O svetovom zlom a spásnej Cirkvi

Čo sa týka článku N.A. Berďajeva „O kresťanskom pesimizme a optimizme“ v 46. „Cestách“ 1. Som veľmi rád, že som dal N.A. Berďajevovi príležitosť znovu a s novými podrobnosťami vysloviť sa k takým hlbokým a dôležitým otázkam kresťanského svetonázoru, akými sú otázky o podstate a zdroji svetového zla a o Cirkvi, o zmysle jej existencie vo svete. A okrem toho som veľmi vďačný N.A. Berďajevovi za to, že môjmu listu venoval takú pozornosť a venoval mu veľký a zaujímavý článok. To mi dodáva odvahu pokračovať vo vlastnom rozhovore s N.A. a požiadať ho o ďalšie objasnenie v nádeji, že tieto objasnenia budú užitočné a zaujímavé nielen pre mňa, ale aj pre ostatných čitateľov Cesty. Zároveň musím urobiť výhradu, že keďže nie som filozof ani teológ, nevediem žiadne filozofické ani teologické polemiky s N. A. Berďajevom. Som len obyčajný veriaci kresťan, ktorý sa snaží nájsť v pokojnej a priateľskej výmene myšlienok vysvetlenie zmätkov, ktoré sa vo mne vynárajú, možno z teologického alebo filozofického hľadiska a ktoré si nezasluhujú osobitnú pozornosť, ale pre mňa sú veľmi významné a dôležité. Článok N.A. Berďajeva „O kresťanskom pesimizme a optimizme“ neodpovedal na moju hlavnú otázku, ktorá mu bola položená: pokračuje Kristovo dielo, premáhanie svetového zla, dodnes na zemi, a ak pokračuje, tak kde a prostredníctvom koho sa uskutočňuje. Ale aj tak ma to uspokojilo. Našiel som v ňom slová, ktoré ma veľmi uspokojili. Tieto slová sú nasledovné: „Mám veľmi silný a bolestivý pocit zla života, trpkého osudu človeka, ale ešte silnejšie verím v najvyšší zmysel života“ (moja kurzíva). "Bol som prekvapený, že P. S. Chetverikov z mojej knihy zanechal dojem, že Boh nekoná v dejinách, Boh opustil svet. V skutočnosti všetko, čo hovorím v mojej knihe, nedáva zmysel, ak v dejinách nie je žiadne Božie pôsobenie" (kurzívou). "Človek je postavený pred priepasť bytia či nebytia. A túto priepasť nedokáže zvládnuť len sám, potrebuje pomoc zhora. Je to božsko-ľudské dielo. A ak je v našej dobe ohrozená samotná existencia ľudského obrazu, ak človek chátra, je to práve preto, že sa spoliehal výlučne na seba a svoje sily." „Človek teraz prechádza azda najnebezpečnejším obdobím svojej existencie“ (kurzíva moja). Všetky tieto slová som čítal s veľkým zadosťučinením. Plne zodpovedajú mojim vlastným myšlienkam. Potvrdzujú pravdu, že na zemi skutočne existuje Božia pomoc ľuďom v boji proti zlu. A zdalo sa mi, že priamym a nevyhnutným záverom z týchto slov by mal byť záver, že táto pomoc v organizovanej forme je sústredená v kresťanskej cirkvi. Jasne to vidno zo slov Krista Spasiteľa. Ježiš Kristus vo svojej poslednej modlitbe za učeníkov pred svojím utrpením hovorí: "Keď som bol s nimi vo svete, zachoval som ich v Tvojom mene, tých, ktorých si mi dal, som zachoval. Teraz prichádzam k tebe a hovorím si vo svete, aby mali moju plnú radosť. Nemodlím sa, aby si ich vzal zo sveta, ale aby si ich chránil pred zlom" (Ján XVII: 12). Z týchto slov je jasné, že keď Ježiš Kristus opustí svojich učeníkov, dáva im radostnú nádej, že aj bez jeho viditeľnej prítomnosti s nimi budú zachránení od zla. A tí, čo veria, budú podľa svojho slova zachránení od zlého. Nástrojom tejto spásy je Kristova cirkev. Ak by N. A. Berďajev vo svojej knihe, alebo aspoň v odpovedi mne, poznamenal tento význam Cirkvi Kristovej, nebol by dôvod vyčítať mu jednostranný a beznádejný pesimizmus. Ale neurobil to a otázka prostriedkov spasenia od zla a Božej pomoci ľuďom v tomto spasení zostala nie celkom objasnená a v tom som videl a vidím nedostatky a neúplnosť veľmi zaujímavej knihy N.A. Vo svojom článku „O kresťanskom pesimizme a optimizme“ N.A. Berďajev veľa hovorí o Cirkvi, ale to, čo hovorí o nej, spôsobuje len nový a ešte väčší zmätok. Vymyslené alebo skutočné chyby alebo nepresnosti historických cirkví napĺňajú pozornosť N.A. do takej miery, že za týmito omylmi prestáva vidieť skutočnú činnosť a skutočný význam Cirkvi Kristovej vo svete. Jeho úsudky o Cirkvi sa stávajú neobjektívne a nespravodlivé. Medzitým jeho článok obsahuje aj správnu definíciu Cirkvi, ale robí to akosi mimochodom a nepozastavuje sa nad tým. Definícia je nasledovná: „Cirkev je tajomným Kristovým telom, duchovným organizmom, akoby pokračujúcim vtelením Boha. Z tejto definície Cirkvi nevyvodil N.A. žiadny konkrétny záver, nevysvetlil, aký je význam a aký je výsledok tohto „pokračujúceho vtelenia“. N.A. Berďajev vo svojom hodnotení Cirkvi prezentuje všetky jej vlastnosti a činy v skreslenej a nesprávnej forme. Napríklad Cirkvi pripisuje „hladké, prosperujúce, netragické chápanie kresťanstva“, „rozdelenie sveta na tých, ktorí sú spasení v ohrade Cirkvi, kde je všetko prosperujúce, radostné a jasné, a na tých, ktorí hynú vo svete, kde je všetko nepriaznivé, bolestivé a temné“. V týchto slovách je pravda, ale pravda je nesprávne prezentovaná. Samozrejme, tam, kde prebýva Kristus, kde pôsobia milosťou naplnené dary Ducha Svätého, teda v Cirkvi Kristovej, tam „všetko je radostné, jasné a prosperujúce“, ale možno v tom vidieť rozpor medzi duchom Cirkvi a duchom evanjelia, ako tvrdí? Nie je to vlastnosť Cirkvi, ktorá spočíva v jej príťažlivosti a spásonosnej sile pre duše trápené a trpiace vo svete? A na druhej strane, mimo Kristovej cirkvi, v odcudzení od Krista, sa všetko prirodzene stáva „nefunkčným, bolestivým, temným“. A bolo by zvláštne, keby to bolo inak. Ďalej N.A. Berďajev, pokračujúc v nesprávnom pokrytí Cirkvi, píše: "Nasledovanie Kristovej cesty vedie k tomu, že budeme s colníkmi a smilnicami, s tými, ktorí vo svete hynú a zvíjajú sa v mukách. Je ťažké pochopiť, ako sa človek môže pokojne a bezpečne cítiť spasený v ohrade Cirkvi a nezdieľať strašný smútok sveta a číhanie." V týchto slovách N.A. Berďajeva je všetko opäť mimoriadne zmätené. Z evanjelia vieme, že mýtnici a neviestky (kajúcnici) idú pred farizejmi do Božieho kráľovstva, že mýtnik je ospravedlnený viac ako farizej, že Zachej bol poctený prijať Pána do svojho domu. Cirkev hovorí to isté. Z toho je jasné, že mýtnici a neviestky (kajúcnici), to sú práve tí, ktorí sú v ohrade Cirkvi, a o samospravodlivých farizejoch sa hovorí, že budú „vyhnaní“. N.A.Berďajev úplne svojvoľne a nesprávne vylučuje mýtnikov a neviestky (kajúcnikov) z ohrady Cirkvi a zaraďuje do nej samospravodlivých farizejov. To nezodpovedá ani učeniu evanjelia, ani učeniu Cirkvi. N.A. Berďajev sa obzvlášť neúspešne odvoláva na podobenstvo o márnotratnom synovi, pričom cituje zvláštny výklad Andreho Gidea. Márnotratný syn neopustil dom svojho otca, aby hľadal „pravdu a spravodlivosť“. Odišiel, aby s využitím časti majetku, ktorý dostal, žil márnotratne pre svoje potešenie. A ak „trpel“, potom v jeho utrpení nebolo nič udatné; trpel tým, že premrhal svoj majetok a začal vo všetkom trpieť nedostatkom a bol nútený stať sa pastierom svíň a jesť potravu pre ošípané. A až potom sa „spamätal“, činil pokánie a rozhodol sa vrátiť k svojmu otcovi. A tento návrat k otcovi, do otcovho domu, teda do Cirkvi, mu priniesol vnútorné uspokojenie a stálu radosť. Tých, ktorí opúšťajú dom svojho otca, Cirkev, hľadajúc „pravdu a spravodlivosť“, ktorí sú dokonca ako Jób „bojovníkom proti Bohu“, Boh ich neodmieta, ako možno vidieť na príklade toho istého Jóba. Vo svojom liste som netvrdil, že „účasť milujúceho Boha na ľudskom živote sa vzťahuje len na tých, ktorí sú v rámci hraníc Cirkvi“. Mal som inú myšlienku, že už samotná existencia Cirkvi vo svete hovorí o Božej láske k svetu, keďže Cirkvi je zverené poslanie osvetľovať svet pravdou a posväcovať svet milosťou Božou. Vo svojom liste som napísal: „Ježiš Kristus založil svoju Cirkev na zemi ako Božiu moc a pravdu, ktorú „brány pekelné“ nepremôžu a ktorá navždy zostane „stĺpom a základom pravdy“. Cirkev sa nedištancuje od sveta, necháva zlo, aby sa „zvíjalo“ v mukách, „čo si zaslúžia“, a zbiera „dobré“ do ohrady Cirkvi, „kde zažívajú uspokojenie“. Cirkev má iný prístup k svetu. Veď najväčšia časť smútku, múk a utrpenia vo svete závisí možno práve od toho, že sa svet vzdialil od Krista a zabudol na Neho. A povinnosťou Cirkvi je ísť do sveta, hovoriť s ním o Kristovi, pritiahnuť ho ku Kristovi a zachrániť ho tak od utrpenia a múk, ktoré prežíva. A preto je nesprávna myšlienka N. A Berďajeva, že pozornosť kresťanov na tých, ktorí odišli z domu svojho otca a prežívajú „agóniu sveta“, nemôže spočívať v úsilí obrátiť ich na kresťanstvo a vrátiť ich do Cirkvi. To je presne to, čo mnohí potrebujú najviac. Ak Ježiš Kristus, Hlava Cirkvi, vzal na seba hriechy a strasti sveta a trpel nimi, potom Cirkev, Telo Kristovo (a N.A. Berďajev ho ako také uznáva), nemôže mať iný postoj k strastiam a utrpeniu sveta. Výzva k pokániu a milosti naplnená obnova ľudských duší je poslaním Cirkvi, ktoré napĺňa! A ak to N.A.Berďajev spochybňuje a odsudzuje Cirkev, tak si myslím, že len preto, že pravé alebo vymyslené omyly viditeľnej Cirkvi mu bránia vidieť pravú podstatu Cirkvi a jej spásonosné pôsobenie vo svete. Pod vonkajšími formami Cirkvi nevidí jej tajomnú podstatu. To je presne to, na čo som chcel upozorniť vo svojom liste aj v tejto poznámke. Na záver tejto poznámky chcem povedať ešte pár slov o vysvetlení N.A. Berďajeva o zdroji zla vo svete. Pre mňa ako nefilozofa je v tomto vysvetľovaní veľa nepochopiteľného. N.A. hovorí o „extraexistujúcej a nevytvorenej slobode“, ktorú považuje za zdroj zla. Čo je táto „existujúca a nestvorená sloboda“? Toto je oblasť, kde Božia všemohúcnosť neplatí. Toto je niečo, čo existuje mimo Boha, vedľa Boha, nezávislé od Neho a nie je Mu podriadené. Výsledkom je dualizmus, dvojitý začiatok života, popretie Jediného Boha. Boh ako Stvoriteľ a Udržiavateľ sveta je uznávaný, ale okrem sveta, ktorý stvoril, a seba samého sa uznáva aj nejaký iný princíp, ktorý nestvoril Ním. Kresťanské myslenie netoleruje takéto učenie. Uznáva jediný začiatok všetkého, čo existuje, a týmto jediným začiatkom je Boh. Kresťanské myslenie nepozná žiadny iný princíp, ktorý existuje vedľa Boha a neprijíma svoju existenciu, svoj život od Neho. Pri vysvetľovaní svojho názoru N.A. Berďajev hovorí: "Je ťažké vyrovnať sa so skutočnosťou, že Boh je zodpovedný za zlo. Všetko je v rukách Boha, Boh koná všade, Boh používa zlo na účely dobra, nikto a nič nemá slobodu vo vzťahu k Bohu. Odtiaľto Kalvín vyvodil dôsledný a radikálny záver v doktríne predurčenia. Pôsobí Boh aj v zlom aj cez zlo? Ak áno, potom je tu zodpovednosť voči zlu a utrpeniu vo vzťahu k Bohu a Bohu. Boh, ktorý obmedzuje Božiu suverenitu, robí Boha akoby bezmocným (rozumiem obmedzeniam tu použitého jazyka) vo vzťahu k slobode zla Väčšina teodécií, od sv. Augustína až po Leibniza, je nielen nevyhovujúca, ale aj priamo urážlivá voči Bohu a človeku. Tento pohľad je lepší ako racionálne teodície, ale v teológii a metafyzike sa nikdy úplne neudržal a vždy to skončilo teóriami urážajúcimi citlivé svedomie. Mnohí učitelia Cirkvi, ako je známe, učili, že zlo je neexistencia. Ale keď sme si to premysleli do konca, musíme priznať, že zdroje zla ležia mimo existencie, ku ktorej siaha všemohúcnosť Boha, teda v mimoexistujúcej a nestvorenej slobode (moja kurzíva). Toto je len filozofický výklad a filozofické vyjadrenie najvyššieho tajomstva spojeného so slobodou a zlom.“ Zdá sa, že posledné slová ukazujú, že záver o „extraexistujúcej, nestvorenej slobode“ treba chápať len ako jeden z predpokladov vysvetľujúcich zdroj zla. Prečo bol takýto predpoklad potrebný? Aby zodpovednosť za zlo, ktoré existuje vo svete, nepadla na Stvoriteľa sveta, Boha. N.A. Berďajev verí, že ak je zdrojom zla zneužívanie slobody, ktorú im dal Boh, stvoreniami stvorenými Bohom, potom zodpovednosť za toto zlo nevyhnutne padá na toho, kto udelil slobodu stvoreniam ním stvoreným, teda na Boha. Aby sa vyhol tomuto záveru, pripúšťa existenciu istej neexistujúcej, nestvorenej slobody nezávislej od Boha, ktorá je podľa neho zdrojom zla vo svete stvorenom Bohom. Nezdá sa mi fér, že Boh je zodpovedný za zneužívanie danej slobody tvorov stvorených Bohom. Ak by im bola udelená sloboda iba na páchanie zla, potom by zodpovednosť za zlo, ktoré urobili, skutočne padla na Toho, ktorý im dal túto slobodu páchať zlo. Ale z tých istých, ba ešte väčších dôvodov možno tvrdiť opak, že sloboda bola udelená stvoreniam stvoreným Bohom, aby mohli slobodne a dobrovoľne konať dobro, a ak sa rozhodli konať zlo, potom táto sloboda voľby už nezávisí od Toho, ktorý im slobodu dal, ale od ich vlastného uváženia a rozhodnutia. Dostali slobodu na dobro, ale využili ju na zlo. Zodpovednosť za túto voľbu už nenesie Boh, ale oni, pretože sa rozhodli slobodne a nie z Božieho donútenia. Na druhej strane, predpoklad N. A. Berďajeva o „nestvorenej slobode“, hoci zjavne zbavuje Boha zodpovednosti za zlo, ktoré existuje vo svete, a prenáša túto zodpovednosť na „nestvorenú“ slobodu, ale je to len zdanlivo. Koniec koncov, Stvoriteľom sveta a Autorom jeho existencie a podľa názoru N.A. Berďajeva je Boh. Pri stvorení sveta a tvorov v ňom žijúcich Boh buď nevedel, alebo vedel, že tieto stvorenia dostanú slobodu z nejakých tajomných hlbín „extrémnej slobody“. Ak to Boh nevedel, tak to obmedzuje nielen všemohúcnosť, ale aj vševedúcnosť Boha. A ak poznal a stvoril svet a stvorenia v ňom žijúce, potom nie je oslobodený od zodpovednosti, ak nie za to, že stvorenia, ktoré stvoril, obdaril slobodou, tak za to, že ich stvoril, vediac, že ​​dostanú slobodu odniekiaľ zvonku, aby konali zlo. Vina za zlo, ktoré existuje vo svete, stále zostáva na Bohu, hoci On nie je zdrojom tohto zla. Ďalej, ak dovolíme, spolu s N.A. Berďajev, že zdroj svetového zla je nezávislý od Boha, „extrémne existujúca, nestvorená sloboda“, potom sa ocitneme tvárou v tvár hroznému faktu, že vo svete existuje temná sila zla, ktorá je pre Boha neprekonateľná a nezávislá od Neho, ktorá má neustálu schopnosť znesvätiť a dokonca zničiť Božie dielo vo svete, stvorenie dobra, pravdy a svätosti. Z kresťanského hľadiska je takáto bezmocnosť Boha pred mocou zla úplne neprijateľná. Boh je absolútny a všemohúci dobro a na svete nie je žiadna taká zlá sila, ktorá by sa Mu mohla postaviť, postaviť sa Mu a byť Ním neprekonateľná. Prečo však v tomto prípade Boh pripúšťa existenciu zla vo svete? Prečo to toleruje? Prečo dovoľuje, aby zlo zvíťazilo? Pretože Boh, ktorý má všemohúcnosť a moc, ktorá nemôže byť obmedzená ničím, čo existuje mimo Boha, dobrovoľne obmedzuje svoju všemohúcnosť a svoju moc a necháva vedľa seba stvorenia Ním stvorené, Ním obdarené slobodou. Sloboda, ktorá je jednou z hlavných čŕt obrazu Boha u rozumných bytostí stvorených Bohom a ich najvyšším dobrom, im nebola daná za zlo, ale za slobodné konanie dobra, a to je ich najvyššia dokonalosť. Boh im túto slobodu danú stvoreniam neberie, ani keď ju premieňajú na zlo a proti Bohu. Dôvodom Božej zhovievavosti je, že „Boh chce, aby bol každý spasený a aby pochopil pravdu“. A to potvrdzuje aj podobenstvo o pšenici a kúkoli. Načrtol som, ako najlepšie som vedel, zmätky a myšlienky, ktoré vo mne vyvolal článok N. A. Berďajeva „O kresťanskom pesimizme a optimizme“. Môžem dodať ešte jednu vec: Chápem a prijímam tragédiu života, o ktorej píše I. A. Berďajev, no zároveň sa teším, že v našom svete je miesto, kde sa stretávam s Bohom, kde cítim pevnú pôdu pod sebou. Toto miesto je Kristova cirkev – „stĺp a základ pravdy“. Nedistancujem sa v ňom od utrpenia sveta a neuzatváram sa v kruhu tých, ktorí sú samoľúbo spasení, ale dostávam pomoc a silu prekonať utrpenie a zlo života alebo ich trpezlivo znášať. N.A. Berďajev veľmi dobre povedal: "Cesta zo zla je v utrpení samotného Boha, teda Krista, nie v Bohu Všemohúcom, ale v Bohu Vykupiteľovi, Bohu obetavej lásky. Myslím, že toto je podstata kresťanstva." Túto pravdu o Bohu Vykupiteľovi, ktorý svojou obetavou láskou premáha zlo sveta, vyznáva aj Cirkev, ktorá ako Telo Kristovo má účasť na tomto obetnom úkone a zaväzuje k nemu všetkých svojich verných členov. Ale toto už nie je oblasťou teórie, ale praxe kresťanstva. Moja súčasná poznámka, podobne ako môj predbežný list N.A. Berďajevovi, je spôsobená nielen záujmom o knihu „Osud človeka v modernom svete“ a myšlienkami v nej obsiahnutými, ale aj inými praktickými úvahami. Ako kňaz sa často musím stretávať a rozprávať sa s ľuďmi, ktorí sú úplne deprimovaní zlom existujúcim vo svete, ktorí stratili vieru v silu dobra a pravdy, v samotnú existenciu Boha lásky a spravodlivosti, ktorí dospeli do úplnej beznádeje a zúfalstva, až stratili všetku túžbu žiť. Takýchto ľudí musím neustále povzbudzovať, odhovárať, dokazovať im silu a nezničiteľnosť dobra, jeho dominantný význam vo svete. Táto úloha nie je jednoduchá, pretože narazíte na neprekonateľnú tvrdohlavú stenu presvedčeného, ​​beznádejného pesimizmu. Takýmto ľuďom nestačí vôbec hovoriť o Bohu, ale treba im názorne a nepopierateľne ukázať Jeho pôsobenie vo svete. Dosahuje sa to predovšetkým poukázaním na Pána Ježiša Krista a Jeho evanjelium ako na nepochybný, zjavný prejav Božej lásky vo svete. Ale to nestačí. Ježiš Kristus žil na zemi pred takmer 2000 rokmi. Pre mnohých je to takmer zabudnutá a možno aj pochybná skutočnosť dávnej minulosti, ktorá nemá nič spoločné s modernou realitou. Treba im ukázať, že Kristovo dielo na zemi neprestalo, že Boh je stále aktívny vo svete a najlepším, najviditeľnejším a najhmatateľnejším potvrdením toho je existencia Cirkvi Kristovej na zemi s jej milosťou naplnenými darmi Ducha Svätého, ktoré vnímame v kostoloch, v modlitbách a najmä vo sviatostiach pokánia a prijímania Svätého tajomstva. Takto môže teraz človek prostredníctvom Cirkvi vstúpiť do rovnakého priameho a blízkeho spoločenstva s Pánom Ježišom Kristom, ako boli apoštoli a iní Kristovi súčasníci. Prostredníctvom Cirkvi možno zažiť Bohrovu živú prítomnosť vo svete a cítiť pevnú pôdu dôvery v Jeho blízkosť k nám a v Jeho pomoc. Toto je životne dôležitá úvaha, ktorá ma podnecuje pripomenúť vám zachraňujúcu Kristovu Cirkev ako nezničiteľnú Božiu moc existujúcu na zemi medzi nami. Mohlo by vás zaujímať: