La Eucaristía como centro de la vida cristiana

“Hazme, Señor Jesucristo, por tu gracia, creer y comprender siempre la grandeza de este misterio, sentir y retener firmemente, hablar y pensar de una manera que te conviene y útil a mi alma”. San Ambrosio de Milán Este informe fue compilado por mí para los jóvenes cristianos rusos que se reunieron el verano pasado para una conferencia en el Monasterio Pechersky en Estonia, donde ayunaron y recibieron la Sagrada Comunión. Para ese momento y para esos jóvenes, el tema de mi informe era apropiado y oportuno. Pero me parece apropiado y oportuno para un círculo más amplio de lectores rusos, lo que me da la determinación de publicar mi informe en las páginas de "Put". Ahora parece que todos nos hemos acercado al cristianismo y a la Iglesia aún más de cerca y con más corazón. La vida en la Iglesia deja de tener para nosotros un significado externo y formal. El cristianismo se apodera de las almas y, naturalmente, nuestro pensamiento debe dirigirse a la Eucaristía como centro de la vida cristiana. Y si realmente sentimos la Eucaristía como el centro, como el núcleo de nuestra vida espiritual, entonces esto sin duda creará una apariencia y un carácter completamente nuevos no sólo de nuestra vida interior personal, sino también de nuestra autoconciencia general. Se ha producido una profunda transformación tanto en nuestras almas como en nuestras vidas. Se ha creado un nuevo centro de nuestra existencia espiritual y moral. Durante mucho tiempo no miramos en esta dirección. Siempre hemos estado ocupados con la comprensión intelectual, filosófica o científica de nuestras vidas. Por esto pasaron los años 30 y 40, los 60, los 70 y todos los demás años del siglo XIX. Incluso Tolstoi, aunque habló del Evangelio, lo abordó de forma exclusivamente racionalista. No entendió ni reconoció la vida interior en Cristo. Sólo conocía el cumplimiento de los “mandamientos”. Entonces todos estuvieron seguros de que la filosofía y la ciencia cubrían y explicaban todos los aspectos y toda la profundidad de la vida. Y si no ahora, pronto responderán a todos los misterios de la vida. Pero esto no se materializó. Sentí insatisfacción y vacío. Y el mismo Tolstoi lo sintió y lo expresó con especial fuerza y ​​dolor mental. Y después de muchos años de vagabundeos y búsquedas dolorosas, crece la conciencia de que la forma intelectual de conocer la verdad es insuficiente. No puede satisfacer el alma porque no cubre la totalidad de la naturaleza espiritual del hombre y pasa por alto una parte significativa y más esencial de ella. La naturaleza espiritual del hombre se ha revelado ahora en tal plenitud de su contenido que ha quedado claro que ni Darwin, ni Spencer, ni Marx, ni ninguna teoría sociológica y política pueden satisfacer su hambre espiritual, saciar su sed espiritual. Además del camino intelectual del conocimiento de la verdad, en su campo y dentro de sus límites completamente legales e inevitables, debe existir otro camino de conocimiento de la verdad, un camino interno, espiritual, capaz de revelar a la persona su verdadera posición en el mundo, el sentido de su existencia y el orden de la vida, coherente con su naturaleza y proporcionándole el bien verdadero e inviolable. Y esa manera de conocer la verdad existe. La Iglesia de Cristo lo conoce. Fueron y son seguidos por los santos y por todos aquellos que viven la vida de la Iglesia. La intelectualidad rusa, que hasta entonces no se había dado cuenta de esta fuente de verdad, ahora recurre cada vez más a ella y la examina más de cerca. ¿En qué se diferencia el camino de la iglesia hacia el conocimiento de la verdad del camino intelectual anterior de la intelectualidad? Se diferencia en que la Iglesia no considera la razón humana como el único e indiscutible juez de la verdad. La percepción y la profundidad de la mente humana dependen de la estructura verdadera y correcta de todo el espíritu humano, es decir, de todas sus profundidades ocultas, su corazón y su voluntad. Por lo tanto, la mente humana sólo adquiere verdadera percepción cuando toda la naturaleza espiritual del hombre se encuentra en un estado sano y correcto. Por tanto, sucede que las mentes más fuertes y educadas, pertenecientes a un espíritu enfermo, no ven la verdad donde la ven las mentes ordinarias, no enriquecidas con conocimientos, pero pertenecientes a un espíritu sano. Los escribas y abogados, con toda su educación, con todo su conocimiento de la ley y las profecías, no notaron en Jesucristo lo que la ramera y el ciego de nacimiento, su deidad, “sintieron” en Él. Y ahora pasa lo mismo. La Iglesia enseña que uno debe tener pureza de corazón, combinada con humildad, para poder ver a Dios. Por lo tanto, establece un camino completamente diferente hacia el conocimiento de la verdad que el camino seguido por la intelectualidad rusa, es decir, el camino del cultivo y educación paciente y persistente del espíritu en la atmósfera llena de gracia de la Iglesia de Cristo. De esta manera, el hombre llega al conocimiento de la verdad, pero no de esa verdad, para cuyo conocimiento es adecuada toda mente, y que consiste en comprender la relación externa de las cosas, sino de esa verdad que sólo es accesible a un espíritu sano y que consiste en conocer el lugar del hombre en el mundo y su verdadero propósito, y que le da al hombre el conocimiento de Dios. Así, la sociedad rusa se acerca ahora al Evangelio y a la Iglesia, pero ya no con la sencillez infantil que caracterizaba a nuestros antepasados; viene, después de haber vivido un largo y difícil período de partida, de deambular y de buscar; viene, encuentra en el Evangelio y en la Iglesia, por así decirlo, algún tesoro perdido hace mucho tiempo y reencontrado. Dicen que el Evangelio se eleva demasiado por encima de nuestras vidas, plantea exigencias demasiado irrealizables a las personas y, por lo tanto, a pesar de su altura y belleza, es poco vital, poco práctico e inaplicable a la vida. Esto no es cierto. Sin duda, el Evangelio introduce principios en la vida de las personas que son contrarios al espíritu de “este mundo”. Basta recordar al menos las palabras dichas por I. Cristo a sus discípulos durante su conversación de despedida: “Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo; pero como no sois del mundo, sino que yo os elegí del mundo, por eso el mundo os aborrece” (Juan 15,19). Por supuesto, no se trata del mundo primordial en el que todo era “bueno y verde” (Gén. 1:31), ese mundo no era opuesto al Evangelio; aquí estamos hablando de ese mundo en el que ya ha entrado el pecado, que, según el Apóstol, “yace en el mal” (1 Juan 5,19), y del que se dice: “No améis al mundo ni las cosas que están en el mundo” (1 Juan 2,15). Ciertamente no puede haber nada en común entre el mundo pecador y el Evangelio. Y en este sentido, el Evangelio es irreconciliable e incompatible con la vida moderna, ya que en él reina el pecado, pues es imposible servir a Dios y a Mammón al mismo tiempo; y el que con Cristo no recoge, desparrama. Sin embargo, esta oposición entre la modernidad pecaminosa y el Evangelio no debe interpretarse en el sentido de la no vida del Evangelio. La vitalidad del Evangelio no consiste en adaptarse al mal existente, sino en que sin él la vida pierde su sentido y su belleza. El Evangelio es necesario para transformar esta vida pecaminosa, espiritualizarla y renovarla con su luz y su verdad. El Señor Jesucristo trajo las buenas nuevas del reino de Dios al mundo, no para mezclarlas mecánicamente con las costumbres pecaminosas del mundo, sino para infundir una vida nueva, santa y eterna, en un mundo impregnado de pecado. Puso el Evangelio en el mundo como levadura eterna de vida nueva, y esta levadura es tanto más eficaz cuanto menos se parece al espíritu del mundo, adúltero y pecador, tanto mejor conserva su pureza y frescura. El poder del Evangelio no radica en las palabras y conceptos contenidos en el Evangelio, aunque, sin duda, las palabras del Evangelio cautivan y atraen a muchos a Cristo, y aún más atraen a Cristo su imagen histórica, llena de grandeza divina, santidad, sabiduría, verdad, humildad y amor, pero aún así la fuente de vida y salvación no son las palabras y los recuerdos, sino el mismo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, que misteriosa y elegantemente influye en el alma de la humanidad en todo momento. Después de todo, el cristianismo no es sólo una enseñanza (debemos renunciar a nuestra creencia habitual en el carácter salvador de las ideas y teorías, al menos no exagerar su significado), el cristianismo es vida; no es sólo un sermón sobre el amor, es el Amor mismo, encarnado en la tierra y crucificado por nosotros. Ésta es la esencia y eficacia del Evangelio. De esta manera ha vencido y está conquistando el mundo. Y si decimos que el Evangelio es impracticable, lo decimos sólo porque miramos el Evangelio desde fuera, vemos en él sólo la letra de las Escrituras, sólo una teoría, y no tomamos en cuenta la experiencia de vida de la Iglesia. No nos damos cuenta de que el Evangelio mismo nos muestra la condición bajo la cual da descanso a nuestras almas, hace bueno su yugo y liviana su carga; El Evangelio parece difícil e imposible sólo cuando intentamos ir a él con nuestras propias y débiles fuerzas, pero también se vuelve fácil y accesible cuando lo caminamos con Jesucristo, quien dijo: "Permaneced en mí, y yo en vosotros. Así como el sarmiento no puede dar fruto por sí solo si no está en la vid, así tampoco vosotros, si no estáis en mí. Yo soy la vid y vosotros los sarmientos; el que permanece en mí, y yo en él, lleva mucho fruto; porque sin mí nada podéis hacer"... (Juan) 15:4–6). Éste es el secreto del camino del Evangelio: caminarlo con Cristo. El secreto del camino evangélico es no confiar en las propias fuerzas, sino negarse a uno mismo, venir a Cristo, amarlo, confiarse a Él, caminar con Él, como caminó hacia Él San Apóstol a través de las aguas. Pedro, y de Él recibir fuerza para cumplir con facilidad y alegría todas aquellas palabras suyas que, sin su ayuda, sin su cercanía, nos parecen tan terribles e imposibles, por ejemplo, perdonar las ofensas, orar por nuestros enemigos. Esta unidad constante con Cristo es la salida salvadora de la situación aparentemente desesperada en la que nos coloca la altura de las exigencias que nos impone el Evangelio. Fe en Cristo vivo, el Hijo de Dios, amor a Él, cercanía a Él, vida en Él: este es el camino hacia la asimilación e implementación del Evangelio. El Evangelio no se aprende mediante razonamientos abstractos, sino mediante la fe y el amor vivos y sinceros. Este camino fue seguido por los Apóstoles, mártires y santos; este camino es seguido por todo cristiano; este camino está ante la intelectualidad y la juventud rusas, que están pasando del intelectualismo exclusivo a la plenitud de la vida espiritual. Pero ¿cómo puede una persona moderna, solitaria y débil encontrar a Cristo y estar en unidad con Él, en medio del ruido indescriptible de la modernidad, a veces verdaderamente anticristiana? Después de todo, Cristo vivió hace tanto tiempo... Sí, esto sería completamente imposible si no existiera un entorno o elemento que nos conecte con Cristo y elimine por completo la barrera del tiempo y el espacio. Este elemento o ambiente es la Iglesia de Cristo, Su Cuerpo inseparable de Cristo, en la cual, como en Su Cuerpo, invariablemente reside siempre la Cabeza de este Cuerpo, el Señor Jesucristo. Como miembros del Cuerpo de Cristo, nosotros en el cuerpo de Cristo estamos inextricablemente vinculados con Su Cabeza Jesucristo. Y esta conexión no es imaginaria ni soñada, sino genuina, viva y real, como habla de ella el apóstol Pablo. Según él, la Iglesia es una unión viva de amor, cuya Cabeza es Chrostos, “de quien todo el cuerpo, compuesto y copulado mediante toda clase de vínculos que se unen entre sí, cuando cada miembro actúa en su medida, recibe crecimiento para crearse a sí mismo en amor” (Efesios 4:16). La Iglesia no es una simple sociedad humana terrenal como otras sociedades. Ella es algo incomparablemente más grande, más profundo, santo y misterioso. Ella es un organismo celestial-terrenal, vivificado por el Espíritu Santo, en el cual vive y actúa el Señor Jesucristo. Y cada uno de nosotros, siendo parte de este organismo, estamos en la misma cercanía y en la misma conexión con Cristo como lo estuvieron los Apóstoles durante su vida terrena. En todos los siglos de su existencia, la Iglesia conserva una vida inmutable, una esencia inmutable. Durante toda la existencia de la Iglesia, sopla en ella un solo Espíritu, como dijo el Apóstol: “Todos fuimos bautizados en un solo cuerpo por un solo Espíritu, judíos y griegos, esclavos y libres, y a todos se nos dio a beber un solo Espíritu” (1 Cor. 12,13). El sentimiento de iglesia en general se ha desvanecido en nosotros, vivimos una vida religiosa individual, nos encontramos solos en el mundo, no sentimos nuestro lugar en la Casa universal de Cristo. Para otros, la alienación de la Iglesia llega al punto de que están dispuestos a oponer la Iglesia a Cristo, están dispuestos a afirmar que la Iglesia no conduce a Cristo, sino que los aleja de Cristo y cubre a Cristo con sus rituales. Se culpa a la Iglesia de las deficiencias y debilidades de la sociedad eclesiástica, de los errores de la jerarquía eclesiástica, se confunde a la Iglesia con la jerarquía. Se pierde el límite entre la naturaleza divina de la Iglesia y su lado humano, entre la esencia y la cáscara. Olvidamos las palabras del Salvador: “Edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mateo 16:18). La naturaleza de la Iglesia, como organismo celeste-terrenal, determina su significado y finalidad en la Humanidad. Ella es, en palabras del Apóstol, “columna y fundamento de la verdad” (1 Tim. 3,15). La Iglesia es la guardiana del Evangelio. Sin Ella, no tendríamos un testimonio fiable de la verdad del Evangelio. Sólo habría fragmentación de opiniones individuales, cada una defendiendo su propia verdad, discrepando entre sí, negándose unas a otras. Una persona que quisiera conocer el cristianismo no sabría a quién acudir ni a quién escuchar. Si ahora cada uno de nosotros recoge con calma el Evangelio, con la confianza de encontrar en él la verdad del cristianismo, entonces se lo debe sólo a la Iglesia, que preservó el Evangelio y lo llevó intacto a través de los siglos. Los propios críticos del Evangelio no utilizan otro Evangelio que el que tienen de la Iglesia. Pero la Iglesia no sólo preservó la verdad del Evangelio. Ella es, al mismo tiempo, fuente inagotable de vida eterna, derramada por Dios a través de Ella y en Ella. Revitaliza y santifica las almas humanas, les da plenitud de vida espiritual, las pone en la relación correcta con Dios, el mundo y las personas, les da verdadero autoconocimiento y bienestar espiritualmente saludable. Nadie puede hacer esta obra excepto la Iglesia de Cristo. La vida cristiana no se crea sólo con libros e instrucciones. Es creado en el hombre por la acción incomprensible del Espíritu Santo. Toda la estructura de la vida de la iglesia tiene como objetivo despertar y nutrir la vida espiritual en las personas. Todo el entorno de la Iglesia, todos sus rituales (iconos, lámparas, velas, la señal de la cruz, días festivos, ayunos, servicios divinos, sacramentos) todo esto no es solo una forma externa de vida de la iglesia, ni un simple vestigio de la antigüedad de la iglesia, sino un medio educativo lleno de gracia para el crecimiento espiritual y la comunión con Cristo. Esa conversión y venida a Cristo, que para una persona que creció fuera de la Iglesia se logra a través de largas y difíciles experiencias, toda una serie de caídas y errores, para una persona que vive en la Iglesia ocurre fácil y naturalmente, con alegría y paz, ya que desde la infancia ya vive en un ambiente cristiano lleno de gracia, absorbiendo inconscientemente su espíritu. El ambiente de la iglesia lo conecta imperceptiblemente con Cristo a través de influencias diversas y a menudo completamente esquivas, grabando la imagen de Cristo en lo profundo de su alma. Cualquiera que haya pasado su infancia en un ambiente de iglesia lo sabe bien por experiencia personal. Entonces, la Iglesia es ese ambiente lleno de gracia que nos conecta con Cristo. Pero esta conexión entre nosotros y Cristo no es personal. Junto a nosotros, innumerables huestes de miembros de la Iglesia celestial y terrenal entran en comunión con Cristo. Y así se forma una inmensa unión de creyentes, unidos por el amor mutuo y la oración mutua. En la iglesia, la oración individual e individual y la oración colectiva de la iglesia son igualmente necesarias. “Pero cuando ores, entra en tu aposento y, cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en secreto” (Mateo 6:6). Al repetir repetidamente la palabra “tuyo” (“entra en tu habitación, ora a tu Padre”), Jesucristo nota especialmente la naturaleza íntima, interna y personal de la oración de la que está hablando aquí. Y no en vano los Padres de la Iglesia quieren decir “lugar”, en este caso el interior del corazón, porque es allí, en lo más profundo del corazón, donde debe realizarse la verdadera, íntima y profunda oración del cristiano. Pero junto con la oración individual y secreta, también es absolutamente necesaria la oración comunitaria, eclesial, ofrecida con una sola boca y un solo corazón por muchos creyentes. Tal oración es una expresión de la unidad de la iglesia y del amor de la iglesia. “En verdad… os digo… si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra en cualquier cosa que pidan, les será hecho por mi Padre que está en el cielo; porque donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:19, 20). Todo lo anterior me permite abordar ahora mi pregunta principal sobre la Eucaristía como centro de la vida cristiana. Si el cristianismo no es una teoría, sino una vida genuina con Cristo y en la Iglesia, entonces, naturalmente, debe haber un centro de esta vida, algo alrededor de lo cual se concentre esta vida. La vida cristiana se centra en el sacrificio Redentor del Gólgota del Hijo de Dios, como la mayor manifestación del amor y la justicia Divinos. En torno a este mayor Misterio del cristianismo, la tierra y el cielo, las personas y los ángeles están conectados entre sí. Aquí está el foco de su vida espiritual, aquí está la fuente de la salvación humana. La Eucaristía, o Sacramento del Cuerpo y la Sangre, es sólo una extensión del Sacrificio Redentor del Calvario para todos los siglos. Jesucristo dijo esto a sus discípulos en la Última Cena: “Tomad, comed, esto es mi Cuerpo, que es partido por vosotros... para remisión de los pecados” (1 Cor. 11:24; Mateo 26:28), “bebed de él todos: esto... es mi Sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros y por muchos para remisión de los pecados” (Mateo 26:28). Estas palabras contienen una clara indicación del significado redentor del Sacramento de la Eucaristía. Lo mismo se indica claramente en el canon de la Sagrada Comunión: “Cristo es, gustad y ved... Él mismo se trajo solo, como ofrenda a su Padre, es siempre inmolado, santificando a los que participan” (1er Troparion del Canto IX). Así, la Eucaristía es manifestación continua en el mundo hasta el fin de los tiempos de aquel amor de Dios, que se manifestó en la encarnación y Pasión redentora del Hijo de Dios, como está dicho en el Evangelio: “Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no perezca, sino que tenga vida eterna” (Juan 3,16). La contemplación y experiencia del amor redentor de Dios está asociada en la Eucaristía con el ofrecimiento de una oración de gratitud a Dios por este amor, revelado al enviar a su Hijo Unigénito al mundo, así como por todas las demás bendiciones de Dios enumeradas en la oración eucarística. Por su conexión con el sacrificio del Calvario, el sacramento de la Eucaristía es el centro de oración para toda la Iglesia de Cristo, no sólo terrenal, sino también celestial, no sólo para las personas sino también para los Ángeles. Ya en la primera parte de la liturgia, en la proskomedia, cuando el sacerdote saca parte de la prosfora según lo prescrito, vemos en la patena figurativamente unida alrededor del Cordero-Cristo, inmolado en la cruz, a toda la Iglesia: celestial y terrenal, viva y muerta. El carácter conciliar y ecuménico de la Eucaristía se nota también en la liturgia de los catecúmenos en las oraciones leídas en secreto por el sacerdote: “Aquellos que nos han concedido oraciones comunes y agradables, como los dos o tres que se ponen de acuerdo en tu nombre, han prometido conceder las peticiones de impuestos, a tu siervo mismo y ahora tus peticiones han sido cumplidas para el beneficio”. Y además: “Crea santos ángeles a nuestra entrada, sirviéndonos y alabando tu bondad”. Pero con particular plenitud y profundidad, el significado de la Eucaristía, como centro universal de la vida cristiana, se revela en esa oración secreta del sacerdote, que constituye el contenido del canon eucarístico en la Liturgia de los Fieles. Con gran inspiración divina, esta oración se expone en la liturgia de San Basilio el Grande. En él, en primer lugar, se recuerdan todas las grandes misericordias de Dios mostradas al género humano desde la creación del mundo hasta la venida del Salvador, y se ofrece acción de gracias por ellas. Para los laicos, esta maravillosa oración sigue siendo desconocida, porque el sacerdote la lee en secreto en el momento en que el coro canta: “Digno y justo es adorar al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, la Trinidad Consustancial e Indivisible”. Estas palabras constituyen la esencia de la oración que el sacerdote pronuncia tranquilamente en este momento. Los laicos deben estar familiarizados con el contenido de la oración eucarística, porque sólo bajo esta condición pueden imaginar el significado y la importancia del sacramento que se realiza. Esta oración es demasiado extensa para incluirla aquí en su totalidad. Pero todavía citaré algunos pasajes para aquellos que no lo hayan leído en el libro de servicios. Entonces, mientras canta "Digno y Justo", el sacerdote, revelando más plenamente el contenido de estas palabras, dice: "Es digno y justo alabarte, cantarte, bendecirte, inclinarte ante Ti, darte gracias, glorificar al único Dios verdaderamente existente, y a Ti con corazón contrito y espíritu de humildad te ofrecemos este servicio verbal: porque nos has concedido el conocimiento de tu verdad. Y a quien se complace en proclamar Tus poderosas potencias se oyen para hacer todas tus alabanzas, o para contar todas tus maravillas, Señor de todo, Señor del cielo y de la tierra y de toda la creación, visible e invisible... Padre de nuestro Señor Jesucristo, gran Dios y Salvador de nuestra esperanza, que es la imagen de tu bondad... a quien se ha aparecido el Espíritu Santo, el Espíritu de verdad... poder vivificante, fuente de santificación, de toda la creación, verbal e inteligente, es fortalecido por Él, te sirve y te envía alabanza eterna.” Cuando los cantantes cantan “Santo, Santo, Santo, Señor de los ejércitos”, el sacerdote, continuando la oración eucarística, recuerda la creación del hombre, su vida bendita en el paraíso, la caída, la expulsión del paraíso, y dice: “pero no te apartaste del fin de tu creación, te olvidaste de la obra de tus manos, lo visitaste de muchas maneras, por la misericordia de tu misericordia... Hablaste por boca de tu siervo los profetas, prediciéndonos la salvación que sería, diste la ley para ayudar, nombraste ángeles guardianes cuando llegó el cumplimiento de los tiempos, nos hablaste por tu Hijo mismo, en quien creaste el mundo, y tu luz de gloria apareció en la tierra y vivió entre los hombres”. Cena. “Aunque salgas a tu muerte libre, siempre memorable y vivificante, en la noche, con dolor, entrégate por la vida del mundo, recibiendo el pan en tus manos santas y purísimas, mostrándote, Dios y Padre, agradeciendo, bendiciendo, santificando, partiendo, dando a los santos tus discípulos y apóstoles, diciendo: “Tomad, comed, este es el cuerpo mío, partido por vosotros para remisión de los pecados”. “Asimismo tomó el cáliz del fruto de la vid, lo disolvió, dio gracias, lo bendijo, lo santificó y lo dio a sus discípulos y apóstoles, diciendo: “Bebed de él todos, esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros y por muchos para remisión de los pecados. Haz esto en mi memoria. Cada vez que coméis este pan y bebéis esta copa, proclamáis mi muerte y confiesáis mi resurrección.”… Esta primera mitad de la Plegaria Eucarística termina con la ofrenda y consagración de los Santos Dones. Luego sigue una oración por la Iglesia celestial y por la Iglesia terrena, parte petitoria y propiciatoria de la oración eucarística. Cuando se canta en el coro el Rev. compuesto. Juan Damasceno, el himno a la Madre de Dios: “Toda criatura se regocija en ti, llena eres de gracia”... El sacerdote ora: “Únenos a todos, desde el único pan y copa de la comunión, los unos a los otros en el único Espíritu Santo... Y recuerda a todos los que antes se han quedado dormidos sobre la esperanza de la resurrección de la vida eterna... Y todavía oramos, recuerda, oh Señor, la Santa Iglesia Católica y Apostólica, desde el fin hasta el fin del universo, hasta Desde el fin del mundo, hasta el fin, has dado la venerable sangre de tu Cristo... Acuérdate, oh Señor, de los que te trajeron estos dones, y de ellos, y por ellos, y por ellos trajiste estos dones. Acuérdate, Señor, de los que dan fruto y hacen el bien en tus santas iglesias, y de los que se acuerdan de los pobres... Acuérdate, Señor, de los que están en los desiertos y en los montes, y en las cuevas y en los abismos de la tierra. virginidad y reverencia, y ayuno, y en una vida pura... Acuérdate, Señor, de todo principio y autoridad, y de los que están en la cámara de nuestros hermanos, y de todo el ejército: guarda lo bueno en el bien, crea el mal con tu bondad... Acuérdate, Señor, del pueblo que viene, y por los vinos benditos de los que quedan, y ten misericordia de ellos y de nosotros, según la multitud de tu misericordia... mantén en paz sus matrimonios, cría a los niños, instruye a los jóvenes, apoya a los ancianos, consuela a los pusilánimes, recoge a los dispersos, convierte a los engañados y une a los santos de tu Iglesia católica y apostólica; libertad adquirida de los espíritus inmundos, navegar hacia los que nadan, descender sobre los viajeros, presentarse ante las viudas, proteger a los huérfanos, liberar a los cautivos, curar a los enfermos. En los juicios, y en los minerales, y en las prisiones, y en las obras amargas, y en todo dolor, y en la necesidad y en las circunstancias de los que existen, acuérdate, oh Dios... Y de todos los que exigen tu gran compasión, y de los que nos aman, y de los que nos odian, y de los que nos mandaron, indignos, que oremos por ellos, y acuérdate de todo tu pueblo, oh Señor Dios nuestro, y derrama riquezas sobre toda tu misericordia. Y no los recordamos por ignorancia, ni por olvido, ni por multitud de nombres; Acuérdate de ellos, oh Dios, que conociste cada edad y nombre, que conociste a cada uno desde el vientre de su madre; Porque tú eres, oh Señor, ayuda para los desvalidos, esperanza para los desesperados, Salvador para los quebrantados, refugio para los que flotan, médico para los afligidos; sé el que todo lo sabe, conociendo su petición, y su casa, y sus necesidades. "... Todo lo anterior nos enseña a ver en la Eucaristía el centro de la vida de toda la Iglesia de Cristo, porque en la Eucaristía tanto el gran y misterioso sacrificio del Calvario del amor infinito de Dios, como la unificación de la Iglesia celestial y terrenal en adoración reverente y agradecida ante la grandeza de este Misterio, y la oración conciliar por los miembros vivos y difuntos de la Iglesia. Sin conocer el contenido de la oración eucarística, poco sentimos este profundo significado interno de la Eucaristía y permanecemos indiferentes a ella incluso cuando estamos ante el trono de Dios durante la liturgia, e incluso cuando nos acercamos al Santo Cáliz. No es sorprendente, por tanto, que para algunos la vigilia nocturna les dé más satisfacción espiritual y les nutra con más oración que la liturgia. Esto se debe a que la vigilia nocturna es más sencilla y comprensible. El significado de la Eucaristía indicado anteriormente revela su significado general y objetivo en la vida de la Iglesia de Cristo. Pero además de este significado general y objetivo, la Eucaristía tiene el mismo significado espiritual central en la vida privada y personal de todo cristiano, un significado subjetivo. No sólo somos contemplativos objetivos del Misterio del Cuerpo y Sangre de Cristo, incluso si lo contemplamos profundamente con reverencia y oración, sino que nosotros mismos nos acercamos a la copa de Cristo, nos hacemos partícipes del Cuerpo y Sangre de Cristo. Y esta comunión de cada uno de nosotros con la vida divina eterna hace que la Eucaristía, para cada uno de nosotros individualmente, sea el centro de nuestra vida cristiana espiritual personal. La comunión de los Santos Misterios de Cristo es para cada uno de nosotros el momento más esencial y fundamental de nuestra vida espiritual, sin el cual nuestra vida cristiana espiritual se vuelve imposible. "De cierto, de cierto os digo, si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitaré en el día postrero. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí, y yo en él" (Juan 6:53-56). Parecería que quien cree en Cristo y cree en sus palabras no puede dejar de tener una sed constante de comunión con el Cuerpo y la Sangre de Cristo, con los que nuestra alma y nuestro cuerpo son iluminados y vivificados. Pero estamos tan lejos internamente de Cristo que no sentimos vívidamente esta necesidad de una comunión constante. Los primeros cristianos no podían vivir sin la comunión ni siquiera una semana. Ellos “permanecían unánimes todos los días en la iglesia, y partiendo el pan en las casas, comían con gozo y sencillez de corazón” (Hechos 2:46). Les recuerdo el ejemplo de los cristianos antiguos, no porque considere muy fácil restaurar esta antigua práctica en nuestra vida de iglesia, aunque hemos tenido intentos de restaurarla en Rusia. La comunión frecuente de los Santos Misterios fácilmente puede servir no para la salvación, sino para la condenación, cuando se convierte en algo habitual, ordinario, cuando se hace sin la reverencia necesaria, sin miedo ni alegría, cuando deja de ser una fiesta extraordinaria del alma. Es precisamente esta circunstancia la que, quizás, impide a muchos la comunión frecuente de los Santos Misterios. Comunión de St. Los Misterios de Cristo no pueden ser coherentes con el nivel general de la vida espiritual de un cristiano. No en vano, cuando estamos a punto de recibir la comunión, renunciamos a nuestras vanas formas habituales de pasar el tiempo durante una semana entera, comenzamos a asistir a la Iglesia todos los días, leemos libros de contenido espiritual, ayunamos y hacemos las paces unos con otros. Obviamente, creemos que esta forma particular de vida es necesaria para alguien que quiere participar del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Nuestra vida ordinaria es tan vana, tan llena del ajetreo y el bullicio de la vida, todo tipo de riñas y problemas, entretenimientos vacíos, que sin liberarnos de todo esto, naturalmente nos parece una blasfemia acercarnos al Santo Cáliz en tal estado espiritual. Por lo tanto, una comunión más frecuente sólo es posible con una elevación general simultánea de nuestra vida cristiana. Cuanto más estricta se vuelve nuestra vida cristiana, más persistentemente nos hablará la necesidad de una comunión frecuente. Y entonces la comunión frecuente aumentará aún más el rigor de nuestra vida cristiana. En relación con la cuestión de una comunión más frecuente, surge también la pregunta sobre la confesión: ¿debería necesariamente cada comunión ir precedida de una confesión ante un sacerdote? Uno de los famosos arciprestes de Petrogrado, que permitía a sus hijos espirituales recibir la comunión frecuente, encontró posible permitirles recibir la comunión sin confesión previa en aquellos casos en que la persona que deseaba recibir la comunión no sentía en su conciencia un pecado del que le gustaría arrepentirse. Permitiendo la comunión sin confesión, el P. El arcipreste quiso evitar ese fenómeno verdaderamente triste y doloroso cuando una persona se confesaba solo porque sin ella no podía recibir la comunión, aunque no sentía ningún pecado pesando sobre su alma o su conciencia, y esto le daba a su confesión un carácter formal y blasfemo. Sin embargo, no podemos estar de acuerdo con esto. Además del hecho de que con la confesión se puede obtener la resolución de los pecados, tanto involuntarios como desconocidos, la impureza pecaminosa, con cuyo sentimiento es doloroso comenzar la comunión, generalmente se puede lavar, es imposible que una persona no cometa algo malo en obra, palabra o pensamiento en una semana o incluso menos tiempo. Si su conciencia no le reprocha nada, no es porque realmente no sea culpable de nada, sino porque su conciencia no es lo suficientemente sensible y atenta a su condición. Irritación fugaz, atención insuficiente a las personas, etc.: todo esto ya es un pecado del que una persona sensible siente la necesidad de arrepentirse antes de recibir los Santos Misterios. Y esta sensibilidad debe ser fomentada y desarrollada, y no ahogada por la exención de la confesión. Conocí a personas que tenían que confesarse dos o tres veces por semana y siempre encontraban algo de qué arrepentirse, y no lo hacían formalmente, sino con toda sinceridad y arrepentimiento. Por tanto, la admisión a la comunión sin confesión previa no puede considerarse una acción espiritualmente correcta. Y aunque nuestros sacerdotes no siempre se confiesan antes de celebrar la liturgia, en los monasterios antes del inicio de su semana los hieromonjes siempre se confiesan. Reconociendo que es muy deseable recibir los Santos Misterios con la mayor frecuencia posible y teniendo en cuenta que, dado nuestro nivel actual de vida cristiana, todavía no puede ser demasiado frecuente, seguiría creyendo que todavía podríamos recibir la comunión cuatro veces al año, todos, sin excepción. Para esto, en primer lugar, sólo se necesita una cosa: que realmente entendamos y sintamos que en la aceptación del Cuerpo y la Sangre de Cristo está el centro de nuestra vida cristiana espiritual, que sin esto no hay vida cristiana en nosotros, incluso si hacemos obras cristianas. La comunión de los Santos Misterios de Cristo debe convertirse para nosotros en el fundamento de toda nuestra obra cristiana. Establecerá nuestra estrecha conexión interna y comunicación con el Señor Jesucristo, la fuente de la vida divina eterna, nos dará un firme apoyo moral a nuestras acciones, traerá paz y pureza a nuestro corazón, limpiará el aire de nuestro corazón de todas las influencias desagradables y maliciosas que haya en él, nos dará frescura y vigor moral, fortalecerá nuestra fe, nos traerá alegría brillante. Todo esto ha sido probado, todo esto es cierto. ¿Quién leyó el diario del P. Juan de Kronstadt pudo encontrar en él la confirmación de lo dicho. Si es gozoso ver a una sola persona recibir la comunión, ¿cómo se puede representar la alegría cuando toda la Iglesia recibe la comunión? Entonces la iglesia de Dios se asemeja verdaderamente al aposento alto de Sión, en el que el Señor dio la comunión a sus discípulos. Desafortunadamente, no vemos esto muy a menudo. Mientras tanto, en realidad, cada celebración de la liturgia debe ir acompañada de la comunión general de los presentes. En los primeros tiempos del cristianismo así era: todos los presentes, a excepción de los catecúmenos y los excomulgados, se dirigían al Santo Cáliz; todos estaban unidos en la estrecha fraternidad de Cristo, según las palabras del Apóstol: “Un solo pan, y nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo, porque todos participamos de un solo pan” (1 Cor. 10,17). Vi algo similar entre los anglicanos. ¿Esperaremos también hasta el momento en que la creciente vida cristiana en nosotros nos dé la oportunidad, si no todos los domingos, al menos una vez al mes de ver la comunión general de todos los presentes en la iglesia? Esto sería una prueba real de que la Eucaristía se ha convertido en el centro de la vida espiritual cristiana no sólo de los cristianos individuales, sino también de la sociedad cristiana. 1 (14) de octubre Intercesión del Santísimo. Madre de Dios. Quizás te interese: