Cesta chytrého jednání a duchovní střízlivosti

(Stárnutí Archimandrite Paisius Velichkovsky na hoře Athos a v Moldavsku). Paisijovi Velichkovskému bylo asi 24 let, když v létě roku 1746, v předvečer památky sv. Atanáše z Athosu (slaveného 5. července) dorazil pod jménem Platón na Svatou horu Athos. Po pár dnech pobytu v Lávře svatého Athanasia zamířil na sever do kláštera Pantokrator, v jehož blízkosti, jak věděl, žili slovanští mniši. Platón se usadil poblíž Pantokratoru v odlehlé cele a navštívil všechny okolní mnichy a hledal staršího podle svého srdce. Ale to se bohužel nestalo. A Platón zůstal sám se sebou a s Bohem. V jeho životě začala nejtěžší a nejnebezpečnější léta osamělé práce a těžkého vnitřního boje s myšlenkami a vášněmi. Platón strávil v takové samotě čtyři roky. Hodně plakal a hodně se modlil. Dny a noci trávil čtením Božího slova a otcovských knih, které získával ze sousedních klášterů, bulharských a srbských. Jeho život byl velmi krutý. Každý druhý den, jeden den jedl jen sušenky a vodu. Neměl ani košili, ale jen sutanu a sutanu, a i ty byly „otrhané“ (veškeré). Radoval se ze své chudoby, jako by byl velkým bohatstvím. Při odchodu ze své cely nikdy nezamykal dveře, protože v ní kromě několika knih nebyl žádný majetek. Ve čtvrtém roce svého poustevnického života přišel na Svatou Horu moldavský stařešin, schemamon Vasilij, dlouho mluvil s Platónem, uvrhl ho do pláště a dal mu nové jméno Paisius. Upozornil Platóna na nebezpečí předčasného ústraní a poradil mu, aby se vydal na pro něj spolehlivější cestu: zůstat sám nebo se stejně smýšlejícími bratry. Sám Paisius o této cestě vždy přemýšlel – ale nebyla příležitost se po ní vydat. Ale pak, tři měsíce poté, co byl Paisius tonzurován do pláště, přišel na Athos z Moldavska mladý mnich Vissarion, Moldavan. Poté, co navštívil mnoho athonitských klášterů, stejně jako Paisius nenašel rádce podle svého srdce a nakonec přišel do Paisia. Když viděl jeho přísný a modlitební život, zamiloval se do něj a se slzami ho začal prosit, aby mu ukázal mentora zkušeného v duchovním životě. Paisiy si povzdechl a řekl: "Bratře, nutíš mě mluvit o žalostných věcech. Ale soucítím s tebou, řeknu ti všechno, co vím. Skutečně je těžké dosáhnout spásy bez zkušeného duchovního průvodce. Ale jak můžeš někoho vést cestou, kterou jsi sám nešel? Jen ten, kdo sám odolal nelítostnému zloději a bojoval s Kristem, vášní a vášní. láska k penězům, který uzdravil svou duši pokorou a modlitbou, který ve všem s láskou následoval svého Pána, jen on sám může svému učedníkovi ukázat v praxi, bez podvodu, všechna Kristova přikázání a všechny ctnosti: pokoru, mírnost, Kristovu chudobu, spalující lásku k Bohu, nepředstíranou lásku k druhým, z nichž se rodí opravdové duchovní uvažování: Ale kde teď najdeme nového takového mentora, St. zvláště v naší době, kteří vědí, jak dobře pást a léčit inteligentní duše. Jiní jsou stále schopni dodržovat půst a bdění a zachovávat zdání úcty; Mnoho lidí dokáže úspěšně učit slovy. Ale je velmi vzácné, aby takoví lidé dosáhli cíle utnout své vášně pokorou a neustálým pláčem a osvojováním si nejdůležitějších ctností.“ Proto nám v nepřítomnosti pravých učitelů zbývá jediný výsledek: s velkým smutkem ve dne i v noci studovat Boží slovo a spisy Otců a konzultovat se stejně smýšlejícími bratry a staršími otci, učit se plnit Boží přikázání a napodobovat příklad starověkých asketů. Jen tak můžeme z Boží milosti dosáhnout spasení v naší době!“ Vissarion s radostným srdcem naslouchal Paisiovým slovům, v nichž cítil hlas skutečného mentora. Padl k nohám Paisia ​​a se slzami ho prosil, aby ho nechal s ním zůstat a byl jeho žákem. Paisius se tomu rozhodně postavil, protože sám by chtěl být žákem zkušeného staršího a nevedl ostatní. Vissarion tři dny neopustil svou celu a pokorně a se slzami žádal Paisia, aby ho přijal pro Krista. Paisius, dojatý jeho modlitbami, ho vzal k sobě, ale ne jako studenta, ale jako přítele a bratra, aby společně četli Boží slovo a patristické knihy, aby si vzájemně vyznávali své myšlenky a pomáhali si ve věci spásy. Tak se splnila Paisiova dlouho milovaná touha – mlčet na poušti se stejně smýšlejícím bratrem. Ti dva spolu žili čtyři roky v nezlomné jednomyslnosti a vzájemné poslušnosti. Poté se k nim začali přidávat noví bratři. Přijali je ale s velkou opatrností a po dlouhém zkoušení. S nárůstem počtu bratří se Paisiova cela stísnila, bylo nutné ji změnit na prostornější, poté zakoupili cely s kostelem na jméno svatého Konstantina. Prvními společníky Paisia, jako Vissarion, byli Moldavané. Pak se začali připojovat Slované. Nakonec se všichni bratři shromáždili 12 lidí - sedm Volochů a pět Slovanů. Začali zpívat a číst pravidlo v kostele ve dvou jazycích - slovanském a moldavském. Bylo potřeba, aby kněz vykonával bohoslužby a zpovědník. Po dohodě mezi sebou začali bratři žádat Paisia, aby byl jejich knězem a zpovědníkem. Ale Paisiy o tom nechtěla slyšet. "Kvůli tomu jsem opustil Moldavsko," řekl. Bratři nadále trvali na svém a poukazovali na to, že když se zpovídali před jinými zpovědníky, dostávali od nich rady, které s jeho radou nesouhlasily, a proto se jejich duše rozčilovaly, protože nevěděly, koho poslouchat. K žádostem bratří se připojili i starší athonitští mniši a řekli Paisiovi: Jak můžeš učit bratry poslušnosti, když ty sám žádnou poslušnost nemáš! Paisius byl nucen se podvolit a řekl: "Buď vůle Boží!" V roce 1758 byl Paisius vysvěcen na kněze, ve 36. roce svého života, po 12letém pobytu na hoře Athos. Nyní se starší Paisios stal duchovním i zpovědníkem svého malého Bratrstva, a to ho přivádělo ještě blíže k jeho duchovním dětem. Nakonec se bratři v cele svatého Konstantina tísnili. Pak Fr. Paisius si se všeobecným souhlasem a radou vyprosil od kláštera Pantokrator prázdnou a zchátralou celu svatého proroka Eliáše, umístěnou na hoře, nad klášterem, v malebné a odlehlé oblasti, a začal tam stavět klášter. Bratři vlastníma rukama postavili z kamene kostel, zámek, jídelnu, pekárnu, kuchařku, hospic a šestnáct cel, protože Fr. Paisius věřil, že nemá více než 15 bratrů. Mezitím se po Svaté Hoře stále více šířily zvěsti o dobrém životě paisiánského bratrstva. Mnozí přišli do Iljinského kláštera, aby se podívali na jeho řád, a viděli ve všem neobyčejné zlepšení, krásu bohoslužeb, poklidnost při kostelním čtení a zpěvu, skromnost, úctu, ticho a tvrdou práci bratří, všeobecný vzájemný klid a láskyplnou poslušnost staršímu a ze strany staršího otcovskou péči o každého, rozvážnou péči o jejich poslušnost, duševní potřebu fyzické, sami byli prodchnuti láskou k Bratrstvu a staršímu a začali staršího žádat, aby je přijal do svého kláštera, s čímž starší nakonec souhlasil. A protože brzy přestalo být dost cel pro všechny, někteří si postavili své cely dole, ke kamenné zdi, a žili po dvou a po třech spolu jako vlaštovky, šťastní, že je starší neodstranil ze svého Bratrstva. Kromě bratří měli ze staršího duchovního vedení užitek také mnozí lidé zvenčí, kteří k němu přicházeli pro rozhovor a zpověď. Těchto cizinců bylo tolik, že starší neměl čas mluvit se svými bratry, a ten dokonce reptal. Někdy byl starší Paisios pozván, aby vykonával božské služby v Pantokratoru. Starší sloužil v řečtině, pomalu a uctivě, se slzami: po celý svůj život nemohl vykonávat liturgii bez slz z hluboké něhy pro tajemství Pánova vykupitelského utrpení. A když mniši z kláštera Pantokrator viděli staršího, zcela oddaného modlitbě, se změněnou tváří, plačícího, sotva schopni vykřiknout slzami, sami plakali a byli ohromeni Boží milostí, která byla v tomto muži. Tak jednomyslné klášterní Bratrstvo rostlo a sílilo kolem staršího Paisia, jeho duchovní vliv se rozšířil a jeho sláva se rozšířila po celé hoře Athos. Abychom pronikli hlouběji do ducha a vnitřní struktury Paisiánského bratrstva, musíme se blíže seznámit s názory starších na mnišství. Tyto názory podrobně nastínil v dopise svému příteli, knězi Demetriovi, napsaném krátce poté, co se starší přestěhoval z Athosu do Moldovaly. Toto píše starší v tomto dopise (citujeme v úryvku): „Věz, milovaný příteli, že Duch svatý rozdělil mnišský život na tři řády: osamělý osamělý pobyt, soužití s ​​jedním nebo dvěma stejně smýšlejícími bratry a komunitní život. Poustevnický rituál mnišství vyžaduje vystěhování z lidí do pouště se svěřením veškeré péče o duši, jídlo, oděv a další tělesné potřeby pouze Bohu. Poustevník ho musí mít samotného jako svého pomocníka a Utěšitele ve svém boji a ve svých fyzických a duševních slabostech, vyhýbaje se veškeré útěchě světa kvůli Boží lásce. Soužití s ​​jedním nebo dvěma stejně smýšlejícími bratry by mělo probíhat pod vedením staršího, kterému jsou učedníci povinni plně poslouchat. Komunita podle Slova svatého Bazila Velikého začíná podle příkladu Pána a jeho apoštolů od 12 spolubydlících bratří a může se neomezeně rozrůstat, bez rozdílu národností. Podstatou ubytovny je, že všichni, kdo se shromáždili ve jménu Krista, mají jednu duši, jedno srdce, jednu myšlenku a jednu touhu: spolupracovat s Kristem naplněním Jeho přikázání a vzájemně nést svá břemena a podřizovat se svému otci a mentorovi, vedoucímu ubytovny. Ve všech těchto třech typech mnišského života se mnozí svatí otcové dokonale líbili Bohu a zanechali nám příklad, který máme následovat.“ Kterému z těchto tří typů mnišství je třeba dát přednost před ostatními? Pro začátečníky je nejlepší cesta střední – pobyt s jedním nebo dvěma bratry pod vedením zkušeného staršího. "Samotný život v poušti podle velkého učitele mnišského života, ven. Jana z Klimacusu, vyžaduje andělskou sílu a nováček, zvláště přemožený vášněmi hněvu, marnivosti, závisti a domýšlivosti, by se neměl odvažovat vidět pod sebou stopu opuštěného pobytu, aby neupadl do šílenství mysli. Žít společně s mnoha bratry je užitečné, ale vyžaduje to trpělivost. nejen šéf, ale i všichni bratři do posledního člověka snášejí mrzutosti, výčitky a všelijaká pokušení být prachem a popelem pod nohama všech a jako koupený otrok sloužit všem s pokorou a bázní Boží bez reptání, snášet extrémní chudobu a chudobu na jídlo a oblečení, která je pro ubytovnu charakteristická. Předčasný přechod z ubytovny do pouštního bydlení je extrémně nebezpečný. "Jen na koleji se novic učí svaté a požehnané poslušnosti, která je kořenem mnišského života, cestou ke skutečné pokoře a osvobození od vášně. Tím, že se na ubytovně nenaučil umění duševního boje a vstoupil do samostatného boje se svými nepřáteli - démony, nově příchozí, z Božího dopuštění, nevyhnutelně utrpí porážku a místo toho utrpí Boží porážku u Boha." společenství, zasahuje ve své pýše, aby okamžitě vystoupil ke Kristovu kříži, dějiny mnišství dosvědčují, že z takového svévolného a neuspořádaného způsobu života zahynulo velké množství mnichů, jak ve starověku, tak v moderní době, svedeni ďáblem a zatemněni v mysli se zabili různými strašlivými druhy smrti, z níž nás všechny zachrání milostí. Jak společenství, tak poslušnost jsou požehnány samotným Bohem. "Ježíš Kristus ve Své osobě a Svých 12 apoštolech ukázal živý příklad života komunity. Poslušnost je hlavní ctností andělů. Byla základem blaženého života prvních lidí v ráji, a když z něj ustoupili, sám Boží Syn ve své lásce k lidstvu obnovil a vrátil tuto ctnost svému Otci až na smrt, když byl poslušný až ke své smrti. (Fil. II:8) Svou poslušností uzdravil naši neposlušnost, napodobujíc příklad Páně, v prvotní církvi žilo pospolitě osm tisíc křesťanů, kteří nic nepovažovali za své, ale mající vše společné Staří ctihodní otcové ve vavřínech a klášterech také pobývali v té samé ubytovně, která mu takovou vášeň do života rychle nevyvede. se rodí z poslušnosti a přivádí člověka do jeho původního, čistého a zdravého stavu a obnovuje v něm Boží obraz. Přijímání ve jménu Krista spojuje lidi tak velkou láskou, že se všichni stávají jedním tělem a údy jeden druhého, mající jednu společnou Hlavu – Krista. Ve jménu této lásky ve všem poslouchají svého duchovního otce, vyznávají mu všechna tajemství svého srdce, přijímají jeho slova a přikázání, jakoby od samotného Boha, a ve všem odstřihávají svou vůli jako nečisté oblečení. Poslušnost je nejkratší schodiště do nebe, které má jen jeden krok – odříznutí vlastní vůle – a nováček, který na toto schodiště vstoupí, rychle vystoupí do nebe. A kdo odpadá od poslušnosti, odpadá od Boha a nebe." To byly myšlenky staršího Paisia o mnišství, komunitním životě a poslušnosti, které nasbíral ze Spisů starých otců. Nejdůležitější bylo, že tyto myšlenky nezůstaly jen myšlenkami: byly přeměněny v živý skutek, který vykonal. V tom byla síla a přitažlivost jeho výkonu. Starší Paisios nejen reflektoval mnišství, ale také kolem sebe vytvořil živé klášterní cenobitské Bratrstvo, prodchnuté a oživené jednou společnou náladou a jedním společným dílem. V našem Bratrstvu, píše ve stejném dopise, nikdo nemá nic vlastního a nikoho z bratří ani nenapadne něco získat pro sebe, protože jsou přesvědčeni, že toto je cesta zrádce Jidáše. Každý přijatý do Bratrstva je povinen položit svůj majetek, pokud nějaký má, a všechny své věci, ty nejmenší nevyjímaje, k nohám staršího a bratří, odevzdat je Pánu a s nimi odevzdat sebe, duši i tělo, do svaté poslušnosti až do smrti: bez této podmínky nikdo do Bratrstva vstoupit nemůže. Když bratři milovali Pána a pro lásku k Němu započítali všechna požehnání světa v nic, opustili všeho a vzali svůj kříž a následovali Pána. Snaží se navzájem nést svá břemena, mít stejnou duši a srdce, povzbuzovat se k dobrým skutkům, převyšovat jeden druhého ve víře a lásce ke svému staršímu. Když to vidím, zaraduje se má duše a se slzami děkuji Bohu, že mě zaručil vidět takové své služebníky a žít s nimi a být útěchou pohledem na ně." Sám starší byl hluboce prodchnut myšlenkou svého komunálního Bratrstva a byl si vědom obrovské odpovědnosti, která na něj ležela, a sám to vyjádřil následujícími pozoruhodnými slovy, připomínajícími slova velkého vůdce židovského národa - Mojžíše: „Mám neutuchající smutek a duševní chorobu, s jejíž tváří se zjevím strašlivému Soudci u Jeho Hrozného Soudu, který si dal tolik své duše, a já sám si dal své místo. v poslušnosti mně, který není schopen odpovědět ani o mé jediné zatracené duši, který nemůže ukázat bratřím správný příklad v žádném dobrém skutku, jak to vyžaduje povinnost mého titulu. Mám jen jednu nepochybnou naději, po Bohu a Matce Boží, pro modlitby bratří žijících se mnou; Věřím a nezoufám, že Boží milosrdenství se vylije na mou duši. Pokud se tak nestane a já budu spravedlivým Božím soudem důstojně odsouzen k věčným mukám, budiž požehnán Bůh! Je jen jedna věc, o kterou se vždy modlím k Jeho milosrdenství, aby mě nepřipravil ani o to milosrdenství, abych jako boháč, který viděl Lazara v Abrahamově lůnu, viděl své duchovní děti v Jeho nebeském království. A tohle samo by mi stačilo místo jakékoli jiné odměny!“ Takové byly duchovní základy bratrstva staršího Paisia, které položil během svého pobytu na Athosu. Neustálý růst Bratrstva, stísněné čtvrti a zejména útlak ze strany Turků donutil staršího Paisia přemýšlet o odchodu z Athosu. Po dlouhém přemýšlení a konzultacích se starší rozhodl přestěhovat s celým svým Bratrstvem do Moldávie. Stalo se tak v roce 1763, po sedmnáctiletém pobytu staršího na hoře Athos. Dojemně se rozloučil s athoskými mnichy a starší odplul z Athosu. S ním bylo 64 bratří, ubytovaných na dvou lodích: na jedné lodi byli Slované od Fr. Paisiy, na druhé straně - Moldavané z Fr. Vissarion. Cestující dorazili bezpečně do Moldovala a přistáli v Galati. S láskou je přijal metropolita Gabriel a vojvoda Gregory Callimachos, kteří jim poskytli velký klášter Ducha svatého, zvaný Dragomirna, v Bukovině pro jejich sídlo. Klášter byl v dost tristním stavu. To ale staršímu nevadilo. Nepochyboval o tom, že díky píli a práci bratří by mohl být klášter přiveden do rozkvětu. Začali se usazovat na novém místě, v nových podmínkách, zachovávali ducha a řád života rozvinutého na Athosu. Ihned po svém příjezdu do Dragomirny přednesl starší metropolitovi „Prohlášení o řádu a pravidlech“ svého bratrstva a požádal o požehnání nejvyšší církevní autoritu, aby se řídila pravidly v něm uvedenými. Bylo uděleno povolení. V „prohlášení“ bylo sedmnáct pravidel. Protože obsahují základy celé vnitřní struktury Paisiánského bratrstva, musíme stručně nastínit obsah těchto pravidel. První pravidlo stanoví, že žádný z bratří by neměl mít žádný osobní majetek, ale měli by mít vše společné. Každý bratr dostává vše, co potřebuje podle rozdělení opata. Druhé pravidlo uznává poslušnost jako základ veškerého mnišského života, ořezávání vlastní vůle, uvažování a sebeovládání a následování vůle svého představeného v souladu s Duchem svatým. Bible. Třetí pravidlo definuje vlastnosti a odpovědnosti šéfa. Musí znát Svatého. Písmo a učení duchovních otců a na rozdíl od jejich svědectví nepřinášejte nic od sebe k bratřím. Musí být příkladem pokory a lásky; neměl by začínat ani vytvářet žádnou věc sám od sebe, bez rady bratrů nejzkušenějších v duchovním uvažování; v nutných případech se sešla celá Rada bratří, s obecnými znalostmi a rozvahou, aby zahájila a vykonala dílo. A pak bude mezi bratry věčný mír a jednomyslnost a nerozbitné spojení lásky. Čtvrté pravidlo stanoví přísný a přesný řád uctívání podle obřadu hory Athos. Žádný z bratří se neodvažuje vyhýbat společné modlitbě. Páté pravidlo předepisuje společné jídlo a udává jeho pořadí. Jídlo musí být pro všechny stejné; nikdo nesmí jíst podle svých buněk, ani opat, ani bratři, kromě nemoci nebo extrémního stáří. Šesté pravidlo určuje řád buněčného života a zvláště se doporučuje zapojit se do duševní modlitby podle učení svatých otců: Jana Zlatoústého, Callistus patriapxa, Simeona nového teologa, Diadochos z Fotiki, Hesychia Jeruzalémského, Nilu Sinajského, Jana Klimaka, Maxima Damašku a dalších, Scaryna Petra a dalších. Kromě modlitby by se měl člověk věnovat zpěvu žalmů, umírněné četbě Starého a Nového zákona, učitelským a otcovským knihám a ručním pracím podle pokynů opata. Sedmé pravidlo nařizuje šéfovi, aby správně rozdával poslušnosti, a bratřím, aby neodmítli ani domněle poslední poslušnost a věřili, že to povede do království nebeského, pokud se to s pokorou a bázní před Bohem neděje pro lidi, ale pro Pána. Osmé pravidlo nařizuje opatovi, aby měl stejnou lásku ke všem bratrům a byl trpělivý s jejich slabostmi a selháními. Ti, kteří žijí ze své vlastní vůle, budou po předchozím napomenutí odstraněni z Bratrstva a v případě svého pokání přijati zpět. Stejně tak by bratři neměli mít mezi sebou výlučné společenství, ale měli by se ke všem chovat se stejnou a nepředstíranou láskou. Deváté pravidlo hovoří o tom, že opat musí mít dva pomocníky – jednoho, který bude řídit vnější záležitosti kláštera, druhý bude řídit klášter v době opatovy nepřítomnosti. Kdykoli je opat služebně nepřítomen v klášteře, musí zazvoněním zavolat bratry do kostela a po modlitbě vysvětlit bratřím účel cesty a požádat je o modlitby za zdárné dokončení úkolu a po návratu z nepřítomnosti nejprve svolat bratry do kostela a prostřednictvím modlitby jim vysvětlit výsledek cesty. Desáté pravidlo předepisuje pečlivé testování a pomalé přijímání do Bratrstva těch, kteří chtějí přijmout mnišství. Jedenácté pravidlo říká, že pokud si osoba vstupující do Bratrstva přinese s sebou nějaký majetek, opat musí tento majetek ponechat nedotčený, dokud nebude tonzurován. Po tonzurě ji může obrátit na obecné klášterní potřeby. Chce-li někdo vstupující do Bratrstva opustit klášter před tonzurou, musí mu být celý jeho majetek, který do kláštera přinesl, vrácen v plné výši, aby nevznikla ostuda ani bratrovi, ani klášteru. Dvanácté pravidlo předepisuje, že uvnitř kláštera má být nemocnice pod dohledem zkušeného bratra, a pokud je to možné, pak zkušeného lékaře. Třinácté pravidlo předepisuje mít v klášteře potřebné dílny. Čtrnácté pravidlo hovoří o nutnosti mít v klášteře hospic, ve kterém by našli přístřeší všichni chudí a nemocní, kteří do kláštera přicházejí a nemají kde složit hlavu. Patnácté pravidlo zakazuje ženám vstup do kláštera, s výjimkou krajní nouze, během války a útěku. Šestnácté pravidlo hovoří o přesídlení laických klášterních pracovníků do vesnice a zřízení kostela a tamního laického kněze. Konečně sedmnácté pravidlo hovoří o postupu při volbě opata. Rektor by neměl být poslán zvenčí, ale souhlasem a jednomyslnou volbou celé katedrály a na radu umírajícího rektora a s požehnáním metropolity je rektorem jmenován ten z bratří, který všechny převyšuje duchovní inteligencí, znalostmi Ducha svatého. Písmo a obecná pravidla, stejně jako poslušnost, zřeknutí se své vůle, lásku, mírnost, pokoru a další ctnosti a mohou být dobrým příkladem pro bratry slovem i skutkem. V souladu s touto chartou a s výše uvedenými myšlenkami staršího Paisia ​​o mnišství byl založen život Bratrstva Paisius v Dragomirně. V Bratrstvu vládla nedotknutelná jednomyslnost a úplná poslušnost staršímu. Středobodem duchovního života Bratrstva bylo uctívání, prováděné přísně podle obřadu Athos. Zpívali ve slovanském sboru vpravo, moldavsky vlevo. Všechny poslušnosti vykonali bratři s požehnáním opata. Sám starší vyšel s 6. družinou na všeobecné poslušnosti. Při sklizni obilí strávili bratři několik dní na poli. S nimi byl zpovědník se svatými Dary a lékař. Starší také přišel do stepi a strávil tři nebo čtyři dny s bratry a utěšoval je svým rozhovorem a láskou. Starší s přísnou pozorností pozoroval život na cele bratří. Každý večer bratři vyznávali své myšlenky starším. Pokud mezi bratry došlo k nedorozumění, mělo to podle slova Písma přestat ještě téhož dne: „Nechť slunce nezapadá nad tvým hněvem. Každému, kdo se nechtěl smířit, starší nedovolil vstoupit do kostela a přečíst si modlitbu Páně. Již od prvních dnů svého pobytu v Dragomirně stařešina zavedl zvyk, který na bratry velmi blahodárně působil. Když přišel zimní čas a všichni bratři se shromáždili z vnějších poslušností do kláštera a přišel půst Narození Krista, začal starší vést rozhovory s bratry, a to pokračovalo od prvního týdne půstu Narození Páně až do soboty Lazara. Každý den, s výjimkou nedělí a svátků, se bratři večer scházeli k jídlu, zapalovaly se svíčky, přišel starší a četl knihy otců. Čtení bylo doprovázeno povídáním a výukou. Jeden večer se četlo a vyučovalo v ruštině, druhý večer v moldavštině. Když se četlo v ruštině, Moldavané slavili komplement, a naopak, když se četlo v moldavštině, Slované četli komplement. Tato čtení a rozhovory měly na bratry velký vliv. Starší měl takový dar přesvědčování, že svými slovy dokázal nadchnout i toho nejsmutnějšího bratra. Následně, když se po přesídlení do Neamet začal život Bratrstva z mnoha důvodů zhoršovat, sami bratři řekli, že jedním z důvodů tohoto úpadku bylo ukončení každodenních rozhovorů staršího. Ještě na hoře Athos, při studiu patristických spisů, si starší všiml mnoha nejasností ve slovanských překladech. Začal shromažďovat staré slovanské rukopisy, porovnávat je, opravovat nejnovější rukopisy podle nejstarších, ale tím se nesnížily nejasnosti. Krátce po vyplutí z Athosu se starci podařilo získat řecké originály patristických spisů a po příjezdu do Dragomirny začal pomocí těchto řeckých originálů kontrolovat slovanské překlady. Těmto studiím věnoval veškerý svůj volný čas v Dragomirně a opravoval mnoho slovanských překladů knih svého otce. Literárním dílům staršího Paisia, která jsou v dějinách ruského staršovstva velmi důležitá, budeme muset věnovat zvláštní článek. Během pobytu staršího v Dragomirně napsal jedno ze svých nejpozoruhodnějších děl: O duševní modlitbě, tzn. o modlitbě, prováděné s myslí v srdci, pomáhající posilovat stálou vzpomínku na Ježíše Krista v srdci, očišťující a posvěcující touto vzpomínkou všechny myšlenky a pocity askety, směřující všechny jeho činy k plnění Kristových přikázání. Starší přikládal obrovský, spásný význam této jednoduché a stručné, ale z hloubi svého srdce modlitbě: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným,“ a dokonce i na Athosu učil bratry, aby to měli neustále ve svém srdci, aby byli vždy vnitřně s Ježíšem Kristem. Vzhledem ke zvláštní důležitosti tohoto díla staršího uvedeme některé z nejdůležitějších pasáží z něj. Když žil v Dragomirně, starší se dozvěděl, že v jednom z klášterů ignoranti zevní zbožnosti, kteří si cenili spíše kvantity než kvality modlitby, odsuzovali duševní, vnitřní modlitbu. Starší se obrací na tyto odpůrce chytrého jednání a ptá se: "Jaký máte legitimní důvod rouhat se této modlitbě? Připadá vám vzývat Ježíšovo jméno zbytečné? Je lidská mysl, kterou se modlíte, zlá? Nebo si snad srdce zaslouží rouhání, na kterém jako na oltáři mysl koná Bohu posvátné úkony, tajnou oběť modlitby? Ale jak mysl, tak srdce jsou Božím stvořením a stejně jako celé lidské tělo existuje velké dobro. Jaká neřest je pro člověka, když z hloubi svého srdce a myslí vyšle modlitbu k Nejsladšímu Ježíši a prosí ho o milost? Nebo se snad rouháte a odmítáte mentální modlitbu, protože se podle vás zdá, že Bůh neslyší modlitbu, která je skrytá v srdci, ale slyší pouze to, co je vysloveno rty? Ale to je rouhání proti Bohu. Ale také se vás zeptám: není to proto, že se rouháte této modlitbě, že jste možná viděli nebo slyšeli, že jeden z praktikujících této modlitby byl poškozen na mysli nebo přijal nějaký podvod jako pravdu nebo utrpěl nějakou duševní újmu a mysleli jste si, že důvodem toho všeho byla duševní modlitba? Ale ve skutečnosti tomu tak není. Posvátná duševní modlitba, na kterou působí Boží milost, očišťuje člověka od všech vášní, povzbuzuje ho k pilnému dodržování Božích přikázání a chrání ho před všemi nepřátelskými šípy a kouzly. Pokud se někdo odváží projít touto modlitbou sám, ne podle síly učení svatých otců, bez dotazů a rad zkušených lidí, takový člověk skutečně, a to potvrzuji, snadno upadne do všech nástrah a kouzel ďábla. No a co? Je v tomto případě modlitba skutečně příčinou klamu? To se nestane! Na vině je svévole a pýcha viníků, v důsledku čehož upadají do démonického klamu a jsou vystaveni duchovnímu deliriu.“ Dále starší píše, že duševní modlitba má své vlastní stupně a že není bezpečné předčasně přejít z nejnižšího na nejvyšší stupeň. "Nechť být známo, že podle písem svatých Otců existují dvě duševní modlitby: jedna pro začátečníky, odpovídající skutku, druhá pro dokonalé, odpovídající vidění: první je začátek, druhá je konec, protože skutek je výstup k vidění. Celý mnišský čin, kterým někdo usiluje, s pomocí Boha, o bližní, o mírnost a trpělivost a trpělivost, o mírnost Boha a trpělivost. otcova přikázání, k dokonalé poslušnosti duše i těla podle Boha, k půstu, bdění, slzám, poklonám a jiné tělesné únavě, k horlivému plnění církevních a buněčných pravidel, k chytrému tajnému cvičení v modlitbě, pláči a přemýšlení o smrti, to vše, dokud je mysl stále ovládána lidskou autokracií a vůle, pokud je známo, se v žádném případě nenazývá vize. Když s pomocí Boha, výše uvedeným činem, zejména nejhlubší pokorou, člověk očistí svou duši a srdce od špíny duševních a fyzických vášní, pak milost Boží, společné matky všech, berouc jí očištěnou mysl, jako dítě za ruku, ji pozvedá, jakoby po krocích, odhalující mysli, jak je očištěná, toto je mé pravé, nepochopitelné, duchovní a duchovní. vidění. To je vizuální, nebo podle svatého Izáka čistá modlitba, hrůza a vize z toho. Ale je nemožné, aby někdo vstoupil do těchto vizí autokratickým svévolným činem, pokud ho Bůh nenavštíví a neuvede ho do nich svou milostí. Pokud se někdo odváží povznést se k takovým vizím bez světla Boží milosti, ať podle svatého Řehoře Sinajského ví, že si představuje sny, nikoli vize, sváděné snovým duchem. „Božská duševní modlitba má neotřesitelný základ ve slovech našeho Pána Ježíše Krista: „Ale když se modlíš, jdi do své komůrky, a až zavřeš dveře, modli se ke svému Otci, který je v skrytu; a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti odplatí ve skutečnosti.“ (Matouš VI:6). Svatý Jan Zlatoústý, Kristova ústa, univerzální světec, univerzální učitel, podle moudrosti, kterou mu dal Duch svatý, nevztahuje tato slova Páně na modlitbu, která se pronáší pouze rty a jazykem, ale na nejtajnější, tichou modlitbu, toto tajemství seslané z hlubin srdce... Vidoucí Boží, svatá Anna a spravedlivý Ábel.“ Z mnoha dalších patristických svědectví o duševní modlitbě, která ve své knize cituje starší Paisius, uvedeme jen několik, nejdůležitějších. "Ohnivý sloup, ohnivá ústa Ducha svatého, oko církve, svatý Bazil Veliký říká: Přinesu Jeho chválu do svých úst. Zdá se, že to, co říká prorok, je nemožné. Jak může být Boží chvála vždy v lidských rtech? Když člověk vede obyčejný každodenní rozhovor, nemá v ústech chválu Boha; když spí, mlčí a mlčí, jak to pije, samozřejmě, když pije jeho ústa; rty vnitřního člověka, skrze které se člověk stává účastným vitálního Slova Božího... Pán nás volá, abychom měli tyto rty otevřené k přijímání pravého pokrmu: rozšiřte, říká, Tvé rty, a já je naplním Myšlenka na Boha, jednou vepsaná a vtisknutá do mysli duše, může být nazývána chválou, od Boha vždy přebývajícího v duši a možná všechno, co Bůh dělá slávu, podle Aposta; a každý duševní čin má moc chvály.“ "Ulice. Řehoř Teolog mluví o mentální modlitbě takto: Vždy učiň svou mysl chrámem Boha, abys ve svém srdci měl nehmotnou přítomnost krále. „U svatého Makaria Velikého nacházíme: Křesťan musí mít vždy paměť Boží, neboť je psáno: miluj Pána, svého Boha, celým svým srdcem, abys nejen, když vejdeš do domu modlitby, miloval jsi Pána, ale také když chodíš, mluvíš, jíš a piješ, měl jsi památku na Boha a lásku a touhu; neboť se říká: Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce." „Ctihodný Simeon, Nový teolog, píše o mentální modlitbě a pozornosti takto: Naši svatí otcové, slyšíce slova Páně, jako by ze srdce vycházely zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo, krádež, křivá svědectví, rouhání, a to je to, co poskvrňuje člověka (Matouš XV:19), který učil čistit vnitřek tak, aby byl čistý:2 jeho vnějšek66 mysleli na jakoukoli jinou práci, pracovali na této ochraně srdce, nepochybně věděli, že když budou střežit srdce, snadno budou pozorovat jakoukoli jinou práci a bez ní nelze udržet žádnou ctnost." "Reverend John Climacus, když mluví o duševní modlitbě, cituje následující pasáže z Písma svatého: Chci (spolu s velkým pracovníkem velké a dokonalé modlitby) říci pět slov svou myslí, spíše než a tak dále. (1. Kor. XIV:19); Spím, ale mé srdce bdí (Píseň. V:2)." „Následovník v apoštolských šlépějích, nepřekonatelný pilíř pravoslavné víry, který na Florentském koncilu jako pavučina roztrhal doukhoborské hereze Latinů ohnivým mečem ducha a pravdou pravoslavných dogmat, přesvatým, správným moudrým a slovním rozkazem, metropolitovi pište do Marka z Efesu: Je to neustále v duchu i uctívat Boha s pravdou, ale sklon ke světským myšlenkám a břemeno péče o tělo mnohé odvádí a odvádí z Božího království, které v nás existuje, a brání nám zůstat na mentálním oltáři, přinášet duchovní a slovní oběti Bohu podle Božského apoštola, který řekl, že jsme Ježíšem a Božím chrámem, který v nás žije a žije v nás, Sladká Božská paměť srdce a nevýslovné osvícení, které z něj pochází." Jako každý jiný duchovní čin může být modlitba vykonávána správně nebo nesprávně. K nesprávné modlitbě dochází, když je vykonávána nepozorně, nedbale, ukvapeně, nebo když jsou přirozené vjemy doprovázející modlitbu zaměněny za milosti naplněné činy Ducha svatého, nebo když se do modlitby vmísí marnivost a domýšlivost, a když se modlící člověk bez patřičné opatrnosti přijme zákeřné návrhy ďábla na projev milosti Boží, který, jak se stalo, slepý, je příkladem Pechera pýcha si spletla zjevení démonů se zjevením samotného Krista Spasitele. K pochopení všech vjemů a prožitků, které modlitbu doprovázejí, je zapotřebí velká opatrnost, pozornost, zkušenost a hlavně pokora. Kromě toho je nutné neustálé vedení mentora zkušeného v duchovním životě, o kterém starší Paisios píše ve své knize takto: „Ovládnutí duševní praxe modlitby podle sv. Nikifor, většina a dokonce všichni pochází z učení; Jsou to vzácní lidé, kteří to přijímají od Boha, aniž by učili, přes bolest, že to dělají, a vroucnost víry." „Proto každý, kdo se chce naučit toto božské dílo, se musí podle svatého Simeona Nového teologa odevzdat do úplné poslušnosti, duší i tělem, podle Písma svatého člověku, který se bojí Boha, horlivému strážci Jeho Božích přikázání, zkušenému v tomto duševním výkonu, který může svému učedníkovi ukázat správnou cestu k tajnému konání spásy v srdci, kterou je spása. Pokud by ve svém otci svými skutky a zkušenostmi nenašel rádce zběhlého v této modlitbě, neboť zkušených rádců této práce je v současné době zcela vzácné, pak by přesto neměl propadat zoufalství, ale vkládat veškerou svou naději v Boha, poslouchat společně se svým otcem, namísto pravého rádce, učení našich ctihodných otců a učit se od nich této modlitbě. A milost Boží vás prostřednictvím modliteb svatých otců urychlí a poučí vás, abyste se naučili toto Boží dílo.“ Na závěr své knihy starší Paisios podle pokynů svatých otců popisuje vnější příklady, které usnadňují asimilaci a prohloubení vnitřní modlitby ze srdce. Ukazovat svým učedníkům onu cestu spásy, kterou lze nazvat cestou vnitřního úspěchu a jednoty s Bohem, nebo jinak mysticko-asketická cesta, (starší Paisios neignoroval jinou cestu ke spáse; cestu aktivní lásky k lidem. Když v roce 1768 podle starcova životopisu vznikla „strašná bouře, turecká spirála a smrtelný strach na sebe navzájem“. zuřivý a dýchající oheň," dveře Paisianského bratrstva se otevřely dokořán pro všechny potřebné a nešťastné. Klášter Dragomirn byl plný uprchlíků. Pro množství lidí, kteří v něm hledali útočiště, se nedalo projít klášterním nádvořím. Byla zima a sníh. a teplo, které staršina dával nešťastným, vyčerpaným ženám a dětem, bylo napečeno, aby se najíst, pekař a Bread byl napečený, pekáč a pekař. připravovány nepřetržitě po dobu dvou týdnů. Ruská armáda mezitím vstoupila do Moldavska, Turci ustoupili a uprchlíci se vrátili do svých domovů. Tato válka vyústila v odchod staršího Paisia ​​a celého jeho bratrstva z Dragomirny. Podle mírové smlouvy odešel klášter do Rakouska. Starší neočekával od rakouských úřadů pro svůj klášter nic dobrého a na základě pozvání, které dostal, se rozhodl přestěhovat do sekulského kláštera, který se nachází v Moldavsku, nedaleko Dragomirny. Do Sekul dorazil 14. října 1775 po 12letém pobytu v Dragomirnu. Klášter Sekul (ve jménu Stětí Jana Křtitele), podle popisu ruského poutníka, mnicha Parthenia, který jej navštívil, "stojí uvnitř Karpat, dvě hodiny cesty od kláštera Neamtsi. Cesta tam vede roklí mezi horami tak vysokými, že ani nevidíte slunce. Nejklidnější a nejtišší místo v poušti, obklopené klášterem hory vysoké mraky a temné neprostupné lesy, takže do něj v zimě málo svítí slunce a nikdy v něm není vítr, ale vždy je velké ticho, jen říčka teče poblíž kláštera a zurčí přes kameny Opravdu, tady je celý marný svět se všemi svými pokušeními zavřený před očima a ušima. Život Paisianského bratrstva v Sekulách byl pokračováním života v Dragomirně. Jen tady bylo víc vnějšího povyku. Klášter byl stísněný, počet bratrstva se zvýšil na 300 lidí, bylo nutné postavit cely a další klášterní budovy. Zde staršího nejprve napadlo zřídit v klášteře školu pro výuku řeckého jazyka pro mladé mnichy, kteří by mu pak mohli pomoci opravit chybné slovanské překlady patristických knih na základě řeckých originálů. Tato myšlenka se však neuskutečnila, protože starší nežil v Sekulu dlouho, pouze čtyři roky, a v roce 1779 se na naléhání Pána a metropolity přestěhoval do sousedního velkého kláštera Neamets a ponechal si kontrolu nad sekulským klášterem. Přesídlením starce Paisia ​​do Neamets začalo poslední, nejtěžší a zároveň nejslavnější, nejširší a nejplodnější období jeho staršovstva, které trvalo 15 let, až do jeho smrti v roce 1794. Toto období jeho staršovstva je charakterizováno obrovským růstem Paisian Brotherhood: jen v Neamts bylo až 700 bratrů a spolu se Sekulem jich bylo více než 1000. Starcova literární činnost zde nabyla obzvláště širokého a organizovaného charakteru: kolem něj byla speciálně vyškolená celá škola referencí, překladatelů a opisovačů patristických asketických knih, kteří byli široce zformováni po Rusku. Jméno staršího a sláva jeho kláštera se rozšířily daleko po ruských klášterech a ve všech kruzích ruské společnosti. Staršova spojení, korespondence a vliv nesmírně vzrostly. Pokusíme se stručně zprostředkovat nejdůležitější okamžiky ze života a činností staršího v tomto období. Přesídlení staršího Paisia ​​do Nyamets pro něj bylo spojeno se značným zármutkem, protože to bylo nepříjemné pro osoby, které v té době vedly vedení bohatého a slavného kláštera Nyamets. Starší však svou charakteristickou moudrostí, láskou a trpělivostí tuto nesnáz překonal a navázal pokojné a dobré vztahy se svými předchůdci. Bylo pro něj mnohem obtížnější zapojit četné bratry Nyama do řádu mnišského života, který byl vyvinut a založen starším v jeho klášteře na Athos a Dragomirně a poté udržován v Sekule. Neamets byl starobylý, slavný, bohatý a lidnatý klášter, který měl pro Moldavu stejný význam jako Kyjevsko-pečerská neboli Trojiční lávra sv. Sergia pro Rusko. Tento klášter měl své staleté tradice a řády. Starší Paisius musel spojit dvě četná bratrstva, která žila rozdílným životem, a sjednotit je do jedné duchovní rodiny. Tento úkol byl obtížný a starší si sám uvědomil, že v Neamtsa již není ona integrita a jednota ducha bratří, jejíž rozkvět se shodoval s obdobím Dragomirninů v životě Paisianského bratrstva. Složení bratrstva v Neamtse bylo nejrozmanitější – byli tam Moldavané, Srbové, Bulhaři, Maďaři, Huculové, Řekové, Arméni, Židé, Turci, Velkorusové a Malorusové. A starší ještě dokázal vtáhnout toto rozmanité složení Bratrstva do jednoho společného, ​​harmonického řádu duchovního života. A zde, stejně jako jinde, staršina položil základ pro život kláštera – bohoslužebný řád. Služba byla vykonávána přísně podle obřadu Athos. Čtení a zpěv probíhaly ve dvou jazycích - moldavštině a slovanském. Učení v Matins bylo čteno ve stejných jazycích. Během chvályhodného týdne Velkého půstu se akatist k Matce Boží četl ve třech jazycích - slovanském, moldavském a řeckém, a zdálo se, že to posílilo vědomí jednoty pravoslavného světa. Úzké spojení s ruskou církví bylo udržováno - mniši Anthony a Theodosius a další zázrační tvůrci z Pečersku byli připomínáni o svátcích. 21. září se konala bohoslužba za svatého Demetria z Rostova; dne 3. května, farář Theodosius, 10. července farář Antonín, 11. července blahoslavené princezně Olze, 15. července rovnoprávnému apoštolům knížeti Vladimírovi. Mezi Neamts a Sekul byla úplná jednota života. Každý rok přijížděl starší do Sekul na svátek Stětí Jana Křtitele a bydlel tam asi dva týdny, denně přijímal každého, kdo ho chtěl vidět a mluvit s ním, a starší řekl bratřím: „Jestliže někdo z vás má nějakou duševní nebo fyzickou potřebu, rmoutí se a reptá, ale nepřichází za mnou, nezodpovídám za to Bohu. S pomocí Gospodar zřídil starší nemocnici a hospic v Neamtsa a zvýšil počet buněk. Všichni staří, chromí, slepí, ochrnutí, bezdomovci se k starci odevšad hrnuli a hledali u něj útočiště. Všechny přijal s láskou, kohokoli bylo potřeba, umístil do nemocnice a nařídil bratru Honoriovi, aby jim poskytl veškerou péči a pokoj. Potulní mniši, kteří vstoupili do kláštera, v něm mohli odpočívat, jak dlouho chtěli - týden, dva nebo měsíc. Jiní požádali staršího, aby jim dovolil přezimovat v klášteře, a on to dovolil a dal vše, co potřebovali, těm bez šatů a prádla. Když přišlo léto a oni se vydali na cestu, stařešina je hojně zásobil vším, co na cestu potřebovali, a v klidu je poslal. Starší umístil světské muže, kteří trpěli různými nemocemi nebo byli sužováni nečistými duchy a byli bez domova, do zvláštní nemocnice: a žili tam, jak dlouho chtěli, někteří dokonce až do své smrti. V životě bratří byl vždy a všude cítit pozorný, starostlivý a láskyplný pohled staršího. Sám v kostele obcházel bratry, dával pozor, aby všichni slušně stáli, správně se křižovali a přísně káral ty, kteří na sobě nedbale dělali znamení kříže. Jednoho dne starší viděl novice, jak prochází klášterem, mává rukama a rozhlíží se na všechny strany. Starší si zavolal svého zpovědníka a řekl: "Takto poučuješ své učedníky? Oni bouří a svádějí bratry!" A dal oběma – zpovědníkovi i novicovi – pokání: klanět se u jídla po tři dny. Přísnost vnějšího děkanství se promítla i do vnitřního života Bratrstva. A to je vidět z popisu Paisianského bratrstva od Soloveckého poustevníka Feofana, který v mládí navštívil Nyamets. Theophanes opravdu chtěl navštívit horu Athos a Svatou zemi, ale kyjevský samotář Dosifei ho místo toho poslal do Nyamets. Theophanes, s laskavým zacházením staršího Paisia, žil nějakou dobu ve svém klášteře, navštěvoval další moldavské kláštery, studoval jejich listiny a řády. A takto popisuje život nyamských mnichů: "Jejich nedostatek chamtivosti byl úplný; v celách nebylo nic kromě ikon, knih a nástrojů pro vyšívání. Mniši se vyznačovali pokorou, neznali nenávist nebo vzájemné urážky. Pokud se někomu stalo, že neopatrností nebo vehemencí urazil druhého, nespěchal s tím, aby se usmířil. z kláštera každý stál na svém určeném místě nejen v kostele, ale ani na žádném jiném místě ve svých celách někteří psali knihy, jiní je vázali, jiní vlnili, pletli růžence, pletli mávání do sutan a hábitů vedení zpovědníků a rádců: denně se jim zpovídali nejen ze svých skutků, ale i ze svých myšlenek a dělali to jednoduše a s pokorou, bez jakýchkoli lží a přetvářky. Bez požehnání zpovědníka se nikdo ani neodvážil jíst žádné ovoce, kterých je v té zemi spousta: roste tam hojně hrozny, černé švestky, třešně, duli, jablka, bergamoty, hrušky. Theophanes měl tak rád život v Neamtsa a ducha modlitby, lásky, ticha, skromnosti, jednoduchosti, práce a pořádku, který zde vládl, že požádal staršího Paisia, aby ho navždy nechal ve svém klášteře. Ale starší nesouhlasil a řekl: "Jdi do Ruska a služ ještě trochu svému staršímu Dosifeiovi, který brzy půjde k Pánu. S jeho požehnáním jdi a zachraň se, kamkoli ti ukáže." Feofan smutně opustil Nyamets. Při rozloučení mu starší Paisios řekl: "Dítě! Kéž tě Bůh a Nejčistší Matka chrání na tvé cestě! Kéž je na tebe Boží požehnání z naší pokory! Poděkuj svému uctivému staršímu a nezapomeň na naši ubohost." Jak slavné bylo jméno staršího Paisia ​​i mezi nevěřícími Turky, je vidět z toho, že když se Theophanes vracel do Ruska a cestou ho zastavili Turci, kteří se ho ptali, kdo je, odkud pochází a kam jde, stačil jim ukázat propustku, kterou mu dal Fr. Paisiy, stejně jako Turci, mával rukama a křičel: "Ach, Paisiy! Gaida! Gaida! To Feofana velmi překvapilo." Literární studie staršího Paisia ​​v Neamts nabyly, jak bylo řečeno, zvláště širokých rozměrů. Shromáždil velkou patristickou knihovnu rukopisů a knih, která obsahovala knihy v mnoha jazycích. Z řečtiny přeložil Filokálii a asketická slova sv. Izák Syřan. Z řad bratří si připravoval pomocníky ve svých literárních dílech a posílal je zdokonalovat se v řečtině na bukurešťskou akademii. Překlady knih byly pořizovány i z latiny. Vzhledem k požadavkům přicházejícím odevšad, zejména z Ruska, na knihy přeložené starším, bylo nutné sestavit početný štáb opisovačů. Klášter byl v plném proudu čilou literární tvorbou, rozvinul se vkus pro duchovní čtení a byly sestavovány sbírky vybraných pasáží z patristických spisů. Klášter získal zvláštní knižní a vědecký charakter a stal se pařeništěm, centrem duchovní a asketické osvěty. Do jaké míry byl starší Paisius hluboce ponořen do svých literárních děl, je patrné z následujícího příběhu od jeho cely: „Starší byl celý den zatížen záležitostmi kláštera, duchovními i ekonomickými, trávil noci opravováním a překládáním knih. Prováděl práce, které převyšovaly přirozenou lidskou sílu. Stačí si představit, že celá pravá strana starého muže nebyla pokryta ranou až k jeho noze. na posteli se celý zakryl knihami: byly tam různé slovníky, řecká a slovanská bible, řecká a slovanská gramatika a přeložená kniha Nedaleko svítily svíčky shrbený jako malé dítě, starší psal celou noc, zapomínal na slabost svého těla, na rány a na potřebu odpočinku a spánku, nevnímal, co se kolem něj nedělo, a neslyšel, co se kolem něj odehrávalo! na otázky těch, kteří se ho ptali. Když se stala nějaká naléhavá záležitost, služebný bratr musel staršímu mnohokrát opakovat jeho slova, než od něj mohl slyšet odpověď. Starý muž, nucený odpovědět, s bolestí a sténáním byl stěží schopen odpoutat svou mysl od knihy a sám přiznal: „Není pro mě těžší práce, než když dělám překlad, a potřebuji odpovědět na nějakou otázku, a když odpoutám pozornost od knihy, zalije mě pot. Překlady staršího Paisia ​​a jeho spisy, které byly distribuovány všude, stejně jako příběhy o něm od tuláků a poutníků, kteří navštívili jeho klášter, učinily jeho jméno široce známé a uctívané jak v Moldavsku, tak v Rusku. Navázal rozsáhlé kontakty a korespondenci. Lidé se na něj obraceli s prosbou o radu a vedení. Zachovaly se jeho dopisy moldavským mnichům o mnišském životě a jednomu knězi o jednotě. Měl styky s petrohradským metropolitou Gabrielem a posílal mu knihy. Dopisoval si s opaty a mnichy ze Sofronie Ermitáže na jihu Ruska, moskevského Novo-Spassského kláštera, kláštera Pešnoša a dalších klášterů na severu, s abatyší ženské komunity Arzamas. Lidé se na něj obraceli, aby objasnili zmatek ohledně starých věřících. Jeho učedníci se stali staršími a opaty mnoha klášterů v Rusku, čímž všude přinášeli oživení a růst mnišské činnosti v duchu vnitřního výkonu podle příkazů a tradic starce Paisia. Po více než století, až do ruské revoluce, byl v ruských klášterech cítit obrovský duchovní přínos, který jim starec Paisius poskytl. Roky života staršího Paisia ​​plynuly bez povšimnutí v různých dílech a starostech. V roce 1788 musel starší znovu snášet starosti a nebezpečí druhé války mezi Ruskem a Tureckem. Přijíždíme v této době spolu s Princem. Potěmkin, do Moldavska, arcibiskup Ambrož ze Slovinska a Poltavy navštívil Neamets a v roce 1790 povýšil staršího Paisia ​​do hodnosti archimandrita. 1 Poté uplynuly další čtyři roky. Přišel rok 1794, poslední rok starcova pozemského života. Starší pokračoval v neúnavné práci, psal dopisy, pracoval na překladech a vedl život Bratrstva. Teprve krátce před nemocí na smrtelné posteli přestal sám překládat; nepřestal recenzovat a opravovat překlady ani v době své nemoci, dokud mohl. Po 5. listopadu se cítil obzvláště slabý a byl nucen jít spát. V tomto stavu strávil čtyři dny. V neděli se cítil lépe a chtěl poslouchat božskou liturgii. Když dorazil do kostela, posadil se na své obvyklé místo. Při přijímání vstoupil k oltáři a přijal svatá Kristova tajemství. Po bohoslužbě jsem cítil takovou slabost, že jsem se sotva mohl vrátit do své cely, podporován a veden bratry. Uběhly další tři dny. Nemoc starého muže zesílila. Čtvrtého dne, když starší cítil blížící se smrt, znovu přijal společenství božských tajemství. Potom povolal k sobě dva starší zpovědníky, Sofronii za slovanské bratry a Sylvestra za Moldavany, a jejich prostřednictvím udělil mír a požehnání celému Bratrstvu. Starší neoznačil za sebe nástupce, ponechal to na vůli Boží, volbě Matky Boží a touze samotného bratrstva. Poté tiše zemřel, jako by usnul, a vydal svou svatou duši do rukou Božích - 15. listopadu 1794, v 72. roce svého života. Když se pověst o smrti staršího rozšířila, k Neyametcům se odevšad hrnulo množství lidí – laiků, mnichů, kněží, bojarů i obyčejných lidí obou pohlaví a nastal všeobecný nářek po zesnulém, kterého všichni považovali za svého otce a dobrodince. Čtvrtého dne celá katedrála pohřbila velkého starce ve velkém kostele Nanebevstoupení Páně na pravé straně vchodu. Na hrob staršího byla následně umístěna deska s nápisem v rumunském a slovanském jazyce s tímto obsahem: „Zde odpočívá náš požehnaný otec, hieroschemamonk a archimandrita starší Paisius, malorus, který přišel z hory Athos se svými učedníky do Moldávie a zde shromáždil velké množství bratří, aby zrekonstruoval zbožnou ubytovnu v listopadových dnech se sebou samým Michaelem. Sutsu vojvoda a Jeho Eminence metropolita Iakov. Arcibiskup Ambrož je známý svým svatým životem a jeho ostatky neúplatně spočívají v poltavském klášteře svatého Kříže. Mohlo by vás zajímat: