Euharistia ca punct central al vieții creștine

„Fă-mă, Doamne Iisuse Hristoase, prin harul Tău să cred și să înțeleg mereu măreția acestei taine, să simt și să țin cu fermitate, să vorbesc și să gândesc într-o manieră potrivită Ție și folositoare sufletului meu.” Sfântul Ambrozie din Milano Acest raport a fost întocmit de mine pentru tinerii creștini din Rusia care s-au adunat vara trecută pentru o conferință în Mănăstirea Pechersky din Estonia, unde au postit și au primit Sfânta Împărtășanie. Pentru acel moment și pentru acei tineri, tema raportului meu a fost adecvată și oportună. Dar mi se pare că este potrivit și oportun pentru un cerc mai larg de cititori ruși, ceea ce îmi dă hotărârea de a-mi publica raportul pe paginile „Put”. Cu toții se pare că ne-am apropiat acum și mai aproape și mai din inimă de creștinism și de Biserică. Viața în Biserică încetează să mai aibă sens extern, formal pentru noi. Creștinismul ia în stăpânire sufletele și, firesc, gândurile noastre ar trebui să se îndrepte spre Euharistie ca punct central al vieții creștine. Și dacă Euharistia este simțită cu adevărat de noi ca centru, ca nucleu al vieții noastre spirituale, atunci aceasta va crea, fără îndoială, un aspect și un caracter complet nou nu numai al vieții noastre interioare personale, ci și al conștiinței noastre generale de sine. O transformare profundă a avut loc atât în ​​sufletele noastre, cât și în viața noastră. A fost creat un nou centru al existenței noastre spirituale și morale. Nu ne-am uitat multă vreme în această direcție. Am fost mereu ocupați cu înțelegerea intelectuală, filozofică sau științifică a vieții noastre. Anii 30 și 40, anii 60, 70 și toți ceilalți ani ai secolului al XIX-lea au trecut prin asta. Până și Tolstoi, deși a vorbit despre Evanghelie, a abordat-o exclusiv raționalist. Nu a înțeles și nu a recunoscut viața interioară în Hristos. Ea cunoștea doar împlinirea „poruncilor”. Atunci toată lumea era sigură că filosofia și știința acoperă și explică toate aspectele și întreaga profunzime a vieții. Și dacă nu acum, atunci în curând vor răspunde la toate misterele vieții. Dar acest lucru nu s-a concretizat. Am simțit nemulțumire și gol. Și același Tolstoi a simțit și a exprimat acest lucru cu o forță deosebită și o durere mentală. Și după mulți ani de rătăcire și căutări dureroase, crește conștiința că modul intelectual de a cunoaște adevărul este insuficient. Ea nu poate satisface sufletul, deoarece nu acoperă întreaga natură spirituală a omului și ocolește o parte semnificativă și cea mai esențială a acesteia. Natura spirituală a omului s-a dezvăluit acum într-o asemenea plinătate a conținutului său, încât a devenit clar că nici Darwin, nici Spencer, nici Marx, nici nicio teorie sociologică și politică nu-și pot satisface foamea spirituală, nu-i pot potoli setea spirituală. Pe lângă calea intelectuală a cunoașterii adevărului, în domeniul său și în limitele sale complet legale și inevitabile, trebuie să existe o altă cale de cunoaștere a adevărului, o cale internă, spirituală, capabilă să dezvăluie persoanei adevărata sa poziția în lume, sensul existenței sale și ordinea vieții, în concordanță cu natura sa, și să-i ofere un bine adevărat, inviolabil. Și un astfel de mod de a cunoaște adevărul există. Biserica lui Hristos îl cunoaște. Sfinții și toți cei care trăiesc viața Bisericii i-au umblat și urmează. Inteligența rusă, care nu observase anterior această sursă de adevăr, se îndreaptă acum spre ea din ce în ce mai mult și se uită mai atent. Cum diferă calea bisericii către cunoașterea adevărului de calea intelectuală anterioară? Diferă prin aceea că Biserica nu consideră rațiunea umană ca fiind singurul și incontestabil judecător al adevărului. Perspicacitatea și profunzimea minții umane depind de structura adevărată și corectă a întregului spirit uman, adică de toate profunzimile sale ascunse, inima și voința sa. Prin urmare, mintea umană dobândește înțelegere adevărată doar atunci când întreaga natură spirituală a omului este într-o stare sănătoasă și corectă. Prin urmare, se întâmplă ca mințile cele mai puternice și mai educate, aparținând unui spirit bolnav, să nu vadă adevărul acolo unde îl văd mințile obișnuite, neîmbogățite cu cunoaștere, dar aparținând unui spirit sănătos. Cărturarii și avocații, cu toată educația lor, cu toată cunoștințele lor despre lege și profeții, nu au observat în Iisus Hristos ceea ce „a simțit” în El desfrânata și orbul născut – zeitatea Sa. Și acum se întâmplă același lucru. Biserica ne învață că trebuie să aveți curăția inimii, combinată cu smerenia, pentru a-L vedea pe Dumnezeu. Prin urmare, ea stabilește o cale complet diferită de cunoaștere a adevărului decât calea urmată de inteligența rusă, și anume calea cultivării și educației răbdătoare și persistente a spiritului în atmosfera plină de har a Bisericii lui Hristos. În acest fel, omul ajunge la cunoașterea adevărului, dar nu acel adevăr, pentru cunoașterea căruia fiecare minte este potrivită și care constă în înțelegerea relației exterioare a lucrurilor, ci acel adevăr care este accesibil doar unui spirit sănătos și care constă în cunoașterea locului omului în lume și a adevăratului său scop și care dă omului cunoașterea lui Dumnezeu. Astfel, societatea rusă vine acum la Evanghelie și la Biserică, dar nu mai vine cu simplitatea copilărească care era caracteristică strămoșilor noștri; vine, după ce a trăit o perioadă lungă și grea de plecare, rătăcire și căutare; vine, găsind în Evanghelie și în Biserică, parcă, o comoară pierdută de mult și regăsită. Ei spun că Evanghelia se ridică prea sus peste viețile noastre, solicită oamenilor prea irealizabile și, prin urmare, cu toată înălțimea și frumusețea ei, este nevitală, impracticabilă și inaplicabilă vieții. Acest lucru nu este adevărat. Fără îndoială, Evanghelia introduce în viețile oamenilor principii care sunt contrare spiritului „acestei lumi”. Este suficient să ne amintim măcar de cuvintele rostite de I. Hristos ucenicilor săi în timpul convorbirii sale de rămas bun: „Dacă ați fi din lume, lumea și-ar iubi pe ai ei, dar pentru că nu sunteți din lume, ci Eu v-am ales din lume, de aceea vă urăște lumea” (Ioan 15:19). Desigur, nu este vorba despre lumea primordială în care totul era „bun și verde” (Gen. 1:31), acea lume nu era opusă Evangheliei; aici vorbim despre acea lume în care a intrat deja păcatul, care, potrivit Apostolului, „stă în rău” (1 Ioan 5, 19) și despre care se spune: „Nu iubiți lumea, nici lucrurile care sunt în lume” (1 Ioan 2:15). Cu siguranță nu poate exista nimic în comun între lumea păcătoasă și Evanghelie. Și în acest sens, Evanghelia este ireconciliabilă și incompatibilă cu viața modernă, întrucât păcatul domnește în ea, căci este imposibil să slujești lui Dumnezeu și mamona în același timp; iar cel ce nu se adună cu Hristos risipeşte. Totuși, această opoziție între modernitatea păcătoasă și Evanghelie nu trebuie interpretată în sensul non-vieții Evangheliei. Vitalitatea Evangheliei nu constă în adaptarea la răul existent, ci în faptul că fără el viața își pierde sensul și frumusețea. Evanghelia este necesară pentru a transforma această viață păcătoasă, a o spiritualiza și a o reînnoi cu lumina și adevărul ei. Domnul Isus Hristos a adus în lume vestea bună a Împărăției lui Dumnezeu, nu pentru a o amesteca mecanic cu obiceiurile păcătoase ale lumii, ci pentru a insufla o viață nouă, sfântă și veșnică, într-o lume pătrunsă de păcat. El a pus Evanghelia în lume ca aluat veșnic al vieții noi, iar acest aluat este cu atât mai eficient cu cât seamănă mai puțin cu duhul lumii, adulter și păcătos, cu atât își păstrează mai bine curăția și prospețimea. Puterea Evangheliei nu constă în cuvintele și conceptele conținute în Evanghelie, deși, fără îndoială, cuvintele Evangheliei captivează și îi atrag pe mulți la Hristos și, cu atât mai mult, atrage spre Hristos însăși imaginea Sa istorică, plină de măreție divină, sfințenie, înțelepciune, adevăr, smerenie și iubire, dar totuși izvorul vieții și al mântuirii lui Isus Hristos, dar nu este Domnul Isus, care este Fiul însuși al vieții și al mântuirii. influențează în mod misterios și grațios omenirea în orice moment suflet. La urma urmei, creștinismul nu este doar o învățătură (trebuie să renunțăm la credința noastră obișnuită în natura mântuitoare a ideilor și teoriilor - cel puțin să nu exagerăm semnificația lor), creștinismul este viață; nu este doar o predică despre iubire, este Iubirea însăși, întruchipată pe pământ și răstignită pentru noi. Aceasta este esența și eficiența Evangheliei. În acest fel a câștigat și cucerește lumea. Iar dacă spunem că Evanghelia este impracticabilă, spunem asta doar pentru că privim Evanghelia din afară, vedem în ea doar litera Scripturii, doar o teorie, și nu ținem cont de experiența de viață a Bisericii. Nu observăm că însăși Evanghelia ne arată condiția în care dă odihnă sufletelor noastre, își face jugul bun și povara ei ușoară; Evanghelia pare dificilă și imposibilă doar atunci când încercăm să mergem la ea cu puterea noastră, slabă, dar devine și ușoară și accesibilă atunci când umblăm împreună cu Iisus Hristos, care a spus: „Rămâneți în Mine și Eu în voi. Precum mlădița nu poate aduce rod de la sine dacă nu este în viță, la fel nici voi, dacă nu sunteți în Mine. Eu sunt Vița și voi sunteți mlădițele în El, rodește fără Mine; Eu nu puteți face nimic”... (Ioan 15:4–6). Acesta este secretul căii Evangheliei, de a merge pe ea cu Hristos. Secretul căii Evangheliei nu este a te baza pe propriile puteri, ci a te lepăda de sine, a veni la Hristos, a-L iubi, a te încredința Lui, a umbla cu El, precum Sf. Apostol a mers spre El prin ape. Petru, și de la El să primim putere să împlinim cu ușurință și bucurie toate acele cuvinte ale Sale care, fără ajutorul Lui, fără apropierea Lui, ni se par atât de groaznice și imposibile, de exemplu, să iertăm greșelile, să ne rugăm pentru vrăjmașii noștri. Această unitate constantă cu Hristos este calea mântuitoare din situația aparent fără speranță în care ne plasează înălțimea cerințelor impuse de Evanghelie. Credința în Hristos cel viu, Fiul lui Dumnezeu, dragostea pentru El, apropierea de El, viața în El - aceasta este calea spre asimilarea și punerea în aplicare a Evangheliei. Evanghelia nu se învață prin raționament abstract, ci prin credință și iubire vie, sinceră. Această cale a fost urmată de apostoli, martiri și sfinți; această cale este urmată de fiecare creștin; această cale se află atât în ​​fața inteligenței ruse, cât și a tineretului rus, care trec de la intelectualismul exclusiv la plinătatea vieții spirituale. Dar cum poate un om modern, singuratic, slab să-L găsească pe Hristos și să fie în unitate cu El, în mijlocul zgomotului de nedescris al modernității, uneori cu adevărat anticreștine?! Până la urmă, Hristos a trăit atât de mult timp în urmă... Da, acest lucru ar fi, într-adevăr, cu totul imposibil dacă nu ar exista un mediu sau un element care să ne leagă de Hristos și să desființeze complet bariera timpului și spațiului. Acest element sau mediu este Biserica lui Hristos, Trupul Său nedespărțit de Hristos, în care, ca și în Trupul Său, Capul acestui Trup, Domnul Isus Hristos, locuiește mereu invariabil. Ca membri ai Trupului lui Hristos, noi în trupul lui Hristos suntem indisolubil legați de Capul Său Isus Hristos. Și această legătură nu este nici imaginară, nici visătoare, ci autentică, vie și reală, așa cum vorbește despre ea apostolul Pavel. Potrivit lui, Biserica este o unire vie a dragostei, Capul căreia este Chrostos, „de la care întregul trup, compus și copulat prin tot felul de legături care se strâng reciproc, când fiecare mădular acţionează în măsura lui, primeşte spor pentru a se crea pe sine în dragoste” (Efes. 4:16). Biserica nu este o simplă societate umană pământească ca și alte societăți. Ea este ceva incomparabil mai mare, mai profund, sfânt și misterios. Ea este un organism ceresc-pământesc, care este însuflețit de Duhul Sfânt, în care trăiește și acționează Domnul Isus Hristos. Și fiecare dintre noi, fiind parte a acestui organism, se află în aceeași apropiere și în aceeași legătură cu Hristos precum au fost apostolii în timpul vieții Sale pământești. În toate secolele de existență, Biserica păstrează o singură viață neschimbătoare, o singură esență neschimbătoare. De-a lungul existenței Bisericii, în ea suflă un singur Duh, așa cum spunea Apostolul: „Noi toți am fost botezați într-un singur trup printr-un singur Duh, iudei și greci, sclavi și liberi, și tuturor li s-a dat să bea un singur Duh” (1 Cor. 12:13). Sentimentul de biserică a dispărut în general în noi, trăim o viață religioasă individuală, ne aflăm singuri pe lume, nu ne simțim locul în Casa universală a lui Hristos. Pentru alții, înstrăinarea de Biserică ajunge în punctul în care sunt gata să opună Biserica lui Hristos, ei sunt gata să afirme că Biserica nu duce la Hristos, ci se îndepărtează de Hristos și îl acoperă pe Hristos cu ritualurile sale. Neajunsurile și slăbiciunile societății bisericești, greșelile ierarhiei bisericești sunt puse pe seama Bisericii, Biserica este confundată cu ierarhia. Granița dintre natura divină a Bisericii și latura ei umană, dintre esență și înveliș, se pierde. Uităm cuvintele Mântuitorului: „Voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu o vor birui” (Matei 16:18). Natura Bisericii, ca organism ceresc-pământesc, îi determină sensul și scopul în Umanitate. Ea este, în cuvintele apostolului, „stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15). Biserica este paznicul Evangheliei. Fără Ea, nu am avea o mărturie de încredere a adevărului Evangheliei. Ar exista doar fragmentarea opiniilor individuale, fiecare apărându-și propriul adevăr, nefiind de acord unul cu celălalt, negându-se reciproc. O persoană care ar dori să cunoască creștinismul nu ar ști unde să apeleze și pe cine să asculte. Dacă acum fiecare dintre noi ridică cu calm Evanghelia, în încrederea de a găsi în ea adevărul creștinismului, atunci el datorează asta numai Bisericii, care a păstrat Evanghelia și a purtat-o ​​intactă de-a lungul secolelor. Criticii Evangheliei înșiși nu folosesc altă Evanghelie decât cea pe care o au de la Biserică. Dar Biserica nu numai că a păstrat adevărul Evangheliei. Ea este, în același timp, o sursă inepuizabilă de viață veșnică, revărsată de la Dumnezeu prin Ea și în Ea. Ea revitalizează și sfințește sufletele omenești, le oferă plinătatea vieții spirituale, le pune în relația corectă cu Dumnezeu, lumea și oamenii, le oferă o adevărată cunoaștere de sine și o bunăstare sănătoasă din punct de vedere spiritual. Nimeni nu poate face această lucrare decât Biserica lui Hristos. Viața creștină nu este creată numai de cărți și instrucțiuni. Este creat în om prin acțiunea de neînțeles a Duhului Sfânt. Întreaga structură a vieții bisericești are ca scop trezirea și hrănirea vieții spirituale în oameni. Întregul mediu al Bisericii, toate ritualurile sale - icoane, lămpi, lumânări, semnul crucii, sărbători, posturi, slujbe divine, sacramente - toate acestea nu sunt doar o formă exterioară a vieții bisericești, nu o simplă rămășiță a vechimii bisericești, ci mijloace educaționale pline de har de creștere spirituală și comuniune cu Hristos. Acea convertire și venire la Hristos, care pentru o persoană care a crescut în afara Bisericii se realizează printr-o experiență îndelungată și grea, o serie întreagă de căderi și erori, pentru o persoană care trăiește în Biserică se produce ușor și firesc, cu bucurie și pace, deoarece încă din copilărie trăiește într-o atmosferă creștină plină de har, absorbind inconștient spiritul acesteia. Mediul bisericesc îl leagă imperceptibil de Hristos prin influențe diverse și adesea complet evazive, imprimând imaginea lui Hristos adânc în sufletul său. Oricine a cărui copilărie a fost petrecută într-o atmosferă bisericească știe bine acest lucru din experiența personală. Deci, Biserica este acel mediu plin de har care ne leagă de Hristos. Dar această legătură dintre noi și Hristos nu este personală. Împreună cu noi, nenumărate cete de membri ai Bisericii cerești și pământești intră în comuniune cu Hristos. Și astfel se formează o imensă uniune de credincioși, legați de iubire reciprocă și rugăciune reciprocă. În biserică, rugăciunea individuală, individuală și colectivă, rugăciunea bisericească sunt la fel de necesare. „Dar când te rogi, intră în camera ta și, după ce ți-ai închis ușa, roagă-te Tatălui Tău care este în ascuns” (Matei 6:6). Prin repetarea repetată a cuvântului „al tău” („du-te în camera ta, roagă-te Tatălui tău”), Isus Hristos observă în special natura intimă, interioară, personală a rugăciunii despre care vorbește El aici. Și nu degeaba Părinții Bisericii înseamnă „cameră” în acest caz, interiorul inimii, pentru că acolo, în adâncul inimii, trebuie să aibă loc rugăciunea adevărată, intimă, cea mai profundă a unui creștin. Dar, alături de rugăciunea individuală, secretă, comunală, bisericească, oferită cu o singură gură și o singură inimă a multor credincioși, este de asemenea absolut necesară. O astfel de rugăciune este o expresie a unității bisericii și a iubirii bisericești. „Adevărat... vă spun... dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ cu privire la orice vor cere, le va fi dat de Tatăl Meu din ceruri, căci acolo unde sunt doi sau trei adunați în Numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18:19, 20). Toate cele de mai sus îmi permit să abordez acum întrebarea mea principală despre Euharistie ca punct central al vieții creștine. Dacă creștinismul nu este o teorie, ci este viața autentică cu Hristos și în Biserică, atunci în mod firesc trebuie să existe un centru al acestei vieți, ceva în jurul căruia se concentrează această viață. Viața creștină este centrată în jurul jertfei mântuitoare de pe Golgota a Fiului lui Dumnezeu, ca cea mai mare manifestare a iubirii și dreptății divine. În jurul acestui cel mai mare mister al creștinismului, pământul și cerul, oamenii și îngerii sunt legați împreună. Aici este punctul central al vieții lor spirituale, aici este sursa mântuirii umane. Euharistia, sau Sacramentul Trupului și Sângelui, este doar o prelungire a Jertfei Răscumpărătoare de la Calvar pentru toate secolele. Iisus Hristos le-a spus ucenicilor Săi la Cina cea de Taină: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, care este frânt pentru voi... pentru iertarea păcatelor” (1 Cor. 11:24; Mat. 26:28), „beți din el, toți: acesta... este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor” (2:2). Aceste cuvinte conțin o indicație clară a sensului răscumpărător al Sacramentului Euharistiei. Același lucru este clar indicat și în canonul pentru Sfânta Împărtășanie: „Hristos este, gustă și vezi... S-a adus singur, ca jertfă Tatălui Său, este totdeauna înjunghiat, sfințind pe cei ce se împărtășesc” (Troparul I al Cântului al 9-lea). Astfel, Euharistia este o manifestare continuă în lume până la sfârșitul veacului acelei iubiri a lui Dumnezeu, care s-a manifestat în întruparea și Patima răscumpărătoare a Fiului lui Dumnezeu, așa cum se spune în Evanghelie: „Atât a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:16). Contemplarea și experiența iubirii răscumpărătoare a lui Dumnezeu este asociată în Euharistie cu aducerea unei rugăciuni de recunoștință către Dumnezeu pentru această iubire, revelată prin trimiterea pe Unul Său Fiu Născut în lume, precum și pentru toate celelalte binecuvântări ale lui Dumnezeu enumerate în rugăciunea euharistică. Datorită legăturii cu jertfa de la Golgota, sacramentul Euharistiei este centrul de rugăciune pentru întreaga Biserică a lui Hristos, nu numai pământească, ci și cerească, nu numai pentru oameni, ci și pentru Îngeri. Deja în prima parte a Liturghiei, la proskomedia, când preotul scoate o parte din prosforă conform prescripției, vedem pe patena unită figurativ în jurul Mielului-Hristos, junghiat în cruce, întreaga biserică - cerească și pământească, vie și moartă. Caracterul conciliar, ecumenic al Euharistiei este remarcat și în liturghia catehumenilor în rugăciunile citite în secret de preot: „Cei care ne-au făcut rugăciuni comune și plăcute, ca cei doi-trei care se învoiesc în numele Tău, au promis că vor da cereri de taxe, robul Tău Însuși i-au făcut cereri pentru folos acum.” Și mai departe: „Creează îngeri sfinți la intrarea noastră, slujindu-ne și lăudând bunătatea Ta”. Dar cu o plinătate și profunzime deosebite, sensul Euharistiei, ca centru universal al vieții creștine, se dezvăluie în acea rugăciune secretă a preotului, care constituie conținutul canonului euharistic la Liturghia Credincioșilor. Cu mare inspirație dumnezeiască, această rugăciune este expusă în liturghia Sfântului Vasile cel Mare. În ea, în primul rând, sunt aduse aminte de toate marile îndurări ale lui Dumnezeu arătate neamului omenesc de la crearea lumii până la venirea Mântuitorului - și se aduce mulțumire pentru ei. Pentru mireni, această minunată rugăciune rămâne necunoscută, pentru că este citită pe ascuns de preot într-un moment în care corul cântă: „Vrednic și drept este să ne închinăm Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, Treimii Consubstanțiale și Indivizibile”. Aceste cuvinte constituie esența rugăciunii pe care preotul o pronunță în liniște în acest moment. Mirenii trebuie să cunoască conținutul rugăciunii euharistice, pentru că numai în această condiție își pot imagina sensul și semnificația săvârșirii sacramentului. Această rugăciune este prea mare pentru a fi inclusă aici în întregime. Dar voi cita totuși câteva pasaje din ea pentru cei care nu l-au citit din cartea de serviciu. Deci, cântând „Vrednic și drept”, preotul, dezvăluind mai pe deplin conținutul acestor cuvinte, spune: „Vrednic și drept este să Te lăudăm, să Te cântăm, să Te binecuvântăm, să Te închinăm, să-ți mulțumesc, să slăvim pe singurul Dumnezeu care există cu adevărat și Ție Ție cu o inimă smerită și un duh de cunoaștere smerită: Îți oferim această smerenie a slujirii verbale. Adevărul Tău și oricine dorește să vestească puterile Tale mărețe, este auzit să facă toate laudele Tale, sau să spună toate minunile Tale, Stăpân al tuturor, Doamne al cerului și al pământului și al întregii creații, vizibil și nevăzut... Părinte al Domnului nostru Iisus Hristos, marele Dumnezeu și Mântuitor al nădejdii noastre, care este chipul bunătății Tale... Căruia i s-a arătat Duhul Sfânt, izvorul sfințirii, al vieții sfințitoare, din izvorul sfințirii. creația, verbală și inteligentă, este întărită de El, Îți slujește și Îți trimite laudă veșnică.” Când cântăreții cântă „Sfânt, Sfânt, Sfânt, Domnul oștirilor”, preotul, continuând rugăciunea euharistică, își amintește de crearea omului, de viața lui binecuvântată în paradis, de cădere, de izgonirea din paradis și spune: „Dar nu te-ai abătut de la sfârșitul creației tale, ai uitat lucrarea mâinilor tale, din pricina milei tale, pentru multele tale milostivire. milă... Tu ai vorbit prin gura slujitorului Tău proorocii, prevestindu-ne mântuirea care va fi, Tu ai dat legea să ajute, Tu ai pus îngeri păzitori Când a venit împlinirea vremurilor, Ne-ai vorbit prin Însuși Fiul Tău, în care Tu Te-ai înfățișat pe pământ și ai creat lumina pe pământ și slavă.” a arătat tot ceea ce a fost împlinit pentru noi de către Fiul lui Dumnezeu, propovăduirea Lui, Moartea, coborârea în iad, învierea și înălțarea la cer, preotul se oprește în special la Cina cea de Taină. „Deși ieși spre moartea ta liberă și veșnic memorabilă și dătătoare de viață, noaptea, în durere, dă-te pentru viața lumii, primind pâinea în mâinile tale sfinte și preacurate, arătându-Te, Dumnezeu și Tată, mulțumind, binecuvântând, sfințind, frânt, dând sfinților ucenicii și apostolii tăi: „Acesta este trupul frânt, sfințit, apostolilor tăi, tu pentru iertarea păcatelor.” „La fel, a luat paharul din rodul viței de vie, l-a dizolvat, a mulțumit, l-a binecuvântat, l-a sfințit și l-a dat ucenicilor și apostolilor săi, zicând: „Beți din el, toți, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor. Fă asta în memoria mea. De câte ori mănânci această pâine și bei acest pahar, vestești moartea mea și mărturisești învierea mea.”... Această primă jumătate a Rugăciunii Euharistice se încheie cu oferirea și sfințirea Sfintelor Daruri. Urmează apoi o rugăciune pentru Biserica cerească și pentru Biserica pământească, partea de petiție și de ispășire a rugăciunii euharistice. Când în cor se cântă Rev. compus. Ioan Damaschinul, imnul Maicii Domnului: „Orice făptură se bucură în tine, plină de har”... Preotul se roagă: „Unește-ne pe toți, de la o singură pâine și paharul împărtășirii, unii cu alții într-un singur Duh Sfânt... Și amintește-ți de toți cei care au adormit mai înainte despre nădejdea învierii vieții veșnice, Sfinte... Biserică apostolică, de la sfârşitul universului până la sfârşitul lumii, până la sfârşitul lumii, până la sfârşit, Tu ai dat venerabilul sânge al lui Hristos Tău... Adu-ţi aminte, Doamne, de cei care Ţi-au adus aceste daruri, şi despre ele, şi prin ele, şi pentru ei ai adus aceste daruri Adu-ţi aminte, Doamne, de cei ce rodesc şi fac binele în biserica Tău... deșerturi și munți, și vizuinile și abisurile pământului Adu-ți aminte, Doamne, de cei ce sunt în feciorie și evlavie și în post și în viață curată... Adu-ți aminte, Doamne, de orice principiu și autoritate și de cei din odaia fraților noștri și de toată oastea: păstrează binele în bunătate, fă răul cu bunătatea Ta... Adu-ți aminte, Doamne, de poporul care vin și de vinurile binecuvântate ale celor rămași în urmă și miluiește-te pe ei și pe noi, după mulțimea milei Tale... ține-le în pace căsătoria, crește pruncii, învăț tinerețea, întreține bătrânețea, mângâie pe cei slabi de inimă, adună pe cei împrăștiați, convertește-i pe cei mântuiți și apostoli catolici ai Bisericii tale înșelați și apostoli; libertatea dobândită de la spiritele necurate, naviga către cei care înoată, coboară pe călători, sta în fața văduvelor, protejează orfanii, eliberează prizonierii, vindecă bolnavii. La judecăți, și în minereuri, și în închisori, și în fapte amare, și în toată întristarea, și în nevoi și în împrejurările celor care există, adu-ți aminte, Doamne... Și toți cei ce cer marea Ta milă, și cei ce ne iubesc și cei ce ne urăsc și care ne-au poruncit, nevrednici, să ne rugăm pentru ei și să ne aducă aminte de toată bogăția Dumnezeului nostru, peste tot poporul Tău, și revarsă, Doamne, toată bogăția Ta peste tot poporul Tău. Și nu ne amintim de ele prin ignoranță, sau uitare, sau prin multitudinea de nume; Adu-ți aminte de ele însuți, Dumnezeule, care ai cunoscut fiecare vârstă și nume, care i-ai cunoscut pe fiecare din pântecele mamei sale; Căci Tu ești, Doamne, un ajutor pentru cei neputincioși, o nădejde pentru cei fără nădejde, un Mântuitor pentru cei zdrobiți, un adăpost pentru cei care plutesc, un doctor pentru cei bolnavi; fii cel care știe totul, știind cererea lui și casa lui și nevoile lui. „... Toate cele de mai sus ne învață să vedem în Euharistie centrul vieții întregii Biserici a lui Hristos, căci în Euharistie atât marea jertfă tainică de pe Calvar a iubirii nesfârșite a lui Dumnezeu, cât și unirea Bisericii cerești și pământești în adorare plină de evlavie și recunoscător înaintea măreției acestei Taine, cât și pentru mădularele vii și pline de conciliere ai Bisericii științi. Rugăciunea euharistică, simțim puțin acest sens profund interior al Euharistiei și rămânem indiferenți față de ea chiar și atunci când stăm în fața tronului lui Dumnezeu în timpul liturghiei și chiar și atunci când ne apropiem de Sfântul Potir. Nu este, așadar, de mirare că pentru unii privegherea toată noaptea dă mai multă satisfacție spirituală și îi hrănește cu mai multă rugăciune decât liturghia. Acest lucru se datorează faptului că privegherea toată noaptea este mai simplă și mai ușor de înțeles. Sensul Euharistiei indicat mai sus dezvăluie sensul ei general, obiectiv, în viața Bisericii lui Hristos. Dar pe lângă acest sens general, obiectiv, Euharistia are același sens spiritual central în viața privată, personală a fiecărui creștin, un sens subiectiv. Nu suntem doar contemplativi obiectivi ai Tainei Trupului și Sângelui lui Hristos, chiar dacă îl contemplăm profund cu evlavie și rugăciune, dar noi înșine ne apropiem de paharul lui Hristos, devenim părtași Trupului și Sângelui lui Hristos. Și această comuniune a fiecăruia dintre noi cu viața divină veșnică face din Euharistie pentru fiecare dintre noi în mod individual punctul central al vieții noastre spirituale creștine personale. Împărtășania Sfintelor Taine ale lui Hristos este pentru fiecare dintre noi momentul cel mai esențial, cel mai fundamental al vieții noastre spirituale, în lipsa căruia viața noastră creștină spirituală devine imposibilă. „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și nu beți sângele Lui, nu aveți viață în voi. Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de pe urmă. Căci Trupul Meu este cu adevărat hrană și Sângele Meu este cu adevărat băutură. 6:53–56). S-ar părea că oricine crede în Hristos și crede cuvintele Lui nu poate să nu aibă o sete constantă de comuniune cu Trupul și Sângele lui Hristos, cu care sufletul și trupul nostru sunt luminați și însuflețiți. Dar suntem atât de departe în interior de Hristos, încât nu simțim în mod viu această nevoie de comuniune constantă. Primii creștini nu puteau trăi fără împărtășire nici măcar o săptămână. Ei „stăteau într-un acord în fiecare zi în biserică, frângând pâinea din casă în casă, și-au mâncat hrana cu bucurie și cu o inimă simplă” (Faptele Apostolilor 2:46). Vă reamintesc de exemplul vechilor creștini nu pentru că consider că este foarte ușor să restabilim această practică străveche în viața noastră bisericească, deși am avut încercări de a o restaura în Rusia. Împărtășirea frecventă a Sfintelor Taine poate sluji cu ușurință nu pentru mântuire, ci pentru osândă, când se transformă într-un lucru obișnuit, obișnuit, când se face fără evlavia necesară, fără frică și bucurie, când încetează să mai fie o sărbătoare extraordinară a sufletului. Tocmai această împrejurare îi ține, poate, pe mulți de la comuniunea frecventă a Sfintelor Taine. Împărtășania Sf. Tainele lui Hristos nu pot fi în concordanță cu nivelul general al vieții spirituale a unui creștin. Nu în zadar, când suntem pe cale să ne împărtășim, renunțăm la modurile noastre obișnuite deșarte de a petrece timp o săptămână întreagă, începem să mergem la Biserică în fiecare zi, să citim cărți cu conținut spiritual, să postim și să facem pace unii cu alții. Evident, credem că acest mod particular de viață este necesar pentru cineva care dorește să ia parte din Trupul și Sângele lui Hristos. Viața noastră obișnuită este atât de zadarnică, atât de plină de forfota vieții, de tot felul de certuri și necazuri, de distracții goale, încât, fără a ne elibera de toate acestea, ni se pare firesc o hulire să ne apropiem de Sfântul Potir într-o asemenea stare duhovnicească. Prin urmare, comuniunea mai frecventă este posibilă numai cu o ridicare generală simultană a vieții noastre creștine. Cu cât viața noastră creștină devine mai strictă, cu atât mai stăruitoare ne va vorbi nevoia unei comuniuni frecvente. Și atunci comuniunea dese va crește și mai mult rigoarea vieții noastre creștine. În legătură cu problema împărtășirii mai dese, se pune și întrebarea despre spovedanie – fiecare împărtășire trebuie neapărat precedată de o spovedanie în fața unui preot? Unul dintre faimoșii protopopi din Petrograd, care le-a permis copiilor săi duhovnicești să se împărtășească dese, a găsit posibil să le permită să se împărtășească fără mărturisire prealabilă în acele cazuri în care cel care dorea să se împărtășească nu simțea asupra conștiinței un asemenea păcat de care ar dori să se pocăiască. Permițând împărtășirea fără spovedanie, pr. protopopul a vrut să evite acel fenomen cu adevărat trist și dureros în care o persoană mergea la spovedanie doar pentru că fără ea nu putea să se împărtășească, deși nu simțea niciun păcat care îi apasă asupra sufletului asupra conștiinței sale, iar acest lucru dădea mărturisirii sale un caracter formal, hulitor. Cu toate acestea, nu putem fi de acord cu acest lucru. Pe lângă faptul că la mărturisire se poate obține rezolvarea păcatelor, atât involuntare, cât și necunoscute, impuritatea păcătoasă, cu sentimentul căreia este dureros să începi împărtășirea, poate fi în general spălată, este imposibil ca o persoană să nu comită ceva rău în faptă, cuvânt sau gândire într-o săptămână sau chiar mai puțin. Dacă conștiința lui nu îi reproșează nimic, nu este pentru că nu este cu adevărat vinovat de nimic, ci pentru că conștiința lui nu este suficient de sensibilă și atentă la starea lui. Iritație trecătoare, atenție insuficientă față de oameni etc. - toate acestea sunt deja un păcat, de care o persoană sensibilă simte nevoia să se pocăiască înainte de a primi Sfintele Taine. Și această sensibilitate trebuie încurajată și dezvoltată, și nu înecată prin scutirea de la mărturisire. Cunoșteam oameni care trebuiau să se spovedească de două sau trei ori pe săptămână și întotdeauna găseau ceva de care să se pocăiască și nu o făceau în mod formal, ci destul de sincer și cu regret. Prin urmare, admiterea la împărtășire fără spovedanie prealabilă nu poate fi considerată o acțiune corectă din punct de vedere spiritual. Și deși preoții noștri nu se spovedesc întotdeauna înainte de săvârșirea liturghiei, în mănăstiri înainte de începerea săptămânii, ieromonahii se spovedesc mereu. Recunoscând că este foarte de dorit să primim cât mai des Sfintele Taine și ținând cont că, având în vedere nivelul nostru de viață creștin existent, încă nu poate fi prea frecvent, aș crede totuși că am putea să ne împărtășim de patru ori pe an, toți ar putea, fără excepție. Pentru aceasta, în primul rând, este nevoie de un singur lucru - ca noi să înțelegem și să simțim cu adevărat că în acceptarea Trupului și Sângelui lui Hristos se află centrul vieții noastre spirituale creștine, că fără aceasta nu există viață creștină în noi, chiar dacă facem fapte creștine. Împărtășania cu Sfintele Taine ale lui Hristos ar trebui să devină pentru noi temelia întregii noastre lucrări creștine. Ne va stabili legătura internă strânsă și comunicarea cu Domnul Isus Hristos, izvorul vieții divine eterne, ne va oferi un sprijin moral ferm pentru acțiunile noastre, ne va aduce pace și puritate în inima noastră, ne va curăța aerul inimii noastre de toate influențele răutăcioase și răutăcioase din ea, ne va da prospețime morală și vigoare, ne va întări credința, ne va aduce bucurie strălucitoare. Toate acestea au fost testate, toate acestea sunt adevărate. Cine a citit jurnalul pr. Ioan de Kronstadt, a putut găsi în el confirmarea celor spuse. Dacă este bucuros să vezi doar o singură persoană primind împărtășania, atunci cum se poate descrie bucuria când întreaga Biserică primește împărtășania! Atunci biserica lui Dumnezeu este asemănat cu adevărat cu camera de sus a Sionului, în care Domnul a dat împărtășirea ucenicilor Săi. Din păcate, nu vedem asta foarte des. Între timp, în realitate, fiecare sărbătoare a liturghiei trebuie să fie însoțită de comuniunea generală a celor prezenți. În primele vremuri ale creștinismului, așa a fost: toți cei prezenți, cu excepția catehumenilor și a celor excomunicați, au mers la Sfântul Potir; toți au fost uniți în strânsa frăție a lui Hristos, după cuvintele Apostolului: „Este o singură pâine, iar noi, cei mulți, suntem un singur trup, căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine” (1 Cor. 10, 17). Am văzut ceva asemănător printre anglicani. Vom aștepta și noi până când viața creștină tot mai mare din noi ne va da ocazia, dacă nu în fiecare duminică, atunci măcar o dată pe lună să vedem comuniunea generală a tuturor celor prezenți în biserică? Aceasta ar fi o dovadă reală că Euharistia a devenit centrul vieții spirituale creștine nu numai a creștinilor individuali, ci și a societății creștine. 1 octombrie (14) Mijlocirea Preasfintei. Maica Domnului. Ați putea fi interesat de: