Преподобний Амвросій

Зміст Про цю книгу та її упорядника Про цю книгу та її упорядника Ім'я протоієрея Сергія Четверикова знайоме, мабуть, кожному шанувальнику оптинських старців, але мало хто в Росії знає про його долю, оскільки духовний письменник, подвижник та пастир закінчив свої дні на чужині. Для благочестивого читача несподіваним відкриттям буде навіть те, що автор книги про ієросхимонаха Амвросію теж слід згадувати як ієросхимонаха – як і старець Амвросій, о. Сергій келейно прийняв схиму із збереженням колишнього імені. «Я походжу з небагатої та глибоко релігійної купецької сім'ї маленького повітового міста» – так писав про себе отець Сергій 1 . Він народився 10 червня 1867 року у місті Бахмуті Катеринославської губернії. Хлопчику було лише два роки, коли померла його мати. Тим не менш дитинство залишилося в його пам'яті одним з найсвітліших спогадів: батько одружився вдруге, і мачуха, що взяла на себе турботу про дітей, розділяла з ними радості і смутку, була поряд і в дні хвороб, і в дні свят, за спогадами отця Сергія, стала для нього «почти». З чого дома дорога вела до Божого дому. «Отець навчив мене молитися, любити церкву та церковні співи. Завдяки батькові церква та свята, особливо Різдво та Великдень, займали в нашому домашньому житті центральне місце, були її головним змістом та виховуючим елементом. Щосуботи я ходив з батьком до всеношної і полюбив церковний спів. Без настанов і повчань церква оволоділа моєю душею» 3 . З цих дитячих переживань, можливо, і почалося становлення отця Сергія як священика, пастиря, духовного наставника багатьох сотень людей. Для нього самого спорідненість кровна нерозривно поєднувалася з спорідненістю духовною. А тому й слова «російський православний народ» були для отця Сергія не просто звичною фразою, а словами глибоко відчутними, пережитими особисто. Дев'яти років хлопчика віддали до підготовчого класу духовного училища, але не тому, що хотіли зробити з нього священнослужителя, просто іншої школи в містечку тоді не було. Через три роки його перевели до 2-го класу Таганрозької прогімназії, потім до гімназії. Хлопчик мав живий розум, любив навчатися, багато читав – гімназію закінчив першим учнем. Проте подальший шлях залишався йому невизначеним. Настав час юнацьких пошуків. Як і багато молодих людей, отець Сергій пережив період сумнівів та розчарування в тому, що було дорого йому з дитинства, що наповнювало життя змістом. Це були «найважчі роки мого життя, - писав він, вже будучи 80-річним старцем, - в мені згасла віра, втратилася душевна і тілесна чистота» 4 . Він приїхав до Москви, вступив до університету на медичний факультет, згодом перейшов на історико-філологічний. Однак ні вчені заняття, ні галасливе студентське життя не захопили його повністю. Влітку 1891 року «ми, чотири студенти Московського університету (один медик, два юристи та один філолог), подорожували пішки з Москви до Києва з метою ближче познайомитися з нашою батьківщиною» 5 . Зустріч та вражень за час подорожі було безліч. Молодій людині начебто заново почало відкриватися життя російського православного народу та Російської Православної Церкви. У роздумах про те, який шлях обрати, як знайти справу, якій можна було б присвятити життя, студент Сергій Четверіков приїхав у Трійцю-Сергієву Лавру. Розмова з архімандритом Антонієм (Храповицьким) 6 , тодішнім ректором Московської духовної академії виявилася вирішальною: майбутній отець Сергій перейшов з університету в академію. Він склав іспити і був прийнятий на стипендію преподобного Сергія. «Закінчився період моїх блукань. Я знайшов свій шлях і заспокоївся» 7 . На чотири роки Лавра стала для нього домівкою. Він полюбив і нічні молебні в каплиці біля того місця, де з'явилася преподобному Сергію Матір Божа, і святковою товчею, коли натовпи прочан заповнювали не лише храми, а й двір монастиря. Книги та лекції викладачів виховували розум майбутнього пастиря, а душа зростала під мудрим керівництвом старця Варнави, який жив неподалік Троїце-Сергієвої Лаври, у скиті Чернігівської ікони Божої Матері. Влітку 1894 року майбутній пастир знову побував у Оптиній пустелі, прожив там тиждень, говел (вперше він побачив Оптіну під час своєї подорожі по Русі – ніби мимохідь). Цього разу він “близько розглянув Оптину пустель” – і “відчув там віяння справжнього духовного життя” 8 . Він став виписувати оптинські видання, мабуть, не припускаючи, що в майбутньому сам напише дві книги та кілька статей про знаменитий монастир та його подвижників. У 1896 році Сергій Іванович Четверіков закінчив курс духовної академії. «Того року на Академічному акті читав свою знамениту промову про преподобного Сергія професор академії та університету В. О. Ключевський. Я слухав цю приголомшливу промову, і вона вказала мені програму нового життя» 9 . Незабаром він був висвячений: 14 липня 1896 у диякона, через тиждень, 21 липня, - у священика. Своє священиче служіння отець Сергій розпочав у 1896 році у Глухівському повіті Чернігівської губернії як настоятеля Хрестовоздвиженської церкви при Російському Трудовому Православному братстві. Братство було засноване чернігівським поміщиком Н. Н. Неплюєвим, знайомство з яким справило на отця Сергія незабутнє враження. Якийсь час (з 1898 року) йому довелося бути настоятелем знаменитої П'ятницької церкви у Чернігові – пам'ятнику давньоруського зодчества XII століття. Майже одночасно зі священицьким служінням розпочалася й педагогічна діяльність отця Сергія. Понад двадцять років прослужив він законоучителем у різних навчальних закладах: спочатку в Зразковій школі при Саратівському жіночому єпархіальному училищі (1898–1900), потім у 2-й Саратовській гімназії (1901) і, нарешті, у Петрівському Полтавському кадетському корпусі (1991). Тут він набув величезного досвіду і у 1911 році став головою братства законовчителів, а у червні 1917 року був обраний товаришем голови Всеросійського з'їзду духовенства та мирян у Москві, куди був делегований як представник Полтавської єпархії. Літо отець Сергій із сім'єю зазвичай проводив у монастирі. У 1905 році, живучи в Оптиній пустелі, він брав участь у підготовці зборів листів старців Амвросія та Анатолія (Зерцалова). Листи були видані обителью в 1909 10 . «Знайомство з листами о. Амвросія порушила в мені бажання скласти його повний життєпис, що й мною було зроблено влітку 1911 року в тій же Оптиній пустелі. Наступного літа я провів у Шамордіні, закінчуючи там і підготовляючи до друку свій життєпис старця о. Амвросія» 11 . На згадку про цю роботу настоятель Оптіної архімандрит Ксенофонт благословив отцю Сергію у подарунок келійну сповідницьку епітрахіль великого старця. Від роботи над оптинським матеріалом отець Сергій цілком закономірно перейшов до роботи над життєписом старця Паїсія Величковського, тим більше, що служити йому довелося в Полтаві, на батьківщині старця. З 1913 року з благословення церковної влади отець Сергій зайнявся вивченням матеріалу в архівах Санкт-Петербурга, Москви, Орла, Оптиної пустелі, Ново-Німецького монастиря в Бессарабії. Проте закінчити роботу удалося не скоро. У 1919–1920 роках разом із Полтавським кадетським корпусом він евакуювався за кордон. Владикавказ, Кутаїс, Борж, Батум, потім Крим і, нарешті, Константинополь. Якийсь час отець Сергій продовжував свою викладацьку діяльність у корпусі, але невдовзі – «по нервовому розладу», як він сам пише 12 , – попросився на парафію. Цього разу служити йому довелося у невеликому сербському селі Ліка, десь між Боснією та Хорватією. Тут отець Сергій прослужив три роки. У тиші сільського приходу він зміг знову знайти світ душевний, а потім упорядкувати і свої матеріали з історії старчества. У 1924 глава російських православних парафій у Західній Європі митрополит Євлогій (Георгіївський) задовольнив прохання о. Сергія про переведення до Братислави, де жив його син. Владика знав, що «о. Сергій – священик видатний, високого душпастирського настрою, аскетичного чернечого духу і знавець російського чернецтва та старчості», тому з радістю призначив його настоятелем заснованого там російського Хрестовоздвиженського приходу. «Батько Четвериков поставив прихід добре і Братиславою не обмежився, а став простягатися далеко за її межі. У Словаччині розкидано чимало російських гнізд – сім'ї чехів-військовополонених, які повернулися з Росії одруженими з російськими. Батько Четвериков розвинув широку місіонерську діяльність у всій Словаччині, опікувався десять таких гнізд» 13 . У 1928 році він переїхав до Парижа, де на бульварі Монпарнас, було влаштовано церкву в ім'я Введення до храму Пресвятої Богородиці. Церква стала приваблювати прочан з боку та обросла приходом. За відгуками сучасників, отець Сергій був величезним авторитетом як для мирян, а й у духовенства. У храмі, настоятелем якого він був, знаходили собі притулок і втіху, отримуючи можливість служити літургію, православні священики, які тимчасово опинилися без парафій. Пастирство було його покликанням. Допомогти людині згадати про Христа, увійти в церковну огорожу і тим самим упорядкувати і освятити те, що здається звичайною житейською суєтою – та й є такою, якщо не освячується думкою про Вічного… істинно російський і православний батюшка. Отця Сергія називали «мучеником письмового столу», адже окрім величезної кількості листів, які він вважав себе зобов'язаним писати всім, кому був потрібний його духовний досвід, він опублікував кілька значних книг і близько п'ятдесяти статей. Основна тема його праць – традиції російського духовного життя: він писав про російське старечість, про Паїсія Величковського, про Амвросію Оптинську та Оптину пустелі; у колі його інтересів був пастирський досвід Іоанна Кронштадтського та просвітницька діяльність Димитрія Ростовського; є у отця Сергія книги та статті про «розумне діяння» – молитву Ісусову; багато його робіт присвячені педагогічним проблемам, які він розглядав з погляду православного священика. Писав отець Сергій лише про те, що добре знав. У передмові до книги про Оптину пустелі він зауважує: «Уся моя наступна розповідь буде заснована, головним чином, на моїх власних спостереженнях і враженнях» 14 . У 1931 році, доопрацьовуючи книгу про преподобного Паїсія Величковського (до його прославлення Російською Православною Церквою вийшло 2-е видання цієї книги російською мовою) 15 , отець Сергій побував у Бухаресті, знайомився з бібліотеками Німецького і Секульського монастирів, де подвизався монастир на Дністрі. Значне місце у житті отця Сергія займав Валаамський монастир – «північний Афон», подвижники якого, як і оптинці, робленням рук своїх і «розумним робленням» оживили кращі традиції православного чернецтва. Після подорожі на Валаам у 1930 році отець Сергій полюбив тишу цього монастиря і неодноразово їхав туди для літературної та духовної роботи. На прохання ігумена Харитона він брав участь у складанні чудової пам'ятки валаамської духовної літератури – книги «Що таке молитва Ісусова за переказом Православної Церкви», хоча ні на титульному аркуші, ні в передмові його ім'я не згадується. Ймовірно, саме в цей час отець Сергій сподобився келійного схимницького постригу, але продовжував до кінця життя діяльне пастирське служіння. 1939 року, приїхавши на Валаам, він став свідком трагічних днів в історії обителі. У святвечір 1940 року отець Сергій разом із братією монастиря змушений був евакуюватися до Фінляндії. Спочатку він жив у внутрішньому приміщенні монастиря, а потім – щоб не обтяжувати братію – переїхав до Гельсінгфорсу, звідки перебрався до Братислави до свого сина Феодосія Сергійовича. Тут минули останні роки життя о. Сергія. Він, як і раніше, продовжував працювати за письмовим столом (у цей час ним була написана робота «Тисяча років Росії біля ніг Христа», не залишаючи своєю опікою бажаючих духовної втіхи. Сам же отець Сергій найбільше обтяжувався тим, що довелося жити за три кілометри від церкви, яку він принаймні слабкий. Отець Сергій Четвериков відійшов до Господа 29 квітня 1947 року, на 80-му році життя та 51-му році пастирської діяльності. У духовному заповіті, написаному 13 грудня 1944 року, з доповненням у День Святої Трійці 24 червня 1945 року, він просив: «Відспівування моє прошу здійснити за схимницьким чином, як у келійному схимницькому постригу, хоча я й провів усе своє життя. Втім, питання про поховання надаю остаточно вирішити братам-сопастирям. Зрештою все ж таки мені здається: оскільки постриг був таємний, то його і не слід виявляти». «Належну мені келійну сповідницьку епітрахіль оптинського старця ієросхимонаха Амвросія, отриману мною на згадку про складання його життєпису від настоятеля Оптиної пустелі о. архімандрита Ксенофонта, прошу прийняти на молитовну пам'ять і на знак подяки та любові мого духовного отця о. ігумена Філімона, валаамського постриженця». «Поховати мене прошу якомога простіше, у найпростішій дерев'яній труні, без прикрас, на цвинтарі у Славієм Удоллі, серед російських могил». Великий старець Оптиної пустелі ієросхимонах Амвросій першим із сонму преподобних отців і старців оптинських був зарахований до лику святих для всеросійського шанування – на Помісному Соборі Руської Православної Церкви 6–9 червня 1988 року: ближніх, прозорливості та чудотворення. Підставою також є безперервне шанування його народом церковним, який шанує свого старця як великого подвижника, який має велику відвагу перед Богом» 16 . «Благодати Божий скарб некрадений успадкував Ти і тихий, безтурботний притулок на небесах знайшов Ти. Дією ж Промислу Божого в дні тріумфованого тисячоліття Хрещення Русі прославлений і до лику святих зарахований був. Нині, поблажливо пам'ять твою святу, співаємо всі: Алилуя» 17 . Брошура об'ємом 50 сторінок «Житіє і настанови преподобного Амвросія, старця Оптинського» (1989) стала першою книгою, що вийшла зі стін Оптиної пустелі після відновлення в ній чернечого життя. У 1992 році видавництво «Посад» за участю Свято-Троїцької Сергієвої Лаври репринтно перевидало складене оптинським архімандритом Агапітом (Бєловидовим) «Життєпис у Бозі спочившего Оптинського старця ієросхимонаха Амвросія з його портретом і його портретом 1900) - найширший і докладний життєпис преподобного Амвросія. Раніше це оптинське видання двічі, у 1965 та 1990 роках, репринтно перевидалося у Свято-Троїцькому монастирі в Джорданвіллі (США, штат Нью-Йорк), а в 1997 році знову видано Оптиною пустелею. У 1993 році в Москві Братство святителя Алексія під заголовком «Преподобний Амвросій Оптинський та його епістолярна спадщина», обсягом 191 сторінка, посмертно опублікувало роботу архімандрита Іоанна (Маслова, † 29. VII. 1991), написану ним в 1991 році. академії у 1968–1969 роках 18 . У тому ж 1993 року побачило світ і серйозне наукове дослідження ігумена Андроніка (Трубачова) «Преподобний Амвросій Оптинський. Життя та творіння» (видання Спасо-Преображенського Валаамського монастиря) обсягом 223 сторінки. Епіграфом до видання цієї фундаментальної праці, виконаної напередодні канонізації старця Амвросія, було взято слова оптинського рясофорного ченця Ераста Витропського: «Все, що досі надруковано про батька Амвросії, мене зовсім не задовольняє; втім, вважаю, що мене ніколи ніщо не задовольнить, хоча б тому, що тепер ще дуже багато не можна про нього писати… Що Ви скажете чи як висловите почуття того, хто особисто прийшов до старця з обуреним помислом на нього самого, у болісному роздумі, як би перемогти себе, щоб висловити йому цей самий помисл свій? Що Ви скажете, якщо старець сам позбавив цього неприємного почуття – переказу такого помислу; зустрівши мене, він усміхнувся і поклав свою руку собі на голову, зображуючи людину, що кається! Такі таємничі душевні рухи, це життя душ неможливо покласти на папір» 19 . Праця протоієрея Сергія Четверикова, що відтворюється нині, був останнім життєписом преподобного Амвросія, виданим «старою» Оптіною, – до 100-річчя від дня народження старовинного старця 21 . Здається, що й у нинішню епоху всесвітньої апостасії, коли відступ від істини стає нормою життя, нове видання книги о. Сергія Четверикова стане добрим подарунком усім вірним шанувальникам великого оптинського старця, «у Вітчизні та у розсіянні сущим». До теперішнього часу Оптиною пустелею видано два життєписи пам'ятного оптинського старця ієросхимонаха Амвросія: одне коротке, – написане Є. В., інше – розлоге, складене о. архімандритом Агапітом. Але перше надто коротко, а друге давно розпродано. Тим часом останнім часом у пресі з'явилися деякі нові повідомлення про старця, вийшло зібрання листів старця до чернечих і мирських осіб, видане Оптиною пустелею. Зважаючи на ці нові дані сама собою виникла потреба у складанні нового життєпису покійного батюшки. Незалежно від сказаного, – у укладача справжнього життєпису, багатьом зобов'язаного Оптиної пустелі в упорядкуванні свого внутрішнього духовного життя, було особливе спонукання зайнятися складанням опису життя о. Амвросія. Йому хотілося ближче стати до особистості старця, пожити, так би мовити, в променях його духовного світла, пережити крок за кроком обставини життя старця, надрукувати глибше у своїй свідомості та почутті думки, слова, настрої, настанови старця, і в цьому знайти собі і настанову, і втіху, ін. Не будучи ченцем, не знаючи навіть особисто о. Амвросія, укладач, звичайно, не міг проникнути глибоко у внутрішній світ старця, і це, безсумнівно, несприятливо відбивалося на його праці, але він щиро бажав зробити все, щоб уявити у своєму описі живий образ великого вчителя життя і велелюбного керівника до Бога, і, якщо це йому не вдалося, він, мовляв, йому не вдалося. Нинішнього року минає рівно сто років від дня народження о. Амвросія. Нехай послужить ця книга, написана з щирою любов'ю і благоговінням до старця, до пожвавлення і посилення духовного зв'язку духовних чад старця з їх приснопамятним наставником, нехай приверне вона до нього серця і тих, хто не мав втіхи знати його особисто, нехай навчить вона всіх нас розуміти, любити і по мірі християн уособленням якого був спочилий незабутній старець! Нехай буде, нарешті, вона сприятливим приношенням старцеві від недостойних його шанувальників і шанувальниць, що попрацювали в її складанні та виданні, і нехай покриє велелюбний старець усіх нас своїми святими молитвами перед Престолом Божим! Тих із читачів та читачок справжнього життєпису, які мають якісь відомості чи спогади про старця о. Амвросії, не вміщені в цій книзі, укладач старанно просить повідомити їх або настоятелю Оптиної пустелі, або упоряднику життєпису. Всі ці нові відомості можуть стати в нагоді при наступному виданні книги. 1912 року. Липень 14 дні. Шамордіне P.S. In order not to burden the text of the book with callouts, we place here a list of aids used by the compiler: 1. Biography in Bose of the late Optina elder Hieroschemamonk Ambrose. ред. Оптина Пустинь, 1900 р 2. Ієромонах Григорій. The legend about the life of the Optina elder Fr. Ієросхимонах Амвросій. 1892 рік 3. A short story about the life of the Optina elder Hieroschemamonk Ambrose. ред. Оптина Пустинь, 1893 рік 4. Historical description of the Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage. ред. Optina Pustyn, 1896 5. Historical description of the Optina Hermitage monastery. ред. Оптина Пустинь, 1862 рік 6. Kazan Ambrosievskaya women's hermitage and its founder, Elder Hieroschemamonk Ambrose. ред. Пустеля Шамордіно, 1908 рік 7. Biography of the Optina Elder Leonid. Publication of Optina Pustyn, 1890 8. The story of the life and exploits of the elder of Optina Hermitage, Hieroschemamonk Macarius. комп. I. L. 1861 9. Biography of the rector of Optina Hermitage, Archimandrite. Мойсей. 1882 рік 10. К. Леонтьєв. Father Kliment Zederholm. ред. Shamordino desert, 1908 11. Сахаров. У тихій гавані. 12. Є. Сільський житель. Father Ambrose. 13 . О. С. Соколов. Приснопам'ятний старець російської землі, подвижник Козельської Оптиної пустелі, о. Амвросій (Гренков). Вид. Тамбовської архівної комісії. 14 . Зібрання листів о. Амвросія до чернечих. Вип. 1 та 2. Вид. Оптиною пустелі, 1908 15 . Зібрання листів його до мирських осіб. Вид. Предтечова скиту, 1906 р. 16 . Зібрання листів єросхимонаха Макарія до чернечих. 1863 р. 18 . Житіє та писання Молдавського старця Паїсія (Величківського). 19 . Ф. П. Ч-н. Тяжка втрата. 20 . Ласковський. Брати Кіріївські. 21 . Усні та письмові розповіді та спогади різних осіб. Протоієрей Сергій Четверіков. Мій відгук. (Як я став православним пастирем і про моє пастирство в Р. С. X. Д. До дня 50-річчя мого священства. 10/23-XII-1946) // Вісник церковного життя. №8. Париж. Липень, 1947. (Далі – Мій відгук.) З. 28. Протоієрей Сергій Четверіков.Оптіна Пустинь. Історичний нарис та особисті спогади. Париж. 1926. (Далі? Оптіна Пустинь). З. 5. Згодом митрополит, першоєрарх Руської Зарубіжної Церкви. «На службі Богу – на службі ближнім. Яку користь приносять російському народу православні монастирі? (За листами Оптінських старців о. Амвросія та о. Анатолія.) З виглядом Оптіної Пустелі та портретами старців. (Священика……)» [так на титульному листі]. Четверте видання Козельської Оптиної пустелі, значно доповнене та перероблене. Друкарня Казанської Амвросіївської жіночої пустелі, 1909. Шлях мого життя. Спогади Митрополита Євлогія (Георгієвського), викладені за його розповідями Т. Манухіною. М: Московський робітник. Видавничий відділ Всецерковного Православного Молодіжного Руху, 1994. С. 420-421. Протоієрей Сергій Четверіков. Молдавський старець Паїсій Величковський. Його життя, вчення та вплив на православне чернецтво. [Париж].: YMCA-PRESS, 1988. Канонізація святих. Помісний Собор Російської православної церкви, присвячений ювілею 1000-річчя Хрещення Русі. Трійце-Сергієва Лавра, 6–9 червня. 1988 С. 145. Акафіст преподобному та богоносному отцю нашому Амвросію, старцю Оптинському та всієї Росії чудотворцю. Кондак 12. Іоанн (Маслов), архім. Єросхимонах Амвросій Оптинський (Гренков) та його епістолярна спадщина. Додаток: Вибрані вислови Оптинського старця ієросхимонаха Амвросія, витягнуті з різних джерел та розташовані в алфавітному порядку. E[pacт] В[итропський]. Історичний опис Козельської Оптиної Пустелі та Предтечова скиту (Калузької губернії). Видання Оптиної пустелі. Свято-Троїцька Сергієва Лавра. 1902. Протоієрей Сергій Четверіков. Опис життя блаженної пам'яті Оптинського Старця Єросхимонаха Амвросія у зв'язку з історією Оптіної Пустелі та її старчества. Складено за колишніми життєписами та за новими джерелами. Видання Козельської Оптиної пустелі. Друкарня Казанської Амвросіївської Шамординської жіночої пустелі, 1912. Матеріали для о. Сергію були надані Оптиною пустелею, про що збереглося листування (ВР РГБ. Ф. 213. 74. 22), - зазначено в книзі: Невідомий Нілус / Упоряд. Р. Багдасаров та С. Фомін. М: Православний Паломник, 1995. Т. 2. С. 518. Вам може бути цікаво: