Περί του παγκόσμιου κακού και της σωτήριας Εκκλησίας

Σχετικά με το άρθρο του N.A. Berdyaev «Περί χριστιανικής απαισιοδοξίας και αισιοδοξίας» στο Νο. 46 «Μονοπάτια» 1. Χαίρομαι πολύ που με την επιστολή μου έδωσα στον N.A. Berdyaev την ευκαιρία να μιλήσει για άλλη μια φορά και με νέες λεπτομέρειες για τόσο βαθιά και σημαντικά ζητήματα της χριστιανικής κοσμοθεωρίας όπως ερωτήσεις για την ουσία και την πηγή του παγκόσμιου κακού και για την Εκκλησία, για τον σκοπό της ύπαρξής της στον κόσμο. Και, εκτός αυτού, είμαι πολύ ευγνώμων στον N.A. Berdyaev για το γεγονός ότι αντιμετώπισε την επιστολή μου με τέτοια προσοχή και αφιέρωσε ένα μεγάλο και ενδιαφέρον άρθρο για να το απαντήσει. Αυτό μου δίνει το θάρρος να συνεχίσω τη δική μου συνέντευξη με τον Ν.Α. και να του ζητήσω περαιτέρω διευκρινίσεις, με την ελπίδα ότι αυτές οι διευκρινίσεις θα είναι χρήσιμες και ενδιαφέρουσες όχι μόνο για μένα, αλλά και για άλλους αναγνώστες του The Path. Ταυτόχρονα, πρέπει να κάνω μια επιφύλαξη ότι, όντας ούτε φιλόσοφος ούτε θεολόγος, δεν διεξάγω καμία φιλοσοφική ή θεολογική πολεμική με τον N. A. Berdyaev. Είμαι απλώς ένας απλός χριστιανός πιστός, που ψάχνω να βρω σε μια ήρεμη και φιλική ανταλλαγή σκέψεων μια εξήγηση για τις αμηχανίες που ανακύπτουν μέσα μου, ίσως από θεολογική ή φιλοσοφική άποψη και όχι άξια ιδιαίτερης προσοχής, αλλά για μένα πολύ σημαντική και σημαντική. Το άρθρο του N.A. Berdyaev «Περί χριστιανικής απαισιοδοξίας και αισιοδοξίας» δεν απάντησε στην κύρια ερώτηση που του έθεσα: το έργο του Χριστού, η υπερνίκηση του παγκόσμιου κακού, συνεχίζεται μέχρι σήμερα στη γη, και αν συνεχιστεί, τότε πού και μέσω ποιου ολοκληρώνεται. Αλλά και πάλι μου έδωσε κάποια ικανοποίηση. Βρήκα λέξεις σε αυτό που μου έδωσαν μεγάλη ικανοποίηση. Οι λέξεις αυτές είναι οι εξής: «Έχω ένα πολύ δυνατό και οδυνηρό συναίσθημα του κακού της ζωής, της πικρής μοίρας του ανθρώπου, αλλά έχω ακόμα πιο ισχυρή πίστη στο υψηλότερο νόημα της ζωής» (τα πλάγια γράμματά μου). "Έμεινα έκπληκτος που ο π. S. Chetverikov έμεινε με την εντύπωση από το βιβλίο μου ότι ο Θεός δεν ενεργεί στην ιστορία, ο Θεός έφυγε από τον κόσμο. Στην πραγματικότητα, όλα όσα λέω στο βιβλίο μου δεν έχουν νόημα εάν δεν υπάρχει δράση του Θεού στην ιστορία" (Πλάγια γράμματα προστέθηκαν). "Ο άνθρωπος βρίσκεται μπροστά στην άβυσσο του είναι ή του μη όντος. Και δεν μπορεί να κυριαρχήσει μόνος του σε αυτήν την άβυσσο, χρειάζεται βοήθεια από ψηλά. Αυτό είναι θεανθρώπινο έργο. Και αν στην εποχή μας κινδυνεύει η ίδια η ύπαρξη της ανθρώπινης εικόνας, αν κάποιος φθαρεί, είναι ακριβώς επειδή στηρίχθηκε αποκλειστικά στον εαυτό του και στη δική του δύναμη." «Ο άνθρωπος διανύει τώρα ίσως την πιο επικίνδυνη περίοδο της ύπαρξής του» (πλάγια γράμματα δικό μου). Διάβασα όλα αυτά τα λόγια με μεγάλη ικανοποίηση. Αντιστοιχούν πλήρως στις δικές μου σκέψεις. Επιβεβαιώνουν την αλήθεια ότι στη γη υπάρχει πραγματικά η βοήθεια του Θεού στους ανθρώπους στον αγώνα ενάντια στο κακό. Και μου φάνηκε ότι ένα άμεσο και απαραίτητο συμπέρασμα από αυτά τα λόγια θα έπρεπε να είναι το συμπέρασμα ότι αυτή η βοήθεια σε οργανωμένη μορφή είναι συγκεντρωμένη στη Χριστιανική Εκκλησία. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τα λόγια του Σωτήρος Χριστού. Στην τελευταία του προσευχή για τους μαθητές πριν από τα παθήματά του, ο Ιησούς Χριστός λέει: «Όταν ήμουν μαζί τους στον κόσμο, τους κράτησα στο όνομά σου, αυτούς που μου έδωσες τους κράτησα. Τώρα έρχομαι σε Σένα και μιλάω στον εαυτό μου στον κόσμο, για να έχουν την πλήρη χαρά Μου. Από αυτά τα λόγια είναι σαφές ότι, αφήνοντας τους μαθητές Του, ο Ιησούς Χριστός τους δίνει χαρμόσυνη ελπίδα ότι ακόμη και χωρίς την ορατή παρουσία Του μαζί τους θα σωθούν από το κακό. Και όσοι πιστεύουν θα φυλαχτούν επίσης από το κακό σύμφωνα με τον λόγο τους. Όργανο αυτής της σωτηρίας είναι η Εκκλησία του Χριστού. Αν ο N.A. Berdyaev είχε σημειώσει αυτή τη σημασία της Εκκλησίας του Χριστού στο βιβλίο του, ή τουλάχιστον στην απάντησή του σε μένα, δεν θα υπήρχε λόγος να τον κατηγορήσουμε για μονόπλευρη και απελπιστική απαισιοδοξία. Αλλά δεν το έκανε αυτό, και το ζήτημα των μέσων σωτηρίας από το κακό και της βοήθειας του Θεού προς τους ανθρώπους σε αυτή τη σωτηρία δεν είχε αποσαφηνιστεί πλήρως, και σε αυτό είδα και βλέπω την ανεπάρκεια και την ανολοκλήρωση του πολύ ενδιαφέροντος βιβλίου του Ν.Α. Στο άρθρο του «Περί χριστιανικής απαισιοδοξίας και αισιοδοξίας» ο N.A. Berdyaev λέει πολλά για την Εκκλησία, αλλά αυτά που λέει γι 'Αυτήν προκαλούν μόνο νέα και ακόμη μεγαλύτερη σύγχυση. Φανταστικά ή πραγματικά λάθη ή ανακρίβειες ιστορικών Εκκλησιών γεμίζουν την προσοχή του Ν.Α. σε τέτοιο βαθμό που πίσω από αυτά τα λάθη παύει να βλέπει την αληθινή δραστηριότητα και την αληθινή σημασία της Εκκλησίας του Χριστού στον κόσμο. Οι κρίσεις του για την Εκκλησία γίνονται μεροληπτικές και άδικες. Εν τω μεταξύ, το άρθρο του περιέχει και έναν σωστό ορισμό της Εκκλησίας, αλλά το κάνει κατά κάποιο τρόπο εν παρόδω και δεν μένει σε αυτόν. Ο ορισμός έχει ως εξής: «Η Εκκλησία είναι το μυστικό Σώμα του Χριστού, ένας πνευματικός οργανισμός, σαν να λέγαμε, μια συνεχής Ενσάρκωση του Θεού». Από αυτόν τον ορισμό της Εκκλησίας, ο Ν.Α. δεν έβγαλε κάποιο συγκεκριμένο συμπέρασμα, δεν εξήγησε ποιο είναι το νόημα και ποιο είναι το αποτέλεσμα αυτής της «συνεχιζόμενης ενσάρκωσης». Στην εκτίμησή του για την Εκκλησία, ο N.A. Berdyaev παρουσιάζει όλες τις ιδιότητες και τις ενέργειές της με παραμορφωμένη και εσφαλμένη μορφή. Για παράδειγμα, αποδίδει στην Εκκλησία μια «ομαλή, ευημερούσα, μη τραγική κατανόηση του Χριστιανισμού», «τη διαίρεση του κόσμου σε αυτούς που σώζονται μέσα στο φράχτη της Εκκλησίας, όπου όλα είναι ακμαία, χαρούμενα και φωτεινά, και σε αυτούς που χάνονται στον κόσμο, όπου όλα είναι δυσμενή, οδυνηρά και σκοτεινά». Υπάρχει αλήθεια σε αυτά τα λόγια, αλλά αλήθεια που παρερμηνεύεται. Φυσικά, όπου κατοικεί ο Χριστός, όπου λειτουργούν τα γεμάτα χάρη χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, δηλαδή στην Εκκλησία του Χριστού, «όλα είναι χαρούμενα, φωτεινά και ακμαία», αλλά είναι δυνατόν να δούμε σε αυτό μια ασυμφωνία μεταξύ του πνεύματος της Εκκλησίας και του πνεύματος του Ευαγγελίου, όπως ισχυρίζεται; Δεν είναι αυτή η ιδιοκτησία της Εκκλησίας που έγκειται στην ελκυστικότητα και τη σωτήρια δύναμή της για ψυχές που βασανίζονται και υποφέρουν στον κόσμο; Και, από την άλλη, έξω από την Εκκλησία του Χριστού, στην αποξένωση από τον Χριστό, όλα γίνονται φυσικά «δυσλειτουργικά, επώδυνα, σκοτεινά». Και θα ήταν περίεργο αν ήταν αλλιώς. Περαιτέρω, ο N.A. Berdyaev, συνεχίζοντας την εσφαλμένη κάλυψη της Εκκλησίας, γράφει: «Το να ακολουθήσουμε το μονοπάτι του Χριστού οδηγεί στο γεγονός ότι θα είμαστε με φοροεισπράκτορες και πόρνες, με εκείνους που χάνονται στον κόσμο και που στριμώχνονται στο μαρτύριο. Είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς πώς μπορεί κανείς ήρεμα και με ασφάλεια να αισθάνεται σώζεται η Εκκλησία και να μην μοιράζεται τη θλίψη του κόσμου. ο κίνδυνος του φαρισαϊκού εφησυχασμού ελλοχεύει πάντα». Σε αυτά τα λόγια του N.A. Berdyaev, όλα είναι και πάλι εξαιρετικά μπερδεμένα. Από το Ευαγγέλιο γνωρίζουμε ότι οι φοροεισπράκτορες και οι πόρνες (μετανοημένοι) πηγαίνουν μπροστά από τους Φαρισαίους στη Βασιλεία του Θεού, ότι ο τελώνης δικαιώνεται περισσότερο από τον Φαρισαίο, ότι ο Ζακχαίος τιμήθηκε να δεχτεί τον Κύριο στο σπίτι του. Το ίδιο λέει και η Εκκλησία. Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι οι τελώνες και οι πόρνες (μετανοημένοι), είναι ακριβώς αυτοί που βρίσκονται στο φράχτη της Εκκλησίας, και λέγεται για τους αυτοδικαίους Φαρισαίους ότι θα «εκδιωχθούν». Ο N.A. Berdyaev αποκλείει εντελώς αυθαίρετα και λανθασμένα τους τελώνες και τις πόρνες (μετανοούντες) από τον φράκτη της Εκκλησίας και συμπεριλαμβάνει σε αυτήν αυτοδικαίους Φαρισαίους. Αυτό δεν αντιστοιχεί ούτε στη διδασκαλία του Ευαγγελίου ούτε στη διδασκαλία της Εκκλησίας. Ο N.A. Berdyaev αναφέρεται ιδιαίτερα ανεπιτυχώς στην παραβολή του άσωτου γιου, παραθέτοντας μια περίεργη ερμηνεία του Andre Gide. Ο άσωτος γιος δεν άφησε το σπίτι του πατέρα του αναζητώντας «αλήθεια και δικαιοσύνη». Έφυγε για να ζήσει άσωτα για τη δική του ευχαρίστηση χρησιμοποιώντας το μέρος της περιουσίας που πήρε. Και αν «υπόφερε», τότε δεν υπήρχε τίποτα γενναίο στα βάσανά του. υπέφερε γιατί, αφού σπατάλησε την περιουσία του, άρχισε να υποφέρει από στερήσεις σε όλα, και αναγκάστηκε να γίνει χοιροβοσκός και να τρώει την τροφή των γουρουνιών. Και μόνο τότε «ήλθε στα συγκαλά του», μετάνιωσε και αποφάσισε να επιστρέψει στον πατέρα του. Και αυτή η επιστροφή στον πατέρα του, στο πατρικό του σπίτι, δηλαδή στην Εκκλησία, του έφερε εσωτερική ικανοποίηση και του έδινε συνεχή χαρά. Εκείνους που εγκαταλείπουν το σπίτι του πατέρα τους, την Εκκλησία, αναζητώντας «αλήθεια και δικαιοσύνη», που είναι, όπως ο Ιώβ, «θεομάχος», ο Θεός δεν τους απορρίπτει, όπως φαίνεται από το παράδειγμα του ίδιου Ιώβ. Στην επιστολή μου δεν ισχυρίστηκα ότι «η συμμετοχή ενός στοργικού Θεού στην ανθρώπινη ζωή ισχύει μόνο για όσους βρίσκονται εντός των ορίων της Εκκλησίας». Είχα άλλη σκέψη, ότι η ίδια η ύπαρξη της Εκκλησίας στον κόσμο μιλάει για την αγάπη του Θεού για τον κόσμο, αφού στην Εκκλησία έχει ανατεθεί η αποστολή να φωτίσει τον κόσμο με την αλήθεια και να αγιάσει τον κόσμο με τη χάρη του Θεού. Έγραψα στην επιστολή μου: «Ο Ιησούς Χριστός ίδρυσε την Εκκλησία του στη γη ως τη δύναμη και την αλήθεια του Θεού, την οποία οι «πύλες της κόλασης» δεν θα υπερνικήσουν και που θα παραμείνει για πάντα «στύλος και θεμέλιο της αλήθειας». Η Εκκλησία δεν αποσπάται από τον κόσμο, αφήνοντας το κακό να «στριμώχνεται» στο μαρτύριο, «αυτό τους αξίζει» και συγκεντρώνοντας το «καλό» στο φράχτη της Εκκλησίας, «όπου νιώθουν ικανοποίηση». Η Εκκλησία έχει διαφορετική προσέγγιση στον κόσμο. Εξάλλου, το μεγαλύτερο μέρος των θλίψεων, των βασάνων και των βασάνων στον κόσμο εξαρτάται, ίσως, ακριβώς από το γεγονός ότι ο κόσμος έχει απομακρυνθεί από τον Χριστό και Τον έχει ξεχάσει. Και είναι καθήκον της Εκκλησίας να πάει στον κόσμο, να της μιλήσει για τον Χριστό, να την προσελκύσει στον Χριστό και έτσι να τη σώσει από τα βάσανα και τα μαρτύρια που βιώνει. Και επομένως η σκέψη του N. A Berdyaev είναι εσφαλμένη ότι η προσοχή των χριστιανών σε όσους άφησαν το πατρικό τους σπίτι και βιώνουν την «αγωνία του κόσμου» δεν μπορεί να συνίσταται σε προσπάθειες να τους προσηλυτίσουν στον Χριστιανισμό και να τους επιστρέψουν στην Εκκλησία. Αυτό ακριβώς χρειάζονται περισσότερο πολλοί. Αν ο Ιησούς Χριστός, η Κεφαλή της Εκκλησίας, πήρε πάνω του τις αμαρτίες και τις θλίψεις του κόσμου και υπέφερε από αυτές, τότε η Εκκλησία, το Σώμα του Χριστού (και ο N.A. Berdyaev το αναγνωρίζει ως τέτοιο), δεν μπορεί να έχει διαφορετική στάση απέναντι στις θλίψεις και τα βάσανα του κόσμου. Το κάλεσμα για μετάνοια και την κατά χάρη αποκατάσταση των ανθρώπινων ψυχών είναι η αποστολή της Εκκλησίας, την οποία και εκπληρώνει! Και αν ο N.A. Berdyaev αμφισβητεί αυτό και καταδικάζει την Εκκλησία, τότε νομίζω μόνο επειδή τα αληθινά ή φανταστικά σφάλματα της ορατής Εκκλησίας τον εμποδίζουν να δει την αληθινή ουσία της Εκκλησίας και τη σωτήρια δράση της στον κόσμο. Κάτω από τις εξωτερικές μορφές της Εκκλησίας, δεν βλέπει τη μυστηριώδη ουσία της. Αυτό ακριβώς ήθελα να επισημάνω τόσο στην επιστολή μου όσο και σε αυτό το σημείωμα. Ολοκληρώνοντας αυτό το σημείωμα, θέλω να πω λίγα ακόμη λόγια για την εξήγηση του N.A. Berdyaev για την πηγή του κακού στον κόσμο. Υπάρχουν πολλά που είναι ακατανόητα για μένα ως μη φιλόσοφο σε αυτή την εξήγηση. Ο Ν.Α. κάνει λόγο για «εξωύπαρκτη και άκτιστη ελευθερία», την οποία θεωρεί πηγή του κακού. Τι είναι αυτή η «υπαρκτή και άκτιστη ελευθερία»; Αυτός είναι ένας τομέας όπου δεν ισχύει η παντοδυναμία του Θεού. Αυτό είναι κάτι που υπάρχει έξω από τον Θεό, δίπλα στον Θεό, ανεξάρτητο από Αυτόν και όχι υποτελές σε Αυτόν. Το αποτέλεσμα είναι ο δυισμός, μια διπλή αρχή της ζωής, η άρνηση του Ενός Θεού. Ο Θεός ως Δημιουργός και Συντηρητής του κόσμου αναγνωρίζεται, αλλά δίπλα στον κόσμο που δημιούργησε και τον εαυτό Του, αναγνωρίζεται και κάποια άλλη αρχή, που δεν δημιουργήθηκε από Αυτόν. Η χριστιανική σκέψη δεν ανέχεται τέτοια διδασκαλία. Αναγνωρίζει τη μοναδική αρχή όλων όσων υπάρχουν, και αυτή η μοναδική αρχή είναι ο Θεός. Η χριστιανική σκέψη δεν αναγνωρίζει καμία άλλη αρχή που υπάρχει δίπλα στον Θεό και δεν δέχεται την ύπαρξή της, τη ζωή της από Αυτόν. Εξηγώντας την άποψή του, ο Ν.Α. Ο Μπερντιάεφ λέει: "Είναι δύσκολο να συμβιβαστείς με το γεγονός ότι ο Θεός είναι υπεύθυνος για το κακό. Τα πάντα είναι στο χέρι του Θεού, ο Θεός ενεργεί παντού, ο Θεός χρησιμοποιεί το κακό για τους σκοπούς του καλού, κανένας και τίποτα δεν έχει ελευθερία σε σχέση με τον Θεό. Από εδώ ο Καλβίνος έβγαλε ένα συνεπές και ριζικό συμπέρασμα στο δόγμα του προορισμού. Αν όχι, τότε υπάρχει ελευθερία από τον Θεό και σε σχέση με τον Θεό, που περιορίζει την κυριαρχία του Θεού, κάνει τον Θεό σαν ανίσχυρο (καταλαβαίνω τους περιορισμούς της γλώσσας που χρησιμοποιείται εδώ) σε σχέση με την ελευθερία του κακού και παραδεχτείτε ότι εδώ έχουμε να κάνουμε με ένα απόλυτο μυστήριο που δεν μπορεί να γίνει ορθολογικά κατανοητό. Αυτή η άποψη είναι καλύτερη από τις ορθολογικές θεοδικίες, αλλά στη θεολογία και τη μεταφυσική δεν διατηρήθηκε ποτέ πλήρως και πάντα κατέληγε σε θεωρίες προσβλητικές για την ευαίσθητη συνείδηση. Πολλοί δάσκαλοι της Εκκλησίας, ως γνωστόν, δίδαξαν ότι το κακό είναι η ανυπαρξία. Αλλά, έχοντας το σκεφτεί αυτό μέχρι τέλους, πρέπει να παραδεχτούμε ότι οι πηγές του κακού βρίσκονται έξω από την ύπαρξη, στην οποία εκτείνεται η παντοδυναμία του Θεού, δηλαδή στην εξω-υπαρκτή και άκτιστη ελευθερία (τα πλάγια γράμματά μου). Αυτή είναι μόνο μια φιλοσοφική ερμηνεία και μια φιλοσοφική έκφραση του απόλυτου μυστηρίου που συνδέεται με την ελευθερία και το κακό». Οι τελευταίες λέξεις φαίνεται να δείχνουν ότι το συμπέρασμα για την «εξωύπαρκτη, άκτιστη ελευθερία» πρέπει να κατανοηθεί μόνο ως μία από τις υποθέσεις που εξηγούν την πηγή του κακού. Γιατί χρειαζόταν μια τέτοια υπόθεση; Ώστε η ευθύνη για το κακό που υπάρχει στον κόσμο να μην πέφτει στον Δημιουργό του κόσμου, τον Θεό. Ο N.A. Berdyaev πιστεύει ότι αν η πηγή του κακού είναι η κατάχρηση της ελευθερίας που τους δόθηκε από τον Θεό από πλάσματα που δημιούργησε ο Θεός, τότε η ευθύνη για αυτό το κακό αναπόφευκτα πέφτει σε αυτόν που έδωσε ελευθερία στα πλάσματα που δημιούργησε Αυτός, δηλαδή στον Θεό. Για να αποφύγει αυτό το συμπέρασμα, παραδέχεται την ύπαρξη μιας ορισμένης ανύπαρκτης, άκτιστης ελευθερίας ανεξάρτητης από τον Θεό, η οποία, κατά τη γνώμη του, είναι η πηγή του κακού στον κόσμο που δημιούργησε ο Θεός. Δεν μου φαίνεται δίκαιο ότι ο Θεός είναι υπεύθυνος για την κατάχρηση της δεδομένης ελευθερίας των πλασμάτων που δημιούργησε ο Θεός. Αν τους παραχωρούνταν η ελευθερία μόνο για να διαπράξουν το κακό, τότε πράγματι η ευθύνη για το κακό που έκαναν θα έπεφτε σε Αυτόν που τους έδωσε αυτή την ελευθερία να κάνουν το κακό. Αλλά με την ίδια, ακόμη και μεγαλύτερη, βάση, μπορεί κανείς να ισχυριστεί το αντίθετο, ότι η ελευθερία δόθηκε στα πλάσματα που δημιούργησε ο Θεός για να μπορούν ελεύθερα και εκούσια να κάνουν το καλό, και αν επιλέξουν να κάνουν το κακό, τότε αυτή η ελευθερία επιλογής δεν εξαρτάται πλέον από Αυτόν που τους έδωσε την ελευθερία, αλλά από τη δική τους κρίση και απόφαση. Έλαβαν την ελευθερία για το καλό, αλλά τη χρησιμοποιούσαν για το κακό. Η ευθύνη για αυτήν την επιλογή δεν βαρύνει πλέον τον Θεό, αλλά αυτούς, γιατί έκαναν αυτήν την επιλογή ελεύθερα και όχι με τον εξαναγκασμό του Θεού. Από την άλλη πλευρά, η υπόθεση του N.A. Berdyaev για την «άκτιστη ελευθερία», αν και, προφανώς, αφαιρεί την ευθύνη από τον Θεό για το κακό που υπάρχει στον κόσμο και μεταφέρει αυτήν την ευθύνη στην «άκτιστη» ελευθερία, αλλά αυτό είναι μόνο φαινομενικά. Άλλωστε, ο Δημιουργός του κόσμου και ο Δημιουργός της ύπαρξής του, και κατά τη γνώμη του N.A. Berdyaev, είναι ο Θεός. Όταν δημιουργούσε τον κόσμο και τα πλάσματα που ζούσαν σε αυτόν, ο Θεός είτε δεν ήξερε, είτε γνώριζε ότι αυτά τα πλάσματα θα λάμβαναν την ελευθερία τους από κάποια μυστηριώδη βάθη «εξω-υπάρχουσας ελευθερίας». Εάν ο Θεός δεν το γνώριζε αυτό, τότε αυτό περιορίζει όχι μόνο την παντοδυναμία, αλλά και την παντογνωσία του Θεού. Και αν γνώριζε και δημιούργησε τον κόσμο και τα πλάσματα που ζουν σε αυτόν, τότε δεν απαλλάσσεται από την ευθύνη, αν όχι για το γεγονός ότι προίκισε τα πλάσματα που δημιούργησε με ελευθερία, τότε για το γεγονός ότι τα δημιούργησε, γνωρίζοντας ότι θα λάμβαναν ελευθερία από κάπου έξω για να κάνουν το κακό. Η ευθύνη για το κακό που υπάρχει στον κόσμο εξακολουθεί να παραμένει στον Θεό, αν και δεν είναι Αυτός η πηγή αυτού του κακού. Περαιτέρω, αν το επιτρέψουμε, μαζί με τη Ν.Α. Ο Berdyaev ότι η πηγή του παγκόσμιου κακού είναι ανεξάρτητη από τον Θεό, «εξωύπαρκτη, άκτιστη ελευθερία», τότε βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το τρομερό γεγονός της ύπαρξης στον κόσμο μιας σκοτεινής δύναμης του κακού που είναι ανυπέρβλητη στον Θεό και ανεξάρτητη από Αυτόν, που έχει τη συνεχή ικανότητα να βεβηλώνει και ακόμη και να καταστρέφει το έργο του Θεού στον κόσμο, την αλήθεια, τη δημιουργία της καλοσύνης. Από χριστιανική άποψη, μια τέτοια αδυναμία του Θεού μπροστά στη δύναμη του κακού είναι εντελώς απαράδεκτη. Ο Θεός είναι απόλυτο και παντοδύναμο καλό, και δεν υπάρχει τέτοια κακή δύναμη στον κόσμο που θα μπορούσε να Του εναντιωθεί, και να αντιταχθεί σε Αυτόν, και να είναι ανυπέρβλητη από Αυτόν. Γιατί όμως, σε αυτή την περίπτωση, ο Θεός επιτρέπει την ύπαρξη του κακού στον κόσμο; Γιατί το ανέχεται; Γιατί επιτρέπει στο κακό να θριαμβεύσει; Διότι ο Θεός, κατέχοντας παντοδυναμία και δύναμη, που δεν μπορεί να περιοριστεί από οτιδήποτε υπάρχει εκτός Θεού, περιορίζει οικειοθελώς την παντοδυναμία του και τη δύναμή του, αφήνοντας δίπλα του τα πλάσματα που δημιούργησε Αυτόν, τα προικισμένα από Αυτόν με ελευθερία. Η ελευθερία, που είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της εικόνας του Θεού στα λογικά όντα που δημιουργήθηκαν από τον Θεό και το ύψιστο καλό τους, τους δόθηκε όχι για το κακό, αλλά για την ελεύθερη πράξη του καλού, και αυτή είναι η ύψιστη τελειότητά τους. Ο Θεός δεν τους αφαιρεί αυτή την ελευθερία που δίνεται στα πλάσματα ακόμη και όταν τη μετατρέπουν σε κακό και εναντίον του Θεού. Ο λόγος για τη μακροθυμία του Θεού είναι ότι «ο Θεός θέλει όλοι να σωθούν και να κατανοήσουν την αλήθεια». Και αυτό επιβεβαιώνεται από την παραβολή του σιταριού και των ζιζανίων. Περιέγραψα, όσο καλύτερα μπορούσα, τις αμηχανίες και τις σκέψεις που μου προκάλεσε το άρθρο του N.A. Berdyaev «Περί χριστιανικής απαισιοδοξίας και αισιοδοξίας». Μπορώ να προσθέσω κάτι ακόμα: Καταλαβαίνω και αποδέχομαι την τραγωδία της ζωής για την οποία γράφει ο I. A. Berdyaev, αλλά ταυτόχρονα χαίρομαι που στον κόσμο μας υπάρχει ένα μέρος όπου συναντώ τον Θεό, όπου αισθάνομαι σταθερό έδαφος από κάτω μου. Αυτός ο τόπος είναι η Εκκλησία του Χριστού - «ο πυλώνας και το θεμέλιο της αλήθειας». Σε αυτό δεν αποχωρίζομαι από τα βάσανα του κόσμου και δεν κλείνομαι στον κύκλο εκείνων που αυτάρεσκα σώζονται, αλλά λαμβάνω βοήθεια και δύναμη για να νικήσω τα βάσανα και το κακό της ζωής ή να τα υπομείνω υπομονετικά. Ο N.A. Berdyaev είπε πολύ καλά: «Η διέξοδος από το κακό βρίσκεται στα βάσανα του ίδιου του Θεού, δηλαδή του Χριστού, όχι στον Παντοδύναμο Θεό, αλλά στον Θεό τον Λυτρωτή, τον Θεό της θυσιαστικής αγάπης. Νομίζω ότι αυτή είναι η ουσία του Χριστιανισμού». Αυτή την αλήθεια για τον Λυτρωτή Θεό, που νικάει το κακό του κόσμου με τη θυσιαστική του αγάπη, την ομολογεί και η Εκκλησία, η οποία, ως Σώμα Χριστού, συμμετέχει σε αυτό το θυσιαστικό κατόρθωμα και υποχρεώνει όλα τα πιστά μέλη της σε αυτό. Αλλά αυτό το τελευταίο δεν είναι πλέον το πεδίο της θεωρίας, αλλά της πρακτικής του Χριστιανισμού. Η παρούσα σημείωσή μου, όπως και η προκαταρκτική επιστολή μου προς τον N.A. Berdyaev, προκαλείται όχι μόνο από το ενδιαφέρον για το βιβλίο «The Fate of Man in the Modern World» και τις σκέψεις που περιέχονται σε αυτό, αλλά και από άλλες πρακτικές σκέψεις. Ως ιερέας, πρέπει συχνά να συναντώ και να μιλάω με ανθρώπους που είναι εντελώς καταθλιπτικοί από το κακό που υπάρχει στον κόσμο, που έχουν χάσει την πίστη τους στη δύναμη της καλοσύνης και της αλήθειας, στην ίδια την ύπαρξη του Θεού της αγάπης και της δικαιοσύνης, που έχουν φτάσει σε πλήρη απελπισία και απόγνωση, σε σημείο να χάσουν κάθε επιθυμία να ζήσουν. Πρέπει συνεχώς να ενθαρρύνω τέτοιους ανθρώπους, να τους αποτρέπω, να τους αποδεικνύω τη δύναμη και το άφθαρτο του καλού, την κυρίαρχη σημασία του στον κόσμο. Αυτό το έργο δεν είναι εύκολο, αφού αντιμετωπίζετε έναν ανυπέρβλητο επίμονο τοίχο πεισματικής, απελπιστικής απαισιοδοξίας. Δεν αρκεί καθόλου να μιλούν τέτοιοι άνθρωποι για τον Θεό, αλλά χρειάζεται να τους δείξουμε τη δράση Του στον κόσμο, οπτικά και αναμφισβήτητα. Αυτό επιτυγχάνεται κυρίως με την υπόδειξη στον Κύριο Ιησού Χριστό και το Ευαγγέλιό Του ως την αναμφισβήτητη, προφανή εκδήλωση της αγάπης του Θεού στον κόσμο. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Ο Ιησούς Χριστός έζησε στη γη πριν από σχεδόν 2000 χρόνια. Για πολλούς, αυτό είναι ένα σχεδόν ξεχασμένο, και ίσως και αμφίβολο, γεγονός του μακρινού παρελθόντος, που δεν έχει καμία σχέση με τη σύγχρονη πραγματικότητα. Χρειάζεται να τους δείξουμε ότι το έργο του Χριστού δεν έχει σταματήσει στη γη, ότι ο Θεός είναι ακόμη ενεργός στον κόσμο και η καλύτερη, πιο οπτική και απτή επιβεβαίωση αυτού είναι η ύπαρξη στη γη της Εκκλησίας του Χριστού με τα χαριτωμένα δώρα Της του Αγίου Πνεύματος, τα οποία αντιλαμβανόμαστε στις εκκλησίες, στην προσευχή και ιδιαίτερα στα μυστήρια της μετάνοιας και της κοινωνίας Μου. Με αυτόν τον τρόπο, μέσω της Εκκλησίας, ο άνθρωπος μπορεί πλέον να εισέλθει στην ίδια άμεση και στενή κοινωνία με τον Κύριο Ιησού Χριστό, όπως ήταν οι απόστολοι και οι άλλοι σύγχρονοι του Χριστού. Μέσω της Εκκλησίας, μπορεί κανείς να βιώσει τη ζωντανή παρουσία του Μπορ στον κόσμο και να αισθανθεί το στέρεο έδαφος της εμπιστοσύνης στην εγγύτητά Του σε εμάς και στη βοήθειά Του. Αυτή είναι η ζωτική σκέψη που με ωθεί να σας υπενθυμίσω τη σωτήρια Εκκλησία του Χριστού ως την άφθαρτη δύναμη του Θεού που υπάρχει στη γη ανάμεσά μας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: