Отдел первый. Вера в Бога

Общи понятия за християнската вяра 1. Чувството за вяра в Бога е вродено в човешката душа Един учен реши да проведе този вид експеримент (да кажем, много опасен и вреден) върху единствения си син. Синът не общуваше с никого, освен с баща си. Уроците се провеждаха на открито, пред природни феномени и обекти. До десетгодишна възраст момчето не чува и не чете думите „Бог“. Междувременно, въпреки че не знаеше думата „Бог“, в момчето започна да се появява религиозно чувство. Мислеше да намери това, което душата му смътно търсеше в слънцето. Слънцето, това благотворно светило, залязващо след ежедневния си път и изгряващо отново, за да съживи природата с дарбата на топлината - светилото, в което езическата древност е виждала най-висшето живо същество - става обект на поклонение за момчето. Всяка сутрин, при хубаво време, той мистериозно излизаше в градината, за да присъства на изгрева и да изрази уважението си към него. Бащата започна да гадае. Един ден той преградил сина си в градината в момента, когато малкият езичник, коленичил, с очи, обърнати към небето, се покланял на божеството му и горещо му се молел. Тогава баща му му обясни какво е слънцето и каза, че всички тези звезди, разпръснати по безкрайното небе, са безброй слънца. Това откритие разочарова момчето: сега той не знаеше накъде да се обърне с молитвите и сърдечните си движения. За да го утеши, баща му започнал да му говори за най-висшия Разум, Организатора на Вселената, Троицата и Снабдителя на света - Бог. С това възпитание баща ми реши най-високия въпрос на учените в своята страна. Той можеше да види как човешката природа, все още невинна и чиста, призовава Бога, и то единствения Бог, и, оставена без никаква помощ в своето търсене, го търси в обектите на заобикалящия се сетивен свят, като езичник, оставен да върви по собствените си пътища. Да, човешката душа по природа е вярваща, по природа християнка (Ern. Naville). 2. Разкази за силата на вярата на истинските християни 1. Един благочестив свещеник беше поканен в една къща (в Лаодикия), за да кръсти дете, което се роди. Тъй като детето беше твърде слабо и на косъм от смъртта, преди свещеникът да дойде в къщата и да подготви всичко необходимо за кръщението, детето умря. Но без никакво колебание свещеникът продължи работата си. След като приготви всичко необходимо за кръщението, той извика: "Ангел Божий, който взе душата на детето преди кръщението, върни я в тялото, за да мога да кръстя детето, и тогава ти ще я вземеш отново." Случи се велико чудо на вярата: детето оживя, прие кръщение и отново заспа вечен сън (Пролог). 2. Когато един ден между православните християни и еретиците (т.е. отпадналите от православната вяра) възникнали големи спорове и раздори, православните се обърнали за помощ към някой си блажени Макарий. Тогава Макарий, събрал православните и еретиците, отиде с тях на гробището и извика към първия гроб, който срещна: „Кажете ни, покойници, погребани в този гроб: чия вяра е истинска - православна или еретична?“ Какво от това? Покойният даде отговор, като нарече православната вяра истинската вяра. Така еретиците били посрамени, а православните тържествували. 3. В отговор на искането да се поклони на боговете, св. свещеномъченик Власий отговорил на своя мъчител: „Измъчвайте тялото ми, както искате, това е във вашата власт, но Бог има власт над душата ми“. – А ако те хвърля в езерото, твоят Христос ще те спаси ли? – попита мъчителят. "Вярвам и се надявам", отговорил изповедникът, "че аз. Христос, моят Бог, ще ми осигури Своята чудна помощ във водите." Владетелят заповядал да изоставят св. Власия в езерото. Но той вървеше по вода като по сухо. Стигайки до средата на езерото, той каза на войниците, стоящи на брега: "Сега покажете силата на вашите богове и елате тук." 68 воини призоваха своите богове и се втурнаха в езерото, но всички се удавиха. Считайки Власий за виновник за смъртта им, владетелят заповядал да бъде обезглавен с меч („Чет.-Мин.” 11 февр.). 4. Един добродетелен приятел на свети Спиридон, епископ Тримифунтски, наклеветен пред съдията, невинно бил затворен и осъден на смърт. Като научил за това, светецът веднага отишъл да го спаси от невинна смърт. Трябваше да пресече потока, който по това време при наводнение излезе от коритото си и му препречи пътя. Но св. Божи светец, като си припомни как Исус Навиев с Ковчега на завета прекоси сухото дъно на Йордан по време на потопа му и вярвайки, че Всемогъщият Бог е винаги един и същ, се обърна към потока и като слуга му каза: „Общият ни Господ ти заповядва: спри, за да мина и да спася невинен човек от смърт“. При тези думи потокът внезапно спря, задържайки напора на водите си, и отвори сух път не само за свети Спиридон, но и за неговите другари, които пред светеца съобщиха на съдията за идването му и разказаха за чудото, което е извършил по пътя. Съдията незабавно освободил невинно осъдения и го предал в ръцете на светия чудотворец (от Четя-Минея). 5. Свети Тихон Амафунтски в младостта си продавал хляб и, имайки състрадателно сърце, го раздавал на бедните без пари. Баща му не можеше да не забележи това и затова по едно време го наказа строго за това. Свети Тихон, искайки да успокои баща си, му казал: "Отче! Напразно ми се сърдиш, аз не пилея хляба ти напразно, но го давам назаем на Бога и имам разписка от Него за това - Неговото Божествено слово; в словото Божие точно е казано: който дава на бедните, на Бога заема и получава стократно от Него (Притчи 19:17) Не ми ли вярваш? Ела, виж колко е вярно Божието слово!“ Като казал това, Тихон хванал баща си за ръка и го повел към житницата; Отвориха вратите на житницата - и бащата видя потвърждение на думите на Светото писание: житницата беше пълна с най-чистото и най-добро жито, въпреки че преди това в нея нямаше нищо. Бащата падна на земята и благодари на Бога. От този момент нататък той вече не забранявал на сина си да дава милостиня на бедните. Друго чудо, извършено от св. Тихон, беше не по-малко поразително. В една градина отрязаха сухи клони от гроздови дървета и както обикновено ги изхвърлиха. Свети Тихон, като събра тези сухи клони, ги посади в градината си; В същото време той молеше Бог тези сухи клони да пуснат корени и да растат, гроздето по тях да бъде пълно и красиво, плодовете да бъдат сладки и здрави и гроздето в неговата градина да узрее по-бързо от другите. Както пожелал светецът, така и станало. На следващия ден той излязъл в градината да види какво се е случило с гроздето му и видял Божието благословение върху него: всички клони започнали да растат и през същото лято дадоха изключително много плодове; в други градини гроздето беше още зелено, но в св. Тихон е най-зряло, най-сладко и най-здравословно. Слушайки за чудесата на св. Тихон, вие, разбира се, забелязахте детската простота, с която той вярваше на думите на Светото писание, и детската смелост, с която очакваше всичко от Бога. Забележете също, че всички светци, особено чудотворците, винаги са такива, всички са като деца. Децата, без изобщо да се замислят, вярват на всичко, което им казват по-възрастните: а светците без съмнение вярват на всичко, което казва Божието слово. Децата смело очакват всичко от родителите си: и светците смело очакват всичко от Бога (от “Ч.-М.”). 6. Свети Герман, още млад, един ден дошъл в църквата на Пресвета Богородица. Виждайки там Младенеца I. Христос, изобразен на иконата, с Неговата непорочна материя, детето в простотата на сърцето си започна да Му дава ябълката, която държеше в ръцете си в този момент. Тогава Богородица, както гласи легендата, простря ръката Си от образа и прие приноса на добродушното дете („Неделно четене” 1863 г.). 3. Истинският християнин не се страхува да изпита вярата си Когато св. Емилиан, епископ на град Требия, бил заловен от езичниците и представен на владетеля на областта Максимиан, който поискал от него да се отрече от християнската вяра и да се поклони на идолите. Но Емилиан отказа да се поклони на идолите; тогава управителят заповяда да го бият за това и каза, че християнският Бог няма сила. На това светецът казал: "Изпитайте дали искате да разберете чия сила е по-голяма - на Христос или на вашите богове? Заповядайте да доведат един от болните, нека вашите свещеници се помолят на своите богове за неговото изцеление; тогава аз ще се помоля на моя Бог и с чиято сила болният ще стане, той ще бъде истинският Бог!" Владетелят хареса предложението и по негова заповед беше доведен пациентът, който имаше отпускане на цялото тяло. Жреците започнали да се молят на боговете си да излекуват болния - дълго се молели, но нищо не произлязло от молитвата им. След тях започна да се моли Св. Емилиан, молейки Господ да вразумява околните езичници и да прослави святото Му име, за да излекува болния; след това, като се приближи до разслабения човек и го хвана за ръка, каза: „В името на нашия Господ Исус Христос, стани и бъди здрав!“ Болният оздравял и станал здрав. Мнозина, като видяха това чудо, повярваха в Господа, дори самият владетел започна да клони към християнството; но свещениците го убедили да не вярва и го помолили да унищожи светеца, като казали, че Емилиан извършил чудо не с божествена сила, а с помощта на магия. И светият изповедник на вярата, след различни мъки, бил отсечен главата („Ч.-М.” 18 август). Един езически цар извикал християнски епископ и поискал от него да се отрече от вярата си. Но епископът кротко и спокойно отговорил: „Не мога да направя това“. Царят се ядосал и възкликнал: "Не знаеш ли, че животът ти е в моята власт? Една моя вълна - и няма да те има на света! „Знам, знам това“, отговори епископът, „но позволете ми, кралю, да предложа един въпрос за вашето решение.“ Представете си, сър, че вашият най-верен слуга е паднал в ръцете на враговете ви. Враговете ви се опитаха по всякакъв начин да принудят този роб да ви изневери. Но той е непоклатим в своята преданост и лоялност към вас. Тогава вашите врагове, като съблякоха дрехите на този слуга, го прогониха с присмех. А сега ми кажи, господине: когато онзи роб, подиграван и гол заради верността си към теб, се върне при теб, няма ли да го възнаградиш с чест и слава за издевателството и ще му дадеш ли най-добрите дрехи, за да покрие голотата му? - Разбира се, че е така! - отговорил царят, - но защо говориш това? Тогава благочестивият епископ казал: „Царю, ти можеш да съблечеш от мен това земно облекло, тоест да ме лишиш от този живот, но моят Господ ще ме облече с ново и по-добро облекло“. Като чул това, царят се замислил, пуснал епископа и повече не изисквал от него да се отрече от християнската вяра. 5. Примери за любовта на руснаците към православната вяра Руснаците отдавна се отличават с дълбоката си преданост към св. Христова вяра и православната църква. В пагубните времена на татарското иго им се отвориха възможности да засвидетелстват тази привързаност и любов с кръвта си. 1. През 1246 г., когато татарският хан Бату извика при себе си черниговския княз Михаил и поиска от него, чрез неговите магьосници, преди да влезе в ханската стая, той, според обичая на монголите, да мине през огъня и да се поклони на слънцето и идолите, благородният принц отговори: „Аз съм християнин и не мога да се покланям на същества и идоли.“ Когато му предложили да избере едно от двете неща – или да се поклони, или да умре, князът не се поколебал да избере второто, въпреки всички убеждения на близките си, той се подготвил за християнска смърт и вкусил жестока смърт от варварите. След това примерът на доблестния княз бил последван от неговия любим болярин Теодор. 2. През 1270 г. друг руски княз, Роман Олгович Рязански, е наклеветен в Ордата, сякаш е наклеветил хана и неговата вяра. Ханът предаде принца в ръцете на татарите, които започнаха да го принуждават към своята вяра. Но той не само не се съгласи с това, но открито призна, че християнската вяра е наистина свята, а татарската вяра е мерзка. Озлобените езичници отрязаха езика му, запушиха устата му и бавно изрязаха всички части на тялото му в ставите, така че новомъченикът наистина стана като древния Яков, според хрониките (П. събрани. Хроники. I: 42; V: 184; VII: 152–155, 170; Ник. години. III: 53). 3. Защитавайки се от нападения на врагове или сами говорейки срещу тях, руснаците бяха убедени, че проливат кръвта си и умират преди всичко за св. вяра и църква. „Ще умрем за Света Богородица (т.е. за катедралния храм на Пресвета Богородица) и за правата вяра“, казаха жителите на Владимир, когато той беше обсаден от татарите. „Ще умрем за Света София“ (т.е. за катедралата Света София), новгородците обикновено повтаряха, когато се събираха на бойното поле. „Нека пролеем кръвта си за дома на Пресвета Троица и за св. църкви“, възкликнаха псковчаните в дните на Довмонт, отблъсквайки атаките на Литва. И Димитрий Донской, тръгвайки с войска от Москва срещу татарите, каза на други князе и управители: „Да тръгнем срещу безбожния и нечестив Мамай за правата християнска вяра и за св. църкви, и за всички младенци и старци, и за всички християни“ (П. събра години. I: 222; III: 57, 62, 71, 99 и др.; IV: 40, 76, 181; V: 6; VI: 105; VII: 140). Да, руснаците обичаха отечеството си и в него преди всичко обичаха своя светец. вяра и църквата му Св. Руснаците се привързали още повече към Св. вярата и църквата, че в тях те намират само утеха и подкрепа сред бедствията и скърбите, особено от техните поробители, и в името или титлата на християните виждат основната им разлика от мръсните агаряни 5 и превъзходството им над тях (извлечено от „История на Руската църква“ от Макарий, митрополит Московски; том V, стр. 267–269). 6. Благотворни действия на вярата Спаси хората от мъките И само твоят небесен глас Разсейва мрака на земните съмнения. За всички времена, за всички възрасти, За всички народи, поколения, Гласът ти е по-силен от гръм, Какво ще стане, ще бъде неделя, Че вече няма вечна смърт: От гроба има живот, от тъмнината е светлина. От дълбините на разрушението - спасение, От бездната на корупцията – неподкупност!.. 7. За това как светците са се опитвали да разберат Светото писание Един старейшина прекара седемдесет седмици в пост, като ядеше храна два пъти седмично, молейки Бог да му разкрие значението на определена поговорка в Светото писание; Но Бог не му го разкри. Виждайки това, старейшината си казал: "Ето, положих много работа и нищо не успях да направя: ще отида при брат си и ще го попитам." Когато излезе от килията и заключи вратата след себе си, при него беше изпратен Ангел от Господ, който му каза: „Седемдесетте седмици, които прекара в пост, не те доближиха до Бога; сега, след като се смири и реши да отидеш и да зададеш въпрос на брат си, аз бях изпратен при теб да разтълкувам значението на думата. След като изпълни това, Ангелът се оттегли от него (от „Отечеството” на епископ Игнатий). Библията е като лъчите на слънцето: Без Божията помощ вреди на очите. 9. Мисли за ползите от четенето на Светото писание 1. "Каквато е телесната храна за поддържане на нашата сила, същото е четенето на Свещеното Писание за душата. Това е духовна храна, която укрепва ума и прави душата силна, твърда и мъдра, като не позволява да бъде увлечена от неразумни страсти" (Св. I. Златоуст). 2. „Разпознайте молитвата като ключ към истинския смисъл на казаното в Божествените Писания“ (св. Исаак Сирин). 3. „Каквато и страст да те вълнува, започни да четеш словото Божие и страстта ще става все по-тиха и накрая напълно ще се успокои” (епископ Владимир Теофан). 10. Видение на св. Нифонт В житието на преп. Нифонт се разказва, че веднъж в Цариградската църква, докато четял Евангелието, той видял с духовните си очи, че думите като светилници се възнасят към небето. Същият преподобни Нифонт, докато четял апостолските послания, веднъж бил удостоен да види самия Св. Апостол Павел, който стоеше зад четеца и го наблюдаваше („Чети-минея” 23 декември). Вземете, прочетете свещената книга на Бога, Разберете думите на спасението с душата си, И всички тревоги ще преминат през вас, И със сърцето си ще видиш рая. Повярвай ми, когато годините са стари, Вълна от умствени бури ще се търкаля, Ще оставиш всички книги; само този Тя ще остане сама с теб завинаги. И в него ще намерите това, което не сте виждали досега Не го намерих в този просторен свят, И няма да поискате нищо повече: Тук е пълнотата на всички благословения, тук е всичко във всичко. (От „Колекция от кратки благоговейни четения за всички дни на годината“, граф П. А. Валуев). В житията на светците могат да се намерят много примери за това как дори няколко думи от Свещеното Писание, случайно потънали в душите на друговерци или хора, слаби в добрите дела, ги водят към вярата в Христа, благочестивия живот и наследяването на Царството Небесно. 1. В живота на един св. съпруг, който в младостта си беше небрежен към спасението и водеше лекомислен начин на живот, се случи такъв случай. Веднъж този младеж влязъл в храма да слуша певците. Но в този момент беше изнесена проповед за блудния син. На младежа му се стори, че проповедникът говори за него. От срам той веднага поиска да напусне храма, но някаква непонятна сила го възпря. В края на литургията младият мъж излезе от църквата, проливайки сълзи на покаяние. 2. Още един пример. Има една история за евреин, невинно затворен, който веднъж поискал от скука някаква книга за четене. Беше му дадено Евангелието. Като погледна заглавието, евреинът захвърли книгата в ъгъла, но после, измъчван от непоносима скука, взе Евангелието и започна да чете. След като го прочете веднъж, той искаше да го прочете втори път, а след това и трети. Впоследствие този евреин приема християнската вяра (Christian Church, 1821). Слушайте охотно Божието слово, където и да трябва да го слушате: в църквата, на четения, в семейния живот. Това ще направи живота ви мъдър за спасение. Ако Господ ви е наградил със знанието за грамотност, тогава четете, без да сте мързеливи, постоянно четете божествените книги на Светите. писания. „Братя! Ако искате да слушате искрени съвети, съвети в една душеспасителна книга, направете това: четете, които могат да четат, и които не могат, питайте тези, които могат, разпределете го така, че всеки ден със сигурност да прочетете нещо (поне една глава) от Светото писание. Божието слово, прочетено или чуто, ще бъде семе на благодатта, от което в същия ден ще израсне плодът на душата и тялото за вас и вашето семейство. Когато такова четене стане навик, със сигурност ще прочетете цялата Библия (тази дума се отнася за всички книги от Светото писание взети заедно) и ако я прочетете само веднъж, със сигурност ще искате да я четете цял живот: защото тук е цялата мъдрост, цялата светлина, цялата радост, цялата надежда, целият мир и цялото блаженство на бедното човешко сърце. Когато четете св. В Писанието, особено в началото, ще се сблъскате с много неразбираеми неща. След това се обърнете за разяснение към вашия даден от Бога духовен баща; Страхувайте се да тълкувате словото Божие според неопитния си ум, за да не изпаднете в душегубна ерес и да не погинете завинаги за вечен живот, както загинаха всички еретици и сектанти, които чрез лъжливи тълкувания изпаднаха в ерес и лъжеучение, отлъчвайки ги от Църквата Божия, извън която няма и не може да има спасение. И в същото време се молете на Господ Бог да ви просвети и да ви напътства във всяка истина. Монах Теодор, не разбирайки нито един откъс от Светото писание, горещо се молеше на Бога седем дни и нощи и накрая Господ му даде смисъл да разбере това, което не можеше да обясни преди. Подражавайте на този пример и ако Бог пожелае, умът ви ще се просвети от светлината на познанието на закона Господен (според “Ч.-М.”). 13. Човек трябва да се подчинява не само на Светото писание, но и на Светото Предание Противниците на нашата вяра отхвърлят св. Предание, т. е. думите, излезли от устата на I. Христос, Неговите апостоли и св. отци и пренесени в св. църкви - но приемат само Свещеното писание на Стария и Новия завет. Затова в разговорите за предмети на светата вяра те постоянно питат: „Къде е написано това? Когато видят, че се защитаваме с кръстния знак, те питат: къде в Светия кръст? Писанието казва ли, че християнинът трябва да се защити с кръстния знак? Виждат, че се освещава вода и питат: къде в Библията пише, че трябва да се освещава вода и да се поръсва с нея? Виждат, че се обръщаме на изток по време на молитва и питат къде се казва това в Библията? С тези и други подобни въпроси неговите противници упрекват и искат да се подиграят със светото Православие. А ти, сине на светата православна църква, какво отговаряш на това? И вие попитайте опонента си по следния начин: "Ако се придържате само към Светото писание, тогава ми кажете къде в Светото писание се казва, че човек не трябва да се защитава с кръстния знак, не трябва да благославя вода, не трябва да се обръща на изток по време на молитва?" И за да не говорите напразно с тези хора, които са непокорни на св. Църква, вие ги питате: "Трябва ли да се покоряваме на учителите на нашето спасение - св. отци, пастири и вселенски учители? Ако не трябва, тогава какво казва Светото писание за това? "Ако някой не слуша църквата, ще бъде третиран като езичник и бирник." и пак: “Слушай теб, Той ме слуша”; и още: „Помнете вашите наставници, които ви говориха словото Божие: гледайки края на живота им, подражавайте на тяхната вяра“; и отново: „Покорявай се на водача си и се покай“ (Матей 18:17; Лука 10:16; Евреи 13:7, 17). И така от самото Свято място. От Светото писание става ясно, че трябва да се спазват и Св. църквата, и учителите на нашето спасение – пастирите и учителите на всемирното. Затова напразно противниците на нашата вяра ни ругаят, когато се предпазваме с кръстното знамение, когато благославяме вода, когато се обръщаме на изток по време на молитва и в много други подобни случаи. Светата Църква, невестата Христова, има пълната власт да установява порядки, които служат за красотата на светата вяра. Богоносните отци, пастири и учители на вселената, приеха тези закони и заповеди според преданието от самите апостоли, след което ги предадоха на следващите векове и така ни научиха. Следователно, когато се покоряваме на св. църкви и боговдъхновени отци, тогава ние се покоряваме на самия Исус Христос, Който ни е заповядал да се покоряваме на св. църкви и св. отци. Не е ли това, което се случва в цивилния свят? Ние слушаме самия цар, когато слушаме неговия пратеник, който получи от царя властта да управлява делата и да създава закони. И така, нашата православно-католическа източна църква приема и свято почита словото Божие, не само запазено в Светото писание. Писание, но и в Светото. Легенди. Кралската заповед има същото значение, независимо дали е написана или предадена с думи. Освен това Божието слово има еднаква сила за нас, независимо дали е съхранено в писанието или традицията, защото получава силата си не от хартията, не от писалката, не от мастилото, а от Бога, от когото е дошло (от книгата „Камъкът на вярата”). За първия член на Символа на вярата 1. Непостижимостта на Божественото На африканския бряг, в град Ипон, блажени Августин написа своята дълбокомислена книга за Света Троица. Уморен от изключителното напрежение на ума си, опитвайки се да проникне в най-дълбоките тайни, великият писател излязъл на морския бряг на разходка. Наслаждавайки се на вечерния въздух и от време на време насочвайки погледа си ту към небето, ту към широкото море, Августин обаче не изпускаше от мислите си предмета на своето изследване. Изведнъж той забеляза на брега на морето младеж с необикновена красота (това беше ангел), който с малка сребърна лъжица загребва вода от морето и я излива в малка дупка. Блажени Августин отначало смятал тази дейност на младежта за обикновена детска шега; но тайно чувство го подтикна да се приближи до младежа. На въпроса: какво правиш? момчето отговорило: „Искам да загреба това море и да го поставя в тази дупка.“ „Но това очевидно е невъзможно“, каза Августин. „Разбира се, невъзможно е – отговорило момчето, – но аз бих предпочел да загреба това море с лъжицата си и да го сложа в тази дупка, отколкото ти да проникнеш с ума си в непознатата тайна на Светата Троица и да я поставиш в книгата си („Възкресен четвъртък“). 2. Запомнящ се урок по Божия закон за петгодишно момче Един шотландски философ, мъдрият Бийти, имаше намерение да вдъхне вяра в Провидението в душата на малкия си син, за да използва такова доказателство за тази цел. Момчето беше на пет-шест години и вече започваше да чете, но баща му още не искаше да говори с него за Бог, смятайки, че на тази възраст той още не може да разбере такива уроци. За да събуди тази велика мисъл в ума му, той измисли метод, съобразен с възрастта му. Без да казва на никого нищо за това, в един ъгъл на малката си градина той нарисува с пръст на земята трите начални букви от името на сина си, изсипа семената на едно растение в жлебовете и, покривайки тези семена с пръст, изравни мястото. "Десет дни по-късно", казва той, "момчето идва при мен и с изненада съобщава, че е намерило името си, изписано в градината. Засмях се на тези думи и се престорих, че не придавам никакво значение на историята му. Но той настоява непременно да отида и да видя какво се е случило. Пристигайки на мястото, казах на сина си: „Ваша истина, виждам, че това наистина е вашето име; но тук няма нищо изненадващо; това е прост случай“; - и с това започна да си тръгва. Но той не ме остави зад себе си и каза с пълна сериозност: "Не може това да е прост случай; Сигурно някой е подготвил и посял семената, за да произведе това последствие. Може би това не бяха истинските му думи, но такава беше същността на мисълта му. „Значи смяташ“, казах му аз, „че нищо, което ни изглежда толкова правилно, колкото буквите на твоето име, не може да бъде плод на случайността?“ "Да", твърдо отговори той, "мисля, че да." „Но ако е така“, казах му, „тогава сега погледни себе си, ръцете си с пръсти, краката си и всичките си членове – не ти ли изглеждат правилни по форма и полезни за употреба?“ „О, да – разбира се“, беше отговорът му. – Може ли всичко това да е следствие на случайност? - Разбира се, че не, но със сигурност някой трябваше да уреди всичко това вместо мен. - Кой е това? – попитах. — Не знам — отвърна момчето. Тогава му казах името на великото Същество, което е създало целия този свят, и му предадох определени концепции за Неговата природа, подходящи за неговата възраст. Този урок се запечата дълбоко в душата му и той никога не можеше да го забрави, както не забрави и обстоятелствата, които го породиха” (из книгата “Последни причини”, прев. Каз. Дух. Акад.). О ти, безкраен простор, Жив в движението на материята, Вечен с течение на времето, Без лица, в три лица на Божественото! Дух, присъстващ навсякъде и един, За които няма място и причина, Когото никой не можеше да разбере Обхваща, изгражда, запазва, Необяснимо, Неразбираемо! Но ако трябва да се дава похвала, Това е невъзможно за слабите смъртни Нищо друго, което да те почете, Как могат да се издигнат само до Теб, Да се изгубиш в безмерната разлика, 4. За всеприсъствието на Бога Светителят Божий, свети Тихон, ни дава отличен пример и образец за онези чувства и настроения, които споменът за вездесъщността на Бога трябва да събуди в нас. „Седя ли в къщата, - говори си святата му душа в Задонска самота, - Господ Бог е с мен, ще изляза ли от къщата? Той не ме оставя. На прав път ли съм? С мен ли е, в града? На село ли е? В пустинята ли е? С хора ли е или без хора? Той не се отдалечава от мен. Но аз не Го виждам, „защото ходя с вяра, а не с виждане“ (2 Кор. 5:7). Правя ли, казвам ли, или мисля? Правя всичко, казвам или мисля пред Него. Стоя ли на молитва? Стоя пред Него, Той ме гледа и ме вижда, вижда сядането ми и ставането ми и разбира мислите ми. Пред Него прекланям колене и падам, и се покланям, и въздишам, и Му се моля, и моля и търся Неговата милост; но не Го виждам. Към Него протягам ръцете си и очите си; но не виждам самия Него.” „Това мое размишление ме учи винаги и навсякъде да се страхувам от Теб, Боже, и да треперя, със страх и опасения, да живея и да действам, да правя, да говоря, да мисля и да започвам нещо, както правят децата пред баща си, поданиците пред своя цар” (из творенията на св. Тихон Задонски). 5. Ние вярваме в един Бог, почитан в три лица Един ден мохамедански или сарацински учени попитали св. Кирил, брат на св. Методий - просветителите на славяните, изобретил славянската азбука, – Как вие, християни, разделяте един Бог на три Бога? имаш ли Отец, Син и Свети Дух? "Не клеветете Пресветата Троица - отговори св. Кирил, - Отец и Синът и Светият Дух са три Лица, но съществото е едно. Погледнете слънцето, поставено от Бога в образа на Светата Троица на небето: в него има три неща: кръг, сияние и топлина; също и в Пресветата Троица Отец, Син и Свети Дух. Слънчевият кръг е подобие на Бог Отец: защото точно както Кръгът няма нито начало, нито край, така че Бог е безначален: и точно както сиянието и топлината идват от слънчевия кръг, така от Бог Отец се ражда и Светият Дух, който идва от слънцето и осветява цялото небе, е подобие на Бог Син, роден от Отца и просветляващ целия свят с Евангелието; и топлината на слънцето, излъчвана от същия кръг заедно с сиянието подобие на Бог Светия Дух, Който изхожда от същия Отец вечно. И така, погледнете слънцето и познайте Светата Троица. Слънцето се състои от три вещества: кръг, сияние и топлина, но разделено ли е на три слънца, въпреки че всяко нещо има особено свойство? Едно е кръг, друго е сияние, трето е топлина; но кой ще каже, че има не едно, а три слънца? Така и Пресвета Троица, макар да има три лица: Отец и Син и Свети Дух, не се разделя по Божественост на три Бога, но има един Бог” (“Възкресенско четиво” 1884, № 2). 1. „Както душата носи тялото си: така Бог носи цялата вселена, всички светове, без да е обхванат от тях; душата изпълва цялото тяло, а Духът Господен изпълва цялата вселена; само душата е ограничена до тялото, макар и несъвършено, защото може да се носи навсякъде; но Духът на Господ не е ограничен до света и не се съдържа в света, както в тялото.” 2. "Дърво, основано с корените си в земята, расте и дава плод; Човешката душа, утвърдена от вярата и любовта към Бога, както и с духовните корени, също живее, расте духовно и дава плодовете на божествените добродетели, чрез които душата живее и ще живее в следващия век. Дърво, изкоренено от земята, прекратява живота, което е получило от земята чрез своите корени: така човешката душа, загубила вяра в Бога и любов към Него и прави не пребъдва в Бога, в Когото е целият му живот, умира духовно. Каквото е земята за растенията, това е Бог за душата” (из книгата: “Моят живот в Христа”, Кронщадски протоиерей Йоан Сергиев, том I, изд. 1, 1891, стр. 19, 67). Отначало Бог създаде небето и неподвижната земя и след това даде на всичко форма, структура, място, мярка. Преди всичко небето и земята се нуждаят от светлина, без която нищо не може да съществува и да действа. И така, Бог каза: „да бъде светлина” (Бит. 1:3). И светлината се появи. Бог нарече светлината ден, а тъмнината нощ. Оттогава започна времето, започнаха да се броят дните и нощите. Това първо появяване на светлина представлява първия ден. Имаше светлина, но нито земята, нито небесната твърд още не се виждаха, те още не бяха отделени едно от друго и живите същества все още не можеха да живеят и дишат, да се движат и да действат. И така, Бог каза: „Да бъде твърдта” (Бит. 1:6) и твърдта веднага се появи; първичната материя на света беше разделена на множество небесни тела, които здраво се държат в пространствата на звездното небе; между небето и земята стана въздушно пространство, този кръгъл небесен свод се разпростря като шатра, това видимо небе се отвори и облаците, тези въздушни води, започнаха да се носят. Така премина вторият ден от сътворението. Пространството между небето и земята беше отворено, небесният свод беше построен, въздушните води бяха на местата си. Но земята още не беше готова, на нея още нямаше растения и беше напълно покрита с вода. Следователно живите същества нямаха къде другаде да живеят и какво да ядат. И така, Бог каза: „нека се съберат водите на земята на едно място и нека се появи сушата... и нека земята расте” (Бит. 1:9, 11). И водата веднага се събра в морета и езера, потекоха реки и се появи суша, израснаха дървета, зелена трева и разцъфтяха цветя. Така премина третият ден от сътворението. Земята стана красива. Но небесният свод беше още без украса; слънцето още не беше огряло земята; луната и звездите още не се виждаха на небето. И така, Бог каза: „Да има светила на небесната твърд“ (Бит. 1:14). И слънцето грееше, луната и звездите блестяха. Така изтече четвъртият ден от сътворението. Жилището е подредено, разпределено, осветено; небето е разпръснато като шатра, земята е покрита с плодове. Но все още нямаше кой да живее в това богато, красиво жилище; все още нямаше кой да се съживи от водата и да диша въздух, и да ги съживи с живота и движението си в тях. И така, Бог каза: сега рибите и водните същества трябва да се появят във водата, птиците и всички въздушни същества трябва да летят във въздуха. И веднага различни риби и всички водни животни започнаха да плуват във водите; Различни птици и всички въздушни същества започнаха да летят във въздуха. И така, от петия ден земята започна да се населява от жители, да се оживява от тях, да ги храни с плодовете си. На шестия ден Бог каза: Нека се появят на земята всички видове животни, които живеят на сушата. И веднага се появиха всякакви четириноги, големи и малки, диви и кротки, всяко пълзящо нещо и всяко пълзящо нещо. Така земята била обитавана от различни животни. Но за кого са тези птици във въздуха, за кого са тези животни на сушата? Кой трябва да гледа небето, което е толкова великолепно украсено с различни светила? Кой притежава земята, която е толкова разнообразно събрана от различни растения? Къде е господарят на този свят? Да, още не се е случило. И така, Бог, без да се бави до друг ден, създаде човека, най-доброто създание от всички видими създания, украшение на цялата видима природа. Със създаването на човека Бог завърши великото дело на създаването на света. Така този свят, земята, небето, моретата и реките, небесните светила, дърветата и растенията, рибите и цветята, добитъкът и животните и накрая човекът, всичко това се появи от нищото, за шест дни, според Божието слово. Чуден е Господ Бог във всичките Си дела! (из „Пълно събрание на поученията” на протойерей Путятин, изд. 20, стр. 600). На шестия ден беше създаден човекът. Как е създаден и как е създаден, къде е живял първоначално и как е живял, какво е правил, какво е ял, какви предимства е имал и какви отговорности е имал? Човекът е създаден различен от другите същества. Те се явиха веднага според словото Господне: проговориха и дойдоха, заповядаха и се създадоха. Но човекът не е създаден изведнъж, а с известна подготовка. Тъй като Бог има три лица, отначало е имало, така да се каже, среща между Божествените лица за това как да се създаде човек. „И рече Бог: Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1:26), нека създадем такъв, който да бъде като Нас, който да притежава рибите във водата, птиците във въздуха, животните по сушата и цялата земя, и всичко на земята, който да чувства стойността на всичко и да знае как да използва всичко. И така, Бог взема малко земя и създава човешко тяло от нея: излезе красиво човешко тяло, но тялото беше мъртво, бездушно, като статуя; очите не виждаха, ушите не чуваха, устата не се отваряха, краката не ходеха: с една дума беше без душа, без живот. И така, Бог вдъхва в лицето на човека душа, дъх на живот. И човекът веднага стана истински мъж, започна да вижда, и чува, и говори, и чувства, и ходи, и действа; Това не е достатъчно, той започна да разбира всичко и да командва всичко. След като създаде човека от земята, Бог го нарече Адам, т. е. земен. След като създаде човека по Свой образ, Бог го постави над земята, владетел на земното създание, като създаде Адам владетел на земята, Бог веднага го заведе в рая, тоест в красива градина, най-доброто и красиво място на земята, подготвено предварително преди неговото създаване. В рая имаше всякакви растения и дървета с цветя и плодове: в средата му течеше река, разделена на четири източника. Две дървета бяха особено забележителни в рая: дървото на живота и дървото за познаване на доброто и злото. Дървото на живота беше чудесно дърво: плодовете му бяха такива, че ако човек винаги започне да ги яде, никога няма да бъде изложен на болести и смърт и ще живее вечно на земята. Дървото за познаване на доброто и злото, напротив, беше най-смъртоносното дърво: да вкусиш плода му означаваше да се изложиш на болест и смърт. Когато Бог заведе Адам в тази красива градина, той му каза: използвайте всичко, което е в рая, яжте плодове от дърветата, които искате, но от това дърво (което по-късно се нарича познаване на доброто и злото), не яжте от това, защото със сигурност ще умрете веднага щом ядете. Така че живейте тук, обработвайте тази градина и гледайте да се грижите за нея и да не я загубите поради непокорството си. Адам се възхищавал на красотите на рая, тъй като по заповед на Бог му се явили безброй птици и животни. Той гледа с учудване на различните Божии творения, разглежда всяко едно с внимание и след това дава на всяко едно правилното му име. Както Адам нарече кое животно, така винаги се е наричало. Но ето, животните отиват по местата си, птиците летят към гнездата си; Адам остава сам - в красивата си градина. „Не е добре за човека да бъде сам – каза Бог, – нека му направим... помощник“ (Бит. 2:18). И Бог поставя Адам в дълбок сън и по време на съня му взема ребро от него и от това ребро създава жена. Адам се събужда и Бог го насочва към жена му: ето я жена ти, твоята помощница. Адам я поглежда, вижда, че тя е от същия произход като него и казва: „Ето сега кост от костите ми и плът от плътта ми: тази жена ще се нарече, защото това беше отнето от мъжа й“ (Бит. 2:23). Съпругата беше създадена от реброто на Адам, така че цялата човешка раса, по своя произход, да бъде едно тяло и следователно всички хора, по своята природа, да бъдат склонни един към друг и да се обичат. Така Адам и съпругата му, която той по-късно нарекъл Ева, тоест материята на всички живи същества, започнали да живеят щастливо и весело в рая. Да, Адам имаше мир и радост в рая; той беше пълен господар над всички създания; всичко му се подчиняваше, всичко му се подчиняваше, всичко му се подчиняваше. Той не познаваше грехове, защото беше създаден чист, безгрешен. Като автократ по воля, той можеше да греши: но тъй като безгрешен по природа, той нямаше склонност към грях. Той не се страхуваше от болести и смърт, защото яде плодовете на дървото на живота. Works and activities did not exhaust him; той имаше всичко готово, всичко под ръка: райските плодове му дадоха вкусна и здравословна храна, изворната вода му даде приятно и здравословно питие. Нито той, нито жена му се нуждаеха от дрехи, защото въздухът беше най-топъл, а те самите, като невинни, не се срамуваха един от друг. Като имали чисти души, Адам и Ева се радвали на Бога, наслаждавайки се на съзерцанието на Него, а сам Господ ги учел на всичко, разговаряйки с тях, като баща с деца. И вместо такъв и такъв благословен живот, първите хора, за тяхното непокорство, за нарушаване на Божията заповед, за покорство на змията дявол и ядене на забранения плод, искайки да бъдат равни на Бога и да познават доброто и злото, скоро загубиха своя небесен дом, бяха подложени на изтощителен труд, бедност, болести и смърт, с една дума, те започнаха да живеят след живота, който живеем сега!.. (от „Пълен сборник на поученията“ от протойерей Р. Путятин, изд. 20, стр. 601–603). „Наистина ли човекът е взет от земята и върнат на земята?“ - казва голямото светило на Руската църква Филарет, Московски митрополит. "Това не е ли само вашето облекло или, ако искате, вашият затвор? И вие самият, истински човек, вие сте дихание на живот, което излезе от устата на Самия Бог, според казаното: "Ще вдъхна в лицето му дихание на живот и той ще стане жива душа" (от проп. митрополит Филарет). В 31-ви разговор върху Евангелието на св. Йоан Богослов, великият вселенски учител, св. Йоан Златоуст говори за предназначението на човека: "Бог не ни въведе в този живот и ни вдъхна душа, за да използваме само настоящия, но за да направим всичко за бъдещия живот; защото само немите са създадени за един истински живот. И ние получихме безсмъртна душа, за да бъдем напълно готови за бъдещия живот. Ако някой пита: каква е целта на конете, магаретата, биковете и другите животни? тогава ще кажем, че те ни служат в реалния живот. Но това не може да се каже за нас, има по-добро състояние след този живот и ние трябва да направим всичко по такъв начин, че да можем да се радваме с ангелите и да стоим пред Небесния Цар до безкрайни векове ще бъдем безсмъртни, за да можем да се наслаждаваме на безкрайни блага” (от XXXI разговор на св. Йоан Златни. на Ев. от Йоан). 12. Цената на човешката душа Когато император Теодосий научил, че жителите на Антиохия влачат статуята на 7-ата му съпруга през калта, той заповядал градът да бъде разрушен. Какво ще направи Бог с нас, ако оскверним душата си с грях – Неговия образ (Бит. 1:26) и храма (1 Кор. 3:16)? Искате ли да знаете стойността на душата си? Вижте цената на изкуплението: не златото на целия свят, не целият свят с всичко, което е в него, но самият Бог беше цената на нашия откуп (св. Златоуст). 13. Всички хора произлизат от един човек "Много дъждовни капки, но всички от един облак; има много лъчи, но всички от едно слънце; има много листа на дърво, но всички от едно дърво; има много пясък на земята, но всичко идва от една земя. Толкова много хора, и всички от един Адам и преди всичко от Бога" (от книгата: "Моят живот в Христа" на протоиерей Йоан Сергиев от Кронщад, том II, 1-во изд., 1892, стр. 128). 14. Уважавайте човешкото достойнство! "Помнете кой е човекът: образ на Бога, дете на Бог, християнин, наследник на Царството, член на Христос. Следователно всеки човек трябва да бъде почитан, дори и да носи раните от греховете на душата си; рани след рани: те са разкъсани от дявола и греха, но образът, целият образ на Бога. Трябва да съжаляваме за неговите язви, да се чувстваме болни и да се молим, сякаш са наши собствени: в крайна сметка всички сме едно тяло, всички „от една кръв” (Деян. 17:26), всички „от един хляб се причастяваме” (1 Кор. 10:17). Не обръщайте внимание на демоничното объркване, разделение и вражда. Укрепете всичко – ние сме едно” (от книгата „Моят живот в Христа” от Кронщадски протоиерей Йоан Сергиев, том II, 1-во изд., 1892 г. 109). 15. Мисли на св. отци за образа и подобието Божие в човека 1. Свети Григорий Нисийски казва: „Едно нещо (т.е. Божият образ, получен от човека, когато Бог го е създал) е дадено, а другото (т.е. подобие, подобие на Бога) е оставено незавършено, така че ти, след като се усъвършенстваш, да станеш достоен за награда от Бога. Как сме създадени по наше подобие? Чрез Евангелието. Какво е християнството? Приравняване към Бога, доколкото е възможно за човека природата.Ако решиш да бъдеш християнин, тогава се постарай да се уподобиш на Бога, да се облечеш в Христос” („Христос. Християнка” 1840, том III, стр. 324). 2. „Божият образ“, казва св. Димитрий Ростовски, – има сходство в душата на неверния човек, но само в добродетелния християнин; и когато християнинът съгреши смъртно, тогава той се лишава само от подобието на Бога, а не от образа. И дори да бъде осъден на вечни мъки: Божият образ е същият в него завинаги, но подобието вече не може да съществува” („Разследване”, стр. 293–294). 16. Значението на греха на нашите първи родители Грехът на Адам и Ева, който се състои в яденето на плода на дърво, забранено от Бога, може да изглежда маловажен. Но ще разберем неговата важност и величие, ако обърнем внимание: а) Не на външен вид, а на самия дух на заповедта, нарушена от нашите предци. Какво изисква тази заповед от тях? Тя изискваше от тях пълно подчинение на Бога, беше й дадено да изпита тяхното покорство. Това означава, че нарушавайки го, те са изпаднали в греха на непослушание към Бога или „непокорство“, както се изразява апостолът (Рим. 5:19), и по този начин са нарушили фундаментално целия морален закон, който като цяло не е нищо друго освен Божията воля и изисква от човека само подчинение на тази воля. Затова казал блаженият. Августин: „Нека никой не мисли, че грехът (на първите хора) е бил малък и лек, защото се е състоял в яденето от дърво, и освен това не е зъл и вреден, а само забранен: заповедта изисква послушание, такава добродетел, която в разумното създание е, така да се каже, майка и пазител на всички добродетели. б) Броят на частните грехове, съдържащи се в греха на предците. Тук лежеше 1) гордост: защото първите родители бяха увлечени от обещанието на змията: „ще бъдете като богове” (Бит. 3:5) 8, 2) неверие: защото не повярваха на думите на Бога: „ще умрете” (Бит. 2:17); 3) отстъпление от Бога и преминаване на страната на Неговия враг - дявола: защото, не се подчинявайки на Бога, те послушаха прелъстителя и повярваха на дръзката му клевета, сякаш Бог от завист или зла воля им забрани да ядат от известното дърво; 4) най-голямата неблагодарност към Бог за всичките Му необикновени милости и щедрости. „Ето гордостта“, казва блаженият. Августин, - защото човек искаше да бъде в собствената си власт, а не в Божията власт; и оскверняване на светилището: защото не повярва на Бога; и убийство: защото се изложи на смърт; и духовно блудство: защото целостта на човешката душа е нарушена от убеждението на змията; и Татба: защото използва забранено дърво; и сребролюбие: защото желаеше повече от това, с което трябваше да се задоволи” („Православно-догматическо. Богословие на митрополит Макарий” т. II, СПб., 1879 г., с. 179–182). 1. „По-добре е да избереш да умреш, когато нуждата изисква, отколкото да съгрешиш“ (Св. Тихон Задонски). 2. „Смятайки и двамата за малки, не достигат ли до точката, в която не смятат греха за голям?“ (Филарет, архиепископ Черниговски). 3. „Не казвайте, че това или онова е незначителен детайл: малките неща означават много в живота. Раната, направена от игла, понякога поразява по-точно от болест, която обхваща цялото тяло. Понякога една искра разпалва невъзможен за овладяване огън, който безмилостно поглъща всичко, което е събирано през годините и съхранявано с най-голямо внимание” (Кирил, епископ Мелит.). 4. „Докато оскърблението е малко и още не е узряло, унищожи го, преди да е разпростряло клоните си и да е започнало да зрее” (Св. Исаак Сирин). 5. „Угасете искрата, преди да е прераснала в пламък, и убийте врага, докато е малък” (Св. Тихон Задонски). 6. „Колкото и грозни и отвратителни да са греховете, навикът ги прави маловажни“ (Блажени Августин). 7. „Кажете веднъж завинаги на греха: „Аз съм ваш враг“ и при всяко изкушение казвайте на всяка зла мисъл: „Аз съм ваш враг“ (Кирил, епископ Мелитоп). 8. „Душата може да устои на греха, но без Бога не може да победи или да изкорени злото” (Св. Макарий Вел.). 9. „Голяма е силата на греха, но стократно по-голяма е силата на Божията благодат“ (Инок., архиеп. Херсонски). 18. Съвети от старейшини с опит в духовния живот как да избягваме греховете 1. Трябва да избягваме всички причини и поводи за грях – всички места, лица, неща, които могат да бъдат изкушаващи за нас и да ни вдъхновяват с греховни желания. 2. Винаги трябва да помним: смърт, „Не се хвалете с утрешния ден, защото не знаете какво ще роди онзи ден“ (Притчи 27:1); „ще се върнеш в земята, от която си взет... пръст си и в пръстта ще се върнеш“ (Бит. 3:19); присъда, „Този ​​ден е ден на гняв, ден на скръб и утеснение, ден на запустение и разруха, ден на тъмнина и тъмнина, ден на облаци и тъмнина“ (Соф. 1:15); „Идете си, нечестивите, във вечния огън (Матей 25:41); Неделя „идва часът, в който всички, които са в гробовете, ще чуят гласа на Божия Син и ще излязат, като са вършили добро за възкресението на живота, а са вършили зло за възкресението на съдбата“ (Йоан 5:28, 29) и бъдещият живот, „око не е виждало, ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят“ (1 Кор. 2:9) 3. Колкото е възможно по-често си представяйте вездесъщността на Бога (помнете, че денем и нощем очите на Господа, по-ярки от слънцето, ви гледат); размишлявайте върху Божиите благословения, особено върху живота на нашия Господ на земята, Неговите страдания и смърт и като цяло върху основните истини на православната християнска вяра. 4. Сърдечната и усърдна молитва и честото призоваване на името на Господ Исус Христос особено помагат на християните да се въздържат от грях. 5. Трябва да обърнете внимание на себе си, тоест да останете будни, да наблюдавате себе си, своите чувства, желания и действия. 6. Колкото е възможно по-често, човек трябва да прибягва до тайнството на покаянието и да се изповядва пред духовния отец, да го пита и да се вслушва в съвета му и достойно да приема св. Причастие. Тяло и Кръв Христови. 7. Не пропускайте възможността и възможността да посещавате църковни служби и да четете духовни книги у дома. 8. Срещайте се и говорете с благочестиви и благоразумни хора и избягвайте разговори с неморални хора. 9. Постоянно има някакво полезно занимание, заема длъжност, занимава се с някаква работа, за да не бездейства; Докато вървите пеша или шофирате, за да заемете ума си, трябва да пеете на себе си някои църковни химни или стихове от псалми или да прочетете Иисусовата молитва. 19. Истории за властта на светите хора над животните 1. Свети мъченик Неофит, отличаващ се с необикновеното си благочестие от ранно детство, веднъж в младостта си, като дойде на планината Олимп, влезе в определена пещера, където беше посрещнат от огромен лъв. Неофитът казал на лъва: „Махни се оттук и намери друга пещера, но Господ ми заповяда да живея в тази.” И лъвът веднага напусна пещерата („Ч.-М.” 21 януари). 2. Друг път, когато Неофит бил предаден от мъчителя Деций да бъде разкъсан от зверове, тогава първо пуснали върху него мечка: звярът, като се приближил до светеца, погледнал го и веднага го оставил. След това пуснали една мечка, отличаваща се с необикновената си свирепост: и тя, като се погалила в нозете на светеца, се оттеглила в леговището си; Накрая изведоха свиреп лъв: и този звяр също само галеше светеца и ближеше нозете му и не му причиняваше нищо лошо („Ч.-М.” 21 януари). 3. Лъвът бил толкова привързан към монах Герасим, който живеел на Йордан, че винаги и навсякъде го следвал, познавал гласа му, разбирал движенията на тялото му и изпълнявал заповедите му като най-верен слуга („Ч.-М.” 4 март). 4. По заповед на Антоний Велики и монах Зосима лъвове изкопават гробове за погребението на Павел от Тива и Мария Египетска („Ч.-М.” 17 януари и 1 април). 5. Животните се събраха на цели стада, за да посетят мъченика Мамант и останаха с него, докато не получиха заповед да се разпръснат („Ч.-М.” 2 септември). 6. Монах Сергий Радонежски и блажени Серафим Саровски хранеха от ръцете си дивите мечки, които идваха при тях от гората (техния живот). От тук, струва ни се, става ясно, че човекът не е загубил безусловно власт над животните и може да си я възвърне; той може, както виждаме от примерите и както показва Божието слово, да настъпва безнаказано аспида и василиск 9 (Пс. 90), да хваща змии (Марк 71) и да затваря устата на лъвовете (Евр. 11:33). Какво минава това? Очевидно чрез апел към чистота, истина и благочестие. Как Адам запази властта си над животните, докато живееше в рая? Разбира се, чрез чистотата на душата ви, чрез престоя ви в истината и истината. Той последен се смени - загуби властта. И от това става ясно, че ако човек върне чистотата на душата си, бъде верен на истината, ще се върне и властта му над животните (според “Ч.-М.”). 20. За това как св. Ефрем Сирин стигна до убеждението за съществуването на Божието Провидение В младостта си свети Ефрем не е имал безупречен характер: често е бил гневен, нетърпелив и т. н. Начинът му на мислене също не е бил съвсем силен. Например, той не може да бъде убеден в съществуването на божественото Провидение. Но Бог го инструктира и го коригира. Това казва за това самият Св. Ефрем: „В младостта си, когато бях обезпокоен от съмнение, веднъж излязох извън града, закъснях там и останах да пренощувам при един пастир на овце в гората; през нощта вълци нападнаха стадото и разкъсаха овцете; когато пастирът съобщи на собствениците какво се е случило, те не ми повярваха, обвиниха ме в кражба на овце и ме изпратиха при съдията; в същото време беше доведен друг младеж, обвинен в престъпление пред съдията; съдията отложи делото и ни изпрати в затвора, където намерих още един млад мъж; в затвора научих, че младежите, затворени с мен, също бяха несправедливо обвинени и започнах да се съмнявам още повече. Прекарах седем дни в затвора, винаги мислейки за Божието Провидение, и накрая видях насън един човек, който ми каза: „Вземи в мислите си това, за което си мислил и какво си правил, и сам ще разбереш, че младежите, затворени с теб, страдат справедливо.“ След като се събудих, започнах внимателно да преглеждам всичките си действия в мислите си и открих, че някога, в същото село, със зли намерения изгоних кравата на беден селянин от кошарата му и тя беше разкъсана на парчета от зверове. Когато разказах съня и вината на двама млади мъже, те също провериха миналите си животи и си спомниха лошите дела, които са извършили. Единият си спомни, че видя човек да се дави в реката и не го спаси, въпреки че можеше да го направи, а другият си спомни, че някога се присъедини към обвинителите на вдовица, която имаше намерение да я лиши от наследството на баща си. Сега само аз съм убеден, че Бог знае всичко, грижи се за всичко и изпраща наказание според пустините. От този момент нататък си обещах да подобря живота си.” И наистина, чрез труд и стриктно наблюдение на действията си Ефрем унищожи всички лоши наклонности на характера си и постигна висока степен на святост („Ч.-М.”). 21. Нашият Бог е на небето и на земята: правете каквото Му е угодно (Пс. 63:11) Каква възвишена и утешителна мисъл, че всичко, което съществува на земята и на небето, съществува според волята на Бог - че всичко, от една незабележима песъчинка до огромното слънце, се движи и се контролира от Неговото всеефективно провидение - че всички инциденти, които съставят историята на нашия живот, започват, случват се и завършват под активния надзор на Върховния управител на нещата и че, както каза Исус Христос, дори косъм от главата не загива без Него ще. Вътре и извън мен Бог присъства навсякъде в мен: Аз съм в храма на Бог и самия Негов дворец.. 22. Не се обезсърчавайте сред трудни житейски обстоятелства, но се доверете на Бог Ако вие, християнин, с благоговейна мисъл за Бога внимателно разгледате всички обстоятелства в живота си или в живота на други хора, ще видите, че Господ постоянно се грижи за вас, за вашето спасение и ви избавя от беди и нещастия. Ще разберете, че не случайността или късметът са ви помогнали тогава и тогава в бедата ви, когато сте били напълно изгубени духом, но вседобрата и всемогъща ръка на Господа ви е избавила, „в която живеем, движим се и сме“ (Деяния 17:28), от която се изправят краката на хората (Притчи 20:24) и в чиито ръце са нашият живот и смърт. По-специално, многобройни примери Виждаме необикновеното действие на Божията благост за спасението на благочестивите хора в живота на светите Божии светии. Така един много ярък пример в това отношение се появява в житието на св. Малх (памет на 26 март). Когато научил за смъртта на баща си, той искал да се върне у дома, за да утеши овдовялата си майка и да се разпореди с имението си, но по пътя към къщата бил заловен от сарацините и отведен в дълбините на арабската степ. Тук той бил заловен от благороден джентълмен, заедно с една старица, която била заловена заедно с него от разбойници. Дълго време монахът издържал най-тежкото робство, изпълнявал цялата мъчителна работа в дома на господаря и пасял стадата му. Скърбящ в душата си, особено по време на раздялата с братята си, монахът само се укрепи с упованието в Божието провидение и сред тежкото си затворничество не само не падна духом, но дори реши да избяга от робството; Старицата, която беше заловена с него, го последва. В продължение на три дни пленниците вървяха през горещата, безводна и открита пустиня, без да бъдат преследвани от никого. Но накрая виждат, че господарят им ги преследва със слуга на две камили. Къде можете да се скриете от преследване в откритата пустиня? Нещастните бегълци отново са в опасност да попаднат в ръцете на враговете си, само за да претърпят още по-лоша съдба. Изведнъж те забелязват дълбока бърлога и се опитват да се скрият там, но е твърде късно, тъй като враговете вече са ги забелязали. Приближавайки се до бърлогата, господарят започна да вика бегълците, но когато призивите му бяха напразни, той изпрати слугата си в дълбините на пещерата. Слугата се втурва там с изваден меч, но попада в устата на лъвицата, която е имала тук леговището си, и така веднага бива разкъсан на парчета от лъвицата. Стопанинът, виждайки, че слугата му не се връща, сам се втурва в пещерата, където го сполетява същата съдба. Нещастните бегълци, които се криеха в смъртен страх до стената недалеч от изхода на пещерата, очакваха същата смърт от разярено животно, но лъвицата, като взе малкото си в зъбите си, спокойно напусна пещерата, без дори да докосне камилите, стоящи близо до пещерата. Уверени в своето спасение и благодарейки на Бога, св. Малх и старицата се върнали в родината си на останалите камили. Монахът отново се заселил в същия манастир, където живял преди пленничеството, и мирно завършил светия си живот. Виждате ли, християни, как доверието в Божието Провидение не опозори светеца и го спаси от смъртта, когато тя вече беше пред лицето му. В тези трудни моменти от живота си той не падна духом и твърдо вярваше в Божията помощ. И ти, християнино, следвайки този поучителен пример, в трудни обстоятелства на своя живот не падай духом, но се уповавай на помощта на милостивия Бог. Подкрепете се с мисълта, че всички живеем под покрива на Всемогъщия и под закрилата на Неговата всемогъща десница. Който се уповава на Бога никога няма да загине (по “Ч.-М.”). Един занаятчия (шивач по професия) работел в стаята, в която детето му спяло в люлка. Изведнъж, в разгара на веселието си, без видима причина го обзе някакъв непонятен страх, сякаш сърцето му се свиваше от спазъм и някакво смътно чувство му подсказваше, че животът на детето му, спящо в люлката, е в някаква опасност. Не само това, той съвсем ясно чу глас в себе си, който кратко и определено му казваше: „Ставай бързо и вземи детето от люлката!“ Занаятчията не се вслуша веднага в този непознат глас. Дори се опитваше да се успокоява с различни съображения. Детето все още спеше дълбоко в леглото си; нищо не го притесняваше в стаята; На улицата също беше тихо. Къде може да е в опасност животът му? Трябва да е било просто въображение, което е създало такова душевно безпокойство; „Трябва да го изгоним“, реши шивачът и, като отново взе иглата за работа, дори се опита да започне да пее. Наистина той успя да се успокои за няколко мига; но изведнъж страхът все пак го обзе, този път много по-силен от преди, и отново чу вътрешен глас, по-категоричен и почти заплашителен: „Стани бързо и вземи детето от люлката!“ Отново бащата спира работата си, а самата песен сякаш е замряла на устните му. Той внимателно се оглежда и оглежда цялата стая, като започне от бюрото си и стигне до последния, отдалечен ъгъл от него. Тъй като той абсолютно никъде не намери причина да се страхува за детето, а то все още дълбоко спеше в леглото си, му се стори неразумно поради някаква въображаема опасност да безпокои детето и да го извади от топлото легло. Без да слуша гласа, той отново зае мястото си на работната маса и започна да работи; но предишното му веселие вече беше изчезнало; той не пееше повече песни. Напразно сега полагаше всички усилия да преодолее страха си по всякакъв начин. Няколко мига по-късно страхът се върна отново и много по-силен от преди; в сърцето ми със силата на гръм отново прозвуча глас: „Стани бързо и вземи детето от люлката!” Сега най-накрая той направи това, което предупредителният глас изискваше. Мигновено той вече беше до люлката на детето, бързо го вдигна и го отнесе до мястото, където той самият беше седял преди. Щом имаше време да заеме мястото си, в ъгъла на стаята, където се намираше люлката, се чу силен рев. Целият таван моментално се срути, падна върху люлката и напълно я покри с отломки и паднали парчета мазилка. Детето се събуди от силен шум и започна да плаче; но той беше жив и здрав в ръцете на баща си, който, дълбоко трогнат от случилото се, го притисна до сърцето си. Каква жива радост беше обзета бедната майка, когато, като чу силен шум, изтича в стаята със смъртно бледно лице; тя се страхуваше, че мъжът и детето й са убити, но двамата останаха живи и здрави! Изпълнено с дълбоко благочестие, нейното сърце, както и това на съпруга й, се изляха с най-искрена молитва към Господа, когато съпругът й разказа как по чудо се е спасило скъпото им дете („Неделно четиво“, 1885, № 19). 24. Бог защитава Своите верни слуги Един ден св. Йоан Лествичник заповядал на своя ученик Моисей да отиде някъде и да донесе добра пръст в малката им градина, за да растат по-добре зеленчуците в нея. Моисей отиде и изпълни заповедта; но тъй като беше много горещо време, той реши да си почине в нишата на голяма скала, чиято сянка можеше да го охлади, и тук заспа. Точно по това време св. Йоан, зает в своята килия 10, както обикновено, съзерцавайки Бога, се отпусна в лека дрямка и му се стори, че вижда човек с благороден външен вид, който го събуди и го укори, че се е отдал на мир, докато неговият ученик Моисей е бил в опасност да загуби живота си. Монахът веднага се събудил и започнал да се моли за своя ученик. Когато последният се върна, Джон го попита дали му се е случило нещо? „Бях в опасност – отговори Мойсей, – да бъда смазан от падането на скалата, под която спях дълбоко; но като чух, че ме викаш, веднага се втурнах от това място смутен и ужасен и едва се отдръпнах от него, когато пред очите ми скалата се откъсна и падна върху мястото, което бях напуснал („Чети-Минеа“, 30 март, сн.). “Хроники” 1853, книга 3). Един ден св. Амон (чиято памет е 4 октомври) отиде при великия Антоний и се изгуби; седнал на един камък, той заспал малко; след това, като се събуди, започна да се моли на Бога да не позволи да погине творението на ръцете Му. „Тогава от облаците се появи ръка, която му посочи пътя и вървеше над него, докато Свети Амон видя пещерата на Света Антония. християни! Това прави молитвата, изпратена от чисто сърце към Бога в някакво нещастие... Но не забравяйте, че тогава преп. Амон отиде при великия учител на вярата, благочестието и всички добродетели, за да получи от него назидание за духовна полза. И ние трябва да се молим на Бога за помощ само в добри дела (Според “Ч.-М.”). 26. Изобилието от плодовете на земята е дело на Божието провидение Хутинският монах Варлаам се оказал при новгородския архиепископ и светецът, освобождавайки го след разговора, казал, че старецът трябва да го посети след седмица. „Ако Господ пожелае – отговорил монахът, – в петък на първата седмица на Великия пост, св. апостоли, ще дойда с шейна във вашата светиня“. Архиепископът беше изненадан, но не поиска обяснение. В нощта преди показания петък падна дълбок сняг и имаше силна слана. – Монахът пристигна при епископа на шейна. – Архипастирът съжали, че сланата може да повреди хляба. „Не тъгувай, свети господарю“, каза монахът, „трябва да благодарим на Господа за неговата милост; сланата унищожи червеите, които биха унищожили хляба в корените, а снегът само ще напои жадната земя. Наистина на следващия ден дневната жега разтопи снега и водата напои сухата почва, а в корените на ръжта се намериха червеи, убити от слана; И в резултат на двете се получи такава зърнена реколта, каквато не е виждана отдавна. – В благодарствена памет на това събитие в петък, в първата седмица на Петровия пост, се провежда шествие от Новгород до Хутинския манастир (от книгата „Руски светци, почитани от цялата църква или местно“, Филарет, архиепископ Черниговски, част III. СПб., 1882 г., стр. 327–328). 27. Бог е милостив не само към праведните, но и към каещите се грешници След победата над турските войски край Хотин, запорожките казаци, както обикновено, нахлуха в турските земи за грабеж. След като ограбиха много турски села и градове и напълниха кораба си с богата плячка, казаците тръгнаха по море на обратния път и вече наближаваха Запорожие. Но по това време се издигна ужасен насрещен вятър и огромни морски вълни удариха кораба с такава сила, че скоро в него се образува теч и той бързо започна да се пълни с вода и да потъва. Виждайки неизбежната си гибел, казашките разбойници се обърнаха със сълзи и силен вик към Бога, нека ги избави чрез молитвите на Пречиста Богородица и св. Архангел 11 Михаил от заплашващата ги опасност, като дадоха обет известно време да служат в Печерския манастир на Божията майка. И така, когато се молеха, стана голямо чудо: от долната част на кораба внезапно се появи пред тях златен младеж на лъскав кон и, застанал сред умиращите казаци, им каза: „Не се страхувайте, мъже, но усърдно се молете на Бога и Той ще ви избави от смъртта: затова ме изпрати“ - и изведнъж стана невидим. Междувременно вятърът утихна, морето се успокои и корабът, вече наполовина пълен с вода, сега се оказа напълно сух, сякаш никога не е имало вода в него. Казаците, които станаха свидетели на такова чудо, прославиха с цялото си сърце Бога, който ги избави от страшна смърт, и се завърнаха благополучно в родината си, където побързаха да изпълнят дадения им обет - да служат в манастира на Божията майка във великата Киевска лавра (заимствано от ръкописните бележки на П. Могила, отпечатани в VII том „Арх. Югозападен). Русия”). 28. Чудотворно спасение от огън Това се случи в град Малоярославец през 1868 г. В посоченото време тук се случи пожар при горещо лятно време и силен вятър. Последният разнесе пламъците по всички улици на града, а първият помогна на огъня да унищожи градските сгради. Някои от жителите на града, напуснали домовете си, за да отидат при приятелите си, за да им помогнат да спасят имуществото си, се върнаха в домовете си и ги намериха вече в пламъци. По време на този паметен за жителите на Малоярославъл пожар изгоряха до 80 къщи, а две улици бяха напълно изгорени. На един от последните живеела благочестива старица на име Малутина. Когато алармата прозвучала, тя взела от храма иконата на Спасителя и обиколила с нея дома си, като я пръскала с богоявленска вода, която винаги имала в храма. Какво от това? Цялата улица, където се намираше къщата на тази стара жена, изгоря от двете страни; Много къщи изгоряха на други съседни улици, но къщата на старицата оцеля с всичките си стопански постройки. Всичко е допринесло за изгарянето му. Защо беше спасен? Отговорът е възможен само в светлината на разкритата вяра и божественото провидение. Трябва да се отбележи, че споменатата старица през целия си живот се е отличавала с благочестие; тя умира едва през 1886 г. на 94-годишна възраст, помнейки перфектно събитията от 1812 г. (неделя 1887 г.). 29. Божиите съдби са неразгадаеми Един велик подвижник (св. Антоний), обзет от съмнения, между другото попитал Бог: "Господи, защо едни са бедни, а други богати? Защо нечестивите са богати, а благочестивите бедни?" Светият подвижник получил отговор от Господа: „Антони! обърнете внимание на себе си. Иначе това са присъди Божии и няма полза да ги изживяваш” (“Паметна повест за мобилността на светия отец”, стр. 5). Всеки християнин има ангел-пазител. Веднага след като човек бъде просветен чрез светото кръщение, Господ веднага му дава Ангел, добър безплътен дух, който след това остава с християнина през целия му живот и се нарича наш Ангел-пазител. 1. Ангел-пазител спасява човек от различни бедствия, от болести, понякога дори от смърт. Така Ангелът-пазител спасил от смърт Св. Поликарп, епископ на Смирна. Един ден, закъснял по пътя, св. Поликарп влязъл в хотела за нощувка заедно със своя дякон. В полунощ Ангелът Господен го събуди и каза: „Поликарпе, стани и бързо напусни тази странноприемница, защото ще падне на 12-ти аби“. Това явяване и предупреждение на Ангела се случи три пъти. Едва тогава св. Поликарп, след третото явяване и предупреждението на Ангела, излезе от този хотел, когато той веднага се срути - и всички в него бяха бити (виж "Четвъртък-мин.", 23 февруари). 2. Ангелът пазител вдъхва добри мисли на християнина, когото защитава, и го наставлява на добри дела. И ако човек се подчинява на своя Ангел Пазител и живее като християнин, тогава Ангелът Пазител го пази от различни опасности и се застъпва за него пред Бога. Ако човек не се подчинява на своя ангел-пазител, тогава последният се отдалечава от такъв човек и вместо него зли демони го обграждат. Тези демони в края на живота му отвеждат душата му в ада и Ангелът Пазител вече не се застъпва за него, а от Ангела на мира се превръща в страшен обвинител на беззаконията му пред Божия съд. Ето какво намираме за това в една свещена легенда: свети Андрей юродив веднъж видял такъв страшен ангел близо до умиращия беззаконник, чийто вид бил като пламък. Ангелът, който беше невидим за другите, държеше в ръката си огнен бастун. Той се приближи до умиращия и започна да го бие с този бастун, казвайки: „Още ли искаш да вършиш беззаконие и да оскверняваш различни хора? Ти се престори, че отиваш на поклонение, но междувременно отиде при делата на дявола. И в това време нечестивият предаде духа си и душата му веднага бе взета от демоните („Ч.-М.” 2 окт.). "Злите ангели са създадени добри от Бог; защото каквото и да е създал Бог, Той е създал добро; но те станаха зли по собствена свободна воля, както нашият Господ свидетелства за техния водач (Йоан 8:44). Те са извършителите на всяко нечестие, хулители на Божественото величие, развратители на човешките души, себе си и техните инструменти, както казва писанието: "Бъдете трезви, бъдете бдителни за вашите противникът дяволът като ревящ лъв обикаля и търси кого да погълне" (1 Петр. 5:8). Трябва обаче да знаете, че демоните не могат да упражняват насилие над никого или над всяко друго създание, ако Бог не им позволи... Нещо повече, всеки трябва да знае също, че те не могат да принудят човек да съгреши, а само да го съблазнят с изкушения: защото човек има свободна воля и дори самият Бог не извършва насилие или принуда към тази свобода.Тъй като са осъдени завинаги, те никога не могат да получат Божията благодат, както е казано: „Иди си от Мене, проклет, във вечния огън, приготвен за дявола и неговия ангел” (Матей 25:41) („Православно изповедание” част 1, отговор на въпрос 21). Майката на монах Паисий, овдовяла със седем малки деца, горко плака за смъртта на съпруга си. Един ден й се явява Ангел и й казва: "Защо плачеш така безутешно за мъжа си? Децата ти вече не са в твоята грижа. Бог Отец на сираците се грижи за тях повече от теб" ("Ч.-М." 19 юни). Според учението на св. Православна църква Бог е дух, вечен, всеблаг, всезнаещ, всеправеден, всемогъщ, вездесъщ, неизменен, вседоволен, всеблажен. Ако Бог е дух, то всеки, който Му се моли, трябва да се моли не само с външна молитва, но и със сърцето: сами молитвените думи, без сърдечните чувства на душата, без мисълта за Бога, са неугодни на Бога. Ако Бог е вечен, тогава кого трябва да обичаме, ако не Бог, и на кого да разчитаме, ако не само на Него? Богатството и славата на този свят изчезват като дим; един Бог остава с нас завинаги. Ако Бог е добър и милостив, тогава можем ли да не Му благодарим? Това свойство на Божието същество ни насърчава да бъдем милостиви към всички. Ако Бог е всезнаещ, тогава ние ще живеем толкова благочестиво, че очите на Господа, най-светлото на слънцето, няма да срещнат нищо греховно в нашия живот, но ще забележат само едно добро нещо, достойно за похвала. Ако Бог е мъдър, тогава ще сме сигурни, че всичко, което ни се случва, е напълно полезно за нас и насочено към нашето спасение. Ако Бог е свят и праведен, тогава ние ще водим свят и праведен живот - отбягвайки всички пороци: гняв, злоба, безмилостност, осъждане на другите, завист, лъжа, плътска нечистота, невъздържаност и други пороци, защото праведният Божи гняв идва върху нечестивите. Нека помним, че нищо нечисто няма да влезе в небето и да получи Царството Божие. Ако Бог е всемогъщ, тогава нека помним, че Той може да чуе и изпълни всяка наша добра молитва и да ни избави от дявола и всичките ни врагове, дори и да са милиони. Ако Бог е вездесъщ, тогава нека помним, че няма място в света, където да се скрием от Бога - че Той непрекъснато ни гледа. Затова нека се страхуваме да вършим грехове, за да не ни порази Божият гняв. Ако Бог е всеблагословено същество, източник на всяко щастие и блаженство, тогава човек трябва да търси щастието само в Бога, а не в света, който лежи изцяло в злото, още по-малко в задоволяването на страстите, защото „няма радост в нечестивите“ (Ис. 48:22) (арх. Гр. Дяченко). За втората част на Символа на вярата Свети апостол Петър заповядва на всички нас винаги да сме готови да отговорим на „всеки, който ни пита за надеждата” (1 Петр. 3:15). И така, ако някой ви попита: на кого вярвате? Кой смятате за свой Спасител? - Отговорете с думите на Символа на вярата: Вярвам в един Господ Иисус Христос, Единородния Син Божий. Нашият Спасител не е обикновен човек, дори не е Ангел, а Господ, Господ на ангелите и хората. Този Господ, вечното Слово на вечния Отец, се яви на земята като истински човек и се нарече Исус, тоест Спасителят, както Ангел Божи обясни това име на праведния Йосиф, годеника на Пресвета Богородица: „И ще Му наречеш името Иисус, защото Той ще спаси Своя народ от греховете му” (Матей 1:21). нас, грешниците: „Защото няма друго име под небето, дадено на човеците, чрез което трябва да се спасим” (Деяния 4:12). Ние също Го наричаме Христос: това име от гръцки означава: Помазаник, същото като на еврейски Месия. От древни времена специални Божии избраници са били наричани помазани, като първосвещеници, царе и пророци, защото са били помазани със свещеното миро на Господа и заедно с това помазание са получили специална помощ от Бога в службата си. Но всички тези старозаветни помазаници бяха само прототипи на Великия Помазаник, в Когото те самите вярваха и Когото очакваха - Помазаника, изпълнен преизобилно с всички Божии дарове, тоест Спасителят на света, Който в самия пророк Исая казва за себе си: „Духът Господен е върху мене, заради помазанието ми, за да донеса добри новини за бедните на моя посланик. (Ис. 61:1), и когото евангелист Йоан нарича пълен с „благодат и истина” (Йоан 1:14). Той е не само Пророк, но и всезнаещ Бог, който говори чрез пророците. Той е великият Първосвещеник, който принесе в жертва на Бога за нашето спасение не овца или теле, а Себе Си. Той е Цар на царете и Господар на небето и земята. Нашият Господ Исус Христос, в чието име ние като християни се украсяваме, е наистина Христос – Синът на живия Бог! Тук накратко - цялата ни вяра, цялата надежда за нашето спасение! Ако не повярваме, както трябва, в Исус Христос като Божи Син, тогава цялата ни вяра ще бъде напразна и нашето спасение няма да е сигурно (според Троицата). Изгаряйки от любов към ближните, Той не търпи гняв или отмъщение, Заповеди да се отплати на злото с добро; В Него има неземна сила: Той връща зрението на слепите, Дава едновременно сила и движение На този, който беше едновременно слаб и куц; И протегна добра ръка на всички, Ние знаем, че нашият Господ Исус Христос е роден в град Витлеем. В нашите уроци веднъж научихме наизуст пророчеството за Неговото раждане. „И ти, Витлееме, земя на Юда, не си по-малък от провинциите на Юда, защото от теб ще излезе владетел, който ще пасе Моя народ Израел” (Мих. 5:2; Мат. 2:6). Наистина, Витлеем е бил малък град, когато Исус Христос се е родил там. Но колко ни е скъпо!.. А сега и Витлеем е малък град. На мястото, където е роден Спасителя, е построен манастир; в средата на манастира има красива църква; под главния олтар на тази църква има пещера, която е мястото, където Този, Когото целият свят не може да побере, се е родил и е лежал в ясли. Тази пещера има дължина около 20 аршина, ширина 6 и височина 4; сводът на пещерата е украсен с древни дебели мозайки 13; облицована с мрамор вдлъбнатина в стената показва родното място; в тази вдлъбнатина имаше сребърна звезда, около която имаше следния надпис: „Тук се роди Исус Христос от Дева Мария“. На две крачки от тази ниша има друга с изсечени в скалата ясли, в които Богородица е положила младенеца Христос. Стените и подът на пещерата са облицовани с мрамор; самата пещера е покрита с копринен, червен, блестящ златен материал; тридесет и две златни и сребърни светилници го осветяват денем и нощем. Тези лампи са подаръци от различни благочестиви крале и крале. Благодарни сърца почистиха толкова красиво родното място на Спасителя. Има обичай на Коледа да се раздават подаръци на децата. Когато получавате своите дарове, помнете онези скъпоценни, безценни дарове на Небесния Отец, които Той ни даде в роденото Младенец Исус, и в същото време онези дарове, които получихме от Исус Христос. Той ни дава всичко и не изисква нищо повече от нас, освен нашата любов и нашите грехове, които трябва да Му принесем в искрено покаяние. Пренесете мислите си във Витлеем. Представете си, че стоите в леговище над яслите, където бебето Господ Исус лежеше и спи. Какви чувства биха изпълнили душата ви тогава? Ще ви разкажем един чудесен разговор, който блажени Йероним е имал в душата си с Младенеца Исус, когато е живял във Витлеем и е стоял при яслите Господни. „Когато и да погледна“, казва Джеръм, „на мястото, където е роден моят Спасител, винаги имам сладък разговор с Него в душата си.“ - Господи Исусе! – казвам, – колко твърдо Ти беше да лежиш там, в яслите Си, заради моето спасение! С какво да ти се отплатя за това? - и ми се стори, че бебето ми отговаря: – не желая нищо; само пейте: “Слава във висините Богу”... Още по-зле ще ми бъде в Гетсиманската градина и на кръста. И казвам: „Ах, любимо бебе! Какво ще ти дам? Бих ти дал всичко, което имам.“... Но Той отговори: „И моето небе, и моята земя: аз не се нуждая от нищо: по-добре раздайте всичко на бедните хора и аз ще го приема, сякаш е направено за мен.“ Продължих: "Ще го направя с желание; но какво всъщност бих ти дал? Тогава Детето ми отговори: "Ако си толкова щедър, тогава ще ти кажа какво трябва да Ми дадеш: дай Ми своите грехове, покварената си съвест и своето осъждане." - Какво искаш да правиш с тях? – попитах. - Ще ги взема на раменете Си: това ще бъде Моя собственост и онова велико дело, за което Исая предсказа: „Който носи греховете ни и страда за нас“ (Ис. 53:4). Тогава започнах да плача и казах: „Божествено дете! Вземи моето и ми дай твоето! Чрез Тебе се оправдавам от греховете и вярвам във вечния живот!” (извлечено от „Неделя четвъртък” за 1867 г.). 4. Твърдостта на св. Василий Велики в защитата на истината на учението за Божия Син Император Валент (Ариан 14), знаейки какво мощно и обширно влияние има върху православните Св. Василий, архиепископ на Кесария, решил да го спечели на своя страна. За тази цел той възложи на главата на града Модест да го помири с арианите. Модест започва бизнеса си с обич към св. Василий, продължава със заплаха - да му отнеме имуществото и да го прати в затвора, и завършва с нова заплаха - да го подложи на мъчения и смърт. Свети Василий безстрашно отговорил: "Няма какво да взема от мен, освен бедни дрехи и няколко книги; затворът не е страшен за мен, защото където и да са затворени, навсякъде е Господня земя: смъртта е дори благословение, защото тя ще ме съедини с Господа." Такова величие на духа удиви Модест и той каза: „Досега никой не ми е говорил толкова смело.“ Тогава св. Василий смирено отбелязал: „Може би не е трябвало да разговаряте с епископа, защото в такъв случай всеки наш епископ би говорил с вас по същия начин.“ По настояване на арианите Валент решил да изгони св. Василий в плен - но точно по това време, според Божието провидение, малкият син на императора се разболял сериозно. Императорът отменил указа си за св. Василий и го помолил да се моли за болния си син. Светецът по своята молитва измолил от Господа здраве за царския син, но в същото време съобщил на царя, че синът му ще остане жив само когато бъде кръстен и възпитан в православната църква. Императорът обеща да изпълни това условие, но не го изпълни и бебето отново се разболя и умря. Раздразненият император отново искал да изгони св. Василий, но три пъти вземал писалката, за да подпише указа, и три пъти писалката се чупела. Валент оставил св. Василий да почива (“Ч.-М.”). 5. Какво означава да вярваш в Исус Христос и как човек трябва да вярва в Него? „Всеки, който вярва в Божия Син – каза Сам Господ – не е осъден, а който не вярва, е вече осъден“ (Йоан 3:18). - Вярваме ли? И ако вярваме, как можем да уверим себе си и другите, че вярваме? - Тези въпроси ще се изяснят, ако внимателно разгледаме какво означава да вярваш в Исус Христос и как човек трябва да вярва в Него? Да вярваш в Исус Христос означава: да вярваш, че Исус Христос е всъщност Синът на Бог Отец и истинският Бог (Йоан 3:16), - да вярваш, че Той дойде на земята и стана човек, за да ни направи деца на Бога (1 Йоан 3:1), - да вярваш, че всяка Негова дума е Божие слово, всичките Му дела са дела на Бога и всички заповеди, които Той направи за нашето спасение, са заповеди на Бог (Йоан 12:49, 50) – да вярваме, че животът Му е пример за свят живот, който трябва да следваме (Йоан 13:15); и Неговата смърт е източникът на нашето спасение (1 Петрово 2:24), - да вярваме, че Той възкръсна от мъртвите, възнесе се на небето, седи отдясно на Бог, Своя Отец, и там приготвя място за нас, Неговите братя (Рим. 8:34; Йоан 14:2, 3), - да вярваме, че Той ще дойде отново на земята, за да възкреси всички мъртви, ще ги съди всички и ще вземе всички онези, които наистина вярват в Него в това, което Той е приготвил. Тяхното място е - във вечно блаженство (Матей 25:31-46) - да вярват, че трябва да обичаме Бог повече от всичко и след това да обичаме всички хора, както Господ е възлюбил нас (Йоан. 13:34), да бъдеш добър към тях, да помагаш на нуждаещите се, ако е възможно, да се молиш за тях, искрено да прощаваш на враговете (Матей 5:44), да се подчиняваш на началниците си (Рим. 13:1), да унищожаваш всички лоши предразположения в себе си (Гал. 5:24), да поддържаш тялото си във въздържание и чистота и да живееш на небето с душата и сърцето си (1 Кор. 6:15–17), - да не вярваме само на това, което е учил самият Исус Христос, но и на това, което са учили светиите. Неговите апостоли и това, на което Той ни учи чрез светата Си църква (Деяния 1:8; Ефесяни 4:11-14) - да вярваме в Исус Христос така несъмнено, сякаш със собствените си очи Го виждаме роден, поучаващ, преобразен на Тавор, измъчван в дома на Ирод и Пилат, умиращ на кръста, възкресен, възнасящ се на небето и седнал отдясно на Отца - да вярваме че Той обеща (Мат. 28:20), наистина винаги се случва с нас, вярващите, и затова е сигурно да вярваме, че когато, например, влезем в църква, Той лично е там; когато Му се молим, ние Му се молим лично; когато Му благодарим, ние Му благодарим лично; когато сядаме да ядем у дома, Той сяда с нас и ни разчупва хляб; когато вършим някаква работа, според състоянието ни, Самият Той седи с нас и ни помага - да вярваме, че всеки път, когато решим да извършим някакъв грях, Той застава пред нас разплакан и сякаш казва: "Аз пролях кръвта Си за вашите души, а вие искате да оскверните такава скъпо изкупена душа с грях и да я продадете на врага дявола в ада! Опомнете се!" - да вярваме, че по време на всяко наше нещастие Той стои до нас и сякаш казва: "Аз с твърдо търпение понесох срам и позор, болести на тялото и душата, без никаква вина, но само от любов към вас. С всяка нова мъка повтарях една молитва: Отче, да бъде Твоята воля! А вие, грешни, смятате това за себе си тежко и не искате да понесете дори малкото, маловажното сполетяло те нещастие. Опомнете се и имайте търпение!“ - да вярваме, че по време на тежко измъчване на съвестта от съзнанието за извършени грехове и при пълно покаяние за греховете, Самият Той стои до нас и сякаш казва: „Успокой се, братко! успокой се сестро! Просто отсега нататък не се отдалечавайте от Мен и бъдете верни на съвестта си!” - да вярваме, че в часа на смъртта, когато всички хора ни напускат и трябва да минем през страшната долина на смъртта, Самият Той стои пред леглото ни, подава ни ръка и иска да ни води - да вярваме, че Той е нашата единствена опора, нашият единствен Спасител в живота, и на смъртта, и във вечността. Така трябва да се вярва, но да вярваш истински означава да вярваш както е вярвал Св. апостолите след слизането на Светия Дух върху тях. Те повярваха по такъв начин, че разпознаха като свой незаменим дълг да живеят и умрат според Неговото учение; целият им живот беше изпълнението на този дълг. Така трябва да се вярва в Христос. Който вярва неправилно, не може да си каже: “Вярвам!” Защото вярата, ако е истинска, живата вяра, със сигурност показва живота си в нас, проявявайки го чрез нашите добри чувства, думи и дела. И ако нашата вяра не показва такъв живот в нас, тогава тя е мъртва; защото „вярата без дела е мъртва“, казва св. апостол (Яков 2:26), и следователно бездействена като мъртвец, като труп. Този, който казва: „Вярвам“, трябва да покаже своята вяра чрез дела на вяра. „Ти имаш вяра“, казва св. апостол Яков, продължава: „Покажи ми вярата си чрез делата си“ (Яков 2:18): иначе каква е твоята вяра? „И демоните вярват“ (Яков 2:19). С какво се различавате от тях? И така, ако наистина вярваме, то ние проявяваме и трябва да проявяваме своята вяра чрез искрено, постоянно и най-усърдно изпълнение на всички закони на нашия Господ Иисус Христос – законите на нашето поведение по отношение на Бога, себе си и нашите ближни. Така, ако например един невъздържан човек започне да вярва в Христос, тогава той показва своята вяра чрез усърдни и непрестанни усилия да спре своята невъздържаност и да се утвърди във въздържание. Иначе вярата му, ако не произведе посочения ефект в него, е мъртва и незначителна. Ако наистина вярваме в Исус Христос, тогава показваме нашата вяра, като самодоволно понасяме всички скърби, които ни се случват в живота, защото истинският вярващ твърдо знае, че всичко, което му се случва в живота, ни е изпратено или позволено да ни се случи от небесния Отец; и небесният Отец, като Баща, ни изпраща и ни позволява различни скърби, само за да очистим и запазим сърцето си чисто или да създадем благотворен пример на търпение за другите хора. Истинският вярващ твърдо знае, че където има крайна нужда и няма човешка помощ, там небесният Отец ни се явява с особена помощ; че Той мъдро избавя от беда, която никой човешки ум не може да предвиди; че светиите Му благодарят най-вече не за радости, а за скърби и че Неговият Единороден Син сам постига Своята слава чрез страдания. So, we must believe truly! Наистина вярвам! Believe with living faith! Мъртвата вяра е мъртва, неактивна и следователно изобщо не може да ни донесе вечни блага! Нека се помолим с цялото си сърце на Начателя и Завършителя на нашата вяра, Исус Христос: „Господи, дай ни или прибави вяра” (Лука 17:5)! (Извлечено съкратено от „Беседи”... от Григорий, митрополит Новгородски). 6. The truth of Orthodoxy, attested from above По време на управлението на император Николай Павлович Татяна Борисовна Потьомкина е от голямо значение. Много интересни подробности се съобщават за тази личност в „Мемоари“, публикувани в „Руска древност“. Татяна Борисовна Потьомкина е родена като принцеса Голицына. От ранната си младост Е. Ю. Хвощинская разказва случка, която според самата Татяна Борисовна я е утвърдила в православието. Възпитани от йезуити 15, нейните братя и сестри в младостта си бяха склонни към католицизма 16, но душата на Татяна Борисовна не намери убежище в него и постоянно търсеше истина и истина, която, разбира се, не можеше да намери в него. След като остана дълго време в Швейцария, тя чу много проповедници, които срещна, разговаряше много с тях и накрая се предаде на протестантството, 17 но дори и там нейната гореща, пламенна душа не можа да намери топлина и радост. Тя беше измъчвана от факта, че се смяташе за отстъпница от вярата, в която се роди, и още повече, че разстрои майка си, която беше наистина православна. Тя се молеше и молеше Бог да й разкрие истината и да я напътства. Господ чу чистата й молитва. Връщайки се в Русия, във Владимирска област, село Сима, Т. Б. Потемкина се разболява от тиф 18 и по време на болестта си сънува: тя лежи болна, монах Сергий стои близо до леглото й, а малко по-далеч Божията майка, но се обръща от нея. Болната искала да погледне в лицето й, но когато надникнала, Богородица обърнала към нея тъжното си лице... Тогава преп. Сергий казал: "Какво правиш! Господарката те обичаше, но ти не я почиташ; стани, иди, хвърли се в нозете й, Тя ще излекува болното ти тяло и душа!" Татяна Борисовна се изправи, хвърли се в нозете на Богородица и се събуди. Събуждайки се, тя плаче горчиво и като разказва съня си на майка си, моли да я изпратят възможно най-скоро във Владимир за чудотворната икона на Божията майка. От този ден нататък тя намери душевен мир („Руска античност“). 7. Явяването на нашия Господ I. Христос чрез молитвата на св. Григорий, архиепископ Омиритски Когато св. Григорий, архиепископ на Омирит, спори с юдеите за предимствата на Христовата вяра пред еврейската вяра; евреите не искали да повярват на думите на светеца и поискали явяването на самия Господ като доказателство. И Господ I. Христос, чрез молитвата на св. Григорий действително се яви. Но как? Когато св. Григорий след дълъг спор за вярата започнал да се моли и казал: "Яви се, Владико! Да, като Те видят, ще повярват в Тебе, единствения истинен Бог", внезапно от изток се издигна буря и се чу такъв страшен гръм, че цялата земя се разтърси; целият народ падна на земята от страх... Но когато един след друг, като че ли се събудиха, се изправиха и видяха на изток, небето се отвори и един облак, по-ярък от слънцето, се спусна на земята; всред облака видяха човек, по-червен от всички човешки синове. Господ I. Христос в мълниеносни одежди, ходейки по облаците, се приближи до долината и застана пред архиепископа. Небесната красота привлече сърцата на всички, както християни, така и евреи; но от страх и величието на Неговата слава, както веднъж на Тавор, всички отново паднаха на лицата си. Евреите, поразени от трепет, се втурнаха да бягат, но коленете им се подкосиха, божественото сияние ги опърли, невидима сила отне движението им... Тогава св. архиепископ, като се укрепи и събра мислите си, съсредоточени върху небесната Слава, каза: „Вижте и вярвайте, че има само един светец, един Господ и Христос, за слава на Бог Отец, амин!“ В това време се чу глас: „Заради молитвите на архипастира, Разпнатият ще се смили над вас“. От тези думи всички, като мъртви, паднаха на земята и извикаха уплашени: „Господи, помилуй! („Чети-Миней” 19 декември). В Петербург едно младо, бедно и честно момиче живеело под грижите на благочестива жена. Момичето се разболяло от някаква странна болест; лекарите не могат да идентифицират заболявания; лекарствата не помогнаха. При тази болест тя заспала в летаргичен сън, в който лежала повече от седмица, затворила очи, без да пие и да яде. В това състояние тя вижда (както тя каза, когато се събуди от сън) до леглото си Спасителя в трънен венец, Неговото красиво лице, но в страдащ вид: с наведена глава и ръцете му, вързани с въже. Господ погледна болната жена с такъв милостив поглед, който тя не може да опише; Видението свърши дотук. Когато момичето се върна в нормалното си състояние и отвори очите си, тя каза на господарката си за зрението си и от този ден стана здрава. В знак на благодарност към Господ Бог за нейното изцеление, момичето пожелало да нарисува образа на Спасителя според своето видение и поверило работата на зографа, като му разказало чертите на образа, който видяла. Този, който описа обстоятелствата на това чудотворно изцеление, казва: „Видях я след изцелението: тенът й беше най-здрав и тя ходеше без умора; попитах я за чувството, което трябва да е изпитала, когато е видяла Спасителя във видение; тя ми отговори, че това Божествено лице никога няма да бъде изтрито от ума й“ („Руска древност“ за 1882 г.). 9. Най-добрият комфорт в живота Един знатен и много богат езичник бил покръстен в християнската вяра. За това му бяха отнети всичките му имоти, цялото му богатство беше отнето и дори жена му и децата му го напуснаха. Изоставен от всички, той се скита по света, без да има подслон и хляб. – Откъде имаш сили да изтърпиш толкова мъки, обиди и човешки неистини? „Моята радост, моето щастие от факта, че познах Христос Спасителя, е толкова голямо, - отговори той, - че с тях не изпитвам нито скръб, нито негодувание, нито скръб (от книгата: „Доброто слово“, 1-ва година на обучение. Свещеник Г. Дяченко). 10. 0 силата на името на нашия Господ I. Христос Ето няколко примера за силата на спасителното име на нашия Господ I. Христос, призовано с твърда вяра. 1. Жителите на неокесарската област претърпяха бедствие от река Ликос: разливайки се през пролетта на голяма площ, тя наводни много села, ниви и градини и, като ги опустоши, причини голяма вреда на жителите, поради което те се обърнаха към св. Григорий, молейки го да предотврати това бедствие от тях. Трогнат от молбата им, светецът отишъл с тях при реката и като поставил жезъла си на брега й, заповядал в името на Христос да не прелива отвъд това място и реката, като веднага се обърнала към мястото си, никога повече не преляла извън посочените й предели (от житието на св. Григорий Чудотворец). 2. Съпругата на болярин от Газа веднъж дойде при монах Иларион Велики и като му каза, че тримата й синове, заразени в същия ден от зъл вятър, са претърпели тежка болест, която всички лекари не могат да излекуват, тя го помоли да дойде в Газа, за да излекува страдащите й синове. Когато дошъл свети Иларион и призовал над тях името Христово, те веднага се изправили здрави (житието на св. Иларион Велики). 3. Свети Григорий Двоеслов говори за един светец. епископ, че веднъж влязъл в манастирската градина и видял, че всички растения са покрити с червеи, а зеленчуковите растения са напълно изчезнали. Тогава той каза на червея: „В името на Исус Христос ти заповядвам да оставиш растенията и да не унищожаваш зеленчуците!“ Червеят, според светеца, веднага изчезнал, така че в цялата градина не останала и следа от него (от „Разговор със св. Григорий, папа Римски, за живота на италианските отци”). 4. Преп. Илия, египетският отшелник, разказва за някакъв старец, който живеел в храм. По едно време при него дошли нечисти духове и му казали: „Махни се от нашето място“. - Нямате място - отговори старецът. Тогава те започнаха да разпръскват палмовите клони, приготвени за тъкане на кошници: но старецът неуморно ги събираше. Тогава враговете го хванаха за дрехите и го извлякоха, но старецът застана срещу вратата и възкликна: - Исусе, помогни ми! - и ефирните злодеи мигновено избягаха (от „Достопочтената повест за възвишените светии и блажени отци”). 5. Преди страданието на св. свещеник мъченик папа Сикст, някаква благочестива вдовица, на име Кириакия, се приближи до него и, оплаквайки се от непоносимата болка в главата си, го помоли да положи ръце на главата й. Светецът с кръстен знак, полагайки ръце на главата й, казал: „В името на нашия Господ Иисус Христос, бъди здрава“ - и веднага вдовицата се излекувала от болестта си („Ч.-М.“). 6. С един ученик преп. Пафнутий Боровски страдаше от очно заболяване, от което много страдаше и търсеше лечение. Монахът, давайки му своята броеница, му заповяда да каже хиляда пъти молитвата: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене, грешния!“ Ученикът едва успя да завърши половината брой, когато получи пълно изцеление („Животът на Пафнутий Боровски“). За третата част на Символа на вярата 1. За въплъщението на Божия Син „Човешкият Син дойде да потърси и спаси изгубеното“ (Лука 19:10). „Въплъщението на Божия Син и Неговото идване на света силно насърчава грешниците към покаяние“, казва свети Тихон Задонски. – Заради кого дойде Христос на света? Заради грешниците; с каква цел? За тяхното спасение. Бог е поставил нашето спасение толкова скъпо и високо. Сам Той дойде в света за нашето спасение и дойде по наш образ. О, наистина велика мистерия на благочестието: Бог се яви в плът. Господи! че има човек, все едно си му познат! или син на човек, както го вменявате! Наистина чудесна е благостта на Бог към човека и това е Неговото дело. Виждайки това, пророкът Му възкликнал със страх и ужас: „Господи, чух Твоя слух и се уплаших; Господи, разбрах делата Ти и се ужасих” (Ав. 3: 1, 2). Грешници! Да си спомним делото Божие, създадено за нас, и да се покаем: да си спомним как заради нас нашият Господ се роди от Девата и стана Младенец, хранейки се с майчиното си мляко – невидимото стана видимо, безначалното – прието, повито като Младенец, нематериалното се докосна, Словото стана плът; Нека си спомним как Той, още като Дете, избяга от убиеца на цар Ирод; Нека си спомним как Той живееше на земята и се скиташе, как се местеше от място на място, работейки за нашето спасение, - колко непристъпен се обърна към херувимите и серафимите сред грешниците, - как, имайки небето за престол и земята за подножие и живеейки в непристъпна светлина, Той нямаше къде да подслони главата Си - колко богат обедня, за да бъдем ние чрез Неговата бедност обогатен; Да си спомним как той беше облечен със светлина, като че ли беше облечен с дреха, с тленни дрехи, - този, който дава земна храна на всяка плът, беше нахранен със земен хляб, - как всемогъщият беше слаб и този, който дава сила на всички, беше уморен; Нека си спомним как най-високият от всяка чест и слава беше хулен и хулен от беззаконни устни, как боледуваше, скърбеше, скърби, плачеше и се ужасяваше; Нека си спомним как беше продаден и предаден от беззаконен ученик и изоставен от други ученици, как беше вързан и отведен на съд, как беше съден от беззаконниците, удушен, бит, облечен в роба на укора, как поздравяваме Царя за неговия упрек: „Здравей, Царю на евреите!” (в. 19:3). Той беше увенчан с тръни, тръстика беше ударена по главата, Той чу от Своите беззаконници: „Вземи, вземи, разпни Го“ (Йоан 19:15). Той беше воден с двама злодеи да бъде разпънат и на кръста между злодеите беше разпнат Той, Синът Божий, носещ всякаква сила със силата Си. Той създаде всичко това за нашето спасение. В Адам загубихме спасението и цялото си блаженство, но Христос, Божият Син, по благоволението на Небесния Отец, ни го върна. И така, нека помислим, грешници, дали това не е самата Христова кръв, пролята за нашето спасение, и цялото Негово страдание вика към нас, за да се покаем и чрез това вечно спасение да спечелим. Без покаяние няма спасение за никого; обаче проклетият грешник не пренебрегва това. Човеколюбивият Бог показа чудното си провидение за грешния човек, за да се покае и по този начин да се спаси, но не го е грижа за това. Христос Спасителят му представя в Евангелието Своето идване в света заради него, Своето безплатно изтощение, безплатна бедност, свободно и дълбоко смирение, Неговите трудове, скърби, болести, скърби, страдания и смърт, смърт на кръста, и казва: човече! Приех всичко това заради теб и твоето спасение, но ти си невнимателен - ти си невнимателен, защото не искаш да се покаеш и да се откажеш от греховете си, не искаш да използваш кръвта Ми и да имаш живот. Но грешникът, въпреки че чува този жалък и сладък глас на Исус в Евангелието, въпреки това не го е грижа. Христос обещава да не помни греховете и беззаконията си, ако се обърне към Него; но грешникът все още е небрежен. Христос го призовава при Себе Си и му обещава мир, но грешникът е небрежен за това: той остава виновен, както е бил, беззаконник, както е бил беззаконник, върши зли дела, както е правил, обича тъмнината, както е обичал, мрази светлината, както е мразил, и затова не идва при светлината и остава с дявола - княза на тъмнината. О, беден грешник! събудете се и се почувствайте; ако не, самата Христова кръв, пролята за вас, ще извика за отмъщение над вас. Слушайте какво ви казва Божият пророк от името на Бога: „Ще те изоблича и ще донеса греховете ти пред тебе“ (Пс. 49:21), тоест всички ваши дела, думи, мисли, планове и зли начинания ще ви последват в онзи свят, ще се явят на световния съд на Христос и ще получите достойна награда за тях. Ако сега не искате да се покаете и да бъдете спасени чрез Христовата благодат, тогава по-късно, въпреки че ще искате да се покаете, ще бъде твърде късно и безполезно: „Стани, заспи и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те освети” (Еф. 5:14), Който е благословен преди всичко, Бог до вечни векове” ​​(от Сътворението. св. Тихона Задон). 2. Света Дева Мария е истинската Богородица 1. Св. Атанасий Велики, говорейки за достойнството на Божията Майка, учи: „Целта и собствеността на Свещеното Писание е да ни научи на две истини за Спасителя: че от вечността Той е бил и е Бог Син, и че в последните дни (Еф. 1:1) заради нас, след като прие плът от Дева Мария, Богородица, Той стана човек (прот. Ариан). дума 111). 2. Св. Ефрем Сирин: „Който отрече, че Мария е родила Бога, няма да види славата на Неговото Божество” (Слово на Преображение Господне). 3. Св. Кирил Йерусалимски в проповедта си за Сретение Господне: „Сега в храма идва небесният Младоженец с Богородица, Неговата брачна чертога“. 4. Св. Григорий Богослов: „Ако някой не признае Мария за Богородица, той се отлъчва от Божеството” (Послание до Кледоний). 3. Чудотворното явяване на образа на Божията майка в Киевската Владимирска катедрала Чудотворни явления и знамения, които са били в изобилие в първата християнска църква, често се появяват и в наше време. Милосърдният Господ не оставя нас, Своите грешни раби, богати на милости, изпращайки ни понякога благодатни знамения и чудесни явления за утвърждаване на нашата вяра. Такива знамения включват появата на образа на Божията майка с вечния Младенец на ръце в новопостроената Владимирска катедрала в Киев. Тази катедрала, която започва да се строи през 1859 г., е завършена грубо преди петнадесет години (през 1884 г.). По това време скелето беше премахнато от катедралата и започна работа по вътрешната украса на храма. Един ден (4 януари 1885 г.) в катедралата пристигат членове на комитета за изграждането на храма - председателят, вицегубернаторът на Баумгартен 20 и професор в университета в Прахов 21, за да обсъдят въпроси, свързани с украсата на храма с картини. Спирайки в средата на катедралата при главния вход, г-н Баумгартен забелязва на олтарната стена (апсида) изображение на Божията Майка с Вечното Младенеца на ръце с поклоннически ангели, които я следват. Без да вярва на очите си и приемайки, че това, което вижда, само му се струва, г-н Баумгартен не позволява на г-н Прахов, който стои до него, да забележи това, което вижда, като продължава да говори с него по въпросите, които ги интересуват. Но скоро забеляза, че г-н Прахов също започна да наднича към олтарната стена и едва тогава реши да го попита какво го кара да гледа толкова внимателно в тази посока. Тогава Прахов на свой ред го попита дали вижда нещо в апсидата и получи утвърдителен отговор от Баумгартен, че вижда ясен образ на Богородица с Вечномладенеца. Те веднага решиха, без да излизат от храма, да нарисуват това изображение във вида, както им се стори, което беше направено от г-н Прахов на картината с молив, а самата рисунка беше одобрена с техните подписи. От тази оригинална рисунка веднага беше направена снимка (в намален размер) на образа на Божията майка във вида, в който Тя се яви пред очите на А. П. Баумгартен и А. В. Прахов. Но доскоро снимка от образа на Божията майка беше притежание само на двама посочени лица, а самата история за този наистина благословен знак беше известна на много малко хора и то само под формата на тъмни и неясни слухове. Дори такива хора като Ертел, които описват подробно (в Киевското слово от 1893 г.) историята на изграждането на Киевско-Владимирската катедрала, знаят за открития образ на Божията майка неясно и объркващо. Само 10 години след описаното събитие се намери истински ревнител на благочестието и благодатните знамения (скриващ се под буквите: А.И.К.), който разбра възможно най-точно за появата на образа на Божията Майка и го описа подробно в красиво издадена брошура 22, от която заимствахме тази информация. Към брошурата са приложени 3 художествено изпълнени снимки на общ изглед на катедралата Св. Владимир, открития образ на Божията Майка и Нейния реален образ, написани от V.P. Васнецов (“Църковен бюлетин” 1895, № 17). 4. Пресвета Богородица е Приснодева Във второто определение на петия вселенски събор е постановено следното: „Ако някой не изповядва двете раждания на Бога Слово, едното преди вековете от Отца, безвременно и безплътно, а другото в последните дни, когато Той слезе от небето, въплъти се и се роди от Светата Преславна Богородица и Приснодева Мария, нека бъде анатема.” В първия канон на шестия вселенски събор неговите отци определят, между другото, следното: „От двеста богоносни отци учението, изложено като неразрушима сила на благочестието, е запечатано чрез съгласие, единият Христос, Божият Син, проповядващ въплътен, и непорочната Вседева, която Го роди без семе, изповядвайки, че е действително и наистина Майката на Бога” (вж. „Опит. права. догма.”, Еп. Силвес., Киев, 1885 г., том IV, стр. 101). 5. Спасение от неминуема смърт чрез застъпничеството на Божията Майка Монахът Паладий от Александрия веднъж разказал на своите посетители следната история. Един познат му благочестив човек имал жена, кротка и благочестива жена, и дъщеря на шест години, която възпитал в благочестие и страх Божий. Веднъж по търговски въпроси той трябваше да отиде в Царград. Съпругата му, която го придружаваше до кораба, небрежно попита: „На кого оставяш мен и дъщеря си в ръцете?“ „На нашата Богородица“, отговори бащата на семейството и като се сбогува, отплава. Малко след това е направен опит на злодей да убие съпругата и дъщеря му. Беше така: дяволът вдъхнови слугата на този благочестив дом да вдигне ръката си върху главата на господарката си и, след като я уби, да открадне най-добрите неща и да избяга; злодеят взе нож от кухнята и отиде в горната стая; но щом докоснал прага, внезапно ослепял и не можел да мръдне нито назад, нито напред. Дълго се опитваше да влезе, но невидима сила го възпираше. Лудият тук не разпозна ръката на Провидението, което се грижи за целия свят и особено за човека: той искаше на всяка цена да изпълни мисълта, внушена му от дявола. И така, той започва да звъни на любовницата си, като я кани да дойде при него. Дамата била изненадана от постъпката на слугата и не откликнала на призива му, а му наредила сам да се качи. Слугата я помоли да се приближи до него или поне да изпрати дъщеря си; но тя, въпреки че не подозираше никаква злонамереност върху живота й и дъщеря й, по някаква причина реши да не отиде и отказа молбата му. И тогава злодеят не дошъл на себе си, но отчаян, защото не можел да извърши злодеянието си, се ударил с нож... Като чули вика на дамата, съседите веднага се събрали и като намерили злодея още жив, разбрали какво и как се е случило. По този повод всички научиха неразгадаемите пътища на Провидението, прославиха Бога и застъпницата на верните, Божията Майка и Приснодева Мария (Лавсаик). 6. Появата на Божията майка на св. Сергий Малко преди смъртта си Господ удостоява св. Сергий със следното видение. Един ден в мъртвата нощ преп. застанал на молитва и накрая казал на своя ученик Михей: „Бди, чедо, ще имаме чудесно посещение“. В същото време чух глас: „Иде Пречистата” и килията се озари с неописуема светлина. Яви се Пресветият. Богородица с апостолите Петър и Йоан. Сергий паднал на земята с благоговение, но Пречистата го докоснала и казала: „Не бой се, избранико Мой, твоята молитва за твоите ученици и за това място е чута; с теб и след теб няма да се отдалеча от твоя манастир. Когато видението приключило, преп. Сергий дълго време не могъл да говори от възхищение, а лицето му светело от необикновена радост („Житие на св. Сергий“). 7. Богородица се застъпва за нас пред Бога Един ден, вечерта на Възкресение Христово, монах Нифонт дошъл в храма и застанал до стената. Изведнъж вижда, че Богородица с много светци е влязла в църквата и гледа хората. Който горещо се молеше на Бога в храма, Богородица го гледаше и се радваше; и който стоеше безучастно, гледайки го, Небесната царица викаше; след това, простряйки ръцете си към небето, Тя започна да се моли на Бога за всички и да помоли всички хора да бъдат спасени („Чт-мин.” 23 декември). 8. Молитва към Пресвета Богородица Застъпнице на света, Майко на всяка хвала! Горкият грешник, облечен в тъмнина, Ако ме сполетят изпитания, В труден час от живота, в момент на страдание, Духовна радост, жажда за спасение В Царството небесно, в света на утехата Относно четвъртия член на Символа на вярата 1. Мисли за изкуплението ни от I. Христос от греха, проклятието и смъртта 1. Представете си, че децата на баща, поради своите грешки, са били подложени на неговия гняв и проклятие и в резултат на това те изпитват срам, бедност и всички проблеми и скърби. Но един техен по-голям брат, който не беше съгрешил пред баща си и беше само обичан от него, в полза на другите братя, предприе необикновени усилия и подвизи, за да им спечели милостта на баща си, а след това показа най-големите заслуги към него и, като спечели всичките му съкровища, всичко това, след като се върна при братята си, споделя с тях. Как трябва да се отнасят братята към такъв благодетел? Няма ли да го приемат с радост и най-нежна любов? Няма ли да го признаят за свой втори баща? Няма ли да посветят целия си живот на него? Такава и такава любов - не! Дължим несравнимо по-висока и по-силна любов към Божествения Спасител, единородния Син Божи и според човечеството наш брат, тъй като благата, които Той заслужи и ни донесе, са несравнимо по-добри от всички земни съкровища, които един земен баща може да предаде на децата си (Еф. 3:17–19) (Виж книгата „Катехис. учения, правител. в Киев. Соф. Катедралата през 1854 г.“). 2. Представете си, че кралят намира някакъв просяк, който има проказа по всичките си крайници, и не се срамува от него, но прилага лекарство върху неговите язви и лекува неговите струпеи, и накрая го завежда на кралската трапеза, слага му пурпур и го прави цар. Бог направи същото с човешката раса, изми раните на хората, изцели ги и ги заведе в небесната брачна стая. Следователно достойнството на християните е велико: то е несравнимо с нищо (св. Макарий Египетски, разговор 15, гл. 45). 2. Изказвания на св. отци и учители на църквата за страданието на I. Христос за греховете на хората 1. Св. Епифаний влага в устата на пострадалия за нас Спасител на света следните думи към Адам, а в негово лице към всички нас - неговите потомци: „Вижте оскверненото Ми лице и ударите по бузите Ми, Аз бях подложен на това, за да поправя влошения ви вид в първообраза; вижте раните на раменете Ми; те бяха приети от Мен, за да унищожа бремето на вашето грехове, които лежаха на раменете Ми, които протегнах на кръста, прострян към дървото, вкусих от него жлъчката и лютата чаша на твоята смърт, ти си дал тръстика, за да измиеш греховете си раса; заспах на кръста и бях прободен в реброто, и Моето ребро изцели болестта на вашето семейство, и Моят сън ще ви изведе от съня на смъртта” (извлечено от книгата “Събрани поучения за дните на възкресението и празниците.” Киев. 1854, том I, стр. 691). 2. „Ние бяхме врагове на Бога поради греха и Бог определи смърт за грешника“, учи св. Кирил Йерусалимски. „Кое от двете трябваше да бъде“, пита той, „необходимо ли беше да се убие според справедливостта или да се наруши определението според филантропията?“ - и следното е отговорено: "забележете Божията мъдрост: Бог е запазил (тук) както истината за решителността, така и силата на любовта към човечеството. Христос понесе нашите грехове в тялото ни на дървото, така че чрез Неговата смърт ние, отстранени от греховете, да живеем в правда" (1 Петрово 2:24). 3. „Чрез тях (т.е. Аз. Христос) – учи св. Григорий Богослов, – за всеки наш дълг се връща особено... За тази цел Исус постеше, беше изкушен и победи победителя; за тази цел дърво за дърво и ръце за невъздържано протегнатата ръка, ръце, заковани за своеволната ръка, ръце, съвкупляващи се в единия край на света за ръката, която изгони Адам; за тази цел възнасяне на кръста за падение, жлъчка за ядене, трънен венец за зло господство, смърт за смърт... и погребение за връщане в земята” (вж. „Оп. Православно догматическо богословие”, епископ Силвестър, том IV, стр. 144–147; 153–154). 3. Мисли за страданията Христови 1. Помнете Христос в бърлогата и в затвора - и няма да бъдете примамени от великолепно украсена къща (Филар. Митрополит на Москва). 2. Помнете Христос, гол и облечен в дрехите на укора - и елегантното облекло (aka) няма да бъде желателно за вас. 3. Помнете вкуса и жлъчката, вкусени от Христос: и няма да гладувате за луксозния празник (известен още като). 4. Помнете Христос, който проля кръвта Си и за тези, които я проляха; спомни си за Него, Който възнесе молитва от кръста, и за онези, които Го издигнаха на кръста: и няма да мислиш за отмъщение на враговете си, но щедро ще им простиш (“Цветн. дух.”). 4. Нека това се разбере във вас, дори в Христос Исус Това е най-висшето, най-краткото и най-всеобхватното, най-разбираемото, неизчерпаемото, най-лесното и най-трудното нравствено учение, вместилище на всички положения, на цялата мъдрост и на цялото блаженство! Виж, човече, твоя пример - Христос, И насочете ума, сърцето и устата си към Него: Каквото направи Исус, направете го и вие; Ценете словото на Спасителя над всичко; Живей и умри като Него и като себе си 5. Най-новите свидетелства от свещената древност в полза на четирилъчния кръст Както знаете, нашите разколнически староверци хулят богохулно четирилъчния кръст, който Православната църква почита наравно с осемлъчния. Според привържениците на въображаемата древност „е безчестие за истинския Христов кръст да се отнеме титлата и подножието му“. В древната православна църква, казват разколниците, четирилъчният кръст не е бил почитан като спасително знаме на християнството. Красноречиво опровержение на такава разколническа фалшива мъдрост е откритият през май 1897 г. древен храм в Херсонес Таврически. Този храм има формата на четиривърх кръст; в него е намерен купел, украсен с дърворезби и четирилъчеви кръстове. Тук е открит и сребърен кивот с частици от свети мощи. Горната корица на св. Ковчегът също е украсен с изображения на четирилъчен кръст. Новооткритият храм датира от дълбока древност. Върху външните стени на ковчега има изображения в пояс: от едната страна - Спасителя и апостолите Петър и Павел, от другата - Богородица и два ангела; на тесните страни има две изображения на неизвестни лица. Съдейки по иконите на Божията майка, както и ангели и светци, напомнящи примери от древни мозайки на Равена, новооткритият храм датира от 6 век; във всеки случай тя е построена във времената на древното благочестие, няколко века преди появата на така нареченото никонианство. По този начин в древната православна църква четирилъчният кръст е бил почитан по същия начин, както в момента се почита в светата църква, от която са били откъснати разколниците. По този начин самата бяла древност изобличава въображаемите староверци в техните упорити глупости за кръста Господен („Мисионерски преглед“ 1898 г., февруари). 6. Свещеният град Ерусалим, в който пострада Господ Свещеният град Йерусалим стои високо върху варовиковите юри, една миля по-високо от град Яфа, който е на 79 мили от Йерусалим. Затова трябва да изкачим стръмните Юдейски планини. В тези планини пътят минава през доста диво изглеждащо дефиле, където поклонниците често са били ограбвани в миналото. Склоновете на планините са покрити със зеленина и постоянно виждате градини, лозя и маслинови горички. Но колкото по-високо се изкачвате, толкова по-тъжни и скалисти стават планините. Покрайнините на Йерусалим имат ужасно тъжен, безжизнен вид - един сиво-жълт камък, изгорял от слънцето. Изкачвайки се на планината, първо забелязваме покрайнините на Йерусалим: Витлеем, Елеонския хълм с руската църква на него и т.н. Но накрая самият три пъти благословен Йерусалим се появява в синята мъгла в далечината. Никакви думи не могат да изразят чувствата, които изпълват сърцето на един поклонник 23 при вида на градовете Св. След като направи кръстен знак, поклонникът се покланя до земята и след това стои дълго, дълго време в мълчаливо съзерцание, докато накрая разговорът на неговите другари и виковете на шофьорите му напомнят, че трябва да върви напред. Малко по малко, докато се приближавате, все по-ясно се очертават стената на Йерусалим с бойници и над нея куполът на 24 Омарова джамия. „Йерусалим, Йерусалим... който уби с камъни пратените при теб!“ (Матей 23:37). Имало ли е град в света, чиято съдба да е толкова тъжна като твоята? Имало ли е друг град в света, който е бил унищожаван толкова много пъти, създаван отново и отново унищожаван до основи? Истинският Йерусалим стои върху руините на многократно изгубения град на Давид; Тези останки от последователно погребани градове достигат 6 или 7 фатома дълбочина. Въпреки това Йерусалим никога не е напускал шестте хълма, които все още служат като негова основа: Безефа, Мория, Офел, Гариб, Акре и Сион. Йерусалим, в древни времена Салим (което означава мир), е основан според легендата 2000 години пр.н.е. При цар Соломон, сина на Давид, той достига най-голямо величие и блясък и с право се счита за един от най-великите градове в света. Оттогава той е бил опустошаван безброй пъти от египтяни, филистимци, асирийци и други народи от Африка и Азия. Накрая вавилонците го разрушили напълно, съборили стените му, изгорили храма и отвели всички хора в плен. Няколко години по-късно на евреите беше позволено да се върнат в родината си и те отново построиха своя Йерусалим. Но градът непрекъснато преминавал от ръка на ръка, от един победител на друг, докато накрая паднал в ръцете на римляните. Със съгласието на Рим идумеецът Ирод става цар на евреите. Този цар, Ирод Велики, възстанови и богато украси храма на Йерусалим и построи огромни, дебели стени около града. След смъртта на Ирод Юдейското царство загина и стана просто римска провинция, управлявана от управител. Понтий Пилат е шестият управител. Впоследствие евреите, изпълнени с вяра в пророчествата, предвещаващи скорошното идване на Месията, се осмелили да въстанат срещу могъщия, железен Рим. Тогава римският командир обсажда града. Жителите се защитаваха отчаяно; но гладът, болестите и пожарите ги принуждават да се предадат. Бегълците са разпънати пред стените, затворниците са хвърлени в огъня. Когато е превзета последната крепост на Йерусалим, от 1/2 милиона жители са останали само няколко хиляди нещастници. Храмът е разрушен до основи. И все пак, 60 години по-късно, евреите се опитаха да се разбунтуват отново, но това въстание беше удавено в кръвта на хората; оцелелите бяха разпръснати по цялата земя и от града не беше останал камък върху камък. Ерусалим, като еврейски град, приключи своето съществуване. През 139 г. император Адриан го възстановява, но му дава друго име и под страх от смърт забранява на евреите да влизат в него. На мястото на храма на Соломон е издигнат храм на Юпитер. Но по това време започна голям повратен момент в историята на човечеството: зърното, израснало от кръвта на Спасителя, поникна, което, нараствайки все повече и повече, се готвеше да покрие цялата вселена. Палестина стана свята в очите на растящото християнство. Тук се стичаха поклонници от цял ​​свят. Накрая самият римски император (Константин Велики) заповядва да се построи храм над пещерата на Божи гроб и връща на Йерусалим предишното му име. Оттогава в продължение на 3 века Св. земята служи като център на християнския свят. Църквите и манастирите покриват цяла Палестина. Казват, че на този светъл празник звънът на камбаните, без прекъсване, премина от Йерусалим до Синай. Това беше златен век за многострадална Палестина. Но златният век не продължи дълго. През 614 г. персийските пълчища нахлуват в света и извършват нечувани жестокости в нея. Монаси и отшелници падат с хиляди под техните удари; почти всички църкви и манастири са разрушени; Ерусалим беше превзет и разграбен; Църквата Възкресение Христово е разрушена. През 636 г. Палестина е подложена на ново нашествие: тя е завладяна от арабите. Християните страдаха много от арабите, но стана още по-лошо, когато турците завладяха Св. Много поклонници, дошли тук от Европа, станаха свидетели на най-ужасното насилие и жестокост срещу християните. Сред тези поклонници беше известният Петър от Амиен. Силното му слово прозвуча силно и искрено в Европа, призовавайки християните към освобождението на св. земи от игото на неверниците. През юни 1099 г. кръстоносците превземат Йерусалим с щурм и създават Йерусалимското кралство. Но след това Йерусалим отново започва да сменя ръцете си и накрая остава в ръцете на турците, на които принадлежи и до днес. Стените, които сега обграждат града, са построени през 16 век от султан Сюлейман. Това е накратко хрониката на многострадалния Йерусалим. Да отидем по-близо до него, да видим в какво се е превърнал сега. Не достигайки 1/4 верста от Яфската порта на Йерусалим, забелязваме от лявата страна на пътя обширни каменни сгради и петкуполен храм сред тях. Това са нашите руски сгради, руската църква, това е едно кътче от Русия в далечна Палестина. Величествената катедрала на името на Света Троица е построена във формата на кръст, а около нея има помещения за консулство 25, за болница, духовна мисия 26, стаи за поклонници, предназначени за почти хиляда души, и големи резервоари 27. В Йерусалим няма друга вода, освен дъждовна, която се събира в специални резервоари. Тук вали само през зимните месеци на годината. Отседнали сме в руския манастир, в една от многото му стаи. По време на Великденските празници тези стаи са претъпкани с поклонници, но през другото време има достатъчно място за всички. След като пренощуваме в манастира, на сутринта се отправяме към Йерусалим и влизаме в него през портата на Яфа. Свещеният град в момента изобщо не е това, което беше преди. Блясъкът на града на Давид и Соломон избледня завинаги, откакто римската армия не остави камък необърнат в града, който уби пророците. Цялата предишна красота на Йерусалим е изчезнала оттогава. В него цари тъга и униние. Тесни, криви, лошо асфалтирани, мръсни улици, често напълно тъмни и задушни, осеяни с всякакви боклуци; къщи с ниски, винаги заключени врати и прозорци, покрити с решетки; пълната липса на зеленина - всичко прави изключително трудно впечатление. Освен това улиците понякога вървят нагоре, така че трябва да вървите по стъпала. Вървейки от портата на Яфа направо по Дейвид Стрийт, след това завивайки наляво по Кристиан Стрийт, след това завивайки надясно в тясна уличка, след това наляво в още по-тясна уличка и накрая, слизайки по стълбите, излизаме на мястото на Църквата на Възкресението, най-великият и най-свещеният храм на земята. Храмът заема огромно пространство, разделено между гърци, католици и арменци. Отгоре е покрит с два купола, увенчани с кръстове. В този храм се намират най-важните светини на всички християни: тук е Голгота, където е разпънат Спасителя, тук е пещерата, където е погребан. Вътре в храма е построен мраморен параклис. На гръцки се нарича едикула. Параклисът е украсен с всичко, което богатството и благочестието на милиони християни могат да измислят. Отвън и вътре в параклиса ден и нощ светят много свещи и златни лампи. Близо до него винаги има тълпа от поклонници, дошли тук отдалеч, на много хиляди километри. Пускат ги по 2-3 души, а те влизат в параклиса само на колене, целувайки мраморния под и ронейки сълзи на умиление. Трудно е да се гледа този спектакъл без дълбоко чувство. Какво има в този параклис? Какво привлича християните към нея? – Тук е пещерата, в която е положен I. Христос; тук е част от камъка, който е покривал входа на пещерата и е бил търкулнат от ангел. Известно е, че евреите не са погребвали мъртвите си в земята, а са ги поставяли в пещери, издълбани в скалите, върху каменно легло и са затваряли входа с камък. След като посетим Църквата на Възкресението и нейните светилища, ще отидем до обширния площад, където се издига известната Омар джамия. Заема огромна платформа, покрита с мрамор. Осем широки стълбища водят до тази платформа, гарам ел шериф на арабски. Според арабите тя е свързана с небето с невидима стълба, по която ежедневно се спускат 70 хиляди ангела. Джамията на Омар, най-красивата сграда в цяла азиатска Турция, е облицована с цветни плочи, върху които са изписани надписи от Корана. Влизайки в джамията, вие сте поразени от мистериозния полумрак, който пада през многоцветното стъкло на светлия и изящен купол. Два реда мраморни колони поддържат този купол. В центъра на 28-ма джамия има огромна скала, сакра, излизаща от мраморния под и заобиколена от позлатена решетка. Това е основното светилище на джамията. Целият Изток изпитва дълбока почит към нея. Според легендата Авраам щеше да принесе в жертва Исак на този камък и Ковчегът на завета стоеше върху него в онези дни, когато великолепният храм на Соломон стоеше на мястото на Омаровата джамия. Наистина тук се намирал храмът на Соломон, първият храм, построен на истинския Бог. През четвъртата година от царуването си Соломон основа този храм на върха на хълма Мория. Това строителство продължи 7 l/2 години; не са пестени средства за украсата му. Храмът е съществувал 400 години и е опожарен по времето, когато евреите са отведени в плен. Впоследствие, завръщайки се в родината си, те отново построиха храм, но вече не можаха да намерят своята светиня - иконата на Завета. Възстановеният храм престоя отново 500 години. Ирод Велики я възстановява и я украсява великолепно. Евангелист Марк разказва за този храм: "Когато Исус излезе от храма, един от учениците Му каза: Учителю, виж камъните и сградите! Исус в отговор му каза: Виждаш ли тези големи сгради? Всичко това ще се разруши, така че да не остане тук камък върху камък" (Марк 13:1, 2). Възстановен от Ирод, храмът е разрушен по време на превземането на Йерусалим от римляните. През 636 г. халиф 29 Омар, който превзе Ерусалим с щурм, построи джамия на мястото, където се намираше храмът на Соломон. Впоследствие е разширена и украсена. Когато кръстоносците завладяха Йерусалим, те бяха изумени от великолепието на джамията и не я докоснаха. От западната страна на Омарова джамия има така наречената Западна стена. Той е в съседство с еврейската част на Йерусалим. Тази стена е много древна и е изградена от огромни камъни. Смята се, че това е остатъка от оградата, която някога е ограждала храма на Соломон. Тук, до тази стена, в навечерието на съботата евреите от Йерусалим се събират, за да оплачат падението си, да оплачат смъртта на светия и прекрасен храм, където техните бащи са се молили. Някои от тях притискат устни към пукнатините на стената, сякаш молят някой невидимо присъстващ там; други издадоха викове на отчаяние. Камъните на места станаха гладки от целувки. Старци, деца, мъже и жени, събрани заедно, пеят с печални гласове своите свещени песни за изгубения Йерусалим, покривайки камъните с целувки и удряйки главите си в тях. беден. Може ли да има по-лошо нещастие от това да загубиш завинаги родината си? (съставено от брошурата: „Палестина и Арабия” от С. Мех). 7. Където съм аз, там ще бъде и слугата ми (Йоан 12:26) Служи на Христос, следвай Господа, И презирайте мимолетните радости и сладост: Вие ще бъдете там, където е Той; и където Господ живее, Там вечната радост обитава с Него. 8. Християнко, не се оплаквай от кръста си! Веднъж един беден човек, който се оплакваше на всички за своя кръст, за своята бедност, сънува, че се намира в просторна стая, която беше цялата облицована с кръстове с различни размери и всички тези кръстове бяха покрити с воал. Таен глас казва на бедняка: „Оплакваш се от кръста си, от бедността си: избери друг, който и да е кръст.“ Бедният започнал да избира. Хванах първия кръст, но не го вдигнах; Въпреки че вдигна другия, дори този не беше по силите му - беше много тежък; Третият кръст не му се стори тежък, но ъглите му боляха раменете му. Така, като опита отново всички кръстове, той не намери нито един по силите си. В ъгъла остана още един кръст, който горкият не изпита, защото този кръст му се стори по-голям и по-тежък от другите. Издигайки този кръст, беднякът радостно извика: "Ще взема този кръст върху себе си; Въпреки че е велик, той е по-лек от другите!" Те махнаха капака от този кръст и на него имаше надпис: „бедност“. И така бедният човек отново остана с кръста си, с бедността си; сега той установи, че неговият кръст, изпратен му от Бога, е най-лесният и удобен за носене. Като укротява гордостта, премахва безделието, свързано с пороците, лукса, който с богатството води до пиянство, неумереността в храната и напитките, от които се раждат различни болести, учи човек да се уповава на Божието провидение и само от него да очаква помощ и утеха, и насочва погледа на човека към бъдещия отвъден свят, където няма болести, няма бедност, няма тъга, а вечно блаженство и безкрайна радост - кръстът на бедността е най-удобният и лек кръст за човек (протоиерей Гр. Дяченко). 9. Явяването на небето на честния кръст Господен През 351 г. при Кирил, предстоятелят на Йерусалимската църква, кръстният знак се появи на небето. Простирайки се от Голгота до Елеонския хълм, знакът заемаше небето над това пространство за около 2 мили; ширината му съответстваше на дължината му. При появата на такова необикновено чудо всички изпаднаха в страх, напуснаха къщите си, площадите, всичко, което вършеха, изтичаха в църквата с децата и жените си и започнаха единодушно да славят Христос и горещо да изповядват Бога. Новината за това силно удиви цялата империя и се разпространи бързо, защото онези, които бяха в Йерусалим, според обичая, от цялата, така да се каже, вселена за молитва и разглеждане на местата там, разказаха на съседите си всичко, на което бяха свидетели. Архиепископът информира царя за това в съобщение. Тази случка привлича много от езичниците и евреите към християнската вяра. Този кръстен знак предвещаваше тежък кръст за църквата - арианството, което скоро се появи. – (Възпоменът за това знамение на честния кръст Господен, открит на небето, се извършва в църквата на 7 май). („Ч.-М.”). 10. Ангелите в небето почитат кръста на Христос Заради Христа св. Андрей Юродиви бил толкова угоден и възлюбен от Бога, че един ден, подобно на св. апостол Павел, бил грабнат до третото небе и чул там неизречени глаголи и видял невидимото, както сам той по-късно, преди смъртта си, разказал на своя верен приятел Никифор. Между другото, за св. На кръста той каза следното: "Ето, видях кръст, голям и червен, с видение като небесна дъга; близо до него стояха певци, ярки като пламъци, и пееха сладка песен, прославяйки Господа, разпнат на кръста. Младежът, който ме водеше, се приближи до кръста, целуна го и ми даде знак, че трябва да направя същото. Паднах при св. Той прекоси кръста със страх и страх радост и го целуна с усърдие. Когато целунах св. кръст, тогава той се изпълни с неописуема духовна сладост и ухаеше по-силно от преди в рая” (житието на св. Андрей – 2 октомври). 11. Как трябва да изобразяваме върху себе си знака на честния и животворящ кръст Господен? Има един отговор на този въпрос в цялата универсална църква: "Трябва да изобразите кръст с дясната си ръка. Поставяйки три големи пръста на челото си, кажете: в името на Отца; след това, като спуснете ръката си в същата форма на гърдите си, кажете: и Сина; Оттук, като преместите ръката си към дясното си рамо и го водите към лявото си, кажете: и Светия Дух. След като направите този свят знак на кръста върху себе си, завършете с думата: Амин“ („Православно изповедание на вярата“, 51). Ето отговора и заповедта на св. Православна църква, към която се придържат всички православни християни. Христовият кръст е нашият живот и сила; Кръв Господня, всепочтена В дървото на живота, в ключа към небето. 13. Силата на кръстния знак 1. Враговете на св. епископ Юлиан, искайки да го убият, подкупили слугата му да сложи отрова в питието му. Научавайки от Божието откровение за злото намерение, свети Юлиан ги повика при себе си и, като взе чаша с отровна напитка, каза: "Вие искате да убиете смирения Юлиан с отрова; ето, аз пия тази чаша пред вас." След това три пъти прекръсти чашата с отрова и след като изпи, остана невредим. Нападателите, разкаяли се, помолили св. съпруга за прошка и той простил („Ч.-М.”). 2. Когато св. мъченик Ермий излязъл невредим от нажежената пещ, в която бил хвърлен от своите мъчители, тогава владетелят извикал магьосника и заповядал да го отровят. Ермий взел отровата, като предварително се помолил и прекръстил чашата, и останал жив. Така върху него се изпълниха думите на Спасителя, Който каза за вярващите: „и ако изпият нещо смъртоносно, няма да им навреди” (Марк 16:18) („C.-M.”). 14. Знакът на кръста е страх от зли духове Свети Кирил Йерусалимски, обсъждайки знака на кръста в своя тринадесети катехизис, между другото, казва, че това е страх от зли духове. И наистина е така. 1. Когато св. Йоан Златоуст станал патриарх на Константинопол и веднъж произнесъл проповед, по това време един, който бил в църквата, бил разтърсен от демон, хвърлен на земята и демоничният започнал да крещи с такъв ужасен глас, че всички в църквата изпаднали в ужас. Йоан заповядал да доведат при него бесния, поставил върху него знака на честния кръст и демонът веднага напуснал човека. 2. Друг случай. Веднъж мъченик Киприан, като видял дявола, му казал: "Разрушително, измамниче, вместилище на всяка сквернота! Понеже знам, че се страхуваш от кръстното знамение и трепериш от името Христово; тогава какво ще стане с теб, ако Самият Христос дойде? Махни се от мен, проклетнико, махни се, беззаконник и ненавистник! Като чу това, дяволът се втурна към Киприан, за да го убие, и започна да души Не виждайки помощ отникъде, Киприан си спомнил силата на кръстното знамение срещу демоните, защитил се с него и демонът казал: „Като напрегната стрела, отскочи от него” („Ч.-М.”). 15. За древността на троен екземпляр Известният пътешественик по свети места и любител на християнските старини И. Митрополов посети Св. през 1887 г. Атон и ето какво съобщава (за това, което видя там): „От манастира Пантелеймон ние (т.е. той, Митрополов и читателите Пузин и Киселев от Симбирск), придружени от водач йеромонах Августин, отидохме до самия връх на Атон, в гръцкия манастир Дионисиат. Гърците поставиха св. сила, към която започнахме да се прилагаме. Когато стигнахме до мощите на св. свещеномъченик Власий, епископ Севастийски, тогава о. Августин извади дясната ръка на светеца от сребърния ковчег, който се оказа сгънат за знака на кръста по следния начин: първите три пръста на дясната ръка са свързани, а безименният и малкият пръст са огънати към дланта. Свещеномъченик Власий бил посечен с меч по време на управлението на Ликиний (през 316 г. след Рождество Христово). След това о. Августин взе от сребърния ковчег дясната ръка на Св. Йоан Мълчаливец. И тук първите три пръста на дясната ръка са свързани, а безименният и малкият пръст са прикрепени към дланта, но по-малки от тези на св. Власия. Йоан почина в 558 г.“ (виж книгата „За кръстното знамение“ на преосв. Александър, епископ Можайски). Относно петия член на Символа на вярата Господ Иисус Христос преклони глава на кръста и предаде дух; това не означава, че смъртта надделя над Него, но че Самият Господ е искал да предаде живота Си на смъртта като откуп за живота на света. I. Христос, според апостола, бил убит в плътта, но възкресен в духа, чрез който се възнесъл на небето, тоест в рая, и проповядвал изкупление на духовете, които били в затвора (1 Петр. 3:18, 19); Неговото най-чисто тяло по това време почива в събота от делото на изкуплението, което Той беше завършил, точно както Бог си почина на седмия ден от делото на сътворението. На сутринта на възкресението, с първия слънчев лъч, Неговият дух отново се съедини с Неговото тяло, което почиваше в гроба, което чрез това съединение веднага се преобрази за небесно жилище, събуди се за нов живот и Господ възкръсна като първороден от изкупения човешки род, живеещ вечно в истина и чистота пред Бога. Така Господ възкръсна от гроба и смъртта, въпреки стражата, камъка и печата. Камъкът вече беше отвален от Ангела за жените мироносици, за да могат те и апостолите да се убедят, че Спасителят вече не е в гроба и да се подготвят за явяването на Възкръсналия пред тях. Господ наистина възкръсна! Стражите станаха свидетели на обстоятелствата около възкресението; те видяха Ангела, който отмести камъка от гроба, преживяха земетресение и свидетелстваха за всичко това пред първосвещениците. Жените мироносици и всички апостоли Го видели възкръснал телесно; невярващият Тома пъхна пръстите си в гвоздеите и ръцете си в ребрата Си и веднъж Възкръсналият се яви на повече от петстотин братя. Радвай се, Християнко! Господ наистина възкръсна. Делото на изкуплението е завършено, както Той каза на кръста, предавайки душата Си в ръцете на Своя Отец. Но кой би могъл да повярва в това, ако Той не беше възкръснал, не беше възкръснал от гроба в ново, преобразено, прославено тяло? Сега Той стои пред очите ни в блестящия блясък на изгряващото утринно слънце, приет от Отец в Неговата слава, увенчан с вечен блясък за Неговото кърваво дело, Първосвещеникът и Изкупителят на нашите души и тела. "Аз съм възкресението и животът", казва Господ, "който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее. И всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре" (Йоан 11:25, 26) (съставено от "Resurrection Reading", 1876, том I). Възкресение ден, да се просветим хора: от смъртта към живота и от земята към небето, Христос Бог ни води, победоносно пее. Ден на възкресението! Да се ​​просветим бе хора! Защото от смъртта към живота и от земята към небето Христос Бог ни преведе пеейки (песента) на победата. 3. Из думите на св. Йоан Златоуст на Великден Всички влезте в радостта на нашия Господ! Богати и бедни, радвайте се един на друг. Умерен и мързелив, почитайте деня. Всички да се насладят на празника на вярата! Приемете всичко от богатството на доброто! Никой да не се оплаква от бедност, защото дойде общото царство. Никой не трябва да плаче за грехове, защото прошката е осенила всеки от гроба. Никой не трябва да се страхува от смъртта, защото смъртта на Спасителя ни освободи. Укроти смъртта, прегърнат от смъртта. Пленен от ада Този, който слезе в ада; наскърби този, който се докосна до плътта Му! Предвидил това, Исая възкликна: „Адът... скърби да Те срещне в дълбините си” (Ис. 14:9). Беше разстроен, защото го премахнаха. Беше разстроен, защото беше убит. Бях разстроен, защото бях смазан. Бях разстроен, защото бях вързан. „Смърт! къде е твоето жило? Ад! къде е твоята победа? (1 Кор. 15:55). Христос възкръсна - и демоните паднаха! Христос възкръсна - и ангелите се радват! Христос възкръсна - и животът е възстановен! Христос възкръсна - и нито един не е мъртъв в гроба! Защото Христос, който възкръсна от мъртвите, „беше първият плод на онези, които бяха заспали“ (1 Кор. 15:20) Нему слава и сила до века! Христос възкръсна и адът беше победен от Него. Христос е възкръснал и светът е изкупен от Него. Христос възкръсна и небето е отворено за нас. Христос възкръсна и силата на ада падна. Христос възкръсна и ангелите ликуват. Христос възкръсна и хората празнуват. Христос възкръсна и жилото на смъртта е заличено. Христос възкръсна и спаси света от мъки. („Miss. Review“ 1898 април-юни) 5. С каква всепросветна светлина ни озарява възкресението Христово! С възкресението на Христос небето, земята и адът се изпълниха със светлина. Самото небе беше озарено с нова светлина; за Св. Към ангелите, най-висшата тайна на Божията любов, която не пощади Своя възлюбен и единороден Син за спасението на падналото човечество - когато Самият Цар и Господ на херувимите и серафимите се въплъти и стана човек за нашето спасение, прие най-тежките страдания и мъки, кръста и смъртта. Самата преизподня се изпълни със светлина, когато Победителят на смъртта и ада се появи там със светещото знаме на възкресението, когато самият дявол видя в Исус истинския Божи Син, - когато всички негови пленници бяха озарени от светлината на пришествието на Христос, възвести проповедта на Царството Божие от устните на самия Цар на това Царство, разтвори оковите на тъмнината и заблудата, които ги свързваха дявола, и излязоха от ада в триумфално войнство с победоносна песен след своя победоносен водач. Но светлината на Христовото възкресение изгря преди всичко на нашата земя и за нас хората. Какво бяхме преди Неделя Христова? Роби, осъдени на пълен мрак, неплатени длъжници, неспособни да върнат нищо на справедливостта на Господарите, роби, продадени на греха, синове на непокорство, живи мъртви, тлеещи в съблазнителни похоти, неспособни да вършат нищо друго освен мъртви дела. И какви станахме, когато възкръснахме с Христос в купела на св. кръщение? Царската светост, светият език, хората на обновлението. Робството на греха се промени в свобода за Божиите деца, неплатеният ни дълг беше изплатен, неразтворимите връзки, които ни държаха в плен на дявола, бяха разкъсани, съвестта ни беше изчистена в службата ни на живия и истински Бог. Какво стана със земята, на която Христос е възкръснал? Това вече не е страна на проклятието, в която човек е бил заточен заради неподчинение. От времето, когато Христос изми своята клетва с кръвта Си, превръщайки се в клетва за нас, тя е благословена нива, в която расте и зрее житото на Христос - Неговите избрани, докато не бъдат събрани в небесната житница. Това вече не е отхвърлено място за изгнание, съдържащо роби и пленници, а предградие на небесен град, в който синовете и наследниците на Царството работят и се борят с надеждата за наследството на вечното Божие Царство, приготвено за тях от основаването на света. От самите тръни, които грехът произвежда на земята, е изтъкан венец на слава за онези, които обичат Господа, след като главата на Автора на нашето спасение беше ранена от венеца от тръни. Самата чаша на страданието, толкова горчива за плът и кръв, се превръща в чаша на спасение, когато онези, които гладуват и жадуват за правда, я споделят със своя Спасител. Какъв е нашият ковчег сега? Това вече не е мрачно място на разложение, в което създадената ни от Бога красота се превръща във воня и храна за червеи. Това, напротив, е вечерното легло, на което тялото ни, изтощено от борбата на живота, ще почива до радостната утрин на възкресението, до часа, когато незалязващото слънце на истината изгрява над нас. Това е Божията нива, върху която се сеят тленните неща, за да възникнат нетленни; не се сее в чест, за да възкръсне в слава; духовното тяло се сее, духовното тяло възкръсва. Какво в крайна сметка е за нас страната на нашия отвъден живот? Преди възкресението на Христос това беше непозната област за нас; бездна, в която се губеха и мисълта, и въображението на човека, в която най-смелите, най-любознателните умове на мъдрите и разумните на този свят не се осмеляваха да проникнат. Сега, когато Христос възкръсна и влезе в Своята слава, това е царството на славата за Неговите избрани. Пред портите му ще оставим земното си тяло като износени дрехи и, като получим небесното тяло, ще бъдем просветени като слънцето в царството на нашия Отец в светлината на Неговите светии. Завесата, която крие от нас невидимото Божество, ще бъде премахната - и ние ще Го видим не както сега като огледало в гадаене, а лице в лице. Агнецът, заклан от създанието на света, ще ни се яви не под покривалото на тайнствата, не в изображения и белези, но ще се яви в цялото сияние на Своята слава, в цялата светлина на Неговото божествено величие. Ние ще празнуваме на Неговата сватбена вечеря тази вечна Пасха, на която нашата истинска Пасха е само образ и предобраз, и, преобразени от слава в слава, ще намерим в Него живот, и безсмъртие, и радост, и блаженство, и безкраен триумф, и вечната събота. Виждате с каква всепросветна светлина ни озарява възкресението Христово! Сега всичко е изпълнено със светлина, небето и земята и подземния свят, така че нека цялото творение празнува възкресението на Христос! (извлечено съкратено от „Пълното събрание на проповедите” на Димитрий, архиепископ Херсонски и Одески, т. I, изд. 1889 г.). Христос Воскресе! Хората са братя! Един друг в топли обятия Побързайте да приемете с радост! Да забравим кавгите, обидите, Да, светлият празник на неделята Христос Воскресе! Адът трепери И слънцето на вечната истина грее Лъч божествена светлина, Христос Воскресе! Свят ден!.. Гръм във всички краища на вселената, Оковите на греха паднаха от нас, 7. Силата на Христовото възкресение Силата на възкресението на I. Христос над мъртвите вече беше очевидна в самите дни на Неговата смърт и възкресение. 1. Според евангелиста, в деня на смъртта на Спасителя „много тела на починалите станаха и след Неговото възкресение влязоха в град Ерусалим и се явиха на мнозина“ (Матей 27:52, 53). 2. Със силата на възкресението на Христос те извършват чудеса и възкресяват мъртвите. апостоли; напр. ап. Павел възкреси в Крит починалия син на проконсула Рустик, ап. Филип възкреси мъртво дете в ръцете на плачеща майка. Други Божии светии също възкресявали мъртвите: например преподобномъченица Евдокия с един дъх убила един развратен младеж, а след това го възкресила, за да го насочи към пътя на добродетелта; Великомъченик Пантелеймон станал свободен лекар, след като в името на Христос възкресил мъртъв младеж, ранен от змия. 3. Има случаи, когато по време на размирици в църквата, в резултат на отхвърлянето на еретиците от истината за възкресението на мъртвите, Господ временно възкресяваше почиващите нетленни праведници. Така, например, Той възкреси седемте свети юноши, които почиваха нетленно в град Ефес, след като лежаха в смъртен сън повече от 300 години. Или, когато един ден в Киево-Печерската лавра духовник възкликна на Великден - "Христос Воскресе!" - целият сонм нетленни светии, почиващи там, радостно и гръмко отговори: "Воистина възкръсна!" (Според “Ч.-М.” и Киево-Печ. патерикон). Обичаят да се разменят червени яйца на Великден датира от дълбока древност. Яйцето наистина е най-разбираемият символ на възкресението: днес то е мъртво, но в него се крият скрити жизнени сили 30. Във времената на мрачното езичество и всякакви предразсъдъци яйцето на почти всички народи е било като образ на творческата сила на природата; те са били разменяни с тях на различни тържества и използвани в религиозни обреди; На някои от езичниците цялата вселена изглеждала като изникнала от яйце. В древността е имало и обичай сред езическите народи и евреите, когато се явяват пред важен човек, особено за първи път, да му поднасят нещо от себе си в знак на уважение и любов. Обикновено в такива случаи бедните хора носели птичи яйца. Ето защо е доста правдоподобна легендата, че равноапостолна Мария Магдалена, явявайки се на римския император Тиберий, преди да започне да проповядва християнството, му подарява червено яйце като емблема 31, обясняваща нейното учение. В библиотеката на манастира "Св. Атанасий", близо до Солун (Солун), има старогръцка ръкописна грамота, в края на която след молитвите на Св. Великден се казва следното: "Чете се и молитва за освещаване на яйца и сирене, а игуменът, целувайки братята, им раздава яйца и казва: "Христос Воскресе!" Така ние получихме от св. отците, които поддържаха този обичай от самите времена на апостолите; защото св. равноапостолна Мария Магдалена първа показа на вярващите пример за този радостен дар.” Явяването на Мария Магдалена пред Тиберий е пълно с интерес и любопитни подробности. Казват, че когато Цезар Тиберий чул от сестрите на Лазар (Марта и Мария) и Мария Магдалена, които дошли в Рим за Христос, Неговите чудеса и смъртта, той изпратил в Йерусалим за болните, изцелени от Христос, за възкръсналия Лазар и стотника Логин, който бил на стража при кръста. Когато пристигнали и влезли в двореца на Цезар, изведнъж се усетило силно земетресение. Цезар, чудейки се за кой от тях е този знак, им заповяда да напуснат двореца и да влязат отново в него един по един: и когато центурионът Логин влезе на свой ред, земетресението се повтори. Ужасеният цезар започнал да разпитва стотника и този, като разказал за смъртта на Исус, съобщил на Тиберий, че в момента носи дрехата на Исус, която получил чрез жребий при разделянето на дрехите на Разпнатия. Нещо повече, той добави, че той, който тогава беше болен с очите си, видя, когато Исус беше прободен от копие, че от раната Му тече кръв и вода, той повярва в Божия Син, взе тази свята кръв и помаза очите си с нея - и в същия момент той беше изцелен от болестта си. Цезар му заповяда да свали дрехата на Христос и като направи това, след като я прие от Логин, я целуна. По това време Марта и Мария се обърнаха към Цезар със съвет, така че той, който от дълго време имаше голяма краста на лицето си и не можеше да се отърве от нея по никакъв начин, да изтрие лицето си с тази дреха; Цезар направи това и в същия момент крастата падна. Възхитен от чудодейното изцеление, Тиберий благодари на Христос и изпрати гостуващите проповедници у дома с почести и подаръци. Но защо Св. Мария Магдалена оцвети яйцето? Може би тя, като истинска израелка, го е нарисувала в имитация на пасхалния ритуал на евреите, които, потопили четка от исоп в кръвта на пасхалното агне, помазали с нея себе си и праговете на къщите си? Само Мария Магдалена потопи бедния си дар не в кръвта на агне (защото обредът на помазване с великденска кръв беше премахнат от истинския, благословен Великден), а в безкръвна композиция, изобразяваща животворната кръв на Божия Агнец. И така, великденското яйце ни напомня за една от догмите 32 на нашата вяра и, така да се каже, служи като видим знак за възкресението на мъртвите, гаранцията за което е възкресението на Христос. Червеният цвят, използван обикновено при боядисване на великденски яйца, показва изкуплението на човешкия род чрез изливането на кръвта на Богочовека. В резултат на всичко това, давайки си червено яйце в деня на Възкресението на Спасителя, ние сякаш изобразяваме радостта си, че ние самите, веднъж чрез силата на Този, Който проля кръвта Си за нас и възкръсна от мъртвите, ще бъдем освободени от покварата на смъртта и ще преминем в нетленното безсмъртие. Обичаят да се дават яйца за Великден и да се прави Христос, подобно на много религиозни обреди, дойде в Русия от Гърция. Употребява се в целия православен християнски свят (вж. „Празници...” от В. Преображенски). Относно шестия член на Символа на вярата На четиридесетия ден след възкресението Си от мъртвите, явил се за последен път на Своите ученици, нашият Господ I. Христос ги отвежда на Елеонската планина. В недоумение и объркване учениците следват своя Учител и Господ. Сърцата им усещат нещо специално; но целта, за която Господ ги води на Елеонската планина, те не знаят. Сега пътуването им свърши!.. Те са вече на планината; тъжно чувство обхваща сърцето им; с недоумение и объркване те гледат своя скъп Учител и Господ и какво виждат? Господ издига пречистите Си ръце, благославя ги и като ги благославя, се възнася на небето. Чувство на тъга при вида на Господ, възнасящ се на небето, изпълва сърцата им. Устремили погледа си към планината, те не могат да се откъснат от съзерцанието на възнасящия се на небето Господ; но Господ се издига все по-високо и по-високо. Най-после един облак Го скри напълно от погледа им, но те погледнаха към небето. Тъжно и тежко за тях; Господ не е с тях. Но когато застанаха с очи, вперени в небето, се появиха двама ангели и им казаха: „Мъже галилейски, защо стоите и гледате към небето? Този Иисус, Който се възнесе от вас на небето, така ще дойде, както Го видяхте да отива на небето.“ (Деян. 1:11) Като чуха това, апостолите се поклониха на възнеслия се на небето Господ и с радост се върнаха в Йерусалим. 2. За това защо нашият Господ I. Христос се възнесе на небето Нека помислим защо Господ се възнесе на небето? Нашият Господ се възнесе на небето, нека не ни натъжи, но да устрои за нас това, което е най-полезно, казва свети Димитрий Ростовски. И целият Му живот, всичките Му дела бяха насочени към нашата полза и нашето спасение; следователно Неговото възнесение беше за наше добро. „Ако не го направите“, каза Той на учениците Си, „Аз отивам; ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас; ако отида, ще Го изпратя при вас“ (Йоан 16:7). Сякаш казваше това: слушайте мъдро, мои възлюбени ученици: всеки от вас ще трябва да излезе да проповядва Божието слово на целия свят; и в света на скръбта ще бъдеш; „Вие ще плачете и ще оплаквате, но светът ще се зарадва; вие ще наскърбите” (Йоан 16:20). Необходимо е в тази скръб, в тези плач и ридания някой да те утеши, укрепи и успокои. Затова ще отида при Отца и ще ви изпратя Утешителя на Светия Дух, който изхожда от Отца, за да ви утеши във всичките ви скърби и скърби. Да, отивам” (Йоан 16:20). Нашият Господ се възнесе от нас на небето и от високо ни гледа, като баща на децата си, като пастир на овцете си, като орел на пиленцата си, като военачалник на воините си, нека види всички, нека види всяка нужда и искане, нека на всеки даде навременна помощ. Той се бори със страдалческия подвиг на св. първомъченик Стефан, убит с камъни от евреите: и нашият Господ, като отвори небето, го погледна с благост, така че самият страдалец извика от радост: „Виждам небесата отворени и Иисуса, стоящ отдясно на силата“ (Деян. 7:56); заслепявайки плътските му очи с небесната светлина и го плашейки с глас: „Савле, Савле, защо Ме гониш?” (Деяния 9:4). Така, гледайки ни отвисоко, Господ помага на слугите Си! Нашият Господ се възнесе от нас на небето, нека ни уреди пътя към небето и да ни бъде предшественик в планинските страни. Преди Възнесението Господне на небето не е имало начин човек да стигне до небето. Никой не можеше да се изкачи на небето преди, дори и да беше праведен и свят. Когато нашият Господ, приел човешка природа, се възнесе на небето, пътят към небето веднага се отвори за целия човешки род. По този начин душите на светите праотци и пророци, изведени от ада, потекоха след Христа; те влязоха в апостолите, светците, мъчениците, изповедниците; И сега до тях се издигат достойни и праведни хора, които следват стъпките на Христос: всеки вече знае пътя към небето; Нека не бъдем мързеливи, просто го изкачете! Нашият Господ се възнесе от нас на небето и може да ходатайства за нас пред Бог Отец. За това казва Св. Йоан Богослов: „ако някой съгреши, Иисус Христос Праведният е ходатай пред Бога Отца... За Него има очистване за нашите грехове“ (1 Йоан 2:1, 2). И така, нека не се страхуваме, грешни хора, нека не се отчайваме за нашето спасение: нека бъдем надеждни, нека имаме добър Ходатай пред Бога Отца, Христос, нашия Спасител, Който се застъпва за нас, като Му показва Своите рани, възкресени за нас. Просто не бъдете мързеливи и заедно с Него изпращаме горещите си молитви към Отца, за да може Христос Господ да ходатайства пред Бог Отец, показвайки Му раните Си и с тези, така да се каже, устни на молитва, умилостивявайки Го. Но за кого се застъпвам аз. Христос? - За какви грешници? За тези, които се покайват: но за тези, които не се покайват, Той не умилостивява Своя Отец. Греховният човек, намирайки се в небрежност и непокаяние и добавяйки грехове към греховете, разпъва Господа и потъпква кръвта на Божия Син, пролята за Него, със своето непокаяние. И тъй, бой се, грешнико, който оставаш в непокаяние, да не би внезапно да те постигне Божието отмъщение и да бъдеш изтребен от земята на живите и да бъдеш осъден с убийците, които разпнаха Божия Син. Нашият Господ се възнесе от нас на небето, нека приготви за нас място на небето, където ще живеем вечно и ще царуваме заедно с нашия Господ. Защото това казва Самият Той: „Отивам да ви приготвя място; ако отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви разбера в себе си, че където съм Аз, ще бъдете и вие“ (Йоан 14:2, 3). Добро и изпълнено с радост вино на заминаването Господне! Господ се възнесе от нас на небето, нека приготви за всеки от нас място на небето. А за нас, грешните, къде си приготвил място, Господи? – ще има ли дори малко място за нас на небето? - Твоят възлюбен ученик Йоан Богослов ни плаши, като казва: „Да не влизаме във всякакво зло и да не вършим мерзости и лъжи, а само написаното в книгите на живите същества на Агнеца” (Апок. 21:27). И той не само ни плаши, но и заплашително го изгонва, казвайки: „Навън... магьосници, и блудници, и убийци, и идолопоклонници, и всякакъв род любят и лъжат” (Апок. 22:15). И така, вече няма място за нас на небето: вече няма да ни пуснат и ще ни изгонят оттам? - Но нашият Господ, гледайки ни със светло и милостиво лице, казва: „Не дойдох... да призова праведните, а грешниците” (Матей 9:13); свят и праведен. Къде е мястото за Петър, който Ме отхвърли и след това плака горчиво, къде е мястото за блудницата, която плака в нозете Ми, къде е мястото за блудния син, бирника, крадеца, ще има място и за вас - просто плачете горчиво за греховете си, като Петър, паднете в нозете Ми с покаяние, като блудницата, обърнете се към Мен, като блудния син, смирете се, като митар, бъдете разпнат с Мен, като благоразумен крадец; покайте се и ще бъдете спасени. На небето имам готово място за вас и вие ще се поберете в утробата на Моето милосърдие (извлечено съкратено от „Делата на св. Димитър, митрополит Ростовски”). Елеонският хълм или на руски Елеон, е получил името си от маслиновите горички, с които са били покрити склоновете му в древността; тя се издига на изток от Йерусалим, на разстояние не повече от една миля от града. Най-прекият път до него е през източната порта на Св.градове, край която се намира Св. първомъченик – архидякон Стефан. Веднага щом пътникът премине през Гетсиманската градина и се изкачи малко по пътеката, ще му бъде показан гладък белезникав камък, на който според легендата Божията майка имала обичая да почива, когато, докато живеела в Сион, в дома на Йоан Богослов, посетила тази любима Нейна планина, където всичко й напомняло за нейния божествен Син. Тя стоеше там, както гласи легендата, по времето, когато еврейското войнство уби с камъни Свети Стефан, и укрепяваше страдащия с всемогъщата Си молитва. - Шест стъпала по-нагоре показват камък на мястото, където според преданието е стоял апостол Тома, когато след Успението на Богородица Тя, Небесната царица, благоволила да му се яви във въздуха и му хвърлила пояса на девицата. – На половината път до върха, сред маслиновите дървета, се виждат руините на мястото, където Господ е плакал за Ерусалим при триумфалното Си влизане на магаре след възкресението на Лазар. Той предвиди в Божественото Си всезнание, че този непостоянен народ, който сега Го среща и изпраща с радостни възгласи: “Осанна на Давидовия Син”! - след няколко дни той яростно ще крещи на Пилат: "Разпни, разпни Го!" (Матей 21:9; Марк 15:13) - той предвиди, че за такава горчивина страшни беди ще сполетят този нещастен народ, този град, този храм, който оттук се разкри пред погледа Му в цялата си тогавашна красота и величие - и ето, любящото Му сърце не издържа: сълзи, свети сълзи на любов към земната родина потекоха изобилно от очите Му: „И... като видя град, плачеше над него, казвайки: само да беше разбрал, само да знаеше още сега, в този ден, за твоето смирение,” какво служи за твоето благополучие!.. „Но сега аз съм скрит от погледа ти, защото дните ще дойдат против теб и враговете ти ще издигнат крепост над теб (ще те обкръжат с окопи) и ще те обкръжат, и ще те прегърнат отвсякъде, и ще смажат теб и децата ти в теб, и няма да оставят камък на камък в тебе; защото ти не разбра времето на своето посещение“ (Лука 19:41-44). Малко по-нагоре те показват мястото, където Господ учи учениците Си да се молят: Отче наш. По-нататък, на около 90 крачки оттук, има великолепен руски храм в името на равноапостолната Мария Магдалена; тя е построена на мястото, където Спасителят произнася Своите Божествени пророчества за разрушаването на Йерусалим и края на света. Но тук е самият връх на свещената маслина. Това е точното място, за което пророк Захария предсказа 500 години преди събитието: „Господ ще излезе... И нозете Му ще застанат в онзи ден на Елеонския хълм, който е точно от Йерусалим на изток...“ (Захария 14:3, 4). Това е мястото, където на четиридесетия ден след Своето възкресение Исус Христос извежда учениците Си от Ерусалим, "и като вдигна ръцете Си, благослови ги. И като ги благослови, си отиде от тях и се възнесе на небето" (Лука 24:50, 51). На мястото на Възнесение Господне св. царица Елена издигнала величествен храм; самият връх на купола в този храм не е намален; Молещите се в храма можеха да видят над главите си същото небе, на което апостолите гледаха след отиващия си от тях Господ, и още по-ярко да си спомнят славното Му Възнесение и бъдещото второ пришествие, за което светлите мъже-Ангели казаха на апостолите: „Този Иисус, Който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да отива на небето” (Деян. 1:11 ). "Сега всичко, което е останало от този храм, са руини, сред които стои малък параклис, украсен с колони от добър бял мрамор с красиви резби. При влизане през вратата, от дясната страна, можете да видите отпечатъка от левия крак на Господ Исус, отпечатан в естествена скала и облицован с мрамор. Турците изрязаха друга следа от десния крак от скалата и я преместиха в тяхната джамия Ел-Акса или древната църква на Въведение Богородично, където тази следа остава и до днес. Следата, оставена на планината, показва, че по време на Възнесението на Спасителя Неговото Божествено лице е било обърнато на север, към нас, с което Той сякаш призовава към Себе Си и, призовавайки, благославя нашите предци... Само латините имат право да служат в този параклис; олтари на други религии - гърци, арменци, сирийци и копти, са изградени в двора, близо до параклиса. В Лазарова събота и в деня на Възнесение Господне духовници от всички вероизповедания се събират тук за тържествени служби и хората покриват тази свята планина в тълпи. Недалеч от мястото на Възнесение Господне, на изток, наскоро е построен руски храм в чест на Възнесението, а с него и дом за почивка на руски поклонници. Елеонската планина е най-високата и най-красивата от всички планини около Йерусалим; Предлага красиви гледки във всички посоки. На запад, долу, долината на Йосафат се простира в дълга ивица с безбройните си надгробни камъни, а отвъд нея е Йерусалим; оттук се вижда толкова ясно, че можете да видите всяка къща; никъде по земята няма забележим живот и почти никаква растителност, с изключение на няколко оскъдни палми, маслини и тъжни кипариси. На изток, през голите пусти планини на Юдея, погледът стига до долината на Йордан, където Мъртво море от слънчевите лъчи блести като разтопен метал, а отвъд него са пустите планини на пясъчна Арабия. На север са планините на Ефрем, на юг са планините на Юда с техните дълбоки клисури, в които изчезва потокът Кедрон. В древни времена пещерите на Елеон са били пълни с обитатели на пустинята, точно както цялата Юдейска пустиня, разположена на югоизток, а сега всички са голи скали и руини (виж Троица, № 421). Относно седмия член на Символа на вярата 1. За второто идване на нашия Господ I. Христос "Виждате ли", казва свети Тихон Задонски, "че когато гражданите очакват пристигането на своя цар в техния град, те се подготвят за достойна среща с него и често казват помежду си: царят ще дойде! царят ще дойде! Ще бъде ли някога там? през нощта или през деня? сутрин или вечер? и ще дойде ли с някаква свита? Гражданите казват това и подобни неща помежду си, докато чакат идването на царя. християни! Ние очакваме идването при нас на Небесния Цар Исус Христос. Видяхме първото Му идване при нас, чакаме второто и ще го видим. Те видяха, че първото Му идване беше в смирение, бедност, кротост и дълготърпение; второто ще бъде в страшна и Божествена слава. В първия дойде тихо и падна „като дъжд върху руното и като капка, капеща на земята“ (Пс. 71:6): във втория ще блесне като светкавица, която свети на изток и се появява на запад. Виждате в Светото писание какво ще стане тогава: „тогава небето ще премине с шум, стихиите ще се разрушат, когато изгорят, земята... и делата, които са на нея, ще изгорят“ (2 Петр. 3:10). Тогава небето ще се отклони, като свитък, който се навива, и всяка планина и остров ще се помръднат от местата си, царете на земята, и благородниците, и богатите, хилядите и могъщите, и всеки роб и свободен ще се скрият в пещери и камъни по шепа и ще кажат на планините и камъните: „Паднете върху нас и ни покрийте от лицето на седящия на престола и от гнева на агнето: Защото дойде великият ден на Неговия гняв и кой може?“ (Откровение 6:16, 17)? Тогава всички, които са умрели от началото на света, ще възкръснат от гробовете си; тогава от всички краища на земята всички народи ще се съберат и ще застанат пред небесния Цар, праведния Съдия. Ние очакваме такова идване на нашия Цар Исус Христос; И така, нека се подготвим да Го посрещнем достойно. Нека разговорите ни са по-често за този ден! Нека си повтаряме: Царят небесен идва! Царят небесен идва при нас! Той идва да спаси праведните и да измъчи грешниците. Ще дойде ли Той някой ден? През нощта или през деня, сутрин или вечер? Кой месец, дни и час? Неговите проповедници знаят, че ни възвестяват: Царят небесен идва! Пригответе се да Го срещнете. О, скъпи евангелисти! Кажи ни кога ще дойде Той? Кога ще изгрее праведното слънце за нас? Кога Неговата светкавица ще блесне и ще освети вселената? Кога светият Му престол ще бъде поставен за съд и всички ли ще Го видим? Скоро идва, отговарят ни те, скоро идва и няма да се инати. Пришествието на Господа наближава, ето, Съдията стои пред вратите, но вие не знаете нито деня, нито часа, в който Той ще дойде; бдете. Глаголът, свидетелстващ за това, е: „Да, идвам скоро: амин“. Да, ела Господи Иисусе“ (Апок. 22:20) (из „Творенията на св. Тихон Задонски“). 2. Мисли на светците. отци за Страшния съд 1. Свети Кирил Йерусалимски казва: „Когато се казва, че „нечестивите няма да станат за съд“ (Пс. 1:5), това означава, че те ще станат не за съд, а за осъждане; - защото Бог не се нуждае от дългосрочно изпитание; но в същото време, когато нечестивите бъдат възкресени, наказанието ще последва” (Кирил Йерусалимски, “Окупационни учения XVIII,” параграф 14, стр. 417). 2. Св. Златоуст: "В най-малките дела, както лоши, така и добри, ще има строг тест. И за нескромния поглед ще бъдем наказани, ще дадем сметка за празна дума и нещо казано за смях, за клевета, за мисли, за пиянство, както и за добри дела, за чаша ледена вода, за добра дума, за един дъх ще получим награда" (Златоуст, за Римляни. Беседи XXXI, стр. 706, според руския превод). 3. Св. Григорий Богослов: „Този ​​съд ще бъде уникален, окончателен и страшен, и още повече праведен, отколкото страшен, или, по-добре казано, страшен, защото е праведен” (Григ. Богослов. Думи, изречени в присъствието на отца. „Тв. Свети отци” 11, 55). 3. Времето за жътва е картина на времето, когато ще настъпи краят на света Когато зърното узрее на полето и дойде време за жътва, казвате: „Скоро ще мине лятото, ще дойде есента и ще свърши годината“. И в полето, и в целия свят има своя година - велика, неизмерима година, съдържаща не сто години, не хиляда, не пет хиляди, но много векове и хилядолетия - колкото Господ пожелае - и тази година някога ще свърши, тоест ще мине пролетта на света, ще мине лятото, светът с живота и делата си ще се наведе към есента и тогава ще свърши. В твоята нива всичко цъфти, кичи се и ще узрее до жътвата; хората живеят в света, селата стоят, градовете процъфтяват, царствата и народите процъфтяват до онова ужасно време, когато волята на Господа поставя граница и граница за всичко. На полето, виждайки неизползваема трева сред житото, казвате: „Не го докосвайте, не тъпчете житото, оставете го да расте, докато житото узрее“: в света, виждайки зли хора сред добрите хора, Господ казва: нека живеят за известно време; Няма да ги накажа, за да не накажа с тях добрите хора"; Най-после, на полето, когато зърното е узряло, житото е пожълтяло, а с него и тревата е израснала, вие казвате: "Всичко е узряло, време е за сърпове, време е за стърнище", така и в света: когато добрите са узрели в доброто, праведните и светите, като житото, ще узрее в истина и святост, и злото в зло, порочното и грешното ще почернее, като кукла, в грехове и пороци: тогава Господ ще каже: „Време е да взема меча на Моята правда и да пожъна нечестивите от земята, и да събера праведните като жито в Моята хамбар, сиреч в Царството небесно.“ Ето как краят на света е подобен на жътвата („Добра дума”, протоиерей Г. Дяченко, стр. 520). 4. В деня на общия съд делата на всеки ще бъдат разкрити на всички. Тогава светиите ще представят своите страдания, а грешниците своите пороци; тогава човешките устни ще мълчат и няма да има нужда да задават въпроси; тогава тялото ще бъде същото като огледало, в което ще се отразяват всички човешки дела, за да ги видят всички. Телата на целомъдрените ще показват чистота, а тялото на нечистите ще отразяват грозотата. Нека всеки научи това от природата: плодовете на дървото са скрити в него; но тогава идва пролетта - и това, което е било скрито в дървото, излиза наяве и всички ги виждат. Така че в деня на съда делата ще излязат наяве и думите ще бъдат видими за всички; – делата са като плодовете, а думите – като листата на дървото. В самото човешко тяло има нещо скрито, което излиза навреме: в ранна детска възраст - зъби; в смелост - брада; сива коса в напреднала възраст; така ще бъде и в последния съден ден: всичко ще се разкрие пред очите на всички, не само дела и думи, но и всички мисли, които сега са скрити от знанието на другите. Няма нищо скрито, което да не се разкрие чрез словото на I. Христос. Тъй като е известно, че всички тайни ще бъдат разкрити при пришествието на Христос, нека се очистим от всички нечистотии на плътта и духа, като създадем святост в страха от Бога, така че нашите дела, открити пред всички, да ни донесат чест и слава, а не срам (от „Пролога” от 14 март). Преди второто идване на Господа на земята, за да съди света, ще има появата на Антихриста. Антихристът ще бъде определен човек – нечестив човек, син на беззаконието и разрушението, оръдие на дявола. Това учи за Антихриста Св. Апостол Павел: „Но никой няма да ви измами по никакъв начин: да не би първо да дойде отстъплението и да се яви човекът на беззаконието, синът на погибелта, противникът, и да се превъзнесе повече от всеки изречен бог или поклонник, сякаш да седи в Божията църква като Бог, показвайки себе си, че има Бог” (2 Солунци 2:3, 4). Свети Златоуст, обяснявайки тези думи, казва: „Отстъпничество” апостолът нарича самия Антихрист, тъй като той има силата да погуби мнозина и да доведе до отстъпничество: „както и да мамиш”, както е казано, „ако е възможно, и избраните” (Матей 24:24). „Той се нарича човек на беззаконието“, казва св. Златоуст, защото той ще извърши хиляди беззакония и ще накара други да ги извършат; Той е наречен „син на погибелта“, защото самият той ще загине. Той ще бъде някакъв противник на Бога, ще отхвърли всички богове и ще заповяда да се покланя на себе си вместо на Бога; той ще седне в Божия храм, ще се опита да се покаже като Бог, защото ще извърши велики неща и ще разкрие велики знамения.” Кой ще бъде той? наистина ли е сатаната? - пита св. Златоуст отговаря: - не, но определено лице, което ще получи цялата власт на сатаната. Същото четем и в тълкуванията на блажени Теодорит на това място: „Апостолът нарече самия Антихрист отстъпник, давайки му това име поради делата му, защото той щеше да се опита да доведе всички до отстъпление от Истината и за мнозина той щеше да бъде причината за гибелта. Унищожителят на хората (Сатана) имитира въплъщението на Бога и нашия Спасител и както Господ, приел човешка природа, извърши нашето спасение, така и той, като избра човек, способен да приеме цялата му ефективност, ще се опита да измами всички хора с него, наричайки го Христос и Бог, изобличавайки лъжата на така наречените богове, които самият той подкрепяше през миналите векове. В Божия храм Антихристът ще вземе президентството за себе си, опитвайки се да се представи за Бог. По същия начин учи за Антихриста като конкретно лице св. Кирил Йерусалимски: „Противникът (т.е. Сатаната), възползвайки се от очакването на простодушните хора (които ще чакат второто пришествие на Христос), ще измами един човек, магьосник, много опитен в изкуството да заблуждава с магически съединения и магьосничество, и този слуга на тъмния дух ще нарече себе си Христос и с това име ще измами евреите и ще привлече онези, които са от езичниците, с магии сънища” (“Охлит. Поучение.” 55, 11). Това учеха за Антихриста и други отци и учители на църквата: св. Иполит, епископ Роман, Киприан, епископ. Картаген, св. Ефрем Сирин и други (съставени от творенията на св. отци). Относно осмия член на Символа на вярата Учейки ни да вярваме в Бог Отец, Сина и Светия Дух, Православната църква излага подробно учение за Светия Дух в осмия член на Символа на вярата. Тук ни се разкрива, първо, че Светият Дух е животворящият Господ; второ, че Той идва от Бог Отец; трето, че същото поклонение и прослава Му подобава с Бог Отец и Божия Син, и четвърто, че пророците и апостолите са говорили и писали под вдъхновението на Светия Дух. И така, в Символа на вярата Светият Дух се нарича Господ Бог, заедно с Бог Отец и Сина Божи - Исус Христос. Той, подобно на Бог Отец и Бог Син, е нашият истински Бог, има Божествено същество, Божествена сила, власт и слава. Това учение на Православната църква за Светия Дух се основава на Светото писание. Апостол Петър, например, уличавайки Анания в лъжа, му казва: „Ананийе, защо Сатана изпълни сърцето ти да излъжеш Светия Дух?.. ти не излъга човека, а Бога” (Деяния 5:3, 4). А че Светият Дух е едно същество и неотделим от Бог Отец и Сина, това ни потвърждава Св. Йоан Богослов по собствените си думи: „Отец, Слово и Свети Дух, и тия тримата са едно” (1 Йоан 5:7). Светият Дух е наречен в Символа на вярата Господ, който дава живот. Това е така, защото Той особено, особено преди другите лица на Светата Троица, дава или предава живот на всички създания и особено духовен живот на хората. Светият Дух, заедно с Отца и Сина, участва в сътворението на света и до днес пази всичко в ред и красота. Всичко в света живее и действа чрез силата на Духа Божий, както казва Премъдрият: „Изпълнете целия свят с Духа Господен” ​​(Мъдри 1:7). Той дава съществуване и живот на всички живи същества, произвежда топлина в природата, отглежда земни плодове и храни хора и животни. „Ще следваш Твоя Дух, и те ще се създадат и ще обновят лицето на земята“, цар и пророк Давид прославя провиденческата дейност на Бога (Пс. 103:30). Но действието на Светия Дух е особено животворно за словесните създания сред християните. Откакто Той слезе при апостолите в деня на Петдесетница и изля благодатни дарове върху тях и върху всички вярващи, Светият Дух не е престанал да обитава в Христовата Църква. Той дава на всички нас духовен живот в Христос Исус, възражда ни чрез Своята сила в тайнството на кръщението, запечатва ни с благодатни дарове в тайнството на потвърждението, превръща хляба и виното в тялото и кръвта на Христос и ни храни с тях в тайнството на причастието. Той ни внушава самата вяра, защото, според апостол Павел, „никой не може да говори за Господ Иисус, освен чрез Светия Дух” (1 Кор. 12:3). По-нататък Той ни насърчава да се молим, тайнствено предизвиквайки в нас съответното духовно настроение, тъй като ние самите „не знаем за какво ще се молим, но самият Дух ходатайства за нас с неизговорими стенания“ (Рим. 8:26). И накрая, всичките ни добри дела, цялото ни спасение се извършват от силата и вдъхновението на Светия Дух, така че без Него не можем да „сторим нищо добро“ (Йоан 15:5). Освен това Светата Църква чрез Символа на вярата ни учи да вярваме, че Светият Дух, третото Лице на Пресвета Троица, произлиза от Бог Отец и по този начин се различава от другите Лица на Троицата, единосъщни и неделими. Вярата във вечното шествие на Светия Дух от Бог Отец е учението на самия наш Спасител Исус Христос. Утешавайки учениците Си в последния Си разговор с тях, Изкупителят на света им казва: „Когато... дойде Утешителят, Когото ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, Който изхожда от Отца, Той свидетелства за Мене” (Йоан 15:26). Свети Атанасий казва: "Свети Дух не е сътворен, не е сътворен, не е роден, но изхожда от Отца. Но в какво се състои това шествие на Светия Дух от Отца е непонятно за нас, както е непонятно раждането на Сина." Изповядвайки Светия Дух като Господ, ние трябва да Го почитаме и прославяме по същия начин, както почитаме Бог Отец и Божия Син. Символът на вярата ни насочва към този дълг с думите: Ние, които сме с Отца и Сина, сме почитани и прославени. Самият Спасителят ни посочи задължението да почитаме и да се покланяме на Светия Дух наравно с Бог Отец и Сина, когато каза на апостолите: „Идете... научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19). Спазвайки вярно заповедта на Спасителя, Православната църква във всичките си молитви, възгласи и песнопения обикновено прославя Светия Дух заедно с Отца и Неговия Единороден Син. На Светия Дух, пее се в църквата, чест и слава, както подобава на Отца и подобава на Сина да донесе. „Достойно и праведно е да се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух“, чуваме по време на всяка литургия. И как да не почитаме и прославяме Всесветия Дух с еднаква почит с Отца и Сина? Той е Царят на небето, а на земята нашият Утешител, истинският Дух, който ни води по пътя на спасението, Съкровището на всички блага за нас и източникът на добротата, Дарителят на живота. Той ни очиства от нашите грехове, просвещава и освещава всеки човек със Своята вседействена благодат. Нека отдадем на Всесветия Дух чест и поклонение, равно на това на Отца и Сина, нека Го помолим, Всеблагият, да слезе и да се всели в нас и да ни очисти от всяка сквернота (извлечено съкратено от V. Ден 1898). 2. Християните – храмът на Светия Дух „Не знаете ли, че вие ​​сте Божият храм и Божият Дух живее във вас?“ (1 Кор. 3:16). Това е словото на св. ап. Павел към вярващите, които са достойни да приемат Светия Дух в сърцата си. В тези апостолски думи се съдържа най-висшето насърчение да бъдем внимателни към себе си и внимателни в живота си, в действията и постъпките си, да пазим себе си чисти и святи. Кога и как станахме храмове на Бога? Това беше, когато бяхме очистени от греха и обновени в тайнството на св. кръщение, когато те получиха печата на дара на Божия Дух в тайнството на св. Потвърждение. Тогава и душата, и тялото ни станаха наистина храм Божий – свят и непорочен. Тогава Сам Господ Бог се всели в нас и ни осинови като синове на Себе Си в Христос Исус, както обеща чрез пророка: „Ще се вселя в тях и ще се уподобя на тях, и ще стана като тях... на Отца, и те ще Ми бъдат... синове и дъщери” (2 Кор. 6:16, 18). Фактът, че ние сме храм на Бога, е за нас най-голямата чест, с която небесният Отец ни е удостоил заради Своя възлюбен Син. А самите херувими и серафими нямат по-високо достойнство и чест от това да бъдат престола на Господа Всемогъщия. И най-великите подвижници на християнството св. Църквата се отличава с титлата Духоносни и Богоносни мъже, като най-висша титла в царството Божие. Това е и нашето най-голямо щастие. Защото, вселявайки се и обитавайки се в нас, именно чрез това Господ ни създава като Свои възлюбени деца, украсява ни и ни обогатява с многото различни дарове на Своята благодат, благославя ни „с всяко благословение на небесата в Христа” (Еф. 1:3), винаги е готов да чуе всяка наша молитва, да ни изпълни, като Свои деца, всяка необходима молба, да ни покаже Своята божествена помощ по всякакъв начин. време. Това е несъмнена гаранция за нашия винаги блажен живот в Бога, че Самият Той, Изворът на живота и безсмъртието, вечната радост и блаженство, се вселява и обитава в нас. Но същото това нещо ни насърчава внимателно да пазим храма на нашата душа в чистота и святост, да стоим бдително на стража над сърцата си, за да не пропълзят духовни крадци, да подкопаят храма на нашата душа, да откраднат от нас небесното съкровище на Божията благодат и да внесат в него собствената си нечистота и скверна. Затова трябва внимателно да наблюдаваме дали този неръкотворен Божи храм е непокътнат в душите ни? Добре ли е украсено, за да може Сам Господ Бог с цялата Си святост и истина да се всели и обитава в него? Или всичко е празно и готово за ядене? Или вместо храм на живия Бог се превърна в нечист храм на страсти и пороци? Не е ли поставен в него идол на користолюбието, сребролюбието и сребролюбието, което Христовият апостол направо нарича идолопоклонство? Не е ли поставен в него идолът на светската гордост, който според словото на писанието е мерзост пред Бога? Не е ли в него царувал дух на завист, вражда и злоба към ближните му, които ученикът на Божествената любов нарича убийство, а обладаните от тях хора - тези в смъртта? Дали нашето сърце не е овладяно от студения идол на плътската похот и нечистота, който като вонящ дим прогонва от нас всичко чисто, свято и небесно и привлича към нас духа на злото с цялата му нечистота и мръсотия? Тук ли трябва да дойде Господ? Възможно ли е Той да се премести и да живее в такъв пуст храм? „Каква е комуникацията между светлината и тъмнината? или някакво... споразумение между Христос и Велиар?.. някакво изграждане на Божията църква от идоли” (2 Кор. 6:14–16)? Какво ни правят в този случай? Как можем да възстановим нашия храм? Същото правят и с един разрушен и осквернен храм. Отново се създава, украсява и освещава. Нека обновим храма на нашата душа с искрено покаяние, да измием и очистим всички нечистотии и греховни скверноти със сълзи на умиление и разкаяние на сърцето. Нека украсим храма на душата си, както се украсяват физическите храмове, с изображения на Самия Господ и Неговите светии, тоест с богомислено отражение, изобразяване, въображение на делата на Самия Господ I. Христос, Неговото смирение и унижение, Неговото спасително страдание и смърт, - спомен за вярата и добродетелите, търпението и делата на св. пророци и апостоли, мъченици и изповедници, преподобни отци и светци. Най-вече ще бягаме от тези задушаващи душата зрелища, от онези безумни разговори и забавления, които могат да покварят както въображението, така и сърцето ни с нечисти образи на човешките страсти, които оскърбяват целомъдреното око и ухо на християнина. По-добре е, според словото на пророка, да се скрием в Божия дом, отколкото в селата на грешниците (Пс. 83:11). Необходимо е да посетите св. Божи храм, да видите красотата на Господа тук (Пс. 27:4), да се насладите на мисълта за Бог Спасител, за славата и блаженството, които Той е обещал в обиталища на Небесния Отец. Нека благоухае храма на нашата душа с благоуханието на Божието слово и молитва. Божият дом е молитвен дом, както казва Сам Господ (Матей 21:13). В него се чува само Божието слово; то пее само песен на хваление и благодарност към Господа; в него се възнасят молитви и молби, молби и благодарности пред Божия престол. Необходимо е в дълбините на душата си постоянно да чуваме живото и действено Божие слово, което единствено е „полезно за поука, за изобличение, за поправление, за наказание в правдата” (2 Тим. 3:16); това утешително слово, което утешава грешника с безкрайната Божия милост, укрепява подвижника на благочестието с приготвения за него венец на славата, ободрява скръбния с помощта на Господа, озарява душата на страдащия със светъл лъч надежда за вечни блага в Царството Божие. Нека най-после осветим храма на нашата душа, като се причастим с благоговението на тайнствената вечеря Христова, като се причастим с Неговото Божествено тяло и кръв: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв – ни казва Сам Единородният Син Божий – пребъдва в Мене, и Аз в него“ (Йоан 6:56). Това е върхът на висотата и съвършенството, а в същото време щастието и блаженството, до които може да се издигне човешката душа! Ето как душите на вярващите, приближавайки се към Христа, са живи камъни и се вграждат в духовен храм, свята святост, принасяйки духовни жертви, угодни на Бога! (извлечено съкратено от „Пълното събрание на проповедите” на Димитрий, архиепископ Херсонски и Одески, т. I, изд. 1889 г.). Най-важните и по-общи дарове на Светия Дух, според св. пророк Исая, са следните седем: 1) духът на страха от Бога; 2) духът на знанието; 3) дух на сила; 4) духът на събора; 5) духът на разбирателството; 6) духът на мъдростта и 7) духът на Господ или дарът на благочестието и вдъхновение в най-висока степен (вижте Исая 11:2, 3). 1. Дарът на страха от Бога е този дълбок, вътрешен страх от Бога, който служи като най-добра защита от злото и източник на делата на светиите. 2. Дарът на знанието или знанието е способността да се вижда далечното бъдеще, което в най-висока степен съставлява характеристика на пророческото служение. 3. Дарът на силата или силата е онази твърдост на духа или духовна смелост, която, произтичаща от твърдата вяра и упование в Бога, прави човека непреклонен в изпълнението на волята Божия, така че да не се страхува от никакви нещастия и ужаси. „Дори и... да ходя всред смъртната сянка“, казва псалмистът, „няма да се уплаша от зло, защото Ти си с мене“ (Пс. 22:4). 4. Духът на съвета е способността да водиш другите по пътя на истината. Без този дар най-внимателните инструкции, най-ревностните, очевидно, грижи за доброто на другия няма да донесат никаква полза, а напротив, само ще втвърдят човека, който се инструктира; докато с дара на Светия Дух и простотата неизкуственото слово въздейства дълбоко на сърцето на слушателя: доказателство за всичко това е опитът, който многократно сме забелязвали. 5. Дарбата на разбирането или разума представлява способността за дълбоко разбиране на нещата и виждане на целите и човешките намерения. Пример за това е отговорът на Спасителя на двете лепти, дарени на Йерусалимския храм от една вдовица (Марк 12:41-44, срв. Лука 21:1-4), и прозрението на апостол Петър, когато той разкрива измамата от страна на Анания и Сапфира (Деяния 5:1-4). 6. Дарът на мъдростта е способността да се намират най-добрите средства за постигане на морални цели. Пример за такава мъдрост беше показан от цар Соломон, когато с най-прости средства той откри истинската майка на спорното бебе (3 Царе 3:16-28). И накрая, 7. Духът Господен, или дарът на благочестие и вдъхновение във висша степен, съставлява онази святост на живота, която, отличавайки Божиите избраници, служи като назидателен пример за обикновените хора (вж. Православно изповедание на вярата, кн. Уроци по дългия катехизис на протойерей Титов, част I, стр. 333–334). 4. Добродетелен живот, като едно от средствата за получаване на благодатта на Светия Дух „Нашият Господ I. Христос“, казва св. Василий Велики, учи, казвайки: „Ако Ме любите, пазете Моите заповеди, и Аз ще се помоля на Отца, и Той ще ви даде друг Утешител, за да бъде с вас до века, Духа на истината; но светът не може да Го приеме“ (Йоан 14:15-17). И тъй, докато не спазим всички Господни заповеди и докато не бъдем такива, че Господ да засвидетелства за нас: вие не сте от този свят (Йоан 15:19), дотогава да не очакваме награда от Светия Дух” (“Дела на св. Василий Велики”, том V, стр. 311). 5. Какво се случва с човешкото сърце, когато е докоснато от благодатта на Светия Дух? „Виждате, че когато огънят докосне тамян или друг благоуханен прах, веднага се появява дим и се издига приятно ухание: точно това се случва, когато благодатта на Светия Дух докосне човешкото сърце. Тогава в такова сърце ще се надигне истинска въздишка и молитва като благоухание, възбудено от огън, и ще се изкачи до височините на небесния Отец и ще намери благодат и милост от Него. Тази случка ни учи да просим от Бога Светия Дух, за да събуди истинската молитва в сърцата ни” (из “Творенията на св. Тихон Задонски”). 6. Светият Дух води хората в цялата истина Тук е тясната килия на един самотен отшелник. Очите му са пълни със сълзи, гърдите му се надигат от въздишки сърдечни, устните му повтарят молитвата: Окаян съм, и беден, и беден, и сляп, и гол. Христе, истинска светлина, просвети и освети всеки човек! Нека светлината на Твоето лице бъде видима върху мен и в нея ще видя непристъпна светлина! Царю небесни, Утешителю, Душе на истината! ела и се всели в мен, насочи ме към цялата истина! Как да не поискаш от Господа Духа на мъдростта, Духа на разума, Духа на знанието с такава молитва? И така, чистото, просветено око на пустинните старци видя мислите на хората, погледна в бъдещето, съзерцава светлия свят на добрите ангели и проникна в тъмния свят на духовете на злото. Бихме посочили монах Анувий, който подробно описва мислите, желанията и начина на живот на дошлите при него посетители, които неведнъж са виждали ангели и демони, виждали са както светлите обители на рая, така и тъмните порти на ада („Чет.-Мин.” 5 юни); би посочил монах Нифонт, който видял как душите са били отделени от телата („Гл.-Мин.” Дек. 23); щяха да посочат монах Андрей, който видя в храма как Богородица се моли за човешкия род („Евен-мин.” 1 окт.); те биха посочили монах Пахомий, който не знаеше гръцки език, но с помощта отгоре изведнъж започна да разбира гръцкия монах, който дойде при него, и да му отговаря на гръцки („Ч.-Мин.” 15 май), или монахът Ор, който четеше в пустинята, без изобщо да се научи да чете („Ч.-Мин.” 7 авг.), те биха посочили много други, но ние не посочваме, защото такива примери са толкова много, че цяла книга може да се напише за тях. Нека посочим само няколко съвременни примера за това от живота на о. Серафим, саровски подвижник. Един ден при него дойде за благословение на дълъг път един господин, който беше много мил, само за св. Мислех лъжливо за иконите, вярвайки, че и чудотворните, и нечудотворните икони имат еднакво достойнство. О. Серафим, който видя този господин за първи път, го благослови и каза: „Какво е, отче, моето греховно благословение? Помолете за помощ Небесната царица, тук в нашата топла катедрала има икона на „животворния източник“, отслужете й молитвена служба: в края на краищата това е чудо: ще ви помогне. После продължи с усмивка: „Чел ли си, отче, житието на Йоаникий Велики? Съветвам ви да го прочетете. Той беше мил и добър човек, но в началото се заблуждаваше за иконите, също като вас. След това му даде още няколко инструкции. Откраднаха коня на един селянин. Беднякът пристигнал в Саровския скит и, като видял там един монах, се хвърлил в краката му и казал: - Татко! Ти ли си Серафим? "Аз не съм Серафим", отговорил му монахът, "но за какво ти е той?" - Да, казват, че гадае - отговори простият селянин, - но конят ми беше откраднат. О. Серафим по това време, близо до килията си, слагаше дърва в купчина дърва. Когато монахът посочил на селянина о. Серафим — хвърли се в краката му селянинът. О. Серафим го вдигна и нежно попита: - Защо дойде при мен, нещастнико? - Татко - отговори селянинът, - конят ми беше откраднат и сега съм напълно беден без него, а те казват, че се досещате. О. Серафим го хвана за главата и като я постави срещу своята, каза: - пазете се с мълчание и сега побързайте към селото (той нарече това село за него), и когато наближите селото, тогава завийте от пътя вдясно и подминете задните части на четири къщи, там ще видите малка порта; влезте в него, отвържете коня си от блока и го изведете тихо. Следвайки тази инструкция, селянинът наистина намери коня си. Подобни примери има и в живота на о. Имаше много Серафими (извлечено от книгата „Минути пастирско свободно време“, епископ Ермоген, том II, стр. 26–30). Относно деветия член на Символа на вярата „Основата на Божия дом, църквата“, казва св. Димитрий, митрополит Ростов, - Самият Христос, стените са Божият закон, стълбовете са апостолите, евангелистите, учителите, покритието е Светият Дух“ (от „Произведенията на св. Димитър Рост.“, част 2, стр. 166). 2. Църквата е болница (медицинска клиника) за християни "Като болница за болни, св. църква за християни, които са духовно болни, казва свети Тихон Задонски. - Болните влизат в болницата през вратите, - духовно болните влизат в църквата чрез вяра и св. кръщение; болните влизат в болницата, за да бъдат изцелени от болести и да получат здраве - в св. Духовно болните влизат в църквата, за да бъдат изцелени от душевни болести и по този начин да бъдат спасени; в болницата има лекар, който посещава и лекува болните - в църквите св. Докторът е Христос, Който посещава и лекува духовно болните християни в болницата, лекарят забранява на болните всичко, което пречи на действието на неговото лекарство - тези, които са в църквите на св. Християн I. Христос заповядва да се въздържат от всичко, което пречи на тяхното духовно изцеление и вечно блаженство; в болницата болните, които искат да бъдат изцелени, слушат лекаря и се изцеляват: така и християните, които искат да бъдат изцелени и спасени, трябва да слушат Христос Доктора и да се отдалечат от всичко, което Той им забранява; в болницата не оздравяват онези пациенти, които не слушат лекаря и не се въздържат от това, което той им забранява - така остават неизцелени и не получават спасение онези християни, които не слушат Христос и действат според собствените си прищевки, а не според Неговото учение; в болницата болните съобщават на лекаря кой от какво е болен: така че християните трябва да заявяват болестите си на небесния Лекар и да Го молят за изцеление: „защото не се нуждаят от здравето на лекар, а от болните“ (Мат. 9:12); в болницата не се лекуват всички болести, има неизлечими болести и лекарят като човек не може да направи всичко, което би искал - но в Христовата църква не е така: няма такава душевна болест, която Христос да не иска и да не би могъл да излекува, стига самият пациент искрено да го желае и да Го моли, защото всичко е възможно на Този, на чиято дума и маниаци всичко се подчинява, чиято воля и дума е дело и чиято заповед прокажените се очистват, слепите вижте, глухите чуват, немите говорят, парализираните и лежащите на леглата си стават, мъртвите се възкресяват. Просто знай, Християнино, и признай слабостта си пред Него, и смирено Го моли за изцеление – и непременно ще го получиш: просто се старай да избягваш всичко, което пречи на действието на Неговото спасително лекарство. В болницата пациентите, които желаят изцеление, се предават на волята на лекаря и изпълняват всичко, което той им заповядва: така че християните, ако искрено желаят изцеление, трябва да се поверят на мъдрия и верен лекар, I. Христос и приемайте безпрекословно всички изцеления от Него, независимо дали са горчиви или сладки, защото I. Христос е мъдър и човеколюбив Лекар, който иска да изцели нашите души и да спаси; За това дойде на света, за това пострада и умря. Той лекуваше телесни болести: не биха ли искали душите на безсмъртните да бъдат излекувани? Нека се поверяваме само на Него, нека ни изцелява, както Му е угодно, и ще се стараем да се въздържаме от всичко, което Той ни забранява и което пречи на Неговото спасително изцеление. Каква полза ще донесе лекарството на пациент, който действа по собствена воля, а не както е предписано от лекаря? Помисли за това, християнино, ако искаш изцеление и спасение. Всички сме болни и всички имаме нужда от лекар, но не всеки разпознава и разпознава болестите си. Мнозина не са излекувани, защото не знаят своите заболявания и не знаят, защото не се опитват да ги разпознаят; като не знаят и не разпознават неразположенията си, те не търсят изцеление от тях. Човек вижда телесната слабост и търси изцеление. О, с какво усърдие би потърсил изцеление на душата си, ако беше видял тежката й болест! Но нещастието е, че както самата душа, така и нейната слабост са невидими и се виждат само от онези, които внимателно и усърдно изследват нейното състояние. И така обмисли и осъзнай многобройните слабости на душата си, за да почувстваш нуждата си от небесния Лекар - Христос. Колкото повече изследвате и разпознавате слабостта й, толкова повече усърдие и желание ще търсите изцеление за нея. Неизлечима телесна болест заплашва с временна смърт; неизлечима душевна болест заплашва с вечна смърт. И така изследвайте и разберете какво става в душата ви и какви болести я измъчват и водят до смърт. Влязохте в свещената болница на църквата Св., за да получите изцеление от Христа Спасителя за душата си и чрез това да бъдете вечно спасени - а не да гоните след суетата на този свят: те идват в болницата, за да се лекуват, а не да изпълняват своите капризи. Горкият християнин! Признайте грешката си и се обърнете към Христос от суета и се опитайте да разпознаете слабостта на душата си и я признайте пред Христос, за да можете да получите изцеление от Него. „Не се нуждаят от лекар, за да бъдат здрави, а от болните“ (Матей 9:12). „Аз рече: Господи, помилуй ме, изцели душата ми за съгрешилите пред Тебе!.. Раните ми смрадни и гнили от лицето на безумието ми” (Пс. 40:5, 37:6) (из „Духовни съкровища, събрани от света”, св. Тихон, епископ Воронежски. 4-то издание, Санкт Петербург, 1889, стр. 66–69). 3. Какво означава да вярваш в църквата? "Какво означава да вярваш в църквата? Но ето какво: виждате беден човек да моли за милостиня - разпознайте го сърдечно като ваш брат, член на Христос и му дайте милостиня с увереността, че самият Христос в негово лице го приема, и вие ще бъдете вярващ в църквата. При вас дойде гост: приемете го отново като член на Христос, с обич, говорете с него искрено за ползата на душата му, с сърдечност и ще бъдеш вярващ в църквата. Виждате свещеник: признайте от сърце, че това е пастирът на словесното стадо Христово, назначен от Самия Иисус Христос духовно да ражда и въздига хората за вечен живот; гледайте на него като на образ на самия Христос; вярват, че благодатта на Светия Дух и силата почиват върху него да учи, да извършва тайнствата и да води вярващите към вечен живот; вярвайте в правотата на нейната благословия, идваща от самия Исус Христос, и я приемайте като Христова благословия, с уважение и подчинение; слушайте го, когато учи, наставлява, укорява; - приемайте тайнствата от него като от самия Христос, - приемайте духовните наказания като от самия Бог; почитайте в светеца образа на Пастироначалника Христос; признават, че чрез него, след апостолите, благодатта на свещенството и цялата Христова благодат тече към вярващите; подчинявайте му се като на самия Христос, гледайте на него като на апостол, като на пълен приемник на неговата власт, и на свещениците и дяконите като на помощници с изпълнени с благодат права, и ще бъдете вярващ в църквата. Освен това: признайте от сърце, че Пресвета Дева Богородица е глава на умственото назидание на Църквата, че Тя е винаги с нас, като Майка, в единния Божи дом (църквата), тя ни вижда, чува, грижи се, осигурява ни, особено за нашия духовен успех и спасение, тъй като Царицата царува над нас, изобличава, съди, наказва ни и изобщо взема активно участие в нашия духовен живот, особено в живота тези, които я познават, вярват в нея, благоговейно я почитат. Освен това: признайте, че всички светии са наши по-големи братя в единия дом на Небесния Отец, преминали от земята на небето, и те винаги са в Бога с нас и постоянно ни учат, водят ни към вечния живот, чрез църковните служби, които са съставили, тайнства, ритуали, учения, църковни институции, като пости, празници и така да се каже, те служат с нас, пеят, говорят, учат, помагат ни в различни изкушения и скърби, и ги наричайте, сякаш живеят под един покрив с вас; славете, благодарете им, говорете с тях като с живи и ще повярвате в църквата. – Стремете се да се утвърдите в небесните жилища, както постигнаха светиите, – постоянно се очиствайте от всяка нечистота на плътта и духа, като призовавате усърдно и непрестанно Господ Исус Христос и приемайте тайнствата на църквата за очистване, укрепване и напътствие, и ще повярвате в църквата. Също така, когато вярвате, че нашите починали предци, бащи, майки, роднини, приятели, познати, всички православни християни са живи и след смъртта в душите си и в зависимост от делата си на земята се измъчват или очакват бъдещо блаженство, и се молите на Бога за тях, следвайки служителите на олтара - вашата молитва има сила у Бога, с надеждата, че Бог ще чуе молитвата ви за тях и може да има милост към тях: тогава отново вярвате в църквата, защото мъртвите са членове на църквата. Ако се молите за живи християни и други хора и вярвате, че молитвата ви за тях също не е безплодна пред Бог, тогава вие сте вярващ в църквата. Ако спазвате времена на празници и пост, времена на очистване от греховете и се причастявате. Тайните и участваш в тях с цялата си душа с вяра и благоговение, тогава си вярващ в църквата. Ето какво означава да вярваш в църквата. Ако живееш църковен живот на земята, ако се опитваш да живееш живота на небесните, светите, в света, тогава вярваш в църквата” (от книгата „Мисли за богослуженията”, прот. И. Сергиев Кронщ.). 4. Нашата Света Православна Църква е единствената истинска Църква Ние вярваме в една църква. „Има ли сто истини? Една истина. Има ли сто пътеки? Еднопосочно. Има ли сто богове? Един Бог, една вяра, едно кръщение.” Следователно истинската църква трябва да бъде една. Православната истинска църква е нашата църква. „Бог ни дава осезаеми доказателства, че имаме истинската църква: това са дарбите на чудеса, ясновидство, нетление на мощи и необикновени явления, видими за всички; Всичко това виждаме в наши дни... Какво повече да искаме? Господ няма да оправдае лъжците... Господ е с нас и Неговият Дух обитава в нашата църква... Това е осезаема и следователно нашата истинска църква, свалена от небето и установена на земята.” Как можем да се спасим? "Въпросът е ясен. Така че защо да мислим за това? Колко спасени хора познаваме! Как са избягали? В Църквата на Христос. Нека християнинът да живее, както църквата заповядва и да бъде спасен. Нека вярва само във всичко в простотата на невзискателното сърце и нека се откаже от взискателността и въпросите и не нарушава тихата област на вярата с тях. За тези, които не са напълно ясни с какво и как се постига спасението в Църквата на Боже, това е, което трябва да се каже: вярвай във всичко, което св. църква, и, приемайки силите на благодатта чрез тайнствата и ги затопляйки чрез участие във всички други свещени обреди и чрез изпълнението на всички други постановления на св. църква, върви неотклонно по пътя на заповедите, предписани ни от Господ Исус Христос, под ръководството на законни пастири, и ще бъдеш спасен“ (извлечено от „Писма за живота на Христос“, затворник епископ Теофан). 5. Църквата е духовен кораб „Невъзможно е да се прекоси морето без кораб“, казва св. Йоан Златоуст. - И този кораб означава единственият светец. катедралната апостолска църква: господарят на този духовен кораб е самият всемогъщ Бог Отец; кормчията е Неговият единороден Син; благоприятен вятър - Светият Дух; подчинените владетели на църквата-кораб са апостолите и техните приемници: пастори и църковни учители; всички тези, които плават на този кораб, са истински вярващи; дъното и основата на този кораб е правата вяра в Светата Троица; страните на кораба, предната му част и кормилото означават правилните догми на вярата, Божиите заповеди, традициите на църквата, правилата на апостолските и вселенските събори и църковните постановления като цяло; мачта - светият кръст Христов, с който се държи и утвърждава всичко в църквата; платна - любов; котва - надежда. Този духовен кораб на църквата от различни места и страни превозва всички истински вярващи и истински християни през светското море до небесния Йерусалим и въпреки че е затрупан от много ветрове и вълни, той никога не се разбива. Колкото и врагове и гонители да се надигат срещу Св. църква, тя никога не е била победена, защото се потвърждава от словото на Господа: „Ще съградя църквата Си и портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18) (Св. Йоан Златоносец. „Беседа 4 върху думите на пророк Исая: „Видях Господа” (Ис. 6:1). Същата негова „Беседа 3 върху горните Деяния на ап. на Апостола”). Пенсионираният военен Андрей Шкумат живее в Петроостровски хутори, Херсонска губерния, Елисаветградски окръг, Акимовска волост. Съпругата му Лукия Михайловна - не стара жена (на 39 години) - беше увлечена от Стунда 33 и няколко пъти присъства на събранията на Стундистите, на които лидерът, който беше и презвитер, Меркурий Литвиненко много убедително убеди Лукия най-накрая да прекъсне връзките си с православната църква и да отиде в Стунда. Лукия се колебаеше дълго време: разговорите и общото пеене на събрания я привлякоха към штундата и в същото време някаква невидима сила я възпираше от тази решителна стъпка. Накрая, след едно доста пренаселено събрание на штундисти, на което Лукия също присъства, тя, поддавайки се на убедителните речи на Литвиненко, реши да стане штундовист. На следващата нощ Лукия сънува следния сън: двама души внезапно влизат в колибата, където тя лежеше на леглото: единият е водачът на петроостровските штундисти Меркурий Литвиненко, който й е добре познат, а другият, с огромен ръст, е напълно непознат за нея. Поглеждайки внимателно непознатия, Лукия се ужаси, забелязвайки напълно черния му цвят (като сажди, в изражението й) и ужасно - брутално изражение на лицето му. Влизайки в хижата, посетителите спряха на прага и погледнаха гневно иконите на св., а след това Литвиненко, чието лице беше сериозно съсредоточено, без да каже нито дума, посочи другаря си към Лукия с очи и пръст. Последният се приближил до нея и без да каже нито дума, започнал да й слага клеймото си – щамповал лицето, гърдите, ръцете и цялото тяло. Където и да докосне печата този странен непознат, Лукия усеща силна болка на това място. Дълго време Лукия търпя това мъчение и не можеше да помръдне от страх: но непознатият продължи работата си, а неговият другар, като войник на стража, стоеше на прага и не откъсваше очи от Лукия. Накрая Лукия, събрала сили, изкрещя и се събуди. На следващия ден тя разказа на съседите си за необичайния си сън и каза, че онези места по тялото й, върху които непознатият е поставил печат, са много болезнени на следващия ден. Следващата неделя Лусия беше в църквата, изповяда се и се причасти. Тейн и вече не ходи на срещи на Стундов („Преглед на госпожица“, май 1897 г.). Дай ми ръката, добри другарю, И ще излезем на брега на морето ... Там ще пея Аз съм тъжна песен за живота, за хората, За синьото море, за бурята на 35 кораба. Виждаш ли как вятърът разкъсва всичко в морето? Чуваш ли синия да стене и реве? Ето вълните като планини; ето, бездните кипят; Ето сребърните пръски летят към небето! И в житейското море, и в човешкия живот Понякога има такива нещастия: Там буря от страсти бучи като море; Там гневът понякога като вятъра разкъсва всичко; Там завистта на речта, като вълни, шумоли; И сълзите на страдащия летят като пръски. виждате ли Ето совалката се вдигна... сега изчезна в бездната... Ето, той възкръсна, като възкръснал мъртвец. Но вятърът безмилостно удряше и разкъсваше, И лодката, люшкайки се във вълните, потъна... Това не се ли случва често? Там страдащият се бори като риба с лед; Или ще се появи помощ, тогава всичко ще бъде загубено; Там бедният човек страда, сам в борбата, И често умира, като совалка в морето. Другарю! плачеш ли на моята песен? Тази песен е скучна, но има истина в нея. Защо да плачеш, другарю! Избърши сълзите си Сега погледнете тихия кей! Нека вятърът бушува, нека морето кипи, Но в тихото пристанище нищо не е страшно. Тук хората са спокойни: неприятностите свършиха, Което изтърпява един плувец в морето. И в житейското море, и в земния живот Къде е тихият пристан? Къде е мирът за хората? Тук е тихо пристанище - светия Божи храм. Тук трябва да побързаме, другарю; Тук, в скръбта и нуждата, винаги има благодат Готов да ни даде линейка. Защо да плачеш, другарю! Избърши сълзите си Погледнете светлото небе! Виждаш слънцето да гори в небето, И за всички свети, за всички добро прави: И тези дървета, и тази земя, И това стръкче трева, растящо в скалата! И в морето на живота, и в земния живот, Като слънцето в небето, Всеблаги Създателю! Той контролира всичко; Той вижда всички И дава блаженство на всички за сълзите им. 8. Небесни екзекуции на гонителите на Христовата църква Първият гонител на християните, римският император Нерон, е детрониран и изчезва в неизвестност. Домициан, подобен по жестокост на Нерон, бил заловен от враговете и убит от тях. Деций бил убит във войната, а тялото му било изядено от диви зверове и изкълвано от птици. Валериан бил заловен от персите и там му било възложено да изпълни най-унизителното положение: бил длъжен да извива гърба си и да го представя като стъпка на персийския цар всеки път, когато се качва на кон. И когато Валериан умря, той беше одран и обесен, за да засрами римляните. Диоклециан изпаднал в тежка болест, която още повече се усилила от скръбта и своеволието на хората, съборили статуите му, и накрая загубил ума си и умрял от глад. Максимин Херкулий, след като се отказа от трона, се отрови с отрова. Главният виновник за десетото и последно гонение, Галерий, бил поразен от неизлечима болест, която въпреки всички усилия и цялото умение на лекарите се засилвала все повече и повече, така че накрая лекарите не могли да се доближат до него - поради непоносимата смрад, излизаща от раните му. Всред такова ужасно мъчение той познал силата на християнския Бог, спомнил си всичките му жестокости спрямо християните и издал указ за прекратяване на гоненията. Но тъй като призивът на преследвача беше плитък, смъртта сложи край на мъките му. Съучастникът и продължителят на жестокостите на Галерий, Максимиан, е имал не по-малко болезнена смърт. Изоставен от всичките си сподвижници, той решил да се самоубие - взел отрова и четири дни претърпял най-страшни мъки не само в тялото, но и в душата; защото самият небесен Съдия му се явил в болест и го заплашил със Своето правосъдие; Най-после с най-тежки мъки, сякаш сред мъчение, нечестивият Максимиан изкара душата си. Така почти всички яростни гонители на християните изпитаха заслужения гняв на справедливия, безпристрастен Бог, докато Констанций Хлор, който покровителстваше християните, управляваше страната си мирно и безопасно и умря мирно. В лицето на неговия син Константин Велики Господ подготвяше Своя избраник, който трябваше да даде мир и свобода на Христовата църква (арх. Г. Д-ко). 9. Извън църквата няма спасение Ето една история, която е свързана с това. Веднъж при св. Кириак, който се спасявал в тясна килия край Йордан, дошъл един монах Теофан, привърженик на несторианската ерес (която унижавала достойнството на Божия Син и Богородица). Като научил за това, св. Кириак го убеждавал и молел да остави своите заблуди и да се обърне към светата, съборна и апостолска църква. „Единственият път към нашето спасение – каза монахът – е да мислим и вярваме така, както са мислили и вярвали светите отци. Теофан отговори: "Всички ереси също казват, че ако нямаш общуване с тях, няма да се спасиш. Какво да правя? Умът ми е толкова слаб, че не може да разбере истината и да я различи от заблудата. Молете се на Бога за мен, за да ме просвети с някакво откровение свише!" Пр. Кириак се зарадва на готовността на брат си да приеме увещание и му каза: „Остани в моята килия и се надявам на Бога, че Неговата доброта ще разкрие истината“. След това се оттегли в самота и започна да се моли на Бога за своя брат. И така, около девет часа на следващия ден, несторианецът вижда някой заплашително да му казва: „Ела и узнай истината“. Тогава непознатият го отведе на тъмно и смрадно място и му показа Несторий, Арий, Евтихий, Диоскор и други еретици в огъня, стенещи и скърцащи със зъби от непоносими мъки. "Това е обиталището на онези, които мислят нечестиво, и на тези, които ги следват. Така че, каза неизвестният, ако ви харесва това място, останете с вашето лъжливо учение; ако не искате да претърпите подобно наказание, обърнете се към светата, съборна и апостолска църква, към която принадлежи св. Кириако. Казвам ви, че ако човек е извършил всички добродетели, но не вярва в Православието, той ще дойде в това място на мъчението." След това появилият се пратеник на Божествената воля стана невидим и несторианецът, като разбра грешката си, толкова пагубна, се присъедини към Православната църква („Вен. Сказание за спомагателните отци“). 10. Мисли на св. отци, че извън църквата няма спасение 1. Така свидетелстват за това всички отци и учители на църквата напр. Св. Ириней: „Тези, които не прибягват до църквата, не участват в действието на Светия Дух и следователно се лишават от блажен живот.“ 2. Св. Киприан: „Той не може да има Бог като Отец, който няма материята на църквата.” 3. Бл. Августин: "Извън църквата човек може да има всичко, освен спасение. Може да има почести, може да има тайнства, може да пее алилуя, може да казва амин, може да държи Евангелието, може да има вяра в името на Отца и Сина и Светия Дух и да го проповядва; но никъде освен в православната католическа църква не може да намери спасение." Той: „Всеки, който се е отделил от общение с Църквата, дори животът му да е бил достоен за похвала, няма да има живот за едно беззаконие, че е бил откъснат от единението с Христа, но Божият гняв остава върху него“ (от „Православно догматическо богословие“, Макарий, митрополит Московски). 11. Мисли за покорството на църквата 1. „Не трябва да търсим истината от другите, която лесно се заимства от църквата, защото в нея, като в богата съкровищница, апостолите изцяло са поставили всичко, което принадлежи на истината... Където е църквата, там е Божият Дух и всяка благодат” (Св. Ириней, епископ Лионски). 2. "Искаш ли да се спасиш? - Остани в църквата и тя няма да те предаде. Църквата е ограда: ако си вътре в тази ограда, тогава вълкът няма да те докосне; и ако излезеш, ще бъдеш отвлечен от звяр. Не се отклонявай от църквата: няма нищо по-силно в света от нея. Тя е твоята надежда, в нея е твоето спасение "(Св. Златоуст). 3. "Както човек не може да прекоси морето без кораб и да стигне до мирно пристанище, така и човек не може да постигне духовно спасение без послушание на учението на Православната църква. Обичайте я като майка, покорявайте й се и се страхувайте да тълкувате самото слово Божие по свой начин. На нея са дадени ключовете на разбирането и само тя е негов безпогрешен тълкувател. Помнете: на когото църквата не е майка, Бог не е баща!" (Св. Киприан, епископ Картагенски.). 12. Видение на старец (притча) Един дълбок старец, който живееше в усамотена пустиня, изпадна в униние от съблазнително недоумение - дали се бори правилно и има ли някаква надежда, че трудовете му в крайна сметка ще се увенчаят с успех. Старейшината седеше с наведена глава; сърцето го болеше в него, но очите му не даваха сълзи. В този момент Ангел Господен се яви пред него и каза: "Защо се тревожиш и защо мисли влизат в сърцето ти? Не си първият и не си последният, който върви по този път. Мнозина са минали, много идват и още много ще преминат към светлите обители на небето. Ела, ще ти покажа различните пътища, по които ходят и накъде водят синовете човешки. Старецът се изправи и последва Ангела; но щом направи няколко крачки, пред умните му очи се разкри чудно видение. Видя от лявата страна гъст мрак, като непроницаема стена, сред която се чуваше шум, тревога и объркване. Взирайки се внимателно в тъмнината, той видя широка река, по която се движеха вълни напред-назад, надясно и наляво, и някой, всеки път, когато вълна блестеше пред него, ясно казваше на стареца: „Това е вълна на неверие, безгрижие, студ; това е безмилост, разврат, подкуп; това е блаженство, веселие, завист, раздор; а това е пиянство, нечистота, мързел, изневярата на съпрузите” и т.н. - и всяка вълна обръщаше върху себе си безброй хора, изваждайки ги от реката и отново ги потапяйки в нейните дълбини. С ужас старецът възкликнал: „Господи, наистина ли всички те ще загинат и няма надежда за спасение за тях?“ Ангелът му каза: „Погледни по-нататък и ще видиш милостта и истината на Бога“. Старецът погледна реката и я видя, по цялата й ширина и дължина, покрита с малки лодки, в които седяха умни млади мъже с всякакви инструменти за спасяване на давещите се. Викаха всички при себе си, с едни се ръкуваха, на други спускаха колове и дъски, хвърляха въжета, а понякога забиваха куки и куки в самата дълбочина - да не би някой да се хване и за него. Какво от това? - рядко, рядко се отзоваваше на зовния им глас, а още по-малко бяха онези, които правилно използваха дадените им инструменти за спасение; мнозинството ги отхвърли с презрение и с някакво диво удоволствие се гмурнаха в тази река, която излъчваше дим, смрад и шлака. Старецът простря поглед по течението на реката и в края й видя бездната, в която тя пада. Млади мъже в големи количества плуваха в лодки напред-назад, на самия ръб на бездната, внимателно оказвайки помощ на всички: но въпреки това всяка минута, във всяка точка на реката, цели хиляди хора, заедно с реката, бяха хвърлени в бездната, откъдето се чуваха само стонове на отчаяние и скърцане със зъби. Старецът покри лицето си и захлипа... И до него дойде глас от небето: "Горчиво е, но кой е виновен? Кажете ми какво друго можех да направя, за да ги спася, което не бих направил? Самите те горчиво отхвърлят всяка помощ, която им се оказва. Те също ще Ме отхвърлят, ако дойда да им помогна в най-мрачните места на тяхното страдание." Старейшината обърна очите си надясно, към светлия изток, и видя радостно явление. Онези, които, вслушвайки се в призива на светлите младежи, им подадоха ръка или грабнаха някакъв спасителен инструмент, те ги отведоха на десния бряг. Тук други хора ги приеха, заведоха ги в малки, тънки сгради, разпръснати на голям брой по цялото крайбрежие, където ги измиха с чиста вода, облякоха ги в чисти дрехи, опасаха ги, обуха ги, дадоха им тояга и като ги подкрепиха с храна, ги изпратиха по пътя им, по-нататък на изток, като им заповядаха да не се обръщат назад, да вървят без спиране, да гледат внимателно в краката си и да не минават нито една подобна сграда без влизайки в него и да не се укрепва в него с храна и съвети от онези, на чиито грижи са поверени тези сгради, както и от тези, които влизат в тях. Старейшината пробяга очи по брега и видя, че по цялата му дължина тези доставени се готвят да потеглят. Лицата им издаваха радост и оживление. Виждаше се, че всички се чувстваха особено леки и силни и с някаква неотразимост се втурваха по пътеката, чиито първи стъпки бяха обсипани с приятни цветя. Старецът насочи погледа си още на изток и ето какво му се разкри: Недалеч от брега свършваше приятна поляна; по-нататък започваха планини, разположени на хребети в различни посоки. Вървяха, издигаха се все по-високо и пресичаха пропасти, ту голи и скалисти, ту покрити с гора и храсти. Навсякъде се виждаха пътници и работници. Друг се изкачваше по стръмен склон, трети седеше уморен или стоеше замислен; борил се със звяр или змия; един отиваше направо на изток, друг обикаляше, а трети през другите - но всички бяха в труд, в борба и напрягаха силите си, душевни и физически. Малцина от тях винаги виждаха пътя: често той изчезваше напълно или беше разделен на кръстовища; на други места беше покрито с мъгла и мрак, а понякога пресичаше пропаст или стръмна скала; там тя беше блокирана от животни от дъбовата гора или отровни влечуги от клисурите. Но ето какво е изненадващо: из планините бяха разпръснати красиви сгради, подобни на тези, в които за първи път бяха приети спасените от реката. Влезе ли пътник в тях, колкото и да беше изтощен, излизаше весел и пълен със сили. Зверовете и влечугите дори не издържаха на погледа му и бягаха от него; никакви препятствия не го спираха и той лесно и бързо намираше пътека, която беше скрита по някакъв начин според инструкциите, които получаваше в онези сгради, и всеки път, когато някой преодоляваше препятствие или победеше враг, той ставаше по-силен, по-висок и по-величествен; и колкото по-високо се издигаше, толкова по-светъл и красив ставаше. Към върха на планината местността отново стана гладка и цветна; но онези, които влязоха в него, скоро влязоха в светъл облак, от който вече не се появиха. Старецът вдигна очи над този облак и иззад него, или иззад планината, видя чудна светлина, от която до него долетяха сладки звуци: "Свят, свят, свят е Господ на Силите". Старецът падна ничком в умиление и словото на Господа прозвуча силно над него: “Бъди такъв, за да разбереш” (1 Кор. 9:24)! Изправяйки се отново на крака, старейшината видя, че от различни височини на планината значителен брой пътници бързо тичаха обратно към реката, понякога мълчаливо, понякога с викове и богохулни думи. Някой извика на всеки от тях и отгоре, и отстрани: „Спри, спри!“ Но водени от няколко ниски етиопци, те не се вслушаха в предупреждението и отново се хвърлиха във вонящата река. "Боже! Какво е това?" - възкликна учудено старецът и чу отговора: „Плод на самоугаждане и неподчинение на установения ред“. Това беше краят на видението. Ангелът, който го показа на стареца, го попита: „Утеши ли се?“ И старейшината му се поклони до земята. Това е значението на това видение. Реката е светът; Хората, потопени в него, са онези, които живеят според духа на света, в страсти, пороци и грехове. Ярки млади мъже в лодки са ангели и като цяло благодат, призоваваща за спасение; бездната, в която падна реката с хората - вечна гибел; красива сграда на десния бряг - църква с нейните тайнства; изкачване на планина с различни препятствия - различни трудове за очистване на сърцето от страсти; зверовете и влечугите са врагове на спасението; равен терен към върха - спокойствие на сърцето; лек облак, който крие пътници - спокойна смърт; светлината зад планината е блажен рай. Този, който влиза в сградите, разпръснати по пътя и в планината, тоест, който приема тайнствата и участва в свещените обреди и молитви на църквата, използва съветите и напътствията на нейните пастири, той лесно преодолява всички препятствия и скоро се издига до съвършенство; и който произволно ги отхвърли, като не се подчинява на наставленията и съветите на пастирите, скоро пада и духът на света го увлича отново (Из Съчиненията на епископ Теофан Затворник). Анатема в никакъв случай не е проклятие, а само отрязване, отделяне, отделяне на болна овца от здраво стадо; Коренът на тази гръцка дума е глагол: anatifimi - оставям настрана, отрязвам, отрязвам. Овцете ще се възстановят и отново ще бъдат приети в стадото; човек идва на себе си - и няма анатема върху него; и ако умре под анатема, тогава кой е виновен за това? Църквата от своя страна направи всичко, за да го обърне на истинския път; тя го поздрави с думи на любов и поздрави, след това го заплаши със страх от Божия съд и накрая, в отлъчването, тя му показа безнадеждността и безпомощността, които човек неизбежно наследява, щом се лиши от изкупителните заслуги на Застъпника на неговото спасение и молитвите на Христовата църква, той е оставен на себе си („Домашен разговор“ за 1859). 14. Съвет към онези, които са отделени от единството с църквата поради коригирането на книгите Свети Алексий, митрополит Московски, прославен от Бога, чиито нетленни мощи почиват в Москва, в Чудовския манастир, сам се занимаваше със сравняването на славянския Нов завет с гръцкия, нанасяше поправки в него и неговият оригинален почерк върху принадлежащия му Нов завет беше запазен като паметник на неговото дело... Ако само въпросът с коригирането на богослужебните книги беше толкова сериозен недостатък, че според към суеверните. Според концепцията на разколническите учители, може да послужи като причина за прекратяването на благодатта на свещенството в църквата, тогава как би могъл свети Алексий да бъде благословен от Бога приживе и прославен след смъртта чрез нетление и много чудеса от гроба си?.. (Житие на св. Алексий, митрополит Московски). 15. Прекрасен разказ за. Йоан Вениаминов (по-късно Инокентий, митрополит Московски) за съвременните явления на Ангели за утвърждаване в християнския живот на новопокръстените християни от езичеството "През април 1825 г., по време на Великия пост, отидох за първи път на остров Акун при алеутите 36. Приближавайки се до острова, видях, че всички стоят на брега облечени, сякаш на тържествен празник, и когато излязох на брега, всички радостно се втурнаха към мен. Попитах ги: защо са толкова облечени? Те отговориха: - Защото знаехме, че си заминал и днес трябва да си с нас; И така, ние се зарадвахме и слязохме на брега, за да те посрещнем. - Кой ти каза, че днес ще бъда с теб и защо ме разпозна като отец Йоан? – Нашият шаман (магьосник), старецът Иван Смиренников, ни разказа за това и ни описа вашия външен вид, както ви виждаме сега. Това обстоятелство ме изненада изключително много, но аз пренебрегнах всичко това и започнах да ги подготвям за гладуване. Този стар шаман дойде при мен и изрази желание да постя; той вървеше много внимателно към богослужението, но аз все пак не му обърнах особено внимание и, като го представих на свети Тейн, го пуснах... - И какво от това! за моя изненада, след причастието той отиде при своя тоен (старейшина) и изрази недоволството си от мен, а именно защото не го попитах на изповед защо алеутите го наричат ​​шаман, след като му е изключително неприятно да носи такова име от братята си и че той изобщо не е шаман. Тоен, разбира се, ми предаде недоволството на стареца Смиренников и аз веднага го повиках за обяснение; и когато пратениците тръгнаха, Смиренников дойде да ги посрещне със следните думи: „Знам, че ме вика свещеникът отец Йоан и отивам при него“. Започнах да разпитвам подробно за живота му и въпросът ми беше: грамотен ли е? той отговори, че макар и неграмотен, знае Евангелието и молитвите. Тогава го помолих да ми обясни защо ме познава, че дори е описал появата ми на братята си и откъде знае, че в определен ден трябва да ти се явя и ще те науча да се молиш? „Старецът отговори, че двама от неговите другари са му казали всичко това. -Кои са тези двама твои другари? – попитах го. „Белите хора“, отговори старецът, „те освен това ми казаха, че в близко бъдеще ще изпратите семейството си по брега, а вие самият ще отидете по вода при великия човек (царя) и ще говорите с него. – Къде са тези твои другари, бели хора, и какви са те? – попитах го. „Те живеят недалеч тук, в планината, и идват да ме видят всеки ден.“ - Кога за първи път дойдоха при вас тези бели хора? Той отговори, че скоро след кръщението му от йеромонах Макарий, първо един, а след това два духа, невидими за никого, му се явили във вид на мъже с бели лица, в бели одежди и, според описанието му, подобни на надписи, оградени с розови ленти, и му казали, че са изпратени от Бога, за да го наставляват, учат и закрилят. И в продължение на почти 30 години те му се явяваха почти всеки ден през деня или вечер, но не и през нощта, и като се явяваха, те го наставляваха в християнското учение и тайнствата на вярата: те му дадоха себе си и, по негова молба, други, макар и много рядко, помощ при болести и крайна липса на храна: - но в същото време те винаги отговаряха на молбата му, като казваха, че „ще помолим Бога и ако Той благослови, тогава ще изпълни го” - понякога му разказваха какво се случва на други места и много рядко бъдещето: но винаги с уговорката: „Ако е угодно на Бога да го открие” и уверяваха, че не правят всичко със собствената си сила, а със силата на Всемогъщия Бог. И въпреки че учението на тези духове е учение на Православната църква, аз, знаейки, че демоните също вярват и треперят, се съмнявах дали това не е хитра и изтънчена мрежа на лукавия от незапомнени времена? и го попита: "Как се учат да се молят: на себе си или на Бога и как да живеят с другите?" Той отговори, че те учат да се молят в духа и сърцето, а понякога се молят с него много дълго време и учат да изпълняват всички чисти християнски добродетели (които той ми разказа подробно), и най-вече те съветват да се спазва вярност и чистота, както в брака, така и извън брака; Освен това те го научили на други външни добродетели и ритуали, като: как да изобразява кръст върху тялото, да не започва никаква работа без благословия, да не яде рано сутрин, да не живее заедно с много семейства, да не яде бързо убити риби и животни, докато са още топли, и изобщо да не яде някои птици и морски растения и т.н. След това го попитах: „Явиха ли му се сега след изповед и причастие и му наредиха да ме слуша?“ Той отговори, че те се явяват както след изповед, така и след св. причастие и казаха, че не трябва да казва на никого своите изповядани грехове и че скоро след причастието не трябва да яде мазни храни и че трябва да се подчинява на моето учение, но да не слуша „индустриалните“, тоест руснаците, които живеят тук; и днес по пътя му се явиха и му казаха защо го викам и да каже всичко и да не се страхува от нищо, защото нищо лошо няма да му се случи. Тогава го попитах: „Когато му се покажат, какво изпитва, радост или тъга?“ - Каза, че само тогава пред тях изпитва угризения на съвестта си, когато е направил нещо лошо, а през другото време не изпитва никакъв страх; и тъй като мнозина го смятат за шаман, той, като не искаше да го смятат за такъв, многократно ги молеше да го оставят и да не му се явяват; но духовете отговорили, че не са дяволи и не им е заповядано да го напускат. На въпроса му: защо не са различни? казаха му, че така им е наредено. - За да се уверя дали менторите му наистина са му се явили, го попитах: „Мога ли да ги видя и да говоря с тях?“ Той отговори, че не знае, но ще ги попита; и наистина, час по-късно той идва и казва това, което казаха в отговор: "И какво още иска да знае от нас? Все още ли ни смята за дяволи? Добре, нека ни види и говори с нас, ако иска"; и те също казаха нещо в мое одобрение; но за да не ме смятат за суета от моя страна, ще замълча за това. "Тогава нещо необяснимо се случи в мен, някакъв страх ме нападна и пълно смирение. "Ами ако наистина - помислих си аз - ги видя, тези ангели, и те потвърдят казаното от стареца; и как мога да отида при тях? В крайна сметка аз съм грешен човек, следователно недостоен да говоря с тях и би било гордост и арогантност от моя страна, ако реша да отида при тях; и накрая, чрез срещата си с Ангелите, може би щях да се издигна във вярата си или щях да мечтая много за себе си.”... И аз, като недостоен, реших да не отида при тях, като преди това, по този повод, дадох прилично наставление както на стареца Смиренников, така и на неговите събратя алеути, за да не наричат ​​повече Смиренников шаман.” Това е чудесната история на покойния светител Инокентий, митрополит Московски (виж книгата: „Инокентий, митрополит Московски и Коломенски”, съставител И. Барсуков). 16. Няколко църковни исторически истории, показващи, че православната вяра е единствената истинска вяра Няма съмнение, че православната вяра превъзхожда по истинност и висота на своето съдържание и ритуали всички останали вери, не само нехристиянски, но и християнски. Историята е запазила много поразителни доказателства за тази истина. Нека представим някои от тях, като ги заимстваме от историческия живот на нашата Руска православна църква и на Молдовско-влашката църква, записани от свети Петър Могила Киевски. 1. Жител на село Зарубинец, Виленска губерния, на име Иван, често е бил подложен на пристъпи на демонично обладаване. В желанието си да се отърве от тази ужасна болест, той посети много места и светилища, които бяха в ръцете на латините и униатите (например Сокал, Лезанск, Калвария, Ченстохова, Жировичи и др.) и, клонейки към тяхната вяра, често се изповядваше и причастяваше от техните свещеници, но не получи изцеление, а напротив, болестта му се засили още повече. Накрая през 1627 г. на празника Успение на Пресвет. Той посети Киево-Печерската лавра на Богородица и изслуша с благоговение литургията. Когато духовникът възкликнал добре познатите думи - "Именно за Пресвета, Пречиста и Преблагословена"... внезапно демонът, измъчващ болния, извикал силно през устните му: "Мария, не ме мъчи, защото вече си отивам от Него" и веднага си тръгнал. Всички присъстващи се удивили на случилото се, а болният паднал на земята като мъртъв. Но в края на Богородичната песен той се изправил напълно здрав и оттогава бил завинаги изцелен от болестта си. 2. Когато отстъпникът от Православието, униатският епископ (Брест) Ипатий Поцей отслужи литургията заедно с други униатски епископи в манастира "Св. Николай", виното, налято в чашата, се превърна във вода. Отстъпниците от православната вяра се опитаха да обяснят това явление с недоглеждане на свещеника, извършил проскомидията, и побързаха отново да налеят вино в чашата; но този път Бог изобличи нечестивите предатели на св. вяра: след второто изливане с вино чашата се разпадна и виното се разля на земята, за голям ужас на всички присъстващи на службата, които ясно видяха, че техните епископи (т.е. униати и римокатолици) са еретици и в резултат на това чудо се върнаха отново в лоното на Православната църква. 3. Но особено ярък случай, който ясно демонстрира превъзходството на православната вяра над латинската, се случи в Молдо-Влахия. Когато войводата Михаил, след изгонването на брат си, пое властта в Молдо-Влахия, той първо отиде в столицата на Молдо-Влахията Белград и реши да построи там православен храм. Но латинските свещеници, както и граждани и боляри от латинската вяра се противопоставиха на това желание на управителя, като казаха, че тяхната вяра е най-права и че не желаят да имат в своя град църкви от чужда вяра; в същото време те предложиха да се започне дебат, за да се докаже превъзходството на тяхната вяра над православната. Но управителят им казал: „Спорът може да бъде безкраен, но ако Бог пожелае, ще се убедим по друг начин чия вяра е по-права; Да отидем в средата на града и да донесат чиста вода; моят епископ и неговите свещеници ще я осветят и нека и вашите направят същото; тогава вие пазете съдовете с благословена вода, запечатани с моите и вашите печати, във вашата велика църква за 40 дни, запечатвайки църковните врати. И чиято вода след определеното време се окаже чиста и прясна, сякаш веднага взета от източник, това ще бъде знак, че тяхната вяра е по-права. Латинците с готовност се съгласиха с предложението на управителя и на следващия ден двете спорещи страни тържествено осветиха водата и я третираха, както предложи управителят. След това както православни, така и латинци всеки ден извършват усърдни молитви в църквите и спазват строг пост. След 25 дни православният епископ по Божие вдъхновение дошъл при управителя и му казал: „Повикай латинците и техните свещеници и не чакай определените четиридесет дни; Нека отидем на църква и ще видите Божията благодат и ще бъдете свидетели, че верните служители на Бога, които се доверяват на Него, няма да бъдат посрамени. Съветът беше приет и много от православните и католиците последваха църквата, от вратите на която бяха премахнати печатите и всички влязоха в нея. Тук православният епископ първо коленичи с благоговение и високо произнесе следната молитва: „Боже, славен и почитан в Троицата на светиите! Защото от древността, Твоят праведен Илия, в проповядването на Твоята истина, Ти чу с огън и посрами нечестивите, така че сега чуй мен, Твоя недостоен слуга, и всички Твои верни слуги, които ще дойдат, не заради нашето достойнство, което не е имамите, но за славата на Твоето свято име и потвърждението на нашата истинска вяра, която е в Теб; Разкрий неотменната благодат на Светия Дух от водата на сеитбата чрез нейната нетленност, така че всички присъстващи да видят, че в едната точка на Твоята източна гръкокатолическа църква, истинската вяра и истинската благодат на Светия Дух са истинни: защото само Ти си този, който благославя и освещава всичко, Боже наш, и на Тебе възнасяме слава, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и винаги завинаги и завинаги. Амин". След тази молитва епископът, като пееше - "Господ е мое просвещение и мой Спасител, от когото ще се страхувам", - отвори съда с благословената вода и, като погледна водата, я намери още по-чиста и по-светла, отколкото беше в първия ден, когато беше донесена от източника: освен това от нея се излъчваше много приятна, благоуханна миризма. Като благодари на Бога, който прослави светата Православна Църква, владиката се обърна към всички присъстващи със следните думи: „Елате и вижте как след толкова много дни тази вода, с благодатта на Светия Дух, остана напълно непокътната и се убедете, че нашата православна вяра е свята и истинна“. Латинците също отвориха своя съд; но се оказало, че водата в нея се е влошила толкова много, че вонята от нея се разнесла из цялата църква. Латинците казаха с ужас и изненада: „Православната вяра, която изповядва управителят, е истинска; нека построи църква на своята вяра в нашия град, тъй като за нашата съпротива срещу това негово желание Бог ни се разгневи и по чуден начин ни показа, че грешим“. „Така латинците и техните свещеници бяха засрамени, много от които след това чудо се обърнаха към православието. Управителят със своя епископ, свещеници, боляри и войска, изпълнени с голяма радост и веселие, се върнаха в двореца на управителя, прославяйки и благодарейки на Бога за някогашното чудо за установяването на истинската православна вяра; Веднага беше решено незабавно да започне изграждането на предложената църква (заимствана в съкратена форма от собственоръчните бележки на П. Могила, публикувани в „Архив на Юго-Западна Русия“, книга „Възкресенско четене“, 1888 г., № 21). През август 1884 г. лутеранинът (немец по произход) Едуард Егорович Тил, началник на московската гара на Ярославската железница, е добавен към православието. Малко след като се присъедини, той почина в мир. Покойникът отдавна беше склонен да приеме Православието, но решимостта му се укрепи под влиянието на едно обстоятелство, което той сам каза след изповед на свещеника, който се присъедини към него, и подробностите за които бяха потвърдени от съпругата му. Ето неговия разказ: "Вчера (ден преди да се присъединя) загубих владеенето на езика и се обясних на семейството си, доколкото можех, с помощта на жестове. През нощта виждам във въздуха над мен икона на Божията майка и пред мен старец в монашески одежди, който ми казва: "Присъединете се към Православната църква, присъединете се към Светата църква. тялото и кръвта Христови – и ще получиш облекчение на страданията си и мир на душата си!” „Старецът изчезна, но иконата се издигна във въздуха. Езикът ми се отвори и започнах да викам жена си, за да ми даде образа, който видях, тъй като имах непреодолимо желание да го целуна. Изненаданата съпруга, не виждайки никаква икона и смятайки това за болезнен делириум, не знаеше какво да прави. Но тъй като не спрях упорито да я моля, тя ми подари икона на Черниговската Богородица. Това беше същата икона, която бях видял, и феноменът изчезна. Тогава почувствах духовно облекчение и направих решително намерение да се присъединя към Православната църква и да се присъединя към св. тайни” („Църковен бюлетин”, сн. Възкресенски четвъртък, 1884 г., бр. 52). Колко важна и ефективна е молитвата на свещеника се потвърждава между другото от следния случай, разказан от един селянин. - Имам - започна той разказа си - пчелин за пчели. Днес беше добра, плодородна година: имаше много мед. Един ден се случи такъв грях: дойдох веднъж в килера да взема мед, а там имаше влечуго (мишка). Какво мислиш, че трябва да направя? Жалко за меда, но ни е отвратително да ядем. Да, и реших да отрежа меда на усойницата и да го изхвърля, а останалото да разпределя между кошерите; Може би, мисля, ще го изядат и ще му се насладят. Така и направих. След малко идвам да видя какво правят пчелите и виждам: медът е непокътнат; нито една пчела не го докосна. Лошо е! - Той отново извади меда и го сложи в същата вана: оказа се, че колкото мед имаше в нея по-рано, толкова остана. какво да правя Мислех така и така: но само насила се сетих, че в църковния обред има молитви против оскверняване от нечисти животни. Отидох при попа в селото и му разказах работата си; Той заповяда да го донесат: „Ще го осветя“, казва той. Какво от това? - когато върнах благословения мед на пчелите и след седмица го погледнах, бях обхванат от радост: пчелите заедно изядоха меда... (от сп. „Неделен ден”). 19. Разкази за чудеса при мощите на светци От разкази за чудеса, станали при мощите на св. светци, мнозина дават солидни основания за почитането на мощите на св. Най-забележителните от тези истории са следните: 1. Св. Епифаний Кипърски в житието на Св. пророците Исая, Езекил и Еремия пише: „Гробовете на тези свети пророци се пазеха с голяма почит заради онези, които бяха от Бога, чрез молитвите на Св. пророци, благословения и чудеса.“ – св. Василий Велики в проповедта си за мъченик Мамант казва: „Чудесата, чрез които св. мъченик на едни даде здраве, на други живот”; и в словото за св. мъченица Юлита разказва, че когато нейните свети мощи били пренесени на едно безводно място, извор на сладка вода веднага излязъл от земята, така че всички жители на това място наричали св. Юлита като своя кърмачка. – Свети Григорий Назианзин в словото за св. Киприан казва: „Прахът на св. Киприан с вяра, както знаят онези, които са го преживели, и онези, които са ни разказвали за неговите чудеса“. 2. За пренасянето на мощите на св. мъченица Вавила казва следното: "Те се събраха, млади и стари, мъже и жени, млади мъже, девици и старци, и с тържество, пеене и радост пренесоха мощите на св. мъченица Вавила от мястото, наречено Дафни, и бяха пренесени в Антиохия. В Антиохия имаше идол на бог Аполон, в който живееше демон и даде различни отговори на хората, които го питаха, когато мощите на светеца бяха пренесени, демонът и идолът замлъкнаха и лъжата беше разобличена от истината” (“Ч.-М.” 4 септ.). 3. "Близо до Александрия имаше място, наречено Мануфина, на което имаше древен храм и демонично жилище. Това място беше страшно, защото там живееха много нечисти духове. Когато св. Кирил, патриарх Александрийски, донесе св. мощи на мъчениците Кир и Йоан, тогава цялата демонична сила веднага напусна оттам" ("Ч.-М.", 28 юни). 4. Когато мощите на първомъченик Стефан били пренесени от Йерусалим в Константинопол, във въздуха над мощите му се чул ангелски глас, който пеел хваление на Бога, а от светилището се разнесло голямо благоухание. Чуваха се и демонични гласове, които викаха отдалеч: "Горко ни! Стефан идва и ни бие!" През нощта над мощите на светеца се появила светлина (“Ч.-М.”, 2 авг.). 5. На гроба на св. Петър, митрополит Московски, свещ се запали сама пред всички, които се молеха на гроба; и при намирането на св. мощи на Теодосий Печерски, в полунощ, зората се виждаше над пещерата и много горящи свещи („Ч.-М.“, 12 февруари, патер. Печерск). („Камък на вярата” от Стефан Яворски, сн. „Неделя четвъртък” за 1884 г., бр. 24). 20. Опасно е да обиждаш Божиите светии Юлиан, пастирът на Востранската църква, получил първоначалното си образование от монах Теодосий Велики, разказва за него, че във Востра веднъж срещнали жена, която, говорейки за Теодосий Велики, го нарекла лъжец и ласкател. Веднага я сполетя Божият гняв: тя падна и умря („Ч.-М.” 11 ян.). 21. Свидетелство на св. църковни отци за благочестивата почит и призвание на светите Божии угодници 1. „Научихме се“, пишат св. отци на Седмия вселенски събор, да почитаме и величаем първо действителната и истинска Богородица и светите ангелски сили, апостолите, пророците и славните мъченици, светите и богоносни учители и всички свети мъже и да молим за тяхното застъпничество, защото те могат да ни направят угодни на Царя на всички – Бога. 2. Свети Йоан Дамаскин учи: „Ние се покланяме на онези, в които Бог, Единият Свят, почива и почива в светиите, като: Света Богородица и всички светии... Ние им се покланяме, защото Бог ги прослави и ги направи страшни за враговете и полезни за тези, които идват при тях с вяра; ние им се покланяме не като богове и благодетели по природа, но като слуги и служители на Бога, които имат дръзновение към Бога, от любовта си към Него” (Проповед III, за иконата в “Прав. Испански Ц. Изток.”). 3. Свети Григорий Богослов казва: „Светите мъченици се прославят с големи почести и празненства; те прогонват демони, лекуват болести, явяват се, пророкуват; самите им тела, когато се докосват и почитат, действат толкова, колкото и светите им души; дори капки кръв и всичко, което носи следи от тяхното страдание, са толкова валидни, колкото и телата им” (Слово на светия мъченик) Кириак. Съчинения на Светия отец II, 262). 22. Няколко истории за духовното прозрение на светците 1. Монахът Зосима, Соловецкият чудотворец, пристигнал в Новгород, за да ходатайства за своя Соловецки манастир, от който слугите на новгородските боляри отнемаха земята, необходима за издръжката на братята, беше поканен на вечеря от известната тогава Марта, новгородската посадница, която заедно с някои боляри, поради глупост, личен интерес и гордост, не благоприятстваше основаването на манастир на Соловецкия остров. По време на масата, след като разгледа седящите, монахът вижда, че шестима известни новгородски боляри седят без глави. Поразен от това видение, той проля сълзи и не можеше да яде и да пие. По това време той не каза нищо на никого, но по-късно разкри тази тайна на своя ученик Даниил. Скоро видението на монаха Зосима беше оправдано от случилото се събитие: Новгород беше превзет от цар Иван Василиевич и онези боляри, които монахът видя без глави, бяха екзекутирани - самата Марта беше заточена в затвора, къщата й беше разрушена, а самото място беше изоставено („Ч.-М.” 17 април). 2. Теодор Новгородски, юродив Христа, се отличавал от Господа с особен дар на ясновидство. От малък той се отказва от родството и постоянното жилище; в силни студове той ходеше бос и полугол по улиците на търговската страна, издържаше на подигравки и обиди от нахални хора; Всичко, което получаваше от мили и състрадателни хора, раздаваше на бедните. Господ го възнагради за доброволното му страдание с дара на ясновидството. Случвало се да повтаря на всеки срещнат: „Погрижи се за хляба“ и настанал глад; друг път той казваше, сочейки известни улици: „Тук ще бъде чисто, ще бъде добре да сеем ряпа“ и скоро пожар ще опустоши тези улици („Кратки очерки по църковната история“, Москва, изд. 1890 г., стр. 116). 3. Един ден неговият брат, търговецът от Переяслав, дойде при монаха Димитрий от Прилуцки. Той търгувал неуспешно и изпаднал в дългове; Два пъти той дошъл при брат си подвижник за благословение и след първия път изплатил дълговете си, а след втория път забогатял. Но когато дошъл за трети път, монахът не дал благословия и го посъветвал да се задоволи с придобитото. Колекционерът на богатство не се вслуша в съвета на брат си, отиде в дивите помори и умря там безследно. Веднъж зает с братята, Димитрий каза с въздишка: „Ние, братя, градим земни тленни дела, но великият княз Димитрий вече не го е грижа за суетния живот“. Няколко дни по-късно пристигна вест, че великият княз е починал точно в този ден и час (оттам с. 112). 4. По време на кръстното шествие на 2 юни 1451 г., по време на нападението на Москва от татарите, св. Йона, митрополит на Москва, видял благочестивия монах Антоний от Чудовския манастир и казал: "Брат Антоний, моли се на Бога усърдно за избавлението на града и цялото Православие от безбожните агаряни." Антоний отговори: „Вие сте велик епископ на Бога, Богородица няма да презре вашата молитва; агаряните ще бъдат изгонени и само аз ще бъда ранен от тях. Едва изрекъл тези думи, вражеска стрела го поразила и той умрял в същата минута. Предсказанието на страдалеца се сбъднало: през нощта враговете избягали от Москва – чули голям шум и помислили, че великият княз е дошъл с войска (от същото място, с. 122-123). 23. Спиране на огъня със застъпничеството на св. мъченица Агатия Веднъж, по време на изригването на огнедишащата планина Етна, жителите на град Катана (в Италия), бягайки от бедствието, се събраха в църквата, където са мощите на св. мъченица Агатия, и „като взе дрехите си, застана срещу огъня, който се втурваше към града, и огънят се върна и угасна“ („Ч.-М.“ 5 февруари). Просфората, която принасяме в олтара на Господа, като израз на нашата вяра и молитва, става светиня за нас и ние, след като извадим частици от просфората, приемем я за консумация, трябва да я приемем като дар от Бога, като благословен и осветен хляб. Ето една случка, записана в житието на св. Зосима Соловецки: Веднъж св. Зосима дал просфора от своя свещен обред на търговците, които дошли на Соловецкия остров. Тръгвайки от църквата, те небрежно изпуснали хляба Св. Монах Макарий, случайно минавайки по същия път, видя куче, което се опитваше да грабне просфора, лежаща на земята, но огънят, излъчващ се от нея, прогони нечистото животно и не му позволи да докосне светинята. Монахът с благоговение взел неповредената просфора и като я донесъл на св. Зосима, разказал какво е видял. Всички прославиха Бога, Който показа такова чудно знамение, за да осигури светостта на хляба, донесен до олтара Господен (от „Гл.-М”). Относно десетия член на Символа на вярата 1. За седемте тайнства на православната църква Наименованието тайнства се отнася до онези свещени церемонии на църквата, при които под видимо, външно действие или ритуал невидимата Божия благодат се дава на вярващия. Тайнствата никъде в Свещеното Писание не се броят изцяло и техният брой не е определен; но поотделно, за всеки от тях се говори ясно и навсякъде се дава да се види Божествената институция на всеки, както и външния знак, или ритуал, и Божията благодат, съобщена на вярващия. Православната църква признава седем такива тайнства. За всеки от тях има ясни и преки свидетелства както в Свещеното Писание, така и в древните отци и учители на църквата. Всички те отговарят на основните ни нужди и потребности в духовния ни живот. Точно както животът като цяло се получава чрез раждане, така и човек влиза в духовен живот чрез духовно раждане в кръщението (Йоан 3:3, 5, 6). След като се измие във водите на кръщението от първородния грях (Адам) и от всички грехове, извършени преди кръщението, християнинът става чист и свят и се удостоява с най-високата чест на Божие дете, наследник на Небесното царство. Раждането е последвано от слабо и немощно детство, което се нуждае от увеличаване и укрепване на силата: така християнинът, роден духовно в кръщението, се нуждае от изпълнени с благодат сили, които увеличават, укрепват и утвърждават в духовния живот, които са му дадени в помазанието (1 Йоан 2:20, 27; 2 Кор. 1:21, 22). За да продължим естествения живот, са необходими храна и напитки: така и в духовния живот са необходими духовна храна и духовни напитки, които се сервират в св. причастие (Йоан 6:48–58. Сн. Мат. 26:26–28). Човек в сегашното си увредено състояние лесно може да изпадне в различни грешки, които не могат да не обременяват съвестта му и той се нуждае от прошка за тях от Бога: църквата му дава това в покаяние (Матей 18:18; Йоан 20:22-23; 1 Йоаново 1:8, 9). Човек, осъден на изтощителен труд, с неговата телесна слабост, лесно може да бъде подложен на сериозни заболявания и има специална нужда от помощ тук: църквата в Благословението на маслото му дава изцеление от физически болести чрез изцеление от духовни и, според учението на св. Димитрий Ростовски, всички грехове на забрава са му простени (Яков 5:14, 15). Колко важно е състоянието на брака за обществото и църквата и колко много опасности и изкушения могат да предстоят тук! Църквата, тържествено благославяйки брака, моли младоженците за специалната благодат да раждат и възпитават деца като синове и наследници на Божието царство и Божия помощ за съвместен съпружески живот (Бит. 1:27, 28, 2:23, 24; Мат. 19:4-6; Еф. 5:22-25, 31-32; 1 Тим. 4:3–5). Колко важно, най-накрая, за църквата и за цялото човечество е състоянието и служението на свещеничеството и колко необходима е специалната благодат и помощ на Бог предвид голямата важност и сложност на неговите задължения! И така, в тайнството на свещеничеството, специална благодат и помощ от Бога се предават на това състояние. На пасторите на църквата се предоставя изпълнена с благодат помощ да преподават, свещенодействат и управляват Божието стадо (Деяния 20:28; Ефесяни 4:11, 12; Деяния 14:23; 1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6. „Правилно. Изповедание. 15. «Простр. хр. кат.», чл. 10; м. Макар. «Руков. к изуч. хр. прав. богосл.», чл. 111. О Таин. 1869 г. § 134. Его же «Прав. догм. бог.», т. IV и V о Таинств, ц.; сн. Филар. Черн. «Догм. бог.», part 1). (Прот. Г. Д-ко.). 2. Мисли на светците. отци и учители на църквата, че изпълнената с благодат сила на тайнствата не зависи от моралната стойност или недостойнството на извършителите на тайнствата 1. Свети Йоан Златоуст учи: "Случва се миряните да живеят в благочестие, а свещениците - в неправда, и следователно нито кръщението, нито принасянето на тялото Христово трябваше да се извършват чрез тях, ако благодатта търсеше навсякъде само достойните. Но сега Господ обикновено действа чрез недостойните и благодатта на кръщението ни най-малко не се оскърбява от живота на свещеника. Казвам това е така, че всеки, който стриктно изследва живота на свещеника, да не се изкуши да съди какво той извършва в тайнствата, защото човек не внася нищо от себе си в това, което се предлага, но всичко това е дело на Божията сила и Бог ви освещава в тайнствата. 2. Блаж. Августин: "Благодатта винаги принадлежи на Бога, Бог и тайнството, но за човека (изпълнителя на тайнството) има само едно служение. Ако той е добър, тогава той е съгласен с Бога, действа с Бога; ако е лош, тогава чрез него Бог извършва видимата форма на тайнството, а самият Той дарява невидима благодат. Не мислете, че божествените тайнства зависят от морала и действията на хората: те са свети според този, на когото принадлежат. 3. Блаж. Теофилакт Български: „Благодатта действа и чрез недостойните, за да се осветим чрез недостойните свещеници. За да обясним тези мисли, можем да посочим, че животворната влага може да се предава по сух, безжизнен канал - че доброто семе ще даде плод, независимо дали е хвърлено в земята с чисти или нечисти ръце - че слънчевият лъч, преминаващ през нечиста среда, не става нечист (съставено от "Правилни догми. Богословие" - Макарий, 1853, том V, стр. 59–61). 3. Прави ли са разколниците, като отричат ​​необходимостта от тайнствата? За да спаси земните същества от греха и властта на дявола, Бог изпрати Своя Единороден Син при нас на земята, който със Своето страдание на кръста заплати справедливостта на Небесния Отец, който ни беше разгневен за нашите грехове и помири Бога с нас. Но дори и след жертвата, направена за нас на кръста, сами не можем да постигнем Царството Небесно. Въпреки че Господ Исус Христос ни изкупи, покварата на греха остана в нас: хората все още се раждат с природа, склонна към зло: „никой, казва праведният Йов, няма да бъде чист от нечистота, дори и един ден да е живял на земята“ (Йов 14:4, 5). Обременени с грехове, ние не можем да наследим Царството Небесно, защото „какво общение има светлината с тъмнината?“ (2 Кор. 6:14). И за да се освободим от греха и да следваме пътя на добродетелта, ние се нуждаем от висша, небесна помощ: благодатна, божествена сила, която да събуди и укрепи нашата вяра, да възроди сърцето ни, да освети и да ни помогне да изпълним заповедите на Спасителя. Тази небесна помощ ни се дава от Светия Дух; Той ни предава Своята невидима благодат в тайнствата кръщение, потвърждение, причастие, покаяние, свещеничество, брак и освещаване на масло. От това става ясно, че да бъдеш без тайнствата означава да бъдеш без благодат и тъй като не можем да се спасим без благодат, следователно е невъзможно да бъдем спасени без тайнствата; както човек не може да прекоси моретата без кораб, така и човек не може да достигне Царството Небесно без тайнствата. Някои (схизматици) казват погрешно, че „можете да се спасите без тайнствата“. Да се ​​каже това означава да се твърди, че човек може да бъде спасен без благодат и без Божията помощ. Земята, твърди свети Тихон Задонски, въпреки че върху нея се посяват семена, не дава нищо, когато няма влага. По същия начин човешкото сърце, въпреки че слуша Божието слово, не може да даде плод, достоен за Божието слово, ако не се напоява с Божията благодат. Без Божията благодат ние няма да успеем в нищо, тъй като имаме дълбоко покварено сърце и, като слушаме Божието слово, не можем да разберем и, разбирайки, не можем да творим, затова във всеки един момент трябва да изискваме и просим Божията благодат, която ни дава помощ и сила в делата на благочестието.” „Не сме виновни“, казват изгубените в своя защита, „че сега няма къде да вземем светите тайнства: Антихристът унищожи всички тайнства и затова смятаме, че можем без тях.“ И така, оказва се, че Господ Исус Христос иска да помогне на хората по пътя към Небесното царство и за това той дава Своята благодат на вярващите чрез тайнствата, но Антихристът твърди, че е унищожил тайнствата и следователно е отнел силата на Христос Спасителя да помага на хората. Но дали Антихристът е по-силен от Господ Христос? „Как може някой да влезе в къщата на силен човек и да ограби имота му, ако първо не върже силния?“ (Матей 12:29) – веднъж говори Господ на фарисеите. Как Антихристът открадна тайнствата и свещениците от Спасителя от църквата? Може ли някой да върже Исус Христос, ако той ще бъде убит само от духа на устата Господни (2 Солунци 2:8)?.. В светите тайнства се крие надеждата за спасението на човека, а без тях е сигурна гибел за човека. Въпреки че разколниците отричат ​​необходимостта от тайнствата на думи, те признават тяхната важност на дела, когато позволяват дори на неосветени миряни да извършват кръщение и изповед върху тях. Но като правят това, непосветените наставници не носят благодат на онези, които приемат тези тайнства, а само ядосват Бог, както в Стария завет, синовете на Корей, които произволно завзеха ранга на първосвещеник. Нещастни са разколниците, които нямат тайнствата, чрез които можем да угасим всички стрели на лукавия (Еф. 6:16): следователно дяволът има пълен достъп до такива християни, тъй като те нямат с какво да прогонят духа на злобата. И как, напротив, се радваме, че имаме възможността да се ползваме от спасителните тайнства на Православната Христова Църква! Нека благодарим на Господа за Неговите велики благодеяния към нас грешните, като се стараем да бъдем достойни за тези блага, и в същото време нека се молим горещо, да просвети Господ нашите разколници, които са в тъмнина и смъртна сянка, за да влязат в съюза на вярата, за да бъдем всички в едното стадо на Единия Пастир Христос, Нему да бъде чест и слава во веки веков. Амин (вж. „Мисионерски преглед“ за октомври 1896 г., книга 2). 4. Мисли на св. отци за пребъдването на Божията благодат в църквата 1. „Човешката природа“, казва св. Макарий Египетски, сама по себе си не може да осигури съвършената красота на добродетелите и духовната красота на светостта. Както оставената на себе си земя, ако към нея не се приложи старанието на земеделците и ако не получи помощта на дъжд и слънце, ще остане неизползваема и напълно негодна за плод: така и човешката природа, неспособна сама да произвежда съвършени плодове и добродетели, има нужда от духовен земеделец на нашите души, тоест в духа на Христос” („Слово за любовта”). 2. Свети Григорий Богослов учи: "Тъй като има хора, които толкова високо ценят заслугите си, че приписват всичко на себе си, а не на Онзи, Който ги е създал и вразумил - не на Дарителя на благата; тогава Божието слово учи така, че е нужна Божия помощ, за да се желае добро; Освен това самият избор на дължимото е нещо божествено, дар на Божията любов към човечеството; защото е необходимо въпросът за спасението зависи както от нас, така и от Бога. Независимо дали бягате или се борите, вие все още се нуждаете от Този, който дава короната. и ако Господ не запази града, който го строи напразно” (Пс. 127:1) (в руския превод Т. 3, с. 225). 3. „Нищо нямаш от себе си, но си получил всичко от Бога“, пише св. Йоан Златоуст. – Имаш, защото си получил не това или онова, а всичко, което имаш: всички добри дела не са твои, а от Божията благодат. Можете ли дори да посочите вярата? Но зависеше и от призоваването” (На 1 Кор. разговор 12). 4. Светите отци от Картагенския събор пишат: „Божията благодат не само дава знание за това, което е подходящо да се прави, но също така ни вдъхва любов, за да можем да правим това, което знаем; и двете са дар Божи - и знанието за това, което е подходящо да се създава, и любовта към доброто, което е подходящо да се създава, така че с творческата любов умът да не може да стане нагъл; Без нея (т.е. без Божията благодат) и с неудобство, ние не можем да изпълним Божествените заповеди, защото Господ не е казал за плодовете на заповедите: „Без Мене не можете да вършите нищо удобно“, но Той каза: „Без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5) (Откр. 125, 126 и 127). 5. Защо не всички сме спасени от Божията благодат? На въпроса, поставен от св. Йоан Златоуст, отговаря така: „Тъй като ти самият не искаш, защото благодатта, тъй като всичко, което е благодатта, спасява тези, които желаят, а не тези, които не искат и се отвръщат от благодатта, които постоянно се бунтуват срещу нея и й се съпротивляват” (последния към Римляни. разговор 18, абзац 6). 6. Силата на благодатта на Светия Дух по време на тайнството кръщение Веднъж, в присъствието на отстъпника император Юлиан, езичник на име Порфирий искал да го забавлява с подигравка с християнските ритуали. Подражавайки на християните, той се качи във водата, гмурна се и каза: „Кръщава се Божият слуга Порфирий в името на Отца и Сина и Светия Дух“. Какво от това? по Божия благодат внезапно изповядал Христа за истински Бог, повярвал в Него и за твърдото си изповядване на християнската вяра претърпял мъчения и бил умъртвен по заповед на отстъпника Юлиан. Толкова силна и велика е благодатта на Светия Дух, предадена в християнското кръщение, че благоволи да се смили и над най-богохулния богохулник, да го просвети с истинското богопознание и да го увенчае за мъченическата му смърт с венеца на блаженото безсмъртие” (из “Месец”, публикуван от сп. “Воскрес. чт.” Киев, 1875 г., стр. 225). 7. Два забележителни случая на обръщане на чужденци-езичници към християнството 1. Един от тези случаи е кръщението на двама езичници, синове на вдовицата на починалия езичник-чувашанин в село стара Буянова, Килбеке Илдехинева, от които един, 4-годишен, е наречен св. кръщение Василий, а друг, 12-годишен, се казва Михаил. Относно кръщението на тези езически деца о. дяконът на тяхното енорийско село Подгорни Тимяш, Цивилски район Александър Евдокимов съобщава, че преди две години най-младият от кръстените е бил смъртно болен; майката изпълнявала всички заповеди на своите езически жреци: принасяла жертви на всички езически божества, от най-малкото до най-голямото; но синът умираше. Тогава майката решила да кръсти детето, надявайки се чрез това да излекува сина си от смъртоносна болест; Тя още не беше изпълнила обещанието си, когато синът й започна да се възстановява и скоро той се възстанови напълно. След като синът й се възстанови, майката забрави да изпълни обещанието си. Но вторичното заболяване на сина й я накара да си спомни обещанието; Тя вече не се обърна към шаманите 37, но дойде със своите последователи в енорийската църква и помоли духовниците да кръстят сина й. Господ изцели този, който се кръсти. Седмица след това по-големият ми брат се разболя; самият болен човек пожелал да се кръсти, мислейки, че ако не оздравее, след смъртта си няма да бъде в ада заедно с други некръстени хора. Майката дълго задържала сина си и накрая изпратила да повикат духовниците от църквата. Пред членовете на църковния клир, в отговор на всички възражения на някои роднини, той повтори: „Кръстен съм“. По този начин се кръсти и синът на тази вдовица и след известно време присъства на богослуженията в храма, макар и слаб след боледуване, но оздравял. След литургията този ден о. Дякон Евдокимов посетил новопросветения и заварил цялото семейство в голяма радост. 2. Друга проява на чудодейната Божия помощ беше над езичника черемисец от село Унжей, Царевококшайски окръг Ямбай Елембердов, наречен от Яков св. кръщение, на името на своя приемник Василиев Коротков. Този Черемисиан искал да бъде кръстен дори когато бил повикан на военна служба, но да бъде кръстен без присъда, само за да бъде освободен от войнишка служба, тъй като според предишните закони езичниците, които подлежали на военна повинност, били освободени от военна служба след приемане на кръщението. Но по някаква причина той не беше кръстен и беше вербуван. По време на военната служба той се научил да чете и пише и отново изявил желание да се кръсти, но по повод преместването на военния свещеник на техния полк и поради незнание на новодошлия, той останал без кръщение и се върнал от служба като езичник, макар и донякъде запознат с християнската вяра. При пристигането си у дома той отново попадна в кръга на езически роднини, ожени се и остана езичник; но съвестта му постоянно го измъчваше, тъй като по време на военната си служба той обеща да приеме православната вяра. По време на Руско-турската война отново е повикан на военна служба и е в действащата армия в Кавказ. Тук той искал да се кръсти, но заради жена си и майка си езичница, които останали у дома, не се кръстил. Там, в Кавказ, по време на военните действия той се разболява и лежи в болницата. Един ден, както той сам казва, той лежал в болницата, не спал и бил напълно свестен; изведнъж той вижда, че пламък под формата на светкавица се спуска директно от небето към него и над пламъка има светла шапка с кръст (под формата на епископска митра), а пламъкът го заплашва, сякаш иска да го удари с огнен меч; в същото време той чу глас, който повтори въпроса три пъти: "Ямбай, ще бъдеш ли кръстен или не?" Той три пъти отговори с трепет: „Ще се кръстя, не ме бий, Господи!“ След това той си представи, че е у дома си в родината си, а пламъкът, който се спусна от небето, стана негов стар съсед на земята, който прилично вървеше по улицата, галейки и давайки подаръци на децата. Когато дошъл на себе си, се видял на легло в болница. Когато се възстанови, по случай сключването на мира с Турция, той получи уволнението си и се върна в родината си все още езичник: но той беше уверен, че се е възстановил само защото е дал клетва, обещал да приеме св. кръщение, и затова съвестта му го измъчваше още повече от преди. Той започва често да ходи при своя енорийски свещеник на село Шиншей, о. Гавриил Яковлев, който докладва всичко това на епархийските власти. О. Яковлев води разговори с него, разказва му много жития на светци, а също така му дава различни назидателни книги за вкъщи. Четеше, както сам казва, тези книги само когато беше сам, но когато съседите му влязоха, той се смути, затвори ги и ги скри. Една сутрин той лежеше буден и внезапно чу някой през прозореца да му казва тихо с полуглас: "Ямбай!.. защо не четеш книги и молитви пред хората? Затова те научих, за да можеш да четеш пред хората." Самият говорител не се виждаше. Той съобщи това видение на о. Яковлев, който съответно му разказал за явяването на Ангела на св. Поликарп в хотела и други светци. угодници. Тази година (1891), през месец юни, умряха всички членове на семейството му: жена му и двете му деца. Той останал напълно сам и без да се смущава от членовете на езическото семейство, веднага приел кръщението с пълно съзнание за своята святост и бил наречен Яков. Разказите за такива прояви на чудотворната Божия сила, съобщавани от самите лица, които са били достойни за това, не могат да останат без следа и несъмнено произвеждат добро влияние сред чужденците в полза на разпространението на православната вяра сред тях (вж. Каз. Еп. Вед. № 3, 1891 г., сн. „Пастир. Разговор.” 1892 г.). 8. Мисли на църковните отци за тайнството Кръщение 1. „Когато влезете във водата, казва св. Кирил Александрийски, тогава си представяйте не само вода, но очаквайте спасение от действието на Светия Дух; защото без двете е невъзможно да постигнете съвършенство. Не аз казвам това, а Господ Исус Христос, който има власт над това. Той казва: „ако някой не се роди отново” и добавя към това: „чрез вода и Дух не може да влезе в Божието царство” (Йоан 3:3, 5)... Тази дума е смела, но не е моя; тъй като Исус е решил.” 2. „Точно както при кръщението“, казва св. Василий Велики, се предлагат две цели: да се унищожи грешното тяло, за да не носи повече плодовете на смъртта, и да оживее в духа, за да даде плод в святост; след това водата представлява смъртта, отнасяйки тялото, сякаш в гробница, а Духът дава животворна сила, издигайки душите ни от греховна мъртвост към първоначалния живот - което означава да бъдем новородени от водата и Духа. 3. Същото повтаря и св. Григорий Богослов, казвайки: "Тъй като ние се състоим от две природи, т.е. душа и тяло, видима и невидима природа, то очистването е двойно, а именно с вода и с Духа. И едното се приема видимо и телесно, а другото в същото време се извършва не телесно и невидимо; едното е образно, а другото е истинско и пречиства самите дълбини" (виж „Опитът на правото. Догма. Богословие“ от епископ Силвестър. Киев, 1884 г., том IV, стр. 376–377). 9. Мисли на светците. Отци за тайнството Потвърждение 1. Св. Кирил Йерусалимски учи: „Когато се извършва тайнството миропомазване, тялото се помазва с видимия свят, а душата се освещава от Светия и животворящ Дух.“ „Първо, вашите чела бяха помазани, за да можете да се освободите от позора, който първият човек, престъпил закона, носеше навсякъде със себе си, и за да можете с открито лице да гледате славата Господня (2 Кор. 3:18); след това ушите са помазани, за да ви дадат уши, способни да слушат божествените тайни, уши, за които Исая каза: „И Господ даде имам ухо да слушам" (Ис. 50:4), а Господ Иисус казва в Евангелието: "Ако имаш уши да слушаш, нека слуша" (Мат. 11:15); след това ноздрите се помазват със смирна, за да мога, като получих Божественото миро, да ти кажа: "Христовото благоухание е Бог между спасяващите се" (2 Кор. 2:15); След това персите бяха помазани, така че „облечени във всеоръжието на правдата... да устоите срещу хитростите на дявола” (Еф. 6:14, 11), тъй като Христос, като дойде чрез кръщението и вливането на Светия Дух, победи противника, така и вие, като се облякохте във всеоръжието на Светия Дух чрез святото кръщение и причастието. помазание, да се противопостави на противопоставящата се сила и да я победи, казвайки: „Всичко мога чрез Христа, Който ме укрепва“ (Филип. 4:14). "Пазете това миро неосквернено, защото ако остане във вас, то ще ви научи на всичко. То е свято и е духовна защита за тялото и спасение за душата. Затова, помазан с това свето миро, пазете го неосквернено и непорочно в себе си, като успявате в добри дела и угаждате на Твореца на нашето спасение, I. Христос. Нему да бъде слава во веки веков!" (Извлечено от „3 тайни слова” на Св. Кирил Йерусалимски). 2. св. Василий Вел. за благодатта на помазанието той казва: "Как ще те предизвика Ангел, как ще те изтръгне от враговете ти, ако не познава печата? Как можеш да кажеш: Аз съм Божий, ако не носиш никакви знамения? Или не знаеш, че разрушителят премина през запечатани къщи и уби първородните в незапечатани къщи? Незапечатаното съкровище е удобно откраднато от крадци; небелязана овца може безопасно да бъде примамен” (в XIII демон). 3. Свети Григорий Богослов казва: "Мирото ще ви даде голяма сигурност през целия ви живот. Защото по-смело крадат овца без белег, отколкото онази, която има белег" ("Беседа за кръщението"). Трогателна история е публикувана в една от книгите на Историческия бюлетин от 1856 г. Един ден един епископ – мил, добър пастир на Христовото стадо – тръгнал на обиколка из своята епархия 38 . Така той посети едно село - Високое. На сутринта епископът, както обикновено, стана много рано и отиде на разходка в градината на свещеника, след това отслужи литургия, произнесе кратка реч пред енориашите и, доволен от всичко, което видя в споменатото село, благоволи селският свещеник да приеме поканата за неговата скромна трапеза. По време на обяда епископът си спомни сутрешната си разходка и поиска да разбере чий пчелин граничи с градината на свещеника. – Чий е този пчелин, близо до южната страна на градината ви, отец Иване? - попита той собственика. - Местният старейшина, свети господар; „Собственикът е там“, свещеникът посочи почтен, достоен мъж, седнал точно там на вечерята. „Вие правите полезно и добро дело“, обърна се към него епископът. - Благослови, господи, да приемеш мед от нас; Днес сборът беше такъв, че няма да го помня дълго време. - благодаря ви няма да откажа. За нас, монасите, е особено подходящо да пием чай с мед. Благодаря ви - повтори епископът, - те дойдоха. Колко кошера имате? - Да, до сто, няма да стигне повече. Е, ето къде се появи ситуацията: днес не извадих пчелната пита от единия кошер. - Какво има, кажи ми, ще слушаме. — Не знам как да се осмеля, сър. няма ли да се ядосаш Въпросът е много труден. – Независимо дали е трудно или не, ще говорим за това по-късно. Трябва само да запомните едно нещо: не може да има по-мъдро Божествено Провидение и съм сигурен, че ако е толкова мъдро, колкото си мислите, тогава вероятно ще видим знак за Божията мъдрост. Не се страхувай, кажи ми. Ето какво каза достопочтеният селски старейшина на владиката в присъствието на всички, които ядоха: "Нашето семейство се занимава с пчели от много години. Покойният ми баща, който също беше бригадир в нашето село, започна този бизнес не от някакъв личен интерес, а за себе си и не получаваше мед за продажба, а в собственото си семейство и го харчеше; и всичко, което беше излишно, той раздаде от труда си на своите познати. Първоначално нямахме много кошери: само няколко; след това пчелите започнаха да се роят, беше необходимо да снабди ги с нови запаси, както виждаш, днес имаше много мед, от едно нещо не смеехме, точно преди Петровден дойде на гости моят племенник, синът на покойния ми Павел, бяха добри помежду си; и тогава, когато беше на седемнадесет години, делата на брат ми се объркаха и той изпрати Николай в Москва да учи; Николай не се разбираше с никой собственик: или не харесваше работата, или беше в противоречие със собственика. Брат му се бори и бори с него, а след това през пролетта се простуди и след седмица предаде душата си на Бога. Николай, след смъртта на баща си, остана най-големият в къщата. Не мислих дълго - изоставих московския занаят и дойдох при нас. Не можахме да го разпознаем като бившия красавец, кръвта и млякото - Николка. Там го хранеха зле или може би градският живот му беше тежък, само той стана кльощав. Бузите му бяха хлътнали, очите му изглеждаха тъжни и мътни, а разговорът му стана странен и неразбираем. Все пак той се блъскаше между хората, но явно всичко беше безрезултатно. Той изостана от собствения си народ; трябва да се предположи, че не е притеснявал и столичните умници. Той започна да обърква моите: всичко не е наред с тях. Не трябва да ходите на църква, казват те, защото ако искате, казват те, да се молите, тогава независимо къде се молите, молитвата винаги ще остане молитва и ако е приемлива, тогава е приемлива и на полето, и у дома; Не почитах и ​​светите икони; Отначало го слушаха, а после, като видяха, че човекът май е полудял, дойдоха и ми казаха. Аз съм с него така и така, той си носи всичко свое. И тогава наближаваше Петровден; той казва: ще видите, че ще постя, защото без това не мога да се оженя, и няма да глътна тайнството; ще видиш какво правя с него. "Какво си намислил", казвам, "Николай, Бог с теб!" Не можете дори да си помислите за богохулство, иначе все пак ще кажа на отец Иван: той не ви позволява да се причастявате. В този момент той като че ли се уплаши и започна да ругае и кълне, че това е единственото нещо, с което се е хвалил, че ще направи всичко според закона. Е, мисля, че Бог е с него; може би човекът се е опомнил. Въпреки това синовете ми все пак неволно го последваха. Е, свети господарю, какво мислиш! На Петровден, на ранна литургия, като прие светите Тайни, гледаме - не гълта, а направо от църквата, без да пие топлината, и в пчелина, а след това - страшно е да се каже - изхвърли ги от устата си на тревата и се прибра. Моят Павел, като видя такова богохулство, замръзна и се втурна да вземе светите дарове. Наблизо имаше кошер; той отвори вратите и върху лист хартия и ги сложи там. Пчелите не го докоснаха. След това отишли ​​и разказали на отец Иван. - Какво направихте, отче Иване? какво направи – епископът прекъсва разказвача. „Заповядах на всички да мълчат за това, за да не създават изкушения, Негово Високопреосвещенство“, отговори отец Иван. „Така е, похваля те за това“, одобрява епископът, „но опитвал ли си да увещаваш и наставляваш онзи нещастник, потънал в ерес и грях?“ — Нямах време да го видя, сър, защото скоро почина. - Добре, разболя ли се, или как стана това? – обърна се Високопреосвещенството към старшината. - Не, Владика, няколко дни по-късно имаше силна гръмотевична буря. Плевнята се запали от мълния; отишъл да гаси огъня, влязъл в обора и само това видели; никога не го е напускал; той е бил притиснат от срутващия се покрив. На сутринта намерили тялото му с разбита глава, силно овъглено. „Наистина Господ го наказа”, отбеляза епископът и след известно размишление добави: „Какво каза, бригадире, че не са взели мед от този кошер?” следователно светите дарове Господни са още там?! - Трябва да приемем, сър. „И така, отец Иване – каза преосвещенството, – чуйте заповедта ми“. Утре сутринта, преди моето заминаване, веднага след молебена, съберете кръстно шествие. Нека всички да отидем с чашата, да извадим светите дарове от кошера и да ги върнем на мястото им. „А сега да довършим яденето, да благодарим на милостивия Създател и на нашия гостоприемен домакин“, обърна се епископът към останалите, които бяха яли, и стана от масата. „Моля всички ви, продължи той, „да не разгласявате предстоящото религиозно шествие, за да не подклаждате ничие празно любопитство“. довиждане Бог да те пази! С тези думи епископът се оттегли в други стаи, а гостите малко по малко се разотидоха. В къщата се възцари тишина и беше наредено никой да не влиза в градината, за да се остави възможността на епископа, след като завърши часовете, да се разходи в градината, ако иска. Преподобният се молеше почти цяла нощ в стаята си; Розовата зора, която започна да пробива, го завари все още коленичил пред иконата на Богородица. Той не легна дълго време, изправи крайниците си и затвори уморените си очи; с една дума, едва ли е задрямал повече от час. Килийният пазач, който влезе в шест часа сутринта, вече го беше намерил отново на молитва. В седем часа молебенът завърши с неколцина и шествието потегли от църквата покрай попската градина към кошерите на стареца. Утринното слънце окъпваше цялата процесия в ярка светлина; Лъчите на знаменосните кръстове върху скъпоценните камъни на епископската митра се отразяваха с ярко сияние. Зелената трева, която още не беше успяла да се освободи от нощната роса, изглеждаше осеяна с безброй сияйни диаманти. Далеч, далеч се чуваше в полето хармоничното пеене на певците и сякаш заглъхваше, където човешкият поглед стигаше. Спокойно, бавно, в тържествено величие вървеше шествието, предшествано от епископа със светата чаша в ръце. Тук той се приближава до оградата на градината на старейшината: тук той минава през овощни алеи, хората се вият по пътеките като красива лента, носейки знамена, свети икони и църковни принадлежности. Сега владетелят се приближи до кошера, в който трябваше да има свети дарове; протодяконът, побелял, почтен старец, коленичи три пъти и като се прекръсти, отвори вратата на блока; Негово Високопреосвещенство и зад него цялото шествие коленичиха; Пчелите излетяха от отворената врата, сякаш се подчиняваха на нечия непреклонна воля, и пред очите на всички присъстващи се разкри следната картина. Излетялите от кошера пчели се издигаха над него на височина около два аршина и образуваха кръст с всевиждащо око... Но тогава отец протодякон изважда от кошера нещо повече от частици от светите дарове; не е необходимо да прибягва до помощта на лъжица, не, той изважда чудесно изработения от чист, бял восък кивот под формата на параклис, с останалите, напълно непроменени, нетленни свети дарове. Трогнатият и възхитен владетел се прекръства и целува този кивот, а след него и останалите участници в процесията. След това шествието стига до църквата по същия път, като едва на самия вход пчелите отлитат, винаги съпровождали светинята и запазвайки в полета си вида на кръст. Трябва ли да се каже, че и до днес в олтара на църквата в село Високое восъчен ковчег, грижливо покрит със стъклена капачка, служи като доказателство за мъдростта на Провидението, избрало едно толкова обикновено насекомо, известно на всички, малки и големи, за инструмент за прослава на Бога - пчелата. Тази трогателна история показва колко прекрасни неща се случват в природата и в нашето съвремие... Просто трябва да умееш да виждаш и разбираш тези чудеса, а за целта трябва да имаш чисто сърце и вярваща душа. Към казаното си струва да добавим, че в същата епархия е жив още Негово Преосвещенство епископ, когото Бог предназначил да бъде свидетел на описаното чудо (“Исторически бюлетин” за 1896 г.). 11. Сърдечните чувства на християнина, на когото предстои св. Христови Тайни В чувство на смирение той пристъпва към св. Причастие. Трябва да изповядам Христовите тайни в сърцето си: "Мой Господи и Боже, в най-чистите мистерии, изцеление: и така се приближавам като болен, за да бъда изцелен; Господ е моето очистване: и така идвам, като прокажен, при моя Очистител, за да бъда очистен. Господ е моят живот: и така идвам в живота си като мъртъв, за да мога да възкръсна и да живея от смъртта на греха в Господ е моят пастир, за да бъда спасен от моя вълк, за да не падна повече Господ, за да ме направи праведен от неправедните чрез Неговата благодат получих помощ от тяхното общение, отсега нататък ще положа началото на моето спасение, така че да не служа повече на греха, но според силата си, на моя Бог.” В чувството на християнска надежда, вярващият пристъпва към св. тайнства, трябва да изповядам: „Какви са моите грехове срещу Твоето милосърдие, Господи? Същността на мрежата е срещу големия вятър; мръсна локва срещу голямата река; тъмнина срещу яркото слънце. Ще духне вятър, ще разкъса паяжините; реката ще тече и ще отмие мръсотията; слънцето ще изгрее и ще изгори през тъмнината: такава е Твоята велика милост, Боже! Като вятър ще откъснеш греховете ми; като река Блато измиваш моите беззакония, като слънцето тъмнината, просветляваш ме и прогонваш злите ми дела, думи и помисли” (из съчиненията на св. Димитрий, митрополит Ростовски). 12. Виждам Твоя дворец, Спасителю мой Виждам Твоя дворец, Спасителю мой! Но не смея да вляза там, За да мога да се явя пред Теб. Вие сте парцали 39 от една нещастна душа; Аз вървях по земния път като просяк; С любов и щедрост 40 много Считай ме сред Твоите слуги! 13. Това е Моето тяло... Това е Моята кръв 1. Един ден Свети Василий Велики Христов извършваше божествената литургия и един евреин влезе в храма заедно с християните от любопитство да научи за светите тайни, с които се причастяват вярващите. Господ благоволи да вразуми този враг на християнството: той вижда, че Божият епископ държи Младежа в ръцете си, смазва го и го раздава на вярващите. По време на причастието на християните този евреин също се качи и светецът, както и другите, му даде част от святото. подаръци. След като получи св. дарове, евреинът видя в ръцете си, че това е истинското тяло; след това, като се приближи до чашата, той видя, че съдържа истинска кръв. Невярващият се учуди. След като запазил останките на светите Христови тела, евреинът се прибрал, показал ги на жена си и в същото време й разказал всичко, което видял в православния храм. След това той вярва, че християнското тайнство е наистина страшно и славно. Затова още на следващия ден той побързал да отиде при Свети Василий и го помолил да го кръсти, като в същото време му разказал какво го е подтикнало да приеме християнската вяра. Божият светец, след като благодари на Господа, незабавно кръсти евреина и целия му дом („Ч.-М.“, 1 януари). 2. В житието на св. Григорий Двоесловец, папа 41 Римски, се разказва за известно чудо, станало в най-чистите тайни по молитвата на този светец. Една благородна римлянка донесе просфора, за да отпразнува тайнството на причастието; Литургията на този ден е отслужена от самия Свети Григорий. Когато дошло време да се служи на хората св. причастие, тогава и тази жена започнала да се причастява със светите тайни. На думите на светеца: „Преподава се животворното тяло на нашия Господ Иисус Христос”, въпросната жена се закиска. Виждайки смеха й, светецът задържа ръката си и попита жената: „Защо се засмя?“ „Удивително е за мен, господине“, отговори тя, „че наричате този хляб тялото Христово, което изпекох със собствените си ръце.“ Свети Григорий, като видял нейното неверие, се помолил на Бога и веднага видът на хляба се превърнал във вид на най-истинското човешко тяло. Това чудо видя не само тази жена, но и всички останали, които бяха в храма, и всички прославиха Христа Бога и се утвърдиха във вярата в пречистите тайни, разбраха, че под вида на хляба се учи истинското тяло Христово, а под вида на виното - истинската кръв Господня. Светецът отново се помолил и видът на човешко тяло се превърнал във вид на хляб. Със страх и несъмнена вяра жената приела хляба като тяло Христово, а също и виното като кръв Христова („Чети-минея” 12 март). 14. Мисли на св. Димитрий Ростовски за св. тайнство причастие Забележително със своите отлични сравнения и неустоима сила на убедителност е следното указание на св. Димитрий Ростовски за пресъществяването на св. Тейн. 1. „Ако някой изрази съмнение и неверие относно Божественото тайнство, както хлябът на трапезата се превръща в тялото, а виното в кръвта на Иисуса Христа, Сина Божий, и става Негово истинско тяло и кръв в свещената служба, тогава всеки православен християнин трябва да го попита така: може ли Бог да го направи по-велик от човека и над неговия разум? И когато той каже: „Възможно е“, кажете му: „Защо не може да ни даде плътта Си за храна?" „Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата“ (Пс. 32:6); чрез същото Божие слово Той променя хляба и виното в Своето тяло и кръв.” 2. "И ако се учудвате как един и същи Христос е и на масата, и на небето, тогава се удивете как едно и също слънце, което ни огрява и топли тук, едновременно грее на небето и на земята, на изток и на запад, и във всички страни на света. Така Христос - едновременно и на небето и на земята - в най-чистите тайни, като един всемогъщ и всемогъщ, както на небето наистина по природа, така и на земята чрез силата на Божеството, извършва велики и славни дела, непонятно и неизразимо над човешкия ум. 3. „И отново, ако сте изненадани от това как един Христос е представен еднакво цялост на вярващите в много части, не по-малко в една част и не по-голямо в друга: - бъдете учудени от това как гласът ми е един и същ в устата ми и във вашите уши.“ 4. „И ако сте изненадани как тялото не е смачкано при раздробяването на мистериите, когато агнето е раздробено и как във всяка част има цял и съвършен Христос, удивете се на това, как става така, че когато огледалото е раздробено на малки части, тогава човешкият образ в него не е раздробен, но във всяка част изглежда цял, като в пълно огледало.“ 5. „Ако се учудвате как Христос, често поглъщан, не намалява, а остава цял завинаги, учудете се как, като запалите други свещи с една свещ, не намалявате яркостта на първата свещ.“ 6. "И ако попитате: как е така, че Христос, като влезе във вътрешността на нашата природа, не е осквернен и не е включен? тогава питам: слънцето, преминавайки през нечисти места, осквернено ли е чрез това или не? - Знам, че мъдрият и верният няма да посмее да каже: да! Още по-малко е Христос, Светлината на всяка чистота, осквернен, и Този, който е, когото нито адът, нито печатите на гроба, нито вратите на входа на учениците, затворени и здраво заградени, не можеха да поберат.” 7. "И ако се изненадате как в такава малка част от мистериите има целия пълен и цял Христос, тогава се удивете на това, как толкова големи градове се съдържат и обхващат от такова малко зрънце на вашия ученик? Но след като сте научили това, не изживявайте непроверената мистерия, но с несъмнена вяра и сърдечна любов благодарете на ужасния, силен и всемогъщ Цар и Бог Всемогъщ, както в дела, така и в ума, за Неговите неразгадаеми дарби.” 8. "И отново, като разглеждате тялото на Господа, правилно вярвайте с църквата за ужасните мистерии. Въпреки че виждате видим хляб и вино с телесните си очи, вярвайте твърдо, без съмнение, че тяхната същност, чрез притока и действието на Светия Дух и силата на всемогъщото Божие слово, се променя в тялото и кръвта на Христос, така че нищо друго да не остава тук, освен самото истинско тяло и кръв на Господи под вида на жито, квасен, новоизпечен, мек хляб и вино, изцедено от грозде, т. е. плодове” („Сътворението на св. Дима. Ростов”. Част V, стр. 115). 15. Наказание за дълго непричастие на Св При добродетелния мъж, свещеник Епиктет, който заради чистотата на живота си получи от Бога дара да изцелява всякакви болести, един знатен благородник доведе дъщеря си, петнадесетгодишно момиче, което беше отслабнало от три години, и помоли светеца да изцели болната жена: "Помилуй ме, човече Божи!" - извика от мъка бащата на момичето. Свети Епиктет се помолил на Бога, помазал със свещен мир отслабналата млада жена и тя веднага станала здрава и всички прославили Бога. В същото време монахът казал на сановника: „Ако искаш, възлюбени, за да няма болест в къщата ти, бъди всяка неделя с цялото си семейство причастник на тялото и кръвта Христови с чисто сърце.“ Като каза такива поучителни думи, той ги изпрати с мир (“Ч.-М.”, 7 юли). 16. Мисли на църковните отци за тайнството Причастие 1. Свети Кирил Йерусалимски се обръща към новопросветените със следната реч, като ги учи, че под вида на хляб и вино християнинът се причастява с истинското тяло и кръв Христови: „Ако (Христос) е заявил и казал за хляба: „Това е Моето тяло” (Матей 26:26), то след това кой ще посмее да не повярва? И ако Сам Той е уверил и казал за чашата: „Това... е Моята кръв“ (Матей 26:28), тогава кой ще се усъмни и ще каже: това не е Неговата кръв?.. И така, не разбирайте хляба и виното като нещо просто: те са тялото и кръвта на Христос, според думите на Учителя. Въпреки че чувството ви дава хляб и вино, нека вярата ви укрепи. („Преподаване на мистериите“. V, параграфи 1 и 6). 2. Св. Йоан Дамаскин изразява с такава увереност и точност своето и общоцърковното учение за същността на Евхаристията (т.е. св. Причастие): „Хлябът и виното не са образи на тялото и кръвта Христови, - да не е така, - но най-обожественото тяло Господне, защото Сам Господ е казал: „Това е Моето тяло“, а не образ на тялото, „Това... е Моята кръв“, - а не изображение на кръвта. И преди това каза на евреите: „Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, нямате живот в себе си. Защото Моята плът е наистина храна и Моята кръв е наистина питие. И още: „Който Ме яде... ще живее” (Йоан 6:53, 55, 57) („Точно изложение на останалата част от вярата.” IV, Глава 13). 17. Чудеса, станали по време на тайнството на тялото и кръвта Христови 1. В житието на св. Василий V. пише: „Някой си благочестив презвитер, на име Анастасий, когато извършваше богослужението, по време на освещаването на страшните тайни, Пресветият Дух слезе във вид на огън и обгради Анастасий; Повече от един светец видя това. Василий, но и други, които бяха достойни за това видение” („Ч.-М.” 1 януари, житие на св. Василий Велики). 2. Историкът Созомен разказва: "Когато св. Златоуст отслужи литургията и раздаде св. тайни, една жена, заразена с македонската ерес, започна да прави това. И щом прие с неверие Божественото Причастие, моментално част (от Христовото тяло) се превърна в камък в устата й. Жената, ужасена от това чудно чудо, разказа какво се е случило с нея пред целия народ, показвайки самия камък, и от неверието се обърна към истинската вяра” („Исторически Созом”. кн. 8, гл. 5). 3. В Лимонар е написано: "В Селевкия някакъв търговец-еретик имаше православен роб, който, след като взе св. причастие, го запази в мощехранителница. След известно време господарят му разбра за това и искаше да изгори светеца. тайни; - но изведнъж всички части на пречистото тяло Христово, съхранявани в мощехранителницата под вид на хляб, поникнаха зърнени класове " (“Лимонар” гл. 79). 4. По времето на Мина, патриарх на Константинопол, един от еврейските младежи се присъедини към християнските младежи и прие с тях Св. причастие; но като се върна в къщата, разказа на баща си всичко, което се беше случило. Баща му се разгневи и веднага грабна сина си и го хвърли в пещта, в която се топеше стъкло (защото баща му беше майстор на леене на стъкло). Майката, без да знае нищо за случилото се със сина й, дълго го търси и не може да го намери. На третия ден, плачейки и ридаейки, тя дойде при съпруга си, стъклар, и внезапно от средата на нажежена пещ чу гласа на сина си. Едновременно уплашена и зарадвана, майката бързо се приближила до топилната пещ и видяла сина си сред горящите въглени. Като го извадила от огъня, тя попитала: как не е изгоряло във фурната? Той отговори: „Някаква жена в светли дрехи често идваше при него и му даваше вода да изгаси горящите въглища; и когато искаше да яде, тя му даваше храна. Самият император Юстин (който по това време царувал в Гръцката империя) разбрал за това и заповядал да кръстят сина си и майка си, а баща му, който не искал да се кръсти, заповядал да хвърлят в гореща пещ. Това чудо беше известно на целия свят. Пишат за него. Църковни историци: Евагрий в кн. 4-то, в гл. 24-ти; Евсевий в кн. 4-то, в гл. 36-та; Никифор в кн. 17-ти, в гл. 25 (Прот. Г. Д-ко). 18. Просветление на тези, които доброволно избягват Светия Дух. причастие Нека се ужасят онези, които своеволно се отдалечават от Св. причастие, защото именно чрез това служат на врага на нашето спасение, дявола. „Мнози“, казва св. Йоан Златоуст, виждам, че не се причастяват често: това е работа на дявола. Той ненавижда тялото на Христос да не се приема често. И ето, макар и да не се причастява често, той дава много власт на дявола и дяволът приема волята му и го въвлича във всяко зло.” „Книгата на кормчията“ казва, че когато един аскет попитал злите духове от какво се страхуват най-много, злите духове му отговорили: „Това, което ядете, тоест тайнството. Ако християните честно спазваха това, което ядат в тайнството, тогава те биха били непревземаеми за нашите интриги“ („Книгата на кормчията“ гл. 68). Помни това, християнино, и пристъпвай към божествената трапеза колкото е възможно по-често, осъзнавайки своето недостойнство, и се доверявай на Божията милост. "Бог не е ваш враг, а лекар; Той иска да ви изцели, а не да ви погуби, учи св. Димитрий Ростовски. - Защо тогава Неговите божествени чаши тичат? По-добре е да получите духовно изцеление и да бъдете изцелени, отколкото да бягате от изцелението в големи греховни болести и да изпадате в големи болести и да загинете." 19. Истории от живота на светци, показващи как великите Божии светии винаги са били ревностни за причастието на Св. 1. Ето какво ни разказва житието за монаха Теоктиста. Един ловец отишъл със свои другари занаятчии на безлюдния остров Парос в Егейско море, за да ловят животни; По пътя изостана от тях. И така, скитайки се из пустинята, той случайно се натъкнал на една разрушена от времето църква в името на Пресвета Богородица и като влязъл в нея, се отдал на усърдна молитва. Докато се молел, той забелязал на земята малка дупка, в която освен вода имало и зърна от едно растение, така наречения слънчоглед (илиотропион). Предполагайки от тези знаци, че някой от светиите живее в порутения храм, той си тръгна, твърдо решил да посети отново тук на връщане. Няколко дни по-късно, когато вече бяха уловили достатъчно дивеч от всякакъв вид, ловците се събраха у дома - и бяха от крайморската планина Евбея. Гореспоменатият ловец също тръгна с тях: но по пътя той отново изостана от тях и все пак влезе в църквата, за да се помоли на Пресвета Богородица: в същото време той се надяваше да види светеца, който живееше в тази църква и ядеше слънчогледови семки, накиснати във вода. И така, по време на молитва той видял от дясната страна Св. храната беше като вид стръкче трева, „разклатено от вятъра“, което беше скрито от любопитни очи от гъста мрежа от паяжини. Чудейки се какво е това, ловецът се приближи и се канеше да разкъса мрежата, но изведнъж чу слаб глас: „Спри и не се приближавай, защото съм жена и без дрехи!“ Поразен от видението, ловецът не знаел какво да прави. Най-после, събрал смелост, той реши да попита: „Кой си ти и как живееш в тази пустиня? И отново чух глас от мрежите: „Моля те, хвърли ми една дреха, за да покрия голотата си, и тогава каквото ми заповяда Господ, ще ти кажа.“ Ловецът, като свали горната си дреха, я сложи на пода, а сам излезе от църквата и след като изчака малко, докато жената се облече в дрехите му, влезе отново и я видя на същото място, където беше преди. Беше преп. Теоктиста. Изненадата на ловеца вече нямаше граници. Паднал със сълзи в нозете на светицата, той я помолил да се помоли за него и да го благослови. Тя, след кратка молитва, се обърна към него със следните думи: „Бог да се смили над теб, дете, но кажи ми какво те накара да дойдеш тук? След това, като каза, че вероятно заради нея, която беше недостойна, Господ го вдъхнови да я посети, монахът изповяда на ловеца целия си минал живот и добави в заключение: „Но аз те моля едно: ако догодина дойдеш тук на лов – а аз зная, че непременно ще дойдеш – Бог така иска – вземи със себе си в чист съд частица от пречистите Христови тайни и ми ги донеси; откакто се заселих в тази пустиня, никога не съм имал възможност да вземам от този дар, сега иди с мир при другарите си и не казвай на никого за мен. Ловецът, обещал точно да изпълни желанията на светеца, побързал при другарите си и се прибрал с тях. Измина година от току-що описаната среща. Ловци отново се събраха на безлюдния остров Парос, за да ловят животни. Гореспоменатият благочестив трапер също се присъедини към тях. Но, приготвяйки се да тръгне, той поискал от презвитера частица от пречистите Христови тайни и като я сложил в малка мощехранителница, я взел със себе си 42 . Когато ловният кораб акостирал на брега, въпросният ловец първо се отправил към църквата "Св. Богородица", където бил спасен преп. Теоктиста. Като видял блажената, той паднал на земята и й се поклонил. Но тя, като се приближи до него, каза със сълзи: "Не прави това, защото носиш Божествени дарове." И тогава, като хвана ловеца за полите на дрехите му, тя го вдигна от земята. Той й подаде мощехранителницата с Божествените тайни, а тя, като се поклони първо до земята, я прие и, като се причасти от животворното тяло Христово, каза с умиление: „Сега прощаваш на Твоята рабиня, Владико, както очите ми видяха Твоето спасение, и като прошка на греховете в ръката ми, сега ще отида, където заповядва Твоята благост“. Като каза това, тя въздаде хвала и благодарност на Бога, който я удостои да се причасти със св. тайна, и като благослови ловеца, го пусна с мир. Но какво се случи след това? Когато след няколко дни ловецът отново дошъл в църквата "Св. Богородица", тогава Св. Теоктиста вече не беше жива: тя беше причислена към небесните. И така, причастието на св. мистериите бяха причастие на умиращия, прощални думи за изхода на душата. Бързо изкопал гроба, ловецът поставил в него мощите на светеца и забързал при другарите си („Ч.-М.” 9 ноември). Поучителното за нас в тази история е преди всичко това, че преп. Теоктиста, въпреки великите си подвизи, не смятала за излишно да общува със св. тан; напротив, тя, както виждаме, моли капана да й донесе частица от тялото Христово, поставяйки се в голямо лишение, че дълго време не е имала възможност да се приобщи към този дар. Нуждата от общение със св. Мистериите за светицата нарастват особено, защото, както може да се заключи от току-що предложения разказ, краят на нейния живот вече наближава. Но какво да кажем за Провидението? остава ли безразличен по този въпрос? О, далеч от това! Провидението изпраща точно такъв човек, който би могъл да бъде достоен носител на най-святата тайна. Не напразно писателят на биографията отбелязва, че траперът е бил благочестив човек. Така Сам Бог се грижи хората, поне в последните минути от живота си, да не останат без ръководство от животворните Христови тайни. Колко са виновни тогава онези, които умишлено избягват Божествената трапеза, смело заявявайки, че само добрите дела са достатъчни за спасение?.. Нека не бъдем такива, читателю! Нека приклоним ушите си към думите на майката на нашата църква, която ежедневно чрез устата на своите служители ни приканва да вкусим от „безсмъртния Източник“. А сега нека се обърнем към други истории, които показват колко велики подвижници на благочестието винаги са били ревностни за причастяването на св. тайна. Да поговорим за Мария Египетска, която с великите си подвизи спечели за себе си неувяхващ венец на славата. 2. До пустинята, където е живял преп. Мария Египетска, една година преди смъртта й дойде старецът Зосима. Срещнал великата подвижница на благочестието, той паднал в краката й, молейки в името на Христа, заради когото тя се посветила на отшелническия подвиг, да му разкаже живота си. Преподобната жена, изпълнявайки волята на стареца, му разказала всичко до най-малката тайна. Накрая, в заключение, като се сбогува със стареца, тя го помоли да дойде догодина, ако е угодно на Бога, на Велики четвъртък с животворни мистерии и да я удостои да бъде причастна на тях като гаранция за вечен живот, и го заръча да не преминава Йордан, а да я чака близо до селото. "Аз ще дойда - казала праведната жена - и ще се причастим със св. тайни, защото не съм се причастявала, откакто бях причастена в църквата на Йоан Кръстител, преди да вляза в подвига на живот в пустинята. Не отричай молбата ми, св. отче, ела да ме удостоиш с великото тайнство в онзи час, когато Сам Господ наш Иисус Христос, преди смъртта Си на кръста, направи учениците Си причастни на Божественото и Тайната вечеря. Като казал това, монахът се сбогувал със стареца и се оттеглил в пустинята. - Измина една година; настъпи Великата Петдесетница, дните на пост и молитва; Старецът Зосима си спомни молбата на светеца и, изглежда, нямаше търпение да настъпи Страстната седмица - толкова голямо беше желанието му да види светеца; Накрая настъпи седмицата на Страстите Христови и в четвъртък, след литургията, старецът, като взе даровете, напусна манастира. Като стигна до реката, той седна на брега й и зачака пристигането на светеца. Старецът вече, измъчван от душевни терзания, мислеше, че поради неговото недостойнство тя не иска да дойде при него или вече е тук и като не го намира, си тръгва: една мисъл смущаваше стареца повече от друга. Изведнъж видял монаха да върви към него през водата. Старецът, уплашен от това видение, искал да й се поклони, но тя казала: "Свети отче, какво правиш? Ти си презвитер с божествени тайни." Приближавайки се към него, тя поиска благословия и по молба на светеца той я благослови и прочете Символа на вярата и Господната молитва. В края на молитвите тя приела тайните на тялото и кръвта Христови и, вдигайки ръцете си към небето, възкликнала с радостни сълзи, както някога Симеон в Йерусалимския храм с Богомладенеца на ръце: „Сега пускаш слугата Си, Владико, според словото Си, с мир“ (Лука 2:29). След като се сбогува със стареца, тя го помоли да дойде на мястото, където за първи път имаха среща и разговор: "И там - каза монахът - ще ме видиш, ако е угодно на моя Създател". Мина още една година и старецът отново отиде на мястото на първата им среща, но не намери светеца жив. Приближавайки се до тялото й, той изми нозете й със сълзи, след това започна да чете заупокойни молитви и изведнъж мисълта дали светецът иска погребението го обърка и той изпадна в недоумение. Внезапно той видя думите, изписани на земята: „Зосима, на това място погреби тялото на недостойната Мария и, като погребеш тялото, се помоли за нея, починала в първия ден на април, в същата нощ, в която се удостои да получи от теб спасителните дарове на тялото и кръвта Христови“. Не са ли чудни, не са ли чудни делата на Всемогъщия, Който се грижи за нас, Неговите недостойни слуги! Всещедрият Господ удостои светицата да умре в деня, в който тя, като се причасти с тялото и кръвта Христови, стана причастна на вечния живот... След като прослави Бога и Неговите толкова чудни благословения, показани на онези, които изпълняват волята Му, старецът Зосима погреба тялото на светицата и, като се върна в манастира, където беше отседнал, разказа там за всичко, което Господ му беше довел да види. („Ch.-Min.” 1 апр. d.). 3. За стареца Михаил Грузин, който бягал в Арселай на най-високия стръмен бряг в гробница, която той направил, се разказва следното: преди смъртта си старецът се разболял и, усещайки приближаването на смъртта, казал на своя ученик: „Сине мой! Донеси ми вода, ще се измия и ще се причастя. Когато се причастяваше, той каза на Евстатий (така се казваше неговият ученик): "Знаеш ли, сине мой, колко е опасно да слизаш от нашия гроб; ако умра, тогава ти сам няма да можеш да носиш тялото ми; страхувам се, че ще паднеш с него от бързеите. Така че е по-добре да слезем двамата предварително, малко по малко." Слязоха благополучно; след това старецът произнесе молитва, целуна Евстатий и му каза: „Мир ти, чедо, помоли се за мен“, той легна в гроба и с радост отиде при Господа (от брошурата на протойерей Г. Дяченко: „В навечерието на Причастието“, 2-ро издание). 20. Чудотворно видение по време на литургията „Не мога да сдържа душата си“, пише управителят на Сергиевата лавра о. Архимандрит Антоний, - за да не съобщава със страх и радост следното събитие: на 17 март в Куряжския манастир, близо до Харков, 7 версти, по време на литургия, по време на освещаването на светите дарове, когато братята в средата на църквата пееха: Тебе пеем, благославяме те, йеромонах Илиодор, като се поклонихме до земята и възкликнахме три пъти: „И ние молете се, и ние се молим, и молим“, изведнъж той остана глух и ням, но в необичайно трогателно душевно състояние; и когато една седмица след това той се причасти със светите дарове, веднага след като ги получи, той прочете високо благодарствени молитви и съобщи, че когато той, като се поклони до земята, погледна светата трапеза, той видя огън върху нея, който, като пламна, прегърна престола, олтара и цялата църква; и това прекрасно видение беше придружено от ангелското пеене: „И се молим, и се молим, и се молим“. Слушайки литургията, всички присъстваме на този божествен пламък и на ангелското пеене. Ако някой присъства в църквата с достойно чувство, тогава пламъкът на този божествен огън обхваща всички и невидимото причастие на Христовата светиня прониква във всяка душа” („Монашески писма” от игумена на Свето-Троицката лавра до Московския митрополит Филарет, чл. 60). В едно село по време на Великия пост се причестява и една жена, тъкмо започнала да се причастява, когато изведнъж се отдръпна и каза на свещеника: „Отче, смени една частица св. Свещеникът сложи тази частица в купата и взе друга, която жената прие. След това тя отговори на въпроса на свещеника: защо не е приела първата частица? - тя отговори: „Да, ето защо: когато се качих да се причастя, и вие казахте: „Слугата Божия се причастява с тялото и кръвта на Христос“, тогава аз, грешната, си помислих: що за тяло и кръв е това? Това е просфора и вино. И щом си помислих за това, видях върху лъжицата ти парче от тялото ти, което трепереше и от него течеше кръв. Страхувах се да го приема; и как смени св. частица, тогава видях, че е просфора и вино, и го приех” (“Душен. Чети.” 1861). 22. Ужасно увещание на деца Недалеч от град Теракус, близо до село Гонаб, деца пасели добитък в полето. Те искаха да играят и да се забавляват. Затова решили да изпеят панихида и да отслужат литургия. Някои от тях, застанали пред всички в църквата, а други, участвайки в четенето и пеенето на църквата и внимателно наблюдавайки всичко, което духовниците извършват в олтара, знаеха реда на службата и различните ритуали. Затова решили да се позабавляват: „Да донесем – рекоха – просфора и да се причастим, както се прави в църквата“. Те избраха голям камък, край който преди това бяха играли; Сложиха върху него хляб, сложиха вино в чаша и започнаха да четат, пеят и правят всичко според църковния обичай. Един от тях, по-осведомен, се зае да коригира службата на свещеника, двама - дяконите, а останалите - четците и певците. Но щом искаха да докоснат хляба, да го разчупят и да ядат, внезапно огън слезе от небето и погълна всичко на камъка; дори самият камък беше изгорен. Децата паднаха ужасени на земята и останаха да лежат на земята без никакво движение, без да могат да произнесат нито дума. Родителите, които ги чакаха дълго време в определен час и не пристигнаха, накрая бяха принудени да ги търсят и ги намериха проснати на земята точно на това място; но през целия ден не можаха да чуят нито дума от тях. Едва когато децата постепенно дойдоха на себе си, те заговориха за наставлението, което им беше дадено. Този въпрос скоро стана известен на епископа и тогава на мястото на такова чудно събитие беше отправена молитва към Господ Бог и тогава беше създаден Божи храм („Прол.” 4 януари). Една благородна жена, след смъртта на съпруга си, припомняйки всичките си грехове и помнейки часа на смъртта и страшния Божи съд, отиде при монах Нифон и, като му се поклони, каза: „С вяра дойдох в светилището ти, честни отче: искам да изповядам всичките си грехове пред теб. Когато старецът не се съгласи с това и каза: "Аз (като монах) не трябва да слушам женските работи, дете мое", жената каза: "Отче свети! Господ Исус Христос, нашият истински Бог, облечен в нашия образ, не отхвърли блудницата, която дойде при Него, която със сълзи целуна честните Му нозе и изповяда греховете си пред Него: а ти, Отче, ме прогонваш в момент, когато Искам да се покая и да бъда спасен!“ Като чу това, старецът й каза в отговор: „Ако е така, дете, и ако с вяра си дошъл до моето недостойнство, тогава да отидем в църквата: там със сърдечно разкаяние изповядай делата си пред многомилостивия човеколюбив Бог и аз, грешният старец, ще ги изслушам. И двамата дойдоха в църквата, а жената, като се поклони, замълча. - Какво ти е, дете? - казал й старецът: - от ранна сутрин принуждаваш моето смирение да те приема на изповед, а сега нищо не казваш? „Не смея да го кажа, честни татко“, отвърна жената, „смущавам се от една неприлична мисъл.“ „В такъв случай, напиши ми го на хартия“, каза той, „и аз ще го прочета пред лицето на Господ Бог, който прощава греховете ни в Своята велика милост.“ „А аз не мога да направя това: греховете ми са толкова големи“, отговорил грешникът. „Ако не можете да направите това – продължи старецът, – тогава аз ще направя това: ще ви напомня един по един за всички грехове, които се случват в живота на хората“, и той започна да пита: „Не сте ли направили това и това?“ Но жената отговори на всичките му въпроси: „По Божията милост и за вашите свети молитви не направих нищо подобно, греховете ми не са същите. – Ако не, тогава не съм сърдечен експерт: не знам човешки тайни. А нещастната жена, без да успокои съвестта си с покаяние, само каза: „Молете се за мен, отче“ и си тръгна. Вървейки по улицата, тя видя един отслабнал старец, който, целият в рани, лежеше на земята, пренебрегнат от всички, и му каза: „Искаш ли да те заведа в къщата си и да те успокоя, а ти ще молиш Бога за моето недостойнство?“ - Да, милейди - отговорил страдалецът, - бих искал да проявиш такава милост към мен, проклетия! Тогава жената побърза да се прибере вкъщи, приготви леглото, изпрати да купи монашески дрехи и заповяда на слугите да вземат отслабналия монах от улицата, да го отведат в банята, да го измият, да го облекат в нови дрехи, да го доведат в дома си и да го положат на приготвеното легло. Когато всичко това беше завършено, тя сама започна да му служи, като мажеше струпеите му и полагаше всички усилия да го излекува. След известно време настъпи голямата четвърт на спасителната страст на Христос и жената каза на болния старец: „Отче, искам да направя нещо с теб, само мълчи и не ми се намесвай“. „Както заповядате, милейди, ще го направя“, отговори той. Дойде време за божествената служба; духовникът отслужваше литургията в домашната й църква и щом започна да чете Евангелието и каза тези думи: „Исус... беше във Витания, в къщата на Симон прокажения, дойде при Него една блудница, която имаше шишенце с много ценно миро“ (Матей 26:7 и др.), - жената, като взе съд с миро, се приближи до монаха, изля го с миро нозе и, целувайки ги, ги мокреше със сълзи; след това ги избърса с косата си и веднага изповяда всичките си тайни и явни грехове... И така, когато тя направи това, настана ужасен трус - не в целия град, а само в една от къщите й - и след това се чу глас: "Прощават ти се греховете!" "И когато се чу този божествен глас, болният монах внезапно се изправи напълно здрав, без нито една краста по себе си, нито една язва, прославяйки нашия Господ Иисус Христос, Който върши страшни и велики чудеса. – И тази блажена жена, като получи опрощение на греховете си от неизследимото и неизразимо милосърдие Божие, прекара остатъка от живота си в покаяние и се упокои пред Бога, оставяйки образ за всеки, който иска да стигне до покаяние (от книгата „Напоено руно“, книга № 10 „Троичен лист.“). 24. Призоваване на грешника към покаяние Монах Емилиан, живеещ в Рим, прекарал по-голямата част от живота си в грехове; но един ден внезапно изпита желание да напусне грешния си живот. За тази цел той се оттеглил в манастир и дълго време се подвизавал в пост, молитва и умъртвяване на плътта си. Без да се ограничава само с извършването на обикновените подвизи на монашеския живот, той всяка вечер се оттеглял от манастира в уединена пещера и там със сълзи оплаквал греховете на своята младост. Игуменът на манастира, искайки да узнае къде отива монахът, един ден го последва и ето, вижда Емилиян да стои на молитва и огрян от необикновена светлина, тогава чува гласа на Бога: „Емилиан! Прощават ти се греховете.“ Игуменът, като дойде в манастира, разказа на братята за това, което видя и чу, и освен това каза: „Заради нас се чу глас от небето и Господ изпрати Своята светла милост, за да знаем, че Бог наистина не е далеч от каещите се, че Той очаква нашето обръщане, за да бъдем наследници на вечния живот” („Житие на св. Емилиан”, 7 март). 25. В какво се състои истинското покаяние? 1. Трябва да изоставим предишните си грехове и да се отвращаваме от тях като мерзост. 2. За тези (грехове) съжалявайте 43 и умилостивете Бога и се изповядайте на вашия изповедник. 3. Избягвайте други (нови) грехове по всякакъв възможен начин. 4. Оставете греховете на нашите ближни, за да ги остави Бог за нас самите. „Ако ... простите на човека греховете им (Христос казва в Евангелието), и вашият небесен Отец ще прости на вас; ако вие не простите на човека греховете им, и вашият Отец няма да прости на вас вашите грехове“ (Матей 6:14, 15). 5. Показвайте любов и милост към всички, за да получите и вие самите милост. „Благословени от милостта, защото тези ще бъдат помилвани“ (Матей 5:7). 6. Смирявайте се: „който се смирява... ще се възвиси” (Лука 18:14). 7. Не осъждайте и не клеветете никого. 8. Винаги се молете на Бога, за да не попаднете в атаката на врага. „Бдете и се молете, за да не изпаднете в нещастие“ (Матей 26:14), - казва Христос (от творенията на св. Тихон Задонски). Върху неподвижния камък на Твоите заповеди, Господи, потвърди някои от мислите ми. Господ ще вали огън от небето: Шуми като море, бурен пламък И пепел метал и камък. Хората са обзети от ужас... Стон И писъкът лети от всички страни. Само Лот бърза със семейството си към Зоар, Без да се обръщам назад в полет 44... Ти също, душа, бягаш от безпокойство Не обръщайте поглед към греховете Молете се на Него, спасявайки себе си: Не си ли моят добър пастир? Търсете ме като овца от стадото, Не презирай, сладки Исусе: Оправдан от теб, ще бъда спасен." 27. Очистващата сила на изповедта Някой св. Свещеникът, който бягал от планината Олимп, разговарял с братята за спасението на душата. По време на този разговор един обикновен човек се приближи до стареца, поклони му се и спря мълчаливо. Старейшината попита: "Какво ви трябва?" Простолюдието каза: „Дойдох в твоя храм, за да изповядам греховете си, честни отче.“ Старейшината каза: "Говори пред всички, не се срамувай." Тогава обикновеният човек започна да изповядва греховете си със сълзи в присъствието на всички, някои от които бяха толкова сериозни, че беше неудобно да ги предаде. Като разказа всичко, той се поклони и застана унил, със свито сърце; сълзи се стичаха по бузите му. Междувременно старецът дълго мислил за нещо и накрая казал: „Искаш ли да приемеш монашески образ?“ - Хей, татко - отговори обикновеният човек, - желая го и дори донесох тук дрехите, необходими за постригане. След това старецът му даде няколко указания, облече го в ангелски образ и, като го освободи, каза: "Върви, дете, с мир и не съгрешавай повече (отсега нататък). Той се поклони до земята и си отиде, прославяйки Бога. Монасите бяха изненадани от всичко това и казаха на стареца: "Какво означава това, отче? Колко тежки грехове чухме сега от него, а ти не му даде никакво послушание, не му наложи ни най-малко покаяние?“ - О, мили деца - каза старецът, - не видяхте ли, че когато този обикновен човек изповяда греховете си, до него стои ужасен човек, чието лице блестеше като светкавица и чиито дрехи бяха бели като сняг? Той държеше в ръцете си харта от 45 греха на покаялите се и когато един обикновен човек ми изрази греховете си пред всички вас, той постепенно ги заличи от хартата. И ако Бог му е простил по този начин, тогава как се осмелявам да му дам някакво покаяние след това? 46 Като чуха това, монасите се ужасиха и благодариха на нашия Господ Иисус Христос, прославиха Неговата благост и човеколюбие и се разотидоха, удивени на славните дела на нашия Бог. Виждате, че всеки грешник, който сърдечно съжалява за греховете си и искрено се разкайва за тях, несъмнено ще получи опрощение за тях! Затова не се срамувай, когато изповядваш сърдечните си сълзи, защото те са балсам 47 за греховни рани; не сдържайте болезнени въздишки в душата си, защото с тези въздишки вашите грехове ви напускат; и в същото време пристъпете към изповед с искрено покаяние, разкривайки греховете си на своя духовен отец без никакво прикриване, както вие сами ги знаете в съвестта си, като се поставите пред всевиждащото око на Бога; Винаги помнете за Страшния Страшен съд, за да се подготвите достойно за изповед и да разкриете своите греховни недъзи и тежки болести пред своя духовен отец, както пред Господ Бог, Който в последния ден ще съди живи и мъртви и ще възнагради всеки според делата му (виж книгата: „Пролог в ученията”, преп. В. Гуриев). 28. Молитва на св. Ефрем Сирин Пустинни бащи и непорочни съпруги, Да полетиш със сърцето си в полето на кореспонденцията, За да го укрепи всред дълги бури и битки, Ние съставихме много божествени молитви, Но никой от тях не ме докосва, Като този, който свещеникът повтаря През тъжните дни на Великия пост. Най-често идва на устните ми И падналият се освежава от неизвестна сила: „Господарю на моите дни, дух на тъжно безделие, Похот 48, тази скрита змия, И не давай празни приказки на душата ми; Но нека видя греховете си, Боже, Да, брат ми няма да приеме осъждане от мен, И духът на смирение, търпение, любов, И съживи целомъдрието 49 в сърцето ми!”... 29. Истории за силата на покаянието 1. Няма грях, който един истински разкаял се грешник да не може да изкупи чрез покаяние. Колко грешници познаваме, които са получили прошка и помилване чрез покаяние! Чрез покаянието митарят беше оправдан повече от фарисея; за покаяние грешникът, който изми нозете на Спасителя със сълзите си, беше помилван; чрез покаянието вратите на рая се отварят за крадеца; Чрез покаяние и горчиви сълзи апостол Петър, който три пъти се отрече от Господа, отново беше въздигнат в ранг на апостол: чрез покаянието много от най-големите грешници последваха пътя на добродетелите и получиха вечно блаженство. Да, св. преподобномъченица Евдокия отначало била открита блудница, но, като се покаела, получила дара на чудотворството и се удостоила да получи мъченическия венец. Така преподобна Мария Египетска прекарала 17 години в живот, пълен с греховни, плътски удоволствия, но, като се покаела, намерила такава благодат от Господа, че преминала река Йордан като по сухо. Така отшелникът Яков, който извърши грях срещу седмата заповед с една девойка и след това я уби, напълно изкупи тези тежки, смъртни грехове и отново получи дара на чудесата. Наистина силата на покаянието е голяма и непонятна! 2. Когато монаха Теодора попитала Ангелите, които я превели през нейните изпитания: "Господи мой! Всички ли християни минават през тези изпитания и възможно ли е някой да премине през това без мъченията и страха, които изпитва при изпитанията?" Светите безплътни водачи казаха: "Няма друг път за верните души, които се възнасят на небето; всички идват по този път, но не всички са еднакво измъчвани, докато (само) грешниците се измъчват, които изповядват греховете си, без да ги вършат, като се срамуват и крият студените си дела пред духовния отец. Ако някой наистина изповяда всичките си зли дела и съжалява, и се разкайва за злото, което е сторил, тези грехове са невидимо изкупени от Божията милост и когато такава душа дойде, въздушният мъчител, като разгъна книгите си, не намира нищо написано върху нея и не може да й направи никакви мръсни номера, нито да я уплаши. „Chet.-Min.“). 3. Има следната легенда за един разбойник. Преди смъртта си този разбойник проля горчиви сълзи на покаяние за престъпленията, които извърши през живота си и избърса сълзите с кърпа, която след това постави под главата си. След смъртта му всичките му дела са сложени на кантар. Демоните се зарадваха, като видяха безбройните му зверства. Но когато ангелите поставиха върху везните носна кърпа, напоена със сълзи на искрено покаяние, везните се наклониха към страната, на която бяха поставени добрите дела на починалия - и ангелите се зарадваха с голяма радост за разкаялия се и спасен грешник (вижте „Четене на възкресението“ за 1884 г., № 32). 4. Историята е за един грешен човек, който след много грехове стигна до чувство на дълбоко покаяние, стана монах и плачеше безутешно всеки ден за греховете си, спомняйки си деня на съда, и прекара много години в такова разкаяние на сърцето. И Господ искаше да утеши плачещия Си слуга и да покаже колко приятни са му сълзите на разкаялия се грешник. Той се яви на този човек във видение под формата на свещеник, носещ чаша, пълна със сълзи. Като Го видя, плачещата грешница падна в нозете Му и започна да ги целува със сърдечна любов. Той попита Господ какво има в Неговата свята чаша? Онзи, който му се яви, отговори: „Това са сълзите на грешника, който плака в нозете Ми в къщата на Симон прокажения; пазя ги и до днес, защото са Ми много угодни. Видението свършило, плачещият дошъл на себе си и изпитал неизразима радост и утеха в сърцето си: той прославял неизразимото състрадание на Господа, на Когото служил с цялото си усърдие до края на живота си. И ще обърнем внимание на думите на Господа: „Това са сълзите на грешника, който плака в нозете Ми, пазя ги и до днес”; оттук е ясно колко са угодни на Господа сълзите на каещия се човек - те са Му скъпи като бисери и Той винаги ги има пред очите Си: "Ти си сложил сълзите ми пред Себе Си" (Пс. 55:9)! (Из “Творенията на св. Димитрий Ростовски”). 30. Мисли на светците. отци за покаянието 1. Св. Йоан Златоуст казва: "Покаянието очиства всички грехове, каквито и да са те. Покаянието е изцеление на грехове, консумация на беззакония, надежда в Бога, оръжие срещу дявола, меч, отсичане на главата, надежда за спасение, унищожаване на отчаянието. Който се кае след грях, не е достоен за плач, но трябва да бъде приписан на блажения" (виж в съчиненията на св. Тихон, епископ Задонски, т. I, стр. 146). 2. Свети Тихон, епископ Задонски, учи: "Има само едно убежище от Божия гняв - покаянието; то крие грешника от отмъщение и екзекуция. Ниневийците се затичаха към това безопасно убежище, като чуха идващия Божи гняв, и се скриха, и така се спасиха. Дори сега мнозина прибягват до това и се спасяват... Слушай, грешник, Божия глас, Призовавайки те към покаяние, Който жадува за твоето спасение. Виж, Христовата кръв е дадена за теб! Покай се, докато Господ приеме. Ето, Небесният Отец те чака ангели са готови да се радват на твоето покаяние, чакат те праведници, докато се покаеш и зарадваш на каещите се” (“Дела на св. Тихон Зад.”, т. II, с. 205). 31. Силата на молитвата на каещия се грешник В Едеса, по времето на св. Теодосий Стълпник, един богат благочестив съпруг, желаейки да служи на Бога по-съвършено, остави цялото си имущество, жена си и трите си деца, и като се оттегли в Йерусалим, прие монашество в манастира на св. Сава. Жена му дълго плака за съпруга си; след това, поучена от видение насън, тя сама започнала да мисли за спасението на душата си и с едно свое болно дете (двамата по-големи синове били отишли ​​при Господа) отишла за поука при св. Теодосий. Но тя едва беше изминала половината път, когато бебето умря в ръцете й. Тъй като била лишена от последната си утеха, нещастната майка се отдала на такава неутешима скръб, че била готова да поиска от всеки срещнат живота на единствения си син. Първата, която срещна, беше блудница. Майката, без изобщо да мисли за постъпката си, веднага слага мъртвото си дете в ръцете си и със сълзи я моли да се моли за връщането на живота на починалия. Какво прави грешникът? Отначало, чувствайки цялото си недостойнство и изповядвайки греховете си, тя отхвърля молбата на плачещата си майка; и след това, убедена от сълзите си, тя се обръща на изток и, проливайки сълзи, казва следната молитва: "Господи, въпреки че поради моите грехове не съм достоен да гледам висините на небето; но по примера на древната блудница, която плачеше в нозете Ти, аз също се осмелявам да моля Твоето любов към човечеството. Не смея да Те моля за прошка на безбройните си грехове; моля се за това непорочно бебе: дай му живот, Господи, дай не за мен, а за този благочестив Твой слуга! Ако аз, жестокият и немилосърден, не мога да не съчувствам на нейната скръб, то колко повече Ти, който по природа си милостив и човеколюбив, ще бъдеш милостив към Твоето творение?” – Такава молитва, идваща от сърцето на съкрушения от покаяние грешник, произведе същия ефект като молитвата на праведния. „Аз“, казва преподобният. Теодосий, - в това време видях от моя стълб голяма светлина, която слезе от небето и освети молещия се грешник, мъртвото бебе и майка му. Детето стана. И двете жени, поразени от такова необикновено събитие, напуснаха света, затвориха се в един и същ манастир и станаха свети служителки на Бога; а възкръсналият син, достигнал зряла възраст, показа такива добродетели, че беше достоен да бъде избран за епископски сан и стана патриарх на Йерусалим („Неделно четене“, 1884, № 13). 32. Разкаянието за греховете като необходимо условие за изповед „Когато съгрешавате, казва св. Златоуст, плачете и стенете 50 не за това, че ще бъдете наказани: това не е важно; но че си обидил своя Учител, който е толкова добър и толкова много те обича; Той се грижи толкова много за вашето спасение, че се отказа от Сина Си за вас. За това трябва да плачеш и да стенеш, и да плачеш непрестанно. Защото в това се състои изповедта” (Злат. на 2 Кор. разговори. IV, М. 1843, с. 120). 33. Че по време на болест човек не трябва да се страхува да покани свещеник, за да извърши изповед и причастие на светите тайни Когато роднините съветват болен да покани свещеник за прощални думи на изповед и св. тайни, някои от пациентите смятат такава покана от свещеника за знак за предстоящата им смърт и отговарят със скръб на милия съвет на близките си: „Защо ме готвите за смърт, аз все още мога; Значи часът на моята смърт е близо, когато изпратите свещеника? И ако след усилени молби от близките му, пациентът най-накрая се съгласява да приеме пастора на църквата от св. тайни, след което веднага щом го вижда да влиза, той се обезсърчава и се страхува, мислейки, че смъртният му час вече е дошъл. Тези, които мислят така, са в голяма слепота! Смъртта влезе в света в резултат на греха: „Примери... за грях, смърт“ (Рим. 6:23), се казва в Писанието; и свещеникът идва при вас, за да ви очисти от греха чрез покаяние чрез изповед и да ви съедини чрез причастяването на св. тайни с Господа. Защо гледате на свещеника като на предвестник на смъртта? Наистина ли е покаянието и причастието на Св. имат ли мистериите разрушителната сила да убиват? Срамно е дори да си го помисля! Бог често наказва човек за греховете му с болест, а покаянието често връща човека към здравето. Манасия – царят на Израел, Бог обещава чрез пророка здраве, ако Манасия се покае за греховете си; Манасия се покаял за греховете си и бил изцелен. Самият Спасителят, когато изцелява болните, преди всичко ги освобождава от греховете им като причини за болестта им. Така Той, изцелявайки болен, отслабен от вените, първо му прости греховете, след това го изцели: първо каза: дете, греховете ти са простени; след това каза: „Стани... вдигни постелката си и ходи” (Мк. 2:5, 11); Той каза същото на друг 38-годишен болен, изцелявайки го от болестта на отслабването: „Ето, ти си здрав; никой да не съгрешава, за да не го сполети нещо по-лошо“ (Йоан 5:14). Ако покаянието за греховете не е причина за болестта и смъртта, а за живота и здравето, то още повече е причастяването на св. тайна. Не четеш ли сам след свещеника: „Не за съд или за осъждане да ми бъде причастяването с Твоите свети тайни, Господи, но за изцеление на душата и тялото”? Апостолите Христови се зарадваха, като видяха Господа, а ти си тъжен, когато свещеникът ти донесе пречистото Му тяло! Древният убиец Сатаната ти внушава такава пагубна мисъл, че да умреш без изповед и причастие със св. тайни, или – получени от св. дарове без жива вяра и искрено покаяние за греховете. И какво ще стане, ако вие, страхувайки се да поканите свещеник навреме, отидете на гроба си без покаяние или поради увеличени заболявания станете неспособни на истинско покаяние? Тогава вашето вечно унищожение е неизбежно. Не, православни християни, не се страхувайте да поканите свещеник по време на болестта си за изповед и причастие със св. Тяло и Кръв Христови; чрез това, очевидно, понякога се разкриваше чудотворната сила на Бога, изцелявайки болните. Като пример ще ви кажем написаното в житието на св. Алипия („Ч.-М.” житие на св. Алипия, 17 авг.). В Киев имаше един богат човек, който страдаше от най-тежката болест - проказата. След дълго лечение от лекари, той не е получил никаква полза. Тогава един от приятелите му го посъветвал да отиде в Киево-Печерския манастир и да помоли преподобните отци Печерски Антоний и Теодосий Бог да му даде здраве по техните молитви; пациентът, принуден от силните молби на своя приятел, въпреки че отиде в Печерския манастир, не вярваше напълно в силата на молитвите на учителя. Антония и Теодосий. Щом го представили на игумена на Печерския манастир, игуменът заповядал да му дадат да пие и да измият лицето и главата му с вода от кладенеца на св. Феодосия. Щом пиел вода и се измивал, веднага целият кипнал от гной, защото не вярвал напълно в молитвите на светеца. Антоний и Теодосий дошли в манастира; болестта му стана толкова силна, че всички започнаха да бягат от него; тъй като поради вонята, излъчваща се от него, беше невъзможно да бъде с него. В такава ужасна ситуация, със сълзи и тъга, той се върна в къщата си и няколко дни подред не напусна дома си, поради вонята, която покриваше цялото му тяло, и призна на приятелите си, че Бог го е наказал така за липсата на вяра в силата на молитвите на св. Антоний и Теодосий; но болестта не изчезна. Накрая, след като помисли сам, той реши да отиде при свещеника и да изповяда всичките си грехове пред него. Затова, като се върна в Печерския манастир, той се яви на тогавашния свещеник, сега преподобния наш отец Алипий, и изповяда всичките си грехове. Алипий, като чу изповедта му, му каза: „Добре си направил, чедо, като изповядаш греховете си пред Бога пред моето недостойнство, защото така свидетелства за себе си пророкът, казвайки пред Господа (Пс. 31:5): „Рех: Да изповядаме беззаконието ми пред Господа; и ти си оставил нечестието на сърцето ми.“ След това го въведе в църквата и го представи на Св. петно; след това той заповяда да се измие с водата, с която свещениците измиват устата си след причастие. мистерии и той получи съвършено физическо здраве („Неделя, четвъртък“, 1885, № 34). 34. Светите хора приеха благодатта на свещеничеството с голям страх За авва Амос се знае следното: когато бил избран за епископ на Йерусалим, монаси, както обикновено, идвали от различни места, за да се поклонят на Божия светец. Като ги целуна, светецът каза: "Молете се за мен, грешния, молете се непрестанно, отци и братя! Голямо и тежко бреме е поставено върху мен и подвизите на старейшините ме ужасяват. Четох на едно място, че Лъв, първият наставник на Рим, остана в църквата четиридесет дни в молитва и пост и със сълзи молеше Бог да прости греховете му. Накрая чух глас: "Господ е прости всичките ви грехове, с изключение на тези, които се отнасят до задълженията, възложени ви от ръкополагането. Само за това ще се измъчвате. Този пример ясно показва колко важно е свещеническото ръкополагане. Пасторите на църквата никога не трябва да забравят, че на Страшния съд всяка душа, която им е поверена, ще бъде иззета от тях. Затова те трябва да ги пасат така, че тогава да могат смело да казват: “Господи! ето ме и децата, които си ми дал” (извлечено от „Уроци по Божия закон” от А. Царевски, 3 бр., стр. 162–163). 35. Изборът на епископи се извършва според Божията воля (Разказ за детството на св. Йона, архиепископ на Новгород) „Останах сирак“, каза свети Йона, в света Йоан е седем години след баща си и три години след майка си. Бог сложи това на сърцето на вдовицата Наталия, майката на Яков Дмитриевич Медоварцев: тя ме взе в къщата си, нахрани и облече ме и ме даде на чиновника да се науча да чета и пиша. В училището имаше много ученици; Бях тих от бедността. Един ден децата играеха след вечерня; благословен човек върви по улицата; децата се втурнаха към него, хвърляха камъчета и боклуци по него, а аз стоях без да мръдна. Благословеният, оставяйки децата, се затича към мен, хвана ме за косата, издигна ме по-високо от себе си и, без изобщо да ме познава, ме повика по име: „Ванюша! - каза той, „научи се да четеш и пишеш, ще бъдеш архиепископ в Новгород"; „Тогава ме прегърна и избяга." Това беше блаженият Михаил Клопски. В зрелите си години Йоан се оттеглил в Оптина Пустин, на петдесет мили от Новгород; Тогава пустинята беше бедна. Тук Йоан полага монашески обети с името Йона. За чист и аскетичен живот братята след смъртта на основателя на пустинята Харитон избрали Йона за игумен. През 1458 г. новгородците избират ревностния игумен Йона за архиепископ на Новгород, а през февруари 1459 г. той е ръкоположен в Москва от върховния йерарх Йона. От тази история читателят несъмнено ще направи извода, че изборът на епископ, предсказан преди много години от провидците ради Христа, се извършва не по човешка воля, а по Божия воля (вж. книгата „Руски светци, почитаеми от цялата църква или местно”, Филарет, архиепископ Чернигски. Част III, СПб., 1882 г., стр. 308–310). 36. Опасно е да се обижда свещеник Ето една много поучителна история от един свещеник: "Баща ми - казва този пастир - дълго време беше свещеник в църквата "Свети Андрей", в която служех от 1824 г.; той ми даде следното очевидно доказателство за истината, че е опасно да се обижда свещеник. В неговата енория (от малкоруските казаци) имаше някакъв си Максим, човек с упорит характер, особено когато пиеше, което за съжаление му се случваше често. Моят баща, като пастир, го увещаваше при всеки удобен случай да се поправи и да спре да пие. По едно време, като видя този Максим да се държи безобразно в пияно състояние, той му направи забележка: „Как ти, Максиме, как греши! Но Максим, вместо да се подчини на инструкциите, каза много груби и обидни думи на баща ми и в отговор на забележката на баща ми: „Но аз съм твой изповедник“, той каза: „Ако не те науча, ще умра.“51 Това беше краят на въпроса. Оттогава минаха няколко години и този Максим се разболя. Семейството му помоли баща ми да увещава болния и баща ми отиде при него със светите дарове, но веднага щом влезе в колибата, болният, който беше в съзнание и говореше, внезапно в присъствието на своя изповедник той онемя, в безсъзнание и гледаше обезумял, без да вижда нищо. Колкото и баща ми и семейството му да му говореха, той оставаше вцепенен. Нямаше какво да се направи; бащата излязъл от хижата и искал да се прибере, когато изведнъж семейството казало, че болният е дошъл в съзнание и го помолило да се върне. Бащата се върна, но веднага щом влезе в хижата, пациентът отново загуби съзнание и не можеше да приеме думите на раздяла. На следващия ден роднините на пациента отново молят бащата да го изповяда и причасти, като съобщават, че той вече се чувства. Баща ми, вярвайки, че пациентът може би не може да получи напътствие от него, не отиде при него сам, а покани друг свещеник; но какво? и същото нещо се случва с това: преди пристигането му пациентът говореше и беше в съзнание, но щом свещеникът влезе в колибата си, той стана безчувствен и вцепенен; свещеникът напусна колибата - и болният отново дойде на себе си; Свещеникът отново е помолен да се върне, но когато отиде в хижата, пациентът отново загуби съзнание. Така този беден човек умря без ръководството на светеца. тайни. Господ Бог да го прости и смили! (От списание „Скитник” за 1861 г.). 37. Откъде свещениците са получили правото да благославят и какво е значението на тяхната благословия? Христос Спасителят, като даде пастири, им даде правото да благославят вярващите. Той показа видим знак за благословията Си върху децата, когато „положи ръката Си върху тях и ги благослови” (Марк 10:16). След това, по време на възнесението, заобиколен от Своите верни последователи, Господ „вдигна ръцете Си [и] ги благослови” (Лука 24:50). Ето как започнаха да благославят апостолите и техните приемници: само полагането на ръце скоро беше заменено с кръстния знак. Това изображение на благословия е запазено и до днес според пряката традиция. Свети Василий Велики отбелязва: „Ние благославяме водата на кръщението и мирото, а също и този, който се кръщава - според тихо и тайно предание“ („За Светия Дух“ гл. 27). Пастирската благословия има свой духовен смисъл. Христос, благославяйки апостолите, им каза: „Ще приемете силата, с която Светият Дух дойде върху вас“ (Деян. 1:8). Така пастирът, благославяйки в името на Бога, призовава блажените Божията сила, освещаваща, помагаща, защитаваща и утешаваща. Как работи тази сила зависи от вярата на човека, който получава благословията. Но трябва да се отбележи, че от древни времена хората неудържимо се стремят към свещени личности, за да бъдат благословени с кръстния знак в ръцете си. „Кралете и принцовете – свидетелства Свети Амвросий Медиолански – благоволили да преклонят вратовете си пред свещениците и да им целунат ръцете, с надеждата да се защитят с молитвите си“ („О, почтени свещеник“, гл. 2). Който и да дойде за благословия, очевидно го прави от уважение към ранга. А уважението към свещеното достойнство е неотделимо от благоговението пред Бога. Писанието казва: „С цялата си душа почитайте Господа и свещениците, почитайте Го“ (Сир. 7:31). Обяснявайки това, св. Златоуст казва (върху 2 Тим. демон. 2, разд. 2): "Който почита свещеника, ще почете Бога; и който започне да презира свещеника, малко по малко ще дойде да оскърби Бога. Дори свещеникът да не е бил благочестив; но Бог, като вижда, че от благоговение към Него почитате и недостойните за чест, Той сам ще ви възнагради" (от думите на Сергий, митрополит Московски). 38. Казване на Божието слово за брачния живот 1. „Мъже, обичайте жените си, както... Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея” (Еф. 5:25). 2. „Жени, покорявайте се на мъжете си, както подобава в Господа“ (Кол. 3:18). 3. „Жени, подчинявайте се на мъжете си като на Господа, защото мъжът е глава на жената, както Христос е глава на църквата и Той е Спасителят на тялото” (Еф. 5:22, 23). 4. „Но аз не позволявам на жената да поучава (в църквата), казва св. апостол Павел, нито да владее мъжа си, но да мълчи” (1 Тим. 2:12). 5. „Мъже, обичайте жените си и не бъдете груби с тях“ (Кол. 3:19). 6. „По същия начин, мъже, постъпвайте разумно с жените си, като със слаби съдове, като им отдавате почит като сънаследници на благодатта на живота, за да не се спъват молитвите ви“ (1 Петрово 3:7). 39. Наставление на св. Йоан Златоуст относно избора на невеста "Кой, възнамерявайки да се ожени, се опитва да разбере характера и поведението на момичето? Никой. Напротив, всички веднага питат за пари, за имущество, за колко от всякакъв вид покъщнина, без значение колко би искал да купи нещо или да сключи някакъв обикновен търговски договор. Поради тази причина бракът се нарича с това име. Чувал съм много хора да казват: еди-кой си се споразумял с еди-кой си, тоест оженил се е. Ето как са подиграват се с Божиите дарове; те се женят и се женят, сякаш продават и купуват нещо, а писмените условия за брак се сключват с изискването за несравнимо по-голяма сигурност, отколкото по въпросите на търговията. Вижте как са се женили древните и им завиждайте. Как се присъединиха? Те търсели добро поведение и морал и духовно съвършенство в булката. Следователно те нямаха нужда от писмени договори или сигурност чрез хартия и мастило. Вместо всичко им бяха достатъчни духовните качества на булката. Затова ви моля да не търсите пари и богатство, но търсете добри качества в момичето - скромност, благочестие и благочестие; ще бъде по-добре за вас от безброй съкровища. Ако търсиш това, което е угодно на Бога, ще получиш и това; но ако, напуснал първия, гониш последния, няма да получиш дори това. Но еди-кой си, казваш, забогатял от жена си. Не те ли е срам да даваш такива примери? Чувал съм тези думи от мнозина: Предпочитам да издържа на крайна бедност, отколкото да получа богатство от жена си. И наистина, какво може да бъде по-болезнено от такова изобилие? Какво по-срамно от това да стане известен по този начин и да даде повод на всички да говорят за себе си: еди-кой си забогатял от жена си! Дори не говоря за домашните неприятности, които непременно трябва да произтичат оттук, не говоря за арогантността на съпругата, за раболепието на съпруга, за кавгите, за упреците от роби, когато казват: просяк, скрап, долно и от ниско състояние! с какво дойде Не принадлежи ли всичко на дамата? Но не се притеснявайте какво казват за вас, вие не сте себе си. Тези, които са свикнали да ядат чужд хляб, чуват по-лоши отзиви за себе си, но не са тъжни, дори си вменяват този срам като похвала; и когато им кажем това, те отговарят: би било хубаво и сладко, иначе и да умра. О, дявол! Какви поговорки въведе в света!“ (из Беседи на св. И. Злат.). 40. Съвет от разумен съпруг Съпругът на майката на блажена Августин бил много избухлив и лош нрав; но тя живееше с него в съгласие и спокойно, така че нейните приятелки, които често се караха с мъжете си, я питаха за съвет как да смекчат упорития си нрав? - Скъпи приятели - отговори тя, - вие сте виновни, че търпите големи обиди от съпрузите си: отговаряте на всяка обидна дума с досада и взаимна обида и толкова повече ги разстройвате. И когато видя, че мъжът ми е ядосан, аз мълча и само в душата си се моля на Господ да се върне мълчанието в сърцето му. Неговият нрав си отива сам, а аз винаги съм спокоен. Подражавайте ми, скъпи приятели, и вие също ще бъдете спокойни („Неделя, четвъртък“, XVII). 41. Срещу семейните разделения Словото на Господ не е мимоходом: „всеки... дом, разделен сам по себе си, няма да бъде” (Матей 12:25). Има една древна легенда, древна притча: един цар, умирайки, оставил царството на осемдесет наследници. Преди смъртта си той ги повика всички при себе си и като подаде на най-възрастния голям сноп здраво вързани пръчки, им заповяда да го счупят, но той не можа да направи това; след него друг син поел снопа клонки, после трети и така нататък, и никой не успял да счупи малкия сноп клонки. Тогава старецът каза: „Развържете пръчките, вземете всяка пръчка и я счупете!“ Ясно е, че решетките са счупени за една минута. „Така че вие, деца – каза старецът, – докато живеете в хармония, заедно, никой не може да ви победи, но сами всеки враг ще ви победи. Щастлив е домът, където живеят мир и любов, където родителите се грижат за децата си, където всички живеят в добра хармония: съпруг и съпруга, братя и сестри. Божието благословение почива върху такава къща. „Ние помагаме брат на брата, като град, който е силен и висок, и като царство, което се основава“ (Притчи 18:19). „Вижте, това, което е добро, или това, което е добро, ще продължат ли братята да живеят заедно?“ (Пс. 132:1). Живейте, братя, с пълно смирение, като се снизхождавате един към друг с любов, като пазите единството на духа във връзката на мира (Еф. 4:1-3) (протоиерей Гр. Д-ко). Светото писание казва: „Почитайте лекаря според нуждата от него, защото Господ го е създал, Господ е създал лекарството от земята и разумният човек няма да ги пренебрегне“ (Сир. 38:1, 4). Но колко често лекарите не намират средства за лечение на човешки болести, колко често цялата им наука е безсилна до леглото на болния! Има толкова много болести, за които най-известните лекари размишляват, без дори да знаят откъде и как да започнат да ги лекуват! Ето защо в същото Свещено Писание се казва още: „Сине мой, в болестта си не бъди безгрижен, но се моли на Господа, и Той ще те изцели” (Сир. 38:9). Когато лекарите не са в състояние да направят нищо, за да облекчат болестта, тогава св. нашата майка църква е православна и предлага своето благодатно изцеление в тайнството освещаване на маслото. Това тайнство се нарича просто елеосвещение, тъй като обикновено се събират няколко свещеника, за да го извършат, но при необходимост може да се извърши и от един свещеник. Това тайнство е установено от Самия наш Господ Иисус Христос, когато Той, изпращайки апостолите Си да проповядват Евангелието, им заповядва да помазват болните с елей: „А аз помазвам с елей много болни – казва св. ев. Марк, и жената оздравя" (Марк. 6:13), - те помазваха, разбира се, не според собствения си разум, а по заповед на Господа. Ето защо апостол Яков, брат Божий, напомня на вярващите за това тайнство, както им е известно, и им заповядва да се обръщат към него в случай на болест. "Ако някой е болен у вас, нека повика презвитерите 52 от църква и... направи над него молитва, като го помажеш с миро в името Господне: и молитвата на вярата ще избави болния, и Господ ще го възкреси; и ако е сторил 53 гряха, ще му се простят” (Яков 5:14, 15) Христовият апостол очевидно говори за тайнството, а не за просто лечение с миро, защото маслото не може да бъде лекарство срещу всички възможни болести и Св. Яков говори за всяка болест като цяло; Освен това всеки от домакинството или всеки лекар може да помаже болния с обикновено миро и апостолът заповядва да се повикат презвитерите на църквата, които не само да помажат болния, но първо да извършат обща молитва над него. И накрая, изцелението от болестта се свързва с опрощението на греховете: „и ако е извършил грехове, ще му бъдат простени“, което, разбира се, не може да бъде дадено от никакво просто лекарство. - Затова още от времето на апостолите това тайнство се използва в Божията църква за изцеление на болни. – Голяма е силата на това свето тайнство! Създадена е с тази цел, за лекуване на телесни недъзи. Разбира се, изцелението не винаги се случва, но да желаем и да изискваме всеки болен да получи изцеление от това тайнство би означавало да изискваме човек никога да не умира. Следователно болният трябва напълно да се предаде на волята на милостивия Господ, който знае по-добре от нас кой е по-полезен да изпрати изцеление и да продължи живота и кой е навреме да се пресели във вечността. Но ако невинаги настъпва изцеление, то болният винаги получава облекчение, утеха, спокойствие и изцеление на душевните недъзи: „дори да е сторил грехове, ще му се простят“, казва Христовият апостол. Той очевидно предполага, че болният вече се е възползвал от тайнството на покаянието преди освещаването на маслото: иначе не би могъл да си представи болния безгрешен, защо преди освещаването на мирото, според църковните правила, болният се изповядва пред своя духовен отец. Но има грехове на слабост, грехове на забрава, има особено тежки грехове, които дори след изповед тежат на съвестта на този, който вече ги е изповядал - всички такива грехове се прощават в тайнството Миропомазване. И примирен в съвестта си, пречистен чрез две тайнства - покаяние и освещаване на елей, болният с радост започва да приема Божественото причастие на тялото и кръвта на Христа Спасителя и, съединявайки се с Него в това велико тайнство, вече не се страхува от смъртта, предавайки се на волята на милостивия Господ. Той знае, че ако Господ го призове при Себе Си, това ще бъде Неговата свята воля, за спасението на душата му, но все пак несъмнено вярва, че Той, милостивият Господ на живота и смъртта, може да го вдигне от леглото на болестта... И това често се случва чрез вярата на болния: Господ го изцелява от такава болест, в която известни лекари вече са го осъдили на смърт. Ето какво казва например един свещеник от Оренбургска губерния в списание „Странник” (1865 г.). Пенсиониран войник без корени на около 80 години живееше близо до църквата си. Той беше сляп и ядеше това, което добри хора му донесоха. Веднъж той се разболял тежко и започнал да се готви за смъртта: изповядал се, причастил се и пожелал миропомазване. Неговата молитва при извършване на тайнствата беше в пълния смисъл на молитвата на вярата: той плачеше - не за живота си тук, а за греховете си, за това как да не загуби Царството Небесно. И тази молитва го спаси: той започна да се подобрява от ден на ден и седмица и половина по-късно свещеникът го видя отново в църквата. Свещеникът забеляза с изненада, че старецът, без чужда помощ, се приближи до Евангелието и сам го целуна, сякаш беше зрящ. След литургията старейшината дойде при свещеника, весел, радостен и дори без старейшината си 54, от която не се беше отделял от много години. - Татко - каза той, - в края на краищата сега виждам с едно око, затворено от двадесет години, и виждам всичко ясно: дойдох при вас без пръчка. – Слава богу, дядо – каза свещеникът, – преди колко време получи такава милост от Господ? - Да, откакто ме помазахте, отче - отговори старецът. „По време на самото миропомазване сякаш голяма светлина проблесна пред очите ми и от сляпото ми око потече сълза и започнах да виждам... Така Господ утешава онези, които с вяра пристъпват към Св. тайнството елеосвещение! Какво можем да кажем за онези, които странят от това свято нещо? тайнства? Бедните хора, те не разбират силата му, те смятат, че да получи миропомазване означава да отиде в онзи свят. Знаят ли чие е мнението? Така мислят латинците (католиците); Това е тяхното учение, а не православното учение на нашата майка църква. Дори тези, които се надяват да оздравеят, понякога се страхуват от благословението на маслото: струва им се, че ще гледат на специалния като на мъртвец, който се надига от гроба. Отново какво погрешно схващане! Човек беше изцелен от болест чрез Божията благодат, молитвата на църквата, светото тайнство: какво лошо има в това? От какво да се срамуваш? Трябва да се радваме за такъв човек, че Господ чу молитвата му и го вдигна от болничното му легло, а не да бягаме от него като от жив мъртъв. Всеки, който бягаше и го избягваше, би оскърбил по този начин Божията благодат, която го изцели. „Казват също, че след миропомазването вече не можете да живеете брачен живот.“ И всичко е лъжа: Св. освещаването на елей ни най-малко не отслабва силата на друго тайнство – брака; не само освещаването на маслото, дори светото причастие на тялото и кръвта на Христос не пречи на брачния живот, но изисква само въздържание за известно време, а тайнството на освещаването на масло се извършва, за да се върне болен баща или майка на децата им, да се върне един от съпрузите към живота към обща радост, към раждането и възпитанието на децата в християнски дух. - Православни християни! Не слушайте всякакви глупави приказки; чуйте една от нашите майки, православната църква: тя ни желае доброто, тя свято пази това, което са учили светиите. апостолите и самият Христос, нашият Спасител; тя ни предлага всичките седем тайнства и сред тях св. Благословение на миро за изцеление на нашите душевни и телесни болести... Използвайте това св. тайнство за слава Божия и за ваша полза и Господ ще ви благослови като Свои послушни деца, ще ви изпрати здраве на тялото и душата и няма да ви лиши от Небесното царство след смъртта (извлечено съкратено от № 786 „Троица Л.“). 43. Разяснение на ритуалите по време на тайнството миропомазване На масата близо до болния, който приема тайнството миропомазване, има ястие с жито и върху житото съд с масло, смесено с вино; около този съд са поставени в пшеница седем шушулки 55, преплетени с памучна хартия за помазване на болните, и седем светилника; На масата се поставя Св. Евангелието и животворящият кръст Господен, и свещи се раздават на всички. След това, след освещаването на самото миро, се четат седем апостолски и седем евангелски четива и седем молитви, като след всяка молитва болният се помазва с елей на челото, на устните, на очите, на ноздрите, на ушите, на ръцете, като се произнася една молитва: „Отче светий, лекарю на душите и телата”... В края на св. обред висшият духовник полага Евангелието върху главата на болния и чете молитва за опрощение на греховете. Ето обяснение на тези свещени ритуали: маслото се комбинира с вино, точно както самарянинът, споменат в Господната притча, изля масло и вино върху човек, който беше хванат от разбойници и едва оцеля (Лука 10:30-34); седем светила са запалени над маслото в образа на седемте дара на Светия Дух; Св. Евангелие и животворящият кръст Господен свидетелстват, че Сам Господ Иисус Христос невидимо присъства с нас, страда и умира за нас и със Своите страдания ни изкупва от нашите грехове; болният и всички вярващи имат свещи в знак на гореща молитва и вяра в Господ Иисус Христос; Помазват се всички най-важни части от тялото на болния за спомен на пълното му изцеление от всички душевни и телесни недъзи; в края на благословението с миро Евангелието се поставя на главата на болния за спомен, че Сам Господ Иисус го осенява с благодатната Си сила, Сам се докосва до него, Сам го освобождава от греховете му; житото се използва като символ (т.е. знак) за укрепване и подхранване на нашето тяло; същевременно сочи и нашето бъдещо възкресение от мъртвите (арх. Г. Д-ко). 44. Невидими ефекти от тайнството миропомазване „Ползите и плодовете, които идват от това тайнство, са показани от св. апостол Яков; те са: опрощение на греховете или спасение на душата и здраве на тялото 56. Въпреки че тялото не винаги получава изцеление, винаги се дава прошка на душата на каещия се” („Православно изповедание”, част 1, отговор на въпрос 118). Относно единадесетия член на Символа на вярата 1. Всички сме чужденци на земята Една вечер един император седял пред вратата на своя дворец. Бодигардовете и слугите му стояха близо до него. В този момент минал монах с тояга в ръце и торба на раменете. Изведнъж той спря и разбра намерението си да влезе в двореца. -Къде отиваш, татко? – спря го един от бодигардовете. „Искам да вляза в този хотел, за да пренощувам“, отговори монахът. - Това не е хотел, а кралски дворец, давай нататък. Императорът, който чу този разговор, заповяда да представят монаха и мило му каза: - Добър татко! Това не е хотел, а дворец, а аз съм императорът. Без да се смути, монахът каза: – Ваше Величество! Кой е притежавал този дворец преди петдесет години? "Дядо ми", отговорил императорът. – А след дядо ти кой? – А след теб, когато умреш, на кого ще принадлежи? „Как така, сър, след това къщата, в която са отседнали толкова много хора, не е била хотел?“ Императорът разбрал какво иска да каже монахът, хванал го за ръка, въвел го в двореца си и му заповядал да го приюти и лекува. Наистина, всички ние, големи и малки, богати и нещастни, не правим нищо друго, освен да ходим по тази земя; Ние нямаме постоянен вечен дом тук, всички ние - и богати, и бедни - сме просто скитници тук и никой от нас няма с какво да се гордее. Богатите и бедните нямат нищо тук на земята завинаги. Само вяра в Бога, добри дела, благочестив живот, това е богатството, което ще отиде с нас там и няма да ни бъде отнето. Придобийте 57 това съкровище и никога не казвайте „стига“ („Christ. Reader“ 1889). 2. Мислите са точно зад ъгъла, а смъртта е зад нас 1. Един богат и мил цар имал много синове. Всички те получиха различни дарби от раждането си и кралят ги обичаше еднакво и искаше всички, след като узреят, да споделят неговия светещ трон с него. Но за да не наруши свещената истина, според която кралят винаги е живял, той решил да ги изпрати в една далечна страна, където синовете трябвало да развият и усъвършенстват дарбите си, за да бъдат достойни за кралския трон, и трябваше да запазят своето царско благородство чисто и неопетнено. Синовете бяха задължени да работят в тази страна сами: това беше истината. Но царят много обичаше децата си и им даде невидими наставници и настойници. Тези пазители не се намесваха насила в свободните действия на синовете си, но, присъствайки всеки момент с тях, ги съветваха и ги убеждаваха да вършат добро или се опитваха да ги разубедят от злото. Освен това в гърдите на синовете биеше чувство на съвест, което или ги осъждаше за лоша постъпка, или ги насърчаваше по труден път. Така екипирани, синовете се отправиха към непозната за тях земя. Бащата не им е казал конкретно кога трябва да се върнат. Каза само, че може да ги повика при себе си по всяко време, така че винаги трябва да са готови и достойни да се явят пред него. Но във всеки случай периодът за живот в непозната страна беше определен за кратък и синовете го измериха на части, за да могат да видят и забележат по-ясно колко време е минало и приблизително колко остава до времето, когато трябва да се явят на баща си. След като пристигнаха в страната, синовете започнаха да живеят всеки според собствената си воля. Но за съжаление не всички се държаха както трябва на синовете на един велик и добър цар. Някои забравиха своя произход, увлечени от блясъка на металите и скъпоценните камъни, и започнаха да живеят само за богатство; други бяха прелъстени от честта и властта и изоставиха всяка мисъл да се върнат някога при баща си и да отговорят на въпроса му - с какво си заслужил любовта ми и правото да седиш на моя трон? други пък направиха още по-лошо: паднаха толкова ниско, че станаха като неми животни. Междувременно крайният срок изтече. То не беше голямо и минаваше бързо, така че, когато някоя част от него се изпълни, невидимите стражи на царските синове и съвестта особено се опитваха да им напомнят за тяхното лошо поведение и ги насърчаваха да се поправят. Някои се подчиниха на предложенията на своите настойници; други само мислеха за тези предложения, след което се опитаха да ги забравят и заживяха както преди. И срокът мина. Изведнъж, когато синовете не очакваха, бащата започна да ги вика един по един. Те изтръпнаха и искаха да се поправят, но беше твърде късно. И така, когато се събраха пред престола, добрият цар прие достойните, но отхвърли недостойните, защото живееше според святата истина, и този добър цар беше тъжен, и ангелите пазители плакаха, а недостойните синове дълбоко скърбяха за безвъзвратното време, през което можеха да заслужат правото да царуват с баща си. 2. Ето тази притча и вие, разбира се, се досетихте, че под цар тук разбираме Господ, а под царските синове - всички хора, които Самият Исус Христос многократно нарича в Евангелието чедата на Небесния Отец. Ние сме родени на земята, но не сме предназначени за нея; в този свят ние сме само временни странници и скитници, които нямаме град, който да пребъдва тук, но търсим този, който ще дойде, както св. апостол Павел. Сред изкушенията и изпитанията, които предстоят по пътя ни, трябва да подобрим дарбите, които сме получили при раждането си, и да придобием нови за всеки талант; Сред условията на земното съществуване ние трябва да възпитаваме сърцето си в чувство на братолюбие, безкористна любов, волята си - в правене на добро, мисълта си - в чисти, високонравствени помисли и така да приведем душата си към Бога - това е диханието на Твореца, с което Той съживи земния прах - неосквернен от никаква зла мисъл или дело. За постигане на нашите цели са ни дадени ангели пазители и чиста съвест, заедно с изпълнена с благодат помощ, съобщавана в светите тайнства; определен ни е период, и то много кратък: още по времето на цар Давид той е бил седемдесет години, или осемдесет за хората по-силни и здрави, а сега е станал още по-малко от това. В края на нашата кариера стои смъртта: с нейната студена ръка рано или късно всички ще бъдем поразени. Това е най-важното събитие в целия ни живот, защото тук е неизбежната граница на нашето съществуване, през която можем да спечелим Божията любов към нас, и неизбежното начало на сметката, която царят ще поиска от синовете си. Следователно тук трябва да бъдат насочени мислите и помислите ни, така че, според словото на Сирах, спомняйки си „нашето последно” (Сир. 7:39), да не съгрешаваме много и да не бъдем забравени в нашите мечти и земни съблазни (извлечено съкратено от „Възкресенско четиво” за 1888 г., № 1). 1. „Счупената камбана издава неприятни звуци; необходимо е да я излеете така, че да звучи приятно: така чрез греховете човек влезе в раздор не само с другите, но и със себе си; и сега чрез смъртта се превръща в по-добро същество, способно на хармоничен, приятен живот, който ще дойде след общото възкресение на мъртвите” (Кирил, епископ Мелитополски). 2. "Кое е най-ужасното нещо за човек? Смъртта. Да, смъртта. Всеки от нас не може да си представи без ужас как ще трябва да умре и да поеме последния си дъх. И как се измъчват родителите, когато умрат скъпите им деца, когато лежат безжизнени пред очите им? Но не се страхувайте и не скърбете, братя, безмерно! Исус Христос, нашият Спасител, със смъртта Си победи нашата смърт и с възкресението Си постави основата за нашето възкресение и всяка седмица, всеки неделен ден ние триумфираме във възкръсналия Христос, нашето общо бъдещо възкресение, и започваме вечен живот, към който настоящият временен живот е кратък, макар и тесен и достоен за съжаление път; смъртта на истинския християнин не е нищо повече от мечта до деня на възкресението или като раждане в нов живот. И така, празнувайки всяка седмица възкресението Христово и вашето възкресение от мъртвите, научете се непрекъснато да умирате за греха и да възкръсвате в душите от мъртвите дела, обогатявайте се с добродетел и не скърбете безутешно за мъртвите; научете се да посрещате смъртта без ужас, както е определението на Небесния Отец, което с възкресението на Христос от мъртвите загуби своята величие” (от книгата: „Моят живот в Христа”, протойерей Йоан Сергиев от Кронщад, т. II, 1 изд. 1892 г., стр. 178). 4. Неизвестността на смъртния час Напразно св. цар и пророк Давид молел Господа да му каже броя на дните му, за да разбере колко време му остава да живее (Пс. 38:5). Провидението, преблаго и мъдро, не ни дава това опасно знание, за да предпази от несигурността на последния ден от отчаяние тези, които биха се виждали твърде близо до своя край, да обуздае прекомерната увереност на онези, които биха се смятали още далеч от смъртта, и да принуди всеки да бди над себе си и да изпълнява задълженията си без мързел. За нас е спасително, че Бог остави деня на смъртта неизвестен: нека всеки се заеме със спасителната мисъл за своя последен ден (Блажени Августин). "Спаси живота си", казал неговият мъчител на мъченика Рим. „Това е, което правя“, отговори Роман; – Спасявам се от вечна смърт и търся безкраен живот. - Има ли два смъртни случая? – попита мъчителят. „Две – отговори Роман, – едното кратко, мигновено; другото е безкрайно. И твърдо поддържайки вярата, Христовият страстотерпец с молитва прие смъртния удар (от „Ч.-М.” 18 ноември). 6. Относно разрешителната молитва Според мисала, след заупокойната служба за починалия и след възгласа на него „вечна памет“, трябва да се прочете прощалната молитва: Господи Иисусе Христе, Боже наш. Всъщност вместо тази кратка прощална молитва обикновено се чете друга, по-обширна, разпечатана на специални листове хартия и след прочитането се поставя в дясната ръка на покойника, т.нар. разрешителен. И двете молитви са сходни по съдържание и следователно четенето на разрешителната молитва замества четенето на прощалната молитва. Съдържанието на разрешителната молитва е заимствано от умилостивителната молитва, поставена в края на литургията на св. ап. Яков; и получава настоящата си формулировка през 13 век от епископ Херман от Аматунта. Първоначално тази молитва се чете над онези от мъртвите, които през живота си са били под отлъчване или забрана или са починали от неочаквана смърт. Но тъй като всички мъртви, независимо от вида на смъртта, се нуждаят от опрощение на греховете, използването на молитвата за опрощение се превърна в универсален феномен: тя беше включена в ритуала на погребението и се четеше над всички мъртви. В „Печерския патерикон“ се казва следното за разрешителната молитва: към Св. Един ден княз Симон Варягът дойде при Теодосий Печерски и поиска молитвите на светеца за себе си, за сина си и за цялото си семейство. Монахът даде обещание да изпълни молбата на Симон и тогава последният се поклони на монаха до земята, като настойчиво го молеше да потвърди това обещание с писание. Преп. Теодосий му преписал думите от прощалната молитва на свещеника. Симон завеща тази молитва да бъде поставена в ръцете му след смъртта му, което беше изпълнено. Оттук идва обичаят да се дават разрешителни молитви в ръцете на мъртвите. Дори праведните хора не се свениха от тази молитва: така св. Александър Невски при погребението си, изправяйки дясната си ръка, прие като жив разрешителното писмо (вж. „София Таймс”, том I, стр. 273). 7. Безсмъртието на човешката душа 1. Слънцето се скри зад хоризонта; Вечерната зора избледня. Но сега тъмнината на нощта се е разсеяла, тъмнината на нощта е изчезнала и зората вече изгрява... Вярата и надеждата виждат ярката зора на нов славен живот след тъмнината на смъртта... Умиращият човек е залязващо светило, чиято зора вече грее над друг свят. 2. "О, човече, ти със сигурност си безсмъртен, дори и да не си мислил за това, дори и да не си го искал! Пази се да забравиш безсмъртието си, за да не се превърне забравата за безсмъртието в смъртоносна отрова за твоя смъртен живот и за да не те убие безсмъртието, което забравяш, завинаги, ако внезапно ти се яви, неочаквано и неподготвено. Не казвай отчаяно: ще умрем на сутринта, за да можем още по-необуздано да се стремим към удоволствията на земния живот. Говорете с надежда и страх: „На сутринта ще умрем на земята и ще се родим или в рая, или в ада.“ И така, трябва да бързаме, за да положим, трябва да се стремим, за да подхраним и укрепим в себе си началото на небесното, а не адското раждане” (Филарет, митрополит Московски, проповед за Неделя и св. Алексий). Аз съм твое творение, Създателю! Аз съм създание на твоята мъдрост, Източник на живот, Дарител на благословии, Твоята истина се нуждаеше от това За да премине бездната на смъртта Така че духът ми е облечен в смъртност, И за да се върна чрез смъртта, Свети Йоан Милостиви, Александрийски патриарх, желаейки да запази завинаги спомена за смъртта, заповяда да построят за себе си ковчег, но не и да го довършат напълно, и заповяда на майсторите да идват при него в празнични дни и да казват на висок глас пред всички: „Ковчегът ти, господарю, още не е довършен; затова заповядай да го довършиш, защото смъртта приближава като крадец и не знаеш в кой час ще дойде.” С такова напомняне блажени Йоан бил призован постоянно да пази тленната памет и винаги да бъде готов за прехода от временния живот към вечния живот („Четене на възкресението“). Един човек имаше трима приятели. Две от тях той обичаше с цялото си сърце, посвети им всичките си сили и беше готов да страда за тях; но към третия показа много малко признаци на любовта си. Този човек бил повикан при царя, на когото дължал 10 000 таланта. Тогава той се обърна към най-добрите си приятели, молейки ги за помощ. Но първият му приятел веднага се отказа от приятелството, като каза, че има други приятели, с които ще се забавлява, и даде на безпомощния си приятел само два боклука за из път. Друг приятел каза: „Сега нямам време да отида с теб, защото имам собствени нужди; така че ще те взема малко и ще се върна. Накрая нещастникът отиде при третия, най-малко обичан приятел. Този го прие с отворени обятия и каза, че ще му плати дори за малки признаци на приятелство с истинска ревност, ще го придружи до самия цар и там ще се застъпи за неговия приятел. Обяснение. Първият приятел е богатството, което ни оставя само погребални дрехи в смъртния час; вторият приятел е нашето семейство и близки, които ни придружават до гроба; третият приятел е вярата с добрите дела: той е единственият ни истински помощник отвъд гроба (от „Възкресенско четиво”). 11. Винаги бъдете готови за смъртта Свети Златоуст, обяснявайки думите на Евангелието: „Бъдете готови, защото в същия час, не помнете, Човешкият Син ще дойде” (Лука 12:40), казва: „По тази причина Той им казва това, за да бъдат будни и винаги готови; искайки винаги да бъдат готови да Го посрещнат и винаги да бъдат добродетелни, Той им каза, че Той ще дойде, когато не Го очакват. Ако хората знаеха кога ще умре, тогава, без съмнение, те биха се погрижили за този ден 59 ". Той, тълкувайки думите на св. апостол: „Денят Господен ще дойде като крадец през нощта” (1 Солунци 5:2), казва: „Ако искаме да знаем защо този ден е скрит и защо „като крадец през нощта, така ще дойде”, тогава аз, струва ми се, ще ви кажа справедливо: никой никога не би се погрижил за добродетелта през целия си живот, ако този ден беше известен, а не скрит; но всеки, знаейки своя последния ден, ще извърши безброй престъпления и вече в този ден ще се приближи до купела, когато ще започне да си отива от този свят 60. 12. Предсмъртна подготовка на човек Предсмъртната подготовка на човека и насочването му към вечния живот с тайнствата на покаяние, причастие и освещаване на елей е толкова важна, че решава вечната му съдба. Относно тази тема чуйте следната дълбоко значима случка, разказана в живота на св. Севира. Свети Севиер е живял в Италия през 6 век от н. е. близо до град Тудерта. Той водеше изключително благочестив живот и в сан свещеник изпълняваше дълга на своето служение с голяма ревност. Случило се един ден, че един от неговите енориаши се разболял тежко и, като искал да очисти душата си с покаяние преди смъртта, той изпратил до Севиер, за да дойде при него, за да го изповяда и да го причасти. тайно Севиер по това време беше зает с рязането на грозде в лозето си и каза на пратеника: „Давай, аз ще бързам след теб!“ Междувременно, като видя, че остава малко за отрязване на гроздето, той забави малко и след като свърши работата си, отиде при болния. По пътя го пресрещнаха тези, които бяха с пациента и съобщиха на Севиер, че закъснява - пациентът вече е починал. Тази новина толкова поразила презвитера, че той започнал горчиво да плаче и да се оплаква, смятайки себе си за виновник за смъртта на починалия без подходяща подготовка. Пристигайки в къщата на починалия, той се хвърли пред леглото му и не престана със сълзи да се моли на Господа за опрощаване на греховете на починалия. И какво стана? Покойникът внезапно оживя и каза на околните следното: „Веднага след смъртта ужасните етиопци го взеха и го отведоха в някои тъмни места, но скоро се появиха светещи младежи и го освободиха от властта на тъмните сили, като казаха, че презвитер Севиер плаче за него и Господ, слушайки тази сълзлива молитва, връща починалия към живот. След като благодари на Господа за такова чудотворно проявление на Неговата милост, Севиер изповяда възкръсналия, освободи го от греховете му и даде Христовите тайни. Възкръсналият останал в живота седем дни и на осмия ден починал, вече очистен от греховете си, с надеждата да наследи вечно блажен живот. Всеки, който беше свидетел на такова необикновено събитие, разбра, че презвитерът Севиер е угоден на Бога и молитвата му е силна пред Божия престол (според „Ч.-М.“). 13. Паметен надгробен надпис На паметника на един добър човек имаше следният надпис: „Всичко, което той похарчи за себе си, беше изгубено; всичко, натрупано за други, всичко раздадено, остана при него. Как се случи така, че истината, напълно достойна да бъде постоянно пред очите на хората, обаче беше толкова малко позната? Поради извратеността на човешката воля, ние твърде лесно забравяме правилата, които бихме искали да следваме, и затова трябва често да ни ги напомнят. По същия начин милостивите хора трябва често да напомнят на ближните си, че само това, което даваме за благотворителност, остава наша неотменна собственост, която ни предстои във вечния живот. В този акт на милост губещият печели. Молим християнските майки внимателно да следят тази истина да се влее капка по капка в сърцата на техните деца от най-ранното им детство и, превръщайки се в навик, да проникне в живота им. Съществената характеристика на добродетелта е, че тя се превръща в навик на доброта, а не остава гола истина. Тези правила трябва да се слеят дотолкова със съвестта на детето, че отклонението от тях да му се струва грях (виж брошурата на д-р Газа: „Апел към жените“). 14. Значими явления В една от замоскворецките църкви, казва свещеникът о. И. Шаров, през 1871 г. баща ми дякон И. Шаров, брат ми, почина от бушуващата тогава холера, която го постави в ковчег за няколко часа, въпреки младите му години и силна сила. Колкото и да го обичах, загубата му беше толкова тъжна за мен. От мъка потънах в меланхолия, която ме напускаше само по време на сън и молитва. И се молех за душата му, трогнат с цялата си душа както от любовта към починалия, така и от съзнанието за непълнотата на предсмъртната му изповед, която той доведе в състояние на болезнени холерни спазми. Скоро след смъртта му той ми се яви насън, сякаш жив. Напълно осъзнавайки преместването му в друг свят, започнах разговор с него за изпитанието. „Вероятно сега преминавате през изпитания?“ – питам го. - Кажи ми как се разбираш? „Много е трудно – каза той, – и ето защо: дяволите, оказва се, имат всичко записано, кой в какво е съгрешил, дори мислите, които понякога неволно са се събуждали в душата и са бягали със скоростта на светкавицата, на които ние не сме обръщали внимание, забравяйки ги и не разкайвайки се за тях, и тези неволни и мимолетни грехове се излагат на показ при изпитанията и тогава самите души се разкриват. си спомни и изповяда, сякаш наистина са се случили. В същото време той извади изпод полата на расото си масичка, сякаш направена от картон, с размерите на малко повече от една четвърт бележник, която от едната страна беше цялата покрита с грехове така ситно и често, сякаш осеяни с черни макове. „И така“, каза той, „имах 25 такива таблици, от които 7 бяха изтрити от предсмъртното признание, а 18 останаха при мен.“ Тогава го попитах: допускате ли ви (мъртвите) на земята за среща? „Да, пуснаха ме да вляза“, отговори той. „Тогава идвай при мен по-често“, казах му, но той моментално изчезна в образувалия се ъндърграунд. След това видение усилих молитвата си за него, но в продължение на десет години той така и не ми се яви. Когато Господ ме удостои с благодатта на свещеничеството, аз, като се възползвах от по-близкото ходатайство пред Божия престол, отколкото в дяконския чин, започнах още по-усърдно да се моля за упокоението на душата на моя възлюбен брат и сега, в петата година от моето свещеничество, той се явява не на мен, а на една от моите енориашки, К.М., която се отличаваше с благочестие. живот и особено горещи молитви за починалите. Една сутрин тя неочаквано ме моли да дойда при нея с куриер по важен въпрос. - Аз съм. Тя пита: имахте ли брат, който е починал в духовенство? Имаше един дякон - отговорих аз. И тя започна да описва неговите знаци с такава яснота, сякаш го беше видяла жив, а след това каза следното: тази нощ той ми се явява и казва: кажи на брат ми, че 5 маси са още изгладени. – За какви маси говориш? - Той вече знае това, само му кажи непременно. - Защо не му се явихте? „Ще му се явя, когато всички маси бъдат изгладени“, отговори той и изчезна. „Ето защо изпратих да ви повикат - каза благочестивият енориаш, - за да разбера тайната на съня - дали е справедлив или не. Разказах й за явяването на покойния ми брат при мен отначало след смъртта му и за масите, а след това разбрах, че явяването му пред мен не беше просто, както мислех преди, а значимо, и започнах да чакам изпълнението на явяването, което ми беше обещал. На петата година от моето чакане получих новина за второто му явяване пред моя енориаш, чрез когото той ме помоли да се моля специално за него на Велики четвъртък. „Това е необходимо поради моите грехове“, каза той, което, разбира се, изпълних с цялото възможно усърдие и всяка година онзи велик ден, когато Господ установи безкръвна жертва за греховете, ми напомня за молбата му, която винаги смятам за свят завет за себе си. След това, в осмата, следователно тринадесетата година от моето очакване брат ми да ми се яви лично, той най-накрая ми се яви насън, както обеща, за да ме уведоми за своята свобода от грехове 62 . Това явление беше много кратко. Сякаш седях на бюрото си и изведнъж починалият брат в расо влезе от съседната стая, сякаш жив, и минавайки покрай мен зад стола, каза ясно: „Сега съм свободен“ и стана невидим. Тази строго последователна поредица от явления на починалия не служи ли като очевиден знак за съществуващата връзка между отвъдното и земния свят? Самите явления, очевидно значими, не служат като глас от отвъдния свят, който да служи като убедително доказателство на земните жители, че душите ни не престават да съществуват, а преминават в друг свят, духовния, където ги чакат изпитанията с изобличаване на най-малките грехове и нечисти помисли, дори мимолетни, и че молитвите, отправени за мъртвите, допринасят за опрощаването на техните грехове и освобождението. от страдание, особено ако молитвите се възнасят при безкръвно приношение (разказ на свещеник И. Шаров, публикуван в „Душеславно четиво“, бр. 10, 1898 г.). 15. Разговорът на стареца за бъдещото човешко тяло Братята попитали стареца: „Какви ще бъдат телата ни след общото възкресение?“ - Старейшината отговори: „Тогава нашите тела ще бъдат като огледало, изобразяващо предмети в себе си.“ В тях всички наши дела ще бъдат ясно изобразени и разкрити на всички: в телата на целомъдрените всеки ще види предишните си подвизи и трудове, а нечистите тела ще покажат на всички своята нечистота и грозота. – Как ще се появи скритото и невидимото? – Точно както се разкриват скрити в едно дърво плодове. Знаете, че когато дойде пролетта, нейният дух кара дърветата малко по малко да се отварят, да разкриват скритото в тях, да раждат цветя и плодове. Така Господ ще заповяда на телата ни в деня на съда да разкрият всичко тайно, да разкрият и делата, и думите ни – делата като плодове, а думите като листа. „Не се ли случва нещо подобно в тялото и сега?“ – Нещо подобно може да се види и днес. Не износва ли тялото ни от време на време скритото в него? И така, на първа възраст ни никнат зъби, после започва да расте брада, а на стари години побеляваме. Но във великия ден на съда всичко скрито трябва да бъде разкрито. Тогава делата, думите и мислите на всички, сега скрити и невидими, ще бъдат напълно явни и открити. „Защото няма нищо скрито, което да не се открие, и тайно, което да не се унищожи“ (Матей 10:26), „ще дойде Господ, Който ще изведе тайната на тъмнината на светлина и ще открие намеренията на сърцето, и тогава всеки ще има хвала от Бога“ (1 Кор. 4:5). - Милостиви Господи! тогава покрий нашата грозота, за да не се яви нашето тайно нечестие пред Ангелите и Архангелите, пред апостолите и всички праведници. - Но ако се страхуваме да се явим в цялата си грозота пред Христовото съдилище, тогава нека послушаме Божествения апостол, който казва: „Да очистим себе си от всяка нечистота на плътта и духа, създавайки святост в страстите Божии” (2 Кор. 7:1). Когато очистим всички нечистотии чрез покаяние, тогава в деня на разкриването на всички наши тайни дела и мисли ще бъдем облечени не със студ и срам, а със слава и чест. – Какво трябва да направим, за да се пречистим по-добре? – Нека по-често издигаме ума си от земното към небесното, към ликовете на Ангелите, към непреходните и вечни красоти на Царството Небесно. Помислете и за това как ще се яви нашият Бог и Спасител Исус Христос, за времето, когато „небесата ще преминат с шум и горящите елементи ще се унищожат, а земята и делата на нея ще изгорят“ (2 Петр. 3:10), за това как всички хора от Адам до последното поколение ще се явят пред Съдията на света и как праведните, според определението на Господа, ще получат Царството Небесно, а грешниците ще бъде изпратен на вечни мъки. Ето за това винаги трябва да мислим! Такива размишления ще произведат умиление в душата и душата ще даде плодовете на добродетелите за слава на Христос, нашия истински Бог (според пролога, 14 март). 16. Разкази за блажената кончина на св. Божии угодници 1. Свети Йоан Златоуст отслужи Божествената литургия в деня на смъртта си и св. Тайни и след дълга молитва, след като направи благодарност, се сбогува с околните, след което легна и каза: "Слава на Бога за всичко!" След като се прекръсти за последен път, той мирно предаде духа си на Бога (“Гл.-Мин.”, 13 ноем.). 2. Смъртта на праведния Теодор Студит, който много години страдаше за истината на иконопочитанието, последва през 57-ата година от живота му, през 826 г. Мнозина, като научиха за приближаващата му смърт, се събраха при него, за да получат последното му благословение и да се сбогуват с него. Виждайки плачещите за него, той самият проля сълзи, сбогува се с всички с любов и ги помоли да прочетат молитвите за заминаване. Когато прочетоха псалма: „Блажени непорочните, които ходят в закона Господен”, той самият възкликна: „Вовеки няма да забравя Твоите оправдания!” (Пс. 119:1, 93) и отиде при Господа. В предсмъртния си час преподобни св. Иларион Велики, работейки в градината си, чул чудно пеене и, като погледнал към небето, видял множество Ангели, движещи се към някого; в същото време той чу глас: „Ето, душата на Теодор, студийски игумен, който много пострада за истината, се възнася на небето, поздравена от небесни ангели” („Ч.-М.”). 3. Обстоятелствата около смъртта на Свети Димитър Ростовски са поучителни и трогателни! Тук особено се разкриват чистотата и висотата на душата на Божия светец, пълнотата на неговата любов и смирение. Изтощен от болест, светецът заповядал да извикат певци в килията си, за да изпеят някои духовни песни, които самият той съчинил, като: „Мили мой Иисусе“, „В Бога се надявам“, „Ти си Бог мой, Иисусе, Ти си моя радост“. Пеенето радваше душата на светеца със звуците, които някога се бяха излели от неговата свята душа, и той слушаше певците с умиление. В края на пеенето, след като разпусна всички певци, светецът остави любимата си от тях, най-ревностния си помощник, да пренапише своите произведения. И когато останал сам, светецът започнал да му разказва живота си, как го прекарал в младостта си и в зряла възраст, как се молил на Господа Бога и Пречистата Му Майка и на всички Негови светии; след това добави: „И вие, деца, се молете по същия начин.“ Накрая той каза: „Време е, дете, да си вървиш у дома.“ И когато този певец, след като прие благословението, искаше да си отиде, светецът, като го изведе от килията му, му се поклони почти до земята и му благодари за усърдието да преписва произведенията му. Певецът потръпна, като видя такова смирение на своя архипастир, и каза с благоговение: „Покланяш ли се на мен, последния слуга, свети господар?“ Светецът пак кротко казал: „Благодаря ти, чедо” и се върнал в килията си, а певецът си тръгнал, разплакан. След това светецът заповядал на слугите да си отидат по местата, а самият той се затворил в специална стая, сякаш за мир, и сам се отдал на пламенна молитва към Бога. На сутринта, когато служителите влязоха в тази стая, го намериха мъртъв в поза за молитва. Такава била блажената кончина на Свети Димитър! Молитвата го радваше през живота му и молитвата го придружаваше до смъртта. 4. Лекторът Сисой живял в пустинята шестдесет години. За смъртта му се разказва следното: лежащ на смъртния си одър, монахът внезапно бил озарен като от особена светлина и казал: „Ето, авва Антоний се яви“. След малко добави: „Ето пророческото лице, ето апостолското лице“. Лицето му стана по-светло и по-ярко. Накрая той каза: „Ето, Исус Христос се яви и каза: Донесете ми избран съд от пустинята. С тези думи монахът починал. И колко естествена е тази тиха и светла смърт на праведника! В този живот той постепенно отдели душата си от тялото си, защото разпъна плътта си със страсти и похоти (Гал. 5:24); - защото ходеше и се ръководеше във всичко от Духа (Гал. 5:25), а не от плътта. Следователно за Ангела на смъртта няма нужда да полага специални усилия, за да отдели безсмъртната душа в него от смъртното тяло: достатъчно е Ангелът само да го докосне, така че най-тънката нишка, която свързва душата и тялото в него, веднага да се скъса, поради което речта вече е готова на устните му: „Господи Исусе, приеми духа ми“ (Деян. 7:59)! (Прот. Гр. Д-ко). 17. От канона до изхода на душата (Творение на блажени Йоан, митрополит Евхаитски) И животът прониква със страдание, О, добра госпожо, спаси! С твоята доброта на сърцето, Премести се, Мийк: в ужасното Последният ми час е пред мен Появи се като всемогъщия Помощник! Страх изпълни цялата ми душа... О, какво страхопочитание и умора, Душата да напусне бедната пепел: Хайде, прати ми малко утеха! Ела, ходатай на хората, Надеждата за скърбящите грешници, Утеха в изтощени мъки, От стадо заплашителни демони! Сега е моментът да ходатайствам, Това е моментът, госпожо, За които ден и нощ с молитва Паднах при Теб в смирение! Приеми, Добри, скръбта ми; За моите неизмерими грехове... Слез пред огненото мъчение! О, верен, истински воал Скърбяща и смирена душа, Бъди мой свят ходатай, Надеждата на всички Твои слуги, В часа на изпитанието на Вселената! Разперете като крила на гълъб, Защитата на Кралското светилище! Нека не ме докосва по пътя Владетел на въздушния регион, Суров, зъл обвинител: Мога да извървя целия път свободно Безопасен за небесната обител! Това е страх, госпожо, от мен Разбрах, изпълнен с умора, Ето един подвиг на тежко мъчение: О, не ме забравяй в този час, Не отвръщай добрия си поглед, Чуйте как майка, мъките на детето, Слушайте умиращия глас на душата. О, братя, роднини, приятели И всички твои приятели, елате Въздишай, плачи и тъжи... Няма кой да спасява! целият свят Няма да укрепи тъжната душа! Но Ти, госпожо, имай милост, Така че аз, безпомощен сред проблемите, Не беше взет от демонична сила... Представи се на Господа със смирение, И, покланяйки се в нежност, Вик: Господи на любовта, Не отхвърляйте Твоето творение! Молете се със сърце и сълзи, Нека той коленичи с вас Тя, като Майка, е силна с молитвите си. Как да устоя на тази визия?.. И как с нечистия си поглед Кой винаги беше разстроен?.. Ела последен дъх на приемане Избави ме по благодат. И напускайки смъртния си храм. Ти, Божи нетленен Храме, Духът ми зове: избави, избави От вечната тъмнина и геенските мъки! Краят ми е близо... толкова ме е страх, Как съвестта измъчва, гризе! Но Ти, от милост, се моля, Бъди мой ходатай, Добри! Дадено на нас грешните като благодат Син Божий, Цар на цялото творение, Роден от теб без тление: Моли Му се - да извика духът ми От мъките на смъртната умора! (От книгата „Християнско утешение”, част I, протойерей Г. Д-ко) 18. Разкрития за задгробния живот след смъртта на човек 1. Ето какво каза учителят на ученика за живота след смъртта. Василий Нови, Григорий, преподобна Теодора, които му се явяват след смъртта й в видение насън: „Душата, отделена от тялото, гледа на него, както човек гледа на хвърлените дрехи; след това тя преминава през различни изпитания, в които се измъчват различните й грехове; броят на тези изпитания се простира до двадесет, според броя на основните видове грехове“ („Чети-Миней“ март 26). 2. Преподавателят Зосима Соловецки на деветия ден след смъртта си се яви на своя ученик Данаил и каза, че той вече е преминал през изпитанието и е влязъл в редовете на монасите („Ч.-М.” 17 април). 3. Преподавателката Атанасия се явила скоро след смъртта й на своя наставник в манастира, където се подвизавала и тя, и й съобщила: „Знай, че след четиридесет дни ще получа приготвено място от Бога” („Ч.-М.” 12 април). 4. Учителят Нифон видя в духа как душите се отделят от телата им, как ангелите пренасят праведна душа във въздуха, как тъмните сили я задържат по пътя, намирайки в нея някои грехове: той чу как ангелите попитаха ангела пазител на душата дали тя определено е извършила онези грехове, в които я обвиняват злите духове, и как ангелът отговори, че тя определено е извършила тези грехове, но ги изми със сълзи на покаяние и след това ангелите изрекоха следните думи, насърчаващи покаялите се грешници: „Всички грешници, които изповядват греховете си със сълзи, чрез Божията милост могат да получат прошка и без покаяние Бог ще съди мъртвите.“ Той също така видя с каква адска радост нечистите духове завлякоха в геената горчив грешник, който умря без покаяние, и с какви горчиви сълзи плака неговият ангел-пазител („Ч.-М.” 23 декември). (Прот. Г. Д-ко). 19. За необходимостта да се дава милостиня за мъртвите Известно е, че мнозина, умирайки, молят живите да се помолят за душите им и да дадат милостиня за тях; но живите, след като са погребали починал човек, дори роднина, често забравят молбите му. Колко лошо постъпват такива християни! Който забрави тази предсмъртна воля на мъртвия, тук страда от мъки на съвестта, а в онзи свят дава отговор пред Бога. Къде, питате, се знае това? - От книгата с жития на светци. В пролога, на 24 август, блажени Кир Лука говори за това като очевидец: „Когато бях още млад, един принц умря в моята страна и беше погребан в ковчег; Веднъж вървях към училището (покрай гробището), изведнъж видях един човек, който стоеше в един ковчег, целият обгорен като жиго, и ме викаше с тези думи: „Оставих бележка в моя духовна воля да даде милостиня на душата си и по този начин да я спаси от мъки; но нищо не е предоставено от роднините. Кажи им да ми го дадат. Ако не ми го дадат, тогава ще бъда същият, какъвто ме виждате, тоест ще страдам. По това време бях още момче; Уплашен от видяното, той избягал и поради грубостта си и липсата на интелигентност не казал и дума на никого за това. Сега минаха много години, но съвестта ми все още ме мъчи.” – Всеки християнин, помнете твърдо това обстоятелство, разказано от свети Лука! Не забравяйте какво сте видели със светиите, винаги давайте милостиня за своите мъртви, спасявайте ги с молитви и приноси. Спасявайте мъртвите – вашите ближни, и чрез това ще спасите себе си. (Пролог 24 август, сн. „Неделя четвъртък” 1884 № 44). 20. Разкази за силата на църковните молитви 1. "Един брат", казва св. Григорий Двоеслов, - за нарушаване на обета за не-сребролюбие в страх от другите, след смъртта той беше лишен от църковно погребение и молитва за тридесет дни; и след това от състрадание към душата му се принасяше безкръвна жертва в продължение на тридесет дни с молитва за него. В последния от тези дни починалият се явил във видение на своя оцелял брат и казал: „Досега ми беше зле, но сега имам благоденствие, защото днес се причастих“ (Разговори, книга IIV, глава 55). 2. На изток на едно място започнаха да копаят земята за основаването на манастир и намериха двадесет тела в земята, черни като въглен, но изобщо не докоснати от тление. Светецът, монасите и хората, като искаха да разберат чии са тези тела, започнаха да се молят на Бога със сълзи и чрез тяхната молитва един от тези нещастни хора се изправи и каза, че тук някога е имало манастир, че той и деветнадесет негови другари, въпреки всякакви присъди и заплахи на игумена, са живели нечестиво и след това той поискал двадесет монаси да обещаят пред Бога през двадесетте години, прекарани от починалите в монашество, да се моли за тях на Бога с принос безкръвна жертва. Когато светецът и монасите изразиха съгласието си за това, починалият се защити с кръстния знак и отново заспа в съня на смъртта и веднага тялото му и телата на неговите другари се превърнаха в прах, така че след това светецът заповяда всичките им кости да бъдат изсипани според обичая в обща гробница („Писма на Светия планинец“, част 2, стр. 185–186. - Подобно нещо се случи през 1832 и 1834 г.; виж Легендата за странстването и пътуването из Русия, Молдова, Турция и Светите земи на монаха Партений, 1855 г., част 3, стр. 140–142), сн. книга „Утеха в смъртта на близките на сърцето“, еп. Хермоген п. 74). 3. Един от атонските монаси каза, че причината за приемането му в монашество е следното обстоятелство: "Веднъж - казва той - се разболях толкова тежко, че напълно изнемощях. В това състояние виждам два ангела, които се приближават към мен и казват: "Следвай ни". Сякаш станах и тръгнах. Те ми показаха всички мъки на грешниците и като посочиха едно мъчение, казаха: „Ти също ще страдаш тук, ако не се покаеш“. В същото време един ангел извади от пламъка грешник, черен като въглен и целият в окови. Те свалиха от него тези окови, измиха го и като го облякоха в светли дрехи, го отнесоха на небето. - Защо е толкова мил с него? – попитах ангелите. “Тази грешна душа,” отговориха ангелите, “беше отлъчена от Бога за грехове и щеше да страда вечно в пламъците; но живите роднини на този грешник отслужиха много литургии и панихиди за него и раздадоха много милостиня; Заради тяхното застъпничество Бог се смили над тази душа и заповяда да бъде освободена от ада” („Странно”. Май 1882 г.) (прот. Г. Д-ко). 21. Прекрасен сън, напомнящ за отвъдното В Москва живееше търговец, който беше колкото богат, толкова и набожен: той се опитваше да помогне на всеки беден и не отказваше на никого нито пари, нито добър съвет. Той приюти един безпомощен инвалид, нахрани го и го облече. Умря добър търговец - и наследниците му изритаха бедния човек от топлия ъгъл на улицата. С горящи сълзи сакатият отишъл на гроба на своя благодетел и като плакал много, веднага заспал от мъка. И така, починалият търговец му се явява насън и го пита: – Защо плачеш толкова, Степан Илич? "Как да не плача - отговаря той, - когато вратите на къщата ти вече са заключени за мен?" Как ще изживея живота си без теб сега? Появилият се си пое дълбоко въздух и му каза: „Ако вратите на къщата ми вече са заключени за вас, тогава отидете в четвъртата къща вдясно от магазина ми; там има търговец (той го повика по име); отидете при него и кажете: „Заради онези червени ябълки, за които знаете, дайте ми три хиляди рубли“ и той ще ви ги даде и ще ви стигне за цял живот; само се молете за душата ми. Степан Илич се събуди, прекръсти се и се запъти към мястото, където му казаха сънят, който остана като жив в паметта му. Той идва в посочения магазин и намира там много суматоха: някой измерва материал, някой брои пари, някой записва. Не без страх той сам се приближи до собственика, който седна зад голям тезгях и наблюдаваше как богатството му расте с всеки час. Като видя сакатия, търговецът се изправи и любезно му подаде монета. Насърчен от неговата доброта, сакатият му казал, че е видял такъв сън, че дори не смеел да разкаже, че е сънувал покойния благодетел и му разказал това. „Търговецът изслушал сакатия с внимание, след което се прекръстил и казал: „Не само три хиляди, но ако починалият заповяда да ви даде десет хиляди заради червените ябълки, тогава с радост бих ви ги дал!“ И той нареди веднага да преброи три хиляди рубли. Никога не виждал толкова много пари у себе си, сакатият паднал в краката на търговеца и казал: „Никога няма да взема тези пари, докато не ми кажеш какви са тези червени ябълки, за които не съжаляваш за такава сума!“ И търговецът му каза следното: "В младостта си бях много беден и продавах ябълки за стотинки. Покойният често купуваше ябълки от мен, само за да ме облагодетелства. Веднъж заваля дъжд. Бях мокър до кости и много студен; Цял ден не беше възможно да продам нищо, така че вечерта нямаше с какво да си купя хляб. Вървя по улицата и викам: червените ябълки са добри! Покойникът ме видя през прозореца и ми се обади влязох в двора - дворът беше пълен с гости: не смея да вляза в отделенията, той излиза сам - казва, "защо не седиш вкъщи в този дъжд?" Казах, че днес още не съм ял - нищо не мога да продам. Той взе от мен кошницата с ябълки и каза: „Чакай тук“. И самият той отиде в отделенията. Там всички гости го заобиколиха с въпроси: "Какво означава това?" И той казва: „Ние пируваме тук, братя и скъпи гости, но продавачът на тези ябълки не е ял днес и иска да купи този продукт от него.“ „Какво плати за него?“ пита един богаташ. - Евтино е, ще ти дам 300! - казва гостът. – А аз – 500! - казва друг: - трябва да помогнем на бедния човек. „Тогава мъртвецът им казва: „Вече ви купих преди, бихте ли искали да купите от мен за 50 рубли?“ за ябълка? - Добре - казаха гостите и златото падна на масата. Имаше 60 ябълки и починалият ми даде 3000 рубли за тях. Със сълзи от радост и цяла кесия дукати отидох право в църквата да благодаря на Бога за такова нечувано щастие. „Не ми позволявай, Господи, да стана арогантен – молех се там, – дай ми, Господи, смисъл и способност да управлявам честно това добро, за Твоя слава, за щастие мое и моите ближни!“ Ето как го получих, по Божията милост; Затова с радост ти давам три хиляди, за да се умножат от моята ръка толкова, колкото от ръката на покойния ми благодетел! Ето обяснение какво представляват червените ябълки!“ Така търговецът завърши своята поучителна история (извлечена от предната сричка от „Троичния лист“). 22. Знаменателен сън на Ломоносов 63 По пътя от Холандия до Русия на кораб Михаил Василиевич Ломоносов има сън: ето, баща му, рибар, плава на лодка по Арктическо море, вятърът се е повишил, вълните шумолят и са готови да погълнат плувеца; синът иска да се притече на помощ, но ръцете и краката му са изтръпнали; Лодката, която се разбива на брега близо до острова, се разпада на парчета: бащата се бори с вълните, изплува и извика: "Михайло!" и изчезна, а след това изхвърлен на брега. При пристигането си в Петербург, без покой в ​​душата си от упоритата мисъл, че баща му лежи непогребан, Ломоносов полага много усилия, за да намери своите сънародници в столицата. Той пита какво се е случило с баща му; и отговарят, че в началото на пролетта той и другарите му отишли ​​на море, но вече четири месеца няма никаква вест от тях. Нямайки мир в душата си, самият Ломоносов иска да отиде на острова, който е видял насън, познат му от детството, но не е получил отпуск от Санкт Петербург. Тогава той помоли местните рибари да посетят този остров и, ако намерят тялото на баща му, да го погребат честно. Тялото на бащата е намерено и заровено. Няма да спорим с хора, които се съмняват; и според нашата вяра, тук духът на бащата каза на духа на единствения си син за неговата предсмъртна отпадналост и посмъртна болка поради факта, че тялото е оставено без погребение и молитви. Поне така е гледал на въпроса самият Ломоносов (виж книгата: „Беседи и поучения” на Никанор, архиепископ Херсонски и Одески, т. 2, 1885 г., стр. 255). 23. Надгробни песнопения Помествайки този превод от славянски език на страниците на тази книга, ние мислим да предоставим на нашите читатели няколко минути от най-назидателното и душевно насладително четиво. Има само един безсмъртен - само Ти, Творец, дарител на живота на хората; И пак ще бъдем шепа прах; Така заповяда Ти, Създателю мой! И ето Твоето могъщо слово В мълчаливо смирение слушам: "Ти си земята и ще слезеш на земята." И всички ние, приятели, ще бъдем там!.. Денят ще дойде и без да отмине, Ще се слее с песента: алелуя. О, братя! най-горчивата от всички речи Сред последните сбогувания: „Ето, братя, аз се разделям с вас, Тук ви оставям, приятели, - Сбогом завинаги: тръгвам си, - Кого ще срещна по пътя? Или какво ще стане с мен там, Не знам, братя, не знам; Но Той, моят Създател, знае - И така отивам при Неговия призив... Приятели, мълчете в този час, В тишина, мълчи дълбоко, Идва последният, страшен час... Мълчи, братя!.. нека бъде с мир С много страх и копнеж, Видях го веднъж - детето свършваше, Цялото ми сърце беше развълнувано, И оплаках живота си... Детето се втурна объркано, В последния си момент: О майко! о майко! спаси, смили се!” Сърцата им най-накрая се разбиват, Но как да помогнем! с каква сила? Остава им само едно - Гледайки, изнемогвайки... и тъгувайки Плачи над скъпия ковчег При звука на песента: Алилуя! Тук се простира пред нас Сладка пепел лежи в ковчега... Да вървим, братя, просълзени И го целуни за довиждане И е тъжно да се каже: „Ето вие и вашите близки и приятели Оставен завинаги в трудна съдба, Не ни говори повече И ние с нетърпение очакваме вашите изказвания... о приятел! о приятелю! Защо мрачен Точно както се случваше понякога..." Но ти, не чувствайки нито молби, нито сълзи, Вие пазите тайнствения мир И дори в този момент ти мълчиш, Тук той лежи, нашият скъп брат, - Но той вече не е наш, уви! Затворете устата за слухове... Но сърцето ни чувства, знае, „Поздрави от гроба за вас, приятели! О, умолявам ви - покайте се! Приятели и братя, спасете се, Спасете се, мои съседи... Тръгвам по пътя... сама... Бързам, Но аз се обръщам към вас с мълчание: Къде, о мили души, Накъде отиваш от нас? О, как бихме могли, с каква сила Поне да разбера нещо за теб!.. Никой няма силата да го разреши! И помниш ли ни там, Как сме тук за вас - цял ден, С хлипащо сърце, с мъка от болка? Как плачем и скърбим тук, Погребална песен: алелуя? Приятели! изпращам мъртвите И гледайте усърдно там, Нека пътят ви служи за добро. Виж, всичко е там, всичко го няма: Отиде си цъфтящата младост!.. Има прах и пепел; има земен червей Никой не казва: алелуя. О, ако, лутане по пътя Полагаме всички усилия, - И така, какво да правим със себе си? В последния извънреден ден, Когато пътят е тъп за нас И самият ръб е дълбок - таен? О, колко му трябва Верни водачи към нас! Молитви, молитви, горещи молитви, Така че като използвате тяхната сила, за да се излекувате, И тогава възкликнете: Алилуя! Не разбира смъртта на хората И колко изведнъж много са покосени! Води до вечния гроб И безкраен плач се надига; Повлечени в подземните утроби... Нищо не е твърдо на земята: Тук бракът е заедно и ковчезите са заедно, Има връзки на радости, успехи, Внезапно смъртта ги унищожава, триумфално; И - смеейки се заедно и плачейки заедно, И точно там заедно: алелуя. Един час и всичко ще свърши, Няма милост, няма приятели; Навсякъде е мрак и мрак, Има плач и скърцане, писък и стенания; Без да си спомням последните дни, Обаждай се по-често: алелуя. Но ако си бил милостив в живота От братята ми, брат ми: И ще намериш в святото отечество Милост стократно! И ако с обич, състрадание И вие сте изправени пред тежки мъчения Ще се освободите от нуждата. И ще възкликнете: Алилуя! Когато сърцата ни се пръснат Пламти със свята наслада Душа, хвърлена в прах: Там една чудна светлина свети вечно, Там има безкрайно удоволствие, Има и рай, и мир, и красота, Има Бог, началото на всички радости. Беше истинска радост да играя! Нека всички се съберем там и, радвайки се, С един звук: алилуя. И Майката на Светлината! преди теб Моля те, моля се с цялата си душа: Продължете, разширете молитвите си За мира, милостта, прошката Да, според Твоята чудесна молитва, Той ще се срещне с милост в деня на съда Ти, кротко ревнуващ Сина си, Винаги, Госпожо, пред Него Можете да се молите: алелуя. (От книгата на протойерей Г. Дяченко. „Християнски утешения“, част I, изд. 1898 г.) 24. Няколко истории за появата на душите на мъртви хора 1. През ноември 1851 г. един святогорски монах, който беше опетнил живота си далеч от Атон, се удави на връщане към Света планина. Святогорските монаси, като чуха за неговата злощастна смърт, започнаха да се молят за него и така в края на ноември 1852 г. починалият се появи в килията на един старец и каза: „Не се страхувайте от мен, аз не съм призрак, но наистина Н.” Старейшината, след като го прегледа, попита: „Не“, отговори Н., „Аз наистина съм Н.“ „Прочети: Бог да възкръсне и се прекръсти, тогава ще повярвам, че не си демон“, забеляза му старецът. „Ти ме прекръсти“, каза появилият се, „чети: Бог да възкръсне, тогава ще се убедиш, че определено съм Н.“ Старецът изпълни желанието му и започна да чете, и когато стигна до думите: така да изчезнат демоните от лицето на онези, които обичат Бога, Н. прекъсна стареца и прочете: „така че грешниците да загинат от присъствието на Бога, а праведните да се радват“ (Пс. 67:3) и, като си пое дъх, се замисли. Тогава той започна да моли монасите да се молят за него. – Имате ли нужда от нашите молитви? – попита старецът. „О, и как все още имам нужда от това“, каза Н., като хвана ръката на стареца и, като я стисна силно, продължи: „Молете се за мен, моля ви“. - Да, и аз не знам как да се моля за себе си - възрази му старецът, - трябва да попиташ своя изповедник за това. „И помоли“, каза му Н., „помоли всички братя да се молят за мен“. Старецът, знаейки, че Н., живеещ на Атон, често се кара с братята си, го покани да се помири с нея. Н. се замисли, въздъхна и каза: „Сега не е подходящото време“ ... И, като също поиска молитви за себе си, той стана невидим (писма на Святогорец, събрани след смъртта му, 1858 г., стр. 219–222). 2. Когато йеромонах Аникита, в света княз Сергий Шихматов, като чу за болестта на своята благочестива майка, отиде при нея, за да се сбогува с нея и да получи от нея благословение да влезе в монашество, но, като я намери вече безжизнена, плака горчиво, че няма време да получи благословение от нея, благочестивата майка чу виковете му и не се забави да избърше сълзите му: по време на леката му дрямка тя му се яви със светло лице и каза: „Има много за благословение, но можете да го позволите“ („За живота и делата на йеромонах Аникита“). 3. Един архиепископ, силно страдащ от болезнени пристъпи, искрено молеше Бог за помощ и веднъж по време на вечерната молитва забеляза, че в предните му стаи се разпространява светлина, която постепенно се усилваше и накрая го заобиколи. Веднага видя някаква жена и като я погледна отблизо, разбра, че това е покойната му майка. "Защо плачеш толкова горчиво, дете? - каза тя: - и разбираш ли какво искаш от Господа? Не е трудно Господ да изпълни молбата ти, но знаеш ли от какво се лишаваш чрез това? .. Ти сам не знаеш какво искаш за себе си "и като му даде няколко инструкции, тя стана невидима (писма на Святогорец, събрани след смъртта му, стр. 218–219). 4. Действителният таен съветник, княз Владимир Сергеевич Долгоруки, докато заемаше ранг на пратеник в пруския двор по време на управлението на Фридрих, се зарази със свободомислие там. Научавайки за това, неговият брат княз Петър Сергеевич неведнъж му пише писма, в които го уверява, че греши, че без истинска вяра няма щастие на земята, че вярата е необходима за бъдещия живот и т.н. Но всичко беше напразно: постоянно четейки Волтер, Дидро, Даламбер и други атеисти, княз Владимир Сергеевич се надсмиваше над вярванията на своя благочестив брат. Един ден, връщайки се от царя и чувствайки се много уморен, той се съблече набързо, хвърли се в леглото и скоро заспа. Изведнъж чува как някой дръпва пердето му, приближава се към него и студена ръка докосва ръката му, дори я стиска. Гледа, вижда брат си и чува от него: вярвай. Възхитен от неочакваното явление, Долгорукий иска да се втурне в обятията на своя брат и приятел, но внезапно видението изчезва. Той пита слугите къде е отишъл брат му? и като чу от тях, че никой брат не е идвал при него, той се опитва да се увери, че това е сън, сън: но вярата не престава да звучи в ушите му и не му дава мира. Той записва датата, часа и минутата на видението и скоро получава вест, че точно в този ден, час и минута брат му, княз Петър Сергеевич, е починал. Оттогава той стана благочестив и вярващ християнин и често разказваше за това видение на другите (виж книгата: Утеха в смъртта на близките на сърцето, епископ Ермоген, изд. 7, стр. 113–114). 5. И накрая, ще предадем историята на известния починал писател Келсиев за един забележителен инцидент от детството му: „Беше много отдавна, когато все още учех в Търговското училище (в Санкт Петербург), - каза Келсиев. „Живеех в апартамент недалеч от училището, а баща ми и семейството му живееха на остров Василиевски. Той служи като чиновник в митницата и заема държавен апартамент близо до фондовата борса. Зает с работата си, той рядко ме посещаваше. Една вечер, когато още не бях легнал и четях някаква книга, останах сам в стаята, видях вратата си да се отваря и баща ми, блед и толкова тъжен, влезе в стаята. Изобщо не бях изненадан от пристигането му, обяснявайки го с естествената бащинска загриженост за мен. Той дойде направо при мен и каза: „Вася, дойдох да те благословя... живей добре и не забравяй Бога“. Като каза това, той ме благослови подобаващо и изчезна, тоест излезе през същата врата. Това посещение не ми направи особено впечатление, като обикновено нещо. Малко по-късно, след като баща ми си отиде, на вратата ми се почука (тъй като се бях заключил да си лягам). Като отворих вратата, видях кочияша да идва за мен. Той ми каза, че баща ми току-що е починал. И наистина, както се оказа, той почина преди не повече от час и точно почти по същото време, когато го видях в стаята си. Тогава всичко ми стана ясно: баща ми, който вече беше починал, ме благослови” („Неделя четвъртък”, 1884, с. 831–832) (прот. Г. Д-ко). И ти ще срещнеш моите там, скъпи, Леки ангелски крила, Рейте, бързайте, бързайте, извисявайте се В небесата, над свода на звездите, В тънкия, помпозен етер 64, Където, бързайки от свят в свят, Във верига, отделно, в кръгъл танц, Детските души пеят, радват се, Славят, възхваляват, празнуват Слава във висините!.. О, бързо, Няма да го създаде! и второто - – Ще ги познаеш, мила! С тях и лекокрилият пратеник. Казваш им го, смирен Пред Провидението, молитва Не се оплакваме, но съжаляваме Много ми е жал за тях, толкова ми е тежко на сърцето, За да помнят: въздишка на скръб В домакинството на душите им, скъпи за тях... Бързай, душа! залог! бързай!.. Блажени Йоан Милостиви, Александрийски патриарх, често говори за смъртта и изхода на душата от тялото, както му беше разкрито от монах Симеон Стълпник. "Когато душата напусне тялото и започне да се възнася на небето, тя бива посрещната от демони и подложена на много трудности и мъчения. Те я измъчват с лъжи, клевети, ярост, завист, гняв, негодувание, гордост, клевета, непокорство, лихварство, сребролюбие, пиянство, чревоугодничество, магьосничество, братомраза, убийство, кражба, безмилост, блудство и прелюбодеяние. По време на шествието на душата от земята към небето пресветите ангели не могат да й помогнат: помагат й само нейното покаяние, нейните добри дела и най-вече милостинята. Ако не се покаем за някой грях тук поради забрава, тогава чрез милостиня можем да се освободим от насилието на демоничните изпитания. Братя! Като знаем това, ние ще се страхуваме от горчивия час на срещата със сурови и безмилостни бирници – час, в който ще се чудим какво да отговорим на нашите мъчители. Сега нека се покаем за всичките си грехове, нека дадем милостиня според силите си, която може да ни отведе от земята на небето и да ни избави от задържането на демони. Голяма е тяхната омраза към нас, голям страх ни чака във въздуха, голямо бедствие!“ (от „Беседа за изхода на душата” в пролога под 22 октомври). 27. Чудно видение на св. Антоний Велики Един ден, по време на молитва, преп. Антоний Велики получи следното видение, за което св. Атанасий Велики свидетелства следното: „Един ден, преди да яде около 9-ия час, Антоний се изправи да се помоли и почувства в себе си, че е възхитен от ума си, и което е най-учудващо, той видя себе си, сякаш беше извън себе си, и някой сякаш го вдигаше във въздуха, докато във въздуха имаше мрачни и ужасни лица, които искаха да блокират пътя му към възнесението. Но тъй като водачите на Антоний им се противопоставиха, те поискаха сметка дали Антоний носи някаква отговорност пред тях... и тъй като обвинителите не можаха да го осъдят за нищо, пътят му стана свободен и безпрепятствен. И изведнъж той вижда, че той сякаш се връща и навлиза в себе си, и отново става старият Антоний. За тази история св. Атанасий добавя, че Антоний бил изненадан да види с колко врагове трябва да се борим и с каква трудност трябва да върви човек във въздуха. И тогава му дойде на ум, че именно в този смисъл апостолът каза: „според княза на въздушните сили” (Еф. 2:2), тъй като врагът има силата във въздуха да влезе в битка с онези, които преминават през него (т.е. през въздуха), и се опитва да блокира пътя им. Защо апостолът специално съветва: „Вземете цялото Божие всеоръжие, за да можете да устоите в деня на жестокост“ (Еф. 6:13), така че врагът да се посрами, „като няма какво да каже укор за нас“ (Тит. 2:8) (Житие на св. Антоний. Тв. Св. от. Т. XXI, стр. 260 и 261. Москва, 1853). 28. Радостта на светиите при прехода към вечния живот Свети Игнатий Богоносец, осъден на страдание, казва: „Чудно е за мен да се отклоня от света към Бога, за да просияя в Него... Нека отида при чистата светлина: като се явя там, ще бъда Божий човек 66.“ Преподобни Пафнутий Боровски лежеше на смъртния си одър и в очакване на блажената си смърт пееше заупокойни песни до тази минута, докато смъртта затвори устните му 67. За Атанасий Атонски беше радостно да затвори завинаги очи с последните думи на радост: „Слава Тебе, Боже, слава Тебе, Боже 68.“ Учителят беше щастлив. Даниил Стълпник, за да поздрави пророците, апостолите, мъчениците и другите светии, дошли след него 69, и учителя. Нифонт ще види в момента на смъртта не само всички обитатели на небето, но и Пречистата Богородица 70. Учителят също беше забавен. Макарий Египетски се отказа от живота си в присъствието на ангели и каза: "Господи, в Твоята ръка предавам духа си 71." Как да не се радват?.. Дните в долината на плача и въздишките свършиха за тях и се отвори обителта на светлината и радостта; времето свърши, вечността започва; подвизите и трудовете свършиха, короните и наградите са представени; Войната свърши, идва мир 72. „Имаше един младеж, пише св. Григорий Двоеслов, на име Теодор, много неспокоен младеж, който влезе в моя манастир не толкова от желание, колкото от нужда. Нищо чудно, че му беше трудно, когато някой му разказваше за спасението; той можеше не само да прави, но дори и да чува добри неща. С измама, отдаване на гняв, ругаене той показа, че никога няма да се научи на свят живот. По време на чумата, която унищожи голяма част от нашия град, той беше ударен в бедрото и се приближи до смъртта. Когато вече бил на последния си дъх, братята се събрали да се помолят за изхода на душата му. Тялото му вече беше мъртво в последните си части; само в гърдите му все още имаше жизнена топлина. Но братята започнаха да се молят за него още по-усърдно, защото го видяха бързо да се приближава към смъртта. Изведнъж той започна да се обръща към идващите братя и дори прекъсва молитвите им с големите си викове: „Отстъпление“, извика той, „отстъпление!“ Бях предаден на змията да бъда погълнат и поради твоето присъствие той не може да ме погълне. Така той глътна главата ми с устата си; остави го, за да не ме мъчи повече; нека прави каквото иска. Ако съм му даден да бъда погълнат, тогава защо това се забавя заради вас? Тогава братята се обърнаха към него със следните думи: - Какво казваш, братко? сътвори знака на светия кръст върху себе си. "Искам да се прекръстя - отговаря той, - но не мога; люспите на тази змия ме притискат." Като чуха това, братята се хвърлиха на земята и започнаха още по-усилено и със сълзи да се молят за неговото избавление. И така болният започна да вика: "Благодаря на Бога! - възкликна той, - змията, която започна да ме пояжда, избяга; той не можа да устои, прогонен от вашите молитви. Сега се молете за греховете ми, защото съм готов да се обърна и реших да напусна светския живот." – И този човек, почти, както вече беше казано, мъртъв, се върна към живота и се обърна към Бога с цялото си сърце. Променил се в душата си, той дълго страдаше от рани и накрая душата му се отказа от плътта” („Разговор за изхода на душата”, гл. XXXVII). 30. Пролетта ни напомня за възкресението на нашите тела „Виждате ли, казва св. Тихон Задонски, че през пролетта всичко сякаш се съживява и преражда: земята дава плодове от своите дълбини, дърветата се покриват с листа, тревата се раззеленява и се украсява с цветя, които през зимата изглеждаха мъртви; водите, замръзнали и покрити с лед, се топят и текат, а цялото небесно творение се облича в нова форма и сякаш е създадено отново. От този чувствен извор нека вярата отведе ума ви към красивата и желана пролет, която Бог обеща в Своето Свето Писание, в която телата от началото на света на верните, напуснали земята, като семена, вегетирали от Божията сила, ще възникнат и ще бъдат облечени в нов, красив външен вид, ще бъдат облечени в дрехата на безсмъртието, ще получат венеца на благостта от ръката на Господа, ще процъфтяват като феникс и като кедър онези в Ливан ще се размножат и ще бъдат насадени в дома Господен и в дворовете на нашия Бог (Пс. 91:13, 14), като невяста ще бъдат украсени с красота и като земята, която ражда цветята си, и като куп от семената си, ще расте; и вечна радост ще бъде на главите им, и ще се зарадват в Господа с радост (Пс. 41:4). Тогава това тленно ще бъде облечено в безсмъртие. Тогава думата ще бъде написана: „Смъртта беше пожертвана в победа.“ Къде е жилото, смъртта? къде е победата" (1 Кор. 15:54, 55)? Така, възхищавайки се на духа за желаната пролет, всеки сега с вяра и надежда, Божия помощ, семена на добри дела, за да пожънете тогава с радост" (из делата на св. Тихон Задонски). 31. Природата говори за възкресение Нека погледнем през пролетта мястото, където розата е избледняла. Целият му храст е покрит с нови издънки - нови цветя, които все още миришат ароматно. Слънцето залезе вчера в очите ни. Нощта покри цялата земя, всички цветове избледняха, всички звуци замлъкнаха и рано тази сутрин изтокът беше озарен от нова зора. Тя позлати върховете на планини и хълмове. Чучулигите се издигнаха към небето, за да поздравят изгряващото слънце с песните си. Тук отслабеният червей подготвя собствения си гроб, увива се в кукла, лежи в нея мъртъв. Но след време той ще започне да гризе гроба си и, изпълнен със сила и красота, отваряйки цветните си лъскави крила, ще се издигне във въздуха, радвайки се на новия си живот: червеят го няма, но от него е излетяла пеперуда. По същия начин човешкият живот ще се обнови: красотата ще възникне от тлението, а новият живот ще възникне от пръстта. Няма да лежим дълго в земята, като семе, хвърлено в нея, за да възникнем в нова форма. Но кой ще дойде и ще отвори гробовете, кой ще събуди мъртвите, кой ще събере народите от лицето на цялата земя? Нашият Господ I. Христос, нашият Изкупител; Той ще се появи на небесните облаци със сила и много слава, с множество ангели, които ще тръбят славата Му. И затова нека спрем да скърбим, че смъртта унищожава живота; Нека помним, че Христос е победителят на смъртта, нека се радваме и тържествуваме! Природата ни дава урок по безсмъртие Отглежда плодове от гнило зърно. Нека тялото ни паднало в гроба да тлее: Чрез покварата ще узрее за вечността (“В. гл.”). 32. Мисли на св. отци за възкресението на мъртвите 1. „Както живакът, разлят върху наклонено и прашно място, казва св. Григорий Нисийски, се смачква на малки топчета и се разпръсква по земята, но, събран от някого отново в едно цяло, сам се слива с еднородното, без да приема нищо чуждо в сместа си: така и човешкият състав без никаква трудност сам ще се обедини в предишните си части, щом се изпълни Божията заповед“ (Св. Григорий Нисийски. За душата и възкресението. Руски превод Моск. Дух на Академията. Част IV, стр. 199). 2. „Нека се смесят“, казва св. Кирил Йерусалимски, различни растителни семена (за вас, слабите във вярата, давам слаби примери), и тези различни растителни семена ще бъдат в една ваша шепа: за вас, човек, трудно ли е или, напротив, лесно е да различите какво има в шепата ви и да отделите семената на всяко растение според техните свойства и да им дадете собствено място за растеж? И така, вие можете да различите и възстановите в предишното му състояние това, което е в ръката ви: но Бог наистина не може да различи и възстанови в предишното му състояние това, което се съдържа в Неговата шепа!” (Св. Кирил Йерусалимски. Възвестява учение XVIII). Променете времена, превъртете се във вечността, години! Но един ден вечният извор ще изгрее. Бог е жив! Душата е жива. И царю на земната природа, Човекът ще възкръсне: Бог няма мъртви! За дванадесетия член на Символа на вярата 1. Благословеното състояние на праведния след смъртта Свети Ефрем Сириец така описва бъдещото състояние на праведника, като от името на Иисус Христос той казва следното: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” в града на висините, където всички Мои светии почиват във велика радост (Матей 11:28)... Там Авраамовото лоно 73 приема онези, които са претърпели скръб, както някога е приемало. просякът. Лазар; там се отварят съкровищата на Моите вечни благословии; там небесният Ерусалим е майка на първородния; там е благословената земя на кротките. „Елате при Мен всички... и Аз ще ви успокоя”, където всичко е тихо и спокойно, където всичко е светло и приятно за гледане, където няма никой, който да оскърбява или да бъде угнетен, където вече няма грях или покаяние, където има непристъпна светлина и радост неизказана... където няма труд, няма сълзи, няма работа, няма грижи, няма пост, няма тъга, няма кавга, няма усърдие, а радост и мир, мир и наслада... къде е гласът на празнуващите, къде се разкриват непознати съкровища на мъдрост и знание... Там са тъмнината на ангелите, триумфът на първородните, троновете на апостолите, високите седалища на пророците, скиптърите на 74 патриарси, короните на мъчениците, хваленията на праведните; там се отделя наградата и се подготвя място за всяко начало, сила и ранг. Елате при Мене, всички гладни 75 и жадни за правда, и Аз ще ви наситя с благата, които сте пожелали, „които око не е виждало, и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало” (1 Кор. 2:9) (Слово на св. Ефр. Сир. за второто пришествие на Господа). 2. Видение на Свети Андрей Юродиви заради Христа, който цели две седмици остана свръхестествен в съзерцание на невидимия свят Свети Андрей каза на своя приятел, свещеник Никифор, следното за това видение: "Видях се в красив и удивителен рай и, възхищавайки се на духа, си помислих: какво е това?.. Знам, че живея в Константинопол: как се озовах тук - не мога да разбера. Видях се облечен в най-ярката дреха, сякаш изтъкана от светкавица; на главата ми имаше корона, изтъкана от чудно красива (в оригинала: препасан с царски пояс, удивлявайки се с неописуемата красота на Божия рай, имаше много градини с високи дървета, които разтърсваха върховете им, от клоните им се носеше голямо ухание златни листа; други дадоха различни плодове с неописуема красота. Невъзможно е да се сравнят тези дървета с никое дърво на земята: Божията ръка ги е посадила. В тези градини имаше безброй птици: някои от тях имаха златни крила, други бяха бели като сняг, а трети бяха на различни петна; те седяха на клоните на различни дървета и пееха красиво; от сладкото им пеене не помнех себе си - толкова се радваше сърцето ми и ми се струваше, че гласът на тяхното пеене достига до небесните висини. Тези красиви градини стояха в редици, като полк срещу полк. Докато вървях сред тях с радост на сърцето, видях голяма река, която тече всред тях и им дава вода. На другия бряг на реката имало лозе, чиито лози, украсени със златни листа и златни гроздове, се разпростирали нашироко. Тихи и благоуханни ветрове духаха там от четири страни; от дъха им градините се разтърсиха и издадоха чуден шум с листата си” (житието на св. Андрей. “Четв.-Мин.”, 2 октомври). 3. Мисли на св. църковни отци за болезненото състояние на грешниците 1. Свети Ефрем Сирин казва: "Там няма да има милост за грешниците и за толкова кратко време, колкото е необходимо на окото за миг; няма да има пристрастие към злите и за толкова кратко време, колкото птицата трябва да вдигне крилата си, за да полети... Видовете мъчения в геената не са еднакви. Едни са хвърлени в ада, други са отведени в тъмнината; други остават извън портите; трети са осъдени от собствената си съвест; едни са вързани в пламъци, на други са вързани краката; едни са погълнати от бездната; едни Отец не приема, други не изповядва” (съчинения на св. Ефрем Сирин, стр. 28 и 29). 1851). "Мисля, възлюбени", казва той на друго място, "че от този свят нечестивите ще слязат в пълна тъмнина, пълна със страх и ужас, където няма хваление, където не се чува глас на хваление; защото той е далеч от Бога и Бог не позволява ничия слава да бъде там. Мъка и стенания, скръб и бедствие, пояждащият и непрестанен червей, изгарящият и неугасимият огън спира устните на нечестивите, от всяко прославяне, поради скърцането със зъби, устните не могат да издават хвала, уви, не могат да изрекат хвала, очите, покрити с слава, не мислят за нищо друго собственото си нещастие; Който е обгорен от геената, вижда само нейния пламък” (виж пак там, стр. 224). 2. Св. Григорий Двоесловски пише: „Господ, възвестявайки деня на Своя съд, казва: „във време на жетва първо съберете плевелите и ги вържете на снопи, както аз ги изгорих“ (Мат. 13:10), т. е. ангелските жътвари връзват плевелите на снопи за изгаряне, или съединяват равни с равни в равни мъки, горделивите например ще горят заедно с гордите, разкошните с разкошните, скъперниците с скъперниците, измамниците с измамниците, завистливите с завистливите, неверниците с неверниците. изгаряне” (Св. Григорий, папа Римски (Двойни беседи) „Разговори”, с. 344. Казан, 1858). Защо стенеш толкова ужасно? Защо въздишаш всеки час? Сълзите ти, повярвай ми, са напразни Те текат тук от очите ти. Мога ли да плача, че скоро ще го направя Че, преплувайки морето на живота, Кацнах там, където е Бог - Където блести небесната светлина, Нито болест, нито отпадналост от години? Спя съня на смъртта под земята. Защо сълзите да текат без мярка? Притиска ли гърдите ви от тежка мъка? Всеки ще каже сбогом на живота, Този път е за всички... Но за да вкусим смъртта заедно, Че аз съм същият, твоят приятел е верен, Въпреки че живея в друга държава. Виждам колко си тъжен, приятелю, Ако се чувствате тъжни от отчаяние: Без значение как плачеш или въздишаш, Да, приятелю, насред лошото време Никъде по земята няма щастие, Не е ад, но не е и рай. Тук всичко е опръскано със сълзи, Скръбта е близо до всички, Тъгата дебне като змия... Небето отваря кръста за нас, Кръстът ни дава блаженство, Нека сълза се търкаля по ковчега, Нека любовта грее в сълза; Нека кадилницата дими тук, Нека молитвата лети до небето. Само сълзите да са невинни Те овлажняват погледа ти, приятелю, За да не се виждат Ропот към небето или упрек... Нека молитвата в сълзата блести, Нека надеждата свети в нея. О, как ликува духът ми, Затова се моли, приятелю, и помни, Какъв е Бог, има друг свят, Къде си утре или днес Можеш да ме срещнеш... 5. Тежестта на адските мъки Един отслабнал човек, изтощен в духа на търпението, с вик помоли Господ да сложи край на страдалческия му живот. "Добре - казал ангелът, който се явил на болния, - Господ, като неизразимо добър, благоволява да отговори на молитвата ти. Той слага край на временния ти живот, само при условие: вместо една година земни страдания, с които всеки човек се очиства като злато в огън, съгласен ли си да прекараш три часа в адски мъки?" Вашите грехове изискват пречистване чрез страданието на собствената ви плът; още една година да сте в отдих, защото както за вас, така и за всички вярващи, няма друг път към рая, освен кръста, постлан от безгрешния Богочовек. Отегчен си от този път на земята - изпитай това мъчение само три часа и след това с молитвите на църквата св. ще се спасиш. Страдалецът си мислеше: една година страдание на земята е ужасно продължение на времето! „Предпочитам да издържа три часа в това безкрайно мъчение“, каза си той, „отколкото една година на земята.“ - Съгласен съм по дяволите! – накрая каза той на Ангела. Ангелът тихо приел страдащата му душа и като я затворил в дълбините на ада, си тръгнал от страдалеца с утешителни думи: „След три часа ще ти се явя!” Мракът, царящ навсякъде, тясното пространство, звуците на необясними грешни викове, идващи отвсякъде, видението на духовете на злото в тяхната адска грозота - всичко това се сля за нещастния страдалец в неизразим страх и умора. Навсякъде той виждаше и чуваше само страдание и писъци и нито звук на радост в необятната бездна на ада; само огнените очи на демоните искряха в подземния мрак и гигантските им сенки се втурваха пред него, готови да го смажат и изгорят с адския си дъх. Горкият страдалец трепереше и извика; но писъците и виковете му бяха отговорени само от адската бездна с ехото, което заглъхваше в далечината, и бълбукащите пламъци на геената, които се въртяха в очите на треперещия затворник. Струваше му се, че вече са минали векове на страдание; От минута на минута той очакваше светещ Ангел да дойде при него, но Ангелът го нямаше. Накрая страдалецът се отчаял от небесния си вид и, скърцайки със зъби, изстенал; но никой не послуша виковете му. Всички грешници, които изнемогваха в бездната на геената, бяха заети със себе си, със собствените си мъки, а ужасните демони в адска радост се подиграваха на мъките на грешниците. Най-накрая тихата светлина на ангелската слава се разля над бездната. С небесна усмивка ангелът се приближил до доброволно страдащия и попитал за състоянието му. „Не мислех, че в устата на ангелите може да има лъжа“, прошепна страдащият с едва доловим глас, прекършен от страдание. „Ти ми обеща да ме вземеш оттук след три часа, а междувременно цели години, цели векове минаха в моето неизказано страдание. - Какви години, какви векове! – кротко отговори Ангелът. „Измина един час, само един час от моето отсъствие, а ти имаш още два часа да си тук.“ - Два часа? - попита уплашено страдащият, - два часа? и този час само е минал? Ох, не издържам вече, нямам сили! Ако е възможно, само ако е волята Господня, моля те: вземи ме оттук! По-добре би било за мен да страдам на земята години и векове, дори до последния ден, до самото идване на Христос на съда - само ме измъкнете оттук. непоносимо! Съжалете ме! – със стон възкликнал страдалецът, протягайки ръце към светлия Ангел. "Бог, като баща на щедростта и радостта", отговори Ангелът, "изненадва благодатта Си върху теб." Но трябва да знаете и да помните колко жестоки и непоносими са мъките на ада (извлечено от „Писма на Света гора“, стр. 224, писмо 15). „Човек! Както гори свещ пред теб, така е и животът ти пред теб. Колкото повече гори свещта, толкова повече намалява: така че ти, колкото повече живееш, толкова повече животът ти се съкращава. Свещта изгаря и угасва: така човек завършва живота си и умира. Когато свещта изгасне, изглежда, че не е съществувала: така че когато човек умре и бъде погребан, изглежда, че никога не е съществувал. Виждате ли, човече, какъв е човекът и какъв е неговият живот! Помни, че така ще угасне твоят живот, както ти виждаш гаснеща свещ, и се приготви предварително за смъртта си, за да умреш блажено” (из “Скритият дух” на св. Тихон Задонски). 7. Изобразяване на небрежността на човека по въпроса за неговото спасение (Притча за Варлаам Мъдри) Един човек, който искаше да избегне яростта на еднорога, се натъкна на голямо дере със стръмна скала по пътя си. Бягайки от звяра, той се хвърли от скала. Докато падаше, той здраво се хвана за дървото с две ръце и опря краката си на малка издатина на планината. И така, той вижда как две мишки гризат корена на едно дърво и той е бил в опасност да падне в бездната; тогава той погледнал в дълбините на клисурата и видял там страшна змия, която отворила широко устата си и от устата й излизали пламъци; накрая той обърна поглед към издатината на скалата, върху която стоеше с краката си, и видя, че главите на отровни аспиди стърчат от пукнатините; След това, обръщайки се към клоните на дървото, за което се държеше, той забеляза няколко диви пчели, които медеха. И така, този човек, заобиколен от толкова много опасности, забрави за еднорога, който бушуваше на ръба на бездната - той забрави за змията, която беше долу, готова да го погълне, за аспидите и че дървото скоро щеше да падне - той забрави за всичко това и започна да пирува с мед. Това е значението на тази притча: еднорог, преследващ човек, е смърт, която преследва всички синове на Адам; голямото дере е този суетен свят; дърво, което постоянно се гризе от две мишки, е живот, който непрекъснато се съкращава с всеки изминал ден и всяка изминала нощ, приближавайки го до смъртния час; главите на аспидите са нашите телесни страсти и похоти; огнедишаща змия означава ад, готов да погълне грешниците; капки мед означават нашите греховни удоволствия, на които небрежно се отдаваме (от пролога). И така, всички ние много добре знаем, че нашият истински живот, с най-правилния ход, непрекъснато се приближава към края си и при случайни нещастни обстоятелства често се прекъсва внезапно, неочаквано. Знаем също, че горчива съдба очаква грешниците в огнената геена. Въпреки факта, че с цялото си същество ние се прилепяме към земните блага и до гроба търсим само временни, чувствени утехи, без да мислим за активното и безкористно служение на добродетелта. Заобиколени от ужасните опасности на греховното падение, ние не мислим за нашето спасение и избавление от тези опасности, но безрадостно се радваме на прага на смъртта. Угаждайки на тялото, ние напълно забравихме за душата си, не й подготвихме в добри дела онази прекрасна дреха, с която тя можеше безсрамно да се появи в небесния дворец, но я оставихме гола от студените дела и следователно недостойна за блажено участие в царството Божие. Ето до какво довежда един християнин безгрижието към своето духовно спасение и пристрастяването към суетните земни блага! Християнската душа загива, а тя представлява най-ценното съкровище на целия свят. "Каква полза за човека, ако спечели целия свят, но изгуби душата си? Или какъв откуп ще даде... за душата си?" (Марк 8:36, 37) (извлечено в съкращение от разговорите за възкресението, публикувано от General Spiritual Project, No. 7). 8. Ползи от мисленето за бъдещия живот „Ако ние, казва св. Златоуст, нека постоянно да мислим за Царството Небесно, за безсмъртието и безкрайния живот, за лицата на ангелите, за пребиваването с Христа, за преходната слава, за безскръбния живот; ако си представим, че сълзите, и укорите, и унижението, и смъртта, и скърбите, и трудовете, и болестта, и унинието, и бедността, и клеветата, и вдовството, и грехът, и осъждането, и наказанието, и всички други злини и бедствия са изгонени от небесния живот; че, напротив, там живеят мир, кротост, доброта, милост, любов, радост, слава, чест и други блага, които не могат да бъдат описани с думи; Ако ние, казвам, постоянно размишляваме върху това, тогава нито едно от настоящите благословения няма да ни измами и ние ще възкликнем с Давид: „Кога ще дойда и ще се явя пред лицето на Бога?“ (Псалм 41:3) (Демон в Псалм 41). 9. Историята на Исихия, монаха от планината Хорив, показваща ползите от спомена за смъртта "Монахът Исихий по-рано водеше най-безгрижен живот и изобщо не се интересуваше от душата си. Накрая той изпадна в тежка болест, при която душата му беше напълно отделена от тялото му за един час, след което дойде на себе си и ни помоли всички незабавно да го напуснем: като заключи вратата на килията си, той живя в уединение 12 години, никога не казвайки ни малка, нито голяма дума на никого и не яде нищо освен хляб и Живеейки в килията си, той се потопи в виденията, които му се представиха по време на смъртта му; той беше ужасен и оплакан като че ли пред лицето на Господа и никога не променяше начина си на живот, но не спираше тихо да лее топли сълзи, ние отворихме вратата и влязохме в неговата килия; "Прости ми", каза той, "който е придобил паметта за смъртта, никога не може да съгреши." Бяхме удивени да видим, че в човек, който преди това е бил толкова невнимателен, внезапно се случи такава блажена промяна и трансформация” („Стълбата” на Св. Джон. Сл. VI, § 18, стр. 100–101). Заключение на първия раздел за християнската вяра (Изложение на спасителната Христова вяра в кратки положения) (От ръкописа на св. Теофан) 1. Всеки християнин трябва да знае св. християнска вяра, за да живее свято според вярата. Както дърводелецът се нарича дърводелец, защото знае в какво се състои дърводелството и знае как се прави дърводелство, така и всеки, който се нарича християнин, трябва да знае в какво се състои християнството и да може да живее като християнин. 2. Същността на християнската вяра е в спасението на грешниците, във възстановяването на падналия човешки род. Господ Исус Христос дойде в света, за да спаси грешниците и установи Св. църквата, на която повери всички божествени средства за спасение. 3. Какво учи Св. църквата и това, което тя заповядва да се прави, тоест неизменната Божия воля. Направи това и ще бъдеш спасен. Който слуша църквата, той е езичник. 4. Благодарете на Господа, че принадлежите към Христовата църква и имате в ръцете си най-сигурното средство да се очистите от греховете и да угодите на Бога. Благодарете и се възползвайте от тази велика Божия милост към вас. 5. Сега Господ милостиво призовава всички: елате при Мене и Аз ще ви успокоя. И когато дойде да съди живите и мъртвите, тогава с безпристрастна истина ще се обърне към непокорните и ще им каже: идете си от Мене, проклети, във вечния огън. Помнете това често и се страхувайте да не станете нарушители на Христовата вяра и заповеди. 6. Не слушайте кривите приказки на хора, покварени по ум и сърце, чиито речи ще ви отклонят от правия път и ще ви вдъхновят или да вярвате погрешно, или да живеете нечестиво. 7. Молокани, субботници, духоборци, хлисти, разколници и всички ренегати от Св. няма спасение за църквата. Който не слуша църквата, не слуша Бога. Какво спасение има за непокорния човек? 8. Светата истинска вяра дойде при нас от самия Господ чрез св. апостоли и светци, които светеха с мъдрост и святост, и се поддържа от всички православни християни навсякъде. Тя води истинските си фенове направо при Бог и Бог ги прославя като Свои светии. 9. Кой казва: вярвай както искаш, само живей добре; той говори лъжа: защото без права вяра е невъзможно да се угоди на Бога (Евр. 11:6). По същия начин, който живее зле и се надява да бъде спасен само защото вярва правилно, греши; защото „вярата без дела е мъртва“ (Яков 2:20). Необходимо е да вярваме правилно и да живеем свято, за да угодим на Бога и да се спасим. 10. В наши дни се появиха много суеверни хора, които отхвърлиха Христос и Св. Те няма да следват Неговото учение, въпреки че се наричат ​​християни. Това са загинали хора. Някои от тях, недоволни от своето унищожение, искат да унищожат други и проповядват покварените си лъжи както на думи, така и на писмено. Грижи се за себе си, да не ти загнива умът от простотия. – Не бъдете развеяни (не бъдете затрупани) от всеки вятър на доктрина. 11. Суеверните хора твърдят, че са просветители. Не вярвайте и не ги следвайте: една Светлина е Христос. Който не е с Христос, ходи в тъмнина и тъмнината е заслепила очите му. Ако следвате слепец, ще паднете в дупка с него и ще умрете. 12. Това не са възпитатели, а тези, за които сме получили заповедта от Господа: „Внимавайте... от лъжливите пророци, които идват при вас в овчи кожи, а отвътре са хищни вълци” (Матей 7:15); от което предупреждава и апостолът, казвайки: "Защото след моето заминаване тежки волове ще влязат във вас, без да щадят стадото; и от вас ще се надигнат хора, които ще казват, че сте покварен, и ще откъснете учениците след себе си. Затова бдете" (Деян. 20:29-31). – 13. Ако искате да ги познаете, слушайте какво казва Св. Йоан Богослов: "Възлюбени, не вярвайте на всеки дух, но изкушавайте духовете, ако са от Бога; защото много лъжепророци излязоха по света. За това познайте Божия Дух и духа на дявола: всеки дух, който изповяда Исус Христос, когато дойде в плът, е от Бога; и всеки дух, който не изповяда Исус Христос, когато дойде в плът, не е от Бога; и това е Антихристът, за което сте чули, че идва и сега е в света” (1 Йоаново 4:1-3). 14. И св. апостол Павел, в писмото си до Тимотей, след като пророкува за тези, „винаги учещи и никога неспособни да доведат до разбирането на истината... хора с покварен ум и неквалифицирани във вярата... чието безумие ще бъде разкрито на всички“, добавя: „Но пребъдвайте в тях, вие сте научени и същността ви е поверена, като знаете от кого сте се научили: и както от младини знаят светите писания, Който може да те направи мъдър за спасение” (2 Тим. 3:7, 8, 14, 15). 15. Ако Господ не беше дошъл и не ни беше научил на истината, невярващите и суеверните хора може би нямаше да имат грях. Сега, когато се знае, че след издигнатите от Бога пророци, Сам Божият Син донесе истината на земята, чрез св. апостолите я разпространи по цялата земя и я съхранява със Светия Дух в светата църква (Евр. 1:1), какво извинение могат да имат светските невярващи и всички, които се увличат от безполезността на техните ласкателства? 16. В пророческите и апостолските писания и в Божията църква, която ги съхранява и ги обяснява чрез устата на богомъдрите отци и съдържа всяка друга истина, разкрита от Бога, съдържа цялата божествена мъдрост и няма друго място на земята, където можете да я намерите. 17. „Учете се от тези, пребъдвайте в тези, разбирайте в тези, така че напредъкът ви да бъде изявен във всичко“ (1 Тим. 4:15). „Откажете се от безнаказани пренебрежения“ (1 Тим. 2:23). „Пазете се да ви не измами някой с философия и с празни ласкателства според човешките предания, според стихиите на света, а не според Христос“ (Кол. 2:8). „Никой да не ви мами с празни думи” (Еф. 5:6) и по друг начин (2 Сол. 2:3). „Не се привързвайте към странни и разнообразни учения“ (Евреи 13:9). „Не се лутайте във всеки вятър на учение, в човешки лъжи, в измама на хитрини на ласкателство“ (Ефесяни 4:14). Агаряните са хора от мохамеданската вяра, напр. татари, турци. Статуята е изображение, направено от камък или метал. "Бог не отрича нищо толкова, колкото гордостта. Затова от самото начало Той го устрои така, че да унищожи тази страст в нас. За това станахме смъртни, живеем в скръб и оплакване; за това животът ни преминава в труд и изтощение, обременен от непрекъснат труд. Защото първият човек падна в грях от гордост, желаейки да бъде равен на Бога." (Златоуст. Беседи върху Евангелието. Мат. LXV, параграф 6. Част III, стр. 129. Москва 1843 г.). Аспидът и базилискът са най-отровните породи змии. Архангелът е началник на небесните войнства. Ако Абие падне, сега ще се срути. Мозайката е декорация, съставена от разноцветни парчета камък, предимно мрамор. Арианите са еретици, които учат, че Божият Син е само първото и най-съвършено творение на Бога, но не и Бог. Те са осъдени от Църквата на 1-вия Вселенски събор през 325 г. сл. н. е. в Никея при император Константин Велики. Йезуитите са членове на орден (общество) в Римокатолическата църква. Католицизмът е католическата църква, която се отделя през 11 век от н.е. начело с римските папи (патриарси) от уния с православната църква. Протестантството е същото като лутеранството, което се поддържа от германците, които се отделиха от Римокатолическата църква през 16 век сл. Хр. Тифът е опасна, заразна болест; тези, които се разболеят от него, най-често умират. Летаргията е смърт, продължителен сън, подобен на смъртта. Днес той е губернатор на Подолск. Професор, по това време Санкт Петербург, сега Киевски университет. Подробното заглавие на брошурата е следното: „Чудното явяване на образа на Богородица с Младенеца на ръце в строящата се църква в името на св. равноапостолен княз Владимир в Киев“. А.И.К. Киев, 1895 г Поклонник е поклонник, пътуващ из местата на Св. Джамията е молитвен дом за мохамеданите. Консулството е институция, която се грижи за нуждите на своите сънародници. Мисия – общество за разпространение на християните. вяра сред хората от други религии. Цистерната е каменен резервоар или басейн за събиране и съхранение на вода. халиф - владетел на мохамеданите. „Животът на човек в тялото, казва нашият домашен светец, е началото на живота на пиленце в яйце, към което, след като се счупи черупката, се отваря най-висшият и най-обширен кръг на живота: необходимо е само ембрионът на пилето да бъде прегърнат, проникнат и развълнуван от топлината на майчината кръв: - т.е. необходимо е ембрионът на небесния живот в човека да бъде обхвана, проникна и развълнува животворната сила на кръвта Христова” (Филарет, митрополит Московски. Слова и речи). Емблемата е знак, видимо изображение на нещо. Догмата е основната истина, в която трябва да се вярва, за да се постигне спасение. Щунда – ерес, лъжеучение; Щундистите се отделят от църквата и създават свои независими събрания; не почитат св. икони, не признават постите и т.н. Морето на живота - човешкият живот с неговите грижи много често се оприличава на морето. Бурята е буря в морето. Академичен речник. Алеутите са племе на островите край северозападното крайбрежие на Америка. Шаманът е жрец на сибирските езичници, който прави жертвоприношения на боговете. Епархията е регион или провинция, която е подчинена на църквата. по отношение на епископа. Rubische - оскъдно и бедно облекло. Папата е патриарх (епископ) на Рим. Във водещата църква на християнската част на Св. телата бяха предадени на вярващите, а Св. кръвта беше преподадена директно от чашата. Да съжалявам - да оплаквам, да скърбя. Харта - ръкопис, бел. Покаянието е духовно упражнение, наложено от изповедник по време на изповед пред каещ се например. усилен пост, поклони, даване на милостиня и др. Маточината е лечебно масло или мехлем. Жажда за власт - любов към властта, превъзходство, дух на екзалтация и гордост. Целомъдрието е чистота на мислите, благочестиво настроение, въздържание от похотливи желания и действия. Стон - стон, оплакване, съжаление, оплакване. За да не те видя, когато умра. Презвитер - свещеник, свещеник. Struchny обикновено са малки дървени пръчици, увити в памучна хартия или памучна вата. Забележка "О, лудост!" възкликва Симеон Солунски, изобличавайки грешките на латинците. "Божият брат казва: молитвата на вярата ще спаси болния и Господ ще го възкреси, а латинците казват, че той ще умре, че маслото трябва да се преподава не на тези, които могат да възкръснат, а на умиращите. Човече! Ти не знаеш значението на тайнствата и в свой собствен ущърб се лъжеш. Това масло се преподава на болните и за да Те, като са получили опрощение на греховете чрез помазването, се изправи, тъй като Спасителят каза на отслабения човек: „Прощават ти се греховете“ (Марк 2:5), показвайки, че болестта възниква поради грехове. (Разговор за свещената и тайнствената църква, 250 глави). Син човешки - така обичаше да нарича Себе Си нашия Господ I. Христос. Разговор 77 за Евън. Матей по изд. на руски без превод. Москва, 1839, с. 326–327. Разговор 99 или 9-ти до 1-ви последен. до Солун. според изд. в руски превод. СПб., 1859 г Забележително е, че броят на годините на молитва съвпада с броя на таблиците на незаличените грехове. Известен руски учен и писател (роден през 1711 г., починал през 1765 г.). Етерът е най-финото вещество, което според учените изпълва цялото небесно пространство. Мириади – безбройно множество. Писанията на съпрузите апостол. в руски превод прот. П.А. Преображенски с. 404, 407. Забележително е: много пациенти преди смъртта, намирайки се в безсъзнание или полусъзнателно състояние, набързо се приготвят, сякаш да отидат някъде: те или дърпат дрехите си, опитвайки се сякаш да станат от леглото и да отидат някъде, или в делириум директно питат и бързат да се приберат някъде. (Вижте книгата „Утеха в смъртта”, епископ Ермоген, изд. 7, стр. 30). Утроба - гърди; Лоното на Авраам е рай. Скиптърът е аксесоар от кралските бижута, показващ високата му сила. Онези, които гладуват и жадуват за правда, са християни, които са се старали да живеят според Божията истина, благочестиво, според заповедите на нашия Господ I. Христос и които са се надявали да получат пълно оправдание чрез вяра в Неговите изкупителни заслуги, а не чрез собствените си лични добродетели. Може да се интересувате от: