Από την ιστορία των Ρώσων πρεσβυτέρων

Ι. Αναζητώντας το μονοπάτι του Χριστού. (Από την ιστορία της παιδικής ηλικίας και της νεότητας του Μολδαβού πρεσβύτερου Αρχιμανδρίτη Παΐσιου Βελιτσκόφσκι). Η ρωσική μοναστική γεροντότητα στο προεπαναστατικό μας παρελθόν ελάχιστα μελετήθηκε και εκτιμήθηκε ανεπαρκώς από τη ρωσική κοινωνία. Τα τελευταία χρόνια, χάρη σε έναν αριθμό απατεώνων που ψευδώς αποκαλούνται πρεσβύτεροι, η έννοια του ηλικιωμένου έχει γίνει ιδιαίτερα θολή, μπερδεμένη και αντιφατική. Τόσα πολλά ψέματα και βρωμιά έχουν συσσωρευτεί πάνω στους γέροντες που ακόμη και η ίδια η λέξη «γέροντας» έχει αρχίσει να προφέρεται από πολλούς με αμηχανία και αδεξιότητα, και από άλλους ακόμη και με περιφρόνηση και αηδία, ως κάτι κάθε άλλο παρά αδίστακτο. Ένα τέτοιο σκοτάδι της έννοιας του «γηρατειά», ωστόσο, δεν προκαλεί έκπληξη - όποιος γνωρίζει την ασκητική λογοτεχνία γνωρίζει πόσο δύσκολο μπορεί να είναι για έναν άπειρο άτομο να διακρίνει έναν φανταστικό γέροντα από έναν αληθινό. Χρειάζεται να πλησιάσεις και να ρίξεις μια ματιά στη μοναστική ζωή, πρέπει να γνωρίσεις καλά την πατερική ασκητική γραμματεία, πρέπει να γνωρίσεις την ιστορία του γέροντος, να μάθεις τη ζωή και τις δραστηριότητες των αληθινών εκπροσώπων του για να κρίνεις σωστά το γέροντα. Η ρωσική γεροντότητα, όπως και ο ρωσικός μοναχισμός, είναι ένα εξαιρετικά πρωτότυπο και μοναδικό φαινόμενο της ρωσικής εκκλησιαστικής ζωής, στενά συγχωνευμένο με το πνεύμα και τις παραδόσεις της αρχαίας Ορθοδοξίας. Προήλθε από τα βάθη της ζωής των ανθρώπων, από τις πιο οικείες και ιερότερες φιλοδοξίες της ρωσικής ψυχής. Το πνεύμα της ρωσικής ορθόδοξης ευσέβειάς μας αντικατοπτρίστηκε με ιδιαίτερη λαμπρότητα στη γεροντότητά μας. Θα ήταν λάθος να δούμε την ουσία της ευσέβειάς μας, όπως πιστεύουν μερικοί, στο φανατικό αυτοβασανισμό ή στην επίσημη τελετουργική πίστη. Βαρυωμένη από την αμαρτωλή βρωμιά και τη ματαιοδοξία του κόσμου, η ρωσική ψυχή λαχταρά να περικυκλωθεί με ένα τέτοιο περιβάλλον, να δώσει στον εαυτό της τέτοιες εντυπώσεις που με ιδιαίτερη δύναμη και διαύγεια θα αποτύπωνε πάνω της το ιερό πρόσωπο του Χριστού και θα το ένωνε με τον Χριστό, θα την οδηγούσε στον Χριστό. Το ιδεώδες της Ρωσικής Ορθόδοξης ευσέβειας ήταν πάντα «να κάθεται στα πόδια του Χριστού», ακούγοντας με ευλάβεια την αφήγηση του Ευαγγελίου για τις πράξεις και τα παθήματά Του και συλλογιζόμενος το Αγνότερο Πρόσωπό Του. Η ευσέβειά μας είναι περισσότερο στοχαστική παρά ενεργητική, περισσότερο ατομική παρά κοινωνική. Και δεν μοιάζει καθόλου με την ευσέβεια, ας πούμε, των Λουθηρανών, που συνίσταται στη μελέτη και συνειδητή εκπλήρωση των εντολών του Θεού, ούτε μοιάζει με την καθολική ευσέβεια, το κύριο χαρακτηριστικό της οποίας είναι η υπακοή στον εξομολογητή. Από αυτή τη δίψα να είμαστε κοντά στον Χριστό πηγάζει η ανάγκη μας να είμαστε κοντά στην Υπεραγία Θεοτόκο, κοντά στους Αγίους Αγίους και όλα τα άλλα επιμέρους χαρακτηριστικά της ευσέβειάς μας, η αγάπη μας για τις θείες λειτουργίες, για προσευχές, ακαθιστές, για θαυματουργές εικόνες και λείψανα, το έθιμο να μην στερούμε ούτε τα νήπια την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Όλα αυτά δεν είναι ούτε πίστη ούτε φετιχισμός. Όλα αυτά είναι μια εκδήλωση ζωντανής και τρυφερής αγάπης για τον Χριστό. Και πιστεύουμε ότι η χάρη του Θεού, όπως ο ήλιος, λάμπει σε όλους και ζεσταίνει τους πάντες και η ίδια βρίσκει πρόσβαση στην ανθρώπινη καρδιά, είτε είναι καρδιά μωρού είτε εγκληματίας, και ότι, εκτός από τη συνειδητή ακολουθία του Χριστού, που φυσικά δεν απορρίπτουμε, υπάρχει και μια υποσυνείδητη, μυστηριώδης επικοινωνία μαζί Του. Ο μοναχισμός μας και η γεροντότητά μας είναι βαθιά εμποτισμένα με τα υποδεικνυόμενα χαρακτηριστικά της ρωσικής ευσέβειας. Έχοντας αντιληφθεί αυτή την ιδιαιτερότητά τους από τη Ρωσική πιστή ψυχή, οι γέροντες μας την αντιλήφθηκαν και μαζί της είχαν το αντίθετο αποτέλεσμα στην ψυχή του λαού. Το πόσο μεγάλη ήταν η σημασία της μοναστικής πρεσβείας για τον ρωσικό λαό στην προεπαναστατική εποχή φαίνεται ξεκάθαρα από το γεγονός ότι δεκάδες χιλιάδες Ρώσοι όλων των τάξεων ήρθαν στα μοναστήρια όχι μόνο για να προσκυνήσουν ιερά, ή να καθαρίσουν τις ψυχές τους με εξομολόγηση και κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων, και να χαλαρώσουν ηθικά και να ανανεωθούν, αλλά και να ανανεωθούν από κάθε μέρα. στον γέροντα, λάβετε συμβουλές και καθοδήγηση από αυτόν, και ακούστε έναν ήπιο λόγο παρηγοριάς. και ενθάρρυνση, να βρούμε μια ένδειξη διεξόδου από δύσκολες επαγγελματικές, οικογενειακές και προσωπικές δυσκολίες, να προσεγγίσουμε τον Χριστό μέσω του γέροντα. Οι Ρώσοι πρεσβύτεροι δεν περιφράχτηκαν ποτέ από τον κόσμο με αδιαπέραστο τείχος, ποτέ δεν απέφευγαν τη ζωή με τις θλίψεις, τις ανάγκες και τις ανησυχίες της και οι πόρτες των κελιών τους ήταν πάντα ανοιχτές σε όλους «τους θλιμμένους και τους πικραμένους, που ζητούν το έλεος και τη βοήθεια του Θεού», σε όποια τάξη κοινωνίας κι αν ανήκαν. Ο πρεσβύτερος ιερομόναχος Λέων της Όπτινα, του οποίου το κελί ήταν πάντα κατάμεστο από αρρώστους και άτυχους, πιέστηκε από τις ανώτατες πνευματικές αρχές για παραβίαση των «σχηματικών όρκων» και πάντα απαντούσε: «Έλα να δεις αυτούς τους δυστυχείς που έρχονται σε μένα και θα δεις αν μπορώ να κλείσω τις πόρτες του κελιού μου μπροστά τους;» Αυτή η εγγύτητα των πρεσβυτέρων με όλους εκείνους που θρηνούν και υποφέρουν σημειώνεται όμορφα στο ταφικό μνημείο ενός άλλου πρεσβύτερου της Όπτινα, του Ιερομόναχου Αμβροσίου, όπου γράφει: «Ήμουν αδύναμος, όπως ήμουν αδύναμος, για να κερδίσω τους αδύναμους: έγινα όλοι σε όλους, για να σώσω όλους». Φυσικά, οι γέροντες έμειναν στο μοναστήρι, έξω από το συνηθισμένο κοσμικό μας περιβάλλον, και έζησαν μια ζωή ξεχωριστή, μοναδική, αλλά αυτό δεν τους αποξένωσε από την κοινή ζωή, αλλά τους εξύψωσε πάνω από αυτήν και τους έδωσε την ευκαιρία στο μοναστηριακό τους περιβάλλον να αναπτύξουν και να διατηρήσουν μέσα τους αυτή τη φωτεινή, ειρηνική, χαρούμενη και στοργική δομή της ψυχής, γεμάτη απλότητα και έλλειψη κόσμου. σε μοναστήρια. κύτταρα. Ο ρωσικός μοναστηριακός γέροντας, όπως ο V.V. Ο Ροζάνοφ σωστά το έθεσε, φαινόταν να μεταφέρει το κελί του τόσο στην καλύβα του αγρότη όσο και στα δωμάτια του κυρίου για να μαλακώσει και να μεταμορφώσει τη ζωή τους με τη δύναμη του σοφού και στοργικά υπομονετικού παραδείγματος και των οδηγιών του. Η ρωσική γεροντότητα, όπως και ο ρωσικός μοναχισμός, δεν είναι κάποιο είδος ταξικού, κάστας, στενού, αυτοτελούς θεσμού. Είναι, σαν να λέγαμε, κάποιο είδος πνευματικού κέντρου όπου όλα τα στοιχεία της ρωσικής ζωής συγκλίνουν και ενώνονται. Ας επισημάνουμε το εξής αξιοσημείωτο γεγονός: των πέντε πρεσβυτέρων του Ερμιτάζ της Optina, που διαδοχικά έπαιρναν τη θέση του ενός άλλου, ο πρώτος, ο π. Ο Λεβ ήταν ένας από τους εμπόρους, ο δεύτερος, ο Φρ. Μακάριος, των ευγενών, τρίτος, π. Αμβρόσιος, από τον κλήρο, τέταρτος, π. Ο Ιωσήφ, από τους αγρότες, και ο πέμπτος, ο π. Ανατόλι, από τους φιλισταίους. Αν και, όπως είπαμε, η ρωσική κοινωνία γενικά είναι ελάχιστα εξοικειωμένη με την πρεσβεία και φαντάζεται αόριστα την πανεθνική πνευματική της σημασία, οι πληροφορίες σχετικά με αυτήν έχουν αρχίσει να διεισδύουν εδώ και πολύ καιρό στη ρωσική κοινωνία και τη ρωσική λογοτεχνία, και ορισμένοι Ρώσοι συγγραφείς έχουν από καιρό έρθει σε άμεση επικοινωνία με μοναστικούς πρεσβυτέρους. Έτσι ο N.V. Gogol ήρθε στην Optina Pustyn και αλληλογραφούσε με τον πρεσβύτερο Fr. Makariy. Ο Ivan Vasilyevich Kireevsky είχε σχέσεις με τους πρεσβύτερους Philaret (Μόσχα) και Macarius (Optinsky) και, μαζί με τον τελευταίο, ασχολήθηκε με την έκδοση πατερικών μεταφράσεων του Μολδαβού πρεσβυτέρου Αρχιμανδρίτη Paisius Velichkovsky. Ο γιος του Λουθηρανού υπερπροθέτη της Μόσχας, πλοίαρχος της κλασικής φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, Konstantin Karlovich Zederholm, έκανε μοναχικούς όρκους στη σκήτη του Ερμιτάζ της Optina και συνέταξε μια εξαιρετική βιογραφία του πρώτου Πρεσβύτερου της Optina, Ιερομόναχου Λέοντα. Ο Ρώσος φιλόσοφος και συγγραφέας Konstantin Nikolaevich Leontiev, ο οποίος, μεταξύ άλλων, έγραψε μια εξαιρετική βιογραφία του π., ήρθε στην Optina Pustyn για να ζήσει και βρισκόταν υπό την καθοδήγηση του γέροντα Αμβροσίου. Kliment Zederholm. Οι άνθρωποι ήρθαν στην Optina Pustyn το 1878 για να εξοικειωθούν με τον Fr. Ο Ambrose, ο Vladimir Sergeevich Solovyov και ο Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, και ο τελευταίος στο μυθιστόρημά του «The Brothers Karamazov» περιέγραψαν την Optina Pustyn, το μοναστήρι που βρίσκεται κοντά του και τη γειτονική συνοικιακή πόλη Kozelsk, και έδωσαν μια καλλιτεχνική, αν και χλωμή, εικόνα του Γέροντα Ambrodersima στο πρόσωπο του Elder Ambrodersima. Ο ασυμβίβαστος εχθρός της Ορθοδοξίας, ο μεγάλος Ρώσος συγγραφέας, κόμης Λ.Ν. Ο Τολστόι, αγαπούσε πολύ την Optina Pustyn, το επισκέφτηκε πολλές φορές, επισκέφτηκε τον Γέροντα Αμβρόσιο και στις επιστολές του εξέφρασε μια εντελώς ακατάλληλη κρίση γι 'αυτόν ότι "αν η ζωντανή και πιστή εικόνα του Χριστού έχει διατηρηθεί στις καρδιές του ρωσικού λαού, τότε αυτό δεν το οφείλουν σε κανέναν άλλο παρά στους γέροντες του μοναστηριού". Λίγο πριν τον θάνατό του, βιώνοντας σοβαρή ψυχική διχόνοια, ο γρ. L.N. Ο Τολστόι ήρθε στην Optina Pustyn και στην αδερφή του Maria Nikolaevna, μοναχή του Kazan Shamordina Pustyn, που ίδρυσε ο Γέροντας Αμβρόσιος 12 βερστών από την Optina, σαν να αναζητούσε σε αυτά τα μοναστήρια μια λύση στο πνευματικό του δράμα και την ανακούφιση από τη μελαγχολία του. V.V. Ο Ροζάνοφ έγραψε ένα εξαιρετικό άρθρο για τον Γέροντα Αμβρόσιο και την ουσία του ρωσικού γεροντισμού. Έτσι, από καιρό είχε δημιουργηθεί κάποια πνευματική σύνδεση μεταξύ των γερόντων του μοναστηριού και της ρωσικής διανόησης. Η ρωσική διανόηση έχει πατήσει το μονοπάτι προς τα ηλικιωμένα κελιά. Στο κοντινό νεκροταφείο Optina Pustyn βρίσκεται ο Ρώσος φιλόσοφος Iv. Εσείς. Γέρων Ιερομόναχος Μακάριος του Κιρεέφσκ και της Όπτινας. Στον τάφο του Ivan Vasilyevich υπάρχουν χαραγμένες σημαντικές λέξεις, τις οποίες παραθέτω από μνήμης και επομένως όχι με όλη την κυριολεξία: "Αγαπούσα και αναζητούσα σοφία από τη νεότητά μου. Όταν είδα ότι δεν θα έβρισκα τίποτα άλλο, ήρθα στον Κύριο." Αυτή η πνευματική σύνδεση που προέκυψε μεταξύ της ρωσικής διανόησης και των Ρώσων πρεσβυτέρων είναι, ίσως, το πιο σημαντικό και απαραίτητο πράγμα που μας μένει από την προεπαναστατική Ρωσία, από την οποία, ίσως, θα αναπτυχθεί και θα αναπτυχθεί μια νέα πνευματικά ενωμένη, φωτισμένη Ρωσία. Αυτή ακριβώς η πνευματική σύνδεση, ίσως, παραπέμπει στην προφητεία του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι ότι η σωτηρία της Ρωσίας θα έρθει από το μοναστικό κελί. Θέλοντας να φέρουμε τη ρωσική κοινωνία πιο κοντά στη ρωσική πρεσβεία, φέρνουμε στην προσοχή των αναγνωστών αρκετά δοκίμια για τον ιδρυτή του σύγχρονου ρωσικού γεροντισμού, τον Μολδαβό πρεσβύτερο Αρχιμανδρίτη Paisiya Velichkovsky, με καταγωγή από την Πολτάβα. Ο Γέροντας Παΐσιος είναι ο αληθινός εμπνευστής και ηγέτης του ρωσικού μοναχισμού του 19ου αιώνα. Με τη ζωή, τα συγγράμματα και τη δράση του προκάλεσε μεγάλη αναζωπύρωση και υψηλή πνευματική ανάταση στον ρωσικό μοναχισμό. Δημιούργησε τη γεροντότητα όχι μόνο ως σημερινό γεγονός (αυτό υπήρχε παλιότερα στα μοναστήρια μας), αλλά και ως σχολείο, δίνοντάς της γερές βάσεις στην πατερική ασκητική γραμματεία και καθιερώνοντας μέσω των μαθητών του τους κανόνες, τις τεχνικές και τις παραδόσεις της γεροντικότητας. Υπενθύμισε στον μοναχισμό τον σκοπό της πνευματικής ζωής, που δεν συνίσταται σε εξωτερικά κατορθώματα, αλλά στην εσωτερική προσέγγιση του Θεού, στην «πνευματική εργασία», στη διαρκή «προσοχή στον εαυτό του», στην καταπολέμηση των αμαρτωλών έλξεων, στον αγιασμό και τον φωτισμό της καρδιάς μέσω της «έξυπνης προσευχής». Αυτός ο στόχος δεν μπορεί να επιτευχθεί χωρίς να απαρνηθεί κανείς την αμαρτωλή θέλησή του, χωρίς να υποταχθεί στην καθοδήγηση ενός έμπειρου μέντορα ή, ελλείψει αυτού, στην καθοδήγηση του Λόγου του Θεού και των γραπτών των Αγίων Πατέρων. Ο Γέροντας Παΐσιος, διαπιστώνοντας την έλλειψη έμπειρων στην πνευματική ζωή στην εποχή του, μεντόρων ανέλαβε το τεράστιο έργο να μεταφράσει πολλά πατερικά ασκητικά βιβλία από τα ελληνικά και να διορθώσει προηγούμενες λανθασμένες μεταφράσεις. Σε αυτό το έργο του, προσεκτικά εκτελεσμένο, βρίσκεται η μεγάλη του αξία για τον ρωσικό μοναχισμό και η ανεκτίμητη προσφορά του στη ρωσική πνευματική λογοτεχνία. Στο μοναστήρι που ίδρυσε, υπό την ηγεσία του, δεκάδες άνθρωποι ασχολήθηκαν με την αντιγραφή των βιβλίων των πατέρων σε μεταφράσεις που διορθώθηκαν και έγιναν πρόσφατα από αυτόν και τους μαθητές του, και αυτά τα βιβλία, πρώτα σε χειρόγραφα και στη συνέχεια σε έντυπες εκδόσεις, διανεμήθηκαν ευρέως στα ρωσικά μοναστήρια. Με τα λογοτεχνικά του έργα, ο Γέροντας Παΐσιος προκάλεσε στους μοναχούς το ενδιαφέρον και την αγάπη όχι μόνο για τη μελέτη των πατρικών βιβλίων, αλλά και για τη διανομή και την έκδοσή τους, στην οποία η Optina Pustyn εργάστηκε στη συνέχεια ιδιαίτερα σκληρά. Σε αυστηρά μοναστικούς λόγους, συγκέντρωσε μια μεγάλη μοναστική αδελφότητα στη Μολδαβία, η οποία χρησίμευσε ως πρότυπο για τα ρωσικά μοναστήρια. Διαθέτοντας ένα ιδιαίτερο χάρισμα οργάνωσης και ενοποίησης, δημιούργησε στο μοναστήρι του ένα είδος πνευματικού και εκπαιδευτικού κέντρου, σαν μια πειραματική Ακαδημία Πνευματικής Ζωής, όπου εκπαιδεύτηκαν πολλοί μελλοντικοί Ρώσοι πρεσβύτεροι, οι οποίοι διέδωσαν τις διδασκαλίες και τις διαθήκες του Γέροντα Παϊσίου σε όλα τα ρωσικά μοναστήρια. Τέτοια είναι τα έργα και τα πλεονεκτήματα του Γέροντα Παΐσιου, του αναστηλωτή του αυστηρά κοινοβιακού μοναχισμού και του ιδρυτή της ρωσικής γεροντότητας του 19ου αιώνα. Τα δοκίμια για τον Γέροντα Παΐσιο που παρουσιάζονται στους αναγνώστες μας είναι αποσπάσματα από την πλήρη βιογραφία του Γέροντα, που συγκεντρώθηκαν από εμάς για τα 200 χρόνια από τη γέννησή του, που συνέβη στις 21 Δεκεμβρίου 1922, βασισμένα όχι μόνο σε έντυπα, αλλά και χειρόγραφα υλικά που δεν έχουν ακόμη εκτυπωθεί. "Έψαξα με μεγάλη επιμέλεια για μέντορα και δεν βρήκα. Αυτό με έκανε να νιώσω μεγάλη λύπη. Γιατί η σωτηρία της ψυχής μπορεί να επιτευχθεί μόνο με τη βοήθεια ενός αληθινού πνευματικού μέντορα, που αναγκάζει τον εαυτό του να ζει σύμφωνα με τις εντολές του Θεού. (Από τις συνομιλίες του Γέροντα Παΐσιου (Βελιτσκόφσκι)). Ο Πρεσβύτερος Paisiy (Velichkovsky) γεννήθηκε στις 21 Δεκεμβρίου 1722 στην Πολτάβα, στην παλιά ευσεβή οικογένεια του πρύτανη του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Πολτάβας, Αρχιερέα Ιωάννη Velichkovsky, ο οποίος απολάμβανε γενικό σεβασμό και αγάπη. Με το όνομα του Αγίου Μητροπολίτη Πέτρου, η μνήμη του οποίου πέφτει στις 21 Δεκεμβρίου, το παιδί ονομάστηκε Πέτρος. Στο πέμπτο έτος της ζωής του έχασε τον πατέρα του και τον έβδομο χρόνο τον έστειλε η μητέρα του στο καθεδρικό σχολείο, όπου μελέτησε το αρχικό, το ωράριο και το ψαλτήρι. Έχοντας μάθει να διαβάζει, ο Πέτρος επιδόθηκε στην «αδηφάγο» ανάγνωση βιβλίων. Σύμφωνα με τον ίδιο, ως παιδί διάβαζε όλες τις Ιερές Γραφές της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, τους βίους των αγίων, τις διδασκαλίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Από νωρίς γοητευόταν από τα κατορθώματα των αγίων και ιδιαίτερα των ερημωτών και ονειρευόταν να ζήσει, όπως αυτοί, στην έρημο, στη μοναξιά, στη φτώχεια, στην εργασία και στην προσευχή, μιμούμενος τη φτώχεια και την απλότητα του Χριστού. Ήδη εκείνη την εποχή αποκαλύφθηκαν μέσα του όλες οι κύριες ιδιότητες της ψυχής του: βαθιά αφοσίωση στον Θεό, πραότητα, διαύγεια, σεμνότητα, μερικές φορές φθάνοντας στο σημείο της δειλίας και ταυτόχρονα επιμονή και ακαμψία στην επίτευξη του στόχου που είχε θέσει, συνεχής εμβάθυνση στον εαυτό του, προσευχητική ψυχραιμία και τρυφερότητα. Όταν ήταν 12 ετών, πέθανε ο μεγαλύτερος αδελφός του, πρώην πρύτανης του καθεδρικού ναού μετά τον θάνατο του πατέρα του. Τότε η μητέρα πήγε τον Πέτρο στο Κίεβο, στον Αρχιεπίσκοπο Ραφαήλ Ζαμπορόφσκι και ζήτησε να εγγράψει τον γιο της στην ιερατική θέση του πατέρα και του αδελφού του. Ο αρχιεπίσκοπος άρεσε το αγόρι και, κατόπιν αιτήματος της μητέρας του, πήρε ένα ψήφισμα: «να γίνει ο κληρονόμος του» και διέταξε να σταλεί ο Πέτρος στα Αδελφικά Σχολεία του Κιέβου, δηλαδή στο κατώτερο τμήμα της Ακαδημίας του Κιέβου. Έχοντας μπει στην Ακαδημία, ο Πέτρος μελέτησε πολύ επιμελώς τα πρώτα χρόνια, αλλά στη συνέχεια «η δίψα για μοναχισμό άρχισε να υπερνικά τον ζήλο του για την επιστήμη». Η ακολουθία του Χριστού και η αυστηρή εκπλήρωση των εντολών του Ευαγγελίου έγινε ο αγαπημένος του στόχος. Όντας μόλις 14 ετών, έθεσε στον εαυτό του τον κανόνα: 1) να μην κρίνει τον πλησίον του, ακόμα κι αν τον είδε να αμαρτάνει με τα μάτια του. 2) Μην μισείς κανέναν. και 3) συγχωρήστε τις προσβολές από τα βάθη της καρδιάς σας. Στην Ακαδημία, έκανε φίλους με ομοϊδεάτες συντρόφους: μαζεύοντας κάπου, σε μια ήσυχη και απόμερη γωνιά της Μονής της Αδελφότητας, περνούσαν ολόκληρες νύχτες σε στενές συζητήσεις για τον μοναχισμό και τη ζωή της ερήμου και έδιναν υποσχέσεις και όρκους ο ένας στον άλλο να μην πάρουν μοναστικούς όρκους και να μην ζήσουν σε πλούσια μοναστήρια. όλα βάσανα και αγωνία». «Είναι καλύτερο», είπαν, να παραμείνουμε στον κόσμο από το να αποκηρύξουμε προφορικά τα εγκόσμια αγαθά, να ζήσουμε μια ανέμελη και επεκτατική ζωή σε ένα μοναστήρι, στον πειρασμό των λαϊκών, στη βεβήλωση της μοναστικής εικόνας, στην αιώνια καταδίκη της ψυχής μας την ημέρα της Κρίσης του Θεού. Τις αργίες και τις ελεύθερες ημέρες, ο Πέτρος επισκεπτόταν τα ιερά του Κιέβου - τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας, τη Μονή του Αγίου Μιχαήλ, τη Σκήτη Κιταγιέφσκι και, ειδικότερα, την Αγία Λαύρα Πετσέρσκ. Εδώ διανυκτέρευε συχνά, ανάμεσα σε περιπλανώμενους και προσκυνητές, ή σε κοντινές σπηλιές, ή στην αυλή της Λαύρας κοντά στο καμπαναριό. Όταν χτύπησε το κουδούνι για τα τάματα, αυτός και ο κόσμος μπήκαν στην «ουράνια» μεγάλη εκκλησία της Λαύρας, όπου τον συγκίνησαν η ομορφιά της λειτουργίας και το θαυμάσιο τραγούδι. Επισκεπτόμενος τα ιερά σπήλαια, εμποτίστηκε από τη βαθιά σιωπή τους και, σαν ζωντανός, είδε μπροστά του τους αγίους Pechersk. Στο αδελφικό μοναστήρι ο Πέτρος βρήκε τον πρώτο πνευματικό του ηγέτη, τον Ιεροσήμαμον Παχώμιο, που προηγουμένως είχε ζήσει πολλά χρόνια στην έρημο και περιπλανώμενος. Ο Παχώμιος προμήθευσε τον Πέτρο με πατερικά βιβλία και με τις ιστορίες του ξύπνησε ακόμη περισσότερο τη δίψα για μοναστηριακά επιτεύγματα. Παρασυρμένος από τη διάθεσή του, ο Πέτρος προσπάθησε να γίνει αρχάριος στο μοναστήρι Kitaevsky, αλλά δεν έγινε δεκτός εκεί, φοβούμενος την οργή της μητέρας του. Ψύχοντας όλο και περισσότερο προς τη μάθηση, ο Πέτρος, έχοντας φτάσει στο «συντακτικό», σταμάτησε εντελώς να μελετά. Τότε ένας από τους συντρόφους του, ο συμπατριώτης του, πήγε στον έπαρχο της Ακαδημίας, που ήταν τότε ο Σιλβέστερ Κουλεμπιάκα, και του ανέφερε ότι ο Βελιτσκόφσκι δεν έκανε τίποτα και η μητέρα του σπαταλούσε χρήματα για αυτόν μάταια. Ο νομάρχης έστειλε δύο μαθητές να του φέρουν τον Βελιτσκόφσκι και όταν εμφανίστηκε, έγινε η εξής συζήτηση μεταξύ τους. Γιατί σταμάτησες να σπουδάζεις; – ρώτησε ο νομάρχης. Ο Πέτρος απάντησε σταθερά και κατηγορηματικά: «Σταμάτησα να μελετάω για τρεις λόγους. Ο πρώτος λόγος είναι ότι, έχοντας ακλόνητη πρόθεση να γίνω μοναχός και συνειδητοποιώντας την αβεβαιότητα της ώρας του θανάτου, θέλω να πάρω μοναστικούς όρκους το συντομότερο δυνατό. Ο δεύτερος λόγος είναι ότι από την εξωτερική διδασκαλία δεν αισθάνομαι κανένα όφελος για την ψυχή, αφού ακούω σε αυτήν μόνο ονόματα ειδωλολάτρες - πλατωνιστές... σοφία από αυτούς, οι σύγχρονοι άνθρωποι έχουν τυφλωθεί τελείως και έχουν αποσυρθεί από το σωστό μονοπάτι: λένε έξυπνα λόγια, αλλά μέσα τους είναι γεμάτα σκοτάδι και σκοτάδι, και όλη τους η σοφία βρίσκεται μόνο στη γλώσσα. Ο τρίτος λόγος είναι ο εξής: βλέποντας τους καρπούς αυτής της διδασκαλίας στον κλήρο του μοναστηριακού τάγματος και παρατηρώντας πώς αυτοί, όπως οι κοσμικοί αξιωματούχοι, είναι σε μεγάλη τιμή και δόξα και με κάθε σωματική γαλήνη, στολισμένοι με ακριβά ρούχα και καβάλα σε όμορφα άλογα και σε άριστες άμαξες (δεν το λέω αυτό ως καταδίκη, ας φοβόμουν τον εαυτό μου! πολύ καιρό. Τα σχολεία και έχοντας μάθει την εξωτερική σοφία και γίνοντας μοναχός, όχι μόνο δεν πέφτουν σε τέτοιες, αλλά ακόμη χειρότερες αναπηρίες. Για όλους αυτούς τους λόγους άφησα την εξωτερική διδασκαλία». Ο έπαρχος θύμωσε και απείλησε τον Πέτρο με ανελέητη σωματική τιμωρία. Τότε ο Πέτρος αποφάσισε να φύγει από την Ακαδημία. Έχοντας περιμένει μέχρι το καλοκαίρι, ήρθε στην Πολτάβα για να δει τη μητέρα του για τελευταία φορά. Όντας ο μόνος επιζών από 11 παιδιά, ήταν το αντικείμενο της απεριόριστης αγάπης της και όλων των ελπίδων της. Ο Πέτρος προσπάθησε να μιλήσει στη μητέρα του για την είσοδο σε ένα μοναστήρι, αλλά αυτά τα λόγια την οδήγησαν σε τέτοια απόγνωση που έπρεπε να μείνει σιωπηλός, χωρίς ωστόσο να εγκαταλείψει την πρόθεσή του στα βάθη της ψυχής του. Η μητέρα είχε μια παρουσίαση της θλίψης μπροστά της και, όταν τελείωσε το καλοκαίρι, συνόδευσε τον γιο της στη Reshetilovka (36 versts από την Πολτάβα) και εδώ, χύνοντας δάκρυα, τον παρακάλεσε να μην εγκαταλείψει τις σπουδές του και να μην εγκαταλείψει τη μητέρα του. Ο Πέτρος επίσης έκλαψε και, πέφτοντας στα πόδια της μητέρας του, φίλησε τα χέρια της και ζήτησε την ευλογία της μητέρας της. Η μητέρα του τον ευλόγησε και χώρισαν. Ανεξάρτητα από το πόσο οδυνηρό ήταν για τον Πέτρο να εγκαταλείψει τη μητέρα του, στην ψυχή του βίωσε βαθιά γαλήνη και χαρά, συνειδητοποιώντας ότι είχε ξεπεράσει τους ισχυρότερους δεσμούς του κόσμου και, ελεύθερος, μπορούσε πλέον να παραδοθεί εντελώς στον Ένα Θεό. Με την άφιξή του στο Κίεβο, άρχισε να ψάχνει τρόπο να εκπληρώσει την πρόθεσή του. Στόχος του ήταν να παραδοθεί σε μια περιπλανώμενη ζωή, να πάει σε ένα έρημο και σιωπηλό μέρος, να βρει έναν έμπειρο πνευματικό μέντορα και, υπό την καθοδήγησή του, να περάσει τη ζωή του στη φτώχεια, στην εργασία, στην προσευχή και στην ανάγνωση του Λόγου του Θεού και πατερικών βιβλίων. Εκείνη την εποχή ήταν περίπου 18 ετών. Πρώτα απ 'όλα, ο Πέτρος αποφάσισε να πάει στο Chernigov, όπου εκείνη την εποχή ζούσε ο πρώτος του αρχηγός στην πνευματική ζωή, ο Ιεροσήμαμονας Παχώμιος, που ήδη αναφέραμε, και να του ζητήσει συμβουλές και καθοδήγηση. Αφήνοντας τα πράγματά του σε ένα διαμέρισμα στο Κίεβο, ο Πέτρος συμφώνησε με έναν ηλικιωμένο βαρκάρη, ο οποίος τον πήγε σε μια εύθραυστη βάρκα κατά μήκος του Δνείπερου και της Ντέσνα στο Τσέρνιγκοφ. Ο Οκτώβριος πλησίαζε ήδη και ο Πέτρος έπρεπε να υπομείνει πολλά προβλήματα και κακουχίες στην πορεία. Τελικά έφτασε στο Τσέρνιγκοφ. Ο Παχώμιος τον δέχτηκε με αγάπη και τον έστειλε στο μοναστήρι Lyubech, που βρίσκεται στις όχθες του Δνείπερου, στα πολωνικά σύνορα. Εκείνη την εποχή ήταν ένας πολύ καλός και έμπειρος ηγούμενος Νικηφόρος στο μοναστήρι Lyubech. Δέχτηκε ευγενικά τον Πέτρο και του έδωσε αμέσως «κελάρι» υπακοή, αναθέτοντας του τη διαχείριση της αποθήκης του μοναστηριού. Ο Πέτρος έζησε στη Μονή Lyubech για περίπου πέντε μήνες και εδώ γνώρισε και τις πρώτες του μοναστικές χαρές και τους πρώτους πειρασμούς. Όταν παρέλαβε από τον ηγούμενο το πρώτο του μοναστηριακό ράσο από χοντρό ύφασμα, φθαρμένο και ερειπωμένο, το έφερε στο κελί του ως τον μεγαλύτερο θησαυρό και, πριν το φορέσει, το φίλησε πολλές φορές. Για πνευματική καθοδήγηση, ο ηγούμενος έδωσε στον Πέτρο ένα βιβλίο του Αγίου Ιωάννη Κλίμακου. Ο Πέτρος άρεσε τόσο πολύ αυτό το βιβλίο που αποφάσισε να το αντιγράψει για τον εαυτό του, εκμεταλλευόμενος τη νύχτα χωρίς υπακοή. Μη έχοντας κερί, ετοίμασε μακριά θραύσματα, με το φως των οποίων αντέγραψε το βιβλίο. Ο καπνός από τη δάδα γέμισε το δωμάτιο και δυσκόλευε την αναπνοή. Τότε ο Πέτρος άνοιξε το παράθυρο για λίγο, αερίστηκε το δωμάτιο και επέστρεψε στη δουλειά. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο μοναστήρι Lyubech, αντέγραψε περισσότερο από το μισό βιβλίο. Μερικές φορές ο ηγούμενος όριζε τον Πέτρο να διαβάζει στα γεύματα. Και όταν συνέβη κάποια ιδιαίτερα συγκινητική ζωή, και ο Πέτρος τη διάβασε με τον τρόπο που τον είχαν διδάξει στο σχολείο, πολλοί από τους μοναχούς συγκινήθηκαν, έκλαψαν και σταμάτησαν να τρώνε. Και μερικοί μάλιστα σηκώθηκαν από το τραπέζι, περικύκλωσαν τον Πέτρο και άκουγαν με δάκρυα. Ήταν καλό για τον Πέτρο να ζήσει στο Lyubech. Όμως ήρθε ο πειρασμός και έχασε την ψυχική του ηρεμία. Οι μοναχοί παρατήρησαν τη νιότη και την καλοσύνη του. Και σχεδόν όλοι, όχι μόνο απλοί άνθρωποι, αλλά και ιεροδιάκονοι και ιερομόναχοι, άρχισαν να τον παρακαλούν - άλλοι για αλεύρι σίτου, άλλοι για κεχρί, άλλοι για λάδι κ.λπ. Οι μάγειρες άρχισαν να έρχονται κοντά του και, εκμεταλλευόμενοι την αδυναμία του, τον παρακάλεσαν να του δώσει διπλή μερίδα για το γεύμα, διαβεβαιώνοντάς τον ότι έτσι θα έκανε το γεύμα καλύτερο. Όλοι οι αδελφοί ήταν πολύ ευχαριστημένοι και επαίνεσαν τον Πέτρο για το ενδιαφέρον του γι' αυτούς. Ο Πέτρος εξέφρασε προσποιητή χαρά, αλλά στα βάθη της ψυχής του βασανιζόταν που μοίραζε προμήθειες του μοναστηριού χωρίς τη γνώση και την ευλογία του ηγουμένου. Το πώς θα τελείωνε είναι άγνωστο, αλλά μόνο κάποια στιγμή ο καλός ηγούμενος Νικηφόρος μεταφέρθηκε σε άλλο μοναστήρι και στη θέση του διορίστηκε ο «λόγιος άνθρωπος» Γερμανός Ζαγκορόφσκι, ο οποίος άρχισε να κυβερνά το μοναστήρι «αυτοκρατορικά». Έχοντας αναγνωρίσει τον χαρακτήρα του νέου ηγουμένου, τα αδέρφια έπεσαν σε φόβο και άρχισαν να φεύγουν από το μοναστήρι. Ήταν η σειρά του Πέτρου. Για ένα μικρό λάθος τον ξυλοκόπησε τόσο ο ίδιος ο ηγούμενος και τον τρόμαξε τόσο που αποφάσισε να ακολουθήσει το γενικό παράδειγμα και να κρυφτεί από το μοναστήρι. Την έκτη εβδομάδα της Σαρακοστής, έχοντας συμφωνήσει με έναν άλλο αρχάριο, διέσχισαν τον πάγο του Δνείπερου τη νύχτα, πέρασαν με ασφάλεια τους Πολωνούς φρουρούς και άρχισαν τις περιπλανήσεις τους κατά μήκος της δεξιάς όχθης της Ουκρανίας, κατευθυνόμενοι νότια. Και σε αυτό το νέο ταξίδι ο Πέτρος έπρεπε να βιώσει πολλούς κινδύνους και θλίψεις. Εκείνη την εποχή, η κατάσταση των Ορθοδόξων Χριστιανών στη δεξιά όχθη της Ουκρανίας ήταν δύσκολη. Διώχτηκαν από Ουνίτες και Πολωνούς γαιοκτήμονες. Η Χαϊδαμαχίνα σηκωνόταν. Οι πολωνικές ομάδες πήγαν παντού, ειρηνεύοντας και πιάνοντας τους Haidamaks. Όταν ο Πέτρος και οι σύντροφοί του είχαν ήδη πάει πολύ νότια και σε ένα χωριό ρώτησαν τον ντόπιο sexton για το πώς θα μπορούσαν να φτάσουν στη Μολδοβλαχία, άκουσαν την ακόλουθη ιστορία από αυτόν: "Δεν σας συμβουλεύω να πάτε εκεί αυτήν τη στιγμή. Τώρα έχουμε στρατιώτες που ταξιδεύουν σε όλους τους δρόμους μας για να πιάσουν ληστές και αν πέσετε στα χέρια τους, θα έχετε πρόβλημα. Ο προκάτοχός μου, φοβούμενος την καταγγελία από τους εχθρούς της Ορθόδοξης πίστης, ενώ διάβαζε το Σύμβολο της Πίστεως κατά τη λειτουργία, έβαλε τη λέξη «αληθινό» στο όγδοο μέλος του συμβόλου αντί του ουνίτη «και υιός» και έτσι κάλυψε για κάποιο διάστημα την ορθόδοξη ανάγνωση του Σύμβολου. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, εντούτοις αναφέρθηκε σε έναν ντόπιο γαιοκτήμονα ότι δεν διάβαζε το δόγμα στο Ουνιάτε. Έχοντας μάθει για αυτό, ο ιδιοκτήτης της γης πήρε μαζί του τους στρατιώτες και ήρθε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Όταν το σέξτον μπήκε στη μέση της εκκλησίας για να διαβάσει το δόγμα, ο γαιοκτήμονας πλησίασε κοντά του και άρχισε να ακούει κάθε του λέξη. Το sexton κατάλαβε τον σκοπό για τον οποίο τον πλησίασε ο γαιοκτήμονας και άρχισε να διαβάζει το σύμβολο ιδιαίτερα αργά, δυνατά και επίσημα, και όταν έφτασε στο όγδοο μέλος, γέμισε με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, φώναξε ακόμη πιο δυνατά και καθαρά: «Και εν Αγίω Πνεύμα, ο Κύριος, ο Ζωοδόχος, ο οποίος προηγουμένως είχε προσθέσει τον λόγο». της δειλίας. Ακούγοντας τα λόγια του συμβόλου που έλεγε ο σέξτον, ο γαιοκτήμονας εξοργίστηκε και, μην τον άφησε να τελειώσει το διάβασμα, όρμησε πάνω του σαν άγριο ζώο, τον άρπαξε από τα μαλλιά, τον πέταξε στο έδαφος και άρχισε να τον πατάνε κάτω από τα πόδια και μετά διέταξε τους στρατιώτες να τον σύρουν έξω από την εκκλησία και να τον χτυπήσουν με ξύλα. Η μητέρα του sexton ενημερώθηκε για το περιστατικό. Έτρεξε προς τον γιο της και, δάκρυα, τον έπεισε να μην χάσει την καρδιά του, αλλά να δώσει την ίδια του τη ζωή για την Ορθόδοξη πίστη. Μετά από πολύωρους και σκληρούς ξυλοδαρμούς, ο γενναίος μάρτυρας για την πίστη παρέδωσε την ψυχή του στα χέρια του Θεού...» Αφού άκουσαν αυτήν την ιστορία, ο Πέτρος και οι σύντροφοί του τρόμαξαν και δεν τόλμησαν να συνεχίσουν το ταξίδι τους. Έστριψαν ανατολικά, στα μοναστήρια που βρίσκονται στις όχθες του Δνείπερου. Στην πορεία, ο Πέτρος συνάντησε έναν κάτοικο της ερήμου που τον έβρισκε επιτέλους τον πνευματικό του. ένα νησί του ενός ποταμού Το όνομά του ήταν Ησύχιος. Κάποτε, αφού έμαθε ότι σε ένα απομακρυσμένο μοναστήρι της επισκοπής Chernigov υπήρχε ένα πατερικό βιβλίο που δεν είχε διαβάσει ακόμη, πήγε εκεί με τα πόδια, με μεγάλη δυσκολία παρακάλεσε τον ηγούμενο της μονής για αυτό το βιβλίο, το έφερε στο νησί του, το αντέγραψε και πήρε το βιβλίο πίσω. Παρατηρώντας την υψηλή ζωή αυτού του γέρου, ο Πέτρος άρχισε να του ζητά να του επιτρέψει να ζήσει μαζί του στο νησί του. Αλλά ο Ησύχιος δεν δέχτηκε να τον δεχτεί: «Ω, παιδί μου», είπε, «Είμαι ένας αμαρτωλός και ανάξιος άνθρωπος. Δεν μπορώ να κατευθύνω τη φτωχή μου ψυχή στο μονοπάτι του Θεού, οπότε πώς να τολμήσω να σε δεχτώ; Σε ικετεύω, μη με φορτώνεις με το αίτημά σου». Μάταια ο Πέτρος δεν άφησε αυτόν τον γέροντα για τρεις μέρες και, χύνοντας δάκρυα, ώστε όλο του το πρόσωπο ήταν πρησμένο από τα δάκρυα, παρακάλεσε τον Ησύχιο να μην τον απωθήσει μακριά του, ο Ησύχιος έμεινε ανένδοτος. Με αγάπη απελευθέρωσε τον Πέτρο, προβλέποντάς του ότι στον καιρό του και σε άλλο μέρος θα έβρισκε τον δρόμο της σωτηρίας του. Αποχαιρετώντας τον γέροντα, ο Πέτρος ήρθε στη Μονή Μεντβεντόφσκι του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού και εδώ έγινε δεκτός εγκάρδια από τον ηγούμενο. Ένα μήνα αργότερα, τον ακολούθησαν τον πρώτο βαθμό του μοναχισμού - τον ρυασοφόρο - και του δόθηκε νέο όνομα - Πλάτων. Ο ηγούμενος υπέδειξε τον Πλάτωνα και τον γέροντα για πνευματική καθοδήγηση. Αλλά όταν ο Πλάτωνας ζήτησε από τον γέροντα να του δώσει έναν κανόνα κελιών, ο γέροντας απάντησε: «Εσύ, αδερφέ, είσαι επιστήμονας, επομένως δεν σου ορίζω κανόνες, αλλά όπως σε καθοδηγεί ο Θεός, κράτησε τον κανόνα στο κελί σου». Έχοντας αναφέρει αυτό στις σημειώσεις του, ο γέροντας συμπεραίνει με λύπη: «Έμεινα λοιπόν, σαν χαμένο πρόβατο, χωρίς βοσκό ή μέντορα, και πέρασα ολόκληρη τη ζωή μου με αυτοκυριαρχία και αυτοβούληση. Και πουθενά δεν χρειάστηκε να ζήσω με υπακοή σε κανέναν πατέρα, αν και, όπως βλέπω, η δομή της ψυχής μου ήταν πολύ ευνοϊκή σε σένα». Ο Πλάτωνας έζησε στη Μονή Μεντβεντόφσκι για περίπου έξι μήνες. Η μονή έκλεισε από τους Ουνίτες και η εκκλησία σφραγίστηκε. Η λατρεία σταμάτησε. Οι μοναχοί σκορπίστηκαν. Μη γνωρίζοντας τι να κάνει, ο Πλάτων ένωσε δύο αρχάριους που κατευθύνονταν προς τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ και, μετά από πολλές δυσκολίες, ήρθε μαζί τους στο Κίεβο. Έτσι, έχοντας περάσει από την αριστερή και τη δεξιά όχθη της Ουκρανίας αναζητώντας σιωπή και πνευματική καθοδήγηση και βρίσκοντας ούτε το ένα ούτε το άλλο, ο Πλάτων επέστρεψε εκεί από όπου είχε έρθει. Αντί για μια φτωχή, έρημη διαμονή, που η ψυχή του λαχταρούσε από την παιδική του ηλικία, βρέθηκε στη μεγάλη, πλούσια και θορυβώδη Λαύρα του Κιέβου. Τότε στη Λαύρα του Κιέβου ζούσαν πολλοί ασκητές της υψηλής ζωής, για τους οποίους ο Γέροντας Παΐσιος μιλάει αναλυτικά στις σημειώσεις του. Στη Λαύρα αγάπησαν τον Πλάτωνα, του δόθηκε υπακοή στο εργαστήριο χαρακτικής, και στις γιορτές έπρεπε να τραγουδήσει στη σωστή χορωδία και να διαβάσει ακάθιστους και κανόνες για τους προσκυνητές. Στη Λαύρα, ο Πλάτωνας συναντήθηκε με τους συγγενείς του από την Πολτάβα, που είχαν έρθει στο Κίεβο για προσκύνημα, και έμαθε από αυτούς για την τύχη της μητέρας του. Αφού ο Πέτρος έφυγε από την Πολτάβα, η μητέρα του, χωρίς να λαμβάνει γράμματα από αυτόν για πολύ καιρό, ανησυχούσε πολύ και συχνά έκλαιγε. Όταν της έφτασε η είδηση ​​ότι είχε εξαφανιστεί από το Κίεβο, πήγε να τον αναζητήσει τον βαρύ χειμώνα. Περπάτησε σε όλα τα μοναστήρια και τα μοναστήρια του Κιέβου, αλλά πουθενά δεν βρήκε το παραμικρό ίχνος του. Κουρασμένη, σπασμένη και εξαντλημένη, επέστρεψε σπίτι της. Πέρασε ολόκληρες μέρες και νύχτες με μελαγχολία και δάκρυα και τελικά, σε απόγνωση, αποφάσισε να πεθάνει από την πείνα. Καμία πειθώ δεν μπορούσε να την αναγκάσει να φάει ένα μικρό κομμάτι ψωμί. Έφτασε στο σημείο της απόλυτης εξάντλησης και δεν μπορούσε να σηκωθεί από το κρεβάτι. Αυτή τη στιγμή είχε ένα όραμα. Είδε τον εαυτό της να περιβάλλεται από κακούς δαίμονες που ετοιμάζονταν να κυριεύσουν την ψυχή της. Με φρίκη, ζήτησε έναν ακάθιστο στη Μητέρα του Θεού και άρχισε να το διαβάζει. Σηκώνοντας το βλέμμα της στον ουρανό με προσευχή, είδε έναν άγγελο από πάνω της και άκουσε τα λόγια του: «Τρελή γυναίκα, τι κάνεις! Για χάρη της απερίσκεπτης αγάπης σου για τον γιο σου, απομακρύνθηκες από τον Θεό και τον Δημιουργό σου και αποφάσισες να πεθάνεις από την πείνα και να καταστρέψεις την ψυχή σου για πάντα. Να ξέρεις ότι ο γιος σου, όχι χωρίς το θέλημα του Θεού, επέλεξε τη μοναστική ζωή. Και μη στεναχωριέσαι γι' αυτό, αλλά υποταχθείς στο θέλημα του Θεού και απαρνήσου ο ίδιος τον κόσμο και πήγαινε σε ένα μοναστήρι!». Ακούγοντας αυτά τα λόγια, ο ασθενής αναφώνησε με χαρά: «Αν αυτό είναι το θέλημα του Θεού, τότε δεν θα θρηνήσω ποτέ ξανά για τον γιο μου». Από εκείνη τη στιγμή ηρέμησε, συνήλθε, άρχισε να τρώει σιγά σιγά και τελικά συνήλθε εντελώς. Έχοντας αναρρώσει, μπήκε στο μοναστήρι της Πολτάβα, όπου έζησε ειρηνικά και ήρεμα μέχρι το θάνατό της. Έχοντας βιώσει αποτυχία στην αναζήτησή του για σιωπή και πνευματική καθοδήγηση, ο Πλάτων άρχισε σταδιακά να συνηθίζει τη ζωή της Λαύρας και γράφει στις σημειώσεις του ότι δεν θα σκεφτόταν ποτέ να φύγει από τη Λαύρα αν δεν είχε υπάρξει μια απροσδόκητη συνάντηση με έναν σχολικό φίλο, με τον οποίο κάποτε περνούσαν ολόκληρες νύχτες σε συζητήσεις στο φράχτη της Αδελφικής Μονής και ορκίστηκαν ο ένας στον άλλον. μοναστήρια. Αυτός ο σύντροφος θύμισε στον Πλάτωνα τους όρκους τους και τον έπεισε να κάνει ένα νέο ταξίδι. Με τις μεγαλύτερες προφυλάξεις, υπό την καθοδήγηση έμπειρου οδηγού, οι φυγάδες κατευθύνθηκαν προς τα πολωνικά σύνορα. Αλλά ο οδηγός αποδείχθηκε προδότης και προειδοποίησε τη μητέρα του συντρόφου Πλάτωνα για τη φυγή τους και αυτή, με τη βοήθεια των συγγενών της, κράτησε τον γιο της στα σύνορα, αφήνοντας τον Πλάτωνα να συνεχίσει μόνος του το ταξίδι του. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής του 1743, ο Πλάτωνας ήρθε στο μοναστήρι Motroninsky. Εκεί ζούσε τότε ο Μολδαβός Γέροντας, Ρώσος, Ιεροσχημαμονάχος Μιχαήλ, που ερωτεύτηκε πολύ τον Πλάτωνα, του μιλούσε συχνά, του έδινε βιβλία να διαβάσει και τελικά, μετά τις διακοπές του Πάσχα, τον έστειλε μαζί με τους άλλους μαθητές του στη Μολδαβική Λετονία, όπου ο ίδιος επρόκειτο να έρθει σύντομα. Οι ταξιδιώτες πέρασαν από την Πολωνική Ουκρανία με φόβο, φοβούμενοι συναντήσεις με στρατιωτικές περιπολίες. Ωστόσο, όλα πήγαν καλά. Έχοντας φτάσει στον Δνείστερο, διέσχισαν τον ποταμό με βάρκα και μπήκαν στα σύνορα της Μολδαβίας. Η πρώτη παραμονή του Γέροντα Παΐσιου στη Μολδαβία διήρκεσε περίπου τρία χρόνια. Αυτά τα χρόνια μπορούν να ονομαστούν η καλύτερη, πιο ευτυχισμένη περίοδος της αρχαίας ζωής του. Στη Μολδαβία, βρήκε τόσο τη σιωπή της ερήμου που επιθυμούσε όσο και έμπειρους μέντορες στην πνευματική ζωή. Λόγω των δυσάρεστων συνθηκών για τον μοναχισμό στη Ρωσία εκείνη την εποχή, τα μοναστήρια και τα μοναστήρια της Μολδαβίας ήταν γεμάτα από Ρώσους μοναχούς υψηλής ζωής. Περπατώντας σε διάφορα μοναστήρια, ο Πλάτων κοίταξε προσεκτικά τη ζωή των γερόντων, άκουσε τις συνομιλίες τους και έμαθε από αυτούς. Στη σκήτη «Dolgoutsy» ο Πλάτων είδε τη Γερόντισσα Δοσιφέη, που έμενε μακριά από τη σκήτη, σε ένα απόμερο κελί, σε μια πολύ γραφική περιοχή. Ο γέροντας είχε ένα μικρό λαχανόκηπο, που έδινε τροφή σε αυτόν και στον ομόφωνο αδερφό του που έμενε μαζί του. Ο φιλικός και ευλαβής γέροντας δίδαξε στον Πλάτωνα να τηρεί σταθερά τις εντολές του Χριστού και να μην παρεκκλίνει με κανέναν τρόπο από τους κανόνες και τις διδασκαλίες της Εκκλησίας. Στο μοναστήρι της Τρειιστάνας, όπου στάλθηκε πράγματι ο Πλάτωνας από τον Ιεροσήμαμον Μιχαήλ, βρήκε 12 αδέρφια να ζούνε μαζί σε έναν κοιτώνα και περίπου 15 να ζουν μόνοι γύρω από το μοναστήρι, ο καθένας σε ένα ειδικό κελί. Όλοι κέρδισαν την τροφή και τα ρούχα τους με τον κόπο των χεριών τους. Εδώ για πρώτη φορά ο Πλάτωνας άκουσε τις εκκλησιαστικές λειτουργίες να γίνονται αυστηρά σύμφωνα με την αγιορείτικη ιεροτελεστία «με μεγάλη ευλάβεια και φόβο Θεού». Σε αυτό το μοναστήρι, ο Πλάτων βρήκε τον συμπατριώτη του, γέννημα θρέμμα του συντάγματος της Πολτάβα, μοναχό Προτέριο, μεγάλο λάτρη των πτηνών. Τους έμαθε να συρρέουν στο κελί του. Όταν άνοιξε το παράθυρο, πουλιά πέταξαν στο δωμάτιο και ράμφησαν τους κόκκους που είχε ετοιμάσει. Όταν ο Προτέριος περπάτησε στην εκκλησία, πουλιά πέταξαν πίσω του, και μερικά κάθισαν στους ώμους και το κεφάλι του και τραγούδησαν δυνατά. Όταν μπήκε στις πόρτες της εκκλησίας, πουλιά πέταξαν στη στέγη της εκκλησίας και τον περίμεναν να βγει. Μόλις εμφανίστηκε τον περικύκλωσαν ξανά και τον συνόδευσαν στο κελί του. Ο Γέροντας Παΐσιος διηγείται στις σημειώσεις του πώς έμαθε να μαγειρεύει φαγητό και να ψήνει ψωμί σε αυτό το μοναστήρι. Εν τω μεταξύ, ο Ιεροσχημαμονάχος Μιχαήλ ήρθε από τη Μονή Motroninsky στο Treisteny και μαζί του, προς έκπληξη και χαρά του Πλάτωνα, ο ίδιος σύντροφος που τον έπεισε να φύγει από τη Λαύρα Κιέβου-Pechersk. Αποδείχθηκε ότι κατάφερε να καθησυχάσει την εγρήγορση της μητέρας του και έπλευσε με βάρκα από το Κίεβο κάτω από τον Δνείπερο και στη συνέχεια πήρε το δρόμο του προς το Μοναστήρι Motroninsky. Η άφιξη του Γέροντα Μιχαήλ στο μοναστήρι έφερε μεγάλη χαρά σε όλους. Όλοι αγαπούσαν πολύ αυτόν τον γέροντα, που ήταν ο κοινός πνευματικός τους μέντορας. Με τον ερχομό του, η ζωή στο μοναστήρι έγινε πιο ζωντανή. Ο γέροντας μάζευε τα αδέρφια στο γρασίδι κάτω από τα δέντρα τις Κυριακές και τις αργίες μετά το μεσημεριανό γεύμα και κουβέντιαζε. Εδώ ο καθένας μπορούσε να στραφεί σε αυτόν με τις ερωτήσεις του και εκείνος τους απαντούσε. Μιλούσε με φοβερά κινούμενα σχέδια και συχνά με δάκρυα. Αγαπούσε ιδιαίτερα να πείθει τους αδελφούς να μην υποκύψουν στο πνεύμα των καιρών, να μην κάνουν μια «άφοβη» ζωή, αλλά να τηρούν ιερά τον νόμο του Χριστού και τις διαθήκες των αρχαίων πατέρων της Εκκλησίας. Μερικές φορές έκανε παρόμοιες κουβέντες τα βράδια: μια φωτεινή νύχτα με φεγγάρι, τα αδέρφια μαζεύονταν στο ίδιο ξέφωτο κοντά στην εκκλησία και άκουγαν τον γέροντα μέχρι τα μεσάνυχτα. Αυτές οι συνομιλίες είχαν μεγάλη επιρροή στον Πλάτωνα - τον ενέπνευσαν, τον ενθουσίασαν και ενίσχυσαν την αποφασιστικότητά του να υπηρετήσει πλήρως τον Θεό. Καταλάβαινε όμως ότι η χριστιανική ζωή δεν περιορίζεται στις συζητήσεις, ακόμη και στις υψηλότερες και πιο ειλικρινείς. Ο Χριστός απαιτεί από εμάς να ενισχύονται οπωσδήποτε οι επιθυμίες και οι αποφάσεις μας με μια ζωντανή, αν και μικρή, πράξη: «Όποιος δημιουργεί και διδάσκει, θα ονομαστεί μεγάλος στη βασιλεία των ουρανών». «Αυτός που είναι πιστός σε λίγα θα είναι πιστός σε πολλά, και αυτός που είναι άπιστος σε λίγα θα είναι άπιστος σε πολλά». Επομένως, ο Πλάτωνας προσπάθησε να εφαρμόσει αμέσως όλα όσα άκουσε, στο μέγιστο των δυνατοτήτων του, στη ζωή του, και με αυτόν τον τρόπο μέσα από την εμπειρία και τη ζωή να επιτύχει όλο και μεγαλύτερη πνευματική ανάπτυξη, να αποκτήσει όλο και περισσότερη πνευματική εμπειρία. Ωστόσο, η ειρηνική ζωή του Πλάτωνα διαταράχθηκε από έναν απροσδόκητο πειρασμό. Ο προϊστάμενος της μονής εγκατέστησε τον Πλάτωνα σε ένα κελί που βρισκόταν όχι μακριά από το μοναστήρι, αλλά αρκετά μακριά από την εκκλησία. Καθώς ζούσε εκεί, ο Πλάτωνας αποκοιμήθηκε μια φορά τόσο βαθιά που δεν άκουσε το κουδούνι για τα ματ. ήταν Κυριακή. Όταν ξύπνησε και ήρθε στην εκκλησία, αποδείχθηκε ότι είχαν ήδη διαβάσει το Ευαγγέλιο και έψαλαν τον κανόνα. Από ντροπή ο Πλάτωνας δεν μπήκε στην εκκλησία και γύρισε στο κελί του με δάκρυα. Δεν πήγε στη λειτουργία, αλλά απομακρυνόμενος από το κελί του, ξάπλωσε στο γρασίδι και έκλαψε. Όταν, μετά τη λειτουργία, τα αδέρφια συγκεντρώθηκαν για φαγητό, όλοι έμειναν έκπληκτοι με την ασυνήθιστη απουσία του Πλάτωνα από την εκκλησία. Τέλος, ο Γέροντας Μιχαήλ είπε: «Πατέρες και αδελφοί, σας ζητώ για χάρη του Κυρίου - ας περιμένουμε λίγο με το φαγητό και ας στείλουμε να μάθουμε τι απέγινε ο αδελφός μας Πλάτωνας». Ο απεσταλμένος μοναχός (Αθανάσιος, αντιγραφέας βιβλίων) βρήκε με λίγη δυσκολία τον Πλάτωνα που έκλαιγε και άρχισε να τον ρωτάει τι του είχε συμβεί. Αντί να απαντήσει, ο Πλάτων άρχισε να κλαίει περισσότερο. Τελικά, μετά από πολλή πειθώ, δύσκολα μπόρεσε να εξηγήσει στον μοναχό τον λόγο των δακρύων του. Τότε ο μοναχός άρχισε να τον ηρεμεί και τον έπεισε να πάει στο γεύμα, όπου ούτε ο γέροντας, ούτε το αφεντικό, ούτε τα αδέρφια ήθελαν να καθίσουν στο τραπέζι χωρίς αυτόν. Ο Πλάτων δεν δέχτηκε να πάει και παρακάλεσε να τον αφήσει. «Με ποιο πρόσωπο», είπε, «θα εμφανιστώ μπροστά στα μάτια των αδελφών μετά από όλα όσα έχουν συμβεί!» Όμως ο μοναχός δεν έμεινε πίσω του και τελικά έπεισε τον Πλάτωνα να πάει στην τραπεζαρία. Όταν μπήκαν στην τραπεζαρία και ο Πλάτων είδε μπροστά του τον γέροντα και όλα τα αδέρφια να κάθονται στο τραπέζι και να περιμένουν τον Πλάτωνα, έπεσε στο πάτωμα και ξέσπασε σε κλάματα. Έχοντας μάθει από τον καλόγερο τον λόγο των δακρύων του, ο γέροντας και τα αδέρφια τον πλησίασαν, τον σήκωσαν, άρχισαν να τον παρηγορούν και να τον ηρεμούν, τον κάθισαν στο τραπέζι και τον έπεισαν να φάει. Ο Πλάτων όμως, από ντροπή, θλίψη και δάκρυα, μετά βίας μπορούσε να φάει ένα μικρό κομμάτι ψωμί. Όταν, μετά το φαγητό, ο Πλάτωνας πήγε στο κελί του, ο γέροντας κράτησε τα αδέρφια και είπε: «Κοιτάξτε τι ζήλια και τι φλογερή θλίψη έχει αυτός ο νεαρός αδελφός μας, άθελά του έπρεπε να παραλείψει την προσευχή, και πόσο λυπήθηκε η ψυχή του, πόσο πικρά λυπήθηκε και έκλαψε. Προσεύχεσαι κι εσύ στον Χριστό Θεό με όλη σου την ψυχή, αναγκάζοντας τον εαυτό σου να υπακούσει σε όλες τις εντολές Του, ο Κύριος να δώσει σε όλους τον ίδιο ζήλο και φλογερή θλίψη για τον Θεό!». Από αυτό το περιστατικό, ο Πλάτων έκανε κανόνα για τον εαυτό του καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής του στο μοναστήρι να μην πηγαίνει για ύπνο για ύπνο, αλλά να κοιμάται καθιστός. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του Γέροντα Μιχαήλ στην Τρειμένη, ο Γέροντας Ονούφριος ήρθε σε αυτόν για μια συνάντηση από το απομακρυσμένο ορεινό μοναστήρι «Καρνούλ». Μίλησε στα αδέρφια πολλά για τη ζωή του στην έρημο, για την ομορφιά του τόπου του, για τον υγιή αέρα και το καθαρό, νόστιμο νερό του. Οι ιστορίες του προκάλεσαν στον Πλάτωνα έντονη επιθυμία να δει το μοναστήρι του και έτσι, με την άδεια του Γέροντα Μιχαήλ, ο Πλάτωνας και αρκετοί άλλοι αδελφοί πήγαν με τον Ονούφρι στο Καρνούλ. Περπάτησαν μέσα από μεγάλα δάση, τα ψηλότερα βουνά και τις βαθιές κοιλάδες και την τρίτη μέρα έφτασαν στο μοναστήρι του Ονούφριεφ. Ο Ονούφρυ ζούσε σε ένα απομονωμένο κελί σε ένα βουνό, περίπου μια ώρα με τα πόδια από το μοναστήρι. Ο Πλάτωνας και οι συνοδοί του τοποθετήθηκαν σε ένα μοναστήρι, από όπου πήγαιναν καθημερινά στον Γέροντα Ονούφριο. Το κελί του γέροντα βρισκόταν στην άκρη του βουνού, από όπου άνοιγε μια υπέροχη θέα στα γύρω βουνά, τις κοιλάδες και τα δάση. Κάτω από το κελί έρεε μια πηγή φωτεινού, καθαρού νερού και ο γέροντας κατέβηκε τα σκαλιά εκεί για να φέρει νερό. Ο γέροντας περνούσε τον χρόνο του με προσευχή, διάβασμα, ψαλμωδία και χειροτεχνίες, φτιάχνοντας εξαιρετικές ξύλινες κουτάλες, κύπελλα, πιάτα και κουτιά από φλαμουριά. Ο Πλάτωνας και οι σύντροφοί του, ερχόμενοι στον γέροντα, άκουσαν τις ιστορίες του για τη ζωή του στη μοναξιά, σε απρόσιτα βουνά και βαθιά φαράγγια, όπου τους καλοκαιρινούς μήνες έπρεπε να αποθηκεύει φαγητό για τον εαυτό του για όλο το χειμώνα, αφού για οκτώ μήνες, λόγω του αδιάβατου των δρόμων, δεν έβλεπε καθόλου ανθρώπινο πρόσωπο. Ο γέροντας μίλησε «για ψυχικά και σωματικά πάθη, για τη φοβερή και επίμονη ψυχική μάχη με τους δαίμονες, για τις αφάνταστες δολοπλοκίες και τα τεχνάσματα τους...» Αν, είπε, ο φιλάνθρωπος Χριστός δεν προστάτευε τον λαό του, δεν θα είχε σωθεί πραγματικά κανένας από αυτούς. Όποιος όμως πέφτει στον Χριστό Θεό με πίστη και αγάπη, με ταπεινοφροσύνη και δάκρυα, σύντομα του δίνονται απερίγραπτες παρηγοριές, ειρήνη και χαρά στον Κύριο και ένθερμη αγάπη για τον Θεό: μάρτυρες αυτού είναι ανυπόκριτα δάκρυα από μεγάλη αγάπη, αυτομομφή, ταπεινοφροσύνη και ακόρεστη ευγνωμοσύνη προς τον Χριστό Θεό, ώστε από την αγάπη για τον Θεό ο άνθρωπος γίνεται ασάλευτος σε αυτόν τον κόσμο». Ακούγοντας τις ομιλίες του Γέροντα Ονούφριου, ο Πλάτωνας φλεγόταν όλο και περισσότερο από την αγάπη για τον Θεό και την επιθυμία να ζήσει στην έρημο. Υπό την επίδραση του αυξανόμενου αισθήματος μέσα του, πήγε στα βάθη του δάσους, έπεσε στο έδαφος, χτυπήθηκε στο στήθος και με δάκρυα ζήτησε βοήθεια από τον Χριστό - Θεό, προφέροντας τους όρκους του. Στο κελί του ασχολούνταν συνεχώς με την προσευχή, διαβάζοντας τον Λόγο του Θεού και τα πατρικά συγγράμματα, καθημερινά εξέταζε προσεκτικά τη συνείδησή του, θρηνούσε για τις αμαρτίες του και καθημερινά έθετε τα θεμέλια για τη διόρθωση και την πνευματική του ανάβαση. Φαινόταν ότι η ζωή του Πλάτωνα είχε τελικά εξελιχθεί όπως ήθελε - ήταν περιτριγυρισμένος από μια βαθιά σιωπή της ερήμου, είχε έναν έμπειρο πνευματικό ηγέτη και έναν αφοσιωμένο, ομόφωνο φίλο. Αλλά «οι δρόμοι του Θεού δεν είναι οι δρόμοι των ανθρώπων, και οι σκέψεις του Θεού δεν είναι οι σκέψεις των ανθρώπων». Ο Πλάτων έπρεπε να περάσει μια άλλη προπαρασκευαστική περίοδο της ζωής του, να αφεθεί για λίγο μόνο στον εαυτό του, και μέσα σε αυτή τη μοναξιά και, όπως φάνηκε, την πλήρη πνευματική αδυναμία, να ωριμάσει επιτέλους για τη μελλοντική πνευματική του δραστηριότητα και από ντροπαλός, συνεσταλμένος, αδύναμος νέος να μετατραπεί σε ανεξάρτητο, σταθερό και σοφό ηγέτη της ζωής και της συνείδησης όσων ζητούν την πνευματική του βοήθεια. Η ακόλουθη περίσταση συνέβαλε στη νέα αλλαγή στη ζωή του Πλάτωνα. Ο Πλάτων άρχισε να ακούει ανησυχητικές φήμες ότι οι πρεσβύτεροι, παρά τα νιάτα του, μιλούσαν για την ανύψωσή του στον βαθμό της ιεροσύνης. Αυστηρός φύλακας των εκκλησιαστικών κανόνων, πρώτος το έμαθε η Γερόντισσα Δοσιφέη από τη μονή Δολγκουτσίου. Ήρθε στο μοναστήρι όπου έμενε ο Πλάτωνας και, καλώντας τον κοντά του, του είπε: Αν θέλεις να δεχτείς καλές συμβουλές από εμένα, να σου πω λίγα λόγια. Ο Πλάτων απάντησε ότι θα δεχόταν τα λόγια του γέροντα ως εμπνευσμένα από τον ίδιο τον Θεό. Τότε ο Γέροντας Δοσιφέι είπε: Θέλω να σας ενημερώσω ότι ο κοινός μας πνευματικός μέντορας, που θα έπρεπε να έρθει σύντομα εδώ, ο Γέροντας Σχημονάχος Βασίλειος, είχε έναν μαθητή που ονομαζόταν Παΐσι. Μεγάλωσε με τον μεγάλο από μικρός και ο μεγάλος τον αγαπούσε πολύ. Ο Παΐσιος ξεπέρασε τους πάντες με το μυαλό και τη ζωή του. Λόγω της έλλειψης ιερέων μας, ο γέροντας τον έπεισε παρά τη θέλησή του να αποδεχθεί την ιεροσύνη πριν από την ηλικία που καθορίζεται από τους κανόνες της εκκλησίας. Ο Παΐσιος πέθανε πριν από τρία χρόνια. Ο γέροντας δεν παύει να τον θρηνεί, εν μέρει γιατί έχασε τον αγαπημένο του μαθητή μέσα του, εν μέρει γιατί έχασε τον ιερέα του. Όταν έρθει εδώ και σε δει, αναμφίβολα θα θελήσει να σε πάει στο μοναστήρι και μέσω του εξομολογητή σου θα σε ρωτήσει αν έχεις κανένα εμπόδιο να αποδεχτείς την ιεροσύνη. Και αν δεν υπάρχει τέτοιο εμπόδιο, θα σε πείσει να πας να ζήσεις μαζί του, και αν πας, θα σε πείσει να δεχτείς την ιεροσύνη. Και αν ακούσεις και αποδεχτείς την ιεροσύνη πριν από την ηλικία που ορίζουν οι εκκλησιαστικοί κανόνες, τότε δεν θα βρεις ηρεμία για το υπόλοιπο της ζωής σου, αφού θα βρεθείς να παραβιάζεις την εκκλησιαστική εντολή που καθιέρωσαν οι Άγιοι Απόστολοι και οι Καθεδρικοί Ναοί». Αφού άκουσε τον γέροντα, ο Πλάτων τον ευχαρίστησε για την προειδοποίηση και του απάντησε ότι, γνωρίζοντας την αναξιότητά του, σκόπευε να μην δεχτεί την ιεροσύνη σε όλη του τη ζωή. Αυτά τα λόγια άρεσαν στον γέροντα και είπε χαρούμενος: Ο Θεός να σε βοηθά, αδελφέ. Η προειδοποίηση του Γέροντα Δοσιφέ δεν ήταν μάταιη. Γρήγορα, πράγματι, ήρθε στο μοναστήρι ο ιδιαίτερα σεβαστός γέροντας Σχημονάχος Βασίλειος, ο οποίος ήταν ακόμη στη Ρωσία ο μέντορας του προαναφερθέντος γέροντα Μιχαήλ. Ο Σχημονάχος Βασίλης επέστησε την προσοχή στον Πλάτωνα και έδωσε εντολή στον προϊστάμενο της μονής να μάθει από αυτόν εάν ο Πλάτων είχε εμπόδια στην αποδοχή της ιεροσύνης και όταν έμαθε ότι δεν υπήρχε κανένα σημαντικό εμπόδιο, ζήτησε από τον επικεφαλής να πείσει τον Πλάτωνα να έρθει να ζήσει μαζί του στο μοναστήρι Polyanomerulsky. Το αφεντικό άρχισε να πείθει τον Πλάτωνα, αλλά εκείνος, ενθυμούμενος την προειδοποίηση του Γέροντα Δοσιφέ, αρνήθηκε αποφασιστικά. Τότε ο Γέροντας Βασίλειος, μαντεύοντας τον λόγο της άρνησης, διέταξε το αφεντικό να πει στον Πλάτωνα ότι σε καμία περίπτωση δεν θα τον ανάγκαζε να δεχτεί την ιεροσύνη πριν από την καθιερωμένη ηλικία. Σε αυτό ο Πλάτωνας απάντησε ότι αποφάσισε μέσα του να μην αποκτήσει μια τέτοια τρομερή και υπεύθυνη αξιοπρέπεια μόλις φτάσει στην καθιερωμένη ηλικία. Αφού άκουσε αυτή την απάντηση, ο Γέροντας Βασίλι δεν επέμενε πλέον στην πρότασή του. «Αυτός είναι ο λόγος», σημειώνει ο Γέροντας Παΐσιος στις σημειώσεις του, γιατί δεν χρειάστηκε να ζήσω με τον Γέροντα Βασίλειο στο μοναστήρι του, αν και το ήθελα πολύ». Αυτό το περιστατικό ήταν καθοριστικής σημασίας για τον Πλάτωνα. Είδε ότι οι πρεσβύτεροι είχαν σκοπό να τον κάνουν ιερέα, και αυτό τον σύγχυσε, τον τρόμαξε και τον τρόμαξε, αφού υποτίθεται ότι θα διαταράξει όλο το σχέδιο ζωής που είχε σχεδιάσει για τον εαυτό του. Έχοντας βαθιά επίγνωση της αναξιότητάς του, επιδιώκοντας πάντα μια σεμνή και απαρατήρητη ζωή, θέλοντας πάντα να είναι μαθητής και όχι μέντορας, ο Πλάτων γνώριζε ότι η υπηρεσία της ιεροσύνης ήταν ένα αδύνατο κατόρθωμα γι' αυτόν και θα τον εμπόδιζε να συνειδητοποιήσει την πορεία της ζωής που αγαπούσε από την παιδική του ηλικία. Αυτό τον έκανε να σκεφτεί βαθιά. Ενώ εξωτερικά συνέχιζε να οδηγεί τον προηγούμενο τρόπο ζωής του, ακούγοντας τις συνομιλίες και τις οδηγίες των πρεσβυτέρων και εκτελώντας την υπακοή του, στα βάθη της ψυχής του είχε ήδη σκιαγραφήσει και συλλογιστεί ένα νέο βήμα στη ζωή. Αποφάσισε να εγκαταλείψει τα Μολδοβλαχικά μοναστήρια και να αποσυρθεί στο Άγιο Όρος για να βρει εκεί τη βαθύτερη και απαραβίαστη σιωπή. Μπρατισλάβα Ι. III. 1925, Συγχώρεση Ανάσταση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: