Vechea practică creștină a Împărtășaniei Sfintelor Taine, conform monumentelor de scriere și artă

Primul moment de la care a început istoria ritului de împărtășire este, fără îndoială, ultima cină de Paște celebrată de Mântuitorul Hristos într-o încăpere spațioasă, împodobită, dintr-una dintre casele Ierusalimului. La această cină, El a stabilit sacramentul Euharistiei, iar apostolii au fost primii care au primit trupul și sângele Său cel mai curat. Ce ne spun ei despre această primă împărtășire a Sfântului Tain sunt cei mai apropiați martori ai acestui eveniment în timp – Sfinții evangheliști? Ei ne spun că, în timpul mesei de Paști, Mântuitorul, stând fără îndoială la o masă joasă, „a luat pâine, a binecuvântat-o ​​și a frânt-o și, dând-o ucenicilor, a zis: Luați, mâncați: acesta este trupul Meu. Și luând paharul și mulțumind, le-a dat și le-a zis: „Beți toți din el”. Căci acesta este sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor.” (Mat. 26:26–28 cf. Marcu 14:22–24; Luca 22:19–20; 1 Corinteni 11:23–25). Din aceste dovezi scurte, dar destul de clare, nu este greu să ne facem o idee despre metoda și forma de comuniune care a avut loc la Cina cea de Taină. Fără îndoială, în primul rând, apostolii s-au împărtășit din trupul și sângele lui Hristos sub două tipuri separate: mai întâi au primit trupul Sfântului, apoi au început să mănânce din potirul cu sângele Sfântului. În ceea ce privește, în special, modul în care au primit pâinea euharistică, referirea evangheliștilor la distribuirea ei - διάδωσις - (desigur cu mâinile) ne face să credem că primirea ei - ετάληψις - însemna să o ia în mâini (χειροφηψία), și nu direct în gură (αστωμία). Vă puteți face, de asemenea, o idee despre modul în care Apostolii s-au împărtășit cu Sfântul Sânge. În cuvintele evangheliștilor Matei și Marcu: „Luând paharul și mulțumind, le-a dat lor”. (Ἔδωκεν αὐτοῖς) nu vorbim despre predarea conținutului Sfântului Potir. Sânge, dar numai despre prezentarea cupei în sine. De aceea, trebuie să ne gândim că Apostolii, primind pe Sfântul din mâinile Mântuitorului. pahar, Sângele Său binecuvântat din care s-au împărtășit singuri, fiecare cu propriile mâini aducând paharul la buze. Așa a fost forma euharistică și metoda de împărtășire la cina de Paști. Ele, fără îndoială, au servit drept bază de neclintit pentru toate practicile ulterioare de comuniune. Întreaga istorie ulterioară a dezvoltării ritului de comuniune vorbește pentru aceasta: în ciuda duratei sale de douăzeci de secole, nu întâlnim niciodată în el o schimbare sau o transformare radicală a acestor forme; toate nuanțele și direcțiile pe care le-a luat în dezvoltarea sa au fost întotdeauna doar într-o măsură mai mare sau mai mică o combinație a acestora. Pentru a picta o imagine a vechii practici de comuniune care s-a dezvoltat de la baza indicată - o practică nu numai în sensul strict al bisericii, ci și o practică casnică, privată, care a fost folosită pe scară largă în vremurile străvechi - apoi pentru a indica schimbările pe care le-a experimentat acest rit în dezvoltarea sa, până când în cele din urmă forma sa a fost stabilită în cele din urmă - ne-am stabilit ca sarcină. Să ne oprim în primul rând asupra perioadei Apostolilor și a urmașilor lor cei mai apropiați - oamenii apostolici. Găsim doar câteva și foarte scurte indicii ale practicii de comuniune care exista la acea vreme. Acest lucru se explică probabil prin faptul că atât celebrarea Euharistiei, cât și celebrarea comunicării care făcea parte din ea în timpurile apostolice era încă o acțiune liturgică extrem de simplă și necomplicată, cu un cadru ritualic foarte nedezvoltat. Dar chiar și pe baza puținelor date conținute în cartea Faptele Apostolilor, în scrisorile Apostolului Pavel și în scrierile oamenilor apostoli, se poate totuși să-și facă o idee mai mult sau mai puțin clară despre această practică. Din cartea Faptele Apostolilor aflăm, în primul rând, că întregul ritual euharistic, care includea sfințirea elementelor euharistice, distribuirea lor către credincioși și, în cele din urmă, mâncarea lor, în timpurile apostolice purta denumirea generală de „frângerea pâinii”. Primii creștini, citim aici, „au continuat în învățătura apostolilor, în părtășie și în frângerea pâinii”, „frângând pâinea din casă în casă, și-au mâncat hrana cu bucurie și simplitate de inimă”. (Fapte 2:42–46). Și în altă parte se povestește că „credincioșii din Troa s-au adunat să frânge pâinea” (20:7). Evident, frângerea pâinii în ochii creștinilor conducători a fost o acțiune atât de importantă încât au început să numească slujba în sine, cu împărtășirea inclusă în ea, după numele ei. Dar se pune întrebarea: această expresie (refracție) nu indică faptul că primii creștini s-au împărtășit doar sub un singur fel de pâine euharistică? Deși în locurile indicate în cartea Faptele Apostolilor nu se menționează paharul binecuvântării, totuși, pe baza mărturiei clare a apostolului Pavel, se poate afirma pe bună dreptate că credincioșii la acea vreme au primit împărtășirea sub ambele tipuri. „Paharul binecuvântării pe care îl binecuvântăm, de exemplu, se întreabă apostolul din Corint, nu este oare o împărtășire cu Sângele lui Hristos? Nu este pâinea pe care o frângem o comuniune cu Trupul lui Hristos?” (1 Cor. 10:16). Instrucțiuni similare pot fi găsite în Apostol în alte locuri, de exemplu, în 1 Cor. 11:26–29 pp. Fără îndoială, apostolul „a considerat atât pâinea euharistică, cât și paharul binecuvântării ca fiind deschise în mod egal tuturor credincioșilor” (Sylvester Ep., Dogma. Theology. Part 5, p. 427). Expresia în cauză - „frângerea pâinii” - este același termen tehnic, folosit ca pars pro toto pentru a desemna întregul serviciu euharistic și a rămas în epoca oamenilor apostolici. Acest lucru poate fi confirmat de dovezile din scrierile lor. Deja în cele mai vechi monumente ale scrierii creștine, 1 citim: „În ziua Domnului frângeți pâinea și mulțumiți, mărturisindu-ți mai întâi păcatele voastre, pentru ca jertfa voastră să fie curată”. Aceeași expresie se întâlnește și la Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, care în scrisoarea sa către Efeseni (cap. 20) le poruncește să frânge pâinea frecvent 2. Fiind însă cunoscut sub denumirea generală de „frângere a pâinii” – nume indicând, aparent, mâncarea numai a pâinii euharistice, împărtășirea și acum, după ce s-a săvârșit la ambele tipuri Apostoli. Acest lucru este evident evidențiat de o serie de pasaje din aceleași scrieri ale oamenilor apostolici. „Îmi doresc pâinea lui Dumnezeu”, scrie Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, în Epistola sa către Romani (capitolul 7), pâinea cerului, pâinea vieții — (pâinea) care este trupul Domnului Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Și vreau băutura lui Dumnezeu, sângele Său, care este iubire nepieritoare și viață veșnică” 3. Și în scrisoarea către Filadelfieni (cap. 4) citim de la el: „Străduiți-vă să aveți o singură Euharistie, căci este un singur trup al Domnului nostru Iisus Hristos și un singur pahar în unitatea sângelui Său” 4. Astfel, atât în epoca apostolică, cât și în veacul împărtășirii oamenilor, este un singur trup al Domnului nostru Iisus Hristos” 4. faptul că fiecare dintre credincioși a mâncat o parte din pâinea euharistică frântă și o parte din pâinea sfântă din paharul binecuvântării. Unele monumente de artă ne mai spun că această formă de comuniune a existat în această perioadă. Să luăm, de exemplu, redescoperirea imaginii în frescă a Sfintei Priscila „Frângerea pâinii”. Este găzduit într-o cameră cunoscută sub numele de Capella Greca și este datată de comentatori în primul deceniu al secolului al II-lea. Conținutul picturii aflate aici poate fi transmis după cum urmează: 6 participanți la cină se așează la o masă semicirculară, iar în partea dreaptă a mesei se află a 7-a persoană - un bărbat cu barbă care frânge pâinea. Lângă picioarele lui se află un castron, apoi două feluri de mâncare: unul cu doi pești, celălalt cu cinci pâini și, în final, 7 cutii umplute cu pâine. Potrivit comentatorilor acestui tablou, Rossi și Wilpert 5, acesta conține o imagine a frângerii pâinii euharistice în timpul unei întâlniri liturgice. La bărbatul cu barbă, potrivit acestor arheologi, trebuie văzut pe șeful adunării (προεσεώς), care frânge pâinea, iar în paharul înfățișat lângă farfuria cu pește se află potirul euharistic, paharul binecuvântării. Astfel, tabloul descris este cel mai bun martor al faptului că la începutul secolului al II-lea creștinii se împărtășeau sub ambele tipuri. Cu îndrumarea ei, ne putem forma și o idee despre atmosfera rituală a celebrării euharistice din acea vreme. Această situație la vremea descrisă se remarca prin simplitatea ei extraordinară: celebrarea Euharistiei și, prin urmare, împărtășirea, avea loc de obicei într-o cameră de sus decorată simplu; credincioșii erau așezați la o masă semicirculară; S-au adus aici elemente euharistice; aici au fost sfințiți și aici a avut loc și frângerea pâinii. Cât despre întrebarea despre împărțirea în sine și modalitatea de primire a darurilor euharistice de către creștinii de frunte, nu găsim un răspuns direct la ea în monumentele scrise. După toate probabilitățile, credincioșii au primit pâinea Sfântului din mâinile însuși primatului. Următoarea mărturie a lui Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, ne face să gândim așa: „în afară de episcop, spune el în scrisoarea sa către Smirnani, nimeni nu a făcut nimic legat de biserică” 6 . Dacă nici un singur act liturgic nu putea avea loc fără participarea episcopului, atunci, desigur, o acțiune atât de importantă precum împărțirea pâinii sfințite și frânte cu rugăciune de către episcop ar fi trebuit să aparțină episcopului însuși sau „celui căruia i-o va oferi” 7 . Cât privește, mai departe, metoda de a primi pâinea euharistică și de a bea din paharul de vin euharistic, atunci, trebuie să ne gândim, a fost o reproducere exactă a metodei de împărtășire care avea loc la cina de Paști. De la mijlocul secolului al II-lea, practica comuniunii a început să se extindă considerabil. Pe lângă comuniunea strict bisericească-publică care avea loc la întrunirile liturgice, se formează acum un tip aparte de comuniune privată - o anumită ordine în primirea Sf. Taină, - încep să se facă anumite pretenții credincioșilor Bisericii etc. Într-un cuvânt, la prezentarea materialului pe care l-am adunat, constând în dovezi ale acestei practici de la monumente de scriere și de artă, ar fi, de asemenea, o ordine strictă a scrisului și a unei artă dificil de aderat. înseamnă a lua separat practica fiecărui secol și a lua în considerare toate manifestările sale diferite pentru acest secol. Pentru a evita eventualele repetări cu această metodă de prezentare, vom respecta ordinea subiectelor. Vom plasa toate informațiile despre această practică în două secțiuni. În prima secțiune vom plasa informații despre practica împărtășirii bisericești; aceasta va cuprinde întrebări: despre ora, locul, ordinea împărtășirii, despre persoanele care au făcut împărtășirea, despre comportamentul exterior al creștinilor înainte și în timpul primirii Sf. Taină, despre formula care s-a pronunțat în timpul împărțirii Sf. Daruri, despre cântarea psalmilor și, în final, despre modul de primire a Sf. Tain. În a doua secțiune vom lua în considerare practica comuniunii private, acasă. Să ne oprim mai întâi asupra întrebării cât de des și în ce zile au început vechii creștini să-l primească pe Sfântul Tain. Dovezile scrise relevante ne spun că s-au împărtășit la aproape fiecare liturghie. În Canonul al IX-lea Apostolic 8, de exemplu, întâlnim excomunicarea din comuniunea bisericească a tuturor celor care, prezenți la liturghie, au părăsit întrunirea fără motiv suficient fără a primi împărtășirea. În consecință, o serie întreagă de mărturii paterne ne vorbesc despre practica aproape cotidiană a comuniunii. Mulți dintre Părinții Bisericii, explicând a 4-a cerere a Rugăciunii Domnului, au înțeles expresia: „pâinea noastră cea de toate zilele” în sens spiritual; au înțeles prin aceasta trupul lui Hristos și, în același timp, au indicat obiceiul creștinilor de a se apropia zilnic de Sf. Secrete. Da, Sfântul Ciprian spune următoarele: „Voi numiți pe Hristos pâinea noastră, pentru că El este pâinea celor ce se ating de trupul Lui. Cerem ca această pâine să ne fie dată zilnic, pentru ca noi, cei care rămânem în Hristos și primim zilnic Euharistia ca hrană a mântuirii, fiind prin vreun păcat grav excomunicați de la împărtășire și lipsiți de pâinea cerească, să nu fim despărțiți de trupul lui Hristos, pe Care El Însuși ne vestește pentru învățătura: Eu sunt pâinea vieții.”9 Nicomedia, care a trăit cu puțin timp înaintea acestui sinod, 11 vorbește despre comuniunea aproape zilnică a creștinilor în prima jumătate a secolului al IV-lea. Dar deja la sfârșitul secolului al IV-lea și la începutul secolului al V-lea, acest obicei, cel puțin în Răsărit, începe să slăbească în vremea lui Hrisostom, credincioșii au început să se întâlnească doar pentru Stăpâni de Bobotează şi de Paşti Numind un asemenea obicei o prejudecată, Hrisostom exclamă: „Jertfa zilnică se face în zadar! Degeaba stăm înaintea altarului Domnului. Nimeni nu se alătură” 12. Și în alt loc 13 Hrisostom spune: „mulți se împărtășesc o dată pe an, alții de două ori, iar alții de mai multe ori”. Dar dacă în Răsărit comuniunea zilnică a început să-și piardă forța anterioară la sfârșitul secolului al IV-lea, atunci în Occident a continuat să existe în secolul al V-lea, deși, fără îndoială, a început să slăbească vizibil și aici. Acest lucru, cel puțin, este evidențiat de următoarele mărturii ale părinților occidentali și ale profesorilor Bisericii. „Știu”, spune Ieronim, că la Roma este obiceiul credincioșilor să primească în orice moment trupul lui Hristos; Nu învinovăţesc şi nu aprob acest lucru: fiecare să fie conştient de propriile gânduri” 14. Iar în altă parte, la întrebarea lui Lucinius dacă ar trebui să se primească zilnic Euharistia, Ieronim, care sfătuia să se păstreze mereu tradiţiile bisericeşti şi obiceiurile strămoşilor, notează: „şi Euharistia poate fi primită oricând fără să ne condamne şi fără ocrotire a conştiinţei” şi fără reproş de conştiinţă a scris B15 August. care exista în vremea lui: „unii se împărtășesc zilnic din trupul și sângele lui Hristos, alții îl primesc în anumite zile” 16. Aceeași învățătură le este dată în următoarele cuvinte 17: „taina împărtășirii Trupului și Sângelui lui Hristos în alte locuri se pregătește zilnic, în altele, cu omiterea anumitor zile, se pregătește la Masa Domnului și se primește de la Masa Domnului”. Ambrozie din Milano sugerează, de asemenea, în mod clar obiceiul comuniunii frecvente. „Dacă pâinea (euharistică)”, spune el, este dată zilnic, atunci de ce o accepți după un an? În fiecare zi, primiți ceea ce vă mântuiește” 18. Dar deja la începutul secolului al VI-lea, când pentru majoritatea creștinilor occidentali comuniunea frecventă a devenit o povară, decretele conciliare erau emise cu privire la împărtășirea obligatorie numai în anumite zile ale anului. Sinodul Agata (506) a dat, de exemplu, următorul decret (can. 18): sfinții mei care nu acceptă zilele celor care nu acceptă. Crăciunul, Paștele și Rusaliile nu trebuie considerate ortodoxe și nu trebuie să fie în comuniune cu ele” 19. Iar Sinodul al III-lea de la Tours (813) cerea ca credincioșii să se împărtășească de cel puțin trei ori pe an 20 . O rețetă similară a fost repetată la Consiliul Engamensis (Aengamensis) din 1009. 21 În cele din urmă, 4 Lateranul, sub Papa Inocențiu al III-lea, a decretat ca credincioșii să se împărtășească o dată pe an 22. Am examinat jumătate din întrebarea pusă despre timpul comuniunii în Biserica antică; Acum să încercăm să ne uităm la altul, pentru a vedea în ce zile ale săptămânii vechii creștini s-au împărtășit cel mai mult. Dovezile scrierii antice creștine ne spune, în primul rând, că toți credincioșii considerau datoria lor indispensabilă să se împărtășească în „zilele Domnului” (Dies Dominici). Iată ce citim în Sfântul Iustin Mucenic 23: „În așa-zisa duminică, toți credincioșii care locuiesc în orașe sau sate se adună acolo. Aici se împart daruri, peste care se fac rugăciuni de mulțumire și toți cei prezenți se împărtășesc cu ele”. Iar în vremea care a urmat lui Iustin, Dies Dominicus a rămas cea mai preferată zi de împărtășire, „cum se povestește în lucrările lui Tertulian, Ciprian și alți părinți” 24. Că acest obicei a fost respectat de majoritatea creștinilor chiar la sfârșitul secolului al IV-lea, pentru aceasta ni se spune prin următoarele cuvinte în ceea ce este atribuit Sfântului Ambrose om christian debent 25 cuvinte: 25. În acest moment, duminica a primit chiar și numele „dies panis” 26. De asemenea, găsim instrucțiuni despre comuniunea constantă duminica de la alți Părinți ai Bisericii, de exemplu. y Hrisostom 27, Vasile cel Mare 28, Augustin 29 etc. Obiceiul în cauză a continuat să existe de foarte multă vreme, mai ales în rândul monahilor. Există unele dovezi care vorbesc pentru existența sa chiar și în secolul al VII-lea. Aceasta este, de exemplu, mărturia lui Teodor, Arhiepiscopul de Cantuarien 30, care a scris următoarele despre greci: „Grecii se împărtășesc în fiecare duminică, atât clerul, cât și poporul; cei care lipsesc 3 duminici sunt excomunicați”. În Biserica Apuseană, după el, duminica se împărtășeau numai cei care doreau, iar cei care nu doreau nu plecau. În secolul al IX-lea, conform Magtene 31, acest obicei a căzut complet din uz în Biserica Apuseană. Pe lângă duminici, credincioșii din timpuri străvechi se împărtășeau în alte zile. Potrivit lui Tertulian, astfel de zile erau zile permanente: miercuri și vineri. „Mulți”, a spus el, cred că în timpul slujbelor divine în timpul zilei nu trebuie să facă un sacrificiu fără sânge sub pretextul că împărtășirea întrerupe și chiar se oprește în picioare. Dar nu se înșeală cineva care crede că Euharistia poate opri, mai degrabă decât agrava, responsabilitățile noastre etc. 32 Nu există nicio îndoială că doar o anumită parte a societății creștine a evitat comuniunea în aceste zile, în timp ce o altă parte a creștinilor miercuri și vineri au primit Sfânta Împărtășanie. Secrete. La fel ca Tertulian, Vasile cel Mare a susținut că miercurea și vinerea nu erau doar zile de post, ci și zile rânduite pentru împărtășire. „Noi comunicăm”, a spus el 33, de 4 ori pe săptămână: de Ziua Domnului, miercuri, vineri și sâmbătă”. Dar despre Biserica din Alexandria, istoricul bisericesc Socrate notează următoarele 34: „În Alexandria miercuri și în ziua numită călcâiul (παρασκεβή), se citesc scripturile și le explică profesorii, iar apoi se întâmplă tot ce se întâmplă în adunări, cu excepția săvârșirii sacramentelor” 35, pentru că El primește această excepție în aceste zile Euharistie. era obiceiul general al restului bisericilor 36. Pe lângă aceste zile, în Biserica antică vedem frecvent împărtășania în zilele dedicate amintirii martirilor. Despre aceasta vorbește, de exemplu, Sfântul Ciprian al Cartaginei: „Întotdeauna, după cum știți, aducem jertfe pentru ei, când numai cu pomenire anuală sărbătorim suferințele și zilele martirilor”. Sf. mărturisește clar acest lucru. Hrisostom „Iată”, spune el, cât de vrednic de râs este faptul că după o astfel de întâlnire (în cinstea martirilor), după ce au stat toată noaptea, după ce au ascultat scripturile divine, după ce au participat la sacramentele divine și după fapte duhovnicești, bărbații și soțiile din acele zile se găsesc în cârciumi”. Același lucru se spune clar despre comuniunea vechilor creștini din zilele noastre: Vasile cel Mare 37 și Sidonius Apolinar, episcop. Claremont 38 (sfârșitul secolului al V-lea) 39 . Astfel, vechii creștini s-au sfințit prin împărtășirea cu trupul și sângele lui Hristos duminica, în zilele în picioare, în sâmbăta și, în final, în zilele pomenirii martirilor. După ce am abordat problema timpului de împărtășire a vechilor creștini, să trecem acum la problema locului împărțirii darurilor Sf. Locul specific în întâlnirile de rugăciune în care erau sfințite pâinea și vinul adus de credincioși a fost inițial masa de mese (τράπεζα), la care creștinii s-au culcat în timpul sacramentului Euharistiei. Dar se poate crede că deja în secolul al II-lea a început să fie folosit un tabel special în acest scop (numit τράπεζα μυστηκή, ἁγία, πνευματική). „Dacă, spune Augusti 40, nu are o semnificație deosebită, atunci tradiția care spune despre Sfântul Filip că „cum sacerdotes et altaria ubique statuisset et construxisset, pro sacrificiis illis, quae fiebant in Daemonum altaribus, sacrosancte fuit in eis peragi sacram mysterii celebrationem”, atunci tabelul de existență special numit Eucharistic celebrationem. θυσιαστήρια sau altaria în secolul al II-lea, dincolo de orice îndoială.” În jurul acestei mese sau tron ​​euharistic, credincioșii din primele secole au primit daruri de Sf. După cum notează Siegel, „aceasta era cea mai probabilă practică deja pe vremea lui Iustin 41”. Existența acestui obicei în secolul al III-lea poate fi evidențiată printr-un pasaj dintr-o scrisoare a lui Dionisie către Episcop. Alexandrian la episcopul roman. Xistu 42. Arată că în Biserica Alexandriană femeilor care sufereau de purificări lunare li se interzicea să se apropie de tron ​​(τῆ τραπέζῃ τῆ ἁγίῳ προεελθεῖν) și să primească Sf. Secrete. Fără îndoială că în orice alt moment atât femeile, cât și, desigur, bărbații s-au împărtășit lângă tron. Dar deja de la mijlocul secolului al IV-lea, accesul la tron ​​era interzis comunicatorilor. „Numai cei sfințiți (τοῖς ἱερατικοῖς), citim în canonul al XIX-lea al Sinodului din Laodiceea, au voie să intre în altar și să se împărtășească acolo” 43 . Pentru a sublinia mai clar această definiție, în clădirile bisericești, de la mijlocul secolului al IV-lea, au început să fie introduse în folosință balustrade sau grătare speciale (cancelli, κιγκλίδες ἔμπροσθεν τῶν θυρῶν) și perdelele ἰοστάμνα. (καταπετάσματα), care acum a început să despartă locul unde stătea tronul de spațiul din mijloc al bisericii, unde închinătorii erau așezați de obicei 44. Lângă aceste balustrade mirenii au început acum să primească Sf. Taine. O excepție se făcea doar pentru împărați, care puteau primi împărtășania la altar. „Nimeni, spune 69 de drepturi. Catedrala Trula 45, dintre toti cei apartinand categoriei laicilor, sa nu i se permita sa intre in interiorul preotiei. altar. Dar, potrivit unei legende antice, acest lucru nu este în niciun caz interzis puterii și demnității regelui atunci când dorește să aducă daruri Creatorului.” Practica împărtășirii laicilor în apropierea balustradelor a devenit proprietatea aproape a tuturor bisericilor. Existența sa, de exemplu, în Biserica Africană este indicată de Fericitul Augustin. „Aceia”, spune el, care știu că le cunosc păcatele, nu trebuie să se apropie de sacrament, ca să nu fie alungați din gratii (ne de cancellis projiciantur) 46. O excepție în această biserică s-a făcut doar pentru convertiți (neofiți) din evlavie pentru renașterea plină de har pe care tocmai o primiseră. Găsim dovezi ale unei asemenea practici în același binecuvântat. Augustin. Adresându-se celor convertiți, el le spune printre altele următoarele: Vă implor în numele Celui care v-a fost chemat de acest altar de care tocmai v-ați apropiat (per illud altare ad quod accessistis) 47 . Practica împărtășirii credincioșilor în afara altarului a intrat în uz și în unele biserici din Occident. Canonul al 17-lea al Sinodului al IV-lea de la Toledo (633) vorbește despre existența sa în Biserica Spaniolă. „Preoții și diaconii, citim aici 48, trebuie să se împărtășească în altar, clerul în cor și oamenii din spatele corului”. Că aceeași practică a prevalat și în Biserica din Milano, exemplul episcopului din Milano Ambrozie, care avea un concept atât de înalt de Sf. altar, care cândva bloca accesul la însuși împăratul Teodosie. „Ἀλουργίς γάρ βαςιλέας”, i-a spus împăratului, „οὐχ ἱερέας ποιεῖ” 49 . Un tip complet diferit de practică a existat în Biserica Galiei. Aici mirenii: bărbați și femei s-au împărtășit lângă tron. Acesta se deschide cel puțin din 4 drepturi. Sinodul al II-lea din Tours (567), unde se spune că deși laicii ar trebui să asculte slujba în acea parte a Bisericii care este despărțită de corul cântăreților printr-un grătar, totuși, pentru rugăciunea și împărtășirea Sf. După obiceiul străvechi, ei trebuie să intre în Sfânta Sfintelor. Găsim indicii ale existenței în Biserica Galică a unei astfel de practici, complet diferită de alte biserici, în Cartea 10. Istoria Franței de Grigore de Tours 50. Iată o astfel de poveste. Într-o zi, episcopul Cotin de Auvergne l-a excomunicat de la împărtășanie pe un anume Eulalie pentru parricid. Acesta din urmă, arătându-se pe Sfântul Iulian în biserică, a căzut la picioarele episcopului și a început să-l roage să-i permită lui, lipsit nevinovat de Sfânta împărtășire, să înceapă sfintele taine. Episcopul i-a permis să participe la liturghie împreună cu alți credincioși. „Când, notează Grigore, a venit vremea împărtășirii și Eulalia s-a apropiat de tron, i-a spus episcopul” etc. În ceea ce privește Biserica Romei, conform mărturiei lui Chardon 51 (cuvintele lui Bonac, Partea I, Cartea 2, Capitolul 17), acest gen de practică a existat aici în vremuri străvechi: „cel care a celebrat Euharistia (ca și acum) a primit împărtășirea în fața altarului, preoții pe laturile altarului, diaconii în spatele altarului și subdiaconul la intrarea altarului, subdiaconul la altar sau la intrări. odihnește-i pe credincioși după gratii”. Dar când se împărtășeau după gratii, vechii creștini romani, spune Chardon, l-au primit pe Sf. secretele nu sunt la grătar în sine, ci fiecare la locul lui 52. După ce a stabilit o distincție strictă între cler și laici și a indicat ambilor locul lor specific pentru primirea Duhului Sfânt. Tain, Biserica s-a ocupat și de a stabili o anumită ordine în împărțirea Sfântului Tain. Ordinea exactă a celor care se apropie de Sfântul Sacrament este deja indicată în Constituțiile Apostolice. „Să se împărtășească mai întâi Episcopul, se spune aici 53, apoi preoții, diaconii, subdiaconii, cititorii, cântăreții, asceții, iar printre femei diaconițe, fecioarele, văduvele, apoi copiii și apoi tot poporul în ordine”. Această ordine a devenit o practică comună nu numai în Bisericile Răsăritene, ci și în Bisericile Occidentale. Pentru a vedea acest lucru mai clar, să comparăm practica care a existat în secolul al III-lea cu practica Bisericii grecești din secolul al XV-lea. Despre acesta din urmă aflăm de la Simeon al Tesalonicului 54. „După el, Episcopul se apropie mai întâi de Jertfa Mistică, apoi de preoți și diaconi.După aceștia, în fața ușilor sfinte, sunt și alții: subdiaconi, iar cu ei cititori și cântăreți. Din acest motiv, cei care au chip monahal se împărtășesc, ca având un avantaj asupra poporului; iar în spatele lor îndată, în ordine, sunt mirenii, căci nu toți sunt egali”. Nu este greu de observat că ordinea descrisă de Simeon din Salonic nu este aproape deloc diferită de ordinea care a existat în vechea biserică creștină. Dar ar fi o greșeală să credem că această ordine a rămas neschimbată tot timpul. Dacă în istoria Bisericii nu există indicii că laicii ar trebui să se împărtășească înaintea clerului, atunci există indicii de alt fel, indicând o încălcare a ordinii descrise fie la împărtășirea clerului, fie la împărtășirea laicilor. Un exemplu al primului tip de denaturare a practicii consacrate este obiceiul, condamnat de Sinodul de la Niceea, în virtutea căruia în unele biserici diaconii se împărtășeau în fața episcopilor. „S-a cunoscut, spune regula a 18-a 55 a acestui sinod, că unii dintre diaconi ating Euharistia înaintea episcopilor. Asta e jalnic... diaconii să rămână în măsura lor, știind că sunt slujitori ai episcopului și ai presbiteri inferiori. Să primească Euharistia în ordine după bătrâni”. Nu mai întâlnim astfel de abateri de la practica bisericească în istoria perioadei postniceene. Cât despre al doilea fel de schimbări în ordinea obișnuită care au avut loc în timpul comuniunii laicilor, exemplul lor este practica Bisericii Siriene (sec. VII). Găsim un indiciu al acesteia în Ioan Moschus în Lunca sa spirituală 56. „În biserică”, spune el, a intrat în uz un obicei ca copiii să stea în fața sanctuarului în timpul liturghiei și să fie primii după cler care primesc Sfânta Împărtășanie. Tain.” Am examinat întrebarea cât de des și în ce locuri din clădirile bisericii se împărtășeau vechii creștini; De asemenea, au văzut că vechii creștini s-au apropiat de acceptarea Sf. Tainele sunt într-o anumită ordine; Acum se pune întrebarea, de la cine au primit Sf. Taine, cine era distribuitorul darurilor euharistice? Primul martor istoric în care găsim răspunsul la această întrebare este Sfântul Iustin Mucenic. Din scuzele sale 57 aflăm că în vremea lui sfințirea darurilor euharistice era săvârșită de episcop, în timp ce împărțirea lor era datoria diaconilor. „După mulțumirea primatului”, spune el, și după proclamarea întregului popor, așa-zișii diaconi dintre noi dau fiecăruia dintre cei prezenți să se împărtășească din pâinea pentru care s-a făcut mulțumire, și vin și apă.” Dar dacă în epoca lui Iustin congregația a primit împărtășirea prin diaconi, atunci în vremurile ulterioare această practică a comunicării s-a schimbat oarecum. Deja în secolul al III-lea, împărțirea darurilor sfințite a început să aparțină episcopilor, sau preoților; diaconilor li s-a dat doar dreptul de a împărți paharul cu vin euharistic amestecat. Tertulian indică primul când spune că sacramentul Euharistiei trebuie primit din mâinile președinților (nec de aliorum niani, quam praesidentium sumimus) 58 . Cyprian îl menționează în mod repetat pe acesta din urmă. „Când, citim de la el 59, la sfârşitul slujbei dumnezeieşti, diaconul a început să aducă paharul celor prezenţi şi, după ce ceilalţi l-au acceptat, a venit rândul ei (unul mic), şi-a întors faţa” etc. Găsim şi un indiciu al practicii nou formate de distribuire a darurilor euharistice în Postul Mare. Apostolic 60. „Episcopul, scrie aici, să învețe jertfa; diaconul să țină paharul”. Dar, în ciuda acestui obicei ferm stabilit de a împărți pâinea euharistică prin episcopi, iar paharul cu vin prin diaconi, încă vedem în unele biserici existența vechii practici de a primi împărtășirea numai prin diaconi. Dar drepturile diaconilor erau acum strict limitate. În primul rând, sub amenințarea defrocării, li s-a interzis să predea Euharistia preoților (18 drepturi ale Sinodului de la Niceea) 61; iar apoi - la Sinodul al IV-lea de la Cartagina (399) s-a hotărât ca diaconii să nu împartă niciodată darurile Sf., fără nevoie specială și fără porunca preotului (diaconus, praesente presbytero, eucharistiam corporis Christi populo si necessitas cogat, jussus erogat) 62. Dând Sf. Darurile, clerul, de obicei, pronunța o formulă specială, la care credincioșii răspundeau cu cuvântul: Amin. În acest obicei nu se poate să nu vedem o imitație a exemplului Mântuitorului, Care, dând ucenicilor Săi pâinea euharistică și paharul de vin, a spus: „Luați, mâncați: acesta este trupul Meu” și „Beți din el, toți: acesta este sângele Meu”. – Formula pronunțată de cler nu a avut întotdeauna aceeași formă. Inițial, după cum se vede din Constituțiile Apostolice 63, ea a constat din cuvintele: „trupul lui Hristos”, pronunțate atunci când preotul împarte pâinea sfințită, și cuvintele: „sângele lui Hristos este paharul vieții” - când împarte paharul cu vin euharistic. Dar la începutul secolului al VII-lea, după cum se vede din biografia Sfântului Grigorie cel Mare (604), realizată de diaconul Ioan 64, formula de împărțire a căpătat o nouă formă în Occident, în locul interogativului anterior, mai degrabă forma bunăvoinței 65: Corpus Domini nostri Iesu Cristi servet animam tuam. În secolele al VIII-lea și al IX-lea, sub Alcuin și Carol cel Mare, se apropia deja de ceea ce este acceptat în prezent în Occident, constând din următoarele cuvinte: Corpus Domini nostri Iesu Christi custodiat in vitam aothernam (formula vremurilor lui Alcuin) sau prosit tibi in remissionem peccator, et ad vitam aeternam (secolul al IX-lea) încă o dată formula la dogmatic. și-au exercitat influența asupra formei occidentale înainte ca aceasta să fie în cele din urmă stabilită. În timpul dominației în Occident a comuniunii sub pretextul pâinii, udate cu vin, a existat aici următoarea formulă: Corpus Domini nostri Iesu Christi sanguine suo inlinctum conservet animam tuam in vitam aeternam 67 . Deocamdată Biserica Răsăriteană, din Alexandria, după cum se vede din liturghia Sfântului Marcu, o astfel de formulă au fost cuvintele: „Sfântul Trup” și „Prețiosul Sânge al Domnului și al lui Dumnezeu și al Mântuitorului nostru” 68. S-ar putea crede că o formulă asemănătoare, dacă nu în formă, atunci în sens, a existat în alte biserici din Răsărit. Luând Sf. Daruri, fiecare comunicător, atât în ​​biserica primară, cât și în vremurile ulterioare, a trebuit să pronunțe cuvântul: Amin. Existența unui astfel de obicei este indicată în primul rând de Tertulian 69 când în tratatul său „despre ochelari” spune: „Dragi frați, luați în considerare ce facem? Cu buzele care pronunțau Amin în timpul slujbei (în sanctum), lăudăm pe gladiatorul din amfiteatru”. O dovadă nu mai puțin convingătoare a vechimii acestui obicei este mărturia lui Corneliu, episcop. Rimski, în scrisoarea sa către Fabius al Antiohiei. Spunând că Novat, în timp ce preda Sf. Trup, i-a silit pe toți să jure că nu-l va părăsi niciodată, Corneliu exclamă în continuare: „și săracul, în loc să accepte pâinea să spună: Amin, a spus: Nu voi trece la Corneliu” 70. De asemenea, este poruncit prin hotărârile apostolice să răspundă duhovnicului cu formula „A”. Există dovezi că acest lucru datează dintr-o perioadă ulterioară. Astfel, Chiril al Ierusalimului spune 72: „primiți Trupul lui Hristos și îndată spuneți Amin... Veniți și la paharul Sângelui, zicând Amin.” Iar Ambrozie din Milano 73 notează: „Preotul vă spune: Trupul lui Hristos, dar voi spuneți Amin, adică adevărul”. Găsim aceleași dovezi pentru cel binecuvântat. Augustin 74 în lucrarea sa împotriva lui Faust: „Sângele lui Hristos, spune el, provoacă un mare strigăt (magnum vocem) pe pământ, deoarece toate popoarele, după ce l-au primit, exclamă: Amin”. În cele din urmă, fericitul vorbește clar despre asta. Ieronim și Papa Leon cel Mare. În primul citim 75: „cu ce conștiință mă voi apropia de Euharistie și voi răspunde Amin când te îndoiești de valoarea ei”. Iar al doilea 76: „Amin este proclamat în zadar de cei care au ceva împotriva a ceea ce primesc”. În timpul împărtășirii Sf. Taine, în vechea biserică creștină se cânta de obicei psalmi care corespundeau cel mai mult ideii de sacrament. Deci, deja în Constituțiile Apostolice 77 este prescris cântarea Psalmului 33, începând cu cuvintele: „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme”. În acest psalm, deosebit de semnificative pentru acest moment sunt cuvintele: „Gustați și vedeți că Domnul este bun”. Chiril al Ierusalimului arată și cântarea aceluiași psalm când spune 78: „Auzi un cântăreț, cu cântări dulce, chemându-te să primești Sfânta Împărtășanie. Taină, în cuvintele: „Gustați și vedeți că Domnul este bun”. Găsim apoi dovezi ale cântării Psalmului 33 în Ieronim 79: „O, dacă am putea, exclamă el, să primim Euharistia fără condamnare și reproșuri de conștiință și să ascultăm pe cântăreț care vestește: gustați și vedeți că Domnul este bun și cântați împreună cu el: „Inima mea va voma cuvântul cel bun” (44:1). În sfârşit, un indiciu pentru cântarea acestor cuvinte găsim în liturghia Sfântului Iacov 80. În loc de Psalmul 33, în unele biserici era obiceiul să se cânte cuvintele Psalmului 133: „Iată ce este bun sau ce este bun, să trăiască împreună fraţii”. Acest lucru este dovedit clar de Tertulian 81 și Blessed. Augustin 82. În Biserica din Alexandria, după cum se vede din vechea liturghie a Sfântului Marcu 83, în timpul împărtășirii cântarea Psalmului 41:1 și urm. a avut loc: „La fel și pomul dorește izvoarele apei”. În cele din urmă, în epoca lui Hrisostom 84, împărtășirea a fost însoțită de cântarea Psalmului 144 și, în principal, al 15-lea verset al acestui psalm: „Ochii tuturor, Doamne, încrede-te în Tine și le dai de mâncare la vremea potrivită”. Cu toate acestea, în vechea liturghie cunoscută cu numele său, nu există niciun indiciu al cântării acestui psalm în timpul împărtășirii 85 . Deși Mântuitorul Hristos a stabilit seara sacramentul Euharistiei, învățându-și trupul și Sângele apostolilor după cina de Paști, însă, Biserica din cele mai vechi timpuri a considerat că este necesar, din respect pentru tainele dumnezeiești, să le primească înaintea oricărei alimente. Un indiciu al unui asemenea obicei îl găsim pentru prima dată la Tertulian. Adresându-se unei soții creștine care avea un soț păgân, Tertulian argumentează astfel: „nu va observa el (soțul păgân) că parcă gusti ceva în secret înainte de masă. Și când află că aceasta nu este altceva decât pâine 86, atunci ce poate să gândească despre tine, în ignoranța lui” 87. O aluzie clară la misterele Sf. Sf. Ciprian. "Domnul", spune el într-o scrisoare către Cecilia, "nu dimineața, ci după cină, a adus un pahar dizolvat în vin. Deci este cu adevărat posibil pentru noi să sărbătorim sacramentul Domnului după cină și să oferim paharul dizolvat celor care ar trebui să fie prezenți la ritualul sacru? Hristos a trebuit să ofere o jertfă la sfârșitul zilei pentru a reprezenta chiar și vremea jertfei lumii apusului. Și sărbătorim învierea Domnului dimineața” 88. Și Gură de Aur zice 89: „Și dacă postești înainte de împărtășire pentru a te dovedi cumva vrednic de împărtășire, atunci după împărtășire, când vei întări abținerea, vei strica totul”. Vasile cel Mare (discuție despre post) și Grigore Teologul mărturisesc același lucru. „Hristos”, spune acesta din urmă, învață în mod tainic Paștele ucenicilor săi în camera de sus, după cină și cu o zi înainte de suferință, iar noi îl sărbătorim în casele de rugăciune, înainte de cină și după înviere” 90. La începutul secolului al V-lea, după Augustin 91, acest obicei era deja universal. „Sf. A fost voia Duhului, spune el, ca în cinstea acestui sacrament să nu intre în gura unui creștin înaintea Trupului Domnului nicio altă mâncare. De aceea acest ritual este susținut de întreaga lume”. Cu toate acestea, pe baza mărturiei lui Socrate Scholasticus (430), trebuie să admitem că la momentul descris mai existau excepții de la această binecuvântare. Augustin de practica generală a bisericii. „Vecinii alexandrinilor, scrie acest istoric bisericesc, sunt egiptenii și locuitorii Tebaidei, deși țin ședințe sâmbăta, nu primesc Tainele, așa cum este în general cazul creștinilor, dar fac jertfă și se împărtășesc cu Tainele după ce s-au săturat cu tot felul de feluri de mâncare” -92. O excepție de la practica generală a bisericii a fost obiceiul larg răspândit în unele biserici de a primi Sf. Secrete după cină. Acest obicei a existat, de exemplu, în bisericile africane. Iată ceea ce citim în regula a 50-a a Sinodului de la Cartagina 93: "sfânta taină a altarului să fie săvârșită de oamenii care nu au mâncat. Exclusă de la aceasta este ziua din an în care se săvârșește Cina Domnului". Există câteva indicii istorice ale existenței acestui obicei în Biserica Gali. Acest lucru este dovedit, de exemplu, de regula a VI-a a Sinodului al II-lea Masonic (585) 94, care, deși interzicea clerului să consume misterele divine după ce au mâncat mâncare, totuși, urmând exemplul Sinodului de la Cartagina, a făcut o excepție pentru Joia Mare. Acest obicei a continuat să existe până la sfârșitul secolului al VII-lea, până când în cele din urmă a fost desființat în cele din urmă de Consiliul al VI-lea de la Trulla. „Urmând tradițiile apostolice și patristice, stabilim (spun Părinții acestui sinod) că nu se cuvine să permitem postul (înainte de împărtășire) în ziua Rusaliilor, în joia săptămânii trecute, și prin aceasta să necinstăm întreaga Rusalii” 95. Să ne întoarcem acum la problema poziţiei trupului în care vechii creştini se apropiau de obicei de Sfânta Împărtăşanie. „La această întrebare, spune Bingham 96, răspunsul ar trebui să fie: uneori au primit împărtășania în picioare, alteori în genunchi, dar niciodată nu au primit împărtășania stând.” Că credincioșii din Biserica antică aveau obiceiul de a primi Sfânta Împărtășanie în picioare, acest lucru este indicat în primul rând de acele cuvinte din liturghia Constituțiilor apostolice, care au fost rostite de diacon înainte de începerea liturghiei credincioșilor: „iertare (în mod direct) Domnului cu frică și cutremur, în picioare, să o aducem” 97. O serie de mărturii din scrisul patristic indică, de asemenea, aceeași practică a comuniunii. Așa, de exemplu, Dionisie din Alexandria, povestind despre un creștin care se apropia deseori de Sfânta Împărtășanie, „îl prezintă stând în picioare înaintea mesei” (τραπέζῃ παραστάντα) 98. Și Chiril al Ierusalimului, după ce a dat sfaturi despre cum trebuie să se apropie de a primi pe Sfântul Trup al lui Hristos, își continuă cuvântul: „Sângele să nu se întindă și cu aceste cuvinte: mâinile, dar aplecându-se (κυπτων) 99 . La fel, Hrisostom 100 înfățișează atât preotul, cât și oamenii care stau în picioare în fața altarului. „Mai îngrozitor decât acest altar sau tron ​​este Cel în fața căruia stai, mirean”; și puțin mai jos: „și așa cum este aici un preot care cheamă pe Duhul Sfânt, tot așa chemați pe Duhul, nu cu cuvinte, ci cu fapte”. În cele din urmă, 101 binecuvântări vorbesc despre același lucru. Augustin. „Dar a auzit vreodată vreunul dintre credincioși că un preot, stând înaintea altarului construit chiar și în cinstea și cinstirea Sfântului mucenic, a spus în rugăciunile sale: Ție ție, Pavel, sau Petru sau Ciprian, aduc jertfă?” – Practica în cauză de a primi împărtășania „în picioare”, conform remarcii lui Bingham, avea loc în principal în acele zile în care rugăciunile erau făcute de credincioșii care stăteau în adunările bisericii; astfel de zile au fost: zilele Domnului și toate zilele Rusaliilor. "În alte zile, spune Bingham 102, mai ales în zilele de a sta în biserică, a prevalat un alt obicei - a oferi rugăciuni în genunchi. S-ar putea crede că acest obicei a avut loc și în timpul împărtășirii Sfântului Tain, deși nu există dovezi clare în acest sens." O aluzie la acest obicei de a-l primi pe Sf. Taina în genunchi poate fi văzută în următoarele cuvinte ale lui Hrisostom 103: „să ne apropiem de Sf. Tainele cu înfrigurare, să mulțumim, să cădem, mărturisindu-și păcatele, să vărsăm lacrimi” etc. Dar dacă vechii creștini se împărtășeau uneori „în picioare”, iar alteori în genunchi, atunci nu au primit niciodată Sf. Nu există indicii despre acest lucru de la scriitorii creștini antici. Un profund sentiment de reverență față de Sf. Tainele i-a încurajat pe unii creștini din vechime, în principal monahali, să se apropie de ei „desculți”. Dar acest obicei de a se scoate încălțămintea înainte de împărtășire era local, existând doar în unele mănăstiri occidentale. Odon din Glyuniyskiy mărturisește existența sa 104. Dintre toate întrebările pe care le-am schițat cu privire la vechea practică bisericească a împărtășirii, ne rămâne să luăm în considerare problema metodei de primire a Sfântului Tain. Cum l-au primit vechii creștini pe Sfântul Trup? Direct în gură, ca acum, sau în mâini? Ce fel de a primi Sf. Taina a avut loc la prima cină și, după toate probabilitățile, în epoca apostolică? La fel, trebuie să indicăm modul în care vechii creștini mâncau Sângele Sfântului. Vom începe acum să luăm în considerare metoda străveche de comuniune. Numeroase mărturii ale părinţilor şi învăţătorilor ambelor Biserici ne mărturisesc clar că pâinea euharistică a fost dată în mâinile creştinilor de frunte. Clement din Alexandria 105 vorbește deja despre existența unei astfel de practici. În „Stromata” sa citim: „după ce rupse Euharistia, conform obiceiului, unii invită pe fiecare dintre oameni să ia ei înșiși parte din ea, pentru că cel mai bun judecător al fiecărei persoane dacă să continue sau să se retragă este conștiința lui”. Fără îndoială, aici vorbim despre acceptarea Sf. Corpuri în arme. Iar Tertulian, răzvrătindu-se împotriva unor creștini care făceau idoli și se împărtășeau în același timp cu Euharistie, spune 106: „Nu este amar să vezi cum un creștin, lăsând o vreme idolii, vine la biserica noastră, cum se înfățișează din atelierul demonilor în casa lui Dumnezeu... El, care întinde trupurile demonilor de curând, a creat trupurile?” Și puțin mai jos: „ce mâini merită să fie trunchiate, dacă nu cele care aduc zilnic jignire trupului lui Hristos”. De asemenea, găsim o serie de astfel de instrucțiuni în Cyprian, Bishop. Cartagina. „Înainte de a-ți repara păcatele, spune el, mărturisește-ți crima... (cei căzuți) îi încalcă trupul și sângele și astfel, cu mâinile și buzele lor, acum păcătuiesc împotriva Domnului mai mult decât atunci când L-au respins pe Domnul.” În aceeași lucrare a lui 107 citim: „cel care mint îi amenință pe cei care stau în picioare, cel rănit amenință pe cel nevătămat, iar hulitorul se indignează pe preoții lui Dumnezeu pentru că nu-i îngăduie deodată să primească trupul Domnului cu mâini necurate și să bea sângele Domnului cu buze necurate”. În sfârşit, în scrisoarea sa (48) către tebariţi 108 citim: „Să înarmam şi mâna dreaptă cu sabia duhovnicească, ca să respingă cu curaj jertfele josnice, pentru ca, amintindu-şi Euharistia, în care se învaţă Trupul Domnului, să-L îmbrăţişeze când mai târziu va primi de la Domnul răsplata cerului”. Dovezi clare ale practicii împărtășirii pâinii euharistice cu mâinile se găsesc și la Dionisie din Alexandria, care povestește următoarele despre sine. „Eu”, spune Dionisie, nu am îndrăznit să fac aceasta (să rebotez pe cineva care fusese botezat din eretici), spunând că nu îndrăznesc să-l pregătesc din nou pe cel care a ascultat binecuvântarea darurilor, a început masa, și-a întins mâinile pentru a primi Duhul Sfânt. hrana, a primit-o și s-a împărtășit multă vreme cu Trupul și Sângele Domnului nostru Iisus Hristos” 109. Dar o indicație deosebit de detaliată despre această practică o găsim în Sfântul Chiril al Ierusalimului 110: „Când se apropie de împărtășire, zice, apropiindu-se nu cu mâinile întinse, ci făcându-și mâna stângă un tron ​​cu dreapta, ca și când ar vrea, să primească trupul lui Hristos, și să primească palma lui Hristos.” Iar Vasile cel Mare 111 notează: „în biserică, preotul învață o porție, iar cel care primește o ține cu dreapta, aducând-o astfel la buze cu propria sa mână”. La fel, Grigorie Teologul aruncă lumină asupra existenței practicii în cauză prin observațiile sale private. „Iulian, notează el, spălă apa botezului cu sânge murdar, înlocuind împlinirea noastră misterioasă cu propria lui ticăloșie, el face o curățire a mâinilor sale pentru a le curăța de jertfa fără sânge, prin care devenim participanți cu Hristos la suferință și divinitate” 112. Menționarea repetată a vechilor creștini care au luat în mână în conversațiile lor euharistice este și pâinea euharistică conținută în Chronicos. „Când”, spune el, în a 3-a convorbire despre Epistola către Efeseni 113, te arăți în fața scaunului de judecată al lui Hristos, tu care îndrăznești să primești trupul Lui cu buzele și mâinile necurate... Spune-mi, continuă el puțin mai jos, ai îndrăzni să te apropii de jertfă cu mâinile nespălate? Eu nu cred acest lucru. Dimpotrivă, preferați să decideți să nu începeți deloc decât să începeți cu mâinile necurate.” Și în a 27-a conversație despre I Corint. 114 citim. „Fiecare să-și păstreze mâna, limba și gura curate, care au servit drept prag pentru intrarea lui Hristos.” El mărturisește același lucru în a șasea conversație împotriva evreilor. Condamnând creștinii care, în timpul bolii, cereau evreilor vindecare pe palme, el spune 115: „Cum te poți îndreptăți înaintea lui Hristos? cum să-L implori? Cum te vei simți când vei veni după aceasta la biserică? Cu ce ochi te vei uita la preot? Cu ce mână vei atinge masa sfântă? – Că aceeași practică este mărturisită și în Biserica Apuseană. Milan în discursul său acuzator către împăratul Teodosie, el, printre altele, spune următoarele 116: „Cu ce ochi vei privi biserica Domnului comun al tuturor? Cum poți să-ți întinzi mâinile, din care încă picură sângele celor uciși pe nedrept? Cum vei primi cu aceste mâini pe Preasfântul Trup al Domnului?” Pâinea euharistică a fost servită în mâinile credincioșilor în secolul al V-lea. Iată ce spune cel binecuvântat. Teodoret 117: „Sf. Apostolul, spunând: El va fi vinovat de trupul și sângele Domnului, arată clar că, așa cum Iuda L-a trădat și iudeii L-au batjocorit, tot așa Îl dezonorează cei care primesc Trupul Lui preasfânt cu mâini necurate și îl pun pe buze necurate.” Și fericitul Augustin întreabă: „in cujus manibus eucharistiam ponebatis?” 118. Fără îndoială, aceeași practică de acceptare a Sf. el aluzie la pâine în următoarele cuvinte: „cu aceeași grijă păzim Trupul lui Hristos și avem grijă ca nimic din el să nu cadă din mâinile noastre la pământ, cu aceeași grijă trebuie să avem grijă ca cuvântul lui Dumnezeu, când gândim sau spunem ceva, să nu piară pentru inima noastră” 119. Practica remarcată de către Părinții Răsăritenilor și din Occident este comună în vremurile răsăritene și mai târziu. Conciliul de la Trulla din 692 o menționează. Regula 101 al acestui sinod spune următorul 120: „Dacă vrea cineva să se împărtășească în timpul Liturghiei din Trupul cel mai curat și să fie una cu el prin sacrament, să-și formeze mâinile după chipul crucii și astfel să se apropie și să primească împărtășirea harului”. Cea mai recentă dovadă a vechii practici orientale de a lua pâinea euharistică în mâinile cuiva este instrucțiunea lui Ioan Damaschinul 121 (secolul al VIII-lea). În „Declarația sa exactă a credinței ortodoxe”, el spune: „prinzând mâinile noastre în chipul unei cruci, primim Trupul celui răstignit”. Exista în bisericile răsăritene, vechea practică a comuniunii a dominat și în Occident în secolul al VIII-lea. Acest lucru este dovedit de Venerabilul Beda † 735. Descriind moartea călugărului Tselnon, el transmite următoarele 122: "când Tselnon a simțit apropierea morții și a dorit să primească Sfânta Împărtășanie. Taină, - i-au adus Sfânta Euharistie; După ce a acceptat-o ​​cu propriile mâini, s-a pregătit pentru moartea sa." Deși cazul remarcat de Beda se încadrează la sfârșitul secolului al VII-lea, totuși, potrivit profesorului Petrovsky, este semnificativ și pentru începutul secolului al VIII-lea, „de vreme ce Beda n-ar fi lăsat neobservate schimbările în practica comunicării dacă ar fi fost prezente cu el” 123. Dovada ulterioară a existenței practicii antice se găsește în statutele Sf. Boniface (4†27.5). Întrucât un singur bolnav este prescris să primească Euharistia pe gură, se poate crede că cel sănătos a primit Euharistia în mâinile lui Bonifaciu. După cum vom vedea mai jos, Biserica Romană a menținut aceeași practică în perioada următoare. Astfel, atât în ​​Bisericile Răsăritene, cât și în cele Occidentale, împărțirea pâinii euharistice în mâini a fost o practică comună timp de 8 secole. Pentru ca prin această metodă de primire a pâinii euharistice să nu existe nepăsare sau neglijență, Biserica din cele mai vechi timpuri a început să ceară credincioșilor o atitudine deosebit de atentă la actul împărțirii. Deja Tertulian spune: „avem mare grijă ca nimic din pâinea sau din paharul nostru să nu cadă la pământ” 125. Origen notează și el la fel: „tu, obișnuit să fii de față la dumnezeieștile Taine, știi ce precauție și evlavie arăți când, primind Trupul Domnului, încerci cu toată prudența și evlavia, ca nimic să piară din el însuți, încât nimic să nu piară din el, căci nimic să nu piară din el. vinovat, și pe bună dreptate, dacă ceva cade de la el din neglijență.” Creștinii și Sfântul Chiril al Ierusalimului 127. „Cu precauție”, spune el, sfințindu-vă ochii cu atingerea Sfintelor Trupuri, împărtășiți-vă, având grijă să nu distrugeți nimic din ea. Dacă distrugi ceva, atunci prin aceasta vei pierde, parcă, propriul tău membru... Ceea ce este mai prețios decât aurul și pietrele scumpe, trebuie să-l protejezi, ca să nu cadă de la tine nici măcar un bob.” Având grijă ca nimic din partea primită din pâinea euharistică să nu cadă la pământ, vechii creștini au încercat să-și exprime respectul față de Sf. Eu fac daruri și prin faptul că m-am apropiat de ei cu mâinile spălate. Găsim indicii frecvente în acest sens în literatura patristică. Să ne amintim cel puțin cuvintele de mai sus ale lui Hrisostom din a 3-a conversație despre scrisoarea către Efeseni și cea de-a 27-a conversație despre scrisoarea către evrei. Dar cel binecuvântat vorbește mai ales clar despre aceasta. Augustin: „Toți oamenii, spune el, 128 când vor să se împărtășească, să se spele pe mâini”. Evident, în vremurile străvechi ablutio manum era cerută nu numai de la bătrânii care au început să celebreze Euharistia, ci și de la oameni. Luând în considerare problema metodei de primire a pâinii euharistice, nu se poate trece în tăcere un obicei deosebit care a avut loc în unele biserici din Occident. Vorbim despre obiceiul de a împărți femeilor pâinea euharistică nu direct în mâinile lor, ci într-o pânză specială de in alungită numită Dominicale. Primul indiciu al folosirii lui îl găsim în Bla. Augustin, în cele 252 de cuvinte ale sale „de Tempore”. Constatând că bărbații trebuie să înceapă să primească pâinea euharistică cu mâinile curate, spălate, el își continuă discursul cu următoarele cuvinte: „și toate femeile trebuie să aibă o cârpă curată (prosopul) pentru a primi Euharistia în ea” 129. Existența lui Dominicale este un adevăr de netăgăduit în preajma lui Grigore cel Mare. Acest lucru reiese din următoarele definiții ale Consiliului Antisiodorian 130 (578), - drepturi. 36: „nu este îngăduit unei femei să primească Euharistia cu mâna goală”; si drept. 42: „Oricine se apropie de primirea Sfântului Tain, o femeie trebuie să-și aibă Dominicale; cine nu are Dominicale să nu se împărtășească până a doua zi.” Acest obicei a existat doar în Occident. Părinţii răsăriteni şi învăţătorii Bisericii nu-l pomenesc. După ce am examinat modul străvechi prin care credincioșii au primit pâinea euharistică, să trecem acum la întrebarea modului în care s-au împărtășit cu vinul sfințit din paharul euharistic. Cea mai veche metodă, comună bisericilor din Răsărit și Vest, era să se împărtășească din vinul euharistic direct din paharul însuși. Avem o indicație clară a unei astfel de practici în lucrările lui Ciprian, Chiril al Ierusalimului și alți Părinți ai Bisericii. „Când”, spune Sfântul Ciprian, diaconul a început să aducă paharul celor prezenți și când a venit rândul fetei, acesta, în ciuda rezistenței... i-a turnat-o în gură” 131. Fără îndoială, Chiril al Ierusalimului 132 mărturisește același lucru când cei care se apropie de Sf. Potir dă următoarea instrucție de împărtășire a lui Hristos, nu se apropie de potirul lui Hristos: întinzându-vă mâinile, dar aplecându-vă... și împărtășindu-vă cu Sângele lui Hristos, veți fi sfințiți. Și când umezeala este încă pe buzele tale, atingând-o cu mâinile, sfințiește-ți fruntea, ochii și celelalte simțuri.” Acest obicei a continuat să existe și în viitor. În Biserica Gali îl întâlnim la sfârșitul secolului al VI-lea. Grigore de Tours, care trăia în acea vreme, le reproșa arienilor faptul că aveau obiceiul „de a da împărtășire mirenilor dintr-o cupă, iar din alta regilor” 133. Mai târziu, în Occident, a apărut obiceiul de a se împărtăși printr-un fel special de tub (sifon de calamus), făcut din aur, argint, tub, etc. cupa, iar cealaltă în gură. Când acest obicei a început să existe, este imposibil de determinat, conform lui Martingy 134. O explicație clară și completare a datelor despre vechea practică a comuniunii care se găsesc în monumentele scrise se regăsesc în monumentele arheologice de artă creștină. Aceste monumente aruncă o lumină deosebit de puternică asupra chestiunii formei și metodei de comuniune a vechilor creștini. Să ne oprim, în primul rând, asupra monumentelor de artă creștină din perioada Catacombelor. Sub vălul simbolic aruncat peste aceste monumente, nu este greu de găsit, în primul rând, un indiciu că comuniunea în epoca persecuției se făcea sub două tipuri: pâine și vin. Să ne oprim, de exemplu, asupra mormântului recent deschis al Sfintei Caliste. Într-unul din compartimentele sale, conform Rossi 135, au fost găsite două copii ale unei imagini a unui pește înotând în valuri cu un coș de răchită pe creastă; În vârful coșului sunt înfățișate cinci pâini rotunde, iar în mijloc, prin peretele de zăbrele, este vizibil un vas de sticlă roșie, probabil cu vin 136. După opinia generală a arheologilor, înfățișarea pâinilor pe monumentele antice indică de obicei Euharistia. Aici, pe pâini este atașat un vas cu vin de struguri, o altă substanță a Euharistiei. Prin urmare, nu există nicio îndoială că pictura în cauză servește ca o reprezentare a Euharistiei. De aici devine clar că în secolul al III-lea pâinea și vinul erau folosite pentru împărtășirea credincioșilor. Și că aceeași formă de comuniune a existat ceva mai devreme, la sfârșitul secolului al II-lea, pentru aceasta ni se spune o inscripție pe piatră funerară aparținând lui Averchie, episcopul Hierapolisului, contemporan cu Marcus Aurelius: „Credință, citim aici, a oferit spre mâncare un Pește mare, curat, Pe care Fecioara neprihănită i-a dat ca hrană credincioasă pe acest pește, împreună cu hrana credincioasă. pâine” 137. În monumentele celei mai vechi perioade a artei creştine găsim indicii ale modului de primire a Euharistiei. Iată, de exemplu, în fața noastră una dintre imaginile sacramentale din catacombele deja amintite ale Sf. Callista 138: o masă în jurul căreia stau 7 figuri goale: cu o mână fac un fel de gest, cealaltă se întinde spre masa pe care sunt doi pești mari. În fața mesei au supraviețuit și părți din 7 coșuri de pâine. Dacă, potrivit lui Rossi și a școlii sale, această imagine denotă simbolic Euharistia, mâinile celor prezenți întinzându-se spre masă este cel mai bun indicator că în secolul al III-lea credincioșii au primit pâinea euharistică în mâinile lor. Un grup similar îl întâlnim pe un diptic din secolul al V-lea aparținând Catedralei din Milano. Aceeași metodă de primire a pâinii euharistice este indicată de un monument interesant găsit în 1839 la Antun (Franța). Aceasta este o inscripție metrică grecească, la sfârșitul secolului al II-lea sau începutul secolului al III-lea. „Fiule al Peștelui ceresc, se spune aici, ia hrana cu miere a Mântuitorului sfinților: mănâncă, bea, având peștele în mâini” (ἰχθύν) 139. Conform Wilpert 140 și Magtingy 141, această inscripție este cea mai bună dovadă că la începutul secolului al III-lea a fost predat în mâinile lor euharistice. Dacă trecem acum de la monumentele de artă din perioada Catacombelor la monumentele din perioada bizantină (VI etc.), vom vedea că străvechea practică a împărtășirii sub formă de pâine împărțită în mâini și vin oferit din pahar a rămas obișnuită în Biserică și după epoca persecuției. Acest lucru este evident dovedit de lunga serie de imagini ale Cinei celei de Taină conform traducerii liturgice, care a început să existe în secolul al VI-lea. Acestea includ imagini ale Euharistiei în Evanghelia Codexului Rossan (secolul al VI-lea), în Evanghelia siriană de la Ravbula (586), în cele patru evanghelii pariziene, grecești din secolul al XI-lea. (Par. Nat. Bibl. Nr. 74), în psaltirea greacă a lui Lobkov (secolul al IX-lea), în psaltirea britanică (1066), Athonopandocrator (sec. IX), Barberine (sec. XI) și alte psaltiri, - în frescele lui Nacresi (nu mai devreme de secolul al VIII-lea), în mozaicul secolelor Kiev-Sophie-X-XI-lea Kiev-Sophia (X-XI-lea) Mănăstirea (secolele XI-XII) 142. În toate aceste reprezentări ale Cinei celei de Taină, Apostolii sunt reprezentați ca apropiindu-se să primească pâinea euharistică cu mâinile întinse. Cu toate acestea, însuși actul de comuniune este înfățișat diferit în aceste monumente. În unele monumente este înfățișat Mântuitorul ținând: în mâna dreaptă o bucată de pâine euharistică, iar în mâna stângă un potir; Se apropie de El un grup de Apostoli, primul dintre care, înclinându-se, întinde mâna pentru a primi Euharistia (Evanghel. Rabini). Între timp, în alte monumente, imaginea cinei este împărțită în două părți: într-una, Iisus Hristos îi învață pe cei 6 Apostoli Sf. pâine, în cealaltă - paharul Sfântului (în Evan. Rossansky, în frescele lui Nekrezi, în mozaicul Catedralei Sf. Sofia din Kiev). În unele monumente, deși actul de împărtășire din potir este separat de actul lui Hristos care împarte pâinea Sfântului, potirul este înfățișat ca fiind în mâinile apostolilor înșiși. Când se analizează aceste monumente, se pune întrebarea: ce valoare au ele în determinarea duratei practicii antice? Valoarea lor, conform prof. Pokrovsky 143, nu este același lucru: în timp ce unii dintre ei reproduc o practică care le este contemporană, alții descriu practica trecută, care a devenit deja învechită. Ultimul tip de monumente ar trebui să includă toate imaginile apărute după secolul al IX-lea, pentru că ritul răsăritean de comuniune de la acea vreme și-a schimbat formele străvechi, originale. Pe lângă monumentele de artă bizantină, există și o serie de monumente de artă occidentală. Ele ne indică clar că vechiul ritual al comuniunii, care a dominat Occidentul în secolul al VIII-lea, a continuat să existe într-o perioadă ulterioară de timp. Aceste monumente includ imagini ale Euharistiei în sacramentare: Tours (sec. IX), Metz (855), Biblioteca Universității din Göttingen și Bamberg A. II, 52 (sfârșitul secolului al X-lea sau începutul secolului al XI-lea), în antifonarul nr. 390–391 al orașului Gallen, în coloana de evanghelizare a aurului și coloana de aur din secolul 1 din Berlin. în orașul Aachen (sec. al X-lea) 144. Mântuitorul este înfățișat aici ținând pâinea euharistică într-o mână, iar Sf. în cealaltă. ceaşcă. O trăsătură caracteristică este că Iuda este singurul care de obicei întinde mâna pentru a primi pâinea euharistică. Același personaj liturgic, Cina cea de Taină, după prof. Pokrovsky, adoptat uneori în monumentele secolelor XI-XIII. 145. „Așa, spune el, este cutia emailă publicată de Cahier și miniatura mâinilor. bib. națională, nr. 9561 (fol. 164): Iisus Hristos, stând în spatele tronului, dă cu mâna dreaptă Apostolilor Sfântul. pâine, cu mâna stângă o ceașcă (pe cutie este un borcan mic).” O importanță deosebită pentru noi este prima categorie de monumente numite, deoarece reproduce practica existentă a comuniunii. În monumentele secolelor XI–XIII. modul străvechi de a primi comuniunea „este aproape un anacronism. Secolul al XIII-lea reprezintă pentru Biserica Apuseană vremea introducerii unor noi forme de comuniune care mai există în ea” 146. Din tot ce s-a spus despre metoda de împărtășire a vechilor creștini, trebuie să tragem concluzia că, începând de la sfârșitul secolului al II-lea și terminând cu al VIII-lea în Răsărit și cu al XI-lea în Apus, creștinii s-au împărtășit cu Trupul și Sângele separat, iar pâinea euharistică a fost pusă în mâinile lor. Dar destul de devreme, atât în ​​Răsărit, cât și în Apus, concomitent cu practica străveche, a început să intre în uz un nou obicei de a distribui pâinea euharistică nu în mâini, ci direct în gură. În ceea ce privește Occidentul, urme ale acestui obicei pot fi văzute încă de la mijlocul secolului al VI-lea. O mărturisește Papa Grigore cel Mare, în a 3-a carte de dialoguri, unde notează că Papa Agapit i-a poruncit unui șchiop și orb să pună în gură Trupul Domnului 147. Adevărat, acest caz a fost excepțional: se spune doar că dăruirea pâinii euharistice cu gura avea loc inițial doar în timpul împărtășirii bolnavilor. Dar deja în secolul al IX-lea această metodă a început să fie practicată atunci când se dă comuniunea tuturor credincioșilor. Catedrala din Cordoba (839) mărturisește existența sa în Biserica Spaniolă la momentul descris. El remarcă despre secta locală, Casienii, că ei evită să se împărtășească în biserici, întrucât pâinea Sfântului se dă pe gură 148. Același secol al IX-lea marchează începutul unei noi practici în Bisericile Galice. Este ceea ce s-a decretat la Conciliul de la Rouen (Rothomagensis), care a fost sub Ludovic (limbat): presbiter „nulli laico aut feminae Eucharistiam in manibus ponat, sed tantùm in os ejus” 149. Dar această nouă practică, apărută în Occident, probabil că nu a durat mult. Cel puțin, aceasta este ceea ce ne face să credem așa pentru că, în afară de dovezile scrise de mai sus, nu există alte indicii ale existenței sale. În monumentele de artă, această practică este reprodusă doar de două ori: în psaltirea de la Stuttgart (secolul al X-lea) și în Evanghelia Sfântului Bernard, începutul secolului al XI-lea. Iuda este înfățișat aici primind Euharistia direct în gură 150. În Orient, această metodă de comuniune nu a existat. Acceptarea Trupului lui Hristos în brațe și împărtășirea Sângelui lui Hristos din potir a fost înlocuită aici de mâncarea comună a lor printr-o lingură. Problema timpului de la care mincinosul a devenit proprietatea Bisericilor Răsăritene a fost rezolvată altfel. Unii, precum Nicephorus 151, Latinius 152, Arcudius 153, au atribuit originea ei pe vremea lui Hrisostom și a Papei Inocențiu al II-lea (417). Dar am văzut deja că însuși Hrisostom, în conversațiile sale (al treilea pe ultimul. către Efeseni, 24 și 27 până la 1 epistolă către Corinteni), și alți scriitori contemporani ai Bisericii de Răsărit și Apus menționează exclusiv distribuirea pâinii euharistice în mâini. Prin urmare, nu există niciun motiv pentru a lega începutul acestui obicei cu numele lui Ioan Gură de Aur. Prima dovadă a existenței unui mincinos o găsim în Ioan cel Post (595) 154. Iată ce citim în interpretarea care i se atribuie 155 despre liturghie: Τὸ δὲ διὰ τῆς λαβίδος μεταλαμβάνειν τὴν τοῦ Ἠσαΐου λαβίδα σημαίνει, δὶ ἧν τοὐθ'ς τοὐθ'ς τοὴν τοῦ Ἠσαΐου λαβίδα σημαίνει, ὑπεδέξατο ἄνθρακα. Împărtășania prin lingură înseamnă cleștele profetului Isaia, cu care a adus foc din cer. Dar, potrivit prof. Petrovsky, 156 acest loc cu greu poate fi considerat ca aparținând lui Ioan cel Mai repede, deoarece, având în vedere dovezile clare ale existenței practicii antice în secolele VII și VIII, devine sigur că împărtășirea prin lingură nu ar fi putut avea loc încă la sfârșitul secolului al VI-lea. Primele dovezi de încredere din punct de vedere istoric ale existenței unei noi practici a comunicării le găsim în Sofronius, Patriarhul Ierusalimului, și în cel de-al doilea canon al Sinodului de la Praga (Brakar) din 675. Sofronius, vorbind despre martirii Cir și Ioan, notează că aceștia purtau un pahar plin cu Trupul și Sângele lui Hristos. Citând aceste dovezi, prof. Petrovsky 157 face acest gen de remarcă: „după cum se vede din cursul vorbirii, la noua practică s-a recurs doar în cazuri excepționale, în cazuri de inițiere a bolnavilor; metoda obișnuită de împărtășire a rămas, deci, aceeași”. Nici regula a 2-a a Consiliului 3 Brakar nu vorbește despre aprobarea finală a noii practici de comuniune. Iată ce citim în ea: „obiceiul de a învăța pe oameni, în loc de împărtășirea deplină, Euharistia beată (pro complemento communionis intinctam tradunt eucharistiam) nu își găsește confirmare în Evanghelie, care menționează împărțirea separată a pâinii și a paharului. Vedem că Hristos nu a învățat pâinea udată, iar aceasta a fost primită de către celălalt Apostol în capcană, iar aceasta a fost primită de către celălalt Apostol. desemnează pe trădător și nu însemna instituirea sacramentului” 158. Evident, la vremea acestui sinod, împărtășirea prin linguriță era departe de a fi o practică universală. Această metodă a intrat în uz general, dar mai devreme de sfârșitul secolului al VIII-lea sau începutul secolului al IX-lea. La baza unei astfel de afirmații poate fi, în primul rând, textul listei Barberine a liturghiei lui Vasile cel Mare și liturghiei lui Ioan Gură de Aur, plasate în colecția de liturgii antice. Vechimea acestor liste de către unii (Bunsen, Gohar) 159 datează din secolul al VIII-lea, de către alții (Petrovsky) din secolul al IX-lea. Iată ce citim aici 160: „După ce poporul zice: unul este sfânt, unul este Domnul Iisus Hristos spre slava lui Dumnezeu Tatăl, preotul ia părticele din Sfântul Trup și le pune în sfintele cupe”. Indicația conținută aici cu privire la includerea particulelor din Sfântul Trup servește drept cea mai bună garanție pentru faptul că un loc în „Interpretarea Liturghiei Sfântului Herman, modificată în secolele VIII-X” a lui Krasnoseltsev. 161. În ediția greacă a acestei interpretări (nu mai târziu de IX) 162 găsim, printre altele, următoarea expresie: πίνομεν τό ποτήριον, ὡς σάρκα καὶ αἷμα (beam paharul ca și Trupul și Sângele). se împărtășeau la vremea aceea dintr-un pahar care conținea Trupul și Sângele lui Hristos și, desigur, se împărtășeau dintr-o lingură. Dar această nouă metodă de comuniune în secolul al IX-lea nu devenise încă proprietatea tuturor Bisericilor Răsăritene fără excepție. Unele dovezi istorice ne spun că în Biserica Ierusalimului chiar și în secolul al XI-lea practica antică a comuniunii a rămas dominantă. O indicație clară în acest sens se găsește în listele Messinian (984–5) 164 și Rossansky (nu mai târziu de sfârșitul secolului al XI-lea) 165 ale Liturghiei din Ierusalim din Ap. Iacov. După rugăciunea citită de preot înainte de împărtășire, în ritul indicat se plasează următoarea remarcă: „atunci preotul învață clerului; când diaconii iau patena (pe care, bineînțeles, se sprijinea Trupul lui Hristos) și paharele pentru a învăța pe oameni, diaconul care a luat prima patena spune: „Doamne, binecuvântează!” etc. 166. Scriitorul din secolul al XI-lea, Humbert 167, mărturisește același lucru. Devenind în secolele X-XI. o întâmplare obișnuită în aproape tot Orientul, comuniunea prin lingură începe să pătrundă în Occident. La mijlocul secolului al XI-lea, acest obicei era încă tratat cu lipsă de compasiune. Iată ce a scris Humbert (secolul al XI-lea), de exemplu, despre această metodă de împărtășire: „Dacă voi (grecii) aveți obiceiul să luați pâinea vieții veșnice băută în pahar dintr-o lingură, atunci cu ce vă contraziceți? Domnul, la urma urmei, n-a pus pâine în paharul cu vin și n-a spus Apostolilor, căci din acesta: Ia trupul meu, ca și apostoli, acum. păstrează inviolabil Biserica Romană, după ce a luat Sf. El a binecuvântat pâinea, a frânt-o și a împărțit-o, zicând: „Luați, mâncați” etc. 168. Cu toate acestea, în Occident începe să existe acest obicei la sfârșitul aceluiași secol al XI-lea, și a fost prima împărtășire a fost practicată prin canonul 28 Sinodul Claremont 169, care permitea predarea Euharistiei din lingură numai în cazuri de extremă nevoie, de exemplu, de teamă de a nu vărsa Sângele la împărtășirea bolnavilor. În același mod, Papa Pashalis al II-lea, în cea de-a 32-a scrisoare către Pontiu 170, notând că în primirea Trupului și Sângelui Domnului trebuie respectat Tradiția Divină, totuși, în acest caz a făcut o excepție pentru pruncii și bolnavii care nu pot înghiți pâinea Sfântului. Catedrala din Tours a reacționat și mai favorabil la acest nou tip de comuniune. „Fiecare presbiter, citim într-unul din canoanele sale, trebuie să aibă o raclă (pyxidem) sau vas în care să așeze cu grijă Trupul lui Hristos, destinat călăuzirii celor care pleacă din lume. În același timp, Sf. jertfa trebuie să fie dată să bea Sângele lui Hristos, pentru ca preotul să-i spună bolnavului: Iertarea veșnică a trupului nostru Iisus Hristos și Sângele păcatului nostru să ocrotească. viata” 171 . Unele dovezi citate de liturghistul Bonogo 172 vorbesc și despre răspândirea comuniunii prin lingura în Occident. Așa sunt, de exemplu, dovezile din ritualul antic al misei, descris de Ioan, Episcopul de Abrincaten, și din vechile reguli ale mănăstirii Cluniacen. În cele din urmă, acest obicei a fost apărat de Ernulf, episcopul de Rochester (1115–1124) într-una dintre scrisorile sale publicate de Dayerius 173. Dar însăși metoda de comuniune a fost condamnată și în Occident. Mulți au considerat-o o inovație și nici nu au vrut să fie permisă atunci când se face împărtășirea bolnavilor și copiilor. Bernold of Constantia 174 (1100) și Catedrala din Londra l-au dezaprobat. La acesta din urmă, de pildă, s-a hotărât următoarele: inhibemus, ne quis quasi pro complemento communionis intinctam alicui eucharistiam tradat (san. XI) 175. Nefiind acceptat practica Bisericii de Răsărit, dar, pe de altă parte, văzând neplăcerile metodei străvechi de comuniune, care amenința în permanență să se dezvolte practicarea Bisericii Occidentale a dăruirii Sângelui să se dezvolte. numai sub un singur tip de Corp. Primele indicii ale acestei practici datează din secolul al XII-lea. După Bona, noua practică a fost susținută în acest moment de: starețul de Lutych, Rudolf (1100) și Robert Pulleyn 176. Acesta din urmă argumenta, de exemplu, următoarele: „ar fi foarte bine să-i înveți pe oameni numai pâine, căci vinul poate face oricând să se reverse ceva” 177 . Potrivit prof. Petrovsky, consiliile din Köln (1179) și provincia Canterbury (1181) s-au pronunțat și ele pentru noua practică a comuniunii 178 . Dar o serie întreagă de alte dovezi care datează din același secol al XII-lea ne spune că practica dominantă la acea vreme era încă comuniunea sub ambele tipuri. Să subliniem, de exemplu, mărturia lui Petru Lombard (mijlocul secolului al XII-lea) 179 și a lui Grațian (din același secol). „Unii”, spune acesta din urmă, fiind pătrunși de aroganță schismatică, contrar definiției divine și instituțiilor apostolice, învață poporului, în loc de comuniunea deplină, intinctam eucharistiam. Că acest lucru este contrar Evangheliei și învățăturii apostolice și contrar practicii bisericești este dezvăluit chiar din izvorul adevărului, din care provin tainele divine etc.”. 180. Condamnând metoda împărtășirii prin lingură, Grațian, după cum vedem, reprezintă învățătura separată a Sf. pâine și vin. Apărată de scriitorii secolului al XII-lea, comuniunea sub ambele tipuri a continuat să existe în Occident până în secolul al XIII-lea. Deci, de exemplu, Albertus Magnus o numește porunca Mântuitorului 181. Catedralele secolului al XIII-lea vorbesc și despre existența ei: Durham și Exeter 182. Dar odată cu existența vechii practici a comunicării în secolul al XIII-lea, noul obicei de a da împărtășire laicilor sub simpla vedere a pâinii a început să se răspândească din ce în ce mai mult. Toma d'Aquino, care era mai mult sau mai puţin simpatic cu acest nou obicei, observă că era deja răspândit „în multe biserici” 183. Bonaventura vorbeşte nu mai puţin clar despre noua practică. Pledând pentru privarea completă a laicilor de pahar, el a susținut că efectul împărtășirii sub un singur tip de pâine este același cu efectul împărtășirii sub ambele tipuri 184 . Prevalența noii practici este indicată și de una dintre rezoluțiile (1261) ale Capitolului General al Ordinului Cistercian 185. „Călugări, se spune aici, iar balienii (Laienbrüder) și monahii ordinului nu trebuie să mănânce din cupă: acest drept aparține numai preotului”. La sfârșitul secolului al XIII-lea, communio sub una a devenit un obicei general, astfel încât scriitorul din secolul al XIV-lea Duns Scotus a considerat că este ceva de mult cunoscut 186. În secolul al XV-lea, Conciliul de la Constanța (1415) a legitimat în cele din urmă noua practică 187; acelaşi lucru este confirmat de Consiliul de la Basel 188 (1431); a Conciliul de la Trent 189 a inclus-o printre canoanele bisericii. Am examinat vechea practică creștină de a primi (în sensul propriu) comuniunea bisericească. Dar pe lângă acest tip de comuniune, comuniunea la domiciliu era larg răspândită în Biserica antică. Vom începe acum să luăm în considerare această practică privată, acasă, a comuniunii. O serie întreagă de dovezi istorice ne spun, în primul rând, că în Biserica antică, la sfârşitul slujbei euharistice, se trimiteau Sf. daruri acelor credincioşi care, din motive întemeiate, nu puteau participa la adunările de rugăciune. Potrivit lui Harnack, „baza acestui obicei s-a aflat 190 în ideea de societate cu care Biserica antică a fost pătrunsă și animată în toată activitatea ei de viață și care și-a găsit expresia concretă, pecetea tainica în împărtășirea Euharistiei. Dintre acei creștini care nu s-au împărtășit cu Sf. darurile la liturghie, Biserica a acordat o atenție deosebită celor aflați în custodie, penitenți sau în închisoare. viața lor era în pericol Primele dovezi istorice ale acestei practici le găsim în Iustin Martirul. „După ce mulțumesc întâistătorului, citim în prima sa scuză 191, așa-zișii diaconi dintre noi dau fiecăruia dintre cei prezenți să se împărtășească din pâinea cu care s-a făcut mulțumirea și îi îndrumă celor care au lipsit”; și puțin mai jos: „și este împărțire tuturor și împărtășire a darurilor pentru care se face mulțumire și sunt trimise celor care nu au fost prezenți prin diaconi”. Obiceiul străvechi de a se împărtăși celor absenți este evident evidențiat de actele Sfântului Lucian 192, presbiter al Antiohiei. După povestea despre cum într-o zi Sfântul Lucian a săvârșit sacramentul Euharistiei pe propriul său piept (în închisoarea Mamertine), aici se face următoarea remarcă: „și el însuși a devenit participant la sacrament și a trimis-o celor absenți (aberanți)”. Transferul Sf. Cei care erau absenți erau de obicei încredințați diaconilor cu tainele. Dar în caz de nevoie deosebită, aceasta a fost încredințată și unuia dintre clerul inferior. Confirmare clară a acestui lucru o găsim în legenda martiriului lui Acolut Tarsicius 193. Acest mărturisitor a acceptat cununa martiriului pentru că nu a vrut să-l dea păgânilor pe Sfântul. secretele pe care le purta, în numele presbiterului Dionisie, închis în închisoarea Mamertine. Uneori Sf. Chiar și credincioșii de rând s-au împărtășit. Un indiciu în acest sens îl găsim într-o scrisoare a lui Dionisie, episcopul Alexandriei, către Fabius al Antiohiei 194. Aici se povestește despre un bătrân Serapion, care căzuse și nu avusese încă timp să se pocăiască, că a primit sacramentul, în timpul bolii presbiterului, din mâinile tânărului său nepot. În vremurile de persecuție, această metodă de transfer a Sf. Taină era practicată destul de des de către laici. Nu a ieșit din uz la împărtășirea bolnavilor pentru o perioadă destul de lungă și în timpurile ulterioare. A existat mai ales de multă vreme în Biserica Apuseană. Aici o vedem chiar și în secolul al IX-lea. „Ne-a intrat în atenție, citim într-una dintre definițiile Sinodului de la Reims (sub Papa Nicolae I), că unii preoți sunt atât de lipsiți de respect față de Sf. Tainele, încât Sf. Trupul Domnului este dat bărbaților și femeilor pentru a fi dus la bolnavi”. 195 Înarmat împotriva unui asemenea obicei „îndrăzneț”, consiliul a decretat „ca fiecare presbiter să administreze personal împărtășirea bolnavilor”. Dar acest obicei a continuat să existe în secolul al X-lea. Acest lucru este dovedit de faptul că episcopul de Verona, Raterius, într-una din scrisorile sale 196 către bătrâni a cerut ca niciunul dintre ei „pentru împărtășirea bolnavilor să nu predea Euharistia oamenilor sau femeilor”. Și abia după secolul al X-lea împărtășirea bolnavilor a devenit proprietate exclusivă: mai întâi a diaconilor și bătrânilor, apoi (din secolul al XIII-lea) numai a bătrânilor 197 . O expresie clară a ideii unității tuturor în Hristos care a animat societatea creștină timpurie este un alt obicei, practicat în primele secole, al schimbului de daruri euharistice între biserici. Acest schimb avea loc, de obicei, în perioada Paștelui. Dovada clară a existenței sale a fost lăsată de Irineu, Episcopul Lyonului, în scrisoarea sa către Papă Victor 198. Subliniind existența unor neînțelegeri în Bisericile Asiei Mici cu privire la sărbătorirea Paștelui, Irineu constată că refuzul unora de a-l sărbători duminica nu a antrenat încă excomunicarea. „Dimpotrivă”, Irineu se întoarce către Victor, aceiași presbiteri care nu au respectat-o ​​și cei care v-au precedat au trimis Euharistia fraților veniți din alte eparhii care au respectat-o”. Cu toate acestea, foarte devreme acest obicei a dat naștere unor abuzuri, astfel încât Sinodul de la Laodiceea a considerat necesar să-l desființeze. „În sărbătoarea Paștelui, citim în regula a 14-a 199 a acestui consiliu, nu trimiteți Sf. Taine în alte parohii sub formă de binecuvântare.” Cu toate acestea, în unele locuri a continuat să existe multă vreme chiar și după Sinodul de la Laodiceea. Acest lucru este dovedit, de exemplu, de Fericitul Augustin (Epist. 31): „Fie ca pâinea pe care am trimis-o ca semn de respect pentru primitor să fie o binecuvântare foarte rodnică”. Un indiciu al acestui obicei se găsește și în scrisoarea lui Paulinus către Augustin: „Vă rugăm să primiți pâinea pe care v-am trimis-o în semn de unanimitate”. (Er. 25) 200 . Obiceiul schimbului reciproc de Sf. Taine a existat nu numai între Biserici și episcopi întregi, ci și printre credincioșii de rând. Era obișnuit mai ales printre călugări. Găsim dovada acestui lucru în Ioan Moschus 201. „Un ascet ortodox, se povestește în „Luncă spirituală” a lui, a cerut unui eretic (adeptul Nordului) să-i trimită o părticică din sacrament. El a fost încântat și i-a trimis imediat ceea ce a cerut, fără să bănuiască nimic. Ortodocșii, după ce a primit-o aici, a pus-o particulă și a pus-o în vas, și a pus-o particulă în vas. a dispărut imediat în căldura vasului în flăcări.” Dar comuniunea Bisericii Ortodoxe a rămas intactă și nevătămată. Am văzut că în Biserica antică, oricine lipsea la celebrarea liturghiei, dacă nu depindea de vina lor, primea Duhul Sfânt. Secrete acasă; Acum ne vom opri asupra unui alt obicei, larg răspândit în epoca persecuției, în virtutea căruia „credincioșii care au fost prezenți la celebrarea săvârșirii Sf. Taine în catacombe și alte locuri secrete, alte părți consacrate din pâinea euharistică au primit. Le-au luat acasă cu ei și s-au împărtășit aici ori de câte ori era nevoie, pentru a-și întări cea mai mare parte a credinței, pentru a-și întări cea mai mare parte. martiriul” 202. Dovezi clare pentru existența acestui obicei găsim în lucrările lui Tertulian și Ciprian. Tertulian, avertizându-i pe cei nedumeriți cu privire la cum să îmbine celebrarea publică a liturghiei și împărtășirea Euharistiei cu cerințele din zilele de post, scria 203: „Primind Trupul Domnului și păstrându-l, le veți păstra pe amândouă inviolabile: atât împărtășirea jertfei, cât și împlinirea datoriei” 204. Același lucru mărturisește și Ciprian când, în lucrarea sa despre cei căzuți, ne spune că „o femeie, care a încercat cu mâini nevrednice să-și deschidă chivotul, în care era ținut sanctuarul Domnului, s-a înspăimântat de focul care a ieșit de acolo”. Un indiciu al aceluiași obicei se găsește la Ciprian și în lucrarea sa: „Despre ochelari”, unde 205 spune următoarele despre un creștin nevrednic: „grabindu-se la spectacol, la ieșirea din biserică și, ca de obicei, încă purtând Euharistia cu el, acest necredincios a adus Sfântul Trup al lui Hristos în mijlocul trupurilor de curve”. Vasile cel Mare subliniază, de asemenea, răspândirea largă a acestui obicei în perioadele de persecuție, când, în scrisoarea sa către Cezar 206, scrie: „și nu este deloc periculos dacă cineva în timpul persecuției, în absența unui preot sau a unui slujitor, este obligat să ia împărtășirea cu mâna sa. Ar fi inutil să dovedim acest lucru, pentru că prin obiceiurile de lungă durată confirmă acest lucru.” Practica comuniunii la domiciliu pe care o considerăm a continuat să existe mult timp după vremurile persecuției. Același Vasile cel Mare mărturisește acest lucru. „Toți călugării”, spune despre vremea lui, trăind în pustii unde nu este preot, păstrând sacramentul în casă, se împărtășesc... Și în Alexandria și Egipt, continuă el, fiecare mirean botezat are taina în casa lui și se împărtășește singur ori de câte ori vrea. Iar Grigore Teologul, în omilia de înmormântare pentru sora sa, Gorgonia, scrie că Sf. daruri 208. În timpul descris (sec. al V-lea) Sf. Ei au luat adesea daruri cu ei în călătorii. Acest obicei este indicat de Sfântul Ambrozie din Milano, spunând despre fratele său Satir că a primit Sfânta Euharistie de la tovarășii săi de pe corabiei 209. Preafericitul amintește și de obiceiul împărtășirii acasă. Ieronim 210. „Știu”, spune el, că la Roma este obiceiul credincioșilor să primească în orice moment Trupul lui Hristos: asta nu învinovățesc și nu aprob. Dar fac un apel la conștiința lor: de ce a doua zi după ce se complau cu solia și, după cuvintele lui Perseu, spală noaptea în râu, de ce nu îndrăznesc să meargă la martiri? De ce nu vor să meargă la biserică? Nu este Hristos același în casa lor și în casa în care se adună comunitatea credincioșilor?” Totuși, trebuie să remarcăm că obiceiul împărtășirii la domiciliu nu a fost întotdeauna aprobat de toată lumea. Origen a vorbit deja împotriva lui, în interpretarea sa a capitolului 8 din cartea Leviticului. „Pâinea pe care Domnul a împărțit-o ucenicilor Săi cu cuvintele: luați, mâncați, nu le-a poruncit să mântuiască până a doua zi” 211. Dar conciliile (Spania) s-au opus cu tărie acestui obicei: Cezar-Augustan (381) și Toledo I (400). „Dacă cineva îndrăznește să nu folosească lăcașul acceptat al Euharistiei, să fie anatema pentru totdeauna”, citim într-una din definițiile primului sinod 212. Același lucru s-a hotărât și la Sinodul de la Toledo: „dacă nu consumă cineva Euharistia primită de la preot, să fie numit hulitor” (motivul atât de strict pentru un astfel de conciliu). Obiceiul era o serie de abuzuri din partea priscilianiştilor, care foloseau împărţirea de daruri în biserică pentru a-şi ascunde greşelile şi pentru a nu se împărtăşi deloc la Euharistie. Dar dacă obiceiul comuniunii la domiciliu în Spania a încetat deja la începutul secolului al V-lea, atunci în restul Bisericii din lumea creștină a continuat să existe mult mai mult. Despre el găsim mențiune, de exemplu, de către Papa Grigore cel Mare, în cartea a III-a a Dialogurilor (cap. 36). „Fiecare călugăr, spune papa, oriunde merge, trebuie să aibă Euharistia cu el” 214. Dovada acestui obicei o găsim și la Ioan Moschus, în relatarea sa despre o minune care a avut loc în Seleucia sub episcopul Dionisie (mijlocul secolului al VI-lea). „Un slujitor ortodox, spune Moschus 215, a primit, după obiceiul țării, în Joia Mare. daruri, le-a înfășurat în lenjerie curată și le-a pus în dulapul lui... Aici au rămas un an întreg. Când proprietarul a hotărât să le dea foc și a deschis dulapul, a văzut că toți sfinții au crescut tulpinile și particulele.” Anastasius Bibliotecarul indică, de asemenea, practica la domiciliu a comuniunii atunci când raportează că un nobil al curții (Filipine) a fost constant în casa Sfântului Trup al lui Hristos 216. În secolul al X-lea, călugării răsăriteni au avut chiar și o întreagă ceremonie de împărtășire acasă. Așa a prescris Arhiepiscopul corint Luca Pustnicul: „dacă există o capelă, atunci așezați vasul cu Euharistia pe altar, sau, în lipsa acestuia, pe o masă deosebit de curată: după ce a desfășurat pânza, așezați pe ea particule sfinte, ardeți tămâie, cântați psalmi, trizagiul și, făcându-și semnul cinstei, primiți după trupul acesta semnul de trei; Hristos, spunând: Amin” 217. Acest obicei a continuat să existe mai târziu. Având în vedere practica străveche a împărtășirii la domiciliu, nu se poate să nu se oprească asupra chestiunii metodelor de transfer și păstrare a darurilor Sf. În ceea ce privește în primul rând transferul Sf. Secrete, apoi în acest scop atât clerul, cât și credincioșii de rând foloseau o pânză specială, care era prinsă de gât cu un șnur și era cunoscută sub numele de orarium (Ambrozie din Milano) 218. Uneori, Sfânta Împărtășanie era așezată de credincioși în vase speciale din aur, argint etc. recipiente de salcie si vase de sticla. Acesta din urmă este evident dovedit de cel binecuvântat. Ieronim, spunând: „nu este nimeni mai bogat decât cel care poartă Trupul Domnului într-un coș de răchită (canistro vimineo), sângele într-un vas de sticlă (vitro)” 220. În catacombe poți găsi imagini care sunt ca o traducere a cuvintelor binecuvântat. Ieronim. Le-am menționat deja. Acestea sunt zăbrele alungite, pe vârful cărora sunt imagini de pâine cu tăietură în formă de cruce, iar în interior se află un vas umplut cu vin roșu. Și în casele Sf. Euharistia a fost păstrată în vase, a căror valoare, desigur, era determinată de starea materială a proprietarilor lor. Sfântul Ciprian, în eseul său „Despre cei căzuți”, folosește denumirea generală „arca” (asra) 221 pentru a desemna acest tip de vase. Dar puteți, conform lui Martigny 222, să formulați un concept mai precis despre ele dintr-un racla de formă rotundă, cu un porumbel deasupra, care a fost înfățișat într-o capelă a cimitirului Vatican deasupra sarcofagului (Bottari, tav. XIX). Acest lucru devine cu atât mai probabil cu cât de cealaltă parte a acestei capele sunt înfățișate: figura unei femei care se roagă și o grămadă mare de cărți. Potrivit lui Martigny 223, „acest dublu subiect al picturii amintește de obiceiul de a folosi două tipuri de corturi în bazilici, dintre care unul conținea de obicei Euharistia, iar celălalt cărțile sacre”. După ce am examinat practica străveche a comuniunii în biserică și acasă, în încheiere vom aminti un obicei foarte original, care era proprietatea unor Biserici creștine. Acesta este obiceiul de a da împărtășire morților. Se pune întrebarea: cum a putut apărea o asemenea profanare a sacramentului Euharistiei? După toate probabilitățile, originea acestui obicei a fost mult facilitată: pe de o parte, dorința de a ajuta viața de apoi a morților și, pe de altă parte, o credință profundă, dar nu pe deplin conștientă, rezonabilă în puterea acestui sacrament. Metoda de împărtășire a morților nu este cunoscută cu precizie, dar, pe baza sensului definițiilor conciliare care o interzic, se poate crede că Sfânta Împărtășanie a fost dată morților în gura lor. Prima mențiune despre această existență o găsim în regula a 26-a a Conciliului de la Cartagina. "Este prescris, citim în această regulă, ca Euharistia să nu fie dată trupurilor decedatului. Căci este scris: luați, mâncați, dar trupurile răposatului nu pot primi sau mânca." 224 Împărtăşania morţilor se practica şi în Biserica Gali, dovadă fiind canonul al XII-lea al Sinodului Antisiodorian (578), „morţilor, se spune aici, nu se cuvine să se dea nici Euharistia, nici sărutul frăţesc” 225. S-ar putea crede că acest obicei era răspândit şi în Bisericile Răsăritene. Unii arheologi, de exemplu, Augusti, Bingham, găsesc un indiciu al existenței sale în următoarele cuvinte ale Sfântului Hrisostom 226, îndreptate împotriva marcioniților: „la cine, spune-mi, se referă cuvintele Mântuitorului: dacă nu mănânci Trupul Meu și nici nu bei Sângele Meu, să nu ai viață în tine (Ioan 6) sau cei vii?” A fost deosebit de răspândită aici în secolul al VII-lea, astfel încât Consiliul de la Trullo (alți 83) 227 a considerat necesar să repete încă o dată rezoluția Sinodului de la Cartagina. În Biserica antică exista un alt obicei, foarte asemănător celui descris mai devreme, obiceiul de a așeza în sicriu elementele sfințite, în special pâinea euharistică, împreună cu trupul defunctului. Aceasta era practicată mai ales în timpul înmormântării clerului și slujea pentru morți ca ultimum viaticum 228. Datele istorice despre această problemă sunt culese de Martene, în „De antiquis ecclesiae ritibus” 229. Se știe, citim de la el, că Sfântul Vasile, în timpul unei misiuni, a împărțit Sfântul Pâine într-o misiune, pe care a împărțit-o în alte trei părți, una de aur, pe care a împărțit pâinea într-un loc. vas în formă de porumbel peste tron și, în cele din urmă, l-a lăsat pe al treilea pentru înmormântare cu el însuși (conservavit consepeliri sibi). Un indiciu al existenței acestui obicei îl găsim și la Sfântul Papa Grigorie, în cartea sa a II-a de „Dialoguri” (cap. 24.). El ne spune că Papa Benedict a ordonat să se pună tainele Sf. pe cufărul unui călugăr și să le îngroape împreună cu el. S-ar putea crede că acest obicei a fost practicat multă vreme și după Sfântul Grigorie, atât în ​​Apus, cât și în Răsărit. Un indiciu clar al existenței sale în Biserica de Răsărit a fost păstrat, de exemplu, de interpretul regulilor bisericești Balsamon (sec. XIII) 230. După ce a vorbit despre motivul pentru care împărtășirea morților a fost interzisă de concilii, el notează: „și ceea ce se dă episcopilor după moartea lor în mâinile Sf. pâine, și astfel se face pe cei răi, cred că, să alunge și pe cei îngropați. vrednici de marea și apostolică făgăduință să poată fi călăuziți la cer”. Ivo (secolul al XII-lea) mărturisește existența ulterioară a acestui obicei în Biserica Apuseană. El povestește că „când trupul Sfântului Othmar, apoi împreună cu el au fost transferați din mormântul său și darurile Sfântului” (Binghami, Oper. VI, 427.). Luând în considerare acest obicei, practicat de mult în Biserică, vom termina discursul nostru despre vechea practică creștină de a primi Sfânta Împărtășanie. secret Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων publicat. preotul Solovyova. Moscova, 1886, p. 104–105. Scripturile oamenilor apostolici, trad. Preobrajenski. Moscova 1862 p. 386. I. Wilpert. Fractio panis. Die älteste Darstellung des euharistischen Opfers in der „Capella Greca“. Freiburg im Breisgau. 1895. p. 32, 8–9. Scripturile oamenilor apostolici, trad. Preobrajenski, p. 421. Cartea regulilor. Ed. Sinodul de la Moscova. typogr. 1893 p. 12–13; srv. 2 Ave. Cartagina. Catedrala, ibid. p. 153. Ciprian. Despre Rugăciunea Domnului, partea a 2-a. Rus. Pe. pagina 260. Euseb. Demonstrează. Evanghelie. Lib. 1 capac. X.p. Bingham are 37. Hrisostom a treia conversație pe ultima. Efes Rus. banda 1858 p. 48–50. Hrisostom a 17-a conversație pe ultima. evrei Rus. banda p. 287. Creații binecuvântate Ieronim pe aleea Rusiei (Kiev 1879) partea 2. A 46-a scrisoare către Pasymachius p. 38. 66-a scrisoare către Lucinius, partea 2, p. 260. Augustin Epist. 118 ad. ianuarie. c. 2 y Augusti, Denkwürdgk. aus d. Hristos. Archäol. B. VIII, p. 648. Augustin, în Evang. Johan. c. 6 y Smirnova „Liturghistul pre-consacrat”. Artă. 17. Ambiosius. De Sacrament, lib. Y. c. IV cm. y Binghami Vol. VI p. 580. Binghami, Operum. Vol. VI, 586. Martene, De antiquis Ecclesiae ritibus T. 1, p. 154. Binghami Operum Vol. VI, 587 și Martene, De antiquis ecclesiae ritibus în 1, 154. Sochin. Sf. Iustin Filosoful, publicat. în rusă lane Preobrazhensky 1892. 1 Apol. Ch. 67. p. 97–8. Christost. omil. V de ressurr. în editare. latinis, y Binghami VI, 574. Hrisostom, Discursul 5 despre I Tim. la Vetrinsky. Memorie Hristos Antichități, 3 volume, p. 270. Vasily Vel. Creare pe banda rusă Partea VI. Scrisoarea a 89-a. Ultima ed. pagina 201. Augustin. Epist. 54 ad Jannuar y Smirnova, Cercetare. o liturghistul de dinainte de sfințire 17. Creația Tertulian tradusă de Korneev SPB. 1847. Partea a II-a p. 42. Despre rugăciunea lui Gdn. Ch. 14. sv. Migne, Patrolog. t. 1 (1. 5) p. 1181. Socrate. Istoricul Bisericii. cartea 5, cap. 22 y Binghami'a, VI p. 576. Ciprian. Scrisoarea 31 către clerul și poporul rus. Pe. Kiev. I vol. pp. 114–115. Hrisost. omil. 59 de maptyr. t. V p. 779 y Bingham VI, 576 p. Nota. Următoarele mărturii vorbesc clar despre împărtășirea sâmbătei: 1) Biserica Socrate. Istoric. lib V p. XXI; lib. VI p. VIII; 2) Cassian instit, lib. Ill s. II (y Ringham. VI, 577); 3) Vasile cel Mare, 89 scrisoare către Cezareea. rusă partea a VI-a p. 20; 4) Hrisostom, 5 conversații. pe 1 lui Timof. y Vetrinsky 3 t. 270; 5) Timotei Alexandru. în canonul 13. Pentru răspuns, vezi cartea Reguli. (ed. 1893) p. 380; și în final 6) mărturia lui Ieronim (pentru biserici: romană și spaniolă) în scrisoarea 66 către Lucinius. Creație în Rus. IIer. partea 2. pagina 260. Vasily V. scrisoare către Cezareea R.P. partea a VI-a, 201. Bingham, Operum. Vol VI pagina 576. Rheinwald. Die Kirchliche Archäologie Tab. VI la final. Augusti, Denkwürdigk. aus d. Christi. Archäologie VIII B. pag. 167. Siegel. Handbuch d. Christi. Kirchlichen alerthum B. 1 pag. 21. Eusebiu. Biserica de Est. cartea VII. Capitolul IX y Bingham. VI, 429. Augusti, VIII, 403 p. col. Siegel, 1, p. 21. Martine, De antiquis eccles. ritibus I vol. p. 153. și Migne, Theolog. Curs. Complet. t. 20, 257. Migne, teolog. C.C.t. 20, 256. Sozomen, h. e. VII c. 24. Theodoret, h. e. 5 e. 18. y Augusti, Denkwürdigk VIII, 402–403. Chardon, Histoire du Sacr. D'Euch. Migne t. 20 Theol. C. S. p. 257. Chardon, Histoire du Sacr. D'Euch. Migne, Theolod. C.C.t. 20 p. 256–7. Apost. Regulamentul VIII carte. Capitolul 13 Ps. lane Kazan 1864 p. 280. Simeon al Tesalonicului. Vorbește despre Sf. rituri sacre și sacramente ale Bisericii, cap. 67. Pis. Părintele Cer. referitoare la interpretarea serviciului divin. SPB 1856 voi. 2 p. 140–141. John Moschus, Lunca spirituală. Ed. Trinity-Ser. Dafin. 1896 cap. 196 p. 242. Prima apologie a lui Justia the Much. Ch. 65. Rus. traducere Preobrazh. 1892 p. 97. Tertulian. De corona. milit. 3 capac. y Patrula Migne. t. (1. 5) p. 79. Creația Cyprian în rusă lane (Despre cei căzuți) p. 161. Partea a II-a. Reglementare Apostol (Kazan 1864) VIII, 13 p. 280. Binghami, Operum Vol. VI, p. 314. Apostol Trimis. VIII, 13 (banda rusă 280). Ioan. diacon. vit. Gregor, lib. II ap. Boham, liturg. lib. II c. XVII § III, cf. Binghami U.VI,485. Martigny, Dictionaire des Antiquités Chrétiennes 168. Siegel, Handbuch der christlicli-kircbl. Alterhumer, 1 B. 5. 12. Asamblat. liturghistul antic B. 3. p. 44. Sankt Petersburg. ed. 1876. Tertulian. Despre ochelari cap. 25. rus. banda Karneeva, partea a II-a, 155. Eusebiu. Biserica de Est. Cartea VI Capitolul 43 (traducere rusă, p. 391). Apostolul Regula VIII, 13. Rus. banda 280. Kirill Ierus. 5 secrete. Capitolele 21 și 22 R. p. (1824) 428 p. Ambros. De Sacrament, lib. IV c. V y Binghami VI, 485. august. Contra fausti. lib. XII sec. X. y Binghami IV. p. 485. nr epist. LXII ad. Teofil. y Binghami Vol. VI, 485. Leo Serm. VI de jeiunio septimi mensis, y Binghami, ibid. Apostolsk. Regula VIII, 13. Kirill Ierusalim. 5-a mistere. instructiv capitolul 17 Hieronimi epist. XVIII. ad Lucin Boeticum, y Binghami, Vol. VI, 489. Culegere de liturgii antice. B. Pagina 1 191. Tertull. de seium. c. XIII. Binghami, Vol. VI, 489. Augustin. în psalm. CXXXIII p. 629. Binghami, voi. VI, 489. Colectia alte lit. V. 3, p. 44. Hrisostom Convorbire la psalm. 144th, y Binghami V. VI, p. 490. Culegere liturghistului antic V. 2 p. 131–2. Aici, desigur, face parte din Euharistie. pâine, pe care vechii credincioși obișnuiau să o aducă cu ei de la adunări la casele lor și să o mănânce aici. Tertulian. Mesaj către soția mea. Capitolul V Per. Karneeva, partea 2, pagina 219. Ciprian. Creația Partea 1, p. 348 (traducere rusă) 69 scrisoare către Cecilia despre sacramentul paharului Domnului. Hrisostom 27 conversație la 1 Corfu. Pe. Animal de companie. Ak. partea 2 pagina 101. Grigore Teologul. Sl. 40. Per. Moscova Ak. 44, partea 3, pagina 303. Augustin ep. 118 ad. Ianuar. y Augusti, Denkwürdigk. VII t. pagina 239. Istoricul Bisericii. Şcoala Socrate. (SPB. 1850, 430 p.) 5 cărți. Capitolul 22 Cartea regulilor 200–201 p. Martigny, Dictionnaire des Antiquités Chretienuès, p. 170. Binghami, Vol. VI, p. 444. Rezoluția apostolului VIII, capitolul 12. (Pyc. trad. p. 267). Eusebiu. Biserica de Est. cartea VII. Capitolul IX Epistola a V-a a lui Dionisie către episcopul Romei. Sixtus. Rus. banda pp. 406–7. Pungă. Sf. Chiril (R. trad. 1824 p. 468) 5 Secrete. Ch. 22. I. Zlatoust. 20 conversație pe 2 Corint. (trad. Pet. Ak.) p. 258. Blazh. Augustin. Cartea despre Orașul lui Dumnezeu. 8, 27 cap. (în traducerea rusă Kiev 1882, partea 4, p. 59). Conversație cu Hrisostom în ziua de Crăciun. Rus. lane Pet. Academician 1896 2 volume. 1, p. 398. Migne, teolog. C. C. T. 20, p. 259. Chardon, Histoire de Sacrament d’Eucharistie. Clement Alex. Colecția Stromata 1, 1. D. Lit. V. 1 pagina 50. Tertulian, despre idolatrie, capitolul VII. banda Karneeva. Sankt Petersburg. 47, art. 123 ore prima. Ciprian. 0 cazut. Partea 2 (Russian Lane Kiev Ak.) 154 articole 159 pagini. Ciprian. 48 scrisoare către Fivarit. Partea 1, pagina 226. Eusebiu. Biserica de Est. cartea VII. Capitolul IX al 5-lea ultimul Dionisia Alexandru. lui Sixtus ep. Rimsk. Rus. banda 406–7. Pungă. Sf. Chiril Ierus. (Moscova 1824) 5 Tainov., p. 467–9. Vasily V. Scrisoare către Cezareea, rusă. trad., partea a VI-a, p. 202. Grigore Teologul. Primul va expune. cuvânt despre țarul Iulian, rus. banda, partea 1, pagina 116, cf. Orația funerară a Gorgoniei, 1 parte, p. 284; și, de asemenea, „Sfatul Fecioarelor”, Partea a V-a, p. 89. Conversația Chrysostom 3 la ultimul. către Efeseni, trad. Animal de companie. Acad., p. 49–50 Hrisostom 27 în Krf. Rus. trad., partea 2, 101 p. (1850). Hrisostom, Homil. contr. Jud. t. 1. p. 539, y Binghami VI t., 480 p. Teodorit. Biserica de Est. Lib. V. c. 18 cm. Binghami, VI p. 479 srv. Vetrinsky secolul al III-lea. pagina 236. Teodorit. Blazh. Creație pe banda rusă, partea a 7-a, p. 249. Interpretări. pe Capitolul XI 27 pagina 1 ultimul Corf. Augustin. Contr. litteras Petiliani 1. II c. XXIII, y Binghami, VI, 479. Augustin, Nomil. XXVI u L, y Binghami, VI, 469. Damaschin. Accur. Exposition Ave. Vera 4 carti. Capitolul 23 Ed. Tuzova 1894, p. 223. Migne, teolog. C. compl. T. 20 p. 260. Beda Veregabilis. Istoric. engl. eccles. lib 4 c. 24. Hristos. joi. 1900, martie, 364 articol gr. Petrovsky: „Istoria ritului de comuniune în Orient. și Occident. Cer." Harduin, Acta conciliorum IV, 24 y p. Petrovsky. Tertulian. Migne Curs. Compl. t. II, de coronis militis. capac. 3, p. 80 (I, 5). Origeni, În Exod. omil. XIII n. 3. Migne t. ora 12 p.m. 391 (95) sr. y Binghami VI, 470. Chiril al Ierusalimului, 5 secrete. instructiv Capitolul 21, Russian lane Moscova, 1824, 468 p. Augustini, sermo 229 de Tempore, y Augusti, Denkwürdigk. VIII, 241 p. (Acest discurs este uneori atribuit lui Cezar din Arelate). Suizeri, Thesaurus Ecclesiasticus et Partibus Graecis, Tomus Alter, p. 1119 și Augusti, Denkwürdigk. VIII, 241. Cyprian, despre cei căzuți. TV în pic. banda, partea a II-a, 160. 5 secrete. instructiv Kiril. Ierus. Ch. 22, rus. banda 468. Martene, De antiquis Ecclesiae ritibus. Lib, 1 cap. IV, art. X.p. 157. Martingy, Dicționar d. Antiquites Chret. 263. Rossi, De titulis Chr. Carthageniensibus Spicilegium solesmensac 1858 g. t III, 565. Figura. cbrol. fila. 1 fig. 3. Srvn. „Interlocutor ortodox” 1869 Articol de 2 ore de Berdnikov: „Despre semnele și imaginile simbolice de pe monumentele creștine”, p. 350. „Această pictură”, spune prof. Pokrovsky, datează din secolul al III-lea.” Vezi eseuri despre monumentele iconografiei și artei ortodoxe. V. 1, p. 51. Sankt Petersburg. 1893. Berdnikov. simbolul O. semne „Gir. Sob.” 1869, II, 352. Ibid. 350 p. p. Pokrovsky. Eseuri despre memorie. V. I, 52–4 p. Berdnikov. simbolul O. semn. „Av. Interviu.” 1869 II, p. 35. Wilpert. Fractio panis (1895) S. 63. Martingy. Dictionair. p. 168. Pokrovsky. Eseuri asupra monumentelor iconografice 1893, 11. 2nd, 169 p. cf. a lui: „Evanghelia în monumentele iconografice, în principal bizantine și rusești”. Proceedings VIII arheolog. congres de la Moscova. 1890 p. 277 urm. Petrovsky. Istoria ritualului comuniunii. 1900 martie. 364 p. Doppert. Repertoriu pentru Kunstwissenschaft. Abendmahl, Christi, in der bildenden Kunst XVIII Century. 5. 349–52; 364–5. y Petrovsky. „Xp. joi.” 1900 martie, p. 365. Pokrovsky. Evan. în icoane de memorie Proceedings VIII ar. congres. 292 Art. Petrovsky. Istoria gradului de prioh. „Hristos. joi.” 1900 martie, p. 365. Petrovsky. „Chr. joi.” 1900 martie, p. 360. Suizeri, Thesaurus Ecclesiasticus, or. II, p. 1120. Doppert. Abbildungen iu Repertoryüm fur Kunstwissenschaft B. 18, 5. 365–7; cm. y Petrovsky, ibid., p. 367. Martine. De antiquis Ecclesiae ritibus 1 t. p. 156 și Migne, 77 t. Dialog, lib. III, c. III, și Petrovsky. Nikifor. Biserica de Est. cartea 13, cap. 7; y Dmitrevski: Istoric, dogmă. şi mistere explicate Liturg., p. 98. Latinus Latinius în Bingham, VI, 441. Arcudius în Bingham, VI, 441. Krasnoseltsev. Mixt. o, unii. manuscrisele liturgice ale Bibliotecii Vaticanului. Kazan. 1885 p. 306. Petrovsky. „Chr. Thu.” 1900 martie, pagina 367. Ibid. de la Maji Spicil. ROM. t. III. Miracul. XII, p. 175. Rheinwald. Die Kirchliche Archäologie. Berlin, 1830. § 117. s. 349. Colecția liturgii antice, c. al II-lea, p. 57. Ibid. V. II, p. 78 și 131. Krasnoseltsev. Informații despre un Vatican scris de mână. Biblioteci. Kazan. 1855 p. 323 și urm. Ibid. p. 374. „Ὁ Χριστὸς καὶ Θεὸς (citim aici) τὸ ἴδων σῶμα ἔδωκε καὶ ἴδιον αἷμα ἐξέχέχεσ αἷμα ἐξέχέϽεσ ἴδων σῶμα τὸ τῆς καινῆς διαθήκης, λέγων: τοῦτο ἐστὶ ? ἄφεσιν ἁμαρτίων (καὶ πίνομεν)), etc. Colecția vechiului liturgist Β. II, 143 p. Will. Acta et scripta de controversiis ecclesiae gr. la., lat. p. 109., 1801 Petrovsky "Cronică. Joi." 1900 martie, p. 369. Binghami, Operum, voi. VI, 443. Binghami, Operum, VI, 444–445. Petrovsky. "Xp. Joi." 1900, 369 p. (martie). Binghami, Operul VI, voi. p. 446. Bonâ. Rerum liturgicarum libri duo. Lib II. 18,1; y Petrovsk. 369. Siegel, Handbuch d. Hristos. Alterthümer. 1, 54. Siegel, Handbuch d. Hristos.–kirchl. Alterthümer. B. I, s. 54. Petrovsky. „Chr. Thu.” 1900 martie, p. 369. Gratian. De consacrate. distinct. II cu VI; y Binghami VI, 442–3. Siegel. Handbuch d. Hristos. Alterthümer. 1, 54. Petrovsky. „Chr. Thu.” 1900 martie, p. 370. „Summa”, III. 80, 12. și 76, 1–2; y Petrovsky şi Siegel. Sylvester. „Dogme. Teologie”. Partea a IV-a, 491 p. Harnack. Der christl. Gemeindegottesdieust im apostolischen und altkatolischen Zeitalter. Erlangen. 1854 282 p. Justin Philosopher, 1 Apologie, cap. 67, p. 99: bazat pe traducerea lui Preobrazhensky, partea 1. Martine. De antiquis. eccles. ritibus, eu t. 249. Martine. I, 249; srv. Martigny, Dicționar, 169. Eusebiu. „Biserică. Est”. cartea VI, cap. 44; trad. rusă, p. 393–94. Décréta concilii Remensis ar. Reginonem, lib. eu; de eccleaiasticis disciplinis, cap. 120.Martene 1, 250. Martine. De antiquis eccl. ritibus, t. 1, p. V, art. II, p. 250. Eusebiu. „Biserică. Istorie”, cartea V. Capitolul 24 „Cartea regulilor”, pagina 166. Rheinwald. Die kirchliche Archäologie, pag. 344. „Luncă spirituală”, John Moschus. Ed. Tr.-Serg. Lav., 1896. cap. 29. Art. 38–39. Martigny, Dicționar, p. 168. Tertulian. De oratione, t. IV, Migne, Patrula, or. 1, 1181, (1,5). Ciprian. „Discurs despre cei căzuți”, rusă. banda, partea 2, 161. Chiar acolo. „Despre ochelari”; Banda rusă, partea 2, 343. Creație Vasily Vel., în rusă. trad., partea a VI-a, scrisoarea 89 (ed. 49) p. 219–220 Vasile cel Mare. Scrisoare către Caesarius (89); rus. trad., partea VI, 220. (din 1849). Creatia Grigor. Teolog, partea 1, pag. 284. (Ed. 1849). Ambrosius. Orat. de obitu fratris; y Binghami, VI, 416. Fericirea creației Ieronim: 46 scrisoare către Pammachius; rus. transl. II; Kiev. 1879; pagina 38. Suizeri. Tezaurul Ecclesiasticus, t. II. 1121; y Bingham, VI, 416. Suizeri. Tezaurul Ecclesiasticus, t. 2. 1121; și Bingham. VI. 416. Martine. De antiquis ecclesiae ritibus; 1 t. 253. John Mosch. „Luncă spirituală”, cap. 79; pag. 99. 1896 Bona. Rer. liturg. lib. II. c. XVII; §IV; și Bingham. VI, 416. Martine. De antiquis eccl. rit. 1. I, p. V, art. II, p. 250; y Martigny, 168. Martigny, Dicționar, 169. Blazh. Ieronim. (101) Scrisoare către Rusticus călugărul; rus. tradus; creativitate Partea 3. Kiev. 1880. stb. 287. Ciprian. „Despre cei căzuți”: rusă. banda, partea 2, p. 161. Martigny, Dicționar, p. 169. Cartea regulilor. (Moscova 1893) p. 192. Augusti, Denkwürdigk. VIII, 231. Bingham. VI, 425. Hrisostom 40 conversație despre 1 Corint. Traducere rusă Pet. Ak. 1858, partea 2, p. 368. Augusti, Denkwürd. VIII, 232. Martine, De antiquis eccles. ritibus. lib. 1 capac. V, art. V, p. 254. Regulile Apostului. si catedrala. cu interpretare, ed. Dragoste generală. în 1876 Tolkov. Walsam. la 83 Trulsky Ave. pagina 706. Ați putea fi interesat de: