მეუფე ამბროსი

შინაარსი ამ წიგნისა და მისი შემდგენელის შესახებ ამ წიგნისა და მისი შემდგენელის შესახებ დეკანოზ სერგიუს ჩეტვერიკოვის სახელი ნაცნობია, ალბათ, ოპტინის უხუცესების ყველა თაყვანისმცემლისთვის, მაგრამ რუსეთში ცოტამ თუ იცის მისი ბედის შესახებ, რადგან სულიერმა მწერალმა, ასკეტმა და მწყემსმა დღეები დაასრულა უცხო ქვეყანაში. ღვთისმოსავი მკითხველისთვის მოულოდნელი აღმოჩენა კი იქნება ის, რომ იეროსქემამონაზონ ამბროსის შესახებ წიგნის ავტორი ასევე უნდა ახსოვდეს როგორც მღვდელმონაზონი - როგორც უფროსი ამბროსი, ფრ. სერგიუსმა პირადად მიიღო სქემა და შეინარჩუნა თავისი ყოფილი სახელი. ”მე ვარ პატარა რაიონის ქალაქის ღარიბი და ღრმად რელიგიური ვაჭრის ოჯახიდან”, - ასე წერდა მამა სერგიუსი თავის შესახებ 1. დაიბადა 1867 წლის 10 ივნისს ეკატერინოსლავის პროვინციის ქალაქ ბახმუტში. ბიჭი მხოლოდ ორი წლის იყო, როცა დედა გარდაეცვალა. მიუხედავად ამისა, მისი ბავშვობა ერთ-ერთ ყველაზე ნათელ მოგონებად დარჩა მის მეხსიერებაში: მამა მეორედ დაქორწინდა, ხოლო დედინაცვალი, რომელიც შვილებზე ზრუნავდა, იზიარებდა მათ სიხარულსა და მწუხარებას, იქ იყო ავადმყოფობის დღეებშიც და არდადეგებზეც, მამა სერგიუსის მოგონებების თანახმად, მისთვის გახდა "თითქმის საკუთარი დედა" 2. მამის სახლიდან გზა ღვთის სახლამდე მიდიოდა. "მამაჩემმა მასწავლა ლოცვა, საეკლესიო და საეკლესიო გალობის სიყვარული. მამაჩემის წყალობით ეკლესია და დღესასწაულები, განსაკუთრებით შობა და აღდგომა, ცენტრალური ადგილი ეკავა ჩვენს საშინაო ცხოვრებაში და იყო მისი მთავარი შინაარსი და საგანმანათლებლო ელემენტი. ყოველ შაბათს მამასთან ერთად მივდიოდი ღამისთევაზე და შემიყვარდა საეკლესიო გალობა. მითითებებისა და სწავლებების გარეშე, ეკლესია დაეუფლა ჩემს სულს. ამ ბავშვობის გამოცდილებიდან, ალბათ, დაიწყო მამა სერგიუსის ფორმირება, როგორც მღვდელი, მწყემსი და სულიერი მენტორი მრავალი, მრავალი ასეული ადამიანისათვის. მისთვის სისხლით ნათესაობა განუყოფლად იყო დაკავშირებული სულიერ ნათესაობასთან. და ამიტომ, სიტყვები "რუსი მართლმადიდებლები" არ იყო მხოლოდ ნაცნობი ფრაზა მამა სერგიუსისთვის, არამედ ღრმად განცდილი სიტყვები, პირადად გამოცდილი. ცხრა წლის ასაკში ბიჭი გაგზავნეს სასულიერო სასწავლებელში მოსამზადებელ კლასში, მაგრამ არა იმიტომ, რომ მას სასულიერო პირად აეყვანათ, იმ დროს ქალაქში სხვა სკოლა უბრალოდ არ არსებობდა. სამი წლის შემდეგ იგი გადაიყვანეს ტაგანროგის გიმნაზიის მე-2 კლასში, შემდეგ გიმნაზიაში. ბიჭს ცოცხალი გონება ჰქონდა, უყვარდა სწავლა, ბევრი კითხვა - გიმნაზია პირველ მოსწავლედ დაამთავრა. თუმცა, მომავალი გზა მისთვის გაურკვეველი რჩებოდა. დადგა დრო ახალგაზრდული ქვესტებისთვის. ბევრი ახალგაზრდის მსგავსად, მამა სერგიუსმა განიცადა ეჭვი და იმედგაცრუების პერიოდი, რაც მისთვის ძვირფასი იყო ბავშვობიდან, რაც ცხოვრებას მნიშვნელობით ავსებდა. ეს იყო "ჩემი ცხოვრების ყველაზე რთული წლები", - წერდა ის, უკვე 80 წლის კაცი იყო, "ჩემი რწმენა გამქრალა, ჩემი სულიერი და ფიზიკური სიწმინდე დაიკარგა" 4. მოსკოვში ჩავიდა, უნივერსიტეტში ჩაირიცხა სამედიცინო ფაკულტეტზე, შემდეგ გადავიდა ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. თუმცა, არც აკადემიურმა სწავლამ და არც ხმაურიანმა სტუდენტურმა ცხოვრებამ იგი მთლიანად არ დაიპყრო. 1891 წლის ზაფხულში „ჩვენ, მოსკოვის უნივერსიტეტის ოთხი სტუდენტი (ერთი ექიმი, ორი იურისტი და ერთი ფილოლოგი) ფეხით გავემგზავრეთ მოსკოვიდან კიევში, რათა უკეთ გაგვეცნო ჩვენი სამშობლო“ 5 . მოგზაურობის დროს ბევრი შეხვედრა და შთაბეჭდილებები იყო. თითქოს რუსი მართლმადიდებელი ხალხისა და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრება ახლიდან დაიწყო გახსნა ახალგაზრდა კაცისთვის. ფიქრი იმაზე, თუ რომელი გზა აირჩია, როგორ ეპოვა ბიზნესი, რომელსაც შეეძლო მიეძღვნა თავისი ცხოვრება, სტუდენტი სერგეი ჩეტვერიკოვი მივიდა სამება-სერგიუს ლავრაში. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მაშინდელ რექტორთან, არქიმანდრიტ ანტონთან (ხრაპოვიცკი) 6-თან საუბარი გადამწყვეტი აღმოჩნდა: მომავალი მამა სერგიუსი უნივერსიტეტიდან აკადემიაში გადავიდა. ჩააბარა გამოცდები და წმიდა სერგიუსის სტიპენდიით მიიღეს. "ჩემი ხეტიალის პერიოდი დასრულდა, გზა ვიპოვე და დავმშვიდდი" 7. ოთხი წლის განმავლობაში ლავრა მისი სახლი გახდა. მას შეუყვარდა ღამისთევა სამლოცველოში, იმ ადგილის მახლობლად, სადაც ღვთისმშობელი გამოეცხადა წმინდა სერგიუსს, და სადღესასწაულო ბრბო, როდესაც მომლოცველთა ბრბო ავსებდა არა მარტო ეკლესიებს, არამედ მონასტრის ეზოსაც. მასწავლებლების წიგნებმა და ლექციებმა გაანათლა მომავალი მწყემსის გონება და სული იზრდებოდა უფროსი ბარნაბას ბრძნული ხელმძღვანელობით, რომელიც ცხოვრობდა სამების-სერგიუს ლავრიდან არც თუ ისე შორს, ჩერნიგოვის ღვთისმშობლის ხატის მონასტერში. 1894 წლის ზაფხულში მომავალი მწყემსი კვლავ ეწვია ოპტინის ერმიტაჟს, ცხოვრობდა იქ ერთი კვირა და მარხულობდა (პირველად ნახა ოპტინა რუსეთში მოგზაურობის დროს - თითქოს გადის). ამჯერად მან "დაათვალიერა ოპტინა პუსტინი" - და "იქ იგრძნო ჭეშმარიტი სულიერი ცხოვრების სუნთქვა" 8. მან დაიწყო ოპტინის პუბლიკაციების გამოწერა, ალბათ არ მოელოდა, რომ მომავალში თავად დაწერდა ორ წიგნს და რამდენიმე სტატიას ცნობილი მონასტრისა და მისი ერთგულების შესახებ. 1896 წელს სერგეი ივანოვიჩ ჩეტვერიკოვმა დაასრულა სასულიერო აკადემიის კურსი. "იმ წელს, აკადემიურ აქტზე, აკადემიისა და უნივერსიტეტის პროფესორმა ვ. ო. კლიუჩევსკიმ წაიკითხა თავისი ცნობილი სიტყვა წმინდა სერგის შესახებ. მე მოვუსმინე ამ საოცარ სიტყვას და მან მაჩვენა ჩემი ახალი ცხოვრების პროგრამა" 9. მალე იგი ხელდასხმულ იქნა: 1896 წლის 14 ივლისს დიაკვნად, ხოლო ერთი კვირის შემდეგ, მღვდლად. მამა სერგიუსმა სამღვდელო მსახურება დაიწყო 1896 წელს ჩერნიგოვის პროვინციის გლუხოვის რაიონში, როგორც რუსეთის შრომის მართლმადიდებლური საძმოს ქვეშ მყოფი ჯვრის ამაღლების ეკლესიის რექტორი. საძმო დააარსა ჩერნიგოვის მიწის მესაკუთრემ ნ.ნ. ნეპლიუევი, რომლის გაცნობამ წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა მამა სერგიუსზე. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში (1898 წლიდან) მას ჰქონდა შესაძლებლობა ყოფილიყო ჩერნიგოვის ცნობილი პიატნიცკაიას ეკლესიის რექტორი, მე-12 საუკუნის ძველი რუსული არქიტექტურის ძეგლი. სამღვდელო მსახურების თითქმის პარალელურად დაიწყო მამა სერგიუსის პედაგოგიური მოღვაწეობა. ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მსახურობდა სამართლის მასწავლებლად სხვადასხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებაში: ჯერ სარატოვის ქალთა საეპარქიო სკოლის სამოდელო სკოლაში (1898–1900), შემდეგ სარატოვის მე-2 გიმნაზიაში (1901) და ბოლოს, პეტროვსკის პოლტავას კადეტთა კორპუსში (1907–1919). აქ მან მოიპოვა უზარმაზარი გამოცდილება და 1911 წელს გახდა სამართლის მასწავლებელთა საძმოს თავმჯდომარე, ხოლო 1917 წლის ივნისში აირჩიეს მოსკოვის სამღვდელოებათა და საერო პირთა სრულიად რუსეთის კონგრესის თანათავმჯდომარედ, სადაც დელეგირებული იყო პოლტავას ეპარქიის წარმომადგენლად. მამა სერგი და მისი ოჯახი ზაფხულს ჩვეულებრივ მონასტერში ატარებდნენ. 1905 წელს, როდესაც ცხოვრობდა ოპტინა პუსტინში, მან მონაწილეობა მიიღო უხუცესთა ამბროსისა და ანატოლის (ზერცალოვის) წერილების კრებულის მომზადებაში. წერილები გამოაქვეყნა მონასტერმა 1909 წელს. 10. მამა ამბროსის წერილების გაცნობამ გამაღვიძა მისი სრული ბიოგრაფიის შედგენის სურვილი, რაც გავაკეთე 1911 წლის ზაფხულში იმავე ოპტინის ერმიტაჟში. მომდევნო ზაფხული გავატარე შამორდინში, დავამთავრე იქ და ვემზადებოდი გამოცემისთვის. ოპტინის რექტორმა, არქიმანდრიტმა ქსენოფონტმა, აკურთხა მამა სერგი დიდი უხუცესის საკნის აღმსარებლობის საჩუქრად. ოპტინის მასალაზე მუშაობიდან, მამა სერგიუსი სრულიად ბუნებრივად გადავიდა უფროსი პაისიუს ველიჩკოვსკის ბიოგრაფიაზე მუშაობაზე, მით უმეტეს, რომ მას საშუალება ჰქონდა ემსახურა მას პოლტავაში, უხუცესის სამშობლოში. 1913 წლიდან, საეკლესიო ხელისუფლების ლოცვა-კურთხევით, მამა სერგიუსმა დაიწყო მასალების შესწავლა პეტერბურგის, მოსკოვის, ორელის, ოპტინის ერმიტაჟისა და ბესარაბიის ნოვო-ნიამეცკის მონასტრის არქივებში. თუმცა სამუშაოს მალე დასრულება ვერ მოხერხდა. 1919–1920 წლებში პოლტავას კადეტთა კორპუსთან ერთად იგი ევაკუირებული იქნა საზღვარგარეთ. ვლადიკავკაზი, ქუთაისი, ბორჯომი, ბათუმი, შემდეგ ყირიმი და ბოლოს კონსტანტინოპოლი. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მამა სერგიუსი აგრძელებდა მასწავლებლობის საქმიანობას შენობაში, მაგრამ მალე - "ნერვული აშლილობის გამო", როგორც თავად წერს 12 - სთხოვა მრევლს მისვლა. ამჯერად მას მოუწია მსახურება პატარა სერბულ სოფელ ლიკაში, სადღაც ბოსნიასა და ხორვატიას შორის. აქ მამა სერგიუსი სამი წელი მსახურობდა. სოფლის მრევლის სიჩუმეში მან შეძლო დაებრუნებინა სიმშვიდე და შემდეგ მოაწესრიგა თავისი მასალები უხუცესობის ისტორიაზე. 1924 წელს დასავლეთ ევროპის რუსეთის მართლმადიდებლური სამრევლოების წინამძღვარმა მიტროპოლიტმა ევლოგიიმ (გეორგიევსკი) დააკმაყოფილა ფრ. სერგიუსი ბრატისლავაში გადასვლის შესახებ, სადაც მისი შვილი ცხოვრობდა. ეპისკოპოსმა იცოდა, რომ „უფალი სერგი არის გამოჩენილი მღვდელი მაღალი მწყემსი განწყობით, ასკეტური მონაზვნური სულისკვეთებით და რუსული ბერობისა და უხუცესობის მცოდნე“, ამიტომ სიამოვნებით დანიშნა იგი იქ დაარსებული რუსული წმიდა ჯვრის მრევლის რექტორად. "მამა ჩეტვერიკოვმა კარგად მოაწყო მრევლი და არ შემოიფარგლა ბრატისლავაში, არამედ დაიწყო მის საზღვრებს მიღმა გავრცელება. სლოვაკეთში ბევრი რუსული ბუდეა მიმოფანტული - რუსეთიდან რუსებზე დაქორწინებული ჩეხი სამხედრო ტყვეების ოჯახები. მამა ჩეტვერიკოვმა ფართო მისიონერული მოღვაწეობა განავითარა მთელს სლოვაკეთში, ათამდე ასეთ ბუდეზე ზრუნავდა. 1928 წელს იგი გადავიდა პარიზში, სადაც მონპარნასის ბულვარზე აშენდა ეკლესია ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის პატივსაცემად. ეკლესიამ გარედან მომლოცველების მოზიდვა დაიწყო და მრევლთან ერთად გაიზარდა. თანამედროვეთა აზრით, მამა სერგი უზარმაზარი ავტორიტეტი იყო არა მხოლოდ საეროთათვის, არამედ სასულიერო პირებისთვისაც. ეკლესიაში, რომლის რექტორიც ის იყო, მართლმადიდებელმა მღვდლებმა, რომლებიც დროებით მრევლს არ რჩებოდნენ, თავშესაფარი და ნუგეში იპოვეს, წირვა-ლოცვის აღების შესაძლებლობა მიიღეს. მწყემსობა მისი მოწოდება იყო. დაეხმარო ადამიანს გაიხსენოს ქრისტე, შევიდეს ეკლესიის გალავანში და ამით შეუკვეთოს და განწმინდოს ის, რაც თითქოს ცხოვრების ჩვეულებრივი ამაოა - და მართლაც ასეა, თუ არ არის განწმენდილი მარადიულის ფიქრით... ხალხს, ვინც ბედის ნებით მოკვეთეს სამშობლოს, მაგრამ არ სურდათ დაევიწყებინათ ვინ იყვნენ და საიდან მოვიდნენ, სჭირდებოდათ ასეთი ჭეშმარიტი ცოცხალ ტრადიცია. მამაო. მამა სერგიუსს უწოდეს "სამაგიდო მოწამე", რადგან გარდა იმ უზარმაზარი რაოდენობის წერილებისა, რომლებიც თავს ვალდებულად თვლიდა დაწერა ყველას, ვისაც მისი სულიერი გამოცდილება სჭირდებოდა, მან გამოაქვეყნა რამდენიმე მნიშვნელოვანი წიგნი და ორმოცდაათამდე სტატია. მისი ნაწარმოებების მთავარი თემა რუსული სულიერი ცხოვრების ტრადიციებია: წერდა რუს უხუცესებზე, პაისიუს ველიჩკოვსკისზე, ამბროსი ოპტინელისა და ოპტინის მონასტერზე; მისი ინტერესები მოიცავდა იოანე კრონშტადტის პასტორალურ გამოცდილებას და დემეტრე როსტოველის საგანმანათლებლო საქმიანობას; მამა სერგიუსს აქვს წიგნები და სტატიები „ჭკვიან საქმის“ შესახებ - იესოს ლოცვა; მისი მრავალი ნაშრომი ეძღვნება პედაგოგიურ პრობლემებს, რომლებიც მან განიხილა მართლმადიდებელი მღვდლის თვალთახედვით. მამა სერგი მხოლოდ იმაზე წერდა, რაც კარგად იცოდა. ოპტინა პუსტინის შესახებ წიგნის წინასიტყვაობაში ის აღნიშნავს: „მთელი ჩემი შემდგომი ისტორია ძირითადად ჩემს დაკვირვებებსა და შთაბეჭდილებებზე იქნება დაფუძნებული“ 14. 1931 წელს, ღირსი პაისიუს ველიჩკოვსკის შესახებ წიგნის დასრულებისას (რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის განდიდებისთვის, ეს წიგნი გამოქვეყნდა სერგეის მე-25 გამოცემა რუსულ ენაზე). ბუქარესტში გაეცნო ნეამეტისა და სეკულის მონასტრების ბიბლიოთეკებს, სადაც მოღვაწეობდა უფროსი პაისიუსი და კიდევ ერთხელ ეწვია დნესტრში მდებარე ახალი ნეამეტის მონასტერს. მამა სერგიუსის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ვალამის მონასტერს - "ჩრდილოეთ ათონს", რომლის ასკეტებმა, ისევე როგორც ოპტინის მაცხოვრებლებმა, ხელების შრომითა და "ჭკვიანი შრომით" გააცოცხლეს მართლმადიდებლური ბერობის საუკეთესო ტრადიციები. 1930 წელს ვალამში მოგზაურობის შემდეგ მამა სერგიუსს შეუყვარდა ამ მონასტრის სიჩუმე და არაერთხელ წავიდა იქ ლიტერატურული და სულიერი მოღვაწეობისთვის. აბატ ხარიტონის თხოვნით მან მონაწილეობა მიიღო ვალამის სულიერი ლიტერატურის ღირსშესანიშნავი ძეგლის - წიგნის „რა არის იესოს ლოცვა მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციის მიხედვით“ შედგენაში, თუმცა მისი სახელი არ არის ნახსენები არც სათაურ გვერდზე და არც წინასიტყვაობაში. სავარაუდოდ, ამ დროს მამა სერგიუსს სამონასტრო აღთქმა მისცეს თავის კელიაში, მაგრამ სიცოცხლის ბოლომდე განაგრძო აქტიური მწყემსობა. 1939 წელს, ვალამში ჩასვლისთანავე, მონასტრის ისტორიის ტრაგიკულ დღეებს შეესწრო. 1940 წლის შობის ღამეს მამა სერგიუსი მონასტრის ძმებთან ერთად იძულებული გახდა ფინეთში გაემგზავრა. თავიდან მონასტრის ინტერიერში ცხოვრობდა, შემდეგ კი - ძმებს რომ არ დაემძიმებინა - გადავიდა ჰელსინგფორსში, საიდანაც ბრატისლავაში გადავიდა საცხოვრებლად შვილ ფეოდოსიუს სერგეევიჩთან. აქ გაატარა ფრ-ის ცხოვრების ბოლო წლები. სერგიუსი. ის კვლავ განაგრძობდა თავის მაგიდასთან მუშაობას (იმ დროს მან დაწერა ნაშრომი "ათასი წელი რუსეთი ქრისტეს ფეხებთან"), არ ტოვებდა მის მზრუნველობას სულიერი ნუგეშის მწყურვალი. თავად მამა სერგიუსს ყველაზე მეტად ის ამძიმებდა, რომ ეკლესიიდან სამ კილომეტრში მოუწია ცხოვრება, რომელსაც უკიდურესი სისუსტის გამო ვერ დაესწრო. მამა სერგიუს ჩეტვერიკოვი უფალში განისვენებს 1947 წლის 29 აპრილს, სიცოცხლის 80-ე წელს და სამწყსო მოღვაწეობის 51-ე წელს. თავის სულიერ ანდერძში, რომელიც დაიწერა 1944 წლის 13 დეკემბერს, დამატებით სამების დღეს, 1945 წლის 24 ივნისს, მან სთხოვა: „ვთხოვ, რომ ჩემი პანაშვიდი შესრულდეს სქემატური რიტუალის მიხედვით, როგორც საკანში სქემატურ მონასტერში აღკვეცილი, თუმცა მე გადავწყვიტე მთელი ჩემი ცხოვრება მღვდელმსახურის ბრძანებით დავტოვო აქტიური. ძმები-თანამოძღვრები, ბოლოს და ბოლოს, მე მაინც ვფიქრობ: რადგან ტონუსი საიდუმლო იყო, ის არ უნდა აღმოჩენილიყო. „ოპტინის უხუცესი იეროსქემამონაზონ ამბროსის საკნის აღმსარებლობის ეპიტრაქეიონი, რომელიც მე მეკუთვნის, მივიღე ოპტინის მონასტრის წინამძღვრის, მამა არქიმანდრიტ ქსენოფონისგან მისი ბიოგრაფიის შედგენის ხსოვნას. ”გთხოვთ, რაც შეიძლება მარტივად დამარხოთ, უმარტივეს ხის კუბოში, დეკორაციების გარეშე, სლავი უდოლიეს სასაფლაოზე, რუსულ საფლავებში.” ოპტინის ერმიტაჟის დიდი უხუცესი, იეროსქემამონი ამბროსი, იყო პირველი ოპტინის მეუფე მამებისა და უხუცესების მასპინძელი, ვინც წმინდანად შერაცხეს ყოვლისმომცველი თაყვანისცემა - რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივ საბჭოზე 1988 წლის 6–9 ივნისს: „უხუცესი ამბროსი წმინდანად შერაცხეს სიცოცხლეს, სიწმინდესა და სიწმინდეებს. ნათელმხილველობა და სასწაულმოქმედი საფუძველს წარმოადგენს ეკლესიის ხალხის უწყვეტი თაყვანისცემა, რომელიც პატივს სცემს თავის უხუცესს, როგორც დიდებულ ასკეტს, რომელსაც აქვს დიდი გაბედულება ღვთის წინაშე. ” ნათლობა რუსეთისა, განდიდდი და წმიდანად შეგეცვალათ, ახლა, რომ დაგლოცოთ წმინდა ხსოვნა, ვიგალობოთ ყველამ: ალილუია“ 17. 50 გვერდიანი ბროშურა „პატივცემული ამბროსის, ოპტინის უხუცესის ცხოვრება და მითითებები“ (1989) გახდა პირველი წიგნი, რომელიც გამოვიდა ოპტინის ერმიტაჟის კედლებიდან იქ სამონასტრო ცხოვრების აღდგენის შემდეგ. 1992 წელს, გამომცემლობა Posad-მა, წმიდა სამების სერგიუს ლავრას მონაწილეობით, ხელახლა დაბეჭდა ოპტინის არქიმანდრიტ აგაპიტის (ბელოვიდოვი) ხელახალი ბეჭდვა "უფროსი ოპტინის ბერი იეროსქემამონი ამბროსის ბიოგრაფია ღმერთში მისი პორტრეტით და ფაქსიმილეთ ორ ნაწილად, თეზისი -190) და ბიოგრაფია. ამბროსი. ადრე ოპტინას ეს გამოცემა ორჯერ გადაიბეჭდა, 1965 და 1990 წლებში ჯორდანვილში (აშშ, ნიუ-იორკი) წმინდა სამების მონასტერში, ხოლო 1997 წელს კვლავ გამოიცა ოპტინის მონასტერმა. 1993 წელს მოსკოვში წმიდა ალექსის საძმომ, სახელწოდებით „მეუფე ამბროსი ოპტინელი და მისი ეპისტოლარული მემკვიდრეობა“, ტომი 191 გვერდი, სიკვდილის შემდეგ გამოსცა არქიმანდრიტ იოანეს ნაშრომი (მასლოვა, † 29. VII. 1991), დაწერილი მის მიერ, როგორც მოსკოვის აკადემიის პატროლოგიის კათედრის კანდიდატის კურსზე. 1968–1969 წლებში 18. იმავე 1993 წელს გამოქვეყნდა აბატ ანდრონიკის (ტრუბაჩოვის) სერიოზული სამეცნიერო კვლევა „მეუფე ამბროსი ოპტინელი“. ცხოვრება და შემოქმედება" (გამოქვეყნებულია სპასო-პრეობრაჟენსკის ვალაამის მონასტრის მიერ) ტომი 223 გვერდი. ამ ფუნდამენტური ნაშრომის გამოქვეყნების ეპიგრაფი, რომელიც დასრულდა მოხუც ამბროსის კანონიზაციის წინა დღეს, აღებული იყო ოპტინა რიასოფორის ბერის, ერასტ ვიტროფსკის სიტყვებიდან: „ყველაფერი ამ დროისთვის არ არის გამოქვეყნებული ჩემს შესახებ; თუმცა, მჯერა, რომ ვერასდროს ვერაფერი დამაკმაყოფილებს, თუ მხოლოდ იმიტომ, რომ მასზე ბევრის დაწერა ჯერ კიდევ შეუძლებელია... რას იტყვით ან როგორ გამოხატავთ გრძნობებს, ვინც პირადად მივიდა უფროსთან საკუთარი თავის წინააღმდეგ აღშფოთებული ფიქრით, მტკივნეული ფიქრით, როგორ გადალახოს თავი, რომ ეს აზრი გამოუცხადოს მას? რას იტყვი, თუ უფროსმა თავად გიხსნა ამ უსიამოვნო გრძნობისგან - ასეთი აზრის მოყოლა; როცა შემხვდა, გამიღიმა და თავზე ხელი გადაუსვა მონანიებული კაცის გამოსახულებით! ასეთი იდუმალი სულიერი მოძრაობები, სულების ეს ცხოვრება არ შეიძლება ქაღალდზე გადაიტანოს“ 19. დეკანოზ სერგიუს ჩეტვერიკოვის ნაშრომი, რომელიც ახლა რეპროდუცირებულია, 20 იყო ბერი ამბროსის უკანასკნელი ბიოგრაფია, რომელიც გამოქვეყნდა "ძველი" ოპტინის მიერ, 21-ის მარად გახსენებული უხუცესის დაბადებიდან 100 წლისთავზე. როგორც ჩანს, მსოფლიო განდგომის ამჟამინდელ ეპოქაში, როდესაც ჭეშმარიტებიდან გადახვევა ცხოვრების ნორმად იქცევა, წიგნის ახალი გამოცემა Fr. სერგიუს ჩეტვერიკოვი კარგი საჩუქარი იქნება დიდი ოპტინის უხუცესის ყველა ერთგული თაყვანისმცემლისთვის, "სამშობლოში და დიასპორაში". დღეისათვის ოპტინის ერმიტაჟმა გამოაქვეყნა ოპტინის მუდამ დასამახსოვრებელი ბერი იეროსქემამონა ამბროსის ორი ბიოგრაფია: ერთი მოკლე, დაწერილი E.V.-ს მიერ, მეორე გრძელი, შედგენილი ფრ. არქიმანდრიტი აგაპიტი. მაგრამ პირველი ძალიან მოკლეა, მეორე კი დიდი ხანია გაყიდულია. ამასობაში, ახლახან პრესაში გამოჩნდა რამდენიმე ახალი ცნობა უხუცესის შესახებ და გამოქვეყნდა უხუცესთა წერილების კრებული მონასტრისა და საერო პირებისადმი, რომელიც გამოქვეყნდა ოპტინის ერმიტაჟის მიერ. ამ ახალი მონაცემების გათვალისწინებით, ბუნებრივად გაჩნდა გარდაცვლილი მღვდლის ახალი ბიოგრაფიის შედგენის საჭიროება. განურჩევლად იმისა, რაც ითქვა, ამ ბიოგრაფიის შემდგენელს, რომელიც ოპტინა პუსტინს ბევრი რამ ევალება მისი შინაგანი სულიერი ცხოვრების მოწესრიგებაში, განსაკუთრებული მოტივაცია ჰქონდა, დაეწყო ფრ. ამბროსი. მას სურდა მიახლოებოდა უფროსის პიროვნებას, ეცხოვრა, ასე ვთქვათ, მისი სულიერი შუქის სხივებში, ეტაპობრივად განეცადა უფროსის ცხოვრებისეული გარემოებები, ღრმად ჩაებეჭდა მის ცნობიერებაში და გრძნობებში უფროსის აზრები, სიტყვები, განწყობა და მითითებები და ამაში ეპოვა აღზრდა, ნუგეში და მორალური მხარდაჭერა. ბერად ყოფნის გარეშე, პირადად არც მცოდნე ფრ. ამბროსის შემდგენელი, რა თქმა უნდა, ღრმად ვერ შეაღწია უხუცესის შინაგან სამყაროში და ამან, უდავოდ, არასახარბიელო გავლენა მოახდინა მის შემოქმედებაზე, მაგრამ მას გულწრფელად სურდა ყველაფერი გაეკეთებინა, რათა მის აღწერაში წარმოედგინა ცხოვრების დიდი მასწავლებლის ცოცხალი გამოსახულება და ღვთისადმი მოსიყვარულე ლიდერი, და თუ ვერ მოახერხა, მკითხველებს სთხოვს, დაფარონ თავისი შეცდომები სიყვარულით. წელს ზუსტად ასი წელი სრულდება ფრ. ამბროსი. დაე, ეს წიგნი, დაწერილი უხუცესისადმი გულწრფელი სიყვარულით და პატივისცემით, ემსახურებოდეს უფროსის სულიერი შვილების სულიერი კავშირის აღორძინებას და განმტკიცებას მათ სამუდამოდ დასამახსოვრებელ მენტორთან, მიიზიდოს მისთვის გულები, ვისაც არ ჰქონდა ნუგეში მისი პირადად გაცნობის. გარდაცვლილი დაუვიწყარი უფროსი! დაე, ბოლოს და ბოლოს, იყოს სასიკეთო შესაწირავი უხუცესისთვის მისი უღირსი თაყვანისმცემლებისა და თაყვანისმცემლებისგან, რომლებიც შრომობდნენ მის შედგენასა და გამოცემაში, და მოსიყვარულე უხუცესმა ყველას დაგვიფაროს თავისი წმინდა ლოცვებით ღვთის ტახტის წინაშე! ამ ბიოგრაფიის იმ მკითხველს, ვისაც რაიმე ინფორმაცია ან მოგონება აქვს უხუცეს ფრ. ამბროსი, რომელიც არ შედის ამ წიგნში, შემდგენელი გულმოდგინედ ითხოვს, რომ მათ მოახსენონ ან ოპტინა პუსტინის რექტორს ან ბიოგრაფიის შემდგენელს. მთელი ეს ახალი ინფორმაცია შეიძლება სასარგებლო იყოს წიგნის შემდგომ გამოცემაში. 1912. 14 ივლისი დღე. შამორდინო P.S. იმისათვის, რომ წიგნის ტექსტი არ დატვირთოს გამოძახილებით, აქ ვათავსებთ შემდგენელის მიერ გამოყენებული დამხმარე საშუალებების ჩამონათვალს: 1. ბიოგრაფია ბოსეში გარდაცვლილი ოპტინის უფროსი იეროსქემამონა ამბროსის. რედ. ოპტინა პუსტინი, 1900 წ 2. იერმონაზონი გრიგოლი. ლეგენდა ოპტინის უხუცესის ცხოვრების შესახებ. იეროსქემამონი ამბროსი. 1892 წ 3. მოთხრობა ოპტინის უხუცესი იეროსქემამონა ამბროსის ცხოვრების შესახებ. რედ. ოპტინა პუსტინი, 1893 წ 4. Kozelskaya Vvedenskaya Optina ერმიტაჟის ისტორიული აღწერა. რედ. ოპტინა პუსტინი, 1896 წ 5. ოპტინის ერმიტაჟის მონასტრის ისტორიული აღწერა. რედ. ოპტინა პუსტინი, 1862 წ 6. ყაზან ამბროსიევსკაიას ქალთა ერმიტაჟი და მისი დამაარსებელი, უფროსი იეროსქემამონი ამბროსი. რედ. შამორდინოს უდაბნო, 1908 წ 7. ოპტინის უფროსი ლეონიდის ბიოგრაფია. ოპტინა პუსტინის გამოცემა, 1890 წ 8. ოპტინის ერმიტაჟის უხუცესის, იეროსქემამონის მაკარიუსის ცხოვრებისა და ღვაწლის ისტორია. კომპ. I. L. 1861 წ 9. ოპტინის ერმიტაჟის რექტორის, არქიმანდრიტის ბიოგრაფია. მოსე. 1882 წ 10. კ.ლეონტიევი. მამა კლიმენტ ზედერჰოლმი. რედ. შამორდინოს უდაბნო, 1908 წ 11. სახაროვი. წყნარ თავშესაფარში. 12. ე სოფლის მცხოვრები. მამა ამბროსი. 13. O. S. სოკოლოვი. რუსული მიწის მუდამ დასამახსოვრებელი უხუცესი, კოზელ ოპტინის ერმიტაჟის ასკეტი, ფრ. ამბროსი (გრენკოვი). რედ. ტამბოვის საარქივო კომისია. 14. წერილების კრებული ფრ. ამბროსი მონასტერს. ტ. 1 და 2. რედ. ოპტინა პუსტინი, 1908 წ 15. მისი წერილების კრებული ამქვეყნიური პიროვნებებისადმი. რედ. წინამორბედი სკეტი, 1906 წ 16. წერილების კრებული იეროსქემამონი მაკარიუსის მონასტრებისადმი. 1863 წ 18. მოლდაველი უფროსი პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) ცხოვრება და თხზულება. 19. F. P. Ch-n. დაღუპვა. 20. ლასკოვსკი. ძმები კირეევსკი. 21. სხვადასხვა პიროვნების ზეპირი და წერილობითი მოთხრობები და მოგონებები. დეკანოზი სერგიუს ჩეტვერიკოვი. ჩემი პასუხი. (როგორ გავხდი მართლმადიდებელი მწყემსი და ჩემი მწყემსობის შესახებ რ.ს.ჰ.დ. ჩემი მღვდლობის 50 წლისთავთან დაკავშირებით. 10/23-XII-1946) // საეკლესიო ცხოვრების მოამბე. No 8. პარიზი. ივლისი, 1947. (შემდგომში - ჩემი პასუხი.) გვ. 28. დეკანოზი სერგიუს ჩეტვერიკოვი. ოპტინა პუსტინი. ისტორიული ჩანახატი და პირადი მოგონებები. პარიზი. 1926. (შემდეგი: ოპტინა პუსტინი). S. 5. შემდგომში მიტროპოლიტი, რუსეთის ეკლესიის პირველი იერარქი საზღვარგარეთ. "ღვთის სამსახურში - მეზობლების სამსახურში. რა სარგებელს მოაქვს მართლმადიდებლური მონასტრები რუს ხალხს? (ოპტინის უხუცესების, ფრ. ამბროსისა და ფ. ანატოლის წერილების მიხედვით.) ოპტინის ერმიტაჟის ხედით და უხუცესთა პორტრეტებით. (მღვდელი...)" [sic სათაურის გვერდზე.] Kozelskaya Optina ერმიტაჟის მეოთხე გამოცემა, მნიშვნელოვნად გაფართოვდა და გადაიხედა. ყაზან ამბროსიევსკაიას ქალთა ერმიტაჟის სტამბა, 1909 წ. ჩემი ცხოვრების გზა. მიტროპოლიტ ევლოგიუსის (გეორგიევსკის) მოგონებები თ. მანუხინას მოთხრობების მიხედვით. მ.: მოსკოვის მუშა. საეკლესიო მართლმადიდებლური ახალგაზრდული მოძრაობის გამომცემლობა, 1994. გვ. 420–421. დეკანოზი სერგიუს ჩეტვერიკოვი. მოლდაველი მოხუცი პაისიუს ველიჩკოვსკი. მისი ცხოვრება, სწავლება და გავლენა მართლმადიდებლურ მონაზვნობაზე. [პარიზი].: YMCA-PRESS, 1988 წ. წმინდანთა კანონიზაცია. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო, რომელიც ეძღვნება რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავს. სამება-სერგიუს ლავრა, 6–9 ივნისი. 1988, გვ. 145. აკათისტი ჩვენი მხცოვანი და ღვთისმშობელი მამის ამბროსის, ოპტინის უხუცესისა და მთელი რუსეთის საკვირველმოქმედისა. კონდაკი 12. იოანე (მასლოვი), არქიმანდრიტი. იეროსქემამონი ამბროსი ოპტინელი (გრენკოვი) და მისი ეპისტოლარული მემკვიდრეობა. დანართი: ოპტინის უხუცეს იეროსქემამონ ამბროსის რჩეული გამონათქვამები, ამოღებული სხვადასხვა წყაროდან და დალაგებული ანბანური თანმიმდევრობით. E[პაქტი] V[ytropskiy]. კოზელსკაია ოპტინის ერმიტაჟისა და პრედტეჩევის სკეტის ისტორიული აღწერა (კალუგას პროვინცია). ოპტინა პუსტინის პუბლიკაცია. წმინდა სამება სერგიუს ლავრა. 1902 წ. დეკანოზი სერგიუს ჩეტვერიკოვი. ნეტარი ოპტინა უხუცეს იეროსქემამონა ამბროსის ცხოვრების აღწერა ოპტინა პუსტინისა და მისი უხუცესობის ისტორიასთან დაკავშირებით. შედგენილია წინა ბიოგრაფიებიდან და ახალი წყაროებიდან. Kozelskaya Optina Pustyn-ის გამოცემა. ყაზან ამბროსიევსკაია შამორდინოს ქალთა ერმიტაჟის სტამბა, 1912 წ. მასალები წიგნის შესახებ. სერგიუსს მიაწოდეს ოპტინის ერმიტაჟი, რომლის შესახებაც შემონახულია მიმოწერა (OR RSL. F. 213. 74. 22), - მითითებულია წიგნში: უცნობი ნილუსი / კომპ. რ.ბაღდასაროვი და ს.ფომინი. M.: Orthodox Pilgrim, 1995. T. 2. P. 518. შეიძლება დაგაინტერესოთ: