L'Eucharistie comme centre de la vie chrétienne

« Faites-moi, Seigneur Jésus-Christ, par votre grâce, de toujours croire et comprendre la grandeur de ce mystère, de sentir et de tenir fermement, de parler et de penser d'une manière qui vous convient et qui est utile à mon âme. » Saint Ambroise de Milan Ce rapport a été rédigé par moi pour les jeunes chrétiens russes qui se sont réunis l'été dernier pour une conférence au monastère Petchersky en Estonie, où ils ont jeûné et ont reçu la Sainte Communion. Pour ce moment et pour ces jeunes, le sujet de mon rapport était approprié et opportun. Mais il me semble qu’il est approprié et opportun pour un cercle plus large de lecteurs russes, ce qui me donne la détermination de publier mon rapport sur les pages de « Put ». Nous semblons tous maintenant nous être rapprochés encore plus étroitement et plus chaleureusement du christianisme et de l’Église. La vie dans l’Église cesse pour nous d’avoir une signification extérieure et formelle. Le christianisme prend possession des âmes et, naturellement, nos pensées devraient se tourner vers l'Eucharistie comme centre de la vie chrétienne. Et si l'Eucharistie est vraiment ressentie par nous comme le centre, comme le noyau de notre vie spirituelle, alors cela créera sans aucun doute un aspect et un caractère complètement nouveaux non seulement de notre vie intérieure personnelle, mais aussi de notre conscience générale de soi. Une profonde transformation s’est produite tant dans nos âmes que dans nos vies. Un nouveau centre de notre existence spirituelle et morale a été créé. Nous n'avons pas regardé dans cette direction pendant longtemps. Nous avons toujours été occupés par la compréhension intellectuelle, philosophique ou scientifique de nos vies. Les années 30 et 40, les années 60, les années 70 et toutes les autres années du 19ème siècle sont passées par là. Même Tolstoï, bien qu'il ait parlé de l'Évangile, l'a abordé de manière exclusivement rationaliste. Il n'a pas compris ni reconnu la vie intérieure en Christ. Elle ne connaissait que l’accomplissement des « commandements ». Alors tout le monde était sûr que la philosophie et la science couvraient et expliquaient tous les aspects et toute la profondeur de la vie. Et si ce n’est pas maintenant, ils répondront bientôt à tous les mystères de la vie. Mais cela ne s’est pas concrétisé. J'ai ressenti de l'insatisfaction et du vide. Et le même Tolstoï a ressenti et exprimé cela avec une force particulière et une douleur mentale. Et après de nombreuses années d’errance et de recherches douloureuses, on prend conscience que la manière intellectuelle de connaître la vérité est insuffisante. Elle ne peut pas satisfaire l’âme, car elle ne couvre pas la totalité de la nature spirituelle de l’homme et en contourne une partie significative et la plus essentielle. La nature spirituelle de l'homme s'est maintenant révélée dans une telle plénitude de son contenu qu'il est devenu clair que ni Darwin, ni Spencer, ni Marx, ni aucune théorie sociologique et politique ne peuvent satisfaire sa faim spirituelle, étancher sa soif spirituelle. En plus de la voie intellectuelle de connaissance de la vérité, dans son domaine et dans ses limites tout à fait légales et inévitables, il doit exister une autre voie de connaissance de la vérité, une voie intérieure et spirituelle, capable de révéler à une personne sa véritable position dans le monde, le sens de son existence et l'ordre de la vie, conforme à sa nature, et lui fournissant le bien véritable et inviolable. Et une telle manière de connaître la vérité existe. L'Église du Christ le connaît. Ils ont été et sont suivis par les saints et tous ceux qui vivent la vie de l’Église. L’intelligentsia russe, qui n’avait pas encore remarqué cette source de vérité, se tourne désormais de plus en plus vers elle et y regarde de plus près. En quoi le chemin de l’Église vers la connaissance de la vérité diffère-t-il du chemin intellectuel de l’intelligentsia précédente ? Elle en diffère en ce que l’Église ne considère pas la raison humaine comme le seul et incontestable juge de la vérité. La perspicacité et la profondeur de l'esprit humain dépendent de la structure véritable et correcte de l'esprit humain tout entier, c'est-à-dire de toutes ses profondeurs cachées, de son cœur et de sa volonté. Par conséquent, l’esprit humain n’acquiert la véritable vision que lorsque toute la nature spirituelle de l’homme est dans un état sain et correct. Il arrive donc que les esprits les plus forts et les plus instruits, appartenant à un esprit malade, ne voient pas la vérité là où la voient des esprits ordinaires, non enrichis de connaissances, mais appartenant à un esprit sain. Les scribes et les légistes, malgré toute leur éducation, toute leur connaissance de la loi et des prophéties, n'ont pas remarqué en Jésus-Christ ce que la prostituée et l'aveugle-né - sa divinité - « ressentaient » en Lui. Et maintenant, la même chose se produit. L’Église enseigne qu’il faut avoir un cœur pur, combiné à l’humilité, pour voir Dieu. Par conséquent, il établit une voie complètement différente vers la connaissance de la vérité que celle suivie par l’intelligentsia russe, à savoir la voie de la culture et de l’éducation patientes et persistantes de l’esprit dans l’atmosphère remplie de grâce de l’Église du Christ. De cette façon, l'homme parvient à la connaissance de la vérité, mais non pas de cette vérité, à laquelle tout esprit est apte à la connaissance, et qui consiste à comprendre les rapports extérieurs des choses, mais de cette vérité qui n'est accessible qu'à un esprit sain et qui consiste à connaître la place de l'homme dans le monde et son véritable dessein, et qui donne à l'homme la connaissance de Dieu. Ainsi, la société russe se tourne désormais vers l’Évangile et vers l’Église, mais elle ne vient plus avec la simplicité enfantine qui caractérisait nos ancêtres ; il vient, après avoir vécu une longue et difficile période de départ, d'errance et de recherche ; il vient, trouvant dans l'Évangile et dans l'Église, pour ainsi dire, quelque trésor perdu depuis longtemps et retrouvé. Ils disent que l’Évangile s’élève trop au-dessus de nos vies, impose aux gens des exigences trop irréalisables et que, par conséquent, malgré toute sa hauteur et sa beauté, il n’est pas vital, peu pratique et inapplicable à la vie. Ce n'est pas vrai. Sans aucun doute, l’Évangile introduit dans la vie des gens des principes qui sont contraires à l’esprit de « ce monde ». Il suffit de rappeler au moins les paroles prononcées par I. Christ à ses disciples lors de sa conversation d'adieu : « Si vous étiez du monde, le monde aimerait les siens ; mais parce que vous n'êtes pas du monde, mais que je vous ai choisis du monde, c'est pourquoi le monde vous hait » (Jean 15, 19). Bien sûr, il ne s’agit pas du monde primordial dans lequel tout était « bon et vert » (Gen. 1, 31), ce monde n’était pas opposé à l’Évangile ; nous parlons ici de ce monde dans lequel le péché est déjà entré, qui, selon l'Apôtre, « réside dans le mal » (1 Jean 5, 19), et dont il est dit : « N'aimez pas le monde ni les choses qui sont dans le monde » (1 Jean 2, 15). Il ne peut certainement y avoir rien de commun entre le monde pécheur et l’Évangile. Et en ce sens, l'Évangile est inconciliable et incompatible avec la vie moderne, puisque le péché y règne, car il est impossible de servir Dieu et Mammon en même temps ; et celui qui ne rassemble pas avec Christ disperse. Cependant, cette opposition entre modernité pécheresse et Évangile ne doit pas être interprétée dans le sens de la non-vie de l’Évangile. La vitalité de l’Évangile ne consiste pas dans l’adaptation au mal existant, mais dans le fait que sans lui, la vie perd son sens et sa beauté. L'Évangile est nécessaire pour transformer cette vie pécheresse, la spiritualiser et la renouveler avec sa lumière et sa vérité. Le Seigneur Jésus-Christ a apporté la bonne nouvelle du royaume de Dieu au monde, non pas pour la mélanger mécaniquement aux coutumes pécheresses du monde, mais pour insuffler une vie nouvelle, sainte et éternelle, dans un monde imprégné de péché. Il a mis l'Évangile dans le monde comme le levain éternel de la vie nouvelle, et ce levain est d'autant plus efficace qu'il ressemble moins à l'esprit du monde, adultère et pécheur, mieux il conserve sa pureté et sa fraîcheur. La puissance de l'Évangile ne réside pas dans les paroles et les concepts contenus dans l'Évangile, même si, sans aucun doute, les paroles de l'Évangile captivent et attirent beaucoup vers le Christ, et attirent encore plus vers le Christ son image historique, remplie de grandeur divine, de sainteté, de sagesse, de vérité, d'humilité et d'amour, mais la source de la vie et du salut ne sont pas les paroles et les souvenirs, mais le Seigneur Jésus-Christ lui-même, le Fils de Dieu, qui influence mystérieusement et gracieusement l'humanité à tout moment. Après tout, le christianisme n'est pas seulement un enseignement (nous devons renoncer à notre croyance habituelle dans la nature salvifique des idées et des théories - du moins ne pas exagérer leur signification), le christianisme est la vie ; ce n'est pas seulement un sermon sur l'amour, c'est l'Amour lui-même, incarné sur terre et crucifié pour nous. C'est l'essence et l'efficacité de l'Évangile. De cette manière, il a gagné et conquiert le monde. Et si nous disons que l'Évangile est impraticable, nous le disons uniquement parce que nous regardons l'Évangile de l'extérieur, n'y voyons que la lettre de l'Écriture, seulement une théorie, et ne prenons pas en compte l'expérience de vie de l'Église. Nous ne remarquons pas que l'Évangile lui-même nous montre la condition dans laquelle il donne du repos à nos âmes, rend son joug bon et son fardeau léger ; L'Évangile semble difficile et impossible seulement lorsque nous essayons d'y arriver avec nos propres forces, faibles, mais il devient aussi facile et accessible lorsque nous le parcourons avec Jésus-Christ, qui a dit : " Demeurez en moi, et moi en vous. De même qu'un sarment ne peut porter de fruit par lui-même, s'il n'est dans la vigne, ainsi vous non plus, si vous n'êtes pas en moi. Je suis la vigne et vous êtes les sarments ; celui qui demeure en moi, et moi en lui, porte beaucoup de fruit ; car sans moi vous ne pouvez rien faire "... (Jean 15 :4-6). C'est là le secret du chemin évangélique, le parcourir avec le Christ. Le secret du chemin évangélique n’est pas de s’appuyer sur ses propres forces, mais de renoncer à soi-même, de venir au Christ, de l’aimer, de se confier à lui, de marcher avec lui, comme saint Apôtre marchait vers lui à travers les eaux. Pierre, et de Lui pour recevoir la force d'accomplir facilement et joyeusement toutes ses paroles qui, sans son aide, sans sa proximité, nous semblent si terribles et impossibles, par exemple, pardonner les offenses, prier pour nos ennemis. Cette unité constante avec le Christ constitue la voie salvatrice pour sortir de la situation apparemment désespérée dans laquelle nous place la hauteur des exigences que l'Évangile nous impose. La foi au Christ vivant, le Fils de Dieu, l'amour pour Lui, la proximité avec Lui, la vie en Lui, tel est le chemin vers l'assimilation et la mise en œuvre de l'Évangile. L’Évangile ne s’apprend pas par un raisonnement abstrait, mais par une foi et un amour vivants et sincères. Ce chemin a été suivi par les apôtres, les martyrs et les saints ; ce chemin est suivi par tout chrétien ; cette voie s'ouvre à la fois à l'intelligentsia russe et à la jeunesse russe, qui passent de l'intellectualisme exclusif à la plénitude de la vie spirituelle. Mais comment une personne moderne, solitaire et faible peut-elle trouver le Christ et être en unité avec Lui, au milieu du bruit indescriptible de la modernité, parfois véritablement antichrétienne ?! Après tout, le Christ a vécu il y a si longtemps... Oui, cela serait en effet complètement impossible s'il n'y avait pas d'environnement ou d'élément qui nous relie au Christ et abolit complètement la barrière du temps et de l'espace. Cet élément ou environnement est l'Église du Christ, Son Corps inséparable du Christ, dans laquelle, comme dans Son Corps, la Tête de ce Corps, le Seigneur Jésus-Christ, réside toujours invariablement. En tant que membres du Corps du Christ, nous, dans le corps du Christ, sommes inextricablement liés à Son Chef Jésus-Christ. Et cette connexion n’est ni imaginaire ni rêvée, mais authentique, vivante et réelle, comme en parle l’apôtre Paul. Selon lui, l'Église est une union vivante d'amour, dont le Chef est Chrostos, « de qui le corps tout entier, composé et copulé par toutes sortes de liens mutuellement unissants, lorsque chaque membre agit dans sa mesure, reçoit un accroissement pour se créer dans l'amour » (Eph. 4, 16). L’Église n’est pas une simple société humaine terrestre comme les autres sociétés. Elle est quelque chose d’incomparablement plus grand, plus profond, saint et mystérieux. Elle est un organisme céleste-terrestre, animé par le Saint-Esprit, dans lequel le Seigneur Jésus-Christ vit et agit. Et chacun de nous, faisant partie de cet organisme, est dans la même proximité et dans la même connexion avec le Christ que l'étaient les Apôtres pendant sa vie terrestre. Au cours de tous les siècles de son existence, l'Église conserve une vie immuable, une essence immuable. Tout au long de l'existence de l'Église, un seul Esprit souffle en elle, comme le dit l'Apôtre : « Nous avons tous été baptisés en un seul corps par un seul Esprit, Juifs et Grecs, esclaves et libres, et nous avons tous reçu à boire un seul Esprit » (1 Cor. 12 : 13). Le sentiment d'Église s'est généralement estompé en nous, nous vivons une vie religieuse individuelle, nous nous retrouvons seuls au monde, nous ne sentons pas notre place dans la Maison universelle du Christ. Pour d’autres, l’éloignement de l’Église atteint le point où ils sont prêts à opposer l’Église au Christ, ils sont prêts à affirmer que l’Église ne mène pas au Christ, mais éloigne du Christ et couvre le Christ de ses rituels. Les défauts et les faiblesses de la société ecclésiale, les erreurs de la hiérarchie ecclésiale sont imputées à l'Église, l'Église est confondue avec la hiérarchie. La frontière entre la nature divine de l’Église et son côté humain, entre l’essence et la coquille, est perdue. Nous oublions les paroles du Sauveur : « Je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle » (Matthieu 16 :18). La nature de l’Église, en tant qu’organisme céleste et terrestre, détermine sa signification et son but dans l’humanité. Elle est, selon les mots de l’Apôtre, « la colonne et le fondement de la vérité » (1 Tim. 3 : 15). L'Église est la gardienne de l'Évangile. Sans elle, nous n’aurions pas de témoignage fiable de la vérité de l’Évangile. Il n’y aurait que fragmentation des opinions individuelles, chacune défendant sa propre vérité, étant en désaccord les unes avec les autres, se niant mutuellement. Celui qui veut connaître le christianisme ne sait pas vers qui se tourner ni qui écouter. Si maintenant chacun de nous reprend sereinement l'Évangile, avec la certitude d'y trouver la vérité du christianisme, alors il ne le doit qu'à l'Église, qui a conservé l'Évangile et l'a porté intact à travers les siècles. Les critiques de l’Évangile eux-mêmes n’utilisent aucun autre Évangile que celui qu’ils tiennent de l’Église. Mais l’Église n’a pas seulement préservé la vérité évangélique. Elle est en même temps une source inépuisable de vie éternelle, déversée de Dieu à travers elle et en elle. Il revitalise et sanctifie les âmes humaines, leur donne la plénitude de la vie spirituelle, les met dans une bonne relation avec Dieu, le monde et les hommes, leur donne une véritable connaissance de soi et un bien-être spirituellement sain. Personne ne peut faire cette œuvre sauf l’Église du Christ. La vie chrétienne n’est pas créée uniquement par des livres et des instructions. Elle est créée dans l'homme par l'action incompréhensible du Saint-Esprit. Toute la structure de la vie de l'Église vise à éveiller et à nourrir la vie spirituelle des gens. L'ensemble de l'environnement de l'Église, tous ses rituels - icônes, lampes, bougies, signe de croix, fêtes, jeûnes, services divins, sacrements - tout cela n'est pas seulement une forme extérieure de la vie de l'Église, pas un simple vestige de l'antiquité de l'Église, mais un moyen éducatif rempli de grâce de croissance spirituelle et de communion avec le Christ. Cette conversion et cette venue au Christ, qui pour une personne qui a grandi en dehors de l'Église s'accomplit à travers une expérience longue et difficile, toute une série de chutes et d'erreurs, pour une personne vivant dans l'Église, se produit facilement et naturellement, joyeusement et paisiblement, puisque depuis son enfance, elle vit déjà dans une atmosphère chrétienne pleine de grâce, en absorbant inconsciemment son esprit. L'environnement ecclésial le relie imperceptiblement au Christ à travers des influences diverses et souvent complètement insaisissables, imprimant l'image du Christ au plus profond de son âme. Quiconque a passé son enfance dans une atmosphère d’église le sait bien par expérience personnelle. Ainsi, l’Église est cet environnement rempli de grâce qui nous relie au Christ. Mais ce lien entre nous et Christ n’est pas personnel. Avec nous, d'innombrables armées de membres de l'Église céleste et terrestre entrent en communion avec le Christ. Ainsi se forme une immense union de croyants, liés par l’amour mutuel et la prière mutuelle. Dans l’Église, la prière individuelle et la prière collective de l’Église sont également nécessaires. « Mais quand tu pries, entre dans ta chambre et, ayant fermé ta porte, prie ton Père qui est dans le secret » (Matthieu 6 :6). Par la répétition répétée du mot « vôtre » (« va dans ta chambre, prie ton Père »), Jésus-Christ note surtout le caractère intime, interne, personnel de la prière dont il parle ici. Et ce n’est pas en vain que les Pères de l’Église entendent ici « chambre », l’intérieur du cœur, car c’est là, au plus profond du cœur, que doit se dérouler la prière vraie, intime et la plus profonde du chrétien. Mais à côté de la prière individuelle et secrète, la prière communautaire, celle de l'église, offerte d'une seule bouche et d'un seul cœur par de nombreux croyants, est également absolument nécessaire. Une telle prière est une expression de l’unité et de l’amour de l’Église. « En vérité... Je vous le dis... si deux d'entre vous sont d'accord sur la terre sur quelque chose qu'ils demandent, cela leur sera accordé par mon Père qui est aux cieux, car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux » (Matthieu 18 : 19, 20). Tout ce qui précède me permet maintenant d’aborder ma question principale sur l’Eucharistie comme centre de la vie chrétienne. Si le christianisme n'est pas une théorie, mais une vie véritable avec le Christ et dans l'Église, alors naturellement il doit y avoir un centre de cette vie, quelque chose autour duquel cette vie se concentre. La vie chrétienne est centrée autour du sacrifice rédempteur du Fils de Dieu au Golgotha, comme la plus grande manifestation de l’amour et de la justice divine. Autour de ce plus grand mystère du christianisme, terre et ciel, les hommes et les anges sont reliés entre eux. C'est ici que se trouve le centre de leur vie spirituelle, c'est ici que se trouve la source du salut humain. L'Eucharistie, ou sacrement du Corps et du Sang, n'est qu'une extension du sacrifice rédempteur du Calvaire pour tous les siècles. Jésus-Christ a dit ceci à ses disciples lors de la Dernière Cène : « Prenez, mangez, ceci est mon corps, qui est brisé pour vous... pour la rémission des péchés » (1 Cor. 11 :24 ; Matth. 26 :28), « buvez-en tous : ceci... est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour vous et pour la multitude en rémission des péchés » (Matthieu 26 :28). Ces paroles contiennent une indication claire de la signification rédemptrice du sacrement de l'Eucharistie. La même chose est clairement indiquée dans le canon de la Sainte Communion : « Le Christ est, goûte et voit... Il s'est apporté seul, en offrande à son Père, il est immolé à jamais, sanctifiant ceux qui y participent » (1er Tropaire du 9e Chant). Ainsi, l’Eucharistie est une manifestation continue dans le monde jusqu’à la fin des temps de cet amour de Dieu, qui s’est manifesté dans l’incarnation et la Passion rédemptrice du Fils de Dieu, comme il est dit dans l’Évangile : « Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle » (Jean 3, 16). La contemplation et l'expérience de l'amour rédempteur de Dieu sont associées dans l'Eucharistie à l'offre d'une prière de gratitude à Dieu pour cet amour, révélé dans l'envoi de son Fils unique dans le monde, ainsi que pour toutes les autres bénédictions de Dieu énumérées dans la prière eucharistique. En raison de son lien avec le sacrifice du Calvaire, le sacrement de l'Eucharistie est le centre de prière de toute l'Église du Christ, non seulement terrestre, mais aussi céleste, non seulement pour les hommes mais aussi pour les anges. Déjà dans la première partie de la liturgie, à la proskomedia, lorsque le prêtre retire une partie de la prosphore comme prescrit, nous voyons sur la patène réunies au sens figuré autour de l'Agneau-Christ immolé sur la croix, l'Église entière - céleste et terrestre, vivante et morte. Le caractère conciliaire et œcuménique de l'Eucharistie est également noté dans la liturgie des catéchumènes dans des prières lues en secret par le prêtre : « Ceux qui nous ont accordé des prières communes et agréables, comme les deux ou trois qui s'accordent en ton nom, ont promis d'exaucer les demandes d'impôts, ton serviteur lui-même et maintenant tes demandes ont été exaucées pour le bénéfice. » Et plus loin : « Créez à notre entrée de saints anges, qui nous serviront et loueront votre bonté. » Mais avec une plénitude et une profondeur particulières, le sens de l'Eucharistie, comme foyer universel de la vie chrétienne, se révèle dans cette prière secrète du prêtre, qui constitue le contenu du canon eucharistique lors de la liturgie des fidèles. D'une grande inspiration divine, cette prière est exposée dans la liturgie de saint Basile le Grand. On y rappelle tout d'abord toutes les grandes miséricordes de Dieu manifestées envers le genre humain depuis la création du monde jusqu'à la venue du Sauveur - et des actions de grâces sont offertes pour elles. Pour les laïcs, cette merveilleuse prière reste inconnue, car elle est lue en secret par le prêtre au moment où la chorale chante : « Il est digne et juste d'adorer le Père et le Fils et le Saint-Esprit, la Trinité Consubstantielle et Indivisible ». Ces paroles constituent l'essentiel de la prière que le prêtre prononce à ce moment-là, à voix basse. Les laïcs doivent connaître le contenu de la prière eucharistique, car ce n'est qu'à cette condition qu'ils peuvent imaginer le sens et la signification du sacrement accompli. Cette prière est trop volumineuse pour être incluse ici dans son intégralité. Mais j'en citerai quand même quelques passages pour ceux qui ne l'auraient pas lu du carnet d'entretien. Ainsi, en chantant « Digne et Juste », le prêtre, révélant plus pleinement le contenu de ces paroles, dit : « Il est digne et juste de te louer, de te chanter, de te bénir, de s'incliner devant toi, de te rendre grâce, de glorifier le seul Dieu vraiment existant, et à Toi, avec un cœur contrit et un esprit d'humilité, nous T'offrons ce service verbal : car Tu nous as accordé la connaissance de Ta vérité. Et quiconque veut proclamer Ta puissance. est entendu faire toutes vos louanges, ou raconter toutes vos merveilles, Maître de tous, Seigneur du ciel et de la terre et de toute la création, visible et invisible... Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le grand Dieu et Sauveur de notre espérance, qui est l'image de Votre bonté... à qui est apparu le Saint-Esprit, l'Esprit de vérité... puissance vivifiante, source de sanctification, de toute la création, verbale et intelligente, est fortifié par Lui, vous sert et vous envoie une louange éternelle. Lorsque les chanteurs chantent « Saint, Saint, Saint, Seigneur des armées », le prêtre, poursuivant la prière eucharistique, se souvient de la création de l'homme, de sa vie bénie au paradis, de la chute, de l'expulsion du paradis, et dit : « mais tu ne t'es pas détourné de la fin de ta création, tu as oublié l'œuvre de tes mains, tu l'as visité de plusieurs manières, à cause de la miséricorde de ta miséricorde... Tu as parlé par la bouche de ton serviteur les prophètes, nous prédisant le salut qui serait, tu as donné la loi pour nous aider, tu as nommé des anges gardiens. Lorsque les temps furent accomplis, tu nous parlas par ton Fils lui-même, en qui tu as créé les mondes, et ta lumière de gloire est apparue sur la terre et a vécu parmi les hommes. Souper. « Même si vous sortez vers votre mort libre, toujours mémorable et vivifiante, la nuit, dans la douleur, abandonnez-vous pour la vie du monde, recevant le pain dans vos mains saintes et très pures, vous montrant, Dieu et Père, remerciant, bénissant, sanctifiant, rompant, donnant aux saints vos disciples et apôtres, en disant : « Prenez, mangez, ceci est le corps à moi, brisé pour vous pour la rémission des péchés. « De même, il prit la coupe du fruit de la vigne, la dissout, la rendit grâce, la bénit, la sanctifia et la donna à ses disciples et à ses apôtres, en disant : « Buvez-en tous, ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour vous et pour la multitude, pour la rémission des péchés. Faites cela en ma mémoire. Chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez ma mort et confessez ma résurrection. »... Cette première moitié de la prière eucharistique se termine par l'offrande et la consécration des Saints Dons. Suit ensuite une prière pour l'Église céleste et pour l'Église terrestre, partie pétitionnaire et propitiatoire de la prière eucharistique. Quand le Rev. composé est chanté dans le chœur. Jean de Damas, l'hymne à la Mère de Dieu : « Toute créature se réjouit en Toi, pleine de grâce »... Le prêtre prie : « Unissez-nous tous, de l'unique pain et coupe de communion, les uns aux autres dans l'unique Esprit Saint... Et souvenez-vous de tous ceux qui se sont endormis auparavant de l'espérance de la résurrection de la vie éternelle... Et nous prions encore, souviens-toi, Seigneur, de la Sainte Ton Église catholique et apostolique, de la fin jusqu'à la fin de l'univers, jusqu'à la fin de l'univers. monde, jusqu'à la fin, tu as donné le sang vénérable de ton Christ... Souviens-toi, Seigneur, de ceux qui t'ont apporté ces dons, et à leur sujet, et par eux, et pour eux tu as apporté ces dons. Souviens-toi, Seigneur, de ceux qui portent du fruit et font le bien dans tes saintes églises, et de ceux qui se souviennent des pauvres... Souviens-toi, Seigneur, de ceux qui sont dans les déserts et les montagnes, et les tanières et les abîmes de la terre. Souviens-toi, Seigneur, de ceux qui sont dans la virginité et le respect, et. le jeûne et une vie pure... Souviens-toi, Seigneur, de tout principe et autorité, et de ceux qui sont dans la chambre de nos frères, et de toute l'armée : garde le bien dans le bien, crée le mal par Ta bonté... Souviens-toi, Seigneur, des gens qui viennent, et à cause des vins bénis de ceux qui restent, et aie pitié d'eux et de nous, selon la multitude de Ta miséricorde... garde leur mariage en paix, élève des enfants, instruis la jeunesse, soutiens la vieillesse, réconforte les découragés, rassemble les dispersés, convertis les trompés et unis les saints de ton Église catholique et apostolique ; liberté acquise des esprits impurs, naviguez vers ceux qui nagent, descendez sur les voyageurs, vous tenez devant les veuves, protégez les orphelins, délivrez les captifs, guérissez les malades. Lors des jugements, et dans les minerais, et dans les emprisonnements, et dans les œuvres amères, et dans toute tristesse, et dans le besoin et dans les circonstances de ceux qui existent, souviens-toi, ô Dieu... Et tous ceux qui demandent ta grande compassion, et ceux qui nous aiment, et ceux qui nous haïssent, et qui nous ont ordonné, indignes, de prier pour eux, et de nous souvenir de tout ton peuple, ô Seigneur notre Dieu, et de déverser des richesses sur toute ta miséricorde. Et nous ne nous en souvenons pas par ignorance, ou par oubli, ou par une multitude de noms ; souviens-toi d'eux toi-même, ô Dieu, qui connaissais chaque âge et chaque nom, qui connaissais chacun dès le ventre de sa mère ; Car tu es, Seigneur, une aide pour ceux qui sont sans défense, un espoir pour ceux qui sont désespérés, un Sauveur pour ceux qui sont brisés, un refuge pour ceux qui flottent, un médecin pour les malades ; soyez celui qui sait tout, connaissant sa demande, sa maison et ses besoins. "... Tout ce qui précède nous apprend à voir dans l'Eucharistie le centre de la vie de toute l'Église du Christ, car dans l'Eucharistie à la fois le grand mystérieux sacrifice du Calvaire de l'amour sans fin de Dieu, et l'unification de l'Église céleste et terrestre dans une adoration respectueuse et reconnaissante devant la grandeur de ce mystère, et la prière conciliaire pour les membres vivants et décédés de l'Église. Peu connaissant le contenu de la prière eucharistique, nous ressentons peu ce sens intérieur profond de l'Eucharistie. et y restons indifférents même lorsque nous nous tenons devant le trône de Dieu pendant la liturgie, et même lorsque nous nous approchons du Saint Calice. Il n’est donc pas surprenant que pour certains, la veillée nocturne procure plus de satisfaction spirituelle et les nourrisse davantage dans la prière que la liturgie. En effet, la veillée nocturne est plus simple et plus compréhensible. Le sens de l'Eucharistie indiqué ci-dessus révèle sa signification générale et objective dans la vie de l'Église du Christ. Mais en plus de cette signification générale et objective, l'Eucharistie a la même signification spirituelle centrale dans la vie privée et personnelle de chaque chrétien, une signification subjective. Nous ne sommes pas seulement des contemplatifs objectifs du mystère du Corps et du Sang du Christ, même si nous le contemplons profondément avec révérence et dans la prière, mais nous nous approchons nous-mêmes de la coupe du Christ, nous devenons participants du Corps et du Sang du Christ. Et cette communion de chacun de nous avec la vie divine éternelle fait de l'Eucharistie pour chacun de nous individuellement le centre de notre vie chrétienne spirituelle personnelle. La communion aux Saints Mystères du Christ est pour chacun de nous le moment le plus essentiel, le plus fondamental de notre vie spirituelle, sans lequel notre vie spirituelle chrétienne devient impossible. "En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas de vie en vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair est vraiment nourriture, et mon sang est vraiment boisson. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui" (Jean 6 : 53-56). Il semblerait que quiconque croit au Christ et croit à ses paroles ne peut s'empêcher d'avoir une soif constante de communion avec le Corps et le Sang du Christ, avec lesquels notre âme et notre corps sont illuminés et vivifiés. Mais nous sommes si loin intérieurement du Christ que nous ne ressentons pas vivement ce besoin de communion constante. Les premiers chrétiens ne pouvaient pas vivre sans communion ne serait-ce qu'une semaine. Ils « restaient tous les jours d’un commun accord dans l’église, et rompant le pain de maison en maison, ils mangeaient leur nourriture avec joie et simplicité de cœur » (Actes 2 :46). Je vous rappelle l'exemple des anciens chrétiens, non pas parce que je considère qu'il est très facile de restaurer cette ancienne pratique dans notre vie ecclésiale, bien que nous ayons eu des tentatives pour la restaurer en Russie. La communion fréquente des Saints Mystères peut facilement servir non pas au salut, mais à la condamnation, lorsqu'elle se transforme en une chose habituelle et ordinaire, lorsqu'elle se fait sans le respect nécessaire, sans peur ni joie, lorsqu'elle cesse d'être une fête extraordinaire de l'âme. C’est précisément cette circonstance qui, peut-être, empêche beaucoup de communier fréquemment aux Saints Mystères. Communion de St. Les Mystères du Christ ne peuvent être cohérents avec le niveau général de la vie spirituelle d'un chrétien. Ce n'est pas en vain que lorsque nous sommes sur le point de communier, nous renonçons à nos vaines façons habituelles de passer du temps pendant une semaine entière, commençons à aller à l'église tous les jours, à lire des livres à contenu spirituel, à jeûner et à faire la paix les uns avec les autres. Nous croyons évidemment que ce mode de vie particulier est nécessaire à celui qui veut participer au Corps et au Sang du Christ. Notre vie ordinaire est si vaine, si remplie de l'agitation de la vie, de toutes sortes de querelles et d'ennuis, de divertissements vides, que sans nous libérer de tout cela, il nous semble naturellement blasphématoire de s'approcher du Saint Calice dans un tel état spirituel. Par conséquent, une communion plus fréquente n’est possible qu’avec une élévation générale simultanée de notre vie chrétienne. Plus notre vie chrétienne devient stricte, plus le besoin d’une communion fréquente nous interpelle avec persistance. Et puis une communion fréquente augmentera encore la rigueur de notre vie chrétienne. En relation avec la question d'une communion plus fréquente, se pose également la question de la confession : chaque communion doit-elle nécessairement être précédée d'une confession devant un prêtre ? L'un des célèbres archiprêtres de Petrograd, qui permettait à ses enfants spirituels de communier fréquemment, a trouvé possible de leur permettre de communier sans confession préalable dans les cas où la personne souhaitant communier ne ressentait pas sur sa conscience un tel péché dont il aimerait se repentir. Permettre la communion sans confession, le P. l'archiprêtre voulait éviter ce phénomène vraiment triste et douloureux lorsqu'une personne se confessait uniquement parce que sans cela elle ne pouvait pas communier, même s'il ne sentait aucun péché peser sur son âme sur sa conscience, et cela donnait à sa confession un caractère formel et blasphématoire. Cependant, nous ne pouvons pas être d’accord avec cela. Outre le fait qu'à la confession, la résolution des péchés, à la fois involontaires et inconnus, peut être obtenue, l'impureté pécheresse, avec le sentiment dont il est douloureux de commencer la communion, peut être généralement lavée, il est impossible pour une personne de ne pas commettre quelque chose de mauvais en acte, en parole ou en pensée en une semaine ou même moins de temps. Si sa conscience ne lui reproche rien, ce n'est pas parce qu'il n'est réellement coupable de rien, mais parce que sa conscience n'est pas assez sensible et attentive à son état. Irritation passagère, attention insuffisante envers les gens, etc. - tout cela est déjà un péché dont une personne sensible ressent le besoin de se repentir avant de recevoir les Saints Mystères. Et cette sensibilité doit être encouragée et développée, et non étouffée par l’exemption de la confession. Je connaissais des gens qui devaient se confesser deux ou trois fois par semaine, et ils trouvaient toujours de quoi se repentir, et ils ne le faisaient pas formellement, mais très sincèrement et avec contrition. Par conséquent, l’admission à la communion sans confession préalable ne peut être considérée comme une action spirituellement correcte. Et bien que nos prêtres ne se confessent pas toujours avant de célébrer la liturgie, dans les monastères avant le début de leur semaine, les hiéromoines se confessent toujours. Reconnaissant qu'il est très souhaitable de recevoir les Saints Mystères aussi souvent que possible et compte tenu du fait qu'étant donné notre niveau actuel de vie chrétienne, cela ne peut toujours pas être trop fréquent, je croirais toujours que nous pourrions encore communier quatre fois par an, tout le monde le pourrait, sans exception. Pour cela, tout d'abord, une seule chose est nécessaire : que nous comprenions et sentions vraiment que l'acceptation du Corps et du Sang du Christ est le centre de notre vie chrétienne spirituelle, que sans cela, il n'y a pas de vie chrétienne en nous, même si nous accomplissons des actions chrétiennes. La communion aux Saints Mystères du Christ doit devenir pour nous le fondement de toute notre œuvre chrétienne. Cela établira notre connexion interne étroite et notre communication avec le Seigneur Jésus-Christ, la source de la vie divine éternelle, cela nous donnera un soutien moral ferme pour nos actions, cela apportera la paix et la pureté dans notre cœur, cela purifiera l'air de notre cœur de toutes les influences méchantes et malveillantes, cela nous donnera une fraîcheur et une vigueur morales, cela renforcera notre foi, cela nous apportera une joie éclatante. Tout cela a été testé, tout cela est vrai. Qui a lu le journal du P. Jean de Cronstadt, il put trouver en lui une confirmation de ce qui avait été dit. S’il est joyeux de voir une seule personne communier, comment décrire la joie lorsque toute l’Église communie ! Alors l’église de Dieu est vraiment comparé à la chambre haute de Sion, dans laquelle le Seigneur donnait la communion à ses disciples. Malheureusement, nous ne voyons pas cela très souvent. En réalité, chaque célébration de la liturgie doit être accompagnée de la communion générale des personnes présentes. Dans les premiers temps du christianisme, c'était le cas : toutes les personnes présentes, à l'exception des catéchumènes et des excommuniés, se rendaient au Saint Calice ; tous étaient unis dans l'étroite fraternité du Christ, selon les paroles de l'Apôtre : « Il y a un seul pain, et nous, qui sommes plusieurs, sommes un seul corps, car nous participons tous à un seul pain » (1 Cor. 10, 17). J'ai vu quelque chose de similaire chez les anglicans. Attendrons-nous aussi le moment où la vie chrétienne grandissante en nous nous donnera l'occasion, sinon tous les dimanches, du moins une fois par mois, de voir la communion générale de tous ceux qui sont présents dans l'église ? Cela constituerait une preuve réelle que l'Eucharistie est devenue le centre de la vie chrétienne spirituelle non seulement des chrétiens individuels, mais aussi de la société chrétienne. 1er (14) octobre Intercession du Très Saint. Mère de Dieu. Vous pourriez être intéressé par :