Eucharystia jako centrum życia chrześcijańskiego

„Spraw, abym, Panie Jezu Chryste, zawsze dzięki Twojej łasce wierzył i rozumiał wielkość tej tajemnicy, abym odczuwał i mocno się trzymał, mówił i myślał w sposób godny Ciebie i pożyteczny dla mojej duszy”. Św. Ambrożego z Mediolanu Niniejszy raport przygotowałem dla rosyjskiej młodzieży chrześcijańskiej, która zeszłego lata zebrała się na konferencji w klasztorze Peczerskim w Estonii, gdzie pościła i przyjęła Komunię Świętą. W tamtym momencie i dla tej młodzieży temat mojego sprawozdania był odpowiedni i aktualny. Wydaje mi się jednak, że jest to właściwe i na czasie dla szerszego grona czytelników rosyjskich, co daje mi determinację do opublikowania mojego reportażu na łamach „Putu”. Wydaje się, że teraz wszyscy zbliżyliśmy się do chrześcijaństwa i Kościoła jeszcze bliżej i serdeczniej. Życie w Kościele przestaje mieć dla nas zewnętrzne, formalne znaczenie. Chrześcijaństwo przejmuje dusze i, naturalnie, nasze myśli powinny kierować się ku Eucharystii jako centrum życia chrześcijańskiego. A jeśli naprawdę odczujemy Eucharystię jako centrum, jako rdzeń naszego życia duchowego, to niewątpliwie stworzy to zupełnie nowy wygląd i charakter nie tylko naszego osobistego życia wewnętrznego, ale także naszej ogólnej samoświadomości. Zarówno w naszych duszach, jak i w życiu nastąpiła głęboka przemiana. Powstało nowe centrum naszej duchowej i moralnej egzystencji. Długo nie patrzyliśmy w tym kierunku. Zawsze byliśmy zajęci intelektualnym, filozoficznym i naukowym zrozumieniem naszego życia. Przeminęły przez to lata 30. i 40., 60., 70. i wszystkie pozostałe lata XIX wieku. Nawet Tołstoj, choć mówił o Ewangelii, podchodził do niej wyłącznie racjonalistycznie. Nie rozumiała i nie rozpoznawała wewnętrznego życia w Chrystusie. Znał jedynie wypełnienie „przykazań”. Wtedy wszyscy byli pewni, że filozofia i nauka obejmują i wyjaśniają wszystkie aspekty i całą głębię życia. A jeśli nie teraz, to wkrótce odpowiedzą na wszystkie tajemnice życia. Ale to się nie zmaterializowało. Poczułam niezadowolenie i pustkę. I ten sam Tołstoj odczuwał i wyrażał to ze szczególną siłą i bólem psychicznym. A po wielu latach tułaczki i bolesnych poszukiwań wzrasta świadomość, że intelektualny sposób poznania prawdy jest niewystarczający. Nie może zadowolić duszy, gdyż nie obejmuje całości duchowej natury człowieka, a pomija jej znaczącą i najistotniejszą część. Duchowa natura człowieka objawiła się obecnie w takiej pełni swej treści, że stało się jasne, że ani Darwin, ani Spencer, ani Marks, ani żadne teorie socjologiczne i polityczne nie są w stanie zaspokoić jego duchowego głodu, ugasić jego duchowego pragnienia. Oprócz intelektualnej drogi poznania prawdy, w swoim zakresie i w jej granicach całkowicie legalnej i nieuniknionej, musi istnieć inna droga poznania prawdy, droga wewnętrzna, duchowa, zdolna ujawnić człowiekowi jego prawdziwe miejsce w świecie, sens jego istnienia i porządek życia zgodny z jego naturą i zapewniający mu prawdziwe, nienaruszalne dobro. I taki sposób poznania prawdy istnieje. Kościół Chrystusowy go zna. Za nimi byli i są święci oraz wszyscy, którzy żyją życiem Kościoła. Rosyjska inteligencja, która wcześniej nie dostrzegała tego źródła prawdy, obecnie coraz częściej do niego sięga i przygląda się mu bliżej. Czym różni się kościelna droga do poznania prawdy od dotychczasowej inteligenckiej, intelektualnej drogi? Różni się tym, że Kościół nie uważa ludzkiego rozumu za jedynego i niepodważalnego sędziego prawdy. Wnikliwość i głębia ludzkiego umysłu zależą od prawdziwej i prawidłowej struktury całego ludzkiego ducha, to znaczy wszystkich jego ukrytych głębin, jego serca i jego woli. Dlatego ludzki umysł uzyskuje prawdziwy wgląd tylko wtedy, gdy cała duchowa natura człowieka jest w zdrowym i prawidłowym stanie. Zdarza się więc, że najsilniejsze i najbardziej wykształcone umysły, należące do chorego ducha, nie widzą prawdy tam, gdzie widzą ją zwykłe umysły, nie wzbogacone wiedzą, ale należące do zdrowego ducha. Uczeni w Piśmie i prawnicy, przy całym swoim wykształceniu, przy całej swojej znajomości prawa i proroctw, nie zauważyli w Jezusie Chrystusie tego, co nierządnica i niewidomy od urodzenia – Jego bóstwo – „poczuli” w Nim. A teraz dzieje się to samo. Kościół uczy, że aby zobaczyć Boga, trzeba mieć czystość serca połączoną z pokorą. Wyznacza zatem zupełnie inną drogę do poznania prawdy niż droga, którą podąża inteligencja rosyjska, a mianowicie drogę cierpliwego i wytrwałego kultywowania i wychowania ducha w wypełnionej łaskami atmosferze Kościoła Chrystusowego. W ten sposób człowiek dochodzi do poznania prawdy, ale nie tej prawdy, do poznania której nadaje się każdy umysł, a która polega na zrozumieniu zewnętrznych relacji rzeczy, ale tej prawdy, która jest dostępna tylko zdrowemu duchowi i która polega na poznaniu miejsca człowieka w świecie i jego prawdziwego celu, a która daje człowiekowi poznanie Boga. Tak więc społeczeństwo rosyjskie podchodzi teraz do Ewangelii i do Kościoła, ale nie przychodzi już z dziecięcą prostotą, która była charakterystyczna dla naszych przodków; nadchodzi po długim i trudnym okresie rozłąki, wędrówki i poszukiwań; nadchodzi, znajdując w Ewangelii i niejako w Kościele jakiś skarb dawno zagubiony i ponownie odnaleziony. Mówią, że Ewangelia za bardzo wznosi się ponad nasze życie, stawia ludziom wymagania zbyt nierealne i dlatego przy całej swej wysokości i pięknie jest nieistotna, niepraktyczna i niemająca zastosowania w życiu. To nie jest prawda. Niewątpliwie Ewangelia wprowadza w życie ludzi zasady sprzeczne z duchem „tego świata”. Wystarczy przypomnieć choćby słowa, które Ja Chrystus wypowiedział swoim uczniom podczas pożegnalnej rozmowy: „Gdybyście byli ze świata, świat miłowałby to, co jest jego, ale dlatego, że nie jesteście ze świata, ale ja was wybrałem ze świata, dlatego świat was nienawidzi” (J 15,19). Nie chodzi tu oczywiście o świat pierwotny, w którym wszystko było „dobre i zielone” (Rdz 1,31), świat ten nie był przeciwieństwem Ewangelii; mówimy tu o tym świecie, do którego grzech już wszedł, który według Apostoła „leży w złu” (1 Jana 5:19), a o którym powiedziano: „Nie miłujcie świata ani tego, co jest na świecie” (1 Jana 2:15). Z pewnością nie może być nic wspólnego pomiędzy grzesznym światem a Ewangelią. I w tym sensie Ewangelia jest nie do pogodzenia i nie do pogodzenia ze współczesnym życiem, ponieważ króluje w niej grzech, ponieważ nie można jednocześnie służyć Bogu i mamonie; a kto nie gromadzi z Chrystusem, rozprasza. Jednakże tej opozycji między grzeszną nowoczesnością a Ewangelią nie należy interpretować w sensie nie-życia Ewangelii. Żywotność Ewangelii nie polega na przystosowaniu się do istniejącego zła, ale na tym, że bez niej życie traci sens i piękno. Ewangelia jest konieczna, aby przemienić to grzeszne życie, uduchowić je i odnowić swoim światłem i prawdą. Pan Jezus Chrystus przyniósł na świat dobrą nowinę o królestwie Bożym nie po to, aby mechanicznie zmieszać ją z grzesznymi zwyczajami świata, ale po to, aby zaszczepić nowe życie, święte i wieczne, w świecie przesiąkniętym grzechem. Wprowadził w świat Ewangelię jako wieczny zaczyn nowego życia, a zaczyn ten jest tym skuteczniejszy, im mniej przypomina ducha świata cudzołożnego i grzesznego, tym lepiej zachowuje swoją czystość i świeżość. Siła Ewangelii nie tkwi w słowach i pojęciach zawartych w Ewangelii, chociaż niewątpliwie słowa Ewangelii urzekają i przyciągają wielu do Chrystusa, a jeszcze bardziej przyciągają do Chrystusa Jego bardzo historyczny obraz, przepełniony boską wielkością, świętością, mądrością, prawdą, pokorą i miłością, ale mimo to źródłem życia i zbawienia nie są słowa i wspomnienia, ale sam Pan Jezus Chrystus, Syn Boży, który w tajemniczy i łaskawy sposób wpływa na duszę ludzkości przez cały czas. Przecież chrześcijaństwo to nie tylko nauka (należy wyrzec się naszej zwykłej wiary w zbawienny charakter idei i teorii – przynajmniej nie przeceniając ich znaczenia), chrześcijaństwo to życie; to nie tylko kazanie o miłości, to sama Miłość, wcielona na ziemi i ukrzyżowana za nas. Na tym polega istota i skuteczność Ewangelii. W ten sposób zwyciężył i podbija świat. A jeśli mówimy, że Ewangelia jest niewykonalna, to mówimy to tylko dlatego, że patrzymy na Ewangelię z zewnątrz, widzimy w niej tylko literę Pisma Świętego, tylko teorię, a nie bierzemy pod uwagę doświadczenia życiowego Kościoła. Nie zauważamy, że sama Ewangelia ukazuje nam stan, w jakim daje spokój naszym duszom, czyni swoje jarzmo dobrym i lekkim brzemieniem; Ewangelia wydaje się trudna i niemożliwa tylko wtedy, gdy staramy się do niej dojść o własnych siłach, ale staje się także łatwa i dostępna, gdy idziemy nią z Jezusem Chrystusem, który powiedział: "Trwajcie we Mnie, a Ja w was. Podobnie jak latorośl nie może sama wydać owocu, jeśli nie jest w winorośli, tak i wy nie możecie, jeśli nie jesteście we Mnie. Ja jestem winoroślą, a wy jesteście latoroślami. Kto trwa we Mnie, a Ja w nim, ten przynosi wiele owocu, bo beze mnie nic nie możecie uczynić"... (Jana 15:4–6). Oto tajemnica drogi Ewangelii, kroczyć nią z Chrystusem. Sekretem drogi Ewangelii nie jest poleganie na własnych siłach, ale zaparcie się siebie, przyjście do Chrystusa, kochanie Go, zawierzanie się Jemu, chodzenie z Nim, jak św. Apostoł szedł do Niego przez wody. Piotra i otrzymać od Niego siłę, aby łatwo i radośnie wypełnić wszystkie Jego słowa, które bez Jego pomocy, bez Jego bliskości wydają nam się tak straszne i niemożliwe, na przykład przebaczenie zniewag, modlitwa za naszych wrogów. W tej nieustannej jedności z Chrystusem jest zbawienne wyjście z pozornie beznadziejnej sytuacji, w jakiej stawia nas wysokość wymagań stawianych nam przez Ewangelię. Wiara w żywego Chrystusa, Syna Bożego, miłość do Niego, bliskość z Nim, życie w Nim – oto droga do przyswojenia i wdrożenia Ewangelii. Ewangelii nie można uczyć się poprzez abstrakcyjne rozumowanie, ale poprzez żywą, płynącą z serca wiarę i miłość. Tą drogą podążali Apostołowie, męczennicy i święci; tą drogą podąża każdy chrześcijanin; droga ta stoi zarówno przed rosyjską inteligencją, jak i rosyjską młodzieżą, która przechodzi od ekskluzywnego intelektualizmu do pełni życia duchowego. Ale jak współczesny, samotny, słaby człowiek może odnaleźć Chrystusa i być z Nim w jedności, pośród nieopisanego zgiełku nowoczesności, czasem prawdziwie antychrześcijańskiej?! Przecież Chrystus żył tak dawno temu... Tak, byłoby to rzeczywiście całkowicie niemożliwe, gdyby nie było środowiska lub elementu, który łączy nas z Chrystusem i całkowicie znosi barierę czasu i przestrzeni. Tym elementem, czyli środowiskiem, jest Kościół Chrystusowy, Jego Ciało nierozerwalnie związane z Chrystusem, w którym, podobnie jak w Jego Ciele, niezmiennie przebywa Głowa tego Ciała, Pan Jezus Chrystus. Jako członkowie Ciała Chrystusa, my w Ciele Chrystusa jesteśmy nierozerwalnie związani z Jego Głową, Jezusem Chrystusem. I to połączenie nie jest ani wyimaginowane, ani marzycielskie, ale prawdziwe, żywe i realne, jak mówi o tym apostoł Paweł. Według niego Kościół jest żywą jednością miłości, której Głową jest Chrostos, „z którego całe Ciało, złożone i skopulowane wszelkiego rodzaju wzajemnie spajającymi się więzami, gdy każdy członek działa na miarę swoich możliwości, otrzymuje wzrost, aby stworzyć się w miłości” (Ef 4,16). Kościół nie jest prostą, ziemską społecznością ludzką, jak inne społeczeństwa. Jest czymś nieporównanie większym, głębszym, świętym i tajemniczym. Jest organizmem niebiańsko-ziemskim, ożywianym przez Ducha Świętego, w którym żyje i działa Pan Jezus Chrystus. I każdy z nas, będąc częścią tego organizmu, znajduje się w tej samej bliskości i tej samej łączności z Chrystusem, jaką byli Apostołowie w czasie Jego ziemskiego życia. Przez wszystkie wieki swojego istnienia Kościół zachowuje jedno niezmienne życie, jedną niezmienną istotę. Przez całe istnienie Kościoła tchnie w niego jeden Duch, jak powiedział Apostoł: „Wszyscy zostaliśmy ochrzczeni w jedno ciało przez jednego Ducha, Żydzi i Grecy, niewolnicy i wolni, i wszyscy zostali napojeni jednym Duchem” (1 Kor. 12,13). Osłabło w nas poczucie kościelności, prowadzimy indywidualne życie religijne, jesteśmy sami na świecie, nie czujemy swojego miejsca w powszechnym domu Chrystusa. Dla innych alienacja od Kościoła dochodzi do tego stopnia, że ​​są gotowi przeciwstawić Kościołowi Chrystusowi, gotowi są twierdzić, że Kościół nie prowadzi do Chrystusa, lecz od Niego odwodzi i okrywa Chrystusa swoimi rytuałami. Za braki i słabości społeczeństwa kościelnego, błędy hierarchii kościelnej zrzuca się winę na Kościół, Kościół mylony jest z hierarchią. Zatraca się granica pomiędzy boską naturą Kościoła a Jego ludzką stroną, pomiędzy istotą a powłoką. Zapominamy o słowach Zbawiciela: „Zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą” (Mt 16,18). Natura Kościoła, jako organizmu niebiańsko-ziemskiego, determinuje jego znaczenie i cel w Ludzkości. Ona jest, według słów Apostoła, „filarem i fundamentem prawdy” (1 Tm 3,15). Kościół jest strażnikiem Ewangelii. Bez Niej nie mielibyśmy wiarygodnego świadka prawdy Ewangelii. Nastąpiłaby jedynie fragmentacja poszczególnych opinii, z których każda broniłaby własnej prawdy, nie zgadzałaby się ze sobą, zaprzeczałaby sobie nawzajem. Osoba, która chciała poznać chrześcijaństwo, nie wiedziałaby, gdzie się zwrócić i kogo słuchać. Jeśli teraz każdy z nas ze spokojem podnosi Ewangelię, ufając, że odnajdzie w niej prawdę chrześcijaństwa, to zawdzięcza to tylko Kościołowi, który zachował Ewangelię i niósł ją w nienaruszonym stanie przez wieki. Sami krytycy Ewangelii nie posługują się inną Ewangelią niż ta, którą mają od Kościoła. Ale Kościół nie tylko zachował prawdę ewangeliczną. Jest jednocześnie niewyczerpanym źródłem życia wiecznego, wylewanego z Boga przez Nią i w Niej. Ożywia i uświęca dusze ludzkie, daje im pełnię życia duchowego, stawia je we właściwej relacji z Bogiem, światem i ludźmi, daje prawdziwą samowiedzę i duchowo zdrowy dobrobyt. Tego dzieła nie może wykonać nikt poza Kościołem Chrystusowym. Życia chrześcijańskiego nie tworzą same książki i instrukcje. Tworzy się w człowieku za sprawą niepojętego działania Ducha Świętego. Cała struktura życia kościelnego ma na celu rozbudzenie i pielęgnowanie życia duchowego w ludziach. Całe otoczenie Kościoła, wszystkie jego rytuały - ikony, lampy, świece, znak krzyża, święta, posty, nabożeństwa, sakramenty - wszystko to nie jest tylko zewnętrzną formą życia kościelnego, nie jest prostą pozostałością starożytności kościoła, ale wypełnionymi łaskami środkami edukacyjnymi duchowego wzrostu i komunii z Chrystusem. To nawrócenie i przyjście do Chrystusa, które dla osoby wyrastającej poza Kościołem dokonuje się poprzez długie i trudne doświadczenia, cały szereg upadków i błędów, dla osoby żyjącej w Kościele następuje łatwo i naturalnie, radośnie i spokojnie, gdyż od dzieciństwa żyje już w wypełnionej łaskami atmosferze chrześcijańskiej, nieświadomie wchłaniając jej ducha. Środowisko kościelne niepostrzeżenie łączy go z Chrystusem poprzez różnorodne i często zupełnie nieuchwytne wpływy, odciskając obraz Chrystusa głęboko w jego duszy. Każdy, kto spędził dzieciństwo w atmosferze kościelnej, zna to dobrze z własnego doświadczenia. Zatem Kościół jest środowiskiem pełnym łaski, które łączy nas z Chrystusem. Ale to połączenie między nami a Chrystusem nie jest osobiste. Razem z nami niezliczone zastępy członków Kościoła niebieskiego i ziemskiego wchodzą w komunię z Chrystusem. I w ten sposób tworzy się ogromna jedność wierzących, których łączy wzajemna miłość i wzajemna modlitwa. W Kościele równie potrzebna jest modlitwa indywidualna, indywidualna i zbiorowa, kościelna. „Ale kiedy się modlicie, wejdź do swojego pokoju i zamknąwszy drzwi, módl się do Ojca swego, który jest w ukryciu” (Mt 6,6). Powtarzając wielokrotnie słowo „twoje” („idź do swojego pokoju, módl się do swojego Ojca”), Jezus Chrystus szczególnie zwraca uwagę na intymny, wewnętrzny, osobisty charakter modlitwy, o której tu mówi. I nie na próżno Ojcowie Kościoła mieli w tym przypadku na myśli „pokój”, wnętrze serca, ponieważ tam, w głębi serca, powinna odbywać się prawdziwa, intymna, najgłębsza modlitwa chrześcijanina. Ale obok modlitwy indywidualnej, tajnej, modlitwy wspólnotowej, kościelnej, odmawianej jednymi ustami i jednym sercem wielu wierzących, jest również absolutnie konieczna. Taka modlitwa jest wyrazem jedności Kościoła i miłości Kościoła. „Zaprawdę... powiadam wam... Jeśli dwaj z was na ziemi zgodnie o cokolwiek proszą, spełni im to Mój Ojciec, który jest w niebie, bo gdzie dwóch lub trzech zgromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich” (Mt 18:19, 20). Wszystko to pozwala mi teraz przejść do głównego pytania dotyczącego Eucharystii jako centrum życia chrześcijańskiego. Jeśli chrześcijaństwo nie jest teorią, ale jest prawdziwym życiem z Chrystusem i w Kościele, to naturalnie musi istnieć ośrodek tego życia, coś, wokół czego to życie się koncentruje. Życie chrześcijańskie koncentruje się wokół ofiary Syna Bożego na Golgocie Odkupicielskiej, jako największego przejawu Bożej miłości i sprawiedliwości. Wokół tej największej tajemnicy chrześcijaństwa, ziemi i nieba, połączeni są ze sobą ludzie i aniołowie. Tutaj skupia się ich życie duchowe, tutaj jest źródło ludzkiego zbawienia. Eucharystia, czyli Sakrament Ciała i Krwi, jest jedynie przedłużeniem Odkupieńczej Ofiary Kalwarii na wszystkie stulecia. Jezus Chrystus tak powiedział do swoich uczniów podczas Ostatniej Wieczerzy: „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje, które za was będzie łamane... na odpuszczenie grzechów” (1 Kor. 11:24; Mt 26:28), „Pijcie z niego wszyscy: to… jest Krew Moja Nowego Testamentu, która za was i za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów” (Mt 26:28). W słowach tych zawarte jest wyraźne wskazanie odkupieńczego znaczenia Sakramentu Eucharystii. To samo jest wyraźnie wskazane w kanonie dotyczącym Komunii Świętej: „Chrystus jest, skosztujcie i zobaczcie... Przyniósł samego siebie jako ofiarę swemu Ojcu. Jest zawsze zabijany, uświęcając tych, którzy przyjmują” (1. Troparion z 9. Canto). Eucharystia jest więc nieustannym objawianiem się w świecie aż do końca wieku tej miłości Bożej, która objawiła się we wcieleniu i odkupieńczej męce Syna Bożego, jak mówi Ewangelia: „Bóg tak umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (J 3,16). Kontemplacja i doświadczenie odkupieńczej miłości Boga łączy się w Eucharystii z ofiarowaniem modlitwy wdzięczności Bogu za tę miłość, która objawiła się w zesłaniu na świat Jego Jednorodzonego Syna, a także za wszystkie inne błogosławieństwa Boże wymienione w modlitwie eucharystycznej. Sakrament Eucharystii, ze względu na swój związek z Ofiarą Kalwarii, jest ośrodkiem modlitwy całego Kościoła Chrystusowego, nie tylko ziemskiego, ale i niebieskiego, nie tylko ludzi, ale także Aniołów. Już w pierwszej części Liturgii, na proskomedii, gdy kapłan zgodnie z przepisanym wyjęciem części prosfory widzimy na patencie symbolicznie zjednoczonym wokół Baranka-Chrystusa, zabitego na krzyżu, cały Kościół – niebieski i ziemski, żywy i martwy. Soborowy, ekumeniczny charakter Eucharystii odnotowuje się także w liturgii katechumenów w modlitwach czytanych potajemnie przez kapłana: „Ci, którzy udzielali nam modlitw wspólnych i miłych, jak dwóch lub trzech, którzy zgadzają się w Twoim imieniu, przyrzekli udzielić próśb o podatki, sam Twój sługa i teraz Twoje prośby zostały spełnione dla dobra”. I dalej: „Stwórz u naszego wejścia świętych aniołów, którzy będą nam służyć i wysławiać Twoją dobroć”. Jednak ze szczególną pełnią i głębią sens Eucharystii, jako powszechnego ogniska życia chrześcijańskiego, objawia się w tej tajemniczej modlitwie kapłana, która stanowi treść kanonu eucharystycznego w Liturgii Wiernych. Z wielkiego boskiego natchnienia modlitwa ta jest przekazywana w liturgii św. Bazylego Wielkiego. W nim przede wszystkim wspominane są wszystkie wielkie miłosierdzia Boże okazywane rodzajowi ludzkiemu od stworzenia świata aż do przyjścia Zbawiciela - i składane jest za nie dziękczynienie. Dla świeckich ta cudowna modlitwa pozostaje nieznana, ponieważ kapłan czyta ją potajemnie w czasie, gdy chór śpiewa: „Godzien i sprawiedliwy jest czcić Ojca i Syna, i Ducha Świętego, Trójcę współistotną i niepodzielną”. Te słowa stanowią istotę modlitwy, którą w tym czasie cicho odmawia kapłan. Świeccy powinni znać treść modlitwy eucharystycznej, gdyż tylko pod tym warunkiem mogą sobie wyobrazić sens i znaczenie sprawowanego sakramentu. Ta modlitwa jest zbyt obszerna, aby ją tu zamieścić w całości. Ale jeszcze przytoczę kilka jego fragmentów dla tych, którzy nie czytali go z książki serwisowej. I tak śpiewając „Godzien i Sprawiedliwy” kapłan, odsłaniając pełniej treść tych słów, mówi: „Godzien i sprawiedliwy jest Cię wielbić, śpiewać Ci, błogosławić Cię, kłaniać się Tobie, dziękować Tobie, wysławiać jedynego prawdziwie istniejącego Boga i Tobie ze skruszonym sercem i w duchu pokory oddajemy Ci tę nabożeństwo słowne, gdyż dałeś nam poznać Twoją prawdę. A kto zechce głosić Twoją potęgę słychać moce, aby wysławiać Twoją chwałę i opowiadać wszystkie cuda Twoje, Władco wszystkiego, Panie nieba i ziemi, wszelkiego stworzenia widzialnego i niewidzialnego... Ojcze naszego Pana Jezusa Chrystusa, wielkiego Boga i Zbawiciela naszej nadziei, który jest obrazem Twojej dobroci... któremu objawił się Duch Święty, Duch Prawdy... moc życiodajna, źródło uświęcenia, od całego stworzenia, werbalnego i rozumnego, przez Niego umacnia się, służy Ci i zsyła Ci wieczną chwałę. Kiedy śpiewacy śpiewają: „Święty, Święty, Święty, Pan Zastępów”, kapłan, kontynuując modlitwę eucharystyczną, wspomina stworzenie człowieka, jego błogosławione życie w raju, upadek, wygnanie z raju i mówi: „Ale nie odwróciłeś się od końca swego stworzenia, zapomniałeś o dziele swoich rąk, nawiedziłeś go na wiele sposobów, przez wzgląd na miłosierdzie Twojego miłosierdzia... Mówiłeś przez usta sługi swego, proroków, przepowiadając nam zbawieniem, które by było, dałeś prawo na pomoc, ustanowiłeś aniołów stróżów, gdy nadeszło wypełnienie czasów, przemówiłeś do nas przez samego Syna swego, w którym stworzyłeś światy, a Światło Twojej chwały pojawiło się na ziemi i zamieszkało wśród ludzi.... Po wskazaniu wszystkiego, czego dokonał dla nas Syn Boży, Jego przepowiadanie, śmierć, zejście do piekieł, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie, kapłan szczególnie przebywa na ziemi. Ostatnia Wieczerza. „Chociaż idziesz na swoją wolną, zawsze niezapomnianą i życiodajną śmierć, w nocy w bólu oddawaj się za życie świata, przyjmując chleb w swoje święte i najczystsze ręce, okazując Tobie Boga i Ojca, dziękując, błogosławiąc, uświęcając, łamiąc, oddając świętym swoich uczniów i apostołów, mówiąc: „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje, za was wydane na odpuszczenie grzechów”. „Podobnie wziął kielich z owocu winorośli, rozpuścił go, odmówił dziękczynienie, pobłogosławił, poświęcił i podał swoim uczniom i apostołom, mówiąc: «Pijcie z niego wszyscy, to jest moja Krew Nowego Testamentu, która za was i za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów. Zrób to w mojej pamięci. Ilekroć jecie ten chleb i pijecie ten kielich, głosicie moją śmierć i wyznajecie moje zmartwychwstanie.”... Pierwsza część Modlitwy eucharystycznej kończy się ofiarowaniem i konsekracją Świętych Darów. Następnie następuje modlitwa za Kościół niebieski i za Kościół ziemski, będąca częścią błagalną i przebłagalną modlitwy eucharystycznej. Kiedy w chórze śpiewa się skomponowany ks. Jana z Damaszku, hymn do Matki Bożej: „W Tobie raduje się wszelkie stworzenie, pełne łaski”… Kapłan modli się: „Złącz nas wszystkich od jednego chleba i kielicha komunii, w jednym Duchu Świętym… I pamiętaj o wszystkich, którzy wcześniej zasnęli, w nadziei zmartwychwstania do życia wiecznego… A my wciąż się modlimy, pamiętaj, Panie, Święty Twój Kościół katolicki i apostolski, od końca aż do krańca wszechświata, aż do końca wszechświata, aż do końca świata. do końca świata, aż do końca, dałeś czcigodną krew Chrystusa swego... Pamiętaj, Panie, o tych, którzy przynieśli Ci te dary, a także o nich i przez nich, i dla nich przyniosłeś te dary. Pamiętaj, Panie, o tych, którzy przynoszą owoce i czynią dobro w Twoich świętych kościołach, i tych, którzy pamiętają o biednych... Pamiętaj, Panie, o tych, którzy są na pustyniach i w górach, i w jaskiniach, i w przepaściach ziemi. Pamiętaj, Panie, o tych, którzy są w dziewictwie i cześć i post, i czyste życie... Pamiętaj, Panie, o każdej zasadzie i potędze, i o tych, którzy są w izbie naszych braci, i o całym wojsku: zachowaj dobro w dobroci, zło stwórz swoją dobrocią... Wspomnij, Panie, na lud, który przychodzi, i przez wzgląd na błogosławione wina tych, którzy pozostali, zmiłuj się nad nimi i nad nami według mnóstwa miłosierdzia swego... zachowaj pokój w ich małżeństwie, wychowuj dzieci, pouczaj młodzież, wspieraj starość, pocieszaj bojaźliwych, gromadź rozproszonych, nawracaj zwiedzionych i jednocz świętych Kościoła katolickiego i apostolskiego. wolność nabyta od duchów nieczystych, płyną do pływających, zstępują na podróżnych, stoją przed wdowami, chronią sieroty, wybawiają jeńców, uzdrawiają chorych. Na sądach i w rudach, w więzieniach, w gorzkich uczynkach, we wszelkim smutku, w potrzebie i w okolicznościach żyjących, pamiętaj, Boże... I wszystkich, którzy domagają się Twojego wielkiego miłosierdzia, i tych, którzy nas miłują, i tych, którzy nas nienawidzą i którzy nam, niegodni, nakazali nam się za nich modlić i pamiętać o całym Twoim ludzie, Panie, Boże nasz, i wylewać bogactwa na całe Twoje miłosierdzie. I nie pamiętamy ich przez niewiedzę, zapomnienie lub mnogość imion; wspomnij na nich sam, Boże, który znasz każdy wiek i imię, który znasz każdego od łona matki; Bo Ty jesteś, Panie, ratunkiem dla bezradnych, nadzieją dla bez nadziei, Zbawicielem dla złamanych, schronieniem dla pływających, lekarzem dla chorych; bądź tym, który wie wszystko, zna swoją prośbę, swój dom i swoje potrzeby. „... Wszystko to uczy nas widzieć w Eucharystii ognisko życia całego Kościoła Chrystusowego, gdyż w Eucharystii zarówno wielka tajemnicza ofiara kalwaryjska nieskończonej miłości Boga, jak i zjednoczenie Kościoła niebieskiego i ziemskiego w pełnej czci i wdzięczności adoracji przed wielkością tej Tajemnicy oraz soborowej modlitwie za żywych i zmarłych członków Kościoła. Nie znając treści modlitwy eucharystycznej, mało odczuwamy to głębokie wewnętrzne znaczenie Eucharystii i pozostajemy na nią obojętni. nawet wtedy, gdy w czasie liturgii stoimy przed tronem Bożym i nawet wtedy, gdy zbliżamy się do Świętego Kielicha. Nic więc dziwnego, że niektórym całonocne czuwanie daje więcej satysfakcji duchowej i karmi bardziej modlitewnie niż liturgia. Dzieje się tak dlatego, że całonocne czuwanie jest prostsze i bardziej zrozumiałe. Wskazane powyżej znaczenie Eucharystii ukazuje jej ogólny, obiektywny sens w życiu Kościoła Chrystusowego. Ale oprócz tego ogólnego, obiektywnego znaczenia, Eucharystia ma to samo centralne znaczenie duchowe w prywatnym, osobistym życiu każdego chrześcijanina, znaczenie subiektywne. Jesteśmy nie tylko obiektywnymi kontemplatykami Tajemnicy Ciała i Krwi Chrystusa, nawet jeśli kontemplujemy ją z głęboką czcią i modlitwą, ale sami zbliżamy się do kielicha Chrystusa, stajemy się uczestnikami Ciała i Krwi Chrystusa. I ta komunia każdego z nas z wiecznym życiem Bożym sprawia, że ​​Eucharystia dla każdego z nas indywidualnie jest ogniskiem naszego osobistego duchowego życia chrześcijańskiego. Komunia Świętych Tajemnic Chrystusa jest dla każdego z nas najważniejszym, najbardziej fundamentalnym momentem naszego życia duchowego, bez którego nasze duchowe życie chrześcijańskie staje się niemożliwe. "Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i pili Jego Krew, nie będziecie mieli życia w sobie. Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym. Bo Moje Ciało jest prawdziwym pokarmem, a Moja Krew jest prawdziwym napojem. Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim" (Jana 6:53-56). Wydawać by się mogło, że każdy, kto wierzy w Chrystusa i wierzy w Jego słowa, nie może powstrzymać się od ciągłego pragnienia komunii z Ciałem i Krwią Chrystusa, dzięki której oświeca się i ożywia nasza dusza i nasze ciało. Jesteśmy jednak tak daleko wewnętrznie od Chrystusa, że ​​nie odczuwamy żywo potrzeby nieustannej komunii. Pierwsi chrześcijanie nie mogli żyć bez komunii nawet przez tydzień. „Każdego dnia jednomyślnie przebywali w cerkwi, łamiąc chleb od domu do domu, przyjmowali pokarm z radością i prostotą serca” (Dz 2,46). Przypominam przykład starożytnych chrześcijan nie dlatego, że uważam za bardzo łatwe przywrócenie tej starożytnej praktyki w naszym życiu kościelnym, chociaż podejmowaliśmy próby przywrócenia jej w Rosji. Częsta komunia Świętych Tajemnic może z łatwością służyć nie zbawieniu, ale potępieniu, gdy stanie się czymś zwyczajnym, zwyczajnym, gdy będzie dokonywana bez niezbędnej czci, bez lęku i radości, gdy przestanie być niezwykłym świętem duszy. Być może właśnie ta okoliczność powstrzymuje wielu od częstej komunii Świętych Tajemnic. Komunia Św. Tajemnice Chrystusa nie mogą odpowiadać ogólnemu poziomowi życia duchowego chrześcijanina. Nie na próżno, gdy mamy przyjąć komunię, wyrzekamy się na cały tydzień zwykłego, próżnego sposobu spędzania czasu, zaczynamy codziennie uczęszczać do Kościoła, czytać książki o treści duchowej, pościć i zawierać pokój między sobą. Oczywiście wierzymy, że ten szczególny sposób życia jest konieczny dla kogoś, kto chce uczestniczyć w Ciele i Krwi Chrystusa. Nasze zwyczajne życie jest tak próżne, tak wypełnione życiowym zgiełkiem, wszelkiego rodzaju sprzeczkami i kłopotami, pustymi rozrywkami, że nie uwalniając się od tego wszystkiego, wydaje nam się naturalnie bluźnierstwem przystępowanie do Świętego Kielicha w takim stanie duchowym. Dlatego częstsza komunia jest możliwa tylko przy jednoczesnym ogólnym podniesieniu naszego życia chrześcijańskiego. Im bardziej rygorystyczne stanie się nasze życie chrześcijańskie, tym bardziej będzie do nas przemawiać potrzeba częstej komunii. A wtedy częsta komunia jeszcze bardziej zaostrzy rygor naszego chrześcijańskiego życia. W związku z kwestią częstszego przystępowania do komunii pojawia się także pytanie o spowiedź – czy każdą komunię koniecznie powinna poprzedzać spowiedź przed księdzem? Jeden ze słynnych arcykapłanów Piotrogrodu, który pozwolił swoim duchowym dzieciom na częste przyjmowanie komunii, uznał za możliwe dopuszczenie ich do komunii bez uprzedniej spowiedzi w tych przypadkach, gdy osoba pragnąca przyjąć komunię nie czuła na sumieniu takiego grzechu, za który chciałaby odpokutować. Zezwolenie na komunię bez spowiedzi ks. arcykapłan chciał uniknąć tego prawdziwie smutnego i bolesnego zjawiska, kiedy człowiek przystępuje do spowiedzi tylko dlatego, że bez niej nie może przyjąć komunii, choć nie odczuwa, aby na sumieniu ciążył mu na duszy grzech, i to nadawało jego spowiedzi formalny, bluźnierczy charakter. Jednakże nie możemy się z tym zgodzić. Oprócz tego, że podczas spowiedzi można uzyskać rozwiązanie grzechów, zarówno mimowolnych, jak i nieznanych, ogólnie można zmyć grzeszną nieczystość, z uczuciem której bolesne jest rozpoczęcie komunii, nie jest możliwe, aby człowiek nie popełnił czegoś złego w uczynku, słowie lub myśli w ciągu tygodnia lub nawet w krótszym czasie. Jeśli sumienie nie robi mu żadnych wyrzutów, to nie dlatego, że tak naprawdę nie jest niczemu winny, ale dlatego, że jego sumienie nie jest wystarczająco wrażliwe i uważne na jego stan. Przelotna irytacja, niewystarczająca uwaga na ludzi itp. - wszystko to jest już grzechem, za który osoba wrażliwa odczuwa potrzebę pokuty przed przyjęciem Świętych Tajemnic. I tę wrażliwość należy wspierać i rozwijać, a nie zagłuszać zwolnieniem od spowiedzi. Znałem ludzi, którzy dwa, trzy razy w tygodniu musieli się spowiadać i zawsze znajdowali powód do skruchy, i to nie formalnie, ale całkiem szczerze i ze skruchą. Dlatego też dopuszczenie do komunii bez uprzedniej spowiedzi nie może być uznane za działanie poprawne duchowo. I choć nasi księża nie zawsze spowiadają się przed odprawieniem liturgii, to w klasztorach przed rozpoczęciem tygodnia hieromnisi zawsze spowiadają. Uznając, że bardzo pożądane jest przystępowanie do Komunii Świętej tak często, jak to możliwe, i biorąc pod uwagę, że biorąc pod uwagę nasz obecny poziom życia chrześcijańskiego, w dalszym ciągu nie może to być zbyt częste, nadal wierzę, że nadal moglibyśmy przyjmować Komunię cztery razy w roku, każdy mógłby, bez wyjątku. Do tego potrzeba przede wszystkim tylko jednego – abyśmy naprawdę zrozumieli i odczuli, że w przyjęciu Ciała i Krwi Chrystusa leży istota naszego duchowego życia chrześcijańskiego, że bez tego nie ma w nas życia chrześcijańskiego, nawet jeśli spełniamy chrześcijańskie uczynki. Komunia Świętych Tajemnic Chrystusa powinna stać się dla nas podstawą całej naszej chrześcijańskiej pracy. Ustanowi nasze ścisłe wewnętrzne połączenie i komunikację z Panem Jezusem Chrystusem, źródłem wiecznego Boskiego życia, da nam mocne moralne wsparcie dla naszych działań, wprowadzi pokój i czystość w nasze serca, oczyści powietrze naszego serca z wszelkich nieżyczliwych i złośliwych wpływów, które w nim tkwią, doda nam świeżości moralnej i wigoru, wzmocni naszą wiarę, przyniesie nam jasną radość. Wszystko to zostało przetestowane, wszystko to jest prawdą. Kto czytał pamiętnik ks. Jana z Kronsztadu, mógł znaleźć w nim potwierdzenie tego, co zostało powiedziane. Jeśli radość jest widzieć tylko jedną osobę przyjmującą komunię, to jak można przedstawić radość, gdy cały Kościół otrzymuje komunię! Wtedy cerkiew Boża jest naprawdę przyrównana do górnej sali Syjonu, w której Pan udzielał komunii swoim uczniom. Niestety, nie widzimy tego zbyt często. Tymczasem w rzeczywistości każdej celebracji liturgii musi towarzyszyć powszechna komunia obecnych. Tak było w pierwszych czasach chrześcijaństwa: wszyscy obecni, z wyjątkiem katechumenów i ekskomunikowanych, podchodzili do Świętego Kielicha; wszyscy byli zjednoczeni w ścisłym braterstwie Chrystusa, zgodnie ze słowami Apostoła: „Jeden jest chleb, a my, liczni, stanowimy jedno ciało, wszyscy bowiem uczestniczymy w jednym chlebie” (1 Kor. 10,17). Widziałem coś podobnego wśród anglikanów. Czy i my będziemy czekać do czasu, kiedy wzrastające w nas życie chrześcijańskie da nam możliwość, jeśli nie w każdą niedzielę, to przynajmniej raz w miesiącu, zobaczenia powszechnej komunii wszystkich obecnych w Kościele? Byłby to prawdziwy dowód na to, że Eucharystia stała się ogniskiem duchowego życia chrześcijańskiego nie tylko poszczególnych chrześcijan, ale także społeczeństwa chrześcijańskiego. 1 października (14) Wstawiennictwo Najświętszego. Matka Boża. Może zainteresuje Cię: