Scrieri ale bătrânului Paisius Velichkovsky și ale mentorului și prietenului său, vârstnicul Schemamonah Vasily, despre rugăciunea mentală

„Dulce este amintirea pură și constantă a lui Isus în inimă și iluminarea inefabilă care vine din ea.” Marcu, mitropolitul Efesului. 1) Despre ce este rugăciunea mentală. Învățătura bătrânului Paisius despre rugăciunea mentală a fost deja subliniată pe scurt în al doilea eseu, „Din istoria prezbiterii ruse”. 1 Acum trebuie să o prezentăm mai detaliat, folosind scrierile atât ale vârstnicului Paisius, cât și ale vârstnicului Vasily, prietenul și mentorul său. Ambii bătrâni erau strâns legați de iubire reciprocă și de asemănarea minții, iar scrierile lor despre rugăciunea mintală se completează unul pe altul, motiv pentru care Optina Pustyn a găsit posibil, în biografia bătrânului Paisius pe care a publicat-o, să plaseze, alături de scrierile acestuia din urmă, și scrierile bătrânului Vasily. Deci, ce este rugăciunea „inteligentă”? Strict vorbind, toate rugăciunile noastre ar trebui să fie rugăciuni mintale, adică săvârșite cu mintea în inimă. Cu toate acestea, acest lucru nu este întotdeauna cazul în realitate. În cea mai mare parte, nu suntem capabili să ne ridicăm la o rugăciune care este pură, atentă și nu distrasă, cu atât mai puțin să o facem starea noastră constantă de spirit. Asceza creștină nu se mulțumește cu o asemenea rugăciune împrăștiată. Se străduiește să obțină prezența interioară nu întâmplătoare, nu trecătoare, ci constantă cu Dumnezeu, purtarea constantă în inimă, amintirea mântuitoare a lui Isus Hristos, cu ajutorul căreia sunt biruite gândurile rele, dorințele și stările de spirit care apar în suflet și se realizează curăția inimii, pacea interioară și bucuria adevărată. Este imposibil să se obțină o astfel de dispensație spirituală fără isprava interioară a muncii constante și persistente de curățire a inimii și de a insufla în ea o amintire constantă cu rugăciune a lui Isus Hristos, o apropiere constantă cu El. Ordinea acestei lucrări interne constituie conținutul „facerii rugăciunii mintale” sau rugăciunii făcute cu mintea în inimă, iar despre aceasta vorbesc în detaliu în scrierile lor Părinții Bisericii, de la care bătrânii Paisius și Vasile își împrumută învățătura. Considerând rugăciunea mintală ca fiind un temelie și o condiție necesară pentru o viață monahală corectă, părintele Paisios, atât pe Athos, cât și în Dragomirna, și în Neamța, a sădit-o și a înrădăcinat-o cu sârguință în Frăția sa monahală, convingându-i pe frați să nu slăbească în această lucrare de rugăciune și să nu se piardă inima de la eșecuri. El le-a reamintit în mod constant importanța extremă și puterea mântuitoare a rugăciunii mintale și dorind să trezească în frați un zel sporit pentru a se angaja în această lucrare, „conducând pe ascet la succesul mare și inefabil în diferite virtuți”. Iată cuvintele despre ea de la Sfinții părinți asceți. Deci, potrivit Sf. Ioan Climacus în a 28-a predică despre rugăciune, această „rugăciune este conviețuirea și unirea omului și a lui Dumnezeu; după acțiunea ei, este afirmarea lumii, împăcarea cu Dumnezeu, mama și împreună fiica lacrimilor, ispășirea păcatelor, o punte prin ispite, ocrotirea de dureri, stricăciunea pentru toate bătăliile, munca nesfârșită, lucrarea pentru toate bătăliile fără sfârșit, munca nesfârșită, izvorul virtuților, motivul talentului, prosperitatea secretă, hrana sufletului, iluminarea minții, toporul disperării, dovada speranței, eliberarea de tristețe, călugării bogăției, comoara tăcuților, slăbirea furiei, oglinda prosperității, indicația măsurării, descoperirea norocului, indicatorul viitorului, pecetea slavei și a slavei, rugăciunea și slava judecata însăși și tronul judecății Domnului, înaintea viitorului Tron”. Despre aceeași rugăciune vorbește Fericitul Macarie cel Mare: „Capul oricărui efort bun și culmea tuturor faptelor este a răbda în rugăciune, prin care putem dobândi oricând alte virtuți, cerându-ne pe Dumnezeu. Prin rugăciune, în cei cinstiți, există comuniune cu sfințenia lui Dumnezeu și activitate duhovnicească, și unirea minții, îndreptată spre Domnul, cu iubire inexprimată cu El. Cel care se forțează mereu să persevereze în rugăciune cu răbdare este aprins către Dumnezeu cu râvnă divină și dorință arzătoare din iubire spirituală și, în măsura capacității sale, acceptă harul desăvârșirii sfințitoare spirituale" (Demon 40. Capitolul 2). Experiența în rugăciune se dobândește prin practică constantă. Vă puteți ruga în cuvinte diferite. Dar, de obicei, rugăciunea lui Isus este făcută prin rugăciune mintală: „Iisus rugăciunea este de obicei făcută prin rugăciune mintală. Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”, și mai pe scurt și în conformitate cu cuvintele Apostolului Pavel: „Aș prefera să spun cinci cuvinte cu mintea mea decât zece mii de cuvinte cu limba mea” (1 Cor. XIV:19) - rostind rugăciunea: „Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă!” Această scurtă Rugăciunea lui Isus are avantajul că, prin concizia și ușurința sa de executare, exprimă cel mai perfect adevărul fundamental al creștinismului - mântuirea omului prin Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu și o cerere pentru milă și mântuire. Sfântul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, spune despre această rugăciune sfântă: „Această rugăciune dumnezeiască, chemarea Mântuitorului nostru: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă și acolo este rugăciune și cerere și mărturisire de credință, și dătătorul Duhului Sfânt și dătătorul de daruri dumnezeiești a inimii și curățirii, și dăruirea demonilor, locuința lui Isus Hristos și sursa gândurilor spirituale și a gândurilor Divine și eliberarea de păcate și vindecarea sufletelor și trupurilor și dătătorul Iluminării Divine și sursa milei lui Dumnezeu și dătătorul de revelații umile și Taine divine și mântuirea însăși, deoarece poartă în sine numele lui Hristos, care este numele Fiului nostru mântuitor: lui Dumnezeu.” (Cap. 296). 2) Despre motivele care l-au determinat pe vârstnicul Paisius să prezinte scrieri despre rugăciunea mintală. Nu toți călugării și nu au înțeles întotdeauna marea semnificație a rugăciunii interioare a lui Isus. Au fost cei care au crezut că toată lucrarea de rugăciune consta doar în „citirea canoanelor și tropariilor” externă, verbală, fără a se preocupa de purificarea interioară a inimii prin sârguință constantă, în adâncul inimii, invocând numele lui Isus Hristos. Potrivit vârstnicului Schemamonah Vasily, „ei nu au înțeles că o astfel de rugăciune exterioară ne-a fost încredințată de sfinții părinți doar ca temporară, având în vedere slăbiciunea și copilăria minții noastre, astfel încât noi, îmbunătățindu-ne treptat, să urcăm la nivelul „făpturii inteligente” și în niciun caz să nu rămânem până la moarte doar cu rugăciunea exterioară. guri, să creadă că fac ceva grozav și, consolați de cantitatea de citit, să cultive în ei înșiși un fariseu interior.” Bineînțeles, continuă bătrânul, nu trebuie să credem că sfinții părinți, ferindu-ne de rugăciunea exclusiv exterioară și îndreptându-ne către rugăciunea mintală, disprețuiesc astfel psalmii și canoanele. Nu se va întâmpla! Toate riturile sacre ale Bisericii sunt stabilite în Ea de către Duhul Sfânt și toate reflectă misterul întrupării lui Dumnezeu Cuvântul, până la a doua Sa venire și învierea noastră generală. Și nu există nimic uman în riturile bisericești, dar toate acestea sunt o lucrare a harului lui Dumnezeu, care nu este sporită de meritele noastre și nu diminuată de păcatele noastre. Nu vorbim despre statutele Sfintei Biserici, ci despre o regulă specială de viață pentru călugări, adică despre rugăciunea mintală, ca atare lucrare care, prin sârguință și dreptate sinceră, și nu doar cuvinte de psalmi, rostite fără atenție mintală doar cu buzele și limba, atrage de obicei harul Duhului Sfânt. Neînțelegând cele de mai sus, călugării menționați, din ignoranța lor, au considerat instrucțiunile bătrânului Paisius despre rugăciunea mintală ca fiind un fel de inovație, contrar obiceiului lor stabilit, numită rugăciune mintală înșelăciune, amăgire și erezie, iar cu cuvântările lor au stânjenit pe niște oameni nepricepuți și instabili din frăția monahală. Această împrejurare l-a determinat pe vârstnicul Paisius să iasă cu scrierile sale în apărarea rugăciunii mintale și pentru a respinge calomnia falsă împotriva acestei lucrări spirituale. Pentru prima dată, vârstnicul Paisios a ieșit în scris în apărarea rugăciunii mintale înapoi pe Athos, când, la insistențele bătrânilor athoniți, în 16 capitole (și după alții în 14) a infirmat opinia greșită despre rugăciunea mintală a unui oarecare bătrân Atanasie, un moldovean care locuia cu ucenicii săi în mănăstirea Kansokalive. Apoi, deja la Dragomirn, aproximativ în 1864-65, bătrânul a scris a doua oară în apărarea rugăciunii mintale împotriva „un anume călugăr filosof deșartă” care locuia în Ucraina, în munții Moșensky, care cu discursurile sale împotriva acestei rugăciuni a avut o influență atât de mare asupra fraților săi, încât ei, după ce a strâns cărțile părintești, le-au învățat despre această rugăciune și le-au învățat despre această rugăciune. i-a înecat în râul Tyasmyn. Bătrânul Paisios a scris un eseu pe această temă în șase capitole și l-a trimis călugărilor Moshen. Acest eseu este inclus în ediția Optina a biografiei bătrânului Paisius. În cele din urmă, pentru a treia oară, vârstnicul Paisios a vorbit în apărarea rugăciunii mintale cu puțin timp înainte de moartea sa, fiind arhimandrit și stareț al mănăstirii Nyametsky. Această lucrare nu este tipărită, dar am avut ocazia să o citim în manuscris. A fost scrisă din următorul motiv. Rectorul mănăstirii Polyanovoronsk din Moldova, Ieroschemamonahul Agaton, semnat de 13 călugări și toți frații aceleiași mănăstiri, a primit o plângere despre ieromonahul mănăstirii Theopemptos, hulitând cărțile patristice învățănd despre rugăciunea noetică a lui Iisus, și chemând aceste cărți, în timp ce citeau pe cei care citeau aici, pe cei care citeau tofarmasonii cărţile au fost primite de ei de la mănăstirea bătrânei Paisia. Reclamanții au cerut ca Theopemptos să dovedească în consiliul fraților că sunt eretici. Având în vedere această plângere, după obicei, toți s-au adunat în biserică și l-au chemat pe Theopemptos, dar el nu a venit. S-au dus la chilia lui și l-au întrebat de ce i-a numit pe frați eretici? Theopemptus a răspuns cu aceste cuvinte: toate cărțile părintești pe care le citești sunt o himeră și toți sunteți înșelați. În același timp, a numit Rugăciunea Sfântului Iisus o erezie, spunând că această erezie a ieșit din munții Moșensky, iar apoi a ajuns la bătrânul Paisius, iar asta avea să fie în urmă cu aproximativ treizeci de ani. S-a decis să se depună o plângere împotriva lui Theopemptus la arhimandritul vârstnic Paisius din Nyamets, evidențiind toate circumstanțele anterioare. Plângerea a fost primită de bătrân la 19 iunie 1793 și a servit ca prilej pentru el să scrie un nou eseu în apărarea rugăciunii mentale a lui Isus. La începutul celui de-al doilea eseu, bătrânul se îndreaptă către Iisus Hristos cu următoarea rugăciune: „Eu, ţărână şi cenuşă, după ce mi-am plecat genunchii mintale ai inimii înaintea măreţiei de neapropiat a slavei Tale divine, mă rog Ţie, preadulcestul meu Iisus, Unul-Născut Fiu şi Cuvânt al lui Dumnezeu, strălucirea Slavei şi chipul Tatălui care luminează cel orb, ipostas. luminează-mi mintea și gândul întunecat, dă harul tău sufletului meu blestemat, fie ca această lucrare a mea să fie spre slava Preasfântului Tău Nume și în folosul celor care vor, prin practica inteligentă și sfântă a rugăciunii, să se lipească în duh de Tine, Dumnezeul nostru, și să Te poarte mereu în inimile lor, mărgea neprețuită și, de asemenea, pentru îndreptarea celor care îndrăznesc această lucrare neprețuită! După aceasta, bătrânul vorbește despre vechimea și natura binecunoscută a rugăciunii mintale și că aceasta era venerată de toată lumea și nimeni nu a hulit-o până pe vremea ereticului Varlaam (în secolul al XIV-lea), care a hulit primul rugăciunea mintală. „Să se știe”, scrie bătrânul, că această practică divină a rugăciunii mintale sacre a fost lucrarea constantă a străvechilor noștri părinți purtători de Dumnezeu și a strălucit ca soarele printre călugări în multe locuri pustii și în mănăstiri comunale: în Muntele Sinai, în Skete egiptean, în Muntele Nitria, în Ierusalim și mănăstirile din jurul lui, într-un cuvânt, în Constantinopolul, într-un cuvânt, în Muntele Constantinopol, în Răsărit. iar pe marea insulelor, în timpurile recente, prin harul lui Hristos, și în Rusia Mare. Cu această atenție inteligentă la rugăciunea sfântă, mulți dintre părinții noștri purtători de Dumnezeu, aprinși de focul serafimii al iubirii față de Dumnezeu și aproapele, au devenit cei mai stricti păzitori ai poruncilor lui Dumnezeu și, curățindu-și sufletele și inimile de toate viciile omului vechi, au fost vrednici să devină vase alese ale Duhului Sfânt. Mulți dintre ei, îndemnați de inspirația divină ascunsă, au scris despre această rugăciune mintală Divină, în conformitate cu Scriptura Divină a Vechiului și Noului Testament, cărți ale învățăturilor lor sfinte, pline de înțelepciunea Duhului Sfânt. Și au făcut asta după providența specială a lui Dumnezeu, pentru ca cumva, în vremurile următoare, această lucrare divină să nu cadă în uitare. Niciunul dintre adevărații credincioși nu a îndrăznit vreodată să huleze această lucrare divină și păstrarea paradisului inimii, dar toată lumea a tratat-o ​​întotdeauna cu mare respect și extremă evlavie, ca pe un lucru plin de mare folos spiritual. Conducătorul răului și vrăjmașul oricărei fapte bune, diavolul, văzând cum, prin această practică inteligentă a rugăciunii, rânduiala monahală, alegând partea bună, stă cu dragoste neclintită la picioarele lui Isus, reușind cu desăvârșire în poruncile Sale dumnezeiești, și-a folosit toate intrigile pentru a discredita și a huli acest lucru mântuitor de suflet, de la lucrarea mântuitoare a sufletului, dacă este cu putință, de la fața și distrugerea pământului. L-a găsit pe șarpele calabrian, ereticul Varlaam, în țările italiene și, stăpânindu-l cu toată puterea, l-a îndemnat să huleze credința noastră ortodoxă. Așa cum Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, de la începutul credinței ortodoxe și până în prezent, a fost o piatră de poticnire și ispite pentru necredincioși și mântuirea sufletelor pentru credincioși, tot așa Sfânta Rugăciunea lui Iisus, deși pentru unii care nu au crezut și nu s-au îndoit, a fost o piatră de poticnire și ispite, totuși, până în vremea celor îndrăzneți, în scris, nu a spus aici, în mod verbal și îndrăzneț. huliră lucrarea spirituală a acestei rugăciuni și pe înșiși practicanții. Varlaam a fost primul care a diminuat această rugăciune divină. Ieșind, ca un șarpe din abis, din ținutul italian Calabria, a venit în Grecia și s-a stabilit mai întâi la Salonic, lângă Muntele Athos. Acolo a auzit despre călugării din Svyatogorsk și despre rugăciunea sfântă pe care au săvârșit-o și, mândru de înțelepciunea sa filozofică și de astronomia, a început să reverse otrava mortală a blasfemiei, mai întâi asupra rugăciunii în sine și asupra călugărilor, apoi asupra întregii Biserici a lui Dumnezeu și a dogmelor ei. El a numit creația lumina necreată și mereu prezentă a Divinității lui Hristos, care a strălucit pe Tabor de la Fața Sa Preacurată asupra sfinților Săi ucenici și Apostoli; în același mod, tot ce provine în mod esențial și firesc din una și aceeași ființă și natură a Preasfintei Treimi, la fel ca din razele soarelui, lumină și strălucire, cum ar fi acțiunea, puterea, harul, lumina și strălucirea, darurile și talentele și așa mai departe, ceea ce este imposibil de numărat, acest eretic, împreună cu discipolul său Akindinus și celelalte creații ale sale, adepți și succesori ai lui. Toți creștinii ortodocși care mărturisesc că nu este nimic creat în Dumnezeu, dar totul în El este necreat și veșnic prezent, au îndrăznit să-i numească pe bigoți și politeiști, ei înșiși fiind atei. Drept urmare, cei adunați la St. Muntele Athos Consiliul Părinților Svyatogorsk a anatematizat mai întâi blasfemia lui Varlaam însuși, care nu a ascultat îndemnurile repetate verbale și scrise ale Sfântului Grigorie Palama și nu a vrut să se pocăiască și să oprească blasfemia lui. Apoi, în timpuri diferite, patru mari Sinoade s-au adunat la Constantinopol, în marea Biserică a Înțelepciunii lui Dumnezeu, împotriva tuturor acestor eretici și a urmașilor lor. La două dintre ele a fost prezent Sfântul Grigorie Palama, încă în treapta ieromonastică, la al treilea - deja în grad de Arhiepiscop al Tesalonicului, iar al patrulea Sinod a avut loc după moartea sa. La toate aceste sinoade, toți ereticii pomeniți, care nu voiau să se pocăiască și să-și condamne ereziile hulitoare, au fost anatematizați de Biserică. Și astfel, după mulți ani de atacuri asupra Bisericii, a fost în sfârșit liniște deplină. În același timp, Biserica i-a recunoscut pe călugării din Svyatogorsk ca fiind puri și nevinovați de toate blasfemiile și calomniile aduse împotriva lor de eretici. Iar rugăciunea divină a lui Iisus, nu numai cu buzele, ci și cu mintea în inimă, ca Soarele imaculat, a rămas neînnorat de blasfemii eretice și, ca lucrare divină, a fost slăvită de întreaga sfântă Biserică”. După ce a subliniat cea mai veche sursă de blasfemie la rugăciunea mintală sfântă, bătrânul le cheamă pe frați să nu fie stânjeniți în spirit și să nu se îndoiască cu mintea de corectitudinea acestei lucrări spirituale. „Mă rog și vă rog din tot sufletul, să aveți râvnă dumnezeiască și credință neîndoielnică în cărțile Părinților și în învățătura cuprinsă în ele, căci este în tot ceea ce este în concordanță cu Dumnezeiasca Scriptură și cu rațiunea tuturor învățătorilor ecumenici și a întregii Sfinte Biserici, de vreme ce unul și același Duh Sfânt a acționat atât în părinții ecumenici, cât și în învățătorii ecumenici și în dascălii ecumenici ai părinților monești de viață. Amândurora, pentru desăvârșita lor plăcută lui Dumnezeu, El le-a dezvăluit în egală măsură Tainele Împărăției lui Dumnezeu, adică adâncurile Scripturii divine, și de aceea învățătura care se găsește în cărțile Părinților este o adevărată învățătură pentru monahii care vor să fie mântuiți, iar voi, aderând la ea, fugiți de hula hulitorului părintelui care s-a arătat hulitorului dumnezeiesc dintre voi. Căci nici el, nici alții ca el, nu pot prezenta o singură mărturie sfântă asupra răutății și hulirilor lui, ci ei au toate temeliile numai pe nisipul propriei minți corupte și nelegiuite. Ei greșesc din burtă și spun minciuni, încurajați de părintele minciunii, diavolul, să huleze adevărul. Dar voi, credincioși și adevărați fii ai Bisericii Ortodoxe ai lui Dumnezeu, ținându-vă de adevăr, sunteți întemeiați pe piatra neclintită a credinței: pentru că aveți o mulțime de martori despre împlinirea adevărată a poruncilor lui Dumnezeu și despre această rugăciune atotsfântă - venerabilii și purtători de Dumnezeu părinți ai noștri, despre care vă spun o listă în același timp. Urmați învățătura lor sfântă, constrângeți-vă sufletul și trupul să facă orice lucrare bună și plăcută lui Dumnezeu, după puterea voastră, cu ajutorul harului lui Dumnezeu.” 3) Despre două tipuri de rugăciune mentală și să nu ne grăbim prematur spre ceea ce depășește măsura vârstei noastre spirituale. În munca monahală, după părerea vârstnicului Paisius, este necesar să se facă distincția între două etape - acțiune și viziune (vedere) și, după aceste două etape, două tipuri de rugăciune mintală - activă și vizuală, una pentru începători, corespunzătoare acțiunii, cealaltă pentru cele desăvârșite, corespunzătoare vederii. Primul este începutul, al doilea este sfârșitul, căci faptele sunt urcarea în viziune. „Să știți că după Sfântul Grigorie Sinaitul, sunt opt ​​vedenii 2, enumerând pe care, el (Sf. Grigorie) spune: „Numărăm cele opt vedenii dintâi: prima este despre Dumnezeu, fără formă și fără început, necreat, cauza tuturor, Unitatea Treime și Divinitatea suprem esențială; al doilea – ordinea și structura forțelor inteligente; al treilea - compoziția existentă; în al patrulea rând, condescendența atentă a Cuvântului; a cincea – învierea universală; a șasea - cumplita și a doua venire a lui Hristos; al șaptelea - chinul etern; a opta este împărăția cerurilor, care nu are sfârșit.” Acum, continuă vârstnicul Paisius, voi încerca, pe cont propriu, în măsura subțirii minții mele slabe, să explic în ce forță trebuie înțeleasă acțiunea și viziunea. Să se știe (spun asta celor mai simpli călugări ca mine) că toată isprava monahală prin care cineva, cu ajutorul lui Dumnezeu, s-ar strădui la iubirea de Dumnezeu și a aproapelui, la blândețe, smerenie, răbdare și toate celelalte porunci dumnezeiești și paterne, pentru ascultarea desăvârșită de Dumnezeu cu sufletul și trupul, pentru post, priveghere, lacrimi, săvârșirea de oboseală a tuturor, ostenelii trupului și celorlalte stăpânirea bisericii și a celulei, pentru exercițiul inteligent secret în rugăciune, pentru plânsul și gândirea la moarte, toate aceste isprăvii, în timp ce mintea este încă controlată de autocrația umană și voința, din câte știm, este numită act; în niciun caz nu se numește viziune. Și dacă undeva în scrierile Sfinților Părinți isprava mintală a rugăciunii se numea vedenie, atunci aceasta este doar în limbajul obișnuit, așa cum mintea, fiind ochiul sufletului, se numește vedenie. Când, cu ajutorul lui Dumnezeu, prin isprava de mai sus, mai ales prin smerenia cea mai profundă, omul își curăță sufletul și inima de murdăria patimilor mintale și fizice, atunci harul lui Dumnezeu, mama comună a tuturor, luându-și mintea curată, ca un prunc de mână, îl conduce, parcă pe trepte, la viziunile spirituale amintite, dezvăluind minții curățite și incomprehensibile minții, neînțelese și neînțelese. Taine, iar aceasta se numește pe bună dreptate viziunea spirituală adevărată: aceasta este vizuală, sau după Sfântul Isaac, rugăciune curată, aduce groază și viziune! Dar este imposibil ca cineva să intre în aceste viziuni în mod autocratic, printr-o ispravă arbitrară, decât dacă Dumnezeu îl vizitează și îl conduce în ele cu harul Său. Dacă cineva îndrăznește să se înalțe la asemenea vedenii fără lumina harului lui Dumnezeu, să știe, după Sfântul Grigorie Sinaitul, că își închipuie vise și nu vedenii, fiind înșelat de un duh visător”. Vârstnicul Vasily are un mesaj asemănător, avertizându-i pe cei grăbiți, fără experiență și obrăznicii care caută prematur rugăciunea vizuală. El scrie: „Munca inteligentă necesită frică și tremur, regret și smerenie și multă încercare a Sfintelor Scripturi și consultare cu frații unanimi, dar în nici un caz insolență și arbitrar. Cel obrăzător și arogant, care luptă pentru ceea ce este mai presus de demnitatea și dispensa sa, se grăbește cu mândrie la rugăciunea vizuală, înălțat de un vis la un nivel înalt. satanic, și nu adevărată dorință, este ușor prins în mrejele diavolului Și că ar trebui să ne străduim pentru un mare succes în rugăciunea mintală și sfântă, care, după Sfântul Isaac, abia se acordă unuia din zece mii. Este suficient, destul de mult pentru noi, pasionați și slabi, să vedem măcar o urmă de tăcere mintală, care alungă tăcerea mintală, care este o găzduire a răului. inima, care este lucrarea monahilor novice și pătimași, prin care se poate realiza (dacă Dumnezeu vrea) rugăciunea vizuală, duhovnicească Și nu trebuie să ne descurajăm că nu mulți sunt vrednici de rugăciune vizuală: căci la Dumnezeu nu există nedreptate. Doar să nu fim leneși în a urma calea care duce la această rugăciune sfântă, adică prin rugăciune mentală practică vom rezista ispitelor, pasiunilor și gândurilor rele. Urmând această cale a sfinților, vom fi și noi vrednici de soarta lor, deși nu aici pe pământ, precum spun Sfântul Isaac și mulți alți sfinți” (Din prefața la cartea Sfântului Grigorie Sinaitul). 4) Mărturia Cuvântului lui Dumnezeu și a Sfinților Părinți ai Bisericii despre rugăciunea mintală. Starețul Paisios citează numeroase mărturii din Cuvântul lui Dumnezeu și din Sfinții Părinți în favoarea rugăciunii mintale. 3 „Rugăciunea mintală divină are un fundament de nezdruncinat în cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos (Matei IV:6): „Dar când te rogi, intră în dulapul tău și, când ți-ai închis ușa, roagă-te Tatălui Tău în ascuns; și Tatăl vostru, care vede în ascuns, vă va răsplăti pe față.” Sfântul Ioan Gură de Aur (sec. IV), gura lui Hristos, luminatorul universal, învățătorul universal, în cea de-a nouăsprezecea conversație despre Evanghelia lui Matei, după înțelepciunea care i-a fost dată de Duhul Sfânt, se referă nu la rugăciunea care se rostește numai cu buzele și limba, ci la cea mai secretă și tăcută rugăciune trimisă din adâncuri, pe care nu numai că o învață pe inimă, nu numai pe calea inimii. rostirea buzelor, dar cu cea mai plină de râvnă voință, cu toată liniștea și regretul spiritului, cu lacrimi interioare și boli mintale, cu închiderea ușilor mintale. După mărturia nefalsă a înțeleptului nostru Dumnezeu, Nil, un mai rapid al Sinaiului (secolele IV-V), chiar și în paradis, Dumnezeu însuși i-a dat omului curat o rugăciune inteligentă, potrivită rugăciunii perfecte, Divine. El scrie: "Te-ai rugat așa cum trebuie, așteaptă-te la ceea ce nu trebuie și devii curajos, păzindu-ți rodul. Ceea ce ți-a fost încredințat să faci de la bun început: să cultivi și să păstrezi. Și, prin urmare, după ce ai cultivat, nu lăsa ceea ce ai cultivat fără depozitare: dacă nu faci asta, atunci nu ai primit niciun folos din rugăciune." Interpretând aceste cuvinte, Pr. Nil Sorsky (secolele XV-XVI), care a strălucit ca soarele în marea Rusie, cu o rugăciune inteligentă, spune: „Sfântul a adus aceste cuvinte „a cultiva și a păstra” din Vechiul Testament, căci Scriptura spune: Dumnezeu l-a creat pe Araam și l-a așezat în paradis pentru a cultiva și păstra paradisul. gânduri după rugăciune.” Aceeași idee este exprimată de Pr. Dorofey (secolele VI-VII) în prima sa învățătură. Potrivit mărturiei Sf. Grigore Teologul (sec. IV), Dumnezeu, creând pe om după chipul și asemănarea lui, l-a introdus în paradisul dulciurilor, pentru a cultiva grădini nemuritoare, adică gândurile divine, cele mai curate, mai mari și desăvârșite. Acesta nu este altceva decât faptul că primul om, ca curat în suflet și inimă, a fost încredințat să rămână în rugăciune vizuală, sacră, plină de har, săvârșită cu o singură minte, adică în cea mai dulce viziune a lui Dumnezeu, și să o păzească cu curaj, ca o activitate cerească, ca niște prunele ochilor lui, astfel încât să nu se îndepărteze niciodată de suflet și inimă. Sfântul Grigorie Palama (secolul al XIV-lea) indică pe Preasfânta Fecioară Maria ca fiind lucrătoarea desăvârșită a rugăciunii mintale și, în același timp, explică sensul rugăciunii mintale. El spune că Sfânta Fecioară, stătând în Sfânta Sfintelor, după ce a înțeles din Sfintele Scripturi, citea în fiecare sâmbătă, despre neamul omenesc pierirea de dragul neascultării și fiind plină de milostivire extremă față de el, a primit o rugăciune mintală către Dumnezeu pentru iertare și mântuire grabnică a neamului omenesc. „Căutând ceea ce s-a spus, Fecioara găsește tăcerea sfântă, ca lucru cel mai necesar pentru cărțile de rugăciuni pentru un interviu, care este ceea ce este rugăciunea: tăcerea minții, retragerea din lume, uitarea pământească, pătrunderea cerească, rezonabilă pentru schimbare în bine. Acest act, ca într-adevăr o ascensiune la viziunea sau a lui Dumnezeu, este o viziune în adevăr, la viziunea lui Dumnezeu. indicație pentru sufletul care a dobândit-o cu adevărat, este, așa cum ar fi, un leac atunci când este aplicată bolilor mintale și a patimilor rele înrădăcinate din lașitate. ci de a rămâne în tăcere, pentru că drept urmare ne lepădăm și ne eliberăm de lucrurile pământești și ne înălțăm la Dumnezeu. Și stând în culmea vieții tăcute, muncind cu răbdare noapte și zi în rugăciuni și cereri, ne apropiem într-un fel și de acea Natură Inaccesibilă și Binecuvântată. Și astfel, cei care săvârșesc cu răbdare (rugăciunea) dizolvați inexplicabil în Lumina care există deasupra minții și sentimentelor, îl văd în ei înșiși, ca într-o oglindă, pe Dumnezeu, după ce a purificat inima cu tăcerea sfântă. Ea (tăcerea) este un ghid rapid și scurtat, deoarece se unește cu cel mai mare succes cu Dumnezeu, mai ales pentru cei care aderă pe deplin la ea în toate. Și Fecioara, care, ca să spunem așa, din unghiile moi sălășluia în el, ea, ca din copilărie foarte fragedă, a tăcut supranatural, de dragul aceasta, singură dintre toți, a născut fără să știe Cuvântul Dumnezeu-Om... Renunțând, ca să spunem așa, la însăși existența vieții de zi cu zi și a zvonului, ea s-a retras din oameni și, a preferat viața și nevăzutul eva, ea a preferat viața și nevăzutul eva. necomunicativ, locuind în inaccesibil. Aici, renunțând la toate legăturile materiale, renunțând la orice comunicare și dragoste pentru toate, și depășind condescendența față de propriul ei trup, ea și-a adunat mintea la aceeași comuniune cu El și stăruință și atenție și la neîncetată rugăciune divină. Și prin ea, fiind în ea însăși și așezându-se deasupra diverselor răzvrătire și gânduri, și pur și simplu - orice fel și lucru, ea a deschis o nouă și inefabilă cale către cer, care este, voi spune așa, liniște mentală. Aderând la el și ascultând cu mintea ei, ea zboară peste toate făpturile și făpturile, mai bine decât Moise, privește Slava lui Dumnezeu, contemplă bunătatea divină, care nu este sub nicio formă supusă puterii simțirii, precum și sufletele și mințile celor nevinovați, viziunea recunoscătoare și sfântă, făcându-se părtașă la care, Ea, este un nor strălucitor al apei dumnezeiești, cu adevărat strălucitoare. a zilei mintale și un car de foc Cuvinte”. Mai departe, Sfântul Vasile cel Mare (sec. IV), în interpretarea Psalmului 33, „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme, Îi voi aduce lauda în gura mea”, spune că există și buzele mintale ale omului lăuntric și că gândul la Dumnezeu, odată răsărit și, parcă, întipărit în mintea sufletului, poate fi numit mereu lauda și lauda lui Dumnezeu în suflet. mărturie din Cântarea Cântărilor: „Dorm, dar inima mea stă vigilentă”. Sfântul Grigorie Teologul în prima sa carte, în multe locuri, vorbind despre călugări și despre inexprimabila sa dorință anterioară de a rămâne în tăcere, vorbește despre atenția mintală și unirea minții cu Dumnezeu într-un mod foarte sublim și frumos și în conformitate cu practica rugăciunii: ceea ce pentru cei care știu, deși parțial experiența rugăciunii este destul de neînțeles pentru cei care nu știu. În a doua sa carte, pe care a scris-o în versuri, el a dedicat următoarele două versete acestei rugăciuni: Fă-ți mereu mintea o biserică al lui Dumnezeu, Să ai în inima ta prezența imaterială a regelui. Chiar și Sfântul Ioan Gură de Aur, în prologul din 18 aprilie, în cuvântul său spune: „Oriunde ai fi, spune așa: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine păcătosul! Chiar dacă nu-ți miști buzele, roagă-te așa cu mintea în inimă: căci Dumnezeu îi aude și pe cei tăcuți. Numiți fericiți, egipteanul, mai bine cu soarele strălucitor, mai strălucitor decât cu soarele strălucitor, mai bine decât cel mai strălucitor decât în soare. daruri ale Duhului Sfânt, omul ceresc, Marele Macarie (sec. IV) în cuvintele sale cerești despre această rugăciune spune așa: un creștin trebuie să aibă mereu amintirea lui Dumnezeu, căci este scris: iubește-l pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, ca să nu doar când intră în casa rugăciunii, ci și când umblă, vorbește, mănâncă și bea, spunea, pofta și pofta ta de dragoste: este, acolo va fi și inima voastră (Matei VI:21), Pr. Simeon (secolul al XI-lea), care a strălucit în cetatea domnească ca soarele prin rugăciunea mintală, în darurile inexprimabile ale Preasfântului Duh, și pentru aceasta a primit de la întreaga Biserică titlul de Nou Teolog, în Cuvântul său despre trei feluri de rugăciune, scrie despre rugăciunea mintală și despre atenție următoarele: „Sfinții noștri părinți, auzind din inima Domnului, ucigașii, cuvintele rele, vin din inimă. adulterul, curvia, furtul, mărturia mincinoasă, blasfemia, și asta spurcă pe om (Matei XV:19), care a învățat să curețe sticlele de sticlă interioare, pentru ca cele de afară să fie curate (Matei XXIII:26), abandonând gândul la orice altă lucrare, s-au străduit în această păzire a inimii, știind fără îndoială acea lucrare a inimii, păzind fără îndoială, fără îndoială, a păzi orice altă lucrare. nicio virtute nu nu poate rezista.” Aceste cuvinte ale călugărului arată clar că Cuvintele Domnului menționate mai sus au fost recunoscute de Părinții Divini ca dovadă și bază pentru păstrarea inimii, adică chemarea mintală a lui Isus. Pr. Isaac Sirul (sec. al VI-lea), acceptabil și venerat de întreaga Sfântă Biserică, mare laudă și luminare, învățător dat de Dumnezeu și îndrumător al adevăratei tăceri – în multe dintre cuvintele sale, plin de harul lui Dumnezeu, înțelept și înțelept ne învață despre această rugăciune sfântă și sfântă, inteligentă, sinceră, neîncetată. Pr. Ioan Climacus (sec. VI), care, prin Scara făcută de Dumnezeu a cărții sale, a condus nenumărați călugări și pe toți cei care voiau să fie mântuiți la ceruri, care se ridică și trebuie să se ridice la cer până la sfârșitul lumii, a cărui carte este o mare laudă pentru întreaga Biserică a lui Dumnezeu, în multe dintre cuvintele sale, pline de înțelepciunea lui Dumnezeu, rugăciunea cea mai favorabilă și taină, rostește rugăciunea cea mai bună a lui Dumnezeu. oferit în mod misterios de episcop – mintea pe altarul spiritual al inimii. În special, în cele două cuvinte ale sale, despre tăcere și rugăciune, vorbește despre asta atât de sublim, de înțelept, luminat de harul Duhului Sfânt, încât chiar și cei mai înțelepți care nu au învățat din experiența săvârșirii acestei rugăciuni cu greu vor putea, sau măcar în stare, să înțeleagă cu mintea lor nici măcar o urmă a tainului ei, așa cum ar trebui să înțeleagă corect în ea. Dumnezeiescul nostru Părinte Diadochos, Episcopul Foticiei (sec. al V-lea), cu cuvântul său despre Rugăciunea noetică a lui Iisus, săvârșită cu sfințenie în inimă, plină de înțelepciune duhovnicească și găsită în cartea sa divină „O sută de Glavizn”, dă următoarea bază din Sfânta Scriptură: Nimeni nu poate spune Domnul Isus decât prin Duhul Sfânt (1 Cor. mărgele spirituale, mărturisește cu următoarele cuvinte: „aceasta este o mărgele valoroasă, pe care o persoană o poate dobândi cu prețul tuturor bunurilor sale și să aibă o bucurie inexprimabilă în dobândirea ei” și așa mai departe. Pr. Nicefor cel Iute (secolul al XIV-lea), care a muncit în locurile cele mai pustii ale Muntelui Athos, a scris un cuvânt minunat despre sobrietate și păzirea inimii, în care, ca și Sfântul Simeon, Noul Teolog, învață cu multă pricepere și înțelepciune chiar începutul acestei practici sacre a rugăciunii cu mintea în inimă. El numește asta făcând o lampă aprinsă și citează cuvintele Sfintelor Scripturi: Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul tău; lupta noastră este împotriva cărnii și sângelui; a face și a păzi (Lc.XVII:21; Ef.VI:12; Gen.II:15) și așa mai departe. Părintele nostru dumnezeiesc și purtător de Dumnezeu Grigorie Sinaiul (sec. XIV), făcând această rugăciune dumnezeiască în Sfântul Munte Athos și în alte locuri, a realizat cea mai înaltă vedenie a lui Dumnezeu și, precum soarele, strălucind cu darurile Preasfântului Duh, a compus cu Înțelepciunea divină cântările Treimii, care în toată lumea, alcătuiesc în fiecare săptămână și canonul Treimii, pe care Canonul răsăritean alcătuiește, a Dătătoarei de Viață Crucii, a declarat scrierile tuturor părinților duhovnicești, a întocmit o carte plină de toate binefacerile duhovnicești, în care mai mult decât alți sfinți învață cu subtilitate despre această rugăciune dumnezeiască săvârșită cu mintea în inimă. Ajuns la Sfântul Munte Athos și umblându-l pe toate, încercând pe toți călugării care locuiau în el și văzând că în acel moment călugării ajunseseră la un declin complet în a face rugăciunea tainică cu mintea în inimă, aprins, la inspirația Sf. Duh, râvna dumnezeiască, el cu mare experiență și foarte priceput, mai bine, mai separat, mai detaliat decât toți ceilalți sfinți care au scris despre această rugăciune, vorbește nu numai despre începutul săvârșirii rugăciunii, ci și despre toate fenomenele de har și farmec care se produc în timpul funcționării ei. El, cu o claritate desăvârșită, ca într-o oglindă, a dat instrucțiuni înțelepte de Dumnezeu de a evita amăgirea și de a o practica fără păcat tuturor celor care voiau să se străduiască mental în ea. Cu sârguință și cu frica de Dumnezeu, cei care ascultă învățătura lui duhovnicească și sfântă despre sfântul și de la Duhul Sfânt, dată prin înfăptuirea mintală și mintală a acestei rugăciuni divine, întărită de ajutorul lui Dumnezeu, vor avea un succes considerabil în ea. Pentru a certifica cuvintele sale, Sfântul Grigorie Sinaitul citează următoarele pasaje din Sfintele Scripturi. Scripturi: Adu-ți aminte de Domnul tău cu toată puterea ta (Deut.XVIII); în Utrenie sămânţa Ta şi seara să nu plece mâna Ta (Ecl. XI:6); Chiar dacă mă rog (amintește-ți că gura și limba, și duhul și vocea sunt una și aceeași) cu limba (adică buzele), duhul meu se roagă (adică vocea mea); Dar mintea mea este fără rod (1 Cor. XIV:14), mă voi ruga cu gura, mă voi ruga și cu mintea și vreau să spun cinci cuvinte cu mintea (1 Cor. XIV:19) și așa mai departe. Pr. Părintele nostru mare și purtător de Dumnezeu Neil din Sinai, ucenic al Sfântului Ioan Gură de Aur, om înțelept atât în ​​învățătura exterioară, cât și în cea divină, a scris 153 de capitole despre aceasta, și nu despre oricare alta, rugăciune foarte sublimă și înțeleaptă de Dumnezeu, dezvăluind cel mai subtil concept spiritual despre ea. Cu multă înțelepciune învață despre această sfântă rugăciune, venerabilul și purtător de Dumnezeu părintele nostru Barsanufie (sec. al VI-lea), numit marele Bătrân, amintit în cartea Sfântului Doroteu, slăvit de toată Biserica lui Dumnezeu în Sâmbăta Brânzei în Cuvântul de laudă Prea Cuvioșilor Părinți și chemat ca un Înger printre oameni. Pr. Maxim Mărturisitorul (sec. VII), un om cel mai desăvârșit atât în ​​înțelepciunea exterioară, cât și în înțelepciunea divină, în capitolele sale despre iubire învață foarte evlavios despre această rugăciune. Pr. Mărturisitorul Teodor Studitul (sec. IX) în cartea sa în multe locuri amintește și învață despre această sfântă și sfântă rugăciune, iar în Testamentul său mărturisește Sf. Marcu, Isaia, Barsanutia și Isihia, învățănd despre această rugăciune și despre cărțile lor. Pr. Meletie Mărturisitorul, care a îndurat multe chinuri pentru Credința Ortodoxă în zilele răului Țar Mihai Paleolog, slăvit de Dumnezeu atât în ​​timpul vieții, cât și după moarte cu mari minuni, vorbește foarte înțelept și cu adevărat în cartea sa despre cumpătare și rugăciune. Pr. Maxim Kavsokalivit, care a lucrat în Sfântul Munte Athos, prin rugăciunile Preasfintei Maicii Domnului, sărutând Icoana Ei Dumnezeiască în biserica ei, a primit harul acestei rugăciuni cu căldură care i-a căzut în inimă și în inima lui și a fost cinstit cu neîncetat săvârșirea ei. Acest sfânt vorbește foarte înțelept despre fenomenele de amăgire și har în răspunsul său către profesor. Grigore Sinait. Fericitul Teolint (sec. al XIV-lea), Mitropolitul Filadelfiei, în cuvântul său despre lucrarea taină, amintește și învață despre această rugăciune sfântă, a acționat cu mintea în inimă, rugăciune care a fost mentorul Sfântului Grigorie Palama, pe când era încă în viața lumească. Sfântul Grigorie Palama, în predica sa despre cel sfânt tăcut, învață această rugăciune sfântă foarte sublim și înțelept. În același timp, el cheamă sfinți și reverenți antici. Simeon Noul Teolog și Nicefor cel Mai repede, și menționează alți sfinți care au fost cu puțin timp înaintea lui, și anume Teolintus, Mitropolitul Filadelfiei, Atanasie, Patriarhul Constantinopolului, al cărui mormânt l-a cinstit Dumnezeu, Nil, un zelot al marelui Nil, Ilie, Gavriil și Atanasie, care au fost premiați cu talentul profetic. El spune despre toți că au fost atestați în puterea Duhului Sfânt și că cu buzele i-au transmis aceeași învățătură despre sobrietate și rugăciune mintală. Pr. El îl numește pe Simeon adevăratul Teolog și spectator al sacramentelor lui Dumnezeu, pe care le-a propovăduit infailibil. Asemenea sfinților, părintele nostru Calist (sec. XIV), al doilea Patriarh al Constantinopolului, adică ucenic al Sfântului Grigorie Sinaitul, a fost dus pe tron din Sfântul Munte și a fost de două ori Patriarhul Constantinopolului, dar după el cel dintâi, care împreună cu tovarășul său, Pr. Ignatie, a fost împreună cu Monasteryul al X-lea, a scris de la monastirul X. Dumnezeu despre această rugăciune, săvârșită cu mintea în inimă, după cum povestește despre ele preafericitul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, în cartea sa întocmită despre ele. El spune că au discutat în mod spiritual și foarte sus, în o sută de capitole (numărul perfect), dezvăluind cel mai perfect concept despre el. Acești oameni inspirați de Dumnezeu, în cartea lor despre această rugăciune sfântă, citează ca mărturie pe mulți părinți purtători de Dumnezeu care au scris despre aceasta. Preafericitul Părinte Simeon, Arhiepiscopul Salonicului, învață frumos și cu adevărat despre această rugăciune divină în cinci capitole, bazându-se pe Scripturile Vechiului și Noului Testament; el spune că mulți părinți reverenți au scris despre asta: părintele cu vorbă de aur în trei cuvinte despre rugăciune și Climacul purtător de Dumnezeu și Nicefor cel mai repede și Diadochos, Episcopul Fotie și Venerabil. Simeon, Noul Teolog și mulți alții. El a descris, de asemenea, acțiunile acestei rugăciuni, care, fiind invocarea Mântuitorului nostru „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă”, este atât rugăciune și cerere, cât și mărturisire de credință și dătătorul Duhului Sfânt și Darurile divine, și curățarea inimii și scoaterea demonilor și locuirea lui Isus Hristos. El îi încurajează nu numai pe călugări, ci și pe toți creștinii ortodocși să frecventeze și neîncetat, dacă se poate, dacă nu, atunci măcar la un moment dat, să facă cu sârguință și sârguință această rugăciune. Un adept al Stâlpilor Apostolici, Stâlp invincibil al Credinței Ortodoxe, Prea sfânt, înțelept și verbal Mitropolit al Efesului Marcu, la începutul tâlcuirii Studiului Bisericii, scrie despre Rugăciunea Divină a lui Iisus, săvârșită în secret cu mintea în inimă, folosind mărturia Scripturii Divine, și îi citez după cum urmează: porunci porunci, rugați-vă neîncetat și aduceți închinare lui Dumnezeu în duh și adevăr, dar dispoziția față de gândurile lumești și povara îngrijirii trupului îndepărtează și îndepărtează pe mulți din Împărăția lui Dumnezeu, care există în noi, așa cum o vestește Cuvântul Domnului, și îi împiedică să rămână la altarul mental, oferind spiritual și verbal, jertfele lui Dumnezeu în biserica lui Dumnezeu, care a spus că sunt cele vii; noi, că Duhul Său divin trăiește în noi. Și nu este nimic surprinzător dacă acest lucru se întâmplă de obicei cu mulți care trăiesc după trup, când vezi niște călugări care au renunțat la toate lucrurile lumești, copleșiți psihic de acțiunile patimilor, supuși ca urmare a unei mari confuzii, întunecând partea rațională a sufletului și, prin urmare, incapabili să realizeze, cu toată dorința lor, adevărata rugăciune. Dulce este amintirea curată și constantă a lui Isus în inimă și iluminarea inefabilă care vine din ea!” Pr. Părintele nostru rus, Sfântul Nil de Sorsky, care a alcătuit o carte despre paza mintală a inimii pe baza învățăturilor Sfinților Părinți, în special a Sfântului Grigorie Sinaitul, folosește următoarele dovezi din Sfintele Scripturi: gândurile rele vin din inimă și spurcă o persoană (Matei XV, 19); curăță ochelarii interiori (Matei XXIII:26); în duh și în adevăr se cuvine să ne închinăm înaintea Tatălui; Dacă mă rog cuiva cu limba, etc., vreau să spun cinci cuvinte cu mintea, mai degrabă decât zece mii de cuvinte cu limba mea (1 Cor. XIV:14-19) etc. Un alt luminator rus, Sf. Dimitrie al lui Hristos (secolele XVII-XVIII), Mitropolit de Rostov; care a scris multe cărți în folosul Sfintei Biserici, pline de înțelepciunea Duhului Sfânt și a compus Cuvântul despre practica mentală internă a rugăciunii, plină și ea de foloase duhovnicești, citează următoarele mărturii ale Sfântului. Scriptura: Ori de câte ori te rogi, intră în cușca ta etc., inima mea îți spune: Doamne, voi căuta; Îmi voi căuta Fața pentru Tine; voi căuta Fața Ta, Doamne; Așa cum îl doresc pomii izvoarelor apei, sufletul meu te dorește pe Tine, Doamne; Împărăția lui Dumnezeu este în noi; rugându-se în Duhul în orice moment, cu toată rugăciunea și cererea. Și chiar dacă mă rog cu limba mea, duhul meu se roagă, dar mintea mea este fără rod; Mă voi ruga cu duhul, mă voi ruga și cu mintea, voi cânta cu duhul, voi cânta cu mintea și așa mai departe. Toate aceste cuvinte el, împreună cu Sf. Ioan Climacus și Grigore de Sinaite și Pr. Nil Sorsky se referă la rugăciunea mintală. În sfârşit, Carta Bisericii, care stabileşte legea bisericească privind închinarea şi rugăciunea, citează următoarele cuvinte din Sfânta Scriptură despre această rugăciune divină: Dumnezeu este Duh; El vrea pe cei care se închină în duh și în adevăr (Ioan IV:24); Chiar dacă mă rog cu limba, duhul meu se roagă, dar mintea mea este fără rod; Orice ar fi, mă voi ruga cu duhul, mă voi ruga și cu mintea; Voi cânta în duh, voi cânta și în minte (1 Cor. XIV:15). Și din nou: vreau, în vorbire, în biserică să rostesc cinci cuvinte cu mintea mea, mai degrabă decât zece mii de cuvinte cu limba mea. (1 Cor. XIV:19). De asemenea, îi aduce în mărturie pe Sfinții Părinți: Sfântul Ioan Climac, Dumnezeiescul Grigorie Sinaitul și Sfântul Antioh, în acea parte a învățăturii lor divine care se referă la rugăciunea mintală, iar după aceea spune: „aici terminăm cuvântul despre rugăciunea mintală sfântă, sfântă și veșnic memorabilă”, și apoi trece la rugăciunea cea sfințită pentru biserică. După ce a adus toate aceste dovezi din Cuvântul lui Dumnezeu și din Sf. Părinți în favoarea rugăciunii mintale, vârstnicul Paisius spune: „Dacă, după cuvântul Domnului, în gura a doi sau trei martori fiecare cuvânt devine”, atunci nu în gura a doi sau trei, ci a atâtor părinți purtători de Dumnezeu, martori și învățători ai acestei rugăciuni divine, cu cât mai ferm va deveni cuvântul lor, ca o îndoială neclintită, neclintită! Care dintre creștinii adevărați-credincioși, văzând aceasta, ar putea ajunge chiar să se îndoiască puțin de acest lucru Dumnezeiesc, cu excepția celui care este supus duhului nesimțirii, care aude și vede, dar nu vrea să înțeleagă și să cunoască? De unde pot obține detractorii acestei rugăciuni dovezi ale blasfemiei lor? Din ce scripturi, din ce părinți sunt contrare atâtor sfinți părinți, împotriva lui Dumnezeu și a întregii Biserici a lui Dumnezeu? Ei nu pot obține asta de nicăieri. Poate doar de la părintele minciunii, diavolul, care le-a permis să huleze această lucrare sfântă. Fie ca blasfemia lui și a lor să fie adusă împotriva capului lui! Dumnezeu să-i îndepărteze pe detractori de la calea lor distructivă și să le dea o adevărată pocăință pentru păcatul pe care l-au comis, astfel încât să nu fie condamnați pentru blasfemia lor în ziua răsplătirii drepte a lui Dumnezeu pentru faptele noastre!” 5) Este rugăciunea mentală accesibilă tuturor sau numai celor desăvârșiți și despre obstacolele din calea acestei rugăciuni. Potrivit vârstnicului Vasily, orice persoană novice și pasionată se poate angaja în mod inteligent în rugăciune mentală, păzind inima și, bineînțeles, amintindu-și avertismentul privind căutarea prematură a rugăciunii vizuale. „Sfântul Grigorie Sinat, care mai mult decât oricine altcineva a examinat și a discutat cu subtilitate harul Duhului Sfânt care trăiește în el, viețile și scripturile și faptele duhovnicești ale tuturor sfinților, ne poruncește să facem toate eforturile în privința rugăciunii mintale. De asemenea, Sfântul Simeon, Arhiepiscopul Salonicului, poruncește și sfătuiește acestui preot și sfătuiesc, preoții și preoții. rugăciune în orice vreme și în orice oră și, parcă, să o sufle: căci nu există armă mai puternică nici pe pământ, nici în cer, zice împreună cu Sfântul Apostol, precum numele lui Iisus Hristos, să știi și aceasta, bun lucrător al acestei sfinte activități mintale, că nu numai în pustie, sau într-un schit singuratic, au fost mulți învățători sfinți ai acestei minți, dar și cei mai mari învățători ai minții. Lauri, și chiar și în orașe. Se poate mira cum, de pildă, Preasfințitul Patriarh Fotie, înălțat la patriarhie din treapta senatorială, și nefiind călugăr, a învățat deja în înaltul său post această lucrare înțeleaptă: și a reușit în așa măsură încât, după spusele Sfântului Simeon al Tesalonicului, chipul lui a strălucit de harul Sfântului Duh, Moise. Potrivit aceluiași Sf. Simeon al Tesalonicului, Patriarhul Fotie a scris și o minunată carte științifică despre această lucrare inteligentă. Mai spune că Sfântul Ioan Gură de Aur și Sfinții Ignatie și Calist, fiind patriarhi ai aceluiași Constantinopol, și-au scris cărțile despre aceeași lucrare interioară. Și așadar, dacă tu, împotrivindu-te rugăciunii mintale, spui că nu ești un locuitor în deșert pentru a te angaja în această lucrare și nu trăiești în singurătate, atunci vei fi mustrat de Patriarhul Calist, care a învățat rugăciunea mintală în timp ce slujea ca bucătar în marea Lavră a Athosului, și de Patriarhul Fotie, care, fiind deja patriarhul inimii, a învățat arta inimii. Dacă ți-e lene să te angajezi în sobrietate mintală, referindu-te la ascultare, meriti mai ales cenzură, căci după Sfântul Grigorie Sinaitul, nici deșertul, nici singurătatea nu sunt la fel de folositoare în această activitate precum ascultarea rezonabilă. Dacă spui că nu ai un învăţător care să te înveţe această lucrare, Domnul însuşi îţi porunceşte să înveţi din Sfintele Scripturi, zicând: încercaţi Scripturile, şi în ele veţi găsi viaţa veşnică. Dacă ești confuz, negăsind un loc tăcut, Sf. te respinge. Petru Damaschinul, care spune: acesta este începutul mântuirii unei persoane: să renunțe la propriile dorințe și înțelegeri și să împlinească dorințele și înțelegerile lui Dumnezeu, și atunci în întreaga lume nu va exista așa ceva sau loc care ar putea împiedica mântuirea. Alții, neștiind puterea Sfântului. Scripturile și scrierile Sfântului Părinte susțin că, conform învățăturilor Sfântului Părinte, este necesar să se îndrepte mai întâi simțurile trupești, precum văzul, mirosul, gustul, atingerea, vorbirea, pentru a nu păcătui cu ele, iar apoi să începem rugăciunea mintală. La acestea, ar trebui să se răspundă: nimeni, o, prieteni, nu se opune nevoii de a corecta sentimentele corporale, dar nu putem fi de acord că corectarea sentimentelor trebuie separată de activitatea mentală. Și mai întâi de toate, Sfântul Isihie spune așa: Teme-te de Dumnezeu și păzește poruncile Lui, senzual și inteligent: dacă te siliți să le păziți cu inteligență, atunci încetul cu încetul veți obține împlinirea lor senzuală. Și în alt loc: Dacă omul nu face voia lui Dumnezeu și nu păstrează legea în pântecele lui (adică în inima lui), atunci nu poate face asta în afara lui. Și Simeon, Noul Teolog, a spus: Sfinții Părinți, știind că cu munca lăuntrică se pot săvârși toate virtuțile exterioare, au abandonat munca exterioară și și-au îndreptat toată grija către atenția interioară... Tu, prietene, stabilești un decalaj și un timp între păstrarea sentimentelor trupești și antrenamentul rugăciunii mintale și prin aceasta arăți că nu cunoști rânduiala și lucrarea inimii. Cei care cunosc lucrarea rugăciunii mintale nu se despart unul de celălalt, ci își desfășoară concomitent și împreună antrenamentul: transformând mintea în inimă în timpul ceasului rugăciunii, cresc fierberea sentimentelor, nepermițând minții să le ocupe; iar când mintea nu este ocupată cu sentimentele trupești, ele rămân inactive și astfel asigură o mare liniște minții și inimii, astfel încât, păzind mintea, ei înșiși, încetul cu încetul, învață să nu se străduiască după poftele trupești. Unii consideră că slăbiciunea fizică este un obstacol semnificativ în calea practicii sfinte a rugăciunii mentale. Neputând suporta ostenelile și posturile supranaturale pe care le-au dus sfinții, ei cred că fără aceasta le este imposibil să înceapă practica mentală. Corectându-le greșeala, marele Sfânt Vasile ne învață: „abstinența este determinată pentru fiecare persoană după puterea sa trupească”. Și cred că este nesigur, după ce a distrus puterea corpului printr-o abstinență incomensurabilă, să-l faci inactiv și incapabil de fapte bune. Căci este necesar să avem un corp activ, deloc slăbit de lipsă de măsură. Dacă ar fi bine să fim relaxați în trup și să zacăm ca morți, abia respirând, atunci Dumnezeu ne-ar fi creat așa de la bun început. Dacă Dumnezeu nu ne-a creat astfel, atunci cei care nu păstrează frumoasa Creație a lui Dumnezeu așa cum a fost creată, păcătuiesc. Ascetul evlaviei să se preocupe doar de un singur lucru: dacă răul stricăciunii este ascuns în sufletul său, dacă sobrietatea și îndreptarea cu râvnă a gândurilor către Dumnezeu s-au slăbit, dacă sfințirea spirituală și iluminarea sufletească care rezultă a fost întunecată în el. Dacă toate lucrurile bune menționate în el cresc, atunci nu va mai fi timp ca patimile trupești să se ridice în el în timp ce sufletul lui este ocupat cu lucrurile cerești. Cu o asemenea structură a sufletului, cel care ia hrană nu se deosebește cu nimic de cel care nu o face și a desăvârșit nu numai postul, ci și nemâncatul complet și este lăudat pentru grija sa deosebită față de trup: căci viața moderată nu aprinde pofta. În conformitate cu aceasta, Sfântul Isaac spune: dacă forțezi un trup slab peste puterea lui, vei provoca dublă confuzie sufletului. Iar Sfântul Ioan Climac scrie: Am văzut, zice, acest vrăjmaș (pântece) odihnindu-se și dând vigoare minții. Și în alt loc: am văzut-o mistuită de post și stârnind pofta, ca să nu ne încredem în noi, ci în Dumnezeul cel viu. Aceasta este ceea ce ne învață povestea pe care și-o amintește Rev. Nikon: deja în vremurile noastre, un bătrân a fost găsit în deșert, care nu a văzut o singură persoană de treizeci de ani și nu a mâncat pâine, mâncând doar rădăcini și a recunoscut că în toți acești ani a fost chinuit de un demon risipitor. Și părinții au hotărât că nu mândria sau mâncarea au fost cauza acestei curvie, ci faptul că bătrânul nu a fost învățat să fie sobrietate inteligentă și să se opună trucurilor inamicului. De aceea spune Sf. Maxim: Oferă-ți corpul conform puterii sale și transformă-ți toate isprăvile în muncă inteligentă. Și Sfântul Diadoho: Postul are putere în sine, și nu după Dumnezeu, 4 scopul lui este să-i aducă pe cei ce vor la castitate. Și, prin urmare, nu este potrivit să fim aroganți în privința asta, ci să așteptăm rezultatul dispensației noastre. În nicio artă artiștii nu judecă rezultatul lucrării după unealtă, ci așteaptă sfârșitul lucrării, iar arta artistului este judecată după aceasta. Nu-ți pune toată grija și speranța doar pe post, ci în timp ce postești în măsura și în funcție de puterea ta, străduiește-te să faci o muncă inteligentă. Sfinții părinți ne învață despre motivele amăgirii care apar, nu pentru a interzice activitatea mintală, ci pentru a ne proteja de amăgire. Asemenea Sfântului Grigorie Sinaiul, poruncindu-i elevului rugăciunii să nu se teamă și să nu se îndoiască, el arată și motivele amăgirii: autostăpânirea și trufia. Dorind să nu primim rău de la ei, Sfinții Părinți ne poruncesc să studiem Sfintele Scripturi. Scriptura și să te călăuzească după ea, avându-l pe fratele ca bun sfătuitor, după cuvântul lui Petru Damaschinul. Dacă nu se poate găsi un bătrân experimentat în cuvânt și faptă, după exemplul Sfinților Părinți, care să cunoască bine scripturile patristice, atunci, chiar dacă rămâne singur în tăcere, este necesar în toate cazurile să se ceară sfaturi duhovnicești în învățăturile și îndrumările Sfântului Părinte. Părinți, întrebându-i despre fiecare lucru și virtute. Cei care se feresc de rugăciunea mintală de teamă să nu cadă în amăgire amintesc de acel comandant care, după ce a primit vestea că dușmanii l-au pândit pentru a-l învinge prin viclenie, - în loc să-i depășească și să obțină biruință asupra lor, se înspăimântă și se îndreaptă spre fugă, expunându-se unei rușini veșnice. Dacă ți-e frică să începi munca inteligentă, din reverență și cu simplitatea inimii, eu sunt gata să-mi fie frică împreună cu tine. Dar nu ar trebui să vă fie frică de simple fabule, conform proverbului: nu vă temeți de lup, nu intrați în pădure. Și cineva ar trebui să se teamă de Dumnezeu, dar să nu fugă de El și să nu se lepede de El. 6) Despre stările și senzațiile corecte care apar în timpul rugăciunii mentale și despre recunoașterea lor. Nu există totuși nicio îndoială că atunci când se face rugăciunea în mod inteligent pot exista atât stări bune, cât și stări greșite și este necesar să putem face distincția între ele pentru a nu cădea în eroare și auto-amăgire. Starețul Vasily ne învață să facem distincția între stările de grație, stările naturale și cele rezultate din amăgire. "Sfânta Scriptură spune: Doamne, n-ai semănat sămânță bună? De unde a venit neghina? Este imposibil să nu lași răul să se strecoare în bine. Așa că farmecul se împletește cu această activitate mintală sacră, la fel ca iedera cu un copac. Această amăgire se naște din îngăduința de sine și din îngâmfare, leacul pentru care este smerenia, învățarea și sfatul duhovnicesc... Metoda și efectul amăgirii constau, în primul rând, în participarea inamicului la pofta coapselor interioare, în al doilea rând, în fantomele și visarea minții Avertisment împotriva celui dintâi. Părintele spune: deși dușmanul transformă mișcarea firească a coapselor, parcă, într-una spirituală, la cererea sa, stârnindu-și propria senzație de arsură în loc de căldură spirituală și, în loc de distracție, aducând bucurie fără sens, și îl obligă să-și ia farmecul pentru acțiunea harului, dar timpul, experiența și sentimentul îi expun înșelăciunea. Arătând cel de-al doilea pericol, el învață acest lucru: Când taci, nu accepta nimic în niciun fel dacă vezi ceva senzual sau intelectual, în interiorul sau în afara ta, fie că este imaginea lui Hristos, fie îngeri, fie un sfânt, fie lumină, sau foc, etc. Aici obiectorul va renaște și, năvălind, va acuza farmecele faptelor inteligente. Căci ei cred că farmecul nu este amestecat cu cântatul exterior. Totuși, să se știe că în orice, fie în cânt, fie în rugăciune, amăgirea are același loc în ciuda lipsei de pricepere a făcătorului, precum Sf. Ioan Climac să încercăm și să vedem și să măsurăm ce dulceață ne vine în cânt de la demonul risipitor și ce din cuvintele duhovnicești și harul puterii care trăiește în noi. Și în alt loc: cântând și rugându-te, observă dulceața care vine, ca să nu se dizolve prin otrăvuri amare. Din aceste cuvinte vezi că amăgirea se poate întâmpla în egală măsură atât pe cei care cântă, cât și pe cei care învață să se roage. Dar, din moment ce cei care nu cunosc lucruri inteligente au o singură preocupare, cum pot îndeplini regula cântecului, dar nu caută gânduri rele și fierbere poftioasă, atunci ei nu știu când se ridică partea poftitoare în sine și când este entuziasmată de participarea inamicului și cum să evite toate acestea. Sau, după cum spune Scriptura, ei aud bătălia și primesc răni; dar cine sunt dușmanii lor și pentru ce se luptă, ei nu știu. După ce am învățat din cele spuse că nu activitatea mintală este cauza amăgirii, ci doar îngăduința și aroganța noastră, nu ar trebui să evităm rugăciunea mintală: pentru că nu numai că nu ne duce în amăgire, ci, dimpotrivă, ne deschide ochii minții către cunoaștere și înțelegere, ceea ce nu le-am putea realiza niciodată dacă nu am fi studiat această persoană sacră și tăcută, un act mental, chiar mai rapid și tăcut. Acţiunea cea mai neînşelătoare în rugăciunea pentru începători este de a începe rugăciunea mintală în inimă şi de a o sfârşi în inimă, astfel încât mintea să pară acoperită în adâncul inimii, şi nu în regiunea poftitoare, după spusele Preasfinţitului Părinte Patriarh Calist. Mai presus de toate, trebuie să vă amintiți și să înțelegeți de la început că în timpul orei de rugăciune mintea trebuie să păzească de sus interiorul inimii. S-a dovedit prin experiență că, dacă mintea, în timp ce înfăptuiește o rugăciune, pur și simplu privește de la mijlocul pieptului la jumătatea inimii, vrând-nevrând sau fără să vrea, atinge, uneori coborând până la coapse, căldura poftitoare. Și deși el, recunoscând-o, se va îndepărta de ea, va suferi totuși o muncă considerabilă și o jenă din cauza atenției sale neexperimentate. Dacă cineva îndrăznește să atragă atenția de dedesubt inimii, minții sale, complet rezemat pe coapsele lui, și de acolo privind în adâncul inimii și făcând rugăciune, comite adulter în inima ta, dând de bunăvoie loc vrăjmașului din tine, ceea ce este o amăgire evidentă. Mulți călugări moderni, căzuți din ignoranță în această amăgire și au suferit din cauza ei, au abandonat să învețe munca inteligentă, spunând că aceasta este lucrarea doar a oamenilor nepăsionali... Nu numai că nu și-au dat seama de prostia și de aroganța lor autoprovocată, dar au devenit și profesori ai altora, spunând că toți cei care vor să învețe lucrul inteligent vor suferi la fel ca ei, ceea ce nu ar trebui să se întâmple! Prin urmare, oricine face o rugăciune are nevoie să umbrească inima cu mintea și să caute neîncetat în profunzimea ei, să îndeplinească rugăciunea: căci există, conform Scripturii, regiunea inimii. Stând pe ea, ca un rege pe un tron ​​înalt, mintea se poate retrage complet din coapsă și poate trimite înapoi căldura poftitoare; în special, el poate, văzând de la înălțimea lui gândurile rele stropind sub el dedesubt, să-i îndepărteze pe unii, să-i alunge pe alții și să-i omoare pe alții, care sunt prunci babilonieni, pe piatra care este Hristos.” 7) Acea rugăciune mentală sacră este o artă spirituală care necesită un mentor cu experiență. Bătrânii numesc rugăciunea mentală o artă, adică o știință sau, poate, mai exact, o artă. Dar prin aceasta nu înseamnă că succesul în a face inteligent depinde exclusiv de tehnicile mecanice externe cunoscute și este rezultatul lor necesar. Bătrânii nu au astfel de gânduri. Ele indică doar dificultatea de a distinge între stările spirituale interne corecte și incorecte, pericolul de a confunda o stare falsă cu cea adevărată și nevoia de îndrumare din partea unei persoane care a umblat personal și a învățat calea vieții interioare creștine și care poate ajuta un novice și un ascet fără experiență să-și înțeleagă stările interne și să-i arate calea cea dreaptă. Bătrânii numesc o condiție necesară pentru o activitate spirituală corectă un sentiment de smerenie profundă în fața lui Hristos și conștiința că, fără ajutorul Său constant, este imposibil să-ți biruiești gândurile și ispitele rele și să-ți înfrângi dușmanii spirituali. Acest sentiment de smerenie profundă în fața lui Hristos și apel constant la El în rugăciune din adâncul inimii este condiția principală pentru atingerea scopului muncii inteligente, unității cu Dumnezeu sau, potrivit Pr. Serafim, dobândirea Duhului Sfânt, dar atingerea acestui scop este imposibilă fără îndrumări experimentate, motiv pentru care bătrânii Bisericii cheamă artă inteligentă. „Sfântul Ioan Climacus, vârstnicul Paisius scrie în cuvântul 23 despre tăcere, învățând sacramentul rugăciunii mintale, spune: dacă ai învățat această artă prin experiență, atunci știi despre ce vorbesc. Stând pe o înălțime, privești dacă știi cum: și atunci vei vedea cum și când, și de unde și câți și ce fel de struguri obosesc totușii. paznic se ridică și se roagă; apoi se așează din nou și continuă cu curaj prima sarcină Sf. Isihie, presbiterul Ierusalimului, spune despre această rugăciune sfântă: sobrietatea este o artă duhovnicească, care eliberează cu totul omul, cu ajutorul lui Dumnezeu, de gândurile și cuvintele pătimașe și de faptele rele (Sutele. I.). Sfantul Nicefor cel Post, invatand despre acelasi lucru, zice: veniti si va voi descoperi arta, sau mai bine zis, stiinta vietii vesnice ceresti, ducand pe lucratorul ei fara truda si sudoare in limanul nepatimirii. Sfinții părinți menționați mai sus numesc această sfântă rugăciune artă, cred, pentru că, așa cum o persoană nu poate învăța singur arta cu pricepere fără un artist, tot așa este imposibil să stăpânești această practică mentală a rugăciunii, fără un mentor priceput. Asimilarea ei, după Sfântul Nicefor, vine din învăţătura majorităţii şi chiar tuturor; oameni rari primesc de la Dumnezeu fără să învețe - prin durerea de a face și căldura credinței. Pravila bisericească, pe care, conform cărților sacre bisericești, ca un tribut cuvenit Regelui Ceresc, toți creștinii ortodocși, mireni și călugări, trebuie să o aducă zilnic lui Dumnezeu, poate fi citită de oricine cunoaște scripturile cu buzele și săvârșită fără nicio învățătură. Este imposibil să-i oferi lui Dumnezeu cu mintea în inimă jertfa tainică a rugăciunii fără învățătură, căci aceasta este o artă spirituală. Această artă spirituală este opera adevărată și constantă a călugărilor, care nu numai prin renunțarea la lume și a tot ceea ce este lumesc, prin schimbarea numelui în timpul tonsurii și a diferitelor haine, prin celibat, puritate fecioara, prin trăirea în sărăcie spontană, prin hrană specială și un loc special de reședință, dar și prin cea mai mintală atenție spirituală și rugăciune în omul interior, trebuie să aibă o muncă deosebită care să depășească lumea. Întrucât această rugăciune dumnezeiască este mai înaltă decât orice altă faptă monahală și, după învățăturile Sfântului Părinte, este desăvârșirea tuturor ostenelilor, izvorul virtuților, cea mai subtilă și ascunsă în adâncul inimii, lucrarea minții, dușmanul invizibil al mântuirii noastre, extinde peste ea rețelele nevăzute, subtile și abia de înțeles ale minții sale și visurilor diverse. De aceea, oricine vrea să învețe această lucrare divină trebuie, după Sfântul Simeon Noul Teolog, să se predea în ascultare completă în conformitate cu Sfintele Scripturi cu sufletul și trupul, adică. în tăierea completă a voinței și a raționamentului său către o persoană care se teme de Dumnezeu, un păzitor zelos al poruncilor Sale divine, experimentat în această ispravă mintală, care poate, conform scrierilor Sfântului Părinte, să arate ucenicului Său calea cea dreaptă spre mântuire prin această faptă, adică cu mintea în inima rugăciunii săvârșite în secret, pentru ca, prin ascultare și necazuri, să poată fi eliberat de orice grijă și necazuri adevărate și rezonabile. a acestei lumi şi a trupurilor. Prin smerenie, născut din ascultare (după mărturia Sfântului Ioan Climac și a multor sfinți părinți), el va putea să evite toate înșelăciunile și cursele diavolului și să se exercite mereu în această chestiune mintală în liniște, în tăcere, fără nici un rău și cu mare succes pentru sufletul său. Dacă, dându-se ascultării după Dumnezeu, nu ar fi găsit în tatăl său un mentor priceput în această rugăciune divină prin propriile fapte și experiență, pentru că în prezent mentorii experimentați ai acestei lucrări sunt complet puțini, atunci totuși nu ar trebui să cadă în deznădejde, ci să continue să rămână într-o ascultare adevărată, conform poruncilor lui Dumnezeu, cu smerenie și cu frică de Dumnezeu, de obicei, fără ascultare și voință arbitrară, fără frică de Dumnezeu. seducție, și punând toată nădejdea în Dumnezeu, împreună cu tatăl tău, ascultă prin credință și dragoste, în locul unui adevărat îndrumător, de învățătura veneraților noștri părinți, subtil, prin luminarea harului lui Dumnezeu, care învață această lucrare divină și de la ei învață această rugăciune. Iar harul lui Dumnezeu va grăbi și va învăța, prin rugăciunile Sfântului Părinte, să învețe, fără nicio îndoială, această lucrare divină.” 8) Despre tehnici externe care facilitează începătorilor să facă rugăciune mentală. În continuare, vârstnicul Paisios continuă să descrie acele tehnici externe care pot face mai ușor pentru începători să facă rugăciunea mentală. Aceste tehnici exterioare au doar o valoare auxiliară, întrucât printre imperfecți sufletul este dependent în mod deosebit de corp și întrucât tăcerea sufletului trebuie să fie însoțită de tăcerea corpului, iar calmul minții trebuie să fie însoțit de ordinea corpului. Toate instrucțiunile bătrânului despre aceste tehnici se aplică exclusiv monahilor. Vârstnicul Paisios prefațează prezentarea metodelor exterioare de lucru mental cu următoarea disecție: „Deoarece în cele mai vechi timpuri practica rugăciunii mintale a înflorit în multe locuri unde stăteau sfinții părinți și erau mulți profesori ai acestei lucrări duhovnicești atunci, sfinții părinți, scriind despre ea, au vorbit doar despre folosul spiritual de nedescris care a provenit din ea, fără a fi nevoie să scrie despre această lucrare foarte potrivită. Când au observat că adevărații învățători ai acestei lucrări, departe de a fi seduși, au început să scadă semnificativ, apoi, îndemnați de Duhul lui Dumnezeu, pentru ca adevărata învățătură despre începutul acestei rugăciuni mintale să nu se sărăcească, ei au descris atât începutul, cât și felul în care începătorii ar trebui să învețe această rugăciune și să intre cu mintea în tărâmurile inimii și să înfăptuiască acolo cu adevărat mintal și rugăciune.” – Începătorii au avut adesea și au în continuare ideile cele mai neclare și confuze despre ce este „inima” și cum să facă rugăciunea „cu mintea în inimă”, și, prin urmare, uneori aveau nevoie și încă mai au nevoie de explicațiile cele mai simple și de bază. Vârstnicul Paisios citează în primul rând următoarele cuvinte ale Sfântului Simeon Noul Teolog: „Șezând într-o chilie tăcută într-un colț retras, fă cu atenție ceea ce îți spun: închide ușa, distrage-ți mintea de la orice deșertăciune, strânge-ți barba la piept, îndreptându-ți ochiul senzual împreună cu mintea. Încetinește-ți respirația, astfel încât să nu mai găsești, în interiorul pieptului, să respirăm prea liber în piept. inima unde toate puterile spirituale iubesc să locuiască în mod natural: și, în primul rând, vei găsi acolo întuneric necruțător și nepoliticos, când vei continua și vei face acest lucru noapte și zi, vei găsi o distracție constantă, căci, de îndată ce mintea găsește un loc în inimă, ea vede imediat ceva ce nu a văzut: ea vede aerul în mijlocul inimii și a rațiunii ia naștere, înainte ca acesta să se transforme în acțiune sau să devină un idol, chemându-l pe Iisus Hristos, el îl alungă și îl distruge, de aceea, mintea, având mânie împotriva demonilor, ridică mânia naturală împotriva lor și, alungându-i, îi răsturnează pe adversarii mentali. Și vei învăța altceva cu ajutorul lui Dumnezeu, păstrându-ți mintea, ținându-l pe Isus în inima ta.” (Un cuvânt despre 3 tipuri de atenție și rugăciune). Sf. vorbește și mai clar despre intrarea în inimă cu mintea. Nikifor Postnik. „Mai presus de toate, lasă-ți viața să fie tăcută, liberă de griji și pașnică cu toată lumea. Apoi, intrând în chilia ta, închide-te și, stând într-unul din colțuri, fă cum îți spun: știi că atunci când respirăm, inspirăm aer în noi înșine, dar îl inspirăm nu de dragul altceva, ci de dragul inimii: căci inima este cauza vieții și a căldurii corpului. Inima atrage aer pentru a-și elibera căldura prin respirație și pentru a obține aer proaspăt pentru sine. Instrumentul unei astfel de activități este plămânul, care, fiind creat poros de Creator, în mod constant, ca blana, aduce și scoate aer. Astfel, inima, atrăgând răcoare în sine prin respirație și scoțând la lumină căldură, îndeplinește invariabil funcția pentru care a fost concepută pentru bunăstarea corpului. Și așa te așezi și, după ce ți-ai adunat mintea, o conduci pe calea pe care aerul merge spre inimă și o concentrezi și o forțezi să coboare în inimă împreună cu aerul inhalat. Când va intra acolo, ceea ce urmează nu va fi sumbru sau lipsit de bucurie.” Și mai departe: „De aceea, frate, antrenează-ți mintea să nu pleci prea devreme de acolo: căci la început devine foarte descurajat de izolarea interioară și înghesuit. Când se obișnuiește, nu mai vrea să rămână în rătăcirile exterioare: Împărăția Cerurilor este în noi. Când o privim acolo și o căutăm cu o rugăciune pură, atunci tot ceea ce este exterior ni se pare că este josnic și urâtor. Și așa, dacă îndată, precum s-a spus, intri cu mintea în locul inimii tale pe care ți l-am arătat: mulțumiți lui Dumnezeu și slăviți-L și bucurați-vă și rămâneți mereu la lucrul acesta și vă va învăța ceea ce nu știți. De asemenea, trebuie să știi că atunci când mintea ta este acolo, ea nu trebuie să stea tăcută și inactivă acolo, ci să aibă drept lucrare constantă și învățătură rugăciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine și nu trebuie să înceteze niciodată această activitate. Ea împiedică mintea să fie ridicată, o face inaccesibilă și evazivă pentru mașinațiunile dușmanului și o ridică la iubirea lui Dumnezeu și la dorința divină de zi cu zi. Dacă, după ce ai muncit din greu, nu poți, frate, să intri pe tărâmurile inimii, precum ți-am arătat, fă cum îți spun: și cu ajutorul lui Dumnezeu vei găsi ceea ce cauți. Știi că principiul rațional al fiecărei persoane este în pieptul lui? Aici, chiar și cu tăcerea buzelor noastre, vorbim, raționăm și facem rugăciuni și psalmi și multe altele. Fie ca acest principiu rațional, după ce a îndepărtat orice gând din el (poți, dacă vrei), să spună: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă și silește-te să găzduiești orice alt gând și strigă mereu înăuntru. Dacă veți menține această ordine de ceva timp, intrarea inimii vi se va deschide, așa cum v-am scris, fără nicio îndoială, așa cum am învățat noi înșine din experiență. Întreaga față a virtuților va veni la tine, alături de atenția mult dorită și dulce: iubire, bucurie, pace etc.” Divinul Grigorie Sinaiul, învățând de asemenea cum să faci cea mai mântuitoare invocare a Domnului în inimă cu mintea, spune: „Șezând dimineața pe un scaun într-un sfert, coborâți mintea din ceea ce este suveran în inimă și păstrați-o acolo. Aplecându-vă cu tensiune, simțind durere în pieptul vostru, în umeri și în gâtul vostru: Iisuse, cu mintea ta neîncetat, cu bucurie de mine, Domnul Hristos! Când devine prea înghesuită și dureroasă, frecvența repetării poate să nu fie nici măcar dulce, ceea ce nu se datorează monotoniei hranei des mâncate a Tripluului Nume, căci se spune: Cei care Mă mănâncă vor fi în continuare foame (Domn. 24:23), răzgândindu-ți pe cealaltă jumătate, spune: Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine și să nu te schimbi de multe ori să nu te schimbi de multe ori! plantele care sunt transplantate de multe ori nu prind rădăcini, înfrânează-ți respirația plămânilor ca să nu fie prea liberă Căci suflarea de aer care vine din inimă întunecă mintea, împiedicând-o sau nepermițând să coboare în inimă. Nepermițându-l la inimă, îl trădează în robia uitării sau îl pregătește să învețe altceva decât ceea ce ar trebui, lăsându-l să rămână insensibil în ceea ce nu ar trebui. Dacă vezi necurăția duhurilor rele, adică gânduri care apar sau se transformă în mintea ta, nu te îngrozi, nu te mira: chiar dacă în tine apar bune înțelegeri ale anumitor lucruri, nu le asculta; dar ținându-ți răsuflarea cât mai mult cu putință și îngrădindu-ți mintea în inimă și chemându-l pe Domnul Isus Hristos des și neîncetat, în curând îi vei arde și distruge, lovindu-i invizibil cu Numele Divin. Căci Climacus spune: „În numele lui Isus, ucideți războinicii, căci nu există armă mai puternică în cer sau pe pământ”. Şederea ta trebuie să fie în răbdare, de dragul celui care a spus: răbdând în rugăciune; și nu este necesar să te trezești curând, slăbindu-se din cauza durerii, cu dificultatea invocarii inteligente și ridicarea frecventă a minții. Căci proorocul spune: boala m-a copleșit, ca și cum aș fi născut (Ier. 8:21). Așadar, înclinându-te și adunându-ți mintea în inima ta, dacă este deschisă, cheamă-l pe Domnul Isus pentru ajutor. Simțind dureri în umeri, având adesea dureri de cap, îndură toate acestea cu osteneală și sârguință, căutând în inima Domnului: Căci cei nevoiași sunt Împărăția lui Dumnezeu și cei nevoiași se bucură (Matei XI, 12). Pr. Grigorie vorbește și despre modul de rugăciune: „Așa au spus părinții: unul: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine. Toți. Cealaltă jumătate: Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă. Și aceasta este mai convenabilă din cauza prunciei minții și a slăbiciunii. Căci nimeni nu poate de unul singur și cu totul să cheme numele tainic al Domnului. învață să rostească rugăciunea cu buzele, în timp ce alții îi învață să spună rugăciunea cu mintea. Cred că amândouă sunt necesare pentru că uneori mintea este epuizată de deznădejde, uneori, este necesar să se roage cu amândouă, adică atât cu mintea, cât și cu buzele. obișnuit să reușească în lucrarea ei, primește puterea de la Duhul de a se ruga cu tărie și în toate felurile posibile, atunci nu va mai avea nevoie să vorbească cu buzele și nu va putea, putând să facă lucrurile perfect numai cu mintea. Învățătura bătrânilor despre munca inteligentă a fost împrumutată de ei din scrierile Părinților Bisericii - asceți, care se regăsesc în detaliu în colecția „Filokalia”, publicată în limba rusă în cinci volume de Mănăstirea Athos Panteleimon. Această învățătură stă la baza întregii isprăvi monahale a bătrânului Paisius și a tuturor activităților sale senile. Toate activitățile sale literare, corecțiile și traducerile cărților patristice pe care le-a întreprins, aveau drept scop să ofere monahilor cea mai clară, înțeleasă, accesibilă și completă cunoaștere a esenței și metodelor „a face inteligent”. Și cea mai mare semnificație a bătrânului Paisius pentru monahismul rus constă tocmai în faptul că, cu traducerile, scrierile și scrisorile sale, precum și conducerea sa personală directă, a trezit un interes și o atenție extraordinară pentru munca inteligentă în mănăstirile rusești, a îndreptat viața spirituală a monahismului rus în această direcție și a educat un număr de bătrâni care au fost succesorii lucrării sale în mănăstirile rusești. Cuvântul viziune este folosit aici nu în sensul apariției oricărui obiect pentru noi într-o imagine exterioară accesibilă ochilor noștri trupești, ci în sensul unei înțelegeri misterioase și în același timp neîndoielnice, de încredere a celor mai profunde adevăruri ale credinței care se ridică deasupra tuturor condițiilor senzoriale. Ele se numesc viziuni datorită evidentei, direct dezvăluite sufletului nostru, a fiabilității lor, care nu necesită nici dovezi senzoriale, nici logice. P.S.Ch. Transmis cu unele abrevieri. Adică postul este un mijloc, nu un scop, de asceză. Te-ar putea interesa: