Die Eucharistie als Mittelpunkt des christlichen Lebens

„Lass mich, Herr Jesus Christus, durch deine Gnade immer an die Größe dieses Geheimnisses glauben und es verstehen, es fühlen und festhalten, auf eine Weise sprechen und denken, die dir gebührt und meiner Seele nützlich ist.“ Hl. Ambrosius von Mailand Dieser Bericht wurde von mir für russische christliche Jugendliche zusammengestellt, die sich letzten Sommer zu einer Konferenz im Petscherski-Kloster in Estland versammelten, wo sie fasteten und die Heilige Kommunion empfingen. Für diesen Moment und für diese Jugendlichen war das Thema meines Berichts angemessen und zeitgemäß. Aber es scheint mir, dass es für einen größeren Kreis russischer Leser angemessen und zeitgemäß ist, was mir den Entschluss gibt, meinen Bericht auf den Seiten von „Put“ zu veröffentlichen. Wir alle scheinen uns dem Christentum und der Kirche nun noch näher und herzlicher genähert zu haben. Das Leben in der Kirche hat für uns keine äußere, formale Bedeutung mehr. Das Christentum ergreift Besitz von den Seelen und natürlich sollten sich unsere Gedanken auf die Eucharistie als Mittelpunkt des christlichen Lebens richten. Und wenn wir die Eucharistie wirklich als das Zentrum, als den Kern unseres spirituellen Lebens empfinden, dann wird dies zweifellos ein völlig neues Aussehen und einen völlig neuen Charakter nicht nur unseres persönlichen Innenlebens, sondern auch unseres allgemeinen Selbstbewusstseins schaffen. Sowohl in unserer Seele als auch in unserem Leben hat eine tiefgreifende Transformation stattgefunden. Ein neues Zentrum unserer spirituellen und moralischen Existenz ist entstanden. Wir haben lange nicht in diese Richtung geschaut. Wir waren schon immer damit beschäftigt, unser Leben intellektuell, philosophisch oder wissenschaftlich zu verstehen. Die 30er und 40er Jahre, die 60er, die 70er Jahre und alle anderen Jahre des 19. Jahrhunderts verliefen so. Selbst Tolstoi näherte sich ihm, obwohl er über das Evangelium sprach, ausschließlich rationalistisch. Es verstand oder erkannte das innere Leben in Christus nicht. Es kannte nur die Erfüllung der „Gebote“. Damals war sich jeder sicher, dass Philosophie und Wissenschaft alle Aspekte und die ganze Tiefe des Lebens abdecken und erklären würden. Und wenn nicht jetzt, dann werden sie bald alle Geheimnisse des Lebens beantworten. Doch dazu kam es nicht. Ich fühlte Unzufriedenheit und Leere. Und derselbe Tolstoi fühlte und drückte dies mit besonderer Kraft und seelischem Schmerz aus. Und nach vielen Jahren des Wanderns und der schmerzhaften Suche wächst das Bewusstsein, dass die intellektuelle Art, die Wahrheit zu erkennen, unzureichend ist. Es kann die Seele nicht befriedigen, weil es nicht die gesamte spirituelle Natur des Menschen abdeckt und einen bedeutenden und wesentlichsten Teil davon außer Acht lässt. Die spirituelle Natur des Menschen hat sich nun in einer solchen Fülle ihres Inhalts offenbart, dass klar geworden ist, dass weder Darwin, noch Spencer, noch Marx, noch irgendwelche soziologischen und politischen Theorien seinen spirituellen Hunger stillen, seinen spirituellen Durst stillen können. Neben dem intellektuellen Weg der Wahrheitserkenntnis, der in seinem Bereich und innerhalb seiner Grenzen völlig legal und unvermeidlich ist, muss es einen anderen Weg der Wahrheitserkenntnis geben, einen inneren, spirituellen Weg, der in der Lage ist, einem Menschen seine wahre Stellung in der Welt, den Sinn seiner Existenz und die Lebensordnung zu offenbaren, die seiner Natur entspricht und ihn mit wahrem, unantastbarem Gut versorgt. Und es gibt eine solche Möglichkeit, die Wahrheit zu erfahren. Die Kirche Christi kennt ihn. Ihnen folgten und folgen die Heiligen und alle, die das Leben der Kirche leben. Die russische Intelligenz, die diese Quelle der Wahrheit bisher nicht bemerkt hatte, greift nun immer mehr darauf zurück und schaut genauer hin. Wie unterscheidet sich der Weg der Kirche zur Erkenntnis der Wahrheit vom bisherigen intelligenten, intellektuellen Weg? Der Unterschied besteht darin, dass die Kirche die menschliche Vernunft nicht als den einzigen und unbestreitbaren Richter der Wahrheit ansieht. Die Einsicht und Tiefe des menschlichen Geistes hängen von der wahren und korrekten Struktur des gesamten menschlichen Geistes ab, das heißt von all seinen verborgenen Tiefen, seinem Herzen und seinem Willen. Daher erlangt der menschliche Geist nur dann wahre Einsicht, wenn sich die gesamte geistige Natur des Menschen in einem gesunden und korrekten Zustand befindet. Daher kommt es vor, dass die stärksten und gebildetsten Geister, die einem kranken Geist angehören, die Wahrheit nicht sehen, wo gewöhnliche Geister, die nicht mit Wissen angereichert sind, aber einem gesunden Geist angehören, sie sehen. Die Schriftgelehrten und Juristen bemerkten bei all ihrer Bildung, bei all ihrer Kenntnis des Gesetzes und der Prophezeiungen in Jesus Christus nicht, was die Hure und der Blindgeborene – seine Gottheit – in ihm „spürten“. Und jetzt passiert das Gleiche. Die Kirche lehrt, dass man ein reines Herz und Demut haben muss, um Gott zu sehen. Daher eröffnet es einen völlig anderen Weg zur Erkenntnis der Wahrheit als den Weg, den die russische Intelligenz eingeschlagen hat, nämlich den Weg der geduldigen und beharrlichen Kultivierung und Erziehung des Geistes in der gnadenvollen Atmosphäre der Kirche Christi. Auf diese Weise kommt der Mensch zur Erkenntnis der Wahrheit, aber nicht jener Wahrheit, zu deren Erkenntnis jeder Geist geeignet ist und die darin besteht, die äußeren Zusammenhänge der Dinge zu verstehen, sondern jener Wahrheit, die nur einem gesunden Geist zugänglich ist und die darin besteht, den Platz des Menschen in der Welt und seinen wahren Zweck zu kennen, und die dem Menschen die Erkenntnis Gottes gibt. So nähert sich die russische Gesellschaft nun dem Evangelium und der Kirche, aber nicht mehr mit der kindlichen Einfachheit, die für unsere Vorfahren charakteristisch war; es kommt, nachdem es eine lange und schwierige Zeit des Aufbruchs, des Wanderns und Suchens erlebt hat; Es kommt und findet im Evangelium und in der Kirche gewissermaßen einen längst verlorenen und wiedergefundenen Schatz. Sie sagen, dass das Evangelium zu hoch über unser Leben ragt, zu unerfüllbare Anforderungen an die Menschen stellt und daher trotz seiner Höhe und Schönheit unlebendig, unpraktisch und auf das Leben nicht anwendbar ist. Das ist nicht wahr. Zweifellos führt das Evangelium Grundsätze in das Leben der Menschen ein, die dem Geist „dieser Welt“ widersprechen. Es genügt, sich zumindest an die Worte zu erinnern, die I. Christus während seines Abschiedsgesprächs an seine Jünger gerichtet hat: „Wenn ihr von der Welt wärt, würde die Welt die ihren lieben; aber weil ihr nicht von der Welt seid, habe ich euch aus der Welt erwählt, darum hasst euch die Welt“ (Johannes 15,19). Natürlich geht es hier nicht um die Urwelt, in der alles „gut und grün“ war (Gen. 1,31), diese Welt war nicht das Gegenteil des Evangeliums; Hier geht es um jene Welt, in die die Sünde bereits Einzug gehalten hat, die laut dem Apostel „im Bösen liegt“ (1. Johannes 5,19) und von der gesagt wird: „Liebt nicht die Welt noch die Dinge, die in der Welt sind“ (1. Johannes 2,15). Zweifellos kann es zwischen der sündigen Welt und dem Evangelium nichts gemeinsam haben. Und in diesem Sinne ist das Evangelium unvereinbar und unvereinbar mit dem modernen Leben, da in ihm die Sünde herrscht, denn es ist unmöglich, gleichzeitig Gott und dem Mammon zu dienen; und wer nicht mit Christus sammelt, zerstreut. Allerdings darf dieser Gegensatz zwischen der sündigen Moderne und dem Evangelium nicht im Sinne des Nichtlebens des Evangeliums interpretiert werden. Die Lebendigkeit des Evangeliums besteht nicht darin, sich dem bestehenden Bösen anzupassen, sondern darin, dass das Leben ohne es seinen Sinn und seine Schönheit verliert. Das Evangelium ist notwendig, um dieses sündige Leben umzuwandeln, es zu vergeistigen und mit seinem Licht und seiner Wahrheit zu erneuern. Der Herr Jesus Christus brachte der Welt die frohe Botschaft vom Reich Gottes, nicht um sie mechanisch mit den sündigen Bräuchen der Welt zu vermischen, sondern um einer von Sünde durchdrungenen Welt ein neues, heiliges und ewiges Leben einzuflößen. Er hat das Evangelium als ewigen Sauerteig neuen Lebens in die Welt gebracht, und dieser Sauerteig ist umso wirksamer, je weniger er dem Geist der Welt ähnelt, ehebrecherisch und sündig, je besser er seine Reinheit und Frische behält. Die Kraft des Evangeliums liegt nicht in den Worten und Konzepten, die im Evangelium enthalten sind, obwohl die Worte des Evangeliums zweifellos viele zu Christus fesseln und anziehen und noch mehr zu Christus sein sehr historisches Bild ziehen, erfüllt von göttlicher Größe, Heiligkeit, Weisheit, Wahrheit, Demut und Liebe, aber dennoch sind die Quelle des Lebens und der Erlösung nicht Worte und Erinnerungen, sondern der Herr Jesus Christus selbst, der Sohn Gottes, der die Seele der Menschheit zu jeder Zeit auf geheimnisvolle und anmutige Weise beeinflusst. Schließlich ist das Christentum nicht nur eine Lehre (wir müssen unseren üblichen Glauben an die Heilsnatur von Ideen und Theorien aufgeben – zumindest ihre Bedeutung nicht übertreiben), das Christentum ist Leben; Es ist nicht nur eine Predigt über die Liebe, es ist die Liebe selbst, die auf Erden verkörpert und für uns gekreuzigt wurde. Das ist die Essenz und Wirksamkeit des Evangeliums. Auf diese Weise hat es gesiegt und erobert die Welt. Und wenn wir sagen, das Evangelium sei undurchführbar, dann sagen wir das nur, weil wir das Evangelium von außen betrachten, darin nur den Buchstaben der Heiligen Schrift, nur eine Theorie sehen und die Lebenserfahrung der Kirche nicht berücksichtigen. Wir bemerken nicht, dass das Evangelium uns selbst den Zustand zeigt, in dem es unserer Seele Ruhe gibt, sein Joch gut und seine Last leicht macht; Das Evangelium erscheint nur dann schwierig und unmöglich, wenn wir versuchen, es mit unserer eigenen, schwachen Kraft zu erreichen, aber es wird auch leicht und zugänglich, wenn wir es mit Jesus Christus gehen, der sagte: „Bleibt in mir und ich in euch. So wie eine Rebe aus sich selbst keine Frucht bringen kann, wenn sie nicht im Weinstock ist, so könnt ihr es auch nicht, wenn ihr nicht in mir seid. Ich bin der Weinstock und ihr seid die Reben; wer in mir bleibt und ich in ihm, bringt viel Frucht; denn ohne mich könnt ihr nichts tun“... (Johannes 15:4–6). Das ist das Geheimnis des Weges des Evangeliums, ihn mit Christus zu gehen. Das Geheimnis des Weges des Evangeliums besteht nicht darin, sich auf die eigene Kraft zu verlassen, sondern sich selbst zu verleugnen, zu Christus zu kommen, ihn zu lieben, sich ihm anzuvertrauen, mit ihm zu gehen, wie der heilige Apostel durch das Wasser zu ihm ging. Petrus, und von ihm die Kraft zu empfangen, all seine Worte leicht und freudig zu erfüllen, die uns ohne seine Hilfe, ohne seine Nähe so schrecklich und unmöglich erscheinen, zum Beispiel Beleidigungen zu vergeben, für unsere Feinde zu beten. In dieser beständigen Einheit mit Christus liegt der rettende Ausweg aus der scheinbar aussichtslosen Lage, in die uns die Höhe der Anforderungen des Evangeliums stellt. Der Glaube an den lebendigen Christus, den Sohn Gottes, die Liebe zu Ihm, die Nähe zu Ihm, das Leben in Ihm – das ist der Weg zur Aufnahme und Umsetzung des Evangeliums. Das Evangelium lernt man nicht durch abstrakte Überlegungen, sondern durch lebendigen, tief empfundenen Glauben und Liebe. Diesem Weg folgten die Apostel, Märtyrer und Heiligen; Dieser Weg wird von jedem Christen beschritten. Dieser Weg liegt sowohl vor der russischen Intelligenz als auch vor der russischen Jugend, die sich vom ausschließlichen Intellektualismus zur Fülle des spirituellen Lebens bewegt. Aber wie kann ein moderner, einsamer, schwacher Mensch inmitten des unbeschreiblichen Lärms der Moderne, manchmal wirklich antichristlich, Christus finden und in Einheit mit Ihm sein?! Schließlich lebte Christus vor so langer Zeit ... Ja, das wäre tatsächlich völlig unmöglich, wenn es keine Umgebung oder kein Element gäbe, das uns mit Christus verbindet und die Barriere von Zeit und Raum vollständig aufhebt. Dieses Element oder diese Umgebung ist die Kirche Christi, sein untrennbar mit Christus verbundener Leib, in dem, wie in seinem Leib, das Haupt dieses Leibes, der Herr Jesus Christus, stets wohnt. Als Mitglieder des Leibes Christi sind wir im Leib Christi untrennbar mit seinem Haupt, Jesus Christus, verbunden. Und diese Verbindung ist weder eingebildet noch verträumt, sondern echt, lebendig und real, wie der Apostel Paulus davon spricht. Ihm zufolge ist die Kirche eine lebendige Liebesgemeinschaft, deren Haupt Chrostos ist, „von dem der ganze Leib, zusammengesetzt und begattet durch allerlei sich gegenseitig verbindende Bande, wenn jedes Glied in seinem Umfang handelt, Wachstum erhält, um sich in Liebe zu erschaffen“ (Eph. 4,16). Die Kirche ist keine einfache irdische menschliche Gesellschaft wie andere Gesellschaften. Sie ist etwas unvergleichlich Größeres, Tieferes, Heiligeres und Geheimnisvolles. Sie ist ein vom Heiligen Geist belebter himmlisch-irdischer Organismus, in dem der Herr Jesus Christus lebt und wirkt. Und jeder von uns steht als Teil dieses Organismus in derselben Nähe und in derselben Verbindung mit Christus wie die Apostel während seines irdischen Lebens. In allen Jahrhunderten ihres Bestehens bewahrt die Kirche ein unveränderliches Leben, ein unveränderliches Wesen. Während der gesamten Existenz der Kirche weht ein Geist in ihr, wie der Apostel sagte: „Wir sind alle durch einen Geist zu einem Leib getauft worden, Juden und Griechen, Sklaven und Freie, und allen wurde ein Geist zu trinken gegeben“ (1 Kor 12,13). Das Gefühl der Kirchlichkeit ist in uns im Allgemeinen verblasst, wir führen ein individuelles religiöses Leben, wir sind allein auf der Welt, wir spüren unseren Platz im universalen Haus Christi nicht. Für andere erreicht die Entfremdung von der Kirche den Punkt, dass sie bereit sind, die Kirche Christus gegenüberzustellen, sie sind bereit zu behaupten, dass die Kirche nicht zu Christus führt, sondern von Christus wegführt und Christus mit ihren Ritualen verdeckt. Die Unzulänglichkeiten und Schwächen der kirchlichen Gesellschaft, die Fehler der kirchlichen Hierarchie werden der Kirche angelastet, die Kirche wird mit der Hierarchie verwechselt. Die Grenze zwischen der göttlichen Natur der Kirche und ihrer menschlichen Seite, zwischen dem Wesen und der Hülle, geht verloren. Wir vergessen die Worte des Erlösers: „Ich werde meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen“ (Matthäus 16:18). Die Natur der Kirche als himmlisch-irdischer Organismus bestimmt ihre Bedeutung und ihren Zweck in der Menschheit. Sie ist, in den Worten des Apostels, „die Säule und das Fundament der Wahrheit“ (1. Tim. 3,15). Die Kirche ist die Hüterin des Evangeliums. Ohne sie hätten wir kein verlässliches Zeugnis für die Wahrheit des Evangeliums. Es gäbe nur eine Fragmentierung individueller Meinungen, von denen jede ihre eigene Wahrheit verteidigt, anderer Meinung ist und sich gegenseitig verleugnet. Wer das Christentum kennenlernen wollte, wusste nicht, wohin er sich wenden und auf wen er hören sollte. Wenn nun jeder von uns ruhig das Evangelium aufgreift, im Vertrauen, darin die Wahrheit des Christentums zu finden, dann verdankt er dies nur der Kirche, die das Evangelium bewahrt und unversehrt durch die Jahrhunderte getragen hat. Die Kritiker des Evangeliums selbst verwenden kein anderes Evangelium als das, das sie von der Kirche haben. Aber die Kirche bewahrte nicht nur die Wahrheit des Evangeliums. Sie ist zugleich eine unerschöpfliche Quelle des ewigen Lebens, das von Gott durch Sie und in Ihr ergossen wird. Es revitalisiert und heiligt die menschlichen Seelen, schenkt ihnen die Fülle des spirituellen Lebens, bringt sie in die richtige Beziehung zu Gott, der Welt und den Menschen, schenkt ihnen wahre Selbsterkenntnis und spirituell gesundes Wohlbefinden. Niemand außer der Kirche Christi kann diese Arbeit leisten. Christliches Leben entsteht nicht allein durch Bücher und Anweisungen. Es wird im Menschen durch das unfassbare Wirken des Heiligen Geistes geschaffen. Die gesamte Struktur des kirchlichen Lebens ist darauf ausgerichtet, das spirituelle Leben der Menschen zu wecken und zu fördern. Das gesamte Umfeld der Kirche, alle ihre Rituale – Ikonen, Lampen, Kerzen, das Zeichen des Kreuzes, Feiertage, Fasten, Gottesdienste, Sakramente – all dies ist nicht nur eine äußere Form des kirchlichen Lebens, kein einfaches Überbleibsel der Kirchenantike, sondern ein gnadenvolles Bildungsmittel für geistliches Wachstum und Gemeinschaft mit Christus. Diese Bekehrung und Annäherung an Christus, die für einen Menschen, der außerhalb der Kirche aufgewachsen ist, durch lange und schwierige Erfahrungen, eine ganze Reihe von Stürzen und Fehlern erreicht wird, geschieht für einen Menschen, der in der Kirche lebt, leicht und natürlich, freudig und friedlich, da er bereits von Kindheit an in einer gnadenvollen christlichen Atmosphäre lebt und deren Geist unbewusst aufnimmt. Das kirchliche Umfeld verbindet ihn durch vielfältige und oft völlig ungreifbare Einflüsse unmerklich mit Christus und prägt das Bild Christi tief in seine Seele ein. Wer seine Kindheit in kirchlicher Atmosphäre verbracht hat, weiß das aus eigener Erfahrung. Die Kirche ist also die von Gnaden erfüllte Umgebung, die uns mit Christus verbindet. Aber diese Verbindung zwischen uns und Christus ist nicht persönlich. Mit uns treten unzählige Scharen von Mitgliedern der himmlischen und irdischen Kirche in die Gemeinschaft mit Christus ein. Und so entsteht eine riesige Gemeinschaft von Gläubigen, verbunden durch gegenseitige Liebe und gegenseitiges Gebet. In der Kirche sind individuelles, individuelles Gebet und kollektives, kirchliches Gebet gleichermaßen notwendig. „Wenn du aber betest, geh in dein Zimmer und schließe deine Tür und bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist“ (Matthäus 6,6). Durch die wiederholte Wiederholung des Wortes „dein“ („geh in dein Zimmer, bete zu deinem Vater“) weist Jesus Christus besonders auf die innige, innere, persönliche Natur des Gebets hin, von dem er hier spricht. Und nicht umsonst meinen die Kirchenväter in diesem Fall „Raum“, das Innere des Herzens, denn dort, in den Tiefen des Herzens, sollte das wahre, innige, tiefste Gebet eines Christen stattfinden. Aber neben dem individuellen, geheimen Gebet ist auch das gemeinschaftliche, kirchliche Gebet, das mit einem Mund und einem Herzen vieler Gläubiger verrichtet wird, unbedingt notwendig. Ein solches Gebet ist Ausdruck der Einheit der Kirche und der Liebe der Kirche. „Wahrlich... Ich sage euch... Wenn zwei von euch auf Erden über etwas, das sie bitten, einer Meinung sind, wird es ihnen von meinem Vater im Himmel geschehen. Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,19, 20). All dies ermöglicht es mir, mich nun meiner Hauptfrage nach der Eucharistie als dem Mittelpunkt des christlichen Lebens zu nähern. Wenn das Christentum keine Theorie ist, sondern echtes Leben mit Christus und in der Kirche, dann muss es natürlich einen Mittelpunkt dieses Lebens geben, etwas, um das sich dieses Leben konzentriert. Im Mittelpunkt des christlichen Lebens steht das erlösende Golgatha-Opfer des Sohnes Gottes als größte Manifestation göttlicher Liebe und Gerechtigkeit. Um dieses größte Geheimnis des Christentums herum sind Erde und Himmel, Menschen und Engel miteinander verbunden. Hier ist der Mittelpunkt ihres spirituellen Lebens, hier ist die Quelle der menschlichen Erlösung. Die Eucharistie oder das Sakrament des Leibes und Blutes ist für alle Jahrhunderte nur eine Erweiterung des Erlösungsopfers auf Golgatha. Dies sagte Jesus Christus beim Letzten Abendmahl zu seinen Jüngern: „Nehmt, esst, das ist mein Leib, der für euch zerbrochen ist ... zur Vergebung der Sünden“ (1. Korinther 11,24; Matthäus 26,28), „trinket alle davon: Das ... ist mein Blut des Neuen Testaments, das für euch und für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden“ (Matthäus 26,28). Diese Worte enthalten einen klaren Hinweis auf die erlösende Bedeutung des Sakraments der Eucharistie. Dasselbe wird auch im Kanon der Heiligen Kommunion deutlich: „Christus ist, schmecke und sieh... Er hat sich allein als Opfergabe für seinen Vater dargebracht, er ist für immer geschlachtet und heiligt diejenigen, die daran teilnehmen“ (1. Troparion des 9. Canto). Somit ist die Eucharistie eine bis zum Ende des Zeitalters fortwährende Manifestation dieser Liebe Gottes in der Welt, die sich in der Menschwerdung und dem erlösenden Leiden des Sohnes Gottes manifestierte, wie es im Evangelium heißt: „So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3,16). Die Kontemplation und Erfahrung der erlösenden Liebe Gottes ist in der Eucharistie verbunden mit dem Gebet des Dankes an Gott für diese Liebe, die sich in der Sendung seines einziggezeugten Sohnes in die Welt offenbart hat, sowie für alle anderen Segnungen Gottes, die im Eucharistiegebet aufgeführt sind. Aufgrund seiner Verbindung mit dem Opfer auf Golgatha ist das Sakrament der Eucharistie das Gebetszentrum für die gesamte Kirche Christi, nicht nur für die irdische, sondern auch für die himmlische Kirche, nicht nur für die Menschen, sondern auch für die Engel. Bereits im ersten Teil der Liturgie, bei der Proskomedia, wenn der Priester wie vorgeschrieben einen Teil der Prosphora herausnimmt, sehen wir auf der Patene bildlich um das am Kreuz geschlachtete Lamm-Christus die gesamte Kirche vereint – himmlisch und irdisch, lebend und tot. Der konziliare, ökumenische Charakter der Eucharistie wird auch in der Liturgie der Katechumenen in Gebeten hervorgehoben, die der Priester heimlich vorliest: „Die uns gemeinsame und angenehme Gebete erhört haben, wie die zwei oder drei, die in Deinem Namen übereinstimmen, haben versprochen, Steueranträge zu erfüllen, Dein Diener selbst, und nun sind Deine Bitten zum Wohle erfüllt worden.“ Und weiter: „Erschaffe heilige Engel an unserem Eingang, die uns dienen und Deine Güte preisen.“ Aber mit besonderer Fülle und Tiefe offenbart sich die Bedeutung der Eucharistie als universeller Mittelpunkt des christlichen Lebens in jenem geheimen Gebet des Priesters, das den Inhalt des eucharistischen Kanons in der Liturgie der Gläubigen darstellt. Mit großer göttlicher Inspiration wird dieses Gebet in der Liturgie des heiligen Basilius des Großen dargelegt. Darin wird zunächst an alle großen Barmherzigkeiten Gottes gedacht, die er der Menschheit von der Erschaffung der Welt bis zum Kommen des Erlösers erwiesen hat – und es wird Dank für sie ausgesprochen. Für die Laien bleibt dieses wunderbare Gebet unbekannt, da es vom Priester heimlich gelesen wird, während der Chor singt: „Es ist würdig und gerecht, den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, die wesensgleiche und unteilbare Dreifaltigkeit, anzubeten.“ Diese Worte bilden den Kern des Gebets, das der Priester zu dieser Zeit leise spricht. Die Laien sollten mit dem Inhalt des Eucharistiegebetes vertraut sein, denn nur unter dieser Voraussetzung können sie sich den Sinn und die Bedeutung des gespendeten Sakraments vorstellen. Dieses Gebet ist zu umfangreich, um es hier vollständig wiederzugeben. Aber ich werde dennoch einige Passagen daraus für diejenigen zitieren, die es nicht aus dem Servicebuch gelesen haben. Während der Priester also „Würdig und gerecht“ singt, sagt er, um den Inhalt dieser Worte ausführlicher zu enthüllen: „Es ist würdig und gerecht, Dich zu preisen, Dir zu singen, Dich zu segnen, Dich vor Dir zu verneigen, Dir zu danken, den einzig wahrhaft existierenden Gott zu verherrlichen, und Dir mit reuigem Herzen und einem Geist der Demut bieten wir Dir diesen mündlichen Dienst an: Denn Du hast uns die Erkenntnis Deiner Wahrheit geschenkt. Und wer auch immer Freude daran hat, Deine zu verkünden.“ mächtige Mächte werden gehört, um alle Deine Lobpreisungen zu tun oder alle Deine Wunder zu verkünden, Herr über alles, Herr des Himmels und der Erde und der gesamten Schöpfung, sichtbar und unsichtbar... Vater unseres Herrn Jesus Christus, der große Gott und Erlöser unserer Hoffnung, der das Bild Deiner Güte ist... dem der Heilige Geist erschienen ist, der Geist der Wahrheit... lebensspendende Kraft, Quelle der Heiligung, aus der ganzen Schöpfung, verbal und intelligent, wird von Ihm gestärkt, dient Dir und sendet Dir ewiges Lob.“ Wenn die Sänger „Heilig, heilig, heilig, Herr der Heerscharen“ singen, erinnert sich der Priester, der das Eucharistiegebet fortsetzt, an die Erschaffung des Menschen, sein gesegnetes Leben im Paradies, den Fall, die Vertreibung aus dem Paradies und sagt: „Aber du hast dich nicht vom Ende deiner Schöpfung abgewendet, du hast das Werk deiner Hände vergessen, du hast (ihn) auf viele Arten besucht, um der Barmherzigkeit deiner Barmherzigkeit willen ... Du hast durch den Mund deines Dieners, der Propheten, gesprochen und es vorhergesagt.“ Du hast uns das Heil gegeben, das uns helfen soll, Du hast Schutzengel eingesetzt, als die Erfüllung der Zeiten gekommen war, Du hast zu uns gesprochen durch Deinen Sohn selbst, in dem Du die Welten erschaffen hast, und Dein Licht der Herrlichkeit erschien auf der Erde und lebte unter den Menschen.“... Nachdem er alles aufgezeigt hat, was der Sohn Gottes für uns vollbracht hat, seine Predigt, seinen Tod, seinen Abstieg in die Hölle, seine Auferstehung und Himmelfahrt, geht der Priester besonders darauf ein das Letzte Abendmahl. „Obwohl du zu deinem freien und unvergesslichen und lebensspendenden Tod gehst, gibst du dich in der Nacht unter Schmerzen für das Leben der Welt auf, nimmst das Brot in deine heiligen und reinsten Hände, zeigst dir, Gott und Vater, dankst, segnest, heiligst, zerbrichst, gibst den Heiligen deine Jünger und Apostel und sagst: „Nimm, iss, das ist der Leib, der mir gehört, gebrochen für dich zur Vergebung der Sünden.“ „Ebenso nahm er den Kelch mit der Frucht des Weinstocks, löste ihn auf, dankte, segnete ihn, heiligte ihn und gab ihn seinen Jüngern und Aposteln und sagte: „Trinkt alle davon, dies ist mein Blut des Neuen Testaments, das für euch und für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird.“ Tun Sie dies in meiner Erinnerung. So oft ihr dieses Brot isst und diesen Kelch trinkt, verkündet ihr meinen Tod und bekennt meine Auferstehung.“... Diese erste Hälfte des Eucharistischen Hochgebets endet mit der Darbringung und Weihe der Heiligen Gaben. Dann folgt ein Gebet für die himmlische Kirche und für die irdische Kirche, der bittende und versöhnende Teil des eucharistischen Gebets. Wenn der komponierte Rev. im Chor gesungen wird. Johannes von Damaskus, die Hymne an die Mutter Gottes: „Jedes Geschöpf freut sich in dir, voller Gnade“... Der Priester betet: „Vereinigt uns alle, vom einen Brot und Kelch der Kommunion an, miteinander im einen Heiligen Geist... Und gedenke aller, die zuvor entschlafen sind, um der Hoffnung auf die Auferstehung des ewigen Lebens... Und wir beten immer noch, gedenke, o Herr, der Heiligen Deiner katholischen und apostolischen Kirche, vom Ende bis zum Ende des Universums, sogar bis zum Ende Bis zum Ende der Welt hast Du das ehrwürdige Blut Deines Christus gegeben... Gedenke, o Herr, derer, die Dir und über sie und durch sie diese Gaben gebracht haben, und für sie hast Du diese Gaben gebracht, die in Deinen heiligen Kirchen Frucht bringen und Gutes tun, und derer, die der Armen gedenken... Denke daran, Herr, derer, die in den Wüsten und Bergen und in den Höhlen und in den Abgründen der Erde sind Ehrfurcht und Fasten und in einem reinen Leben ... Denke daran, Herr, an jedes Prinzip und jede Autorität und an diejenigen in der Kammer unserer Brüder und an die ganze Armee: Bewahre das Gute im Guten, erschaffe das Böse mit deiner Güte ... Gedenke, Herr, des Volkes, das kommt, und um der gesegneten Weine der Zurückgebliebenen willen und erbarme dich ihrer und uns, entsprechend der Menge deiner Barmherzigkeit ... halte ihre Ehe in Frieden, erziehe Kinder, erziehe die Jugend, unterstütze das Alter, tröste die Schwachen, sammle die Zerstreuten, bekehre die Betrogenen und vereinige die Heiligen deiner katholischen und apostolischen Kirche; Freiheit erlangt von unreinen Geistern, segeln Sie zu denen, die schwimmen, steigen Sie auf Reisende herab, stehen Sie vor Witwen, beschützen Sie die Waisen, befreien Sie die Gefangenen, heilen Sie die Kranken. Bei Gerichten und in Erzen und in Gefängnissen und in bitteren Werken und in aller Trauer und in Not und in den Umständen derer, die existieren, denke daran, o Gott... Und an alle, die dein großes Mitgefühl fordern, und diejenigen, die uns lieben, und diejenigen, die uns hassen und die uns unwürdig befohlen haben, für sie zu beten, und gedenke all deines Volkes, o Herr, unser Gott, und gieße Reichtümer auf all deine Barmherzigkeit aus. Und wir erinnern uns nicht aus Unwissenheit oder Vergessenheit oder einer Vielzahl von Namen an sie; Erinnere dich selbst an sie, o Gott, der jedes Alter und jeden Namen kannte, der jeden von Mutterleib an kannte; Denn du, o Herr, bist eine Hilfe für die Hilflosen, eine Hoffnung für die Hoffnungslosen, ein Retter für die Gebrochenen, eine Zuflucht für die Umherirrenden, ein Arzt für die Leidenden; Sei derjenige, der alles weiß, der sein Anliegen, sein Haus und seine Bedürfnisse kennt. „... All dies lehrt uns, in der Eucharistie den Mittelpunkt des Lebens der gesamten Kirche Christi zu sehen, denn in der Eucharistie ist sowohl das große geheimnisvolle Kalvarienopfer der endlosen Liebe Gottes als auch die Vereinigung der himmlischen und irdischen Kirche in ehrfürchtiger, dankbarer Anbetung vor der Größe dieses Geheimnisses und das konziliare Gebet für lebende und verstorbene Mitglieder der Kirche zu sehen. Da wir den Inhalt des Eucharistiegebetes kaum kennen, spüren wir kaum diese tiefe innere Bedeutung des Wir bekennen uns zur Eucharistie und bleiben ihr gegenüber gleichgültig, auch wenn wir während der Liturgie vor dem Thron Gottes stehen und uns dem Heiligen Kelch nähern. Es ist daher nicht verwunderlich, dass die Nachtwache für manche mehr spirituelle Befriedigung bringt und sie gebeterfüllter nährt als die Liturgie. Denn die Nachtwache ist einfacher und verständlicher. Die oben aufgezeigte Bedeutung der Eucharistie offenbart ihre allgemeine, objektive Bedeutung im Leben der Kirche Christi. Aber zusätzlich zu dieser allgemeinen, objektiven Bedeutung hat die Eucharistie im privaten, persönlichen Leben jedes Christen dieselbe zentrale spirituelle Bedeutung, eine subjektive Bedeutung. Wir sind nicht nur objektive Betrachter des Geheimnisses des Leibes und Blutes Christi, auch wenn wir es tief ehrfürchtig und gebeterfüllt betrachten, sondern wir selbst nähern uns dem Kelch Christi, wir werden Teilhaber des Leibes und Blutes Christi. Und diese Gemeinschaft eines jeden von uns mit dem ewigen göttlichen Leben macht die Eucharistie für jeden von uns individuell zum Mittelpunkt unseres persönlichen spirituellen christlichen Lebens. Die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien Christi ist für jeden von uns der wesentlichste, grundlegendste Moment unseres geistlichen Lebens, ohne den unser geistliches christliches Leben unmöglich wird. „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken. Denn mein Fleisch ist wahrlich Speise, und mein Blut ist wahrhafter Trank. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm“ (Johannes 6,53-56). Es scheint, dass jeder, der an Christus glaubt und seinen Worten glaubt, einen ständigen Durst nach Gemeinschaft mit dem Leib und Blut Christi verspüren muss, durch den unsere Seele und unser Körper erleuchtet und belebt werden. Aber wir sind innerlich so weit von Christus entfernt, dass wir dieses Bedürfnis nach ständiger Gemeinschaft nicht deutlich spüren. Die ersten Christen konnten nicht einmal eine Woche ohne Kommunion leben. Sie „blieben einmütig jeden Tag in der Kirche und brachen das Brot von Haus zu Haus und aßen ihre Speise mit Freude und Einfalt des Herzens“ (Apostelgeschichte 2,46). Ich erinnere Sie nicht an das Beispiel der alten Christen, weil ich es für sehr einfach halte, diese alte Praxis in unserem Kirchenleben wiederherzustellen, obwohl wir in Russland Versuche hatten, sie wiederherzustellen. Die häufige Kommunion der Heiligen Mysterien kann leicht nicht der Erlösung, sondern der Verurteilung dienen, wenn sie zu einer gewohnheitsmäßigen, gewöhnlichen Sache wird, wenn sie ohne die nötige Ehrfurcht, ohne Angst und Freude geschieht, wenn sie aufhört, ein außergewöhnlicher Feiertag der Seele zu sein. Es ist genau dieser Umstand, der vielleicht viele von der häufigen Kommunion der Heiligen Mysterien abhält. Kommunion des hl. Die Geheimnisse Christi können nicht mit dem allgemeinen Niveau des spirituellen Lebens eines Christen vereinbar sein. Es ist nicht umsonst, dass wir, wenn wir kurz vor der Kommunion stehen, eine ganze Woche lang auf unsere gewohnten vergeblichen Zeitvertreibe verzichten, jeden Tag in die Kirche gehen, Bücher mit spirituellem Inhalt lesen, fasten und miteinander Frieden schließen. Offensichtlich glauben wir, dass diese besondere Lebensweise für jemanden notwendig ist, der am Leib und Blut Christi teilhaben möchte. Unser gewöhnliches Leben ist so eitel, so erfüllt von der Hektik des Lebens, allen möglichen Streitereien und Problemen, leeren Unterhaltungen, dass es uns natürlich blasphemisch erscheint, uns in einem solchen spirituellen Zustand dem Heiligen Kelch zu nähern, ohne uns davon zu befreien. Daher ist eine häufigere Kommunion nur bei gleichzeitiger allgemeiner Aufwertung unseres christlichen Lebens möglich. Je strenger unser christliches Leben wird, desto nachhaltiger wird uns das Bedürfnis nach häufiger Kommunion ansprechen. Und dann wird die häufige Kommunion die Strenge unseres christlichen Lebens noch steigern. Im Zusammenhang mit der Frage einer häufigeren Kommunion stellt sich auch die Frage nach der Beichte: Muss jeder Kommunion unbedingt eine Beichte vor einem Priester vorausgehen? Einer der berühmten Petrograder Erzpriester, der seinen geistlichen Kindern erlaubte, häufig die Kommunion zu empfangen, hielt es für möglich, ihnen den Empfang der Kommunion ohne vorherige Beichte zu gestatten, wenn die Person, die die Kommunion empfangen wollte, keine solche Sünde auf dem Gewissen hatte, die sie gerne bereuen würde. Pater erlaubt die Kommunion ohne Beichte. Der Erzpriester wollte dieses wirklich traurige und schmerzhafte Phänomen vermeiden, wenn ein Mensch nur deshalb zur Beichte ging, weil er ohne sie nicht zur Kommunion gehen konnte, obwohl er keine Sünde auf seinem Gewissen spürte, was seiner Beichte einen formellen, blasphemischen Charakter verlieh. Dem können wir allerdings nicht zustimmen. Zusätzlich zu der Tatsache, dass bei der Beichte die Auflösung sowohl unfreiwilliger als auch unbekannter Sünden erreicht werden kann, kann die sündige Unreinheit, mit deren Gefühl es schmerzhaft ist, mit der Kommunion zu beginnen, im Allgemeinen weggewaschen werden, ist es für eine Person unmöglich, nicht innerhalb einer Woche oder noch kürzerer Zeit etwas Schlechtes in Taten, Worten oder Gedanken zu begehen. Wenn sein Gewissen ihm nichts vorwirft, liegt das nicht daran, dass er wirklich nichts schuldig ist, sondern daran, dass sein Gewissen nicht sensibel und aufmerksam genug für seinen Zustand ist. Flüchtige Irritationen, unzureichende Aufmerksamkeit für Menschen usw. – all dies ist bereits eine Sünde, die ein sensibler Mensch bereuen muss, bevor er die Heiligen Mysterien empfängt. Und diese Sensibilität muss gefördert und entwickelt werden und darf nicht durch die Befreiung von der Beichte unterdrückt werden. Ich kannte Leute, die zwei- bis dreimal in der Woche beichten mussten, und sie fanden immer etwas, worüber sie Buße tun konnten, und taten es nicht förmlich, sondern ganz aufrichtig und zerknirscht. Daher kann die Zulassung zur Kommunion ohne vorherige Beichte nicht als spirituell korrekte Handlung angesehen werden. Und obwohl unsere Priester nicht immer vor der Liturgie beichten, beichten Hieromonken in Klöstern immer vor Beginn ihrer Woche. Ich bin mir darüber im Klaren, dass es sehr wünschenswert ist, die Heiligen Mysterien so oft wie möglich zu empfangen, und unter Berücksichtigung der Tatsache, dass dies aufgrund unseres derzeitigen Niveaus des christlichen Lebens dennoch nicht allzu häufig sein kann. Ich würde dennoch glauben, dass wir immer noch viermal im Jahr die Kommunion empfangen könnten, und zwar jeder ohne Ausnahme. Dazu bedarf es zunächst nur eines: dass wir wirklich verstehen und fühlen, dass in der Annahme des Leibes und Blutes Christi der Mittelpunkt unseres geistlichen christlichen Lebens liegt, dass es ohne dies kein christliches Leben in uns gibt, auch wenn wir christliche Taten vollbringen. Die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien Christi sollte für uns die Grundlage unserer gesamten christlichen Arbeit werden. Es wird unsere enge innere Verbindung und Kommunikation mit dem Herrn Jesus Christus, der Quelle des ewigen göttlichen Lebens, herstellen, es wird uns feste moralische Unterstützung für unsere Handlungen geben, es wird Frieden und Reinheit in unser Herz bringen, es wird die Luft unseres Herzens von allen darin enthaltenen unfreundlichen und böswilligen Einflüssen reinigen, es wird uns moralische Frische und Kraft geben, es wird unseren Glauben stärken, es wird uns strahlende Freude bringen. All dies wurde getestet, alles ist wahr. Wer hat das Tagebuch von Pater gelesen? Johannes von Kronstadt konnte er in ihm eine Bestätigung dessen finden, was gesagt wurde. Wenn es eine Freude ist, nur eine Person beim Empfang der Kommunion zu sehen, wie kann man dann die Freude darstellen, wenn die ganze Kirche die Kommunion empfängt? Dann wird die Kirche Gottes wirklich mit dem Obergemach von Zion verglichen, in dem der Herr seinen Jüngern die Kommunion gab. Leider sehen wir das nicht sehr oft. In der Tat muss jede Feier der Liturgie von der allgemeinen Kommunion der Anwesenden begleitet sein. In der ersten Zeit des Christentums war dies der Fall: Alle Anwesenden, mit Ausnahme der Katechumenen und Exkommunizierten, gingen zum Heiligen Kelch; Alle waren in der engen Bruderschaft Christi vereint, gemäß den Worten des Apostels: „Es ist ein Brot, und wir, die wir viele sind, sind ein Leib; denn wir nehmen alle an einem Brot teil“ (1 Kor 10,17). Ähnliches habe ich bei den Anglikanern gesehen. Werden wir auch warten, bis das wachsende christliche Leben in uns uns die Gelegenheit gibt, wenn nicht jeden Sonntag, so doch mindestens einmal im Monat die allgemeine Kommunion aller Anwesenden in der Kirche zu sehen? Dies wäre ein echter Beweis dafür, dass die Eucharistie zum Mittelpunkt des geistlichen christlichen Lebens nicht nur einzelner Christen, sondern auch der christlichen Gesellschaft geworden ist. 1. Oktober (14) Fürsprache des Allerheiligsten. Mutter Gottes. 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