За светското зло и спасоносната Црква

Во врска со написот на Н.А.Бердијаев „За христијанскиот песимизам и оптимизам“ во бр.46 „Патеки“ 1. Многу ми е драго што со моето писмо му дадов можност на Н.А. И, покрај тоа, многу сум му благодарен на Н.А. Ова ми дава храброст да го продолжам сопственото интервју со Н.А. и да побарам од него дополнително појаснување, со надеж дека овие појаснувања ќе бидат корисни и интересни не само за мене, туку и за другите читатели на „Патот“. Во исто време, морам да направам резерва дека, бидејќи не сум ниту филозоф, ниту теолог, не водам никаква филозофска или теолошка полемика со Н.А.Бердијаев. Јас сум обичен христијански верник, кој барам во мирна и пријателска размена на мисли да најдам објаснување за збунетоста што се јавува во мене, можеби од теолошка или филозофска гледна точка и не достојно за посебно внимание, но за мене многу значајно и важно. Написот на Н.А. Бердјаев „За христијанскиот песимизам и оптимизам“ не одговори на моето главно прашање поставено до него: дали делото Христово, надминувањето на светското зло, продолжува до ден-денес на земјата, и ако продолжи, тогаш каде и преку кого се остварува. Но, сепак ми даде одредено задоволство. Во него најдов зборови кои ми дадоа големо задоволство. Овие зборови се како што следува: „Имам многу силно и болно чувство за злото на животот, горчливата судбина на човекот, но имам уште посилно верување во највисоката смисла на животот“ (мојот курзив). „Бев изненаден што отец С. Четвериков остана со впечатокот од мојата книга дека Бог не дејствува во историјата, Бог го напуштил светот. Всушност, сè што ќе кажам во мојата книга нема смисла ако нема Божјо дејство во историјата“ (курзивот додаден). „Човекот е ставен пред бездната на битието или небитието. И тој не може да ја совлада оваа бездна само сам, му треба помош одозгора. Ова е божествено-човечко дело. И ако во нашата ера е загрозено самото постоење на човечкиот лик, ако човек се распаѓа, тоа е токму затоа што се потпирал исклучиво на себе и на сопствената сила. „Човекот сега минува низ можеби најопасниот период од своето постоење“ (курзив мој). Сите овие зборови ги прочитав со големо задоволство. Тие целосно одговараат на моите сопствени мисли. Тие ја потврдуваат вистината дека на земјата навистина постои Божја помош за луѓето во борбата против злото. И ми се чинеше дека директен и неопходен заклучок од овие зборови треба да биде заклучокот дека оваа помош во организирана форма е концентрирана во христијанската црква. Тоа јасно се гледа од зборовите на Христос Спасителот. Во својата последна молитва за учениците пред неговото страдање, Исус Христос вели: „Кога бев со нив во светот, ги чував во Твое име, ги чував оние што ми ги даде. Сега доаѓам кај тебе и си зборувам во светот, за да ја имаат Мојата целосна радост. Не се молам да ги извадиш од светот, туку да ги чуваш од злото“ (ох). Од овие зборови е јасно дека, оставајќи ги Своите ученици, Исус Христос им дава радосна надеж дека и без Неговото видливо присуство со нив ќе се спасат од злото. А оние кои веруваат, исто така, ќе бидат сочувани од злото според нивното слово. Инструментот на ова спасение е Црквата Христова. Ако Н.А. Но, тој не го стори тоа, а прашањето за средствата за спас од злото и за Божјата помош на луѓето во ова спасение остана не целосно разјаснето, и во ова го видов и гледам недостатокот и нецелосноста на многу интересната книга на Н.А. Во својата статија „За христијанскиот песимизам и оптимизам“ Н.А. Имагинарните или вистинските грешки или неточности на историските Цркви го исполнуваат вниманието на Н.А до таа мера што зад овие грешки тој престанува да ја гледа вистинската активност и вистинското значење на Црквата Христова во светот. Неговите судови за Црквата стануваат пристрасни и неправедни. Во меѓувреме, неговата статија содржи и правилна дефиниција за Црквата, но тој тоа некако попатно го прави и не се задржува на неа. Дефиницијата е како што следува: „Црквата е мистичното Тело Христово, духовен организам, како да се каже, континуирано Воплотување на Бога“. Од оваа дефиниција на Црквата, Н.А. не извлекол никаков конкретен заклучок, не објаснил кое е значењето и каков е резултатот од ова „продолжено Воплотување“. Во својата проценка за Црквата, Н.А.Бердијаев ги прикажува сите нејзини својства и дејства во искривена и неправилна форма. Тој, на пример, ѝ припишува на Црквата „непречено, просперитетно, нетрагично разбирање на христијанството“, „поделба на светот на оние што се спасени во оградата на Црквата, каде што сè е просперитетно, радосно и светло, и оние што пропаѓаат во светот, каде што сè е неповолно, болно и темно“. Има вистина во овие зборови, но вистина што е погрешно претставена. Се разбира, таму каде што живее Христос, каде што дејствуваат даровите на Светиот Дух исполнети со благодат, односно во Црквата Христова, таму „сè е радосно, светло и просперитетно“, но дали е можно во ова да се види несовпаѓање меѓу духот на Црквата и духот на Евангелието, како што тој тврди? Зар не е оваа сопственост на Црквата која лежи во нејзината привлечност и спасоносна моќ за душите кои се измачувани и страдаат во светот? А, од друга страна, надвор од Црквата Христова, во отуѓување од Христа, сè природно станува „нефункционално, болно, мрачно“. И би било чудно да беше поинаку. Понатаму, Н.А. Опасноста од фарисејско самозадоволство секогаш демне“. Во овие зборови на Н.А.Бердијаев, сè е повторно крајно збунето. Од Евангелието знаеме дека даночниците и блудниците (покајниците) одат пред фарисеите во Царството Божјо, дека митникот е оправдан повеќе од фарисејот, дека Закхеј имал чест да го прими Господа во својот дом. Црквата го вели истото. Од ова е јасно дека митниците и блудниците (покајниците), тие се токму оние кои се во оградата на Црквата, а за самоправедните фарисеи се вели дека ќе бидат „избркани“. Н.А.Бердијаев целосно произволно и неправилно ги исклучува митниците и блудниците (покајниците) од оградата на Црквата и во неа вклучува самоправедни фарисеи. Тоа не одговара ниту на евангелското учење, ниту на учењето на Црквата. Н.А. Бердијаев особено неуспешно се осврнува на параболата за блудниот син, наведувајќи чудно толкување на Андре Жид. Блудниот син не ја напуштил куќата на својот татко во потрага по „вистината и праведноста“. Заминал за да го искористи делот од имотот што го добил да живее блудно за свое задоволство. И ако тој „страдаше“, тогаш немаше ништо храбро во неговото страдање; страдаше затоа што, расфрлајќи го својот имот, почна да трпи лишувања во сè и беше принуден да стане свињар и да јаде храна од свињи. И само тогаш „се вразуми“, се покаја и реши да се врати кај својот татко. И ова враќање кај татко му, во татковиот дом, односно во Црквата, му донесе внатрешно задоволство и му даваше постојана радост. Оние кои го напуштаат домот на својот татко, Црквата, во потрага по „вистината и праведноста“, кои дури се, како Јов, „богоборец“, Бог не ги отфрла, како што може да се види од примерот на истиот Јов. Во моето писмо не тврдев дека „учеството на љубезен Бог во човечкиот живот се однесува само на оние кои се во границите на Црквата“. Имав уште една мисла, дека самото постоење на Црквата во светот зборува за Божјата љубов кон светот, бидејќи на Црквата и е доверена мисијата да го просветли светот со вистината и да го освети светот со благодатта Божја. Во моето писмо напишав: „Исус Христос ја основа својата Црква на земјата како сила и вистина Божја, која „портите на пеколот“ нема да ја надминат и која засекогаш ќе остане „столб и темел на вистината“. Црквата не се оградува од светот, оставајќи го злото да се „превиткува“ во маки, „што и го заслужуваат“ и собирајќи го „доброто“ во оградата на Црквата, „каде што доживуваат задоволство“. Црквата има поинаков пристап кон светот. На крајот на краиштата, најголемиот дел од тагите, маките и страдањата во светот зависи, можеби, токму од фактот дека светот се оддалечил од Христа и заборавил на Него. А должност на Црквата е да оди во светот, да ѝ зборува за Христа, да ја привлече кон Христос и со тоа да ја спаси од страдањата и маките што ги доживува. И затоа мислата на N. A Berdyaev е неточна дека вниманието на христијаните кон оние кои го напуштиле домот на нивниот татко и ја доживуваат „агонијата на светот“ не може да се состои во напори да ги преобратат во христијанство и да ги вратат во Црквата. Ова е токму она што на многумина им е најпотребно. Ако Исус Христос, Поглаварот на Црквата, ги зел на себе гревовите и тагите на светот и пострадал од нив, тогаш Црквата, Телото Христово (а Н.А. Бердијаев го препознава како такво), не може да има поинаков однос кон тагите и страдањата на светот. Повикот за покајание и благодатно возобновување на човечките души е мисијата на Црквата, која таа ја исполнува! А, ако Н.А. Под надворешните облици на Црквата, тој не ја гледа нејзината мистериозна суштина. Токму тоа сакав да го истакнам и во моето писмо и во оваа белешка. Како заклучок на оваа белешка, сакам да кажам уште неколку зборови за објаснувањето на N.A. Berdyaev за изворот на злото во светот. За мене како нефилозоф има многу неразбирливо во ова објаснување. Н.А. зборува за „екстра-постоечка и несоздадена слобода“, која ја смета за извор на злото. Каква е таа „постоечка и несоздадена слобода“? Ова е област каде што не важи Божјата семоќ. Ова е нешто што постои надвор од Бога, до Бога, независно од Него и не е подредено на Него. Резултатот е дуализам, двоен почеток на животот, негирање на Единиот Бог. Бог како Создател и Одржител на светот се препознава, но покрај светот што Тој го создал и Себе Се препознава и некој друг принцип, несоздаден од Него. Христијанската мисла не поднесува такво учење. Таа го препознава единствениот почеток на сè што постои, а овој единствен почеток е Бог. Христијанската мисла не препознава ниту еден друг принцип што постои покрај Бога и не го добива своето постоење, својот живот од Него. Објаснувајќи го својот став, Н.А. Бердијаев вели: „Тешко е да се помириме со фактот дека Бог е одговорен за злото. Сè е во раката на Бога, Бог дејствува насекаде, Бог го користи злото за цели на доброто, никој и ништо нема слобода во однос на Бога. Оттука Калвин извлече конзистентен и радикален заклучок во доктрината за предодреденост. со Бога, тогаш постои слобода од Бога и во однос на Бога, што го ограничува божјиот суверенитет, го прави Бог како немоќен (јас ги разбирам ограничувањата на јазикот што се користи овде) во однос на слободата на злото, од Свети Августин до Лајбниц, не само што се незадоволителни и директно навредливи за Бога и признајте дека овде имаме работа со ултимативна мистерија која не може рационално да се сфати. Ова гледиште е подобро од рационалните теодици, но во теологијата и метафизиката никогаш не било целосно задржано и секогаш завршувало со теории кои се навредливи за чувствителната совест. Многу учители на Црквата, како што е познато, учеле дека злото е непостоење. Но, откако ќе размислиме за ова до крај, мораме да признаеме дека изворите на злото лежат надвор од постоењето, на кое се протега семоќта Божја, односно во екстра-постоечка и несоздадена слобода (мојот курзив). Ова е само филозофско толкување и филозофски израз на крајната мистерија поврзана со слободата и злото“. Последните зборови се чини дека покажуваат дека заклучокот за „екстра-постоечката, несоздадена слобода“ мора да се сфати само како една од претпоставките што го објаснуваат изворот на злото. Зошто беше потребна таква претпоставка? Така таа одговорност за злото што постои во светот не паѓа врз Создателот на светот, Бог. Н.А.Бердијаев верува дека ако изворот на злото е злоупотребата на слободата што им е дадена од Бога од суштества создадени од Бога, тогаш одговорноста за ова зло неизбежно паѓа на оној што им дал слобода на суштествата создадени од Него, односно на Бога. За да го избегне овој заклучок, тој го признава постоењето на одредена непостоечка, несоздадена слобода независна од Бога, која, според него, е изворот на злото во светот создаден од Бога. Не ми изгледа фер дека Бог е одговорен за злоупотребата на дадената слобода на суштествата создадени од Бога. Ако им се даде слобода само да прават зло, тогаш навистина одговорноста за злото што го направиле ќе падне на Оној што им ја дал оваа слобода да прават зло. Но, со истата, дури и со поголема основа, може да се тврди спротивното, дека слободата им била дадена на суштествата создадени од Бога за да можат слободно и доброволно да прават добро, а ако избрале да прават зло, тогаш оваа слобода на избор повеќе не зависи од Оној што им ја дал слободата, туку од нивната сопствена дискреција и одлука. Слободата ја добивале за добро, но ја користеле за зло. Одговорноста за овој избор повеќе не паѓа на Бога, туку на нив, бидејќи тие го направиле овој избор слободно, а не под Божја принуда. Од друга страна, претпоставката на Н.А. На крајот на краиштата, Создателот на светот и Авторот на неговото постоење, а според мислењето на Н.А. Бердијаев, е Бог. Кога го создавал светот и суштествата што живеат во него, Бог или не знаел, или знаел дека овие суштества ќе ја добијат својата слобода од некои мистериозни длабочини на „екстра-постоечката слобода“. Ако Бог не го знаел ова, тогаш ова ја ограничува не само семоќноста, туку и сезнајноста Божја. И ако го знаел и го создал светот и суштествата што живеат во него, тогаш не е ослободен од одговорност, ако не поради фактот што создал суштества што ги обдарил со слобода, тогаш поради фактот што ги создал, знаејќи дека тие ќе добијат слобода од некаде надвор да прават зло. Вината за злото што постои во светот сè уште останува кај Бога, иако Тој не е изворот на ова зло. Понатаму, ако дозволиме, заедно со Н.А. Бердијаев дека изворот на светското зло е независен од Бога, „екстра-постоечка, несоздадена слобода“, тогаш се наоѓаме соочени со ужасниот факт на постоењето во светот на темната сила на злото која е непремостлива за Бога и независна од Него, која има постојана способност да го сквернави, па дури и да го уништи делото Божјо во светот, создавањето на вистината и доброто. Од христијанска гледна точка, таквата немоќ на Бога пред силата на злото е целосно неприфатлива. Бог е апсолутно и семоќно добро, и не постои таква зла сила во светот што би можела да Му се спротивстави, и да се спротивстави на Него и да биде непремостлива од Него. Но, зошто во овој случај Бог дозволува постоење на зло во светот? Зошто Тој го толерира тоа? Зошто дозволува злото да триумфира? Затоа што Бог, поседувајќи семоќ и моќ, кои не можат да се ограничат со ништо што постои надвор од Бога, доброволно ја ограничува неговата семоќ и својата моќ, дозволувајќи до себе созданијата создадени од Него, обдарени од Него со слобода. Слободата, која е една од главните карактеристики на Божјиот лик кај разумните суштества создадени од Бога и нивното највисоко добро, им е дадена не за зло, туку за слободно правење добро, и тоа е нивното највисоко совршенство. Бог не им ја одзема оваа слобода дадена на суштествата дури и кога тие ја претвораат во зло и против Бога. Причината за Божјата долготрпеливост е тоа што „Бог сака сите да се спасат и да ја разберат вистината“. А тоа го потврдува и параболата за пченицата и каколот. Ги истакнав, најдобро што можев, збунетоста и мислите што ги разбуди во мене статијата на Н.А. Бердијаев „За христијанскиот песимизам и оптимизам“. Можам да додадам уште една работа: ја разбирам и прифаќам животната трагедија за која пишува И. Ова место е Црквата Христова - „столбот и темелот на вистината“. Во него не се оградувам од страдањата на светот и не се затворам во кругот на оние кои самозадоволно се спасуваат, туку добивам помош и сила да ги победам страдањата и злото на животот или трпеливо да ги поднесувам. Н.А.Бердијаев многу добро рече: „Излезот од злото е во страдањето на самиот Бог, односно Христос, не во Бога Семоќниот, туку во Бога Искупителот, Богот на жртвената љубов. Мислам дека ова е суштината на христијанството“. Оваа вистина за Бога Искупителот, победувајќи го злото на светот со својата жртвена љубов, ја исповеда и Црквата, која како Тело Христово учествува во овој жртвен подвиг и на него ги обврзува сите свои верни членови. Но, ова последното повеќе не е област на теорија, туку на практика на христијанството. Мојата сегашна белешка, како и моето прелиминарно писмо до Н.А.Бердијаев, е предизвикана не само од интересот за книгата „Судбината на човекот во современиот свет“ и мислите содржани во неа, туку и од други практични размислувања. Како свештеник, честопати морам да се среќавам и да разговарам со луѓе кои се целосно депресивни од злото што постои во светот, кои ја изгубиле вербата во моќта на добрината и вистината, во самото постоење на Богот на љубовта и правдата, кои достигнале целосна безнадежност и очај, до степен да ја изгубат секоја желба за живот. Постојано морам да ги охрабрувам таквите луѓе, да ги разубедувам, да им ја докажувам силата и неуништливоста на доброто, неговото доминантно значење во светот. Оваа задача не е лесна, бидејќи наидувате на непремостлив тврдоглав ѕид на убеден, безнадежен песимизам. На таквите луѓе воопшто не им е доволно да зборуваат за Бога, туку треба визуелно и непобитно да им се покаже Неговото дело во светот. Ова се постигнува првенствено со укажување на Господ Исус Христос и Неговото Евангелие како несомнена, очигледна манифестација на Божјата љубов во светот. Но, ова не е доволно. Исус Христос живеел на Земјата пред речиси 2000 години. За многумина, ова е речиси заборавен, а можеби дури и сомнителен факт од далечното минато, кој нема никаква врска со модерната реалност. Треба да им се покаже дека делото Христово не престанало на земјата, дека Бог е сè уште активен во светот, а најдобра, највизуелна и опиплива потврда за тоа е постоењето на Црквата Христова на земјата со Нејзините благодатни дарови на Светиот Дух, кои ги восприемаме во црквите, во молитвата, а особено во тајните на покајанието и моето причестување. На тој начин, преку Црквата, човекот сега може да стапи во истата непосредна и блиска заедница со Господ Исус Христос како што биле апостолите и другите современици на Христос. Преку Црквата, може да се доживее живото присуство на Бор во светот и да се почувствува цврстата основа на доверба во Неговата близина со нас и во Неговата помош. Ова е виталното размислување што ме поттикнува да ве потсетам на спасоносната Христова Црква како неуништлива сила Божја која постои на земјата меѓу нас. Можеби ќе ве интересира: