Despre dificultățile vieții religioase în copilărie și adolescență

Un raport citit în Cabinetul religios-pedagogic și într-un grup de conducători ai școlii de duminică-joi din Montparnasse. Cunoașterea lui Dumnezeu trebuie să fie distinsă de cunoașterea lui Dumnezeu. Prima este percepția directă a lui Dumnezeu de către simțul interior, a doua este proprietatea minții și a memoriei. Evanghelia spune despre prima: „Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe Care L-ai trimis Tu” (Ioan 17:3). Despre același lucru vorbește și profetul Isaia: „Boul își cunoaște stăpânul și măgarul patul stăpânului său, dar Israel nu Mă cunoaște” (Is. 1:3). Și chiar cuvântul „religie” înseamnă nu un simplu concept al lui Dumnezeu, ci o legătură vie între ființele vii - om și Dumnezeu. Legea lui Dumnezeu predată în școli nu are scopul de a oferi copiilor cunoaștere despre Dumnezeu (presupune că această cunoaștere există deja); le dă copiilor doar cunoștințe despre Dumnezeu. Și întrucât cunoașterea despre Dumnezeu, ca orice altă cunoaștere, este asimilată doar de minte și memorie, atunci studiul Legii lui Dumnezeu în școală devine de obicei o asimilare abstractă, exterioară, a adevărurilor religioase, care nu pătrunde în adâncul sufletului. Când am învățat la școala și gimnaziul teologic, a cursului de nouă ani al Legii lui Dumnezeu pe care l-am urmat, mi-a lăsat o impresie doar cursul din clasa pregătitoare, care se păstrează încă în memorie și în inima mea, poate pentru că profesorul a putut să ofere învățăturii sale o claritate deosebită și o simplitate sinceră. Lecțiile Legii lui Dumnezeu din liceu au trecut pentru viața mea spirituală și chiar pentru memoria mea, cu excepția unor cazuri anecdotice, complet fără urmă. Nu am primit nicio impresie strălucitoare și profundă, iar viața mea religioasă a continuat complet independent de lecțiile Legii lui Dumnezeu. Între timp, indiferent de lecțiile Legii lui Dumnezeu, o viață religioasă a existat în mine, în prima copilărie. Am simțit cu adevărat prezența lui Dumnezeu - și acest sentiment s-a reflectat în dragostea de a vizita biserica, în dragostea pentru imnuri bisericești, în obiceiurile religioase festive, în citirea cărților cu conținut religios, în special în Viețile Sfinților, în dragostea pentru rugăciune acasă, în lectura acatiste, în procesiuni religioase, etc. nu despre delicatese, ci despre cumpararea Vietilor Sfintilor. Și această viață religioasă era în mine nu pentru că l-am recunoscut cumva pe Dumnezeu cu sentimentele mele exterioare, ca obiect exterior mie. O astfel de cunoaștere a lui Dumnezeu este în general imposibilă, așa că atunci când necredincioșii spun că nu cred în Dumnezeu pentru că nu L-au văzut niciodată și nimeni altcineva nu L-a văzut sau nu-L poate vedea, ei fac o greșeală gravă aplicând la cunoașterea lui Dumnezeu modul în care cunoaștem obiectele vizibile din jurul nostru. Pe de altă parte, nimeni, în copilăria mea timpurie, nu a încercat să-mi demonstreze prin diverse argumente existența lui Dumnezeu; nu era nevoie de asta. Da, chiar dacă cineva ar face asta, mi-ar oferi doar cunoștințe exterioare despre ceea ce poate sau ar trebui să fie Dumnezeu, dar nu însăși percepția lui Dumnezeu ca ființă vie. Eu, ca orice copil, l-am cunoscut pe Dumnezeu în copilăria mea timpurie nu prin experiența exterioară și nu prin argumentele rațiunii, ci direct, prin percepția internă, pentru că am fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Fiind asemenea lui Dumnezeu, omul, datorită asemănării lui cu dumnezeiesc, Îl percepe în interior și direct pe Dumnezeu și Îl cunoaște. Această percepție interioară a lui Dumnezeu este comună tuturor oamenilor. Dacă încetăm să-L simțim pe Dumnezeu în noi înșine, nu este pentru că nu suntem capabili de aceasta, ci pentru că sentimentul lui Dumnezeu este înecat în noi fie de amăgirile minții noastre mândre, fie de păcătoșenia inimii noastre corupte. A ajunge la cunoașterea lui Dumnezeu nu înseamnă să-L găsim pe Dumnezeu în afara noastră, ca un obiect exterior, sau să fim convinși de existența Lui prin unele argumente logice, înseamnă într-un fel misterios să-i permitem „Eului” nostru interior să-L vadă pe Dumnezeu cu ochiul nostru interior. Din aceasta este clar că nici o creștere a cunoștințelor teologice nu poate atinge cunoașterea lui Dumnezeu. Cărturarii evrei, puternici în învățătura teologică, nu au fost în stare să discearnă în Isus Hristos puterea Sa divină, care era văzută în el de simpli pescari, vameși și curve. Și în vremea noastră, învățământul teologic, seminarul și academic nu oferă religiozitate. Dacă cunoașterea lui Dumnezeu se realizează prin viziunea lăuntrică a inimii, atunci lucrarea principală, sarcina principală a influenței și educației religioase este de a putea păstra sau trezi în condus această viziune interioară a inimii sau, cu alte cuvinte, de a face o astfel de schimbare în inima lui, încât ochii lui spirituali să fie deschiși spre viziunea lui Dumnezeu. Desigur, nu vreau deloc să neg valoarea și importanța educației teologice și a predării Legii lui Dumnezeu; Vreau doar să subliniez că cunoașterea lui Dumnezeu trebuie să fie clar diferențiată de cunoașterea despre Dumnezeu și, în timp ce o comunic copiilor, nu credeți că aceasta epuizează sarcina conducerii religioase. Cunoașterea despre Dumnezeu este, fără îndoială, necesară, deoarece dă un conținut specific cunoașterii noastre despre Dumnezeu: ne clarifică conceptul nostru despre Dumnezeu, relația lui Dumnezeu cu lumea și lumea cu Dumnezeu. Sufletul unui copil, în special al celui renăscut în sacramentul botezului, are capacitatea firească de a-L cunoaște pe Dumnezeu. Probabil că asta înseamnă Domnul Isus Hristos când spune: „Dacă nu vă convertiți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția cerurilor” (Matei 18:3). „Te laud, Tată, Doamne al cerului și al pământului, pentru că ai ascuns aceste lucruri de cei înțelepți și pricepuți și le-ai descoperit pruncilor” (Matei 11:25). „Cine se smerește ca acest copil este cel mai mare în Împărăția cerurilor” (Matei 18:4). „Cei curați cu inima... vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). Unii oameni păstrează această calitate de viziune interioară, directă a lui Dumnezeu de-a lungul vieții. Aceștia sunt, în primul rând, sfinții: Pr. Serghie de Radonezh, Pr. Serafim de Sarov și alții. Ei nu au ajuns la cunoașterea lui Dumnezeu din experiența exterioară și nu prin raționament și concluzii logice. Ei L-au cunoscut pe Dumnezeu la fel de direct cum percepem noi lumina și căldura soarelui. Nimeni nu dovedește existența soarelui. Biblia nu dovedește existența lui Dumnezeu, sfinții nu caută dovada existenței lui Dumnezeu. A face ca recunoașterea existenței lui Dumnezeu să depindă de considerentele minții noastre, în continuă fluctuație și schimbare în funcție de perspicacitatea minții noastre și de stocul de cunoștințe, ar însemna să întemeiem pe cel neîndoielnic cu cei îndoielnici sau să privim soarele cu ajutorul unei lumânări slabe. Dar nu numai sfinții, ci și oamenii obișnuiți uneori, de-a lungul întregii vieți, păstrează darul percepției directe, vie și neîndoielnice a existenței lui Dumnezeu, iar acest lucru este caracteristic mai ales oamenilor simpli și smeriți, eliberați de ispitele unei minți mândre sau ale unei inimi necurate. De ce unii oameni se dovedesc a fi capabili să-L cunoască pe Dumnezeu și să creadă în El până la sfârșitul zilelor lor, în timp ce alții își pierd credința în tinerețe? Cum se produce această pierdere a credinței și prin ce mijloace este posibil să o păstrăm sau să o returnăm? Înainte de a răspunde la această întrebare, vreau să spun câteva cuvinte celor care spun că nu este nevoie să „forțezi” credințele religioase asupra copiilor. Credința religioasă nu poate fi impusă unei persoane; nu este ceva străin omului, este o nevoie necesară a naturii umane, cel mai important conținut al vieții interioare a omului. Când ne asigurăm că un copil crește veridic și amabil, dezvoltăm în el conceptul corect de frumos, un gust pentru frumos, nu-i impunem nimic străin sau neobișnuit pentru natura lui, îl ajutăm doar să extragă din sine, ca eliberându-l de haine, să discearnă în sine acele proprietăți și mișcări care sunt în general caracteristice sufletului uman. Același lucru trebuie spus despre cunoașterea lui Dumnezeu. Conform principiului de a nu impune nimic sufletului unui copil, ar trebui, în general, să refuzăm orice asistență acordată copilului în dezvoltarea și întărirea puterii și abilităților sale mentale. Ar trebui să-l lăsăm complet în voia lui până când va crește și își va da seama cum ar trebui să fie și ce nu ar trebui să fie. Dar făcând acest lucru nu am salva copilul de influențe străine asupra lui, ci doar le-am conferi acestor influențe un caracter dezordonat și arbitrar. Să revenim la întrebarea - de ce unii oameni păstrează credința constantă, de nezdruncinat în sufletul lor până la sfârșitul zilelor, în timp ce alții o pierd, uneori o pierd complet și uneori revin la ea cu mare dificultate și suferință? Care este motivul acestui fenomen? Mi se pare că depinde de direcția pe care o ia viața interioară a unei persoane în prima copilărie. Dacă o persoană, instinctiv sau conștient, reușește să mențină relația corectă între el însuși și Dumnezeu, nu se îndepărtează de credință; dacă propriul său „eu” ocupă un primat și un loc dominant în sufletul său care este nepotrivit pentru el, credința în sufletul său va fi eclipsată. În copilăria timpurie, propria personalitate, de obicei, nu este încă pe primul loc și nu este făcută obiect de cult. De aceea se spune: „Dacă nu vă convertiți și nu deveniți ca copiii, nu puteți intra în împărăția cerurilor”. De-a lungul anilor, propria noastră personalitate crește din ce în ce mai mult în noi, devenind centrul atenției noastre și subiectul plăcerii noastre. Și această viață egoistă centrată pe sine merge de obicei în două direcții - în direcția senzualității, a slujirii corpului și în direcția mândriei, a încrederii înguste și a admirației pentru rațiune în general și pentru propria persoană în special. De obicei, se întâmplă ca ambele direcții să nu fie combinate în aceeași persoană. Pentru unii predomină tentațiile senzualității, în timp ce pentru alții predomină ispitele raționalității. Odată cu vârsta, senzualitatea se transformă uneori în nesănătoasă sexuală, de care naturile raționale și mândre sunt libere. Senzualitatea și mândria, ca două tipuri de slujire a propriei personalități, sunt tocmai acele proprietăți care, după cum știm, s-au manifestat în păcatul originar al oamenilor primordiali și au ridicat o barieră între ei și Dumnezeu. Ce s-a întâmplat cu oamenii primordiali ni se întâmplă și nouă. Direcția nesănătoasă a vieții noastre interioare încă din copilărie, care duce la dezvoltarea în noi fie a senzualității, fie a mândriei, poluează puritatea viziunii noastre interioare, spirituale, privându-ne de posibilitatea de a-L vedea pe Dumnezeu. Ne îndepărtăm de Dumnezeu, suntem lăsați singuri în viața noastră egoistă și cu toate consecințele care decurg. Acesta este procesul căderii noastre de la Dumnezeu. Pentru acei oameni care reușesc să mențină o relație corectă cu Dumnezeu, procesul de dezvoltare a dispozițiilor egoiste, senzuale și mândre întâmpină un obstacol în memoria lui Dumnezeu; ei păstrează în ei înșiși atât curăția inimii, cât și smerenia minții; atât trupul cât și mintea lor sunt aduse în limitele lor de conștiința și datoria lor religioasă. Ei privesc tot ce ia naștere în sufletele lor, ca de la o anumită înălțime a conștiinței lor religioase, fac o evaluare adecvată a sentimentelor și aspirațiilor lor și nu le permit să le pună în stăpânire necontrolat. În ciuda tuturor ispitelor care îi apar, ei nu pierd principala direcție religioasă a vieții lor. Astfel, sarcina și dificultatea conducerii religioase este de a ajuta un copil, băiat, tânăr sau fată să mențină relația corectă între el și Dumnezeu și să nu permită să se dezvolte în sine ispitele senzualității și mândriei, care înfundă puritatea viziunii interioare. Amintindu-mi tinerețea, trebuie să recunosc că tocmai prin procesul intern am indicat că pierderea religiozității s-a produs în mine la vârsta de 13–14 ani. Dorințele de senzualitate și încrederea excesivă în minte, mândria raționalității care s-a dezvoltat în mine, mi-au amortit sufletul. Și nu sunt singur, mulți dintre camarazii mei au suferit de același lucru. Dacă ar exista în jurul nostru un lider observator și experimentat și ar fi privit în sufletul nostru, atunci poate că ar găsi ceva bun în el, dar în principal ar găsi în el lene, delicatețe, înșelăciune, secret, aroganță, încredere excesivă în propriile forțe și capacități, o atitudine critică și sceptică față de opiniile altora, o tendință obscenată și neclintită la deciziile celorlalți, o atitudine obscenată și neîncrezătoare. faţă de toate teoriile negative şi τ.d. De nu ar fi găsit în sufletul nostru amintirea lui Dumnezeu și liniștea interioară și smerenia pe care le naște. Nu am avut un astfel de lider. Profesorul nostru de lege, un protopop foarte respectabil, abia a avut timp să ne întrebe lecțiile Legii lui Dumnezeu și să explice mai departe. Și aceste lecții au avut pentru noi același caracter exterior și indiferent ca toate celelalte lecții. În afara orelor de curs, nu l-am văzut și nu am putut să-l vedem pe profesorul de drept. Am tratat spovedania, singura din an, cu puțină conștiință. Și nimic nu ne-a împiedicat să ne stingem și să murim spiritual. Într-un manual american pentru liderii tinerilor religioși, a trebuit să citesc câteva sfaturi despre cum să rezolv această problemă. Nu voi spune că aceste sfaturi sunt pe deplin satisfăcătoare. Ei spun - învață copiii în circumstanțele vieții lor de zi cu zi, acasă și la școală, să observe prezența lui Dumnezeu și să le poți păstra credința. Acest lucru nu este în întregime adevărat. Copiii credincioși, fără îndoială, văd întotdeauna prezența lui Dumnezeu în viața lor de zi cu zi, dar necazul este că acest lucru nu îi împiedică să-și piardă credința la o vârstă mai înaintată și ceea ce în copilărie au explicat prin influența evidentă a lui Dumnezeu, în adolescență le apare deja într-o altă lumină și încep să-și considere credința din copilărie ca pe o amăgire naivă. Considerații care par foarte solide și convingătoare în copilărie nu mai mulțumesc un adult. Când aveam 11-12 ani, cândva nu am putut rezolva o problemă dificilă care ni-a fost dată. Toată seara m-am străduit în zadar. Când m-am culcat, m-am rugat stăruitor ca Domnul să mă ajute să rezolv problema. Noaptea visam la o soluție la această problemă și dimineața, sărind din pat, am notat-o ​​cu bucurie, iar sufletul meu era plin de un sentiment profund, recunoscător față de Dumnezeu, de ajutorul căruia nu mă îndoiam. Când am împlinit 17 ani, această experiență a mea din copilărie nu m-a împiedicat deloc să mă consider un necredincios; I-am explicat ce sa întâmplat ca munca inconștientă a unei minți odihnite. Acest incident arată că concluziile noastre din copilărie despre participarea lui Dumnezeu în viața noastră nu ne asigură în niciun fel că ne menținem credința în tinerețea noastră. În general, tineretul tinde să fie sceptic cu privire la orice, și mai ales cu privire la ceea ce este propus de bătrâni ca adevăr incontestabil și obligatoriu pentru tineri, sau ceea ce le-a fost insuflat de bătrâni în copilărie. Ei spun că citiți Biblia copiilor voștri: Biblia îi va învăța să-L cunoască pe Dumnezeu. Nu există nicio îndoială, desigur, că cuvântul lui Dumnezeu auzit în copilărie își lasă amprenta asupra sufletului și aduce roade la vremea cuvenită. Totuși, chiar și în acest caz, ceea ce contează nu este persuasivitatea adevărurilor biblice pentru minte, ci altceva, mai profund: schimbarea inimii produsă de cuvântul lui Dumnezeu. Dacă Biblia rămâne doar o posesie a minții și a memoriei, ea nu va ajuta la păstrarea credinței. Poveștile biblice, ascultate și acceptate cu deplină încredere în copilărie și tinerețe, mai ales sub influența criticii științifice negative și a opiniilor actuale din societate, provoacă deja neîncredere și negare. Ai nevoie de o credință profundă și de nezdruncinat în Biblie, ca adevărat cuvânt al lui Dumnezeu, pentru a nu pierde o atitudine reverențioasă față de ea și, după cum știm, uneori nici teologii profesioniști nu au o astfel de credință. Același lucru trebuie spus despre citirea vieții sfinților. Viața sfinților, desigur, ne poate inspira isprava vieții creștine, dar pentru aceasta este necesar să vedem în sfinți nu numai eroi ai vremurilor trecute și a împrejurărilor excepționale, ci pe tovarășii noștri veșnici, mentori și ajutoare în faptele creștine, membri vii ai Sfintei Biserici a lui Hristos, cu care să fim în permanentă comunicare și către cine să ne ajutăm cu rugăciune. Cu alte cuvinte, amintirea sfinților ne aduce un real ajutor doar atunci când trăim o viață creștină deplină, trăim în biserică în unitate nedespărțită cu sfinții și când sfinții nu sunt doar o amintire istorică îndepărtată pentru noi. Toate aceste metode de influență religioasă asupra tinerilor suferă de dezavantajul fundamental că trec la suprafață, apelează în primul rând la rațiune și nu sunt în concordanță cu starea interioară a sufletului copilului, care a început deja să se degradeze sub influența păcatului. Pentru a oferi un ajutor real, real în viața religioasă, este necesar să ne adâncim în acest proces interior, spiritual, care are loc în sufletul tânăr și care îl duce la devastarea religioasă. Numai imaginând clar acest proces, în fiecare caz individual, se poate vedea o cale de ieșire din această stare. Principalul lucru în acest proces este dezvoltarea unei dispoziții păcătoase, de sine stătătoare. Aceasta este ceea ce trebuie să luptăm împotriva și să nu ne întoarcem singuri către minte cu raționamente de natură generală. Atât pierderea credinței, cât și revenirea la ea nu se realizează niciodată printr-un proces calm, teoretic, pur mental. Atât pierderea credinței, cât și revenirea la ea sunt de obicei o dramă grea, interioară, extrem de dureroasă, care duce uneori la disperare, la dorința de moarte, iar această dramă durează uneori mulți ani. Este imposibil să vindeci o astfel de stare internă doar prin vorbire și instrucțiuni pioase sau prelegeri învățate. Este necesar să contrastăm procesul dureros de descompunere internă cu un alt proces creativ de vindecare internă prin influența unei forțe sănătoase, pozitive, creatoare asupra sufletului. Preocuparea principală a educației religioase ar trebui să fie ca nu numai în conștiința copilului, nu în memoria lui și nu în obiceiurile sale, ci chiar în adâncul spiritului său, legătura sa cu Dumnezeu să fie păstrată. Această conexiune internă cu Dumnezeu ar trebui să fie fortăreața împotriva căreia ar trebui să fie rupte toate ispitele senzualității și auto-amăgirea mândră. În primul rând, un mediu benefic de credință religioasă vie și dragoste pentru Dumnezeu poate ajuta un copil în această problemă. Așa cum o lumânare se aprinde dintr-o lumânare aprinsă, tot așa în sufletul unui copil focul credinței și al iubirii se aprinde nu din instrucțiuni sau reguli, ci din spiritul credinței și al iubirii care îl înconjoară. Rolul principal și cel mai important în mersul corect al vieții religioase a copiilor este, desigur, familia. Dar pentru aceasta, familia însăși trebuie să fie, după apostolul Pavel, o biserică mică, casnică, adică nu doar să fie considerată formal ortodoxă, să nu se limiteze doar la îndeplinirea exterioară a regulilor bisericii, ci să-l aibă efectiv pe Domnul Iisus Hristos în centrul vieții cuiva. Doar în această condiție va pătrunde adânc în sufletul copilului întregul mediu de acasă al unui cămin ortodox și întregul mod de viață de familie. Iar rugăciunea mamei sau a tatălui, și icoana sau crucea peste leagăn și pat, și împărtășirea Sfintelor Taine, și stropirea cu apă sfințită și candela în fața sfintei icoane, toate acestea nu vor fi atunci doar o formă goală, exterioară, ci vor fi o expresie a adevăratului spirit religios al familiei și nu vor provoca contradicții și îndoieli ale copilului în sufletul și copilul. Cu condiția ca în familie să existe o unitate completă de spirit și formă de viață religioasă, așa cum un burete absoarbe apa, așa și sufletul unui copil absoarbe impresiile vieții ortodoxe, de acasă. Obiceiuri religioase ale familiei, sărbătorirea Nașterii Domnului, botezul sau Paștele, sărbătoarea Treimii sau Postul Mare - toate acestea nu trec fără a lăsa o amprentă asupra vieții spirituale a copilului. Din toate acestea se acumulează în suflet un stoc de impresii sfinte, experiențe vesele și pure, constituind temelia unei vieți viitoare, conștiente, religioase. În anii următori, în momentele de cotitură interioară periculoase, critice, aceste experiențe, această experiență religioasă din copilărie ia naștere în suflet și este o sursă de mântuire și renaștere. Influența benefică a unei familii religioase ortodoxe este de neînlocuit - în mod imperceptibil, organic, ușor și liber, pune bazele unei vieți religioase sănătoase în sufletul unui copil. Al doilea mediu, și mai necesar dezvoltării religioase corecte, care include pe sine și familia ortodoxă însăși, este biserica ortodoxă, al cărei accent este Domnul Isus Hristos. Este necesar ca în sufletul unui copil ortodox să se întărească sentimentul că nu face parte doar dintr-o familie ortodoxă, ci și din Biserica Ortodoxă, de care este legat organic și pentru totdeauna, și care este hrănătorul și educatorul său spiritual. Un astfel de sentiment apare cu ușurință în sufletul unui copil dacă familia din jurul lui trăiește cu acest sentiment. Un sentiment de apartenență la o biserică este mai important decât un sentiment de apartenență la o familie. O familie se poate prăbuși, dar o biserică nu se poate prăbuși niciodată. Cel care se recunoaște ca membru al Bisericii nu se va simți niciodată singur pe lume, fără adăpost: se simte în mâna puternică a lui Hristos, în mâna lui Dumnezeu. Simte o fortăreață indestructibilă sub el. El trăiește în comuniune constantă cu Hristos, cu sfinții și cu morții. Întărirea acestei conștiințe la un copil este o sarcină foarte importantă a educației religioase. Am spus că centrul bisericii este Domnul Isus Hristos. El ar trebui să fie, de asemenea, centrul vieții de familie. Un copil ar trebui să-L recunoască pe Hristos nu dintr-o carte cu imagini, ci din starea sa de spirit, din modul lui de a gândi, din modul său de viață, din relațiile reciproce ale membrilor familiei. Dacă ajunge să-L cunoască pe Hristos în acest fel, Hristos va deveni aproape și drag sufletului său pentru tot restul vieții. Exact așa au fost crescuți vechii creștini, martiri, martiri și părinți ai bisericii în familiile lor creștine natale. Este suficient să ne amintim de creșterea surorilor - Credință, Speranță și Iubire de către mama lor Sofia, sau Sfinții Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur de către mamele lor. Astfel, baza educației religioase corecte este să implanteze conținut creștin pozitiv în sufletul copilului încă din primii ani, să-l investească nu ca ceva extern și temporar, ci ca răspuns la nevoile cele mai profunde ale spiritului său. Cu acest conținut pozitiv în suflet, copilului îi va fi mai ușor să depășească atracțiile și ispitele întunecate, păcătoase care apar în el. Și totuși trebuie să recunoaștem că doar câteva naturi fericite și puternice reușesc să stea pe fundația creștină pozitivă a spiritului lor, în timp ce majoritatea tinerilor experimentează un proces dificil și dureros de îndepărtare de Dumnezeu și de întoarcere ulterioară la El. Voi încerca să descriu acest proces în cuvinte scurte. Atractiile senzualitatii si auto-amăgirea mândră care apar într-un suflet tânăr și se dezvoltă treptat, devin în cele din urmă elementele dominante ale sufletului. Sufletul tânăr devine instrumentul lor ascultător. În acest serviciu ascultător față de dorințele și pasiunile lor, tinerii chiar își cred libertatea și protestează cu ardoare împotriva oricărei încercări de a limita această libertate imaginară. Nu se poate spune că acești idoli ridicați în sufletele tinere le-au oferit o adevărată satisfacție. Se grăbesc cu ei, dar nu găsesc pace pentru ei înșiși. Ei suferă și tânjesc, căutând ceva mai bun, mai veridic, pur și frumos - de unde se naște acea sete de a găsi sensul și scopul vieții, care este atât de inerent tinereții. De aici și pasiunea de a vizita oameni mari sau de a le scrie scrisori, în speranța de a auzi de la ei un cuvânt salvator, călăuzitor sau o rețetă gata făcută pentru viața adevărată. De aici și fascinația pentru tot felul de învățături și teorii care promit fericire și fericire universală. După ce au pierdut baza religioasă a copilăriei timpurii, tinerii depun toate eforturile pentru a se stabili pe o altă bază. Cu toate acestea, toate aceste impulsuri și aspirații minunate, în cea mai mare parte, nu depășesc limitele viselor. Nu există suficientă voință pentru a face efectiv binele, pentru a depăși senzualitatea, pentru a renunța la speculațiile inutile. În final, se creează o dramă internă grea, nemulțumire, melancolie, nemulțumire față de sine și dorință de moarte. Captivați de această dispoziție, tinerii se cufundă în ei înșiși, își uită cei mai apropiați și dragi oameni și simt o singurătate profundă. Și în această singurătate își creează cele mai fantastice și nesănătoase planuri pentru ei înșiși. Nici munca intensă, nici distracția zgomotoasă nu pot dispersa această stare de spirit dificilă. În această perioadă, poate urma un punct de cotitură în viața religioasă. Nu există unde să mergi pe vechiul drum. Starea interioară a cuiva pare dezgustătoare, deși tânărul sau fata s-ar putea să nu știe încă cum să-l numească păcătos. Există dorința de a găsi adevăratul, înalt, frumos și nemuritor sens al vieții, pentru că a trăi fără a găsi un astfel de sens înseamnă a trage de la o zi la alta o existență mizerabilă, lipsită de culoare, fără scop, plictisitoare. În acest moment fatidic al momentului de cotitură al unei vieți tinere în suflet, dintr-o dată, într-un fel misterios și misterios, se aprinde o lumină, apare un sentiment proaspăt și vesel, apare o speranță; viata nu este lipsita de sens. De unde această încredere că viața nu este lipsită de sens? Ce este viața? Până acum, gândirea tânără a fost înclinată către o viziune mecanică asupra lumii – viața este o colecție de atomi și forțe și mișcarea și interacțiunea lor continuă; viața este un lanț cauzal de fenomene, din totalitatea cărora este alcătuită întreaga imagine a existenței lumii, pământești și umane. Și deodată, în acest mecanism uriaș, fără limite și fără suflet, sufletul tânăr începe să simtă prezența a ceva viu, mare, inteligent și frumos - prezența lui Dumnezeu. De unde acest sentiment? Multe circumstanțe pot contribui la aceasta; Principalul lucru este că credința în infailibilitatea cuiva din tinerețe a fost ruptă, propria inadecvare interioară a fost profund simțită. Nu era nici un sprijin în mine. Era nevoie de un sprijin diferit, mai puternic. Sufletul se află la o răscruce de drumuri. Ea se află într-o stare de echilibru instabil. Influențele și atracțiile anterioare și-au pierdut puterea asupra ei. Noile forțe din ea nu au apărut încă. Fiecare, chiar și cea mai neînsemnată împingere, poate avea în acest moment o semnificație extraordinară, decisivă pentru întreaga viață. Experiențe dulci, religioase ale copilăriei care ies din zona subconștientă a sufletului, un clopot de biserică auzit neașteptat, o carte care cade accidental în mâinile unei persoane, o întâlnire și o conversație cu o persoană profundă și sinceră religioasă, o vizită la o mănăstire, frumusețea misterioasă și tăcută a naturii, un fapt care poate contribui deja la o imagine artistică mult mai vie la pregătirea sufletului. își va găsi dintr-o dată rezultatul. Credința din copilărie se va trezi, strălucitor și dulce, luminând ca o stea călăuzitoare în suflet. Viața capătă brusc sens, apare dorința de a trăi, de a lucra în numele idealului care a izbucnit în suflet. Vechea viziune materialistă asupra lumii s-a dovedit a fi de nesuportat. Noua viziune religioasă asupra lumii a încălzit sufletul și a făcut viața plină de sens. Amintindu-mi propria tinerețe, găsesc în ea confirmarea că în acest fel, prin mulți ani de dramă internă, a avut loc în noi întoarcerea la viziunea și idealul religios pierdut. Un sentiment religios trezit în suflet luminează imediat lumea și viața într-un mod diferit. Sufletul tânăr începe să vadă frumusețea și măreția lumii, apare credința în sensul și sensul cel mai înalt al vieții, iar inima se deschide pentru a accepta Evanghelia. Începe să fie atras de Biserică, de închinare, de spovedanie, de împărtășire, deși gândurile sale rămân adesea eretice. Și când într-un suflet tânăr, după haosul experimentat mai devreme, aceste noi sentimente și nevoi încep să vorbească, atunci putem spune cu siguranță că acest suflet a fost deja salvat. Aici începe o nouă perioadă a vieții spirituale, când, așezându-se pe piatră prin experiența amară a credinței dobândite, și nu asimilate rațional, o persoană începe să-și construiască în mod conștient viața pe acest fundament. Toate cele de mai sus pot fi formulate în următoarele prevederi. 1. Fiecare persoană, fiind chipul și asemănarea lui Dumnezeu, este prin natură capabilă de cunoaștere internă, experiențială, directă a lui Dumnezeu, adică de credință în Dumnezeu. Nu există oameni incapabili din punct de vedere religios, atei din fire. 2. Cunoașterea despre Dumnezeu, despre proprietățile și acțiunile Sale, despre relația Sa cu lumea și despre relația oamenilor cu El trebuie să fie indisolubil legată de cunoașterea lui Dumnezeu, adică de credința vie în El. Altfel, ea devine cunoaștere exterioară, moartă, proprietatea doar a minții și a memoriei și are puțină semnificație pentru adevărata viață religioasă. 3. Cunoașterea lui Dumnezeu se păstrează și crește într-o persoană, supusă atitudinii corecte față de Dumnezeu, curăției inimii și smereniei, într-un mediu spiritual favorabil - familie și biserică. 4. Principalul motiv al pierderii credinței este direcția nesănătoasă, păcătoasă a vieții, când propria personalitate, cu aspirațiile ei egoiste, este pe primul loc și umbrește atitudinea corectă față de Dumnezeu și oameni. Este exact ceea ce s-a întâmplat cu oamenii primordiali. 5. Procesul vieții păcătoase și al înstrăinării de Dumnezeu care a început nu poate fi oprit prin niciun mijloc rațional până când nu își atinge limita, până când lipsa de sens și imposibilitatea vieții fără Dumnezeu nu se dezvăluie în mod clar tinerei conștiințe printr-o experiență amară. Așa a fost și cu umanitatea precreștină. 6. Procesul păcătos este depășit în sufletul tânăr prin învierea lui spirituală, apariția în el a unui ideal religios, sfânt, captivant de suflet, atrăgând și dând putere unei noi direcții de viață în numele lui Dumnezeu. Așa a apărut cultura creștină. 7. Momentele favorabile care returnează un suflet tânăr la viața religioasă sunt: ​​amintirile religioase din copilărie, influența naturii, influența ficțiunii, întâlnirile cu oameni cu adevărat religioși, vizitarea centrelor vieții religioase (mănăstiri, bătrâni, locuri sfinte) și lectura literaturii religioase. Ați putea fi interesat de: