كتابات الشيخ باييسيوس فيليشكوفسكي ومعلمه وصديقه الشيخ شمامونك فاسيلي عن الصلاة العقلية

"جميلة هي ذكرى يسوع النقية والثابتة في القلب، والاستنارة التي لا توصف التي تأتي منها." مرقس، متروبوليت أفسس. 1) ما هي الصلاة العقلية. إن تعاليم الشيخ باييسيوس عن الصلاة العقلية قد تم توضيحها بإيجاز في المقال الثاني، "من تاريخ الشيوخ الروس". 1 والآن علينا أن نعرضه بمزيد من التفصيل، باستخدام كتابات كل من الشيخ باييسيوس والشيخ فاسيلي، صديقه ومعلمه. كان كلا الشيخين مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالمحبة المتبادلة وتشابه التفكير، وكتاباتهما عن الصلاة العقلية تكمل بعضها البعض، ولهذا السبب وجدت أوبتينا بوستين أنه من الممكن، في سيرة الشيخ باييسيوس التي نشرتها، أن تضع، ​​إلى جانب كتابات الأخير، كتابات الشيخ فاسيلي. إذن، ما هي الصلاة "الذكية"؟ بالمعنى الدقيق للكلمة، يجب أن تكون كل صلواتنا صلوات ذهنية، أي يتم أداؤها بالعقل في القلب. ومع ذلك، هذا ليس هو الحال دائما في الواقع. في أغلب الأحيان، لا نستطيع أن نقوم إلى صلاة نقية، منتبهة، غير مشتتة، ناهيك عن أن نجعلها مزاجنا الدائم. النسك المسيحي لا يكتفي بمثل هذه الصلاة المتفرقة. إنها تسعى جاهدة لتحقيق حضور داخلي غير عرضي، وليس عابر، مع الله، وحمل دائم في القلب، والذاكرة الخلاصية ليسوع المسيح، والتي من خلالها يتم التغلب على الأفكار السيئة والرغبات والحالات المزاجية الناشئة في الروح، ويتم تحقيق نقاء القلب والسلام الداخلي والفرح الحقيقي. من المستحيل تحقيق مثل هذا التدبير الروحي دون العمل الداخلي المتمثل في العمل الدؤوب المستمر على تطهير القلب وغرس فيه ذكرى صلاة ثابتة ليسوع المسيح، وقرب صلاة مستمر منه. ترتيب هذا العمل الداخلي هو مضمون “صلاة ذهنية” أو صلاة تؤدى بالعقل في القلب، ويتحدث عنها آباء الكنيسة بالتفصيل في كتاباتهم، ومنهم الشيخان باييسيوس وباسيليوس استعارا تعليمهما. نظرًا لأن الصلاة العقلية هي الأساس والشرط الضروري للحياة الرهبانية الصحيحة، فقد زرعها الشيخ باييسيوس، في آثوس ودراغوميرنا وفي نيمتسا، بجد وتجذير في أخوته الرهبانية، وأقنع الإخوة بعدم الضعف في عمل الصلاة هذا، وعدم فقدان القلب من الفشل. كان يذكرهم باستمرار بالأهمية القصوى للصلاة العقلية وقوتها الخلاصية، ويرغب في إثارة حماسة متزايدة لدى الإخوة للانخراط في هذا العمل، "يقود الناسك إلى نجاح عظيم لا يوصف في مختلف الفضائل". وهذا كلام عنها من الآباء القديسين الناسكين. لذلك، وفقا للقديس. يقول القديس يوحنا كليماكوس في عظته الثامنة والعشرين عن الصلاة: “إن الصلاة هي تعايش الإنسان والله واتحادهما، فهي بحسب عملها تأكيد العالم، المصالحة مع الله، الأم وابنة الدموع معًا، كفارة الخطايا، جسر عبر التجارب، حماية من الأحزان، انسحاق المعارك، عمل الملائكة، طعام لكل بلا جسد، فرح مستقبلي، عمل لا نهاية له، مصدر الفضائل، سبب المواهب، الرخاء السري، غذاء الروح، تنوير العقل، فأس اليأس، برهان الأمل، التحرر من الحزن، رهبان الثروة، كنز الصمت، إضعاف الغضب، مرآة الرخاء، مؤشر التدبير، كشف الحظ، مؤشر المستقبل، ختم المجد. ويتحدث الطوباوي مقاريوس الكبير عن نفس الصلاة: “إن رأس كل جهد صالح وذروة كل عمل هو الثبات في الصلاة، التي بها يمكننا دائمًا أن نكتسب فضائل أخرى عن طريق طلب الله. بالصلاة، في المكرمين، تكون شركة مع قداسة الله، ونشاط روحي، واتحاد الفكر الموجه نحو الرب، بمحبة لا توصف معه. "من يجبر نفسه دائمًا على المثابرة في الصلاة بصبر يلتهب نحو الله بغيرة إلهية ورغبة متقدة من الحب الروحي، وبقدر قدرته، يقبل نعمة الكمال الروحي المقدس" (شيطان 40. الفصل 2). يتم اكتساب الخبرة في الصلاة من خلال الممارسة المستمرة. يمكنك أن تصلي بكلمات مختلفة. ولكن عادة ما يتم التمرين في الصلاة الذهنية بترديد صلاة يسوع القصيرة: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ،" حتى بشكل أكثر إيجازًا وبطريقة أكثر إيجازًا. عملاً بقول الرسول بولس: "أفضل أن أتكلم بخمس كلمات بعقلي أكثر من عشرة آلاف كلمة بلساني" (1 كو 1: 2). (14:19) - قول الصلاة: "يا يسوع ابن الله، ارحمني!" تتميز صلاة يسوع القصيرة هذه بأنها، بإيجازها وسهولة تنفيذها، تعبر بشكل مثالي عن الحقيقة الأساسية للمسيحية - خلاص الإنسان من خلال يسوع المسيح، ابن الله، وطلب الرحمة والخلاص. يقول القديس سمعان رئيس أساقفة تسالونيكي عن هذه الصلاة المقدسة: “هذه الصلاة الإلهية، ابتهال مخلصنا: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني، وهناك صلاة وتضرع واعتراف بالإيمان، ومانح الروح القدس، ومانح المواهب الإلهية، وتطهير القلب، وإخراج الشياطين، وسكنى يسوع المسيح، ومنبع الأفكار والأفكار الروحية. الإلهي، والخلاص من الخطايا، وشفاء النفوس والأجساد، ومانح الاستنارة الإلهية، وينبوع رحمة الله، ومانح الإعلانات المتواضعة والأسرار الإلهية، والخلاص نفسه، لأنه يحمل في ذاته اسم إلهنا الخلاصي: أي الاسم هو الاسم الذي أُعطي لنا، يسوع المسيح، ابن الله. (الفصل 296). 2) عن الأسباب التي دفعت الشيخ باييسيوس إلى التقدم بكتابات عن الصلاة العقلية. لم يفهم كل الرهبان ولم يفهموا دائمًا الأهمية الكبيرة لصلاة يسوع الداخلية. كان هناك من يعتقد أن كل عمل الصلاة يتكون فقط من "قراءة الشرائع والطروباريا" الخارجية واللفظية، دون الاهتمام بالتطهير الداخلي للقلب من خلال الاجتهاد المستمر، في أعماق القلب، باستدعاء اسم يسوع المسيح. وفقًا للشيخ شمامونك فاسيلي، "لم يفهموا أن مثل هذه الصلاة الخارجية تم تكليفنا بها من قبل الآباء القديسين فقط كمؤقتة، نظرًا لضعف أذهاننا وحداثتها، بحيث نتحسن تدريجيًا، ونصعد إلى مستوى "العمل الذكي" ولا نبقى بأي حال من الأحوال حتى موتنا بالصلاة الخارجية فقط. وفقًا للقديس غريغوريوس السينائي، يميل الأطفال فقط إلى الصلاة خارجيًا بأفواههم، ليعتقدوا أنهم يفعلون شيئًا عظيمًا، ويعزونهم". بكمية القراءة، لتنمية الفريسي الداخلي داخل أنفسهم. بالطبع، يتابع الشيخ، لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن الآباء القديسين، بمنعنا من الصلاة الخارجية حصريًا وتحويلنا إلى الصلاة العقلية، يستخفون بالمزامير والشرائع. لن يحدث! كل طقوس الكنيسة المقدسة يقيمها فيها الروح القدس، وكلها تعكس سر تجسد الله الكلمة، حتى مجيئه الثاني وقيامتنا العامة. وليس هناك شيء بشري في طقوس الكنيسة، بل كل هذا هو عمل نعمة الله، لا تزيده استحقاقاتنا ولا تنقصه خطايانا. نحن لا نتحدث عن قوانين الكنيسة المقدسة، ولكن عن قاعدة خاصة لحياة الرهبان، أي عن الصلاة العقلية، كهذا العمل الذي، من خلال الاجتهاد والبر الصادق، وليس فقط كلمات المزمور، المنطوقة دون اهتمام عقلي فقط بالشفتين واللسان، عادة ما تجذب نعمة الروح القدس. عدم فهم ما سبق، فإن الرهبان المذكورين، بسبب جهلهم، اعتبروا تعليمات الشيخ باييسيوس حول الصلاة العقلية نوعًا من الابتكار، على عكس عادتهم الراسخة، والتي تسمى الصلاة العقلية خداعًا وضلالًا وبدعة، وبخطاباتهم أحرجوا بعض الأشخاص عديمي الخبرة وغير المستقرين من الأخوة الرهبانية. هذا الظرف دفع الشيخ باييسيوس أن يخرج بكتاباته دفاعاً عن الصلاة العقلية ودحضاً للافتراءات الباطلة على هذا العمل الروحي. لأول مرة، خرج الشيخ باييسيوس كتابيًا دفاعًا عن الصلاة العقلية في آثوس، عندما دحض، بناءً على إصرار الشيوخ الأثوسيين، في 16 فصلاً (ووفقًا للآخرين في 14) الرأي الخاطئ حول الصلاة العقلية لشيخ معين أثناسيوس، وهو مولدافي عاش مع تلاميذه في دير كانسوكالايف. بعد ذلك، في دراغوميرن، في الفترة من 1864 إلى 1865 تقريبًا، كتب الشيخ مرة ثانية دفاعًا عن الصلاة العقلية ضد "راهب فيلسوف مغرور" عاش في أوكرانيا، في جبال موشينسكي، والذي كان لخطبه ضد هذه الصلاة تأثير كبير على إخوته لدرجة أنهم، بعد أن جمعوا الكتب الأبوية التي كانت لديهم، علموا عن هذه الصلاة، وربطوا حجرًا بهم، وأغرقوهم في نهر تياسمين. وكتب الشيخ باييسيوس مقالاً في هذا الشأن في ستة فصول وأرسله إلى رهبان الموشن. تم تضمين هذا المقال في طبعة أوبتينا من سيرة الشيخ باييسيوس. أخيرًا، للمرة الثالثة، تحدث الشيخ باييسيوس دفاعًا عن الصلاة العقلية قبل وقت قصير من وفاته، كونه أرشمندريتًا ورئيسًا لدير نيامتسكي. هذا العمل ليس مطبوعًا، لكن أتيحت لنا الفرصة لقراءته مخطوطًا. لقد كتب للسبب التالي. تلقى عميد دير بوليانفورونسك في مولدافيا، هيروشمامونك أغاثون، بتوقيع 13 راهبًا وجميع إخوة الدير نفسه، شكوى ضد هيرومونك الدير ثيوبمبتوس، يجدف فيها على الكتب الآبائية التي تعلم صلاة يسوع النوسية، ويطلق على من يقرأ هذه الكتب زنادقة و"عمال مزارعين"، بينما، بحسب المشتكين، استلموا الكتب من دير الشيخ. بايزيا. وطالب أصحاب الشكوى ثيوبمبتوس أن يثبت في مجلس الإخوة أنهم زنادقة. وإزاء هذه الشكوى، حسب العادة، اجتمع الجميع في الكنيسة ودعوا ثيوبمبتوس، لكنه لم يأت. ذهبوا إلى قلايته وسألوه لماذا وصف الإخوة بالزنادقة؟ أجاب ثيوبمبتوس بهذه الكلمات: كل الكتب الأبوية التي تقرأها هي وهم وكلك مخدوع. وفي الوقت نفسه، وصف صلاة يسوع المقدسة بأنها بدعة، قائلاً إن هذه البدعة خرجت من جبال موشنسكي، ثم وصلت إلى الشيخ باييسيوس، وذلك قبل حوالي ثلاثين عامًا. تقرر تقديم شكوى ضد ثيوبمبتوس إلى الأرشمندريت الشيخ باييسيوس من نياميتس، مع تحديد جميع الظروف السابقة. تلقى الشيخ الشكوى في 19 يونيو 1793 وكانت بمثابة مناسبة له لكتابة مقال جديد دفاعًا عن صلاة يسوع العقلية. في بداية مقالته الثانية، يتوجه الشيخ إلى يسوع المسيح بالصلاة التالية: "أنا، التراب والرماد، بعد أن أحني ركبتي العقلية أمام جلال مجدك الإلهي الذي لا يدنى منه، أدعو الله لك، يا يسوعي الكلي اللطف، الابن الوحيد وكلمة الله، إشعاع المجد وصورة أقنوم الآب، الذي أنار المولود أعمى، أنر عقلي وفكري المظلم، امنح نعمتك". إلى روحي الملعونة، ليكن عملي هذا لمجد اسمك القدوس ولصالح أولئك الذين يريدون، من خلال الممارسة الذكية والمقدسة للصلاة، أن يلتصقوا بالروح بك، يا إلهنا، ويحملوك دائمًا في قلوبهم، خرزة لا تقدر بثمن، وأيضًا لتصحيح أولئك الذين، بسبب جهلهم الشديد، تجرأوا على التجديف على هذا العمل الإلهي! بعد ذلك يتحدث الشيخ عن قدم الصلاة العقلية وطبيعتها المعروفة، وأنها كانت يقدسها الجميع، ولم يجدف عليها أحد حتى زمن الزنديق برلعام (في القرن الرابع عشر)، وهو أول من جدف على الصلاة العقلية. "ليكن معلومًا"، يكتب الشيخ، أن هذه الممارسة الإلهية للصلاة العقلية المقدسة كانت العمل المستمر لآبائنا القدامى المتوشحين بالله، وأشرقت مثل الشمس بين الرهبان في العديد من الأماكن الصحراوية وفي الأديرة الجماعية: في جبل سيناء، في السقي المصري، في جبل النتريا، في القدس والأديرة المحيطة به، باختصار، في الشرق كله: في القسطنطينية، وفي جبل آثوس المقدس، وفي بحر الجزر مؤخرًا مرات، بنعمة المسيح، وفي روسيا العظمى. بهذا الاهتمام الذكي بالصلاة المقدسة، أصبح العديد من آبائنا المتوشحين بالله، الذين اشتعلت بهم نار محبة السيرافيم لله والقريب، أشد حفظة لوصايا الله، وبعد أن طهروا نفوسهم وقلوبهم من كل رذائل الإنسان العتيق، استحقوا أن يصيروا آنية مختارة للروح القدس. وكثيرون منهم، مدفوعين بالوحي الإلهي الخفي، كتبوا عن هذه الصلاة العقلية الإلهية، وفقًا للكتاب الإلهي في العهدين القديم والجديد، أسفار تعاليمهم المقدسة، المملوءة بحكمة الروح القدس. وقد فعلوا ذلك وفقًا لعناية الله الخاصة، حتى لا يقع هذا العمل الإلهي في طي النسيان بطريقة أو بأخرى في الأوقات اللاحقة. لم يجرؤ أحد من المؤمنين الحقيقيين على التجديف على هذا العمل الإلهي والحفاظ على فردوس القلب، بل كان الجميع يعاملونه دائمًا باحترام كبير وإجلال شديد، كأمر مملوء فائدة روحية عظيمة. قائد الشر وعدو كل عمل صالح، الشيطان، عندما رأى كيف من خلال هذه الممارسة الذكية للصلاة، أن النظام الرهباني، الذي اختار الجزء الصالح، يجلس بمحبة لا تتزعزع عند قدمي يسوع، وينجح تمامًا في وصاياه الإلهية، استخدم كل مكائده لتشويه سمعة هذا العمل المخلص للنفس والتجديف عليه، وإذا أمكن، تدميره تمامًا من على وجه الأرض. وجد ثعبان كالابريا، برلعام الزنديق، في البلاد الإيطالية، وامتلكه بكل قوته، ودفعه إلى التجديف على إيماننا الأرثوذكسي. كما أن ربنا يسوع المسيح نفسه، منذ بداية الإيمان الأرثوذكسي إلى الوقت الحاضر، كان حجر عثرة وتجربة لغير المؤمنين، وخلاص النفوس للمؤمنين، كذلك صلاة يسوع المقدسة، وإن كانت لبعض الذين لم يؤمنوا وشككوا، كانت حجر عثرة وتجربة، إلا أنه حتى زمن المهرطق المذكور، لم يجرؤ أحد على التجديف علنًا ولفظًا وكتابة على العمل الروحي لهذه الصلاة وعلى ممارسيها. أنفسهم. وكان برلعام أول من انتقص من هذه الصلاة الإلهية. خرج كالثعبان من الهاوية من أرض كالابريا الإيطالية، وجاء إلى اليونان، واستقر أولاً في تسالونيكي، بالقرب من جبل آثوس. هناك سمع عن رهبان سفياتوغورسك وعن الصلاة المقدسة التي أدوها، وبدأ فخورًا بحكمته الفلسفية وعلم الفلك في سكب سم التجديف القاتل، أولاً على الصلاة نفسها وعلى الرهبان، ثم على كنيسة الله بأكملها وعقائدها. لقد دعا الخليقة بنور لاهوت المسيح غير المخلوق الدائم الحضور، الذي أشرق على تابور من وجهه الطاهر على تلاميذه ورسله القديسين؛ وبنفس الطريقة، كل شيء آخر يأتي بشكل أساسي وطبيعي من نفس كائن وطبيعة الثالوث الأقدس، كما من أشعة الشمس والنور والإشراق، مثل العمل والقدرة والنعمة والنور والإشراق، والمواهب والمواهب، وما إلى ذلك، مما لا يمكن حصره، هذا المهرطق مع تلميذه أكيندينوس وأتباعه الآخرين وخلفائه، يسمى الخلق والخلق. جميع المسيحيين الأرثوذكس الذين يعترفون بأنه ليس هناك شيء مخلوق في الله، ولكن كل شيء فيه غير مخلوق وموجود إلى الأبد، تجرأوا على تسمية المتعصبين والمشركين، كونهم هم أنفسهم ملحدين. ونتيجة لذلك، تجمع المتجمعون في كنيسة القديسة. جبل آثوس حرم مجمع آباء سفياتوغورسك تجديف برلعام نفسه، الذي لم يستمع إلى التحذيرات الشفهية والكتابية المتكررة للقديس غريغوريوس بالاماس، ولم يرغب في التوبة والتوقف عن تجديفه. ثم اجتمعت في أوقات مختلفة أربعة مجامع عظيمة في القسطنطينية، في كنيسة حكمة الله الكبرى، ضد كل هؤلاء الهراطقة وأتباعهم. في اثنين منهم، كان القديس غريغوريوس بالاماس حاضرا، ولا يزال في رتبة هيروموناستية، في المركز الثالث - بالفعل في رتبة رئيس أساقفة تسالونيكي، وانعقد المجمع الرابع بعد وفاته. في كل هذه المجامع، تم لعن جميع الزنادقة المذكورين، الذين لم يرغبوا في التوبة وإدانة بدعهم التجديفية، من قبل الكنيسة. وهكذا، وبعد سنوات عديدة من هجماتهم على الكنيسة، ساد الصمت التام أخيرًا. في الوقت نفسه، اعترفت الكنيسة بأن رهبان سفياتوغورسك طاهرون وأبرياء من كل التجاديف والافتراءات التي وجهها إليهم الزنادقة. وصلاة يسوع الإلهية، ليس فقط بالشفتين، بل أيضًا بالعقل في القلب، مثل الشمس الطاهرة، ظلت غير مغمورة بالتجاديف الهرطوقية، وتمجدها، كعمل إلهي، من قبل الكنيسة المقدسة بأكملها. بعد أن أشار إلى أقدم مصدر للتجديف في الصلاة العقلية المقدسة، يدعو الشيخ الإخوة إلى عدم إحراجهم بالروح وعدم الشك بأذهانهم في صحة هذا العمل الروحي. "أصلي وأطلب من كل نفسي أن تكون لديك غيرة إلهية وإيمان لا يرقى إليه الشك في كتب الآباء والتعليم الموجود فيها، لأنه يتوافق في كل شيء مع الكتاب الإلهي ومع عقل جميع المعلمين المسكونيين والكنيسة المقدسة بأكملها، حيث أن نفس الروح القدس عمل في كل من المعلمين المسكونيين والآباء القديسين والمعلمين وموجهي الحياة الرهبانية. لكليهما، من أجل إرضاء الله الكامل، كشف بالتساوي عن أسرار ملكوت الله، أي أعماق الكتاب الإلهي، وبالتالي فإن التعليم الموجود في كتب الآباء هو تعليم حقيقي للرهبان الذين يريدون أن يخلصوا، وأنتم، الملتزمون به، تهربون من التجديف على كتب آبائنا المقدسة التي ظهرت بينكم. لأنه لا هو ولا غيره مثله يمكنهم أن يقدموا شاهدًا مقدسًا واحدًا على شره وتجاديفه، بل كل أسسهم فقط على رمل ذهنهم الفاسد وغير المقدس. يضلون من البطن ويتكلمون بالكذب، يشجعهم إبليس، أبو الكذب، على التجديف على الحق. لكن أنتم، أيها الأبناء المؤمنون والحقيقيون لكنيسة الله الأرثوذكسية، المتمسكون بالحقيقة، مثبتون على حجر الإيمان الثابت: لأن لديكم عددًا كبيرًا من الشهود عن العمل الحقيقي لوصايا الله وعن هذه الصلاة المقدسة - آباؤنا المبجلون والحاملون لله، الذين سأخبركم بلائحتهم في نفس الوقت. اتبعوا تعليمهم المقدس، ألزموا نفوسكم وجسدكم على عمل كل عمل صالح يرضي الله، بحسب قوتكم، بمعونة نعمة الله. 3) عن نوعين من الصلاة العقلية وأن لا نتسرع قبل الأوان إلى ما يتجاوز قياس عمرنا الروحي. في العمل الرهباني، بحسب الشيخ باييسيوس، من الضروري التمييز بين مرحلتين - العمل والرؤية (البصر)، ووفقًا لهاتين المرحلتين، هناك نوعان من الصلاة العقلية - النشطة والمرئية، واحدة للمبتدئين، المقابلة للعمل، والأخرى للكمال، المقابلة للرؤية. الأول هو البداية، والثاني هو النهاية، فالأعمال هي الصعود إلى الرؤية. "اعلم أنه عند القديس غريغوريوس السينائي، هناك ثماني رؤى أولى 2، يسردها (القديس غريغوريوس): "نحن نحصي الرؤى الثمانية الأولى: الأولى عن الله، الذي لا شكل له ولا بداية، غير مخلوق، سبب كل شيء، ووحدة الثالوث، والألوهية الفائقة الجوهر. ثانياً – ترتيب وهيكل القوى الذكية؛ ثالثا - التكوين الحالي؛ رابعًا، التنازل اليقظ للكلمة؛ الخامس – القيامة الشاملة؛ السادس - المجيء الثاني الرهيب للمسيح؛ السابع - العذاب الأبدي. والثامن ملكوت السماوات الذي ليس له نهاية». والآن، يتابع الشيخ باييسيوس، سأحاول، بمفردي، إلى حد ضعف ذهني الضعيف، أن أشرح بأي قوة يجب أن نفهم الفعل والرؤية. فليكن معلومًا (أقول هذا لأبسط الرهبان مثلي) أن العمل الرهباني بأكمله الذي من خلاله يجاهد شخص ما، بمعونة الله، في سبيل محبة الله والقريب، في الوداعة والتواضع والصبر وكل الوصايا الإلهية والأبوية الأخرى، في الطاعة الكاملة لله بالنفس والجسد، في الصوم والسهر والدموع والأقواس وغيرها من تعب الجسد، في أداء الكنيسة وحكم الخلية بكل حماسة، في التمرين السري الذكي في الصلاة من أجل البكاء والتفكير في الموت، كل هذا العمل الفذ، في حين أن العقل لا يزال تحت سيطرة الاستبداد البشري وسوف، بقدر ما نعلم، يسمى الفعل؛ ولا يطلق عليها بأي حال من الأحوال رؤية. وإذا كان في مكان ما في كتابات الآباء القديسين، فإن العمل العقلي للصلاة يسمى رؤية، فهذا فقط في اللغة الشائعة، تمامًا كما يسمى العقل، كونه عين النفس، رؤية. عندما يطهر الإنسان روحه وقلبه من دنس الأهواء العقلية والجسدية، بمساعدة الله، من خلال العمل الفذ المذكور أعلاه، وخاصة بالتواضع العميق، فإن نعمة الله، الأم المشتركة للجميع، تأخذ عقله المطهر كطفل بيده، وتقوده، كما لو كان بخطوات، إلى الرؤى الروحية المذكورة، كاشفة للعقل، كما هو مطهر وغير قابل للوصف وغير مفهوم للعقل، الأسرار الإلهية، وهذا هو بحق تُسمى رؤية روحية حقيقية: هذه رؤية مرئية، أو بحسب القديس إسحق، صلاة نقية، تجلب الرعب والرؤية! ولكن من المستحيل على أحد أن يدخل في هذه الرؤى بشكل استبدادي، أو اعتباطي، إلا إذا افتقده الله وأدخله فيها بنعمته. إن تجرأ أحد أن يصعد إلى مثل هذه الرؤى بعيدًا عن نور نعمة الله، فليعلم، كما يقول القديس غريغوريوس السينائي، أنه يتخيل أحلامًا وليس رؤى، منخدعًا بروح حالم. لدى الشيخ فاسيلي رسالة مماثلة، تحذر المتسرعين وعديمي الخبرة والوقحين من طلب الصلاة المرئية قبل الأوان. يكتب: "إن العمل الذكي يتطلب خوفًا ورعدة، وانسحاقًا وتواضعًا، واختبارًا كبيرًا للكتب المقدسة، والتشاور مع إخوة متحدين، ولكن ليس بأي حال من الأحوال وقاحة وتعسفًا. إن الوقح والمتغطرس، الذي يسعى إلى ما هو فوق كرامته وتدبيره، يندفع بفخر إلى الصلاة المرئية، غارقًا في الحلم الباطل بالصعود إلى مستوى عالٍ، مشبع بالشيطانية وغير الحقيقية". الرغبة، يقع بسهولة في شباك الشيطان، وأننا يجب أن نسعى جاهدين لتحقيق نجاح كبير في الصلاة العقلية والمقدسة، والتي، بحسب القديس إسحاق، بالكاد تُمنح لواحد من كل عشرة آلاف. ويكفي لنا، عاطفيًا وضعيفًا، أن نرى على الأقل أثرًا للصمت العقلي، أي الصلاة العقلية النشطة، التي تطرد هجمات العداء والأفكار الشريرة من القلب، وهي عمل الرهبان المبتدئين والعاطفيين، والتي من خلالها يمكن للمرء أن يحقق (إن أراد الله) الروحية البصرية. ولا ينبغي لنا أن يثبط عزيمتنا من حقيقة أنه ليس هناك كثيرون يستحقون الصلاة المرئية: لأنه ليس عند الله ظلم. فقط دعونا لا نتكاسل في اتباع الطريق المؤدي إلى هذه الصلاة المقدسة، أي: بالصلاة العقلية العملية سنقاوم الإغراءات والأهواء والأفكار الشريرة. وباتباع طريق القديسين هذا نستحق أيضًا نصيبهم، ولكن ليس هنا على الأرض، كما يقول القديس إسحق وكثيرون غيره من القديسين” (من مقدمة كتاب القديس غريغوريوس السينائي). 4) شهادة كلمة الله وآباء الكنيسة القديسين عن الصلاة العقلية. يستشهد الشيخ باييسيوس بشهادات عديدة من كلمة الله والآباء القديسين لصالح الصلاة العقلية. 3 "الصلاة العقلية الإلهية لها أساس لا يتزعزع في كلمات ربنا يسوع المسيح. (متى 4: 6): "ولكن عندما تصلي فادخل إلى مخدعك ومتى أغلقت بابك وصل إلى أبيك في الخفاء. وأبوك الذي يرى في الخفاء، يجازيك علانية». القديس يوحنا الذهبي الفم (القرن الرابع)، فم المسيح، النور العالمي، المعلم الشامل، في المحادثة التاسعة عشرة عن إنجيل متى، بحسب الحكمة التي أعطاه إياها الروح القدس، لا يشير إلى الصلاة التي تُلفظ بالشفتين واللسان فقط، بل إلى الصلاة السرية الصامتة المرسلة من أعماق القلب، والتي يعلمها أن تؤديها ليس فقط بطريقة جسدية، وليس فقط بالنطق بالشفتين، بل بحماسة شديدة. بكل هدوء وانسحاق الروح، بالدموع الداخلية والأمراض العقلية، مع إغلاق الأبواب العقلية. وفقًا للشهادة الكاذبة لأبينا الحكيم نيل، وهو صائم سيناء (القرنين الرابع والخامس)، حتى في الجنة، أعطى الله نفسه للإنسان البكر صلاة ذكية تليق بالصلاة الإلهية الكاملة. يكتب: "بعد أن صليت كما ينبغي، توقع ما لا ينبغي، وكن شجاعًا، واحفظ ثمارك. ما تم تعيينك للقيام به منذ البداية: الزراعة والمحافظة. وبالتالي، بعد أن تزرع، لا تترك ما زرعته بدون تخزين: إذا لم تفعل ذلك، فلن تحصل على أي فائدة من الصلاة". في تفسير هذه الكلمات، يقول القس نيل سورسكي (القرن الخامس عشر - السادس عشر)، الذي أشرق كالشمس في روسيا العظيمة، بصلاة ذكية: "لقد جلب القديس هذه الكلمات "للزراعة والحفظ" من العهد القديم، لأن الكتاب المقدس يقول: خلق الله آرام وأسكنه في الجنة ليزرع الجنة ويحفظها. وبالزراعة، القديس نيلوس السينائي يعني الصلاة؛ تحت المخزن الحماية اللازمة من الأفكار الشريرة بعد الصلاة". نفس الفكرة عبر عنها القس دوروفي (القرنين السادس إلى السابع) في تعليمه الأول. بحسب شهادة القديس. غريغوريوس اللاهوتي (القرن الرابع)، بعد أن خلق الله الإنسان على صورته ومثاله، أدخله إلى جنة الحلويات، ليزرع حدائق خالدة، أي أفكار إلهية، أنقى وأعظم وكمال. هذا ليس أكثر من أن الإنسان الأول، طاهر النفس والقلب، قد عُيّن له أن يبقى في صلاة بصرية مقدسة نعمة، يؤديها بفكر واحد، أي في أحلى رؤية لله، ويحرسها بشجاعة، كعمل سماوي، مثل حدقة عينه، حتى لا تسقط من النفس والقلب أبدًا. يشير القديس غريغوريوس بالاماس (القرن الرابع عشر) إلى السيدة العذراء مريم باعتبارها العامل الكامل للصلاة العقلية ويشرح في الوقت نفسه معنى الصلاة العقلية. يقول إن العذراء القديسة، وهي تقيم في قدس الأقداس، بعد أن فهمت من الكتب المقدسة، تقرأ كل يوم سبت، عن هلاك الجنس البشري من أجل العصيان، وامتلائها بالرحمة الشديدة تجاهه، تلقت صلاة عقلية إلى الله من أجل العفو السريع والخلاص للجنس البشري. "من خلال البحث عما قيل، تجد العذراء الصمت المقدس، باعتباره الشيء الأكثر ضرورة في كتب الصلاة للمقابلة، وهو ما هي الصلاة: صمت العقل، الانسحاب من العالم، نسيان الأرضي، اختراق السماوي، معقول للتغيير نحو الأفضل. هذا الفعل، باعتباره صعودًا حقيقيًا إلى رؤية الوجود في الحقيقة أو إلى رؤية الله، هو كما لو كان إشارة موجزة إلى النفس التي اكتسبتها حقًا. كل فضيلة أخرى هي، كما كانت، علاجًا عند تطبيقها. إلى الأمراض النفسية والأهواء الشريرة المتأصلة من الجبن.إن رؤية الله هي ثمرة نفس سليمة، باعتبارها كمالًا محددًا متناهيًا، وفي نفس الوقت صورة لأعمال الله، لذلك لا يعبد الإنسان بالكلمات، ولا بالتصرفات الحكيمة المرئية، لأن كل هذا أرضي ودنيئ وإنساني، بل من البقاء في الصمت، لأننا نتيجة لذلك نتخلى ونتحرر من الأمور الأرضية ونصعد إلى الله. وبالبقاء في ذروة الحياة الصامتة، والعمل بصبر ليلًا ونهارًا في الصلوات والابتهالات، فإننا بطريقة ما نقترب ونقترب من تلك الطبيعة المباركة التي لا يمكن الوصول إليها. وهكذا فإن الذين يؤدون (الصلاة) بصبر يذوبون بشكل غير مفهوم في النور الموجود فوق العقل والمشاعر، ويرون في أنفسهم، كما في المرآة، الله، وقد طهر القلب بالصمت المقدس. وهو (الصمت) دليل سريع ومختصر، فهو من أنجح الاتحادات مع الله، خاصة لمن يلتزم به تمامًا في كل شيء. والعذراء، التي، إذا جاز التعبير، سكنت فيه من أظافر ناعمة، كانت، منذ طفولتها المبكرة جدًا، صامتة بشكل خارق للطبيعة، من أجل هذا، وحده من بين الجميع، أنجبت دون علم الكلمة الإله-الإنسان... بعد أن تخلت، إذا جاز التعبير، عن وجود الحياة اليومية والشائعات، انسحبت من الناس، وبعد أن تهربت من الإقامة المذنب، فضلت الحياة على كل ما هو غير مرئي وغير قابل للتواصل، وسكنت في ما لا يمكن الوصول إليه. هنا، بعد أن تخلت عن كل الروابط المادية، ونبذت كل تواصل وحب لكل شيء، وتجاوزت التنازل عن جسدها، جمعت عقلها إلى نفس الشركة معه، والثبات والانتباه، والصلاة الإلهية التي لا تنقطع. ومن خلالها، كونها في نفسها واستقرت فوق التمرد والأفكار المتنوعة، وببساطة - كل نوع وشيء، فتحت طريقًا جديدًا لا يوصف إلى الجنة، وهو، سأقول ذلك، الصمت العقلي. ملتصقة به، ومستمعة بعقلها، تطير فوق جميع المخلوقات والمخلوقات، أفضل من موسى، ترى مجد الله، وتتأمل الصلاح الإلهي الذي لا يخضع بأي حال من الأحوال لقوة الشعور، وكذلك نفوس وعقول الأبرياء، والرؤية الممتنة والمقدسة، إذ أصبحت شريكة فيها، وهي، بحسب الترانيم الإلهية، سحابة مشرقة من الماء الحي حقًا، وفجر اليوم العقلي، ومركبة نارية من الكلمات. علاوة على ذلك، يقول القديس باسيليوس الكبير (القرن الرابع)، في تفسير المزمور 33: "أبارك الرب في كل حين، وأدخل تسبيحه في فمي"، يقول أن هناك أيضًا شفاه ذهنية للإنسان الداخلي، وأن فكر الله، بمجرد ظهوره، وانطبع في ذهن النفس، يمكن أن يسمى تسبيح الله، الدائم في النفس، ويستشهد بالشهادة التالية من نشيد الأنشاد: "أنا نائم، ولكن القلب يقظ." يتحدث القديس غريغوريوس اللاهوتي في كتابه الأول، في العديد من الأماكن، عن الرهبان وعن رغبته السابقة التي لا توصف في البقاء في صمت، ويتحدث عن الاهتمام العقلي واتحاد العقل مع الله بطريقة سامية وجميلة جدًا ووفقًا لممارسة الصلاة: والتي بالنسبة لأولئك الذين يعرفون، على الرغم من أن تجربة الصلاة مفهومة تمامًا، إلا أنها غير واضحة تمامًا بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون. وفي كتابه الثاني الذي نظمه شعرا خصص لهذه الصلاة البيتين التاليين: اجعل عقلك دائمًا معبدًا لله، أن يكون داخل قلبك الحضور غير المادي للملك. حتى القديس يوحنا الذهبي الفم يقول في مقدمة 18 إبريل في كلمته: "أينما كنتم فقولوا هذا: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ! حتى لو لم تحرك شفتيك، صل هكذا بعقلك في قلبك: لأن الله يسمع حتى للصامتين. المسمى طوبى للمصري، أو بالأفضل، الشمس الشاملة، التي تشرق أكثر من الشمس بمواهب الروح القدس التي لا توصف، يقول الرجل السماوي، مقاريوس الكبير (القرن الرابع) في كلماته السماوية عن هذه الصلاة: يجب على المسيحي أن يكون لديه دائمًا ذكرى الله، لأنه مكتوب: أحب الرب إلهك من كل قلبك، حتى أنه ليس فقط عندما يدخل بيت الصلاة، ولكن أيضًا عندما يمشي ويتكلم ويأكل ويشرب، يذكر الله ويحب ويرغب: لأنه يقال: حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك أيضًا (متى 6: 21). القس سمعان (القرن الحادي عشر)، الذي أشرق في المدينة الحاكمة مثل الشمس من خلال الصلاة العقلية، في مواهب الروح القدس التي لا توصف، ولهذا حصل من الكنيسة بأكملها على لقب اللاهوتي الجديد، في كلمته عن ثلاثة أنواع من الصلاة، يكتب ما يلي عن الصلاة العقلية وعن الاهتمام: "آباؤنا القديسون، عندما يسمعون كلمات الرب، كما لو كانت الأفكار الشريرة، والقتل، تأتي من القلب، والزنا، والزنا، والسرقة، وشهادة الزور، التجديف، وهو ما ينجس الإنسان (متى 15: 19)، الذي علم أن يطهر الزجاجات الداخلية ليكون الخارج نظيفًا (متى 23: 26)، تاركين التفكير في أي عمل آخر، اجتهدوا في حراسة القلب هذه، عالمين بلا شك أنهم مع حراسة القلب يمكنهم بسهولة ملاحظة أي عمل آخر، وبدونه لا يمكن لأي فضيلة أن تقاوم. تظهر كلمات الراهب هذه بوضوح أن كلمات الرب المذكورة أعلاه قد اعترف بها الآباء الإلهيون كدليل وأساس لحفظ القلب، أي دعوة يسوع العقلية. القس إسحاق السرياني (القرن السادس) ، مقبول وموقر من قبل الكنيسة المقدسة بأكملها ، مدح عظيم ونجم ، معلم وهبه الله ومعلم الصمت الحقيقي - في كثير من كلماته ، المليئة بنعمة الله ، يعلم الله بحكمة وحكمة عن هذه الصلاة المقدسة والمقدسة والذكية والقلبية والمتواصلة. القس يوحنا كليماكوس (القرن السادس)، الذي، من خلال سلم كتابه المصنوع من الله، قاد عددًا لا يحصى من الرهبان وكل من أراد أن يخلص إلى السماء، والذي يرفع ويجب أن يرتفع إلى السماء حتى نهاية العالم، والذي يعد كتابه مديحًا عظيمًا لكنيسة الله بأكملها، في العديد من كلماته المملوءة بحكمة الروح القدس، يتحدث عن هذه الصلاة باعتبارها أفضل ذبيحة لله، يقدمها الأسقف سرًا وسرًا - العقل على المذبح الروحي للكنيسة. قلب. على وجه الخصوص، في كلمتيه، عن الصمت والصلاة، يتحدث عنهما بطريقة سامية، بحكمة، مستنيرًا بنعمة الروح القدس، لدرجة أنه حتى أحكم الرجال الذين لم يتعلموا من تجربة أداء هذه الصلاة لن يكونوا قادرين، أو حتى قادرين، على أن يفهموا بأذهانهم ولو أثرًا من السر المخفي فيها، وأن يفهموها بشكل صحيح، كما ينبغي. أبونا الإلهي ديادوخوس أسقف فوتيكي (القرن الخامس) بكلمته عن صلاة يسوع النوسية، التي تؤدى مقدسة في القلب، والمملوءة حكمة روحية والموجودة في كتابه الإلهي "مائة جلافيزن"، يعطي الأساس التالي من الكتاب المقدس: "لا يستطيع أحد أن يقول الرب يسوع إلا بالروح القدس" (1 كو 12: 3)، ومن مثل الإنجيل عن التاجر الذي يطلب الخرز الروحي، يشهد بالكلمات التالية: "هذا هو حبة ثمينة، يمكن لأي شخص أن يحصل عليها على حساب جميع ممتلكاته ويشعر بفرحة لا توصف عند اقتنائها،» وهكذا. كتب القس نيكيفوروس الصائم (القرن الرابع عشر)، الذي كان يعمل في أكثر الأماكن المقفرة في جبل آثوس، كلمة رائعة عن الرصانة وحراسة القلب، حيث، مثل القديس سمعان اللاهوتي الجديد، يعلّم بمهارة وحكمة شديدة بداية هذه الممارسة المقدسة للصلاة بالعقل في القلب. يسمي هذا العمل بمصباح مشتعل ويقتبس كلمات القديس الكتاب المقدس: ملكوت الله في داخلكم. معركتنا هي مع اللحم والدم. أن نعمل ونحفظ (لوقا 17: 21؛ أف 6: 12؛ تك 2: 15) وهكذا. أبونا الإلهي الحامل لله غريغوريوس السينائي (القرن الرابع عشر)، من خلال أداء هذه الصلاة الإلهية في الجبل المقدس وفي أماكن أخرى، حقق رؤية الله الأسمى، ومثل الشمس، التي تشرق بمواهب الروح القدس، ألف بالحكمة الإلهية ترانيم الثالوث، التي تغنيها الكنيسة الشرقية الكاثوليكية في جميع أنحاء العالم كل أسبوع، على قانون الثالوث، والتي ألفت أيضًا شريعة الصليب المحيي، وأعلنت وقد جمع كتابات جميع الآباء الروحيين، فجمع كتابًا مملوءًا بكل الفوائد الروحية، يعلم فيه أكثر من غيره من القديسين بدقة عن هذه الصلاة الإلهية التي تؤدى بالعقل في القلب. إذ أتيت إلى الجبل المقدس وتجولت فيه كلها، واختبرت كل الرهبان الساكنين فيه، ورأيت أن الرهبان في ذلك الوقت قد وصلوا إلى الانحدار التام في أداء الصلاة السرية وعقلهم في قلوبهم، مشتعلًا بإلهام القديس. الروح، الغيرة الإلهية، ذو خبرة كبيرة وبمهارة كبيرة، أفضل، بشكل منفصل، بتفصيل أكثر من جميع القديسين الآخرين الذين كتبوا عن هذه الصلاة، لا يتحدث فقط عن بداية أداء الصلاة، ولكن أيضًا عن كل ظواهر النعمة والسحر التي تحدث أثناء عملها. لقد أعطى بوضوح تام، كما في مرآة، تعليمات الله الحكيمة لتجنب الضلال وممارسته بلا خطيئة لكل من أراد أن يجتهد فيه عقليًا. باجتهاد وبخوف الله، أولئك الذين يستمعون إلى تعليمه الروحي والمقدس عن المقدس ومن الروح القدس الذي يقدمه العمل العقلي والعقلي لهذه الصلاة الإلهية، المعززة بمعونة الله، سيحققون نجاحًا كبيرًا فيها. ولتأكيد كلامه يستشهد القديس غريغوريوس السينائي بالمقاطع التالية من الكتب المقدسة. الكتب المقدسة: اذكر ربك بكل قوتك (تث 18)؛ في الصباح ازرع نسلك، وفي المساء لا تترك يدك (جامعة 11: 6)؛ حتى لو صليت (تذكر أن الفم واللسان والروح والصوت هما نفس الشيء) باللسان (أي الشفتين)، فإن روحي تصلي (أي صوتي)؛ ولكن ذهني غير مثمر (1 كو . 14:14)، سأصلي بفمي، وسأصلي أيضًا بذهني، وأريد أن أقول خمس كلمات بذهني (1 كورنثوس 14: 19)، وهكذا. القس أبونا العظيم الحامل لله نيل السينائي، تلميذ القديس يوحنا الذهبي الفم، وهو رجل حكيم في التعليم الخارجي والإلهي، كتب 153 فصلاً عن هذا، وليس عن أي صلاة أخرى، صلاة سامية جدًا وحكيمة إلهيًا، كاشفًا عن أدق مفهوم روحي عنها. أبونا الجليل والمحمل الله بارسانوفيوس (القرن السادس)، الملقب بالشيخ العظيم، المذكور في كتاب القديس دوروثيوس، الذي تمجده كنيسة الله بأكملها على الجبن يوم السبت في كلمة مديح للآباء القسين ويُدعى مثل الملاك بين الناس، يعلم بحكمة شديدة عن هذه الصلاة المقدسة. القس مكسيموس المعترف (القرن السابع)، الرجل الأكثر كمالًا في الحكمة الخارجية والإلهية، في فصوله عن الحب يعلم التقوى عن هذه الصلاة. يذكر القس المعترف ثيودورس الدراسى (القرن التاسع) في كتابه في أماكن كثيرة هذه الصلاة المقدسة والمقدسة ويعلمها، وفي وصيته يشهد للقديس مرقس وإشعياء وبارسنوثيا والهسيخيا، ويعلم عن هذه الصلاة وعن كتبهم. القس ميليتيوس المعترف، الذي تحمل عذابات كثيرة من أجل الإيمان الأرثوذكسي في أيام القيصر الشرير ميخائيل باليولوج، الذي مجده الله أثناء حياته وبعد وفاته بمعجزات عظيمة، يتحدث بحكمة وصدق شديد في كتابه عن الرصانة والصلاة. القس مكسيم كافسوكاليفيت، الذي جاهد في الجبل المقدس بصلوات والدة الإله القديسة، مقبّلاً أيقونتها الإلهية في هيكلها، نال نعمة هذه الصلاة بحرارة سقطت في قلبه وفي قلبه، وتشرف بفعلها المتواصل. يتحدث هذا القديس بحكمة شديدة عن ظاهرة الضلال والنعمة في جوابه للمعلم. غريغوري سينايت. يتذكر الطوباوي ثيولينتوس (القرن الرابع عشر)، متروبوليت فيلادلفيا، في خطابه عن العمل السري، هذه الصلاة المقدسة ويعلمها، وقد تصرف بالعقل في القلب، وهي الصلاة التي كان مرشدًا للقديس غريغوريوس بالاماس عندما كان لا يزال في الحياة الدنيوية. يعلّم القديس غريغوريوس بالاماس، في عظته عن الصمت المقدس، هذه الصلاة المقدسة بطريقة سامية وحكيمة. في الوقت نفسه، يدعو القديسين القدامى والقس. سمعان اللاهوتي الجديد ونقفور الصائم، ويذكر قديسين آخرين سبقوه بقليل، وهم ثيولنتوس مطران فيلادلفيا، وأثناسيوس بطريرك القسطنطينية الذي أكرم الله قبره، ونيل غيور النيل العظيم، وإيليا، وجبرائيل، وأثناسيوس الذين حصلوا على المواهب النبوية. يقول عنهم جميعًا أنهم شهدوا لهم بقوة الروح القدس، وأنهم بشفاههم نقلوا إليه نفس التعليم عن الرصانة والصلاة العقلية. القس يدعو سمعان اللاهوتي الحقيقي والمتفرج على أسرار الله التي بشر بها معصومًا من الخطأ. مثل القديسين، أبونا كاليستوس (القرن الرابع عشر)، بطريرك القسطنطينية الثاني، أي تلميذ القديس غريغوريوس السينائي، اعتلى العرش من الجبل المقدس وكان بطريرك القسطنطينية مرتين، ولكن بعده الأول، الذي كان مع رفيقه القس إغناطيوس، من دير اكسانثوبولس، كتب مع الأخير بروح الله عن هذه الصلاة، التي أدّاها بالعقل في القلب، كما وقد تحدث عنهم الطوباوي سمعان رئيس أساقفة تسالونيكي في كتابه المجمع عنهم. ويقول إنهم ناقشوها روحيًا وبمستوى عالٍ جدًا، في مائة فصل (العدد الكامل)، وكشفوا عن أكمل مفهوم عنها. هؤلاء الرجال الملهمون من الله، في كتابهم عن هذه الصلاة المقدسة، يستشهدون كشهادة بالعديد من الآباء المتوشحين بالله الذين كتبوا عنها. يعلّم صاحب الغبطة سمعان، رئيس أساقفة تسالونيكي، بشكل جميل وصادق عن هذه الصلاة الإلهية في خمسة فصول، مستندًا في ذلك إلى كتب العهدين القديم والجديد؛ ويقول إن كثيرين من الآباء الأجلاء كتبوا عنها: الأب الذهبي المتكلم في ثلاث كلمات عن الصلاة، وكليماكوس الحامل الله، ونقفور الصائم، وديادوخوس أسقف فوتيوس والمكرم. سمعان اللاهوتي الجديد وآخرون كثيرون. كما وصف أعمال هذه الصلاة، التي هي استدعاء مخلصنا "يا رب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني"، هي صلاة ودعاء، واعتراف بالإيمان ومعطي الروح القدس والمواهب الإلهية، وتطهير القلب، وإخراج الشياطين، وسكنى يسوع المسيح. إنه لا يشجع الرهبان فحسب، بل أيضًا جميع المسيحيين الأرثوذكس على تكرار هذه الصلاة بشكل متكرر ومتواصل، إن أمكن، إن لم يكن، فعلى الأقل في وقت معين، لأداء هذه الصلاة بجد واجتهاد. أحد أتباع الأعمدة الرسولية، عمود الإيمان الأرثوذكسي الذي لا يقهر، متروبوليت أفسس الكلي القداسة والحكمة والكلام، يكتب في بداية تفسير الدراسة الكنسية عن صلاة يسوع الإلهية، التي تتم سرًا بالعقل في القلب، مستخدمًا شهادة الكتاب المقدس، وأقتبس كلماته الحكيمة، المكونة من ما يلي: “ينبغي، حسب الوصية الوصية، أن يصلوا بلا انقطاع ويقدموا العبادة”. إلى الله بالروح والحق، لكن الميل إلى الأفكار الدنيوية وعبء الاهتمام بالجسد يُخرج الكثيرين من ملكوت الله الكائن فينا، كما تعلن كلمة الرب، ويمنعهم من البقاء عند المذبح العقلي، مقدمين ذبائح روحية ولفظية لله على حد الرسول الإلهي الذي قال إننا كنيسة الله الساكن فينا، وروحه الإلهي يحيا فينا. وليس هناك ما يثير الدهشة إذا حدث هذا عادةً مع الكثيرين الذين يعيشون حسب الجسد، عندما ترى بعض الرهبان الذين تركوا كل الأشياء الدنيوية، غارقين ذهنيًا في أعمال الأهواء، معرضين نتيجة لارتباك كبير، مما يجعل الجزء العقلاني من النفس مظلمًا، وبالتالي غير قادرين على تحقيق الصلاة الحقيقية، بكل رغبتهم. حلوة هي ذكرى يسوع النقية والثابتة في القلب، والاستنارة التي لا توصف التي تأتي منها! أبونا الروسي القديس نيل السرسكي، الذي جمع كتابًا عن الحراسة العقلية للقلب بناءً على تعاليم الآباء القديسين، وخاصة القديس غريغوريوس السينائي، يستخدم الأدلة التالية من الكتاب المقدس: الأفكار الشريرة تأتي من القلب وتنجس الإنسان (متى 15: 19)؛ طهّر النظارات الداخلية (متى 23: 26)؛ يليق بالسجود للآب بالروح والحق. إذا صليت لشخص ما بلساني، وما إلى ذلك، أريد أن أتكلم بخمس كلمات بعقلي، بدلاً من عشرة آلاف كلمة بلساني (1 كورنثوس 14: 14-19)، إلخ. نجم روسي آخر ، القديس ديمتريوس المسيح (القرنان السابع عشر والثامن عشر) ، متروبوليتان روستوف ؛ الذي ألف كتبًا كثيرة لصالح الكنيسة المقدسة، مملوءًا بحكمة الروح القدس، وقام بتأليف الكلمة عن الممارسة العقلية الداخلية للصلاة، المملوءة أيضًا بالفوائد الروحية، يستشهد بشهادات القديس التالية. الكتاب المقدس: عندما تصلي، تعال إلى قفصك، وما إلى ذلك، يقول لك قلبي: يا رب، سأطلب؛ أطلب وجهي لك. أطلب وجهك يا رب. كما تشتهي أشجار ينابيع المياه كذلك تشتهي نفسي إليك يا الله. ملكوت الله فينا. مصلين في الروح كل حين بكل صلاة وطلبة. وإن كنت أصلي بلساني فإن روحي تصلي ولكن ذهني لا يكون مثمرًا. سأصلي بالروح، وسأصلي أيضًا بالعقل، وسأغني بالروح، وسأغني بالعقل، وما إلى ذلك. كل هذه الكلمات، مع القديس يوحنا كليماكوس وغريغوريوس السينائي والقس نيل سورسكي، يشيرون إلى الصلاة العقلية. أخيرا، يستشهد ميثاق الكنيسة، الذي يحدد قانون الكنيسة بشأن السجود والصلاة، بالكلمات التالية من الكتاب المقدس حول هذه الصلاة الإلهية: الله روح؛ إنه يريد الذين يسجدون بالروح والحق (يوحنا 4: 24)؛ وإن كنت أصلي بلساني فإن روحي تصلي ولكن ذهني لا يكون مثمرًا. مهما كان الأمر، سأصلي بالروح، وسأصلي أيضًا بالذهن؛ أرتل بالروح، أرتل في العقل أيضًا (1كورنثوس 14: 15). ومرة أخرى: أريد، في الكلام، في الكنيسة أن أتكلم بخمس كلمات بعقلي، بدلاً من عشرة آلاف كلمة بلساني. (1كو 14: 19). ويستشهد أيضًا بالآباء القديسين: القديس يوحنا كليماكوس، والقديس غريغوريوس السينائي، والقديس أنطيوخس، في ذلك الجزء من تعليمهم الإلهي المتعلق بالصلاة العقلية، ويقول بعد ذلك: "هنا ننتهي من الكلمة عن الصلاة العقلية المقدسة المقدسة التي لا تُنسى"، ثم ينتقل إلى الصلاة الواحدة المقدسة للجميع، المشار إليها في طقوس الكنيسة. وبعد أن أحضرنا كل هذه الأدلة من كلمة الله والقديس بولس. يقول الآباء الذين يؤيدون الصلاة العقلية، يقول الشيخ باييسيوس: "إذا كانت كل كلمة، وفقًا لكلمة الرب، على فم شاهدين أو ثلاثة شهود،" إذن، ليس على فم اثنين أو ثلاثة، ولكن على الكثير من الآباء الحاملين لله، والشهود والمعلمين لهذه الصلاة الإلهية، فكم ستصبح كلمتهم أكثر ثباتًا، مثل أساس لا يتزعزع، وثابت إلى الأبد دون أي شك! أي من المسيحيين المؤمنين الحقيقيين، عندما يرى ذلك، يمكن أن يشك قليلاً في هذا الأمر الإلهي، باستثناء الشخص الخاضع لروح عدم الإحساس، الذي يسمع ويرى، لكنه لا يريد أن يفهم ويعرف؟ ومن أين يحصل منتقدو هذه الصلاة على دليل على كفرهم؟ من أي كتب مقدسة، ومن أي آباء يتعارضون مع الكثير من الآباء القديسين، ويتعارضون مع الله وكنيسة الله بأكملها؟ لا يمكنهم الحصول على هذا من أي مكان. ربما فقط من أبو الكذب، إبليس، الذي سمح لهم بالتجديف على هذا العمل المقدس. نرجو أن يوضع كفرهم وتجديفهم على رأسه! ليرد الله المنتقدين عن طريقهم الهلاك ويمنحهم توبة صادقة عن الذنب الذي ارتكبوه، حتى لا يُدانوا على كفرهم يوم جزاء الله الصالح لأعمالنا! 5) هل الصلاة العقلية في متناول الجميع أم للكمال فقط، وعن معوقات هذه الصلاة. وفقًا للشيخ فاسيلي، يمكن لأي شخص مبتدئ وعاطفي أن يشارك بذكاء في الصلاة العقلية، ويحرس القلب، وبالطبع، يتذكر التحذير بشأن البحث المبكر عن الصلاة البصرية. "إن القديس غريغوريوس السيناتي، الذي فحص وناقش أكثر من أي شخص آخر بمهارة نعمة الروح القدس الساكن فيه، وحياة جميع القديسين وكتبهم المقدسة وأعمالهم الروحية، يأمرنا ببذل كل جهد في الصلاة العقلية. كما أن القديس سمعان، رئيس أساقفة تسالونيكي، يأمر وينصح الأساقفة والكهنة والرهبان والعلمانيين أن يرددوا هذه الصلاة المقدسة في كل الأوقات وفي كل ساعة، وأن يتنفسوها: لأنه هناك ليس هناك سلاح أقوى لا على الأرض ولا في السماء، كما يقول مع الرسول القدوس، مثل اسم يسوع المسيح. واعلم أيضًا أيها العامل الصالح لهذا النشاط العقلي المقدس، أنه ليس فقط في الصحراء أو في المحبسة المنعزلة، كان هناك معلمون وممارسون كثيرون لهذا النشاط العقلي المقدس، بل أيضًا في الغار الأعظم، وحتى في المدن. يمكن للمرء أن يفاجأ، على سبيل المثال، كيف أن البطريرك فوتيوس القداسة، الذي تم ترقيته إلى البطريركية من رتبة سيناتور، ولم يكن راهبًا، تعلم بالفعل في منصبه الرفيع هذا العمل الحكيم: ونجح فيه إلى حد أنه، وفقًا للقديس سمعان التسالونيكي، أشرق وجهه بنعمة الروح القدس، مثل وجه موسى الثاني. ويقول القديس سمعان التسالونيكي نفسه أن البطريرك فوتيوس كتب أيضًا كتابًا علميًا رائعًا عن هذا العمل الذكي. ويقول أيضًا أن القديس يوحنا الذهبي الفم والقديسين إغناطيوس وكاليستوس، وهم بطاركة نفس القسطنطينية، ألفوا كتبهم عن نفس العمل الداخلي. وهكذا، إذا كنت تعترض على الصلاة العقلية، وقلت أنك لست ساكنًا في الصحراء لتمارس هذا العمل، ولا تعيش في عزلة، فسوف يتم توبيخك من قبل البطريرك كاليستوس، الذي تعلم الصلاة العقلية أثناء خدمته كطباخ في لافرا الكبير في آثوس، والبطريرك فوتيوس، الذي، كونه بطريركًا بالفعل، تعلم فن الاهتمام القلبي. إذا كنت كسولا للانخراط في الرصانة العقلية، في إشارة إلى الطاعة، فأنت تستحق اللوم بشكل خاص، لأنه وفقا للقديس غريغوريوس السينائي، لا الصحراء ولا العزلة مفيدة في هذا النشاط مثل الطاعة المعقولة. إذا قلت أنه ليس لديك معلم يعلمك هذا العمل، فإن الرب نفسه يأمرك أن تتعلم من الكتب المقدسة، قائلاً: جرب الكتب المقدسة، وستجد فيها الحياة الأبدية. إذا كنت في حيرة من أمرك، ولم تجد مكانًا صامتًا، فإن القديس يدحضك. ويقول بطرس الدمشقي: هذه هي بداية خلاص الإنسان: أن يتخلى عن شهواته وأفهامه، ويحقق رغبات الله وأفهمه، وحينئذ لن يكون في العالم كله شيء أو مكان يمكن أن يعيق الخلاص. وآخرون لا يعرفون قوة القدوس. تزعم كتب وكتابات الأب الأقدس أنه، بحسب تعاليم الأب الأقدس، من الضروري أولاً تصحيح حواس الجسد، مثل البصر والشم والتذوق واللمس والكلام، حتى لا نخطئ بها، ومن ثم البدء بالصلاة الذهنية. وعلى هؤلاء ينبغي الرد على ما يلي: لا أحد أيها الأصدقاء يعترض على ضرورة تصحيح المشاعر الجسدية، لكن لا يمكن الاتفاق على فصل تصحيح المشاعر عن النشاط العقلي. وقبل كل شيء يقول القديس هيسيخيوس: اتق الله واحفظ وصاياه، حسيًا وذكيًا: إذا أرغمت نفسك على حفظها بذكاء، فشيئًا فشيئًا ستحقق تمامها الحسي. وفي موضع آخر: إذا كان الإنسان لا يفعل مشيئة الله ويحفظ الناموس في رحمه (أي في قلبه)، فلا يستطيع أن يفعل ذلك خارج نفسه. وقال سمعان اللاهوتي الجديد: إن الآباء القديسين، إذ عرفوا أنه بالعمل الداخلي يمكن للمرء أن يؤدي كل الفضائل الخارجية، تركوا العمل الخارجي، وحوّلوا كل اهتمامهم إلى الاهتمام الداخلي... أنت أيها الصديق، تقيم فجوة وزمنًا بين الحفاظ على المشاعر الجسدية وتدريب الصلاة العقلية، وبهذا تظهر أنك لا تعرف نظام القلب وعمله. أولئك الذين يعرفون عمل الصلاة الذهنية لا يفصلون واحدًا عن الآخر، بل يقومون في وقت واحد وبشكل مشترك بتدريبهم: تحويل العقل إلى القلب أثناء ساعة الصلاة، يزيدون من غليان المشاعر، ولا يسمحون للعقل أن يشغلها؛ وعندما لا يكون العقل مشغولاً بالمشاعر الجسدية، يظل خاملاً، وبالتالي يوفر صمتًا عظيمًا للعقل والقلب، بحيث من خلال حراسة العقل يتعلمون شيئًا فشيئًا عدم السعي وراء الشهوات الجسدية. يعتبر البعض الضعف الجسدي عائقًا كبيرًا أمام الممارسة المقدسة للصلاة العقلية. لعدم قدرتهم على تحمل الأعمال والأصوام الخارقة للطبيعة التي قام بها القديسون، يعتقدون أنه بدون هذا يستحيل عليهم البدء في الممارسة العقلية. يصحح القديس باسيليوس الكبير خطأهم قائلاً: "الامتناع محدد لكل إنسان حسب قوته الجسدية". وأعتقد أنه من غير الآمن تدمير قوة الجسد من خلال الامتناع عن ممارسة الجنس بشكل لا يقاس، لجعله غير نشط وغير قادر على الأعمال الصالحة. لأنه من الضروري أن يكون هناك جسد نشيط، لا يضعف البتة بسبب عدم التدبير. ولو كان خيرًا لنا أن نسترخي في أجسادنا، ونرقد كما لو كنا أمواتًا، لا نكاد نتنفس، لكان الله قد خلقنا هكذا منذ البداية. إذا لم يخلقنا الله بهذه الطريقة، فإن أولئك الذين لا يحافظون على خلق الله الجميل بالطريقة التي خلق بها يخطئون. فليهتم زاهد التقوى بشيء واحد فقط: ما إذا كان شر الفساد مخفيًا في روحه، وما إذا كان الرصانة والتوجه الغيور للأفكار إلى الله قد أضعف، وما إذا كان التقديس الروحي واستنارة الروح الناتجة قد أظلما فيه. فإن كثرت فيه كل الخيرات المذكورة، فلن يكون هناك وقت لظهور الأهواء الجسدية فيه بينما تكون نفسه منشغلة بالسماويات. بمثل هذه البنية للنفس، لا يختلف الذي يتناول الطعام بأي حال من الأحوال عمن لا يأكل، وقد أكمل ليس فقط الصوم، بل أيضًا الامتناع التام عن الأكل، وهو مدح لاهتمامه الخاص بالجسد: فالعيش المعتدل لا يلهب الشهوة. ولهذا يقول القديس إسحق: إن ضغطت جسدًا ضعيفًا فوق طاقته تسبب ارتباكًا مضاعفًا للنفس. ويقول القديس يوحنا كليماكوس: "رأيت، كما يقول، هذا (الرحم) العدائي يستريح ويعطي قوة للعقل. وفي موضع آخر: رأيته يأكله الصوم ويثير الشهوة، حتى لا نكون متكلين على أنفسنا، بل على الله الحي. هذا ما تعلمه القصة التي يتذكرها القس. نيكون: في عصرنا هذا، تم العثور على رجل عجوز في الصحراء، لم ير أي شخص لمدة ثلاثين عاما، ولم يأكل الخبز، ويأكل الجذور فقط، واعترف بأنه طوال هذه السنوات كان يعذبه شيطان ضال. وقرر الآباء أنه ليس الكبرياء أو الطعام هو سبب هذا الزنا، بل حقيقة أن الشيخ لم يتعلم الرصانة الذكية ومقاومة حيل العدو. لهذا السبب يقول القديس. مكسيم: أعط جسدك حسب قوته، وحوّل كل مآثرك إلى عمل ذكي. والقديس ديادوخوس: الصوم له قوة في ذاته، وليس بحسب الله، 4 وهدفه هو جلب الراغبين إلى العفة. ولذلك لا يليق أن نتكبر عليه، بل ننتظر نتيجة تدبيرنا. لا يحكم الفنان في أي فن على نتيجة العمل بالأداة، بل ينتظر نهاية العمل، فيحكم على فن الفنان من خلالها. لا تضع كل اهتمامك ورجائك على الصوم وحده، بل أثناء الصيام بقدرك وحسب قوتك، اجتهد في القيام بعمل ذكي. ويعلمنا الآباء القديسون عن أسباب الضلال الذي يحدث، لا لمنع النشاط العقلي، بل لحمايتنا من الضلال. وكما يأمر القديس غريغوريوس السينائي تلميذ الصلاة ألا يخاف ولا يشك، يشير أيضًا إلى أسباب الضلال: السيطرة على الذات والكبرياء. لكي لا نتلقى منهم أذى، يأمرنا الآباء القديسون أن ندرس الكتاب المقدس. الكتاب واهتداء به، ولك أخ مشير صالح، على قول بطرس الدمشقي. إذا لم يكن من الممكن العثور على شيخ ذو خبرة في القول والفعل، على مثال الآباء القديسين، يعرف الكتب الآبائية جيدًا، فمن الضروري، حتى مع البقاء وحيدًا في الصمت، في جميع الأحوال طلب المشورة الروحية في تعاليم الأب الأقدس وتعليماته. الآباء يسألونهم عن كل شيء وفضيلة. أولئك الذين يخجلون من الصلاة العقلية خوفًا من الوقوع في الوهم، يذكرون ذلك القائد الذي، بعد أن تلقى نبأ أن الأعداء نصبوا له كمينًا من أجل هزيمته بالمكر، - بدلاً من أن يتفوق عليهم وينتصر عليهم، يخاف ويهرب، معرضًا نفسه للعار الأبدي. إذا كنت تخشى أن تبدأ عملاً ذكيًا، من منطلق الخشوع وبساطة القلب، فأنا مستعد للخوف معك. لكن لا يجب أن تخاف من الخرافات البسيطة، بحسب المثل: لا تخاف من الذئب، لا تذهب إلى الغابة. ويجب على المرء أن يتقي الله، ولكن لا يهرب منه ولا يتخلى عنه. 6) عن الحالات والأحاسيس الصحيحة التي تحدث أثناء الصلاة العقلية والتعرف عليها. ولكن مما لا شك فيه أنه عند أداء الصلاة على عقل يمكن أن يكون هناك صح وخطأ، ولا بد من القدرة على التمييز بينهما حتى لا يقع في الخطأ وخداع النفس. يعلمنا الشيخ فاسيلي أن نميز بين حالات النعمة والحالات الطبيعية وتلك الناتجة عن الوهم. "يقول الكتاب المقدس: يا رب، ألم تزرع زرعاً جيداً؟ من أين أتى الزوان؟ من المستحيل عدم السماح للشر بالزحف إلى الخير. لذلك يتشابك السحر مع هذا النشاط العقلي المقدس، تماماً كما يتشابك اللبلاب مع شجرة. ينشأ هذا الوهم من الانغماس في الذات والغرور، وعلاجه هو التواضع، ودراسة الكتاب المقدس والمشورة الروحية، ولكن ليس التهرب من تعلم القيام بالأمور الذكية... تتمثل طريقة وتأثير الضلال في: أولًا، في اشتراك العدو في شهوة الأحشاء الداخلية، ثانيًا، في أشباح وأحلام العقل، تحذيرًا من الأول. يقول الأب: على الرغم من أن العدو يحول الحركة الطبيعية للخاصرة إلى حركة روحية، بناءً على طلبه، فيثير إحساسه المحترق بدلاً من الدفء الروحي، وبدلاً من المرح، يجلب فرحًا لا معنى له، ويجبره على اتخاذ سحره لعمل النعمة، لكن الزمن والخبرة والشعور يفضحان خداعه. ويشير إلى الخطر الثاني، فهو يعلم ما يلي: عندما تصمت، لا تقبل أي شيء بأي شكل من الأشكال إذا رأيت أي شيء حسي أو فكري، داخل أو خارج نفسك، سواء كانت صورة المسيح، أو الملائكة، أو القديس، أو النور، أو النار، وما إلى ذلك. هنا سيعود المعترض إلى الحياة مرة أخرى، ويتهم التعويذات بالفعل الذكي. فإنهم يظنون أن السحر لا يمتزج بالغناء الخارجي. ولكن ليعلم أنه في كل شيء، سواء في الترنيم أو في الصلاة، فإن الضلال له نفس المكان رغم عدم مهارة الفاعل، كما يقول القديس يوحنا كليماكوس فلنختبر ونرى ونقيس ما هي الحلاوة التي تأتي إلينا في الغناء من الشيطان الضال وماذا من الكلمات الروحية ونعمة القوة الساكنة فينا. وفي موضع آخر: أثناء الغناء والصلاة، انتبه إلى الحلاوة الآتية، لئلا تذوب بالسموم المرة. من هذه الكلمات ترى أن الضلال يمكن أن يصيب أيضًا أولئك الذين يغنون وأولئك الذين يتعلمون الصلاة. ولكن بما أن الذين لا يعرفون الأشياء الذكية ليس لديهم سوى هم واحد، كيف يمكنهم تحقيق قاعدة الأغنية، لكنهم لا يبحثون عن الأفكار الشريرة والغليان الشهواني، فلا يعرفون متى يرتفع الجزء الشهواني نفسه، ومتى يهيج بمشاركة العدو، وكيف يتجنب كل هذا. أو، كما يقول الكتاب، يسمعون المعركة ويصابون بالجراح: ولكن من هم أعداؤهم ولماذا يقاتلون، لا يعرفون. بعد أن تعلمنا مما قيل أن النشاط العقلي ليس هو سبب الوهم، بل فقط انغماسنا في أنفسنا وغطرستنا، لا ينبغي لنا أن نتجنب الصلاة العقلية: لأنها لا تقودنا إلى الوهم فحسب، بل على العكس من ذلك، تفتح أعيننا العقلية على المعرفة والفهم، وهو ما لا يمكننا تحقيقه أبدًا إذا لم ندرس هذا العمل العقلي المقدس، حتى لو كان شخص ما شخصًا سريعًا وصامتًا. إن الفعل الأكثر خداعًا في الصلاة للمبتدئين هو أن تبدأ الصلاة الذهنية في القلب وتنهيها في القلب، بحيث يبدو العقل مختبئًا في أعماق القلب، وليس في منطقة الشهوة، على حد تعبير قداسة البطريرك كاليستوس. والأهم من ذلك كله، عليك أن تتذكر وتفهم في البداية أنه خلال ساعة الصلاة يجب على العقل أن يحرس باطن القلب من الأعلى. وقد ثبت بالتجربة أن العقل، أثناء الصلاة، إذا نظر من وسط الصدر إلى نصف القلب، طوعًا أو كرهًا أو كرهًا، فإنه يلامس، أحيانًا، ينزل إلى الخاصرة، دفء الشهوة. وعلى الرغم من أنه، بعد أن تعلمها، سوف يبتعد عنها، إلا أنه سيظل يعاني من عمل كبير وإحراج بسبب اهتمامه عديم الخبرة. إذا تجرأ أحد على جذب الانتباه من أسفل القلب، وعقله، وهو متكئ تمامًا على حقويه، ومن هناك ينظر إلى أعماق القلب ويصلي، فإنك ترتكب الزنا في قلبك، وتفسح المجال طوعًا للعدو الذي بداخلك، وهذا ضلال واضح. كثير من الرهبان المعاصرين، بعد أن وقعوا في الجهل في هذا الوهم وعانوا منه، تخلوا عن تعلم العمل الذكي، قائلين إن هذا عمل الأشخاص النزيهين فقط... لم يقتصر الأمر على أنهم لم يدركوا حماقتهم وغطرستهم الذاتية، بل أصبحوا أيضًا معلمين للآخرين، قائلين إن كل من يريد أن يتعلم العمل الذكي سيعاني مثلهم تمامًا، وهو ما لا ينبغي أن يحدث! لذلك، يجب على كل من يصلي أن يطغى على القلب بالعقل، وينظر باستمرار إلى عمقه، ويؤدي الصلاة: لأنه، بحسب الكتاب، هناك منطقة القلب. عند الجلوس عليه، مثل ملك على عرش عالٍ، يمكن للعقل أن ينسحب تمامًا من حقويه، ويرسل الدفء الشهواني؛ وعلى وجه الخصوص، يستطيع، إذ يرى من علوه الأفكار الشريرة المتناثرة تحته من الأسفل، أن يرد البعض ويطرد البعض الآخر ويقتل آخرين، وهم أطفال بابل، على الحجر الذي هو المسيح. 7) تلك الصلاة العقلية المقدسة هي فن روحي يتطلب مرشدًا ذا خبرة. يسمي الشيوخ الصلاة العقلية فنًا، أي علمًا، أو ربما بشكل أكثر دقة، فنًا. لكنهم بهذا لا يقصدون أن النجاح في العمل الذكي يعتمد حصريًا على التقنيات الميكانيكية الخارجية المعروفة وهو نتيجة ضرورية لها. الشيوخ ليس لديهم مثل هذه الأفكار. إنها تشير فقط إلى صعوبة التمييز بين الحالات الروحية الداخلية الصحيحة وغير الصحيحة، وخطورة الخلط بين الحالة الزائفة والحالة الحقيقية، والحاجة إلى الإرشاد من شخص سار شخصيًا وتعلم طريق الحياة المسيحية الداخلية، والذي يمكنه مساعدة ناسك مبتدئ وعديم الخبرة على فهم حالاته الداخلية وإظهار الطريق الصحيح له. يسمي الشيوخ الشرط الضروري للنشاط الروحي الصحيح هو الشعور بالتواضع العميق أمام المسيح والوعي بأنه بدون مساعدته المستمرة، من المستحيل التغلب على الأفكار والإغراءات الشريرة وهزيمة الأعداء الروحيين. هذا الشعور بالتواضع العميق أمام المسيح ومناشدة الصلاة المستمرة له من أعماق القلب هو الشرط الأساسي لتحقيق هدف العمل الذكي، أو الوحدة مع الله، أو، بحسب القس سيرافيم، اقتناء الروح القدس، لكن تحقيق هذا الهدف مستحيل بدون توجيه ذو خبرة، ولهذا السبب يسمي شيوخ آباء الكنيسة فن العمل الذكي. "يكتب القديس يوحنا كليماكوس، الشيخ باييسيوس، في الكلمة 23 عن الصمت، وتعليم سر الصلاة العقلية، قائلاً: إذا كنت قد تعلمت هذا الفن من خلال الخبرة، فأنت تعرف ما أتحدث عنه. اجلس على ارتفاع، وانظر إذا كنت تعرف كيف: وحينها سترى كيف ومتى، ومن أين، وكم وكم ونوع اللصوص الذين يأتون لسرقة العنب. وبعد أن تعب، قام هذا الحارس وصلى، ثم يجلس مرة أخرى و يواصل المهمة الأولى بشجاعة، ويقول القديس هيسيخيوس كاهن أورشليم عن هذه الصلاة المقدسة: الرصانة هي فن روحي، يخلص الإنسان تمامًا، بمعونة الله، من الأفكار والكلمات العاطفية ومن الأفعال الشريرة (المئات. الأول، الفصل الأول). والقديس نيكيفورس الصائم يعلم عن نفس الأمر، فيقول: تعالوا فأكشف لكم عن فن الحياة السماوية، أو بالأحرى، علم الحياة السماوية الأبدية، الذي يقود عاملها دون تعب وعرق إلى ميناء اللاهوت. أعتقد أن الآباء القديسين المذكورين أعلاه يسمون فن الصلاة المقدسة هذا، لأنه مثلما لا يستطيع الإنسان أن يتعلم الفن بمهارة بمفرده بدون فنان، فمن المستحيل إتقان هذه الممارسة العقلية للصلاة بدون معلم ماهر. إن استيعابها، بحسب القديس نيكيفورس، يأتي من التعليم للأغلبية وحتى للجميع؛ نادرًا ما ينال الناس من الله بدون تعليم – من خلال ألم العمل ودفء الإيمان. إن حكم الكنيسة، الذي، وفقًا لكتب الكنيسة المقدسة، كتقدير يليق بالملك السماوي، يجب على جميع المسيحيين الأرثوذكس، العلمانيين والرهبان، تقديمه إلى الله يوميًا، يمكن لأي شخص يعرف الكتب المقدسة بشفاهه وأداءها دون أي تعليم. من المستحيل أن نقدم لله بالعقل في القلب ذبيحة الصلاة السرية بدون تعليم، لأن هذا فن روحي. هذا الفن الروحي هو العمل الحقيقي والمستمر للرهبان، الذين، ليس فقط من خلال نبذ العالم وكل شيء دنيوي، من خلال تغيير الاسم أثناء اللحن والملابس المختلفة، من خلال العزوبة، والطهارة العذراء، من خلال العيش في فقر عفوي، من خلال طعام خاص ومكان إقامة خاص، ولكن أيضًا من خلال الاهتمام الروحي الأكثر عقليًا والصلاة في الإنسان الداخلي، يجب أن يكون لديهم عمل خاص يفوق الناس الدنيويين. بما أن هذه الصلاة الإلهية أسمى من أي عمل رهباني آخر، وبحسب تعاليم الأب الأقدس هي إتمام كل الأعمال، مصدر الفضائل، الدقيقة والمخفية في أعماق القلب، عمل العقل، العدو غير المرئي لخلاصنا يمتد فوقه شبكات غير مرئية، خفية، بالكاد يمكن أن يفهمها العقل البشري من إغراءاته وأحلامه المختلفة. لذلك فإن كل من يريد أن يتعلم هذا العمل الإلهي عليه، كما يقول القديس سمعان اللاهوتي الجديد، أن يسلم نفسه للطاعة الكاملة بحسب الكتب المقدسة، نفساً وجسداً، أي. في القطع الكامل لإرادته ومنطقه لشخص يتقي الله، وحافظ غيور لوصاياه الإلهية، وذو خبرة في هذا العمل العقلي، والذي يستطيع، وفقًا لكتابات الأب الأقدس، أن يُظهر لتلميذه الطريق الصحيح للخلاص من خلال هذا العمل، أي بالعقل في قلب الصلاة التي يتم إجراؤها سرًا، بحيث يمكن بالطاعة الحقيقية والمعقولة أن يتحرر من جميع مشاكل وهموم وإدمان هذا العالم والأجساد. بالتواضع المولود من الطاعة (بشهادة القديس يوحنا كليماكوس والعديد من الآباء القديسين) يستطيع أن يتجنب كل خداع وفخاخ الشيطان ويتدرب دائمًا في هذا الأمر العقلي بهدوء وصمت دون أي ضرر وبنجاح كبير لنفسه. إذا أسلم نفسه للطاعة بحسب الله، لم يجد في أبيه مرشدًا ماهرًا في هذه الصلاة الإلهية من خلال أعماله وخبرته، لأنه في الوقت الحاضر نادرًا ما يكون المرشدون ذوو الخبرة في هذا العمل نادرين تمامًا، فلا ينبغي أن يقع في اليأس، بل يستمر في البقاء في الطاعة الحقيقية حسب وصايا الله بتواضع ومخافة الله، وليس في حياة تعسفية ومتعمدة بدون طاعة، والتي تتبع عادةً الإغراء، ووضع كل الرجاء في الله. أطع أنت وأبيك بالإيمان والمحبة، بدلاً من المرشد الحقيقي، تعليم آبائنا الأجلاء، بمهارة، من خلال استنارة نعمة الله، الذين يعلمون هذا العمل الإلهي، ومنهم نتعلم هذه الصلاة. ونعمة الله ستسرع وتعلم، من خلال صلوات الأب الأقدس، أن نتعلم، دون أي شك، هذا العمل الإلهي. 8) حول التقنيات الخارجية التي تسهل على المبتدئين أداء الصلاة الذهنية. بعد ذلك، يواصل الشيخ باييسيوس وصف تلك التقنيات الخارجية التي يمكن أن تسهل على المبتدئين أداء الصلاة الذهنية. هذه التقنيات الخارجية لها قيمة مساعدة فقط، حيث أن الروح بين الناقصين تعتمد بشكل خاص على الجسد، وبما أن صمت الروح يجب أن يكون مصحوبًا بصمت الجسد، وهدوء العقل يجب أن يكون مصحوبًا بانتظام الجسد. جميع تعليمات الشيخ حول هذه التقنيات تنطبق حصريًا على الرهبان. يستهل الشيخ باييسيوس عرض الأساليب الخارجية للعمل العقلي بالتشريح التالي: “بما أن ممارسة الصلاة العقلية ازدهرت في العصور القديمة في العديد من الأماكن التي أقام فيها الآباء القديسون، وكان هناك العديد من معلمي هذا العمل الروحي آنذاك، فإن الآباء القديسين، عندما كتبوا عنه، تحدثوا فقط عن الفائدة الروحية التي لا توصف والتي جاءت منها، دون الحاجة إلى الكتابة عن طريقة هذا العمل التي تليق بالمبتدئين. عندما لاحظوا أن المعلمين الحقيقيين لهذا العمل، بعيدًا عن الإغواء، بدأوا في التناقص بشكل ملحوظ، بعد ذلك، بدفع من روح الله، حتى لا يصبح التعليم الحقيقي حول بداية هذه الصلاة العقلية فقيرًا، وصفوا البداية والطريقة التي يجب على المبتدئين أن يتعلموا بها هذه الصلاة ويدخلوا بعقولهم إلى أراضي القلب، ويؤدون الصلاة العقلية هناك حقًا ودون خداع. – غالبًا ما كان لدى المبتدئين وما زال لديهم الأفكار الأكثر غموضًا وإرباكًا حول ماهية “القلب” وكيفية أداء الصلاة “والعقل في القلب”، ولذلك كانوا يحتاجون أحيانًا وما زالوا بحاجة إلى أبسط التفسيرات وأكثرها أساسية. يستشهد الشيخ باييسيوس أولاً بالكلمات التالية للقديس سمعان اللاهوتي الجديد: "جالسًا في زنزانة صامتة في زاوية منعزلة، افعل بانتباه ما أقوله لك: أغلق الباب، وصرف عقلك عن كل غرور، واضغط لحيتك على صدرك، ووجه عينك الحسية مع عقلك. أبطئ تنفسك حتى لا تتنفس بحرية شديدة. وحاول أن تجد عقليًا في الداخل، في الصدر، مكان القلب حيث كل الروحانيات". القوى تحب أن تسكن بطبيعتها: وقبل كل شيء، ستجد هناك ظلامًا وفظاظة لا هوادة فيها، وعندما تستمر في القيام بهذا العمل ليلًا ونهارًا، ستجد يا لها من متعة مستمرة، لأنه بمجرد أن يجد العقل مكانًا في القلب، فإنه يرى على الفور شيئًا لم يسبق له رؤيته: يرى الهواء في وسط القلب، ونفسه، كله مشرق ومليء بالتفكير، ومنذ ذلك الحين، بغض النظر عن مكان ظهور الفكرة، قبل أن تتحول إلى عمل أو تصبح صنمًا على يسوع المسيح، يطرده ويدمره، ومن هنا فإن العقل، الذي يغضب على الشياطين، يثير غضبًا طبيعيًا عليهم، ويطردهم، ويطيح بالأعداء العقليين. وسوف تتعلم شيئًا آخر بمعونة الله من خلال حفظ عقلك، وحمل يسوع في قلبك. (كلمة عن 3 أنواع من الاهتمام والصلاة). ويتحدث القديس بشكل أوضح عن الدخول إلى القلب بالعقل. نيكيفور بوستنيك. "قبل كل شيء، لتكن حياتك صامتة، خالية من الهموم، وسلامًا مع الجميع. ثم أدخل زنزانتك، وأغلق على نفسك، واجلس في إحدى الزوايا، وافعل ما أقول لك: أنت تعلم أننا عندما نتنفس، نستنشق الهواء في أنفسنا، لكننا نستنشقه ليس من أجل أي شيء آخر، بل من أجل القلب: فالقلب هو سبب الحياة ودفء الجسد. يجذب القلب الهواء ليطلق دفئه من خلال التنفس ويحصل على هواء نقي لنفسه. وأداة هذا النشاط هي الرئة، التي خلقها الخالق مسامية، فهي باستمرار، مثل الفراء، تدخل الهواء وتخرجه. وهكذا، فإن القلب، الذي يجذب البرودة إلى نفسه من خلال التنفس ويخرج الدفء، يؤدي دائمًا الوظيفة التي صُمم من أجلها من أجل سلامة الجسم. وهكذا تجلس، وبعد أن تجمع عقلك، تقوده على طول الطريق الذي يذهب إليه الهواء إلى القلب، وتركزه، وتجبره على النزول إلى القلب مع الهواء المستنشق. وعندما يدخل هناك، لن يكون ما يليه كئيبًا أو كئيبًا." وأيضًا: “لذلك، أيها الأخ، درّب ذهنك على ألا يغادر هناك مبكرًا جدًا: لأنه في البداية يصبح مثبطًا جدًا من العزلة الداخلية والتشنج. عندما يعتاد على ذلك، لم يعد يريد البقاء في تجوال خارجي: مملكة السماء في داخلنا. عندما ننظر إليها هناك ونطلبها بالصلاة النقية، يظهر لنا كل شيء خارجي حقيرًا ومكروهًا. وهكذا، إذا دخلت فورًا، كما قيل، بعقلك إلى موضع قلبك الذي أظهرته لك: اشكر الله، ومجده، وافرح، وتمسك دائمًا بهذا العمل، فيعلمك ما لا تعرفه. يجب أن تعلم أيضًا أنه عندما يكون ذهنك هناك، لا ينبغي أن يظل صامتًا وخاملاً هناك، بل يجب أن يكون عمله المستمر وتعليمه الصلاة: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني، ويجب ألا تتوقف أبدًا عن هذا النشاط. إنه يمنع العقل من السمو، ويجعله بعيد المنال ومراوغًا أمام مكائد العدو، ويرفعه إلى محبة الله وإلى الرغبة الإلهية اليومية. إذا لم تتمكن، يا أخي، بعد العمل الجاد، من الدخول إلى أراضي القلب، كما أظهرت لك، فافعل ما أقول لك: وبعون الله ستجد ما تبحث عنه. هل تعلم أن المبدأ العقلي لكل إنسان في صدره؟ هنا، حتى بصمت شفاهنا، نتكلم ونفكر ونؤدي الصلوات والمزامير وأكثر من ذلك بكثير. دع هذا المبدأ العقلي، بعد أن ينزع منه كل فكر (تستطيع، إذا أردت)، يقول: أيها الرب يسوع المسيح، يا ابن الله، ارحمني، وأجبر نفسك على استيعاب كل فكر آخر، واصرخ دائمًا في الداخل. فإذا حافظت على هذا النظام لبعض الوقت، سينفتح لك مدخل القلب، كما كتبنا لك، بلا أدنى شك، كما تعلمنا نحن أنفسنا من التجربة. سوف يأتي إليك وجه الفضائل بالكامل، جنبًا إلى جنب مع الاهتمام الجميل المرغوب فيه: الحب، والفرح، والسلام، وما إلى ذلك. يقول غريغوريوس السينائي، الذي يعلّم أيضًا كيفية القيام بالتضرع الأكثر خلاصًا للرب في القلب مع العقل: "اجلس في الصباح على مقعد في أحد الأرباع، انزل العقل عما هو سيد في القلب واحفظه هناك. انحنِ بتوتر، وشعر بألم في صدرك، وكتفيك، ورقبتك، واصرخ باستمرار بعقلك وروحك: أيها الرب يسوع المسيح، ارحمني! عندما يصبح الأمر ضيقًا ومؤلمًا للغاية، فإن تكرار التكرار قد لا يكون كذلك". حتى يكون حلوًا، وهذا ليس بسبب رتابة طعام الاسم الثلاثي، إذ قيل: "الذين يأكلونني سيجوعون" (سير 24: 23)، غير رأيك إلى النصف الآخر، فقل: يا ابن الله، ارحمني! وتكرر هذا النصف كثيرًا، لا تغيره كثيرًا بسبب الكسل أو الملل: فالنباتات التي غالبًا ما تُزرع لا تتجذّر في رئتيك حتى لا تكون حرة جدًا استنشاق الهواء القادم من القلب يظلم العقل، ويمنعه أو لا يسمح له بالنزول إلى القلب ويبدد الفكر. وعدم السماح له بالقلب، يُدخله في أسير النسيان، أو يُدخله في تعلم غير ما ينبغي، ويتركه ليقيم بلا شعور فيما لا ينبغي. إذا رأيت نجاسة الأرواح الشريرة، أي الأفكار التي تنشأ أو تتحول في ذهنك، فلا ترتعب ولا تتفاجأ: حتى لو ظهرت فيك فهم جيد لأشياء معينة، فلا تستمع إليها؛ لكن حبس أنفاسك قدر الإمكان، وحبس عقلك في قلبك، ودعوة الرب يسوع المسيح كثيرًا وباستمرار، سوف تحرقهم وتدمرهم قريبًا، وتضربهم بشكل غير مرئي بالاسم الإلهي. لأن كليماكوس يقول: "باسم يسوع اقتلوا المحاربين لأنه ليس سلاح أقوى في السماء ولا على الأرض". ينبغي لجلسك أن يكون صابرا، بحق من قال: المواظبة على الصلاة؛ ولا يلزم النهوض سريعاً، يضعف من الألم، مع صعوبة الدعاء الذكي، وكثرة رفع العقل. فإن النبي يقول: غلبني المرض كأني ولدت (إرميا 8: 21). لذلك، إنحني وجمع عقلك في قلبك، إن كان مفتوحًا، أطلب المعونة من الرب يسوع. وإذ تشعر بألم في كتفيك، وكثيرًا ما تشعر بالصداع، احتمل كل هذا بجهد واجتهاد، طالبًا في قلب الرب: لأن المحتاجين هم ملكوت الله، والمساكين يسرون (متى 11: 12). ويتحدث القس غريغوريوس أيضًا عن كيفية الصلاة: "هذا ما قاله الآباء: الأول: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني. الجميع. النصف الآخر: يا يسوع، ابن الله، ارحمني. وهذا أكثر ملاءمة بسبب حداثة العقل والضعف. لأنه لا يستطيع أحد أن يدعو بمفرده الاسم السري الكامل للرب يسوع، إلا بالروح القدس (1 كورنثوس 12: 3). شيء آخر: يعلم البعض أن يصلوا بشفاههم، بينما يعلمهم آخرون أن يصلوا بذهنهم، أعتقد أنهما ضروريان، لأنه أحيانًا يكون العقل مرهقًا من اليأس في النطق بها، وأحيانًا بالشفتين، لذلك من الضروري أن نصلي بكلتاهما، أي بالعقل والشفاه معًا، ولكن ينبغي للمرء أن يصرخ بصمت وبلا خجل، حتى لا يبتعد شعور الروح وانتباه العقل، حتى يعتاد العقل على النجاح في عمله. الروح يصلي بقوة وبكل الطرق الممكنة، عندها لن يحتاج إلى التحدث بشفتيه، ولن يتمكن من ذلك، إذ سيكون قادرًا على فعل الأشياء بشكل كامل بعقله وحده. لقد استعاروا تعليم الشيوخ حول العمل الذكي من كتابات آباء الكنيسة - الزاهدين، والتي يمكن العثور عليها بالتفصيل في مجموعة "فيلوكاليا"، المنشورة باللغة الروسية في خمسة مجلدات عن دير آثوس بندلايمون. هذا التعليم هو أساس العمل الرهباني الكامل للشيخ بايسيوس وجميع أنشطته المتعلقة بالشيخوخة. كانت جميع أنشطته الأدبية، وتصحيحات وترجمات الكتب الآبائية التي قام بها، تهدف إلى إعطاء الرهبان المعرفة الأكثر وضوحًا وفهمًا وسهولة الوصول إليها والكاملة بجوهر وأساليب "العمل الذكي". وتكمن الأهمية الكبرى للشيخ باييسيوس بالنسبة للرهبنة الروسية على وجه التحديد في حقيقة أنه من خلال ترجماته وكتاباته ورسائله، فضلاً عن قيادته الشخصية المباشرة، أثار اهتمامًا واهتمامًا غير عاديين بالعمل الذكي في الأديرة الروسية، ووجه الحياة الروحية للرهبنة الروسية في هذا الاتجاه وقام بتعليم عدد من الشيوخ الذين كانوا خلفاء عمله في الأديرة الروسية. تُستخدم كلمة "رؤية" هنا ليس بمعنى ظهور أي شيء لنا في صورة خارجية يمكن لأعيننا الجسدية الوصول إليها، ولكن بمعنى الفهم الغامض والموثوق في نفس الوقت لأعمق حقائق الإيمان التي ترتفع فوق كل الظروف الحسية. يطلق عليها اسم الرؤى بسبب ما هو واضح ومكشوف مباشرة لأرواحنا ومصداقيتها التي لا تتطلب أدلة حسية أو منطقية. PSCh. منقول مع بعض الاختصارات. أي أن الصوم وسيلة للزهد وليس هدفا. قد تكون مهتمًا بـ: