Eukaristia si qendër e jetës së krishterë

“Më bëj, Zot Jezu Krisht, me hirin Tënd të besoj dhe të kuptoj gjithmonë madhështinë e këtij misteri, të ndiej dhe të mbaj fort, të flas dhe të mendoj në një mënyrë që të përshtatet Ty dhe e dobishme për shpirtin tim.” Shën Ambrozi i Milanos Ky raport u përpilua nga unë për të rinjtë e krishterë rusë që u mblodhën verën e kaluar për një konferencë në Manastirin Pechersky në Estoni, ku agjëruan dhe morën Kungimin e Shenjtë. Për atë moment dhe për ata të rinj, tema e raportit tim ishte e përshtatshme dhe me kohë. Por më duket se është e përshtatshme dhe në kohë për një rreth më të gjerë lexuesish rusë, gjë që më jep vendosmërinë për të publikuar raportin tim në faqet e "Put". Të gjithë tani duket se i jemi afruar edhe më afër dhe më përzemërt Krishterimit dhe Kishës. Jeta në Kishë nuk ka më kuptim të jashtëm, formal për ne. Krishterimi zotëron shpirtrat dhe, natyrisht, mendimet tona duhet t'i drejtohen Eukaristisë si fokusi i jetës së krishterë. Dhe nëse Eukaristia ndihet vërtet nga ne si qendër, si thelbi i jetës sonë shpirtërore, atëherë kjo padyshim do të krijojë një pamje dhe karakter krejtësisht të ri jo vetëm të jetës sonë të brendshme personale, por edhe të vetëdijes sonë të përgjithshme. Një transformim i thellë ka ndodhur si në shpirtrat ashtu edhe në jetën tonë. Është krijuar një qendër e re e ekzistencës sonë shpirtërore dhe morale. Ne nuk kemi parë në këtë drejtim për një kohë të gjatë. Ne kemi qenë gjithmonë të zënë me kuptimin intelektual, filozofik apo shkencor të jetës sonë. Vitet 30-40, 60-ta, 70-ta dhe të gjitha vitet e tjera të shekullit të 19-të kaluan përmes kësaj. Edhe Tolstoi, megjithëse foli për Ungjillin, iu afrua ekskluzivisht në mënyrë racionale. Ajo nuk e kuptoi apo njohu jetën e brendshme në Krishtin. Ajo dinte vetëm përmbushjen e "urdhërimeve". Atëherë të gjithë ishin të sigurt se filozofia dhe shkenca mbulonin dhe shpjegonin të gjitha aspektet dhe gjithë thellësinë e jetës. Dhe nëse jo tani, atëherë së shpejti ata do t'i përgjigjen të gjitha mistereve të jetës. Por kjo nuk u realizua. Ndjeva pakënaqësi dhe zbrazëti. Dhe i njëjti Tolstoi e ndjeu dhe e shprehu këtë me forcë dhe dhimbje mendore të veçantë. Dhe pas shumë vitesh kërkimesh endacake dhe të dhimbshme, rritet vetëdija se mënyra intelektuale e njohjes së së vërtetës është e pamjaftueshme. Ajo nuk mund të kënaqë shpirtin, sepse nuk mbulon tërësinë e natyrës shpirtërore të njeriut dhe anashkalon një pjesë të rëndësishme dhe më thelbësore të saj. Natyra shpirtërore e njeriut është shfaqur tani në një plotësi të tillë të përmbajtjes së saj, saqë është bërë e qartë se as Darvini, as Spencer, as Marksi, as ndonjë teori sociologjike dhe politike nuk mund të kënaqë urinë e tij shpirtërore, të shuajë etjen e tij shpirtërore. Përveç rrugës intelektuale të njohjes së së vërtetës, në fushën e saj dhe brenda kufijve të saj plotësisht të ligjshëm dhe të pashmangshëm, duhet të ekzistojë një mënyrë tjetër e njohjes së së vërtetës, një rrugë e brendshme shpirtërore, e aftë t'i zbulojë një personi pozicionin e tij të vërtetë në botë, kuptimin e ekzistencës së tij dhe rendin e jetës, në përputhje me natyrën e tij, dhe t'i sigurojë atij të mirën e vërtetë, të paprekshme. Dhe një mënyrë e tillë për të njohur të vërtetën ekziston. Kisha e Krishtit e njeh atë. Shenjtorët dhe të gjithë ata që jetojnë jetën e Kishës ecën dhe i ndjekin ata. Inteligjencia ruse, e cila nuk e kishte vënë re më parë këtë burim të së vërtetës, tani po i drejtohet gjithnjë e më shumë dhe po hedh një vështrim më të afërt. Si ndryshon rruga e kishës drejt njohjes së së vërtetës nga rruga e mëparshme e inteligjencës, intelektuale? Ai ndryshon në atë që Kisha nuk e konsideron arsyen njerëzore si gjykatësin e vetëm dhe të padiskutueshëm të së vërtetës. Depërtimi dhe thellësia e mendjes njerëzore varen nga struktura e vërtetë dhe e saktë e të gjithë shpirtit njerëzor, domethënë nga të gjitha thellësitë e tij të fshehura, nga zemra dhe vullneti i tij. Prandaj, mendja njerëzore fiton depërtim të vërtetë vetëm kur e gjithë natyra shpirtërore e njeriut është në gjendje të shëndetshme dhe korrekte. Ndaj, ndodh që mendjet më të forta dhe më të edukuara, që i përkasin një shpirti të sëmurë, të mos e shohin të vërtetën ku e shohin mendjet e zakonshme, jo të pasuruara me dije, por që i përkasin një shpirti të shëndoshë. Skribët dhe avokatët, me gjithë edukimin e tyre, me gjithë njohurinë e tyre për ligjin dhe profecitë, nuk vunë re në Jezu Krishtin atë që "ndien" në Të prostituta dhe njeriu i lindur i verbër - hyjnia e Tij. Dhe tani ndodh e njëjta gjë. Kisha mëson se njeriu duhet të ketë pastërtinë e zemrës, të kombinuar me përulësinë, për të parë Perëndinë. Prandaj, ajo vendos një rrugë krejtësisht të ndryshme drejt njohjes së së vërtetës nga rruga e ndjekur nga inteligjenca ruse, domethënë, rruga e kultivimit dhe edukimit të durueshëm dhe këmbëngulës të shpirtit në atmosferën e mbushur me hirin e Kishës së Krishtit. Në këtë mënyrë njeriu vjen deri te njohja e së vërtetës, por jo ajo e vërteta, për njohjen e së cilës çdo mendje është e përshtatshme dhe që konsiston në të kuptuarit e marrëdhënies së jashtme të gjërave, por ajo e vërteta që është e arritshme vetëm për një shpirt të shëndetshëm dhe që konsiston në njohjen e vendit të njeriut në botë dhe qëllimit të tij të vërtetë dhe që i jep njeriut njohjen e Zotit. Kështu, shoqëria ruse tani po vjen te Ungjilli dhe te Kisha, por nuk po vjen më me thjeshtësinë fëminore që ishte karakteristikë e paraardhësve tanë; po vjen, pasi ka përjetuar një periudhë të gjatë dhe të vështirë largimi, bredhjeje dhe kërkimi; po vjen, duke gjetur në Ungjill dhe në Kishë, si të thuash, një thesar të humbur prej kohësh dhe të gjetur përsëri. Ata thonë se Ungjilli ngrihet shumë lart mbi jetën tonë, u bën kërkesa njerëzve që janë shumë të parealizueshme, dhe për këtë arsye, me gjithë lartësinë dhe bukurinë e tij, ai është jojetar, jopraktik dhe i pazbatueshëm në jetë. Kjo nuk është e vërtetë. Padyshim, Ungjilli fut në jetën e njerëzve parime që janë në kundërshtim me frymën e "kësaj bote". Mjafton të kujtojmë të paktën fjalët që I. Krishti u tha dishepujve të tij gjatë bisedës së tij lamtumirës: “Po të ishit nga bota, bota do t'i donte të vetët, por ngaqë nuk jeni nga bota, por unë ju zgjodha nga bota, prandaj bota ju urren” (Gjoni 15:19). Natyrisht, këtu nuk bëhet fjalë për botën fillestare në të cilën gjithçka ishte “e mirë dhe e gjelbër” (Zan. 1:31), ajo botë nuk ishte e kundërta me Ungjillin; këtu bëhet fjalë për atë botë në të cilën tashmë ka hyrë mëkati, e cila sipas Apostullit “qëndron në të keqe” (1 Gjonit 5:19), dhe për të cilën thuhet: “Mos e doni botën, as gjërat që janë në botë” (1 Gjonit 2:15). Sigurisht që nuk mund të ketë asgjë të përbashkët midis botës mëkatare dhe Ungjillit. Dhe në këtë kuptim, Ungjilli është i papajtueshëm dhe i papajtueshëm me jetën moderne, pasi në të mbretëron mëkati, sepse është e pamundur t'i shërbesh Perëndisë dhe mamonit në të njëjtën kohë; dhe ai që nuk mbledh me Krishtin shpërndan. Mirëpo, ky kundërshtim midis modernitetit mëkatar dhe Ungjillit nuk duhet të interpretohet në kuptimin e mosjetës së Ungjillit. Vitaliteti i Ungjillit nuk konsiston në përshtatjen me të keqen ekzistuese, por në faktin se pa të jeta humbet kuptimin dhe bukurinë e saj. Ungjilli është i nevojshëm për ta transformuar këtë jetë mëkatare, për ta shpirtëruar dhe për ta përtërirë me dritën dhe të vërtetën e tij. Zoti Jezu Krisht e solli në botë lajmin e mirë të mbretërisë së Perëndisë, jo për ta përzier mekanikisht me zakonet mëkatare të botës, por për të rrënjosur një jetë të re, të shenjtë dhe të përjetshme, në një botë të përshkuar nga mëkati. Ai e futi Ungjillin në botë si tharmin e përjetshëm të jetës së re, dhe kjo maja sa më e efektshme të jetë sa më pak t'i ngjajë frymës së botës, kurorëshkelëse dhe mëkatare, aq më mirë ruan pastërtinë dhe freskinë e saj. Fuqia e Ungjillit nuk qëndron në fjalët dhe konceptet e përmbajtura në Ungjill, megjithëse, pa dyshim, fjalët e Ungjillit magjepsin dhe tërheqin shumë drejt Krishtit, dhe akoma më shumë tërheq te Krishti imazhin e Tij shumë historik, i mbushur me madhështi, shenjtëri, urtësi, të vërtetën, përulësinë dhe dashurinë hyjnore, por prapëseprapë burimi i jetës dhe i shpëtimit, Zoti Jezus, nuk është vetë Zoti Jezus. në mënyrë misterioze dhe të hijshme ndikon në shpirtin njerëzor në çdo kohë. Në fund të fundit, krishterimi nuk është vetëm një mësim (ne duhet të heqim dorë nga besimi ynë i zakonshëm në natyrën shpëtimtare të ideve dhe teorive - të paktën të mos e ekzagjerojmë rëndësinë e tyre), krishterimi është jetë; nuk është vetëm një predikim për dashurinë, por është vetë Dashuria, e mishëruar në tokë dhe e kryqëzuar për ne. Ky është thelbi dhe efektiviteti i Ungjillit. Në këtë mënyrë ka fituar dhe po pushton botën. Dhe nëse themi se Ungjilli është i pazbatueshëm, e themi këtë vetëm sepse e shikojmë Ungjillin nga jashtë, shohim në të vetëm shkronjën e Shkrimit, vetëm një teori dhe nuk marrim parasysh përvojën jetësore të Kishës. Nuk vërejmë se vetë Ungjilli na tregon gjendjen në të cilën ai i jep prehje shpirtrave tanë, e bën zgjedhën e tij të mirë dhe barrën e tij të lehtë; Ungjilli duket i vështirë dhe i pamundur vetëm kur përpiqemi t'i shkojmë me forcën tonë të dobët, por bëhet gjithashtu i lehtë dhe i arritshëm kur ecim përgjatë tij me Jezu Krishtin, i cili tha: "Qëndroni në mua dhe unë në ju. Ashtu si një shermend nuk mund të japë fryt vetvetiu nëse nuk është në hardhi, ashtu as ju nuk mundeni nëse nuk jeni në mua. mua ju nuk mund të bëni asgjë”... (Gjoni 15:4–6). Ky është sekreti i rrugës së Ungjillit, për të ecur përgjatë saj me Krishtin. Sekreti i rrugës së Ungjillit nuk është të mbështetesh në forcat e veta, por të mohosh vetveten, të vish te Krishti, ta duash Atë, t'i besosh Atij, të ecësh me Të, siç eci Shën Apostulli tek Ai nëpër ujëra. Pjetri, dhe prej Tij të marrim forcë për të përmbushur lehtësisht dhe me gëzim të gjitha ato fjalë të Tij që, pa ndihmën e Tij, pa afërsinë e Tij, na duken kaq të tmerrshme dhe të pamundura, për shembull, të falim ofendime, të lutemi për armiqtë tanë. Ky unitet i vazhdueshëm me Krishtin është mënyra shpëtimtare për të dalë nga situata në dukje e pashpresë në të cilën na vendos lartësia e kërkesave që na vendos Ungjilli. Besimi në Krishtin e gjallë, Biri i Perëndisë, dashuria për Të, afërsia me Të, jeta në Të - kjo është rruga drejt asimilimit dhe zbatimit të Ungjillit. Ungjilli nuk mësohet nëpërmjet arsyetimit abstrakt, por nëpërmjet besimit të gjallë, të përzemërt dhe dashurisë. Këtë rrugë e ndoqën apostujt, martirët dhe shenjtorët; këtë rrugë e ndjek çdo i krishterë; kjo rrugë shtrihet si para inteligjencës ruse, ashtu edhe rinisë ruse, të cilët po kalojnë nga intelektualizmi ekskluziv në plotësinë e jetës shpirtërore. Por si mundet një njeri modern, i vetmuar, i dobët të gjejë Krishtin dhe të jetë në unitet me Të, mes zhurmës së papërshkrueshme të modernitetit, ndonjëherë vërtet antikristian?! Në fund të fundit, Krishti jetoi kaq shumë kohë më parë... Po, kjo do të ishte, vërtet, krejtësisht e pamundur nëse nuk do të kishte mjedis apo element që na lidh me Krishtin dhe që të shfuqizojë plotësisht barrierën e kohës dhe hapësirës. Ky element ose mjedis është Kisha e Krishtit, Trupi i Tij i pandashëm nga Krishti, në të cilin, ashtu si në Trupin e Tij, gjithmonë qëndron pa ndryshim Kreu i këtij Trupi, Zoti Jezu Krisht. Si anëtarë të Trupit të Krishtit, ne në trupin e Krishtit jemi të lidhur pazgjidhshmërisht me Kreun e Tij Jezu Krisht. Dhe kjo lidhje nuk është as imagjinare, as ëndërrimtare, por e vërtetë, e gjallë dhe reale, siç flet për të apostulli Pal. Sipas tij, Kisha është një bashkim i gjallë dashurie, Kreu i së cilës është Chrostos, “nga i cili i gjithë trupi, i përbërë dhe i bashkuar përmes të gjitha llojeve të lidhjeve reciproke, kur çdo anëtar vepron në masën e tij, merr një rritje për të krijuar veten në dashuri” (Efesianëve 4:16). Kisha nuk është një shoqëri e thjeshtë njerëzore tokësore si shoqëritë e tjera. Ajo është diçka pakrahasueshme më e madhe, më e thellë, e shenjtë dhe misterioze. Ajo është një organizëm qiellor-tokësor, i cili gjallërohet nga Fryma e Shenjtë, në të cilin jeton dhe vepron Zoti Jezus Krisht. Dhe secili prej nesh, duke qenë pjesë e këtij organizmi, është në të njëjtën afërsi dhe në të njëjtën lidhje me Krishtin siç ishin Apostujt gjatë jetës së Tij tokësore. Në të gjithë shekujt e ekzistencës së saj, Kisha ruan një jetë të pandryshueshme, një thelb të pandryshueshëm. Gjatë gjithë ekzistencës së Kishës, në të fryn një Frymë, siç tha Apostulli: “Ne të gjithë u pagëzuam në një trup nga një Frymë, Judenjtë dhe Grekët, skllevër dhe të lirë, dhe të gjithëve iu dha për të pirë një Frymë” (1 Kor. 12:13). Ndjenja e kishës në përgjithësi është zbehur tek ne, ne jetojmë një jetë fetare individuale, gjendemi vetëm në botë, nuk e ndjejmë vendin tonë në Shtëpinë universale të Krishtit. Për të tjerët, tjetërsimi nga Kisha arrin deri në atë pikë sa janë gati t'i kundërvihen Kishës Krishtit, janë gati të pohojnë se Kisha nuk të çon te Krishti, por të largon nga Krishti dhe e mbulon Krishtin me ritualet e saj. Mangësitë dhe dobësitë e shoqërisë kishtare, gabimet e hierarkisë kishtare i fajësohen Kishës, Kisha ngatërrohet me hierarkinë. Kufiri midis natyrës hyjnore të Kishës dhe anës së saj njerëzore, midis thelbit dhe guaskës, humbet. Ne harrojmë fjalët e Shpëtimtarit: “Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë” (Mateu 16:18). Natyra e Kishës, si një organizëm qiellor-tokësor, përcakton kuptimin dhe qëllimin e saj në njerëzimin. Ajo është, sipas fjalëve të Apostullit, "shtylla dhe themeli i së vërtetës" (1 Tim. 3:15). Kisha është ruajtësi i Ungjillit. Pa Të, ne nuk do të kishim një dëshmi të besueshme për të vërtetën e Ungjillit. Do të kishte vetëm fragmentim të opinioneve individuale, secila duke mbrojtur të vërtetën e vet, duke mos pajtuar me njëri-tjetrin, duke mohuar njëri-tjetrin. Një person që donte të njihte krishterimin nuk do të dinte se ku të drejtohej dhe kë të dëgjonte. Nëse tani secili prej nesh e merr me qetësi Ungjillin, me besimin se do të gjejë në të të vërtetën e krishterimit, atëherë këtë ia detyron vetëm Kishës, e cila e ruajti Ungjillin dhe e mbajti të paprekur ndër shekuj. Vetë kritikët e Ungjillit nuk përdorin Ungjill tjetër përveç atij që kanë nga Kisha. Por Kisha jo vetëm që ruajti të vërtetën ungjillore. Ajo është, në të njëjtën kohë, një burim i pashtershëm i jetës së përjetshme, i derdhur nga Perëndia nëpërmjet saj dhe në Të. Ai rigjallëron dhe shenjtëron shpirtrat e njeriut, u jep atyre plotësinë e jetës shpirtërore, i vendos ata në marrëdhëniet e duhura me Zotin, botën dhe njerëzit, u jep atyre vetënjohje të vërtetë dhe mirëqenie të shëndetshme shpirtërore. Askush nuk mund ta bëjë këtë punë përveç Kishës së Krishtit. Jeta e krishterë nuk krijohet vetëm nga librat dhe udhëzimet. Ajo krijohet te njeriu nga veprimi i pakuptueshëm i Frymës së Shenjtë. E gjithë struktura e jetës kishtare synon zgjimin dhe edukimin e jetës shpirtërore te njerëzit. I gjithë mjedisi i Kishës, të gjitha ritualet e saj - ikonat, llambat, qirinjtë, shenja e kryqit, festat, agjërimet, shërbimet hyjnore, sakramentet - e gjithë kjo nuk është vetëm një formë e jashtme e jetës kishtare, jo një mbetje e thjeshtë e lashtësisë së kishës, por mjete edukative të mbushura me hir të rritjes shpirtërore dhe kungimit me Krishtin. Ai konvertim dhe ardhje te Krishti, që për një njeri që është rritur jashtë Kishës, realizohet me përvojë të gjatë dhe të vështirë, një seri të tërë rëniesh e gabimesh, për një person që jeton në Kishë ndodh lehtësisht dhe natyrshëm, me gëzim dhe paq, pasi që nga fëmijëria ai tashmë jeton në një atmosferë të krishterë të mbushur me hir, duke thithur në mënyrë të pandërgjegjshme frymën e saj. Mjedisi i kishës e lidh atë në mënyrë të padukshme me Krishtin përmes ndikimeve të shumëllojshme dhe shpesh krejtësisht të pakapshme, duke i ngulitur thellë në shpirtin e tij imazhin e Krishtit. Kushdo, fëmijëria e të cilit kaloi në një atmosferë kishe, e di mirë këtë nga përvoja personale. Pra, Kisha është ai mjedis i mbushur me hir që na lidh me Krishtin. Por kjo lidhje mes nesh dhe Krishtit nuk është personale. Së bashku me ne, një mori të panumërt anëtarësh të Kishës qiellore dhe tokësore hyjnë në kungim me Krishtin. Dhe kështu formohet një bashkim i pamasë besimtarësh, i lidhur nga dashuria e ndërsjellë dhe lutja e ndërsjellë. Në kishë, lutja individuale, individuale dhe lutja kolektive e kishës janë po aq të nevojshme. “Por kur lutesh, shko në dhomën tënde dhe, pasi mbylle derën, lutju Atit tënd që është në fshehtësi” (Mateu 6:6). Me përsëritjen e përsëritur të fjalës "e juaja" ("shkoni në dhomën tuaj, lutuni Atit tuaj"), Jezu Krishti vë në dukje veçanërisht natyrën intime, të brendshme, personale të lutjes për të cilën Ai po flet këtu. Dhe jo më kot Etërit e Kishës nënkuptojnë në këtë rast "dhomë", brendësi të zemrës, sepse aty, në thellësi të zemrës, duhet të bëhet lutja e vërtetë, intime, më e thellë e një të krishteri. Por së bashku me lutjen individuale, të fshehtë, lutjen komunale, kishtare, të ofruar me një gojë dhe një zemër të shumë besimtarëve, është gjithashtu absolutisht e nevojshme. Një lutje e tillë është një shprehje e unitetit të kishës dhe dashurisë së kishës. “Në të vërtetë... po ju them... nëse dy nga ju bien dakord mbi tokë për çdo gjë që kërkojnë, kjo do t'u bëhet nga Ati im që është në qiej, sepse aty ku dy a tre janë mbledhur në emrin tim, unë jam në mes tyre” (Mateu 18:19, 20). E gjithë sa më sipër më lejon t'i qasem pyetjes sime kryesore rreth Eukaristisë si fokusi i jetës së krishterë. Nëse krishterimi nuk është një teori, por është jetë e vërtetë me Krishtin dhe në Kishë, atëherë natyrshëm duhet të ketë një qendër të kësaj jete, diçka rreth së cilës përqendrohet kjo jetë. Jeta e krishterë përqendrohet rreth flijimit të Golgotës Shëlbuese të Birit të Perëndisë, si manifestimi më i madh i dashurisë dhe drejtësisë hyjnore. Rreth këtij Misteri më të madh të Krishterimit, toka dhe qielli, njerëzit dhe engjëjt janë të lidhur së bashku. Këtu është fokusi i jetës së tyre shpirtërore, këtu është burimi i shpëtimit njerëzor. Eukaristia, ose Sakramenti i Trupit dhe Gjakut, është vetëm një zgjatim i Sakrificës Shëlbuese të Kalvarit për të gjithë shekujt. Jezu Krishti u tha këtë dishepujve të tij në Darkën e Fundit: "Merrni, hani, ky është Trupi im, i cili është thyer për ju... për faljen e mëkateve" (1 Kor. 11:24; Mat. 26:28), "pini prej tij të gjithë: ky... është Gjaku im i Dhiatës së Re, i cili derdhet për ju dhe për shumë mëkatet" (2:86). Këto fjalë përmbajnë një tregues të qartë të kuptimit shëlbues të Sakramentit të Eukaristisë. E njëjta gjë tregohet qartë edhe në kanunin për Kungimin e Shenjtë: “Krishti është, shijoni dhe shikoni... Ai e solli Veten vetëm, si ofertë për Atin e Tij, Ai vritet gjithnjë, duke shenjtëruar ata që marrin pjesë” (Tropari i 1 i Kantos së 9-të). Kështu, Eukaristia është një shfaqje e vazhdueshme në botë deri në fund të epokës së asaj dashurie të Perëndisë, e cila u shfaq në mishërimin dhe mundimin shëlbues të Birit të Perëndisë, siç thuhet në Ungjill: "Zoti e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme" (16:3). Soditja dhe përvoja e dashurisë shëlbuese të Perëndisë shoqërohet në Eukaristinë me lutjen e mirënjohjes ndaj Zotit për këtë dashuri, të zbuluar në dërgimin e Birit të Tij të Vetëmlindur në botë, si dhe për të gjitha bekimet e tjera të Zotit të renditura në lutjen eukaristike. Për shkak të lidhjes së tij me flijimin e Kalvarit, sakramenti i Eukaristisë është qendra e lutjes për të gjithë Kishën e Krishtit, jo vetëm tokësore, por edhe qiellore, jo vetëm për njerëzit, por edhe për engjëjt. Tashmë në pjesën e parë të Liturgjisë, në proskomedia, kur prifti nxjerr një pjesë të prosforës siç është përshkruar, shohim në paten të bashkuar figurativisht rreth Qengjit-Krishtit, të vrarë në kryq, të gjithë kishën - qiellore dhe tokësore, të gjallë dhe të vdekur. Karakteri konciliar, ekumenik i Eukaristisë vërehet edhe në liturgjinë e katekumenëve në lutjet e lexuara fshehurazi nga prifti: “Ata që na kanë falur lutjet që janë të zakonshme dhe të pëlqyeshme, si dy ose tre që bien dakord në emrin Tënd, kanë premtuar të bëjnë kërkesa për taksa, shërbëtori yt i ka përmbushur tani përfitimet dhe për vete. Dhe më tej: "Krijoni engjëj të shenjtë në hyrjen tonë, duke na shërbyer dhe duke lavdëruar mirësinë Tënde." Por me plotësi dhe thellësi të veçantë, kuptimi i Eukaristisë, si fokusi universal i jetës së krishterë, zbulohet në atë lutje të fshehtë të priftit, që përbën përmbajtjen e kanunit eukaristik në Liturgjinë e Besimtarëve. Me frymëzim të madh hyjnor, kjo lutje shtrohet në liturgjinë e Shën Vasilit të Madh. Në të, para së gjithash, kujtohen të gjitha mëshirat e mëdha të Zotit të treguara ndaj racës njerëzore që nga krijimi i botës deri në ardhjen e Shpëtimtarit - dhe për to ofrohet falënderim. Për laikët, kjo lutje e mrekullueshme mbetet e panjohur, sepse lexohet fshehurazi nga prifti në një kohë kur kori këndon: "Është e denjë dhe e drejtë të adhurosh Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, Trinitetin Njësubstancial dhe të Pandashëm". Këto fjalë përbëjnë thelbin e lutjes që prifti shqipton në heshtje në këtë kohë. Laikët duhet ta njohin përmbajtjen e lutjes eukaristike, sepse vetëm në këtë kusht ata mund të imagjinojnë kuptimin dhe rëndësinë e sakramentit që kryhet. Kjo lutje është shumë e madhe për ta përfshirë këtu plotësisht. Por gjithsesi do të citoj disa pasazhe prej tij për ata që nuk e kanë lexuar nga libri i shërbimit. Kështu, ndërsa këndon "Të denjë dhe të drejtë", prifti, duke zbuluar më plotësisht përmbajtjen e këtyre fjalëve, thotë: "Është e denjë dhe e drejtë të të lavdërojmë, të këndojmë, të bekojmë, të përkulemi para Teje, të të falënderojmë, të lavdërojmë të vetmin Perëndi ekzistues dhe Ty me një zemër të penduar, të penduar, të dhurojmë këtë shërbim për Ty dhe një shpirt të penduar, që ne të ofrojmë këtë shërbim: njohja e së vërtetës Tënde Dhe kushdo që dëshiron të shpallë fuqitë e tua të fuqishme, dëgjohet të bëjë të gjitha lavdërimet e tua, ose të tregojë të gjitha mrekullitë e tua, Mjeshtër i të gjithëve, Zot i qiellit dhe i tokës dhe i gjithë krijimit, i dukshëm dhe i padukshëm... Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i madhi Perëndi dhe Shpëtimtari i shpresës sonë, i cili është shëmbëlltyra e mirësisë Tënde... të cilit i është shfaqur Fryma e Shenjtë, Fryma e Shenjtë. shenjtërimi, nga i gjithë krijimi, verbal dhe inteligjent, forcohet prej Tij, të shërben Ty dhe të dërgon lavdërim të përjetshëm.” Kur këngëtarët këndojnë “I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë, Zot i ushtrive”, prifti, duke vazhduar lutjen eukaristike, kujton krijimin e njeriut, jetën e tij të bekuar në parajsë, rënien, dëbimin nga parajsa dhe thotë: “por ti nuk u largove nga fundi i krijimit tënd, harrove veprën e duarve të tua në shumë mëshirë, e vizitove për mëshirën tënde... Ti ke folur me gojën e shërbëtorit Tënd, profetëve, duke na parathënë shpëtimin që do të ishte, Ti ke dhënë ligjin për të ndihmuar, Ti ke caktuar engjëjt mbrojtës Kur erdhi përmbushja e kohëve, ti na fole me anë të vetë Birit Tënd, në të cilin krijove dritën në tokë dhe u shfaqe. çdo gjë që u bë për ne nga Biri i Perëndisë, predikimi i Tij, Vdekja, zbritja në ferr, ringjallja dhe ngjitja, prifti ndalet veçanërisht në Darkën e Fundit. “Edhe pse dilni për në vdekjen tuaj të lirë, të paharrueshme e jetëdhënëse, natën, me dhimbje, dorëzohu për jetën e botës, duke marrë bukën në duart e tua të shenjta dhe shumë të pastra, duke të treguar ty, Perëndinë dhe Atë, duke falënderuar, bekuar, shenjtëruar, thyer, duke u dhënë shenjtorëve dishepujt dhe apostujt tuaj, ky është për ju trupin e thyer, duke thënë: faljen e mëkateve.” “Po kështu ai mori kupën e frutit të hardhisë, e treti, falënderoi, e bekoi, e shenjtëroi dhe ua dha dishepujve dhe apostujve të tij, duke thënë: “Pini prej tij, të gjithë, ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re, që derdhet për ju dhe për shumë për faljen e mëkateve. Bëje këtë në kujtesën time. Sa herë që hani këtë bukë dhe pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen time dhe rrëfeni ringjalljen time.” Kjo gjysmë e parë e Lutjes Eukaristike përfundon me ofrimin dhe shenjtërimin e Dhuratave të Shenjta. Më pas vijon lutja për Kishën qiellore dhe për Kishën tokësore, pjesa kërkuese dhe pajtuese e lutjes eukaristike. Kur në kor këndohet Rev. Gjon i Damaskut, himni për Nënën e Zotit: “Çdo krijesë gëzohet për ty, plot hir”... Prifti lutet: “Na bashko të gjithëve, nga një bukë e një kupë kungimi, me njëri-tjetrin në një Frymë të Shenjtë... Dhe kujto të gjithë ata që kanë fjetur më parë për shpresën e ringjalljes, dhe ne kujtojmë akoma, o Zot, jetën e përhershme, Zotin e përjetshëm... Kisha Apostolike, nga fundi deri në fund të gjithësisë, madje deri në fund të botës, madje deri në fund, Ti ke dhënë gjakun e nderuar të Krishtit Tënd... Kujto, o Zot, ata që të sollën këto dhurata, dhe për ta, dhe për ta, dhe për ta i solle këto dhurata Kujto, Zot, ata që japin fryt dhe bëjnë të mira në ata që janë në kishën tënde të shenjtë, ose kujtojnë ata që janë në kishën tënde të shenjtë. malet, strofullat dhe humnerat e tokës Kujto, o Zot, ata që janë në virgjëri dhe në nderim, dhe në agjërim dhe në jetë të pastër... Kujto, Zot, çdo parim dhe autoritet, dhe ata në dhomën e vëllezërve tanë dhe gjithë ushtrinë: ruaje të mirën në mirësi, krijo të keqen me mirësinë Tënde. Kujto, Zot, njerëzit që po vijnë dhe për hir të verërave të bekuara të atyre që kanë mbetur, dhe ki mëshirë për ta dhe ne, sipas numrit të madh të mëshirës Tënde... mbaje martesën e tyre në paqe, rriti foshnjat, mësoje rininë, përkrah pleqërinë, ngushëllo ata që janë të rraskapitur, mbledh të shpërndarit, konverto të mashtruarit dhe bashko kishën shenjtore; liria e fituar nga shpirtrat e ndyrë, lundroni për ata që notojnë, zbresin mbi udhëtarët, qëndroni para vejushave, mbroni jetimët, çlironi robërit, shëroni të sëmurët. Në gjykime, në xehe, dhe në burgje, dhe në vepra të hidhura, dhe në çdo pikëllim, dhe në nevojë dhe në rrethanat e atyre që ekzistojnë, kujto, o Zot... Dhe të gjithë ata që kërkojnë dhembshurinë tënde të madhe, dhe ata që na duan, dhe ata që na urrejnë, dhe që na kanë urdhëruar, të padenjë, të lutemi për ta, dhe kujto gjithë popullin tënd, o Zot, Zoti ynë, Zoti ynë, mëshira dhe pasuria jonë. Dhe ne nuk i kujtojmë ata nga injoranca, as nga harresa, as nga një mori emrash; kujtoji ata vetë, o Zot, që njohu çdo moshë dhe emër, që e njohu secilin nga barku i nënës së tij; Sepse ti je, o Zot, një ndihmë për të pafuqishmit, një shpresë për të pashpresët, një Shpëtimtar për të thyerit, një strehë për ata që lundrojnë, një mjek për të sëmurët; bëhu ai që di gjithçka, duke ditur kërkesën e tij, shtëpinë e tij dhe nevojat e tij. “... Të gjitha sa më sipër na mësojnë të shohim në Eukaristi fokusin e jetës së të gjithë Kishës së Krishtit, sepse në Eukaristi edhe sakrificën e madhe misterioze të Kalvarit të dashurisë së pafundme të Perëndisë, edhe bashkimin e Kishës qiellore dhe tokësore në adhurim nderues, mirënjohës përpara madhështisë së këtij Misteri, të njohur për anëtarët e Misterit të gjallë dhe të mirënjohës. përmbajtjen e lutjes eukaristike, ne pak e ndiejmë këtë kuptim të thellë të brendshëm të Eukaristisë dhe qëndrojmë indiferentë ndaj saj edhe kur qëndrojmë para fronit të Zotit gjatë liturgjisë, madje edhe kur i afrohemi Kupës së Shenjtë. Prandaj, nuk është për t'u habitur që për disa vigjilja gjatë gjithë natës u jep më shumë kënaqësi shpirtërore dhe i ushqen më shumë me lutje sesa liturgjia. Kjo sepse vigjilja gjithë natën është më e thjeshtë dhe më e kuptueshme. Kuptimi i Eukaristisë së treguar më sipër zbulon kuptimin e saj të përgjithshëm, objektiv në jetën e Kishës së Krishtit. Por përveç këtij kuptimi të përgjithshëm, objektiv, Eukaristia ka të njëjtin kuptim qendror shpirtëror në jetën private, personale të çdo të krishteri, një kuptim subjektiv. Ne nuk jemi vetëm soditës objektivë të Misterit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, edhe nëse e sodisim thellë me nderim dhe lutje, por ne vetë i afrohemi kupës së Krishtit, bëhemi pjesëmarrës të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Dhe ky bashkim i secilit prej nesh me jetën e përjetshme Hyjnore e bën Eukaristinë për secilin prej nesh veçmas fokusin e jetës sonë personale shpirtërore të krishterë. Kungimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit është për secilin prej nesh momenti më thelbësor, më themelor i jetës sonë shpirtërore, në mungesë të të cilit jeta jonë shpirtërore e krishterë bëhet e pamundur. "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk keni jetë në ju; ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit; sepse mishi im është me të vërtetë ushqim, dhe gjaku im është me të vërtetë pije; ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim." (Gjoni 6:53–56). Duket se kushdo që beson në Krishtin dhe beson fjalët e Tij nuk mund të mos ketë një etje të vazhdueshme për bashkim me Trupin dhe Gjakun e Krishtit, me të cilin shpirti dhe trupi ynë ndriçohen dhe gjallërohen. Por ne jemi aq larg nga brenda brenda Krishtit sa nuk e ndiejmë qartë këtë nevojë për bashkësi të vazhdueshme. Të krishterët e parë nuk mund të jetonin pa kungim as edhe një javë. Ata “vazhduan me një mendje çdo ditë në kishë dhe, duke thyer bukën nga shtëpia në shtëpi, hanin ushqimin e tyre me gëzim dhe me thjeshtësi zemre” (Veprat 2:46). Ju kujtoj shembullin e të krishterëve të lashtë, jo sepse e konsideroj shumë të lehtë rivendosjen e kësaj praktike të lashtë në jetën tonë kishtare, megjithëse kemi pasur përpjekje për ta rivendosur atë në Rusi. Kungimi i shpeshtë i Mistereve të Shenjta mund të shërbejë lehtësisht jo për shpëtim, por për dënim, kur kthehet në një gjë të zakonshme, të zakonshme, kur bëhet pa nderimin e nevojshëm, pa frikë dhe gëzim, kur pushon së qeni një festë e jashtëzakonshme e shpirtit. Është pikërisht kjo rrethanë që, mbase, i pengon shumë njerëz nga kungimi i shpeshtë i Mistereve të Shenjta. Kungimi i St. Misteret e Krishtit nuk mund të jenë në përputhje me nivelin e përgjithshëm të jetës shpirtërore të një të krishteri. Jo më kot, kur jemi gati të marrim kungimin, heqim dorë nga mënyrat tona të zakonshme të kota të kalimit të kohës për një javë të tërë, fillojmë të frekuentojmë Kishën çdo ditë, të lexojmë libra me përmbajtje shpirtërore, të agjërojmë dhe të bëjmë paqe me njëri-tjetrin. Natyrisht, ne besojmë se kjo mënyrë e veçantë jetese është e nevojshme për dikë që dëshiron të marrë pjesë në Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Jeta jonë e zakonshme është kaq e kotë, aq e mbushur me ngutje dhe ngutje të jetës, lloj-lloj grindjesh e shqetësimesh, argëtime boshe, saqë pa u çliruar nga e gjithë kjo, na duket natyrshëm blasfemi t'i afrohemi Kupës së Shenjtë në një gjendje të tillë shpirtërore. Prandaj, bashkimi më i shpeshtë është i mundur vetëm me një ngritje të njëkohshme të përgjithshme të jetës sonë të krishterë. Sa më e rreptë të bëhet jeta jonë e krishterë, aq më këmbëngulëse do të na flasë nevoja për kungim të shpeshtë. Dhe atëherë kungimi i shpeshtë do të rrisë më tej ashpërsinë e jetës sonë të krishterë. Në lidhje me çështjen e kungimit më të shpeshtë, lind pyetja edhe për rrëfimin - a duhet patjetër të paraprihet çdo kungimi nga një rrëfim para priftit? Një nga kryepriftërinjtë e famshëm të Petrogradit, i cili lejoi fëmijët e tij shpirtërorë të merrnin kungim të shpeshtë, e pa të mundur t'i lejonte ata të merrnin kungim pa rrëfim paraprak në ato raste kur personi që dëshironte të merrte kungimin nuk ndjente në ndërgjegjen e tij një mëkat të tillë për të cilin do të donte të pendohej. Duke lejuar kungimin pa rrëfim, Fr. kryeprifti donte të shmangte atë fenomen vërtet të trishtuar dhe të dhimbshëm kur një person shkonte për të rrëfyer vetëm sepse pa të nuk mund të merrte kungim, megjithëse nuk ndjeu asnjë mëkat që t'i rëndonte shpirtit mbi ndërgjegjen e tij dhe kjo i dha rrëfimit të tij një karakter formal, blasfemues. Megjithatë, ne nuk mund të pajtohemi me këtë. Përveç faktit që në rrëfim mund të merret një zgjidhje e mëkateve, të pavullnetshme dhe të panjohura, në përgjithësi mund të lahet papastërtia mëkatare, me ndjenjën e së cilës është e dhimbshme fillimi i kungimit, është e pamundur që njeriu të mos kryejë diçka të keqe me vepër, fjalë ose mendim brenda një jave apo edhe më pak kohë. Nëse ndërgjegjja e tij nuk e qorton për asgjë, kjo nuk është për shkak se ai me të vërtetë nuk është fajtor për asgjë, por sepse ndërgjegjja e tij nuk është mjaft e ndjeshme dhe e vëmendshme ndaj gjendjes së tij. Irritimi i përkohshëm, vëmendja e pamjaftueshme ndaj njerëzve, etj. - e gjithë kjo tashmë është një mëkat, për të cilin një person i ndjeshëm ndjen nevojën për t'u penduar përpara se të marrë Misteret e Shenjta. Dhe kjo ndjeshmëri duhet të inkurajohet dhe zhvillohet, dhe jo të mbytet nga përjashtimi nga rrëfimi. Njohja njerëz që duhej të rrëfenin dy ose tre herë në javë, dhe ata gjithmonë gjenin diçka për t'u penduar dhe e bënin atë jo zyrtarisht, por me shumë sinqeritet dhe pendim. Prandaj, pranimi në kungim pa rrëfim paraprak nuk mund të konsiderohet një veprim që është shpirtërisht i saktë. Dhe megjithëse priftërinjtë tanë nuk rrëfehen gjithmonë përpara se të kremtojnë liturgjinë, në manastire para fillimit të javës së tyre, hieromonët rrëfehen gjithmonë. Duke e ditur se është shumë e dëshirueshme të marrim Misteret e Shenjta sa më shpesh që të jetë e mundur dhe duke marrë parasysh se, duke pasur parasysh nivelin tonë ekzistues të jetës së krishterë, ende nuk mund të jetë shumë e shpeshtë, unë do të besoja ende se ne mund të marrim kungim katër herë në vit, të gjithë, pa përjashtim. Për këtë, para së gjithash, duhet vetëm një gjë - të kuptojmë dhe të ndjejmë realisht se në pranimin e Trupit dhe Gjakut të Krishtit qëndron fokusi i jetës sonë shpirtërore të krishterë, se pa këtë nuk ka jetë të krishterë në ne, edhe nëse bëjmë vepra të krishtera. Kungimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit duhet të bëhet për ne themeli i gjithë punës sonë të krishterë. Do të vendosë lidhjen dhe komunikimin tonë të ngushtë të brendshëm me Zotin Jezu Krisht, burimin e jetës së përjetshme hyjnore, do të na japë mbështetje morale të fortë për veprimet tona, do të sjellë paqe dhe pastërti në zemrën tonë, do të pastrojë ajrin e zemrës sonë nga të gjitha ndikimet e pahijshme dhe keqdashëse në të, do të na japë freski morale dhe energji, do të forcojë besimin tonë, do të na sjellë gëzim të ndritshëm. E gjithë kjo është testuar, e gjithë kjo është e vërtetë. Kush lexoi ditarin e Fr. John of Kronstadt, ai mund të gjente tek ai konfirmimin e asaj që u tha. Nëse është e gëzueshme të shohësh vetëm një person duke marrë kungim, atëherë si mund të përshkruhet gëzimi kur e gjithë Kisha merr kungim! Atëherë kisha i Perëndisë krahasohet me të vërtetë me dhomën e sipërme të Sionit, në të cilën Zoti u dha kungimin dishepujve të tij. Fatkeqësisht, ne nuk e shohim këtë shumë shpesh. Ndërkohë, në realitet, çdo kremtim i liturgjisë duhet të shoqërohet me kungimin e përgjithshëm të të pranishmëve. Në kohët e para të krishterimit, kështu ishte: të gjithë të pranishmit, me përjashtim të katekumenëve dhe të shkishëruarve, shkonin drejt Kupës së Shenjtë; të gjithë u bashkuan në vëllazërinë e ngushtë të Krishtit, sipas fjalëve të Apostullit: “Një bukë është dhe ne që jemi shumë jemi një trup i vetëm, sepse të gjithë marrim nga një bukë” (1 Kor. 10:17). Unë pashë diçka të ngjashme midis anglikanëve. A do të presim gjithashtu deri në kohën kur jeta e krishterë në rritje në ne do të na japë mundësinë, nëse jo çdo të diel, atëherë të paktën një herë në muaj të shohim kungimin e përgjithshëm të të gjithë të pranishmëve në kishë? Kjo do të ishte dëshmi e vërtetë se Eukaristia është bërë fokusi i jetës shpirtërore të krishterë jo vetëm të të krishterëve individualë, por edhe të shoqërisë së krishterë. 1 tetor (14) Ndërmjetësimi i Më të Shenjtëve. Nëna e Zotit. Ju mund të jeni të interesuar në: