Për të keqen botërore dhe kishën shpëtuese

Lidhur me artikullin e N.A. Berdyaev "Mbi pesimizmin dhe optimizmin e krishterë" në nr. 46 "Rrugët" 1. Më vjen shumë mirë që me letrën time i dhashë N.A. Berdyaev një mundësi të flasë edhe një herë dhe me detaje të reja për çështje kaq të thella dhe të rëndësishme të botëkuptimit të krishterë si pyetjet për thelbin dhe burimin e së keqes botërore dhe për Kishën, për qëllimin e ekzistencës së saj në botë. Dhe, përveç kësaj, i jam shumë mirënjohës N.A. Berdyaev për faktin që ai e trajtoi letrën time me kaq vëmendje dhe i kushtoi një artikull të madh dhe interesant përgjigjes së saj. Kjo më jep kurajon të vazhdoj intervistën time me N.A. dhe t'i kërkoj atij sqarime të mëtejshme, me shpresën se këto sqarime do të jenë të dobishme dhe interesante jo vetëm për mua, por edhe për lexuesit e tjerë të Rrugës. Në të njëjtën kohë, më duhet të bëj një rezervë se, duke qenë as filozof dhe as teolog, nuk bëj asnjë polemikë filozofike ose teologjike me N. A. Berdyaev. Unë jam thjesht një besimtar i zakonshëm i krishterë, që kërkoj të gjej në një shkëmbim mendimesh të qetë dhe miqësore një shpjegim të hutimeve që më lindin, ndoshta nga pikëpamja teologjike apo filozofike dhe jo e denjë për vëmendje të veçantë, por për mua shumë domethënëse dhe e rëndësishme. Artikulli i N.A. Berdyaev "Mbi pesimizmin dhe optimizmin e krishterë" nuk iu përgjigj pyetjes sime kryesore që i bëra atij: a vazhdon puna e Krishtit, mposhtja e së keqes botërore deri më sot në tokë, dhe nëse vazhdon, atëherë ku dhe përmes kujt po realizohet. Por prapë më dha njëfarë kënaqësie. Në të gjeta fjalë që më dhanë kënaqësi të madhe. Këto fjalë janë si më poshtë: "Kam një ndjenjë shumë të fortë dhe të dhimbshme të së keqes së jetës, fatit të hidhur të njeriut, por kam një besim edhe më të fortë në kuptimin më të lartë të jetës" (kursivet e mia). "Unë u habita që F. S. Chetverikov mbeti me përshtypjen nga libri im se Zoti nuk vepron në histori, Zoti është larguar nga bota. Në fakt, gjithçka që them në librin tim nuk ka kuptim nëse nuk ka veprim të Zotit në histori" (Kursivi i shtuar). "Njeriu vendoset para humnerës së qenies ose të mosqenies. Dhe ai nuk mund ta zotërojë këtë humnerë vetëm i vetëm, ai ka nevojë për ndihmë nga lart. Kjo është një vepër hyjnore-njerëzore. Dhe nëse në epokën tonë rrezikohet vetë ekzistenca e figurës njerëzore, nëse një person prishet, kjo është pikërisht sepse ai u mbështet ekskluzivisht te vetja dhe forcat e veta." "Njeriu tani po kalon ndoshta periudhën më të rrezikshme të ekzistencës së tij" (kursi i imi). I lexova të gjitha këto fjalë me shumë kënaqësi. Ato korrespondojnë plotësisht me mendimet e mia. Ata pohojnë të vërtetën se në tokë ka vërtet ndihmën e Zotit për njerëzit në luftën kundër së keqes. Dhe më dukej se një përfundim i drejtpërdrejtë dhe i domosdoshëm nga këto fjalë duhet të ishte përfundimi se kjo ndihmë në formë të organizuar është e përqendruar në Kishën e Krishterë. Kjo shihet qartë nga fjalët e Krishtit Shpëtimtar. Në lutjen e tij të fundit për dishepujt para vuajtjes së tij, Jezu Krishti thotë: "Kur isha me ta në botë, i mbajta në emrin tënd, i ruajta ata që më ke dhënë. Tani vij te ti dhe flas me veten time në botë, që të kenë gëzimin tim të plotë. Nuk lutem që ti t'i nxjerrësh nga bota, por t'i ruash nga e keqja" (oh). Nga këto fjalë është e qartë se, duke i lënë dishepujt e Tij, Jezu Krishti u jep atyre shpresë të gëzueshme se edhe pa praninë e Tij të dukshme me ta ata do të shpëtojnë nga e keqja. Dhe ata që besojnë do të ruhen nga e keqja sipas fjalës së tyre. Mjeti i këtij shpëtimi është Kisha e Krishtit. Nëse N.A. Berdyaev do ta kishte vënë re këtë rëndësi të Kishës së Krishtit në librin e tij, ose të paktën në përgjigjen e tij për mua, nuk do të kishte asnjë arsye për ta qortuar atë për pesimizëm të njëanshëm dhe të pashpresë. Por ai nuk e bëri këtë, dhe çështja e mjeteve të shpëtimit nga e keqja dhe e ndihmës së Zotit për njerëzit në këtë shpëtim mbeti e paqartë plotësisht, dhe në këtë pashë dhe pashë mangësitë dhe paplotësinë e librit shumë interesant të N.A. Në artikullin e tij "Mbi pesimizmin dhe optimizmin e krishterë" N.A. Berdyaev thotë shumë për Kishën, por ajo që ai thotë për Të shkakton vetëm hutim të ri dhe akoma më të madh. Gabimet imagjinare ose reale ose pasaktësitë e Kishave historike mbushin vëmendjen e N.A. deri në atë masë sa që pas këtyre gabimeve ai pushon së shikuari veprimtarinë e vërtetë dhe rëndësinë e vërtetë të Kishës së Krishtit në botë. Gjykimet e tij për Kishën bëhen të njëanshme dhe të padrejta. Ndërkohë, artikulli i tij përmban edhe një përkufizim të saktë të Kishës, por ai e bën disi kalimthi dhe nuk ndalet në të. Përkufizimi është si më poshtë: "Kisha është Trupi mistik i Krishtit, një organizëm shpirtëror, si të thuash, një mishërim i vazhdueshëm i Zotit." Nga ky përkufizim i Kishës, N.A. nuk nxori ndonjë përfundim specifik, nuk shpjegoi se cili është kuptimi dhe cili është rezultati i këtij "Mishërimi i vazhdueshëm". Në vlerësimin e tij për Kishën, N.A. Berdyaev paraqet të gjitha vetitë dhe veprimet e saj në një formë të shtrembëruar dhe të pasaktë. Ai, për shembull, i atribuon Kishës një "kuptim të qetë, të begatë, jo tragjik të krishterimit", "ndarja e botës në ata që janë të shpëtuar brenda gardhit të Kishës, ku gjithçka është e begatë, e gëzueshme dhe e ndritshme, dhe ata që po humbasin në botë, ku gjithçka është e pafavorshme, e dhimbshme dhe e errët". Ka të vërteta në këto fjalë, por të vërteta të keqinterpretuara. Sigurisht, ku banon Krishti, ku veprojnë dhuratat e mbushura me hir të Frymës së Shenjtë, domethënë në Kishën e Krishtit, atje "gjithçka është e gëzueshme, e ndritshme dhe e begatë", por a është e mundur të shihet në këtë një mospërputhje midis frymës së Kishës dhe frymës së Ungjillit, siç pretendon ai? A nuk është kjo pronë e Kishës që qëndron në tërheqjen dhe fuqinë e saj shpëtuese për shpirtrat e munduar dhe vuajtur në botë? Dhe, nga ana tjetër, jashtë Kishës së Krishtit, në tëhuajsim nga Krishti, gjithçka bëhet natyrshëm “jofunksionale, e dhimbshme, e errët”. Dhe do të ishte e çuditshme nëse do të ishte ndryshe. Më tej, N.A. Berdyaev, duke vazhduar mbulimin e pasaktë të Kishës, shkruan: “Ndjekja e rrugës së Krishtit të çon në faktin se do të jemi me taksambledhësit dhe prostitutat, me ata që humbasin në botë dhe përpëliten në mundime. Është e vështirë të kuptosh se si mund të ndihet i qetë dhe i sigurtë se si mund të ndihet i qetë dhe i sigurtë, i shpëtuar Kisha dhe të mos ndajë pikëllimin e botës dhe trishtimin e botës. Rreziku i vetëkënaqësisë fariseike fshihet gjithmonë.” Në këto fjalë të N.A. Berdyaev, gjithçka është përsëri jashtëzakonisht e hutuar. Nga Ungjilli ne e dimë se taksambledhësit dhe prostitutat (të penduarit) shkojnë përpara farisenjve në Mbretërinë e Perëndisë, se tagrambledhësi është i justifikuar më shumë se fariseu, se Zakeu ishte i nderuar të priste Zotin në shtëpinë e tij. Kisha thotë të njëjtën gjë. Nga kjo është e qartë se tagrambledhësit dhe prostitutat (të penduarit), janë pikërisht ata që ndodhen në gardhin e Kishës, dhe për farisenjtë e drejtë të vetvetes thuhet se ata do të "përzënë". N.A. Berdyaev përjashton plotësisht në mënyrë arbitrare dhe të gabuar tagrambledhësit dhe prostitutat (të penduarit) nga gardhi i Kishës dhe përfshin në të farisenjtë e drejtë. Kjo nuk korrespondon as me mësimet e Ungjillit dhe as me mësimet e Kishës. N.A. Berdyaev i referohet veçanërisht pa sukses shëmbëlltyrës së djalit plangprishës, duke përmendur një interpretim të çuditshëm nga Andre Gide. Djali plangprishës nuk u largua nga shtëpia e të atit në kërkim të "të vërtetës dhe drejtësisë". Ai u largua që, duke përdorur pjesën e pasurisë që mori, të jetonte plangprishës për qejfin e tij. Dhe nëse ai "vuajti", atëherë nuk kishte asgjë të guximshme në vuajtjen e tij; ai vuajti sepse, pasi kishte shpërdoruar pasurinë e tij, filloi të vuante privime në çdo gjë dhe u detyrua të bëhej bari i derrave dhe të hante ushqimin e derrave. Dhe vetëm atëherë ai "u kthye në vete", u pendua dhe vendosi të kthehej tek babai i tij. Dhe ky kthim tek i ati, në shtëpinë e të atit, pra në Kishë, i solli kënaqësi të brendshme dhe i dha gëzim të vazhdueshëm. Ata që largohen nga shtëpia e babait të tyre, Kisha, në kërkim të "të vërtetës dhe drejtësisë", të cilët madje janë, si Jobi, një "luftëtar perëndie", Zoti nuk i refuzon, siç mund të shihet nga shembulli i të njëjtit Job. Në letrën time nuk pretendova se "pjesëmarrja e një Zoti të dashur në jetën njerëzore vlen vetëm për ata brenda kufijve të Kishës". Kisha një mendim tjetër, se vetë ekzistenca e Kishës në botë flet për dashurinë e Zotit për botën, pasi Kishës i është besuar misioni për të ndriçuar botën me të vërtetën dhe për të shenjtëruar botën me hirin e Zotit. Unë shkrova në letrën time: "Jezus Krishti themeloi Kishën e tij në tokë si fuqia dhe e vërteta e Perëndisë, të cilën "portat e ferrit" nuk do ta kapërcejnë dhe që do të mbetet përgjithmonë "shtylla dhe themeli i së vërtetës". Kisha nuk shkëputet nga bota, duke e lënë të keqen të “përpëlitet” në mundim, “që është ajo që ata meritojnë”, dhe duke mbledhur “të mirën” në gardhin e Kishës, “ku ata përjetojnë kënaqësi”. Kisha ka një qasje të ndryshme ndaj botës. Në fund të fundit, pjesa më e madhe e pikëllimeve, mundimeve dhe vuajtjeve në botë varet, ndoshta, pikërisht nga fakti se bota është larguar nga Krishti dhe e ka harruar Atë. Dhe është detyra e Kishës që të shkojë në botë, t'i flasë asaj për Krishtin, ta tërheqë atë drejt Krishtit dhe në këtë mënyrë ta shpëtojë atë nga vuajtjet dhe mundimet që përjeton. Prandaj, mendimi i N. A Berdyaev është i pasaktë se vëmendja e të krishterëve ndaj atyre që lanë shtëpinë e babait të tyre dhe po përjetojnë "agoninë e botës" nuk mund të konsistojë në përpjekjet për t'i kthyer ata në krishterim dhe për t'i kthyer në Kishë. Kjo është pikërisht ajo që shumë kanë nevojë më shumë. Nëse Jezu Krishti, Kreu i Kishës, mori mbi vete mëkatet dhe dhimbjet e botës dhe vuajti prej tyre, atëherë Kisha, Trupi i Krishtit (dhe N.A. Berdyaev e njeh si të tillë), nuk mund të ketë një qëndrim të ndryshëm ndaj pikëllimeve dhe vuajtjeve të botës. Thirrja për pendim dhe rivendosjen plot hir të shpirtrave njerëzorë është misioni i Kishës, të cilin ajo e përmbush! Dhe nëse N.A. Berdyaev e kundërshton këtë dhe e dënon Kishën, atëherë mendoj vetëm sepse gabimet e vërteta ose imagjinare të Kishës së dukshme e pengojnë atë të shohë thelbin e vërtetë të Kishës dhe veprimin e saj shpëtues në botë. Nën format e jashtme të Kishës, ai nuk e sheh thelbin e saj misterioz. Pikërisht këtë doja të theksoja si në letrën time ashtu edhe në këtë shënim. Në përfundim të këtij shënimi, dua të them edhe disa fjalë për shpjegimin e N.A. Berdyaev për burimin e së keqes në botë. Ka shumë gjëra që janë të pakuptueshme për mua si një jofilozof në këtë shpjegim. N.A. flet për “lirinë ekstraekzistente dhe të pakrijuar”, të cilën e konsideron burim të së keqes. Çfarë është kjo “liri ekzistuese dhe e pakrijuar”? Kjo është një fushë ku nuk zbatohet plotfuqia e Zotit. Kjo është diçka që ekziston jashtë Zotit, pranë Zotit, e pavarur prej Tij dhe jo e varur prej Tij. Rezultati është dualizmi, një fillim i dyfishtë i jetës, mohimi i të Vetmit Zot. Zoti si Krijues dhe Mbajtës i botës njihet, por krahas botës që Ai krijoi dhe Vetë, njihet edhe një parim tjetër, i pa krijuar prej Tij. Mendimi i krishterë nuk e toleron një mësim të tillë. Ajo njeh fillimin e vetëm të gjithçkaje që ekziston, dhe ky fillim i vetëm është Zoti. Mendimi i krishterë nuk njeh asnjë parim tjetër që ekziston pranë Zotit dhe nuk e merr ekzistencën e tij, jetën e tij prej Tij. Duke shpjeguar pikëpamjen e tij, N.A. Berdyaev thotë: "Është e vështirë të pajtohesh me faktin se Zoti është bërë përgjegjës për të keqen. Gjithçka është në dorën e Zotit, Zoti vepron kudo, Zoti e përdor të keqen për qëllimet e së mirës, askush dhe asgjë nuk ka liri në lidhje me Zotin. Prej këtu Kalvini nxori një përfundim të qëndrueshëm dhe radikal në doktrinën e paracaktimit. A funksionon e keqja përgjegjësia e së keqes si në botë ashtu edhe përmes saj? Nëse jo, atëherë ka liri nga Zoti dhe në raport me Zotin, që e kufizon sovranitetin e Zotit, e bën Zotin sikur të pafuqishëm (i kuptoj kufizimet e gjuhës së përdorur këtu) në lidhje me lirinë e së keqes, nga Shën Agustini deri te Lajbnici, jo vetëm që janë të pakënaqshme dhe fyese për Zotin dhe pranoni se këtu kemi të bëjmë me një mister përfundimtar që nuk mund të kuptohet në mënyrë racionale. Kjo pikëpamje është më e mirë se teodicitë racionale, por në teologji dhe metafizikë ajo nuk është ruajtur kurrë plotësisht dhe ka përfunduar gjithmonë me teori fyese për ndërgjegjen e ndjeshme. Shumë mësues të Kishës, siç dihet, mësuan se e keqja është mosekzistencë. Por, duke e menduar këtë deri në fund, duhet të pranojmë se burimet e së keqes qëndrojnë jashtë ekzistencës, tek e cila shtrihet plotfuqia e Zotit, pra në lirinë ekstraekzistente dhe të pakrijuar (kursivet e mia). Ky është vetëm një interpretim filozofik dhe një shprehje filozofike e misterit përfundimtar të lidhur me lirinë dhe të keqen”. Fjalët e fundit duket se tregojnë se përfundimi për "lirinë ekstra-ekzistente, të pakrijuar" duhet kuptuar vetëm si një nga supozimet që shpjegon burimin e së keqes. Pse ishte i nevojshëm një supozim i tillë? Kështu që përgjegjësia për të keqen që ekziston në botë të mos bjerë mbi Krijuesin e botës, Zotin. N.A. Berdyaev beson se nëse burimi i së keqes është shpërdorimi i lirisë që u është dhënë nga Zoti nga krijesat e krijuara nga Zoti, atëherë përgjegjësia për këtë të keqe në mënyrë të pashmangshme bie mbi atë që u dha lirinë krijesave të krijuara prej Tij, domethënë Zotit. Për të shmangur këtë përfundim, ai pranon ekzistencën e një lirie të caktuar inekzistente, të pakrijuar të pavarur nga Zoti, e cila, sipas tij, është burimi i së keqes në botën e krijuar nga Zoti. Nuk më duket e drejtë që Zoti është përgjegjës për abuzimin e lirisë së dhënë të krijesave të krijuara nga Zoti. Nëse liria do t'u jepej atyre vetëm për të bërë të keqen, atëherë me të vërtetë përgjegjësia për të keqen që ata bënë do të binte mbi Atë që u dha atyre këtë liri për të bërë të keqen. Por me të njëjtat arsye, madje edhe më të mëdha, mund të pohohet e kundërta, se liria iu dha krijesave të krijuara nga Zoti që lirisht dhe vullnetarisht të bënin të mirën, dhe nëse zgjodhën të bënin të keqen, atëherë kjo liri zgjedhjeje nuk varet më nga Ai që u dha lirinë, por nga gjykimi dhe vendimi i tyre. Ata e morën lirinë për të mirë, por e përdorën për të keqe. Përgjegjësia për këtë zgjedhje nuk bie më mbi Zotin, por mbi ata, sepse ata e bënë këtë zgjedhje lirisht dhe jo nën detyrimin e Zotit. Nga ana tjetër, supozimi i N.A. Berdyaev për "lirinë e pakrijuar", megjithëse, me sa duket, heq përgjegjësinë nga Zoti për të keqen që ekziston në botë dhe e transferon këtë përgjegjësi në lirinë "e pakrijuar", por kjo është vetëm në dukje. Në fund të fundit, Krijuesi i botës dhe Autori i ekzistencës së saj, dhe sipas mendimit të N.A. Berdyaev, është Zoti. Kur krijoi botën dhe krijesat që jetonin në të, Zoti ose nuk e dinte, ose e dinte se këto krijesa do të merrnin lirinë e tyre nga disa thellësi misterioze të "lirisë ekstra-ekzistente". Nëse Zoti nuk e dinte këtë, atëherë kjo kufizon jo vetëm gjithëfuqinë, por edhe gjithëdijen e Zotit. Dhe nëse Ai e njihte dhe krijoi botën dhe krijesat që jetojnë në të, atëherë Ai nuk përjashtohet nga përgjegjësia, nëse jo për faktin se Ai i pajisi krijesat që Ai krijoi me liri, atëherë për faktin se Ai i krijoi ato, duke e ditur se ata do të merrnin lirinë nga diku jashtë për të bërë keq. Faji për të keqen që ekziston në botë ende mbetet te Zoti, megjithëse Ai nuk është burimi i kësaj të keqeje. Më tej, nëse lejojmë, së bashku me N.A. Berdyaev se burimi i së keqes botërore është i pavarur nga Zoti, "liria ekstraekzistente, e pakrijuar", atëherë gjendemi përballë faktit të tmerrshëm të ekzistencës në botë të një force të errët të së keqes që është e pakapërcyeshme për Zotin dhe e pavarur prej Tij, e cila ka aftësinë e vazhdueshme të përdhos dhe madje të shkatërrojë veprën e Zotit në botë, të vërtetën dhe shenjtërinë e Zotit. Nga pikëpamja e krishterë, një pafuqi e tillë e Zotit përpara fuqisë së së keqes është plotësisht e papranueshme. Zoti është i mirë absolut dhe i gjithëfuqishëm dhe nuk ka asnjë forcë të tillë të keqe në botë që mund ta kundërshtojë Atë, t'i kundërvihet Atij dhe të jetë e pakapërcyeshme prej Tij. Por pse në këtë rast Zoti e lejon ekzistencën e së keqes në botë? Pse e toleron Ai atë? Pse e lejon Ai të triumfojë të keqen? Sepse Zoti, që zotëron plotfuqinë dhe fuqinë, që nuk mund të kufizohet nga asgjë që ekziston jashtë Zotit, kufizon vullnetarisht plotfuqinë dhe fuqinë e tij, duke lejuar pranë tij krijesat e krijuara prej Tij, të pajisura prej Tij me liri. Liria, e cila është një nga tiparet kryesore të figurës së Zotit në qeniet racionale të krijuara nga Zoti dhe e mira e tyre më e lartë, atyre u është dhënë jo për të keqen, por për të bërë të mirën falas, dhe kjo është përsosmëria e tyre më e lartë. Zoti nuk ua heq këtë liri që u është dhënë krijesave edhe kur ata e kthejnë në të keqe dhe kundër Zotit. Arsyeja e shpirtgjerësisë së Perëndisë është se "Perëndia dëshiron që të gjithë të shpëtohen dhe të arrijnë të kuptojnë të vërtetën". Dhe këtë e vërteton shëmbëlltyra e grurit dhe egjrës. Përshkrova, sa më mirë që munda, hutimet dhe mendimet që ngjalli tek unë artikulli i N.A. Berdyaev "Mbi pesimizmin dhe optimizmin e krishterë". Mund të shtoj edhe një gjë: e kuptoj dhe e pranoj tragjedinë e jetës për të cilën shkruan I. A. Berdyaev, por në të njëjtën kohë gëzohem që në botën tonë ka një vend ku takoj Zotin, ku ndihem tokë e fortë poshtë meje. Ky vend është Kisha e Krishtit - "shtylla dhe themeli i së vërtetës". Në të unë nuk shkëputem nga vuajtjet e botës dhe nuk mbyllem në rrethin e atyre që shpëtohen me vetëkënaqësi, por marr ndihmë dhe forcë për të kapërcyer vuajtjet dhe të këqijat e jetës ose për t'i duruar ato me durim. N.A. Berdyaev tha shumë mirë: "Rruga për të dalë nga e keqja është në vuajtjen e vetë Zotit, domethënë Krishtit, jo në Zotin e Plotfuqishëm, por në Zotin Shëlbues, Zotin e dashurisë sakrifikuese. Unë mendoj se ky është thelbi i krishterimit." Këtë të vërtetë për Zotin Shëlbues, duke mposhtur të keqen e botës me dashurinë e tij flijuese, e rrëfen edhe Kisha, e cila, duke qenë Trupi i Krishtit, merr pjesë në këtë bëmë flijuese dhe i detyron të gjithë anëtarët e saj besnikë. Por kjo e fundit nuk është më fushë e teorisë, por e praktikës së krishterimit. Shënimi im aktual, si letra ime paraprake drejtuar N.A. Berdyaev, është shkaktuar jo vetëm nga interesi për librin "Fati i njeriut në botën moderne" dhe mendimet e përfshira në të, por edhe nga konsiderata të tjera praktike. Si prift, shpesh më duhet të takoj dhe të flas me njerëz që janë plotësisht të dëshpëruar nga e keqja që ekziston në botë, të cilët kanë humbur besimin në fuqinë e mirësisë dhe të së vërtetës, në vetë ekzistencën e Zotit të dashurisë dhe drejtësisë, të cilët kanë arritur në mungesë shprese dhe dëshpërimi të plotë, deri në atë pikë sa të humbasin çdo dëshirë për të jetuar. Unë vazhdimisht duhet t'i inkurajoj njerëz të tillë, t'i largoj ata, t'u provoj forcën dhe pathyeshmërinë e së mirës, ​​rëndësinë e saj mbizotëruese në botë. Kjo detyrë nuk është e lehtë, pasi ju përballeni me një mur kokëfortë të pakapërcyeshëm të pesimizmit të bindur dhe të pashpresë. Nuk mjafton që njerëz të tillë të flasin fare për Zotin, por atyre u duhet t'u tregohet veprimi i Tij në botë, vizualisht dhe në mënyrë të pamohueshme. Kjo arrihet kryesisht duke treguar Zotin Jezu Krisht dhe Ungjillin e Tij si manifestimin e padyshimtë dhe të dukshëm të dashurisë së Perëndisë në botë. Por kjo nuk mjafton. Jezu Krishti jetoi në tokë gati 2000 vjet më parë. Për shumë, ky është një fakt pothuajse i harruar, dhe ndoshta edhe i dyshimtë, i së kaluarës së largët, i cili nuk ka asnjë lidhje me realitetin modern. Atyre duhet t'u tregohet se vepra e Krishtit nuk ka pushuar në tokë, se Zoti është ende aktiv në botë dhe konfirmimi më i mirë, më vizual dhe më i prekshëm i kësaj është ekzistenca në tokë e Kishës së Krishtit me dhuratat e saj të mbushura me hir të Frymës së Shenjtë, të cilat ne i perceptojmë në kisha, në lutje dhe veçanërisht në sakramentet e pendimit dhe kungimit tim të shenjtë. Në këtë mënyrë, nëpërmjet Kishës, një person mund të hyjë tani në të njëjtën bashkësi të drejtpërdrejtë dhe të ngushtë me Zotin Jezu Krisht si apostujt dhe bashkëkohësit e tjerë të Krishtit. Nëpërmjet Kishës, njeriu mund të përjetojë praninë e gjallë të Bohr-it në botë dhe të ndjejë bazën e fortë të besimit në afërsinë e Tij me ne dhe në ndihmën e Tij. Ky është konsiderata jetike që më shtyn t'ju kujtoj Kishën shpëtuese të Krishtit si fuqia e pathyeshme e Perëndisë që ekziston në tokë mes nesh. Ju mund të jeni të interesuar në: