Για τις δυσκολίες της θρησκευτικής ζωής στην παιδική και εφηβική ηλικία

Έκθεση που διαβάστηκε στο θρησκευτικό-παιδαγωγικό υπουργικό συμβούλιο και σε μια ομάδα ηγετών του Κυριακάτικου-Πέμπτου σχολείου στο Μονπαρνάς. Η γνώση του Θεού πρέπει να διακρίνεται από τη γνώση του Θεού. Το πρώτο είναι η άμεση αντίληψη του Θεού από την εσωτερική αίσθηση, το δεύτερο είναι η ιδιότητα του νου και της μνήμης. Το Ευαγγέλιο λέει για το πρώτο: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό, τον οποίο έστειλες» (Ιωάννης 17:3). Ο προφήτης Ησαΐας μιλάει για το ίδιο πράγμα: «Το βόδι γνωρίζει τον ιδιοκτήτη του και ο γάιδαρος το παχνί του κυρίου του, αλλά ο Ισραήλ δεν με ξέρει» (Ησ. 1:3). Και η ίδια η λέξη "θρησκεία" δεν σημαίνει μια απλή έννοια του Θεού, αλλά μια ζωντανή σύνδεση μεταξύ ζωντανών όντων - ανθρώπου και Θεού. Ο νόμος του Θεού που διδάσκεται στα σχολεία δεν έχει σκοπό να δώσει στα παιδιά γνώση του Θεού (προϋποθέτει να υπάρχει ήδη αυτή η γνώση). δίνει στα παιδιά μόνο γνώση για τον Θεό. Και αφού η γνώση για τον Θεό, όπως και κάθε άλλη γνώση, αφομοιώνεται μόνο από το μυαλό και τη μνήμη, τότε η μελέτη του Νόμου του Θεού στο σχολείο γίνεται συνήθως μια αφηρημένη, εξωτερική αφομοίωση θρησκευτικών αληθειών που δεν διεισδύει στα βάθη της ψυχής. Όταν σπούδασα στη θεολογική σχολή και στο γυμνάσιο, από το εννιάχρονο μάθημα του Δικαίου του Θεού που ολοκλήρωσα, μου άφησε εντύπωση μόνο το μάθημα της προπαρασκευαστικής τάξης, που διατηρείται ακόμα στη μνήμη και στην καρδιά μου, ίσως γιατί ο δάσκαλος μπόρεσε να δώσει στη διδασκαλία του μια ιδιαίτερη σαφήνεια και ειλικρινή απλότητα. Τα μαθήματα του Νόμου του Θεού στο λύκειο πέρασαν για την πνευματική μου ζωή ακόμα και για τη μνήμη μου, εκτός από κάποιες ανέκδοτες περιπτώσεις, εντελώς χωρίς ίχνος. Δεν έλαβα καμία φωτεινή, βαθιά εντύπωση και η θρησκευτική μου ζωή συνεχίστηκε εντελώς ανεξάρτητα από τα μαθήματα του Νόμου του Θεού. Εν τω μεταξύ, ανεξάρτητα από τα μαθήματα του Νόμου του Θεού, μια θρησκευτική ζωή υπήρχε μέσα μου, στα πρώτα παιδικά μου χρόνια. Πραγματικά ένιωσα την παρουσία του Θεού - και αυτό το συναίσθημα αντικατοπτρίστηκε στην αγάπη για την επίσκεψη στην εκκλησία, στην αγάπη για τους εκκλησιαστικούς ύμνους, στα εορταστικά θρησκευτικά έθιμα, στην ανάγνωση βιβλίων θρησκευτικού περιεχομένου, ειδικά των Βίων των Αγίων, στην αγάπη της προσευχής στο σπίτι, στην ανάγνωση ακαθιστών, σε θρησκευτικές πομπές κ.λπ. Ως παιδί, δεν βαριόμουν στην εκκλησία τους Βίους των Αγίων. Και αυτή η θρησκευτική ζωή ήταν μέσα μου όχι επειδή κατά κάποιον τρόπο αναγνώρισα τον Θεό με τα εξωτερικά μου αισθήματα, ως ένα αντικείμενο έξω από εμένα. Αυτή η γνώση του Θεού είναι γενικά αδύνατη, οπότε όταν οι άπιστοι λένε ότι δεν πιστεύουν στον Θεό επειδή δεν Τον έχουν δει ποτέ, και κανείς άλλος δεν Τον έχει δει ή δεν μπορεί να Τον δει, κάνουν σοβαρό λάθος εφαρμόζοντας στη γνώση του Θεού τον τρόπο με τον οποίο γνωρίζουμε τα ορατά αντικείμενα γύρω μας. Από την άλλη πλευρά, κανείς ποτέ στην πρώιμη παιδική μου ηλικία δεν προσπάθησε να μου αποδείξει με διάφορα επιχειρήματα την ύπαρξη του Θεού. δεν χρειαζόταν αυτό. Ναι, ακόμα κι αν κάποιος το έκανε αυτό, θα μου έδινε μόνο εξωτερική γνώση για το τι μπορεί ή πρέπει να είναι ο Θεός, αλλά όχι την ίδια την αντίληψη του Θεού ως ζωντανού όντος. Εγώ, όπως κάθε άλλο παιδί, γνώρισα τον Θεό στην πρώιμη παιδική μου ηλικία, όχι από εξωτερική εμπειρία και όχι από τα επιχειρήματα της λογικής, αλλά άμεσα, με εσωτερική αντίληψη, γιατί πλάστηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Όντας όμοιος με τον Θεό, ο άνθρωπος, χάρη στη θεϊκότητά του, αντιλαμβάνεται εσωτερικά και άμεσα τον Θεό και Τον γνωρίζει. Αυτή η εσωτερική αντίληψη του Θεού είναι κοινή σε όλους τους ανθρώπους. Εάν παύουμε να νιώθουμε τον Θεό μέσα μας, δεν είναι επειδή δεν είμαστε ικανοί γι' αυτό, αλλά επειδή το αίσθημα του Θεού πνίγεται μέσα μας είτε από τις αυταπάτες του υπερήφανου νου μας, είτε από την αμαρτωλότητα της διεφθαρμένης καρδιάς μας. Το να φτάσουμε στη γνώση του Θεού δεν σημαίνει να βρούμε τον Θεό έξω από τον εαυτό μας, ως κάποιο εξωτερικό αντικείμενο, ή να πειστούμε για την ύπαρξή Του με κάποια λογικά επιχειρήματα, σημαίνει με κάποιο μυστηριώδη τρόπο να επιτρέψουμε στο εσωτερικό «εγώ» μας να δούμε τον Θεό με το εσωτερικό μας μάτι. Από αυτό είναι σαφές ότι καμία αύξηση στη θεολογική γνώση δεν μπορεί να επιτύχει τη γνώση του Θεού. Οι Εβραίοι γραμματείς, ισχυροί στη θεολογική μάθηση, δεν μπόρεσαν να διακρίνουν στον Ιησού Χριστό τη θεϊκή Του δύναμη, την οποία έβλεπαν μέσα του απλοί ψαράδες, φοροεισπράκτορες και πόρνες. Και στην εποχή μας η θεολογική, η ιερατική και η ακαδημαϊκή εκπαίδευση δεν παρέχει θρησκευτικότητα. Εάν η γνώση του Θεού επιτυγχάνεται μέσω του εσωτερικού οράματος της καρδιάς, τότε το κύριο έργο, το κύριο καθήκον της θρησκευτικής επιρροής και εκπαίδευσης είναι να μπορέσει να διατηρήσει ή να αφυπνίσει στον καθοδηγούμενο αυτό το εσωτερικό όραμα της καρδιάς ή, με άλλα λόγια, να κάνει μια τέτοια αλλαγή στην καρδιά του, ώστε τα πνευματικά του μάτια να ανοίξουν στο όραμα του Θεού. Φυσικά, δεν θέλω καθόλου να αρνηθώ την αξία και τη σημασία της θεολογικής εκπαίδευσης και διδασκαλίας του Νόμου του Θεού. Θέλω απλώς να επισημάνω ότι η γνώση του Θεού πρέπει να διακρίνεται ξεκάθαρα από τη γνώση για τον Θεό και, ενώ μεταφέρω τη τελευταία στα παιδιά, μην νομίζετε ότι αυτό εξαντλεί το έργο της θρησκευτικής ηγεσίας. Η γνώση για τον Θεό είναι αναμφίβολα απαραίτητη, αφού δίνει συγκεκριμένο περιεχόμενο στη γνώση μας για τον Θεό: μας ξεκαθαρίζει την αντίληψή μας για τον Θεό, τη σχέση του Θεού με τον κόσμο και του κόσμου με τον Θεό. Η ψυχή ενός παιδιού, ειδικά εκείνου που ξαναγεννιέται στο μυστήριο του βαπτίσματος, έχει τη φυσική ικανότητα να γνωρίζει τον Θεό. Αυτό πιθανώς εννοεί ο Κύριος Ιησούς Χριστός όταν λέει: «Εάν δεν μεταστραφείτε και δεν γίνετε σαν παιδιά, δεν θα εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 18:3). «Σε δοξάζω, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης, γιατί τα έκρυψες αυτά από τους σοφούς και τους σοφούς και τα αποκάλυψες στα μωρά» (Ματθαίος 11:25). «Όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του σαν αυτό το παιδί, είναι ο μεγαλύτερος στη βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 18:4). «Οι καθαροί στην καρδιά...θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8). Μερικοί άνθρωποι διατηρούν αυτή την ποιότητα της εσωτερικής, άμεσης όρασης του Θεού σε όλη τους τη ζωή. Αυτοί είναι, πρώτα απ' όλα, οι άγιοι: ο Αιδ. Σέργιος του Ραντονέζ, ο Αιδ. Σεραφείμ του Σάρωφ και άλλοι. Δεν ήρθαν στη γνώση του Θεού από εξωτερική εμπειρία και όχι με συλλογισμούς και λογικά συμπεράσματα. Γνώριζαν τον Θεό τόσο άμεσα όσο εμείς αντιλαμβανόμαστε άμεσα το φως και τη ζεστασιά του ήλιου. Κανείς δεν αποδεικνύει την ύπαρξη του ήλιου. Η Βίβλος δεν αποδεικνύει την ύπαρξη του Θεού, οι άγιοι δεν αναζητούν απόδειξη της ύπαρξης του Θεού. Το να εξαρτάμε την αναγνώριση της ύπαρξης του Θεού από τις σκέψεις του νου μας, που συνεχώς αυξομειώνονται και αλλάζουν ανάλογα με τη διορατικότητα του νου μας και το απόθεμα της γνώσης μας, θα σήμαινε να γειώνουμε το αναμφίβολο με το αμφίβολο ή να βλέπουμε τον ήλιο με τη βοήθεια ενός θαμπού κεριού. Αλλά όχι μόνο οι άγιοι, αλλά και οι απλοί άνθρωποι μερικές φορές, σε όλη τους τη ζωή, διατηρούν το δώρο της άμεσης, ζωντανής και αναμφισβήτητης αντίληψης της ύπαρξης του Θεού, και αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό για απλούς και ταπεινούς ανθρώπους, απαλλαγμένους από τους πειρασμούς ενός περήφανου νου ή μιας ακάθαρτης καρδιάς. Γιατί μερικοί άνθρωποι αποδεικνύεται ότι μπορούν να γνωρίσουν τον Θεό και να πιστέψουν σε Αυτόν μέχρι το τέλος των ημερών τους, ενώ άλλοι χάνουν την πίστη τους στα νιάτα τους; Πώς συμβαίνει αυτή η απώλεια πίστης και με ποια μέσα είναι δυνατή η διατήρηση ή η επιστροφή της; Πριν απαντήσω σε αυτήν την ερώτηση, θέλω να πω λίγα λόγια σε όσους λένε ότι δεν χρειάζεται να «επιβάλλουμε» θρησκευτικές πεποιθήσεις στα παιδιά. Η θρησκευτική πίστη δεν μπορεί να επιβληθεί σε ένα άτομο. δεν είναι κάτι ξένο για τον άνθρωπο, είναι απαραίτητη ανάγκη της ανθρώπινης φύσης, το πιο σημαντικό περιεχόμενο της εσωτερικής ζωής του ανθρώπου. Όταν βεβαιωνόμαστε ότι ένα παιδί μεγαλώνει ειλικρινές και ευγενικό, του αναπτύσσουμε τη σωστή έννοια της ομορφιάς, δεν του επιβάλλουμε τίποτα ξένο ή ασυνήθιστο για τη φύση του, το βοηθάμε μόνο να βγάλει από τον εαυτό του, σαν να το ελευθερώσει από τα σπάργανα, να διακρίνει μέσα του τις ιδιότητες και τις κινήσεις που είναι γενικά χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ψυχής. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τη γνώση του Θεού. Σύμφωνα με την αρχή της μη επιβολής τίποτα στην ψυχή ενός παιδιού, θα έπρεπε γενικά να αρνηθούμε οποιαδήποτε βοήθεια στο παιδί για την ανάπτυξη και την ενίσχυση της ψυχικής του δύναμης και των ικανοτήτων του. Θα έπρεπε να τον αφήσουμε εντελώς στην τύχη του μέχρι να μεγαλώσει και να καταλάβει μόνος του πώς πρέπει να είναι και τι όχι. Αλλά κάνοντάς το αυτό δεν θα γλιτώναμε το παιδί από εξωτερικές επιρροές πάνω του, αλλά θα δίναμε μόνο σε αυτές τις επιρροές έναν άτακτο και αυθαίρετο χαρακτήρα. Ας επιστρέψουμε στο ερώτημα - γιατί κάποιοι άνθρωποι διατηρούν σταθερή, ακλόνητη πίστη στην ψυχή τους μέχρι το τέλος των ημερών τους, ενώ άλλοι τη χάνουν, μερικές φορές τη χάνουν εντελώς και μερικές φορές επιστρέφουν σε αυτήν με μεγάλη δυσκολία και ταλαιπωρία; Ποιος είναι ο λόγος για αυτό το φαινόμενο; Μου φαίνεται ότι εξαρτάται από την κατεύθυνση που παίρνει η εσωτερική ζωή ενός ανθρώπου στην πρώιμη παιδική του ηλικία. Εάν ένας άνθρωπος, ενστικτωδώς ή συνειδητά, καταφέρει να διατηρήσει τη σωστή σχέση μεταξύ του εαυτού του και του Θεού, δεν ξεφεύγει από την πίστη. αν το δικό του «εγώ» πάρει μια πρωτοκαθεδρία και κυρίαρχη θέση στην ψυχή του που του είναι ακατάλληλη, η πίστη στην ψυχή του θα επισκιαστεί. Στην πρώιμη παιδική ηλικία, η προσωπικότητα του ατόμου συνήθως δεν είναι ακόμη πρώτη και δεν γίνεται αντικείμενο λατρείας. Γι' αυτό λέγεται: «Εάν δεν μεταστραφείτε και δεν γίνετε σαν παιδιά, δεν μπορείτε να εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών». Με τα χρόνια, η δική μας προσωπικότητα μεγαλώνει όλο και περισσότερο μέσα μας, γίνεται το κέντρο της προσοχής μας και το θέμα της ευχαρίστησής μας. Και αυτή η εγωκεντρική εγωιστική ζωή συνήθως πηγαίνει προς δύο κατευθύνσεις - προς την κατεύθυνση του αισθησιασμού, της υπηρεσίας προς το σώμα και προς την κατεύθυνση της υπερηφάνειας, της στενής εμπιστοσύνης και του θαυμασμού για τη λογική γενικά, και τη δική του ειδικότερα. Συνήθως συμβαίνει να μην συνδυάζονται και οι δύο κατευθύνσεις στο ίδιο άτομο. Για κάποιους κυριαρχούν οι πειρασμοί του αισθησιασμού, ενώ για άλλους κυριαρχούν οι πειρασμοί του ορθολογισμού. Με την ηλικία, ο αισθησιασμός μερικές φορές μετατρέπεται σε σεξουαλική ανθυγιεινή, από την οποία οι λογικές και περήφανες φύσεις είναι απαλλαγμένες. Ο αισθησιασμός και η υπερηφάνεια, ως δύο τύποι υπηρέτησης της προσωπικότητας κάποιου, είναι ακριβώς εκείνες οι ιδιότητες που, όπως γνωρίζουμε, εκδηλώθηκαν στο προπατορικό αμάρτημα των αρχέγονων ανθρώπων και έστησαν ένα φράγμα μεταξύ αυτών και του Θεού. Αυτό που συνέβη στους αρχέγονους ανθρώπους συμβαίνει και σε εμάς. Η ανθυγιεινή κατεύθυνση της εσωτερικής μας ζωής από την παιδική ηλικία, που οδηγεί στην ανάπτυξη μέσα μας είτε αισθησιασμού είτε υπερηφάνειας, μολύνει την καθαρότητα της εσωτερικής, πνευματικής μας όρασης, στερείοντάς μας την ευκαιρία να δούμε τον Θεό. Απομακρυνόμαστε από τον Θεό, μένουμε μόνοι στην εγωιστική μας ζωή και με όλες τις επακόλουθες συνέπειες. Αυτή είναι η διαδικασία της απομάκρυνσής μας από τον Θεό. Για εκείνους τους ανθρώπους που καταφέρνουν να διατηρήσουν μια σωστή σχέση με τον Θεό, η διαδικασία ανάπτυξης εγωιστικών, αισθησιακών και περήφανων διαθέσεων συναντά ένα εμπόδιο στη μνήμη του Θεού. Διατηρούν μέσα τους τόσο την καθαρότητα της καρδιάς όσο και την ταπεινοφροσύνη του νου. Τόσο το σώμα όσο και το μυαλό τους φέρονται στα όριά τους από τη θρησκευτική τους συνείδηση ​​και το καθήκον. Κοιτάζουν ό,τι αναδύεται στην ψυχή τους, σαν από κάποιο ύψος της θρησκευτικής τους συνείδησης, κάνουν σωστή εκτίμηση των συναισθημάτων και των φιλοδοξιών τους και δεν τους αφήνουν να τα κυριεύουν ανεξέλεγκτα. Παρ' όλους τους πειρασμούς που τους πέφτουν, δεν χάνουν την κύρια θρησκευτική κατεύθυνση της ζωής τους. Έτσι, το καθήκον και η δυσκολία της θρησκευτικής ηγεσίας είναι να βοηθήσει ένα παιδί, αγόρι, νεαρό ή κορίτσι να διατηρήσει τη σωστή σχέση μεταξύ του εαυτού του και του Θεού και να μην επιτρέψει να αναπτυχθούν μέσα του οι πειρασμοί του αισθησιασμού και της υπερηφάνειας, που φράζουν την καθαρότητα της εσωτερικής όρασης. Αναπολώντας τα νιάτα μου, πρέπει να ομολογήσω ότι ακριβώς μέσω της εσωτερικής διαδικασίας υπέδειξα ότι η απώλεια της θρησκευτικότητας συνέβη σε μένα στην ηλικία των 13–14 ετών. Οι επιθυμίες του αισθησιασμού και της υπερβολικής εμπιστοσύνης στο μυαλό, η υπερηφάνεια του ορθολογισμού που αναπτύχθηκε μέσα μου, πέθαναν την ψυχή μου. Και δεν είμαι μόνος, πολλοί από τους συντρόφους μου υπέφεραν από το ίδιο πράγμα. Αν υπήρχε ένας παρατηρητικός και έμπειρος ηγέτης γύρω μας και κοίταζε την ψυχή μας, τότε ίσως θα έβρισκε κάτι καλό σε αυτό, αλλά κυρίως θα έβρισκε σε αυτό τεμπελιά, λεπτότητα, δόλο, μυστικότητα, αλαζονεία, υπερβολική εμπιστοσύνη στις δυνάμεις και ικανότητές του, κριτική και σκεπτικιστική στάση απέναντι στις απόψεις των άλλων, πείσμα και τάση για πίστη. αρνητικές θεωρίες και τ.δ. Αν δεν θα έβρισκε στην ψυχή μας τη μνήμη του Θεού και την εσωτερική σιωπή και ταπείνωση που γεννά. Δεν είχαμε τέτοιο ηγέτη. Ο δάσκαλός μας του νόμου, ένας πολύ αξιοσέβαστος αρχιερέας, μετά βίας πρόλαβε να μας ζητήσει τα μαθήματα του Νόμου του Θεού και να μας εξηγήσει περαιτέρω. Και αυτά τα μαθήματα είχαν για εμάς τον ίδιο εξωτερικό και αδιάφορο χαρακτήρα με όλα τα άλλα μαθήματα. Εκτός μαθημάτων δεν βλέπαμε και δεν μπορούσαμε να δούμε τον καθηγητή του νόμου. Αντιμετωπίσαμε την εξομολόγηση, τη μοναδική του χρόνου, με λίγη συνείδηση. Και τίποτα δεν μας εμπόδισε να σβήσουμε πνευματικά και να πεθάνουμε. Σε ένα αμερικανικό εγχειρίδιο για θρησκευτικούς ηγέτες νεολαίας, έπρεπε να διαβάσω μερικές συμβουλές για το πώς να χειριστώ αυτό το θέμα. Δεν θα πω ότι αυτές οι συμβουλές είναι απολύτως ικανοποιητικές. Λένε - διδάξτε στα παιδιά στις συνθήκες της καθημερινότητάς τους, στο σπίτι και στο σχολείο, να παρατηρούν την παρουσία του Θεού και μπορείτε να διατηρήσετε την πίστη τους. Αυτό δεν είναι απολύτως αληθές. Τα πιστά παιδιά, αναμφίβολα, βλέπουν πάντα την παρουσία του Θεού στην καθημερινότητά τους, αλλά το πρόβλημα είναι ότι αυτό δεν τα εμποδίζει να χάσουν την πίστη τους σε μεγαλύτερη ηλικία και αυτό που εξήγησαν στην παιδική τους ηλικία με την προφανή επιρροή του Θεού, στην εφηβεία τους φαίνεται ήδη με διαφορετικό πρίσμα και αρχίζουν να θεωρούν την παιδική τους πίστη ως μια αφελή αυταπάτη. Σκέψεις που φαίνονται πολύ σταθερές και πειστικές στην παιδική ηλικία παύουν να ικανοποιούν έναν ενήλικα. Όταν ήμουν 11-12 ετών, κάποτε δεν μπορούσα να λύσω ένα δύσκολο πρόβλημα που μας δόθηκε. Το δούλεψα όλο το βράδυ μάταια. Όταν πήγα για ύπνο, προσευχήθηκα ένθερμα να με βοηθήσει ο Κύριος να λύσω το πρόβλημα. Το βράδυ ονειρευόμουν μια λύση σε αυτό το πρόβλημα και το πρωί, πηδώντας από το κρεβάτι, το έγραψα με χαρά και η ψυχή μου ήταν γεμάτη από ένα βαθύ, ευγνώμονα συναίσθημα για τον Θεό, για τη βοήθεια του οποίου δεν είχα καμία αμφιβολία. Όταν έγινα 17, αυτή η παιδική μου εμπειρία δεν με εμπόδισε καθόλου να θεωρήσω τον εαυτό μου άπιστο. Εξήγησα αυτό που συνέβη ως το ασυνείδητο έργο ενός ξεκουρασμένου μυαλού. Αυτό το περιστατικό δείχνει ότι τα παιδικά μας συμπεράσματα σχετικά με τη συμμετοχή του Θεού στη ζωή μας δεν διασφαλίζουν σε καμία περίπτωση ότι θα διατηρήσουμε την πίστη στη νεολαία μας. Γενικά, η νεολαία τείνει να είναι δύσπιστη για τα πάντα, και ειδικά για το τι προτείνεται από τους μεγαλύτερους ως αναμφισβήτητη και υποχρεωτική αλήθεια για τη νεολαία, ή για το τι τους ενστάλαξαν οι μεγαλύτεροι στην παιδική ηλικία. Λένε ότι διαβάστε τη Βίβλο στα παιδιά σας: η Βίβλος θα τους διδάξει να γνωρίζουν τον Θεό. Δεν υπάρχει αμφιβολία, βέβαια, ότι ο λόγος του Θεού που ακούγεται στην παιδική ηλικία αφήνει το στίγμα του στην ψυχή και καρποφορεί εν καιρώ. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, αυτό που έχει σημασία δεν είναι η πειστικότητα των βιβλικών αληθειών για το μυαλό, αλλά κάτι άλλο, βαθύτερο: η αλλαγή της καρδιάς που παράγεται από τον λόγο του Θεού. Εάν η Βίβλος παραμένει μόνο κατοχή του νου και της μνήμης, δεν θα βοηθήσει στη διατήρηση της πίστης. Οι βιβλικές ιστορίες, που ακούγονται και γίνονται αποδεκτές με απόλυτη εμπιστοσύνη στην παιδική και νεανική ηλικία, ιδιαίτερα υπό την επίδραση αρνητικής επιστημονικής κριτικής και τρέχουσες απόψεις στην κοινωνία, προκαλούν ήδη δυσπιστία και άρνηση. Χρειάζεστε βαθιά και ακλόνητη πίστη στη Βίβλο, ως τον αληθινό λόγο του Θεού, για να μην χάσετε μια ευλαβική στάση απέναντί ​​της, και, όπως ξέρουμε, μερικές φορές ακόμη και οι επαγγελματίες θεολόγοι δεν έχουν τέτοια πίστη. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για την ανάγνωση των βίων των αγίων. Οι βίοι των αγίων, φυσικά, μπορούν να μας εμπνεύσουν με το κατόρθωμα της χριστιανικής ζωής, αλλά για αυτό είναι απαραίτητο να δούμε στους αγίους όχι μόνο ήρωες περασμένων εποχών και εξαιρετικών περιστάσεων, αλλά και αιώνιους συντρόφους, μέντορες και βοηθούς στις χριστιανικές πράξεις, ζωντανά μέλη της Αγίας Εκκλησίας του Χριστού. Με άλλα λόγια, η μνήμη των αγίων μας φέρνει πραγματική βοήθεια μόνο όταν ζούμε μια πλήρη χριστιανική ζωή, ζούμε στην εκκλησία σε αχώριστη ενότητα με τους αγίους και όταν οι άγιοι δεν είναι απλώς μια μακρινή ιστορική μνήμη για εμάς. Όλες αυτές οι μέθοδοι θρησκευτικής επιρροής στους νέους πάσχουν από το θεμελιώδες μειονέκτημα ότι ξεφεύγουν από την επιφάνεια, απευθύνονται κυρίως στη λογική και δεν συνάδουν με την εσωτερική κατάσταση της παιδικής ψυχής, η οποία έχει ήδη αρχίσει να φθείρεται υπό την επίδραση της αμαρτίας. Προκειμένου να παρέχουμε πραγματική, πραγματική βοήθεια στη θρησκευτική ζωή, είναι απαραίτητο να εμβαθύνουμε σε αυτήν την εσωτερική, πνευματική διαδικασία που συμβαίνει στη νεαρή ψυχή και την οδηγεί σε θρησκευτική καταστροφή. Μόνο με τη σαφή φαντασία αυτής της διαδικασίας, σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση, μπορεί κανείς να δει μια διέξοδο από αυτήν την κατάσταση. Το κύριο πράγμα σε αυτή τη διαδικασία είναι η ανάπτυξη μιας αμαρτωλής, αυτοτελούς διάθεσης. Αυτό είναι που πρέπει να πολεμήσουμε, και όχι να στραφούμε στο μυαλό μόνο με συλλογισμούς γενικής φύσεως. Τόσο η απώλεια της πίστης όσο και η επιστροφή σε αυτήν δεν επιτυγχάνονται ποτέ μέσα από μια ήρεμη, θεωρητική, καθαρά νοητική διαδικασία. Τόσο η απώλεια της πίστης όσο και η επιστροφή σε αυτήν είναι συνήθως ένα δύσκολο, εσωτερικό δράμα, εξαιρετικά οδυνηρό, που μερικές φορές οδηγεί στην απόγνωση, στην επιθυμία για θάνατο, και αυτό το δράμα μερικές φορές διαρκεί πολλά χρόνια. Είναι αδύνατο να θεραπεύσει μια τέτοια εσωτερική κατάσταση μόνο με ομιλίες και ευσεβείς οδηγίες ή μαθημένες διαλέξεις. Είναι απαραίτητο να αντιπαραβάλουμε την οδυνηρή διαδικασία της εσωτερικής αποσύνθεσης με μια άλλη, δημιουργική διαδικασία εσωτερικής θεραπείας μέσω της επιρροής κάποιας υγιούς, θετικής, δημιουργικής δύναμης στην ψυχή. Κύριο μέλημα της θρησκευτικής αγωγής πρέπει να είναι όχι μόνο στη συνείδηση ​​του παιδιού, όχι στη μνήμη και στις συνήθειές του, αλλά στα βάθη του πνεύματός του, να διατηρηθεί η σύνδεσή του με τον Θεό. Αυτή η εσωτερική σύνδεση με τον Θεό πρέπει να είναι το οχυρό ενάντια στο οποίο θα πρέπει να σπάσουν όλοι οι πειρασμοί του αισθησιασμού και της περήφανης αυταπάτης. Πρώτα από όλα, ένα ευεργετικό περιβάλλον ζωντανής θρησκευτικής πίστης και αγάπης για τον Θεό μπορεί να βοηθήσει ένα παιδί σε αυτό το θέμα. Όπως ένα κερί ανάβει από ένα αναμμένο κερί, έτσι και στην ψυχή ενός παιδιού η φωτιά της πίστης και της αγάπης δεν φουντώνει από οδηγίες ή κανόνες, αλλά από το πνεύμα της πίστης και της αγάπης που το περιβάλλει. Πρωταρχικός και σημαντικότερος ρόλος στη σωστή πορεία της θρησκευτικής ζωής των παιδιών φυσικά έχει η οικογένεια. Αλλά για αυτό, η ίδια η οικογένεια πρέπει να είναι, σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, μια μικρή, οικιακή εκκλησία, δηλαδή όχι μόνο να θεωρείται επισήμως Ορθόδοξη, να μην περιορίζεται μόνο στην εξωτερική εκπλήρωση των εκκλησιαστικών κανόνων, αλλά να έχει ουσιαστικά τον Κύριο Ιησού Χριστό στο κέντρο της ζωής κάποιου. Μόνο κάτω από αυτή την προϋπόθεση ολόκληρο το οικιακό περιβάλλον ενός Ορθόδοξου σπιτιού και ολόκληρος ο τρόπος της οικογενειακής ζωής θα διεισδύσει βαθιά στην ψυχή του παιδιού. Και η προσευχή της μητέρας ή του πατέρα, και η εικόνα ή ο σταυρός πάνω από την κούνια και το κρεβάτι, και η κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, και το ράντισμα του αγιασμού και το λυχνάρι μπροστά από την ιερή εικόνα, όλα αυτά δεν θα είναι απλώς μια άδεια, εξωτερική μορφή, αλλά θα είναι έκφραση του αληθινού θρησκευτικού πνεύματος της οικογένειας και δεν θα προκαλούν αντιφάσεις στην ψυχή και στην ψυχή του παιδιού. Εφόσον υπάρχει πλήρης ενότητα πνεύματος και μορφής θρησκευτικής ζωής στην οικογένεια, όπως ένα σφουγγάρι απορροφά το νερό, έτσι και η ψυχή ενός παιδιού απορροφά τις εντυπώσεις της ορθόδοξης, οικιακής ζωής. Θρησκευτικά έθιμα της οικογένειας, ο εορτασμός της Γέννησης του Χριστού, το βάπτισμα ή το Πάσχα, η γιορτή της Τριάδας ή της Μεγάλης Σαρακοστής - όλα αυτά δεν περνούν χωρίς να αφήσουν σημάδι στην πνευματική ζωή του παιδιού. Από όλα αυτά συσσωρεύεται στην ψυχή ένα απόθεμα ιερών εντυπώσεων, χαρμόσυνων και αγνών εμπειριών, που αποτελούν το θεμέλιο μιας μελλοντικής, συνειδητής, θρησκευτικής ζωής. Στα μετέπειτα χρόνια, σε στιγμές επικίνδυνων, κρίσιμων εσωτερικών καμπών, αυτές οι εμπειρίες, αυτή η παιδική θρησκευτική εμπειρία αναδύεται στην ψυχή και είναι πηγή σωτηρίας και αναγέννησης. Η ευεργετική επιρροή μιας θρησκευόμενης ορθόδοξης οικογένειας είναι αναντικατάστατη - ανεπαίσθητα, οργανικά, εύκολα και ελεύθερα θέτει τα θεμέλια μιας υγιούς θρησκευτικής ζωής στην ψυχή ενός παιδιού. Το δεύτερο περιβάλλον, ακόμη πιο απαραίτητο για τη σωστή θρησκευτική ανάπτυξη, που περιλαμβάνει τον εαυτό μας και την ίδια την Ορθόδοξη οικογένεια, είναι η Ορθόδοξη εκκλησιασμός, επίκεντρο της οποίας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Είναι απαραίτητο στην ψυχή ενός ορθόδοξου παιδιού να ενισχύεται η αίσθηση ότι δεν είναι μόνο μέλος μιας Ορθόδοξης οικογένειας, αλλά και της Ορθόδοξης Εκκλησίας, με την οποία συνδέεται οργανικά και αιώνια, και που είναι ο πνευματικός του τροφοδότης και παιδαγωγός. Ένα τέτοιο συναίσθημα δημιουργείται εύκολα στην ψυχή ενός παιδιού εάν η οικογένεια γύρω του ζει με αυτό το συναίσθημα. Η αίσθηση ότι ανήκεις σε μια εκκλησία είναι πιο σημαντική από την αίσθηση ότι ανήκεις σε μια οικογένεια. Μια οικογένεια μπορεί να καταρρεύσει, αλλά μια εκκλησία δεν μπορεί ποτέ. Αυτός που αναγνωρίζει τον εαυτό του ως μέλος της Εκκλησίας δεν θα νιώσει ποτέ μόνος στον κόσμο, άστεγος: νιώθει τον εαυτό του στο δυνατό χέρι του Χριστού, στο χέρι του Θεού. Νιώθει ένα άφθαρτο οχυρό από κάτω του. Ζει σε συνεχή κοινωνία με τον Χριστό, με τους αγίους και τους νεκρούς. Η ενίσχυση αυτής της συνείδησης σε ένα παιδί είναι ένα πολύ σημαντικό έργο της θρησκευτικής εκπαίδευσης. Είπα ότι το κέντρο της εκκλησιαστικότητας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Θα πρέπει επίσης να είναι το επίκεντρο της οικογενειακής ζωής. Ένα παιδί πρέπει να αναγνωρίζει τον Χριστό όχι από ένα εικονογραφημένο βιβλίο, αλλά από τη διάθεσή του, από τον τρόπο σκέψης του, από τον τρόπο ζωής του, από τις αμοιβαίες σχέσεις των μελών της οικογένειας. Αν γνωρίσει τον Χριστό με αυτόν τον τρόπο, ο Χριστός θα γίνει κοντά και αγαπητός στην ψυχή του για το υπόλοιπο της ζωής του. Έτσι ακριβώς ανατράφηκαν οι αρχαίοι χριστιανοί, μάρτυρες, μάρτυρες και πατέρες της εκκλησίας στις γηγενείς χριστιανικές οικογένειες τους. Αρκεί να θυμηθούμε την ανατροφή των αδελφών - Πίστη, Ελπίδα και Αγάπη από τη μητέρα τους Σοφία, ή τους Αγίους Βασίλειο τον Μέγα, Γρηγόριο τον Θεολόγο και Ιωάννη τον Χρυσόστομο από τις μητέρες τους. Έτσι, η βάση της σωστής θρησκευτικής αγωγής είναι να εμφυτεύει θετικό χριστιανικό περιεχόμενο στην ψυχή του παιδιού από τα πρώτα χρόνια, να το επενδύει όχι ως κάτι εξωτερικό και προσωρινό, αλλά ως απάντηση στις βαθύτερες ανάγκες του πνεύματός του. Με αυτό το θετικό περιεχόμενο στην ψυχή, θα είναι ευκολότερο για το παιδί να ξεπεράσει τις σκοτεινές, αμαρτωλές έλξεις και τους πειρασμούς που του προκύπτουν. Και όμως πρέπει να παραδεχτούμε ότι λίγες μόνο χαρούμενες και δυνατές φύσεις καταφέρνουν να σταθούν στα θετικά χριστιανικά θεμέλια του πνεύματός τους, ενώ η πλειοψηφία των νέων βιώνει μια δύσκολη και επώδυνη διαδικασία απομάκρυνσης από τον Θεό και επακόλουθη επιστροφή σε Αυτόν. Θα προσπαθήσω να περιγράψω αυτή τη διαδικασία με λίγα λόγια. Οι έλξεις του αισθησιασμού και της περήφανης αυταπάτης που αναδύονται σε μια νεαρή ψυχή και σταδιακά αναπτύσσονται, γίνονται τελικά τα κυρίαρχα στοιχεία της ψυχής. Η νεαρή ψυχή γίνεται το υπάκουο όργανό τους. Σε αυτή την υπάκουη υπηρεσία στις επιθυμίες και τα πάθη τους, οι νέοι πιστεύουν ακόμη και την ελευθερία τους και διαμαρτύρονται ένθερμα για κάθε προσπάθεια περιορισμού αυτής της φανταστικής ελευθερίας. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτά τα είδωλα που στήθηκαν σε νεαρές ψυχές τους έδωσαν πραγματική ικανοποίηση. Τρέχουν μαζί τους, αλλά δεν βρίσκουν ησυχία για τον εαυτό τους. Υποφέρουν και λαχταρούν, αναζητώντας κάτι καλύτερο, πιο αληθινό, αγνό και όμορφο - από πού προκύπτει αυτή η δίψα να βρουν το νόημα και το σκοπό της ζωής, που είναι τόσο εγγενές στη νεότητα. Εξ ου και το πάθος να επισκέπτεσαι σπουδαίους ανθρώπους ή να τους γράφεις γράμματα, με την ελπίδα να ακούσεις από αυτούς μια σωτήρια, καθοδηγητική λέξη ή μια έτοιμη συνταγή για αληθινή ζωή. Εξ ου και η γοητεία με κάθε λογής διδασκαλίες και θεωρίες που υπόσχονται παγκόσμια ευτυχία και ευδαιμονία. Έχοντας χάσει τη θρησκευτική βάση της πρώιμης παιδικής τους ηλικίας, οι νέοι καταβάλλουν κάθε προσπάθεια να εδραιωθούν σε κάποια άλλη βάση. Ωστόσο, όλες αυτές οι υπέροχες παρορμήσεις και φιλοδοξίες, ως επί το πλείστον, δεν ξεπερνούν τα όρια των ονείρων. Δεν υπάρχει αρκετή θέληση να κάνουμε πραγματικά καλό, να ξεπεράσουμε τον αισθησιασμό, να αποκηρύξουμε την άκαρπη κερδοσκοπία. Στο τέλος δημιουργείται ένα βαρύ εσωτερικό δράμα, δυσαρέσκεια, μελαγχολία, δυσαρέσκεια με τον εαυτό του και επιθυμία για θάνατο. Συνεπαρμένοι από αυτή τη διάθεση, οι νέοι βυθίζονται στον εαυτό τους, ξεχνούν τους πιο κοντινούς και αγαπημένους τους ανθρώπους και νιώθουν βαθιά μοναξιά. Και μέσα σε αυτή τη μοναξιά δημιουργούν τα πιο φανταστικά, ανθυγιεινά σχέδια για τον εαυτό τους. Ούτε η έντονη δουλειά ούτε η θορυβώδης διασκέδαση μπορούν να διαλύσουν αυτή τη δύσκολη κατάσταση του μυαλού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μπορεί να ακολουθήσει μια καμπή στη θρησκευτική ζωή. Δεν υπάρχει πουθενά να πάτε στο παλιό μονοπάτι. Η εσωτερική κατάσταση κάποιου φαίνεται αποκρουστική, αν και ο νεαρός άνδρας ή το κορίτσι μπορεί να μην ξέρει ακόμη πώς να το αποκαλέσει αμαρτωλό. Υπάρχει η επιθυμία να βρεις το αληθινό, υψηλό, όμορφο και αθάνατο νόημα της ζωής, γιατί το να ζεις χωρίς να βρίσκεις τέτοιο νόημα σημαίνει να σέρνεις από μέρα σε μέρα μια μίζερη, άχρωμη, άσκοπη, βαρετή ύπαρξη. Σε αυτή τη μοιραία στιγμή της καμπής μιας νεανικής ζωής στην ψυχή, ξαφνικά, με κάποιον μυστηριώδη και μυστηριώδη τρόπο, ανάβει κάποιο φως, αναδύεται κάποιο φρέσκο ​​και χαρούμενο συναίσθημα, εμφανίζεται κάποια ελπίδα. η ζωή δεν έχει νόημα. Από πού πηγάζει αυτή η σιγουριά ότι η ζωή δεν έχει νόημα; Τι είναι η ζωή; Μέχρι τώρα, η νεαρή σκέψη είχε κλίση προς μια μηχανική κοσμοθεωρία - η ζωή είναι μια συλλογή ατόμων και δυνάμεων και η συνεχής κίνηση και η αλληλεπίδρασή τους. Η ζωή είναι μια αιτιολογική αλυσίδα φαινομένων, από το σύνολο των οποίων αποτελείται ολόκληρη η εικόνα του κόσμου, της γήινης και της ανθρώπινης ύπαρξης. Και ξαφνικά, σε αυτόν τον τεράστιο, απεριόριστο και άψυχο μηχανισμό, η νεαρή ψυχή αρχίζει να νιώθει την παρουσία κάτι ζωντανού, μεγάλου, ευφυούς και όμορφου - την παρουσία του Θεού. Από πού προέρχεται αυτό το συναίσθημα; Πολλές περιστάσεις μπορούν να συμβάλουν σε αυτό. Το κυριότερο είναι ότι η πίστη στο νεανικό αλάθητο του ατόμου διασπάστηκε, η εσωτερική του ανεπάρκεια ήταν βαθιά αισθητή. Δεν υπήρχε υποστήριξη στον εαυτό μου. Υπήρχε ανάγκη για μια διαφορετική, ισχυρότερη υποστήριξη. Η ψυχή βρίσκεται σε κάποιο σταυροδρόμι. Βρίσκεται σε μια κατάσταση ασταθούς ισορροπίας. Προηγούμενες επιρροές και αξιοθέατα έχασαν τη δύναμή τους πάνω της. Οι νέες δυνάμεις μέσα της δεν έχουν ακόμη αναδυθεί. Κάθε, ακόμη και η πιο ασήμαντη ώθηση, μπορεί αυτή τη στιγμή να έχει μια εξαιρετική, καθοριστική σημασία για όλη τη ζωή. Γλυκές, θρησκευτικές εμπειρίες παιδικής ηλικίας που αναδύονται από την υποσυνείδητη περιοχή της ψυχής, μια απροσδόκητα ακουστή καμπάνα, ένα βιβλίο που πέφτει κατά λάθος στα χέρια ενός ατόμου, μια συνάντηση και συνομιλία με ένα βαθιά και ειλικρινά θρησκευόμενο άτομο, μια επίσκεψη σε ένα μοναστήρι, η μυστηριώδης και σιωπηλή ομορφιά της φύσης, μια ζωντανή καλλιτεχνική εικόνα και πολλά άλλα γεγονός που μπορεί να συμβάλει στη στροφή της ψυχής. αποτέλεσμα. Η παιδική πίστη θα ξυπνήσει, λαμπερά και γλυκά, φωτίζοντας σαν οδηγό αστέρι στην ψυχή. Η ζωή αποκτά ξαφνικά νόημα, υπάρχει η επιθυμία να ζήσει, να εργαστεί στο όνομα του ιδανικού που φούντωσε στην ψυχή. Η παλιά υλιστική κοσμοθεωρία αποδείχθηκε αβάσιμη. Η νέα θρησκευτική κοσμοθεωρία ζέσταινε την ψυχή και έκανε τη ζωή νόημα. Αναπολώντας τη δική μου νιότη, βρίσκω την επιβεβαίωση ότι με αυτόν τον τρόπο, μέσα από πολλά χρόνια εσωτερικού δράματος, έγινε μέσα μας η επιστροφή στη χαμένη θρησκευτική κοσμοθεωρία και ιδανικό. Ένα θρησκευτικό συναίσθημα που ξυπνά στην ψυχή φωτίζει αμέσως τον κόσμο και τη ζωή με διαφορετικό τρόπο. Η νεαρή ψυχή αρχίζει να βλέπει την ομορφιά και το μεγαλείο του κόσμου, εμφανίζεται η πίστη στο υψηλότερο νόημα και νόημα της ζωής και η καρδιά ανοίγει για να δεχτεί το Ευαγγέλιο. Αρχίζει να έλκεται στην Εκκλησία, στη λατρεία, στην εξομολόγηση, στην κοινωνία, αν και οι σκέψεις του συχνά παραμένουν ακόμη αιρετικές. Και όταν σε μια νεαρή ψυχή, μετά το χάος που βιώθηκε νωρίτερα, αυτά τα νέα συναισθήματα και οι ανάγκες αρχίσουν να μιλούν, τότε μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι αυτή η ψυχή έχει ήδη σωθεί. Εδώ ξεκινά μια νέα περίοδος πνευματικής ζωής, όταν ένα άτομο, έχοντας εδραιωθεί στην πέτρα με την πικρή εμπειρία της επίκτητης, και όχι λογικά αφομοιωμένης, πίστης, αρχίζει να χτίζει συνειδητά τη ζωή του σε αυτό το θεμέλιο. Όλα τα παραπάνω μπορούν να διατυπωθούν στις ακόλουθες διατάξεις. 1. Κάθε άτομο, όντας εικόνα και ομοίωση Θεού, είναι από τη φύση του ικανός για εσωτερική, βιωματική, άμεση γνώση του Θεού, δηλαδή για πίστη στον Θεό. Δεν υπάρχουν θρησκευτικά ανίκανοι άνθρωποι, άθεοι από τη φύση τους. 2. Η γνώση για τον Θεό, για τις ιδιότητες και τις πράξεις Του, για τη σχέση Του με τον κόσμο και για τη σχέση των ανθρώπων μαζί Του πρέπει να είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη γνώση του Θεού, δηλαδή με τη ζωντανή πίστη σε Αυτόν. Διαφορετικά, γίνεται εξωτερική, νεκρή γνώση, ιδιοκτησία μόνο του νου και της μνήμης και έχει ελάχιστο νόημα για την αληθινή θρησκευτική ζωή. 3. Η γνώση του Θεού διατηρείται και μεγαλώνει στον άνθρωπο, υπό την προϋπόθεση της σωστής στάσης απέναντι στον Θεό, της καθαρότητας της καρδιάς και της ταπεινοφροσύνης, σε ένα ευνοϊκό πνευματικό περιβάλλον - οικογένεια και εκκλησία. 4. Ο κύριος λόγος για την απώλεια της πίστης είναι η ανθυγιεινή, αμαρτωλή κατεύθυνση της ζωής, όταν η ίδια η προσωπικότητα με τις εγωιστικές της επιδιώξεις έρχεται πρώτη και επισκιάζει τη σωστή στάση απέναντι στον Θεό και στους ανθρώπους. Αυτό ακριβώς συνέβη με τους αρχέγονους ανθρώπους. 5. Η διαδικασία της αμαρτωλής ζωής και της αποξένωσης από τον Θεό που έχει ξεκινήσει δεν μπορεί να σταματήσει με κανένα λογικό μέσο μέχρι να φτάσει στα όριά της, έως ότου αποκαλυφθεί ξεκάθαρα στη νεαρή συνείδηση ​​μέσω της πικρής εμπειρίας το ανούσιο και το αδύνατον της ζωής χωρίς Θεό. Έτσι έγινε και με την προχριστιανική ανθρωπότητα. 6. Η αμαρτωλή διαδικασία ξεπερνιέται στη νεαρή ψυχή με την πνευματική της ανάσταση, την ανάδυση σε αυτήν ενός ψυχοσυλλέκτη θρησκευτικού, ιερού ιδεώδους, που ελκύει και δίνει δύναμη σε μια νέα κατεύθυνση ζωής στο όνομα του Θεού. Έτσι προέκυψε ο χριστιανικός πολιτισμός. 7. Ευνοϊκές στιγμές που επαναφέρουν μια νεαρή ψυχή στη θρησκευτική ζωή είναι: θρησκευτικές μνήμες παιδικής ηλικίας, η επίδραση της φύσης, η επίδραση της μυθοπλασίας, συναντήσεις με αληθινά θρησκευόμενους ανθρώπους, επίσκεψη σε κέντρα θρησκευτικής ζωής (μοναστήρια, πρεσβύτεροι, ιεροί τόποι) και ανάγνωση θρησκευτικής λογοτεχνίας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: