Praktika e lashtë e krishterë e Kungimit të Mistereve të Shenjta, sipas monumenteve të shkrimit dhe artit

Momenti i parë nga i cili filloi historia e ritit të kungimit është padyshim darka e fundit e Pashkëve e kremtuar nga Krishti Shpëtimtar në një dhomë të gjerë, të dekoruar në një nga shtëpitë e Jeruzalemit. Në këtë darkë, Ai vendosi sakramentin e Eukaristisë dhe apostujt ishin të parët që morën trupin dhe gjakun e Tij më të pastër. Çfarë na thonë për këtë kungim të parë të Shën Tainit janë dëshmitarët më të afërt të kësaj ngjarje në kohë - shën ungjilltarët? Ata na thonë se gjatë vaktit të Pashkëve, Shpëtimtari, pa dyshim, i shtrirë në një tryezë të ulët, “mori bukën, e bekoi, e theu dhe, duke ua dhënë dishepujve, tha: Merreni, hani: ky është trupi im. Dhe, duke marrë kupën, duke falënderuar, ua dha atyre dhe tha: “Pini prej saj, të gjithë ju”. Sepse ky është gjaku im i besëlidhjes së re, që derdhet për shumë për faljen e mëkateve.” (Mat. 26:26–28 krh. Marku 14:22–24; Lluka 22:19–20; 1 Kor. 11:23–25). Nga këto prova të shkurtra, por mjaft të qarta, nuk është e vështirë të merret një ide për metodën dhe formën e kungimit që u zhvillua në Darkën e Fundit. Nuk ka dyshim, para së gjithash, se apostujt morën trupin dhe gjakun e Krishtit në dy lloje të veçanta: së pari morën trupin e Shën, dhe më pas filluan të hanë nga kupa e gjakut të Shën. Për sa i përket, në veçanti, mënyrës se si ata e morën bukën eukaristike, referenca e ungjilltarëve për shpërndarjen e saj - διάδωσις - (sigurisht me duar) na bën të mendojmë se marrja e saj - ετάληψις - ishte marrja e saj në duar (χειροφηψία), dhe jo drejtpërdrejt në gojë (στωμαφηψία). Ju gjithashtu mund të merrni një ide për mënyrën se si apostujt morën Gjakun e Shenjtë. Sipas fjalëve të ungjilltarëve Mate dhe Marku: "Duke marrë kupën dhe duke falënderuar, ua dha atyre". (Ἔδωκεν αὐτοῖς) nuk po flasim për mësimin e përmbajtjes së Kupës së Shenjtë. Gjak, por vetëm për paraqitjen e vetë kupës. Prandaj, duhet menduar se Apostujt, pasi e kanë marrë Shën nga duart e Shpëtimtarit. kupën, Gjakun e Tij të Bekuar ata morën vetë, secili në duart e veta duke e çuar kupën në buzë. E tillë ishte forma dhe mënyra eukaristike e kungimit në darkën e Pashkëve. Ato, pa dyshim, shërbyen si bazë e palëkundur për të gjitha praktikat e mëvonshme të bashkimit. E gjithë historia e mëvonshme e zhvillimit të ritit të kungimit flet për këtë: pavarësisht nga shtrirja e tij njëzetshekullore, nuk hasim kurrë në të një ndryshim apo transformim rrënjësor të këtyre formave; të gjitha nuancat dhe drejtimet që ajo mori në zhvillimin e saj ishin gjithmonë vetëm në një masë më të madhe ose më të vogël një kombinim i tyre. Për të bërë një tablo të praktikës së lashtë të bashkimit që u zhvillua nga baza e treguar - një praktikë jo vetëm në kuptimin e ngushtë të kishës, por edhe një praktikë shtëpiake, private që përdorej gjerësisht në kohët e lashta - më pas për të treguar ndryshimet që përjetoi ky rit në zhvillimin e tij, derisa më në fund u vendos forma e tij - ne e vendosëm atë si detyrën tonë. Le të ndalemi para së gjithash në periudhën e Apostujve dhe pasardhësve të tyre më të afërt - burrave apostolik. Ne gjejmë vetëm disa dhe shumë të shkurtra tregues të praktikës së kungimit që ekzistonte në atë kohë. Kjo ndoshta shpjegohet me faktin se si vetë kremtimi i Eukaristisë ashtu edhe kremtimi i kungimit që ishte pjesë e saj në kohët apostolike ishte ende një veprim liturgjik jashtëzakonisht i thjeshtë dhe i pakomplikuar, me një mjedis ritual shumë të pazhvilluar. Por edhe në bazë të të dhënave të pakta që përmban libri i Veprave të Apostujve, në letrat e Apostullit Pal dhe në shkrimet e njerëzve apostolik, ende mund të krijohet një ide pak a shumë e qartë për këtë praktikë. Nga libri i Veprave mësojmë, para së gjithash, se i gjithë rituali eukaristik, i cili përfshinte shenjtërimin e elementeve eukaristike, shpërndarjen e tyre tek besimtarët dhe, së fundi, ngrënien e tyre, në kohët apostolike mbante emrin e përgjithshëm "thyerja e bukës". Të krishterët e parë, lexojmë këtu, «vazhduan në mësimin e apostujve, në bashkësi dhe në thyerjen e bukës», «duke thyer bukën nga shtëpia në shtëpi, ata hëngrën ushqimin e tyre me gëzim dhe thjeshtësi zemre». (Veprat 2:42–46). Dhe diku tjetër tregohet se "besimtarët e Troasit u mblodhën për të thyer bukën" (20:7). Natyrisht, thyerja e bukës në sytë e të krishterëve kryesorë ishte një veprim kaq i rëndësishëm saqë ata filluan ta quajnë vetë shërbimin, me kungimin e përfshirë në të, me emrin e tij. Por lind pyetja: a nuk tregon kjo shprehje (përthyerje) se të krishterët e parë morën kungim vetëm nën një lloj buke eukaristike? Edhe pse në vendet e treguara në librin e Veprave nuk përmendet kupa e bekimit, megjithatë, bazuar në dëshminë e qartë të Apostullit Pal, me të drejtë mund të thuhet se besimtarët në atë kohë merrnin kungim në të dy llojet. Kupa e bekimit që ne bekojmë, për shembull, pyet Apostulli i Korintit, a nuk është një kungim i Gjakut të Krishtit? A nuk është buka që ne thyejmë një kungim i Trupit të Krishtit? (1 Kor. 10:16). Udhëzime të ngjashme mund të gjenden tek Apostulli në vende të tjera, për shembull, në 1 Kor. 11:26–29 f. Pa dyshim, Apostulli “i konsideroi si bukën eukaristike dhe kupën e bekimit si të hapura për të gjithë besimtarët” (Sylvester Ep., Dogma. Theology. Pjesa 5, f. 427). Shprehja në fjalë - "thyerja e bukës" - është i njëjti term teknik, i përdorur si pars pro toto për të përcaktuar të gjithë shërbimin eukaristik dhe vazhdoi të mbetet në epokën e njerëzve apostolik. Kjo mund të vërtetohet nga provat nga shkrimet e tyre. Tashmë në monumentet më të hershme të shkrimit të krishterë, 1 lexojmë: "Ditën e Zotit, thyeni bukën dhe falenderoni, duke rrëfyer më parë mëkatet tuaja, që flijimi juaj të jetë i pastër". E njëjta shprehje gjendet edhe te Ignatius Zotbartësi, i cili në letrën e tij drejtuar Efesianëve (kapitulli 20) i urdhëron ata të thyejnë bukën shpesh 2. Por duke qenë i njohur me emrin e përgjithshëm "thyerja e bukës" - një emër që me sa duket tregon vetëm ngrënien e bukës eukaristike, kungimi edhe tani, pasi të dy llojet e Apostujve vazhdoi të kryhej. Kjo dëshmohet qartë nga një sërë pasazhesh nga të njëjtat shkrime të burrave apostolik. “Dëshiroj bukën e Perëndisë”, shkruan Ignatius Hyjbartësi, në Letrën e tij drejtuar Romakëve (kapitulli 7), buka e qiellit, buka e jetës—(buka) që është mishi i Zotit Krisht, Birit të Perëndisë. Dhe unë dëshiroj pijen e Perëndisë, gjakun e Tij, që është dashuria e pashkatërrueshme dhe jeta e përjetshme” 3. Dhe në letrën drejtuar Filadelfianëve (kapitulli 4) lexojmë prej tij: “Përpiquni të keni një Eukaristi, sepse është një mish i Zotit tonë Jezu Krisht dhe një kupë në unitetin e gjakut të Tij” 4 . Kështu, si në epokën e apostëve, si në epokën e apostëve, ashtu edhe në epokën e apostujve. se secili prej besimtarëve hëngri një pjesë të bukës eukaristike të thyer dhe një pjesë të verës së shenjtë nga kupa e bekimit. Disa monumente të artit na tregojnë gjithashtu se kjo formë kungimi ekzistonte në këtë kohë. Merrni, për shembull, rizbulimin e imazhit të afreskut të Shën Priscilës, "The Breaking of Bread". Ajo është e vendosur në një dhomë të njohur si Capella Greca, dhe është datuar nga komentuesit në dekadën e parë të shekullit të 2-të. Përmbajtja e pikturës së vendosur këtu mund të përcillet si më poshtë: 6 pjesëmarrës në darkë mbështeten në një tryezë gjysmërrethore, dhe në anën e djathtë të tryezës është një person i 7-të - një burrë me mjekër që thyen bukën. Pranë këmbëve të tij ka një tas, pastaj dy pjata: njëra me dy peshq, tjetra me pesë bukë dhe, në fund, 7 kuti të mbushura me bukë. Sipas komentuesve të kësaj pikture, Rossi dhe Wilpert 5, ajo përmban një imazh të thyerjes së bukës eukaristike gjatë një takimi liturgjik. Tek njeriu me mjekër, sipas këtyre arkeologëve, duhet parë kreu i mbledhjes (προεσεώς), i cili theu bukën, dhe në kupën e paraqitur pranë pjatës me peshk është kupa eukaristike, kupa e bekimit. Kështu, piktura e përshkruar është dëshmia më e mirë për faktin se në fillim të shekullit të 2-të, të krishterët kanë bashkuar të dy llojet. Me drejtimin e saj mund të krijojmë një ide edhe për atmosferën rituale të kremtimit eukaristik të asaj kohe. Kjo situatë në kohën e përshkruar dallohej për thjeshtësinë e saj të jashtëzakonshme: kremtimi i Eukaristisë, e për rrjedhojë kungimi, zakonisht bëhej në një dhomë të sipërme të dekoruar thjesht; besimtarët ishin ulur në një tryezë gjysmërrethore; Këtu u sollën elemente eukaristike; këtu u shenjtëruan dhe këtu u bë edhe thyerja e bukës. Për sa i përket pyetjes për vetë shpërndarjen dhe mënyrën e marrjes së dhuratave eukaristike nga kristianët kryesorë, nuk gjejmë një përgjigje të drejtpërdrejtë për të në monumentet e shkruara. Sipas të gjitha gjasave, besimtarët e morën bukën e Shën nga duart e vetë primatit. Kështu na bën të mendojmë dëshmia e mëposhtme e Ignatit Hyjbartës: “përveç peshkopit, ai thotë në letrën e tij drejtuar smirnasve, askush nuk bëri asgjë lidhur me kishën” 6 . Nëse asnjë akt i vetëm liturgjik nuk mund të bëhej pa pjesëmarrjen e peshkopit, atëherë, sigurisht, një veprim kaq i rëndësishëm si shpërndarja e bukës së shenjtëruar dhe thyer me lutje nga peshkopi duhet t'i përkiste vetë peshkopit ose "personit të cilit ai do t'ia japë atë" 7 . Sa i përket, më tej, metodës së marrjes së bukës eukaristike dhe pirjes nga kupa e verës eukaristike, atëherë, duhet menduar, ishte një riprodhim i saktë i metodës së kungimit që ndodhi në darkën e Pashkëve. Nga mesi i shekullit II, praktika e kungimit filloi të zgjerohej dukshëm. Krahas kungimit rreptësisht kishtar-publik që bëhej në mbledhjet liturgjike, tani po krijohet një lloj i veçantë kungimi privat - një rregull i caktuar në pritjen e Shën Misterit, - disa kërkesa kanë filluar t'u bëhen besimtarëve të kishës etj. Me një fjalë, kur prezantojmë materialin që kemi mbledhur, që përbëhet nga dëshmi e kësaj praktike të rreptë, nga monumentet e artit, do të ishte tepër i vështirë dhe i rreptë. urdhri, pra të merret praktika e çdo shekulli veç e veç dhe të merren parasysh të gjitha manifestimet e ndryshme të tij për këtë shekull. Për të shmangur përsëritjet e mundshme me këtë metodë të prezantimit, ne do t'i përmbahemi renditjes së lëndës. Të gjitha informacionet rreth kësaj praktike do t'i vendosim në dy seksione. Në pjesën e parë do të vendosim informacion rreth praktikës së kungimit në kishë; këtu do të përfshihen pyetjet: për kohën, vendin, rendin e kungimit, për personat që kryenin kungimin, për sjelljen e jashtme të të krishterëve para dhe gjatë pritjes së Shën Misterit, për formulën që shqiptohej gjatë shpërndarjes së Dhuratave të Shën, për këndimin e psalmeve dhe, së fundi, për mënyrën e marrjes së Shën Tainit. Në pjesën e dytë do të shqyrtojmë praktikën e kungimit privat, në shtëpi. Le të ndalemi së pari në pyetjen se sa shpesh dhe në cilat ditë filluan të merrnin Shën Tain të krishterët e lashtë. Dëshmitë e shkruara përkatëse na tregojnë se ata kungoheshin pothuajse në çdo liturgji. Në Kanunin e 9-të Apostolik 8, për shembull, ndeshemi me shkishërimin nga kungimi në kishë të të gjithë atyre që, duke qenë të pranishëm në liturgji, u larguan nga mbledhja pa arsye të mjaftueshme pa marrë kungimin. Rrjedhimisht, një seri e tërë dëshmish atërore na tregojnë për praktikën pothuajse të përditshme të kungimit. Shumë nga Etërit e Kishës, duke shpjeguar kërkesën e 4-të të Lutjes së Zotit, e kuptuan shprehjen: “buka jonë e përditshme” në kuptimin shpirtëror; ata nënkuptuan me të trupin e Krishtit dhe në të njëjtën kohë treguan zakonin e të krishterëve për t'iu afruar çdo ditë Shën Sekreteve. Po, Shën Qipriani thotë si vijon: “Ju e quani Krishtin buka jonë, sepse Ai është buka e atyre që prekin trupin e Tij. Ne kërkojmë që kjo bukë të na jepet çdo ditë, në mënyrë që ne që qëndrojmë në Krishtin dhe të marrim Eukaristinë si ushqim shpëtimi, duke qenë nga ndonjë mëkat i rëndë i shkishëruar nga kungimi dhe i privuar nga buka qiellore, të mos ndahemi nga trupi i Krishtit, i cili Vetë shpall për udhëzimin tonë: Unë jam buka e jetës.”9 të cilët jetuan pak para këtij koncili, 11 flasin për kungimin pothuajse të përditshëm të të krishterëve në gjysmën e I-rë të shekullit të IV-të, por tashmë në fund të shekullit të 4-të dhe në fillim të shekullit të 5-të, ky zakon, të paktën në Lindje, filloi të dobësohet gjatë kohës së Krizostomit dhe Pashkët duke e quajtur paragjykim një zakon të tillë, Krizostomi thërret: “Flijimi i përditshëm është bërë kot! Është e kotë që ne qëndrojmë përpara altarit të Zotit. Askush nuk bashkohet" 12. Dhe në një vend tjetër 13 Krizostomi thotë: "shumë marrin kungim një herë gjatë gjithë vitit, të tjerët dy herë dhe të tjerët disa herë". Por nëse në Lindje bashkësia e përditshme filloi të humbasë forcën e saj të mëparshme në fund të shekullit të 4-të, atëherë në Perëndim ai vazhdoi të ekzistonte gjatë shekullit të 5-të, megjithëse, pa dyshim, filloi të dobësohej dukshëm edhe këtu. Kjo, të paktën, dëshmohet nga dëshmitë e mëposhtme të etërve dhe mësuesve perëndimorë të Kishës. "Unë e di," thotë Jeronimi, se në Romë është zakon i besimtarëve të marrin trupin e Krishtit në çdo kohë; Unë nuk e fajësoj dhe nuk e aprovoj këtë: secili le të jetë i vetëdijshëm për mendimet e veta” 14. Dhe në një vend tjetër, në pyetjen e Lucinit nëse dikush duhet të marrë Eukaristinë çdo ditë, Jeronimi, i cili këshilloi të ruheshin gjithmonë traditat kishtare dhe zakonet e paraardhësve, vëren: “dhe Eukaristia mund të merret gjithmonë pa na dënuar dhe pa qortim të gushtit”1. kungimi që ekzistonte në kohën e tij: “disa marrin nga trupi dhe gjaku i Krishtit çdo ditë, të tjerët e marrin atë në ditë të caktuara” 16. I njëjti udhëzim u jepet atyre në fjalët e mëposhtme 17: "Sakramenti i kungimit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit në vende të tjera përgatitet çdo ditë, në të tjera me mungesë të disa ditëve, përgatitet në tryezën e Zotit dhe merret nga tryeza e Zotit". Ambrozi i Milanos gjithashtu lë të kuptohet qartë për zakonin e kungimit të shpeshtë. “Nëse buka (eukaristike)”, thotë ai, jepet çdo ditë, atëherë pse e pranoni atë pas një viti? Çdo ditë, pranoni atë që ju kursen” 18. Por tashmë në fillim të shekullit të 6-të, kur për shumicën e të krishterëve perëndimorë kungimi i shpeshtë u bë një barrë, dekretet e pajtimit u nxorrën për kungimin e detyrueshëm vetëm në ditë të caktuara të vitit. Këshilli i Agathas (506) nxori, për shembull, dekretin e mëposhtëm (can. Krishtlindja, Pashkët dhe Rrëshajët nuk duhet të konsiderohen ortodokse dhe nuk duhet të jenë në bashkësi me ta” 19. Dhe Këshilli i 3-të i Tureve (813) kërkoi që besimtarët të marrin kungim të paktën tre herë në vit 20 . Një recetë e ngjashme u përsërit në Këshillin e Engamensis (Aengamensis) në 1009. 21 Së fundi, 4 Laterani, nën Papa Inocent III, dekretoi që besimtarët duhet të marrin kungimin një herë në vit 22. Ne kemi shqyrtuar gjysmën e pyetjes së parashtruar për kohën e bashkimit në Kishën e lashtë; Tani le të përpiqemi të shohim një tjetër, në mënyrë që të shohim se në cilat ditë të javës të krishterët e lashtë komunikonin më shumë. Dëshmia e shkrimit të lashtë të krishterë na tregon, para së gjithash, se të gjithë besimtarët e konsideruan si detyrë të tyre të domosdoshme të marrin kungimin në "ditët e Zotit" (Dies Dominici). Kështu lexojmë te Shën Justin Martiri 23: “Të ashtuquajturën të dielë mblidhen të gjithë besimtarët që jetojnë në qytete apo fshatra, këtu shpërndahen dhurata, mbi të cilat kryhen lutje falënderimi dhe marrin pjesë të gjithë të pranishmit”. Dhe në kohën pas Justinit, Dies Dominicus mbeti dita më e preferuar e kungimit, “siç rrëfehet në veprat e Tertulianit, Qiprianit dhe etërve të tjerë” 24. Se ky zakon u respektua nga shumica e të krishterëve edhe në fund të shekullit të IV-të, për këtë na thuhet nga fjalët e mëposhtme në atë që i atribuohet St. offerre et communicare 25. Në këtë kohë, e diela mori edhe emrin “dies panis” 26. Ne gjejmë gjithashtu udhëzime për kungimin e vazhdueshëm të dielën nga Etër të tjerë të Kishës, për shembull. y Chrysostom 27, Vasili the Great 28, Augustin 29, etj. Zakoni në fjalë vazhdoi të ekzistojë për një kohë shumë të gjatë, veçanërisht në mesin e manastirit. Ka disa dëshmi që flasin për ekzistencën e saj edhe në shekullin e VII. Kjo është për shembull dëshmia e Theodorit, Kryepeshkopit të Kantuarienit 30, i cili shkroi sa vijon për grekët: "Grekët marrin kungim çdo të diel, si klerikët ashtu edhe njerëzit; ata që humbasin 3 të dielave shkishëruhen". Në kishën perëndimore, sipas tij, të dielave kungoheshin vetëm ata që dëshironin, ndërsa ata që nuk dëshironin nuk largoheshin. Në shekullin e 9-të, sipas Magtene 31, ky zakon doli plotësisht nga përdorimi në kishën perëndimore. Përveç të dielave, besimtarët në kohët e lashta kungoheshin edhe në ditë të tjera. Sipas Tertulianit, ditë të tilla ishin ditë në këmbë: e mërkura dhe e premtja. "Shumë," tha ai, besojnë se gjatë shërbesave hyjnore gjatë ditës në këmbë nuk duhet bërë një sakrificë pa gjak me pretekstin se kungimi ndërpritet dhe madje pushon së qëndruari. Por a nuk gabon dikush që mendon se Eukaristia mund të ndalojë, në vend që të rëndojë, përgjegjësitë tona etj. 32 Nuk ka dyshim se vetëm një pjesë e caktuar e shoqërisë së krishterë e shmangu kungimin këto ditë, ndërsa një pjesë tjetër e të krishterëve të mërkurën dhe të premten morën Kungimin e Shenjtë. Sekretet. Ashtu si Tertuliani, Vasili i Madh argumentoi se e mërkura dhe e premtja nuk ishin vetëm ditë agjërimi, por edhe ditë të caktuara për kungim. "Ne komunikojmë," tha ai 33, 4 herë gjatë javës: në ditën e Zotit, të mërkurën, të premten dhe të shtunën. Por për Kishën Aleksandriane, historiani i kishës Sokrati vëren 34: “Në Aleksandri të mërkurën dhe në ditën e quajtur thembra (παρασκεβή), lexohen shkrimet dhe mësuesit i shpjegojnë ato, dhe më pas ndodh gjithçka që ndodh në kuvende, me përjashtim të kremtimit të sakramenteve” 35. Ai e dënon këtë përjashtim të përgjithshëm, sepse marrja e kishës ishte zakon i përgjithshëm në këto ditë. 36. Përveç këtyre ditëve, në kishën e lashtë shohim kungim të shpeshtë në ditët kushtuar kujtimit të martirëve. Për këtë flet, për shembull, Shën Qipriani i Kartagjenës: “ne gjithmonë, siç e dini, bëjmë sakrifica për ta, kur vetëm me kujtim vjetor kremtojmë vuajtjet dhe ditët e martirëve”. Këtë e dëshmon qartë St. Krizostomi "Shiko," thotë ai, sa i denjë për të qeshur është fakti që pas një takimi të tillë (për nder të martirëve), pasi rrinë gjithë natën zgjuar, pasi dëgjojnë shkrimet hyjnore, pasi marrin pjesë në sakramentet hyjnore dhe pas veprave shpirtërore, burrat dhe gratë në ato ditë gjenden në taverna. E njëjta gjë thuhet qartë për bashkësinë e të krishterëve të lashtë këto ditë: Vasili i Madh 37 dhe Sidonius Apollinaris, peshkop. Claremont 38 (fundi i shekullit të 5-të) 39 . Kështu, të krishterët e lashtë u shenjtëruan duke marrë trupin dhe gjakun e Krishtit të dielave, në ditët e qëndrimit në këmbë, të shtunave dhe, së fundi, në ditët e përkujtimit të martirëve. Pasi kemi trajtuar çështjen e kohës së bashkimit të të krishterëve të lashtë, le të kalojmë tani në çështjen e vendit të shpërndarjes së dhuratave të Shën. Vendi specifik në mbledhjet e lutjeve ku shuguroheshin buka dhe vera e sjellë nga besimtarët ishte fillimisht tryeza e ngrënies (τράπεζα), në të cilën të krishterët shtriheshin gjatë sakramentit të Eukaristisë. Por mund të mendohet se tashmë në shekullin e dytë filloi të përdoret një tabelë e veçantë për këtë qëllim (e quajtur τράπεζα μυστηκή, ἁγία, πνευματική). “Nëse, thotë Augusti 40, nuk ka një rëndësi të veçantë, atëherë tradita që thotë për Shën Filipin se “cum sacerdotes et altaria ubique statuisset et construxisset, pro sacrificiis illis, quae fiebant in Daemonum altaribus, sacrosancte fuit in eiscration of my thengi Tryeza eukaristike, e quajtur θυσιαστήρια ose altaria në shekullin e dytë pa asnjë dyshim." Rreth kësaj tryeze apo froni eukaristik besimtarët në shekujt e parë merrnin dhuratat e Shën. Siç vëren Siegel, "kjo ishte praktika më e mundshme tashmë në kohën e Justinit 41". Ekzistenca e këtij zakoni në shekullin III mund të dëshmohet nga një pasazh nga një letër e Dionisit drejtuar Peshkopit. Aleksandrianit tek peshkopi romak. Xistu 42. Ajo tregon se në Kishën Aleksandriane, grave që vuanin nga pastrimet mujore u ndalohej t'i afroheshin fronit (τῆ τραπέζῃ τῆ ἁγίῳ προεελθεῖν) dhe të merrnin Sekretet e Shën. Nuk ka dyshim se në çdo kohë tjetër, si gratë, ashtu edhe, natyrisht, burrat merrnin kungim pranë fronit. Por tashmë nga mesi i shekullit të 4-të, qasja në fron ishte e ndaluar për komunikuesit. “Vetëm ata që janë shenjtëruar (τοῖς ἱερατικοῖς), lexojmë në kanunin e 19-të të Këshillit të Laodicesë, lejohen të hyjnë në altar dhe të komunojnë atje” 43 . Për të theksuar më qartë këtë përkufizim, në ndërtesat e kishave, nga mesi i shekullit të IV-të, filluan të futeshin në përdorim parmakë ose grila të veçanta (cancelli, κιγκλίδες ἔμπροσθεν τῶν θυρῶν) dhe perde (καταπετάσματα), të cilat tani filluan të ndanin vendin ku qëndronte froni 4 nga hapësira e mesme e kishës4. këto kangjella laikët tani filluan të merrnin Sekretet e Shën. Një përjashtim u bë vetëm për perandorët, të cilët mund të merrnin kungim në altar. “Askush, thotë 69 të drejtat. Katedralja Trula 45, nga të gjithë ata që i përkasin kategorisë së laikëve, le të mos lejohet të hyjë në brendësi të priftërisë. altar. Por, sipas disa legjendave të lashta, kjo nuk është aspak e ndaluar për fuqinë dhe dinjitetin e mbretit kur ai dëshiron t'i sjellë dhurata Krijuesit. Praktika e kungimit të laikëve pranë kangjellave u bë pronë e pothuajse të gjitha kishave. Ekzistenca e saj, për shembull, në Kishën Afrikane tregohet nga i Lumi Agustini. “Ata”, thotë ai, që e dinë se unë i di mëkatet e tyre, nuk duhet t’i afrohen sakramentit, për të mos u dëbuar nga hekurat (ne de cancellis projiciantur) 46. Një përjashtim në këtë kishë bëhej vetëm për të konvertuarit (neofitët) nga nderimi për rilindjen plot hir që sapo kishin marrë. Ne gjejmë dëshmi të një praktike të tillë në të njëjtin bekuar. Agustini. Duke iu drejtuar të konvertuarve, ai ndër të tjera u thotë atyre si vijon: Ju lutem në emër të Atij që ju thirri nga ky altar të cilit sapo iu afruat (per illud altare ad quod accessistis) 47 . Praktika e kungimit të besimtarëve jashtë altarit ka hyrë në përdorim edhe në disa kisha në Perëndim. Kanuni i 17-të i Koncilit të 4-të të Toledos (633) flet për ekzistencën e tij në kishën spanjolle. "Priftërinjtë dhe dhjakët, ne lexojmë këtu 48, duhet të marrin kungim në altar, klerikët në kor dhe njerëzit pas korit." Se e njëjta praktikë mbizotëronte në Kishën e Milanos, shembulli i peshkopit të Milanos Ambrose, i cili kishte një koncept kaq të lartë për altarin e Shën, që dikur bllokonte hyrjen tek vetë perandori Theodosius. “Ἀλουργίς γάρ βασιλέας”, i tha ai perandorit, “οὐχ ἱερέας ποιεῖ” 49 . Një lloj praktike krejtësisht tjetër ekzistonte në Kishën e Galisë. Këtu laikët: burra e gra kungoheshin pranë fronit. Kjo të paktën hapet nga 4 të drejta. Këshilli i 2-të i Tureve (567), ku thuhet se edhe pse laikët duhet të dëgjojnë shërbesën në atë pjesë të Kishës që ndahet nga kori i këngëtarëve me një grilë, megjithatë, për lutjen dhe kungimin e Shën, sipas zakonit të lashtë, ata duhet të hyjnë në Shenjtin e të Shenjtëve. Tregime të ekzistencës në Kishën Galike të një praktike të tillë, krejtësisht të ndryshme nga kishat e tjera, gjejmë në librin 10. Historia e Francës nga Gregory of Tours 50. Ja një histori e tillë. Një ditë, peshkopi Cotin i Auvergne shkishëroi një farë Eulalius nga kungimi për vrasjen e parrit. Ky i fundit, duke u shfaqur mbi Shën Julian në kishë, ra në këmbët e peshkopit dhe filloi t'i lutej që ta lejonte, të privuar pafajësisht nga kungimi i Shën, të fillonte misteret e shenjta. Peshkopi e lejoi atë të merrte pjesë në liturgji së bashku me besimtarët e tjerë. “Kur, vëren Gregori, erdhi koha e kungimit dhe Eulalia iu afrua fronit, peshkopi i tha” etj. Për sa i përket Kishës së Romës, sipas dëshmisë së Chardon 51 (fjalët e Bonac, Pjesa I, Libri 2, Kapitulli 17), kjo lloj praktike ekzistonte këtu në kohët e lashta: “ai që kremtonte Eukaristinë (si tani) merrte kungimin përpara altarit, priftërinjtë në anët e altarit, dhjakët në hyrje të altarit dhe dhjakët pas altarit. kori, pjesa tjetër besimtarë pas hekurave”. Por kur pranonin kungimin pas hekurave, të krishterët e lashtë romakë, thotë Chardon, morën Shën, sekretet nuk janë në hekura, por secili në vendin e vet 52. Duke vendosur një dallim të rreptë midis klerikëve dhe laikëve, dhe u tregoi të dyve vendin e tyre specifik për marrjen e Frymës së Shenjtë. Tain, edhe Kisha u kujdes që të vendoste një rend të caktuar në shpërndarjen e Shën Tainit. Rendi i saktë i atyre që i afrohen Shën Sakramentit tregohet tashmë në Kushtetutat Apostolike. “Le të kungojë fillimisht peshkopi, thuhet këtu 53, pastaj presbiterët, dhjakët, nëndiakonët, lexuesit, këngëtarët, asketët dhe ndër gratë dhjakët, virgjëreshat, të vejat, pastaj fëmijët dhe më pas i gjithë populli me radhë.” Ky urdhër është bërë një praktikë e zakonshme jo vetëm në kishat lindore, por edhe në ato perëndimore. Për ta parë këtë më qartë, le të krahasojmë praktikën që ekzistonte në shekullin III me praktikën e kishës greke në shekullin e 15-të. Për këtë të fundit gjejmë të dhëna nga Simeoni i Selanikut 54. “Sipas tij, Ipeshkvi i afrohet fillimisht Flijimit Mistik, pastaj priftërinjve dhe dhjakëve, pas tyre, para dyerve të shenjta, janë të tjerë: nëndejakët, e bashkë me ta edhe lexuesit dhe këngëtarët. Për këtë arsye, ata që kanë imazh monastik marrin kungim, si me përparësi ndaj njerëzve; dhe pas tyre janë menjëherë në rregull laikët, sepse nuk janë të gjithë të barabartë.” Nuk është e vështirë të vërehet se rendi i përshkruar nga Simeoni i Selanikut pothuajse nuk ndryshon nga rendi që ekzistonte në kishën e lashtë të krishterë. Por do të ishte gabim të mendohej se ky rend mbeti i pandryshuar gjatë gjithë kohës. Nëse në historinë e Kishës nuk ka indikacione se laikët duhet të marrin kungimin para klerit, atëherë ka indikacione të një lloji tjetër, që tregon shkelje të rendit të përshkruar qoftë kur jepet kungimi për klerikët ose kur jepet kungimi me laikët. Një shembull i llojit të parë të shtrembërimit të praktikës së vendosur është zakoni, i dënuar nga Këshilli i Nicesë, në bazë të të cilit në disa kisha dhjakët merrnin kungim përpara peshkopëve. “Është bërë e ditur, thotë rregulli i 55-të i 18-të i këtij këshilli, se disa nga dhjakët prekin Eukaristinë para ipeshkvijve. Kjo eshte e mjere... le të qëndrojnë dhjakët në masën e tyre, duke e ditur se janë shërbëtorë të peshkopit dhe presbiterëve të ulët. Le ta marrin Eukaristinë me radhë pas pleqve.” Devijime të tilla nga praktika kishtare nuk i ndeshim më në historinë e periudhës së pas-Nikesë. Sa i përket llojit të dytë të ndryshimeve në rendin e zakonshëm që ndodhën gjatë kungimit të laikëve, shembulli i tyre është praktika e Kishës Siriane (shek. VII). Një tregues të tij e gjejmë te John Moschus në Livadhin e tij Shpirtëror 56. “Në kishë”, thotë ai, ka hyrë në përdorim një zakon që fëmijët të qëndrojnë përpara shenjtërores gjatë liturgjisë dhe të jenë të parët pas klerit që marrin Kungimin e Shenjtë. Tain." Ne shqyrtuam pyetjen se sa shpesh dhe në cilat vende në ndërtesat e kishave të krishterët e lashtë komunikonin; Ata panë gjithashtu se të krishterët e lashtë iu afruan pranimit të Shën. Sekretet janë në një rend të caktuar; Tani shtrohet pyetja, nga kush i morën ata Shën Misteret, i cili ishte shpërndarësi i dhuratave eukaristike? Dëshmitari i parë historik tek i cili gjejmë përgjigjen e kësaj pyetjeje është Shën Justin Martiri. Nga apologjia e tij 57 mësojmë se në kohën e tij shenjtërimi i dhuratave eukaristike bëhej nga peshkopi, ndërsa shpërndarja e tyre ishte detyrë e dhjakëve. “Pas falënderimit të primatit”, thotë ai, dhe shpalljes së të gjithë njerëzve, të ashtuquajturit dhjakë mes nesh i japin secilit prej të pranishmëve që të marrin bukën, mbi të cilën është bërë falënderimi, dhe verë e ujë. Por nëse në epokën e Justinit kongregacioni merrte kungimin përmes dhjakëve, atëherë në kohët e mëvonshme kjo praktikë e kungimit ndryshoi disi. Tashmë në shekullin e 3-të, shpërndarja e dhuratave të shenjtëruara filloi t'u takonte peshkopëve, ose presbiterëve; dhjakëve iu dha vetëm e drejta për të shpërndarë kupën me verë eukaristike të përzier. Tertuliani tregon për të parën kur thotë se sakramenti i Eukaristisë duhet të merret nga duart e kryesuesve (nec de aliorum niani, quam praesidentium sumimus) 58 . Qipriani e përmend vazhdimisht këtë të fundit. “Kur, lexojmë prej tij 59, në fund të shërbesës hyjnore, dhjaku filloi t’u sillte kupën të pranishmëve dhe, pasi të tjerët e pranuan, ishte radha e saj (një e vogël), ajo ktheu fytyrën” etj. Gjejmë gjithashtu një tregues të praktikës së sapoformuar të shpërndarjes së dhuratave eukaristike në Kreshmë. Apostolik 60. “Ipeshkvi, thotë këtu, le të mësojë ofertën; Dhjaku le ta mbajë kupën”. Por pavarësisht nga ky zakon i vendosur fort i shpërndarjes së bukës eukaristike nëpërmjet peshkopëve dhe kupës së verës nëpërmjet dhjakëve, ne ende shohim në disa kisha ekzistencën e praktikës së lashtë të marrjes së kungimit vetëm nëpërmjet dhjakëve. Por të drejtat e dhjakëve tani ishin rreptësisht të kufizuara. Para së gjithash, nën kërcënimin e shpërbërjes, atyre iu ndalua t'u mësonin Eukaristinë presbiterëve (18 të drejtat e Koncilit të Nikesë) 61; dhe më pas - në Koncilin e 4-të të Kartagjenës (399) u vendos që dhjakët nuk duhet të shpërndajnë kurrë dhuratat e Shën, pa nevojë të veçantë dhe pa urdhër të priftit (diaconus, praesente presbytero, eucharistiam corporis Christi populo si necessitas cogat, jussus erogat) 62. Dhënia e Shën dhuratave, klerikët, zakonisht shqiptonin një formulë të veçantë, së cilës besimtarët përgjigjeshin me fjalën: Amen. Në këtë zakon nuk mund të mos shihet një imitim i shembullit të Shpëtimtarit, i cili, duke u dorëzuar dishepujve të Tij bukën eukaristike dhe kupën e verës, tha: "Merrni, hani: ky është trupi im" dhe "Pini prej tij, të gjithë, ky është gjaku im". – Formula e shqiptuar nga kleri nuk ka pasur gjithmonë të njëjtën formë. Fillimisht, siç shihet nga Kushtetuta Apostolike 63, ai përbëhej nga fjalët: "trupi i Krishtit", i shqiptuar kur prifti shpërndante bukë të shenjtëruar dhe fjalët: "gjaku i Krishtit është kupa e jetës" - kur shpërndahej kupën e verës eukaristike. Por në fillim të shekullit VII, siç shihet nga biografia e Shën Grigorit të Madh (604), e bërë nga dhjaku Gjoni 64, formula e shpërndarjes mori një formë të re në Perëndim, në vend të pyetjes së mëparshme, më tepër formën e dashamirësisë 65: Corpus Domini nostri Iesu Cristi servet animamam. Në shekujt 8 dhe 9, nën Alkuinin dhe Karlin e Madh, ajo tashmë po i afrohej asaj që aktualisht pranohet në Perëndim, e përbërë nga fjalët e mëposhtme: Corpus Domini nostri Iesu Christi custodiat in vitam aothernam (formula e kohëve të Alcuinit) ose prosit tibi in remissionem peccator, et adformula e mëvonshme. pikëpamjet dogmatike ushtruan edhe një herë ndikimin e tyre në formën perëndimore përpara se ajo të vendosej përfundimisht. Gjatë dominimit në Perëndim të kungimit nën maskën e bukës, të ujitur me verë, këtu ekzistonte formula e mëposhtme: Corpus Domini nostri Iesu Christi sanguine suo inlinctum conservet animam tuam in vitam aeternam 67 . Për sa i përket tani Kishës Lindore, në Aleksandri, siç mund të shihet nga liturgjia e Shën Markut, një formulë e tillë ishin fjalët: “Trupi i Shenjtë” dhe “Gjaku i çmuar i Zotit dhe i Zotit dhe i Shpëtimtarit tonë” 68. Dikush mund të mendojë se një formulë e ngjashme, nëse jo në formë, atëherë në kuptim, ekzistonte edhe në kishat e tjera të Lindjes. Duke marrë dhuratat e Shën, çdo bashkëbisedues, si në kishën fillore ashtu edhe në kohët e mëvonshme, duhej të shqiptonte fjalën: Amen. Ekzistenca e një zakoni të tillë tregohet para së gjithash nga Tertuliani 69, kur në traktatin e tij "mbi spektaklet" ai thotë: "Të dashur vëllezër, mendoni se çfarë po bëjmë? Me buzët që shqiptuan Amen gjatë shërbimit (në shenjtërore), ne lavdërojmë gladiatorin në amfiteatër." Jo më pak provë bindëse e lashtësisë së këtij zakoni është dëshmia e Kornelit, peshkop. Rimsky, në letrën e tij drejtuar Fabiusit të Antiokisë. Duke thënë se Novat, ndërsa mësonte Shën Body, i detyronte të gjithë të betoheshin se nuk do ta linte kurrë, Korneli thërret më tej: “dhe i gjori, në vend që të pranonte bukën për të thënë: Amen, tha: Unë nuk do të kaloj te Korneli” 70. Gjithashtu urdhërohet nga dekretet apostolike t'i përgjigjet formulës së klerit me fjalën “A”. Ekzistojnë dëshmi për këtë që datojnë në një kohë të mëvonshme. Kështu, Cirili i Jeruzalemit thotë 72: “Merre trupin e Krishtit dhe thuaj menjëherë Amen... Ejani edhe te kupa e gjakut, duke thënë Amen.” Dhe Ambrose i Milanos 73 vëren: "Prifti ju thotë: Trupi i Krishtit, por ju thoni Amen, domethënë të vërtetën." Ne gjejmë të njëjtat dëshmi për të bekuarin. Agustini 74 në veprën e tij kundër Faustit: “Gjaku i Krishtit, thotë ai, shkakton një britmë të madhe (magnum vocem) në tokë, pasi të gjithë popujt, pasi e marrin atë, thërrasin: Amen”. Më në fund, i bekuari flet qartë për këtë. Jeronimi dhe Papa Leoni i Madh. Në të parën lexojmë 75: "Me çfarë ndërgjegjeje do t'i afrohem Eukaristisë dhe do t'i përgjigjem Amen kur dyshoni për vlerën e saj". Dhe i dyti 76: "Amen shpallet kot nga ata që kanë diçka kundër asaj që marrin." Gjatë kungimit të Shën Sakramentit, në kishën e lashtë të krishterë zakonisht këndoheshin psalme që më së shumti korrespondonin me idenë e sakramentit. Pra, tashmë në Kushtetutat Apostolike 77 parashikohet këndimi i Psalmit 33, duke filluar me fjalët: "Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë". Në këtë psalm, veçanërisht domethënëse për këtë moment janë fjalët: "shijoni dhe shikoni që Zoti është i mirë". Cirili i Jeruzalemit tregon gjithashtu këndimin e të njëjtit psalm kur thotë 78: "Dëgjoni një këngëtar, me këngë të ëmbël, që ju thërret për të marrë Kungimin e Shenjtë. Mister, me fjalët: "shijoni dhe shikoni se Zoti është i mirë". Më pas gjejmë prova të këndimit të Psalmit 33 te Jerome 79: “Oh, sikur të mundeshim, thërret ai, të merrnim Eukaristinë pa dënim dhe qortime të ndërgjegjes dhe dëgjoni këngëtarin duke shpallur: shijoni dhe shikoni që Zoti është i mirë dhe këndoni me të: “Zemra ime do të vjellë fjalën e mirë” (44:1). Më në fund, një tregues për këndimin e këtyre fjalëve e gjejmë në liturgjinë e Shën Jakobit 80. Në vend të Psalmit 33, në disa kisha ishte zakon të këndoheshin fjalët e Psalmit 133: "Ja, çfarë është e mirë ose çfarëdo që është e mirë, le të jetojnë vëllezërit së bashku". Kjo dëshmohet qartë nga Tertuliani 81 dhe Bekuar. Agustini 82. Në kishën e Aleksandrisë, siç shihet nga liturgjia e lashtë e Shën Markut 83, gjatë kungimit këndohet Psalmi 41:1 e në vazhdim. ndodhi: "Në të njëjtën mënyrë pema dëshiron burimet e ujit." Më në fund, në epokën e Krizostomit 84, kungimi u shoqërua me këndimin e Psalmit 144 dhe, kryesisht, me vargun e 15-të të këtij psalmi: “Sytë e të gjithëve, Zot, kanë besim te ti dhe Ti u jep ushqim në kohën e duhur”. Megjithatë, në liturgjinë e lashtë të njohur me emrin e tij, nuk ka asnjë të dhënë për këndimin e këtij psalmi gjatë kungimit 85 . Megjithëse Krishti Shpëtimtar vendosi sakramentin e Eukaristisë në mbrëmje, duke ua mësuar Trupin dhe Gjakun e Tij apostujve pas darkës së Pashkëve, megjithatë, Kisha që në kohët më të hershme e konsideroi të nevojshme, në respekt të mistereve hyjnore, t'i merrte ato para çdo ushqimi. Një tregues të një zakoni të tillë gjejmë për herë të parë te Tertuliani. Duke iu drejtuar një gruaje të krishterë që kishte një burrë pagan, Tertuliani arsyeton si vijon: "A nuk do të vërejë ai (burri pagan) se ju duket se po shijoni diçka në fshehtësi para darkës. Dhe kur ai zbulon se kjo nuk është gjë tjetër veçse bukë 86, atëherë çfarë mund të mendojë për ju, në injorancën e tij" 87. Një aludim i qartë për zakonin e agjërimit tim të Shën. "Zoti," thotë ai në një letër drejtuar Cecilias, "jo në mëngjes, por pas darkës, solli një filxhan të tretur në verë. Pra, a është vërtet e mundur që ne të kremtojmë sakramentin e Zotit pas darkës dhe t'u ofrojmë kupën e tretur atyre që duhet të ishin të pranishëm në ritin e shenjtë? Krishti duhej të ofronte një flijim në fund të ditës dhe madje të përfaqësonte kohën e perëndimit. Dhe ne kremtojmë ringjalljen e Zotit në mëngjes” 88. Kurse Krizostomi thotë 89: “Dhe nëse agjëron para kungimit për t’u treguar disi të denjë për kungim, atëherë pas kungimit, kur duhet të forconi abstenimin tuaj, do të prishni gjithçka”. Vasili i Madh (diskutim për agjërimin) dhe Grigor Teologu dëshmojnë të njëjtën gjë. “Krishti”, thotë ky i fundit, në mënyrë misterioze u mëson Pashkën dishepujve të tij në dhomën e sipërme, pas darkës dhe një ditë para vuajtjes, dhe ne e kremtojmë atë në shtëpitë e lutjes, para darkës dhe pas ringjalljes” 90. Në fillim të shekullit të 5-të, sipas Agustinit 91, ky zakon ishte tashmë universal. "Shën. Ishte vullneti i Shpirtit, thotë ai, që për nder të këtij sakramenti të mos hyjë asnjë ushqim tjetër në gojën e një të krishteri përpara Trupit të Zotit. Prandaj ky ritual mbështetet nga e gjithë bota." Megjithatë, bazuar në dëshminë e Socrates Scholasticus (430), duhet të pranojmë se në kohën e përshkruar kishte ende përjashtime nga ky bekim. Agustini i praktikës së përgjithshme kishtare. “Fqinjët e Aleksandrisë, shkruan ky historian i kishës, janë egjiptianët dhe banorët e Thebaidit, ndonëse të shtunën mbajnë mbledhje, nuk i marrin Misteret, siç ndodh përgjithësisht me të krishterët, por bëjnë një sakrificë dhe marrin Misteret pasi janë ngopur me të gjitha llojet e gjellëve - rreth mbrëmjes.9. Një përjashtim nga praktika e përgjithshme kishtare ishte zakoni i përhapur në disa kisha për të marrë Shën Sekretet pas darkës. Ky zakon ekzistonte, për shembull, në kishat afrikane. Kjo është ajo që lexojmë në rregullin e 50-të të Koncilit të Kartagjenës 93: "Sakramenti i shenjtë i altarit le të kryhet nga njerëz që nuk kanë ngrënë. E përjashtuar nga kjo është një ditë e vitit në të cilën kremtohet Darka e Zotit". Ka disa të dhëna historike për ekzistencën e këtij zakoni në kishën e Galit. Këtë e dëshmon, për shembull, rregulli i 6-të i Këshillit të Dytë Mason (585) 94, i cili, megjithëse i ndalonte klerikët të konsumonin misteret hyjnore pasi kishin ngrënë ushqim, megjithatë, duke ndjekur shembullin e Këshillit të Kartagjenës, bëri një përjashtim për të Enjten e Madhe. Ky zakon vazhdoi të ekzistonte deri në fund të shekullit të VII, derisa përfundimisht u hoq përfundimisht nga Këshilli i 6-të i Trullës. “Duke ndjekur traditat apostolike dhe patristike, ne përcaktojmë (thonë Etërit e këtij këshilli) se nuk është e përshtatshme të lejohet agjërimi (para kungimit) në Rrëshajë, të enjten e javës së fundit, dhe në këtë mënyrë të çnderohet gjithë Rrëshajët” 95. Tani le t'i drejtohemi çështjes së pozicionit të trupit në të cilin të krishterët e lashtë zakonisht i afroheshin Kungimit të Shenjtë. “Për këtë pyetje, thotë Bingham 96, përgjigjja duhet të jetë: ndonjëherë ata e merrnin kungimin në këmbë, ndonjëherë në gjunjë, por kurrë nuk e merrnin kungimin ulur.” Që besimtarët në kishën e lashtë e kishin zakon ta merrnin kungimin e Shën Shën në këmbë, këtë e tregojnë para së gjithash ato fjalë nga liturgjia e Kushtetutave Apostolike, të cilat u shqiptuan nga dhjaku para fillimit të liturgjisë së besimtarëve: "falje (drejtpërsëdrejti) Zotit me frikë dhe dridhje, në këmbë, le ta ofrojmë" 97. Një numër dëshmish nga shkrimet patristike tregojnë gjithashtu të njëjtën praktikë kungimi. Kështu, për shembull, Dionisi i Aleksandrisë, duke treguar për një të krishterë që shpesh i afrohej kungimit të Shën, “e paraqet atë në këmbë përpara tryezës” (τραπέζῃ παραστάντα) 98. Dhe Kirili i Jeruzalemit, pasi ka dhënë këshilla se si duhet t'i afrohet marrjes së trupit të Shën Krishtit, e vazhdon fjalimin e tij me këto fjalë: “Ejani edhe duart tuaja, por mos i shtrini duart në gjak, por mos shtrihuni te kupa e kupës. 99 . Po kështu, Krizostomi 100 përshkruan priftin dhe njerëzit që qëndrojnë përpara altarit. “Më i tmerrshëm se ky altar apo fron është Ai para të cilit ti qëndron, laik”; dhe pak më poshtë: "dhe ashtu siç është një prift këtu që thërret Frymën e Shenjtë, ashtu edhe ju thërrisni Frymën, jo me fjalë, por me vepra." Së fundi, 101 bekime flasin për të njëjtën gjë. Agustini. “Por a ka dëgjuar ndonjëherë ndonjë nga besimtarët që një prift, duke qëndruar përpara një altari të ndërtuar edhe për nder dhe nderim të Shën Martirit, të ketë thënë në lutjet e tij: ty Pali, ose Pjetri, ose Qipriani të ofroj flijime. – Praktika në fjalë e marrjes së kungimit “në këmbë”, sipas vërejtjes së Bingham-it, ndodhte kryesisht në ato ditë në të cilat bëheshin lutje nga besimtarët që qëndronin në mbledhjet e kishës; ditë të tilla ishin: ditët e Zotit dhe të gjitha ditët e Rrëshajëve. "Në ditët e tjera, thotë Bingham 102, veçanërisht në ditët e qëndrimit në kishë, mbizotëronte një zakon tjetër - falja e lutjeve në gjunjë. Dikush mund të mendojë se ky zakon ka ndodhur edhe gjatë kungimit të Shën Tainit, megjithëse nuk ka asnjë dëshmi të qartë për këtë." Një aludim për këtë zakon të marrjes së St. Misteri mbi gjunjë mund të shihet në fjalët e mëposhtme të Krizostomit 103: "le t'i afrohemi Shën Mistereve me drithërimë, për të falënderuar, për të rënë, duke rrëfyer mëkatet, për të derdhur lot" etj. Por nëse të krishterët e lashtë herë pranonin kungimin "në këmbë", e herë në gjunjë, nuk e merrnin kurrë Shën. Nuk ka të dhëna për këtë nga shkrimtarët e lashtë të krishterë. Një ndjenjë e thellë nderimi për Shën Misteret inkurajoi disa të krishterë të lashtë, kryesisht monastikë, t'u afroheshin atyre "zbathur". Por ky zakon i heqjes së këpucëve para kungimit ishte vendas, ekzistonte vetëm në disa manastire perëndimore. Odon i Glyuniyskiy dëshmon për ekzistencën e tij 104. Nga të gjitha pyetjet që kemi parashtruar në lidhje me praktikën e lashtë kishtare të kungimit, na mbetet të shqyrtojmë çështjen e mënyrës së marrjes së Shën Tainit. Si e morën të krishterët e lashtë Shën Trupin? Direkt në gojë, si tani, apo në duar? Cila mënyrë për të marrë Shën Misterin ndodhi në darkën e parë, dhe sipas të gjitha gjasave, në epokën apostolike? Po kështu, ne duhet të tregojmë mënyrën se si të krishterët e lashtë hanin Shën Gjakun. Tani do të fillojmë të shqyrtojmë metodën e lashtë të bashkimit. Dëshmitë e shumta të etërve dhe mësuesve të të dy kishave na dëshmojnë qartë se buka eukaristike u dha në duart e kristianëve kryesorë. Klementi i Aleksandrisë 105 tashmë flet për ekzistencën e një praktike të tillë. Në “Stromatën” e tij lexojmë: “Pasi e prishin Eukaristinë, sipas zakonit, disa e ftojnë secilin nga njerëzit që të marrë pjesë vetë, sepse gjykuesi më i mirë i secilit për të vazhduar apo tërhequr është ndërgjegjja e tij”. Pa dyshim, këtu bëhet fjalë për pranimin e Shën Trupave në krahë. Dhe Tertuliani, duke u rebeluar kundër disa të krishterëve që merreshin me bërjen e idhujve dhe në të njëjtën kohë merrnin Eukaristinë, thotë 106: “A nuk është e hidhur të shohësh se si një i krishterë, duke lënë idhujt për një kohë, vjen në kishën tonë; si shfaqet nga punishtja e demonit në shtëpinë e Perëndisë... Ai krijoi së fundmi trupin e trupave të trupit.” Dhe pak më poshtë: "cilat duar meritojnë të cungohen, nëse jo ato që çdo ditë fyejnë Trupin e Krishtit". Një numër udhëzimesh të tilla gjejmë gjithashtu në Cyprian, Peshkopi. Kartagjena. "Para se të korrigjoni mëkatet tuaja, ai thotë, pranoni krimin tuaj... (të rënët) dhunoni trupin dhe gjakun e Tij, dhe kështu, me duart dhe buzët e tyre, ata tani mëkatojnë kundër Zotit më shumë sesa kur e hodhën poshtë Zotin." Në të njëjtën vepër të 107 të tij lexojmë: "I shtrirë kërcënon ata që janë në këmbë, i plagosuri kërcënon të padëmtuarit dhe blasfemuesi është indinjuar me priftërinjtë e Perëndisë, sepse ata nuk e lejojnë befas të marrë trupin e Zotit me duar të papastra dhe të pijë gjakun e Zotit me buzë të papastra". Së fundi, në letrën e tij (48) drejtuar Thebaritëve 108 lexojmë: “Le të armatosim edhe dorën e djathtë me shpatën shpirtërore, në mënyrë që ajo të refuzojë me guxim flijimet e ndyra, që, duke kujtuar Eukaristinë, në të cilën mësohet Trupi i Zotit, ta përqafojë Atë kur më vonë të marrë nga Zoti shpërblimin e tij”. Dëshmi të qarta të praktikës së komunikimit të bukës eukaristike me duar gjenden edhe te Dionisi i Aleksandrisë, i cili tregon për veten e tij si më poshtë. "Unë," thotë Dionisi, nuk guxova ta bëja këtë (për të ripagëzuar dikë që ishte pagëzuar nga heretikët), duke thënë se nuk guxoj ta përgatis përsëri atë që dëgjoi bekimin e dhuratave, filloi vaktin, zgjati duart për të marrë Frymën e Shenjtë. ushqimin, e pranoi dhe mori për një kohë të gjatë nga Trupi dhe Gjaku i Zotit tonë Jezu Krisht” 109. Por një tregues veçanërisht të detajuar të kësaj praktike e gjejmë te Shën Kirili i Jeruzalemit 110: “Kur i afrohet kungimit, ai thotë, duke mos u afruar me duar të shtrira, por duke e bërë dorën e majtë një fron me të djathtën, për të pranuar trupin e tij, sikur të donte mbreti i tij, sikur të donte të pranonte mbretin e tij. Krishti.” Dhe Vasili i Madh 111 vëren: "Në kishë, prifti mëson një pjesë dhe marrësi e mban me të drejtë të plotë, duke e sjellë në buzë me dorën e tij". Po kështu, Gregori Teologu hedh dritë mbi ekzistencën e praktikës në fjalë me vërejtjet e tij private. "Juliani, vëren ai, lan ujin e pagëzimit me gjak të ndyrë, duke zëvendësuar arritjen tonë misterioze me të ndyrën e tij, ai kryen një pastrim në duart e tij për t'i pastruar ato nga sakrifica pa gjak, përmes së cilës ne bëhemi pjesëmarrës me Krishtin në vuajtje dhe në hyjni" 112. Përmendja e përsëritur e të krishterëve të lashtë përmban edhe bisedën e lashtë duke marrë në duar bukën e tyre. Krizostomi. “Kur, - thotë ai, në bisedën e 3-të mbi Letrën drejtuar Efesianëve 113, të dalësh para gjyqit të Krishtit, ti që guxon ta pranosh trupin e Tij me buzë dhe duar të papastra... Më thuaj, vazhdon pak më poshtë, a do të guxoje t'i afroheshe flisë me duar të palara? Unë nuk mendoj kështu. Përkundrazi, më mirë të vendosni të mos filloni fare sesa të filloni me duar të papastra.” Dhe në bisedën e 27-të në I Korinth. 114 lexojmë. “Secili le të mbajë të pastër dorën, gjuhën dhe gojën e tij, që shërbeu si një prag për hyrjen e Krishtit.” Të njëjtën gjë dëshmon edhe në bisedën e 6-të kundër hebrenjve. Duke dënuar të krishterët që gjatë sëmundjes u kërkonin hebrenjve shërimin në pëllëmbët e tyre, ai thotë 115: "Si mund ta justifikoni veten para Krishtit? si t'i luteni Atij? Si do të ndiheni kur të vini në kishë pas kësaj? Me çfarë sysh do ta shikoni priftin? Me çfarë dore do ta prekni vaktin e shenjtë? - Kjo e njëjta praktikë e kungimit të tij është në paravënë e Shën Milanit. fjalimin akuzues ndaj perandorit Theodosius, ai ndër të tjera thotë si vijon 116: “Me çfarë sysh do ta shikoni kishën e Zotit të përbashkët të të gjithëve? Si mund të zgjasësh duart, nga të cilat ende rrjedh gjaku i të vrarëve padrejtësisht? Si do ta merrni me këto duar Trupin Më të Shenjtë të Zotit?” Buka eukaristike u shërbeu në duart e besimtarëve në shekullin e 5-të. Kështu thotë i bekuari. Theodoret 117: “Sht. Apostulli, duke thënë: Ai do të jetë fajtor për trupin dhe gjakun e Zotit, e bën të qartë se ashtu si Juda e tradhtoi dhe çifutët e tallën, po ashtu ata që e marrin trupin e Tij të gjithë të shenjtë me duar të papastra dhe e vendosin në buzë të papastra, e çnderojnë Atë. Dhe Agustini i bekuar pyet: "in cujus manibus eucharistiam ponebatis?" 118. Pa dyshim, e njëjta praktikë e pranimit të Shën, ai lë të kuptohet për bukën me fjalët e mëposhtme: “Me të njëjtin kujdes e ruajmë Trupin e Krishtit dhe kujdesemi që asgjë prej tij të mos na bjerë nga duart në tokë, me të njëjtin kujdes duhet të kujdesemi që fjala e Zotit, kur mendojmë apo themi diçka, të mos humbasë për zemrën tonë” 119. Praktika e vërejtur nga etërit e mëvonshëm në Lindje dhe në Lindje. Këshilli i Trullës në vitin 692 e përmend atë. Rregulli 101 i këtij këshilli thotë si vijon 120: "Nëse dikush dëshiron të marrë nga Trupi më i pastër gjatë Liturgjisë dhe të jetë një me të nëpërmjet sakramentit, le të formojë duart e tij në shëmbëlltyrën e kryqit dhe kështu le të afrohet dhe le të marrë kungimin e hirit." Dëshmia më e fundit e praktikës së lashtë lindore të marrjes së bukës eukaristike në duar është udhëzimi i Gjonit të Damaskut 121 (shekulli VIII). Në "Deklarimin e saktë të besimit ortodoks" ai thotë: "duke i palosur duart në ngjashmëri me një kryq, ne marrim trupin e të kryqëzuarit". Duke ekzistuar në kishat lindore, praktika e lashtë e bashkimit dominoi edhe në Perëndim në shekullin e 8-të. Këtë e dëshmon i nderuari Bede † 735. Duke përshkruar vdekjen e murgut Tselnon, ai përcjell 122: "Kur Tselnoni ndjeu afrimin e vdekjes dhe deshi të merrte Kungimin e Shenjtë. Mister, - ia sollën Shën Eukaristinë; Pasi e pranoi me duart e veta, mori kungimin". Edhe pse rasti i shënuar nga Bede bie në fund të shekullit të VII-të, megjithatë, sipas profesor Petrovsky-t, ai është gjithashtu domethënës për fillimin e shekullit të 8-të, “pasi Bede nuk do t'i linte pa vënë re ndryshimet në praktikën e kungimit nëse do të kishin qenë të pranishëm me të” 123. Dëshmia e mëvonshme e ekzistencës së praktikës antike gjenden në statutet e St. Meqenëse vetëm një i sëmuri është i urdhëruar të marrë Eukaristinë nga goja, mund të mendohet se të shëndoshët e kanë marrë Eukaristinë në duart e Bonifacit. Siç do të shohim më poshtë, Kisha Romake mbajti të njëjtën praktikë edhe në periudhën pasuese. Kështu, si në Kishën Lindore ashtu edhe në atë Perëndimore, shpërndarja e bukës eukaristike në duar ishte një praktikë e zakonshme për 8 shekuj. Në mënyrë që me këtë metodë të marrjes së bukës eukaristike të mos kishte pakujdesi apo neglizhencë, Kisha e kohëve të hershme filloi të kërkonte nga besimtarët një qëndrim veçanërisht të vëmendshëm ndaj aktit të shpërndarjes. Tashmë Tertuliani thotë: “ne kujdesemi shumë që asgjë nga buka apo kupa jonë të mos bjerë në tokë” 125. Edhe Origjeni vëren të njëjtën gjë: “ti, i mësuar të jesh i pranishëm në Sakramentet hyjnore, e di se çfarë kujdesi dhe nderimi shfaq kur, duke marrë Trupin e Zotit, përpiqesh me gjithë kujdes dhe nderim që asgjë të mos të bjerë në mënyrë të shenjtë, në mënyrë që asgjë të mos të bjerë. konsiderojeni veten fajtor, dhe me të drejtë, nëse diçka i bie atij nga neglizhenca.” Të krishterët dhe Shën Kirili i Jeruzalemit 127. “Me kujdes”, thotë ai, duke i shenjtëruar sytë me prekjen e trupave të Shën, merrni kungim, duke u kujdesur të mos shkatërroni asgjë prej tij. Nëse shkatërron diçka, atëherë përmes kësaj do të humbasësh, si të thuash, anëtarin tënd... Atë që është më e çmuar se ari dhe gurët e shtrenjtë, duhet ta mbrosh që të mos të bjerë asnjë kokërr”. Duke u kujdesur që asgjë nga pjesa e marrë e bukës eukaristike të mos binte në tokë, të krishterët e lashtë u përpoqën të shprehnin respektin e tyre për Shën. Unë bëj dhurata edhe me faktin se iu afrova me duar të lara. Tregime të shpeshta për këtë gjejmë në literaturën patristike. Le të kujtojmë të paktën fjalët e mësipërme të Krizostomit nga biseda e 3-të mbi letrën drejtuar Efesianëve dhe biseda e 27-të mbi letrën drejtuar hebrenjve. Por i bekuari flet veçanërisht qartë për këtë. Agustini: "Të gjithë njerëzit, thotë ai, 128 kur duan të marrin kungim, le të lajnë duart." Natyrisht, në kohët e lashta ablutio manum kërkohej jo vetëm nga pleqtë që filluan të kremtonin Eukaristinë, por edhe nga njerëzit. Kur shqyrtohet çështja e mënyrës së marrjes së bukës eukaristike, nuk mund të kalohet në heshtje një zakon i veçantë që ka ndodhur në disa kisha të Perëndimit. Bëhet fjalë për zakonin e shpërndarjes së bukës eukaristike grave jo drejtpërdrejt në duart e tyre, por në një pëlhurë të veçantë prej liri të zgjatur të quajtur Dominicale. Tregimin e parë të përdorimit të tij e gjejmë në Bla. Augustini, në 252 fjalët e tij “de Tempore”. Duke vënë në dukje se burrat duhet të fillojnë ta marrin bukën eukaristike me duar të pastra dhe të lara, ai e vazhdon fjalën e tij me këto fjalë: “dhe të gjitha gratë duhet të kenë një leckë (peshqir) të pastër për të marrë Eukaristinë në të” 129. Ekzistenca e Dominicale është një e vërtetë e pamohueshme rreth kohës së Gregorit të Madh. Kjo zbulohet nga përkufizimet e mëposhtme të Këshillit Antisiodorian 130 (578), - të drejtat. 36: “Nuk i lejohet gruas të marrë Eukaristinë me dorë të zhveshur”; dhe e drejta. 42: "Kushdo që i afrohet pritjes së Shën Tainit, një grua duhet të ketë Dominicalen e saj; kushdo që nuk ka Dominicale, të mos marrë kungim deri të nesërmen." Ky zakon ekzistonte vetëm në Perëndim. Etërit lindorë dhe mësuesit e Kishës nuk e përmendin atë. Pasi kemi shqyrtuar mënyrën e lashtë të besimtarëve për të marrë bukën eukaristike, le të kalojmë tani te çështja se si ata e morën verën e shenjtëruar nga kupa eukaristike. Metoda më e lashtë, e zakonshme për kishat e Lindjes dhe Perëndimit, ishte marrja e verës eukaristike drejtpërdrejt nga vetë kupa. Ne kemi një tregues të qartë të një praktike të tillë në veprat e Qiprianit, Kirilit të Jeruzalemit dhe etërve të tjerë të Kishës. "Kur," thotë Shën Qipriani, dhjaku filloi t'u sillte kupën të pranishmëve dhe kur erdhi radha e vajzës, ai, me gjithë rezistencën... e derdhi në gojën e saj" 131. Pa dyshim, Kirili i Jeruzalemit 132 dëshmon për të njëjtën gjë kur ata që i afroheshin Shën Kupës jep "udhëzimin e mëposhtëm të Krishtit, kumtesën e shenjtërimit të Krishtit". Gjak, jo duke i shtrirë duart, por duke u përkulur... dhe duke marrë gjakun e Krishtit, do të shenjtëroheni. Dhe kur lagështia është ende në buzët tuaja, duke e prekur atë me duar, shenjtëroni ballin, sytë dhe shqisat e tjera.” Ky zakon vazhdoi të ekzistonte edhe në të ardhmen. Në kishën e Galit e takojmë në fund të shek. Gregori i Tours, i cili jetonte në atë kohë, i qortoi arianët për faktin se ata kishin zakon të "u jepnin kungim laikëve nga një filxhan dhe nga tjetri mbretërve" 133. Në një kohë të mëvonshme në Perëndim, lindi zakoni i dhënies së kungimit nëpërmjet një lloji të veçantë tubi (calamus sifon), i bërë prej ari, etj. vendoset në filxhan, dhe tjetra në gojë. Kur filloi të ekzistonte ky zakon, është e pamundur të përcaktohet, sipas Martingy 134. Një shpjegim dhe shtim i qartë i të dhënave për praktikën e lashtë të kungimit që gjendet në monumentet e shkruara gjendet në monumentet arkeologjike të artit kristian. Këto monumente hedhin dritë veçanërisht të ndritshme mbi çështjen e formës dhe metodës së bashkimit të të krishterëve të lashtë. Le të ndalemi, para së gjithash, në monumentet e artit të krishterë të periudhës së Katakombit. Nën vellon simbolike të hedhur mbi këto monumente, nuk është e vështirë të gjesh, para së gjithash, një tregues se kungimi në epokën e persekutimit bëhej nën dy lloje: bukë dhe verë. Le të ndalemi, për shembull, në varrin e hapur së fundmi të Shën Kallistës. Në një nga ndarjet e saj, sipas Rossi 135, u gjetën dy kopje të një imazhi të një peshku që notonte në valë me një shportë thurjeje në kreshtë; Në krye të shportës janë paraqitur pesë bukë të rrumbullakëta dhe në mes, përmes murit të grilës, duket një enë qelqi e kuqe, ndoshta me verë 136. Sipas mendimit të përgjithshëm të arkeologëve, paraqitja e bukëve në monumentet antike zakonisht tregon Eukaristinë. Këtu, një enë me verë rrushi, një tjetër substancë e Eukaristisë, është ngjitur në bukë. Prandaj, nuk ka dyshim se piktura në fjalë shërben si një përshkrim i Eukaristisë. Nga këtu bëhet e qartë se në shekullin III buka dhe vera përdoreshin për kungimin e besimtarëve. Dhe se e njëjta formë kungimi ekzistonte disi më herët, në fund të shekullit të 2-të, për këtë na thuhet nga një mbishkrim në gur varri që i përkiste Averkiut, peshkopit të Hierapolis, një bashkëkohës i Marcus Aurelius: "Besimi, ne lexojmë këtu, ofroi për ushqim një Peshk të madh e të pastër, të cilin i Papërlyer ia dha ushqimin e Papërlyer këtij të Virgjërit: ofrimi i verës së mirë bashkë me bukën” 137. Në monumentet e periudhës më të lashtë të artit kristian gjejmë tregues të mënyrës së marrjes së Eukaristisë. Këtu, për shembull, para nesh është një nga imazhet sakramentale në katakombet e përmendura tashmë të Shën Callista 138: një tryezë ngrënieje rreth së cilës ulen 7 figura të zhveshura: me njërën dorë bëjnë një lloj gjesti, tjetra shtrihet drejt tryezës mbi të cilën ka dy peshq të mëdhenj. Para tavolinës mbijetuan edhe pjesët e 7 koshave me bukë. Nëse, sipas Rossit dhe shkollës së tij, ky imazh simbolikisht tregon Eukaristinë, duart e të pranishmëve që shtrihen drejt tryezës është treguesi më i mirë se në shekullin III besimtarët morën bukën eukaristike në duar. Një grup të ngjashëm takojmë në një diptik të shekullit të 5-të që i përket Katedrales së Milanos. E njëjta metodë e marrjes së bukës eukaristike tregohet nga një monument interesant i gjetur në 1839 në Antun (Francë). Ky është një mbishkrim metrik grek, në fund të shekullit të II-të ose në fillim të shekullit të III-të. “Biri i peshkut qiellor, thuhet këtu, merr ushqimin me mjaltë të Shpëtimtarit të shenjtorëve: ha, pi, duke pasur Peshkun në duar” (ἰχθύν) 139. Sipas Wilpert 140 dhe Magtingy 141, ky mbishkrim është dëshmia më e mirë se në fillim të shekullit të III-të, bukëpjekësit e tyre mësoheshin të besonin në duart e tyre Eucharistic. Nëse tani kalojmë nga monumentet e artit të periudhës së Katakombit në monumentet e periudhës bizantine (VI, etj.), do të shohim se praktika e lashtë e kungimit në formën e bukës së shpërndarë në duar dhe verës së ofruar nga një filxhan mbeti e zakonshme në Kishë edhe pas epokës së persekutimit. Kjo dëshmohet qartë nga seria e gjatë e imazheve të Darkës së Fundit sipas përkthimit liturgjik, e cila filloi të ekzistojë në shekullin e 6-të. Kjo përfshin imazhe të Eukaristisë në Ungjillin e Kodikut Rossan (shek. VI), në Ungjillin sirian të Ravbula (586), në Katër Ungjijtë parizian, grek të shekullit të 11-të. (Par. Nat. Bibl. Nr. 74), në psalterin grek të Lobkovit (shek. IX), në psalterin britanik (1066), Athonopandokrator (shek. IX), Barberine (shek. XI) dhe psalterë të tjerë, - në afresket e Nacresit (jo më herët se shekulli i VIII-të-mozofia e Kievit-X-X). Manastiri Kiev-Mikhailovsky (shek. XI-XII) 142. Në të gjitha këto përshkrime të Darkës së Fundit, Apostujt paraqiten teksa afrohen për të marrë bukën eukaristike me duar të shtrira. Megjithatë, vetë akti i kungimit është paraqitur ndryshe në këto monumente. Në disa monumente Shpëtimtari paraqitet duke mbajtur: në dorën e djathtë një copë bukë eukaristike dhe në dorën e majtë një kupë; Atij i afrohen një grup Apostujsh, i pari prej të cilëve, duke u përkulur, zgjat dorën për të marrë Eukaristinë (Evangel. Rabin). Ndërkohë, në monumentet e tjera, imazhi i darkës ndahet në dy pjesë: në njërën, Jezu Krishti u mëson 6 Apostujt për Shën bukën, në tjetrën - Kupa e Shën (në Evan. Rossansky, në afresket e Nekrezit, në mozaikun e Katedrales së Shën Sofisë në Kiev). Në disa monumente, edhe pse akti i kungimit nga kupa është i ndarë nga akti i Krishtit që shpërndan bukën e Shën, megjithatë, kupa përshkruhet si në duart e vetë Apostujve. Kur merren parasysh këto monumente, lind pyetja: çfarë vlere kanë ato në përcaktimin e kohëzgjatjes së praktikës antike? Vlera e tyre, sipas prof. Pokrovsky 143, nuk është e njëjta gjë: ndërsa disa prej tyre riprodhojnë praktikë që është bashkëkohore me ta, të tjerat paraqesin praktikën e kaluar, e cila tashmë është vjetëruar. Lloji i fundit i monumenteve duhet të përfshijë të gjitha imazhet që u shfaqën pas shekullit të 9-të, sepse riti lindor i kungimit në atë kohë ndryshoi format e tij të lashta, origjinale. Përveç monumenteve të artit bizantin, ka edhe një sërë monumentesh të artit perëndimor. Ato na tregojnë qartë se riti i lashtë i bashkimit, i cili dominoi Perëndimin në shekullin e 8-të, vazhdoi të ekzistojë edhe në një periudhë të mëtejshme kohore. Këto monumente përfshijnë imazhe të Eukaristisë në sakramente: Tours (shek. IX), Metz (855), Biblioteka e Universitetit Göttingen dhe Bamberg A. II, 52 (fundi i shekullit të 10-të ose fillimi i shekullit të 11-të), në antifonarin nr. reliev ari i një kolone altari në qytetin e Aachen (shek. 10) 144. Këtu paraqitet Shpëtimtari duke mbajtur bukën eukaristike në njërën dorë dhe Shën në tjetrën. filxhan. Një tipar karakteristik i kësaj është se Juda është i vetmi që zakonisht shtrin dorën për të marrë bukën eukaristike. I njëjti karakter liturgjik, Darka e Fundit, sipas Prof. Pokrovsky, ndonjëherë u adoptua në monumentet e shekujve 11-13. 145. “E tillë”, thotë ai, “është kutia e smaltit e botuar nga Cahier dhe miniaturë e duarve. Bib. kombëtare, Nr. 9561 (fol. 164): Jezu Krishti, duke qëndruar pas fronit, u jep Apostujve me dorën e djathtë Shenjtin. bukë, me dorën e majtë një filxhan (në kuti ka një kavanoz të vogël). Rëndësi të veçantë për ne ka kategoria e parë e monumenteve me emër, pasi ato riprodhojnë praktikën ekzistuese të kungimit. Në monumentet e shekujve XI–XIII. mënyra e lashtë e marrjes së kungimit “është pothuajse një anakronizëm. Shekulli i 13-të përfaqëson për Kishën Perëndimore kohën e paraqitjes së formave të reja të bashkimit që ekzistojnë ende në të” 146. Nga gjithçka që u tha për mënyrën e bashkimit të të krishterëve të lashtë, duhet të nxjerrim përfundimin se, duke filluar nga fundi i shekullit II dhe duke përfunduar me të 8-të në Lindje dhe të 11-të në perëndim, të krishterët komunikonin veçmas me Mishin dhe Gjakun dhe në duart e tyre u vendos buka eukaristike. Por shumë herët, si në Lindje ashtu edhe në Perëndim, njëkohësisht me praktikën e lashtë, filloi të hyjë në përdorim një zakon i ri i shpërndarjes së bukës eukaristike jo në duar, por direkt në gojë. Për sa i përket perëndimit, gjurmët e këtij zakoni mund të shihen që në mesin e shekullit të 6-të. Këtë e dëshmon Papa Gregori i Madh, në librin e tij të tretë të dialogëve, ku vëren se Papa Agapit urdhëroi një të çalë dhe të verbër që ta fuste në gojë trupin e Zotit 147. Vërtetë, ky rast ishte i jashtëzakonshëm: thotë vetëm se dhënia e bukës eukaristike me gojë fillimisht bëhej vetëm gjatë kungimit të të sëmurëve. Por tashmë në shekullin e 9-të kjo metodë filloi të praktikohej kur kungoheshin të gjithë besimtarët. Katedralja e Kordobës (839) dëshmon për ekzistencën e saj në kishën spanjolle në kohën e përshkruar. Ai vëren për sektin vendas, kazianët, se ata shmangin kungimin në kisha, pasi buka e Shën jepet nga goja 148. I njëjti shekull i IX-të shënon fillimin e një praktike të re në kishat galike. Kështu u dekretua në Këshillin e Rouen-it (Rothomagensis), i cili ishte nën Luigjin (e lidhur me gjuhë): presbiter “nulli laico aut feminae Eucharistiam in manibus ponat, sed tantùm in os ejus” 149. Por kjo praktikë e re, e cila lindi në Perëndim, ndoshta nuk zgjati shumë. Të paktën kjo është ajo që na shtyn të mendojmë kështu sepse, përveç dëshmive të mësipërme të shkrimit, nuk ka të dhëna të tjera për ekzistencën e tij. Në monumentet e artit, kjo praktikë riprodhohet vetëm dy herë: në psalterin e Shtutgartit (shek. X) dhe në Ungjillin e Shën Bernardit, në fillim të shekullit të 11-të. Juda është përshkruar këtu duke marrë Eukaristinë drejtpërdrejt në gojën e tij 150. Në Lindje, kjo metodë e bashkimit nuk ekzistonte. Pranimi i Trupit të Krishtit në krahë dhe ndarja e Gjakut të Krishtit nga kupa u zëvendësua këtu nga ngrënia e përbashkët e tyre përmes një luge. Çështja e kohës nga e cila gënjeshtari u bë pronë e kishave lindore u zgjidh ndryshe. Disa, si Nicephorus 151, Latinius 152, Arcudius 153, ia atribuan origjinën e saj kohës së Chrysostom dhe Papa Innocent II (417). Por ne e kemi parë tashmë se vetë Krizostomi, në bisedat e tij (3 e fundit. drejtuar Efesianëve, Letra e 24 dhe 27 deri në 1 Korintasve), dhe shkrimtarë të tjerë bashkëkohorë të Kishës Lindore dhe Perëndimore përmendin ekskluzivisht shpërndarjen e bukës eukaristike në duar. Prandaj, nuk ka asnjë arsye që fillimi i këtij zakoni të lidhet me emrin e Gjon Gojartit. Dëshminë e parë të ekzistencës së një gënjeshtari e gjejmë te Gjon Agjëruesi (595) 154. Kjo është ajo që lexojmë në interpretimin që i atribuohet atij 155 mbi liturgjinë: Τὸ δὲ διὰ τῆς λαβίδος μεταλαμβάνειν τὴν τοῦ Ἠσαΐου λαβίδα σημαίνει, δὶ ἧς τὸν ἐξ' οὐρανοῦ ὑπεδέξατο ἄνθρακα. Kungimi përmes lugës nënkupton darën e profetit Isaia, me të cilën ai solli zjarr nga qielli. Por, sipas prof. Petrovsky, 156 ky vend vështirë se mund të konsiderohet se i përket Gjon Agjëruesit, pasi, duke pasur parasysh dëshmitë e qarta të ekzistencës së praktikës antike në shekujt VII dhe VIII, bëhet e sigurt se kungimi me lugë nuk mund të kishte ndodhur ende në fund të shekullit të 6-të. Dëshminë e parë historikisht të besueshme të ekzistencës së një praktike të re kungimi e gjejmë te Sophronius, Patriarku i Jeruzalemit, dhe në kanunin e dytë të Këshillit të Pragës (Brakar) në vitin 675. Sophronius, duke folur për martirët Kirin dhe Gjonin, vëren se ata mbanin një kupë të mbushur me Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Duke cituar këtë dëshmi, Prof. Petrovsky 157 bën këtë lloj vërejtjeje: "siç shihet nga rrjedha e të folurit, praktika e re përdorej vetëm në raste të jashtëzakonshme, në rastet e inicimit të të sëmurëve; metoda e zakonshme e kungimit mbeti, pra, e njëjtë". As rregulli i dytë i Këshillit të III-të të Brakarit nuk flet për miratimin përfundimtar të praktikës së re të kungimit. Kështu lexojmë në të: “zakoni i mësimit të popullit, në vend të kungimit të plotë, Eukaristia e dehur (pro complemento communionis intinctam tradunt eucharistiam) nuk gjen konfirmim në Ungjillin, ku përmendet ndarja e veçantë e bukës dhe e kupës. Shohim se Krishti nuk e mësoi copën e lagur, por iu dha buka apostujve të tjerë, pasi iu dha buka nga apostujt e tjerë. caktoni tradhtarin dhe nuk nënkuptonte vendosjen e sakramentit” 158. Natyrisht, në kohën e këtij këshilli, kungimi me lugë ishte larg të qenit një praktikë universale. Kjo metodë hyri në përdorim të përgjithshëm, por më herët se fundi i shekullit të 8-të ose fillimi i shekullit të 9-të. Baza për një deklaratë të tillë mund të jetë, para së gjithash, teksti i listës Barberine të liturgjisë së Vasilit të Madh dhe liturgjisë së Gjon Gojartit, të vendosur në koleksionin e liturgjive antike. Lashtësia e këtyre listave nga disa (Bunsen, Gohar) 159 daton në shekullin VIII, nga të tjerët (Petrovsky) në shekullin e IX-të. Ja çfarë lexojmë këtu 160: “Pasi populli thotë: njëri është i shenjtë, njëri është Zoti Jezus Krisht për lavdi të Perëndisë Atë, prifti merr grimcat nga Trupi i Shenjtë dhe i fut në kupat e shenjta. Tregimi i përfshirë këtu për përfshirjen e grimcave të Trupit të Shenjtë shërben si garancia më e mirë për faktin se një vend në "Interpretimi i Liturgjisë së Shën Hermanit" të Krasnoseltsev, i ndryshuar në shekujt 8-10. 161. Në botimin greqisht të këtij interpretimi (jo më vonë se IX) 162 gjejmë, ndër të tjera, shprehjen e mëposhtme: πίνομεν τό ποτήριον, ὡς σάρκα καὶ αἷμα (e pimë kupën si Trupi dhe Gjaku) 163. Kjo shprehje përmban një tregues të qartë se besimtarët po komunikonin në atë kohë gjakun e Krishtit dhe nga një kupë. duke komunikuar nga një lugë. Por kjo metodë e re e bashkimit në shekullin e IX nuk ishte bërë ende pronë e të gjitha Kishave Lindore pa përjashtim. Disa dëshmi historike na tregojnë se në Kishën e Jeruzalemit edhe në shekullin e 11 praktika e lashtë e bashkimit mbeti dominuese. Një tregues i qartë i kësaj gjendet në listat Messinian (984–5) 164 dhe Rossansky (jo më vonë se fundi i shekullit të 11-të) 165 të Liturgjisë së Jeruzalemit të Ap. Jakobi. Pas lutjes së lexuar nga prifti para kungimit, në ritin e treguar vendoset vërejtja e mëposhtme: "atëherë prifti u mëson klerit; kur dhjakët marrin patenën (në të cilën, natyrisht, mbështetej Trupi i Krishtit) dhe kupat për të mësuar njerëzit, dhjaku që mori patenën e parë thotë: "Zot, bekoftë!" etj. 166. Për të njëjtën gjë dëshmon edhe shkrimtari i shekullit të 11-të, Humbert 167. Duke u bërë në shekujt X-XI. Një dukuri e zakonshme pothuajse në të gjithë Lindjen, kungimi përmes një luge ka filluar të depërtojë në Perëndim. Në mesin e shekullit të 11-të, ky zakon ende trajtohej me mosdashje. Ja çfarë shkroi Humbert (shek. XI), për shembull, për këtë metodë kungimi: “Nëse ju (grekët) e keni zakon ta merrni bukën e jetës së përjetshme të dehur në një filxhan nga një lugë, atëherë çfarë po kundërshtoni? Zoti, në fund të fundit, nuk e futi bukën në kupën e verës dhe nuk u tha apostujve: "Merrni, si tani, si Boondy". e ruan në mënyrë të pacenueshme Kishën Romake, pasi e kishte bekuar bukën, e theu dhe e shpërndau, duke thënë: “Merrni, hani” etj Claremont 169, i cili lejonte mësimin e Eukaristisë nga një lugë vetëm në raste nevoje ekstreme, për shembull, nga frika e derdhjes së Gjakut të Shenjtë kur u jepej kungimi të sëmurëve. Në të njëjtën mënyrë, Papa Pashali II, në letrën e 32-të drejtuar Poncit 170, duke vënë në dukje se në pranimin e Trupit dhe Gjakut të Zotit duhet respektuar Tradita Hyjnore, megjithatë, në këtë rast ai bëri një përjashtim për foshnjat dhe të sëmurët që nuk mund të gëlltisin bukën e Shën. Katedralja e Tureve reagoi edhe më mirë ndaj këtij lloji të ri kungimi. "Çdo presbiter, ne lexojmë në një nga kanunet e tij, duhet të ketë një relikuar (pyksidem) ose enë në të cilën duhet të vendosë me kujdes trupin e Krishtit, të destinuar për udhëheqjen e atyre që largohen nga bota. Në të njëjtën kohë, oferta e Shën duhet të jepet për të pirë Gjakun e Krishtit, në mënyrë që presbiteri t'i thotë të sëmurit dhe të njeriut të Krishtit faljen e Zotit dhe mëkatin e Zotit tonë. jetë e përjetshme” 171 . Disa dëshmi të cituara nga liturgisti Bonogo 172 flasin gjithashtu për përhapjen e kungimit përmes lugës në Perëndim. Të tilla, për shembull, janë dëshmi nga rituali i lashtë i Missë, i përshkruar nga Gjoni, peshkopi i Abrincaten, dhe nga rregullat e lashta të manastirit të Cluniacen. Më në fund, këtë zakon e mbrojti Ernulf, peshkopi i Roçesterit (1115–1124) në një nga letrat e tij të botuara nga Dayerius 173. Por vetë metoda e bashkimit u dënua edhe në Perëndim. Shumë e konsideruan atë një risi dhe as që donin të lejohej kur jepnin kungim të sëmurëve dhe fëmijëve. Bernold i Konstantisë 174 (1100) dhe Katedralja e Londrës nuk e miratuan atë. Në këtë të fundit, për shembull, u vendos si vijon: inhibemus, ne quis quasi pro complemento communionis intinctam alicui eucharistiam tradat (san. XI) 175. Duke mos pranuar praktikën e Kishës Lindore, por nga ana tjetër, duke parë shqetësimin e metodës së lashtë të kungimit, që ajo filloi të zhvillonte kërcënimin e përgjakshëm të kishës, duke filluar vazhdimisht. duke i dhënë kungim laikëve vetëm nën një lloj Trupi. Indikacionet e para të kësaj praktike datojnë në shekullin e 12-të. Sipas Bonës, praktika e re u mbështet në këtë kohë nga: Abati i Lutych, Rudolf (1100) dhe Robert Pulleyn 176. Ky i fundit argumentoi, për shembull, sa vijon: “do të ishte shumë mirë t'i mësojmë popullit vetëm bukën, sepse vera gjithmonë mund të bëjë që diçka të derdhet” 177 . Sipas prof. Petrovsky, këshillat e Këlnit (1179) dhe të provincës së Kanterburit (1181) u shprehën gjithashtu për praktikën e re të bashkimit 178 . Por një seri e tërë dëshmish të tjera që datojnë në të njëjtin shekull të 12-të na tregojnë se praktika mbizotëruese në atë kohë ishte ende kungimi në të dy llojet. Le të vëmë në dukje, për shembull, dëshminë e Peter Lombard (mesi i shekullit XII) 179 dhe Gratian (të po këtij shekulli). “Disa”, thotë ky i fundit, duke u mbushur me arrogancë skizmatike, në kundërshtim me përcaktimin hyjnor dhe institucionet apostolike, i mësojnë popullit, në vend të kungimit të plotë, intinctam eucharistiam. Që kjo është në kundërshtim me ungjillin dhe mësimet apostolike dhe në kundërshtim me praktikën kishtare, zbulohet nga vetë burimi i së vërtetës, prej nga lindën sakramentet hyjnore etj.”. 180. Duke dënuar metodën e kungimit me lugë, Gratiani, siç e shohim, qëndron për mësimin e ndarë të Shën bukës dhe verës. I mbrojtur nga shkrimtarët e shekullit të 12-të, bashkësia në të dy llojet vazhdoi të ekzistonte në Perëndim deri në shekullin e 13-të. Kështu, për shembull, Albertus Magnus e quan atë urdhërimi i Shpëtimtarit 181. Për ekzistencën e saj flasin edhe katedralet e shekullit të 13-të: Durham dhe Exeter 182. Por me ekzistencën e praktikës së lashtë të kungimit në shekullin e trembëdhjetë, zakoni i ri i kungimit të laikëve vetëm nën pamjen e bukës filloi të përhapet gjithnjë e më shumë. Thomas Aquinas, i cili ishte pak a shumë dashamirës ndaj këtij zakoni të ri, vëren se ai ishte tashmë i përhapur “në shumë kisha” 183. Bonaventure flet jo më pak qartë për praktikën e re. Duke mbrojtur privimin e plotë të laikëve nga kupa, ai argumentoi se efekti i marrjes së kungimit nën një lloj buke është i njëjtë me efektin e marrjes së kungimit në të dy llojet 184 . Përhapja e praktikës së re tregohet edhe nga një nga rezolutat (1261) të Kapitullit të Përgjithshëm të Urdhrit Cistercian 185. "Murgjit, thuhet këtu, dhe Balianët (Laienbrüder) dhe murgjit e urdhrit nuk duhet të hanë nga kupa: kjo e drejtë i takon vetëm presbiterit". Në fund të shekullit të 13-të, communio sub una u bë një zakon i përgjithshëm, kështu që shkrimtari i shekullit të 14-të Duns Scotus e konsideroi atë si diçka të njohur prej kohësh 186. Në shekullin e 15-të, Këshilli i Konstancës (1415) më në fund legjitimoi praktikën e re 187; të njëjtën gjë e vërteton edhe Këshilli i Bazelit 188 (1431); a Këshilli i Trentit 189 e përfshiu atë në kanunet e kishës. Ne shqyrtuam praktikën e lashtë të krishterë të marrjes (në kuptimin e duhur) të kungimit në kishë. Por përveç këtij lloji kungimi, në Kishën e lashtë ishte i përhapur edhe kungimi në shtëpi. Tani do të fillojmë të shqyrtojmë këtë praktikë private, në shtëpi të kungimit. Një seri e tërë dëshmish historike na tregojnë, para së gjithash, se në kishën e lashtë, në fund të shërbesës eukaristike, u dërgoheshin dhurata të Shën atyre besimtarëve, të cilët, për arsye të mira, nuk mund të merrnin pjesë në mbledhjet e lutjes. Sipas Harnack, "baza e këtij zakoni qëndronte 190 në idenë e shoqërisë me të cilën Kisha e lashtë ishte e mbushur dhe e gjallëruar në të gjithë veprimtarinë e saj jetësore dhe e cila gjeti shprehjen e saj konkrete, vulën e saj misterioze në kungimin e Eukaristisë. Nga ata të krishterë që nuk komunikuan me dhuratat e Shën në liturgji, Kisha i kushtoi vëmendje të veçantë atyre në burg apo të sëmurë. të penduar nëse jeta e tyre ishte në rrezik Dëshminë e parë historike të kësaj praktike e gjejmë te Justin Martiri. “Pasi falënderuam primatin, lexojmë në faljen e tij të parë 191, të ashtuquajturit dhjakë mes nesh i japin secilit prej të pranishmëve të marrë nga buka mbi të cilën u bë falënderimi dhe ua referojnë atyre që mungonin”; dhe pak më poshtë: "dhe ka shpërndarje për të gjithë dhe kungim të dhuratave për të cilat bëhet falënderimi, dhe ato u dërgohen atyre që nuk ishin të pranishëm nëpërmjet dhjakëve". Zakoni i lashtë i kungimit të atyre që mungojnë dëshmohet qartë nga aktet e Shën Lukianit 192, presbiter i Antiokisë. Pas rrëfimit se si një ditë Shën Lukiani kreu sakramentin e Eukaristisë në gjoksin e tij (në burgun e Mamertines), këtu bëhet vërejtja e mëposhtme: "dhe ai vetë u bë pjesëmarrës në sakrament dhe ua dërgoi atyre që mungonin (aberantë). Transferimi i Shën Ata që mungonin zakonisht u besoheshin misteret dhjakëve. Por në rast nevoje të veçantë kjo i besohej edhe njërit prej klerikëve të ulët. Vërtetim të qartë për këtë gjejmë në legjendën e martirizimit të Akolut Tarsicius 193. Ky rrëfimtar pranoi kurorën e martirizimit sepse nuk donte t'ua jepte paganëve Shën. sekretet që ai mbante, në emër të presbiterit Dionisi, i burgosur në burgun e Mamertines. Nganjëherë Shën edhe besimtarët e thjeshtë kungoheshin. Një tregues për këtë gjejmë në një letër të Dionisit, peshkop i Aleksandrisë, drejtuar Fabiut të Antiokisë 194. Këtu tregohet për një plak Serapion, i cili ishte larguar dhe nuk kishte pasur ende kohë të pendohej, se e mori sakramentin, gjatë sëmundjes së presbiterit, nga duart e nipit të tij të vogël. Gjatë kohës së persekutimit, kjo metodë e transferimit të Shën Misterit praktikohej mjaft shpesh nga laikët. Nuk doli nga përdorimi kur kungonte të sëmurët për një kohë të gjatë dhe në kohë të mëvonshme. Ajo ekzistonte veçanërisht për një kohë të gjatë në kishën perëndimore. Këtu e shohim edhe në shek. “Na ka rënë në vëmendje, ne lexojmë në një nga përkufizimet e Këshillit të Reimsit (nën Papa Nikolla 1), se disa presbiterë janë kaq të pandershëm ndaj Shën Sekreteve që Shën Trupi i Zotit u jepet burrave dhe grave për t'u çuar te të sëmurët. 195 I armatosur kundër një zakoni të tillë «të guximshëm», këshilli dekretoi «që çdo presbiter duhet të administrojë kungimin personalisht me të sëmurët». Por ky zakon vazhdoi të ekzistonte në shekullin e 10-të. Këtë e dëshmon edhe fakti se peshkopi i Veronës, Raterius, në një nga letrat e tij 196 drejtuar pleqve kërkonte që asnjëri prej tyre “për kungimin e të sëmurëve të mos ia dorëzonte Eukaristinë njerëzve apo grave”. Dhe vetëm pas shekullit të 10-të kungimi i të sëmurëve u bë pronë ekskluzive: fillimisht i dhjakëve dhe pleqve, pastaj (nga shekulli i 13-të) vetëm i pleqve 197 . Një shprehje e qartë e idesë së unitetit të të gjithëve në Krishtin që gjallëroi shoqërinë e hershme të krishterë është një tjetër zakon, i praktikuar në shekujt e parë, i shkëmbimit të dhuratave eukaristike midis kishave. Ky shkëmbim zakonisht bëhej rreth kohës së Pashkëve. Dëshmi të qarta të ekzistencës së saj la Ireneu, peshkopi i Lionit, në letrën e tij drejtuar Papa Viktorit 198. Duke vënë në dukje ekzistencën e mosmarrëveshjeve në kishat e Azisë së Vogël në lidhje me kremtimin e Pashkëve, Ireneu vëren se refuzimi i disave për ta festuar atë të dielën nuk kërkonte ende shkishërim. "Përkundrazi," i drejtohet Ireneu Viktorit, po ata presbiterë që nuk e respektuan atë dhe ata që ju paraprinë, dërguan Eukaristinë te vëllezërit që erdhën nga dioqezat e tjera që e respektuan atë. Megjithatë, shumë herët ky zakon shkaktoi disa abuzime, kështu që Këshilli i Laodicesë e pa të nevojshme ta shfuqizonte. “Në festën e Pashkëve, ne lexojmë në rregullin e 14-të të 199-të të këtij këshilli, mos dërgoni Shen Misteret në famulli të tjera në formë bekimi. Megjithatë, në disa vende ajo vazhdoi të ekzistojë për një kohë të gjatë edhe pas Këshillit të Laodicesë. Këtë e dëshmon, për shembull, i bekuari Agustini (Epist. 31): “Buka që dërguam në shenjë respekti për marrësin, le të jetë bekimi më i frytshëm”. Një tregues i këtij zakoni gjendet edhe në letrën e Paulinit drejtuar Agustinit: «Të kërkojmë të pranosh bukën që të dërguam në shenjë unanimitet». (Er. 25) 200 . Zakoni i shkëmbimit të ndërsjellë të Shën Mistereve ekzistonte jo vetëm midis kishave të tëra dhe peshkopëve, por edhe midis besimtarëve të thjeshtë. Ishte veçanërisht e zakonshme në mesin e murgjve. Dëshmi për këtë gjejmë te John Moschus 201. "Një asket ortodoks, siç rrëfehet në "Livadhin shpirtëror" të tij, i kërkoi një heretiku (pasuesit të veriut) t'i dërgonte një grimcë të sakramentit. Ai u kënaq dhe i dërgoi menjëherë atë që kërkoi, duke mos dyshuar asgjë. Ortodoksi, pasi e mori grimcën e saj, e futi menjëherë grimcën nga ajo dhe e futi grimcën në të. u zhduk në nxehtësinë e enës flakëruese.” Por kungimi i Kishës Ortodokse mbeti i paprekur dhe i padëmtuar. Kemi parë se në kishën e lashtë, kushdo që mungonte gjatë kremtimit të liturgjisë, përveç nëse varej nga faji i tyre, merrte Frymën e Shenjtë. Sekretet në shtëpi; Tani do të ndalemi në shqyrtimin e një zakoni tjetër, të përhapur në epokën e persekutimit, në sajë të të cilit “besimtarët që ishin të pranishëm në kremtimin e shenjtërimit të sakramenteve në katakombe dhe në vende të tjera të fshehta, pjesë të tjera të shenjtëruara të bukës eukaristike që morën. Ata i morën me vete në shtëpi dhe morën kungimin këtu për të forcuar besimin, sa herë që ishte e nevojshme, sa herë që kishte, martirizimi” 202. Dëshmi të qarta për ekzistencën e këtij zakoni gjejmë në veprat e Tertulianit dhe Kiprianit. Tertuliani, duke i këshilluar ata që ishin të hutuar se si të kombinonin kremtimin publik të liturgjisë dhe kungimin e Eukaristisë me kërkesat gjatë ditëve të agjërimit, shkroi 203: “Pasi të keni marrë trupin e Zotit dhe ta keni ruajtur atë, do t'i mbani të dyja të paprekshme: si kungimin e flijimit, ashtu edhe përmbushjen e detyrës204. Të njëjtën gjë dëshmon edhe Qipriani, kur në veprën e tij për të rënët, na thotë se “një grua, e cila u përpoq me duar të padenja të hapte arkën e saj, në të cilën mbahej faltorja e Zotit, u tremb nga zjarri që doli prej andej”. Një tregues i të njëjtit zakon gjendet tek Qipriani dhe në veprën e tij: “Mbi syzet”, ku 205 ai tregon sa vijon për një të krishterë të padenjë: “duke nxituar në spektakël, pasi doli nga kisha dhe, si zakonisht, duke mbajtur ende Eukaristinë me vete, ky i pafe e solli Trupin e Shenjtë të Krishtit në mes të të ftohtit”. Vasili i Madh vë në dukje edhe përhapjen e gjerë të këtij zakoni gjatë kohës së persekutimit, kur në letrën e tij drejtuar Cezarit 206, ai shkruan: "dhe nuk është aspak e rrezikshme nëse dikush gjatë përndjekjes, në mungesë të një prifti ose shërbëtori, detyrohet ta marrë me dorën e tij sakramentin. Do të ishte e panevojshme të vërtetohej kjo, sepse një zakon i gjatë." Praktika e kungimit në shtëpi që ne po shqyrtojmë vazhdoi të ekzistojë shumë kohë pas periudhave të persekutimit. Për këtë dëshmon i njëjti Vasili i Madh. “Të gjithë murgjit”, thotë ai për kohën e tij, duke jetuar në shkretëtirat ku nuk ka prift, duke mbajtur sakramentin në shtëpi, i japin vetes kungimin... Dhe në Aleksandri dhe Egjipt, vazhdon ai, çdo laik i pagëzuar e ka sakramentin në shtëpinë e tij dhe e merr kungimin vetë kur të dojë. Dhe Gregori Teologu, në predikimin e tij funeral për motrën e tij, Gorgonia, shkruan se Shën dhuratat 208. Në kohën e përshkruar (shek. V) Shën Ata shpesh merrnin dhurata me vete në udhëtime. Këtë zakon e tregon edhe Shën Ambrozi i Milanos, duke treguar për vëllanë e tij Satirin se eukaristinë e ka marrë nga shokët e tij në anijen 209. I bekuari përmend edhe zakonin e kungimit në shtëpi. Jerome 210. "Unë e di," thotë ai, se në Romë është zakon i besimtarëve të marrin trupin e Krishtit në çdo kohë: këtë nuk e fajësoj dhe as nuk e miratoj. Por i bëj thirrje ndërgjegjes së tyre: pse të nesërmen pasi kënaqen me mesazhin dhe, me fjalët e Perseut, lajnë natën në lumë, pse nuk guxojnë të shkojnë te martirët? Pse nuk duan të shkojnë në kishë? A nuk është Krishti i njëjtë në shtëpinë e tyre dhe në shtëpinë ku mblidhet bashkësia e besimtarëve?” Sidoqoftë, duhet të theksojmë se zakoni i kungimit në shtëpi nuk ishte gjithmonë i miratuar nga të gjithë. Origjeni foli tashmë kundër tij, në interpretimin e kapitullit të 8-të të librit të Levitikut. “Bukën që Zoti u shpërndau dishepujve të Tij me fjalët: merrni, hani, nuk i urdhëroi ta ruanin deri të nesërmen” 211. Por këshillat (Spanja) e kundërshtuan veçanërisht fort këtë zakon: Cezar-Augustani (381) dhe Toledo I (400). “Nëse dikush guxon të mos përdorë faltoren e pranuar të Eukaristisë, le të matet përgjithmonë”, lexojmë në një nga përkufizimet e koncilit të parë 212. E njëjta gjë u vendos në Koncilin e Toledos: “nëse dikush nuk e konsumon Eukaristinë e marrë nga prifti, le të quhet blasfemues” (Sacrilegus ishte një arsye e tillë e rreptë). një numër abuzimesh nga ana e Priscilianistëve, të cilët përdorën shpërndarjen e dhuratave në kishë për të fshehur keqbërjen e tyre dhe për të mos marrë fare Eukaristinë. Por nëse zakoni i bashkimit në shtëpi në Spanjë pushoi tashmë në fillim të shekullit të 5-të, atëherë në pjesën tjetër të kishave të botës së krishterë ai vazhdoi të ekzistonte shumë më gjatë. E gjejmë përmendjen e tij, për shembull, nga Papa Gregori i Madh, në librin e tretë të Dialogëve (kap. 36). “Çdo murg, thotë Papa, kudo që shkon, duhet ta ketë Eukaristinë me vete” 214. Dëshmi të këtij zakoni gjejmë edhe tek Gjon Moschus, në rrëfimin e tij për një mrekulli që ndodhi në Seleuki nën drejtimin e peshkopit Dionisi (mesi i shekullit VI). "Një shërbëtor ortodoks, thotë Moschus 215, mori, sipas zakonit të vendit, të Enjten e Madhe dhurata, i mbështolli me liri të pastër dhe i futi në dollapin e tij... Këtu qëndruan për një vit të tërë. Kur pronari vendosi t'i vinte zjarrin dhe hapi dollapin, pa se të gjithë shenjtorët. grimcat u rritën kërcelli dhe veshët." Anastasi Bibliotekari tregon gjithashtu praktikën shtëpiake të kungimit kur raporton se një fisnik i oborrit (Filipinet) ishte vazhdimisht në shtëpinë e Shën Trupit të Krishtit 216. Në shekullin e 10-të, murgjit lindorë madje kishin një ceremoni të tërë kungimi në shtëpi. Kështu përshkruajti Kryepeshkopi Korintik Luka Hermiti: “nëse ka një kishëz, atëherë vendoseni enën që përmban Eukaristinë në altar, ose, në mungesë të saj, në një tryezë veçanërisht të pastër: pasi të keni shpalosur pëlhurën, vendosni grimca të shenjta mbi të, digjni temjan, këndoni psalme, trisagjion, pranoni simbolin e trisagionit; i Krishtit, duke thënë: Amen” 217. Ky zakon vazhdoi të ekzistonte edhe në një kohë të mëvonshme. Duke marrë parasysh praktikën e lashtë të bashkimit në shtëpi, nuk mund të mos ndalemi në çështjen e metodave të transferimit dhe ruajtjes së dhuratave të Shën. Sa i përket para së gjithash transferimit të Shën Sekreteve, pastaj për këtë qëllim si klerikët ashtu edhe besimtarët e zakonshëm përdornin një leckë të veçantë, e cila ngjitej në qafë me një kordon dhe njihej me emrin orarium (Ambrose of Milan) 218. Ndonjëherë Kungimi i Shën Valentinit vendosej nga besimtarët në enë të posaçme prej ari, argjendi, etj. enë dhe enë qelqi. Kjo e fundit dëshmohet qartë nga i bekuari. Jeronimi, duke thënë: “nuk ka njeri më të pasur se ai që e mbart trupin e Zotit në një shportë thurje (canistro vimineo), gjakun në një enë qelqi (vitro)” 220. Në katakombet mund të gjeni imazhe që janë si një përkthim i fjalëve të bekuar. Jerome. Ne i kemi përmendur tashmë ato. Bëhet fjalë për grila të zgjatura, në majë të të cilave ka pamje buke me prerje në formë kryqi dhe brenda një enë të mbushur me verë të kuqe. Dhe në shtëpitë e St. Eukaristia ruhej në enë, vlera e të cilave, natyrisht, përcaktohej nga gjendja materiale e pronarëve të tyre. Shën Qipriani, në esenë e tij "Mbi të rënët", përdor emrin e përgjithshëm "ark" (asra) 221 për të përcaktuar këtë lloj enësh. Por ju, sipas Martigny 222, mund të formuloni një koncept më të saktë rreth tyre nga një relikuar në formë të rrumbullakët, me një pëllumb sipër, i cili ishte paraqitur në një kapelë të varrezave të Vatikanit mbi sarkofagun (Bottari, tav. XIX). Kjo bëhet edhe më e mundshme sepse në anën tjetër të kësaj kisheje janë paraqitur: figura e një gruaje që lutet dhe një tufë e madhe librash. Sipas Martigny 223, "kjo temë e dyfishtë e pikturës të kujton zakonin e përdorimit të dy llojeve të tabernakujve në bazilika, njëra prej të cilave zakonisht përmbante Eukaristinë dhe tjetra librat e shenjtë". Pasi kemi shqyrtuar praktikën e lashtë të bashkimit në kishë dhe në shtëpi, në përfundim do të përmendim një zakon shumë origjinal, i cili ishte pronë e disa kishave të krishtera. Ky është zakoni i kungimit të të vdekurve. Shtrohet pyetja: si mund të lindte një përdhosje e tillë e sakramentit të Eukaristisë? Sipas të gjitha gjasave, origjina e këtij zakoni u lehtësua shumë: nga njëra anë, dëshira për të ndihmuar jetën e përtejme të të vdekurve, dhe nga ana tjetër, një besim i thellë, por jo plotësisht i vetëdijshëm, i arsyeshëm në fuqinë e këtij sakramenti. Mënyra e kungimit të të vdekurve nuk dihet saktësisht, por, bazuar në kuptimin e përcaktimeve konciliale që e ndalojnë, mund të mendohet se Kungimi i Shën të vdekurve u jepej në gojë. Përmendjen e parë të kësaj ekzistence e gjejmë në rregullin e 26-të të Këshillit të Kartagjenës. “Është e paraparë, lexojmë në këtë rregull, që Eukaristia të mos u jepet trupave të të vdekurit, sepse është shkruar: merrni, hani, por trupat e të vdekurit nuk mund të marrin e as të hanë”. 224 Kungimi i të vdekurve praktikohej edhe në kishën e Galit, siç dëshmon kanuni i 12-të i Koncilit Antisiodorian (578), “të vdekurve, thuhet këtu, nuk është me vend as eukaristia, as puthja vëllazërore” 225. Mund të mendohet se ky zakon ishte i përhapur edhe në kishat lindore. Disa arkeologë, për shembull, Augusti, Bingham, gjejnë një aluzion të ekzistencës së tij në fjalët e mëposhtme të Shën Chrysostom 226, drejtuar kundër Markionitëve: "Kujt, më thuaj, i referohen fjalët e Shpëtimtarit: nëse nuk e hani mishin tim, as nuk pini gjakun tim, nuk keni jetë në ju (53 të vdekurit) -6? Ajo ishte veçanërisht e përhapur këtu në shekullin e VII, kështu që Këshilli i Trullos (83 të tjerë) 227 e pa të nevojshme të përsëriste edhe një herë rezolutën e Këshillit të Kartagjenës. Në kishën e lashtë ekzistonte një zakon tjetër, shumë i ngjashëm me atë të përshkruar më parë, zakoni i vendosjes së elementeve të shenjtëruara, veçanërisht të bukës eukaristike, së bashku me trupin e të ndjerit në arkivol. Kjo praktikohej veçanërisht shpesh gjatë varrimit të klerit dhe shërbente për të vdekurit si një ultimum viaticum 228. Të dhënat historike për këtë çështje janë mbledhur nga Martene, në “De antiquis ecclesiae ritibus” 229. Dihet, lexojmë prej tij, se Shën Vasili, gjatë një misioni, ndau në tri pjesët e floririt, njërën nga florinjtë e vendosi në bukë. enë në formë pëllumbi mbi fron dhe në fund e la të tretën për varrim me vete (conservavit consepeliri sibi). Një tregues të ekzistencës së këtij zakoni gjejmë edhe te Shën Papa Gregori, në librin e tij të dytë të "Dialogjeve" (kap. 24.). Ai na tregon se Papa Benedikti urdhëroi vendosjen e sekreteve të Shën në gjoksin e një murgu dhe varrosjen e tyre me të. Dikush mund të mendojë se ky zakon u praktikua për një kohë të gjatë edhe pas Shën Grigorit, si në Perëndim ashtu edhe në Lindje. Një aluzion i qartë i ekzistencës së saj në Kishën Lindore u ruajt, për shembull, nga interpretuesi i rregullave të kishës Balsamon (shek. XIII) 230. Duke folur se përse kungimi i të vdekurve ishte i ndaluar nga këshillat, ai vë në dukje: "dhe çfarë u jepet peshkopëve pas vdekjes së tyre në duart e bukës së Shën, dhe kështu varroset, që ia vlen të përzënë shpirtin. premtimi i madh dhe apostolik mund të udhëhiqet në parajsë.” Ivo (shek. XII) dëshmon për ekzistencën e mëvonshme të këtij zakoni në kishën perëndimore. Ai tregon se “kur trupi i Shën Othmarit, atëherë bashkë me të u transferua nga varri i tij dhe dhuratat e Shën” (Binghami, Oper. VI, 427.). Duke marrë parasysh këtë zakon, të praktikuar prej kohësh në Kishë, do ta përfundojmë bisedën tonë për praktikën e lashtë të krishterë të marrjes së Kungimit të Shenjtë. sekret Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων botuar. prifti Solovyova. Moskë, 1886, faqe 104–105. Scriptures of the Apostolic Men, përkth. Preobrazhensky. Moskë 1862 f. 386. I. Wilpert. Fractio panis. Die älteste Darstellung des euharistischen Opfers in der „Capella Greca“. Freiburg im Breisgau. 1895. f. 32, 8–9. Scriptures of Apostolic Men, përkth. Preobrazhensky, f. 421. Libri i Rregullave. Ed. Sinodi i Moskës. tipogr. 1893 f. 12–13; srv. 2 Ave Carthage. Katedralja, po aty. fq. 153. Qipriani. Rreth Lutjes së Zotit, pjesa 2. Rus. Per. faqe 260. Euseb. Demonstr. ungjillor. Lib. 1 kapak. X.p. Bingham ka 37. Biseda e 3-të e Krizostomit në fund. Efes Rus. korsi 1858 f. 48–50. Biseda e Krizostomit 17 në të fundit. Hebrenjtë Rus. korsi f. 287. Krijimet e bekuara Jeronimi në korsinë ruse (Kiev 1879) pjesa 2. Letra e 46-të për Pasymachius f. 38. Letra e 66-të për Lucinius, pjesa 2, f. 260. Augustin Epist. 118 ad. Jannuar. c. 2 y Augusti, Denkwürdgk. aus d. Krishtit. Archaol. B. VIII, f. 648. Augustin, në Evang. Johan. c. 6 y Smirnova "Liturgist i Para-Sekretuar". Art. 17. Ambiosius. De Sacrament, lib. Y. c. IV cm. y Binghami Vol. VI f. 580. Binghami, Opera. Vëll. VI, 586. Martene, De antiquis Ecclesiae ritibus T. 1, f. 154. Binghami Operum Vol. VI, 587 dhe Martene, De antiquis ecclesiae ritibus në 1, 154. Sochin. Shën Justin Filozofi, botuar. në korsinë ruse Preobrazhensky 1892. 1 Apol. Ch. 67. faqe 97–8. Kristot. homil. V de resurr. në redaktim. latinis, y Binghami VI, 574. Chrysostom, Diskursi 5 mbi I Tim. në Vetrinsky. Kujtim Krishti Antikitete, 3 vëllime, f. 270. Vasily Vel. Krijimi në korsinë ruse Pjesa VI. Letra e 89-të. Botimi i fundit. faqe 201. Augustini. Epist. 54 ad Jannuar y Smirnova, Hulumtim. o liturgist para shenjtërimit 17. Krijimi Tertullian përkthyer nga Korneev SPB. 1847. Pjesa II f. 42. Rreth namazit të Gdn. Ch. 14. sv. Migne, Patrolog. t. 1 (1. 5) fq. 1181. Sokrati. Historiku i Kishës. libri 5, kap. 22 y Binghami'a, VI f. 576. Qipriani. Letra 31 drejtuar klerit dhe popullit rus. Per. Kiev. unë vëll. fq 114–115. Krisost. homil. 59 de maptyr. t. V fq. 779 y Bingham VI, 576 f. Shënim. Dëshmitë e mëposhtme flasin qartë për kungimin të shtunave: 1) Kisha e Sokratit. Historik. lib V f. XXI; lib. VI f. VIII; 2) Instit kasian, lib. Sëmundja s. II (y Ringham. VI, 577); 3) Vasili i Madh, 89 letër Cezaresë. Rusisht Pjesa VI f. 20; 4) Krizostomi, 5 biseda. më 1 te Timof. y Vetrinsky 3 t. 270; 5) Timothy Alexander. në kanunin 13. Për përgjigjen shih librin e Rregullave. (ed. 1893) fq. 380; dhe së fundi 6) dëshmia e Jeronimit (për kishat: romake dhe spanjolle) në letrën 66 drejtuar Lucinit. Krijimi në Rusi. më shumë. pjesa 2. faqe 260. Letër Vasily V. drejtuar Cezaresë R.P. pjesa VI, 201. Bingham, Opera. Vëllimi VI faqe 576. Rheinwald. Die Kirchliche Archäologie Tab. VI në fund. Augusti, Denkwürdigk. aus d. Kristi. Archäologie VIII B. faqe 167. Siegel. Handbuch d. Kristi. Kirchlichen alterthum B. 1 faqe 21. Eusebius. Kisha Lindore. libri VII. Kapitulli IX y Bingham. VI, 429. Augusti, VIII, 403 fq koll. Siegel, 1, f. 21. Martine, De antiquis eccles. ritibus I vëll. fq. 153. dhe Migne, Theolog. mallkime. Kompletuar. t. 20, 257. Migne, Theolog. C.C.t. 20, 256. Sozomen, h. e. VII shek. 24. Theodoreti, h. e. 5 e. 18. y Augusti, Denkwürdigk VIII, 402–403. Chardon, Histoire du Sacr. D'Euch. Migne t. 20 Theol. C. S. p. 257. Chardon, Histoire du Sacr. D'Euch. Migne, Theolod. C.C.t. 20 f. 256–7. Apost. Libri i Rregullores VIII. Kapitulli 13 Pys. korsi Kazan 1864 f. 280. Simeon i Selanikut. Flisni për ritet e shenjta dhe sakramentet e kishës së Shën, kap. 67. Pis. At Cer. në lidhje me interpretimin e Shërbimit Hyjnor. SPB 1856 vëll. 2 f. 140–141. John Moschus, Livadh shpirtëror. Ed. Triniteti-Ser. Dafina. 1896 Ch. 196 fq. 242. Apologjia e parë e Justia e Shumë. Ch. 65. Rus. përkthimi Preobrazh. 1892 fq. 97. Tertuliani. De korona. milit. 3 kapak. y Migne Patrol. t. (1. 5) fq. 79. Krijimi Qipriani në korsinë ruse (Rreth të rënëve) f. 161. Pjesa II. Rregullorja Apostull (Kazan 1864) VIII, 13 f. 280. Binghami, Operum Vol. VI, f. 314. Apostulli i dërguar. VIII, 13 (korsia ruse 280). Gjoni. diakon. vit. Gregor, lib. II ap. Boham, liturg. lib. II shek. XVII § III, krh. Binghami U.VI,485. Martigny, Dictionaire des Antiquités Chrétiennes 168. Siegel, Handbuch der christlicli-kircbl. Alterthumer, 1 B. 5. 12. Të montuara. liturgist i lashtë B. 3. f. 44. Shën Petersburg. ed. 1876. Tertuliani. Rreth syzeve ch. 25. rus. korsia Karneeva, pjesa II, 155. Eusebius. Kisha Lindore. Libri VI Kapitulli 43 (përkthim rusisht, f. 391). Rregullorja apostulli VIII, 13. Rus. korsia 280. Kirill Jerus. 5 sekrete. Kapitujt 21 dhe 22 R. f. (1824) 428 f. Ambros. De Sacrament, lib. IV shek. V y Binghami VI, 485. gusht. Kundër fausti. lib. shek. X. y Binghami IV. fq. 485. Nr epist. LXII ad. Teofili. y Binghami Vol. VI, 485. Leo Serm. VI de jeiunio septimi mensis, y Binghami, po aty. Apostolsk. Rregullorja VIII, 13. Kirill Jerusalem. Misteret e 5-të. udhëzues Kapitulli 17 Hieronimi epist. XVIII. ad Lucin Boeticum, y Binghami, Vëll. VI, 489. Koleksion i liturgjive të lashta. B. Faqja 1 191. Tertull. de seium. c. XIII. Binghami, vëll. VI, 489. Augustini. në psalm. CXXXIII f. 629. Binghami, vëll. VI, 489. Koleksioni të tjera lit. V. 3, f. 44. Krizostomi Bisedë me psalmin. 144, y Binghami V. VI, f. 490. Koleksioni i liturgistit antik V. 2 f. 131–2. Këtu, natyrisht, është pjesë e Eukaristikës. bukë, të cilën besimtarët e lashtë e sillnin me vete nga mbledhjet në shtëpitë e tyre dhe e hanin këtu. Tertuliani. Mesazh për gruan time. Kapitulli V Per. Karneeva, pjesa 2, faqe 219. Qipriani. Krijimi Pjesa 1, f. 348 (përkthim rusisht) 69 letër Cecilia-s për sakramentin e kupës së Zotit. Biseda e Krizostomit 27 në 1 Korfuz. Per. kafshë shtëpiake. Ak. Pjesa 2 faqe 101. Gregori Teologu. Sl. 40. Per. Moska Ak. 44, pjesa 3, faqe 303. Augustin ep. 118 ad. Januar. y Augusti, Denkwürdigk. VII t. faqe 239. Historiku i Kishës. Socrates Schol. (SPB. 1850, 430 fq.) 5 libra. Kapitulli 22 Libri i Rregullave 200–201 f. Martigny, Dictionnaire des Antiquités Chretienuès, fq. 170. Binghami, vëll. VI, fq. 444. Rezoluta e Apostullit VIII, kapitulli i 12-të. (Pyc. trans. f. 267). Eusebius. Kisha Lindore. libri VII. Kapitulli IX Letra e 5-të e Dionisit drejtuar peshkopit të Romës. Sixtus. Rusia. korsi f. 406–7. Qese. Shën Kirill (R. përkth. 1824 f. 468) 5 Sekrete. Ch. 22. I. Zlatoust. 20 bisedë në 2 Korinth. (përkth. Pet. Ak.) fq. 258. Blazh. Agustini. Libri Rreth Qytetit të Zotit. 8, 27 kap. (në përkthim rusisht Kiev 1882, pjesa 4, f. 59). Biseda e Krizostomit në ditën e Krishtlindjes. Rusia. korsi Pet. Akademik 1896 2 vëllime. 1, fq. 398. Migne, Theolog. C. C. T. 20, f. 259. Chardon, Histoire de Sacrament d’Eucharistie. Klement Aleks. Koleksioni Stromata 1, 1. D. Lit. V. 1 faqe 50. Tertuliani, mbi idhujtarinë, kapitulli VII. korsi Karneeva. Shën Petersburg. 47, Art. 123 orë 1. Qipriani. 0 të rënë. Pjesa 2 (Korsia ruse Kiev Ak.) 154 artikuj 159 faqe. Qipriani. 48 letër Fivarit. Pjesa 1, faqe 226. Eusebius. Kisha Lindore. libri VII. Kapitulli IX 5 i fundit Dionisia Alexander. te Sixtus ep. Rimsk. Rusia. korsia 406–7. Qese. Shën Kirill Jerus. (Moskë 1824) 5 Tainov., fq. 467–9. Vasily V. Letër Cezaresë, rusisht. përkth., pjesa VI, f. 202. Gregori Teologu. E para do të ekspozojë. fjalë për Car Julian, rusisht. korsi, pjesa 1, faqe 116, krh. Funeral Oration of Gorgonia, 1 part, f. 284; dhe gjithashtu “Këshilla e Virgjëreshave”, Pjesa V, f. 89. Biseda e Krizostomit 3 në fund. tek Efesianëve, përkth. kafshë shtëpiake. Akad., fq. 49–50 Krizostomi 27 në Krf. Rusia. përkth., pjesa 2, 101 f. (1850). Krizostomi, Homil. kontr. Jud. t. 1. fq. 539, y Binghami VI t., 480 pp. Teodoriti. Kisha Lindore. Lib. V. c. 18 cm. Binghami, VI f. 479 srv. Vetrinsky shekulli III. faqe 236. Teodoriti. Blazh. Krijimi në korsinë ruse, pjesa 7, f. 249. Interpretime. në Kapitullin XI 27 faqe 1 fundit Korf. Augustini. Kontr. litteras Petiliani 1. II shek. XXIII, y Binghami, VI, 479. Augustin, Nomil. XXVI u L, y Binghami, VI, 469. Damasken. Përshtatet. Ekspozita Ave Vera 4 libra. Kapitulli 23 Ed. Tuzova 1894, fq. 223. Migne, Theolog. C. kompl. T. 20 f. 260. Beda Veregabilis. Historik. angl. predikues. lib 4 c. 24. Krishtit. e enjte. 1900, mars, 364 artikull gr. Petrovsky: "Historia e ritit të bashkimit në Lindje dhe Perëndim. Cer." Harduin, Acta conciliorum IV, 24 y pp. Petrovsky. Tertuliani. Migne Curs. Komplet. t. II, de coronis militis. kapak. 3, fq. 80 (I, 5). Origeni, Në Eksod. homil. XIII n. 3. Migne t. ora 12:00. 391 (95) sr. y Binghami VI, 470. Cirili i Jeruzalemit, 5 sekrete. instructive Chapter 21, Russian lane Moscow, 1824, 468 pp. Augustini, sermo 229 de Tempore, y Augusti, Denkwürdigk. VIII, 241 f. (Ky fjalim ndonjëherë i atribuohet Cezarit të Arelatit). Suizeri, Thesaurus Ecclesiasticus et Partibus Graecis, Tomus Alter, f. 1119 dhe Augusti, Denkwürdigk. VIII, 241. Qipriani, për të rënët. TV në pyc. korsi, pjesa II, 160. 5 sekrete. Kiril udhëzues. Jerusi. Ch. 22, rus. korsia 468. Martene, De antiquis Ecclesiae ritibus. Lib, 1 kapak. IV, art. X.p. 157. Martingy, Dictionaire d. Antikitet Chret. 263. Rossi, De titulis Chr. Carthageniensibus Spicilegium solesmensac 1858 g. t III, 565. Fig. cbrol. skedën. 1 fig. 3. Srvn. "Bashkëbiseduesi Ortodoks" 1869 Artikull 2 ​​orësh nga Berdnikov: "Mbi shenjat dhe imazhet simbolike në monumentet e krishtera", f. 350. "Kjo pikturë," thotë Prof. Pokrovsky, daton në shekullin e III. Shihni ese mbi monumentet e ikonografisë dhe artit ortodokse. V. 1, f. 51. Shën Petersburg. 1893. Berdnikov. O simbol. shenjat “Gir. Sob." 1869, II, 352. Po aty. 350 fq. fq. Pokrovsky. Ese mbi kujtesën. V. I, 52–4 f. Berdnikov. O simbol. shenjë. "Ave. Intervistë." 1869 II, f. 35. Wilpert. Fractio panis (1895) S. 63. Martingy. Dictionair. fq. 168. Pokrovsky. Ese mbi monumentet ikonografike 1893, 11. 2, 169 fq. e tij: “Ungjilli në monumentet e ikonografisë, kryesisht bizantine dhe ruse”. Procedura VIII arkeolog. Kongresi në Moskë. 1890 fq 277 ff. Petrovsky. Historia e ritit të kungimit. Mars 1900. 364 fq. Doppert. Repertorium für Kunstwissenschaft. Abendmahl, Christi, in der bildenden Kunst Shekulli XVIII. 5. 349–52; 364–5. y Petrovsky. "Xp. e enjte." Mars 1900, f. 365. Pokrovsky. Evan. në ikonat e memories Procedura VIII ar. kongres. 292 neni. Petrovsky. Historia e gradës prioch. “Krishti. e enjte." Mars 1900, f. 365. Petrovsky. “Kr. e enjte." Mars 1900, f. 360. Suizeri, Thesaurus Ecclesiasticus, t. II, f. 1120. Doppert. Abbildungen iu Repertoryüm fur Kunstwissenschaft B. 18, 5. 365–7; cm. y Petrovsky, po aty, f. 367. Martine. De antiquis Ecclesiae ritibus 1 t. fq. 156 dhe Migne, 77 t. Dialog, lib. III, shek. III, y Petrovsky. Nikifor. Kisha Lindore. libri 13, kap. 7; y Dmitrevsky: Historike, dogmë. dhe misteret e shpjeguara Liturg., f. 98. Latinus Latinius në Bingham, VI, 441. Arcudius në Bingham, VI, 441. Krasnoseltsev. Të përziera. oh disa. dorëshkrime liturgjike të Bibliotekës së Vatikanit. Kazan. 1885 fq. 306. Petrovsky. "Chr. e enjte." Mars 1900, faqe 367. Po aty. nga Maji Spicil. rom. t. III. mrekulli. XII, f. 175. Rheinwald. Die Kirchliche Archäologie. Berlin, 1830. § 117. s. 349. Koleksioni i liturgjive antike, shek. II, f. 57. Po aty. V. II, f. 78 dhe 131. Krasnoseltsev. Informacion rreth disa Vatikanit të shkruar me dorë. Bibliotekat. Kazan. 1855 fq 323 e në vazhdim. Po aty. fq. 374. “Ὁ Χριστὸς καὶ Θεὸς (lexojmë këtu) τὸ ἴδων σῶμα ἔδωκε καὶ ἴδιον αἷμα ἐξέχεε καὶ ἐκέρασε τὸ τῆς καινῆς διαθήκης, λέγων: τοῦτο ἐστὶ ? ἄφεσιν ἁμαρτίων (καὶ πίνομεν)”, Koleksioni i liturgistit të lashtë Β. II, 143 f. do. Acta et scripta de controversiis ecclesiae gr. në., lat. fq. 109., 1801 Petrovsky "Kronikë. E Enj". Mars 1900, f. 369. Binghami, Operum, vëll. VI, 443. Binghami, Operum, VI, 444–445. Petrovsky. "Xp. e enjte." 1900, 369 f. (mars). Binghami, Operum VI, vëll. fq. 446. Bonâ. Rerum liturgicarum libri duo. Lib II. 18.1; y Petrovsk. 369. Siegel, Handbuch d. krishtin. Alterthümer. 1, 54. Siegel, Handbuch d. krisht.–kirchl. Alterthümer. B. Unë, s. 54. Petrovsky. "Chr. e enjte." Mars 1900, f. 369. Gratian. Deskretojeni. të dallueshme. II me VI; y Binghami VI, 442–3. Siegel. Handbuch d. krishtin. Alterthümer. 1, 54. Petrovsky. "Chr. e enjte." Mars 1900, f. 370. "Summa", III. 80, 12. dhe 76, 1–2; y Petrovsky dhe Siegel. Silvester. "Dogme. Teologji". Pjesa IV, 491 f. Harnack. Der kristl. Gemeindegottesdieust im apostolischen und altkatolischen Zeitalter. Erlangen. 1854 282 fq. Justin Philosopher, 1 Apology, ch. 67, f. 99: bazuar në përkthimin e Preobrazhensky, pjesa 1. Martine. De antiquis. predikues. ritibus, I t. 249. Martine. unë, 249; srv. Martigny, Dictionaire, 169. Eusebius. "Kisha. Lindje." libri VI, kap. 44; Përkthim rusisht, fq. 393–94. Décréta concilii Remensis ar. Reginonem, lib. unë; de eccleaiasticis disciplinis, kapak. 120.Martene 1, 250. Martine. De antiquis eccl. ritibus, t. 1, fq. V, art. II, f. 250. Eusebius. “Kisha.Histori”, libri V. Kapitulli 24 “Libri i Rregullave”, faqe 166. Rheinwald. Die kirchliche Archäologie, faqe 344. “Livadhi shpirtëror”, John Moschus. Ed. Tr.-Serg. Lav., 1896. kap. 29. Art. 38–39. Martigny, Dictionnaire, f. 168. Tertuliani. De oratione, t. IV, Migne, Patrullë, t. 1, 1181, (1.5). Qipriani. "Fjalimi për të rënët", rusisht. korsi, pjesa 2, 161. Pikërisht atje. "Rreth syzeve"; Korsia ruse, pjesa 2, 343. Krijimi Vasily Vel., në Rusisht. përkth., pjesa VI, letra 89 (ed. 49) fq. 219–220 Vasili i Madh. Letër Cezarit (89); rus. përkth., pjesa VI, 220. (nga 1849). Krijimi Grigor. Teologu, pjesa 1, faqe 284. (Botim 1849). Ambrosius. Orat. de obitu fratris; y Binghami, VI, 416. Lumturia e krijimit Jerome: 46 letër Pammachius; rus. përkth. II; Kiev. 1879; faqe 38. Suizeri. Thesaurus Ecclesiasticus, t. II. 1121; y Bingham, VI, 416. Suizeri. Thesaurus Ecclesiasticus, t. 2. 1121; y Bingham. VI. 416. Martine. De antiquis ecclesiae ritibus; 1 t. 253. John Mosch. “Livadhi shpirtëror”, kap. 79; faqe 99. 1896 Bona. Rr. liturg. lib. II. c. XVII; §IV; y Bingham. VI, 416. Martine. De antiquis eccl. rit. 1. I, fq. V, art. II, f. 250; y Martigny, 168. Martigny, Dictionnaire, 169. Blazh. Jerome. (101) Letër për murgun Rusticus; rus. përkthyer; kreativiteti Pjesa 3. Kiev. 1880. stb. 287. Qipriani. "Rreth të rënëve": Rusisht. korsi, pjesa 2, f. 161. Martigny, Dictionnaire, f. 169. Libri i Rregullave. (Moskë 1893) fq. 192. Augusti, Denkwürdigk. VIII, 231. Bingham. VI, 425. Biseda e Krizostomit 40 në 1 Korinth. Përkthimi rusisht Pet. Ak. 1858, pjesa 2, f. 368. Augusti, Denkwürd. VIII, 232. Martine, De antiquis eccles. ritibus. lib. 1 kapak. V, art. V, fq. 254. Rregullat e Apost. dhe katedralen. me interpretim, ed. Dashuria e Përgjithshme. në 1876 Tolkov. Walsam. në 83 Trulsky Ave. faqe 706. Ju mund të jeni të interesuar në: