеванђеље и животворни крст Господњи сведоче да је сам Господ Исус Христос невидљиво присутан са нама, који страда и умире за нас и својим страдањима нас искупљује од грехова наших; болесник и сви верници имају свеће у знак усрдне молитве и вере у Господа Исуса Христа; Сви најважнији делови тела болесника помазани су у знак сећања на његово потпуно исцељење од свих душевних и телесних немоћи; на крају благосиљања уља, јеванђеље се ставља на главу болесника у спомен на чињеницу да га Сам Господ Исус засењује Својом благодатном силом, Сам га се дотиче, Сам га ослобађа од његових сагрешења; пшеница се користи као симбол (тј. знак) јачања и исхране нашег тела; истовремено указује и на наше будуће васкрсење из мртвих (арх. Г. Д-ко). 44. Невидљиви ефекти сакрамента миропомазања „Користи и плодови који долазе од ове Тајне показује свети апостол Јаков, а то су: опроштење грехова или спасење душе и здравље тела 56. Иако тело не добија увек исцељење, опроштај се увек даје души покајаног“ („Православна исповест, одговор на питање 111. део). О једанаестом члану Символа вере 1. Сви смо ми странци на земљи Једне вечери један цар је седео на вратима своје палате. Његови телохранитељи и слуге стајали су близу њега. У том тренутку прошао је монах са штапом у рукама и торбом преко рамена. Одједном се зауставио и открио своју намеру да уђе у палату. -Где ћеш, оче? – заустави га један од телохранитеља. „Желим да уђем у овај хотел да преноћим“, одговорио је монах. - Ово није хотел, већ краљевска палата, само напред. Цар, који је чуо овај разговор, нареди да се монах представи и љубазно му рече: - Добар отац! Ово није хотел, већ палата, а ја сам цар. Не постиђен, монах рече: – Ваше Величанство! Ко је био власник ове палате пре педесет година? „Мој деда“, одговори цар. – А после твог деде ко? – А после тебе, кад умреш, коме ће припасти? „Како то, господине, после овога кућа у којој је боравило толико људи није била хотел?“ Цар је разумео шта је монах хтео да каже, узео га за руку, увео у своју палату и наредио му да га склони и лечи. Заиста, сви ми, велики и мали, богати и јадни, не радимо ништа осим што ходамо по овој земљи; Ми овде немамо трајни вечни дом, сви смо - и богати и сиромашни - овде само луталице и нико од нас нема чиме да се поноси. Богати и сиромашни немају ништа овде на земљи заувек. Само вера у Бога, добра дела, побожан живот, то је богатство које ће са нама тамо ићи и неће нам бити одузето. Набавите 57 ово благо и никада не реците „доста“ („Христ. Читалац“ 1889). 2. Мисли су иза угла, а смрт је иза нас 1. Један богат и љубазан цар имао је много синова. Сви су од рођења добили различите дарове, а цар их је све подједнако волео и желео је да сви, сазревши, поделе са њим његов светли престо. Али, да не би нарушио свету истину по којој је цар увек живео, решио је да их пошаље у једну далеку земљу, где су синови морали да развију и унапреде своје дарове да би се удостојили царског престола, и да своје царско племство чувају чистим и неокаљаним. Синови су били обавезни да сами раде у тој земљи: то је била истина. Али краљ је веома волео своју децу и давао им невидљиве менторе и старатеље. Ови старатељи се нису насилно мешали у слободне поступке својих синова, већ су их, сваки час присутни код њих, саветовали и наговарали на добро, или покушавали да их одврате од зла. Штавише, у грудима је синова тукла савест, што их је или осудило за лоше дело, или их охрабрило на тежак пут. Тако опремљени, синови су кренули у њима непознату земљу. Отац им није конкретно рекао када треба да се врате. Рекао је само да их у свако доба може позвати к себи, па морају увек бити спремни и достојни да изађу пред њега. Али у сваком случају, период за живот у непознатој земљи био је одређен као кратак, а синови су га одмерили на делове како би могли јасније да виде и уоче колико је времена прошло, и колико је отприлике остало до времена када би требало да се појаве оцу. Стигавши у земљу, синови су почели да живе сваки по својој слободној вољи. Али, нажалост, нису се сви понашали како би синови великог и доброг краља требали. Неки су заборавили своје порекло, понесени сјајем метала и драгог камења, и почели да живе само за богатство; други су били заведени чашћу и моћи и напуштали сваку помисао да се икада врате оцу и одговоре на његово питање – чиме си заслужио моју љубав и право да седнеш на мој престо? трећи су учинили још горе: пали су тако ниско да су постали као неме животиње. У међувремену, рок је прошао. То није било сјајно и брзо је прошло, па су се, када је било који део тога испунио, невидљиви чувари краљевих синова и савести посебно настојали да их подсете на њихово лоше понашање и подстичу их да се исправе. Неки су послушали предлоге својих старатеља; други су само размишљали о овим сугестијама, па покушавали да их забораве и живели по старом. И рок је прошао. Одједном, када синови нису очекивали, отац је почео да их зове једног по једног. Задрхтали су и хтели да се исправе, али је било касно. И тако, када су се окупили пред престо, добри цар је прихватио достојне, а одбацио недостојне, јер је живео по светој истини, и овај добри цар је био тужан, и анђели чувари плакали, а недостојни синови су дубоко туговали за неопозивим временом током којег су могли да заслуже право на оца. 2. Ево ове параболе, а ви сте, наравно, погодили да под царем овде подразумевамо Господа, а под царевим синовима – све људе које сам Исус Христос више пута у Јеванђељу назива децом Оца Небеског. Ми смо рођени на земљи, али нисмо за њу суђени; у овом свету ми смо само привремени странци и скитници, који немамо града који овде пребива, него тражимо будући, као свети апостол Павле. Међу искушењима и искушењима која нам предстоје на путу, морамо унапредити дарове које смо добили рођењем и за сваки таленат стећи нови; Међу условима земаљског постојања, морамо своје срце васпитати у осећању братске, несебичне љубави, своју вољу – у чињењу добра, своју мисао – у чистим, високо моралним мислима, и тако своју душу привести Богу – то је дах Творца, којим је Он оживео земаљски прах – неоскврњен никаквом злом помишљу или делом. Да бисмо остварили своје циљеве, даровани су нам анђели чувари и чиста савест, заједно са благодатном помоћи саопштеном у светим тајнама; додељен нам је период, а период је врло кратак: већ у време цара Давида имао је седамдесет година, или осамдесет за људе јачи и здравији, а сада је постао још мањи од тога. На крају наше каријере стоји смрт: њеном хладном руком, пре или касније, сви ћемо бити оборени. Ово је најважнији догађај у целом нашем животу, јер је ту неизбежна граница нашег постојања, током које можемо да стекнемо љубав Божију према нама, и неизбежан почетак рачуна који ће цар захтевати од својих синова. Ту, дакле, треба да буду усмерене наше мисли и мисли, да, по Сираховој речи, сећајући се „нашег последњег“ (Сир. 7, 39), не грешимо много и не будемо заборављени у својим сновима и земаљским заведењима (преузето скраћено из „Васкресног читања“ за 1888, бр. 1). 1. „Поломљено звоно производи непријатне звуке; потребно га је сипати да би звучало пријатно: тако је човек кроз грехе дошао у неслогу не само са другима, већ и са самим собом, а сада се смрћу преображава у боље биће, способно за складан, пријатан живот, који ће наступити после општег васкрсења мртвих“ (Кирилопол, епископ). 2. „Шта је за човека најстрашније? Смрт. Да, смрт. Не може свако од нас да замисли без ужаса како ће морати да умре и да узме последњи дах. И како се муче родитељи кад им умиру мила деца, када им беживотна леже пред очима? Али не бојте се и не тугујте, браћо, преко сваке мере! Поживај Исусе Христе са смрћу Његовом и смрћу Његовом победом нашом спасењем! темељ за наше васкрсење, и сваке недеље, сваке недеље тријумфујемо у васкрслом Христу, нашем заједничком будућем васкрсењу, и почињемо живот вечни, до кога је садашњи привремени живот кратак, иако скучен и жалосни пут, смрт правог хришћанина није ништа друго до сан до дана васкрсења, или као рођење у нови живот. Дакле, прослављајући сваке недеље васкрсење Христово и васкрсење из мртвих, научите се непрестано умирати греху и васкрсавати душама од мртвих дела, обогатите се врлином и не тугујте неутешно за мртвима; научите да се суочавате са смрћу без ужаса, као што је дефиниција Оца Небеског, који је васкрсењем Христовим из мртвих изгубио своју моћ“ (из књиге: „Мој живот у Христу“, протојереј Јован Сергијев кронштатски, том ИИ, 1. изд. 1892, стр. 178). 4. Непознати час смрти Узалуд је свети цар и пророк Давид тражио од Господа да му каже број дана његових, да би схватио колико му је још живота (Пс. 38, 5). Промисао, свеблага и мудра, не даје нам ово опасно сазнање да би кроз неизвесност последњег дана заштитио од очаја оне који би себе видели преблизу свом крају, обуздао претерано самопоуздање оних који би себе сматрали још далеко од смрти, и приморао свакога да будно пази на себе и да без лењости испуњава своје дужности. За нас је спасоносно што је Бог оставио самртни дан непознат: свако нека се заокупи спасоносном мишљу о свом последњем дану (Блажени Августин). „Спаси свој живот“, рекао је његов мучитељ мученику Роману. „То је оно што ја радим“, одговори Роман; – Спашавам се од вечне смрти и тражим бескрајни живот. - Има ли две смрти? – упитао је мучитељ. „Два“, одговори Роман, „један кратак, тренутан, други је бескрајан. И чврсто држећи веру, Христов страдалац је са молитвом примио смртни ударац (из „Ч.-М.“ 18. новембра). 6. О молитви допуштења Према мисалу, после парастоса покојнику и после оглашења „Вјечнаја памјат“ треба да се прочита опроштајна молитва: Господе Исусе Христе Боже наш. Заправо, уместо ове кратке опроштајне молитве обично се чита друга, опширнија, штампана на посебним листовима хартије, а после читања се ставља у десну руку покојника, тзв. пермисиван. Обе молитве су сличне по садржају, те стога читање молитве за допуштење замењује читање опроштајне молитве. Садржај молитве допуштења је позајмљен из молитве умилостивљења постављене на крају литургије св.ап. Јацоб; а данашњу формулацију добила је у 13. веку од епископа Германа од Аматунте. У почетку се ова молитва читала над мртвима који су за живота били под екскомуникацијом, или забраном, или умрли неочекиваном смрћу. Али пошто је свим мртвима, без обзира на врсту смрти, потребно опроштење грехова, употреба молитве опроштења постала је универзална појава: укључена је у обред сахране и читана над свим мртвима. У „Печерском патерикону“ о допусној молитви каже се следеће: Св. Једног дана кнез Симон Варјаг дође Теодосију Печерском и измоли светитељеве молитве за себе, за сина и за целу породицу. Монах је дао обећање да ће испунити Симонову молбу, а затим се овај поклонио монаху до земље, упорно тражећи од њега да ово обећање потврди светим писмом. Речи свештеничке опроштајне молитве преписао му је преосвећени Теодосије. Симон је завештао да се ова молитва стави у његове руке после његове смрти, што се и испунило. Отуда је настао обичај да се у руке мртвих дају допуштене молитве. Чак ни праведници нису зазирали од ове молитве: тако је свети Александар Невски при погребу, исправљајући десну руку, прихватио дозволу као жив (в. „Софијски тајмс”, том И, стр. 273). 7. Бесмртност људске душе 1. Сунце је нестало испод хоризонта; Вечерња зора је избледела. Али сада се тама ноћи распршила, тама ноћи је нестала, а зора већ сване... Вера и нада виде светлу зору новог славног живота после мрака смрти... Умирући је светило које залази, чија зора већ сија над другим светом. 2. „О, човече, ти си сигурно бесмртан, чак и да ниси размишљао о томе, чак и да то ниси хтео! Чувај се да не заборавиш своју бесмртност, да заборав на бесмртност не постане смртоносни отров за твој смртни живот, и да те бесмртност коју заборавиш не убије заувек, ако ти се изненада не појави и упарнеће. очајнички: умрећемо ујутру, да бисмо могли још необузданије да тежимо задовољствима смртног живота. Говорите са надом и страхом: „Ујутру ћемо умрети на земљи и родити се или у рају или у паклу. Дакле, морамо пожурити да бисмо легли, морамо се трудити да нахранимо и учврстимо у себи почетак небеског, а не пакленог рођења“ (Филарета, митрополит московски, беседа у недељу и св. Алексије). Ја сам твоја креација, Творче! Ја сам створење твоје мудрости, Извор живота, Даваоче благослова, Твоја истина је требала Па да прође понор смрти Тако да се мој дух обуче у смртност, И тако да се кроз смрт вратим, Свети Јован Милостиви, Патријарх александријски, желећи да заувек сачува успомену на смрт, нареди да се сагради ковчег за себе, али да га не доврши до краја, и нареди занатлијама да долазе к њему на празнике и гласно говоре у присуству свих: „Ковчег твој, господару, још није готов; зато дај наређење да га довршиш, а ти заповеди да га довршиш, а не знаш да га завршиш. доћи ће час.” Са таквим подсећањем, блажени Јован је подстакнут да непрестано чува смртну успомену и увек буде спреман за прелазак из привременог живота у живот вечни („Чтење васкрсења“). Један човек је имао три пријатеља. Двојицу је волео свим срцем, сву своју снагу посветио им и био спреман да страда за њих; али до трећег је показао врло мало знакова своје љубави. Овај човек је био позван код краља, коме је дуговао 10.000 таланата. Затим се обратио својим најљубазнијим пријатељима, тражећи од њих помоћ. Али његов први пријатељ се одмах одрекао пријатељства, рекавши да има и друге пријатеље са којима ће се забављати, и дао је свом немоћном пријатељу само два ђубрета за пут. Други пријатељ је рекао: „Сада немам времена да идем с тобом, јер имам своје потребе; па ћу те узети мало и вратити се.” Коначно, несрећник је отишао до трећег, најмање вољеног пријатеља. Овај га је примио раширених руку и рекао да ће му платити и за мале знаке пријатељства са истинским жаром, отпратити га до самог краља и тамо ће се залагати за његовог пријатеља. Објашњење. Први пријатељ је богатство, које нам у смртном часу оставља само погребну одећу; други пријатељ је наша породица и рођаци који нас прате до гроба; трећи пријатељ је вера са добрим делима: он је наш једини истински помоћник преко гроба (из „Васкресног читања”). 11. Увек будите спремни за смрт Свети Златоуст, објашњавајући речи Јеванђеља: „Будите спремни, јер у исти час не сећајте се, доћи ће Син Човечији 58“ (Лк. 12, 40), каже: „Зато им казује ово, да буду будни и увек спремни, желећи да увек буду спремни за сусрет с Њим и да увек буду да не буду врлини када би им Он рекао да ће доћи кад би их Он дознао. умру, онда би се, без сумње, побринули за овај дан 59“. Он, тумачећи речи светог апостола: „Доћи ће дан Господњи као разбојник ноћу“ (1. Солуњанима 5, 2), каже: „Ако хоћемо да знамо зашто је овај дан сакривен и зашто ће „као разбојник у ноћи, тако ће доћи“, онда ћу вам, чини ми се, поштено казати: нико се не би сакрио целог живота и не би сакрио; али би свако, знајући свој последњи дан, учинио безбројне злочине, и већ би се тога дана приближио фонтани, када би почео да одлази са овога света 60.“ 12. Пре-мортем припрема особе Самртна припрема човека и увођење у вечни живот са тајнама покајања, причешћа и освећења уља толико је важна да одлучује о његовој вечној судбини. У вези са овом темом, послушајте следећи дубоко значајан догађај испричан из живота свете Севире. Свети Севијер је живео у Италији у 6. веку нове ере у близини града Тудерте. Живео је веома побожним животом и у чину свештеника је са великом ревношћу испуњавао дужност своје службе. Догодило се једног дана да се један од његових парохијана тешко разболео и, желећи да покајањем пред смрт очисти своју душу, посла у Севијера да дође код њега да се исповеди и причести га. Тајни Севијер је у то време био заузет сечењем грожђа у свом винограду и рекао је гласнику: „Хајде, пожурићу за тобом!“ У међувремену, видећи да је остало још мало грожђа за сечење, он мало успори и, завршивши посао, оде до болесника. На путу су га дочекали они који су били са пацијентом и саопштили Севијеру да касни – пацијент је већ умро. Ова вест је толико погодила презвитера да је он почео горко да плаче и јадикује, сматрајући себе кривцем за покојникову смрт без одговарајуће припреме. Дошавши у кућу покојника, баци се пред кревет и не престаде да се са сузама моли Господу за опроштај грехова покојника. Па шта се десило? Покојник је изненада оживео и рекао околини следеће: „Одмах по смрти узели су га страшни Етиопљани и одвели у нека мрачна места, али су се убрзо појавили светлећи младићи и ослободили га од власти мрачних сила, говорећи да презвитер Севијер вапи за њим, а Господ, слушајући ову сузну молитву, враћао је живот овој сузној молитви. Захваливши Господу за тако чудесно пројављивање Његове милости, Севијер је исповедио васкрслог човека, ослободио га грехова и подарио Свете Христове тајне. Васкрсли је остао у животу седам дана, а осмога дана је умро, већ очишћен од својих грехова, са надом да ће наследити вечно блажен живот. Сви који су били сведоци тако необичног догађаја схватили су да је презвитер Севијер био угодан Богу и да је његова молитва била јака пред престолом Божијим (према „Ч.-М.“) 13. Незаборавни надгробни натпис На споменику једног доброг човека стајао је следећи натпис: „Све што је потрошио на себе је изгубљено, све што је нагомилано за друге, све што је подељено остало је њему“. Како се могло десити да истина, потпуно достојна да буде стално пред очима људи, буде, међутим, тако мало позната? Због изопачености људске воље сувише лако заборављамо правила којих бисмо желели да се придржавамо, па нас стога треба често подсећати на њих. Тако и милосрдни људи треба често да подсећају своје ближње да само оно што дајемо у добротворне сврхе остаје наша неотуђива својина, пред нама у вечном животу. У овом чину милосрђа губитник добија. Молимо хришћанске мајке да пажљиво обезбеде да ова истина кап по кап тече у срца њихове деце од њиховог најранијег детињства и, прешавши у навику, продре у њихов живот. Суштинска особина врлине је да се она претвара у навику доброте, а не остаје гола истина. Ова правила морају постати толико стопљена са савешћу детета да му се одступање од њих чини грехом (види брошуру др Газе: „Апел женама”). 14. Значајне појаве У једној од замоскворечких цркава, каже свештеник о. И. Шаров, 1871. године, мој отац, ђакон И. Шаров, мој брат, умире од тада бесне колере, која га је, упркос младим годинама и силној снази, за неколико сати ставила у ковчег. Колико год да сам га волела, његов губитак је за мене био тако тужан. Од туге сам тонуо у меланхолију, која ме је остављала само за време сна и молитве. И молио сам се за његову душу, дирнут свом душом како љубављу према покојнику, тако и свешћу о непотпуности његове самртничке исповести коју је донео у стању болних колерских грчева. Убрзо после смрти, он ми се указао у сну, као жив. Потпуно свестан његовог преласка у други свет, започео сам разговор са њим о искушењу. „Да ли сада вероватно пролазите кроз искушења?“ – питам га. - Реци ми, како се слажеш? „Веома је тешко“, рече он, „а ево зашто: ђаволи, испоставиће се, имају све записано, ко је у чему згрешио, чак и мисли које су се понекад нехотице будиле у души и јуриле брзином муње, на које нисмо обраћали пажњу, заборављајући их и не кајајући се за њих, а ови бежећи тада нехотице су и сами нехотице бјежали. се сећају и исповедају као да су се заиста догодили. У исто време извади испод сукње своје мантије сто, као од картона, величине нешто више од четвртине папира за белешке, који је с једне стране био сав прекривен гресима тако фино и често, као засијан црним маком. „И тако“, рекао је, „имао сам 25 таквих таблица, од којих је 7 избрисано признањем на самрти, а 18 је остало код мене. Онда сам га упитао: да ли ти (мртв) дозвољаваш на земљи на састанак? „Да, пустили су ме унутра“, одговорио је. „Онда ми долази чешће“, рекао сам му, али он је истог трена нестао у подземљу. После овог виђења појачао сам молитву за њега, али ми се десет година никада није јавио. Када ми је Господ удостојио благодат свештенства, ја сам, искористивши ближе заступништво на престолу Божијем него у чину ђакона, почео још усрдније да се молим за покој душе мог љубљеног брата, и сада, у петој години мог свештенства, он се јавља, не мени, него по парохији К. живота и нарочито усрдних молитава за упокојене. Једног јутра она ме неочекивано замоли да дођем код ње гласником о важној ствари. - Јесам. Она пита: да ли сте имали брата који је умро у свештенству? Био је један ђакон“, одговорио сам. И она је почела да описује његове знаке са таквом јасноћом, као да га је видела живог, а затим је рекла следеће: ноћас ми се јавља и каже: реци брату да је још 5 столова испеглано. – О којим столовима говорите? - Он то већ зна, само му реци без грешке. - Зашто му се ниси појавио? „Појавићу му се када сви столови буду изглађени“, одговорио је и нестао. „Зато сам и послао по тебе“, рече побожни парохијанин, „да откријеш тајну сна – да ли је то поштено или не“. Причао сам јој о изгледу мог покојног брата најпре после његове смрти и о столовима, а онда сам схватио да његово појављивање мени није било једноставно, као што сам раније мислио да јесте, већ значајно, и почео сам да чекам да се испуни изглед који ми је обећао. У петој години мог чекања, добио сам вест о његовом другом јављању мом парохијанину, преко којег ме је замолио да се посебно молим за њега на Велики четвртак. „Ово је неопходно због мојих греха“, рекао је он, што сам, наравно, испунио са свим могућим жаром, и сваке године тај велики дан када је Господ установио бескрвну жртву за грехе подсећа ме на његову молбу, коју за себе увек сматрам светим заветом. После ове, осме, дакле тринаесте, године чекања да ми се лично јави брат, он ми се коначно јавља у сну, као што је обећао, да ме обавести о својој ослобођености од греха 62 . Овај феномен је био веома кратак. Чинило ми се да седим за својим столом, а одједном је из суседне собе ушао покојни брат у мантији, као жив, и, пролазећи поред мене иза столице, јасно рекао: „Сада сам слободан“ и постао невидљив. Зар овај строго конзистентан низ појава покојника не служи као очигледан знак постојеће везе између загробног и земаљског света? Саме појаве, очигледно значајне природе, не служе као глас са онога света, који би становницима земље могао да послужи као убедљив доказ да наше душе не престају да постоје, већ прелазе у други свет, духовни, где чекају своје искушење са разоткривањем најситнијих грехова и нечистих помисли, па и пролазних принесених грехова, и да принесе молитву за мртве. ослобођење од страдања, посебно ако се молитве приносе на бескрвној Жртви (прича свештеника И. Шарова, објављена у Душевном читању, бр. 10, 1898). 15. Разговор старешине о будућем људском телу Браћа су питала старца: „Каква ће бити наша тела после општег васкрсења?“ – Старац одговори: „Наша тела ће тада бити као огледало, које ће приказивати предмете у себи. У њима ће сва наша дела бити јасно осликана и свима откривена: у телима целомудрених свако ће видети своје пређашње подвиге и трудове, а нечиста тела показаће свима своју нечистоту и ружноћу. – Како ће се појавити оно што је скривено и невидљиво? – Као што се откривају плодови скривени у дрвету. Знате да када пролеће дође, његов дух тера дрвеће да се мало-помало отвори, да открије шта се у њима крило, да рађа цвеће и плодове. Тако ће Господ заповедити нашим телима на судњи дан да открију све што је тајно, да открију и наша дела и наше речи – дела као плодове, а речи као лишће. „Зар се нешто слично не дешава у телу ни сада?“ – Нешто слично се може видети и данас. Зар наше тело с времена на време не истроши оно што је у њему било скривено? Дакле, у првом добу нам излазе зуби, затим почиње да расте брада, а у старости ми седимо. Али на велики дан суда све што је скривено мора бити откривено. Тада ће дела, речи и мисли свих, сада скривени и невидљиви, бити потпуно очигледни и отворени. „Јер ништа није скривено што се неће открити, и у тајности што се неће одузети“ (Матеј 10:26), „доћи ће Господ, који ће изнети на светлост тајну таме и открити савете срца, и тада ће сви имати хвалу од Бога“ (1. Кор. 4, 5). - Милостиви Господе! онда прикриј нашу ружноћу, да се наша тајна злоба не појави пред Анђелима и Арханђелима, пред апостолима и свим праведницима. - Али ако се бојимо да се у свој својој ружноћи појавимо пред судом Христовим, онда послушајмо Божанског Апостола, који каже: „Очистимо се од сваке прљавштине тела и духа, творећи светост у страсти Божијој“ (2. Кор. 7, 1). Када покајањем очистимо све нечистоте, тада ћемо се у дан откривања свих својих тајних дела и помисли обући не у хладноћу и стид, него у славу и част. – Шта треба да урадимо да се боље очистимо? – Узносимо чешће ум свој од земаљског ка небеском, ка лицима Анђела, ка трајним и вечним лепотама Царства Небеског. Размислите и о томе како ће се јавити Бог и Спаситељ наш Исус Христос, о времену када ће „небеса с буком проћи, и стихије ће се разбити, и земља и дела на њој изгорети“ (2. Петр. 3, 10), како ће се сви људи од Адама до последњег нараштаја појавити пред Судијом света, и како ће Господ, праведник, примити Царство света, по одређивању Он биће послат на вечне муке. То је оно о чему увек треба да размишљамо! Таква размишљања ће произвести нежност у души, а душа ће родити плодове врлина у славу Христа, истинитог Бога нашег (према прологу, 14. март). 16. Приче о блаженопочившој смрти светих Божијих 1. Свети Јован Златоусти одслужио је на дан упокојења Божанствену Литургију и Свете Тајне и после дуге молитве, захваливши се, опростио се са онима око себе, затим је легао и рекао: „Слава Богу за све!“ Прекрстивши се последњи пут, он је мирно предао свој дух Богу („Гл.-Мин.“, 13. нов.). 2. Смрт праведног Теодора Студита, који је много година страдао за истину иконопоштовања, уследила је у 57. години његовог живота, 826. године. Многи, сазнавши за његову приближену смрт, сабраше се к њему да приме његов последњи благослов и да се опросте од њега. Видевши оне који плачу за њим, и сам је пролио сузе, са љубављу се опростио од свих и замолио их да прочитају отпустне молитве. Када су прочитали псалам: „Блажени беспрекорни који ходе по закону Господњем“, он је сам узвикнуо: „Нећу заборавити оправдања Твоја! (Пс. 119:1, 93) и отишао ка Господу. У час своје смрти, преподобни свети Иларион Велики, радећи у свом врту, чу дивно певање и, гледајући у небо, виде многе Анђеле како се крећу ка некоме; у исто време зачу глас: „Гле, душа Теодора, игумана Студијског, који много пострада за истину, узноси се на небо, поздрављена од небеских Анђела“ („Ч.-М.“). 3. Околности упокојења Светог Димитрија Ростовског су поучне и дирљиве! Овде се посебно открила чистота и висина душе светитеља Божијег, пуноћа његове љубави и смирења. Изнеможен болешћу, светитељ је наредио да позове певаче у своју келију да певају неке духовне песме које је сам компоновао, као што су: „Драги мој Исусе“, „У Бога се надам“, „Ти си Боже мој, Исусе, ти си моја радост“. Певање је одушевљавало душу светитеља звуцима који су се некада изливали из његове свете душе, и он је са нежношћу слушао појце. По завршетку певања, отпустивши све појце, светитељ је задржао своју вољену од њих, свог најревноснијег помоћника, у преписивању својих дела. А кад остаде сам, светитељ му стаде причати живот свој, како га је провео у младости и у одраслој доби, како се молио Господу Богу и Пречистој Матери Његовој и свим светима Његовим; затим је додао: „И ви, децо, молите се на исти начин“. На крају је рекао: „Време је да ти, дете, идеш кући. А када тај певач, примивши благослов, хтеде да оде, светитељ, испративши га из келије, поклони му се скоро до земље и заблагодари му за његово усрдно преписивање његових дела. Певач је уздрхтао када је видео такво смирење свог архипастира, и са страхопоштовањем рекао: „Поклањаш ли се мени последњем слуги, свети господару?“ Светитељ опет кротко рече: „Хвала ти, чедо“, и врати се у своју келију, а певач је отишао плачући. После овога, светитељ нареди слугама да оду на своја места, а сам се затворио у посебну собу, као за мир, и сам се предао огњеној молитви Богу. Ујутру, када су служитељи ушли у ову просторију, нашли су га мртвог у положају да се моли. Таква је била блажена смрт Светог Димитрија! Молитва га је одушевљавала за живота, а молитва га је пратила до смрти. 4. Предавач Сисои је живео у пустињи шездесет година. О његовој смрти се каже следеће: лежећи на самрти, монах је изненада био обасјан као посебном светлошћу и рекао: „Ево, јави се авва Антоније. После неког времена је додао: „Ево пророчког лица, ево апостолског лица. Лице му је постало светлије и светлије. На крају је рекао: „Гле, појави се Исус Христос и рече: Донеси ми изабрани сасуд из пустиње. Са овим речима монах је умро. И како је природна ова тиха и светла смрт праведника! У овом животу он је постепено одвајао своју душу од тела, јер је разапео тело своје са страстима и пожудама (Гал. 5, 24); – јер је ишао и у свему га је водио Дух (Гал. 5, 25), а не тело. Сходно томе, за Анђела смрти нема потребе да се посебно труди да одвоји бесмртну душу у њему од смртног тела: довољно је да га анђео само додирне да се одмах прекине најтања нит која везује душу и тело у њему, због чега је већ готов говор на његовим уснама: „Господе Исусе, прими дух мој“ (Дела 7! 7! (прот. гр. Д-ко). 17. Од канона до изласка душе (Стварање блаженог Јована, митрополита евхаитског) И живот прожима патњом, Ох, добра дамо, спасите! Твојом добротом срца, Помери се, Кротки: у страшно Преда мном је мој последњи час Појави се као свемоћни Помоћник! Страх ми је испунио целу душу... Ох, какво страхопоштовање и малаксалост, Душа да остави јадни пепео: Хајде, пошаљи ми мало утехе! Дођи, Заступниче људи, Нада ожалошћених грешника, Утеха у клонулим мукама, Од јата претећих демона! Сада је време да се залажемо, Ово је тренутак, дамо, За кога дан и ноћ са молитвом Пао сам Теби у смирењу! Прихвати, Благи, тугу моју; За моје неизмерне грехе... Сиђи пред огњену муку! О, верни, прави Вео Ожалошћена и понизна душа, Буди мој свети Заступник, Нада свих слугу Твојих, У часу тестирања универзума! Испружи се као крила голуба, Заштита краљевске светиње! Нека ме не дира на путу Владар ваздушног региона, Оштар, зао тужилац: Могу ићи до краја слободно Ваууцхсафе у небеско пребивалиште! Ово је страх, госпођо, од мене схватио сам, испуњен малаксалошћу, Ево подвига тешких мука: Ох, не заборави ме у овом часу, Не одвраћај свој добар поглед, Чуј како мајко, туге детета, Слушајте умирући глас душе. О браћо, рођаци, пријатељи И сви ваши пријатељи, дођите Уздиши, плачи и тугуј... Нема ко да спасе! цео свет Неће учврстити тужну душу! Али Ти, Госпо, помилуј, Тако да ја, беспомоћан усред невоља, Није узет демонском силом... Представите се Господу у смирењу, И клањајући се у нежности, Поклич: Господе љубави, Не одбацујте своје стварање! Моли се срцем и сузама, Нека клечи с тобом Она је, као Мајка, јака својим молитвама. Како да одолим овој визији?.. И како са твојим нечистим видом Ко је увек био узнемирен?.. Дођите последњи дах прихватања Избави ме милошћу. И напуштајући свој смртни храм. Ти, непролазни Храме Божији, Мој дух зове: избави, избави Из вечне таме и муке геене! Мој крај је близу... Тако се бојим, Како савест мучи, гризу! Али Тебе, из милости, молим, Буди мој Заступник, Добри! Дато нама грешнима као благодат Сине Божији, Цар свега створења, Рођен од тебе без распадања: Моли Му се – да завапи дух мој Од муке смртне клонулости! (Из књиге „Хришћанска утеха“, И део, протојереј Г. Д-ко) 18. Откровења о загробном животу након смрти особе 1. Ово је оно што је наставник рекао ученику о животу после смрти. Василије Нови, Григорије, преподобна Теодора, јављајући му се после смрти у сну: „Душа, одвојена од тела, гледа на њу као што човек гледа на одећу збачену; затим пролази кроз разна искушења, у којима се муче њени различити греси; број таквих искушења се протеже на двадесетак главних врста греха (Ми-Ц) 26). 2. Предавач Зосима Соловецки, деветог дана по смрти, јавио се свом ученику Данију и рекао да је он већ прошао кроз искушење и ступио у монашке редове („Ч.-М.” 17. априла). 3. Предавач Атанасије се убрзо после њене смрти јавио свом ментору у манастир, где се и она трудила, и најавила јој: „Знај да ћу после четрдесет дана добити од Бога припремљено место” („Ч.-М.” 12. април). 4. Предавач Нифон је у духу видео како се душе одвајају од тела, како анђели носе праведну душу кроз ваздух, како су је мрачне силе задржавају на путу, налазећи у њој неке грехе: чуо је како су Анђели питали анђела чувара душе да ли је она дефинитивно починила оне грехе за које су зли духови били, али да су је зли духови оптужили за грех, и како су јој ови зли духови дефинитивно одговорили. опрао их сузама покајања, а затим су анђели изговорили следеће речи, охрабрујући покајане грешнике: „Сви грешници који са сузама исповедају своје грехе, по милости Божијој могу добити опроштај, а без покајања ће Бог судити мртвима. Видео је и са каквом пакленом радошћу нечисти духови одвуку у геену горког грешника који је умро без покајања, и са каквим горким сузама је заплакао његов анђео чувар („Ч.-М.” 23. дец.). (прот. Г. Д-ко). 19. О потреби давања милостиње за умрле Познато је да многи, умирући, траже од живих да се моле за њихове душе и дају милостињу за њих; али живи, сахранивши покојника, чак и рођака, често заборављају његове молбе. Како лоше поступају такви хришћани! Ко заборави ову самртну вољу мртвих овде трпи муке савести, а на оном свету даје одговор Богу. Где се, питате, ово зна? - Из књиге житија светих. У прологу, 24. августа, блажени кир Лука говори о томе као очевидац: „Када сам још био млад, у мојој земљи умро је принц и био сахрањен у ковчегу; кад сам ишао у школу (покрај гробља), одједном сам угледао човека како стоји у једном ковчегу, као жиг, све моје речи и зову: духовна воља да дам милостињу својој души и тиме је спасем од муке; али ништа нису обезбедили рођаци. Реци им да ми дају. Ако ми то не дају, ја ћу бити онакав какав ме видиш, односно патити ћу. Тада сам још био дечак; Уплашен оним што је видео, побегао је и, због своје грубости и непаметности, никоме о томе није рекао ни реч. Сада је прошло много година, али ме још увек мучи савест.” – Сваки хришћанин, чврсто запамти ову околност коју је рекао Свети Лука! Не заборавите оно што сте видели са светима, увек дајте милостињу за своје мртве, спасавајте их молитвама и приносима. Спасите мртве – своје ближње, и кроз ово ћете спасити себе. (Пролог 24. август, сн. „недеља четвртак” 1884. бр. 44). 20. Приче о сили црквених молитава 1. „Један брат“, каже свети Григорије Двоеслов, – због кршења завета непохлепе у страху од других, по смрти је лишен црквеног погреба и молитве на тридесет дана; а затим је из сажаљења према његовој души принесена бескрвна жртва тридесет дана уз молитву за њега. Последњег дана, покојник се у визији јавио свом преживелом брату и рекао: „До сада ми је било лоше, а сада сам напредан, јер сам се данас причестио“ (Разговори, књига ИИВ, глава 55). 2. На истоку, на једном месту, почеше да копају земљу за темељ манастира и у земљи нађоше двадесет тела, црних као угаљ, али нимало дирнута трулежом. Светитељ, монаси и народ, желећи да сазнају чија су то тела, стадоше са сузама да се моле Богу, и кроз њихову молитву један од ових несрећника устаде и рече да је овде некада био манастир, да је он и деветнаесторо његових другова, и поред било каквог убеђења и претњи игумана, живели и живели након што је Бог пре тога замолио Бога за време тог опаког обећања, двадесет година које су покојници провели у монаштву, да би се за њих помолили Богу са бескрвним жртвом. Када су светитељ и монаси изразили пристанак на то, покојник се заштитио крсним знамењем и поново заспао смртним сном, и одмах се његово тело и тела његових другова претворила у прах, да би светитељ тада наредио да се све њихове кости, по обичају, излију у заједнички гроб („Писма, части“ 16 18 пп. - Слично се догодило 1832. и 1834. године видети Легенда о лутању и путовању по Русији, Молдавији, Турској и Светој земљи монаха Партенија, 1855, 3. део, стр. 140–142), сн. књига „Утеха у смрти оних који су блиски срцу“, Епископ. Хермоген п. 74). 3. Један од светогорских схимонаха је рекао да је разлог његовог ступања у монаштво следећа околност: „Једном сам се, каже, тако тешко разболео да сам се потпуно исцрпио. У том стању видим да ми прилазе два Анђела и говоре: „Хајде за нама. Чинило ми се да сам устао и отишао. Показали су ми све муке грешника и, показујући на једну муку, рекли су: „И ти ћеш овде страдати ако се не покајеш“. У исто време један Анђео извуче из пламена грешника, црног као угаљ, и све у оковима. Скинули су са њега ове окове, опрали га и, обувши га у лаку одећу, узели на небо. - Зашто је тако љубазан према њему? – упитао сам Анђеле. „Ова грешна душа“, одговорили су анђели, „била је изопштена од Бога због греха и вечно ће страдати у пламену; али жива родбина овог грешника служила му је многе литургије и парастосе, и давала много милостиње; За њихово заступништво Бог се смиловао овој души и заповедио да се она ослободи од пакла“ („Чудно“. мај 1882). (прот. Г. Д-ко). 21. Диван сан који подсећа на загробни живот У Москви је живео трговац који је био колико богат, толико и побожан: трудио се да помогне сваком сиромаху, никоме није одбијао ни новац ни добар савет. Склонио је једног немоћног богаља, нахранио га и обукао. Умро је добар трговац – а његови наследници су избацили сиротињу из топлог угла на улицу. Са горућим сузама богаљ је отишао на гроб свог добротвора и, много плакавши, одмах заспао од туге. И тако му се у сну јавља покојни трговац и пита: – Зашто толико плачеш, Степане Иљичу? „Како да не плачем“, одговара он, „кад су врата твоје куће већ закључана за мене?“ Како ћу сада живети свој живот без тебе? Онај који се појави дубоко удахне и рече му: „Ако су вам врата моје куће већ закључана, онда идите у четврту кућу десно од моје радње; тамо је трговац (позвао га је по имену); идите код њега и реците: „Због оних црвених јабука за које знаш, дај ми три хиљаде рубаља“, и он ће ти дати, и биће довољно за мог живота, само се моли. Степан Иљич се пробудио, прекрстио се и одлутао тамо где му је речено у сну, који је стајао као жив у његовом сећању. Дође у назначену радњу и тамо затекне велику гужву: неко мери материјал, неко броји новац, неко записује. Не без страха, пришао је и самом власнику, који је седео за великом тезгом и посматрао како му из сата у сат расте богатство. Угледавши богаља, трговац је устао и љубазно му пружио новчић. Охрабрен његовом добротом, богаљ му је рекао да је видео такав сан да се није усудио ни да каже да је сањао покојног добротвора и испричао му је ово. „Трговац је са пажњом слушао богаља, а онда је ставио на себе знак крста и рекао: „Не само три хиљаде, него ако је покојник наредио да ти да десет хиљада за црвене јабуке, онда бих ти то радо дао!“ И наредио је да одмах изброје три хиљаде рубаља. Пошто никада није видео толико новца код себе, богаљ је пао пред ноге трговцу и рекао: „Никад нећу узети овај новац док ми не кажеш шта су ове црвене јабуке, за које ти није жао толике суме!“ А трговац му је рекао ово: "У младости сам био веома сиромашан и продавао јабуке за паре. Покојник је често куповао јабуке од мене само да би ми користио. Једном је падала киша. Био сам мокар до кости и јако ми је хладно; Цео дан се није могло ништа продати, па се увече није имало чиме купити хлеб. Прошао сам низ улицу и децеле! звао ме у авлију - двориште је било пуно гостију: не усуђујем се да уђем у одељење, он сам излази, каже он, "зашто не седиш код куће. Рекао сам да данас још нисам јео - нисам могао ништа да продам. Узео ми је корпу са јабукама и рекао: "Сачекај овде." И сам је отишао у одељења. Ту су га сви гости окружили питањима: „Шта то значи?“ И каже: „Ми се овде гостимо, браћо и драги гости, али продавац ових јабука данас није јео и тражи да од њега купи овај производ. "Шта сте платили за то?" пита један богаташ. - Јефтино је, даћу ти 300! - каже гост. – А ја – 500! – каже други: – треба да помогнемо јадном човеку. „Тада им мртав каже: „Већ сам те купио раније, хоћеш ли да купиш од мене за 50 рубаља?“ за јабуку? „У реду“, рекоше гости и злато је пало на сто. Јабука је било 60, а покојник ми је за њих дао 3.000 рубаља. Са сузама радосницама и са целим новчаником дуката отишао сам право у цркву да захвалим Богу на тако нечувеној срећи. „Не дај ми, Господе, да се узохолим“, молио сам се тамо, „дај ми, Господе, смисао и способност да поштено управљам овим добром, на Твоју славу, на срећу себе и својих ближњих!“ Овако сам добио, милошћу Божијом; Зато вам радо дајем три хиљаде, да се из моје руке умноже колико од руке мог покојног добротвора! Ево објашњења шта су црвене јабуке! Тако је трговац закључио своју поучну причу (извучену из предњег слога из „Тројиног листа“). 22. Значајан сан Ломоносова 63 На путу из Холандије у Русију на броду, Михаил Васиљевич Ломоносов сања: гле, његов отац, рибар, плови чамцем по Арктичком мору, ветар се подигао, таласи шуште и спремни су да прогутају пливача; син хоће да му прискочи у помоћ, али му трне руке и ноге; Чамац се, срушивши се на обалу код острва, распада: отац се бори са таласима, изронио је и викнуо: „Михаило! и нестао, а затим испливао на обалу. По доласку у Санкт Петербург, без мира у души са упорном мишљу да му отац лежи несахрањен, Ломоносов је уложио много напора да нађе своје сународнике у престоници. Пита шта је са његовим оцем; а они одговарају да је почетком пролећа он и његови другови отишли ​​на море, али већ четири месеца о њима нема вести. Немајући мира у души, сам Ломоносов жели да оде на острво које је видео у сну, познато му из детињства, али није добио одсуство из Санкт Петербурга. Затим је молио локалне рибаре да посете то острво и, ако пронађу тело његовог оца, поштено га сахране. Тело оца је пронађено и сахрањено. Нећемо се расправљати са људима који сумњају; а по нашој вери, овде је дух оца рекао духу његовог сина јединца о његовој самртној клонулости и постхумном болу због тога што је тело остало без погреба и молитве. Тако је, барем, сам Ломоносов гледао на ствар (видети књигу: „Разговори и поуке“ Никанора, архиепископа херсонског и одеског, књ. 2, 1885, стр. 255). 23. Погребни напеви Стављајући овај превод са словенског језика на странице ове књиге, мислимо да нашим читаоцима пружимо неколико минута најпоучнијег и најзадовољнијег читања. Само је један бесмртан - само Ти, Творац, давалац живота људима; И опет ћемо бити шака прашине; Тако си заповедио, Творче мој! И гле, Твоја моћна реч У тихој понизности слушам: "Ти си земља, и ти ћеш сићи у земљу." И сви ми, пријатељи, бићемо ту!.. Доћи ће дан и без проласка, Стопиће се са песмом: алелуја. О браћо! најгорчи од свих говора Међу последњим испраћајима: „Ево, браћо, растајем се од вас, Ево остављам вас, пријатељи, - Збогом заувек: одлазим, - Кога ћу срести на путу? Или шта ће ми се тамо десити, Не знам, браћо, не знам; Али Он, мој Створитељ, зна - И тако идем на Његов позив... Пријатељи, ћутите у овај час, У тишини ћути дубоко, Ближи се последњи, страшни час... Тишина, браћо!.. нека је у миру Са много страха и чежње, Видео сам то једном - дете се завршавало, Моје срце је било узбуђено, И оплакивао сам свој живот... Дете је збуњено јурило, У последњем тренутку: О мајко! о мајко! спаси, помилуј!“ Њихова срца се коначно сломе, Али како помоћи! којом силом? Остаје им само једно - Гледање, чампање... и туговање Плачи над драгим ковчегом На звук песме: Алилуја! Овде се испружио пред нама Слатки пепео лежи у ковчегу... Идемо, браћо, у сузама И пољуби га за растанак И тужно је рећи: „Ево, ти и твоји најмилији и пријатељи Остављен заувек у тешкој судбини, Не причај више са нама И тако се радујемо вашим говорима... Ох пријатељу! о пријатељу! Зашто суморно Баш као што се понекад дешавало..." Али ти, не осећајући ни захтеве ни сузе, Чуваш тајанствени мир А чак и у овом тренутку ти ћутиш, Ево га, драги наш брате, - Али он више није наш, авај! Затворена уста за гласине... Али наше срце осећа, зна, „Поздрав из гроба за вас, пријатељи! О, преклињем вас - покајте се! Пријатељи и браћо, спасите се, Спасите се, комшије... идем пут... сам... журим, Али апелујем на вас у тишини: Где, о драге душе, Куда идете од нас? Ох, како бисмо, с каквом снагом Бар сазнај нешто о теби!.. Нико нема моћ да то реши! А сећаш ли нас се тамо, Како смо ту за вас - цео дан, Са јецајућим срцем, са муком бола? Како плачемо и тугујемо овде, Погребна песма: алелуја? Пријатељи! испрати мртве И тамо пажљиво гледај, Нека вам пут служи за добро. Види, све је ту, све је нестало: Процветала младост је нестала!.. Има прашине и пепела; постоји земаљски црв Нико не каже: алелуја. Ох, ако, лутајући на путу Улажемо све напоре, - Па шта да радимо са собом? Последњег изузетног дана, Кад нам је пут нем А сама ивица је дубока – тајна? Ох колико му је потребно Верни водичи за нас! Молитве, молитве, усрдне молитве, Тако да користећи њихову моћ да излечите себе, И онда узвикните: Алилуја! Не разуме смрт људи И како су одједном многи покошени! Води у вечни гроб И бескрајни плач се диже; Увучен у подземне материце... Ништа није чврсто на земљи: Овде је брак заједно, а ковчези су заједно, Постоје везе радости, успеха, Изненада их смрт уништава, тријумфално; И - заједно се смејемо и плачемо заједно, И ту заједно: алелуја. Један сат и све ће бити готово, Нема милости, нема пријатеља; Свуда је мрак и мрак, Ту је плач и шкрипање, цика и стење; Не сећајући се последњих дана, Зови чешће: алелуја. Али кад би у животу био милостив Од моје браће, мој брат: И наћи ћеш у светој отаџбини Добра милост стострука! И ако са наклоношћу, саосећањем И суочавате се са тешким мучењем Бићете ослобођени потребе. И ви ћете ускликнути: Алилуја! Кад нам срце удари Пламен са светим насладом Душа бачена у прах: Тамо заувек сија чудесна светлост, Ту је бескрајно задовољство, Ту је и рај, и мир, и лепота, Ту је Бог, почетак свих радости. Била је чиста радост играти! Сакупимо се сви тамо и, радујући се, У једном звуку: алилуја. И Мајка Светлости! пред Тобом Молим те, молим се свом душом: Проширите, проширите своје молитве О миру, милости, праштању Да, по дивној молитви Твојој, Он ће се срести с милошћу на дан Суда Ти, кротко љубоморна на свог Сина, Увек, Госпо, пред Њим Можете се молити: алелуја. (Из књиге протојереја Г. Дјаченка. „Хришћанске утехе“, део И, изд. 1898.) 24. Неколико прича о појави душа умрлих људи 1. У новембру 1851. године један светогорски монах, који је упрљао свој живот далеко од Атоса, удавио се на повратку на Свету гору. Свјатогорски монаси, чувши за његову несрећну смрт, почели су да се моле за њега, и тако се крајем новембра 1852. године појавио покојник: „Уплашите ме се у келији; Нисам дух, али стварно Н.” Старац га је, испитавши га, упитао: „Не“, одговорио је Н., „ја сам заиста Н.“ „Читај: нека васкрсне Бог и прекрсти се, па ћу веровати да ниси демон“, примети му старац. „Прекрстите ме“, рече онај који се појави, „читате: нека васкрсне Бог, па ћете се уверити да сам ја дефинитивно Н“. Старац му је испунио жељу, и почео да чита, и када је дошао до речи: тако да нестану демони од лица оних који љубе Бога, Н. прекинуо је старца и прочитао: „тако да погину грешници од лица Божијег, и нека се радују праведници“ (Пс. 67,3), и, дубоко удахнувши, помисли. Затим је почео да моли монахе да се моле за њега. – Да ли су вам потребне наше молитве? – упитао је старац. „Ох, и како ми још треба“, рече Н., узевши старца за руку, и, чврсто је стежући, настави: „Моли се за мене, молим те“. „Да, ни ја не знам како да се молим за себе“, приговори му старац, „треба да питаш свог исповедника о томе“. „И замоли“, рече му Н., „замоли сву браћу да се моле за мене“. Старац, знајући да се Н., живећи на Атосу, често свађао са својом браћом, позвао га је да се помири са њом. Н. размисли о томе, уздахну и рече: „Сада није право време“... И, затраживши и за себе молитве, постао је невидљив (Писма Свјатогореца, сакупљена после његове смрти, 1858, стр. 219–222). 2. Када је јеромонах Аникита, у свету кнез Сергије Шихматов, чувши за болест своје побожне мајке, отишао к њој да се опрости од ње и да од ње добије благослов да ступи у монаштво, али је, затекавши је већ беживотну, горко заплакао што није стигао да од ње прими благослов, побожна мајка није успорила да се удаљи од његове светлости. задремала, јавила му се светла лица и рекла: „Има много тога да се благослови, али ти то можеш дозволити“ („О животу и делима јеромонаха Аниките“). 3. Један архиепископ, тешко страдајући од болних напада, усрдно је замолио Бога за помоћ, и једном приликом вечерње молитве приметио је да се у његовим предњим просторијама шири светлост, која га је, постепено појачавајући, коначно окружила. Одмах је угледао неку жену и, погледавши је изблиза, сазнао је да је то његова покојна мајка. „Зашто тако горко плачеш, чедо? – рекла је: – и разумеш ли шта тражиш од Господа? Господу није тешко испунити твоју молбу, али знаш ли шта се тиме лишаваш?.. Ни сам не знаш шта тражиш за себе“, и, давши му неколико упутстава, постала је невидљива (писма Свјатогореца, сакупљање Свјатогореца, 19 по смрти). 4. Стварни тајни саветник, кнез Владимир Сергејевич Долгоруки, док је имао чин изасланика на пруском двору за време владавине Фридриха, тамо се заразио слободоумљем. Сазнавши за то, његов брат, кнез Петар Сергејевич, више пута му је писао писма у којима га је уверавао да је у заблуди, да без праве вере нема среће на земљи, да је вера неопходна за будући живот итд. Али све је било узалуд: непрестано читање Волтера, Дидроа, Даламбера и других атеиста, његовог атеиста, принца Владимира Сержева веровао је његов атеисти. Једног дана, враћајући се од краља и осећајући се веома уморно, он се журно скинуо, бацио у кревет и убрзо заспао. Одједном чује да му неко повлачи завесу, прилази му, а хладна рука додирује његову руку, чак је и стишће. Гледа, види брата свога и чује од њега: веруј. Одушевљен неочекиваним феноменом, Долгоруки жели да јури у загрљај свог брата и пријатеља, али изненада визија нестаје. Пита слуге где му је брат отишао? и, чувши од њих да му ниједан брат није дошао, покушава да се увери да је то сан, сан: али вера не престаје да одзвања у његовим ушима, и не даје му мира. Записао је датум, сат и минут виђења и убрзо је добио вест да је тог дана, сата и минута умро његов брат, кнез Петар Сергејевич. Од тада је постао побожан и верујући хришћанин и често је говорио о овој визији другима (видети књигу: Утеха у смрти блиског срца, Епископ Хермоген, изд. 7, стр. 113–114). 5. На крају, пренећемо причу познатог преминулог писца Келсијева о једном значајном догађају из његовог детињства: „Било је то давно, када сам још студирао у комерцијалној школи (у Санкт Петербургу), – рекао је Келсијев. „Живео сам у стану недалеко од школе, а мој отац и његова породица живели су на Васиљевском острву. Служио је као службеник на царини и заузео државни стан у близини берзе. Заузет послом, ретко ме је посећивао. Једне ноћи, када још нисам легао у кревет и читао неку књигу, сам у соби, видео сам да ми се врата отварају и у собу улази мој отац, блед и тако тужан. Нисам био нимало изненађен његовим доласком, објашњавајући то природном очинском бригом за мене. Пришао ми је право и рекао: „Васја, дошао сам да те благословим... живи добро и не заборави Бога“. Рекавши ово, он ме је како треба благословио и нестао, односно изашао је на иста врата. Ова посета на мене није оставила посебан утисак, као обична ствар. Нешто касније, након што је отац отишао, покуцало је на моја врата (пошто сам се закључао да одем у кревет). Отворивши врата, видео сам кочијаша како долази по мене. Рекао ми је да ми је отац управо преминуо. И заиста, како се испоставило, умро је пре не више од сат времена, и то скоро у исто време када сам га видео у својој соби. Тада ми је све постало јасно: мој отац, који је већ био умро, благословио ме је“ („Недеља четвртак“, 1884, стр. 831–832) (прот. Г. Д-ко). И тамо ћеш срести моју, драга, Светла анђеоска крила, Лети, јури, јури, лебди У небеса, изнад свода звезда, У танак, помпезни етар 64, Где, јурећи из света у свет, У ланцу, одвојено, у округлом плесу, Дечје душе певају, радују се, Славе, хвале, славе Слава на висини!.. О, брзо, Неће га створити! а други - – Препознаћеш их, драга моја! Са њима, гласник лаких крила. Реци им то, понижени Пред Провиђењем молитва Не жалимо се, али нам је жао Тако ми их је жао, тако ми је тешко за срце, Да памте: уздах туге У домаћине њихове душе, њима драге... Жури, душо! бет! жури!.. Блажени Јован Милостиви, Патријарх Александријски, често је говорио о смрти и одласку душе из тела, како му је то открио монах Симеон Столпник. „Када душа напусти тело и почне да се узноси на небо, сусрећу је демони и подвргава се многим тешкоћама и мучењима. Муче је лажима, клеветама, бесом, завишћу, гневом, негодовањем, гордошћу, клеветом, непослушношћу, лихварством, среброљубљем, пијанством, прождрљивошћу, братољубљем, братољубљем. немилосрђе, блуд и прељуба. Приликом литије душе од земље до неба, пресвети Анђели јој не могу помоћи: једино јој помаже њено покајање, њена добра дела, а највише милостиња. Ако се овде због заборава не покајемо за неки грех, онда се кроз милостињу можемо ослободити насиља демонских искушења. Браћо! Знајући то, плашићемо се горког часа сусрета са окрутним и немилосрдним цариницима – часа у коме ћемо бити у недоумици шта да одговоримо нашим мучитељима. Сада се покајмо за све своје грехе, дајмо милостињу по својој снази, која нас може одвести са земље на небо и избавити од демонских заробљавања. Велика је њихова мржња према нама, велики страх нас чека у ваздуху, велика катастрофа!“ (из „Беседе о изласку душе” у прологу под 22. даном октобра). 27. Дивно виђење светог Антонија Великог Једног дана, за време молитве, преподобном Антонију Великом се поклонило следеће виђење, о чему свети свети Атанасије Велики овако сведочи: „Једног дана, пре него што је јео око 9. часа, Антоније је устао да се помоли, и осетио у себи да се усхити својим умом, и што је најчудније, видео је себе кроз ваздух, као да је видео себе у ваздуху, као да је неко издигао. У ваздуху су била нека суморна и страшна лица која су хтела да му закрче пут ка уздизању, али пошто су им се Антонијеви водичи одупрли, захтевали су рачун да ли Антоније подлеже икаквој одговорности пред њима... а пошто га оптужитељи нису могли ни за шта осудити, његов пут је постао слободан и несметан и одједном види да се поново враћа у старо. За ову причу свети Атанасије додаје да је Антоније био изненађен када је видео са колико непријатеља морамо да се боримо, и са којом муком човек мора да хода кроз ваздух. И тада му је пало на памет да је управо у том смислу апостол рекао: „по кнезу сила у ваздуху“ (Еф. 2:2), јер непријатељ има моћ у ваздуху да уђе у борбу са онима који пролазе кроз њега (тј. кроз ваздух) и покушава да им блокира пут. Зашто је апостол посебно саветовао: „Узмите све оружје Божије, да бисте могли да се одупрете у дан свирепости“ (Еф. 6, 13), да се непријатељ посрами, „немајући шта да погрдно каже о нама“ (Тит. 2, 8) (Житије светог Антонија. Тв. 2 Ст. 20, 20. из Москве. 1853). 28. Радост светих на прелазу у живот вечни Свети Игњатије Богоносац, осуђен на страдање, каже: „Дивно ми је да се од света приклоним Богу, да бих засијао у Њему... Пусти ме да идем у чисту светлост: јавивши се тамо, бићу човек Божији 66.“ Преподобни Пафнутије Боровски је лежао на самртној постељи и, у ишчекивању своје блажене смрти, певао је погребне песме све до тог минута, док му смрт није затворила усне 67. Атанасију Атонском било је радосно да заувек затвори очи последњим речима радости: „Слава Теби, Боже, слава Теби, Боже 68.“ Учитељица је била срећна. Данила Столпника да поздрави пророке, апостоле, мученике и друге светитеље који су дошли после њега 69, и учитеља. Нифон ће видети у тренутку смрти не само све житеље неба, већ и Пречисту Богородицу 70. Учитељица је била и весела. Макарије Египатски предао је свој живот у присуству анђела и рекао: „Господе, у твоју руку предајем дух свој 71. Како се не би радовали?.. Дани у долини плача и уздисаја су им прошли и отворило се пребивалиште светлости и радости; време је прошло, вечност почиње; завршени су подвизи и трудови, представљене су круне и награде; Рат је готов, мир долази 72. „Био је младић“, пише Свети Григорије Двоеслов, по имену Теодор, веома немиран младић који је ушао у мој манастир не толико из жеље колико из потребе. Није ни чудо да му је било тешко када му је ко причао о спасењу; могао је не само да чини, него и да чује добре ствари. Преваром, препуштањем гневу, псовком показао је да се никада неће научити светом животу. Током куге која је уништила велики део нашег града, био је погођен у бутину и приближио се смрти. Када је већ био на последњем даху, братија се окупила да се помоле за исход његове душе. Његово тело је већ било мртво у својим последњим деловима; само у његовим грудима још је била витална топлина. Али браћа почеше да се моле за њега утолико усрдније јер видеше да се брзо приближава смрти. Одједном је почео да се обраћа надолазећој браћи и чак прекида њихове молитве својим великим повицима: „Повлачење“, повикао је, „повлачење! Дат сам змији да је прождере, и због твог присуства не може да ме прождере. Па ми устима прогута главу; остави га да ме више не мучи; нека ради шта хоће. Ако сам му дат да га прождере, зашто се ово успорава ради тебе? Тада му се браћа обратише следећим речима: -Шта то говориш, брате? створи на себи знак часног крста. „Хоћу да се прекрстим“, одговара он, „али не могу; тишти ме крљушти ове змије“. Кад то чуше браћа, бацише се на земљу и стадоше још јаче и са сузама да се моле за његово избављење. И тако болесник поче да виче: "Хвала Богу! - узвикну он, - змија, која је почела да ме прождире, побегне; није могла да одоли, отерана твојим молитвама. Сада се моли за моје грехе, јер сам спреман да се обратим и решио сам да напустим светски живот." – И овај човек, скоро, као што је већ речено, мртав, оживе и свим срцем се обрати Богу. Променивши се у својој души, он је дуго патио од рана, и коначно се његова душа одрекла тела“ („Разговор о изласку душе“, глава КСКСКСВИИ). 30. Пролеће нас подсећа на васкрсење наших тела „Видиш“, каже свети Тихон Задонски, — да током пролећа све као да оживљава и поново се рађа: земља рађа плодове из својих дубина, дрвеће се облачи лишћем, трава се зелени и кити цвећем, које је зими све изгледало мртво; воде, залеђене и покривене ледом, топе се и теку, а целокупна небеска творевина се обукла у нови облик и као да је поново створена. Са овог чулног пролећа, нека вера одведе ум ваш у лепо и жељено пролеће које је Бог обећао у Своме Светом Писму, у коме ће тела од почетка света верних отишла од земље, као семе, прорасли силом Божјом, устати и обући се у нови, прелепи изглед, обући се у ризу небеске, примиће одећу небеске, примиће одећу небеску. процветати као феникс, и као кедар, они у Ливану ће се умножити и посадити се у дому Господњем и у дворима Бога нашега (Пс. 91:13, 14), као невеста ће се украсити лепотом, и као земља која рађа цвеће своје, и као гомила семена свога засијаће; и вечна радост биће на њиховим главама, и радоваће се у Господу са радошћу (Пс. 41,4). Тада ће се ово трулежно обући у бесмртност. Тада ће бити написана реч: „Смрт је жртвована у победи“. Где је убод, смрт? где је победа“ (1. Кор. 15, 54, 55)? Дакле, дивећи се духу за жељено пролеће, сви сада са вером и надом, Божијом помоћи, семеном добрих дела, да бисте тада са радошћу пожњели“ (из дела св. Тихона Задонског). 31. Природа говори о васкрсењу Погледајмо у пролеће место где је ружа избледела. Његов цео грм је прекривен новим изданцима - новим цветовима који још увек миришу. Сунце је јуче зашло у нашим очима. Ноћ је прекрила целу земљу, све боје су избледеле, сви звуци утихнули, а рано јутрос исток је обасјала нова зора. Позлатила је врхове планина и брда. Шевабе су се дизале на небо да својим песмама поздраве излазеће сунце. Овде ослабљени црв спрема свој гроб, увија се у хрисалис, лежи у њему мртав. Али после неког времена почеће да глода свој гроб и пун снаге и лепоте, отварајући своја шарена, сјајна крила, узлеће се у ваздух, радујући се свом новом животу: црва нема, али из њега је излетео лептир. Тако ће се обновити и људски живот: лепота ће настати из пропадања, а нови живот ће настати из праха. Нећемо дуго лежати у земљи, као у њу бачено семе, да бисмо настали у новом облику. Али ко ће доћи и отворити гробове, ко ће пробудити мртве, ко ће сабрати народе са лица целе земље? Господ наш И. Христос, наш Искупитељ; Он ће се појавити на облацима небеским са силом и великом славом, са војскама анђела који ће трубити у славу Његову. И зато престанимо да тугујемо што смрт уништава живот; Сетимо се да је Христос победник смрти, радујмо се и тријумфујмо! Природа нам даје лекцију о бесмртности Гаји воће од трулог зрна. Нека тиња наше тело, пало у гроб: Кроз корупцију ће сазрети за вечност („В. ч.”). 32. Мисли светих отаца о васкрсењу мртвих 1. „Као жива разливена по неком косом и прашњавом месту“, каже свети Григорије Ниски, - бива здробљена у куглице и разбацана по земљи, али, поново сакупљена од некога у једну целину, она се сама од себе спаја са хомогеним, не примајући ништа страно у своју мешавину: тако људска воља сама по себи, без икаквих тешкоћа, следи њен састав, без икакве тешкоће. (Св. Григорије Ниски. О души и васкрсењу. руски превод Моск. Дух академије. ИВ део, стр. 199). 2. „Нека се помешају“, каже свети Кирило Јерусалимски, – разно семе биљака (за тебе, слабог у вери, дајем слабе примере), и ово разно семе биљака биће у једној твојој шаци: за тебе, човеку, да ли је тешко или, напротив, лако да разлучиш шта је у твојој шаци, и да им одвојиш своје семе по свом месту и да им израсте своје семе? Дакле, ви можете разазнати и вратити у пређашње стање оно што је у вашој руци: али Бог заиста не може да разазна и врати у пређашње стање оно што се налази у Његовој шаци!“ (Св. Кирило Јерусалимски. Објављује учење КСВИИИ). Мењајте времена, котрљајте се у вечност, године! Али једног дана ће постојати извор. Бог живи! Душа је жива. И, цару земаљске природе, Човек ће васкрснути: Бог мртвих нема! О дванаестом члану Символа вере 1. Благословено стање праведника после смрти Свети Јефрем Сирин овако приказује будуће стање праведника, у име Исуса Христа каже следеће: „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити“ у граду на висини, где сви свети моји почивају у великој радости (Матеј 11,28)... примио просјака. Лазарус; тамо се отварају блага Мојих вечних благослова; тамо је небески Јерусалим мајка првенца; тамо је благословена земља кротких. „Дођите к Мени сви... и ја ћу вас одморити” где је све тихо и спокојно, где је све светло и пријатно за гледање, где нема никога ко вређа или је угњетаван, где нема више греха ни покајања, где је неприступна светлост и радост неисказана... где нема труда, ни суза, ни поста, ни поста, ни туге, ни туге, ни туге. радост и мир, мир и усхићење... где је глас оних који славе, где се откривају непознате ризнице мудрости и знања... Ту су тама анђела, тријумф прворођених, престоли апостолски, висока столица пророка, жезла 74 патријарха, мученичке круне, похвале праведника; тамо се издваја награда и припрема место за сваки почетак, моћ и чин. Дођите к Мени сви који сте гладни 75 и жедни праведности, и ја ћу вас испунити добрима која сте желели, „које око не виде, и ухо не чу, и не уђе у срце човечије“ (1. Кор. 2, 9) (Реч св. Јефрена Господа о другом доласку Господњем). 2. Виђење Светог Андреја јуродивог Христа ради, који је читаве две недеље остао изнад природе у созерцању невидљивог света Свети Андреј је свом пријатељу, јереју Никифору, рекао следеће о овој визији: „Видео сам себе у дивном и задивљујућем рају и, дивећи се духу, помислих: шта је ово?.. Знам да живим у Цариграду: како сам доспео овде – не могу да разумем. Видео сам себе обученог у најсветлију одежду, као да је саткана дивна глава од муње; велики) и ја сам био опасан овом лепотом, дивећи се неописивој лепоти Божјег раја, и забављао сам се са високим дрвећем са златним листовима родила је разне плодове неописиве лепоте и пријатности. У овим баштама било је безброј птица: неке од њих имале су златна крила, друге беле као снег, а треће су биле разнолико пегаве; седели су на гранама различитог дрвећа и лепо певали; од њиховог слатког певања нисам се сетио себе – тако се обрадовало срце моје, и чинило ми се да је глас њиховог певања доспео до небеских висина. Те дивне баште стајале су у редовима, као пук против пука. Док сам са радошћу срца ходао међу њима, видео сам велику реку како тече међу њима и даје им воду. На другој обали реке налазио се виноград, чија се лоза, украшена златним листовима и златним гроздовима, широко ширила. Тамо су дисали тихи и мирисни ветрови из четири земље; од њиховог даха вртови су се тресли и лишћем чудесну буку“ (житије светог Андреја. „чет.-мин.“, 2. октобар). 3. Размишљања светих отаца цркве о болном стању грешника 1. Свети Јефрем Сирин каже: „Тамо неће бити милости за грешнике и за тако кратко време колико је потребно оку за тренутак; неће бити пристрасности према злима и за тако кратко време колико птица треба да подигне крила да полети... Врсте мучења у Геени нису исте. Неки су бачени у таму, други су бачени у таму; други су бачени у таму; једни су бачени у окове, једни имају свезане ноге, једни су прождирели у дубинама бездана, трећима не исповедају Сина, ст. 1851). „Мислим, љубљени“, каже он на другом месту, „да ће безбожници са овога света сићи у потпуни мрак, пун страха и ужаса, где нема хвале, где се не чује глас хвале; јер је далеко од Бога, и Бог не допушта да ничија слава буде тамо. неугасиви огањ заустављају усне злих од сваке хвале. Страдање их спречава да виде или проговоре, усне не могу да изговоре хвалу; ничега осим своје несреће, ко је спаљен од геене, види само њен пламен“ (видети исто, стр. 224). 2. Свети Григорије Двоеслов пише: „Господ, објављујући дан свога суда, каже: „у време жетве, сабери најпре кукољ и свежи их у снопове, као што сам их ја спалио“ (Мт. 13, 10), односно анђеоски жетеоци са једнаким кукољем везују у једнаке кукоље. муке, горде, на пример, они ће горети заједно са гордим, раскошни са раскошним, шкрти са шкртим, преваранти са преварантима, завидљиви са завидницима, неверници са неверницима. снопови за спаљивање“ (Св. Григорије, папа римски (Двојне бесједе) „Разговори“, стр. 344. Казањ, 1858). Зашто тако страшно стењеш? Зашто сваки час уздишеш? Сузе су твоје, веруј ми, џабе Оне теку овамо из твојих очију. Могу ли да плачем да ћу ускоро Да, препливавши море живота, Слетео сам тамо где је Бог - Где небеска светлост сија, Ни болест ни оронулост година? Спавање сном смрти под земљом. Зашто би сузе текле без мере? Притишће ли те груди од тешке туге? Сви ће се опростити од живота, Овај пут лежи за све... Али да заједно окусимо смрт, Да сам ја исти, твој пријатељ је веран, Иако живим у другој земљи. Видим како си тужан пријатељу, Ако се осећате тужно од очаја: Без обзира како плачеш или уздишеш, Да, пријатељу, усред лошег времена Нема среће нигде на земљи, Није пакао, али није ни рај. Овде је све попрскано сузама, Туга је блиска свима, Туга вреба као змија... Небо нам отвара крст, Крст нам даје блаженство, Нека се суза котрља на ковчег, Нека љубав сија у сузи; Нека се кадионица дими овде, Нека молитва лети до неба. Само нека сузе буду невине Влаже ти поглед, пријатељу, Тако да се не виде Жамор до неба, или прекор... Нека молитва у сузи сија, Нека нада сија у њој. О, како се мој дух радује, Зато се моли, пријатељу, и запамти, Што је Бог, постоји други свет, Где си сутра или данас Можеш да ме упознаш... 5. Тежина паклених мука Један раслабљени човек, исцрпљен у духу трпљења, вапајем је замолио Господа да оконча његов страдалнички живот. „Добро“, рече Анђео који се јавио болеснику, „Господ се, неизрециво добар, удостоји да услиши твоју молитву. Он завршава твој привремени живот, само под условом: уместо једне године страдања на земљи, којом се сваки човек чисти као злато у огњу, пристајеш ли да проведеш три сата у пакленим мукама?“ Ваши греси захтевају очишћење кроз патњу вашег сопственог тела; требало би још годину дана да будеш у опуштању, јер и за тебе и за све вернике нема другог пута ка небу осим крста, који је утабао безгрешни Богочовек. Досадио ти је овај пут на земљи – доживи ову муку само три сата, а после тога молитвама цркве св. Патник је помислио: година страдања на земљи је страшни наставак времена! „Радије бих издржао три сата у овој бескрајној муци“, рекао је себи, „него годину дана на земљи. - Пристајем на пакао! – рече коначно Анђелу. Анђео је тихо прихватио његову страдалну душу и, затворивши је у дубине пакла, отишао од страдалника са речима утехе: „За три сата јавићу се теби!“ Свуда влада тама, скучени простор, звуци необјашњивих грешних вапаја који су допирали одасвуд, визија духова зла у њиховој пакленој ружноћи – све се то за несрећног страдалника слило у неизрециви страх и малаксалост. Свуда је видео и чуо само патњу и врисак а ни звук радости у огромном понору пакла; само су огњене очи демона заискриле у подземној тами, а њихове горостасне сенке јурнуле су пред њим спремне да га згњече и спале својим пакленим дахом. Сиромашни страдалник је задрхтао и завапио; али на његове вриске и вапаје одговарао је само паклени понор чији је ехо бледео у даљини и жуборећи пламен геене, који се ковитлао на видику дрхтавог затвореника. Чинило му се да су векови страдања већ прошли; Из минута у минут очекивао је да му дође светлећи анђео, али анђео није био ту. Најзад, страдалник је очајавао због свог небеског изгледа и, шкргућући зубима, застењао; али нико није слушао његове вапаје. Сви грешници који су чамили у бездану геене били су заузети собом, својом једином муком, а страшни демони у пакленој радости ругали су се мукама грешника. Најзад се тиха светлост анђелске славе разлила над безданом. Са небеским осмехом анђео је пришао добровољном страдалнику и упитао га за његово стање. „Нисам мислио да може бити лажи у устима анђела“, прошапутао је страдалник једва чујним гласом, сломљен патњом. „Обећао си да ћеш ме одвести одавде за три сата, а у међувремену су читаве године, читави векови пролазили у мојој неизрецивој патњи. - Какве године, какви векови! – кротко одговори Анђео. „Прошао је сат, само један сат од мог одсуства, а ви још имате два сата да будете овде. - Два сата? - упитао је страдалник уплашено, - два сата? а овај час је тек прошао? О, не могу више, немам снаге! Да је само могуће, само да је воља Господња, молим те: узми ме одавде! Боље би ми било да се мучим на земљи годинама и вековима, па и до последњег дана, до самог доласка Христовог на суд – само ме изведите одавде. Неподношљиво! Смилуј се на мене! – уз јецање узвикну страдалник, пружајући руке светлом Анђелу. „Бог, као отац великодушности и радости“, одговори анђео, „изненађује своју милост на вас. Али морате знати и запамтити колико су паклене муке окрутне и неподношљиве (извучено из „Писма Свете Горе“, стр. 224, писмо 15). „Човече! Како свећа гори пред тобом, тако је и твој живот пред тобом. Што више свећа гори, то се све више смањује: тако ти, што више живиш, живот ти се скраћује. Свећа догорева и гаси се: тако човек завршава свој живот и умире. Кад се свећа угаси, чини се као да је није било, као да је није било, тако као да је човек никада није видео. човече, шта је човек, и какав је његов живот, тако ће се угасити твој живот, као што видиш да се гаси свећа и припреми се унапред за своју смрт, да умреш блажено“ (из „Скривеног духа.“ Св. Тихона Задонског). 7. Приказ човекове немарности по питању свог спасења (Парбола о Варлааму Мудром) Неки човек, желећи да избегне бес једнорога, на путу је наишао на велику јаругу са стрмом литицом. Бежећи од звери, бацио се са литице. Док је пао, чврсто је зграбио дрво обема рукама и наслонио ноге на малу ивицу планине. И тако, види како су два миша гризла корен дрвета, а њему је претила опасност да пропадне у провалију; затим је погледао у дубину јаруге и видео тамо страшну змију, која је широм отворила своја уста, а из њених уста је избијао пламен; најзад је скренуо поглед на ивицу стене на којој је стајао ногама, и видео да из пукотина вире главе отровних аспида; Затим се окренувши ка гранама дрвета за које се држао, приметио је неколико дивљих пчела како медују. И тако, овај човек, окружен толиким опасностима, заборави на једнорога који је беснео на ивици провалије - заборавио је на змију која је била доле спремна да га прождере, на аспиде и да ће дрво ускоро да падне - заборавио је на све ово и почео да се храни медом. Ово је смисао ове параболе: једнорог који гони човека је смрт, која гони све Адамове синове; велика јаруга је овај сујетни свет; дрво које непрестано гризу два миша је живот који се сваким даном и сваком ноћу непрестано скраћује, приближавајући га смртном часу; главе аспида су наше телесне страсти и пожуде; змија која дише огањ значи пакао, спреман да прождере грешнике; капљице меда значе наша грешна задовољства, којима се безбрижно препуштамо (из пролога). Дакле, сви добро знамо да се наш стварни живот, најисправнијим током, непрестано ближи крају, а под случајним несрећним околностима често бива прекинут изненада, неочекивано. Такође знамо да горка судбина чека грешнике у огњеној Геени. И поред тога што се целим својим бићем држимо земаљских благослова и до самог гроба тражимо само привремене, чулне утехе, не размишљајући о активном и несебичном служењу врлини. Окружени страшним опасностима грешног пада, не размишљамо о свом спасењу и избављењу од ових опасности, већ се нерадосно радујемо на ивици смрти. Угађајући телу, ми смо потпуно заборавили на своју душу, нисмо јој у добрим делима припремили ону сјајну одежду у којој је она бестидно могла да се појави у небеској палати, него смо је хладним делима оставили голу, па стога недостојну блаженог учешћа у Царству Божијем. Ето до чега хришћанина доводи небрига о свом духовном спасењу и зависност од сујетних овоземаљских добара! Хришћанска душа пропада, а она представља највредније благо целог света. "Каква је корист човеку ако задобије цео свет, а изгуби душу? Или какав ће откуп дати... за своју душу?" (Марко 8:36, 37) (извучено скраћено из разговора о Васкрсењу, објављених у Генерал Спиритуал Пројецт-у, бр. 7). 8. Предности размишљања о будућем животу „Ако ми“, вели свети Златоуст, — стално размишљајмо о Царству Небеском, о бесмртности и бескрајном животу, о лицима анђелима, о бивању са Христом, о постојаној слави, о бесмртном животу; ако замислимо да се из небеског живота изгоне сузе, и прекори, и понижења, и смрт, и туге, и трудови, и болести, и малодушност, и сиромаштво, и клевета, и удовиштво, и грех, и осуда, и казна, и сва друга зла и несреће; да тамо, напротив, обитава мир, кротост, доброта, милост, љубав, радост, слава, част и друга благодети, која се речима не могу описати; Ако, кажем, непрестано размишљамо о томе, онда нас ни један од садашњих благослова неће преварити, и узвикнућемо са Давидом: „Када ћу доћи и јавити се лицу Божијем?“ (Псалам 41:3) (Демон на Псалму 41). 9. Прича о Исихији, монаху са горе Хорива, која показује предности сећања на смрт. „Монах Исихије је раније водио најнехајнији живот, и нимало није марио за своју душу. Најзад је запао у тешку болест, у којој му је душа била сасвим одвојена од тела на један сат, а онда се уразумио и молио нас све да га сместа напустимо: закључавши врата своје келије, живео је повучено, не говорећи никоме ништа, осим никоме ни речи. Живећи у својој келији, он је уронио своје мисли у визије које су му се јављале за време његове смрти, он је био ужаснут и оплакивао се као пред лицем Господњим, али је стално био ван себе, и није престајао да пролива топле сузе, а ми смо му отворили жреб следеће речи: „Опрости ми“, рекао је, „ко је стекао сећање на смрт никада не може грешити“. Били смо задивљени када смо видели да се у једном који је раније био тако немаран изненада догодила таква блажена промена и преображај“ („Лествица“ Св. Јохн. Сл. ВИ, § 18, стр. 100–101). Закључак првог одељка о хришћанској вери (Излагање спасоносне вере Христове у кратким одредбама) (Из рукописа св. Теофана) 1. Сваки хришћанин треба да познаје Свету хришћанску веру, да би по вери живео свето. Као што се столар зове столар јер зна од чега се састоји столарија и уме да ради столарију, тако и свако ко се зове хришћанин мора да зна од чега се састоји хришћанство и да може да живи као хришћанин. 2. Суштина хришћанске вере је у спасењу грешника, у обнављању палог људског рода. Господ Исус Христос је дошао на свет да спасе грешнике и установио је цркву којој је поверио сва Божанска средства спасења. 3. Шта учи св. црква и оно што она заповеда да чини, односно непроменљива воља Божија. Урадите ово и бићете спасени. Ко слуша цркву исто је што и незнабожац. 4. Захвалите Господу што припадате Светој Христовој Цркви и имате у својим рукама најсигурније средство да се очистите од грехова и угодите Богу. Захвалите се и искористите ову велику милост Божију према вама. 5. Господ сада милостиво призива све: дођите к Мени, и ја ћу вас одморити. А када дође да суди живима и мртвима, онда ће се непристрасном истином обратити непокорнима и рећи им: идите од Мене, проклети, у огањ вечни. Често се тога сећајте и плашите се да не будете нарушили веру и заповести Христове. 6. Не слушај поквареног говора људи, покварених ума и срца, чији ће те говори одвести са правог пута и надахнути те да или погрешно верујеш или да живиш нечастиво. 7. Молокани, Субботници, Духобори, Хлисти, расколници и сви одметници од Св. цркви нема спаса. Ко не слуша цркву, не слуша Бога. Какав је спас непослушном човеку? 8. Света истинита вера нам је дошла од Самог Господа преко светих апостола и светих отаца који су заблистали премудрошћу и светошћу, а одржавају је свуда сви православни хришћани. Она своје праве обожаваоце доводи право Богу, а Бог их прославља као своје свеце. 9 . Ко каже: веруј како хоћеш, само добро живи; говори лаж: јер без праве вере немогуће је угодити Богу (Јевр. 11,6). На исти начин, ко живи лоше и нада се спасењу само зато што исправно верује, греши; јер је „вера без дела мртва“ (Јаковљева 2:20). Неопходно је исправно веровати и свето живети да бисмо угодили Богу и спасли се. 10. У данашње време појавило се много сујеверних људи који су одбацили Христа и Св. Они неће следити Његово учење, иако се називају хришћанима. То су људи који су умрли. Неки од њих, незадовољни својим уништењем, желе да униште друге и проповедају своје покварене лажи и речју и писаним. Пази на себе, да ти се ум не распадне од простоте. – Немојте бити разнесени (немојте бити преплављени) сваким ветром доктрине. 11. Сујеверни људи тврде да су просветитељи. Не верујте и не идите за њима: једна Светлост је Христос. Ко није са Христом, ходи у тами, и тама му је заслепила очи. Ако следиш слепца, упашћеш са њим у рупу и умрећеш. 12. То нису васпитачи, већ они за које смо добили заповест од Господа: „Чувајте се... лажних пророка, који вам долазе у овчијем оделу, а изнутра су вуци грабљиви“ (Мт. 7, 15); на шта опомиње и апостол, говорећи: „Јер ће по мом одласку ући у вас тешки волови, непоштедни стада, и из вас ће устати људи говорећи да сте покварени, и ученике ћете за собом отргнути. Зато бдите“ (Дела 20, 29–31). – 13. Ако хоћеш да их препознаш, послушај шта каже св. Јован Богослов: „Љубљени, не верујте сваком духу, него искушавајте духове ако су од Бога: јер многи лажни пророци изиђоше у свет. О томе знате Дух Божији и дух ђаволски: сваки дух који исповеда Исуса Христа када дође у телу, од Бога је; и сваки дух који није од Бога, и сваки дух који није у телу, није од Бога Исуса Христа; за коју сте чули да долази, и сада је у свету“ (1. Јованова 4:1-3). 14. А свети Апостол Павле у свом писму Тимотеју, прорекавши о њима, „увек учећи и никада не умејући да доведу до разумевања истине... људи покварени умом и невешти у вери... чије ће се безумље свима открити“, додаје: „Али останите у њима, ви сте научени и научили сте се као што сте научили и од онога што сте научили: од малих ногу свети списи знају како те ко може опаметити за спасење“ (2. Тим. 3:7, 8, 14, 15). 15. Да Господ није дошао и поучио нас истини, неверници и сујеверни људи можда не би имали греха. Сада, када се зна да је после од Бога васкрснутих пророка, сам Син Божији донео истину на земљу, преко светог апостола је пронео по земљи и сачувао је Духом Светим у светој цркви (Јевр. 1, 1), какво оправдање могу имати светски неверници и сви који се заносе бесмисленошћу свог равнодушности? 16. У пророчким и апостолским списима и у Светој Божјој Цркви, која их чува и објашњава устима богомудрих отаца, и садржи сваку другу истину откривену од Бога, садржи сву божанску мудрост и нема другог места на земљи где бисте је могли наћи. 17. „Из овога се учите, у овоме останите, у овоме разумите, да се ваш напредак покаже у свима“ (1. Тим. 4:15). „Одрицајте се од некажњених презира“ (1. Тим. 2:23). „Чувајте се да вас нико не превари философијом и сујетним ласкањем, по предању људском, према елементима света, а не по Христу“ (Кол. 2,8). „Нека вас нико не вара сујетним речима“ (Еф. 5:6) и на било који други начин (2. Сол. 2:3). „Немојте се везати за чудна и различита учења“ (Јевр. 13:9). „Не лутајте у сваком ветру учења, у лажима људским, у превари лукавства“ (Еф. 4:14). Агарјани су људи мухамеданске вере, нпр. Татари, Турци. Статуа је слика направљена од камена или метала. "Бог не пориче ништа толико као гордост. Стога је од самог почетка то уредио тако да уништи ову страст у нама. Због тога смо постали смртни, живимо у тузи и јадиковцима; јер то наш живот пролази у труду и исцрпљености, оптерећен непрекидним радом. Јер је први човек пао у грех од гордости, желећи да буде једнак Богу." (Хризостом. Разговори о Јеванђељу. Мат. ЛКСВ, ст. 6. ИИИ део, стр. 129. Москва 1843). Асп и босиљак су најотровније расе змија. Арханђел је заповедник небеских војски. Ако Абиие падне, сада ће се срушити. Мозаик је украс састављен од разнобојних комада камена, углавном мермера. Аријанци су јеретици који су учили да је Син Божији само прво и најсавршеније створење Божије, али не и Бог. Црква их је осудила на 1. Васељенском сабору, 325. године, у Никеји под царем Константином Великим. Језуити су чланови реда (друштва) у Римокатоличкој цркви. Католицизам је католичка црква, која се одвојила у 11. веку нове ере. предвођени римским папама (патријарсима) из уније са православном црквом. Протестантизам је исто што и лутеранизам, којег држе Немци који су се одвојили од Римокатоличке цркве у 16. веку нове ере. Тифус је опасна, заразна болест; они који се од тога разболе углавном умиру. Летаргија је смрт, продужени сан, сличан смрти. Данас је губернатор Подолска. Професор, у то време Санкт Петербург, сада Кијевски универзитет. Детаљан наслов брошуре је следећи: „Чудесно јављање лика Богородице са Вечним дететом на рукама у цркви која се гради у име Светог равноапостолног кнеза Владимира у Кијеву. А.И.К. Кијев, 1895 Ходочасник је ходочасник који путује по местима Св. Џамија је дом молитве за мухамеданце. Конзулат је институција која брине о потребама својих сународника. Мисија – друштво за ширење хришћана. вера међу народима других вера. Цистерна је камени резервоар или базен за сакупљање и складиштење воде. Калиф - владар мухамеданаца. „Живот човека у телу“, каже наш домаћи светитељ, „је почетак живота пилића у јајету, коме се, након разбијања љуске, отвара највиши и најшири круг живота: потребно је само да ембрион пилета буде загрљен, проникнут и узбуђен топлином мајчине крви који је неопходан у животу мајке. човека загрли, проникне и узбуди животворну силу крви Христове“ (Филарет, митрополит московски. Речи и речи). Амблем је знак, видљива слика нечега. Догма је основна истина у коју се мора веровати да би се постигло спасење. Штунда – јерес, лажно учење; Стундисти се одвајају од цркве и формирају своје независне састанке; не поштују свете иконе, не признају постове итд. Море живота - људски живот са својим бригама се врло често упоређује са морем. Олуја је олуја на мору. Академски речник. Алеути су племе на острвима на северозападној обали Америке. Шаман је свештеник сибирских пагана који приноси жртве боговима. Епархија је област или покрајина која је потчињена цркви. у вези са епископом. Рубисцхе - оскудна и сиромашна одећа. Папа је римски патријарх (бискуп). У главном храму хришћанског дела Св. тела су предата верницима, а св.крв се учио директно из чаше. Жалити - јадиковати, туговати. Повеља - рукопис, белешка.. Покора је духовна вежба коју намеће исповедник током исповести покајнику, на пример. интензиван пост, клањање, давање милостиње итд. Балзам је лековито уље или маст. Жудња за влашћу – властољубље, супериорност, дух узвишености и поноса. Чедност је чистота мисли, побожно расположење, уздржавање од пожудних жеља и поступака. Стењати - јаукати, жалити, жалити, јадиковати. Тако да те нећу видети када умрем. Презвитер – свештеник, свештеник. Струцхни су обично мали дрвени штапићи умотани у памучни папир или вату. Напомена "О лудило!" узвикује Симеон Солунски осуђујући грешке Латина. „Брат Божији каже: болесног ће молитва вере спасти, и Господ ће га васкрснути, а Латини кажу да ће умрети, да се уљу не поучавају они који могу да ускрсну, него умирући. Човече! Ти не знаш значење сакрамената, а на своју штету грешиш. Ово уље се учи да болесници не примају грех, јер не примају грех. устао, као што је Спаситељ рекао раслабљеном човеку: „Опроштени су ти греси“ (Мк. 2, 5), показујући да болест настаје због греха. (Разговор о светој и светотајинској цркви, 250 глава). Син човечији – тако је волео да се зове Господ наш И. Христос. Разговор 77 о Евану. Матеј према ур. на руском непреведено. Москва, 1839, стр. 326–327. Разговор 99, или од 9. до 1. последњег. до Солуна. према ед. у руском преводу. Санкт Петербург, 1859 Занимљиво је да се број година молитве поклапа са бројем таблица грехова који нису избрисани. Познати руски научник и писац (рођен 1711, умро 1765). Етар је најфинија супстанца, која, према научницима, испуњава цео небески простор. Миријаде – небројено мноштво. Свето писмо мужева апостола. у руском преводу прот. П.А. Преображенски стр. 404, 407. Занимљиво је: многи пацијенти пре смрти, у несвесном или полусвесном стању, журно се спремају као да иду негде: или се навлаче, покушавајући као да устану из кревета и оду негде, или у делиријуму директно траже и журе да иду негде кући. (Видети књигу „Утеха у смрти“, Епископ Хермоген, изд. 7, стр. 30). Материца - груди; Абрахамова недра су рај. Жезло је додатак краљевског накита, што указује на његову велику моћ. Они који су гладни и жедни праведности су хришћани који су се трудили да живе по истини Божијој, побожно, по заповестима нашег Господа И. Христа и који су се надали да ће добити потпуно оправдање кроз веру у Његове искупитељске заслуге, а не кроз своје личне врлине. Можда ће вас занимати: