უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკის და მისი მოძღვრისა და მეგობრის, უხუცეს სქემამონქ ვასილის წერილები გონებრივი ლოცვის შესახებ

"ტკბილია იესოს წმინდა და მუდმივი ხსოვნა გულში და გამოუთქმელი განმანათლებლობა, რომელიც მოდის მისგან." მარკოზი, ეფესოს მიტროპოლიტი. 1) იმის შესახებ, თუ რა არის გონებრივი ლოცვა. უხუცეს პაისიუსის სწავლება გონებრივი ლოცვის შესახებ უკვე მოკლედ არის აღწერილი მეორე ნარკვევში, „რუსული უხუცესობის ისტორიიდან“. 1 ახლა ის უფრო დეტალურად უნდა წარმოვადგინოთ, როგორც უფროსი პაისიუსის, ისე უხუცეს ვასილის, მისი მეგობრისა და მენტორის ნაწერების გამოყენებით. ორივე უხუცესს მჭიდროდ აკავშირებდა ურთიერთსიყვარული და თანამოაზრეობა და მათი ნაწერები გონებრივი ლოცვის შესახებ ერთმანეთს ავსებს, ამიტომაც ოპტინა პუსტინიმ შესაძლებელი გახადა მოხუც პაისიუსის ბიოგრაფიაში, რომელიც მან გამოაქვეყნა, ამ უკანასკნელის თხზულებებთან ერთად მოთავსებულიყო უფროსი ვასილის თხზულებები. მაშ, რა არის „ჭკვიანი“ ლოცვა? მკაცრად რომ ვთქვათ, ყველა ჩვენი ლოცვა უნდა იყოს გონებრივი ლოცვა, ანუ შესრულებული გონებით გულში. თუმცა, ეს ყოველთვის ასე არ არის რეალობაში. უმეტესწილად, ჩვენ არ შეგვიძლია ავწიოთ ლოცვაზე, რომელიც არის სუფთა, ყურადღებიანი და არ განიტვირთება, მით უმეტეს, რომ ეს ჩვენი მუდმივი განწყობა იყოს. ქრისტიანული ასკეტიზმი არ კმაყოფილდება ასეთი გაფანტული ლოცვით. ის ცდილობს მიაღწიოს ღმერთთან არა შემთხვევით, არა წარმავალ, არამედ მუდმივ შინაგან ყოფნას, გულში მუდმივ ტარებას, იესო ქრისტეს მხსნელ ხსოვნას, რომლის დახმარებით დაძლევა სულში წარმოქმნილი ცუდი აზრები, სურვილები და განწყობები და მიიღწევა გულის სიწმინდე, შინაგანი სიმშვიდე და ნამდვილი სიხარული. შეუძლებელია ასეთი სულიერი დარიგების მიღწევა გულის განწმენდაზე მუდმივი დაჟინებული შრომის შინაგანი ღვაწლის გარეშე და მასში იესო ქრისტეს მუდმივი ლოცვითი ხსოვნის, მასთან ლოცვითი მუდმივი სიახლოვის ჩანერგვა. ამ შინაგანი შრომის წესრიგი წარმოადგენს „გონებით ლოცვის კეთების“ ან გულში გონებით აღსრულებული ლოცვის შინაარსს და ამის შესახებ ეკლესიის მამები დაწვრილებით საუბრობენ თავიანთ თხზულებებში, რომლებისგანაც ესესხებიან უხუცესები პაისიუსი და ბასილი. გონებრივი ლოცვა სწორი მონაზვნური ცხოვრების აუცილებელ საფუძვლად და პირობად მიიჩნია, უხუცესმა პაისიოსმა, როგორც ათონზე, ასევე დრაგომირნაში და ნეამცაში, გულმოდგინედ ჩარგა და ფესვგადგმულიყო თავის სამონასტრო საძმოში, დაარწმუნა ძმები, არ დასუსტებულიყვნენ ამ ლოცვის საქმეში და არ დაეკარგათ გული წარუმატებლობისგან. ის გამუდმებით ახსენებდა მათ გონებრივი ლოცვის უკიდურესი მნიშვნელობისა და გადამრჩენი ძალის შესახებ და სურდათ ძმებში გაეღვიძებინათ ამ საქმეში ჩართვის გაზრდილი მონდომება, „მიიყვანდა ასკეტს დიდ და უთქმელ წარმატებამდე სხვადასხვა სათნოებაში“. აი, მის შესახებ სიტყვები წმინდა ასკეტი მამებისგან. ასე რომ, წმ. იოანე კლიმაკუსი თავის 28-ე ქადაგებაში ლოცვის შესახებ, ეს „ლოცვა არის ადამიანისა და ღმერთის თანაარსებობა და კავშირი; მისი მოქმედების მიხედვით, ეს არის სამყაროს დადასტურება, ღმერთთან შერიგება, დედასთან და ცრემლების ასულთან ერთად, ცოდვების გამოსყიდვა, ხიდი ცდუნებებზე, დაცვა მწუხარებისგან, უსასრულო საზრდო, უსასრულო ბრძოლები, უსასრულო ბრძოლები. შრომა, სათნოების წყარო, ნიჭის მიზეზი, საიდუმლო კეთილდღეობა, სულის საზრდო, გონების განმანათლებლობა, ნაჯახი სასოწარკვეთილებისკენ, იმედის მტკიცებულება, მწუხარებისგან განთავისუფლება, ბერები, ჩუმი საგანძური, მრისხანების შესუსტება, კეთილდღეობის სარკე, ღონისძიების მითითება, ჭეშმარიტი მომავლის გამოვლენა ლოცულობს როგორც სამსჯავროს, ასევე თავად სასამართლოს და უფლის სამსჯავროს ტახტს მომავალი ტახტის წინ“. ამავე ლოცვაზე საუბრობს ნეტარი მაკარი დიდი: „ყოველი კეთილი ძალისხმევის სათავე და ყოველი საქმის მწვერვალი ლოცვაში მოთმინებაა, რომლის მეშვეობითაც ყოველთვის შეგვიძლია ღვთის თხოვნით სხვა სათნოების შეძენა. ლოცვით პატივს მიცემულია ღვთის სიწმინდესთან და სულიერ მოღვაწეობასთან ზიარება და უფლისკენ მიმართული გონების შეერთება მასთან გამოუთქმელი სიყვარულით. ის, ვინც მუდამ აიძულებს ლოცვას მოთმინებით განაგრძოს, ღვთიური მოშურნეობითა და სულიერი სიყვარულის მხურვალე სურვილით აღიძვრება ღმერთს და თავისი შესაძლებლობის ფარგლებში იღებს სულიერი განწმენდის სრულყოფილების მადლს“ (დემონი 40. თავი 2). ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი“, უფრო მოკლედ და პავლე მოციქულის სიტყვების შესაბამისად: „მირჩევნია ხუთი სიტყვა ვილაპარაკო გონებით, ვიდრე ათი ათასი სიტყვა ჩემი ენით“ (1 კორ. XIV:19) - წარმოთქვა ლოცვა: "იესო, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე!" იესოს ამ მოკლე ლოცვას აქვს ის უპირატესობა, რომ თავისი სიმარტივით და აღსრულების სიმარტივით იგი ყველაზე სრულყოფილად გამოხატავს ქრისტიანობის ფუნდამენტურ ჭეშმარიტებას - ადამიანის ხსნას იესო ქრისტეს, ღვთის ძის, და წყალობისა და ხსნის თხოვნას. წმიდა სვიმეონი, თესალონიკელი მთავარეპისკოპოსი ამ წმინდა ლოცვის შესახებ ამბობს: „ეს საღმრთო ლოცვა, მოწოდება მაცხოვრისა ჩვენისა: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღმრთისაო, შემიწყალე მე, და არის ლოცვა, ვედრება, და სარწმუნოების აღსარება, და სულიწმიდის მომნიჭებელი, და გულის მიმღები, ღმრთიურებისა და ღვთიური ძღვენის მომცემი. იესო ქრისტეს დამკვიდრება, სულიერი აზრებისა და ღვთაებრივი აზრების წყარო, ცოდვებისგან განთავისუფლება, სულების და სხეულების განკურნება, ღვთიური განმანათლებლობის მომცემი, ღვთის წყალობის წყარო, თავმდაბალი გამოცხადებებისა და ღვთაებრივი საიდუმლოებების მომნიჭებელი და ხსნა, რადგან ეს არის ჩვენი ღმერთის სახელი, რომელიც ჩვენშია მოცემული. ძე ღვთისა“. (ჩრ. 296). 2) იმ მიზეზების შესახებ, რამაც უბიძგა უხუცეს პაისიუსს, გამოსულიყო ნაწერები გონებრივი ლოცვის შესახებ. ყველა ბერს და ყოველთვის არ ესმოდა იესოს შინაგანი ლოცვის დიდი მნიშვნელობა. იყვნენ ისეთებიც, ვინც თვლიდა, რომ მთელი ლოცვითი სამუშაო შედგებოდა მხოლოდ გარეგანი, სიტყვიერი „კანონებისა და ტროპარების კითხვაში“, არ ზრუნავდა გულის შინაგან განწმენდაზე მუდმივი გულმოდგინებით, გულის სიღრმეში, იესო ქრისტეს სახელის მოწოდებით. უხუცესი სქემამონა ვასილის თქმით, „მათ არ ესმოდათ, რომ ასეთი გარეგანი ლოცვა წმინდა მამებმა მხოლოდ დროებით დაგვინიშნეს, ჩვენი გონების სისუსტისა და ჩვილობის გამო, რათა ჩვენ, თანდათან გავუმჯობესდეთ, ავიდეთ „ჭკვიან საქმის“ დონეზე და არავითარ შემთხვევაში არ დავრჩეთ სიკვდილამდე მხოლოდ გარეგანი ლოცვით. პირები, იფიქრონ, რომ რაღაც დიდს აკეთებენ და კითხვის სიმრავლით ნუგეშისცემით, საკუთარ თავში შინაგანი ფარისეველი აღზარდონ“. რა თქმა უნდა, განაგრძობს უხუცესი, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ წმიდა მამები, მხოლოდ გარეგანი ლოცვისგან დაგვიჭერით და გონებრივი ლოცვისკენ მიბრუნებით, ამით ამცირებენ ფსალმუნებსა და კანონებს. ეს არ მოხდება! ეკლესიის ყველა წმინდა რიტუალი დამკვიდრებულია მასში სულიწმიდის მიერ და ისინი ყველა ასახავს ღმერთის სიტყვის განსახიერების საიდუმლოს, მის მეორედ მოსვლამდე და ჩვენს ზოგად აღდგომამდე. და საეკლესიო წეს-ჩვეულებებში ადამიანური არაფერია, მაგრამ ეს ყველაფერი ღვთის მადლის საქმეა, ჩვენი ღვაწლით გაზრდილი და ჩვენი ცოდვებით არ დაკლებული. ჩვენ არ ვსაუბრობთ წმიდა ეკლესიის წესდებაზე, არამედ ბერების ცხოვრების განსაკუთრებულ წესზე, ანუ გონებრივ ლოცვაზე, როგორც შრომისმოყვარეობითა და გულწრფელი სიმართლით და არა მხოლოდ ფსალმუნის სიტყვებით, გონებრივი ყურადღების გარეშე წარმოთქმული მხოლოდ ტუჩებითა და ენით, ჩვეულებრივ იზიდავს სულიწმიდის მადლს. ზემოაღნიშნულის გაუცნობიერებლად, ხსენებულმა ბერებმა, უცოდინრობის გამო, უხუცეს პაისიუსის მითითებები გონებრივი ლოცვის შესახებ, მათი დამკვიდრებული ჩვევის საწინააღმდეგოდ, ერთგვარ სიახლედ მიიჩნიეს, გონებრივ ლოცვას ტყუილს, ბოდვასა და ერესს უწოდებდნენ და თავიანთი სიტყვით შერცხვნენ სამონასტრო საძმოდან გამოუცდელ და არასტაბილურ ადამიანებს. ამ გარემოებამ აიძულა მოხუცი პაისიუსი გამოსულიყო თავისი თხზულებებით გონებრივი ლოცვის დასაცავად და ამ სულიერი საქმისადმი ცრუ ცილისწამების უარსაყოფად. პირველად მოხუცი პაისიოსი წერილობით გამოვიდა გონებრივი ლოცვის დასაცავად ათონზე, როდესაც ათონელი უხუცესების დაჟინებული მოთხოვნით 16 თავში (და სხვების მიხედვით 14 თავში) უარყო მცდარი მოსაზრება მოლდაველის გონებრივი ლოცვის შესახებ, რომელიც კანკალას მოწაფეებთან ერთად ცხოვრობდა. შემდეგ, უკვე დრაგომირნში, დაახლოებით 1864-65 წლებში, უხუცესმა მეორედ დაწერა გონებრივი ლოცვის დასაცავად „ერთი ამაო მოაზროვნე ფილოსოფოსი ბერის“ წინააღმდეგ, რომელიც ცხოვრობდა უკრაინაში, მოშენსკის მთებში, რომელმაც ამ ლოცვის წინააღმდეგ გამოსვლებით ისეთი გავლენა მოახდინა თავის ძმებზე, რომ მათ შეაგროვეს მამათა წიგნები ამ ლოცვის შესახებ და აჩუქეს მათ. მდინარე ტიასმინი. მოხუცმა პაისიმ დაწერა ნარკვევი ამ საკითხზე ექვს თავში და გაუგზავნა მოსენ ბერებს. ეს ნარკვევი შეტანილია უფროსი პაისიუსის ბიოგრაფიის Optina გამოცემაში. ბოლოს, მესამედ, მოხუცმა პაისიოსმა სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე ისაუბრა გონებრივი ლოცვის დასაცავად, როგორც არქიმანდრიტი და ნიამეცკის მონასტრის წინამძღვარი. ეს ნაწარმოები არ არის დაბეჭდილი, მაგრამ ჩვენ გვქონდა საშუალება ხელნაწერად წაგვეკითხა. დაიწერა შემდეგი მიზეზის გამო. მოლდავეთის პოლიანოვორონსკის მონასტრის წინამძღვარმა, იეროსქემამონმა აგათონმა, ხელმოწერილი 13 ბერისა და ამავე მონასტრის ყველა ძმის მიერ, მიიღო საჩივარი მონასტრის იერონონა თეოპემპტოსის შესახებ, რომელიც გმობდა მამათმავლობის წიგნებს, რომლებიც ასწავლიდნენ იესოს ლოცვას და მოუწოდებდა მათ, ვინც კითხულობდა ამ წიგნებს, ვინც კითხულობდა აქაურებს. მომჩივანებმა, წიგნები მათ მიიღეს უფროსი პაისიას მონასტრიდან. მომჩივნებმა მოითხოვეს, რომ თეოპემპტოსმა ძმების საბჭოში დაამტკიცოს, რომ ისინი ერეტიკოსები იყვნენ. ამ ჩივილის გამო, ჩვეულებისამებრ, ყველა შეიკრიბა ეკლესიაში და დაუძახეს თეოპემპტოსს, მაგრამ ის არ მოვიდა. მივიდნენ მის საკანში და ჰკითხეს, რატომ უწოდა ძმებს ერეტიკოსები? თეოპემპტემ ამ სიტყვებით უპასუხა: ყველა მამობრივი წიგნი, რომელსაც წაიკითხავთ, ქიმერაა და ყველანი მოტყუებულნი ხართ. ამავდროულად, მან წმინდა იესოს ლოცვას ერესი უწოდა და თქვა, რომ ეს ერესი გამოვიდა მოშენსკის მთებიდან და შემდეგ მიაღწია უხუცეს პაისიუსს და ეს იქნებოდა დაახლოებით ოცდაათი წლის წინ. გადაწყდა თეოპემპტოსის წინააღმდეგ საჩივრის შეტანა არქიმანდრიტ უხუცეს პაისიუს ნიამეცელთან, სადაც აღწერილი იყო ყველა წინა გარემოება. საჩივარი უხუცესმა მიიღო 1793 წლის 19 ივნისს და გახდა მიზეზი, რომ დაეწერა ახალი ესე გონებრივი იესოს ლოცვის დასაცავად. მეორე ნარკვევის დასაწყისში უხუცესი მიუბრუნდება იესო ქრისტეს შემდეგი ლოცვით: „მე, მტვერი და ფერფლი, დახრილი მუხლები შენი ღვთაებრივი დიდების მიუწვდომელი დიდების წინაშე, გევედრები შენ, ჩემო ყოვლადტკბო იესო, მხოლოდშობილო ძე და ღვთის სიტყვა, უფლის ხატის გაბრწყინება და ფარისებრი ხატება. ბრმა დაიბადე, გაანათე ჩემი დაბნელებული გონება და აზრი, მიეცი შენი მადლი ჩემს დაწყევლილ სულს, შეიძლება ეს ჩემი საქმე იყოს შენი ყოვლადწმიდა სახელის სადიდებლად და მათთვის, ვისაც სურს ლოცვის გონიერი და წმინდა პრაქტიკის მეშვეობით სულით დაერთოს შენ, ჩვენო ღმერთო, და ყოველთვის გქონდეს გულებში, ფასდაუდებელი გამოსწორების მძივი. გმობთ ამ ღვთაებრივ საქმეს! ამის შემდეგ უფროსი ლაპარაკობს გონებრივი ლოცვის სიძველესა და ცნობილ ბუნებაზე და რომ მას ყველა პატივს სცემდა და არავის გმობდა მას ერეტიკოს ვარლაამამდე (XIV საუკუნეში), რომელმაც პირველმა გმობდა გონებით ლოცვას. „იცოდე“, წერს უხუცესი, რომ წმინდა გონებრივი ლოცვის ეს ღვთაებრივი პრაქტიკა ჩვენი ძველი ღვთისმშობელი მამების მუდმივი საქმე იყო და მზესავით ანათებდა ბერებს შორის მრავალ უდაბნო ადგილას და საერთო მონასტრებში: სინას მთაზე, ეგვიპტურ სკიტზე, ნიტრიის მთაზე, იერუსალიმში და მის გარშემო, აღმოსავლეთში, მონასტრებში. ათონის წმიდა მთაზე და კუნძულების ზღვაზე ბოლო ხანებში ქრისტეს მადლით და დიდ რუსეთში. წმინდა ლოცვისადმი ამ გონიერი ყურადღების გამო, ჩვენი მრავალი ღვთისმშობელი მამა, ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის სერაფიმეს ცეცხლით ანთებული, გახდა ღვთის მცნებების უმკაცრესი მცველები და განწმინდეს თავიანთი სულები და გული მოხუცის ყველა მანკიერებისგან, ისინი ღირსნი გახდნენ სულიწმიდის რჩეული ჭურჭელი. ბევრი მათგანი, ფარული ღვთიური შთაგონებით აღძრული, წერდა ამ ღვთაებრივი გონებრივი ლოცვის შესახებ, ძველი და ახალი აღთქმის საღვთო წერილის, მათი წმინდა სწავლების წიგნების შესაბამისად, სულიწმიდის სიბრძნით სავსე. და მათ ეს გააკეთეს ღვთის განსაკუთრებული განზრახვის მიხედვით, რათა როგორმე შემდგომ ხანებში ეს ღვთაებრივი საქმე დავიწყებაში არ ჩავარდნილიყო. ვერც ერთმა ჭეშმარიტმა მორწმუნემ ვერ გაბედა გმობა ამ ღვთაებრივი საქმისა და გულის სამოთხის შენარჩუნებას, მაგრამ ყველა ყოველთვის ეპყრობოდა მას დიდი პატივისცემით და უკიდურესი პატივისცემით, როგორც დიდი სულიერი სარგებლით სავსე ნივთს. ბოროტების წინამძღოლი და ყოველი კეთილი საქმის მტერი, ეშმაკი, როცა ხედავდა, თუ როგორ ხედავდა, თუ როგორ ლოცვის ამ გონიერი პრაქტიკით, სამონასტრო წესრიგი, არჩევს კარგ ნაწილს, ურყევი სიყვარულით ზის იესოს ფეხებთან, სრულყოფილად ასრულებდა მის ღვთაებრივ მცნებებს, გამოიყენა მთელი თავისი ინტრიგები ამ სულის გადამრჩენი საქმის დისკრედიტაციისა და მკრეხელობის მიზნით და, თუ ეს შესაძლებელია, მთლიანად გაანადგურა იგი დედამიწის სახიდან. მან იტალიის ქვეყნებში იპოვა კალაბრიელი გველი, ერეტიკოსი ვარლაამი და მთელი ძალით ფლობდა მას, უბიძგა, რომ დაგმობა ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა. როგორც თვით ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, მართლმადიდებლური სარწმუნოების დასაბამიდან დღემდე, იყო დაბრკოლებისა და განსაცდელის ქვა ურწმუნოთათვის, ხოლო სულის ხსნა მორწმუნეთათვის, ასევე წმინდა იესოს ლოცვა, თუმცა ზოგიერთისთვის, ვისაც არ სწამდა და ეჭვი ეპარებოდა, იყო დაბრკოლებისა და განსაცდელის ქვა. გმობდეთ ამ ლოცვის სულიერ შრომას და თავად პრაქტიკოსებს. ვარლაამმა პირველმა დააკლდა ეს ღვთაებრივი ლოცვა. უფსკრულიდან გველივით გამოსული, იტალიური მიწიდან კალაბრიიდან, ის საბერძნეთში ჩავიდა და პირველად დასახლდა სალონიკში, ათონის მთასთან. იქ მან გაიგო სვიატოგორსკის ბერების შესახებ და მათ მიერ აღსრულებული წმინდა ლოცვის შესახებ და, ამაყი თავისი ფილოსოფიური სიბრძნითა და ასტრონომიით, დაიწყო მკრეხელობის მომაკვდინებელი შხამის გადმოღვრა ჯერ თავად ლოცვაზე და ბერებზე, შემდეგ კი ღვთის მთელ ეკლესიაზე და მის დოგმებზე. მან უწოდა ქმნილება ქრისტეს ღვთაებრიობის შეუქმნელ და მუდამ აწმყო ნათელს, რომელიც თაბორზე მისი უწმინდესი სახისგან ანათებდა მის წმიდა მოწაფეებსა და მოციქულებს; ისევე, ყველაფერი, რაც არსებითად და ბუნებრივად მოდის ყოვლადწმიდა სამების ერთი და იგივე არსებიდან და ბუნებიდან, ისევე როგორც მზის სხივებიდან, სინათლედან და ბზინვარებიდან, როგორიცაა მოქმედება, ძალა, მადლი, სინათლე და ბრწყინვალება, ნიჭი და ნიჭი და ა.შ. ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი, რომელიც აღიარებს, რომ ღმერთში არაფერია შექმნილი, მაგრამ მასში ყველაფერი შეუქმნელი და მუდამ აქტუალურია, მათ გაბედეს უწოდეს დიდებულები და პოლითეისტები, რადგან თავად იყვნენ ათეისტები. შედეგად, შეკრებილნი ქ. ათონის მთა სვიატოგორსკის მამათა კრებამ ანათემას გაუწია გმობა ჯერ თავად ვარლაამის, რომელმაც არ უსმინა წმინდა გრიგოლ პალამას განმეორებით სიტყვიერ და წერილობით შეგონებებს და არ სურდა მონანიება და მისი გმობის შეწყვეტა. შემდეგ, სხვადასხვა დროს, ოთხი დიდი კრება შეიკრიბა კონსტანტინოპოლში, ღვთის სიბრძნის დიდ ეკლესიაში, ყველა ამ ერეტიკოსისა და მათი მიმდევრების წინააღმდეგ. ორ მათგანს წმინდა გრიგოლ პალამა ესწრებოდა, ჯერ კიდევ იერმონაზვნური წოდება, მესამეზე - უკვე თესალონიკის მთავარეპისკოპოსის რანგში, ხოლო მეოთხე კრება შედგა მისი გარდაცვალების შემდეგ. ყველა ამ კრებაზე ყველა ხსენებულ ერეტიკოსს, რომელსაც არ სურდა მონანიება და მათი მკრეხელური მწვალებლობის დაგმობა, ეკლესიის ანათემას აძლევდა. და ამრიგად, ეკლესიაზე მათი თავდასხმების მრავალი წლის შემდეგ, საბოლოოდ სრული სიჩუმე ჩამოვარდა. ამავდროულად, ეკლესიამ აღიარა სვიატოგორსკის ბერები, როგორც წმინდა და უდანაშაულო ერეტიკოსების მიერ მათ წინააღმდეგ მოტანილი ყოველგვარი მკრეხელობისა და ცილისწამებისგან. და იესოს ღვთაებრივი ლოცვა, არა მარტო ტუჩებით, არამედ გულში გონებითაც, როგორც უბიწო მზე, ერეტიკულ მკრეხელობათაგან დაუცველი დარჩა და, როგორც საღვთო საქმე, განდიდდა მთელი წმიდა ეკლესია“. წმინდა გონებრივი ლოცვის მკრეხელობის უძველეს წყაროზე მიუთითებს, უხუცესმა მოუწოდებს ძმებს, სულით არ შერცხვეს და გონებით ეჭვი არ შეიტანონ ამ სულიერი საქმის სისწორეში. ვლოცულობ და მთელი სულით გთხოვ, გქონდეს ღვთაებრივი მოშურნეობა და უდავო რწმენა მამათა წიგნებისა და მათში შემავალი სწავლების მიმართ, რადგან ეს ყველაფერში შეესაბამება საღვთო წერილს და ყველა მსოფლიო მასწავლებელს და მთელი წმიდა ეკლესიის აზრს, ვინაიდან ერთი და იგივე სულიწმიდა მოქმედებდა როგორც მამათა, ისე საეკლესიო მოძღვრების ცხოვრებაში. ორივე, ღვთისთვის სრულყოფილად მოსაწონად, მან თანაბრად გამოავლინა ღვთის სასუფევლის საიდუმლოებები, ანუ საღმრთო წერილის სიღრმეები, და ამიტომ მამათა წიგნებში ნაპოვნი სწავლება არის ჭეშმარიტი სწავლება ბერებისთვის, რომლებსაც სურთ გადარჩენა, და თქვენ, ამას ემორჩილებით, გაურბიხართ ღვთისმგმობელს ჩვენს მკრეხელელს შორის. შენ. რადგან ვერც მას და ვერც მის მსგავსებს არ შეუძლიათ ერთი წმინდა მოწმე წარმოაჩინონ მის ბოროტებასა და მის გმობაზე, მაგრამ მათ ყველა საფუძველი მხოლოდ საკუთარი კორუმპირებული და უღმერთო გონების ქვიშაზე აქვთ. ისინი მუცლიდან ცდებიან და სიცრუეს ლაპარაკობენ, სიცრუის მამის, ეშმაკის მიერ წაქეზებული, სიმართლის გმობა. მაგრამ თქვენ, ღვთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგული და ჭეშმარიტი შვილებო, ჭეშმარიტების მხარდამჭერი, დამკვიდრებულხართ რწმენის უძრავ ქვაზე: თქვენ გყავთ უამრავი მოწმე ღვთის მცნებების ჭეშმარიტად აღსრულებაზე და ამ ყოვლადწმინდა ლოცვაზე - ჩვენო პატივცემულო და ღვთისმშობელ მამებზე, რომელთა ჩამონათვალს ერთდროულად გეუბნებით. მიჰყევით მათ წმიდა სწავლებას, აიძულეთ თქვენი სული და სხეული, თქვენი ძალისამებრ, ღვთის მადლის შემწეობით შეასრულოთ ყოველი კეთილი საქმე და ღმერთისთვის მოსაწონი“. 3) ორი სახის გონებრივი ლოცვის შესახებ და რომ არ უნდა ვიჩქაროთ ნაადრევად იმაზე, რაც აღემატება ჩვენი სულიერი ასაკის ზომას. სამონასტრო საქმეში, უხუცეს პაისიუსის თქმით, აუცილებელია განვასხვავოთ ორი ეტაპი - მოქმედება და ხედვა (მხედველობა) და ამ ორი ეტაპის მიხედვით გონებრივი ლოცვის ორი ტიპი - აქტიური და ვიზუალური, ერთი დამწყებთათვის, მოქმედების შესაბამისი, მეორე სრულყოფილებისთვის, ხედვის შესაბამისი. პირველი არის დასაწყისი, მეორე არის დასასრული, რადგან საქმეები ხილვაში ასვლაა. „თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ წმინდა გრიგოლ სინაელის მიხედვით არის რვა პირველი ხილვა 2, რომლებიც ჩამოთვლილია, ის (წმ. გრიგოლი) ამბობს: „ჩვენ ვითვლით რვა პირველ ხილვას: პირველი არის ღმერთის შესახებ, უფორმო და უსაწყო, შეუქმნელი, ყველაფრის მიზეზი, სამების ერთიანობა და უაღრესად არსებითი ღვთაება; მეორე – ჭკვიანი ძალების წესრიგი და სტრუქტურა; მესამე - არსებული შემადგენლობა; მეოთხე, სიტყვის ფხიზლად დამთმობი; მეხუთე – საყოველთაო აღდგომა; მეექვსე - ქრისტეს საშინელი და მეორედ მოსვლა; მეშვიდე - მარადიული ტანჯვა; მერვე არის ცათა სასუფეველი, რომელსაც დასასრული არ აქვს“. ახლა, განაგრძობს უფროსი პაისიუსი, მე შევეცდები, ჩემი სუსტი გონების სიმძიმის ზომით, ავხსნა, თუ რა ძალით უნდა გავიგოთ მოქმედება და ხედვა. იცოდეთ (ამას ჩემსავით უმარტივეს ბერებს ვეუბნები), რომ მთელი სამონასტრო ღვაწლი, რომლითაც ვინმე ღვთის შემწეობით ისწრაფვის ღვთისა და მოყვასის სიყვარულისთვის, თვინიერებისთვის, თავმდაბლობით, მოთმინებისთვის და ყველა სხვა ღვთაებრივი და მამობრივი მცნებებისთვის, სულითა და სხეულით ღმერთისადმი სრულყოფილი მორჩილებისთვის, მარხვისთვის, სიფხიზლისა, ცრემლებისთვის, ეკლესიისა და სხეულის მსუქანი შესრულებისთვის. წესი, ლოცვაში ჭკვიანური ფარული ვარჯიშისთვის, ტირილისთვის და სიკვდილზე ფიქრისთვის, ყოველივე ასეთი, მაშინ როცა გონებას ჯერ კიდევ ადამიანის ავტოკრატია აკონტროლებს და ნება, რამდენადაც ჩვენთვის ცნობილია, აქტი ეწოდება; არავითარ შემთხვევაში არ ჰქვია ხედვა. და თუ სადმე წმიდა მამათა თხზულებაში ლოცვის გონებრივ საქმეს ხედვა ეწოდა, მაშინ ეს მხოლოდ საერთო ენაზეა, ისევე როგორც გონებას, სულის თვალს, ხედვას უწოდებენ. როდესაც ღმერთის შემწეობით, ზემოაღნიშნული ღვაწლით, განსაკუთრებით ღრმა თავმდაბლობით, ადამიანი ასუფთავებს სულს და გულს გონებრივი და ფიზიკური ვნებების სიბინძურისგან, მაშინ ღვთის მადლი, ყველას საერთო დედა, რომელიც მის განწმენდილ გონებას, როგორც ბავშვი ხელში აიღებს, მიჰყავს მას, თითქოს ნაბიჯებით, აღნიშნულ სულიერ ხილვებამდე, რომელიც ავლენს გონებას ღვთაებრივ და ღვთაებრივ გონებას. საიდუმლოებები და ამას სამართლიანად ჰქვია ჭეშმარიტი სულიერი ხედვა: ეს არის ვიზუალური, ანუ წმინდა ისაკის თქმით, წმინდა ლოცვა, მას მოაქვს საშინელება და ხილვა! მაგრამ შეუძლებელია ვინმემ შევიდეს ამ ხილვებში ავტოკრატიულად, თვითნებური ღვაწლით, თუ ღმერთი არ ეწვევა მას და არ შეიყვანს მათში თავისი მადლით. თუ ვინმე გაბედავს ამგვარ ხილვამდე ასვლას ღვთის მადლის სინათლისგან გარდა, დაე, წმინდა გრიგოლ სინაელის თქმით, იცოდეს, რომ სიზმრებს წარმოიდგენს და არა ხილვებს, აცდუნებს მეოცნებე სულს“. უხუცეს ვასილის მსგავსი გზავნილი აქვს, რომელიც აფრთხილებს ნაჩქარევს, გამოუცდელს და თავხედს თვალსაჩინო ლოცვის ნაადრევი ძიებისგან. ის წერს: „ჭკვიანური შრომა მოითხოვს შიშს და კანკალს, სინანულს და თავმდაბლობას, წმინდა წერილების დიდ გამოცდას და ერთსულოვან ძმებთან კონსულტაციას, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში თავხედობას და თვითნებობას. თავხედი და ამპარტავანი, რომელიც მის ღირსებასა და დარიგებაზე მაღლა დგას, ამაყად მიდის მხედველობის მაღალი დონისაკენ, როგორც ლოცვაზე. სატანური და არა ჭეშმარიტი ლტოლვით, ის ადვილად იჭერს ეშმაკის ბადეებს და რომ ჩვენ უნდა ვისწრაფოდეთ გონებრივი და წმინდა ლოცვაში, რომელიც, წმინდა ისაკის თქმით, ძლივს ენიჭება ათიათასს. გული, რომელიც დამწყები და მგზნებარე ბერების საქმეა, რომლის მეშვეობითაც შეიძლება მიაღწიო (თუ ღმერთს სურს) ვიზუალური, სულიერი ლოცვა და არ უნდა დაგვეკარგოს ის ფაქტი, რომ ბევრი არ არის ვიზუალური ლოცვის ღირსი: ღმერთთან არ არის უსამართლობა. უბრალოდ, არ დავიზაროთ ამ წმინდა ლოცვისკენ მიმავალი გზა, ანუ პრაქტიკული გონებრივი ლოცვით გავუძლებთ ცდუნებებს, ვნებებს და ბოროტ აზრებს. წმინდანთა ამ გზის გაყოლებით ჩვენც მათი ხვედრის ღირსი ვიქნებით, თუმცა არა აქ, დედამიწაზე, როგორც წმიდა ისაკი და მრავალი სხვა წმინდანი ამბობს“ (წმინდა გრიგოლ სინაელის წიგნის წინასიტყვაობიდან). 4) ღვთის სიტყვისა და ეკლესიის წმიდა მამების ჩვენება გონებრივი ლოცვის შესახებ. უხუცეს პაისიოსს მოჰყავს მრავალი ჩვენება ღვთის სიტყვიდან და წმიდა მამათაგან გონებრივი ლოცვის სასარგებლოდ. 3 „ღვთაებრივ გონებრივ ლოცვას ურყევი საფუძველი აქვს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიტყვებში (მათე IV:6): „ხოლო როცა ლოცულობ, შედი შენს კარადაში და როცა დაკეტავ კარს, ევედრე მამას ფარულად; და მამაშენი, რომელიც ხედავს დაფარულს, მოგაჯილდოებს შენ აშკარად“. წმინდა იოანე ოქროპირი (IV ს.), ქრისტეს პირი, საყოველთაო მნათობი, საყოველთაო მოძღვარი, მეცხრამეტე საუბარში მათეს სახარებაზე, სულიწმიდის მიერ მიცემული სიბრძნის თანახმად, ეხება არა ლოცვას, რომელიც წარმოითქმის მხოლოდ ტუჩებითა და ენით, არამედ ყველაზე საიდუმლო, ჩუმად, რომელიც ასრულებს არა მხოლოდ გულიდან გამოგზავნილ ლოცვას. სხეულებრივი გზით, არა მხოლოდ ტუჩების გამოთქმით, არამედ ყველაზე გულმოდგინე ნებით, მთელი სიმშვიდითა და სულის დაღუპვით, შინაგანი ცრემლებითა და ფსიქიკური ავადმყოფობით, გონებრივი კარების დაკეტვით. ჩვენი ღვთივბრძენი მამა ნილოსის, სინაის მარხვის (IV-V სს) მცდარი მოწმობით, სამოთხეშიც კი, ღმერთმა თვით ხელუხლებელ ადამიანს მისცა გონიერი ლოცვა, რომელიც შეეფერება სრულყოფილ, ღვთაებრივ ლოცვას. ის წერს: „როგორც უნდა ილოცე, მოელოდე იმას, რაც არ უნდა და გაბედული გახდე, დაიცავი შენი ნაყოფი. რისი გაკეთებაც თავიდანვე დავალებული გქონდა: მოშენება და შენარჩუნება. ამიტომ, ამუშავების შემდეგ, არ დატოვო ის, რაც ამუშავე, შენახვის გარეშე: თუ ამას არ აკეთებ, მაშინ ლოცვისგან არანაირი სარგებელი არ მიგიღია“. ამ სიტყვების ინტერპრეტაციისას მეუფე ნილ სორსკი (XV-XVI სს.), რომელიც მზესავით ანათებდა დიდ რუსეთში, გონიერი ლოცვით ამბობს: „წმინდანმა ეს სიტყვები ძველი აღთქმიდან მოიტანა „გაშენება და შენახვა“, რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: ღმერთმა შექმნა არაამი და დაასახლა სამოთხეში, რათა მოეყვანა და შეინარჩუნოს სამოთხე. ბოროტი აზრები ლოცვის შემდეგ. იგივე აზრს გამოთქვამს მეუფე დოროფეი (VI-VII სს.) თავის პირველ სწავლებაში. ჩვენებით წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველმა (IV ს.), ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსებაში, შეიყვანა იგი ტკბილეულის სამოთხეში, რათა გაეშენებინა უკვდავი ბაღები, ანუ ღვთაებრივი აზრები, უწმინდესი, უდიდესი და სრულყოფილი. ეს სხვა არაფერია, თუ არა ის ფაქტი, რომ პირველ ადამიანს, როგორც სულითა და გულით სუფთა, დაევალა დარჩენილიყო ვიზუალურ, წმინდა, მადლით აღსავსე ლოცვაში, აღსრულებული ერთი გონებით, ანუ ღვთის ტკბილი ხილვით და გაბედულად დაეცვა იგი, როგორც ზეციური მოქმედება, როგორც მისი თვალის ჩინი, რათა არასოდეს ჩამოშორდეს სულს და გულს. წმიდა გრიგოლ პალამა (XIV ს.) მიუთითებს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელ მარიამზე, როგორც გონებრივი ლოცვის სრულყოფილ მუშაკად და ამავე დროს განმარტავს გონებრივი ლოცვის მნიშვნელობას. იგი ამბობს, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, წმიდათა წმიდაში ყოფნისას, წმინდა წერილებიდან რომ გაიგო, ყოველ შაბათს კითხულობდა ადამიანთა მოდგმის შესახებ, რომელიც დაიღუპება ურჩობის გამო და აღივსება მის მიმართ უკიდურესი წყალობის გამო, მან მიიღო გონებრივი ლოცვა ღმერთს კაცობრიობის სწრაფი შეწყალებისა და გადარჩენისთვის. „ნათქვამის ძიებით, ღვთისმშობელი აღმოაჩენს წმინდა სიჩუმეს, როგორც ყველაზე საჭირო ლოცვის წიგნებს ინტერვიუსთვის, რაც ლოცვაა: გონების სიჩუმე, სამყაროდან გაყვანა, მიწიერის დავიწყება, ზეციურში შეღწევა, გონივრული ცვლილებისთვის. ჭეშმარიტად შეძენილი სულის მითითება, როგორც იქნა, განკურნებაა, როდესაც გამოიყენება სიმხდალესაგან დამკვიდრებული ბოროტი ვნებებით. ძირი და ადამიანური, მაგრამ დუმილისგან, რადგან ამის შედეგად ჩვენ უარვყოფთ და განვთავისუფლდებით მიწიერი საგნებისგან და ამაღლდებით ღმერთამდე. და ვრჩებით მდუმარე ცხოვრების მწვერვალზე, მოთმინებით ვმუშაობთ დღე და ღამე ლოცვებში და ვედრებაში, ჩვენ რაღაცნაირად ვუახლოვდებით და ვუახლოვდებით იმ მიუწვდომელ და კურთხეულ ბუნებას. და ამგვარად, ისინი, ვინც მოთმინებით ასრულებენ (ლოცვას) აუხსნელად დაიშალნენ შუქში, რომელიც არსებობს გონებასა და გრძნობებზე მაღლა, ისინი საკუთარ თავში ხედავენ, როგორც სარკეში, ღმერთს, რომელმაც განწმინდა გული წმინდა დუმილით. ის (დუმილი) არის სწრაფი და შემოკლებული მეგზური, რადგან ის ყველაზე წარმატებით აერთიანებს ღმერთს, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც სრულად იცავს მას ყველაფერში. და ღვთისმშობელი, რომელიც, ასე ვთქვათ, რბილი ფრჩხილებიდან ცხოვრობდა მასში, იგი, როგორც ადრეული ბავშვობიდან, ზებუნებრივად დუმდა, ამის გამო, მარტომ, უნებლიედ შვა ღმერთკაცური სიტყვა... უარი თქვა, ასე ვთქვათ, ყოველდღიურ ცხოვრებასა და ჭორებზე, მან თავი დააღწია ხალხს. სიცოცხლე ყველა უხილავსა და მიუწვდომელში მცხოვრებს. აქ, უარი თქვა ყოველგვარ მატერიალურ კავშირზე, უარი თქვა ყოველგვარ კომუნიკაციაზე და ყველაფრის მიმართ სიყვარულზე და გადააჭარბა საკუთარი სხეულის მიმართ დამოკიდებულებას, მან მოიყარა გონება მასთან იმავე ზიარებაზე, ყოფაზე და ყურადღებაზე და განუწყვეტელ ღვთაებრივ ლოცვაზე. და მისი მეშვეობით, საკუთარ თავში ყოფნისა და მრავალფეროვან აჯანყებასა და ფიქრებზე მაღლა დამკვიდრებულმა, და უბრალოდ, ყოველგვარ და საგანზე, მან გახსნა ახალი და უთქმელი გზა სამოთხისკენ, რაც არის, ასე ვიტყვი, გონებრივი სიჩუმე. მიჰყვება მას და გონებით უსმენს, ის დაფრინავს ყველა ქმნილებასა და ქმნილებაზე, მოსეზე უკეთ, ხედავს ღვთის დიდებას, ჭვრეტს ღვთაებრივ სიკეთეს, რომელიც არანაირად არ ექვემდებარება გრძნობის ძალას, ისევე როგორც უდანაშაულოების სულებსა და გონებას, მადლიერი და წმინდა ხედვა, რომელიც გახდა ღვთაებრივი, ნათელი ღრუბლის თანაზიარი. ცოცხალი წყალი, გონებრივი დღის გარიჟრაჟი და ცეცხლოვანი ეტლი სიტყვები." გარდა ამისა, წმინდა ბასილი დიდი (IV ს.), 33-ე ფსალმუნის ინტერპრეტაციაში: „ყოველთვის ვაკურთხებ უფალს, მის ქებას ჩემს პირში ჩავიტან“, ამბობს, რომ არის შინაგანი ადამიანის გონებრივი ბაგეებიც და რომ ღმერთის ფიქრი, ოდესღაც გაჩნდა და, როგორც ეს იყო, სულის გონებაში ჩაბეჭდილი, ყოველთვის შეიძლება ეწოდოს სულის განცდას და ქება-დიდებას. სიმღერების სიმღერა: "მე მეძინება, მაგრამ ჩემი გული ფხიზლობს." წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავის პირველ წიგნში ბევრგან საუბრობს ბერებზე და დუმილის გამოუთქმელ ყოფილ სურვილზე, საუბრობს გონებრივ ყურადღებაზე და გონების ღმერთთან შეერთებაზე ძალიან ამაღლებული და მშვენიერი სახით და ლოცვის პრაქტიკის შესაბამისად: ვინც იცის, თუმცა ნაწილობრივ ლოცვის გამოცდილება სრულიად გასაგებია, ვინც არ იცის. თავის მეორე წიგნში, რომელიც მან ლექსად დაწერა, ამ ლოცვას მიუძღვნა შემდეგი ორი ლექსი: ყოველთვის აქციე შენი გონება ღვთის ტაძრად, გულში რომ გქონდეს მეფის არამატერიალური ყოფნა. წმიდა იოანე ოქროპირიც კი 18 აპრილის პროლოგში თავის სიტყვაში ამბობს: „სადაც არ უნდა იყოთ, ეს თქვით: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი! ტუჩები რომც არ ამოძრავო, ასე ილოცე გონებით გულში, რადგან ღმერთი უსმენს მათაც კი, ვინც ჩუმად არის. სულიწმიდის უთქმელი ძღვენი, ზეციური ადამიანი, დიდი მაკარი (IV საუკუნე) თავის ზეციურ სიტყვებში ამ ლოცვის შესახებ ამბობს: ქრისტიანს ყოველთვის უნდა ჰქონდეს ღმერთის ხსოვნა, რადგან წერია: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, რათა არა მხოლოდ ლოცვის სახლში შესვლისას, არამედ როცა დადის, საუბრობს, ჭამს და სვამს, ჭამს და სვამს: განძი არის, იქ იქნება შენი გულიც (მათე VI:21), მეუფე სვიმეონი (XI ს.), რომელიც მზესავით ანათებდა მეფურ ქალაქში გონებრივი ლოცვით, სულიწმიდის გამოუთქმელი ნიჭებით და ამისთვის მთელი ეკლესიიდან მიიღო ახალი ღვთისმეტყველის წოდება, თავის სიტყვაში ლოცვის სამი სახეობის შესახებ წერს შემდეგს გონებრივი ლოცვისა და ყურადღების შესახებ: „ჩვენი წმიდა მამები, ისმენენ მკვლელობებს, თითქოს უფლის მკვლელობა მოვიდა. სიძვა, ქურდობა, ცრუმოწმე, მკრეხელობა და ეს არის ის, რაც ბილწავს ადამიანს (მათე XV:19), რომელიც ასწავლიდა შინაგანი შუშის ბოთლების გაწმენდას, რათა გარე სუფთა ყოფილიყო (მათე XXIII:26), მიატოვეს რაიმე სხვა საქმის ფიქრი, ისინი მუშაობდნენ ამ დასაცავად, იცოდნენ, რომ გულს ადვილად აკვირდებოდნენ. ამის გარეშე ვერც ერთი სათნოება ვერ აღუდგება წინააღმდეგობას“. ბერის ეს სიტყვები ნათლად აჩვენებს, რომ უფლის ზემოხსენებული სიტყვები ღვთაებრივმა მამებმა აღიარეს, როგორც მტკიცებულება და გულის შენარჩუნების საფუძველი, ანუ იესოს გონებრივი მოწოდება. მეუფე ისააკ სირიელი (VI ს.), მისაღები და პატივსაცემი მთელი წმიდა ეკლესიის მიერ, დიდი ქება და მნათობი, ღვთისგან ბოძებული მოძღვარი და ჭეშმარიტი დუმილის მოძღვარი - ღვთის მადლით აღსავსე მრავალ სიტყვაში, ღვთივბრძენი და ბრძნულად გვასწავლის ამ წმინდა და წმიდა, გონიერი, გულწრფელი, განუწყვეტელი ლოცვა. მეუფე იოანე კლიმაკუსი (VI ს.), რომელმაც თავისი წიგნის ღვთივშექმნილი კიბის მეშვეობით უთვალავი ბერი და ყველა, ვისაც გადარჩენა სურდა სამოთხეში, რომელიც ამაღლებს და უნდა აიყვანოს ზეცად სამყაროს აღსასრულამდე, რომლის წიგნიც დიდი ქებაა ღვთის მთელი ეკლესიისთვის. ეპისკოპოსმა ფარულად და იდუმალებით შესთავაზა – გონება გულის სულიერ სამსხვერპლოზე. კერძოდ, თავის ორ სიტყვაში, დუმილისა და ლოცვის შესახებ, ის ასე ამაღლებულად, ბრძნულად, სულიწმიდის მადლით განათლებული საუბრობს, რომ ყველაზე ბრძენკაცებსაც კი, რომლებსაც არ უსწავლიათ ამ ლოცვის გამოცდილება, ძნელად შეძლებენ, ან თუნდაც შეძლებენ გონებით გაიგონ საიდუმლოს კვალიც კი, როგორც მასში ჩაფლული. ჩვენი ღვთაებრივი მამა დიადოხოსი, ფოტიკის ეპისკოპოსი (V საუკუნე), თავისი სიტყვით წმინდად შესრულებული იესოს ლოცვის შესახებ, სულიერი სიბრძნით აღსავსე და აღმოჩენილი მის ღვთაებრივ წიგნში „ასი გლავიზნი“, საღვთო წერილიდან შემდეგ საფუძველს იძლევა: ვერავინ იტყვის უფალ იესოს, გარდა წმინდა სულისა (1 კორინთელთაგან). ვაჭარი, რომელიც სულიერ მძივებს ეძებს, მოწმობს შემდეგი სიტყვებით: „ეს არის ძვირფასი მძივი, რომელიც ადამიანს შეუძლია შეიძინოს მთელი თავისი ქონების ფასად და მისი შეძენით გამოუთქმელი სიხარული ჰქონდეს“ და ა.შ. მეუფე ნიკიფორე მმარხველმა (XIV ს.), რომელიც მოღვაწეობდა ათონის უკაცრიელ ადგილებში, დაწერა მშვენიერი სიტყვა სიფხიზლისა და გულის მცველის შესახებ, რომელშიც, როგორც წმინდა სვიმეონი, ახალი ღვთისმეტყველი, ძალიან ოსტატურად და ბრძნულად ასწავლის ამ წმინდა ლოცვის საწყისს გონებით. ის ამას უწოდებს ანთებულ ლამპარს და ციტირებს წმინდა წერილის სიტყვებს: ღვთის სასუფეველი თქვენშია; ჩვენი ბრძოლა არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ; გაკეთება და შენარჩუნება (ლკ.XVII:21; ეფ.VI:12; დაბ.II:15) და ა.შ. ჩვენმა ღვთაებრივმა და ღვთისმშობელმა მამამ გრიგოლ სინაელმა (XIV ს.), ამ ღვთაებრივი ლოცვით ათონის წმიდა მთაზე და სხვა ადგილებში, მიაღწია ღვთის უმაღლეს ხილვას და როგორც მზე, რომელიც ანათებს სულიწმიდის ნიჭებით, მან ღვთაებრივი სიბრძნით შეადგინა სამების სიმღერები, რომლებიც მთელ მსოფლიოში ასრულებენ სამების ეკლესიას ყოველ კვირას. შეადგინა ჯვრის მაცოცხლებელი კანონი, გამოაცხადა ყველა სულიერი მამის თხზულება, შეადგინა წიგნი, რომელიც სავსე იყო სულიერი სარგებლით, რომელშიც სხვა წმინდანებზე მეტად ის ასწავლის დახვეწილობას ამ ღვთაებრივი ლოცვის შესახებ, რომელიც შესრულებულია გულში გონებით. ათონის წმიდა მთაზე მისულმა და მთელს ირგვლივ შემოიარა, მასში მცხოვრები ყველა ბერი გამოსცადა და დაინახა, რომ იმ დროს ბერები სრულ დაკნინებამდე მიდიოდნენ საიდუმლო ლოცვის კეთებაში გონებით გულში, ანთებული იყო წმ. სული, ღვთაებრივი მოშურნეობა, დიდი გამოცდილებით და ძალიან ოსტატურად, უკეთესად, უფრო ცალ-ცალკე, უფრო დეტალურად, ვიდრე ყველა სხვა წმინდანი, ვინც ამ ლოცვაზე წერდა, საუბრობს არა მხოლოდ ლოცვის აღსრულების დასაწყისზე, არამედ მადლისა და მომხიბვლელობის ყველა ფენომენზე, რაც ხდება მისი მოქმედების დროს. მან სრულყოფილი სიცხადით, როგორც სარკეში, მისცა ღვთის ბრძნული ინსტრუქციები, რათა თავიდან აეცილებინათ ბოდვა და ემოქმედათ ცოდვის გარეშე ყველას, ვისაც გონებით სურდა მასში სწრაფვა. გულმოდგინედ და ღვთის შიშით, ვინც მოისმენს მის სულიერ და წმიდა სწავლებას წმინდასა და სულიწმიდის შესახებ, ღვთის შემწეობით გაძლიერებული ამ ღვთაებრივი ლოცვის გონებრივი და გონებრივი მოქმედებით, საკმაო წარმატებას მიაღწევს მასში. თავისი სიტყვების დასადასტურებლად წმიდა გრიგოლ სინაელი მოჰყავს წმიდა წერილის შემდეგ ნაწყვეტებს. წმიდა წერილი: გაიხსენე შენი უფალი მთელი ძალით (კან. XVIII); მატიანეში დათესე შენი თესლი და საღამოს შენი ხელი არ გაუშვას (ეკლ. XI:6); თუნდაც ვილოცო (გახსოვდეს, რომ პირი და ენა, სული და ხმა ერთი და იგივეა) ენასთან (ანუ ტუჩებთან), ჩემი სული ლოცულობს (ანუ ჩემი ხმა); მაგრამ ჩემი გონება უნაყოფოა (1 კორ. XIV:14), ვლოცულობ პირით, ვლოცულობ ასევე გონებით და მინდა ვთქვა ხუთი სიტყვა გონებით (1 კორ. XIV:19) და ა.შ. მეუფე ჩვენმა დიდმა და ღვთისმშობელმა მამამ ნილ სინაელმა, წმინდა იოანე ოქროპირის მოწაფემ, ბრძენმა ადამიანმა, როგორც გარეგნულად, ისე საღმრთო სწავლებაში, დაწერა 153 თავი ამის შესახებ და არა რომელიმე სხვა ლოცვის შესახებ, ძალზე ამაღლებულად და ღვთივბრძენად, რაც ამჟღავნებს მის შესახებ ყველაზე დახვეწილ სულიერ კონცეფციას. ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამა ბარსანუფიუსი (VI ს.), წოდებული დიდი უხუცესი, მოხსენიებული წმიდა დოროთეოსის წიგნში, რომელიც ადიდებს ღვთის მთელ ეკლესიას ყველის შაბათს მეუფე მამების ქების სიტყვაში და ხალხში ანგელოზივით მოწოდებული, ძალიან გონივრულად გვასწავლის ამ წმინდა ლოცვას. მეუფე მაქსიმე აღმსარებელი (VII ს.), ყველაზე სრულყოფილი ადამიანი როგორც გარეგნული, ისე საღვთო სიბრძნით, თავის თავებში სიყვარულის შესახებ ძალიან ღვთიური ასწავლის ამ ლოცვას. მეუფე აღმსარებელი თეოდორე სტუდიტი (IX ს.) თავის წიგნში ბევრგან იხსენებს და გვასწავლის ამ წმინდა და წმინდა ლოცვას, ხოლო თავის აღთქმაში მოწმობს წმიდა მარკოზის, ესაიას, ბარსანუთიასა და ჰესიქიას, რომლებიც ასწავლის ამ ლოცვას და მათ წიგნებს. მეუფე მელეტიუს აღმსარებელი, რომელმაც მრავალი ტანჯვა გადაიტანა მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის ბოროტი ცარ მიქაელ პალეოლოგუსის დღეებში, ღვთისგან განდიდებული სიცოცხლეშიც და სიკვდილის შემდეგაც დიდი სასწაულებით, თავის წიგნში სიფხიზლისა და ლოცვის შესახებ ძალიან ბრძნულად და ჭეშმარიტად საუბრობს. მეუფე მაქსიმ კავსოკალივიტმა, რომელიც მოღვაწეობდა ათონზე წმიდა მთაზე, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ლოცვით, მის ტაძარში მის ღვთაებრივ ხატს ამკოცნებდა, მიიღო ამ ლოცვის მადლი გულში და გულში ჩავარდნილი სითბოთი და პატივი მიაგო მისი განუწყვეტელი მოქმედებით. ეს წმინდანი ძალიან გონივრულად საუბრობს ბოდვისა და მადლის ფენომენებზე მოძღვრისადმი პასუხში. გრიგოლ სინაიტი. ნეტარი თეოლინტე (XIV ს.), ფილადელფიის მიტროპოლიტი საიდუმლო საქმის სიტყვით იხსენებს და გვასწავლის ამ წმინდა ლოცვას, გულში გონებით მოქმედებდა, რომელი ლოცვა იყო წმინდა გრიგოლ პალამას მოძღვარი ჯერ კიდევ ამქვეყნიურ ცხოვრებაში. წმიდა გრიგოლ პალამა წმინდად მდუმარების შესახებ ქადაგებაში ძალიან ამაღლებულად და ბრძნულად ასწავლის ამ წმინდა ლოცვას. ამავე დროს, ის უწოდებს ძველ წმინდანებს და მეუფეებს. სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი და ნიკიფორე მმარხველი და ახსენებს სხვა წმინდანებს, რომლებიც ცოტა ხნით ადრე იყვნენ, ესენია ფილადელფიის მიტროპოლიტი თეოლინტე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ათანასე, რომლის საფლავსაც ღმერთმა პატივს სცემდა, ნილოსი, დიდი ნილოსის მოშურნე, ელია, გაბრიელი და ათანასი დაჯილდოვებულნი. ყველა მათგანზე ამბობს, რომ ისინი სულიწმიდის ძალით დამოწმებულნი იყვნენ და მათი ბაგეებით მას იგივე სწავლება გადასცეს სიფხიზლისა და გონებრივი ლოცვის შესახებ. მეუფე იგი სიმეონს უწოდებს ჭეშმარიტ ღვთისმეტყველს და ღვთის საიდუმლოთა მაყურებელს, რომელიც მან უტყუარად იქადაგა. წმინდანთა მსგავსად, მამა ჩვენი კალისტე (XIV ს.), კონსტანტინოპოლის მეორე პატრიარქი, ანუ წმიდა გრიგოლ სინაელის მოწაფე, ტახტზე აიყვანეს წმიდა მთიდან და ორჯერ იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, მაგრამ მის შემდეგ პირველი, რომელიც თავის თანამგზავრთან ერთად, მეუფე იგნატიუსთან ერთად წერდა მეუფე იგნატიოსთან ერთად. ღვთის სული ამ ლოცვის შესახებ, რომელიც შესრულებულია გულში გონებით, როგორც მათ შესახებ უნეტარესი სვიმეონი, თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი მოგვითხრობს მათ შესახებ შედგენილ წიგნში. ის ამბობს, რომ მათ განიხილეს ეს სულიერად და ძალიან მაღალ დონეზე, ას თავში (სრულყოფილი რიცხვი), რაც ავლენს მის შესახებ ყველაზე სრულყოფილ კონცეფციას. ეს ღვთისგან შთაგონებული კაცები, თავიანთ წიგნში ამ წმინდა ლოცვის შესახებ, მოწმობენ მრავალ ღვთისმშობელ მამას, რომლებიც წერდნენ ამის შესახებ. მისი უნეტარესი სვიმეონი, თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი, ლამაზად და ჭეშმარიტად გვასწავლის ამ ღვთაებრივი ლოცვის შესახებ ხუთ თავში, მას ეყრდნობა ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილებს; ის ამბობს, რომ ამის შესახებ ბევრი პატივცემული მამა წერდა: ოქროს მოლაპარაკე მამა ლოცვის შესახებ სამი სიტყვით და ღვთისმშობელი კლიმაკი და ნიკიფორე მმარხველი და დიადოხოსი, ეპისკოპოსი ფოტიუსი და ღირსი. სვიმეონი, ახალი ღვთისმეტყველი და მრავალი სხვა. მან ასევე აღწერა ამ ლოცვის ქმედებები, რომელიც არის ჩვენი მაცხოვრის მოწოდება „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღმრთისაო, შემიწყალე მე“, არის ლოცვაც და ვედრებაც, რწმენის აღიარებაც და სულიწმიდისა და ღვთაებრივი ძღვენის მომცემი, გულის განწმენდა, დემონებისგან განდევნა და იესო ქრისტეს განსახლება. ის მოუწოდებს არა მარტო ბერებს, არამედ ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს, გახშირდნენ და განუწყვეტლივ, თუ ეს შესაძლებელია, თუ არა, გარკვეულ დროს მაინც, გულმოდგინედ და გულმოდგინედ აღასრულონ ეს ლოცვა. სამოციქულო სვეტების მიმდევარი, მართლმადიდებლური სარწმუნოების უძლეველი სვეტი, ეფესოს უწმიდესი, ბრძენი და სიტყვიერი მიტროპოლიტი მარკოზი, ეკლესიის შესწავლის ინტერპრეტაციის დასაწყისში, წერს ღვთაებრივი იესოს ლოცვაზე, რომელიც ფარულად შესრულებულია გულში გონებით, იყენებს საღვთო წერილის მოწმობას: მცნებათა თანახმად, შეუფერხებლად ილოცეთ და თაყვანი სცემდით ღმერთს სულითა და ჭეშმარიტებით, მაგრამ ამქვეყნიური აზრებისადმი მიდრეკილება და სხეულზე ზრუნვის ტვირთი ბევრს აშორებს და აშორებს ჩვენში არსებულ ღვთის სამეფოს, როგორც უფლის სიტყვა აცხადებს, და ხელს უშლის მათ დარჩენას გონებითა და საკურთხევლის წინაშე, რომელიც ამბობს ღმერთს. რომ ჩვენ ვართ ჩვენში მცხოვრები ღვთის ტაძარი, რომ მისი ღვთაებრივი სული ცხოვრობს ჩვენში. და არაფერია გასაკვირი, თუ ეს ჩვეულებრივ ხდება ხორციელად მცხოვრებ ბევრთან, როცა ხედავ ბერებს, რომლებმაც უარი თქვეს ყოველგვარ ამქვეყნიურზე, გონებრივად გადატვირთულნი ვნებების მოქმედებით, ექვემდებარებიან დიდ დაბნეულობას, აბნელებენ სულის გონიერ ნაწილს და, შესაბამისად, ვერ აღწევენ ჭეშმარიტ ლოცვას მთელი სურვილით. ტკბილია გულში იესოს წმინდა და მუდმივი ხსოვნა და მისგან წარმოუდგენელი განმანათლებლობა!” მეუფე ჩვენი რუსი მამა, წმიდა ნილ სორსკი, რომელმაც წმინდა მამათა, განსაკუთრებით წმინდა გრიგოლ სინაელის სწავლებაზე დაყრდნობით შეადგინა წიგნი გულის გონებრივი დაცვის შესახებ, იყენებს წმინდა წერილიდან შემდეგ მტკიცებულებებს: ბოროტი აზრები გულიდან მოდის და ბილწავს ადამიანს (მათე XV:19); გაწმინდე შიდა სათვალე (მათე XXIII:26); მართებულია მამის წინაშე სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემა; თუ ვინმეს ენით ვლოცულობ და ა.შ., მსურს გონებით ვთქვა ხუთი სიტყვა, ვიდრე ათი ათასი სიტყვა ენით (1 კორ. XIV:14-19) და ა.შ. კიდევ ერთი რუსი მნათობი, წმინდა დიმიტრი ქრისტესი (XVII-XVIII სს.), როსტოვის მიტროპოლიტი; რომელმაც დაწერა მრავალი წიგნი წმიდა ეკლესიის სასარგებლოდ, აღსავსე სულიწმიდის სიბრძნით და შეადგინა სიტყვა ლოცვის შინაგანი გონებრივი პრაქტიკის შესახებ, ასევე სავსე სულიერი სარგებლით, მოჰყავს წმიდათა შემდეგი ჩვენებები. წმიდა წერილი: როცა ლოცულობ, შედი შენს გალიაში და ა.შ., გული გეუბნება: უფალო, მე ვეძებ; მე ვიძიებ ჩემს სახეს შენთვის: ვიძიებ შენს სახეს, უფალო; ისევე, როგორც წყლის წყაროს ხეებს სურთ, ჩემი სული შენსკენ ისწრაფვის, ღმერთო; ღვთის სასუფეველი ჩვენშია; ყველა ლოცვით და ვედრებით ყოველთვის სულით. და ენითაც რომ ვილოცო, სული ჩემი ლოცულობს, მაგრამ ჩემი გონება უნაყოფოა; სულით ვილოცებ, გონებითაც ვილოცებ, სულით ვიმღერებ, გონებით ვიმღერებ და ა.შ. ყველა ეს სიტყვა იგი წმინდა იოანე კლიმაკუსთან და გრიგოლ სინაელთან და მეუფე ნილ სორსკთან ერთად გონებრივ ლოცვას გულისხმობს. დაბოლოს, საეკლესიო წესდება, რომელიც ასახავს საეკლესიო კანონს პროვოცირებისა და ლოცვის შესახებ, მოჰყავს წმინდა წერილის შემდეგი სიტყვები ამ ღვთაებრივი ლოცვის შესახებ: ღმერთი სულია; He wants those who bow in spirit and in truth (John IV:24); Even if I pray with my tongue, my spirit prays, but my mind is unfruitful; Whatever it is, I will pray with the spirit, I will also pray with the mind; I will sing in spirit, I will sing in mind also (1 Cor. XIV:15). And again: I want, in speech, in church to speak five words with my mind, rather than ten thousand words with my tongue. (1 კორ. XIV:19). ის ასევე მოწმობს წმიდა მამებს: წმიდა იოანე კლიმაკუსი, ღვთაებრივი გრიგოლ სინაელი და წმინდა ანტიოქე მათი ღვთაებრივი სწავლების იმ ნაწილში, რომელიც ეხება გონებრივ ლოცვას და ამის შემდეგ ამბობს: „აქ ვასრულებთ სიტყვას წმინდა, წმიდა და მარად დასამახსოვრებელი გონებრივი ლოცვის შესახებ“ და გადავდივართ ერთ ეკლესიაზე, რომელიც წმინდაა. Having brought all this evidence from the Word of God and St. მამათა გონებრივი ლოცვის მომხრე, მოხუცი პაისიუსი ამბობს: „თუ უფლის სიტყვით, ორი-სამი მოწმის პირით ყოველი სიტყვა ხდება“, მაშინ არა ორი ან სამი, არამედ ამ ღვთაებრივი ლოცვის ამდენი ღვთისმშობელი მამის, მოწმისა და მასწავლებლის პირში, რამდენად მტკიცე გახდება მათი სიტყვა, როგორც ურყევი საფუძველი ყოველგვარი ეჭვის გარეშე! რომელი ჭეშმარიტი მორწმუნე ქრისტიანი, ამის შემხედვარე, შეიძლებოდა ცოტაოდენი ეჭვიც კი შეეპაროს ამ ღვთაებრივ საქმეში, გარდა იმისა, ვინც ემორჩილება უგრძნობელობის სულს, რომელიც ისმენს და ხედავს, მაგრამ არ სურს გაიგოს და იცოდეს? საიდან შეუძლიათ ამ ლოცვის მოწინააღმდეგეებს მიიღონ მტკიცებულება მათი მკრეხელობის შესახებ? რომელი წმინდა წერილებიდან, რომელი მამებიდან ეწინააღმდეგება ამდენ წმინდა მამას, ეწინააღმდეგება ღმერთს და ღვთის მთელ ეკლესიას? ისინი ამას ვერსად იღებენ. შესაძლოა მხოლოდ სიცრუის მამისგან, ეშმაკისგან, რომელმაც მათ ამ წმინდა საქმის გმობის საშუალება მისცა. დაე, მისი და მათი გმობა მის წინააღმდეგ იყოს! ღმერთმა გადააბრუნოს მოძალადეები მათი დამღუპველი გზიდან და ჭეშმარიტი მონანიება მიანიჭოს მათ ჩადენილი ცოდვის გამო, რათა არ დაგმობილიყვნენ ღვთის გმობისთვის ჩვენი საქმეებისთვის ღვთის სამართლიანი ჯილდოს დღეს!” 5) არის თუ არა გონებრივი ლოცვა ყველასთვის ხელმისაწვდომი, თუ მხოლოდ სრულყოფილებისთვის და ამ ლოცვის დაბრკოლებების შესახებ. უფროსი ვასილის თქმით, ნებისმიერ ახალბედა და მგზნებარე ადამიანს შეუძლია ჭკვიანურად ჩაერთოს გონებრივი ლოცვით, დაიცვან გული და, რა თქმა უნდა, გაიხსენოს გაფრთხილება ვიზუალური ლოცვის ნაადრევი ძიების შესახებ. „წმიდა გრიგოლ სინატი, რომელიც სხვებზე მეტად გამოიკვლია და დახვეწილად განიხილავს მასში მცხოვრები სულიწმიდის მადლს, ყველა წმინდანის ცხოვრებას, წერილებს და სულიერ საქმეებს, გვიბრძანებს, ყველა ღონე გამოვიყენოთ გონებრივი ლოცვისთვის. ასევე წმინდა სვიმეონი, თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი, ბრძანებს და ურჩევს ეპისკოპოსებსა და მღვდელმსახურებს, რომ ყოველ საათზე თქვან ბერები და მღვდლები. და, თითქოს, სუნთქვა: რადგან არ არსებობს უფრო ძლიერი იარაღი არც დედამიწაზე და არც ზეცაში, ამბობს ის წმიდა მოციქულთან ერთად, როგორც იესო ქრისტეს სახელი, ესეც იცოდეთ, ამ წმინდა გონებრივი საქმის კარგი მუშაკი, რომ არა მხოლოდ უდაბნოში, ან განმარტოებულ ერმიტაჟში, იყვნენ მოძღვრები და უამრავი მშრომელი, არამედ ყველაზე დიდ ქალაქებშიც კი. გაგიკვირდებათ, როგორ, მაგალითად, უწმიდესმა პატრიარქმა ფოტიუსმა, სენატორიდან ამაღლებულმა და არა ბერმა, უკვე თავის მაღალ თანამდებობაზე ისწავლა ეს ბრძნული საქმე: და მიაღწია წარმატებას ისე, რომ წმინდა სვიმეონ თესალონიკელის თქმით, მისი სახე სულიწმიდის მადლით ანათებდა. იმავე წმინდა სვიმეონ თესალონიკელის ცნობით, პატრიარქმა ფოტიუსმაც დაწერა შესანიშნავი სამეცნიერო წიგნი ამ ჭკვიანურ შრომაზე. ის ასევე ამბობს, რომ წმიდა იოანე ოქროპირი და წმინდანები იგნატი და კალისტე, რომლებიც იყვნენ იმავე კონსტანტინოპოლის პატრიარქებმა, დაწერეს თავიანთი წიგნები იმავე შინაგანი საქმის შესახებ. ასე რომ, თუ გონებით ლოცვას აპროტესტებთ, ამბობთ, რომ არ ხართ უდაბნოში მცხოვრები ამ საქმეში და არ ცხოვრობთ მარტოობაში, მაშინ გაკიცხავთ პატრიარქი კალისტე, რომელმაც ისწავლა გონებრივი ლოცვა ათონის დიდ ლავრაში მზარეულად მსახურობისას და პატრიარქი ფოტიუსი, რომელმაც უკვე გულმოდგინედ ისწავლა ხელოვნება. თუ ეზარება გონებრივი სიფხიზლის ჩართვა, მორჩილებაზე მითითებით, განსაკუთრებით იმსახურებ კრიტიკას, რადგან წმინდა გრიგოლ სინაელის აზრით, არც უდაბნო და არც მარტოობა არ არის ისეთი სასარგებლო ამ საქმიანობაში, როგორც გონივრული მორჩილება. თუ ამბობ, რომ არ გყავს მასწავლებელი, რომელიც გასწავლის ამ საქმეს, თავად უფალი გიბრძანებს ისწავლო წმინდა წერილებიდან და გეუბნება: სცადე წმინდა წერილები და მათში იპოვი საუკუნო სიცოცხლეს. თუ დაბნეული ხარ, მდუმარე ადგილს ვერ პოულობ, უარყოფს წმ. პეტრე დამასკელი, რომელიც ამბობს: ეს არის ადამიანის ხსნის დასაწყისი: მიატოვო საკუთარი სურვილები და აზრები და შეასრულო ღვთის სურვილები და განგება, და შემდეგ მთელ მსოფლიოში არ იქნება ისეთი რამ ან ადგილი, რომელიც ხსნას შეაფერხებს. სხვებმა არ იციან წმინდანის ძალა. წმინდა მამის წერილები და თხზულებანი ირწმუნებიან, რომ წმიდა მამის სწავლებით საჭიროა ჯერ სხეულის გრძნობების გასწორება, როგორიცაა მხედველობა, ყნოსვა, გემო, შეხება, ლაპარაკი, რათა მათთან ერთად არ შევცოდოთ და შემდეგ დაიწყოს გონებრივი ლოცვა. ასეთებს შემდეგი უნდა უპასუხოთ: არავინ, ოჰ მეგობრებო, არ აპროტესტებს სხეულებრივი გრძნობების გამოსწორების აუცილებლობას, მაგრამ არ შეიძლება დამეთანხმოთ, რომ გრძნობების გამოსწორება განცალკევებული უნდა იყოს გონებრივი აქტივობისგან. და უპირველეს ყოვლისა, წმიდა ჰესიქიუსი ამას ამბობს: გეშინოდეთ ღვთისა და დაიცავით მისი მცნებები, გრძნობით და გონიერებით: თუ საკუთარ თავს აიძულებთ მათ ჭკვიანურად შეასრულოთ, მაშინ ნელ-ნელა მიაღწევთ მათ გრძნობით აღსრულებას. და სხვაგან: თუ ადამიანი არ ასრულებს ღვთის ნებას და არ ინახავს კანონს საშვილოსნოში (ანუ გულში), მაშინ მას არ შეუძლია ამის გაკეთება თავის გარეთ. ხოლო სიმეონ ახალმა ღვთისმეტყველმა თქვა: წმიდა მამებმა იციან, რომ შინაგანი შრომით შეიძლება ყოველგვარი გარეგანი სათნოება აღასრულოს, მიატოვეს გარეგანი საქმე და მთელი მზრუნველობა შინაგან ყურადღებაზე გადაიტანეს... შენ, მეგობარო, სხეულებრივი გრძნობების შენარჩუნებასა და გონებრივი ლოცვის აღზრდას შორის დაწესე შუალედი და დრო და ამით აჩვენებ, რომ არ იცი გულის წესრიგი და საქმე. ვინც იცის გონებრივი ლოცვის საქმე, არ აცალკევებს ერთმანეთს, არამედ ერთდროულად და ერთობლივად ახორციელებს წვრთნას: ლოცვის ჟამს გონებას გულად აქცევს, გრძნობების დუღილს აძლიერებს, გონებას არ აძლევენ მათ დაკავების საშუალებას; და როცა გონება არ არის დაკავებული სხეულებრივი გრძნობებით, ისინი უმოქმედოდ რჩებიან და ამით გონებასა და გულს დიდ სიჩუმეს უქმნიან, რათა გონების დაცვით ისინი თავად სწავლობენ ხორციელი ვნებისაკენ არ სწრაფვას. ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ ფიზიკური სისუსტე მნიშვნელოვანი დაბრკოლებაა გონებრივი ლოცვის წმინდა პრაქტიკისთვის. ვერ იტანს ზებუნებრივ შრომას და მარხვას, რომელსაც წმინდანები ატარებდნენ, ფიქრობენ, რომ ამის გარეშე შეუძლებელია გონებრივი პრაქტიკის დაწყება. მათი შეცდომის გამოსწორებისას დიდი წმინდა ბასილი გვასწავლის: „თავშეკავება განისაზღვრება თითოეული ადამიანისთვის მისი სხეულის ძალის მიხედვით“. და მე მგონია, რომ სახიფათოა, განუზომელი აბსტინენციით სხეულის სიძლიერის განადგურების შედეგად, ის უმოქმედო და კეთილი საქმეების ქმედუნარიანი გახადო. ამისთვის აუცილებელია აქტიური სხეული გქონდეს, ოდნავადაც არ არის დასუსტებული ზომების ნაკლებობით. ჩვენთვის კარგი რომ ვიყოთ მოდუნებული სხეულით და ვიტყუებით თითქოს მკვდარი, ძლივს ვსუნთქავთ, მაშინ ღმერთი თავიდანვე ასე შეგვქმნიდა. თუ ღმერთმა ასე არ შეგვქმნა, მაშინ ისინი, ვინც არ იცავენ ღვთის მშვენიერ ქმნილებას ისე, როგორც ის შეიქმნა, სცოდავს. ღვთისმოსაობის ასკეტს მხოლოდ ერთი რამ ადარდებდეს: არის თუ არა მის სულში დამალული ხრწნილების ბოროტება, შესუსტდა თუ არა მასში სიფხიზლე და ფიქრების გულმოდგინე მიბრუნება, დაბნელდა თუ არა მასში სულიერი განწმენდა და სულის განმანათლებლობა. თუ მასში ნახსენები ყველა სიკეთე გაიზრდება, მაშინ დრო არ დარჩება მასში სხეულებრივი ვნებების გაჩენისთვის, სანამ მისი სული ზეციური ნივთებით არის დაკავებული. სულის ასეთი აგებულებით ის, ვინც საჭმელს იღებს, არაფრით განსხვავდება იმისგან, ვინც არ ჭამს და მან დაასრულა არა მარტო მარხვა, არამედ სრული უჭამობაც და ადიდებს სხეულზე განსაკუთრებული ზრუნვისთვის: რადგან ზომიერი ცხოვრება არ ანთებს ვნებას. ამის შესაბამისად წმიდა ისაკი ამბობს: თუ სუსტ სხეულს ძალას აღემატება, სულს ორმაგ დაბნეულობას შეუქმნიო. ხოლო წმიდა იოანე კლიმაკუსი წერს: ვიხილე, ამბობს იგი, ეს მტრული (საშვილოსნო) განისვენებს და გონებას სიძლიერეს ანიჭებს. და სხვაგან: ვიხილე მარხვით მოხმარებული და ვნების აღმძვრელი, რათა არა საკუთარ თავს, არამედ ცოცხალ ღმერთს მივენდოთ. ამას გვასწავლის ის ამბავი, რომელსაც მეუფე იხსენებს. ნიკონი: უკვე ჩვენს დროში უდაბნოში იპოვეს ერთი მოხუცი, რომელსაც ოცდაათი წელი არ უნახავს ერთი ადამიანი და არ უჭამია პური, მხოლოდ ფესვებს ჭამდა და აღიარა, რომ მთელი ამ წლების განმავლობაში მას უძღები დემონი ტანჯავდა. და მამებმა გადაწყვიტეს, რომ ამ სიძვის მიზეზი არ იყო სიამაყე ან საკვები, არამედ ის, რომ უფროსს არ ასწავლიდნენ გონიერ სიფხიზლეს და მტრის ხრიკების წინააღმდეგ წინააღმდეგობას. ამიტომ ამბობს წმ. მაქსიმი: მიეცით სხეულს მისი სიძლიერის მიხედვით და გადააქციეთ ყველა თქვენი ღვაწლი ჭკვიან სამუშაოდ. ხოლო წმიდა დიადოქოსი: მარხვას თავისთავად აქვს ძალა და არა ღმერთის მიხედვით, 4 მისი მიზანია მსურველთა სიწმინდისკენ მიყვანა. და ამიტომ არ არის მიზანშეწონილი ამაზე ამპარტავნობა, არამედ დაველოდოთ ჩვენი დარიგების შედეგს. არცერთ ხელოვნებაში მხატვრები ნაწარმოების შედეგს ხელსაწყოთი არ აფასებენ, მაგრამ ისინი ელიან ნაწარმოების დასასრულს და მხატვრის ხელოვნება ფასდება ამით. მთელი თქვენი ზრუნვა და იმედი მარტო მარხვაზე ნუ დადებთ, არამედ მარხვისას თქვენი ძალის ზომითა და ძალით ეცადეთ ჭკვიანური საქმის კეთებას. წმიდა მამები გვასწავლიან წარმოშობის ბოდვის მიზეზებს არა გონებრივი აქტივობის აკრძალვის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ დაგვიცვას ბოდვისგან. წმიდა გრიგოლ სინაელის მსგავსად, ლოცვის მოსწავლეს უბრძანებს, არ შეგეშინდეს და ეჭვი არ შეიტანოს, ის ასევე მიუთითებს ბოდვის მიზეზებზე: თვითმმართველობაზე და ამპარტავნებაზე. იმის სურვილით, რომ მათგან ზიანი არ მივიღოთ, წმინდა მამები გვიბრძანებენ, შევისწავლოთ წმინდა წერილი. წმიდა წერილი და იხელმძღვანელე ამით, ჰყავდეს ძმა კარგი მრჩეველი, პეტრე დამასკელის სიტყვისამებრ. თუ შეუძლებელია წმინდა მამების მაგალითზე გამოცდილი სიტყვითა და საქმით გამოცდილი უხუცესის პოვნა, რომელიც კარგად იცნობს მამათმავლობას, მაშინაც კი, როცა დუმილით მარტო დარჩეს, ყველა შემთხვევაში აუცილებელია სულიერი რჩევის მოძიება წმინდა მამის სწავლებებში და მითითებებში. მამები, ეკითხებიან მათ ყოველგვარსა და სათნოებაზე. ისინი, ვინც გონებით ლოცვას ერიდებიან ილუზიაში ჩავარდნის შიშით, იმ მეთაურს მოგაგონებენ, რომელმაც მიიღო ინფორმაცია, რომ მტრები მას ჩასაფრებულს ეშმაკობით დაემარცხებინათ, - იმის ნაცვლად, რომ აჯობოს და გაიმარჯვოს მათზე, შეშინებულია და გაქცევას იწყებს, მარადიულ სირცხვილს ემუქრება. თუ გეშინიათ ჭკვიანური საქმის დაწყება, პატივისცემით და გულის სიმარტივით, მე მზად ვარ თქვენთან ერთად შეგეშინდეთ. მაგრამ არ უნდა შეგეშინდეთ უბრალო ზღაპრების, ანდაზის მიხედვით: ნუ შეგეშინდებათ მგლის, არ შეხვიდეთ ტყეში. და ადამიანმა უნდა ეშინოდეს ღმერთის, მაგრამ არ გაიქცეს მისგან და არ უარი თქვას მასზე. 6) გონებრივი ლოცვის დროს წარმოქმნილი სწორი მდგომარეობებისა და შეგრძნებების შესახებ და მათი ამოცნობის შესახებ. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ ლოცვის ჭკვიანურად შესრულებისას შეიძლება არსებობდეს როგორც სწორი, ასევე არასწორი მდგომარეობა და აუცილებელია მათი გარჩევა, რათა არ ჩავარდეთ შეცდომაში და თვითშეცდომაში. უხუცესი ვასილი გვასწავლის განვასხვავოთ მადლის, ბუნებრივი მდგომარეობებისა და ბოდვის შედეგად წარმოქმნილი მდგომარეობა. წმინდა წერილი ამბობს: უფალო, არ დათესე კარგი თესლი? საიდან გაჩნდა ღვარძელი? შეუძლებელია არ დაუშვა ბოროტება სიკეთეში გადაიზარდოს. ასე რომ, ხიბლი გადაჯაჭვულია ამ წმინდა გონებრივ საქმიანობასთან, ისევე როგორც სურო ხესთან. გააკეთე ჭკვიანური საქმეები... ბოდვის მეთოდი და ეფექტი მდგომარეობს, 1-ლი, მტრის მონაწილეობაში შინაგანი წელში, მე-2 მოჩვენებებში და გონების სიზმარში გაფრთხილებაში, წმ. მამა ამბობს: მართალია მტერი თავისივე თხოვნით აქცევს წელზე ბუნებრივ მოძრაობას, თითქოსდა სულიერად, სულიერი სითბოს ნაცვლად საკუთარ წვას აღძრავს და მხიარულების ნაცვლად უაზრო სიხარულს მოაქვს და აიძულებს ხიბლს აიღოს მადლის მოქმედებისთვის, მაგრამ დრო, გამოცდილება და გრძნობა ამხელს მის მოტყუებას. მეორე საშიშროებაზე მიუთითებს, ის ამას გვასწავლის: როცა ჩუმად ხარ, არავითარ შემთხვევაში არ მიიღო არაფერი, თუ რაიმეს გრძნობით თუ ინტელექტუალურად ხედავ, შენს შიგნით თუ გარეთ, ქრისტეს გამოსახულება იქნება, ანგელოზები, წმინდანი, სინათლე, ცეცხლი და ა.შ. რადგან ფიქრობენ, რომ ხიბლი არ არის შერეული გარეგნულ სიმღერაში. თუმცა, იცოდეთ, რომ ყველაფერში, სიმღერაში თუ ლოცვაში, ცდუნებას ერთი და იგივე ადგილი უკავია, მიუხედავად შემსრულებლის ოსტატობისა, როგორც წმინდა იოანე კლიმაკუსმა მოგვცა გამოვცადოთ და ვნახოთ და გავზომოთ, რა სიტკბო მოგვდის უძღები დემონისგან სიმღერაში და რა სულიერი სიტყვებიდან და ჩვენში მცხოვრები ძალის მადლიდან. და სხვაგან: სიმღერისა და ლოცვისას დააკვირდით მომავალ სიტკბოს, რომ მწარე შხამებით არ დაიშალა. ამ სიტყვებიდან ხედავთ, რომ ბოდვა ერთნაირად შეიძლება დაემართოს როგორც მათ, ვინც მღერის, ასევე მათ, ვინც ლოცვას სწავლობს. მაგრამ რადგან მათ, ვინც არ იცის ჭკუა, მხოლოდ ერთი საზრუნავი აქვს, როგორ შეასრულონ სიმღერის წესი, მაგრამ არ ეძებენ ბოროტ აზრებს და ვნებათაღელვაში დუღილს, მაშინ არ იციან, როდის ამოდის თავად ვნებათაღელვა და როდის აღელვებს მტრის მონაწილეობით და როგორ აიცილონ ეს ყველაფერი. ან, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, ესმით ბრძოლა და მიიღეს ჭრილობები, მაგრამ ვინ არიან მათი მტრები და რისთვის იბრძვიან, არ იციან. ნათქვამიდან ვისწავლეთ, რომ გონებრივი აქტივობა არ არის ბოდვის მიზეზი, არამედ მხოლოდ ჩვენი თავმოყვარეობა და ამპარტავნება, არ უნდა მოვერიდოთ გონებრივ ლოცვას, რადგან ის არა მხოლოდ ილუზიაში არ მიგვიყვანს, არამედ, პირიქით, გვიხსნის ჩვენს გონებას ცოდნისა და გაგებისკენ, რასაც ვერასდროს მივაღწევდით, რომ არ შეგვესწავლა ეს წმინდა გონებრივი მოქმედება, თუნდაც ვინმე ყოფილიყო დიდი მარხვა. დამწყებთათვის ლოცვაში ყველაზე მატყუარა ქმედება არის გონებრივი ლოცვის დაწყება გულში და მისი დასრულება გულში, ისე რომ გონება თითქოს გულის სიღრმეში იყოს დაფარული და არა ვნებათაღელვაში, უწმიდესი პატრიარქი კალისტეს სიტყვებით. უპირველეს ყოვლისა, თავიდანვე უნდა გახსოვდეთ და გესმოდეთ, რომ ლოცვის დროს გონებამ ზემოდან უნდა დაიცვას გულის შიგნეულობა. გამოცდილებით დადასტურდა, რომ თუ გონება ლოცვისას უბრალოდ გულმკერდის შუა ნაწილიდან გულის ნახევრამდე იყურება, ნებით თუ უნებლიეთ ეხება, ზოგჯერ წელზე ეშვება, ვნებათაღელვა სითბოს. და მიუხედავად იმისა, რომ ის აღიარებს მას, შორდება მისგან, ის მაინც განიცდის მნიშვნელოვან შრომას და უხერხულობას მისი გამოუცდელი ყურადღების გამო. თუ ვინმე გაბედავს ყურადღების მიქცევას გულის ქვემოდან, გონებით, მთლიანად მის წელზე მიყრდნობილი და იქიდან გულის სიღრმეში ჩახედვა და ლოცვის აღსრულება, შენ მრუშობ გულში, ნებაყოფლობით უთმობ ადგილს შენში მყოფ მტერს, რაც აშკარა ბოდვაა. ბევრმა თანამედროვე ბერი, უმეცრების შედეგად ჩავარდნილი ამ ილუზიაში და განიცადა, მიატოვა ჭკვიანური საქმის სწავლა და თქვა, რომ ეს მხოლოდ უგუნური ადამიანების საქმეა... მათ არათუ ვერ გააცნობიერეს თავიანთი სისულელე და თავმომწონე ამპარტავნება, არამედ სხვების მასწავლებლებიც გახდნენ და ამბობდნენ, რომ ვისაც ჭკვიანური საქმის სწავლა სურს, ისევე არ იტანჯება! ამიტომ, ყველა, ვინც ლოცულობს, უნდა დაჩრდილოს გული გონებით და გამუდმებით ჩახედოს მის სიღრმეში, შეასრულოს ლოცვა, რადგან წმინდა წერილის მიხედვით არის გულის მხარე. მასზე მჯდომარე, როგორც მეფე მაღალ ტახტზე, გონებას შეუძლია მთლად ჩამოშორდეს წელიდან და უკან გამოაგზავნოს ვნების სითბო; კერძოდ, მას შეუძლია, თავისი სიმაღლიდან დაინახოს ქვემოდან ბოროტი აზრები, რომლებიც იფეთქებს მის ქვეშ, აარიდოს ზოგიერთი, განდევნოს სხვები და მოკლას სხვები, რომლებიც ბაბილონის ჩვილები არიან, ქვაზე, რომელიც არის ქრისტე“. 7) რომ წმინდა გონებრივი ლოცვა არის სულიერი ხელოვნება, რომელიც მოითხოვს გამოცდილ მენტორს. უხუცესები გონებრივ ლოცვას ხელოვნებას, ანუ მეცნიერებას, ან, უფრო ზუსტად, ხელოვნებას უწოდებენ. მაგრამ ამით ისინი არ გულისხმობენ, რომ ჭკვიანური კეთების წარმატება დამოკიდებულია ექსკლუზიურად ცნობილ გარე მექანიკურ ტექნიკაზე და მათი აუცილებელი შედეგია. უფროსებს ასეთი აზრები არ აქვთ. ისინი მხოლოდ მიუთითებენ სწორი და არასწორი შინაგანი სულიერი მდგომარეობის გარჩევის სირთულეზე, ცრუ მდგომარეობის ჭეშმარიტში შეცდომის საშიშროებაზე და ხელმძღვანელობის საჭიროებაზე, ვინც პირადად გაიარა და ისწავლა შინაგანი ქრისტიანული ცხოვრების გზა და შეუძლია დაეხმაროს ახალბედა და გამოუცდელ ასკეტს გაიგოს მისი შინაგანი მდგომარეობა და აჩვენოს სწორი გზა. უხუცესები სწორი სულიერი მოღვაწეობის აუცილებელ პირობას უწოდებენ ქრისტეს წინაშე ღრმა თავმდაბლობის გრძნობას და ცნობიერებას, რომ მისი მუდმივი დახმარების გარეშე შეუძლებელია ბოროტი აზრებისა და ცდუნების დაძლევა და სულიერი მტრების დამარცხება. ქრისტეს წინაშე ღრმა თავმდაბლობის გრძნობა და მუდმივი ლოცვითი მიმართვა მისადმი გულის სიღრმიდან არის მთავარი პირობა ჭკვიანური საქმის, ღმერთთან ერთიანობის, ან მეუფე სერაფიმეს თქმით, სულიწმიდის მოპოვებისთვის, მაგრამ ამ მიზნის მიღწევა შეუძლებელია გამოცდილი ხელმძღვანელობის გარეშე, რის გამოც ეკლესიის უხუცესები მოწოდებულნი არიან ხელოვნებით. „წმინდა იოანე კლიმაკუსი, 23-ე სიტყვაში წერს უხუცესი პაისიუსი დუმილის შესახებ, ასწავლის გონებრივი ლოცვის საიდუმლოს, ამბობს: თუ ეს ხელოვნება გამოცდილებით ისწავლე, მაშინ გეცოდინება, რაზეც ვსაუბრობ. დაჯექი სიმაღლეზე, უყურე, თუ იცი, როგორ: და მერე დაინახავ, როგორ, როდის, საიდან და რამდენი და როგორი მცველები მოდიან ამ ქურდებში. დგება და ლოცულობს, შემდეგ ისევ ჯდება და გაბედულად აგრძელებს იერუსალიმის პრესვიტერის შესახებ: სიფხიზლე სულიერი ხელოვნებაა, რომელიც ღვთის შემწეობით ათავისუფლებს ადამიანს ვნებიანი ფიქრებისგან და ბოროტი საქმისგან. წმინდა ნიკიფორე მმარხველი, იგივეს ასწავლის, ამბობს: მობრძანდით და გაგიმხელთ მარადიული ზეციური ცხოვრების ხელოვნებას, უფრო სწორად, მეცნიერებას, რომელიც თავის მუშაკს შრომისა და ოფლის გარეშე მიჰყავს უვნებლობის თავშესაფარში. ზემოხსენებული წმიდა მამები ამ წმინდა ლოცვის ხელოვნებას უწოდებენ, ვფიქრობ, რადგან, როგორც ადამიანი ხელოვანის გარეშე ოსტატურად ვერ ისწავლის ხელოვნებას, ასევე შეუძლებელია ლოცვის ამ გონებრივი პრაქტიკის დაუფლება, გამოცდილი დამრიგებლის გარეშე. მისი ათვისება, წმიდა ნიკიფორეს აზრით, მოდის სწავლებიდან უმრავლესობისთვის და თუნდაც ყველასთვის; იშვიათი ადამიანები იღებენ ღმერთისგან სწავლების გარეშე - მოქმედების ტკივილითა და რწმენის სითბოთი. საეკლესიო წესი, რომელიც, წმინდა საეკლესიო წიგნების თანახმად, ზეციურ მეფეს, ყველა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა, მრეველმა და ბერმა, ყოველდღიურად უნდა მიიტანოს ღმერთთან, შეიძლება წაიკითხოს ყველას, ვინც იცის წმინდა წერილები თავისი ტუჩებით და შეასრულოს ყოველგვარი სწავლების გარეშე. შეუძლებელია ღმერთს გონებით გულში შესწირო ლოცვის იდუმალი მსხვერპლი სწავლების გარეშე, რადგან ეს სულიერი ხელოვნებაა. ეს სულიერი ხელოვნება არის ბერების ჭეშმარიტი და მუდმივი მოღვაწეობა, რომლებიც არამარტო სამყაროსა და ყოველივე ამქვეყნიურზე უარის თქმით, ტანისამოსის დროს სახელის შეცვლით და სხვადასხვა სამოსით, უცოდინრობით, ქალწული სიწმინდით, სპონტანურ სიღარიბეში ცხოვრებით, განსაკუთრებული საკვებითა და განსაკუთრებული საცხოვრებელი ადგილით, არამედ ყველაზე გონებრივი სულიერი ყურადღებითა და ლოცვით უნდა აღემატებოდეს შინაგან ადამიანს. ვინაიდან ეს ღვთაებრივი ლოცვა აღემატება ნებისმიერ სხვა სამონასტრო საქმეს და წმიდა მამის სწავლებით არის ყოველგვარი შრომის დასრულება, სათნოების წყარო, ყველაზე დახვეწილი და გულის სიღრმეში ჩაფლული, გონების შრომა, ჩვენი ხსნის უხილავი მტერი მასზე ვრცელდება მისი უხილავი, დახვეწილი და უხილავი გონების სხვადასხვა ჭკუაზე. ოცნებები. მაშასადამე, ვისაც სურს ამ ღვთაებრივი საქმის შესწავლა, წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის თქმით, უნდა ჩაბარდეს მორჩილებას წმინდა წერილის შესაბამისად სულითა და სხეულით, ე.ი. ღმერთის მოშიშს, ამ გონებრივ საქმეში გამოცდილს, ღვთისმოშიშს, მისი ღვთაებრივი მცნებების გულმოდგინე მცველს, რომელსაც შეუძლია, წმინდა მამის წერილების თანახმად, აჩვენოს თავის მოწაფეს გადარჩენის სწორი გზა ამით, ანუ ფარულად აღსრულებული ლოცვის გულში გონებით, რათა ჭეშმარიტი და გონივრული ზრუნვით განთავისუფლდეს ყოველგვარი საზრუნავისაგან. ეს სამყარო და სხეულები. მორჩილებით დაბადებული თავმდაბლობით (წმ. იოანე კლიმაკოსისა და მრავალი წმიდა მამის მოწმობით) შეძლებს თავიდან აიცილოს ეშმაკის ყოველგვარი მატყუარა და მახე და ყოველთვის ივარჯიშოს ამ გონებრივ საქმეში ჩუმად, ჩუმად, ყოველგვარი ზიანის გარეშე და სულისთვის დიდი წარმატებით. თუ ღმერთის მორჩილებას დათმო, მამაში ვერ იპოვიდა ამ ღვთაებრივ ლოცვაში დახელოვნებულ მენტორს საკუთარი საქმითა და გამოცდილებით, რადგან ამ დროისთვის ამ ნაწარმოების გამოცდილი მენტორები სრულიად მწირია, მაშინ მაინც არ უნდა ჩავარდეს სასოწარკვეთილებაში, არამედ განაგრძოს ჭეშმარიტი მორჩილება ღვთის მცნებების და თვითნებური ნების გარეშე. მორჩილება, რომელიც ჩვეულებრივ ცდუნებას მოჰყვება და ღმერთის ყველა იმედის დადება, მამაშენთან ერთად, ჭეშმარიტი მოძღვრის ნაცვლად რწმენითა და სიყვარულით დაემორჩილე ჩვენი პატივცემული მამების სწავლებას, დახვეწილად, ღვთის მადლის განმანათლებლობით, რომლებიც ასწავლიან ამ ღვთაებრივ საქმეს და მათგან სწავლობენ ამ ლოცვას. და ღვთის მადლი დააჩქარებს და დაავალებს წმიდა მამის ლოცვებით, უეჭველად ისწავლოს ეს ღვთაებრივი საქმე“. 8) გარე ტექნიკის შესახებ, რომელიც დამწყებთათვის გაუადვილებს გონებრივი ლოცვის შესრულებას. შემდეგ, უხუცესი პაისიოსი აგრძელებს იმ გარეგანი ხერხების აღწერას, რომლებიც დამწყებთათვის გაუადვილებს გონებრივი ლოცვის შესრულებას. ამ გარეგნულ ტექნიკას მხოლოდ დამხმარე მნიშვნელობა აქვს, რადგან არასრულყოფილთა შორის სული განსაკუთრებით სხეულზეა დამოკიდებული და რადგან სულის სიჩუმეს უნდა ახლდეს სხეულის დუმილი, ხოლო გონების სიმშვიდეს უნდა ახლდეს სხეულის მოწესრიგება. უხუცესის ყველა მითითება ამ ტექნიკის შესახებ ეხება მხოლოდ მონასტრებს. მოხუცი პაისიოსი გონებრივი მუშაობის გარეგანი მეთოდების პრეზენტაციას შემდეგი განკვეთით უძღვნის: „ძველ დროში გონებრივი ლოცვის პრაქტიკა აყვავდა ბევრგან, სადაც წმინდა მამები იმყოფებოდნენ და მაშინ ბევრი იყო ამ სულიერი საქმის მასწავლებელი, წმიდა მამები, წერდნენ მასზე, საუბრობდნენ მხოლოდ ენით აღუწერელ სულიერ სარგებელზე, რაც მოდიოდა ამ მეთოდის შესახებ. როდესაც შეამჩნიეს, რომ ამ საქმის ჭეშმარიტმა მასწავლებლებმა, ცდუნებაზე შორს, საგრძნობლად დაკნინება დაიწყეს, მაშინ, ღვთის სულით წაქეზებულნი, რათა ამ გონებრივი ლოცვის დაწყების შესახებ ჭეშმარიტი სწავლება არ გაღარიბებულიყო, აღწერეს დასაწყისიც და გზაც, თუ როგორ უნდა ისწავლონ დამწყებთათვის ეს ლოცვა და შევიდნენ გონებით გულის ქვეყანაში და ჭეშმარიტად და აღასრულონ ლოცვა. – დამწყებთათვის ხშირად ჰქონდათ და აქვთ ყველაზე გაურკვეველი და დამაბნეველი წარმოდგენები იმის შესახებ, თუ რა არის „გული“ და როგორ უნდა აღასრულონ ლოცვა „გულში გონებით“ და ამიტომ მათ ხანდახან სჭირდებოდათ და სჭირდებათ უმარტივესი და ძირითადი ახსნა-განმარტებები. უხუცეს პაისიოსს უპირველეს ყოვლისა მოჰყავს წმინდა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის შემდეგი სიტყვები: „დაჯექი ჩუმ საკანში, რომელიღაც განცალკევებულ კუთხეში, ყურადღებით გააკეთე ის, რასაც მე გეუბნები: დახურე კარი, გადაიტანე გონება ყოველგვარი ამაოებისგან, წვერი მიიჭირე მკერდზე, მიმართე გრძნობადი თვალი გონებასთან ერთად. შეანელე სუნთქვა, რათა შიგნიდან თავისუფლად არ ისუნთქო. გულის ადგილი, სადაც ბუნებრივად უყვართ ყველა სულიერი ძალა: და უპირველეს ყოვლისა, თქვენ იპოვით დაუოკებელ სიბნელეს და უხეშობას, როცა განაგრძობთ ამ საქმეს, ოჰ, მუდმივ მხიარულებას, მაშინვე ხედავს ისეთ რამეს, რაც არასოდეს უნახავს წარმოიქმნება, სანამ ის ქმედებად გადაიქცევა ან კერპად იქცევა, იესო ქრისტეს მოწოდებით განდევნის მას და ანადგურებს, ამიტომ გონება, რისხვის მქონეა დემონების წინააღმდეგ, აღძრავს მათ წინააღმდეგ ბუნებრივ რისხვას და, განდევნის მათ, აგდებს გონებრივ მოწინააღმდეგეებს. და ღვთის დახმარებით სხვა რამეს ისწავლით, გონების შენარჩუნებაში, იესოს გულში ჩატარებით“. (სიტყვა ყურადღებისა და ლოცვის 3 სახის შესახებ). გონებით გულში შესვლაზე კიდევ უფრო მკაფიოდ საუბრობს წმ. ნიკიფორ პოსტნიკი. „უპირველეს ყოვლისა, დაე, თქვენი ცხოვრება იყოს ჩუმად, საზრუნავებისგან თავისუფალი და ყველასთან მშვიდობიანი. მაშინ, როცა შენს საკანში შედი, ჩაიკეტე და ერთ-ერთ კუთხეში დაჯექი, ისე მოიქეცი, როგორც გეუბნები: შენ იცი, რომ როცა ვსუნთქავთ, ჰაერს ვსუნთქავთ საკუთარ თავში, ოღონდ არა სხვა რამისთვის, არამედ გულის გულისთვის ვისუნთქავთ, რადგან გული არის სიცოცხლისა და სხეულის სითბო. გული იზიდავს ჰაერს, რათა სუნთქვის გზით გაათავისუფლოს მისი სითბო და მიიღოს სუფთა ჰაერი. ასეთი აქტივობის ინსტრუმენტია ფილტვი, რომელიც შემოქმედის მიერ ფოროვანია შექმნილი, მუდმივად, ბეწვის მსგავსად, შემოაქვს და გამოაქვს ჰაერი. ამრიგად, გული, რომელიც სუნთქვის გზით იზიდავს სიგრილეს და სითბოს გამოყოფს, უცვლელად ასრულებს იმ ფუნქციას, რისთვისაც იგი შექმნილია სხეულის კეთილდღეობისთვის. ასე რომ, თქვენ დაჯდებით და, გონების მოკრების შემდეგ, მიჰყავთ მას იმ გზით, რომლითაც ჰაერი მიდის გულში, კონცენტრირდით მას და აიძულეთ ჩასულიყო გულში ჩასუნთქულ ჰაერთან ერთად. როდესაც ის იქ შევა, რაც მოჰყვება, არ იქნება პირქუში და უსიამოვნო“. და შემდგომ: „ამიტომ, ძმაო, ავარჯიშე გონება, რომ მალე არ წახვიდე იქიდან, რადგან თავიდანვე ძალზე იმედგაცრუებულია შინაგანი განმარტოებისგან და სივიწროვისგან. როცა შეეჩვევა, აღარ სურს გარე ხეტიალებში დარჩენა: ცათა სასუფეველი ჩვენშია. როდესაც ჩვენ იქ ვუყურებთ და ვეძებთ მას წმინდა ლოცვით, მაშინ ყველაფერი გარეგანი გვეჩვენება, როგორც საზიზღარი და საძულველი. ასე რომ, თუ მაშინვე, როგორც ითქვა, გონებით შეხვალ შენი გულის იმ ადგილას, რომელიც მე გაჩვენე: მადლობა შესწირე ღმერთს, განადიდე მას და გაიხარე, და მუდამ მიჰყევი ამას, და ის გასწავლის იმას, რაც არ იცი. ისიც უნდა იცოდე, რომ როცა შენი გონება იქ არის, იქ არ უნდა იყოს მდუმარე და უსაქმური, არამედ მუდმივი სამუშაო და სწავლება უნდა ჰქონდეს ლოცვას: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე და არასოდეს შეწყვიტო ეს საქმიანობა. ის იცავს გონებას ამაღლებისგან, მიუწვდომელს ხდის მას მტრის მაქინაციებისთვის და ამაღლებს მას ღვთის სიყვარულამდე და ყოველდღიურ ღვთაებრივ სურვილებამდე. თუ დიდი შრომის შემდეგ ვერ შეხვალ, ძმაო, გულის ქვეყნებში, როგორც მე გაჩვენე, ისე მოიქეცი, როგორც გეუბნები: და ღვთის შემწეობით იპოვი იმას, რასაც ეძებ. იცით, რომ ყველა ადამიანის რაციონალური პრინციპი მის მკერდშია? სწორედ აქ, თუნდაც ჩვენი ტუჩების დუმილით, ჩვენ ვსაუბრობთ, ვმსჯელობთ, ვასრულებთ ლოცვებს და ფსალმუნებს და ბევრად უფრო. დაე, ამ რაციონალურმა პრინციპმა, ყოველგვარი აზრის მოხსნის შემდეგ (შეგიძლიათ, თუ გინდათ), თქვას: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე და აიძულე თავი დაეცვა ყოველი სხვა აზრი და მუდამ იყვირე შიგნით. თუ ამ წესრიგს გარკვეული დროით შეინარჩუნებთ, გულის შესასვლელი გაიხსნება თქვენთვის, როგორც მოგწერეთ, უეჭველად, როგორც ჩვენ თვითონ ვისწავლეთ გამოცდილებიდან. სათნოებათა მთელი სახე მოგივა, სასურველ და ტკბილ ყურადღებასთან ერთად: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა და ა.შ. ღვთაებრივი გრიგოლ სინაელი, ასევე ასწავლის გონებით გულში უფლის ყველაზე მაშველი მოწოდების გაკეთებას, ამბობს: „დილით დაჯექი სკამზე ერთ მეოთხედში, ჩამოიყვანე გონება გულში სუვერენულიდან და იქ შეინახე. დაძაბულობისგან დაიხარე, ტკივილები მკერდში, მხრებში და ტკივილს განიცდი შენს გულმკერდში, მხრებში და ტკივილს განიცდი: ქრისტეს სული, როცა მოწყალე უფალო! ხდება ზედმეტად შევიწროებული და მტკივნეული, გამეორების სიხშირე შეიძლება არც იყოს ტკბილი, რაც არ არის განპირობებული სამმაგი სახელის ხშირად შეჭამილი საკვების ერთფეროვნებით, რადგან ნათქვამია: ვინც მე შეჭამს, მაინც მოშივდება (სერ. 24:23), გადაიფიქრეთ მეორე ნახევარზე, თქვით: ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე ბევრჯერ და ნუ გაიმეორებ ამას მცენარეები, რომლებიც ხშირად გადანერგილია, არ ზღუდავენ ფილტვების სუნთქვას, რომ ის არ იყოს ძალიან თავისუფალი, რადგან გულიდან გამომავალი ჰაერი აბრკოლებს ან არ აძლევს მას გულში ჩასვლას და აფანტავს აზრებს. არ უშვებს მას გულს, ის ღალატობს მას დავიწყების ტყვეობაში, ან აყენებს მას, რომ ისწავლოს სხვა რამ, გარდა იმისა, რაც უნდა, და ტოვებს მას უგრძნობლად დარჩეს იმაში, რაც არ უნდა. თუ ხედავთ ბოროტი სულების უწმინდურებას, ანუ თქვენს გონებაში წარმოშობილ ან გარდაქმნილ აზრებს, ნუ შეშინდებით, ნუ გაგიკვირდებათ: მაშინაც კი, თუ თქვენში გარკვეული საგნების კარგი გაგება გამოჩნდება, არ მოუსმინოთ მათ; მაგრამ შეძლებისდაგვარად შეიკავეთ სუნთქვა და შეიზღუდავთ გონებას გულში და მოუწოდებთ უფალ იესო ქრისტეს ხშირად და გამუდმებით, მალე დაწვავთ და გაანადგურებთ მათ, უხილავად დაარტყამთ მათ ღვთაებრივი სახელით. რადგან კლიმაკუსი ამბობს: „იესოს სახელით მოკალი მეომრები, რადგან არ არსებობს უფრო ძლიერი იარაღი ზეცაში და დედამიწაზე“. შენი ჯდომა უნდა იყოს მოთმინება, იმის გულისთვის, ვინც თქვა: ლოცვაში მოთმინება; და არ არის აუცილებელი მალე ადგომა, ტკივილის გამო დასუსტებული, გონიერი მოწოდების გაძნელებით და გონების ხშირი ამაღლებით. რადგან წინასწარმეტყველი ამბობს: სნეულებამ შემიპყრო, თითქოს მშობიარობო (იერ. 8,21). ამიტომ, თაყვანი ეცით და გულში აკრიფეთ გონება, თუ ის ღიაა, დახმარებისთვის მიმართეთ უფალ იესოს. მხრებში ტკივილის განცდა, ხშირად თავის ტკივილი, ამ ყველაფერს მონდომებითა და მონდომებით, უფლის გულში ძიებით, რადგან გაჭირვებულნი არიან ღვთის სასუფეველი და გაჭირვებულნი ტკბებიან (მათე XI:12). მეუფე გრიგოლი საუბრობს ლოცვის შესახებაც: „აი რას ამბობდნენ მამები: ერთი: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე. ყველა. მეორე ნახევარი: იესო, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე. და ეს უფრო მოსახერხებელია გონების ჩვილობისა და სისუსტის გამო. რადგან არავის შეუძლია თავისთავად წმინდად და მთლიანად დაარქვას სული, მაგრამ მხოლოდ უფალი იესო X3. რაღაც: ზოგს ასწავლის ლოცვას გონებით, მემგონი ორივე საჭიროა, რადგან გონება დაღლილი აქვს მის წარმოთქმას, ზოგჯერ კი ტუჩებით, ანუ გონებითაც და ტუჩებითაც, ჩუმად უნდა იყვირო, გონებითაც. სანამ გონება არ მიეჩვია თავის საქმეში წარმატებას, არ მიიღებს სულისაგან ძალას, რომ ძლიერად და ყველანაირად ილოცოს, მაშინ მას არ ექნება საჭიროება ლაპარაკი თავისი ბაგეებით და ვერ შეძლებს სრულყოფილად კეთებას მხოლოდ გონებით. უხუცესთა სწავლება ჭკვიანური მუშაობის შესახებ მათ მიერ ნასესხები იყო ეკლესიის მამათა - ასკეტების თხზულებებიდან, რომლებიც დეტალურად შეგიძლიათ იხილოთ კრებულში "ფილოკალია", რომელიც რუსულ ენაზე ხუთ ტომად გამოქვეყნდა ათონის პანტელეიმონის მონასტრის მიერ. ეს სწავლება საფუძვლად უდევს მოხუცი პაისიუსის მთელ სამონასტრო ღვაწლს და მის ყველა ხანდაზმულ საქმიანობას. მთელი მისი ლიტერატურული მოღვაწეობა, პატრისტული წიგნების შესწორება და თარგმნა, რომელიც მან განახორციელა, მიზნად ისახავდა მონასტერს „ჭკვიანური საქმის“ არსისა და მეთოდების მაქსიმალურად მკაფიო, გასაგები, ხელმისაწვდომი და სრული გაცნობა. უხუცეს პაისიუსის უდიდესი მნიშვნელობა რუსული მონაზვნობისთვის სწორედ იმაში მდგომარეობს, რომ თავისი თარგმანებით, ნაწერებითა და წერილებით, ისევე როგორც მისი პირადი უშუალო ხელმძღვანელობით, მან განსაკუთრებული ინტერესი და ყურადღება გააჩინა რუსულ მონასტრებში ჭკვიანურ მოღვაწეობაზე, ამ მიმართულებით მიმართა რუსული ბერობის სულიერ ცხოვრებას და ასწავლა რუსი უხუცესების წარმატება. სიტყვა ხედვა აქ გამოიყენება არა ჩვენთვის რაიმე საგნის გარეგნობის გაგებით ჩვენი სხეულის თვალებისთვის მისაწვდომ გარეგნულ გამოსახულებაში, არამედ იდუმალი და ამავე დროს უდავო, საიმედო გაგების გაგებით რწმენის ღრმა ჭეშმარიტებაზე, რომელიც მაღლა დგას ყველა სენსორულ მდგომარეობაზე. მათ ხილვებს უწოდებენ იმის გამო, რომ აშკარაა, უშუალოდ ჩვენს სულში გამოვლენილი, მათი სანდოობა, რომელიც არ საჭიროებს არც სენსორულ და არც ლოგიკურ მტკიცებულებებს. პ.ს.ჩ. გადმოცემულია ზოგიერთი შემოკლებით. ანუ მარხვა ასკეტიზმის საშუალებაა და არა მიზანი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: