من تاريخ الشيوخ الروس

1. بحثًا عن طريق المسيح. (من تاريخ طفولة وشباب الشيخ المولدافي الأرشمندريت باييسيوس فيليشكوفسكي). لم تتم دراسة الشيوخ الرهبانيين الروس في ماضينا ما قبل الثورة إلا قليلاً ولم يتم تقديره بشكل كافٍ من قبل المجتمع الروسي. في السنوات الأخيرة، وبفضل عدد من المحتالين الذين يطلق عليهم كذبًا اسم "الشيوخ"، أصبح مفهوم الشيوخ غامضًا ومربكًا ومتناقضًا بشكل خاص. لقد تم تكديس الكثير من الأكاذيب والأوساخ على الشيوخ حتى أن كلمة "الشيوخ" نفسها بدأت تنطق من قبل الكثيرين بالحرج والحرج، ومن قبل الآخرين حتى بازدراء واشمئزاز، كشيء بعيد كل البعد عن انعدام الضمير. ومع ذلك، فإن مثل هذا التعتيم على مفهوم "الشيخوخة" ليس مفاجئًا - فكل شخص مطلع على الأدب الزاهد يعرف مدى صعوبة التمييز بين الشيخ الوهمي والشيخ الحقيقي بالنسبة لشخص عديم الخبرة. أنت بحاجة إلى الاقتراب وإلقاء نظرة فاحصة على الحياة الرهبانية، وتحتاج إلى التعرف جيدًا على الأدب النسكي الآبائي، وتحتاج إلى معرفة تاريخ الشيوخ، وتعلم حياة وأنشطة ممثليها الحقيقيين من أجل الحكم بشكل صحيح على الشيوخ. تعد الشيخوخة الروسية، مثل الرهبنة الروسية، ظاهرة أصلية وفريدة للغاية للحياة الشعبية للكنيسة الروسية، وهي مندمجة بشكل وثيق مع روح وتقاليد الأرثوذكسية القديمة. لقد جاء من أعماق حياة الناس، من التطلعات الأكثر حميمية وأقدس للروح الروسية. لقد انعكست روح تقوانا الأرثوذكسية الروسية بإشراق خاص في شيوخنا. سيكون من الخطأ أن نرى جوهر تقوانا، كما يعتقد البعض، في تعذيب الذات المتعصب، أو في المعتقدات الطقسية الرسمية. إن الروح الروسية، المثقلة بدنس العالم وغروره، تتوق إلى أن تحيط نفسها بمثل هذه البيئة، لتعطي نفسها انطباعات تطبع عليها بقوة ووضوح خاصين وجه المسيح المقدس وتوحدها بالمسيح، وتقودها إلى المسيح. كان المثل الأعلى للتقوى الأرثوذكسية الروسية دائمًا هو "الجلوس عند قدمي المسيح"، والاستماع بوقار إلى رواية الإنجيل عن أعماله ومعاناته، والتأمل في وجهه الأكثر نقاءً. إن تقوانا أكثر تأملية من كونها نشطة، وأكثر فردية منها اجتماعية. وهي لا تشبه على الإطلاق تقوى اللوثريين، على سبيل المثال، والتي تتكون من دراسة وصايا الله وتنفيذها بوعي، ولا تشبه التقوى الكاثوليكية، التي تتمثل سمتها الرئيسية في طاعة المعترف. من هذا العطش إلى القرب من المسيح تنبع حاجتنا إلى التواجد بالقرب من والدة الإله الكلية القداسة، بالقرب من القديسين القديسين وجميع السمات الجزئية الأخرى لتقوانا، وحبنا للخدمات الإلهية، والصلاة، والمديح، والأيقونات والآثار المعجزية، وعادتنا المتمثلة في عدم حرمان حتى الأطفال الرضع من شركة أسرار المسيح المقدسة. كل هذا ليس اعتقادًا ولا صنمًا. كل هذا هو مظهر من مظاهر المحبة الحية والحنونة للمسيح. ونحن نؤمن أن نعمة الله، مثل الشمس، تشرق على الجميع وتدفئ الجميع، وتستطيع بنفسها الوصول إلى قلب الإنسان، سواء كان قلب طفل أو مجرم، وذلك بالإضافة إلى الاتباع الواعي للمسيح، وهو ما لا نرفضه بالطبع، هناك أيضًا تواصل لا واعي وغامض معه. إن رهبنتنا وشيخنا مشبعان بعمق بالسمات المشار إليها للتقوى الروسية. بعد أن أدرك شيوخنا هذه الخصوصية الخاصة بهم من الروح المؤمنة الروسية، أدركها شيوخنا، وكان لهم تأثير معاكس على روح الشعب. إن مدى أهمية شيخوخة الرهبنة بالنسبة للشعب الروسي في عصور ما قبل الثورة يتجلى بوضوح من حقيقة أن عشرات الآلاف من الشعب الروسي من جميع الطبقات جاءوا إلى الأديرة ليس فقط لتكريم الأضرحة، أو لتطهير أرواحهم بالاعتراف والتواصل بالأسرار المقدسة، وللاسترخاء الأخلاقي وتحديث أنفسهم من هموم الحياة اليومية وضجيج الحياة، ولكن أيضًا من أجل فتح نفوسهم للشيخ، وتلقي النصائح والإرشاد منه، وسماع كلمة لطيفة من عزاء. والتشجيع، لإيجاد إشارة إلى مخرج من الصعوبات التجارية والعائلية والشخصية الصعبة، للاقتراب من المسيح من خلال الشيخ. لم يعزل الشيوخ الروس أنفسهم أبدًا عن العالم بجدار منيع، ولم يتجنبوا أبدًا الحياة بأحزانها واحتياجاتها وهمومها، وكانت أبواب زنازينهم مفتوحة دائمًا لجميع "الحزناء والمرارين، الذين يطلبون رحمة الله ومساعدته،" بغض النظر عن فئة المجتمع التي ينتمون إليها. تعرض هيرومونك ليو الأكبر في أوبتينا، الذي كانت زنزانته مكتظة دائمًا بالمرضى والبائسين، للضغط من قبل أعلى السلطات الروحية بزعم انتهاك "عهود المخطط"، وكان يجيب دائمًا: "تعال وانظر إلى هؤلاء البائسين الذين يأتون إلي، وسترى ما إذا كان بإمكاني إغلاق أبواب زنزانتي أمامهم؟" هذا القرب من الشيوخ لكل أولئك الذين يحزنون ويتألمون مذكور بشكل جميل على نصب قبر شيخ آخر من أوبتينا، هيرومونك أمبروز، حيث مكتوب: "كنت ضعيفًا، كما كنت ضعيفًا، لأربح الضعفاء: صرت الكل للكل، لأخلص الجميع". بالطبع، أقام الشيوخ في الدير، خارج بيئتنا الدنيوية العادية، وعاشوا حياة خاصة وفريدة من نوعها، لكن هذا لم يُبعدهم عن الحياة المشتركة، بل رفعهم فقط فوقها، وأعطاهم الفرصة في بيئتهم الرهبانية لتطوير والحفاظ على بنية الروح المشرقة والمسالمة والمبهجة والمحبة، المليئة بالبساطة والتواضع، التي يفتقر إليها الناس الدنيويون والتي ينجذب إليها هؤلاء الدنيويون إلى الأديرة. الخلايا. شيخ الدير الروسي، كما V.V. لقد بدا أن روزانوف، على حد تعبيره عن حق، ينقل زنزانته إلى كوخ الفلاح وإلى غرف السيد من أجل تخفيف حياتهم وتحويلها بقوة مثاله وتعليماته الحكيمة والصبر المحب. كبار السن الروس، مثل الرهبنة الروسية، ليسوا نوعا من الطبقة، الطبقة، مؤسسة ضيقة قائمة بذاتها. إنه نوع من المركز الروحي، حيث تتلاقى جميع عناصر الحياة الروسية وتتحد. دعونا نشير إلى الحقيقة الرائعة التالية: من بين شيوخ أوبتينا هيرميتاج الخمسة، الذين أخذوا مكان بعضهم البعض على التوالي، الأول، الأب. كان ليف أحد التجار والثاني الأب. مقاريوس من النبلاء الثالث الأب. أمبروزيوس من الإكليروس الرابع الأب. يوسف من الفلاحين والخامس الأب. اناتولي من الفلسطينيين. على الرغم من أنه، كما قلنا، فإن المجتمع الروسي بشكل عام ليس على دراية بالشيوخ، ويتخيل بشكل غامض أهميتها الروحية على مستوى البلاد، فقد بدأت المعلومات المتعلقة بها منذ فترة طويلة في اختراق المجتمع الروسي والأدب الروسي، وقد دخل بعض الكتاب الروس منذ فترة طويلة في اتصال مباشر مع شيوخ الرهبان. لذلك جاء N. V. Gogol إلى Optina Pustyn وتواصل مع الأب الأكبر. مكاريوس. كان لدى إيفان فاسيليفيتش كيريفسكي علاقات مع شيوخ فيلاريت (موسكو) وماكاريوس (أوبتنسكي) وكان يعمل مع الأخير في نشر الترجمات الآبائية للشيخ المولدافي الأرشمندريت باييسيوس فيليشكوفسكي. نجل كونستانتين كارلوفيتش زيديرهولم، نجل كبير نواب موسكو اللوثري، ماجستير فقه اللغة الكلاسيكية في جامعة موسكو، نذورًا رهبانية في إسقيط أوبتينا هيرميتاج وقام بتجميع سيرة ذاتية ممتازة لأول شيخ أوبتينا، هيرومونك ليو. جاء الفيلسوف والكاتب الروسي كونستانتين نيكولاييفيتش ليونتييف، الذي كتب، من بين أمور أخرى، سيرة ذاتية ممتازة للأب، إلى أوبتينا بوستين ليعيش وكان تحت إشراف الشيخ أمبروز. كليمنت زيديرهولم. جاء الناس إلى أوبتينا بوستين عام 1878 للتعرف على الأب. وصف أمبروز وفلاديمير سيرجيفيتش سولوفيوف وفيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي، والأخير في روايته "الأخوة كارامازوف" أوبتينا بوستين، الدير الواقع بالقرب منها، ومدينة كوزيلسك المجاورة، وأعطى صورة فنية، وإن كانت شاحبة، للشيخ أمبروز في شخص الشيخ زوسيما. العدو العنيد للأرثوذكسية ، الكاتب الروسي العظيم الكونت ل.ن. تولستوي، أحب أوبتينا بوستين كثيرًا، وزارها عدة مرات، وزار الشيخ أمبروز، وأعرب في رسائله عن حكم غير مناسب تمامًا له بأنه "إذا تم الحفاظ على صورة المسيح الحية والمخلصة في قلوب الشعب الروسي، فإنهم لا يدينون بذلك إلا لشيوخ الدير". قبل وقت قصير من وفاته، تعاني من اضطراب عقلي شديد، غرام. إل. إن. جاء تولستوي إلى أوبتينا بوستين وإلى أخته ماريا نيكولاييفنا، راهبة كازان شاموردينا بوستين، التي أسسها الشيخ أمبروز على بعد 12 فيرست من أوبتينا، وكأنه يبحث في هذه الأديرة عن حل لدراماه الروحية والتخفيف من حزنه. في. كتب روزانوف مقالًا ممتازًا عن الشيخ أمبروز وجوهر الشيخوخة الروسية. وهكذا، تم إنشاء بعض الروابط الروحية منذ فترة طويلة بين شيوخ الدير والمثقفين الروس. لقد شق المثقفون الروس الطريق إلى الخلايا المسنة. في مقبرة أوبتينا بوستين القريبة يرقد الفيلسوف الروسي الرابع. أنت. الشيخ هيرومونك مقاريوس من كيريفسك وأوبتينا. توجد على قبر إيفان فاسيليفيتش كلمات ذات معنى منقوشة، أقتبسها من ذاكرتي، وبالتالي ليس بكل حرفية: "لقد أحببت الحكمة وطلبتها منذ شبابي. وعندما رأيت أنني لن أجد شيئًا آخر، جئت إلى الرب". ربما يكون هذا الارتباط الروحي الذي نشأ بين المثقفين الروس والشيوخ الروس هو الشيء الأكثر أهمية وضرورة الذي بقي بالنسبة لنا من روسيا ما قبل الثورة ، والتي ربما تنمو وتتطور منها روسيا المستنيرة والمتحدة روحياً. ربما يشير هذا الارتباط الروحي بالتحديد إلى نبوءة إف إم دوستويفسكي بأن خلاص روسيا سيأتي من الخلية الرهبانية. الرغبة في تقريب المجتمع الروسي من كبار السن الروس، نلفت انتباه القراء إلى العديد من المقالات حول مؤسس كبار السن الروس الحديثين، الأرشمندريت المولدافي بايسييا فيليشكوفسكي، وهو مواطن من بولتافا. يعد الشيخ باييسيوس الملهم الحقيقي وزعيم الرهبنة الروسية في القرن التاسع عشر. وقد أحدث بحياته وكتاباته ونشاطه نهضة عظيمة ورفعة روحية عالية في الرهبنة الروسية. لقد خلق الشيخوخة ليس فقط كحقيقة حاضرة (كانت موجودة من قبل في أديرتنا)، ولكن أيضًا كمدرسة، وأعطاها أساسًا متينًا في الأدب النسكي الآبائي، وأرسى، من خلال تلاميذه، قواعد وتقنيات وتقاليد الشيخوخة. وذكّر الرهبنة بهدف الحياة الروحية، التي لا تتمثل في مآثر خارجية، بل في الاقتراب الداخلي من الله، في "العمل الروحي"، في "الانتباه المستمر إلى الذات"، في محاربة الانجذابات الخاطئة، في تقديس القلب وتنويره من خلال "الصلاة الذكية". لا يمكن تحقيق هذا الهدف دون التخلي عن إرادته الخاطئة، دون الخضوع لإرشاد المرشد ذي الخبرة، أو في غيابه، لإرشاد كلمة الله وكتابات الآباء القديسين. لاحظ الشيخ باييسيوس نقص المرشدين ذوي الخبرة في الحياة الروحية في عصره، فأخذ على عاتقه المهمة الهائلة المتمثلة في ترجمة العديد من الكتب النسكية الآبائية من اليونانية وتصحيح الترجمات الخاطئة السابقة. في هذا العمل الذي تم تنفيذه بعناية، يكمن جدارته العظيمة في الرهبنة الروسية ومساهمته التي لا تقدر بثمن في الأدب الروحي الروسي. في الدير الذي أسسه، تحت قيادته، انخرط العشرات من الأشخاص في نسخ كتب الآباء بالترجمات المصححة والحديثة التي قام بها هو وطلابه، وتم توزيع هذه الكتب، أولاً في المخطوطات ثم في الطبعات المطبوعة، على نطاق واسع في جميع أنحاء الأديرة الروسية. من خلال أعماله الأدبية، أثار الشيخ بيسيوس الاهتمام والحب بين الرهبان ليس فقط لدراسة الكتب الأبوية، ولكن أيضًا لتوزيعها ونشرها، حيث عملت أوبتينا بوستين لاحقًا بشكل خاص. وعلى أسس رهبانية بحتة، جمع أخوية رهبانية كبيرة في مولدوفا، والتي كانت بمثابة نموذج للأديرة الروسية. نظرًا لامتلاكه موهبة خاصة للتنظيم والتوحيد، أنشأ في ديره نوعًا من المركز الروحي والتعليمي، مثل الأكاديمية التجريبية للحياة الروحية، حيث تم تعليم العديد من شيوخ روسيا المستقبليين، الذين نشروا تعاليم وعهود الشيخ بايسيوس في جميع أنحاء الأديرة الروسية. هذه هي أعمال ومزايا الشيخ بيسيوس، مرمم الرهبنة الصارمة ومؤسس الشيوخ الروسي في القرن التاسع عشر. المقالات المقدمة لقرائنا عن الشيخ بايسيوس هي مقتطفات من السيرة الذاتية الكاملة للشيخ، التي جمعناها بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لميلاده، والتي وقعت في 21 ديسمبر 1922، استنادًا إلى ليس فقط المواد المطبوعة، ولكن أيضًا المواد المكتوبة بخط اليد التي لم تظهر مطبوعة بعد. "لقد بحثت باجتهاد كبير عن مرشد ولم أجده. وهذا ما جعلني أشعر بحزن شديد. لأن خلاص النفس لا يمكن تحقيقه بنجاح إلا بمساعدة مرشد روحي حقيقي، يجبر نفسه على العيش بحسب وصايا الله. (من أحاديث الشيخ باييسيوس (فيليشكوفسكي)). ولد الشيخ بايسي (فيليشكوفسكي) في 21 ديسمبر 1722 في بولتافا، في عائلة عميد كاتدرائية صعود بولتافا، رئيس الكهنة جون فيليشكوفسكي، الذي تمتع بالاحترام العام والحب. باسم القديس المتروبوليت بطرس، الذي تصادف ذكراه يوم 21 ديسمبر، سمي الطفل بطرس. في السنة الخامسة من حياته فقد أباه، وفي السنة السابعة أرسلته والدته إلى المدرسة الكاتدرائية، حيث درس التمهيدي وكتاب الصلوات وسفر المزامير. بعد أن تعلم القراءة، انغمس بيتر في قراءة الكتب "الشرهة". ووفقا له، قرأ عندما كان طفلا جميع الكتب المقدسة من العهدين القديم والجديد، وسيرة القديسين، وتعاليم القديس يوحنا الذهبي الفم والقديس أفرايم السرياني. منذ طفولته المبكرة، كان مفتونًا بمآثر القديسين وخاصة سكان الصحراء، وكان يحلم بالعيش مثلهم في الصحراء، في عزلة، في فقر، في العمل والصلاة، مقلدًا فقر المسيح وبساطته. بالفعل في هذا الوقت، تم الكشف عن جميع الصفات الرئيسية لروحه: الإخلاص العميق لله، والوداعة، والوضوح، والتواضع، والوصول أحيانًا إلى حد الخجل، وفي الوقت نفسه المثابرة وعدم المرونة في تحقيق الهدف الذي حدده لنفسه، والتعمق المستمر في الذات، ورباطة الجأش في الصلاة وحنان الروح. وعندما كان عمره 12 عاما، توفي شقيقه الأكبر، رئيس الكاتدرائية السابق بعد وفاة والده. ثم أخذت الأم بيتر إلى كييف، إلى رئيس الأساقفة رافائيل زابوروفسكي وطلبت تسجيل ابنها في المنصب الكهنوتي لأبيه وأخيه. أحب رئيس الأساقفة الصبي، وبناء على طلب والدته، اتخذ قرارًا: "أن يكون وريثه"، وأمر بإرسال بيتر إلى مدارس كييف الأخوية، أي إلى القسم المبتدئ في أكاديمية كييف. بعد دخوله الأكاديمية، درس بيتر بجد شديد في السنوات الأولى، ولكن بعد ذلك "بدأ التعطش للرهبنة في التغلب على حماسته للعلم". أصبح اتباع المسيح والوفاء الصارم بوصايا الإنجيل هدفه العزيز. كونه يبلغ من العمر 14 عامًا فقط، وضع لنفسه القاعدة: 1) عدم الحكم على جاره، حتى لو رآه يخطئ بعينيه؛ 2) لا تكره أحداً؛ و 3) اغفر الإهانات من أعماق قلبك. في الأكاديمية، قام بتكوين صداقات مع رفاق ذوي تفكير مماثل: اجتمعوا في مكان ما، في زاوية هادئة ومنعزلة بدير الإخوان، وأمضوا ليالي كاملة في محادثات حميمة حول الرهبنة والحياة الصحراوية وقطعوا الوعود والقسم لبعضهم البعض بعدم أخذ الوعود الرهبانية وعدم العيش في أديرة غنية، حيث كان من المستحيل "تقليد فقر المسيح" وإنقاذ أرواحهم "في كل المعاناة والضيق". قالوا: "إن البقاء في العالم أفضل من التخلي لفظيًا عن الخيرات الدنيوية، وعيش حياة خالية من الهموم وتوسعية في الدير، وإغراء العلمانيين، وتدنيس الصورة الرهبانية، والإدانة الأبدية لأرواح المرء في يوم دينونة الله". في أيام العطلات والأيام المجانية، زار بيتر مزارات كييف - كاتدرائية القديسة صوفيا، دير القديس ميخائيل، كيتيفسكي سكيتي، وعلى وجه الخصوص، المقدسة بيشيرسك لافرا. غالبًا ما كان يقيم هنا بين عشية وضحاها بين المتجولين والحجاج أو في الكهوف القريبة أو في فناء لافرا بالقرب من برج الجرس. وعندما قرع الجرس، دخل هو والناس إلى كنيسة لافرا الكبرى "الشبيهة بالسماء"، حيث تأثر بجمال الخدمة والغناء العجيب. عند زيارة الكهوف المقدسة، كان مشبعًا بصمتهم العميق، وكأنه على قيد الحياة، رأى قديسي بيشيرسك أمامه. وفي الدير الأخوي، وجد بطرس زعيمه الروحي الأول، هيرشمامونك باخوميوس، الذي سبق أن عاش لسنوات عديدة في الصحراء وتائه. زود باخوميوس بطرس بالكتب الآبائية وأثارت فيه قصصه عطشًا أكبر للإنجاز الرهباني. بعد أن تأثر بيتر بمزاجه، حاول أن يصبح مبتدئًا في دير كيتيفسكي، لكن لم يتم قبوله هناك خوفًا من غضب والدته. يبرد بيتر أكثر فأكثر نحو التعلم، بعد أن وصل إلى "بناء الجملة"، توقف تمامًا عن الدراسة. ثم ذهب أحد رفاقه، مواطنه، إلى محافظ الأكاديمية، الذي كان آنذاك سيلفستر كوليبياكا، وأبلغه أن فيليشكوفسكي لا يفعل أي شيء، وأن والدته تضيع المال عليه دون جدوى. أرسل المحافظ طالبين لإحضار فيليشكوفسكي إليه، وعندما ظهر دارت بينهما المحادثة التالية. لماذا توقفت عن الدراسة؟ - سأل المحافظ. أجاب بطرس بحزم وبالتأكيد: "لقد توقفت عن الدراسة لثلاثة أسباب. السبب الأول هو أنني، مع وجود نية لا تتزعزع في أن أصبح راهبًا وأدرك عدم اليقين بشأن ساعة الموت، أريد أن آخذ نذورًا رهبانية في أقرب وقت ممكن. السبب الثاني هو أنني لا أشعر بأي فائدة للروح من التدريس الخارجي، لأنني أسمع فيها فقط أسماء الآلهة والحكماء الوثنيين - أفلاطون، أرسطو، شيشرون... تعلم الحكمة منهم، أصبح الناس المعاصرون أعمى تمامًا و تراجعوا عن الطريق الصحيح: إنهم ينطقون بكلمات ذكية، ولكنهم من الداخل مملوءون بالظلام والظلام، وكل حكمتهم في اللسان فقط. السبب الثالث هو كما يلي: النظر إلى ثمار هذا التعليم في كهنة الرهبنة الرهبانية وملاحظة كيف أنهم، مثل كبار الشخصيات العلمانية، في كرامة ومجد عظيمين وفي كل سلام جسدي، مزينين بملابس باهظة الثمن ويركبون خيولًا جميلة وفي عربات ممتازة (لا أقول هذا كإدانة، دع الأمر كذلك!) ، أشعر بالخوف والارتعاش، كما لو كنت أنا نفسي في العالم لفترة طويلة. المدارس وبعد أن تعلمت الحكمة الخارجية وأصبحت راهبًا، لا تقع في مثل هذه العيوب فحسب، بل حتى أسوأ منها. ولهذه الأسباب كلها تركت التدريس الخارجي. فغضب المحافظ وهدد بطرس بالعقاب الجسدي القاسي. ثم قرر بيتر الفرار من الأكاديمية. بعد أن انتظر حتى الصيف، جاء إلى بولتافا لرؤية والدته للمرة الأخيرة. كونه الناجي الوحيد من بين 11 طفلاً، كان موضوع حبها اللامحدود وكل آمالها. حاول بطرس أن يتحدث مع أمه عن دخول الدير، لكن هذه الكلمات أوصلتها إلى اليأس لدرجة أنه اضطر إلى الصمت، دون أن يتخلى عن نيته في أعماق نفسه. كان لدى الأم إحساس بالحزن الذي ينتظرها، وعندما انتهى الصيف، رافقت ابنها إلى ريشيتيلوفكا (36 فيرست من بولتافا)، وهنا توسلت إليه وهي تذرف الدموع ألا يترك دراسته وألا يترك والدته. وبكى بطرس أيضًا، وسقط عند قدمي أمه وقبل يديها وطلب بركة أمها. وباركته والدته وافترقوا. بغض النظر عن مدى الألم الذي تركه بطرس لوالدته، فقد شعر في روحه بالسلام والفرح العميقين، مدركًا أنه تغلب على أقوى روابط العالم، ويمكنه الآن الاستسلام تمامًا لله الواحد، وهو حر. عند وصوله إلى كييف، بدأ بالبحث عن طريقة لتحقيق نيته. كان هدفه هو الاستسلام لحياة تائهة، والذهاب إلى مكان مهجور وصامت، والعثور على مرشد روحي ذي خبرة، وقضاء حياته تحت قيادته في الفقر والعمل والصلاة وقراءة كلمة الله والكتب الآبائية. في هذا الوقت كان عمره حوالي 18 عامًا. بادئ ذي بدء، قرر بطرس الذهاب إلى تشرنيغوف، حيث كان يعيش في ذلك الوقت زعيمه الأول في الحياة الروحية، هيرشمامونك باخوميوس، الذي ذكرناه بالفعل، ويطلب منه النصيحة والتوجيه. ترك بيتر أغراضه في شقة في كييف، واتفق مع ملاح عجوز، الذي أخذه على متن قارب هش على طول نهر الدنيبر وديسنا إلى تشرنيغوف. كان شهر أكتوبر يقترب بالفعل، وكان على بيتر أن يتحمل الكثير من المشاكل والمصاعب على طول الطريق. وأخيراً وصل إلى تشرنيغوف. استقبله باخوميوس بمحبة وأرسله إلى دير ليوبيك الواقع على ضفاف نهر الدنيبر على الحدود البولندية. في ذلك الوقت، كان هناك رئيس دير جيد جدًا وذوي خبرة نيكيفور في دير ليوبيك. استقبل بطرس بلطف وأعطاه على الفور طاعة "القبو"، وعهد إليه بإدارة مخزن الدير. عاش بطرس في دير ليوبيك لمدة خمسة أشهر تقريبًا، وهنا اختبر أفراحه الرهبانية الأولى وتجاربه الأولى. ولما استلم من رئيس الدير ثوبه الرهباني الأول المصنوع من القماش الخشن، البالي والمتهالك، أحضره إلى قلايته باعتباره الكنز الأعظم، وقبل أن يلبسه، قبله عدة مرات. ومن أجل الإرشاد الروحي، أعطى رئيس الدير لبطرس كتابًا للقديس يوحنا كليماكوس. لقد أحب بطرس هذا الكتاب كثيرًا لدرجة أنه قرر نسخه لنفسه، مستفيدًا من وقت الليل الخالي من الطاعة. ولم يكن معه شمعة، فأعد شظايا طويلة، ونسخ الكتاب على ضوئها. ملأ الدخان المنبعث من الشعلة الغرفة وجعل من الصعب التنفس. ثم فتح بيتر النافذة لبعض الوقت، وقام بتهوية الغرفة وعاد إلى العمل. أثناء إقامته في دير ليوبيك، قام بنسخ أكثر من نصف الكتاب. في بعض الأحيان كان رئيس الدير يطلب من بطرس أن يقرأ أثناء الوجبات. وعندما حدثت بعض الحياة المؤثرة بشكل خاص، وقرأها بطرس بالطريقة التي تعلمها في المدرسة، تأثر العديد من الرهبان وبكوا وتوقفوا عن الأكل. حتى أن البعض قاموا عن المائدة وأحاطوا ببطرس واستمعوا بالدموع. كان من الجيد لبطرس أن يعيش في لوبيك. ولكن جاءت التجربة وفقد راحة البال. ولاحظ الرهبان شبابه ولطفه. وبدأ الجميع تقريبًا، ليس فقط الأشخاص العاديين، ولكن أيضًا الشمامسة والكهنة، يأتون إليه ويتوسلون منه - البعض من أجل دقيق القمح، والبعض من أجل الدخن، والبعض من أجل الزيت، وما إلى ذلك. وعندما رأى بيتر كيف تواضعوا أمامه، لم يستطع بيتر، بسبب الخجل، أن ينظر إليهم في وجوههم، وإغراق ضميره، لم يجرؤ على رفض طلباتهم. بدأ الطهاة يأتون إليه، مستغلين ضعفه، وتوسلوا إليه أن يعطيه حصة مضاعفة للوجبة، مؤكدين له أن هذا سيجعل الوجبة أفضل. كان جميع الإخوة سعداء جدًا وأثنوا على بطرس لاهتمامه بهم. أعرب بطرس عن فرحه المصطنع، لكنه كان يتعذب في أعماق روحه لأنه كان يوزع إمدادات الدير دون علم رئيس الدير وبركته. كيف سينتهي الأمر غير معروف، ولكن في وقت واحد فقط تم نقل رئيس الدير الصالح نيكيفور إلى دير آخر، وتم تعيين مكانه "الرجل المتعلم" هيرمان زاجوروفسكي، الذي بدأ في حكم الدير "بقوة". بعد أن أدرك الإخوة شخصية رئيس الدير الجديد، شعروا بالخوف وبدأوا بالفرار من الدير. لقد كان دور بيتر. بسبب خطأ بسيط، تعرض للضرب من قبل رئيس الدير نفسه وكان خائفًا جدًا منه لدرجة أنه قرر اتباع المثال العام والاختباء من الدير. في الأسبوع السادس من الصوم الكبير، بعد أن اتفقوا مع مبتدئ آخر، عبروا جليد نهر الدنيبر ليلاً، ومروا بأمان على الحراس البولنديين وبدأوا تجوالهم على طول الضفة اليمنى لأوكرانيا، متجهين جنوبًا. وفي هذه الرحلة الجديدة كان على بطرس أن يختبر العديد من المخاطر والأحزان. في ذلك الوقت، كان وضع المسيحيين الأرثوذكس في الضفة اليمنى لأوكرانيا صعباً. لقد تعرضوا للاضطهاد من قبل Uniates وملاك الأراضي البولنديين. كانت Haidamachina ترتفع. ذهبت الفرق البولندية إلى كل مكان لتهدئة الهايداماكس والقبض عليهم. عندما كان بيتر ورفاقه قد ذهبوا بالفعل إلى الجنوب وسألوا السيكستون المحلي في إحدى القرى عن كيفية الوصول إلى مولدوفلاشيا، سمعوا منه القصة التالية: "لا أنصحك بالذهاب إلى هناك في الوقت الحاضر. الآن لدينا جنود يسافرون على طول طرقنا للقبض على اللصوص، وإذا وقعت في أيديهم، فسوف تقع في مشكلة. إنهم يكرهون المسيحيين الأرثوذكس. كانت هناك مثل هذه الحالة مؤخرًا في قريتنا. " سلفي، خوفًا من التنديد من أعداء الإيمان الأرثوذكسي، أثناء قراءة قانون الإيمان أثناء القداس، أدخل كلمة "صحيح" في العضو الثامن من الرمز بدلاً من الوحدة "وابن"، وبهذه الطريقة غطى لبعض الوقت قراءته الأرثوذكسية لقانون الإيمان. ومع ذلك، مع مرور الوقت، تم إبلاغ مالك الأرض المحلي بأنه لم يقرأ العقيدة في Uniate. ولما علم صاحب الأرض بهذا الأمر أخذ الجنود معه وجاء إلى الكنيسة أثناء القداس. عندما صعد السيكستون إلى وسط الكنيسة ليقرأ قانون الإيمان، اقترب منه صاحب الأرض وبدأ يستمع إلى كل كلمة يقولها. لقد فهم السيكستون الغرض الذي من أجله اقترب منه صاحب الأرض وبدأ يقرأ الرمز بشكل خاص ببطء وبصوت عالٍ ووقار، وعندما وصل إلى العضو الثامن، امتلأ بنعمة الروح القدس، وصرخ بصوت أعلى وأوضح: "وبالروح القدس، الرب المحيي المنبثق من الآب..."، متجاهلاً كلمة "حق" التي أضافها سابقًا من باب الجبن. عند سماع كلمات الرمز الذي قاله السيكستون، غضب صاحب الأرض، ولم يسمح له بإنهاء القراءة، واندفع نحوه مثل حيوان بري، وأمسكه من شعره، وألقاه على الأرض وبدأ في دهسه بالأقدام، ثم أمر الجنود بسحبه خارج الكنيسة وضربه بالعصي. تم إبلاغ والدة السيكستون بالحادث. ركضت إلى ابنها، وذرفت الدموع، وأقنعته ألا يفقد قلبه، بل أن يضحي بحياته من أجل الإيمان الأرثوذكسي. "بعد ضرب طويل ومبرح، أسلم الشهيد الشجاع روحه في يدي الله..." بعد الاستماع إلى هذه القصة، وقع بطرس ورفاقه في خوف ولم يجرؤوا على مواصلة رحلتهم. اتجهوا شرقًا، إلى الأديرة الواقعة على ضفاف نهر الدنيبر. على طول الطريق، التقى بطرس بسكان الصحراء، وبدا له أنه وجد أخيرًا المرشد الروحي المطلوب. عاش هذا الناسك على جزيرة في أحد الأنهار. كان اسمه هسيخيوس. كان تميز بحماسته الكبيرة في قراءة ونسخ كتب والده. ذات مرة، عندما علم أنه يوجد في دير بعيد لأبرشية تشرنيغوف كتاب آبائي لم يقرأه بعد، ذهب إلى هناك سيرًا على الأقدام، وتوسل بصعوبة كبيرة إلى رئيس الدير من أجل هذا الكتاب، وأحضره إلى جزيرته، ونسخه وأخذ الكتاب. بعد أن لاحظ بيتر الحياة الرفيعة لهذا الرجل العجوز، بدأ يطلب منه السماح له بالعيش معه في جزيرته. لكن هسيخيوس لم يوافق على قبوله: "يا بني، أنا شخص خاطئ وغير مستحق. أنا غير قادر على توجيه نفسي المسكينة إلى طريق الله، فكيف أجرؤ على قبولك؟ أتوسل إليك، لا تثقل علي بطلبتك". عبثًا لم يترك بطرس هذا الشيخ لمدة ثلاثة أيام ، وذرف الدموع حتى تورم وجهه بالكامل من الدموع ، وتوسل إلى هسيخيوس ألا يدفعه بعيدًا عنه ، وظل هسيخيوس مصراً. أطلق سراح بطرس بمحبة، وتنبأ له أنه سيجد طريقه للخلاص في زمانه وفي مكان آخر. بعد أن قال وداعًا للشيخ، جاء بيتر إلى دير ميدفيدوفسكي للقديس نيكولاس العجائب، وهنا استقبله رئيس الدير بحرارة. بعد شهر، تم ترقيته إلى الدرجة الأولى من الرهبنة - ryassophore - وحصل على اسم جديد - أفلاطون. أرسل رئيس الدير أفلاطون والشيخ للإرشاد الروحي. ولكن عندما طلب أفلاطون من الشيخ أن يعطيه حكم الخلية، أجاب الشيخ: "أنت يا أخي عالم، لذلك أنا لا أحدد لك القواعد، ولكن كما أمرك الله، احتفظ بالحكم في قلايتك". وبعد أن ذكر الشيخ هذا في ملاحظاته، اختتم بحزن: "وهكذا تُركت، مثل الخروف الضال، بدون راعي أو مرشد، وقضيت حياتي اللاحقة بأكملها في حكم ذاتي وإرادته الذاتية. ولم يكن علي أن أعيش في أي مكان في طاعة لأي أب، على الرغم من أن بنية روحي، كما أرى، في شبابي كانت مواتية جدًا للطاعة". عاش أفلاطون في دير ميدفيدوفسكي لمدة ستة أشهر تقريبًا. أغلق الموحدون الدير وأغلقت الكنيسة. توقفت خدمة العبادة. وتفرق الرهبان. لم يكن أفلاطون يعرف ما يجب فعله، فانضم إلى اثنين من المبتدئين المتجهين إلى كييف بيشيرسك لافرا، وبعد العديد من الصعوبات، جاء معهم إلى كييف. وهكذا، بعد أن مر عبر الضفة اليسرى واليمنى لأوكرانيا بحثًا عن الصمت والتوجيه الروحي ولم يجد أيًا منهما، عاد أفلاطون إلى حيث أتى. بدلاً من الإقامة الفقيرة المهجورة التي كانت روحه تتوق إليها منذ الطفولة، وجد نفسه في كييف لافرا العظيمة والغنية والصاخبة. في ذلك الوقت، عاش العديد من الزاهدين من الحياة الراقية في كييف لافرا، والذين يتحدث عنهم الشيخ بيسيوس بالتفصيل في ملاحظاته. في لافرا، أحبوا أفلاطون، وأُعطي الطاعة في ورشة النقش، وفي أيام العطلات كان عليه أن يغني في الجوقة المناسبة ويقرأ الأكاثيين والشرائع للحجاج. في لافرا، التقى أفلاطون بأقاربه من بولتافا، الذين أتوا إلى كييف في رحلة حج، وتعلم منهم مصير والدته. بعد أن غادر بيتر بولتافا، كانت والدته، دون تلقي رسائل منه لفترة طويلة، قلقة للغاية وبكيت في كثير من الأحيان. وعندما وصلها خبر اختفائه من كييف، ذهبت للبحث عنه في فصل الشتاء القاسي. لقد تجولت في جميع الأديرة والأديرة في كييف، لكنها لم تجد أدنى أثر له في أي مكان. عادت إلى المنزل متعبة ومكسورة ومرهقة. أمضت أيامًا ولياليًا بأكملها في الكآبة والدموع، وأخيراً، في حالة من اليأس، قررت تجويع نفسها حتى الموت. لم يستطع أي قدر من الإقناع أن يجعلها تأكل قطعة صغيرة من الخبز. وصلت إلى حد الإرهاق التام ولم تتمكن من النهوض من السرير. في هذا الوقت كانت لديها رؤية. رأت نفسها محاطة بالشياطين الأشرار الذين كانوا يستعدون للسيطرة على روحها. في حالة رعب، طلبت مديح والدة الإله وبدأت في قراءتها. رفعت نظرتها إلى السماء بالصلاة، فرأت ملاكًا فوقها وسمعت كلماته: "يا امرأة مجنونة، ماذا تفعلين! من أجل حبك المتهور لابنك، ابتعدت عن الله وخالقك وقررت تجويع نفسك حتى الموت وتدمير روحك إلى الأبد. " واعلمي أن ابنك اختار الحياة الرهبانية بدون إرادة الله. ولا تحزن على هذا، بل اخضع لإرادة الله ونبذ العالم بنفسك واذهب إلى الدير! عند سماع هذه الكلمات، هتف المريض بفرح: "إذا كانت هذه إرادة الله، فلن أحزن أبدًا على ابني مرة أخرى". منذ تلك اللحظة هدأت، وعادت إلى رشدها، وبدأت تأكل شيئًا فشيئًا، ثم تعافت تمامًا في النهاية. بعد أن تعافت، دخلت دير بولتافا، حيث عاشت بسلام وهدوء حتى وفاتها. بعد أن عانى من الفشل في بحثه عن الصمت والتوجيه الروحي، بدأ أفلاطون في التعود تدريجيًا على حياة لافرا وكتب في ملاحظاته أنه لم يكن ليفكر أبدًا في مغادرة لافرا إذا لم يكن هناك لقاء غير متوقع مع صديق المدرسة، الذي أمضيا معه لياليًا كاملة في محادثات في سياج الدير الأخوي وأقسما لبعضهما البعض ألا يستقرا أو يعيشا في أديرة غنية وصاخبة. ذكّر هذا الرفيق أفلاطون بوعودهم وأقنعه بالقيام برحلة جديدة. وبأقصى قدر من الاحتياطات، وبتوجيه من مرشد ذي خبرة، توجه الهاربون نحو الحدود البولندية. لكن تبين أن المرشد خائن وحذر والدة الرفيق أفلاطون من هروبهم، فقامت بمساعدة أقاربها باحتجاز ابنها على الحدود، وتركت أفلاطون يواصل رحلته بمفرده. خلال الصوم الكبير عام 1743، جاء أفلاطون إلى دير موترونينسكي. في ذلك الوقت، عاش الشيخ المولدوفي، وهو مواطن روسي، هيروشمامونك مايكل، الذي وقع في حب أفلاطون كثيرًا، وكثيرًا ما تحدث معه، وأعطاه كتبًا ليقرأها، وأخيرًا، بعد عطلة عيد الفصح، أرسله مع تلاميذه الآخرين إلى لاتفيا المولدوفية، حيث كان سيأتي هو نفسه قريبًا. مر المسافرون عبر أوكرانيا البولندية بخوف، خوفًا من مواجهة الدوريات العسكرية. ومع ذلك، كل شيء سار على ما يرام. بعد أن وصلوا إلى نهر دنيستر، عبروا النهر بالقارب ودخلوا حدود مولدوفا. استمرت الإقامة الأولى للشيخ بيسيوس في مولدوفا حوالي ثلاث سنوات. يمكن تسمية هذه السنوات بأفضل وأسعد وقت في حياته المبتدئة. وفي مولدوفا، وجد صمت الصحراء الذي كان يرغب فيه، كما وجد مرشدين ذوي خبرة في الحياة الروحية. بسبب الظروف الرهبانية غير السارة في روسيا في ذلك الوقت، كانت الأديرة والأديرة المولدوفية مزدحمة بالرهبان الروس ذوي الحياة الراقية. أثناء تجواله في مختلف الأديرة، نظر أفلاطون عن كثب إلى حياة الشيوخ، واستمع إلى أحاديثهم، وتعلم منهم. في الإسكيت "دولجوتسي" رأى أفلاطون الشيخ دوسيفي، الذي عاش بعيدًا عن الإسكيت، في زنزانة منعزلة، في منطقة خلابة للغاية. كان لدى الشيخ حديقة نباتية صغيرة، توفر الطعام له ولأخيه الذي يعيش معه. قام الشيخ الودود والموقر بتعليم أفلاطون الالتزام الصارم بوصايا المسيح وعدم الانحراف بأي شكل من الأشكال عن قواعد وتعاليم الكنيسة. في دير تريستينا، حيث أُرسل أفلاطون بالفعل من قبل هيروشمامونك ميخائيل، وجد 12 أخًا يعيشون معًا في عنبر للنوم، وحوالي 15 يعيشون بمفردهم حول الدير، كل منهم في زنزانة خاصة. لقد حصلوا جميعًا على طعامهم وملبسهم من خلال عمل أيديهم. هنا سمع أفلاطون لأول مرة أن خدمات الكنيسة تُؤدى بدقة وفقًا لطقوس آثوس "بخشوع شديد وخوف من الله". في هذا الدير، وجد أفلاطون مواطنه، وهو مواطن من فوج بولتافا، شيمامونك بروتيريوس، عاشق كبير للطيور. علمهم أن يتدفقوا إلى زنزانته. وعندما فتح النافذة، طارت الطيور إلى الغرفة ونقرت على الحبوب التي أعدها. وعندما سار بروتيريوس إلى الكنيسة، طارت خلفه الطيور، وجلس بعضها على كتفيه ورأسه وغنّى بصوت عالٍ. ولما دخل من أبواب الكنيسة طارت الطيور إلى سطح الكنيسة وانتظرت خروجه. وحالما ظهر، أحاطوا به مرة أخرى واقتادوه إلى زنزانته. يروي الشيخ باييسيوس في ملاحظاته كيف تعلم طهي الطعام وخبز الخبز في هذا الدير. في هذه الأثناء، جاء هيروشمامونك ميخائيل من دير موترونينسكي إلى تريستيني ومعه، لمفاجأة وفرح أفلاطون، نفس الرفيق الذي أقنعه بالفرار من كييف بيشيرسك لافرا. اتضح أنه تمكن من تهدئة يقظة والدته، وأبحر بالقارب من كييف عبر نهر الدنيبر، ثم شق طريقه إلى دير موترونينسكي. جلب وصول الشيخ ميخائيل إلى الدير فرحًا عظيمًا للجميع. لقد أحب الجميع كثيرًا هذا الشيخ الذي كان معلمهم الروحي المشترك. مع وصوله، أصبحت الحياة في الدير أكثر حيوية. كان الشيخ يجمع الإخوة على العشب تحت الأشجار أيام الأحد والأعياد بعد الغداء ويتبادلون الحديث. هنا يمكن للجميع أن يتوجهوا إليه بأسئلتهم فيجيب عليهم. كان يتحدث بحيوية عظيمة، وكثيرًا بالدموع. لقد أحب بشكل خاص إقناع الإخوة بعدم الاستسلام لروح العصر، وعدم عيش حياة "لا تعرف الخوف"، بل الحفاظ بشكل مقدس على شريعة المسيح وعهود آباء الكنيسة القدامى. كان يجري أحيانًا محادثات مماثلة في المساء: في ليلة مقمرة مشرقة، كان الإخوة يجتمعون في نفس المقاصة بالقرب من الكنيسة ويستمعون إلى الشيخ حتى منتصف الليل. وكان لهذه الأحاديث تأثير كبير على أفلاطون، فقد ألهمته وأثارته وعززت تصميمه على خدمة الله بشكل كامل. لكنه فهم أن الحياة المسيحية لا تقتصر على المحادثات، حتى أسمى وأصدقها. يطلب منا المسيح أن تتعزز رغباتنا وقراراتنا بالتأكيد بعمل حي، وإن كان صغيراً: "من خلق وعلم فهذا يُدعى عظيماً في ملكوت السماوات". ""الأمين في القليل يكون أمينًا في الكثير، ومن يخون في القليل يخون في الكثير."" لذلك، حاول أفلاطون أن ينفذ كل ما سمعه على الفور، قدر استطاعته، في حياته، وبهذه الطريقة من خلال التجربة والحياة يحقق نموًا روحيًا أكبر فأكبر، ويكتسب المزيد والمزيد من الخبرة الروحية. ومع ذلك، فإن حياة أفلاطون السلمية تعطلت بسبب إغراء واحد غير متوقع. استقر رئيس الدير أفلاطون في زنزانة لم تكن بعيدة عن الدير ولكنها بعيدة تمامًا عن الكنيسة. أثناء إقامته هناك، نام أفلاطون ذات مرة نومًا عميقًا لدرجة أنه لم يسمع جرس صلاة الصبح؛ كان يوم الأحد. عندما استيقظ وجاء إلى الكنيسة، اتضح أنهم قد قرأوا بالفعل الإنجيل وغنوا الكنسي. ومن الخجل لم يدخل أفلاطون الكنيسة وعاد إلى قلايته وهو يذرف الدموع. لم يذهب إلى القداس، بل ابتعد عن زنزانته، واستلقى على العشب وبكى. عندما اجتمع الإخوة بعد القداس لتناول الطعام، فوجئ الجميع بغياب أفلاطون غير المعتاد عن الكنيسة. أخيرًا، قال الشيخ ميخائيل: "أيها الآباء والإخوة، أسألكم من أجل الرب - فلننتظر قليلاً مع الوجبة ونرسل لمعرفة ما حدث لأخينا أفلاطون". وجد الراهب المرسل (أثناسيوس ناسخ الكتب) أفلاطون الباكي ببعض الصعوبة وبدأ يسأله عما حدث له. وبدلاً من الإجابة، بدأ أفلاطون في البكاء بقوة أكبر. وأخيرًا، وبعد الكثير من الإقناع، لم يستطع أن يشرح للراهب سبب دموعه. ثم بدأ الراهب في تهدئته وإقناعه بالذهاب إلى الوجبة حيث لا يريد الشيخ ولا الرئيس ولا الإخوة الجلوس على المائدة بدونه. لم يوافق أفلاطون على الذهاب وتوسل إليه أن يتركه. قال: "بأي وجه سأظهر أمام أعين الإخوة بعد كل ما حدث!" لكن الراهب لم يتخلف عنه وأقنع أفلاطون أخيرًا بالذهاب إلى قاعة الطعام. عندما دخلوا قاعة الطعام ورأى أفلاطون الشيخ وجميع الإخوة أمامه، جالسين على الطاولة في انتظار أفلاطون، سقط على الأرض وانفجر في البكاء. ولما علم من الراهب سبب دموعه، اقترب منه الشيخ والإخوة، ورفعوه، وبدأوا في مواساته وتهدئته، وجلسوه على المائدة وأقنعوه بالأكل. لكن أفلاطون من الخجل والحزن والدموع بالكاد يستطيع أن يأكل قطعة صغيرة من الخبز. عندما ذهب أفلاطون إلى زنزانته بعد الوجبة ، احتجز الشيخ الإخوة وقال: "انظروا ما هي الغيرة والحزن الناري الذي يعاني منه أخونا الشاب! لقد اضطر إلى تفويت الصلاة قسراً ، وكم كانت روحه حزينة ، وكم حزن وبكى بمرارة ". أنت أيضًا تصلي إلى المسيح الله بكل روحك، وتجبر نفسك على طاعة جميع وصاياه، ليمنحك الرب نفس الغيرة والحزن الناري من أجل الله! ومن هذه الحادثة، جعل أفلاطون قاعدة لنفسه طوال إقامته في الدير ألا يذهب إلى الفراش لينام، بل ينام جالسًا. أثناء إقامة الشيخ مايكل في تريستيني، جاء إليه الشيخ أونوفري للقاء من دير الجبل البعيد "كارنول". حدث الإخوة كثيرًا عن حياته في الصحراء، عن جمال مكانه، عن هوائه الصحي ومياهه النقية اللذيذة. أثارت قصصه لدى أفلاطون رغبة قوية في رؤية ديره وهكذا، بإذن من الشيخ مايكل، ذهب أفلاطون والعديد من الإخوة الآخرين مع أونوفري إلى كارنول. ساروا عبر الغابات العظيمة وأعلى الجبال والوديان العميقة، وفي اليوم الثالث وصلوا إلى دير أونوفريف. عاش أونوفري في زنزانة منعزلة على جبل، على بعد حوالي ساعة سيرًا على الأقدام من الدير. تم وضع أفلاطون ورفاقه في دير، حيث كانوا يذهبون يوميًا إلى الشيخ أونوفريوس. كانت زنزانة الشيخ تقع على حافة الجبل، حيث ينفتح منظر رائع للجبال المحيطة والوديان والغابات. كان يتدفق من أسفل الزنزانة مصدر للمياه النقية اللامعة، فنزل الشيخ على الدرج هناك ليجلب الماء. قضى الشيخ وقته في الصلاة والقراءة والمزامير والحرف اليدوية، وصنع ملاعق وأكواب وأطباق وصناديق خشبية ممتازة من قشر الزيزفون. استمع أفلاطون ورفاقه، القادمين إلى الشيخ، إلى قصصه عن حياته في عزلة، في الجبال التي يتعذر الوصول إليها والوديان العميقة، حيث كان عليه في أشهر الصيف تخزين الطعام لنفسه طوال فصل الشتاء، لأنه لمدة ثمانية أشهر، بسبب عدم إمكانية عبور الطرق، لم ير وجهًا بشريًا على الإطلاق. تحدث الشيخ "عن الأهواء العقلية والجسدية، وعن المعركة العقلية الرهيبة والمستمرة مع الشياطين، وعن مكائدهم وحيلهم التي لا يمكن تصورها..." لو لم يكن المسيح المحب للخير قد قام بحماية شعبه، لما خلص أحد منهم حقًا. ولكن من يلجأ إلى المسيح الله بالإيمان والمحبة، والتواضع والدموع، فإنه سرعان ما يُعطى تعزيات لا توصف، وسلامًا وفرحًا في الرب، ومحبة متقدة لله: والشهود على ذلك هي الدموع الصريحة من الحب الكبير، وتوبيخ الذات، والتواضع والامتنان الذي لا يشبع للمسيح الله، بحيث يصبح الإنسان بسبب محبة الله غير حساس لبركات هذا العالم. عند الاستماع إلى خطب الشيخ أونوفريوس، اشتعلت أفلاطون بشكل متزايد بحب الله والرغبة في العيش في الصحراء. تحت تأثير الشعور المتزايد فيه، ذهب إلى أعماق الغابة، وسقط على الأرض، وضرب نفسه في صدره وطلب المساعدة من المسيح - الله بالدموع، وهو ينطق نذوره. في قلايته، كان منشغلًا بالصلاة باستمرار، يقرأ كلمة الله والكتابات الأبوية، ويفحص ضميره بعناية يوميًا، ويندب خطاياه، ويضع يوميًا الأساس لتقويمه وصعوده الروحي. يبدو أن حياة أفلاطون قد تحولت أخيرا بالطريقة التي أرادها - كان محاطا بصمت صحراوي عميق، وكان لديه زعيم روحي من ذوي الخبرة وصديق مخلص بالإجماع. ولكن "طرق الله ليست طرق الناس، وأفكار الله ليست أفكار الناس". كان على أفلاطون أن يمر بفترة تحضيرية أخرى من حياته، بحيث لا يترك إلا لنفسه لفترة من الوقت، وفي هذه الوحدة، والعجز الروحي التام على ما يبدو، لينضج أخيرًا لنشاطه الروحي المستقبلي، ويتحول من شاب خجول، خجول، ضعيف إلى قائد مستقل، حازم وحكيم لحياة وضمير أولئك الذين يطلبون مساعدته الروحية. ساهمت الظروف التالية في التغيير الجديد في حياة أفلاطون. وبدأ أفلاطون يسمع إشاعات مثيرة للقلق مفادها أن الشيوخ، رغم حداثته، يتحدثون عن ترقيته إلى رتبة الكهنوت. كان الوصي الصارم على قواعد الكنيسة، أول من سمع عن ذلك الشيخ دوسيفي من دير دولغوتسي. جاء إلى الدير الذي عاش فيه أفلاطون ودعاه وقال: إذا كنت تريد أن تقبل مني نصيحة جيدة، فدعني أقول لك بضع كلمات. فأجاب أفلاطون أنه سيقبل كلام الشيخ على أنه موحى به من الله نفسه. ثم قال الشيخ دوسيفي: أريد أن أبلغكم أن معلمنا الروحي المشترك، الذي سيأتي إلى هنا قريبًا، الشيخ شمامونك فاسيلي، كان لديه طالب اسمه بايسي. نشأ مع الأكبر منذ الصغر وكان الأكبر يحبه كثيرًا. لقد تجاوز باييسيوس الجميع بعقله وحياته. وبسبب افتقارنا إلى الكهنة، أقنعه الشيخ رغماً عنه بقبول الكهنوت قبل السن الذي تحدده قواعد الكنيسة. توفي باييسيوس قبل ثلاث سنوات. لا يتوقف الشيخ عن الحزن عليه، جزئيًا لأنه فقد تلميذه المحبوب فيه، وجزئيًا لأنه فقد كاهنه. عندما يأتي إلى هنا ويراك، فإنه بلا شك يريد أن يأخذك إلى الدير، ومن خلال معرفك، سوف يسألك إذا كان لديك أي عقبات أمام قبول الكهنوت. وإذا لم يكن هناك عائق من هذا القبيل، فسوف يقنعك بالذهاب والعيش معه، وإذا ذهبت، فسوف يقنعك بقبول الكهنوت. وإذا استمعت وقبلت الكهنوت قبل السن الذي تحدده قواعد الكنيسة، فلن تجد راحة البال لبقية حياتك، حيث ستجد نفسك مخالفًا لوصية الكنيسة التي وضعها القديسون الرسل والقديسون الكاتدرائيون." بعد الاستماع إلى الشيخ، شكره أفلاطون على التحذير وأجاب أنه، مع العلم بعدم استحقاقه، كان ينوي عدم قبول الكهنوت طوال حياته. أعجب الشيخ بهذه الكلمات وقال بفرح: الله يعينك يا أخي. تحذير الشيخ دوسيفي لم يذهب سدى. وسرعان ما جاء إلى الدير الشيخ شيمامونك فاسيلي الذي يحظى باحترام خاص، والذي كان لا يزال في روسيا معلم الشيخ ميخائيل المذكور أعلاه. لفت شيمامونك فاسيلي الانتباه إلى أفلاطون وأوعز إلى رئيس الدير أن يعرف منه ما إذا كان أفلاطون لديه أي عوائق تحول دون قبوله الكهنوت، وعندما علم أنه لا يوجد عائق كبير، طلب من الرئيس إقناع أفلاطون بالحضور للعيش معه في دير بوليانميرولسكي. بدأ الرئيس في إقناع أفلاطون، لكنه، تذكر تحذير الشيخ دوسيفي، رفض بحزم. ثم أمر الشيخ فاسيلي، الذي يخمن سبب الرفض، رئيسه بإخبار أفلاطون أنه لن يجبره تحت أي ظرف من الظروف على قبول الكهنوت قبل السن المحدد. أجاب أفلاطون على هذا أنه قرر في قلبه عدم تحمل مثل هذه الكرامة الرهيبة والمسؤولة عند بلوغه السن المحددة. بعد سماع هذه الإجابة، لم يعد الشيخ فاسيلي يصر على اقتراحه. "هذا هو السبب"، كما يقول الشيخ باييسيوس في ملاحظاته، لماذا لم أضطر للعيش مع الشيخ فاسيلي في ديره، على الرغم من أنني أردت ذلك حقًا. كانت هذه الحادثة ذات أهمية حاسمة بالنسبة لأفلاطون. لقد رأى أن الشيوخ كانوا يعتزمون جعله كاهنًا، وكان هذا مرتبكًا للغاية وأزعجه وأخافه، لأنه كان من المفترض أن يعطل خطة الحياة بأكملها التي خططها لنفسه. كان أفلاطون يدرك تمامًا عدم استحقاقه، ويسعى دائمًا إلى حياة متواضعة وغير ملحوظة، ويريد دائمًا أن يكون تلميذًا وليس مرشدًا، وكان يدرك أن خدمة الكهنوت كانت إنجازًا مستحيلًا بالنسبة له وستمنعه من تحقيق طريق الحياة الذي كان يعتز به منذ الطفولة. هذا جعله يفكر بعمق. أثناء استمراره ظاهريًا في اتباع أسلوب حياته السابق، والاستماع إلى محادثات وتعليمات الكبار، وتنفيذ طاعته، كان قد حدد بالفعل في أعماق روحه خطوة جديدة في الحياة وفكر فيها. فقرر أن يترك الأديرة المولدوفلاخية ويعتزل إلى جبل آثوس المقدس ليجد الصمت الأعمق والحرمة هناك. براتيسلافا I. III. 1925، قيامة الغفران. قد تكون مهتمًا بـ: