Введение

§ 1. Понятието за църквата и църковното право Църковното право дължи своето възникване и развитие на световноисторическия факт на възникването и разпространението на християнската религия в света, която обединява своите последователи в специален социален съюз, към който принадлежи изключително името на църквата. Ние казваме: изключително, защото понятието за църквата като религиозен съюз, напълно различен от всички други човешки съюзи, е възприето от съзнанието и е навлязло в живота на народите едва заедно с християнството. Предхристиянската древност не е познавала нито религия, отделена от националността, нито религиозен съюз, отделен от държавата. Колко нации, „езици“ имаше, толкова много религии, които следователно, тоест като естествени национални, като израз на специален религиозен мироглед, характерен за този или онзи народ, са много изразително наречени езически в нашата славянска Библия. Религията, както и езикът, е била основната отличителна черта на националностите в древността и заедно с това преобладаващият елемент в духовния и социалния живот на народите. Примитивните държави на изток имаха характера на теокрации: волята на националните богове управляваше тук целия социален живот на хората, диктуваше законите чрез устата на свещениците и решаваше въпросите за добро и зло. Така религиозният и политическият живот почиват на едни и същи основи, религията и законът са едно и също. Но политическият гений на европейските народи от древността, особено на римляните, създава, за разлика от източните теокрации, една светска, чисто правна държава, в която религията вече не е доминираща, а обслужващ елемент, подчинен на държавните интереси и цели. Рим, завладявайки народите, завладява и техните богове, на които по време на империята, тоест в епохата на възникване и разпространение на християнството в света, също толкова охотно дава място в своя пантеон, колкото дава на покорените народи правото на римско гражданство. Пантеонът беше нещо като държавен музей, който трябваше да свидетелства за величието на световната сила Рим. По политически въпроси се смяташе за необходимо да се правят жертви на националните и покорените богове и да се извършват други обществени религиозни ритуали, но в същото време девизът на всеки образован римлянин в края на републиката и началото на империята беше: nil credere. Според тази еманципация на гражданския ред от религиозния в римската държава, религията в християнството е абсолютното начало на човешкия живот, освободен от тесни форми на националност и държавност. Тук, в християнството, Бог престава да бъде национално божество, държавата не поглъща, както преди, цялата личност и целия духовен живот на човека; напротив, в новата религия индивидите придобиват такива идеи, възгледи и чувства, поради които вече не се разпознават като елини, римляни, евреи или членове на някоя друга нация, а като братя по вяра, деца на един общ Небесен Баща. Този много универсален характер на християнската религия вече доказва, че тя не е резултат от естественото историческо развитие на някоя от националните религии на древния свят, а представлява чудо в световната история. Вярно е, че Създателят на християнството, ако го погледнем от общоисторическа гледна точка, принадлежи към еврейския народ; но Той проповядва такова религиозно учение на своите съотечественици, че собственият му народ не го знае и Го екзекутира с позорна смърт, като разрушител на националния открит закон. Също така изглежда като чудо в историята, че първите проповедници на християнството извън Юдея, личните ученици на Исус Христос, не са били нищо повече от обикновени рибари, но въпреки това те за сравнително кратко време са успели да намерят многобройни последователи навсякъде, където са отишли с проповедта си за разпнатия Богочовек Христос, Спасителя на света, Основателя на Божието царство на земята, въпреки че това проповядване е било изкушение за евреите, и за елините, тоест всички образовани езичници са глупост (1 Кор. 1:23). И накрая, чудо в историята на човечеството е, че трябва да признаем факта, че християнската религия, въпреки кървавите гонения, на които бяха подложени нейните последователи от държавните власти на всемогъщия Рим, за около три века след появата си стана господстваща в същия този Рим. Така се изпълни предсказанието на един от Христовите ученици, изказано от него като че ли с оглед на вече осъществения триумф на християнската религия по целия свят: това е победата, която победи света - нашата вяра (1 Йоан 5:4). Колкото повече езическата държава се въоръжава срещу нея, толкова по-силно действа тя върху умовете и сърцата на своите съвременници. Защото "кръвта на мъчениците, според уместния израз на един от християнските писатели в края на чл. 2, стана семето на нови християни." Самият Божествен Автор на християнската религия нарече обществото на своите последователи църква (ἐκκληςἰα): Аз ще съградя моята църква (Матей 16:18). Това творение беше завършек на земния живот на Иисус Христос и се състоеше в това, че Той даде на църквата, в лицето на Своите апостоли, първата духовна йерархия, а именно, Той ги облече с тройна духовна власт - да бъдат проповедници на вярата по целия свят (а не само в Юдея, където е действал Самият Божествен Учител), да дават на вярващите благодатни сили и средства за тяхното духовно възраждане и обновление, и да ги ръководи в живота чрез вяра (Мат. 28: 19-20; Марк 16:15). В същото време апостолите получиха от своя Господ обещание, че Той ще остане с тях, тоест със Своята църква, до края на времето. Това означава, разбира се, че апостолското служение в църквата трябва да продължи през цялото й земно съществуване. Така се изразява Божествената воля за установяване на постоянна църковна йерархия, произхождаща и получаваща своите правомощия чрез акта на свещеното ръкоположение, установено от апостолите. Проповедта на апостолите за разпнатия и възкръснал Изкупител на света започва на 50-ия ден след Неговото възкресение и на 10-ия след Неговото възнесение на небето, когато те, надарени със сила отгоре (Лука 24:49), пленници на покорството на Христовата вяра около три хиляди души от евреите и прозелитите от различни племена на юдаизма, дошли в Йерусалим за празника Петдесетница от различни страни на известния тогава свят. (Деяния 2 глава). Това беше рожденият ден на църквата, на който тя, заедно с даровете на Светия Дух, слязъл върху апостолите, получи основните черти на бъдещата си постоянна структура: апостолите, със своите изключителни духовни сили, представляваха първоначалната църковна йерархия, а новопокръстените в деня на първата християнска Петдесетница бяха първата общност от просто вярващи (миряни). След това, когато апостолите, според заповедта на Господа, проповядваха Евангелието в почти всички страни от тогавашния известен свят и навсякъде основаха общества на вярващите в Христа, възникна необходимостта от създаване на църковна йерархия с характер на постоянна институция. А именно: апостолите, като не можеха лично да назидават във вярата всяко едно от християнските общества, които основаха, поставиха начело на тях специални предстоятели с онези части от тяхната духовна власт, в които в същността и целта на църквата се крие пълната сила на духовната йерархия, като постоянна институция, която трябва да остане в църквата и с църквата, според обещанието на Господа, до края на вековете. Следователно методът, възприет от апостолите за ръкополагане на техните приемници в отделните християнски общества - тайнственият акт на ръкополагането (χειροτονἰα) - трябва да се разглежда като божествена институция, определена за непрекъснато продължаване на апостолското служение в църквата, тъй като се проявява в действията на тяхната тройна власт: като учители на вярата, като разпределители на изпълнените с благодат дарове на вярата и като водачи на християнското общество в живота на вярата. На тази непоклатима основа на своята структура и с тези духовни сили, църквата, под невидимото върховенство на своя Божествен Основател, изпълнява своята спасителна мисия в света до днес и ще я изпълнява до края на вековете с такава сила, че дори портите на ада няма да надделеят (Матей 16:18). И така, църквата за вярващите в Исус Христос е пряко божествена институция, в която и чрез която се осъществява в човешкия род идеята за Божието царство на земята, тоест на хората се съобщава истинското богознание и се дават благодатни сили и средства за тяхното духовно възраждане, за привеждане на волята им в съгласие с волята Божия и за постигане на крайната цел на християнската религия - единството на човека с Бога в вечен живот. Това е догматична концепция за Църквата, съставляваща един от членовете на християнското изповедание на вярата, в която се посочват следните свойства на църквата: 1) тя е една, защото християнската религия е една, тази, която Исус Христос и Неговите апостоли проповядват и която, като Божествено Откровение, е посветена на църквата за неизменно (следователно непогрешимо) съхранение за всички времена; 2) църквата е свята, защото идва от Бога и има за цел да освещава човека, т.е. правейки го като Бог; 3) църквата е универсална, защото нейният Божествен Основател е провъзгласил Своята религия и е направил Своята изкупителна жертва за спасението на цялата човешка раса, докато тя съществува; и 4) църквата е апостолска, защото извежда своята йерархия от апостолите и от тях е получила основните принципи на своето устройство. В изложеното догматическо понятие за църквата е посочено както нейното вътрешно, невидимо битие, така и нейното външно, видимо битие. Като съюз, основан на религиозна вяра, чието действие е насочено предимно към вътрешната страна на човека, към неговата душа, църквата се явява невидим, духовен съюз на вярващи в Исус Христос. Тази вътрешна същност на църквата беше посочена от самия й основател, наричайки я Божието царство, намиращо се във вярващите (Лука 17:21) и царство, което не е от този свят (Йоан 18:36). Но в същото време църквата, като човешки съюз, е Божието царство в този свят, което означава, че тя е видимо явление във външния социален живот на човечеството. С тази страна на своето същество тя е поставена в общите условия на човешкия живот, произтичащи от естествените свойства на човешката природа. А природата на човека като духовно-физическо същество е такава, че неговият вътрешен, духовен живот, задвижван от явленията на външния свят, сам се проявява външно, тоест изразява се в неговите думи и действия. От друга страна, както духовните, така и физическите сили на отделните човешки същества (индивиди) са изключително ограничени. Оттук и необходимостта хората да живеят заедно, за което им е дадена дар слово. Само в обществото с други хора, при съчетаването на много индивидуални сили за обща цел, човек получава възможно най-пълно задоволяване на потребностите на своята природа и постига възможното за него съвършенство. Всичко това се повтаря във външния живот на църквата. А именно: християнската религия, като обективно божествено откровение, усвоена от живата субективна вяра на човека и станала господстващо начало на неговия духовен живот, по естествена необходимост се изразява от него външно, тоест във външното изповядване на вярата и във външния живот на вярата. И тъй като необходимостта от такъв израз на вътрешна вяра е еднакво присъща на всички вярващи, между тях трябва да се установи външен съюз за общо външно шесто почитание и за укрепване на най-слабите във вярата с братската помощ на онези, които са постигнали голямо съвършенство в нея или които са пряко призвани да назидават другите във вярата и да ги насочват към живот според вярата. Ние вече знаем, че духовната християнска йерархия има такова призвание, произхождащо от апостолите на Христос и следователно съществуващо в църквата jure divino. Той служи като център на външна комуникация между вярващите и фундаментална основа на структурата на църквата като цяло. Външният живот на църквата, като организирано цяло, по необходимост предполага наличието в нея на определен ред, съобразен с нейното вътрешно битие и жизнено предназначение. С този ред църквата навлиза в полето на правото, и то по два начина: 1) като носител на собствения си закон, т.е. онези норми на живота, които имат своята основа в самата същност на църквата и които определят нейните вътрешни правни отношения; и 2) като социален съюз, съществуващ в света заедно с други човешки съюзи, политически и религиозни, и следователно непременно влизащ в определени отношения с тях. Нормите или желателните правила, които определят тези и други отношения на църквата, съставляват църковното право в обективен смисъл, което според разликата в тези отношения се дели на вътрешно и външно; в субективен смисъл църковното право е съвкупността от правомощия и задължения на отделните членове на църковното общество по отношение един спрямо друг и спрямо църквата като цяло, както и това цяло – по отношение на нейните отделни членове и спрямо другите човешки съюзи. § 2. Титли на църковното право Църковното право иначе се нарича канонично право. Това последно име идва от гръцката дума κανών, която в първоначалния (материален) смисъл означаваше всеки инструмент за чертане на прави линии или за нивелиране на равнини; в по-късен и преносен смисъл получава значението на модел, правило (regula); накрая, в църковната терминология, чийто първи пример се намира в едно от писмата на апостол Павел (Галат. 6: 15, 16), тази дума започва да означава правилото на християнската вяра и живот и по-специално дисциплинарните постановления на църковните събори, за разлика, от една страна, от догматичните съборни определения (δροι, δόγματα), от друга, от светските или гражданските закони ( νόμοι, leges). Трябва да се отбележи, че в западноевропейската литература наименованията на нашия предмет: канонично и църковно право имат различно значение. Първият се приравнява към правото, съдържащо се в средновековния Corpus juris canonici на Католическата църква и се състои от норми, определящи не само църковни, но и други правоотношения, които през Средновековието са били предмет на църковна юрисдикция. Система от църковно право, догматично изградена въз основа на Corpus juris canonici в неговата цялост, ще бъде система от канонично право, тоест ще съдържа правото само в църковния произход, а не в съдържанието. Напротив, църковното право е това, което има за предмет изключително чисто църковни материи и отношения, въпреки че произхожда не само от църквата, но и от държавата. Връзката на двете права, според остроумната забележка на Рихтер, може да се представи в образа на два взаимно пресичащи се кръга, така че всеки от тях е отчасти по-широк, отчасти по-тесен от другия. Един православен и по-специално руски канонист може безразлично да даде на своя предмет и двете имена. В Православния Изток правото, църковно по произход и по съдържание на своите норми, винаги е било църковно. Ако дори там църквата понякога навлизаше, като определяща власт, в областта на светското, светско право, то тя никога не придаваше основно значение на своята законодателна дейност в тази област; от друга страна, Православната църква никога принципно не е отричала правото на светската християнска власт да участва във формирането не само на външното, но и на вътрешното църковно право - при условие, разбира се, че светският законодател действа тук по същия начин, както би действала самата църква, тоест в пълно съгласие с основните принципи на църковното право и въз основа или поне в духа на положителните канони на древната Вселенска църква. Като се има предвид това състояние, Източноправославната църква не вярва във вътрешна, фундаментална разлика между нейния κανόνες и държавния νόμοι. Оттук практическите колекции от източници на църковното право са получили името Νομοκανες на изток, тъй като съдържат както църковни правила, така и закони на светските власти по църковните дела. По този начин, ако наречем нашия предмет канонично право, тогава с това име ще посочим доминиращия и определящ елемент в църковното право, който се състои от каноните на древната Вселенска църква, които служат като критерий и основа за действащото право на всички православни автокефални църкви. Ако го наречем църковно право, тогава ще посочим изключителното съдържание на неговите норми и по този начин ще го разграничим не от каноничното право, а от всяко друго - нецърковно право. Фамилното име заслужава предпочитание само поради общата му употреба и общата разбираемост. § 3. Същност на църковното право Църковният закон, като външна обвивка на църковния живот, разбира се, трябва да съответства на вътрешната същност и жизнено предназначение на самата църква. И тъй като църквата по своето естество и предназначение е напълно различна от всички други човешки съюзи и преди всичко от държавата, която се счита за най-важната (ако не и изключителна) сфера на образованието на правото в неговата чиста форма, това повдига въпроса: приложимо ли е формалното понятие за право към църковното право като цяло? С други думи, църковният закон наистина ли е закон в неговия истински, т.е. общоприет смисъл на думата? Отговорът може да бъде само да, макар и с някои ограничения. Първо, църковното право в обективен смисъл е външният ред на специален социален организъм, който въплъщава конкретна и необходима жизнена цел. Нека тази цел се отнася изключително до вътрешния, духовен живот на човека, където само религията, а не законът, може да разшири своето действие; въпреки това, ако тази цел обединява хората в специален организиран съюз и ги поставя в определени външни отношения помежду си, тогава са налице всички условия, необходими за формирането на правото. Ubi societas, ibi jus. Второ, нормите на този закон, като императив за външната дейност на членовете на църквата по отношение един на друг и на цялата църква, са толкова различни от моралните предписания на християнската религия, колкото законът като цяло е различен от морала: първите се отнасят до външните действия на членовете на църковното общество, а вторите - до вътрешните мотиви на тези действия. Църковната правна норма определя, например, определено наказание за установена връзка с чужда съпруга, наричайки тази връзка прелюбодеяние; и религиозният и морален закон сочи към вътрешната страна на това престъпление, а именно да каже: „Който гледа жената на друг с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си (Матей 5:28). Трето, законите на църковния ред, както и на обществения ред, установяват същите граници за дейностите на отделните членове на църковното общество, каквито са необходими в правния ред като цяло, и нарушаването на тези правила е съпроводено със същата реакция от установените пазители на реда, както във всеки добре уреден човешки съюз. С една дума, църковният закон, както всеки друг, има характер на принуда, в смисъл, че се издига над личната воля и действа върху нея със силата на необходимост. Разбира се, самата църква не може физически да принуждава по същия начин, по който държавата принуждава хората да изпълняват своите закони. Въпреки това, тя има и вид принудителна и наказателна сила, с която действа срещу отделни свои членове, които нарушават общия ред на църковния живот. Това не подлежи на съмнение, ако вземем предвид, че църквата има на свое изключително разположение определени права и облаги, които, следователно, може да отнеме, например, правата на духовенството, правото на всеки член на църквата да извършва определени църковни действия за него и т.н. Съществуването на такива задължителни закони в църквата по никакъв начин не противоречи на християнското учение за свободната воля: защото всеки, който признава себе си за член на църквата, по този начин изразява своята воля и приема задължение да се подчиняват на неговите закони и да спазват съществуващия в него ред. Няма и не може да има никаква принуда за присъединяване към църквата, но всеки, който вече принадлежи към нея, трябва непременно да се подчинява на нейните закони, тъй като те се основават на положителната божествена воля и са поставени от условия, при които само е възможно индивидите да постигнат целта, която им се отваря в църковния съюз. Така принудителната сила на църковните правни норми не произтича от простата необходимост от църковен ред, а от позицията на индивидите в този ред. Той съществува не за себе си, не за църквата като цяло, а за това, за което съществува самата църква, тоест за да осигури на отделните си членове, за които е пролята кръвта на Богочовека, възможността да постигнат своята религиозна цел. Оттук е очевидно, че в църковното право, за разлика от светското право, моментите на външната принуда и вътрешната лична свобода напълно съвпадат. § 4. Мястото на църковното право в цялата система на правото Ако църковното право включва всички формални, логически аспекти, от които е съставено понятието за правото като цяло, тогава е очевидно, че то трябва да бъде включено в цялата система на правото и да заема определено място в нея. Коя точно? При решаването на този въпрос учените юристи, т.е. авторите на правни енциклопедии, се различават значително помежду си. Придържайки се към традиционното римско разделение на правото на два клона: публичен и частен, най-новите учени юристи приписват църковното право или на първия, или на втория, или го разделят на две части и класифицират едната като частно право, а другата като публично право. Нито едно от тези мнения не може да се счита за правилно. Юристите, които изцяло приписват църковното право на публичното право, т.е. разглеждат го като специална част от държавното право, очевидно следват примера на римските юристи, които определят обхвата на публичното право по следния начин: Publicum jus in sacris, in sacerdotibus, in magistratibus consistit. Но това, което важи за римската sacra publica, която наистина е част от държавния ред, не може да се каже същото за християнската религия и църква. Християнството по своя произход не е ничия национална религия, а църквата не е държавна институция. Напротив, историята ни учи, че цялостна система от оригинално църковно право се е развила дори в онези времена, когато държавата (а именно Римската империя) е игнорирала църквата или дори директно я е преследвала като незаконно сдружение (collegium illicitum). Този факт ясно изразява основното свойство на църковния закон, че задължителната сила на неговите норми за членовете на църквата се потвърждава в крайна сметка от божествена, а не от човешка власт. Държавата може само да признае или да не признае валидността на църковните правни норми в своята сфера, но за пълноправните членове на църквата тези норми остават задължителни дори и без държавна санкция. С една дума, вътрешноцърковното право, това, от което се определят чисто църковните отношения, е творение на самата църква, а не на държавата, и следователно не може да бъде част от държавното право; друг е въпросът за мястото на църквата в сферата на светското право. Тук църквата е напълно и изцяло зависима от държавата, която може или не може да я признае за публична корпорация. Така че, за да се прецени правилно отношението на църковното право към държавното право, трябва постоянно да се има предвид разликата между вътрешното и външното право на църквата. Признавайки пълната независимост на първата, ние изобщо не ограничаваме естествените и необходими права на държавата по отношение на църквата и не я поставяме над държавата или в международните отношения с нея. Църквата, в съответствие със своята същност и предназначение, все пак обхваща човека на религиозен, а не на политически принцип. не може да бъде държава в държавата, нито съюз, който, преследвайки същите цели като държавата, да влезе в международни отношения с нея. Тези две големи единства - църква и държава - не могат да съвпаднат, дори ако всички народи станаха членове на едно политическо цяло и всички принадлежаха към една църква. Църквата, дори и в този държавен съюз, пак би си останала царство не от този свят, тоест съюз, преследващ недостъпни и необичайни за държавата цели. По същата причина е невъзможно църковното право, под общото заглавие на публичното право, да бъде подчинено на държавното и международното право. Сродството между тях е само чисто формално, тъй като всички посочени правни дисциплини имат характер на публичност. Но по своя вътрешен характер църковното право е еднакво различно от държавното и международното право. Действието на държавното право е ограничено до определена територия, докато църковното право може да действа и действа независимо от границите на държавите и националностите. Вече не говорим за католическата църква, която има център на единство в лицето на папата; неговите членове и институции се намират във всички страни по света. Нека посочим нашата руска църква, някои части от която се намират в Япония и Северноамериканските Съединени щати. И накрая, както по своите първоизточници, по своята същност, така и по санкцията на своите норми църковното право е напълно различно от държавното. Църквата черпи своето право от положителните откровения на Божествената воля и върху тях утвърждава задължителната сила на собствените си предписания, в резултат на което основните принципи на църковното право остават непроменени завинаги и между всички народи. Напротив, държавното право на всеки народ е изцяло продукт на неговата история и е подложено на същите промени като живота на самия народ. Очевидно църковното право има повече общо с международното право, тъй като и двете се стремят да обхванат цялото човечество чрез своите действия. Но връзката между народите, установена от църквата, далеч не е като всички други международни съюзи. Последните се установяват с договори и продължават само докато съответните народи желаят или намират за възможно да останат в договорни отношения помежду си. Тези съюзи нямат и не могат да имат външна организация като църква или държава, защото иначе биха се превърнали в една съюзна държава. И накрая, международните съюзи са толкова различни по своите цели от църквата, колкото и от държавата. Невъзможно е църковното право да се припише на частното право, както правят някои юристи (например Фалк в неговата „Правна енциклопедия“) въз основа на това, че религията е въпрос на съвест, а не външна държавна принуда, и следователно е частен въпрос. Разбира се, от гледна точка на християнството няма и не може да има принуда към религиозните вярвания; но от това по никакъв начин не следва, че църквата със своето право стои в областта на частното право и личния произвол. Църквата е частно общество само относително, тоест по отношение на лица, които не принадлежат към нея и могат да принадлежат само по свободно самоопределение, и по отношение на държавата, която не я признава за публична корпорация. Сама по себе си и за тези, които споделят нейната вяра, тя винаги и задължително е обществена институция. Неговата структура, цел, средства са по-високи от частния произвол; те са дадени заедно с нея, в самото й същество. В този смисъл към църковното право може да се приложи знакът, с който римските юристи разграничават публичното от частното право: jus publicum privatorum pactis mutari non potest. И накрая, ние също трябва да разгледаме възгледа, според който църковното право се отнася отчасти към публичното право и отчасти към частното право. Тази гледна точка е изразена с особена яснота и яснота от Марецол в неговите „Институции на Рим. права“. "Всеки човек, казва Марецол, според своите вярвания е част от една или друга религиозна общност. Оттук възникват повече или по-малко уникални религиозни отношения. Тези отношения понякога напълно съвпадат с всички останали отношения в държавата, а именно там, където има напълно национална религия. Така сред римляните jus sacrum се класифицира като jus romanum publicum. Където няма такава идентификация на интересите на държавата с интересите на религиите, това е в най-новите държави, че отношението на вярващите към тяхната религиозна общност, църквата, образува специално право - църковното право, тъй като говорим за отношението на църквата към държавата, обаче е част от държавното право, но тъй като засяга и интересите на отделните лица и ги променя, то важи и за частното право. Всичко останало в църковното право се намира на границата между частното и публичното право" (Руски превод, стр. 5 и 6, § 4). От гледна точка, от която стои авторът, неговите разсъждения са правилни. Църковното право, ако го погледнете отвън, тоест от гледна точка на светското право, и ако разделите последното на публично и частно, съдържа елементи, свързани както с първото, така и с второто. Но - както правилно отбеляза самият Марецол - цялото съдържание на църковното право не се вписва в тази схема, така че в него остава нещо, което лежи на границата между частното и публичното право и това „нещо“, което не се вписва в рубриката на съществуващото в държавите публично и частно право, представлява съществен елемент в църковното право, който прониква в цялата му система и му придава характер, различен от всеки друг закон. Какво общо заключение трябва да направим от анализа на всички горни възгледи? Очевидно църковното право е особен, самостоятелен отрасъл на правото, който не може да бъде класифициран нито като частен, нито като публичен. С тях то се обединява само във външното понятие за правото изобщо. Докато систематиката на различните отрасли на правото не бъде издигната до безспорни философски принципи, дотогава ние имаме право да останем във възгледа на средновековните цивилисти и канонисти, които, имайки предвид разликата в източниците и предметите на частното и публичното право от една страна, и каноничното право от друга, не са намерили друг, по-висш принцип за разделяне на цялата система на правото и в съответствие с това са разделили цялото право, в крайна сметка. например в jus civile (гражданско право, т.е. светско, светско като цяло) и jus canonicum (канонично, църковно право). § 5. Науката за църковното право и нейното отношение към богословските и правните науки Поради това самостоятелно значение църковното право съставлява предмет на специална правна наука, която споделя името му. По своето съдържание църковноправната наука обаче е в тясна връзка с богословските науки. Така от догматическото богословие то взема основните понятия за църквата, нейните цели и средства, от моралното богословие заимства истините на християнския морал, в които се разкриват духът и мотивите на църковните правни норми; Църковната история ни запознава с фактите, под влиянието на които е възникнала тази или онази църковна правна норма или се е формирала цяла канонична институция. Но всички тези заемки от богословските науки не променят природата на нашата наука като правна наука. Той се занимава изключително с църковния закон и подчинява всички чисто богословски елементи в своето съдържание на правната гледна точка, като ги излага само от правната страна. Нека обясним това с няколко примера. Догматическата концепция за Църквата като духовно царство Божие на земята, в което господства волята Божия и действат тайнствените сили на божествената благодат, не е включена в кръга от теми, които трябва да се разглеждат в науката за църковното право. Последният разглежда църквата като външен човешки съюз, който има своя специална организация и стои в определени отношения с други човешки съюзи. Още два примера. Учението за тайнството кръщение, именно като тайнство, тоест благодатно средство за духовно възраждане на човек, принадлежи на догматическото богословие, а не на църковното право, тъй като това вътрешно действие на кръщението не подлежи на външно наблюдение и не може да бъде юридически доказано. За закона кръщението е начин за влизане в църковното общество и основа на общата църковна правоспособност. От тази гледна точка в църковноправната наука може да се говори само за условията за валидност на акта на кръщението. По същия начин догматическото учение за църковната йерархия, за духовната власт, която се дава на йерархичните лица чрез тайнството ръкополагане, няма място в науката за правото, тъй като самият акт на ръкополагането или посвещението е чисто религиозен и никога не може да се докаже външно дали ръкоположеният действително е получил духовни дарби, свързани с понятието за тайнството. Следователно ръкополагането, като тайнство, не е включено в областта на правото, но се разглежда тук като единственият законен начин за влизане в йерархията: от юридическа гледна точка то създава за ръкоположения ново положение в църквата, дава му нови права, налага му нови отговорности. Така че наличието на богословски елементи в нашата наука ни най-малко не пречи тя да остане правна наука в тесния смисъл на думата. Но връзката му с юриспруденцията е не само формална, състояща се в подчиняването на цялото му съдържание на правна гледна точка, но и материална, установена в много отношения от единството на съдържанието. Вече видяхме, че църквата, като социален организъм, по необходимост е включена в сферата на правото на онези държави, в които съществува. Оттук то заимства цялото си външно право, което определя отношенията му като публична корпорация. Наистина, по своето естество, по основните принципи на своето устройство, то е царство не от този свят, но по своето външно положение, по условията на своето земно съществуване, то е царство в този свят и от тази страна е подчинено на действието на световното, държавно право. Следователно нито историческото, нито догматическото изучаване на църковното право е възможно без познаване на правото на тези държави, с които църквата е имала или има работа. Това трябва да се каже по-специално за римското и гръко-римското или византийското право, под влиянието на което от епохата на установяване на съюза на църквата и държавата, т.е. от началото на 4-ти до края на 9-ти век, се оформят най-силните форми на външна църковна организация и се развиват най-важните църковни правни институции. От своя страна църквата толкова силно повлия на правните възгледи на онези народи, сред които беше установено, че научното развитие на позитивното право в която и да е от християнските държави би било неуспешно без запознаване с каноничното право. Нека сега проследим най-важните фази от развитието на нашата наука и да представим в кратка схема историята на нейната литература. § 6. Исторически очерк на развитието на църковноправната наука Първоначално знанията за църковното право се придобиват практически, с помощта на частни колекции от неговите източници. Първите опити за свободна умствена дейност върху тези източници се състоят в тяхното систематично представяне, в включването на отделни църковни правни норми в определени заглавия, които показват общото им съдържание. Тогава към текста на някои норми започнаха да се добавят кратки обяснителни бележки (схолии, глоси), отнасящи се или до отделни поговорки, или до добре известни пасажи в даден източник. По-нататъшна стъпка в развитието на тези екзегетични експерименти бяха обширните тълкувания на целия състав от общоприети в практиката сборници, съдържащи източници на църковното право. В гръцкия изток такива тълкувания се появяват през 12 век. Те принадлежат на трима упълномощени гръцки канонисти от посочената епоха – Алексей Аристин, Йоан Зонарас и Теодор Балсамон. Наред с тълкувателите на текста на източниците се появяват специални трактати по различни въпроси на църковното право. Целта на цялата такава работа беше чисто практическа. Тя се състоеше в обясняване на истинското значение на източниците и прилагането им към конкретни случаи от съвременния живот. Но по-нататъшните успехи на църковната юриспруденция на изток са спрени в средата на 15 век. завладяването на Византийската империя от неверните турци. Развитието на науката за църковното право в католическия Запад протича различно. Тук люлката на тази наука е известната юридическа школа в Болоня, възникнала в края на XI век. Тази школа се занимава с действителното развитие на римското право според кодификацията на Юстиниан, която тогава получава името Corpus juris civilis. Но тъй като римското право, под влиянието на църквата, се промени значително и действаше през Средновековието само във формата, в която беше прието от църквата, юристите от болонското училище скоро трябваше да осъзнаят необходимостта да се запознаят с църковното право. Тази нужда е задоволена от първата система на църковното право, която се появява около средата на 12 век. в същата Болоня и собственост на местния монах Грациан. Последният нарича своята канонична компилация Concordantia discordantium canonum, но на езика на школата тя скоро получава името Декрет. Грациан изгражда своята система по модела на институтите на Юстиниан, а именно той разделя целия църковен правен материал, с който разполага, на три части, според схемата: personae, res, actiones. Но връзката между декрета на Грациан и римското право е не само формална, но и материална. Неговата компилация съдържа огромна маса от извлечения от източниците на римското гражданско право, валидни в църковната сфера. Това се обяснява с факта, че през цялото Средновековие Римската църква в своите светски дела се е ръководела изключително от римското право, тоест тя е определяла своите чисто правни отношения във всички нови германски държави, възникнали от руините на Западната Римска империя. Оттук и общото положение на тогавашното публично право: Ecclesia jure romano vivit. Това не е достатъчно: осъзнавайки големите предимства на римското право в сравнение с грубите правни възгледи и обичаи на германските народи, църквата на Запад упорито се стреми да въведе римското право в живота на тези народи, които е обърнала към християнството. До известна степен тя постигна това в ерата на пълното развитие на създадената от нея Свещена Римска империя, когато римското право в съзнанието на народите, които бяха част от тази империя, придоби значението на универсално гражданско право. Но, както беше отбелязано по-горе, този нов римски закон в много отношения не беше същият като този, съдържащ се в кодификацията на Юстиниан. Той се измени значително и се трансформира под влиянието на германските правни възгледи и обичаи, главно поради факта, че тези възгледи и обичаи бяха възприети от църквата. По този начин догматичната конструкция на много от институциите на това ново римско право изисква запознаване с каноничния морал. Това е причината Декретът на Грациан, скоро след публикуването му, да бъде приет от Болонската юридическа школа и да стане предмет на същите научни трудове като Corpus juris civilis. Адвокатите, които изучават и двата вида право с еднакъв успех, започват да получават титлата доктор по право. Научното развитие на църковното право според Декрета на Грациан и по-късните колекции от източници на църковното право, според папските декреталии, които заедно с Декрета получават името Corpus juris canonici, се извършва точно по същия начин, както развитието на римското право; в полетата или между редовете на ръкописите, съдържащи текста на източниците, са написани обяснителни бележки (глоси) на техните отделни места. Глосът, веднъж приет от училището, завинаги остава с текста на източниците и служи като тема за по-нататъшна работа в същата посока. По този начин се развиват отделни църковно-правни институции, които формират предмет на специални трактати, от които след това се съставят пълни догматични системи на църковното право, моделирани по Декрета на Грациан, който от своя страна следва, както беше посочено по-горе, схемата на Юстиниановите институции. Следвайки метода на болонските глосатори, каноничното право се развива и в други европейски университети, главно в Париж и Монпелие. От 15 век, от епохата на възраждането на науките, се правят експерименти за критично развитие на историята на източниците на църковното право и неговите отделни институции. Най-важният резултат от работата, предприета в тази посока, беше откриването на маса фалшификати, съдържащи се в известната колекция от декреталии на Лъжливия Исидор. Това, разбира се, значително подкопава авторитета на църковния закон и папската власт. Но най-силният удар и на двамата беше нанесен от църковната реформа на Лутер. Известно е, че този реформатор, в знак на разрива си с Римската църква, в тържествена процесия със своите ученици, студенти от богословския факултет на Витенбергския университет, изгори Corpus juris canonici заедно с папската була за неговото отлъчване. Много правителства на германските държави, където учението на Лутер беше признато за доминираща религия, действаха в същия дух. В лутеранските университети преподаването на канонично право беше забранено като предмет, който противоречи на основните положения на новата религия и е политически вреден. Но вековното господство на това право в религиозния и социален живот на германския народ не може да бъде незабавно и завинаги унищожено от реформата на Лутер. Много институции на Лутеранската църква са били и остават копия на институциите на Католическата църква. Следователно, за да се изучава и преподава нов църковен закон, естествено се отваря необходимостта от запознаване със стария закон. От друга страна, цивилистите в своите изследвания на римското право, като общо за всички западноевропейски народи, не могат да минат без познаване на каноничното право, под влиянието на което, както беше отбелязано по-горе, се формира това общо гражданско право. Поради тези причини преподаването на канонично право е въведено отново в лутеранските университети. Но тук той беше развит главно в критична посока по отношение на действащото право на католическата църква. Започва строга проверка на този закон въз основа на неговите несъмнено автентични извори - с цел възстановяване на първоначалния облик на най-важните църковно-правни институции и главно на централната - папския монархизъм в църквата. Благодарение на такива произведения средновековните възгледи за същността на църковната власт, а именно папската власт, радикално се промениха и не само в лютеранските държави, но и в католическите. Така във Франция се развива доктрината за свободите на Галиканската църква, тоест за нейната сравнителна независимост от папския престол. Основите на тази система са извлечени от църковната история, която учи, че най-висшата църковна власт се намира в целия епископат и е представена на вселенските събори, а не в лицето на един папа, който самият стои под властта на вселенския съвет. По-нататъшно развитие на това учение е така нареченият фебронианизъм, теория за църковната структура и управление, чийто автор е германският католически епископ Николас от Гонтхайм, който написа книга под псевдонима Февроний: „за състоянието на църквата и законната власт на епископа на Рим“. В тази книга произходът и развитието на папската власт се обяснява с политически причини, с други думи, папството не се признава за божествена институция и следователно католическата църква е поставена в същата зависимост от местните държави, както са били лутеранските земски църкви (Landskirchen). Ето как каноничните възгледи на католиците се срещнаха с учението на лутераните за църквата. В резултат на по-нататъшното развитие на тези възгледи се получава идеята за абсолютна държавна власт, до която не може да съществува друга независима власт, в противен случай това би било държава в държавата. В борбата срещу тези възгледи строгите католически канонисти трябваше да се обърнат към историята. Без да отричат ​​реалността на фалшификатите в източниците на средновековното църковно право, те оказват повече или по-малко важни научни услуги чрез критично развитие на историята на неговите автентични, неоспорими източници. Тази историческа тенденция намери подкрепа в началото на този век в известната историческа школа на юристите, ръководена от берлинския професор Savigny, и най-накрая стана доминираща в науката за църковното право. Сега тази наука се е освободила от старите схоластични окови, които я свързваха със системата на Декрета на Грациан и по-късните колекции от папски декреталии. В такава формална и материална обстановка науката по нашия предмет отново предизвика жив интерес. Учени от всички религии, юристи и теолози, се състезават в развитието му. Науката за църковното право в Германия имаше особен късмет. Най-добрите учебници и системи по този предмет несъмнено принадлежат на немски учени, а именно Валтер 3, Рихтер 4, Шулте 5, Филипс 6, Гиншиус 7, Шерер 8, Веринг 9 и др. От само себе си се разбира, че е ясно, че ученият Запад е изучавал и изучава собственото си църковно право, тоест първо - католическото, а след това - протестантското. Но тъй като законът на Католическата църква до 9-ти век, най-общо казано, е идентичен със закона на Източната църква, тогава всички научни трудове, посветени на историята на този закон преди тази епоха, представляват необходимо научно ръководство за православния канонист. Вече знаем, че подобна работа започва на Запад с епохата на възраждането на науката и църковната реформа на Лутер. Критичното отношение на тези епохи към действащото право на Католическата църква събуди на Запад силен интерес към Източната църква, като верен пазител на традициите на древната универсална църква. Този интерес беше изразен, на първо място, в редица критични издания на оригиналните източници на каноничното право на древната църква. Ще посочим само най-важните от тези публикации, които бяха приети с уважение не само на Запад, но и на Изток. За такива трябва да се признаят: 1) публикацията на френските учени Voellus и Justellus под заглавие: Bibliotheca juris canonici veteris - в два тома, издадена в Париж през 1661 г. Първият том съдържа най-старите канонични сборници на западната, латинска църква, появили се преди началото на 6 век; вторият - само гръцки сборници от 6-ти до края на 9-ти век, тоест преди ерата на разделението на църквите. 2) Издание на учения презвитер на Англиканската църква Бевъридж, или според латинската транскрипция Беверегиус, озаглавено: Συνοδικόν, sive Pandectae canonum ecclesiae graecae, публикувано в 2 листа в Оксфорд през 1672 г. Първият том съдържа правилата на всички вселенски и поместни събори, признати в Източната църква с тълкувания върху тях от трима гръцки канонисти от 12 век - Аристин, Зонарас и Балсамон; във втория том - азбучната Синтагма, т.е. речник на църковното право, съставен през 14 век. от гръцкия монах Матей Властар, с някои добавки в началото. 3) Издание на немския учен Левеклав или на латински Leunclavius: Jus graeco-romanum - в два тома, отпечатано през 1596 г. във Франкфурт на Майн. Тази публикация съдържа източници на византийското право, не само църковно, но и гражданско. За нас, разбира се, източниците от първия вид са от особено значение. Всички те са в 1-ви том на гръко-римския закон на Леунклавий и се състоят от: а) от кратките истории на византийските императори за църковните дела, като се започне от Юстиниан до последните му наследници на византийския трон; б) от постановленията на патриаршеския синод в Константинопол, 9 век. преди падането на Византийската империя и накрая в) от каноничните отговори и трактати на различни гръцки църковни писатели от същия период от време. По този начин изданието на Leunclavius ​​представлява съществено допълнение към това на Beveridge и, заедно с последния, беше прието с голямо уважение не само на Запад, но и на Изток. Тук, на изток, тези редки и скъпи книги дори са били преписвани по заповед на духовните йерарси. Те също формират основата на официалното гръцко издание на каноничния кодекс, наречено Пидалион (Πηδάλιον), и друго, озаглавено: Σύνταμα τῶν Θείων καἰ ἰερῶν κανόνων, публикувано през 1852–59 г. в Атина, с благословението на Св. Синод на Кралство Гърция, редактиран от двама професори от Атинския университет, Рали и Потли. В Русия изданията на Беверидж и Леунклавий са преведени на руски език по нареждане на патриарсите и Св. Синод. Най-новият, т.нар. Историческата школа на немските юристи, чийто ръководител, както беше отбелязано по-горе, беше Савини, също предостави не по-малко ценни услуги на нашата наука, като публикува много паметници на византийското право, които са повече или по-малко важни в историята на руското право като цяло и църковното право в частност. Особено важни са публикациите на двама византийски юристи: Хаймбах и Цахариа фон Лингентал. На първия дължим публикуването на набор от византийски закони, известни като Василий, т.е. царски книги. Това всъщност е гръцка ревизия на всички части от кодификацията на Юстиниан, т.е. кодекс, институти, диджести и новели, ревизия, извършена през 9 век. император Василий Македонец и завършен от неговия син Лъв Философ. Вторият от тези учени притежава редица публикации на много неизвестни досега източници на византийското гражданско право и кратки, официални и неофициални ръководства за познаване на това право. Повечето от тези паметници са публикувани в сборника на Цахария под заглавие Jus graeco - romanum, в 7 части. Но още преди издаването на този сборник същият учен публикува оригиналния текст на два официални византийски наръчника по гражданско право - Еклогата на императорите иконоборци Лъв Исаврянин и Константин Копроним (през 13 век) и Прохирон, т.е. наръчникът на законите на император Василий Македонец (в края на 9 век). За нас тези два паметника са важни, защото те, в славянски превод, са били част от древните славяно-руски кормчии и несъмнено са имали огромно значение в историята на руското право. Редица западни издания на източниците на източноцърковното право завършват с публикуването на каноничния кодекс на гръцката църква, завършен от покойния кардинал на Рим. Църква Питроа, по заповед на папа Пий IX. Тази публикация беше предприета с цел да се докаже от източниците на каноничното право на самата Източна църква, че тя винаги е признавала върховенството на папата над себе си. Публикацията на Питра, обхващаща паметниците на източноцърковното право преди ерата на действителното, ако не и формално разделяне на църквите на Запада и Изтока, е публикувана в два тома под заглавието: Juris ecclesiastici graecorum historia et monumenta (Romae, t. 1. 1864: t. 2. 1868). Както показва самото заглавие на тази публикация, тя съдържа не само текста на паметниците на източноцърковното право, но и неговата история. Именно тук, в тази история, се преследва посочената тенденция на публикацията - да се докаже, че папата винаги е бил глава на църквата, не само на западната, но и на източната. Що се отнася до самия текст на източниците, той несъмнено е публикуван от Питра по-задоволително, отколкото от Бевъридж, тъй като за публикуването си Питра е използвал най-добрите ръкописи на всички европейски библиотеки, наред с други неща, и нашите руски (в Москва и Санкт Петербург). Наред с многобройните издания на източниците на гръцкото църковно право, имаше и критично развитие на историята на тези източници на Запад. От произведенията, свързани тук, следните са особено важни: 1) Изследване на двама италианци, братята Балерини, озаглавено: De antiquis tum editis, tum ineditis collectionibus et collectoribus canonum, Венеция 1753–57. Ето историята на източниците на обичайното право на древната универсална църква до епохата на появата на фалшивите Исидорови декреталии, тоест до половината на 9 век. Изследванията на братя Балерини се отличават с тънък критичен анализ и строгост на заключенията, които в по-голямата си част все още запазват своята научна стойност; едва наскоро трудовете на споменатите братя получиха някои изменения и допълнения в 2) основната книга на Маасен, под заглавието: Gescbichte der Quellen und Literatur des canonischen Reclits im Abendiande bis zum Ausgang des Mittelalters, 1870. Трудовете на братята Балерини и Маасен са посветени главно на развитието на историята на източниците на правото на Запада, католическа църква, които обаче са предимно преводи на постановленията на източните, гръцки събори. Следните трудове на западни учени са посветени изключително на историята на гръцкото църковно право: 1) Wiener - De collectionibus canonum ecclesiae graecae, Berlin 1827; 2) Mortreul -Histoire du droit byzantin, в 3 тома, Париж 1843–46; 3) три отлични монографии на Цахариа фон Лингентал върху гръцките номоканони, публикувани в Мемоарите на нашата Академия като отделни брошури. И накрая, западната литература ни представя огромна маса исторически изследвания за отделни институции на древната универсална и по-специално православната източна църква. По-специално, има много изследвания върху историята на църковната структура, църковното управление, църковния съд и брачното право. Въз основа на тези изследвания някои от западните канонисти направиха опити за представяне на цялата система на православното църковно право в сравнение с правото на католическата църква. Такива са например учебниците по църковно право на Валтер и Веринг. Но тези учебници само излагат закона на древната Вселенска църква; Западноевропейската литература не ни представя научна система на руското църковно право, защото, разбира се, езикът на източниците на това право не е достъпен за научния свят там. Все пак трябва да се отбележи, че правото на древната Източна църква, което е в основата на руското църковно право, е представено в споменатите немски учебници като второстепенен предмет, служещ само за илюстриране на институциите на католическото църковно право. § 7. Църковна юриспруденция в Русия. В Русия научните изследвания на църковното право започнаха съвсем наскоро. За първи път преподаването на този предмет е въведено в края на миналия век в Московската славяно-гръко-латинска духовна академия. В инструкциите, дадени на тази академия от московския митрополит Платон, се предписва, наред с други неща, да се чете и обяснява Кормчата книга, като се сравнява съдържащият се в нея старославянски превод на църковните канони с оригиналния текст според гореспоменатото издание на Беверегия 10. През 1798 г. с указ на Св. Синодът нарежда на всички духовни академии да четат и обясняват Кормчето Книгата, разбира се, според указанията на митрополит Платон (P.S. 3. № 18726, параграф 4). В правилата за преобразуване на богословските училища от 1808 г. каноничното и църковното право на Руската църква отново се споменават между предметите на обучение в духовните академии (P.S. 3. № 23122, параграф 83). Задачата да се преподава този предмет сега се разбира много по-широко. В проекта за харта на спиртни напитки. академии, съставен въз основа на споменатите правила, се казва: „Каноническото право на нашата църква изисква специално внимание на професора, особено след като все още не е приведено в правилен ред и трябва да бъде обяснено от неговите (на професора) собствени изследвания“ (§ 153; срв. P.S. 3. No. 25673). Тук, както и в споменатия синод. Указът от 1798 г. без съмнение разбира специалното право на Руската църква. Общата програма на системата на този закон е изготвена от Комисията на спиртните напитки. училища в предложението на Духовната академия в Санкт Петербург, Комисията предложи съветът на академията да инструктира най-способните учители да „изберат от древни и съвременни църковно-политически постановления разпоредби относно хода на най-важните духовни дела и да ги представят в специална хронологична и систематична работа“ 11. През 1814 г. Комисията отново инструктира съвета на Санкт Петербург. дух. Академията да състави кратка система според каноничното право, в която да се съберат основните правила на църковното управление с доказателства за тях от Божието слово, събори и отци (на църквата), с добавяне на Духовен правилник 12. Но нито едната, нито другата заповед беше и не можеше да бъде изпълнена. На тогавашните преподаватели по църковно право в духовните учебни заведения е възложена задачата не само да обработят научно, но и да съберат целия материал на системата, като междувременно преподаването на този предмет обикновено се съчетава с преподаването на други богословски науки. От само себе си се разбира, че първите опити за систематично представяне на църковното право в дух. Академията би могла да се състои само в повече или по-малко задоволително изпълнение на горната официална програма по този предмет. Също така е ясно, че всички те са предимно от богословски характер, т.е. съдържат не само църковно право, но и различни теми от други богословски науки, въпреки че най-добрите теолози от онова време (например Мет. Филарет) са били наясно, че тази наука е „най-далеч от всички останали от центъра на богословското познание“. В университетите преподаването на каноническо право в юридическите факултети беше въведено за първи път с устава от 1835 г. И тук нашата наука първоначално имаше чисто богословски характер: преподаването й беше поверено на професора по богословие, а слушането беше задължително само за студентите по право от православното изповедание. Тъй като нямаше вътрешна, органична връзка с други факултетни предмети, науката за църковното право естествено остана в университетите като мисъл: тя се преподаваше и слушаше само по изискване на устава, без ясно съзнание за целта, за която се преподаваше. Въпреки това е забележително, че авторът на първия пълен учебник по църковно право е именно университетски преподавател по този предмет - професорът по богословие в Университета на Свети Владимир, протоиерей Скворцов. Само този факт отбеляза за първи път прехвърлянето на нашата наука от богословските академии към университетите. Нашият предмет в университетите беше поставен в нови и по-благоприятни условия с устава от 1863 г. Следователно хартата отдели преподаването на църковно право от преподаването на богословие и в Юридическия факултет беше създадена самостоятелна катедра по нашия предмет, като задължителна за всички студенти. Самата формулировка на предмета показваше необходимостта преподаването му да бъде поверено на човек със задълбочено юридическо образование. За съжаление, не всички юридически факултети са отговорили на това изискване с еднакво внимание. Някои изискваха първите учители по църковно право, поканени от богословските академии, първо да слушат пълен или съкратен курс на правни науки в руски или чуждестранни университети. Други позволяваха само на тези с богословско образование да преподават този предмет; но без никакво правно обучение. И в момента катедрата по църковно право в четири университета (Казан, Харков, Киев и Новоросийск) е заета от чисти теолози. Описаното положение на нашия предмет в университетите се запазва и от действащия университетски устав от 1884 г. Няма съмнение, че и двата устава поставиха нашата наука в условия, доста благоприятни за нейния успешен растеж и развитие. И сега вече се забелязва значително съживяване в неговото развитие, благодарение на притока на нови сили, които дадоха на тази материя нова формулировка. Но разбира се, че нашата наука в такъв кратък период на своето съществуване в богословските академии и университети не можа да се издигне наравно с другите по-стари науки, не само юридически, но и богословски. Най-вече направихме върху историята на източниците на църковното право и върху развитието на отделните му институции. Но все още нямаме цялостна система на предмета, която да отговаря на всички научни изисквания. Имаше само експерименти на такава система, за съжаление, незавършени или завършени, но под формата на компилативни учебници. Повечето от тези експерименти принадлежат на канонични теолози, а не на юристи. Имам предвид: 1) Опит в курса по църковна юриспруденция от архим. Джон, който е бил професор по този предмет в Санкт Петербург през четиридесетте години. Духовна академия. Това е много достойна за уважение работа. Съдържа (в два броя, Санкт Петербург, 1851 г.) въведение в системата на църковното право, история на каноничния кодекс на Вселенската църква и исторически и догматичен коментар на този кодекс. След това, според плана на автора, трябваше да следва системата на общото канонично право на Източната църква, но само някои откъси от тази система бяха публикувани от автора, когато той беше ректор на Казанската духовна академия, в нейното списание „Православен събеседник“ за 1858–60 г.–2) Началото на курса на моя предшественик в тази катедра, проф. Соколов, публикувана под заглавие: Из лекции по църковно право (два броя, М. 1874–5). Тук са отпечатани въведение в системата на църковното право и част от учението за църковното устройство. Съдейки по това начало, курсът на проф. Соколов трябваше да задоволи до голяма степен нуждите от университетско преподаване на новата наука. Неговите лекции се отличаваха със забележителна яснота на изложението и доста солидно юридическо представяне на темата, въпреки че авторът нямаше училищно юридическо образование. Това се обяснява с факта, че в курса си той следва един добър пример – немския автор на споменатата от нас система на църковното право – Шулте. От пълните учебни курсове по църковно право ще посоча два, появили се сравнително наскоро: 1) учебникът на проф. Казански унив. и дух. Академия Бердников: Кратък курс на църковното право, Казан 1888 г., и Допълнение към този курс, Казан 1889 г., и 2) по учебника на проф. Ярослав. Суворовски юридически лицей: Курс по църковно право, 2 тома. Ярослав. 1889–90 13. Първата не е напълно успешна в своята система и е по-скоро теологична, отколкото правна по природа. Второто, макар и да разобличава автора като научно образован юрист, често греши както срещу историята, така и срещу основните основи на православното църковно право, което по много ясна причина трябва да бъде основен предмет на изучаване на руския канонист: това е днешното ни църковно право. Фундаменталните недостатъци на учебника на проф. Суворов се обясняват с факта, че авторът не само формално, но и материално изгражда своята система според чужди модели, главно католически, а фундаменталните основи на католическото църковно право далеч не са същите като тези, върху които се утвърждава правото на Православната църква и в частност на Руската църква. § 8. Задачата и методът на църковноправната наука Задачата на нашата наука е да изгради система на църковното право въз основа на собствените си принципи и от свои източници. От само себе си се разбира, че науката трябва да се занимава с действащото право на църквата и най-важното със законодателството на руската църква. И тъй като Руската църква е част от единната източноправославна църква, нейният закон трябва да се представя в неразривна връзка с правото на последната. Но за да се разбере правилно жизненото значение и на двете права, е необходимо да се знае как са се формирали. Следователно историко-догматическият метод трябва да се признае за най-добър метод за научно представяне на църковното право. А именно: трябва да се върнем към неточното начало на всяка църковно-правна институция и след това да проследим всички фази на нейното историческо развитие, като постоянно и точно отбелязваме онези местни, национални, политически влияния, под влиянието на които тя е постигнала сегашния си вид. В този генетичен процес законът на църквата ще ни изглежда като жив, в своя жизнен растеж, със свой собствен характер. Проследявайки този процес, трябва постоянно да имаме предвид връзката на църковното право със самата същност на църквата, с догматичните основи на църковно-правните институции. Тези основания трябва да служат като тест за позитивното право. От гледна точка на тези основи се разкрива какво представлява същественото зърно на всяка църковно-правна институция и че има само външната й обвивка, която се променя във времето и не изисква една постоянна и солидна форма. Такъв исторически и същевременно рационален метод ще ни покаже ясно какво трябва да се признае в църковния закон като съществено и неизменно и какво като случайно и незначително и докъде може да се стигне в църковните трансформации, без да се докосва същността на църквата и без да се разклащат основите на нейния закон. Обработвайки църковното право по този начин, науката по този начин допринася за неговото приложение в практическия живот и като предоставя на църковните и държавните власти материал за законодателство, проправя пътя за обновяване и по-нататъшно развитие на правото. § 9. Значението на науката за църковното право в системата на общото юридическо образование Ако науката за църковното право правилно изпълни поставената си сега задача, тогава тя несъмнено ще заеме почетно място сред другите правни науки и ще стане съществено и необходимо допълнение към тях. Значението на тази наука в цялата система на научното юридическо образование се определя от две гледни точки: историческа и практическа. Вече отбелязахме по-горе, че историческото развитие на правото сред всеки от християнските народи е станало под повече или по-малко силно влияние на църквата и църковното право. Дори най-съвършеното от положителните права на древния свят, римският, изпита трансформиращата сила на християнската религия, когато тя стана доминираща в римската държава. Така под влиянието на християнството и църквата социалното положение на робите малко по малко се променя: от вещ на господаря си робът постепенно се превръща в човешка личност с естествените си права: църквата признава брачните съюзи на робите като бракове, т.е. същите неразривни съюзи като браковете на свободните хора; убийството на роб от господар в очите на църквата беше същото престъпление като убийството като цяло. Подобна промяна настъпи в отношенията на баща към деца, съпруг към съпруга, когато римското общество стана християнско: potestas patria и manus на римския домакин в законодателството на християнските римски императори значително загубиха предишния си суров характер. От само себе си се разбира, че публичното право на римската държава, в тази част, която обхваща sacra publica, приема съвсем друга форма след като старата, езическа религия е заменена с нова, християнска. Ако такова е било влиянието на християнството и църквата върху правния живот на висококултурния римски народ, то по отношение на варварските, германските и славянските народи цивилизационната дейност на църквата се е проявила в още по-широк мащаб и с по-голяма сила. Тук тя често трябваше да полага първите основи на гражданството, да установява обществен ред, да насърчава установяването на твърда публична власт, да участва активно в законодателството и съда на страната, да развива и укрепва сред хората концепцията за правилно и грешно. Следователно е невъзможно да се посочи нито един аспект в правния живот на тези народи, който да не е изпитал повече или по-малко дълбоко влияние на църквата. Това влияние се усеща най-силно и най-ясно в областта на брачното, семейното и наследственото право. През Средновековието въпросите, свързани с тези области на частното право, са били в повечето западноевропейски държави и тук, в Русия, под изключителната юрисдикция на църковните власти. Що се отнася до публичното право, влиянието на църквата е особено определящо в сферата на наказателното и международното право. Всички нови народи, през епохата на тяхното обръщане към християнството, са имали обичай на частно кърваво отмъщение за убийство и частно възмездие за имущество и лични оплаквания. Духът на църквата беше напълно отвратен от такъв варварски начин за задоволяване на чувството за нарушени права и по нейно настояване наказването на престъпниците малко по малко става въпрос на публична власт. И църквата постоянно вдъхновяваше на тази сила, че наказанието трябва да бъде насочено срещу самия източник на всички престъпления - злата воля на човека и трябва да води не до унищожаване на тази воля и самата личност на престъпника, а до неговото поправяне. И тъй като тогавашните държави не разполагаха със средства за постигане на тази цел, те оставиха този въпрос на самата църква, която всъщност създаде за себе си цяла система от духовно-поправителни наказания - система, известна под името публично покаяние или покаяние. Тази система несъмнено послужи като пряк модел за най-новата държавна система на наказателни затвори и изолация на престъпниците. Самото понятие за престъпление, под влияние на църковните възгледи, се разшири значително: вече един опит за престъпление се признава за наказуем по същия начин, по който в него се разкрива зла воля. С една дума, всички основни понятия на наказателното право, възприети в съвременните му кодекси, се развиват под влиянието на църквата и църковното право. Църквата взе още по-активно участие във формирането на съвременното международно право. Според нея всички християнски народи съставляват едно велико цяло, чийто духовен живот трябва да бъде пропит с моралните принципи на общата религия и тези принципи трябва да се изразяват във външните отношения между отделните народи. Църквата гледаше и гледа на войната между християнските народи като на братоубийство. Затова тя винаги е настоявала разногласията между народите да се решават не с оръжие и кръвопролития, а с международен съд или с предварителни мирни договори между спорещите страни, като е предлагала свои средства за това. Ако войната ставаше неизбежна, тогава църквата вдъхновяваше християнските войници да не забравят човека и християнина във врага и да не проявяват жестокост към победените. В същото време църквата постоянно се застъпва за стриктното спазване на международните мирни договори, особено тези, които са подпечатани с клетва или клетва между представители на договарящите страни. От всичко казано естествено следва, че в науката за църковното право другите правни науки ще намерят ключа към историческото разбиране на много институции на правото, което е предмет на всяка от тях. Но църковният закон е валиден закон и няма да загуби това значение, докато църквата съществува. Това разкрива практическото значение на науката за този закон. Но какъв практически интерес може да има църковното право за един юрист като адвокат? Защо трябва да изучава църковните закони и заповеди, когато се подготвя да служи на гражданското общество, а не на църковното общество? На това ще отговорим: юрист, който принадлежи към църквата, на когото нейните интереси следователно не са чужди, разбира се, ще почувства значителна празнина в своето научно образование, ако не познава църковните закони, които определят неговите права и задължения като член на църквата - закони, потвърдени от държавните закони, следователно, задължителни за него като поданик на нашата държава. Една много важна част от нашето гражданско право, а именно брачното право на православните руски поданици, се основава почти изцяло на църковните закони и освен това не е необичайно познаването на тези закони да се предполага от всеки и всеки, когото те засягат. Например нашият граждански закон казва: забранено е да се женят лица, които са в такива степени на родство и имущество, каквито са забранени за брак от църковните закони - и нищо повече. Следователно е необходимо да се познават тези закони. По същия начин нашият наказателен кодекс, т.е. настоящият наказателен кодекс, за много престъпления възлага на извършителите на християнската вяра, наред с наказателното или поправителното наказание, църковно покаяние според правилата на тяхната религия; Това означава, че отново посочва практическата важност на познаването на тези правила. Не може да се каже, че юрист, който не принадлежи към господстващата ни църква, тоест Православната, или изобщо не е християнин, практически не се интересува от познаване на църковното право. Като руски поданик той е подчинен на действието на онези държавни закони, които определят отношенията на хората от друга вяра към поданиците на православната вяра по въпросите на религията, семейството и брака. Като практикуващ адвокат той трябва да познава поне онези църковни закони, които лесно могат да му потрябват в практиката му, например законите за църковната юрисдикция; в противен случай той може да сезира в окръжния съд или пред магистратите такива дела, които са под юрисдикцията не на тях, а на църковната консистория. Друг пример: практикуващ адвокат от нехристиянска религия може лесно да се яви в окръжен съд като посредник по имуществени дела на църковни институции или да бъде адвокат на противната страна: и в двата случая той, разбира се, трябва да познава законите за църковните имоти, тяхната специална правна природа, метода за придобиването им и т.н. Дадените примери изглеждат достатъчни, за да се види, че познаването на църковното право не е без интерес за практикуващия адвокат, без значение какъв тип адвокат е той. имаше религия. § 10 План на курса по църковно право Тъй като системата на църковното право може да бъде изградена само от собствените си източници, необходимата подготовка за това трябва да бъде прегледът на тези източници. В тази уводна част от нашия курс трябва 1) да изложим общата доктрина за източниците на църковното право, да разгледаме различните им видове и да покажем относителните им достойнства; 2) преглед на тяхната история както в древната Вселенска църква, така и в руската. Тогава в самата система на правото трябва да се разграничат две основни части: вътрешното и външното право на църквата. В първата част ще разгледаме църковната структура и църковното управление; във втория ще покажем връзката на църквата с държавата и с други религиозни съюзи, както християнски, така и нехристиянски. F. Walter, Lehrbuch des Kirchenrechts aller christlichen Gonfessionen. Richter, Lehrbuch des katholischen und evangelischen Kirchenrechts. Schulte, Das katholische Kirchenrecht, 2 Bd.; неговият Lehrbuch des kathol. und evangel. Кирхенрехтс. G. Phillips, Kirchenrecht, 8 Bd.; неговият Lehrbuch des Kirchenrechts, 1881 г. Hinschius, System des kathol. Kirchenrechts mit besonderer Rucksicht auf Deutschland, 5 Bd., 1869–1893. Scherer, Handbuch des Kirchenrechtes, 2 Bd., 1885–1891. Vering, Lehrbuch des katholischen, orientalischen und protestantischenr Kirchenrechts, 3-e Aufl. 1893 г. Вижте Смирнов - История на име. Акад., стр. 294 и 298. Чистович, Изток. Петербургски дух. акад., 101. През 1898 г. излиза нова редакция на този курс – в един том, под заглавие: Учебник по църковно право. В момента проф. Суворов заема катедрата по църковно право в Московския университет. Може да се интересувате от: