რუსი უხუცესების ისტორიიდან

I. ქრისტეს გზის ძიებაში. (მოლდაველი უხუცესის არქიმანდრიტ პაისიუს ველიჩკოვსკის ბავშვობისა და ახალგაზრდობის ისტორიიდან). რუსეთის სამონასტრო უხუცესობა ჩვენს რევოლუციამდელ წარსულში ნაკლებად იყო შესწავლილი და არასაკმარისად შეფასებული რუსული საზოგადოების მიერ. ბოლო წლებში, მრავალი თაღლითის წყალობით, რომელსაც ტყუილად უწოდებენ უხუცესებს, უხუცესობის ცნება განსაკუთრებით ბუნდოვანი, დაბნეული და წინააღმდეგობრივი გახდა. იმდენი სიცრუე და სიბინძურე დაგროვდა უხუცესებზე, რომ თვით სიტყვა „უხუცესობაც“ კი ბევრმა უხერხულობითა და უხერხულობით დაიწყო წარმოთქმა, სხვებმა კი ზიზღითა და ზიზღით, როგორც რაღაც შორს არაკეთილსინდისიერად. თუმცა, „სიბერის“ ცნების ასეთი ჩაბნელება გასაკვირი არ არის - ვინც ასკეტურ ლიტერატურას იცნობს, იცის, რა ძნელი შეიძლება იყოს გამოუცდელ ადამიანს წარმოსახვითი უხუცესის ჭეშმარიტისაგან გარჩევა. ახლოს უნდა მიხვიდე და დააკვირდე სამონასტრო ცხოვრებას, კარგად უნდა გაეცნო მამათმავლობის ასკეტურ ლიტერატურას, უნდა იცოდე უხუცესობის ისტორია, შეისწავლო მისი ნამდვილი წარმომადგენლების ცხოვრება და მოღვაწეობა, რათა სწორად განსაჯო უხუცესობა. რუსული უხუცესობა, ისევე როგორც რუსული მონაზვნობა, არის რუსული საეკლესიო-ხალხური ცხოვრების უაღრესად ორიგინალური და უნიკალური ფენომენი, რომელიც მჭიდროდ არის შერწყმული ძველი მართლმადიდებლობის სულთან და ტრადიციებთან. ის მოდიოდა ხალხის ცხოვრების სიღრმიდან, რუსული სულის ყველაზე ინტიმური და წმინდა მისწრაფებებიდან. ჩვენი რუსული მართლმადიდებლური ღვთისმოსაობის სული განსაკუთრებული სიკაშკაშით აისახა ჩვენს უხუცესობაში. შეცდომა იქნებოდა ჩვენი ღვთისმოსაობის არსი დავინახოთ, როგორც ზოგიერთს სჯერა, ფანატიკურ თვითწამებაში ან ფორმალურ რიტუალურ რწმენაში. ქვეყნიერების ცოდვილი სიბინძურითა და ამაოებით დამძიმებულ რუსულ სულს სურდა გარშემორტყმულიყო ასეთი გარემოთი, მოახდინოს ისეთი შთაბეჭდილებები, რომ განსაკუთრებული სიმტკიცითა და სიცხადით აღებეჭდა მასზე ქრისტეს წმინდა სახე და გააერთიანა მას ქრისტესთან, მიიყვანს მას ქრისტემდე. რუსული მართლმადიდებლური ღვთისმოსაობის იდეალი ყოველთვის იყო „ქრისტეს ფეხებთან ჯდომა“, პატივისცემით ისმენდა სახარების თხრობას მისი საქმეებისა და ტანჯვის შესახებ და ჭვრეტდა მის ყველაზე წმინდა სახეს. ჩვენი ღვთისმოსაობა უფრო ჩაფიქრებულია, ვიდრე აქტიური, უფრო ინდივიდუალური ვიდრე სოციალური. და საერთოდ არ ჰგავს, ვთქვათ, ლუთერანების ღვთისმოსაობას, რომელიც შედგება ღვთის მცნებების შესწავლასა და შეგნებულად შესრულებაში, არც კათოლიკურ ღვთისმოსაობას ჰგავს, რომლის მთავარი თვისება აღმსარებლისადმი მორჩილებაა. ქრისტესთან ყოფნის ამ წყურვილიდან მომდინარეობს ჩვენი მოთხოვნილება ვიყოთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელთან, წმიდა წმინდანებთან და ჩვენი ღვთისმოსაობის ყველა სხვა ნაწილობრივი თვისებით, სიყვარული ღვთიური მსახურების, ლოცვების, აკათისტების, სასწაულმოქმედი ხატებისა და სიწმინდეებისადმი, ჩვენი ჩვეულება, რომ ჩვილებსაც არ მოვაკლოთ ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების ზიარება. ეს ყველაფერი არც რწმენაა და არც ფეტიშიზმი. ეს ყველაფერი ქრისტესადმი ცოცხალი და ნაზი სიყვარულის გამოვლინებაა. და ჩვენ გვჯერა, რომ ღვთის მადლი, როგორც მზე, ანათებს ყველას და ათბობს ყველას, და თავად წვდება ადამიანის გულს, იქნება ეს ბავშვის გული თუ დამნაშავე, და რომ ქრისტეს შეგნებული მიმდევრობის გარდა, რომელსაც ჩვენ, რა თქმა უნდა, არ უარვყოფთ, არის მასთან ქვეცნობიერი, იდუმალი კომუნიკაცია. ჩვენი მონაზვნობა და ჩვენი უხუცესობა ღრმად არის გამსჭვალული რუსული ღვთისმოსაობის ნიშნებით. რუსული მორწმუნე სულისგან მათი ეს თავისებურება რომ აღიქვეს ჩვენმა უფროსებმა და ამით საპირისპირო გავლენა მოახდინეს ხალხის სულზე. რამდენად დიდი იყო სამონასტრო უხუცესობის მნიშვნელობა რუსი ხალხისთვის რევოლუციამდელ ხანაში, ნათლად ჩანს იქიდან, რომ ყველა კლასის ათიათასობით რუსი ხალხი მოდიოდა მონასტრებში არა მხოლოდ სალოცავების თაყვანისცემის, ან წმინდა საიდუმლოების აღსარებისა და ზიარებით სულების გასაწმენდად, ასევე ზნეობრივად დასვენებისთვის, წესრიგის დასამშვიდებლად, ყოველდღიურად. უფროსს, მიიღე რჩევა და ხელმძღვანელობა მისგან და მოისმინე სანუგეშო ნაზი სიტყვა. და წახალისება, იპოვონ გამოსავალი რთული საქმიანი, ოჯახური და პირადი სირთულეებიდან, უხუცესის მეშვეობით ქრისტესთან მიახლოება. რუსი უხუცესები არასოდეს შემოიფარგლებოდნენ სამყაროს გაუვალი კედლით, არასოდეს ერიდებოდნენ ცხოვრებას თავისი მწუხარებით, მოთხოვნილებებითა და საზრუნავებით და მათი საკნების კარი ყოველთვის ღია იყო ყველა „დამწუხრებულისთვის და გამწარებულისთვის, ვინც ღვთის წყალობასა და დახმარებას ითხოვს“, არ აქვს მნიშვნელობა საზოგადოების რომელ კლასს მიეკუთვნებოდნენ. ოპტინის უფროს იერონონკ ლეოს, რომლის კელია ყოველთვის გადატვირთული იყო ავადმყოფებითა და უბედურებით, უმაღლესი სულიერი ხელისუფალნი ზეწოლას აყენებდნენ ვითომ „სქემის აღთქმის“ დარღვევის გამო და ყოველთვის პასუხობდა: „მოდი და შეხედე ამ უბედურებს, რომლებიც ჩემთან მოდიან და ნახავ, შემიძლია თუ არა ჩემი საკნის კარების დახურვა მათ წინაშე? უხუცესთა ეს სიახლოვე ყველა მწუხარებასა და ტანჯვასთან მშვენივრად არის დაფიქსირებული ოპტინის სხვა მოხუცის, იერონონ ამბროსის საფლავზე, სადაც წერია: „სუსტი ვიყავი, ისევე როგორც სუსტი, რათა შემეძლო სუსტები: მე გავხდი ყველასთვის, რომ ყველა გადამერჩინა“. რა თქმა უნდა, უხუცესები ცხოვრობდნენ მონასტერში, ჩვენი ჩვეულებრივი ამქვეყნიური გარემოს გარეთ და ცხოვრობდნენ განსაკუთრებული, განუმეორებელი ცხოვრებით, მაგრამ ამან ისინი არ დააშორა მათ საერთო ცხოვრებას, არამედ აამაღლა მათზე და მისცა შესაძლებლობა თავიანთ სამონასტრო გარემოში განევითარებინათ და შეენარჩუნებინათ სულის ნათელი, მშვიდობიანი, მხიარული და მოსიყვარულე სტრუქტურა, რომელიც სავსეა უბრალოებითა და სიმდაბლით სავსე ადამიანებით სამყაროში. მონასტრებისკენ. უჯრედები. რუსეთის მონასტრის უხუცესმა, როგორც ვ.ვ. მართებულად თქვა როზანოვმა, თითქოს საკანი გადაიტანა გლეხის ქოხშიც და ბატონის ოთახებშიც, რათა შეემსუბუქებინა და შეცვალა მათი ცხოვრება თავისი ბრძნული და სიყვარულით მომთმენი მაგალითისა და ინსტრუქციის ძალით. რუსული უხუცესობა, ისევე როგორც რუსული მონაზვნობა, არ არის რაიმე სახის კლასი, კასტა, ვიწრო, თვითმყოფადი ინსტიტუტი. ეს არის, თითქოს, ერთგვარი სულიერი ცენტრი, სადაც რუსული ცხოვრების ყველა ელემენტი იყრის თავს და აერთიანებს. აღვნიშნოთ შემდეგი საყურადღებო ფაქტი: ოპტინის ერმიტაჟის ხუთი უხუცესიდან, რომლებიც ზედიზედ იკავებდნენ ერთმანეთის ადგილს, პირველი, ფრ. ლევი იყო ერთ-ერთი ვაჭარი, მეორე, ფრ. მაკარი, დიდებულთაგანი, მესამე, ფრ. ამბროსი, სასულიერო პირებიდან, მეოთხე, ფრ. იოსები გლეხებიდან და მეხუთე ფრ. ანატოლი, ფილისტიმელთაგან. მიუხედავად იმისა, რომ, როგორც ვთქვით, ზოგადად რუსული საზოგადოება ნაკლებად იცნობს უხუცესობას და ბუნდოვნად წარმოიდგენს მის სულიერ მნიშვნელობას, მის შესახებ ინფორმაცია დიდი ხანია დაიწყო შეღწევა რუსულ საზოგადოებაში და რუსულ ლიტერატურაში და ზოგიერთი რუსი მწერალი დიდი ხანია პირდაპირ კავშირშია მონასტრის უხუცესებთან. ასე რომ, N.V. გოგოლი მივიდა ოპტინა პუსტინში და მიმოწერა უხუცეს ფრ. მაკარიუსი. ივან ვასილიევიჩ კირეევსკის ურთიერთობა ჰქონდა უხუცეს ფილარეტთან (მოსკოვი) და მაკარიუსთან (ოპტინსკი) და ამ უკანასკნელთან ერთად ეწეოდა მოლდოველი უხუცესის არქიმანდრიტ პაისიუს ველიჩკოვსკის მამათმავლობის თარგმანების გამოცემას. მოსკოვის ლუთერანული სუპერინტენდენტის, მოსკოვის უნივერსიტეტის კლასიკური ფილოლოგიის ოსტატის, კონსტანტინე კარლოვიჩ ზედერჰოლმის ვაჟმა, სამონასტრო აღთქმა დადო ოპტინის ერმიტაჟის სკიტზე და შეადგინა პირველი ოპტინის უხუცესის, იერონონქ ლეოს შესანიშნავი ბიოგრაფია. რუსი ფილოსოფოსი და მწერალი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩ ლეონტიევი, რომელმაც, სხვა საკითხებთან ერთად, დაწერა მამაჩემის შესანიშნავი ბიოგრაფია, საცხოვრებლად ჩავიდა ოპტინა პუსტინში და იმყოფებოდა უფროსი ამბროსის ხელმძღვანელობით. კლიმენტ ზედერჰოლმი. ხალხი 1878 წელს მოვიდა ოპტინა პუსტინში, რათა გაეცნო ფრ. ამბროსიმ, ვლადიმერ სერგეევიჩ სოლოვიოვმა და ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკიმ, ხოლო ამ უკანასკნელმა თავის რომანში "ძმები კარამაზოვები" აღწერა ოპტინა პუსტინი, მის მახლობლად მდებარე მონასტერი და მეზობელი რაიონული ქალაქი კოზელსკი და მისცა მხატვრული, თუმცა ფერმკრთალი გამოსახულება მოხუც ამბროსიმეს ელ. მართლმადიდებლობის შეურიგებელი მტერი, დიდი რუსი მწერალი, გრაფი ლ.ნ. ტოლსტოის ძალიან უყვარდა ოპტინა პუსტინი, რამდენჯერმე ეწვია, ეწვია უხუცეს ამბროსის და თავის წერილებში გამოთქვა მისთვის სრულიად შეუფერებელი განაჩენი, რომ „თუ ქრისტეს ცოცხალი და ერთგული ხატი შემორჩა რუსი ხალხის გულებში, მაშინ ისინი ამას არავის ევალებათ, გარდა მონასტრის უხუცესებისა“. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, განიცადა მძიმე ფსიქიკური უთანხმოება, გრ. ლ.ნ. ტოლსტოი მივიდა ოპტინა პუსტინთან და თავის დასთან, მარია ნიკოლაევნასთან, ყაზანის შამორდინა პუსტინის მონაზონთან, რომელიც დააარსა უფროსი ამბროსის 12 ვერსის ოპტინიდან, თითქოს ამ მონასტრებში ეძებდა გამოსავალს მისი სულიერი დრამისა და სევდისგან განთავისუფლებისთვის. ვ.ვ. როზანოვმა დაწერა შესანიშნავი სტატია უხუცეს ამბროსის და რუსული უხუცესობის არსზე. ამრიგად, მონასტრის უხუცესებსა და რუს ინტელიგენციას შორის დიდი ხანია დამყარებული იყო გარკვეული სულიერი კავშირი. რუსმა ინტელიგენციამ მოხუცთა საკნებისკენ გაიარა გზა. ახლომდებარე ოპტინა პუსტინის სასაფლაოზე რუსი ფილოსოფოსი ივ. შენ. კირეევსკისა და ოპტინის უფროსი იერმონაზონი მაკარი. ივანე ვასილიევიჩის საფლავზე მნიშვნელოვანი სიტყვებია ჩაწერილი, რომლებსაც მეხსიერებიდან და ამიტომაც არა მთელი პირდაპირი მნიშვნელობით ვახსენებ: „სიბრძნე მიყვარდა და ვეძებდი სიბრძნეს ჩემი სიყრმიდანვე. როცა დავინახე, რომ სხვას ვერაფერს ვპოულობდი, მივედი უფალთან“. ეს სულიერი კავშირი, რომელიც წარმოიშვა რუს ინტელიგენციასა და რუს უხუცესებს შორის, არის, ალბათ, ყველაზე მნიშვნელოვანი და აუცილებელი, რაც ჩვენთვის რჩება რევოლუციამდელი რუსეთისგან, საიდანაც, შესაძლოა, ახალი სულიერად ერთიანი, განმანათლებლური რუსეთი გაიზარდოს და განვითარდეს. სწორედ ეს სულიერი კავშირი, ალბათ, ეხება ფ.მ.დოსტოევსკის წინასწარმეტყველებას, რომ რუსეთის ხსნა მოვა სამონასტრო კელიდან. რუსული საზოგადოების რუსულ უხუცესებთან დაახლოების სურვილით, მკითხველთა ყურადღების ცენტრში მივყავართ რამდენიმე ნარკვევს თანამედროვე რუსული უხუცესობის დამაარსებლის, მოლდაველი უხუცესის, არქიმანდრიტ პაისია ველიჩკოვსკის შესახებ, წარმოშობით პოლტავაში. მოხუცი პაისიოსი მე-19 საუკუნის რუსული მონაზვნობის ნამდვილი შთამაგონებელი და წინამძღოლია. თავისი ცხოვრებით, თხზულებებითა და მოღვაწეობით მან დიდი აღორძინება და მაღალი სულიერი ამაღლება გამოიწვია რუსულ ბერმონაზვნობაში. მან შექმნა უხუცესობა არა მხოლოდ როგორც დღევანდელი ფაქტი (ეს ადრეც არსებობდა ჩვენს მონასტრებში), არამედ როგორც სკოლა, მისცა მას მყარი საფუძველი პატრისტიკულ ასკეტურ ლიტერატურაში და თავისი მოსწავლეების მეშვეობით დაამკვიდრა უხუცესობის წესები, ტექნიკა და ტრადიციები. მან შეახსენა ბერმონაზვნობას სულიერი ცხოვრების მიზანი, რომელიც მოიცავს არა გარეგნულ ქმედებებს, არამედ შინაგან მიდგომას ღმერთთან, „სულიერ შრომაში“, მუდმივ „ყურადღებაში“, ცოდვილ მიზიდულობასთან ბრძოლაში, „ჭკვიანი ლოცვით“ გულის განწმენდასა და განმანათლებლობაში. ამ მიზნის მიღწევა შეუძლებელია ცოდვილ ნებაზე უარის თქმის გარეშე, გამოცდილი მენტორის ხელმძღვანელობით ან, მისი არყოფნის შემთხვევაში, ღვთის სიტყვისა და წმიდა მამათა ნაწერების ხელმძღვანელობის გარეშე. შეამჩნია თავის დროზე სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილი მენტორების ნაკლებობა, უხუცესმა პაისიოსმა საკუთარ თავზე აიღო უზარმაზარი დავალება ბერძნულიდან თარგმნა მრავალი პატრისტული ასკეტური წიგნი და გამოესწორებინა წინა მცდარი თარგმანები. მის ამ, საგულდაგულოდ შესრულებულ ნაშრომში მდგომარეობს მისი დიდი დამსახურება რუსული ბერობისთვის და ფასდაუდებელი წვლილი რუსულ სულიერ ლიტერატურაში. მის მიერ დაარსებულ მონასტერში, მისი თაოსნობით, ათეულობით ადამიანი იყო დაკავებული მამათა წიგნების გადაწერაში მისი და მისი სტუდენტების მიერ შესწორებულ და ახლად შესრულებულ თარგმანებში და ეს წიგნები, ჯერ ხელნაწერებში, შემდეგ კი ბეჭდურ გამოცემებში, ფართოდ გავრცელდა რუსულ მონასტრებში. თავისი ლიტერატურული ნაწარმოებებით უხუცესმა პაისიუსმა აღძრა მონასტერში ინტერესი და სიყვარული არა მხოლოდ მამობრივი წიგნების შესწავლის, არამედ მათი გავრცელებისა და გამოცემის მიმართ, რაშიც შემდგომში განსაკუთრებით მძიმედ მუშაობდა ოპტინა პუსტინი. მკაცრად სამონასტრო ნიადაგზე მან შეკრიბა დიდი სამონასტრო საძმო მოლდოვაში, რომელიც ნიმუშად მსახურობდა რუსული მონასტრებისთვის. ორგანიზებისა და გაერთიანების განსაკუთრებული ნიჭის მქონე, მან თავის მონასტერში შექმნა ერთგვარი სულიერი და საგანმანათლებლო ცენტრი, როგორც სულიერი ცხოვრების ექსპერიმენტული აკადემია, სადაც სწავლობდა მრავალი მომავალი რუსი უხუცესი, რომლებიც ავრცელებდნენ მოხუცი პაისიუსის სწავლებებს და აღთქმებს რუსეთის მონასტრებში. ასეთია უხუცესი პაისიუსის შრომები და ღვაწლი, მკაცრად კენობიტური მონაზვნობის აღმდგენი და XIX საუკუნის რუსული უხუცესობის დამაარსებელი. ჩვენს მკითხველს წარდგენილი ნარკვევები უხუცესის სრული ბიოგრაფიიდან, რომელიც ჩვენ მიერ შედგენილია მისი დაბადებიდან 200 წლისთავზე, რომელიც მოხდა 1922 წლის 21 დეკემბერს, ეფუძნება არა მხოლოდ დაბეჭდილ, არამედ ხელნაწერ მასალებს, რომლებიც ჯერ არ გამოჩენილა ბეჭდვით. "დიდი მონდომებით ვეძებდი დამრიგებელს და ვერ ვიპოვე. ამან დიდი მწუხარება გამოიწვია. სულის გადარჩენა მხოლოდ ჭეშმარიტი სულიერი მენტორის დახმარებითაა შესაძლებელი, რომელიც თავს აიძულებს იცხოვროს ღვთის მცნებების მიხედვით. (უხუცესი პაისიუსის (ველიჩკოვსკი) საუბრებიდან). უფროსი პაისი (ველიჩკოვსკი) დაიბადა 1722 წლის 21 დეკემბერს პოლტავაში, პოლტავას მიძინების ტაძრის რექტორის, დეკანოზ იოანე ველიჩკოვსკის ძველ ღვთისმოსავ ოჯახში, რომელიც სარგებლობდა საერთო პატივისცემითა და სიყვარულით. წმინდა მიტროპოლიტ პეტრეს სახელით, რომლის ხსოვნა 21 დეკემბერს ეძღვნება, ბავშვს პეტრე დაარქვეს. სიცოცხლის მეხუთე წელს მან დაკარგა მამა, ხოლო მეშვიდე წელს დედამ გაგზავნა საკათედრო სკოლაში, სადაც სწავლობდა პრაიმერი, საათების წიგნს და ფსალმუნს. კითხვის სწავლის შემდეგ, პეტრემ წიგნების „მომაბეზრებელი“ კითხვა შეასრულა. მისი თქმით, ბავშვობაში წაიკითხა ძველი და ახალი აღთქმის ყველა წმინდა წერილი, წმინდანთა ცხოვრება, წმინდა იოანე ოქროპირისა და წმინდა ეფრემ სირიელის სწავლებები. ადრეული ბავშვობიდან იგი მოხიბლული იყო წმინდანთა და განსაკუთრებით უდაბნოში მცხოვრებთა ღვაწლით და ოცნებობდა მათსავით ეცხოვრა უდაბნოში, განმარტოებაში, სიღარიბეში, სამუშაოსა და ლოცვაში, მიბაძავდა ქრისტეს სიღარიბესა და უბრალოებას. უკვე ამ დროს გამოვლინდა მასში მისი სულის ყველა ძირითადი თვისება: ღმერთისადმი ღრმა ერთგულება, თვინიერება, სიცხადე, მოკრძალება, ზოგჯერ მორცხვობამდე მისვლა და ამავე დროს დაჟინებული და მოუქნელობა დასახული მიზნის მიღწევაში, მუდმივი თვითღრმავება, ლოცვითი სიმშვიდე და სულის სინაზე. როდესაც ის 12 წლის იყო, მისი უფროსი ძმა, მამის გარდაცვალების შემდეგ ტაძრის ყოფილი რექტორი გარდაიცვალა. შემდეგ დედამ პეტრე კიევში, არქიეპისკოპოს რაფაილ ზაბოროვსკისთან წაიყვანა და შვილის მამისა და ძმის სამღვდელო თანამდებობაზე ჩაწერა სთხოვა. არქიეპისკოპოსს მოეწონა ბიჭი და დედის თხოვნით, მან მიიღო გადაწყვეტილება: "იყო მისი მემკვიდრე" და უბრძანა პეტრეს გაგზავნა კიევის საძმო სკოლებში, ანუ კიევის აკადემიის უმცროს განყოფილებაში. აკადემიაში შესვლის შემდეგ, პეტრე პირველი წლების განმავლობაში ძალიან გულმოდგინედ სწავლობდა, მაგრამ შემდეგ „ბერმონაზვნობის წყურვილმა დაიწყო მეცნიერებისადმი მისი მონდომების დაძლევა“. ქრისტეს მიყოლა და სახარების მცნებების მკაცრი შესრულება მისი სანუკვარი მიზანი გახდა. მხოლოდ 14 წლისამ დააწესა საკუთარ თავს წესი: 1) არ განსაჯოს მოყვასი, თუნდაც საკუთარი თვალით ენახა, რომ ცოდავს; 2) არ გძულდეს არავინ; და 3) აპატიე წყენა გულის სიღრმიდან. აკადემიაში ის დაუმეგობრდა თანამოაზრე ამხანაგებს: იკრიბებოდნენ სადღაც, საძმოს მონასტრის წყნარ და განცალკევებულ კუთხეში, ისინი მთელ ღამეებს ატარებდნენ ინტიმურ საუბრებში მონაზვნობისა და უდაბნო ცხოვრების შესახებ და პირობას დებდნენ ერთმანეთს, რომ არ მიეღოთ სამონასტრო აღთქმა და არ ეცხოვრათ „ქრისტეს მდიდარ მონასტრებში“. ყველა ტანჯვა და გასაჭირი“. სჯობს, - ამბობდნენ ისინი, სამყაროში დარჩენა, ვიდრე ამქვეყნიური სიკეთეების სიტყვიერად უარის თქმა, მონასტერში უდარდელი და გაშლილი ცხოვრება, ერისკაცთა ცდუნება, სამონასტრო ხატის შეურაცხყოფა, ღვთის განკითხვის დღეს საკუთარი სულების სამუდამო განკითხვა. დღესასწაულებზე და თავისუფალ დღეებში პეტრე ეწვია კიევის სალოცავებს - წმინდა სოფიას ტაძარს, წმინდა მიქაელის მონასტერს, კიტაევსკის სკეტს და, კერძოდ, წმინდა პეჩერსკის ლავრას. აქ ის ხშირად ასვენებდა ღამეს, მოხეტიალეებსა და მომლოცველებს შორის, ან ახლომდებარე გამოქვაბულებში, ან სამრეკლოს მახლობლად ლავრის ეზოში. როდესაც ზარი დაირეკა, ის და ხალხი შევიდნენ "ზეცის მსგავს" დიდ ლავრის ეკლესიაში, სადაც მას შეეხო წირვის სილამაზე და საოცარი სიმღერა. წმინდა გამოქვაბულების მონახულებისას იგი მათი ღრმა დუმილით იყო გამსჭვალული და თითქოს ცოცხლად იხილა მის წინაშე პეჩერსკის წმინდანები. საძმოს მონასტერში პეტრემ იპოვა თავისი პირველი სულიერი წინამძღოლი, იეროსქემამონი პახომიუსი, რომელიც მანამდე მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა უდაბნოში და მოხეტიალე. პახომიუსმა პეტრეს პატრისტული წიგნები მიაწოდა და მისი მოთხრობებით კიდევ უფრო აღძრა მასში სამონასტრო მიღწევების წყურვილი. განწყობილებით გატაცებულმა პეტრემ სცადა დამწყები გამხდარიყო კიტაევსკის მონასტერში, მაგრამ იგი იქ არ მიიღეს, დედის რისხვის შიშით. უფრო და უფრო გაცივდა სწავლისკენ, პეტრემ, მიაღწია "სინტაქსს", მთლიანად შეწყვიტა სწავლა. შემდეგ მისი ერთ-ერთი თანამემამულე, მისი თანამემამულე, მივიდა აკადემიის პრეფექტთან, რომელიც მაშინ სილვესტერ კულებიაკა იყო და მოახსენა, რომ ველიჩკოვსკი არაფერს აკეთებდა, დედა კი მასზე ფულს ფუჭად ხარჯავდა. პრეფექტმა ორი სტუდენტი გაგზავნა ველიჩკოვსკის მოსაყვანად და როდესაც ის გამოჩნდა, მათ შორის შემდეგი საუბარი შედგა. რატომ შეწყვიტე სწავლა? – ჰკითხა პრეფექტმა. პეტრემ მტკიცედ და მტკიცედ უპასუხა: „სწავლა შევწყვიტე სამი მიზეზის გამო. პირველი მიზეზი ის არის, რომ ბერობის ურყევი განზრახვით და სიკვდილის ჟამის გაურკვევლობის გაცნობიერებით, მსურს რაც შეიძლება მალე ავიღო სამონასტრო აღთქმა. მეორე მიზეზი ის არის, რომ გარეგანი სწავლებიდან არ ვგრძნობ რაიმე სარგებელს სულისთვის, რადგან მასში მესმის მხოლოდ წარმართების სახელები - პლატონოტი, პლატონოტი... მათი სიბრძნით, თანამედროვე ადამიანები სრულიად დაბრმავდნენ და უკან დაიხიეს სწორი გზიდან: ისინი წარმოთქვამენ ჭკვიან სიტყვებს, მაგრამ შიგნიდან სავსეა სიბნელე და სიბნელე, და მთელი მათი სიბრძნე მხოლოდ ენაზეა და იმის შიშით, რომ მე თვითონ არ დამეშალა იგი. მესამე მიზეზი ასეთია: ამ სწავლების ნაყოფს ვუყურებ სამონასტრო ორდენის სამღვდელოებაში და შევამჩნიე, თუ როგორ არიან ისინი, როგორც საერო წარჩინებულები, დიდ პატივსა და დიდებასა და სხეულებრივ სიმშვიდეში, ძვირადღირებული ტანსაცმლით შემკული და მშვენიერი ცხენებითა და ჩინებული ეტლებით (ამას არ ვამბობ, როგორც მსჯავრდებული), მეშინია, თითქოს სამყაროში არ მეშინოდეს! დიდი ხნის განმავლობაში. სკოლები და გარეგანი სიბრძნის შესწავლა და ბერობა, არათუ არ ვარდება ასეთ, არამედ უარეს უძლურებაშიც. ყველა ამ მიზეზის გამო დავტოვე გარე სწავლება“. პრეფექტი გაბრაზდა და პეტრეს დაუნდობელი ფიზიკური დასჯით დაემუქრა. შემდეგ პეტრემ გადაწყვიტა გაქცეულიყო აკადემიიდან. ზაფხულამდე მოლოდინით, იგი პოლტავაში ჩავიდა დედის სანახავად უკანასკნელად. როგორც 11 შვილის ერთადერთი გადარჩენილი, ის იყო მისი უსაზღვრო სიყვარული და მთელი მისი იმედები. პეტრე ცდილობდა დედას ელაპარაკებოდა მონასტერში შესვლის შესახებ, მაგრამ ამ სიტყვებმა ისეთ სასოწარკვეთილებაში მიიყვანა, რომ დუმილი მოუწია, თუმცა სულის სიღრმეში განზრახვის დათმობის გარეშე. დედას წინ ელოდა მწუხარება და, როცა ზაფხული დასრულდა, შვილს თან ახლდა რეშეტილოვკაში (პოლტავადან 36 ვერსი) და აქ, ცრემლების ღვრით ევედრებოდა, არ დაეტოვებინა სწავლა და არ დაეტოვებინა დედა. პეტრეც ტიროდა და დედას ფეხებთან დავარდნილმა ხელები აკოცა და დედის კურთხევა სთხოვა. დედამ დალოცა და დაშორდნენ. რაც არ უნდა მტკივნეული იყო პეტრესთვის დედის მიტოვება, სულში მან განიცადა ღრმა სიმშვიდე და სიხარული, გააცნობიერა, რომ მან გადალახა მსოფლიოს უძლიერესი კავშირები და, თავისუფლად, ახლა შეეძლო მთლიანად დანებებოდა ერთ ღმერთს. კიევში ჩასვლისთანავე მან დაიწყო თავისი განზრახვის შესრულების გზის ძიება. მისი მიზანი იყო დანებებოდა მოხეტიალე ცხოვრებას, წასულიყო უკაცრიელ და მდუმარ ადგილას, ეპოვა გამოცდილი სულიერი მენტორი და მისი ხელმძღვანელობით გატარებულიყო სიცოცხლე სიღარიბეში, შრომაში, ლოცვაში, ღვთის სიტყვისა და პატრისტული წიგნების კითხვაში. ამ დროს ის დაახლოებით 18 წლის იყო. უპირველეს ყოვლისა, პეტრემ გადაწყვიტა წასულიყო ჩერნიგოვში, სადაც იმ დროს ცხოვრობდა მისი პირველი წინამძღოლი სულიერ ცხოვრებაში, ჩვენ მიერ უკვე ნახსენები იეროსქემამონი პახომიუსი და ეკითხა რჩევა და ხელმძღვანელობა. დატოვა თავისი ნივთები კიევის ბინაში, პეტრე დათანხმდა მოხუც ნავსაყუდელს, რომელმაც ის მყიფე ნავით წაიყვანა დნეპრისა და დესნას გასწვრივ ჩერნიგოვში. ოქტომბერი უკვე ახლოვდებოდა და პეტრეს გზაში უამრავი უბედურება და გაჭირვება მოუწია. ბოლოს მიაღწია ჩერნიგოვს. პახომიუსმა იგი სიყვარულით მიიღო და გაგზავნა ლიუბეჩის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს დნეპრის ნაპირზე, პოლონეთის საზღვარზე. იმ დროს ლიუბეჩის მონასტერში იყო ძალიან კარგი და გამოცდილი წინამძღვარი ნიკიფორე. მან კეთილგანწყობით მიიღო პეტრე და მაშინვე „მარანი“ მორჩილება მისცა და მონასტრის სათავსოს მართვა დაავალა. პეტრემ ლიუბეჩის მონასტერში დაახლოებით ხუთი თვე იცხოვრა და აქ განიცადა როგორც პირველი სამონასტრო სიხარული, ასევე პირველი ცდუნება. როდესაც მან იღუმენისაგან მიიღო უხეში ქსოვილისგან დამზადებული პირველი სამონასტრო კასო, ნახმარი და დანგრეული, საკანში მიიტანა, როგორც უდიდესი საგანძური და ჩაცმამდე რამდენჯერმე აკოცა. სულიერი ხელმძღვანელობისთვის იღუმენმა პეტრეს წმინდა იოანე კლიმაკუსის წიგნი აჩუქა. პეტრეს იმდენად მოეწონა ეს წიგნი, რომ გადაწყვიტა მისი გადაწერა თავისთვის, ისარგებლა მორჩილებისგან თავისუფალი ღამის დროით. სანთელი არ ჰქონდა, მან მოამზადა გრძელი ნატეხები, რომელთა შუქზე გადაწერა წიგნი. ჩირაღდნის კვამლმა ოთახი აავსო და სუნთქვა უჭირდა. შემდეგ პეტრემ ცოტა ხნით ფანჯარა გააღო, ოთახი განიავტა და სამსახურს დაუბრუნდა. ლიუბეჩის მონასტერში ყოფნისას მან წიგნის ნახევარზე მეტი გადაწერა. ხანდახან იღუმენი ნიშნავდა პეტრეს საჭმელების წასაკითხად. და როდესაც მოხდა რაღაც განსაკუთრებით შემაშფოთებელი ცხოვრება და პეტრემ წაიკითხა ის ისე, როგორც მას სკოლაში ასწავლიდნენ, ბევრი ბერი შეძრწუნდა, ტიროდა და შეწყვიტა ჭამა. ზოგიც კი წამოდგა მაგიდიდან, შემოეხვია პეტრეს და ცრემლებით უსმენდა. კარგი იყო პეტრესთვის ლიუბეჩში ცხოვრება. მაგრამ ცდუნება მოვიდა და მან დაკარგა სიმშვიდე. ბერებმა შენიშნეს მისი ახალგაზრდობა და სიკეთე. და თითქმის ყველამ, არამარტო უბრალო ადამიანებმა, არამედ იეროდიაკონებმა და იერონონებმაც დაიწყეს მასთან მისვლა და თხოვნა - ზოგი ხორბლის ფქვილი, ზოგი ფეტვი, ზოგი ზეთი და ა. მზარეულებმა დაიწყეს მასთან მისვლა და, ისარგებლეს მისი სისუსტით, ევედრებოდნენ, ორმაგი პორცია მიეცა საჭმელად და დაარწმუნეს, რომ ამით კერძი უკეთესი იქნებოდა. ყველა ძმა ძალიან კმაყოფილი იყო და ადიდებდა პეტრეს მათზე ზრუნვისთვის. პეტრემ მოჩვენებითი სიხარული გამოხატა, მაგრამ სულის სიღრმეში იტანჯებოდა, რომ მონასტრის მარაგს არიგებდა იღუმენის ცოდნისა და კურთხევის გარეშე. როგორ დასრულდებოდა ეს უცნობია, მაგრამ მხოლოდ ერთ დროს კარგი წინამძღვარი ნიკიფორე გადაიყვანეს სხვა მონასტერში და მის ნაცვლად დანიშნეს "სწავლული კაცი" გერმანელი ზაგოროვსკი, რომელმაც დაიწყო მონასტრის მმართველობა "იმპერიულად". ახალი იღუმენის ხასიათი რომ ამოიცნეს, ძმები შიშში ჩავარდნენ და მონასტრიდან გაქცევა დაიწყეს. პეტრეს ჯერი დადგა. მცირე შეცდომის გამო ისე სცემეს თავად იღუმენმა და ისე შეაშინა, რომ გადაწყვიტა ზოგადი მაგალითი მიჰყოლოდა და მონასტერს დაემალა. დიდმარხვის მეექვსე კვირას, სხვა ახალბედასთან შეთანხმების შემდეგ, ღამით გადალახეს დნეპერის ყინული, უსაფრთხოდ გაიარეს პოლონელი მცველები და დაიწყეს ხეტიალი უკრაინის მარჯვენა სანაპიროზე, სამხრეთისკენ. და ამ ახალ მოგზაურობაში პეტრეს მრავალი საფრთხე და მწუხარება მოუწია. იმ დროს მართლმადიდებელი ქრისტიანების მდგომარეობა მარჯვენა სანაპირო უკრაინაში მძიმე იყო. მათ დევნიდნენ უნიატები და პოლონელი მიწის მესაკუთრეები. ჰაიდამაჩინა იზრდებოდა. პოლონეთის გუნდები ყველგან დადიოდნენ, ამშვიდებდნენ და იჭერდნენ ჰაიდამაკებს. როდესაც პეტრე და მისი თანამგზავრები უკვე შორს წავიდნენ სამხრეთით და ერთ სოფელში ადგილობრივ სექსტონს ჰკითხეს, თუ როგორ შეძლებდნენ მოლდოვლახეთში მისვლას, მათ მისგან მოისმინეს შემდეგი ამბავი: „ამჟამად არ გირჩევ იქ წასვლას. ახლა ჩვენ ჯარისკაცები გვყავს მთელ გზაზე ყაჩაღების დასაჭერად და თუ მათ ხელში ჩავარდებით, გაგიჭირდებათ. ჩემმა წინამორბედმა, მართლმადიდებლური სარწმუნოების მტრების დაგმობის შიშით, ლიტურგიის დროს მრწამსის კითხვისას, სიმბოლოს მერვე წევრში ჩასვა სიტყვა „ჭეშმარიტი“ უნიატური „და ძის“ ნაცვლად და ამ გზით გარკვეული დროით ფარავდა მრწამსის მართლმადიდებლურ კითხვას. თუმცა, დროთა განმავლობაში, მას მაინც შეატყობინეს ადგილობრივ მიწის მესაკუთრეს, რომ ის არ კითხულობდა მრწამსს უნიატში. ამის შესახებ რომ გაიგო მიწის მესაკუთრემ ჯარისკაცები თან წაიყვანა და წირვა-ლოცვაზე ეკლესიაში მივიდა. როდესაც სექსტონი ეკლესიის შუაგულში შევიდა მრწამსის წასაკითხად, მიწის მესაკუთრე მიუახლოვდა მას და დაიწყო მისი ყოველი სიტყვის მოსმენა. სექსტონმა გააცნობიერა, რა მიზნით მიუახლოვდა მას მიწის მესაკუთრე და განსაკუთრებით ნელა, ხმამაღლა და საზეიმოდ დაიწყო სიმბოლოს კითხვა და როცა მერვე წევრს მიაღწია, სულიწმიდის მადლით აღივსო, კიდევ უფრო ხმამაღლა და მკაფიოდ შესძახა: „და სულიწმიდაში, უფალი, მაცოცხლებელი, რომელმაც დაამატა წინა სიტყვა...“ სიმხდალის. სექსტონის მიერ წარმოთქმული სიმბოლოს სიტყვების გაგონებაზე მიწის მესაკუთრე განრისხდა და კითხვის დამთავრების უფლებას არ აძლევდა, გარეული ცხოველივით მივარდა, თმაში ხელი მოჰკიდა, მიწაზე დააგდო და ფეხქვეშ დაუწყო გათელვა, შემდეგ კი ჯარისკაცებს უბრძანა, ეკლესიიდან გაეყვანათ და ჯოხებით სცემეს. მომხდარის შესახებ სექსტონის დედას აცნობეს. იგი მივარდა შვილთან და ცრემლებით დაარწმუნა, რომ გული არ დაეკარგა, არამედ სიცოცხლე გაეცა მართლმადიდებლური რწმენისთვის. ხანგრძლივი და სასტიკი ცემის შემდეგ სარწმუნოების მამაცმა მოწამემ სული ღმერთს ჩააბარა...“ ამ ამბის მოსმენის შემდეგ პეტრე და მისი თანამგზავრები შიშში ჩავარდნენ და მოგზაურობის გაგრძელება ვეღარ გაბედეს. ისინი აღმოსავლეთით, დნეპრის ნაპირას მონასტრებისკენ შეტრიალდნენ. ერთი მდინარის კუნძული მისი სახელი იყო ჰესიქიუსი. ერთხელ, როცა შეიტყო, რომ ჩერნიგოვის ეპარქიის შორეულ მონასტერში იყო პატრისტული წიგნი, რომელიც ჯერ არ წაუკითხავს, ​​წავიდა იქ ფეხით, დიდი გაჭირვებით ევედრებოდა მონასტრის წინამძღვარს ეს წიგნი, მიიტანა თავის კუნძულზე, გადაწერა და წიგნი უკან წაიღო. შეამჩნია ამ მოხუცის მაღალი ცხოვრება, პეტრემ დაუწყო თხოვნა, რომ ნება დართო ეცხოვრა მასთან თავის კუნძულზე. მაგრამ ჰესიქიუსი არ დათანხმდა მის მიღებას: „ო, შვილო, – თქვა მან, – მე ვარ ცოდვილი და უღირსი, არ შემიძლია ჩემი საწყალი სული ღვთის გზაზე მივმართო, როგორ გავბედო შენი მიღება? გევედრები, ნუ დამტვირთავ თხოვნით“. უშედეგოდ, პეტრე სამი დღე არ ტოვებდა ამ მოხუცს და ცრემლების ღვრით, ისე რომ მთელი სახე ცრემლებისგან შეშუპებული ჰქონდა, ევედრებოდა ჰესიქიუსს, არ დაეშორებინა იგი მისგან, ჰესიქიუსი მტკიცე დარჩა. მან სიყვარულით გაათავისუფლა პეტრე და უწინასწარმეტყველა, რომ თავის დროზე და სხვა ადგილას იპოვიდა თავის ხსნას. უფროსს რომ დაემშვიდობა, პეტრე მივიდა წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის მედვედოვსკის მონასტერში და აქ იგი გულითადად მიიღო იღუმენმა. ერთი თვის შემდეგ, იგი აღასრულეს ბერმონაზვნობის პირველ ხარისხში - რიასოფორი - და მიენიჭა ახალი სახელი - პლატონი. აბატმა სულიერი ხელმძღვანელობისთვის პლატონს და უხუცესს მიუთითა. მაგრამ როცა პლატონმა უხუცესს სთხოვა, საკნის წესი მიეცა, უხუცესმა უპასუხა: „შენ, ძმაო, მეცნიერი ხარ, ამიტომ მე არ განვსაზღვრავ წესებს შენთვის, არამედ როგორც ღმერთი გიბრძანებს, დაიცავი წესი შენს საკანში“. თავის ჩანაწერებში ამის შესახებ მოხუცი სევდიანად ასკვნის: "ასე დავრჩი დაკარგული ცხვარივით, მწყემსის და მენტორის გარეშე და მთელი ჩემი ცხოვრება თვითმმართველობაში და თვითმმართველობაში გავატარე. და არსად არ დამჭირვებია მეცხოვრა არც ერთი მამის მორჩილებით, თუმცა, როგორც ვხედავ, ჩემი სულის სტრუქტურა შენთვის ძალიან მორჩილი იყო". პლატონი მედვედოვსკის მონასტერში დაახლოებით ექვსი თვის განმავლობაში ცხოვრობდა. მონასტერი უნიატებმა დაკეტეს, ეკლესია კი დალუქეს. ღვთისმსახურება შეწყდა. ბერები დაიშალნენ. არ იცოდა რა გაეკეთებინა, პლატონმა შეუერთდა კიევ-პეჩერსკის ლავრისკენ მიმავალ ორ ახალბედას და მრავალი სირთულის შემდეგ მათთან ერთად კიევში ჩავიდა. ამგვარად, როცა გაიარა უკრაინის მარცხენა და მარჯვენა სანაპიროები დუმილისა და სულიერი ხელმძღვანელობის საძიებლად და არც ერთის და არც მეორეს პოვნისას, პლატონი დაბრუნდა იქ, საიდანაც მოვიდა. ღარიბი, მიტოვებული ყოფნის ნაცვლად, რომელსაც ბავშვობიდან სურდა მისი სული, იგი აღმოჩნდა დიდ, მდიდარ და ხმაურიან კიევის ლავრაში. ამ დროს კიევის ლავრაში მრავალი მაღალი ცხოვრების ასკეტი ცხოვრობდა, რომლებზეც თავის ჩანაწერებში დაწვრილებით საუბრობს უფროსი პაისიუსი. ლავრაში უყვარდათ პლატონი, მას ემორჩილებოდნენ გრავიურის სახელოსნოში, დღესასწაულებზე კი მართებულ გუნდში უნდა ემღერა და მომლოცველებისთვის აკათისტები და კანონები წაეკითხა. ლავრაში პლატონი შეხვდა თავის ნათესავებს პოლტავადან, რომლებიც კიევში იყვნენ მომლოცველად ჩასული და მათგან შეიტყო დედის ბედის შესახებ. მას შემდეგ, რაც პეტრემ პოლტავა დატოვა, დედამისი, დიდი ხნის განმავლობაში მისგან წერილების გარეშე, ძალიან ღელავდა და ხშირად ტიროდა. როცა ცნობა მოვიდა, რომ კიევიდან გაუჩინარდა, მკაცრ ზამთარში წავიდა მის მოსაძებნად. მან მოიარა კიევის ყველა მონასტერი და მონასტერი, მაგრამ ვერსად იპოვა მისი ოდნავი კვალი. დაღლილი, გატეხილი და გამოფიტული დაბრუნდა სახლში. მან მთელი დღეები და ღამეები სევდასა და ცრემლებში გაატარა, ბოლოს კი სასოწარკვეთილმა გადაწყვიტა შიმშილით მოეკლა თავი. ვერანაირი დაყოლიება ვერ აიძულებდა მას პურის პატარა ნაჭერი ეჭამა. სრულ დაღლილობამდე მივიდა და საწოლიდან ადგომა ვერ შეძლო. ამ დროს მას ხილვა ჰქონდა. მან დაინახა, რომ გარშემორტყმული იყო ბოროტი დემონებით, რომლებიც ემზადებოდნენ მისი სულის დასაპყრობად. საშინლად მან ღვთისმშობელს აკათისტი მოსთხოვა და მისი კითხვა დაიწყო. ლოცვით ზეცისკენ ასწია მზერა, ზევით ანგელოზი დაინახა და მოისმინა მისი სიტყვები: „გიჟო ქალო, რას აკეთებ! შვილისადმი უგუნური სიყვარულის გამო, შენ გადაუხვიე ღმერთს და შენს შემოქმედს და გადაწყვიტე შიმშილით მოკვდე და სული სამუდამოდ განადგურება. იცოდე, რომ შენმა შვილმა ღვთის ნების გარეშე არჩია სამონასტრო ცხოვრება. და ნუ იდარდებ ამის გამო, არამედ დაემორჩილე ღვთის ნებას და შენ თვითონ უარყავი სამყარო და წადი მონასტერში!” ამ სიტყვების გაგონებისას პაციენტმა სიხარულით წამოიძახა: „თუ ეს ღვთის ნებაა, მაშინ აღარასოდეს ვიწუწუნებ ჩემს შვილზე“. იმ წუთიდან დამშვიდდა, გონს მოვიდა, ნელ-ნელა დაიწყო ჭამა და ბოლოს სრულიად გამოჯანმრთელდა. გამოჯანმრთელების შემდეგ იგი შევიდა პოლტავას მონასტერში, სადაც სიკვდილამდე მშვიდად და მშვიდად ცხოვრობდა. დუმილისა და სულიერი ხელმძღვანელობის ძიებაში წარუმატებლობის გამო, პლატონმა თანდათან შეგუება ლავრის ცხოვრებას და თავის ჩანაწერებში წერს, რომ არასოდეს იფიქრებდა ლავრას დატოვებაზე, რომ არ მომხდარიყო მოულოდნელი შეხვედრა სკოლის მეგობართან, რომელთანაც ისინი ერთხელ ატარებდნენ მთელი ღამეები საძმო მონასტრის გალავანში საუბარში და ერთმანეთს არ ეფიცებოდნენ. მონასტრები. ამ ამხანაგმა შეახსენა პლატონს მათი აღთქმა და დაარწმუნა ახალი მოგზაურობის წამოწყება. უდიდესი სიფრთხილით, გამოცდილი მეგზურის ხელმძღვანელობით, გაქცეულები პოლონეთის საზღვრისკენ გაემართნენ. მაგრამ მეგზური მოღალატე აღმოჩნდა და ამხანაგ პლატონის დედა გააფრთხილა მათი გაქცევის შესახებ და მან ახლობლების დახმარებით დააკავა თავისი ვაჟი საზღვარზე და პლატონი დატოვა მარტო გაეგრძელებინა მოგზაურობა. 1743 წლის დიდმარხვაში პლატონი მოტრონინსკის მონასტერში მივიდა. იქ იმ დროს ცხოვრობდა მოლდოველი უხუცესი, რუსი იეროსქემამონი მიქაელი, რომელსაც ძალიან უყვარდა პლატონი, ხშირად ესაუბრებოდა მას, აძლევდა წიგნებს წასაკითხად და ბოლოს, აღდგომის დღესასწაულის შემდეგ, სხვა მოწაფეებთან ერთად გაგზავნა მოლდოვას ლატვიაში, სადაც თავად აპირებდა მალე ჩამოსვლას. მოგზაურებმა შიშით გაიარეს პოლონეთის უკრაინა, სამხედრო პატრულებთან შეხვედრის შიშით. თუმცა ყველაფერი კარგად გამოვიდა. დნესტრს რომ მიაღწიეს, ნავით გადალახეს მდინარე და შევიდნენ მოლდოვას საზღვრებში. უხუცეს პაისიუსის პირველი ყოფნა მოლდოვალაში დაახლოებით სამი წელი გაგრძელდა. ამ წლებს შეიძლება ეწოდოს მისი დამწყები ცხოვრების საუკეთესო, ყველაზე ბედნიერი პერიოდი. მოლდოვაში მან იპოვა როგორც უდაბნოს სიჩუმე, როგორც მას სურდა, ასევე გამოცდილი მენტორები სულიერ ცხოვრებაში. იმ დროს რუსეთში ბერმონაზვნობისთვის არასასიამოვნო პირობების გამო მოლდოვის მონასტრები და მონასტრები გადაჭედილი იყო მაღალი ცხოვრების რუსი ბერებით. სხვადასხვა მონასტერში სეირნობისას პლატონი ყურადღებით ათვალიერებდა უხუცესთა ცხოვრებას, უსმენდა მათ საუბრებს და სწავლობდა მათგან. სკიტში "Dolgoutsy" პლატონმა დაინახა უფროსი დოსიფეი, რომელიც ცხოვრობდა სკიტისგან მოშორებით, იზოლირებულ საკანში, ძალიან თვალწარმტაც ადგილას. უხუცესს ჰქონდა პატარა ბოსტანი, რომელიც საკვებს აწვდიდა მას და მის ერთსულოვან ძმას, რომელიც მასთან ცხოვრობდა. მეგობრულმა და პატივმოყვარე უხუცესმა ასწავლა პლატონს, მტკიცედ დაეცვა ქრისტეს მცნებები და არანაირად არ გადაუხვიოს ეკლესიის წესებსა და სწავლებებს. ტრეისტენას მონასტერში, სადაც პლატონი ფაქტობრივად გაგზავნა იეროსქემამონაზონმა მიქაელმა, მან იპოვა 12 ძმა, რომლებიც ერთად ცხოვრობდნენ საერთო საცხოვრებელში, ხოლო დაახლოებით 15 ცხოვრობდა მარტო მონასტრის გარშემო, თითოეული სპეციალურ საკანში. ყველა მათგანმა იშოვა საკვები და ტანსაცმელი საკუთარი ხელის შრომით. აქ პირველად პლატონმა მოისმინა საეკლესიო მსახურება, რომლებიც მკაცრად ასრულებდნენ ათონის რიტუალს „დიდი პატივისცემით და ღვთის შიშით“. ამ მონასტერში პლატონმა იპოვა თავისი თანამემამულე, პოლტავას პოლკის მკვიდრი, სქემამონი პროტერიუსი, ფრინველების დიდი მოყვარული. მან ასწავლა მათ თავის საკანში შეკრება. როცა ფანჯარა გააღო, ოთახში ჩიტები შემოფრინდნენ და მის მიერ მომზადებულ მარცვლებს აკოცნეს. როდესაც პროტერიუსი ეკლესიაში მიდიოდა, ჩიტები მიფრინავდნენ მის უკან, ზოგი კი მხრებზე და თავზე იჯდა და ხმამაღლა მღეროდა. ეკლესიის კარებში რომ შეაღო, ჩიტები აფრინდნენ ეკლესიის სახურავზე და დაელოდნენ მის გამოსვლას. გამოჩენისთანავე ისევ შემოეხვივნენ და საკანში გააცილეს. მოხუცი პაისიოსი თავის ჩანაწერებში ყვება, თუ როგორ ისწავლა ამ მონასტერში საჭმლის მომზადება და პურის ცხობა. ამასობაში იეროსქემამონი მიხაილი მოტრონინსკის მონასტრიდან მივიდა ტრეისტენში და მასთან ერთად, პლატონის გასაკვირად და სიხარულით, იგივე ამხანაგი, რომელმაც დაარწმუნა იგი გაქცეულიყო კიევ-პეჩერსკის ლავრიდან. აღმოჩნდა, რომ მან მოახერხა დედის სიფხიზლის დათრგუნვა და კიევიდან ნავით ჩაცურა დნეპერზე, შემდეგ კი გეზი მოტრონინსკის მონასტრისკენ გაემართა. უხუცეს მიქაელის მონასტერში მისვლამ ყველას დიდი სიხარული მოუტანა. ყველას ძალიან უყვარდა ეს უფროსი, რომელიც მათი საერთო სულიერი მოძღვარი იყო. მისი ჩასვლით მონასტერში ცხოვრება უფრო გაცოცხლდა. უფროსი ძმებს კვირაობით და დღესასწაულებზე ლანჩის შემდეგ ხეების ქვეშ ბალახზე აგროვებდა და ესაუბრებოდა. აქ ყველას შეეძლო მისთვის მიემართა თავისი კითხვებით და უპასუხა. ის ლაპარაკობდა შესანიშნავი ანიმაციით და ხშირად ცრემლებით. მას განსაკუთრებით უყვარდა ძმების დარწმუნება, რომ არ დაემორჩილებინათ დროის სულისკვეთება, არ ეცხოვრათ „უშიშარი“ ცხოვრება, არამედ წმინდად დაეცვათ ქრისტეს კანონი და ეკლესიის ძველი მამების აღთქმები. საღამოობით ხანდახან მსგავსი საუბრები ჰქონდა: კაშკაშა მთვარის ღამეს ძმები იკრიბებოდნენ ეკლესიის მახლობლად იმავე ჩიხში და შუაღამემდე უსმენდნენ უფროსს. ამ საუბრებმა დიდი გავლენა მოახდინა პლატონზე - მათ შთააგონეს, აღაფრთოვანეს და განამტკიცეს ღვთის ნების სრულყოფილად მსახურება. მაგრამ მას ესმოდა, რომ ქრისტიანული ცხოვრება არ შემოიფარგლება მხოლოდ საუბრებით, თუნდაც ყველაზე მაღალი და გულწრფელი. ქრისტე ითხოვს ჩვენგან, რომ ჩვენი სურვილები და გადაწყვეტილებები, რა თქმა უნდა, განმტკიცდეს ცოცხალი, თუმცა მცირე, საქმით: „ვინც ქმნის და ასწავლის, მას დიდი ეწოდება ცათა სასუფეველში“. "ვინც ცოტაში ერთგულია, ბევრშიც ერთგული იქნება, ხოლო ვინც ცოტაში ორგულია, ბევრშიც მოღალატე იქნება." ამიტომ პლატონი ცდილობდა, ყველაფერი, რაც მოისმინა, დაუყონებლივ დაენერგა ცხოვრებაში და ამ გზით გამოცდილებითა და ცხოვრებით მიაღწია სულ უფრო დიდ სულიერ ზრდას, უფრო და უფრო მეტი სულიერი გამოცდილების შეძენას. თუმცა პლატონის მშვიდობიან ცხოვრებას ერთმა მოულოდნელმა ცდუნებამ დაარღვია. მონასტრის წინამძღვარმა პლატონი დაასახლა კელიაში, რომელიც მდებარეობდა მონასტრიდან არც თუ ისე შორს, არამედ ეკლესიისგან საკმაოდ მოშორებით. იქ ყოფნისას პლატონს ერთხელ ისე ძლიერად ჩაეძინა, რომ არ გაუგონია მატინის ზარი; კვირა იყო. როცა გაიღვიძა და ეკლესიაში მივიდა, აღმოჩნდა, რომ მათ უკვე წაკითხული ჰქონდათ სახარება და იმღერეს კანონი. სირცხვილის გამო პლატონი ეკლესიაში არ შევიდა და ცრემლებით დაბრუნდა თავის საკანში. ლიტურგიაზე არ წასულა, საკნიდან მოშორებით, ბალახზე იწვა და ტიროდა. როდესაც ლიტურგიის შემდეგ ძმები შეიკრიბნენ სადილზე, ყველას გაუკვირდა პლატონის ეკლესიიდან არაჩვეულებრივი არყოფნა. ბოლოს, უხუცესმა მიქაელმა თქვა: „მამებო და ძმებო, გევედრებით უფლის გულისთვის - მოდი ცოტა დაველოდოთ ტრაპეზს და გავაგზავნოთ, რომ გავიგოთ, რა დაემართა ჩვენს ძმას, პლატონს“. გაგზავნილმა ბერმა (ათანასე, წიგნების გადამწერი) გაჭირვებით იპოვა მტირალი პლატონი და დაუწყო კითხვა, რა დაემართა მას. პასუხის გაცემის ნაცვლად, პლატონმა მხოლოდ უფრო ძლიერად დაიწყო ტირილი. ბოლოს, დიდი დარწმუნების შემდეგ, ძლივს აუხსნა ბერს ცრემლების მიზეზი. შემდეგ ბერმა დაიწყო მისი დამშვიდება და დაარწმუნა, წასულიყო ტრაპეზზე, სადაც არც უფროსს, არც უფროსს და არც ძმებს არ სურდათ სუფრასთან მის გარეშე ჯდომა. პლატონი არ დათანხმდა წასვლას და ევედრებოდა, დაეტოვებინა იგი. "რა სახით, - თქვა მან, - გამოვჩნდები ძმების თვალწინ ყველაფრის შემდეგ, რაც მოხდა!" მაგრამ ბერი მას არ ჩამორჩა და საბოლოოდ დაარწმუნა პლატონი სატრაპეზოში წასულიყო. როდესაც ისინი სატრაპეზოში შევიდნენ და პლატონმა დაინახა უფროსი და ყველა ძმა მის წინ, მაგიდასთან მსხდომნი პლატონის მოლოდინში, ის იატაკზე დაეცა და ცრემლები წამოუვიდა. ბერისგან რომ გაიგეს მისი ცრემლების მიზეზი, უფროსმა და ძმებმა მიუახლოვდნენ, ასწიეს, დაუწყეს ნუგეშისცემა და დამშვიდება, მაგიდასთან დაჯდნენ და დაარწმუნეს, ეჭამა. მაგრამ პლატონმა სირცხვილის, მწუხარებისა და ცრემლებისგან ძლივს შეჭამა პურის პატარა ნაჭერი. როცა ტრაპეზის შემდეგ პლატონი თავის საკანში წავიდა, უფროსმა ძმები დააკავა და თქვა: „ნახეთ, რა ეჭვიანობა და რა ცეცხლოვანი სევდა აქვს ამ ჩვენს ახალგაზრდა ძმას, უნებურად მოუწია ლოცვის გამოტოვება და როგორი მწუხარე იყო მისი სული, რა მწარედ წუხდა და ტიროდა. თქვენც მთელი სულით ევედრეთ ქრისტე ღმერთს, აიძულეთ თავი დაემორჩილოთ მის ყველა მცნებას, უფალმა მოგცეთ ყველას იგივე გულმოდგინება და ცეცხლოვანი მწუხარება ღვთის მიმართ!” ამ შემთხვევიდან გამომდინარე, პლატონმა მონასტერში ყოფნის განმავლობაში თავისთვის წესად დანიშნა არა დასაძინებლად დაძინება, არამედ მჯდომარე ძილი. უხუცეს მიქაელის ტრეისტენში ყოფნის დროს, მოხუცი ონუფრი მოვიდა მასთან შეხვედრაზე შორეულ მთის მონასტრიდან "კარნულიდან". მან ძმებს ბევრი უამბო უდაბნოში ცხოვრების შესახებ, მისი ადგილის სილამაზეზე, მის ჯანსაღ ჰაერზე და სუფთა, გემრიელ წყალზე. მისმა მოთხრობებმა პლატონში გააღვიძა მონასტრის ნახვის ძლიერი სურვილი და ამიტომ, უფროსი მიქაელის ნებართვით, პლატონი და კიდევ რამდენიმე ძმა ონუფრისთან ერთად წავიდნენ კარნულში. გაიარეს დიდი ტყეები, უმაღლესი მთები და ღრმა ხეობები და მესამე დღეს მიაღწიეს ონუფრიევის მონასტერს. ონუფრი ცხოვრობდა იზოლირებულ საკანში მთაზე, მონასტრიდან დაახლოებით ერთი საათის სავალზე. პლატონი და მისი თანმხლები მონასტერში მოათავსეს, საიდანაც ყოველდღიურად მიდიოდნენ მოხუც ონუფრიუსთან. უხუცესის საკანი მთის პირას იდგა, საიდანაც მშვენიერი ხედი იშლებოდა მიმდებარე მთებზე, ხეობებზე და ტყეებზე. საკნის ქვემოთ მიედინებოდა კაშკაშა, სუფთა წყლის წყარო და უხუცესი კიბეებზე ჩავიდა წყლის მოსატანად. უხუცესი დროს ლოცვაში, კითხვაში, ფსალმუნტიკასა და ხელსაქმეს ატარებდა, ცაცხვის ბასტისაგან ამზადებდა შესანიშნავ ხის კოვზებს, ჭიქებს, თეფშებს და ყუთებს. პლატონმა და მისმა ამხანაგებმა უხუცესთან მისულმა მოისმინეს მისი ისტორიები მარტოობაში, მიუწვდომელ მთებსა და ღრმა ხეობებში, სადაც ზაფხულის თვეებში მას მთელი ზამთრის განმავლობაში უწევდა საკვების შენახვა, რადგან რვა თვის განმავლობაში, გზების გაუვალობის გამო, ადამიანის სახე საერთოდ არ უნახავს. უხუცესმა ისაუბრა „გონებრივ და ფიზიკურ ვნებებზე, დემონებთან საშინელ და დაჟინებულ გონებრივ ბრძოლაზე, მათ წარმოუდგენელ ინტრიგებსა და ხრიკებზე...“ თუ, მისი თქმით, ქველმოქმედი ქრისტე არ დაიცავდა თავის ხალხს, არც ერთი მათგანი ნამდვილად არ გადარჩებოდა. მაგრამ ვინც ქრისტე ღმერთს დაეცემა რწმენითა და სიყვარულით, თავმდაბლობითა და ცრემლებით, მალე ეძლევა ენით აღუწერელი ნუგეშისცემა, მშვიდობა და სიხარული უფალში და მხურვალე სიყვარული ღმერთისადმი: ამის მოწმეა დიდი სიყვარულის უცენზურო ცრემლები, თავმდაბლობა, თავმდაბლობა და დაუოკებელი მადლიერება ქრისტე ღმერთისადმი, რათა ღმერთის სიყვარულიდან ადამიანი უგრძნობი გახდეს“. უხუცეს ონუფრიუსის გამოსვლების მოსმენისას პლატონს სულ უფრო და უფრო უღვივდებოდა ღმერთის სიყვარული და უდაბნოში ცხოვრების სურვილი. მასში მზარდი გრძნობის გავლენით იგი ტყის სიღრმეში შევიდა, მიწაზე დაეცა, მკერდში სცემდა და ცრემლებით დახმარება სთხოვა ქრისტეს - ღმერთს, აღთქმის აღთქმას. საკანში ის მუდმივად ლოცვით იყო დაკავებული, კითხულობდა ღვთის სიტყვას და მამისეულ თხზულებებს, ყოველდღიურად გულდასმით იკვლევდა სინდისს, გლოვობდა ცოდვებს და ყოველდღიურად აყალიბებდა საფუძველს მის გამოსწორებასა და სულიერ აღზევებას. ჩანდა, რომ პლატონის ცხოვრება საბოლოოდ ისე წარიმართა, როგორც მას სურდა - მას გარშემორტყმული იყო ღრმა უდაბნო სიჩუმე, ჰყავდა გამოცდილი სულიერი წინამძღოლი და ერთგული, ერთსულოვანი მეგობარი. მაგრამ „ღვთის გზები არ არის ადამიანთა გზები და ღვთის აზრები არ არის ადამიანთა აზრები“. პლატონს მოუწია თავისი ცხოვრების კიდევ ერთი მოსამზადებელი პერიოდის გავლა, ცოტა ხნით მხოლოდ თავისთვის დარჩენა და ამ მარტოობაში და, როგორც ჩანს, სრულ სულიერ უმწეობაში, საბოლოოდ მომწიფებულიყო მომავალი სულიერი მოღვაწეობისთვის და მორცხვი, მორცხვი, სუსტი ახალგაზრდობიდან გადაქცეულიყო მისი სულიერი დახმარების მსურველთა ცხოვრებისა და სინდისის დამოუკიდებელ, მტკიცე და ბრძენ ლიდერად. პლატონის ცხოვრებაში ახალ ცვლილებას შეუწყო ხელი შემდეგმა გარემოებამ. პლატონმა დაიწყო საგანგაშო ჭორების მოსმენა იმის შესახებ, რომ უხუცესები, მიუხედავად მისი ახალგაზრდობისა, საუბრობდნენ მის მღვდელმთავრობაზე ამაღლებაზე. ამის შესახებ პირველმა გაიგო საეკლესიო წესების მკაცრმა მცველმა, დოლგუცის მონასტრიდან მოხუცი დოსიფეიმ. მივიდა იმ მონასტერში, სადაც პლატონი ცხოვრობდა და თავისთან მიიწვია და უთხრა: თუ გინდა ჩემგან კარგი რჩევის მიღება, ნება მომეცით რამდენიმე სიტყვა გითხრათ. პლატონმა უპასუხა, რომ ის მიიღებდა უხუცესის სიტყვებს, როგორც თავად ღმერთს შთაგონებული. შემდეგ უხუცესმა დოსიფეიმ თქვა: მინდა გაცნობოთ, რომ ჩვენს საერთო სულიერ მოძღვარს, რომელიც მალე უნდა მოვიდეს აქ, უხუცეს სქემამონი ვასილი, ჰყავდა სტუდენტი, სახელად პაისი. უფროსთან ბავშვობიდან იზრდებოდა და უფროსს ძალიან უყვარდა. პაისიმ ყველას აჯობა თავისი გონებითა და ცხოვრებით. ჩვენი მღვდლების ნაკლებობის გამო, უხუცესმა დაარწმუნა იგი თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, ეკლესიური წესებით დადგენილ ასაკამდე მიეღო მღვდლობა. პაისიუსი სამი წლის წინ გარდაიცვალა. უფროსი არ წყვეტს მასზე მწუხარებას, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ მან დაკარგა მასში საყვარელი მოსწავლე, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ მან დაკარგა მღვდელი. აქ რომ მოვა და დაგინახავს, ​​უეჭველად მოუნდება მონასტერში წაყვანა და შენი აღმსარებლის მეშვეობით გკითხავს, ​​რამე დაბრკოლება ხომ არ გაქვს მღვდელმსახურების მიღებაში. და თუ ასეთი დაბრკოლება არ არის, დაგარწმუნებს, რომ წახვიდე და მასთან იცხოვრო, ხოლო თუ წახვალ, დაგარწმუნებს მღვდლობის მიღებაზე. ხოლო თუ საეკლესიო წესით დადგენილ ასაკამდე მოუსმენ და მღვდელმსახურებას მიიღებ, მაშინ მთელი ცხოვრება ვერ იპოვი სულიერ სიმშვიდეს, ვინაიდან წმინდა მოციქულთა და წმ. უხუცესის მოსმენის შემდეგ პლატონმა მადლობა გადაუხადა გაფრთხილებისთვის და უპასუხა, რომ იცოდა მისი უღირსობა, აპირებდა არ მიეღო მღვდლობა მთელი ცხოვრების მანძილზე. უფროსს მოეწონა ეს სიტყვები და გახარებულმა უთხრა: ღმერთო შენ, ძმაო. უხუცეს დოსიფეის გაფრთხილება უშედეგო არ ყოფილა. მალე, მართლაც, მონასტერში მოვიდა განსაკუთრებით პატივცემული უხუცესი სქემამონი ვასილი, რომელიც ჯერ კიდევ რუსეთში იყო ზემოხსენებული მოხუცის მიქაელის მოძღვარი. სქემამონაზონმა ვასილიმ ყურადღება მიიპყრო პლატონზე და დაავალა მონასტრის წინამძღვარს, მისგან გაერკვია, ჰქონდა თუ არა პლატონს რაიმე დაბრკოლება მღვდლობის მიღებაში და როდესაც შეიტყო, რომ მნიშვნელოვანი დაბრკოლება არ არსებობდა, სთხოვა უფროსს დაეყოლიებინა პლატონი მასთან საცხოვრებლად პოლიანომერულსკის მონასტერში. უფროსმა დაიწყო პლატონის დაყოლიება, მაგრამ მან, გაიხსენა უფროსი დოსიფეის გაფრთხილება, მტკიცე უარი თქვა. შემდეგ უფროსმა ვასილიმ, გამოიცნო უარის მიზეზი, უბრძანა უფროსს ეთქვა პლატონისთვის, რომ არავითარ შემთხვევაში არ აიძულებდა მას მღვდლობა დადგენილ ასაკამდე მიეღო. ამაზე პლატონმა უპასუხა, რომ მან გულში გადაწყვიტა არ მიეღო ასეთი საშინელი და საპასუხისმგებლო ღირსება დადგენილი ასაკის მიღწევისას. ეს პასუხი რომ მოისმინა, უფროსი ვასილი აღარ დაჟინებით მოითხოვდა მის წინადადებას. "ეს არის მიზეზი, - აღნიშნავს უხუცესი პაისიოსი თავის ჩანაწერებში, რატომ არ მომიწია უფროს ვასილისთან მის მონასტერში ცხოვრება, თუმცა ეს ძალიან მინდოდა". ამ მოვლენას გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა პლატონისთვის. მან დაინახა, რომ უხუცესებს ჰქონდათ განზრახვა, რომ იგი მღვდელი გამხდარიყვნენ და ამან უკიდურესად დააბნია, შეაშფოთა და შეაშინა, რადგან ამან უნდა დაარღვიოს მთელი ცხოვრების გეგმა, რომელიც მან თავად დაგეგმა. თავისი უღირსობის ღრმად შეგნებული, მუდამ მოკრძალებული და შეუმჩნეველი ცხოვრებისაკენ სწრაფვა, ყოველთვის სტუდენტობის სურვილი და არა დამრიგებელი, პლატონმა იცოდა, რომ მღვდელმსახურება მისთვის შეუძლებელი იყო და ხელს შეუშლიდა ბავშვობიდანვე ნანატრი ცხოვრების გზაზე. ამან ღრმად დააფიქრა. მიუხედავად იმისა, რომ გარეგნულად აგრძელებდა ყოფილ ცხოვრების წესს, უსმენდა უფროსების საუბრებსა და მითითებებს და ასრულებდა მის მორჩილებას, სულის სიღრმეში მან უკვე გამოკვეთა და იფიქრა ცხოვრების ახალ ნაბიჯზე. მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა მოლდოვლახური მონასტრები და გადასულიყო ათონის წმინდა მთაზე, რათა იქ ეპოვა ყველაზე ღრმა და ხელშეუხებელი სიჩუმე. ბრატისლავა I. III. 1925, პატიება აღდგომა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: