ჭკვიანური საქმის და სულიერი სიფხიზლის გზა

(არქიმანდრიტ პაისიუს ველიჩკოვსკის დაბერება ათონზე და მოლდოვაში). პაისი ველიჩკოვსკი დაახლოებით 24 წლის იყო, როცა 1746 წლის ზაფხულში, წმინდა ათანასე ათონის ხსენების წინა დღეს (ზეიმი 5 ივლისს) წმინდა მთაზე პლატონის სახელით ჩავიდა. წმიდა ათანასეს ლავრაში რამდენიმე დღის ცხოვრების შემდეგ ჩრდილოეთით გაემართა პანტოკრატორის მონასტრისკენ, რომლის მიდამოებში, როგორც იცოდა, სლავი ბერები ცხოვრობდნენ. პანტოკრატორის მახლობლად განმარტოებულ საკანში დასახლების შემდეგ, პლატონმა მოინახულა ყველა მიმდებარე ბერი, ეძებდა უხუცესს საკუთარი გულისთვის. მაგრამ, სამწუხაროდ, ეს არ მოხდა. პლატონი კი მარტო დარჩა საკუთარ თავთან და ღმერთთან. მის ცხოვრებაში დაიწყო მარტოსული შრომის ურთულესი და საშიში წლები და რთული შინაგანი ბრძოლა ფიქრებთან და ვნებებთან. პლატონმა ოთხი წელი გაატარა ასეთ მარტოობაში. ბევრი ტიროდა და ბევრს ლოცულობდა. დღე-ღამეებს ატარებდა ღვთის სიტყვისა და მამისეული წიგნების კითხვაში, რომლებსაც იღებდა მეზობელი მონასტრებიდან, ბულგარული და სერბული. მისი ცხოვრება ძალიან მკაცრი იყო. ყოველ მეორე დღეს, ერთ დღეს მხოლოდ კრეკერს და წყალს ჭამდა. პერანგი კი არ ქონდა, მხოლოდ კასო და კალო, და ესენიც კი იყო "დამტვრეული" (დამტვრეული). უხაროდა თავისი სიღარიბე, თითქოს დიდი სიმდიდრე ყოფილიყო. საკნიდან გამოსვლისას კარებს არასოდეს იკეტავდა, რადგან რამდენიმე წიგნის გარდა მასში ქონება არ იყო. თავისი მოღვაწეობის მეოთხე წელს მოლდაველი უხუცესი, სქემამონი ვასილი, მივიდა წმინდა მთაზე, დიდხანს ესაუბრა პლატონს და მანტიაში შეიმოსა, ახალი სახელი დაარქვეს პაისიუსი. მან პლატონს მიანიშნა ნაადრევი განმარტოების საშიშროებაზე და ურჩია გადასულიყო მისთვის უფრო საიმედო გზაზე: მარტო დარჩენა ან თანამოაზრე ძმებთან. თავად პაისიუსი ყოველთვის ფიქრობდა ამ გზაზე - მაგრამ ამის საშუალება არ იყო. მაგრამ შემდეგ, სამი თვის შემდეგ, რაც პაისიუსი მანტიაში ჩასვეს, მოლდოვიდან ათონში მოვიდა ახალგაზრდა ბერი ვისარიონი, მოლდაველი. მრავალი ათონის მონასტერი რომ მოინახულა, მან, პაისიუსის მსგავსად, ვერ იპოვა მენტორი გულის შემდეგ და ბოლოს მივიდა პაისიუსთან. დაინახა მისი მკაცრი და ლოცვითი ცხოვრება, შეუყვარდა იგი და ცრემლებით დაიწყო თხოვნა, ეჩვენებინა მისთვის გამოცდილი მენტორი სულიერ ცხოვრებაში. პაისიმ ამოისუნთქა და თქვა: "ძმაო, შენ მაიძულებ, რომ საწყენზე ვილაპარაკო. მაგრამ თანაგრძნობით, ყველაფერს გეტყვი, რაც ვიცი. მართლაც, ძნელია ხსნა გამოცდილი სულიერი მეგზურის გარეშე. მაგრამ როგორ შეგიძლია წაიყვანო ვინმე იმ გზაზე, რომელიც შენ თვითონ არ გივლია? ფულის სიყვარულს, რომელიც კურნავდა თავის სულს თავმდაბლობითა და ლოცვით, მხოლოდ მას შეუძლია აჩვენოს თავის მოწაფეს პრაქტიკაში, მოტყუების გარეშე, ქრისტეს ყველა მცნება და ყველა სათნოება: თავმდაბლობა, თვინიერება, ქრისტეს სიღარიბე, უფალო სიყვარული, საიდანაც იბადება ახლა ასეთი ჭეშმარიტი სულიერი მსჯელობა ღვთისმეტყველი: „განსაკუთრებით ჩვენს დროში ცოტაა, ვინც იცის გონიერი სულების მწყემსვა და განკურნება. სხვებს ჯერ კიდევ შეუძლიათ მარხვის და სიფხიზლის დაცვა და პატივმოყვარეობის შესანარჩუნებლად; ბევრ ადამიანს შეუძლია წარმატებით ასწავლოს სიტყვებით. მაგრამ ძალზე იშვიათია ასეთი ადამიანები, რომლებიც აღწევენ მიზანს, მოკვეთონ ვნებები თავმდაბლობითა და მუდმივი ტირილით და შეიძინონ ყველაზე მნიშვნელოვანი სათნოებები“. მაშასადამე, ჭეშმარიტი მასწავლებლების არარსებობის შემთხვევაში, ერთი შედეგი დაგვრჩენია: დიდი სევდით, დღედაღამ, ვისწავლოთ ღვთის სიტყვა და მამათა თხზულებები, თანამოაზრე ძმებთან და უფროს მამებთან კონსულტაციებით, ვისწავლოთ ღვთის მცნებების შესრულება და მივბაძოთ ძველ ასკეტებს. მხოლოდ ასე, ღვთის მადლით, ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ ხსნას ჩვენს დროში!“. მხიარული გულით ვისარიონმა მოისმინა პაისიუსის სიტყვები, რომლებშიც მან იგრძნო ნამდვილი მენტორის ხმა. ის პაისიუსს ფეხებთან დაეცა და ცრემლებით ევედრებოდა, რომ მასთან დარჩენილიყო და მისი მოსწავლე ყოფილიყო. პაისიუსი მტკიცედ ეწინააღმდეგებოდა ამას, რადგან მას თავად სურდა გამოცდილი უხუცესის სტუდენტი ყოფილიყო და არა სხვების ხელმძღვანელობა. სამი დღის განმავლობაში ვისარიონმა არ დატოვა საკნი, თავმდაბლად და ცრემლებით სთხოვდა პაისიუსს, მიეღო იგი ქრისტეს გულისთვის. ლოცვებით შეძრწუნებულმა პაისიმ თავისთან მიიყვანა, მაგრამ არა როგორც სტუდენტი, არამედ როგორც მეგობარი და ძმა, რათა ერთად წაეკითხათ ღვთის სიტყვა და მამათმავლობის წიგნები, ეღიარებინათ თავიანთი აზრები და დახმარებოდნენ ერთმანეთს ხსნის საქმეში. ამრიგად, ასრულდა პაისიუსის დიდი ხნის სურვილი - უდაბნოში გაჩუმებულიყო თანამოაზრე ძმასთან ერთად. ოთხი წელი ერთად იცხოვრეს ურღვევი ერთსულოვნებითა და ურთიერთმორჩილებით. ამის შემდეგ მათ ახალი ძმები შეუერთდნენ. მაგრამ მათ მიიღეს ისინი დიდი სიფრთხილით და ხანგრძლივი განსაცდელის შემდეგ. ძმების მატებასთან ერთად პაისიუსის კელია შევიწროებული გახდა, საჭირო გახდა მისი უფრო ვრცლად შეცვლა, შემდეგ წმინდა კონსტანტინეს სახელზე ეკლესიით იყიდეს საკნები. პაისიუსის პირველი თანამოაზრეები, ვისარიონის მსგავსად, მოლდოველები იყვნენ. შემდეგ სლავებმა დაიწყეს შეერთება. საბოლოოდ, მთელმა ძმებმა შეკრიბა 12 ადამიანი - შვიდი ვოლოხი და ხუთი სლავი. მათ დაიწყეს სიმღერა და წაკითხვა ეკლესიაში ორ ენაზე - სლავურ და მოლდავურ. საჭირო იყო მღვდელი ღვთისმსახურების შესასრულებლად და აღმსარებელი. ერთმანეთს რომ შეთანხმდნენ, ძმებმა დაიწყეს პაისიუსის თხოვნა, რომ მათი მღვდელი და აღმსარებელი ყოფილიყო. მაგრამ პაისიმ არ სურდა ამის გაგონება. ”მე დავტოვე მოლდოვა ამის გამო,” - თქვა მან. ძმები განაგრძობდნენ დაჟინებას და აღნიშნეს, რომ როდესაც ისინი აღიარებდნენ სხვა აღმსარებლებს, მათგან მიიღეს რჩევა, რომელიც არ ეთანხმებოდა მის რჩევას და ამის გამო მათი სული შეწუხდა, არ იცოდნენ ვის უნდა მოესმინათ. ძმების თხოვნას შეუერთდნენ ათონის უფროსი ბერებიც და პაისიუსს უთხრეს: როგორ ასწავლი ძმებს მორჩილებას, როცა შენ თვითონ არ გაქვს მორჩილება! იძულებული გახდა დაემორჩილა, პაისიუსმა თქვა: „ღმერთის ნება იყოს! 1758 წელს პაისიუსი მღვდლად აკურთხეს, სიცოცხლის 36-ე წელს, ათონის მთაზე 12-წლიანი ყოფნის შემდეგ. ახლა მოხუცი პაისიოსი გახდა თავისი მცირე საძმოს სასულიერო პირიც და აღმსარებელიც და ამან კიდევ უფრო დააახლოვა იგი სულიერ შვილებთან. ბოლოს ძმები წმიდა კონსტანტინეს კელიაში შეიკრიბნენ. შემდეგ ფრ. პაისიმ, საერთო თანხმობითა და რჩევით, პანტოკრატორის მონასტრიდან ევედრებოდა წმინდა ელია წინასწარმეტყველის ცარიელი და დანგრეული კელია, რომელიც მდებარეობს მთაზე, მონასტრის ზემოთ, თვალწარმტაცი და განცალკევებულ ადგილას და იქ დაიწყო მონასტრის აშენება. ძმებმა საკუთარი ხელით ააგეს ქვისგან ეკლესია, ციხე, ტრაპეზი, თონე, სამზარეულო, ჰოსპისი და თექვსმეტი კელი, ვინაიდან ფრ. პაისიუსს 15 ძმის მეტი არ ჰყავდა. ამასობაში წმინდა მთაზე სულ უფრო და უფრო ვრცელდებოდა ჭორები პაისიანთა საძმოს კარგი ცხოვრების შესახებ. ბევრი მივიდა ილიინსკის მონასტერში, რათა დაენახა მისი წესრიგი და დაინახა ყველაფერში არაჩვეულებრივი გაუმჯობესება, მსახურების მშვენიერება, დასვენება საეკლესიო კითხვისა და სიმღერის დროს, ძმების მოკრძალებას, პატივმოყვარეობას, დუმილსა და შრომისმოყვარეობას, საერთო მშვიდობასა და სიყვარულით მორჩილებას უხუცესების მიმართ, უხუცესების, უხუცესების, უხუცესების მორჩილების მიმართ. თანაგრძნობით ზრუნავდნენ ძმებზე მათ მოთხოვნილებებზე, გონებრივ და ფიზიკურად, ისინი თავად იყვნენ გაჟღენთილი საძმოსა და უხუცესის სიყვარულით და დაიწყეს უხუცესს თხოვნა, მიეღო ისინი თავის მონასტერში, რაზეც უფროსი, ბოლოს და ბოლოს, დათანხმდა. და რადგან მალე აღარ იყო საკმარისი საკნები ყველასთვის, ზოგიერთმა ააშენა საკნები ქვემოთ, ქვის კედელთან და ცხოვრობდა ორ-სამად ერთად, მერცხლებივით, ბედნიერი, რომ უხუცესმა ისინი არ გააცილა თავისი საძმოდან. ძმების გარდა, უხუცესის სულიერი ხელმძღვანელობით სარგებლობდა მრავალი უცხო ადამიანიც, რომლებიც მასთან სასაუბროდ და აღსარებაზე მოდიოდნენ. იმდენი იყო ეს უცნობები, რომ უფროსს ძმებთან საუბრის დრო არ მოასწრო და ამ უკანასკნელებმა კი წუწუნებდნენ. ხანდახან უხუცეს პაისიოსს პანტოკრატორში ღვთისმსახურების შესასრულებლად იწვევდნენ. უხუცესი მსახურობდა ბერძნულად, ნელა და პატივისცემით, ცრემლებით: მთელი ცხოვრების განმავლობაში მას არ შეეძლო ღვთისმსახურება უფლის გამომსყიდველი ტანჯვის საიდუმლოს ღრმა სინაზისგან ცრემლების გარეშე. და როდესაც პანტოკრატორის მონასტრის ბერებმა დაინახეს მოხუცი, მთლიანად ლოცვაზე თავდადებული, შეცვლილი სახით, ტირილით, ძლივს წარმოთქვამდა ტირილი ცრემლიდან, ისინი თვითონ ატირდნენ და გაოცდნენ ღვთის მადლით, რაც იყო ამ ადამიანში. ასე იზრდებოდა და გაძლიერდა ერთსულოვანი სამონასტრო საძმო უფროს პაისიუსის გარშემო, გაფართოვდა მისი სულიერი გავლენა და მისი სახელი მთელ ათონზე გავრცელდა. იმისთვის, რომ უფრო ღრმად შევიდეთ პაისიანთა საძმოს სულსა და შინაგან სტრუქტურაში, უფრო ახლოს უნდა გავეცნოთ უხუცესთა შეხედულებებს მონაზვნობის შესახებ. მან ეს შეხედულებები დაწვრილებით ჩამოაყალიბა თავის მეგობრის, მღვდელ დემეტრესადმი მიწერილ წერილში, რომელიც დაწერილი იყო უხუცესის ათონიდან მოლდოვაში გადასვლისთანავე. აი, რას წერს უხუცესი ამ წერილში (ჩამოვყავართ ამონაწერში): „იცოდე, საყვარელო მეგობარო, რომ სულიწმიდამ სამონასტრო ცხოვრება სამ წესრიგად დაყო: განმარტოება, ერთ ან ორ თანამოაზრე ძმასთან თანაცხოვრება და სათემო ცხოვრება. მონაზვნობის ჰერმიტული რიტუალი მოითხოვს ხალხისგან უდაბნოში გადაყვანას, ადამიანის სულზე, საკვებსა და ტანსაცმელზე და სხვა სხეულებრივ მოთხოვნილებებზე მხოლოდ ღმერთზე მინდობით. ჰერმიტს მხოლოდ ის უნდა ჰყავდეს, როგორც მისი დამხმარე და ნუგეშისმცემელი თავის ბრძოლაში და ფიზიკურ და გონებრივ სისუსტეებში, ერიდება სამყაროს ყოველგვარ ნუგეშს ღვთის სიყვარულის გულისთვის. ერთ ან ორ თანამოაზრე ძმასთან თანაცხოვრება უნდა მოხდეს უხუცესის ხელმძღვანელობით, რომელსაც მოწაფეები სრული მორჩილებით ევალებათ. საზოგადოება, წმინდა ბასილი დიდის სიტყვის მიხედვით, უფლისა და მისი მოციქულების მაგალითზე იწყება 12 თანაცხოვრებული ძმიდან და შეიძლება გაიზარდოს შეუზღუდავად, ეროვნების განურჩევლად. ჰოსტელის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ქრისტეს სახელით შეკრებილს აქვს ერთი სული, ერთი გული, ერთი აზრი და ერთი სურვილი: იმუშავონ ქრისტესთან ერთად მისი მცნებების აღსრულებით და იტვირთონ ერთმანეთის ტვირთი, დაემორჩილონ მამას და მენტორს, ჰოსტელის ხელმძღვანელს. ამ სამივე სახის მონაზვნურ ცხოვრებაში მრავალი წმინდა მამა სრულყოფილად ახარებდა ღმერთს და დაგვიტოვა მაგალითი მისაბაძო“. ამ სამი სახის ბერმონაზვნობიდან რომელს უნდა ანიჭებდეს უპირატესობა დანარჩენებს? დამწყებთათვის საუკეთესო გზა შუა გზაა - ერთ-ორ ძმასთან დარჩენა გამოცდილი უფროსის ხელმძღვანელობით. „მარტოხელა უდაბნოში ცხოვრება, მონაზვნური ცხოვრების დიდი მოძღვრის, ვენ. იოანე კლიმაკუსის თქმით, ანგელოზურ ძალას მოითხოვს და ახალბედა, განსაკუთრებით ბრაზის, ამაოების, შურისა და ამპარტავნობის ვნებებით დაპყრობილმა, არ უნდა გაბედოს მიტოვებული ყოფნის კვალი ქვემოდან დანახვა, რათა არ ჩავარდეს სიგიჟეზე, მაგრამ ბევრ ჭკუას მოითხოვს. მოთმინება ჰოსტელში უნდა დაემორჩილოს არა მარტო პატრონს, არამედ ყველა ძმებს, გაუძლოს წყენას, გაკიცხვას და ყველა სახის ცდუნებას, იყოს მტვერი და ფერფლი ყველას ფეხქვეშ, და ემსახუროს ყველას თავმდაბლობითა და ღმრთის შიშის გარეშე. ჰოსტელიდან უდაბნოში ცხოვრებაზე ნაადრევი გადასვლა უკიდურესად საშიშია. „მხოლოდ საერთო საცხოვრებელში სწავლობს ახალბედა წმიდა და კურთხეულ მორჩილებას, რაც არის მონაზვნური ცხოვრების საფუძველი, გზა ჭეშმარიტი თავმდაბლობისა და ვნებათაგან განთავისუფლებისაკენ. არ ისწავლა გონებრივი ბრძოლის ხელოვნება ჰოსტელში და დაუპირისპირდა თავის მტრებთან - დემონებს, ახალმოსული, ღვთის ნებართვით ამარცხებს მას და ამარცხებს მას. ღვთისგან ბოძებული ბრძანება და იმის ნაცვლად, რომ ქრისტესთან ერთად იტანჯოს, ის ირღვევა თავისი სიამაყით, რომ დაუყოვნებლივ ამაღლდეს ქრისტეს ჯვარზე. საზოგადოებაც და მორჩილებაც თავად ღმერთმა აკურთხა. იესო ქრისტემ, თავის პიროვნებაში და მისმა 12 მოციქულმა, აჩვენა საზოგადოების ცხოვრების ცოცხალი მაგალითი. მორჩილება ანგელოზების მთავარი ღირსებაა. ეს იყო სამოთხეში პირველი ადამიანების ნეტარი ცხოვრების საფუძველი და როდესაც ისინი მისგან უკან დაიხიეს, თავად ღვთის ძე, კაცობრიობისადმი სიყვარულით, განახლდა და აღადგინა მისი მორჩილებაც კი. სიკვდილის, სიკვდილის ჯვარზე (ფილ. II:8) მან განკურნა ჩვენი ურჩობა, პირველყოფილ ეკლესიაში რვა ათასი ქრისტიანი ცხოვრობდა, რაც მათ საერთოს არ აძლევდა ვნებებს, სიმდაბლის წყალობით, რომელიც მორჩილებიდან იბადება და ადამიანს პირვანდელ, წმინდა და ჯანსაღ მდგომარეობამდე აქცევს, განაახლებს მასში ღვთის ხატებას. ქრისტეს სახელით ზიარება ადამიანებს ისეთი დიდი სიყვარულით აერთიანებს, რომ ყველანი ერთ სხეულად და ერთმანეთის წევრებად იქცევიან, რომელთაც აქვთ ერთი საერთო თავი - ქრისტე. ამ სიყვარულის სახელით ისინი ყველაფერში ემორჩილებიან სულიერ მამას, აღიარებენ მას თავიანთი გულის ყველა საიდუმლოს, იღებენ მის სიტყვებსა და მცნებებს, თითქოს თავად ღმერთისაგან და უწმინდური სამოსივით წყვეტენ ნებას ყველაფერში. მორჩილება არის უმოკლესი კიბე სამოთხეში, რომელსაც აქვს მხოლოდ ერთი საფეხური - საკუთარი ნების ამოკვეთა - და ახალბედა, რომელიც ამ კიბეზე შედის, სწრაფად ადის სამოთხეში. და ვინც შორდება მორჩილებას, შორდება ღმერთსა და ზეცს“. ეს იყო უხუცეს პაისიუსის აზრები მონაზვნობის, საზოგადოების ცხოვრებისა და მორჩილების შესახებ, რომელიც მან მოიპოვა ძველი მამების თხზულებებიდან. ყველაზე მთავარი ის იყო, რომ ეს აზრები არ დარჩენილა მხოლოდ ფიქრებად: ისინი გარდაიქმნა მის მიერ შესრულებულ ცოცხალ საქმედ. ეს იყო მისი სისრულის ძალა და მიმზიდველობა. მოხუცი პაისიოსი არა მარტო ასახავდა მონაზვნობას, არამედ თავის გარშემო შექმნა ცოცხალი სამონასტრო კენობიტური საძმო, გამსჭვალული და გაცოცხლებული ერთი საერთო განწყობითა და ერთი საერთო საქმით. ჩვენს საძმოში, იმავე წერილში წერს, არავის არაფერი აქვს საკუთარი და არც ერთ ძმას არ უფიქრია მარტო თავისთვის რაიმეს შეძენა, რადგან დარწმუნებულნი არიან, რომ ეს არის იუდას მოღალატის გზა. ძმობაში მიღებული ნებისმიერი ვალდებულია, თავისი ქონება, თუ აქვს, და მთელი თავისი ქონება, უმცირესის გამოკლებით, უხუცესისა და ძმების ფეხებთან მიაბაროს ისინი უფალს და მათთან ერთად გადასცეს თავი, სული და სხეული, წმინდა მორჩილებაში სიკვდილამდეც კი: ამ პირობის გარეშე ძმობაში ვერავინ შევა. შეიყვარეს უფალი და მისდამი სიყვარულის გამო, ქვეყნიერების ყველა კურთხევა არაფრად ჩათვალეს, ძმებმა მიატოვეს ყველაფერი და აიღეს ჯვარი და გაჰყვნენ უფალს. ისინი ცდილობენ იტვირთონ ერთმანეთის ტვირთი, ჰქონდეთ ერთი სული და გული, წაახალისონ ერთმანეთი კეთილი საქმეებისკენ, აჯობონ ერთმანეთს რწმენითა და უფროსის სიყვარულით. ამის შემხედვარე სული მიხარია და ცრემლებით ვმადლობ ღმერთს, რომ მომცა გარანტია, რომ მენახა მისი ასეთი მსახურები, ვიცხოვრო მათთან და დამეწყნარებინა მათი ხილვით“. თავად უხუცესი ღრმად იყო გაჟღენთილი თავისი კომუნალური ძმობის იდეით და იცოდა უზარმაზარი პასუხისმგებლობა, რომელიც ეკისრებოდა მას, და მან ეს გამოთქვა შემდეგი შესანიშნავი სიტყვებით, რომელიც მოგვაგონებდა ებრაელი ხალხის დიდი ბელადის - მოსეს სიტყვებს: ”მე მაქვს განუწყვეტელი მწუხარება და ფსიქიკური დაავადება, რომლითაც მე გამოვჩნდები მის საშინელ ნებაზე. იმ ძმების ამდენი სულის შესახებ, რომლებმაც თავი დათმეს ჩემს მორჩილებაში, ვინც ვერ ახერხებს პასუხის გაცემას ჩემს ერთ დაწყევლილ სულზეც კი, ვინც ვერ აჩვენა ძმებს სათანადო მაგალითი რაიმე კეთილ საქმეში, როგორც ამას ჩემი ტიტულის მოვალეობა მოითხოვს. მხოლოდ ერთი უდავო იმედი მაქვს, ღმერთისა და ღვთისმშობლის შემდეგ, ჩემთან მცხოვრები ძმების ლოცვისა; მე მჯერა და არ ვიდარდებ, რომ ღვთის წყალობა გადმოიღვრება ჩემს სულზე. თუ ეს არ მოხდა და მე ღირსეულად განვმწირო საუკუნო ტანჯვა ღვთის მართალი სასამართლოს მიერ, კურთხეული იყოს ღმერთი! მხოლოდ ერთს ვლოცულობ მის წყალობაზე, რათა მანაც არ მომაკლოს ეს წყალობა, რათა მე, ისევე როგორც მდიდრმა, რომელმაც ლაზარე აბრაამის წიაღში იხილა, მენახა ჩემი სულიერი შვილები მის ზეციურ სასუფეველში. და ეს მხოლოდ ჩემთვის საკმარისი იქნებოდა სხვა ჯილდოს ნაცვლად!” ასეთი იყო უხუცეს პაისიუსის ძმობის სულიერი საფუძველი, რომელიც მის მიერ ათონზე ყოფნის დროს ჩაეყარა. საძმოს მუდმივმა ზრდამ, ვიწრო სახლებმა და განსაკუთრებით თურქების ჩაგვრა აიძულა უფროსი პაისიუსი ეფიქრა ათონის დატოვებაზე. ბევრი ფიქრისა და კონსულტაციის შემდეგ უხუცესმა გადაწყვიტა მთელი თავისი საძმოთი მოლდოვაში გადასულიყო. ეს მოხდა 1763 წელს, უხუცესის ჩვიდმეტწლიანი ყოფნის შემდეგ ათონზე. მოხუცი ათონის ბერებს გულისტკივილით დაემშვიდობა, ათონიდან გაცურა. მასთან ერთად იყო 64 ძმა, ორ გემზე დასახლებული: ერთ გემზე იყვნენ სლავები ფრ. პაისი, მეორეს მხრივ - მოლდოველები ფრ. ვისარიონი. მოგზაურები უსაფრთხოდ ჩავიდნენ მოლდოვაში და დაეშვნენ გალათში. ისინი სიყვარულით მიიღეს მიტროპოლიტმა გაბრიელმა და ვოევოდმა გრიგოლ კალიმაქოსმა, რომელმაც მათ საცხოვრებლად გადასცა სულიწმინდის დიდი მონასტერი, სახელად დრაგომირნა, ბუკოვინაში. მონასტერი საკმაოდ სევდიან მდგომარეობაში იყო. მაგრამ ეს არ აწუხებდა უფროსს. მას ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ძმების მონდომებითა და ღვაწლით მონასტერი აყვავებულ მდგომარეობაში იქნებოდა. მათ დაიწყეს დასახლება ახალ ადგილას, ახალ პირობებში, შეინარჩუნეს ათონზე განვითარებული სულისკვეთება და ცხოვრების წესი. დრაგომირნაში ჩასვლისთანავე უხუცესმა მიტროპოლიტს წარუდგინა თავისი საძმოს „განცხადება წესრიგისა და წესების შესახებ“ და სთხოვა უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების კურთხევა, რომ მასში მითითებული წესებით ეხელმძღვანელა. ნებართვა მიეცა. "განცხადებაში" ჩვიდმეტი წესი იყო. ვინაიდან ისინი შეიცავს პაისიან საძმოს მთელი შიდა სტრუქტურის საფუძვლებს, მოკლედ უნდა გამოვყოთ ამ წესების შინაარსი. პირველი წესი ადგენს, რომ არცერთ ძმას არ უნდა ჰქონდეს პირადი საკუთრება, მაგრამ მათ ყველაფერი საერთო უნდა ჰქონდეთ. თითოეული ძმა იღებს ყველაფერს, რაც მას სჭირდება აბატის განაწილების მიხედვით. მეორე წესი ყველა მონაზვნური ცხოვრების საფუძვლად აღიარებს მორჩილებას, წყვეტს ნებას, მსჯელობას და თვითმმართველობას და ზემდგომის ნებას, სულიწმიდის შესაბამისად. წმინდა წერილი. მესამე წესი განსაზღვრავს უფროსის თვისებებსა და პასუხისმგებლობებს. მან უნდა იცოდეს წმიდა. წმინდა წერილი და სულიერი მამების სწავლება და, მათი მოწმობის საწინააღმდეგოდ, ძმებს არაფერი მოუტანო შენგან. ის უნდა იყოს თავმდაბლობისა და სიყვარულის მაგალითი; არ უნდა დაიწყოს ან შექმნას რაიმე დამოუკიდებლად, სულიერი მსჯელობის ყველაზე გამოცდილი ძმების რჩევის გარეშე; საჭირო შემთხვევებში, მთელი ძმების საბჭო შეიკრიბა ზოგადი ცოდნითა და განხილვით, რათა დაიწყოს და შეასრულოს სამუშაო. და მაშინ იქნება მარადიული მშვიდობა და ერთსულოვნება ძმებს შორის და სიყვარულის ურღვევი კავშირი. მეოთხე წესი აწესებს ღვთისმსახურების მკაცრ და ზუსტ წესს ათონის რიტუალის მიხედვით. არცერთი ძმა არ ბედავს საერთო ლოცვის აცილებას. მეხუთე წესი განსაზღვრავს საერთო კვებას და მიუთითებს მის რიგითობას. საკვები ყველასთვის ერთნაირი უნდა იყოს; არავის აქვს უფლება საკნების მიხედვით ჭამოს, არც იღუმენს და არც ძმებს, გარდა ავადმყოფობისა თუ უკიდურესი სიბერისა. მეექვსე წესი განსაზღვრავს უჯრედის სიცოცხლის წესს და განსაკუთრებით რეკომენდებულია გონებრივი ლოცვით ჩართვა წმინდა მამათა სწავლებით: იოანე ოქროპირი, Callistus patriapxa, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, დიადოქოსი ფოტიკელი, ჰესიქიუს იერუსალიმელი, ნილოსი სინაელი, იოანე კლიმაკუსი, მაქსიმე გრისოტე და სხვათა. გარდა ლოცვისა, უნდა დაკავდეს ფსალმუნების გალობა, ძველი და ახალი აღთქმის ზომიერად კითხვა, სწავლება და მამობრივი წიგნები და ხელსაქმე, როგორც იღუმენის მითითება. მეშვიდე წესი ავალდებულებს უფროსს სწორად გადაანაწილოს მორჩილება, ხოლო ძმებს უარი არ თქვან ვითომ ბოლო მორჩილებაზეც კი, მიაჩნიათ, რომ ეს მიგვიყვანს ცათა სასუფეველამდე, თუ თავმდაბლობითა და ღვთის შიშით ეს კეთდება არა ადამიანებისთვის, არამედ უფლისთვის. მერვე წესი აბატს ავალებს, რომ თანაბარი სიყვარული იყოს ყველა ძმის მიმართ და მოთმინება იყოს მათი სისუსტეებისა და წარუმატებლობის მიმართ. ვინც საკუთარი ნებით ცხოვრობს, წინასწარი შეგონების შემდეგ, ძმობიდან მოშორდებიან და მათი მონანიების შემთხვევაში უკან მიიღებენ. ასევე, ძმებს არ უნდა ჰქონდეთ ექსკლუზიური თანამეგობრობა ერთმანეთთან, არამედ უნდა მოეპყრონ ყველას თანაბარი და უტყუარი სიყვარულით. მეცხრე წესი საუბრობს იღუმენის ორი თანაშემწის ყოლის აუცილებლობაზე - ერთი მონასტრის გარე საქმეების წარმართვაზე, მეორე იღუმენის არყოფნის დროს მონასტრის მართვაზე. როდესაც იღუმენი არ იმყოფება მონასტერში სამუშაოდ, ძმებს ზარის დარეკვით უნდა მოუწოდოს ეკლესიაში და ლოცვის შემდეგ აუხსნას ძმებს მოგზაურობის მიზანი და ლოცვა სთხოვოს საქმის წარმატებით შესასრულებლად, ხოლო არყოფნიდან დაბრუნებისთანავე, უპირველეს ყოვლისა, ძმები ეკლესიაში დარეკოს და ლოცვით აუხსნას მოგზაურობის შედეგი. მეათე წესი ითვალისწინებს გულდასმით გამოცდას და ძმობაში ნელ-ნელა მიღებას, ვისაც სურს მიიღოს მონაზვნობა. მეთერთმეტე წესში ნათქვამია, რომ თუ საძმოში შესული პირი თან მოაქვს რაიმე ქონებას, აბატმა ეს ქონება ხელუხლებლად უნდა შეინახოს მანამ, სანამ ის ტონზირებულია. ტონუსის შემდეგ მას შეუძლია გადააქციოს იგი ზოგად სამონასტრო საჭიროებებზე. თუ ვინმე საძმოში შემოსულს სურდა მონასტრიდან გამოსვლამდე, მაშინ მთელი ქონება, რომელიც მან მონასტერში მოიტანა, სრულად უნდა დაუბრუნდეს, რათა არც ძმას და არც მონასტერს შერცხვენა. მეთორმეტე წესი ადგენს, რომ მონასტერში უნდა იყოს საავადმყოფო გამოცდილი ძმის მეთვალყურეობის ქვეშ და, თუ ეს შესაძლებელია, შემდეგ გამოცდილი ექიმი. მეცამეტე წესი განსაზღვრავს მონასტერში საჭირო სახელოსნოების არსებობას. მეთოთხმეტე წესი საუბრობს მონასტერში ჰოსპისის არსებობის აუცილებლობაზე, რომელშიც თავშესაფარს იპოვიან ყველა ღარიბი და ავადმყოფი, ვინც მონასტერში მოდის და თავის დასაყრდენი ადგილი არ აქვს. მეთხუთმეტე წესი კრძალავს ქალებს მონასტერში შესვლას, გარდა უკიდურესი საჭიროებისა, ომისა და გაქცევის დროს. მეთექვსმეტე წესში საუბარია ერისკაცთა სოფელში ჩასახლებაზე და მათთვის ეკლესიისა და მღვდელმთავრის დაარსებაზე. და ბოლოს, მეჩვიდმეტე წესი საუბრობს აბატის არჩევის პროცედურაზე. რექტორი არ უნდა გაიგზავნოს გარედან, არამედ მთელი საკათედრო ტაძრის თანხმობითა და ერთსულოვანი არჩევით და მომაკვდავი რექტორის რჩევით და მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით, რექტორად ინიშნება ძმებიდან ერთ-ერთი, რომელიც ყველას აღემატება სულიერი ინტელექტით, სულიწმიდის ცოდნით. წმინდა წერილი და საზოგადო წესები, ისევე როგორც მორჩილება, ნებაზე უარის თქმა, სიყვარული, თვინიერება, თავმდაბლობა და სხვა სათნოებები და შეუძლია კარგი მაგალითი მისცეს ძმებს სიტყვითა და საქმით. ამ წესდების შესაბამისად და ბერ პაისიუსის ზემოხსენებული აზრებით ბერ-მონაზვნობის შესახებ, დაარსდა დრაგომირნაში პაისიუს საძმოს ცხოვრება. საძმოში სუფევდა ხელშეუხებელი ერთსულოვნება და უხუცესის სრული მორჩილება. საძმოს სულიერი ცხოვრების ცენტრი იყო თაყვანისცემა, რომელიც შესრულდა მკაცრად ათონის რიტუალის მიხედვით. ისინი მღეროდნენ სლავურად მარჯვენა გუნდში, მოლდავურად მარცხნივ. ყველა მორჩილება ძმებმა აბატის ლოცვა-კურთხევით აღასრულეს. თავად უფროსი მე-6 პარტიასთან ერთად გამოვიდა საერთო მორჩილებაზე. მარცვლეულის მოსავლის აღებისას ძმებმა რამდენიმე დღე მინდორში გაატარეს. მათთან იყო აღმსარებელი წმინდა ძღვენით და ექიმი. უხუცესიც მივიდა სტეპში და სამი-ოთხი დღე გაატარა ძმებთან, ანუგეშებდა მათ თავისი საუბრითა და სიყვარულით. უხუცესი მკაცრი ყურადღებით ადევნებდა თვალს ძმების უჯრედულ ცხოვრებას. ყოველ საღამოს ძმები აღიარებდნენ თავიანთ აზრებს უფროსებს. თუ ძმებს შორის გაუგებრობა წარმოიშვა, ის იმავე დღეს უნდა შეჩერებულიყო წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით: „მზე არ ჩავიდეს თქვენს რისხვაზე“. ვისაც შერიგება არ სურდა, უხუცესმა ეკლესიაში შესვლისა და უფლის ლოცვის წაკითხვის უფლება არ მისცა. დრაგომირნაში ყოფნის პირველივე დღეებიდან უხუცესმა ჩამოაყალიბა ჩვეულება, რომელიც ძალზე სასიკეთოდ მოქმედებდა ძმებზე. როცა ზამთრის დრო მოვიდა და ყველა ძმა შეიკრიბა გარე მორჩილებიდან მონასტერში და დადგა ქრისტეს შობის მარხვა, მაშინ უხუცესმა დაიწყო საუბარი ძმებთან და ეს გაგრძელდა შობის მარხვის პირველი კვირიდან ლაზარეს შაბათამდე. ყოველდღე, კვირა და უქმე დღეების გარდა, საღამოს იკრიბებოდნენ ძმები სადილზე, ანთებდნენ სანთლებს, მოდიოდა უფროსი და კითხულობდა მამათა წიგნებს. კითხვას თან ახლდა საუბარი და სწავლება. ერთ საღამოს კითხვა და სწავლება ჩატარდა რუსულად, მეორე საღამოს მოლდავურად. როდესაც კითხვა რუსულად ტარდებოდა, მოლდოველები აღნიშნავდნენ Compline-ს და პირიქით, როდესაც კითხვა ტარდებოდა მოლდავურად, სლავები კითხულობდნენ Compline. ამ კითხვებმა და საუბრებმა დიდი გავლენა იქონია ძმებზე. უფროსს დარწმუნების ისეთი ნიჭი ჰქონდა, რომ თავისი სიტყვებით ყველაზე სევდიან ძმასაც კი შთააგონებდა. შემდგომში, როდესაც ნეამეტში გადასახლებით, საძმოს ცხოვრებამ მრავალი მიზეზის გამო დაიწყო კლება, თავად ძმებმა განაცხადეს, რომ ამ დაკნინების ერთ-ერთი მიზეზი იყო უხუცესების ყოველდღიური საუბრების შეწყვეტა. ჯერ კიდევ ათონზე ყოფნისას, პატრისტული თხზულების შესწავლისას, უხუცესმა სლავურ თარგმანებში ბევრი ბუნდოვანი შენიშნა. მან დაიწყო ძველი სლავური ხელნაწერების შეგროვება, მათი შედარება, უახლესი ხელნაწერების შესწორება უძველესის მიხედვით, მაგრამ ამან არ შეამცირა გაურკვევლობა. ათონიდან გაფრენიდან მალევე, უხუცესმა მოახერხა პატრისტული თხზულების ბერძნული ორიგინალების მოპოვება და დრაგომირნაში ჩასვლისთანავე მან დაიწყო სლავური თარგმანების შემოწმება ამ ბერძნული ორიგინალების გამოყენებით. მან მთელი თავისი თავისუფალი დრო დრაგომირნაში დაუთმო ამ კვლევებს და შეასწორა მამის წიგნების მრავალი სლავური თარგმანი. სპეციალური სტატია მოგვიწევს მივუძღვნოთ უხუცეს პაისიუსის ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, რომლებიც ძალზე მნიშვნელოვანია რუსეთის უხუცესობის ისტორიაში. უხუცესის დრაგომირნაში ყოფნისას მან დაწერა თავისი ერთ-ერთი ღირსშესანიშნავი ნაშრომი: გონებრივი ლოცვის შესახებ, ე.ი. გულში გონებით შესრულებული ლოცვის შესახებ, რაც ხელს უწყობს გულში იესო ქრისტეს მუდმივი მეხსიერების განმტკიცებას, ამ მეხსიერებით განწმენდს და განწმენდს ასკეტის ყველა აზრსა და გრძნობას, მიმართავს მის ყველა მოქმედებას ქრისტეს მცნებების შესასრულებლად. უხუცესმა უზარმაზარ, გადამრჩენელ მნიშვნელობას ანიჭებდა ამ უბრალო და მოკლე, მაგრამ გულის სიღრმიდან ლოცვას: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე ცოდვილი“ და ათონზეც კი ასწავლიდა ძმებს მუდმივად ჰქონოდათ ეს გულში, ყოველთვის შინაგანად იყვნენ იესო ქრისტესთან. უხუცესის ამ შრომის განსაკუთრებული მნიშვნელობიდან გამომდინარე, მოვიყვანთ მისგან რამდენიმე უმნიშვნელოვანეს მონაკვეთს. დრაგომირნაში ყოფნისას უხუცესმა შეიტყო, რომ ერთ-ერთ მონასტერში გარეგანი ღვთისმოსაობის უცოდინარი მოშურნეები, რომლებიც აფასებდნენ ლოცვის რაოდენობას და არა ხარისხს, გმობდნენ გონებრივ, შინაგან ლოცვას. ჭკვიანური მოქმედების ამ მოწინააღმდეგეებს მიმართა, უხუცესი ეკითხება: „რა კანონიერი მიზეზი გაქვთ ამ ლოცვის გმობისთვის? იესოს სახელის მოწოდება უსარგებლო გეჩვენებათ? არის თუ არა ადამიანის გონება, რომლითაც ლოცვა აღესრულება? თუ გული იმსახურებს გმობას, რომელზედაც, როგორც სამსხვერპლოზე, გონება ასრულებს ღმერთს წმინდა საქმეებს, ლოცვის ფარულ მსხვერპლს? მაგრამ გონებაც და გულიც ღვთის ქმნილებაა და, როგორც მთელი ადამიანის სხეული, არის დიდი სიკეთე. რა მანკიერებაა ადამიანმა, რომ გულის სიღრმიდან გონებით ლოცვა გაუგზავნოს ტკბილ იესოს და ითხოვოს მისი წყალობა? ან იქნებ თქვენ გმობთ და უარყოფთ გონებრივ ლოცვას, რადგან ღმერთი, თქვენი აზრით, თითქოს არ ისმენს ლოცვას, რომელიც გულშია საიდუმლო, არამედ ისმენს მხოლოდ იმას, რაც წარმოითქმის ტუჩებით? მაგრამ ეს არის ღვთის გმობა. მაგრამ მე ასევე გკითხავთ: განა იმიტომ არ გმობთ ამ ლოცვას, რომ გსმენიათ ან გსმენიათ, რომ ამ ლოცვის ერთ-ერთი მატარებელი გონება დაზიანდა, ან მიიღო რაიმე მოტყუება, როგორც ჭეშმარიტება, ან განიცადა რაიმე სახის გონებრივი ზიანი და თქვენ ფიქრობდით, რომ ამ ყველაფრის მიზეზი გონებრივი ლოცვა იყო? მაგრამ სინამდვილეში ეს ასე არ არის. წმინდა გონებრივი ლოცვა, ღვთის მადლით მოქმედი, ასუფთავებს ადამიანს ყოველგვარი ვნებათაგან, ხელს უწყობს მას გულმოდგინედ დაიცვას ღვთის მცნებები და უვნებლად იცავს მტრის ყველა ისრსა და ხიბლს. თუ ვინმე გაბედავს ამ ლოცვის გავლას დამოუკიდებლად, არა წმინდა მამების სწავლების ძალით, დაუკითხავად და გამოცდილი ადამიანების რჩევის გარეშე, ასეთი ადამიანი, ნამდვილად და ვადასტურებ, ადვილად ებმება ეშმაკის ყველა მახეში და ხიბლში. მერე რა? არის თუ არა ლოცვა ამ შემთხვევაში ბოდვის მიზეზი? ეს არ მოხდება! დამნაშავე არის თვითნებობა და სიამაყე, რის შედეგადაც ისინი ეშმაკურ ბოდვაში ვარდებიან და ექვემდებარებიან სულიერ ბოდვას“. გარდა ამისა, უხუცესი წერს, რომ გონებრივ ლოცვას აქვს თავისი ხარისხები და რომ სახიფათოა ნაადრევად გადასვლა ყველაზე დაბალიდან უმაღლესზე. „იცოდეთ, რომ წმინდა მამათა წერილების თანახმად, ორი გონებრივი ლოცვაა: ერთი დამწყებთათვის, საქმის შესაბამისი, მეორე სრულყოფილი, ხილვის შესაბამისი: პირველი დასაწყისია, მეორე დასასრული, რადგან საქმე ხილვამდე აღმასვლაა. მთელი სამონასტრო ღვაწლი, რომლითაც ვინმე იბრძვის, მოყვასის სიყვარულით და ღვთის შემწეობით. და ყველა სხვა ღვთისა და მამის მცნებები, ღმერთის მიხედვით სულითა და სხეულით სრულყოფილი მორჩილებისთვის, მარხვისთვის, სიფხიზლის, ცრემლების, მშვილდოსნებისა და სხეულის სხვა დაღლილობისთვის, ეკლესიისა და უჯრედის წესების ყოვლისმომცველი შესრულებისთვის, ლოცვაში ჭკვიანური ფარული ვარჯიშისთვის, ტირილისა და სიკვდილზე ფიქრისთვის ხედვა. როდესაც ღმერთის დახმარებით, ზემოაღნიშნული ღვაწლით, განსაკუთრებით ღრმა თავმდაბლობით, ადამიანი განიწმენდს სულსა და გულს გონებრივი და ფიზიკური ვნებების სიბინძურისგან, მაშინ ღვთის მადლი, ყველას საერთო დედა, ამით განწმენდილ გონებას, როგორც ბავშვი ხელში, ამაღლებს მას, თითქოს ნაბიჯებით, ავლენს გონებას, როგორც ის არის განწმენდილი და ღვთიური, ჩემი განწმენდილი. სამართლიანად ჰქვია ჭეშმარიტი სულიერი ხედვა. ეს არის ვიზუალური, ანუ წმინდა ისაკის თქმით, წმინდა ლოცვა, საშინელება და მისგან ხილვა. მაგრამ შეუძლებელია ვინმემ შევიდეს ამ ხილვებში ავტოკრატიული თვითნებური საქციელით, თუ ღმერთი არ ეწვევა მას და არ შეიყვანს მათში თავისი მადლით. თუ ვინმე გაბედავს ამგვარ ხილვამდე ასვლას ღვთის მადლის სინათლისგან გარდა, დაე, წმინდა გრიგოლ სინაელის თქმით, იცოდეს, რომ სიზმრებს წარმოიდგენს და არა ხილვებს, აცდუნებს მეოცნებე სულს. „ღვთაებრივ გონებრივ ლოცვას ურყევი საფუძველი აქვს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიტყვებში: „ხოლო როცა ლოცულობ, შედი შენს კარადაში და როცა დაკეტავ კარს, ილოცეთ დაფარულში მყოფ მამას; და შენი მამა, რომელიც ხედავს დაფარულს, მოგაჯილდოებს შენ სინამდვილეში“ (მათე VI:6). წმიდა იოანე ოქროპირი, ქრისტეს პირი, საყოველთაო მნათობი, საყოველთაო მოძღვარი, სულიწმიდის მიერ მიცემული სიბრძნის მიხედვით, უფლის ამ სიტყვებს მიმართავს არა მხოლოდ ბაგეებითა და ენით, არამედ ყველაზე საიდუმლოებით... ამ საიდუმლო ლოცვის მოწმობას მოაქვს მოსე, ღვთის მხილველი, წმიდა ანა და მართალი აბელი“. უხუცეს პაისიუსის მიერ თავის წიგნში მოყვანილი გონებრივი ლოცვის შესახებ მრავალი სხვა პატრისტული ჩვენებიდან, ჩვენ მხოლოდ რამდენიმე, ყველაზე მნიშვნელოვანს მივუთითებთ. „ცეცხლის სვეტი, სულიწმიდის ცეცხლოვანი პირი, ეკლესიის თვალი წმინდა ბასილი დიდი ამბობს: მის ქებას პირში მოვიტანო. როგორც ჩანს, წინასწარმეტყველის ნათქვამი შეუძლებელია. როგორ შეიძლება ღვთის ქება ყოველთვის ადამიანის ბაგეებში? სვამს, როგორ გამოაქვს მისი პირი ქებას? ამაზე ჩვენ ვპასუხობთ, რომ არსებობს შინაგანი ადამიანის გონიერი ბაგეები, რომელთა მეშვეობითაც ადამიანი ხდება ღვთის სასიცოცხლო სიტყვის მონაწილე... უფალი მოგვიწოდებს, რომ ეს ტუჩები ღია იყოს, რათა მივიღოთ ჭეშმარიტი საკვები: გააფართოვეთ, ამბობს, რომ თქვენი ბაგეები, და მე შევავსებ მათ ღმერთის აზრს, ერთხელაც შეიძლება სულში ჩაწერილი და აღბეჭდილი. შესაძლოა, სამოციქულო სიტყვის მიხედვით, შრომისმოყვარე ყველაფერს აკეთებს ღვთის სადიდებლად, ყოველი საქმისთვის და ყოველი სიტყვისა და ყოველი გონებრივი ქმედებისათვის ქების ძალა აქვს. „წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი გონებრივ ლოცვაზე ასე ლაპარაკობს: გონება ყოველთვის ღვთის ტაძრად აქციეთ, რათა გულში გქონდეთ მეფის არამატერიალური ყოფნა“. „წმინდა მაკარი დიდში ვხვდებით: ქრისტიანს ყოველთვის უნდა ჰქონდეს ღმერთის ხსოვნა, რადგან წერია: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, რათა არა მარტო ლოცვაში შესვლისას გიყვარდეს უფალი, არამედ როცა დადიხარ, ლაპარაკობ, ჭამ და სვამ, გქონდეს ხსოვნა ღმერთის, სიყვარული და სურვილი; რადგან ნათქვამია: სადაც არის შენი საუნჯე, იქ იქნება შენი გულიც“. „მეუფე სიმეონი, ახალი ღვთისმეტყველი, გონებრივ ლოცვასა და ყურადღების შესახებ ასე წერს: წმიდაო მამებო, უფლის სიტყვების მოსმენისას, თითქოს გულიდან მოდის ბოროტი აზრები, მკვლელობა, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუმოწმე, მკრეხელობა და სწორედ ეს ბილწავს ადამიანს (მათე XV:19), რომელიც ასწავლის გარედან განწმენდას. მათე XXIII:26), რომ მიატოვეს რაიმე სხვა საქმის ფიქრი, ისინი მუშაობდნენ გულის ამ დაცვაში, უდავოდ იცოდნენ, რომ გულის დაცვით ადვილად დააკვირდებოდნენ ნებისმიერ სხვა საქმეს და ამის გარეშე ვერანაირი სათნოება ვერ შეინარჩუნებს. „მეუფე იოანე კლიმაკუსი, გონებრივ ლოცვაზე საუბრისას, მოჰყავს შემდეგი ნაწყვეტები წმინდა წერილიდან: მე მინდა (დიდი და სრულყოფილი ლოცვის დიდ მუშაკთან ერთად) გონებით ვთქვა ხუთი სიტყვა, ვიდრე და ასე შემდეგ. „მოციქულთა კვალდაკვალ, მართლმადიდებლური სარწმუნოების გადაულახავი საყრდენი, რომელმაც ფლორენციულ კრებაზე, როგორც ცოფის ქსელი, სულის ცეცხლოვანი მახვილითა და მართლმადიდებლური დოგმების ჭეშმარიტებით, ყოვლადწმიდა, ბრძენი და სიტყვიერი მეტროპოლის მიხედვით წერს ლათინთა დუხობორის მწვალებლობას. მცნება, განუწყვეტლივ ვილოცოთ, როგორც სულით, ისე ჭეშმარიტებით თაყვანი სცეთ ღმერთს, მაგრამ ამქვეყნიური აზრებისადმი მიდრეკილება და სხეულზე ზრუნვის ტვირთი აშორებს და აშორებს ჩვენში არსებულ ღვთის სასუფეველს და გვიშლის ხელს სულიერი და სიტყვიერი მსხვერპლშეწირვის შეწირვაში ღმერთისთვის, ღვთაებრივი მოციქულის მიხედვით; სული ცხოვრობს ჩვენში, ტკბილი არის იესოს წმინდა და მუდმივი მეხსიერება გულში და მისგან წარმოუდგენელი განმანათლებლობა. ნებისმიერი სხვა სულიერი სიკეთის მსგავსად, ლოცვა შეიძლება შესრულდეს სწორად ან არასწორად. არასწორი ლოცვა ხდება მაშინ, როცა იგი სრულდება უყურადღებოდ, დაუდევრად, ნაჩქარევად, ან როცა ლოცვის თანმხლები ბუნებრივი შეგრძნებები შეცდომით აღიქმება სულიწმიდის მადლით აღსავსე ქმედებებში, ან როცა ამაოება და ამპარტავნება ლოცვაშია შერეული და როცა მლოცველი, სათანადო სიფრთხილის გარეშე, იღებს მზაკვრულ მადლს, როგორც ეშმაკის წინადადებას. ისააკ პეჩერსკი, რომელმაც სიამაყის სიბრმავეში შეცდა დემონების გამოჩენა თავად ქრისტეს მაცხოვრის გამოჩენასთან. იმისათვის, რომ გავიგოთ ყველა ის შეგრძნება და განცდა, რაც ლოცვას ახლავს, საჭიროა დიდი სიფრთხილე, ყურადღება, გამოცდილება და, რაც მთავარია, თავმდაბლობა. გარდა ამისა, აუცილებელია სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილი მენტორის მუდმივი ხელმძღვანელობა, რაზეც მოხუცი პაისიოსი თავის წიგნში ასე წერს: „ლოცვის გონებრივი პრაქტიკის დაუფლება, წმ. ნიკიფორე, უმრავლესობა და თუნდაც ყველა მოძღვრებიდან მოდის; იშვიათია ადამიანები, რომლებიც იღებენ ამას ღვთისგან სწავლების გარეშე, ამის კეთების ტკივილითა და რწმენის სითბოთი“. მაშასადამე, ვისაც სურს ამ ღვთაებრივი საქმის სწავლა, წმინდა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის თანახმად, უნდა ჩაბარდეს სრულ მორჩილებას, სულს და სხეულს, წმინდა წერილის მიხედვით, ღვთის მოშიშ კაცს, მისი ღვთაებრივი მცნებების გულმოდგინე მცველს, ამ გონებრივ ღვაწლში გამოცდილს, რომელსაც შეუძლია აჩვენოს თავისი გონებით მოწაფეობით განხორციელებული გზა. ფარულად შესრულებული ლოცვისა. თუ მას არ ეპოვა მამაში საკუთარი საქმითა და გამოცდილებით ამ ლოცვაში გამოცდილი დამრიგებელი, რადგან ამ დროისთვის ამ საქმის გამოცდილი მენტორები სრულიად მწირია, მაშინ მაინც არ უნდა ჩავარდეს სასოწარკვეთილებაში, არამედ მთელი თავისი იმედი ღმერთზე დადოს, მამასთან ერთად დაემორჩილოს ჭეშმარიტი მოძღვრის ნაცვლად, ჩვენი პატივცემული მამების სწავლებას მათგან. და ღვთის მადლი, წმიდა მამების ლოცვით, დააჩქარებს და დაგავალებს თქვენ ისწავლოთ ეს ღვთაებრივი საქმე“. თავისი წიგნის დასასრულს, მოხუცი პაისიოსი, წმინდა მამათა მითითებების მიხედვით, აღწერს იმ გარეგნულ მაგალითებს, რომლებიც ხელს უწყობს გულითადი შინაგანი ლოცვის ათვისებასა და გაღრმავებას. მიანიშნა თავის მოწაფეებს გადარჩენის გზაზე, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს შინაგანი მიღწევისა და ღმერთთან ერთიანობის გზა, ან სხვაგვარად მისტიურ-ასკეტური გზა, (უფროსმა პაისიოსმა არ უგულებელყო ხსნის სხვა გზა; ხალხის აქტიური სიყვარულის გზა. ერთმანეთზე, გააფთრებული და სუნთქვაშეკრული,” პაისიანთა საძმოს კარები ფართოდ გაიღო ყველა გაჭირვებულსა და უბედურს. დრაგომირნის მონასტერი ლტოლვილებით იყო სავსე. მონასტრის ეზოში გავლა შეუძლებელი იყო მასში თავშესაფარი სიმრავლის გამო. ზამთარი და თოვლი იყო. პურს აცხობდნენ და ამზადებდნენ უწყვეტად ორი კვირის განმავლობაში. ამასობაში რუსული ჯარი მოლდოვაში შევიდა, თურქებმა უკან დაიხიეს და ლტოლვილები სახლებში დაბრუნდნენ. ამ ომს მოჰყვა უფროსი პაისიუსი და მთელი მისი ძმობა დრაგომირნადან. სამშვიდობო ხელშეკრულების თანახმად, მონასტერი ავსტრიაში გადავიდა. უხუცესი ავსტრიის ხელისუფლებისგან არ მოელოდა რაიმე კარგს თავისი მონასტრისთვის და, მიღებული მოწვევის შედეგად, გადაწყვიტა გადასულიყო სეკულის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს მოლდოვლახეთში, დრაგომირნადან არც თუ ისე შორს. ის სეკულში ჩავიდა 1775 წლის 14 ოქტომბერს დრაგომირნში 12 წლიანი ყოფნის შემდეგ. სეკულის მონასტერი (იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთის სახელით), რუსი მოხეტიალე, ბერი პართენიუსის აღწერით, რომელიც მას ესტუმრა, „დგას კარპატების მთებში, ნეამცის მონასტრიდან ორი საათის დაშორებით. იქ გზა გადის ხეობაში მთებს შორის, ისე მაღალ მთებს შორის, რომ მზეს ვერც კი ხედავ ყველაზე წყნარ და ყველაზე ჩუმ ადგილას მონასტერში. უდაბნო, გარშემორტყმული ღრუბლებით მაღალი მთებითა და ბნელი გაუვალი ტყეებით, ისე რომ ზამთარში მზე ცოტათი ანათებს და მასში ქარი არასოდეს არის, მაგრამ ყოველთვის დიდი სიჩუმეა, მხოლოდ პატარა მდინარე მიედინება ქვებზე, ჭეშმარიტად, აქ მთელი ამაო სამყარო დახუჭულია მთელი თავისი თვალებით და ცდუნებებით. სეკულაში პაისიანთა საძმოს ცხოვრება დრაგომირნაში ცხოვრების გაგრძელება იყო. მხოლოდ აქ იყო მეტი გარეგანი აურზაური. მონასტერი ვიწრო იყო, საძმოს რიცხვი 300 კაცამდე გაიზარდა, საჭირო გახდა კელიებისა და სხვა სამონასტრო ნაგებობების აშენება. აქ უხუცესს პირველად გაუჩნდა მონასტერში სკოლის დაარსების იდეა ახალგაზრდა ბერებისთვის ბერძნული ენის შესასწავლად, რომლებიც შემდეგ დაეხმარებოდნენ მას პატრისტული წიგნების მცდარი სლავური თარგმანების გამოსწორებაში ბერძნულ ორიგინალებზე დაყრდნობით. თუმცა, ეს იდეა არ განხორციელდა, რადგან უხუცესი დიდხანს არ ცხოვრობდა სეკულში, მხოლოდ ოთხი წელი და 1779 წელს, უფლისა და მიტროპოლიტის დაჟინებული თხოვნით, იგი გადავიდა მეზობელ დიდ მონასტერში, ნეამეტში, შეინარჩუნა სეკულის მონასტრის კონტროლი. უფროსი პაისიუსის ნეამეცში გადმოსახლებით დაიწყო მისი უხუცესობის უკანასკნელი, ყველაზე რთული და ამავე დროს ყველაზე დიდებული, ფართო და ნაყოფიერი პერიოდი, რომელიც გაგრძელდა 15 წელი, 1794 წლამდე მის გარდაცვალებამდე. მისი ხანდაზმულობის ეს პერიოდი ხასიათდება პაისიანი საძმოს უზარმაზარი ზრდით: მხოლოდ ნეამცში იყო 700-მდე ძმა, ხოლო სეკულთან ერთად 1000-ზე მეტი. მოხუცის ლიტერატურულმა მოღვაწეობამ აქ განსაკუთრებით ფართო და ორგანიზებული ხასიათი მიიღო: მის ირგვლივ სპეციალურად გაწვრთნილი მთელი სკოლა იყო საცნობარო, მთარგმნელები და გადამწერთა ფართო წიგნები. გავრცელებულია მთელ რუსეთში. უხუცესის სახელი და მისი მონასტრის დიდება გავრცელდა რუსეთის მონასტრებში და რუსეთის საზოგადოების ყველა წრეში. უხუცესთა კავშირები, მიმოწერა და გავლენა საგრძნობლად გაიზარდა. შევეცდებით მოკლედ გადმოგცეთ უხუცესის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტები ამ პერიოდში. მოხუც პაისიუსის ნიამეცში გადასახლება მნიშვნელოვანი მწუხარებით იყო დაკავშირებული მისთვის, რადგან ეს უსიამოვნო იყო იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც იმ დროს ხელმძღვანელობდნენ მდიდარი და ცნობილი ნიამეცის მონასტრის ხელმძღვანელობას. თუმცა უფროსმა მისთვის დამახასიათებელი სიბრძნით, სიყვარულითა და მოთმინებით დაძლია ეს სირთულე და წინამორბედებთან მშვიდობიანი და კარგი ურთიერთობა დაამყარა. მისთვის ბევრად უფრო რთული იყო მრავალი ძმის ნიამას ჩართვა სამონასტრო ცხოვრების წესში, რომელიც შეიმუშავა და დააწესა უხუცესმა ათონსა და დრაგომირნაზე მის მონასტერში და შემდეგ შეინარჩუნა სეკულეში. ნეამეც იყო უძველესი, ცნობილი, მდიდარი და ხალხმრავალი მონასტერი, რომელსაც ისეთივე მნიშვნელობა ჰქონდა მოლდოველისთვის, როგორც კიევ-პეჩერსკის ანუ წმინდა სერგის სამების ლავრას რუსეთისთვის. ამ მონასტერს თავისი მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციები და ორდენები ჰქონდა. უხუცეს პაისიუსს უნდა გაეერთიანებინა ორი მრავალრიცხოვანი საძმო, რომლებიც სხვადასხვა ცხოვრებით ცხოვრობდნენ და ერთ სულიერ ოჯახში გაეერთიანებინათ. ეს ამოცანა რთული იყო და თავად უფროსი მიხვდა, რომ ნეამცაში აღარ იყო ძმების სულის ის მთლიანობა და ერთიანობა, რომლის აყვავება დაემთხვა პაისიან საძმოს ცხოვრებაში დრაგომირნინის პერიოდს. ნეამცეში საძმოს შემადგენლობა ყველაზე მრავალფეროვანი იყო - იყვნენ მოლდოველები, სერბები, ბულგარელები, უნგრელები, ჰუცულები, ბერძნები, სომხები, ებრაელები, თურქები, დიდი რუსები და პატარა რუსები. და უხუცესმა მაინც მოახერხა ძმობის ეს მრავალფეროვანი შემადგენლობის მოყვანა სულიერი ცხოვრების ერთ საერთო, ჰარმონიულ წესრიგში. და აქაც, როგორც სხვაგან, უხუცესმა საფუძველი ჩაუყარა მონასტრის ცხოვრებას - ღვთისმსახურების წესს. მსახურება მკაცრად სრულდებოდა ათონის წესით. კითხვა და სიმღერა ჩატარდა ორ ენაზე - მოლდავურ და სლავურ ენაზე. მატინსში სწავლებები იკითხებოდა იმავე ენებზე. დიდი მარხვის სანაქებო კვირაში ღვთისმშობლის აკათისტი წაიკითხეს სამ ენაზე - სლავურ, მოლდავურ და ბერძნულზე და ამან თითქოს გააძლიერა მართლმადიდებლური სამყაროს ერთიანობის ცნობიერება. მჭიდრო კავშირი შენარჩუნდა რუსულ ეკლესიასთან - დღესასწაულებზე იხსენებდნენ ბერები ანტონი და თეოდოსი და პეჩერსკის სხვა საოცრება. 21 სექტემბერს აღევლინა წირვა წმიდა დიმიტრი როსტოველის; 3 მაისს მეუფე თეოდოსი, 10 ივლისი მეუფე ანტონი, 11 ივლისი ნეტარ პრინცესას ოლგას, 15 ივლისს თანასწორ მოციქულთა პრინც ვლადიმირს. ნეამცსა და სეკულს შორის ცხოვრების სრული ერთობა იყო. ყოველწლიურად მოხუცი მოდიოდა სეკულში იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთის დღესასწაულზე და ცხოვრობდა იქ დაახლოებით ორი კვირა, ყოველდღიურად იღებდა ყველას, ვისაც მისი ნახვა და საუბარი სურდა, უხუცესმა კი უთხრა ძმებს: „თუ რომელიმე თქვენგანს აქვს გონებრივი ან ფიზიკური მოთხოვნილება და წუხს და დრტვინავს, მაგრამ ჩემთან არ მოდის, ღმერთს არ ვპასუხობ ასეთ მწუხარებაზე“. „გოსპოდარის“ დახმარებით მოხუცმა ნეამცაში საავადმყოფო და ჰოსპისი მოაწყო და საკნები გაზარდა. მოხუცს ყოველი ადგილიდან აწყდებოდა მოხუცი, კოჭლი, ბრმა, პარალიზებული, უსახლკარო, თავშესაფარი მასთან. მან ყველას სიყვარულით მიიღო, ვინც სჭირდებოდა საავადმყოფოში მოათავსა და ძმა ჰონორიუსს უბრძანა მათთვის ყოველგვარი ზრუნვა და სიმშვიდე. მონასტერში შესულ მოხეტიალე ბერებს შეეძლოთ დაისვენონ იქ, რამდენიც სურდათ - ერთი კვირა, ორი ან ერთი თვე. სხვებმა უხუცესს სთხოვეს, რომ მათ მონასტერში გამოზამთრებიათ, მან კი ნება დართო და ტანსაცმლისა და თეთრეულის გარეშე მყოფებს ყველაფერი აჩუქა. როდესაც ზაფხული მოვიდა და ისინი გაემგზავრნენ, უხუცესმა უხვად მიაწოდა მათ ყველაფერი, რაც სჭირდებოდათ მოგზაურობისთვის და მშვიდობით გაგზავნა. უხუცესმა საერო კაცები, რომლებიც იტანჯებოდნენ სხვადასხვა სნეულებით, ან უწმინდური სულებით ტანჯულნი და უსახლკაროები იყვნენ, სპეციალურ საავადმყოფოში მოათავსა: და ისინი იქ ცხოვრობდნენ, სანამ სურდათ, ზოგი სიკვდილამდეც კი. ძმების ცხოვრებაში ყოველთვის და ყველგან იგრძნობოდა უფროსის ყურადღებიანი, მზრუნველი, მოსიყვარულე მზერა. ეკლესიაში თვითონ შემოიარა ძმებს, დარწმუნდა, რომ ყველა დეკორატიულად იდგნენ, სწორად გადაიჯვარედინა და მკაცრად გაკიცხა მათ, ვინც დაუდევრად აწერდა ჯვარს საკუთარ თავზე. ერთ დღეს უხუცესმა დაინახა, რომ მონასტერში მიდიოდა ახალბედა, ხელებს აქნევდა და ყველა მიმართულებით იყურებოდა. უხუცესმა დაუძახა თავის აღმსარებელს და უთხრა: „ასე ასწავლი შენს მოწაფეებს? ისინი აჯანყდებიან და აცდუნებენ ძმებს!“ მან ორივეს - აღმსარებელსაც და ახალბედსაც - სინანული მისცა: სამი დღის განმავლობაში საჭმელზე ქედს იხრიან. გარე დეკანოზობის სიმკაცრე აისახა საძმოს შიდა ცხოვრებაზეც. და ეს ჩანს პაისიანი ძმობის აღწერიდან, რომელიც გააკეთა სოლოვეცკის ჰერმიტი ფეოფანის მიერ, რომელიც ახალგაზრდობაში ეწვია ნიამეცს. თეოფანეს ძალიან სურდა ათონის მთის და წმინდა მიწის მონახულება, მაგრამ კიევის განმარტოებულმა დოსიფეიმ ის ნიამეცში გაგზავნა. მოხუცი პაისიუსის კეთილგანწყობით მოპყრობილი თეოფანე გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა თავის მონასტერში, მოინახულა მოლდოვის სხვა მონასტრები, შეისწავლა მათი წესდება და ბრძანებები. და ასე აღწერს ის ნიამა ბერების ცხოვრებას: ”მათი სიხარბე სრული იყო; საკნებში არაფერი იყო გარდა ხატებისა, წიგნებისა და ხელსაქმის ხელსაწყოებისა. ბერები გამოირჩეოდნენ თავმდაბლობით, არ იცოდნენ სიძულვილი ან ურთიერთ შეურაცხყოფა. თუ ვინმეს მოუვიდოდა, უყურადღებოდ ან მძაფრად, შეურაცხყოფდა მათ, ვინც სხვას აყენებდა შეურაცხყოფას. არ სურდათ ეს მონასტრიდან გაძევებულიყვნენ ეკლესიიდან, უსაქმური ლაპარაკი არ იყო ნებადართული არა მარტო ეკლესიაში, არამედ სხვაგანაც, ზოგი წერდა წიგნებს, სხვები ატრიალებდნენ, სხვებს კერავდნენ კაპიუშონებს, ქსოვის ღვეზელებს, თასმებს. ჯვრები, ან რაიმე სხვა ხელობა ეწეოდნენ პაისიანთა საძმოს ყველა ბერს აღმსარებლებისა და მასწავლებლების ხელმძღვანელობით: ისინი ყოველდღიურად აღიარებდნენ მათ არა მხოლოდ თავიანთ საქმეებს, არამედ თავიანთ აზრებს და აკეთებდნენ ამას უბრალოდ და თავმდაბლობით. აღმსარებლის ლოცვა-კურთხევის გარეშე ვერავინ ბედავდა რაიმე ხილის ჭამას, რაც იმ ქვეყნად ბევრია: უხვად ხარობს ყურძენი, შავი ქლიავი, ალუბალი, დული, ვაშლი, ბერგამოტი, მსხალი. თეოფანეს ისე მოეწონა ნეამცაში ცხოვრება და აქ გამეფებული ლოცვის, სიყვარულის, დუმილის, მოკრძალების, უბრალოების, შრომისა და წესრიგის სული, რომ უხუცეს პაისიუსს სთხოვა სამუდამოდ დაეტოვებინა იგი თავის მონასტერში. მაგრამ უფროსი არ დათანხმდა და თქვა: წადი რუსეთში და ცოტა მეტი ემსახურე შენს უფროს დოსიფეის, რომელიც მალე წავა უფალთან, მისი კურთხევით წადი და გადაარჩინე, სადაც არ უნდა გაჩვენებს. ფეოფანმა სევდიანად დატოვა ნიამეც. განშორებისას უხუცესმა პაისიოსმა უთხრა: "შვილო! ღმერთმა და ყოვლადწმიდა დედამ გფარავდეთ თქვენს გზაზე! ღვთის კურთხევა იყოს თქვენზე ჩვენი თავმდაბლობისგან! მადლიერება უთხარით თქვენს პატივცემულ უხუცესს და ნუ დაივიწყებთ ჩვენს უბედურებას." რამდენად ცნობილი იყო უფროსი პაისიუსის სახელი, თუნდაც ურწმუნო თურქებს შორის, ჩანს იქიდან, რომ როდესაც თეოფანე რუსეთში ბრუნდებოდა და გზად გააჩერეს თურქებმა, რომლებმაც ჰკითხეს, ვინ იყო, საიდან მოვიდა და საით მიდიოდა, მას მხოლოდ ფურცლის ჩვენება მოუწია. პაისიმ, თურქების მსგავსად, მკლავებს აქნევდა, ყვიროდა: „ოჰ, პაისი, გაიდა, გაიდა! ამან ფეოფანი ძალიან გააკვირვა. ნეამცში უფროსი პაისიუსის ლიტერატურულმა კვლევებმა, როგორც ითქვა, განსაკუთრებით ფართო ზომები მიიღო. მან შეაგროვა ხელნაწერებისა და წიგნების დიდი პატრისტული ბიბლიოთეკა, რომელიც შეიცავდა მრავალ ენაზე წიგნებს. მან ბერძნულიდან თარგმნა ფილოკალია და წმ. ისააკ სირიელი. ძმებს შორის მან მოამზადა თანაშემწეები თავის ლიტერატურულ ნაწარმოებებში და გაგზავნა ისინი ბუქარესტის აკადემიაში ბერძნული ენის გასაუმჯობესებლად. ლათინურიდან კეთდებოდა წიგნების თარგმანებიც. უხუცესთა მიერ ნათარგმნი წიგნების მიმართ ყველგან, განსაკუთრებით კი რუსეთიდან წამოსული მოთხოვნების გათვალისწინებით, საჭირო იყო გადამწერთა დიდი შტაბის შექმნა. მონასტერში გაჩაღდა ცოცხალი ლიტერატურული მოღვაწეობა, განვითარდა სულიერი კითხვის გემოვნება და შედგენილი იყო პატრისტული თხზულების რჩეული ნაწყვეტები. მონასტერი განსაკუთრებული წიგნიერებითა და მეცნიერული ხასიათით იყო აღბეჭდილი და იქცა კერად, სულიერი და ასკეტური განმანათლებლობის კერად. რამდენად ღრმად იყო ჩაფლული უფროსი პაისიუსი თავის ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, ჩანს მისი საკნის მომსახურე შემდეგი მოთხრობიდან: „მთელი დღე დატვირთული იყო მონასტრის საქმეებით, სულიერი და ეკონომიკური, უხუცესი ღამეებს ასწორებდა და თარგმნიდა წიგნებს. ის შრომობდა, რომელიც აღემატებოდა ბუნებრივ ადამიანურ ძალას. საწოლზე დახრილი დაწოლა არ შეეძლო, წიგნებით იფარებოდა: ბერძნული და სლავური ბიბლია, ბერძნული და სლავური წიგნი იყო, იქვე აანთო სანთლები, როგორც პატარა ბავშვი, მოხუცი წერდა და სჭირდებოდა მისი სისუსტე არ ესმოდა მონასტრის ზარი, ვერ შეამჩნია რა ხდებოდა მის ირგვლივ და ვერ გასცემდა პასუხს იმ კითხვებზე, ვინც მას სვამდა. როდესაც რაიმე გადაუდებელი საქმე მოხდა, მომსახურე ძმას უხუცესისთვის არაერთხელ მოუწია თავისი სიტყვების გამეორება, სანამ მისგან პასუხს მოისმენდა. პასუხის გაცემის იძულებით მოხუცმა, ტკივილმა და კვნესამ, ძლივს შეძლო წიგნიდან გონება გადაეშალა და თავადაც აღიარა: „ჩემთვის არ არის იმაზე რთული საქმე, ვიდრე თარგმანს ვაკეთებ და პასუხი უნდა გამეცეს რომელიმე კითხვაზე, მაშინ, სანამ გონებას წიგნს ვაშორებ, ოფლში დამეფარება“. მოხუც პაისიუსის თარგმანები და მისი ნაწერები, რომლებიც ყველგან იყო გავრცელებული, ისევე როგორც მის შესახებ მოთხრობები მოხეტიალეთა და მომლოცველთაგან, რომლებიც მის მონასტერს ესტუმრნენ, მის სახელს ფართოდ გახადეს ცნობილი და პატივს სცემენ როგორც მოლდოვაში, ასევე რუსეთში. მან დაამყარა ფართო კონტაქტები და მიმოწერა. ხალხი მას მიმართავდა რჩევისა და რჩევისთვის. შემორჩენილია მისი წერილები მოლდოველ ბერებს სამონასტრო ცხოვრების შესახებ და ერთ მღვდელს გაერთიანების შესახებ. მას ჰქონდა ურთიერთობა პეტერბურგის მიტროპოლიტ გაბრიელთან და უგზავნიდა წიგნებს. მიმოწერა ჰქონდა სოფრონის ერმიტაჟის აბატებსა და ბერებს რუსეთის სამხრეთში, მოსკოვის ნოვო-სპასკის მონასტრის, ფეშნოშას მონასტრისა და ჩრდილოეთის სხვა მონასტრებთან, არზამას ქალთა თემის წინამძღვართან. ხალხი მას მიმართა ძველ მორწმუნეებთან დაკავშირებით დაბნეულობის გასარკვევად. მისი მოწაფეები გახდნენ რუსეთის მრავალი მონასტრის უხუცესები და წინამძღვრები, რამაც ყველგან მოახდინა სამონასტრო მოღვაწეობის აღორძინება და ზრდა, შინაგანი ღვაწლის სულისკვეთებით, უფროსი პაისიუსის მითითებებისა და ტრადიციების მიხედვით. საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, რუსეთის რევოლუციამდე, რუსეთის მონასტრებში იგრძნობა ის უზარმაზარი სულიერი წვლილი, რომელიც მოხუცმა პაისიუსმა შეიტანა მათთვის. უხუცეს პაისიუსის ცხოვრების წლები შეუმჩნევლად გავიდა სხვადასხვა საქმეებსა და საზრუნავში. 1788 წელს უხუცესს კვლავ მოუწია რუსეთსა და თურქეთს შორის მეორე ომის საზრუნავი და საფრთხე. ამ დროს ჩამოსვლა პრინცთან ერთად. პოტიომკინმა მოლდოვაში, სლოვენიისა და პოლტავას მთავარეპისკოპოსი ამბროსი ეწვია ნეამეტს და 1790 წელს მოხუცი პაისიუსი არქიმანდრიტის ხარისხში აიყვანა. 1 ამის შემდეგ კიდევ ოთხი წელი გავიდა. დადგა 1794 წელი, უხუცესის მიწიერი ცხოვრების ბოლო წელი. უფროსი დაუღალავად განაგრძობდა მუშაობას, წერდა წერილებს, მუშაობდა თარგმანებზე და ხელმძღვანელობდა საძმოს ცხოვრებას. მხოლოდ სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მან შეწყვიტა საკუთარი თავის თარგმნა; ავადმყოფობის დროსაც არ შეუწყვეტია თარგმანების მიმოხილვა და გასწორება, რამდენადაც შეეძლო. 5 ნოემბრის შემდეგ ის განსაკუთრებით სუსტად გრძნობდა თავს და დაძინება მოუწია. ამ მდგომარეობაში მან ოთხი დღე გაატარა. კვირას თავს უკეთ გრძნობდა და სურდა საღმრთო ლიტურგიის მოსმენა. ეკლესიაში მისვლისას ჩვეულ ადგილას დაჯდა. ზიარებისას იგი შევიდა საკურთხეველში და მიიღო ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები. წირვის შემდეგ იმდენად სუსტად ვიგრძენი თავი, რომ ძმების მხარდაჭერითა და წინამძღოლობით ჩემს საკანში დაბრუნება ძლივს მოვახერხე. გავიდა კიდევ სამი დღე. მოხუცს ავადმყოფობა გაუმძაფრდა. მეოთხე დღეს, როდესაც იგრძნო სიკვდილის მოახლოება, უხუცესმა კიდევ ერთხელ მიიღო ზიარება საღმრთო საიდუმლოებთან. შემდეგ, თავისთან მოუხმო ორი უფროსი აღმსარებელი, სოფრონი სლავური ძმებისთვის და სილვესტერი მოლდაველისთვის, მათი მეშვეობით მან მშვიდობა და კურთხევა გადასცა მთელ საძმოს. უხუცესმა არ მიუთითა თავისთვის მემკვიდრე, ეს მიატოვა ღვთის ნებას, ღვთისმშობლის არჩევას და თავად საძმოს სურვილს. ამის შემდეგ იგი ჩუმად გარდაიცვალა, თითქოს მიძინებულიყო, თავისი წმიდა სული ღვთის ხელში ჩააბარა - 1794 წლის 15 ნოემბერს, სიცოცხლის 72-ე წელს. როდესაც უხუცესის გარდაცვალების შესახებ ჭორი გავრცელდა, ნეიამეთს ყველგან მიედინებოდა ხალხი - ერისკაცები, ბერები, მღვდლები, ბიჭები და ორივე სქესის უბრალო ხალხი და გაისმა საერთო ტირილი მიცვალებულზე, რომელსაც ყველა თვლიდა თავის მამად და ქველმოქმედად. მეოთხე დღეს მთელმა ტაძარმა დაკრძალა დიდი უხუცესი უფლის ამაღლების დიდ ეკლესიაში შესასვლელის მარჯვენა მხარეს. შემდგომ უხუცესის საფლავზე დაასვენეს ფილა წარწერით რუმინულ და სლავურ ენებზე შემდეგი შინაარსით: „აქ განისვენებს ჩვენი ნეტარი მამა, მღვდელმონაზონი და არქიმანდრიტი უხუცესი პაისიუსი, პატარა რუსი, რომელიც ათონის მთიდან თავის მოწაფეებთან ერთად მოლდოვაში ჩამოვიდა და აქ შეკრიბა უამრავი უფალი. ნოემბერში, ღვთისმოსავი უფლის მიქაელ სუცუს ვოევოდისა და მისი უწმინდესობის მიტროპოლიტ იაკოვის დღეებში. მთავარეპისკოპოსი ამბროსი ცნობილია თავისი წმინდა ცხოვრებით და მისი ნაწილები უხრწნელად განისვენებს პოლტავას წმინდა ჯვრის მონასტერში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: