Révérend Ambroise

Contenu À propos de ce livre et de son compilateur À propos de ce livre et de son compilateur Le nom de l'archiprêtre Sergius Chetverikov est peut-être familier à tous les admirateurs des anciens d'Optina, mais peu de gens en Russie connaissent son sort, puisque l'écrivain spirituel, ascète et berger a terminé ses jours dans un pays étranger. Pour le lecteur pieux, une découverte inattendue sera même que l'auteur du livre sur le hiéroschémamon Ambroise devrait également rester dans les mémoires comme un hiéroschémamon - comme l'aîné Ambroise, le père. Sergius accepta le schéma en privé, conservant son ancien nom. «Je viens d'une famille de marchands pauvres et profondément religieux d'une petite ville de district», c'est ainsi que le Père Serge a écrit sur lui-même 1. C'est peut-être à partir de ces expériences d'enfance qu'a commencé la formation du père Serge en tant que prêtre, berger et mentor spirituel auprès de plusieurs centaines de personnes. Pour lui, la parenté par le sang était inextricablement liée à la parenté spirituelle. Et c’est pourquoi les mots « peuple orthodoxe russe » n’étaient pas seulement une expression familière pour le père Serge, mais des mots profondément ressentis et vécus personnellement. À l'âge de neuf ans, le garçon a été envoyé dans une classe préparatoire dans une école théologique, mais pas parce qu'ils voulaient en faire un ecclésiastique, il n'y avait tout simplement pas d'autre école dans la ville à cette époque. Trois ans plus tard, il est transféré en 2e année du gymnase de Taganrog, puis dans un gymnase. Le garçon avait un esprit vif, aimait étudier, lisait beaucoup - il est diplômé du gymnase en tant que premier élève. Cependant, l’avenir restait pour lui incertain. L’heure est aux quêtes de jeunesse. Comme beaucoup de jeunes, le Père Serge a vécu une période de doute et de déception quant à ce qui lui était cher depuis l'enfance, ce qui donnait un sens à la vie. Ce furent « les années les plus difficiles de ma vie », écrit-il, déjà âgé de 80 ans, « ma foi s'est évanouie, ma pureté spirituelle et physique a été perdue » 4. Il est venu à Moscou, est entré à l'université à la Faculté de médecine, puis a été transféré à la Faculté d'histoire et de philologie. Cependant, ni les études universitaires ni la vie étudiante bruyante ne l'ont complètement captivé. Au cours de l'été 1891, « nous, quatre étudiants de l'Université de Moscou (un médecin, deux avocats et un philologue), avons voyagé à pied de Moscou à Kiev afin de mieux connaître notre patrie » 5 . Il y a eu de nombreuses rencontres et impressions durant le voyage. C'était comme si la vie du peuple orthodoxe russe et de l'Église orthodoxe russe commençait à s'ouvrir à nouveau au jeune homme. Le père Serge a commencé son ministère sacerdotal en 1896 dans le district de Glukhov de la province de Tchernigov en tant que recteur de l'église de l'Exaltation de la Croix de la Fraternité orthodoxe ouvrière russe. La confrérie a été fondée par le propriétaire foncier de Tchernigov N.N. Neplyuev, dont la connaissance a fait une impression indélébile sur le père Sergius. Pendant quelque temps (depuis 1898), il eut l'opportunité d'être recteur de la célèbre église Piatnitskaya de Tchernigov, un monument de l'architecture russe ancienne du XIIe siècle. Presque simultanément avec son service sacerdotal, l'activité pédagogique du Père Serge commença. Pendant plus de vingt ans, il a enseigné le droit dans divers établissements d'enseignement : d'abord à l'école modèle de l'école diocésaine des femmes de Saratov (1898-1900), puis au 2e gymnase de Saratov (1901) et, enfin, au corps de cadets Petrovsky Poltava (1907-1919). Ici, il acquiert une énorme expérience et devient en 1911 président de la confrérie des professeurs de droit, et en juin 1917, il est élu co-président du Congrès panrusse du clergé et des laïcs à Moscou, où il est délégué en tant que représentant du diocèse de Poltava. En 1919-1920, avec le corps de cadets de Poltava, il fut évacué à l'étranger. Vladikavkaz, Kutais, Borjom, Batum, puis la Crimée et enfin Constantinople. Pendant quelque temps, le père Serge a continué son activité d'enseignant dans le bâtiment, mais bientôt - « à cause d'une dépression nerveuse », comme il l'écrit lui-même 12 - il a demandé à venir à la paroisse. Cette fois, il dut servir dans le petit village serbe de Lika, quelque part entre la Bosnie et la Croatie. Ici, le père Serge a servi pendant trois ans. Dans le silence de la paroisse rurale, il a pu retrouver la tranquillité d'esprit, puis mettre de l'ordre dans ses documents sur l'histoire des anciens. En 1924, le chef des paroisses orthodoxes russes d’Europe occidentale, le métropolite Evlogii (Georgievsky), accéda à la demande du père. Serge à propos de son transfert à Bratislava, où vivait son fils. L'évêque savait que « le Père Serge est un prêtre exceptionnel avec un esprit pastoral élevé, un esprit monastique ascétique et un expert du monachisme et des anciens russes », c'est pourquoi il l'a nommé avec plaisir recteur de la paroisse russe Sainte-Croix fondée là-bas. "Le Père Chetverikov a bien organisé la paroisse et ne s'est pas limité à Bratislava, mais a commencé à s'étendre bien au-delà de ses frontières. Il existe de nombreux nids russes dispersés en Slovaquie - des familles de prisonniers de guerre tchèques revenus de Russie mariés à des Russes. Le Père Chetverikov a développé une vaste activité missionnaire dans toute la Slovaquie, s'occupant jusqu'à dix de ces nids" 13. En 1928, il s'installe à Paris, où sur le boulevard Montparnasse, une église est construite en l'honneur de l'Entrée au Église de la Bienheureuse Vierge Marie. L'église commença à attirer des pèlerins de l'extérieur et s'agrandit avec une paroisse. Selon les contemporains, le père Serge était une immense autorité non seulement pour les laïcs, mais aussi pour le clergé. Dans l'église dont il était recteur, les prêtres orthodoxes temporairement sans paroisse trouvèrent refuge et consolation, ayant la possibilité de servir la liturgie. Être berger était sa vocation. Pour aider une personne à se souvenir du Christ, à entrer dans la clôture de l'église et ainsi ordonner et sanctifier ce qui semble être la vanité ordinaire de la vie - et c'est effectivement le cas, si elle n'est pas sanctifiée par la pensée de l'Éternel... Les gens qui, par la volonté du destin, ont été coupés de leur patrie, mais ne voulaient pas oublier qui ils étaient et d'où ils venaient, avaient besoin d'un tel berger - avec un sens vivant de la tradition, un Père vraiment russe et vraiment orthodoxe. Le père Serge était surnommé le « martyr du bureau », car en plus du nombre énorme de lettres qu'il se considérait obligé d'écrire à tous ceux qui avaient besoin de son expérience spirituelle, il a publié plusieurs livres importants et une cinquantaine d'articles. Le thème principal de ses œuvres est les traditions de la vie spirituelle russe : il a écrit sur les anciens russes, sur Paisius Velichkovsky, sur Ambroise d'Optina et le monastère d'Optina ; Ses intérêts comprenaient l'expérience pastorale de Jean de Cronstadt et les activités éducatives de Démétrius de Rostov ; Le Père Serge a des livres et des articles sur « l'action intelligente » - la prière de Jésus ; nombre de ses ouvrages sont consacrés à des problèmes pédagogiques, qu'il considère du point de vue d'un prêtre orthodoxe. Le père Serge n'a écrit que sur ce qu'il connaissait bien. Dans la préface du livre sur Optina Pustyn, il note : « Toute mon histoire ultérieure sera basée principalement sur mes propres observations et impressions » 14. En 1931, alors qu'il finalisait un livre sur le Vénérable Paisius de Velichkovsky (pour sa glorification par l'Église orthodoxe russe, la 2e édition de ce livre a été publiée en russe) 15, le Père Serge s'est rendu à Bucarest, a fait connaissance avec les bibliothèques de Neamets et de Sekul. monastères, où travaillait frère Paisius, et visita de nouveau le monastère de Nouveau Neamets sur le Dniestr. Une place importante dans la vie du Père Serge était occupée par le monastère de Valaam - « l'Athos du Nord », dont les ascètes, comme les habitants d'Optina, ont fait revivre les meilleures traditions du monachisme orthodoxe avec le travail de leurs mains et leur « travail intelligent ». Après avoir voyagé à Valaam en 1930, le père Serge tomba amoureux du silence de ce monastère et s'y rendit à plusieurs reprises pour son travail littéraire et spirituel. À la demande de l'abbé Khariton, il a participé à la compilation d'un remarquable monument de la littérature spirituelle valaam - le livre « Qu'est-ce que la prière de Jésus selon la tradition de l'Église orthodoxe », bien que son nom ne soit mentionné ni sur la page de titre ni dans la préface. C'est probablement à cette époque que le père Serge reçut les vœux monastiques dans sa cellule, mais continua son service pastoral actif jusqu'à la fin de sa vie. En 1939, arrivé à Valaam, il fut témoin des jours tragiques de l'histoire du monastère. La veille de Noël 1940, le père Serge et les frères du monastère furent contraints d'évacuer vers la Finlande. Au début, il a vécu à l'intérieur du monastère, puis - pour ne pas alourdir les frères - il a déménagé à Helsingfors, d'où il a déménagé à Bratislava pour vivre avec son fils Feodosius Sergeevich. Les dernières années de la vie du Père se sont déroulées ici. Serge. Il continuait toujours à travailler à son bureau (il écrivait alors l'ouvrage « Mille ans de Russie aux pieds du Christ »), ne laissant pas à sa charge ceux qui avaient soif de consolation spirituelle. Le père Serge lui-même était le plus accablé par le fait qu'il devait vivre à trois kilomètres de l'église, à laquelle il ne pouvait pas se rendre en raison d'une extrême faiblesse. Le père Sergius Chetverikov a reposé dans le Seigneur le 29 avril 1947, à l'âge de 80 ans de sa vie et de 51 ans d'activité pastorale. Dans son testament spirituel, rédigé le 13 décembre 1944, avec un ajout le jour de la Sainte Trinité, le 24 juin 1945, il demandait : "Je demande que mes funérailles soient célébrées selon le rite schématique, comme celui qui a été tonsuré dans le monastère schématique cellulaire, bien que j'aie passé toute ma vie dans un service pastoral actif. Cependant, je laisse la question de l'ordre d'enterrement être décidée en dernier ressort par les frères co-pasteurs. En fin de compte, je pense encore : puisque la tonsure était secrète, il ne fallait pas la découvrir. Le grand aîné de l'Ermitage d'Optina, le Hiéroschemamonk Ambroise, fut le premier de la troupe des révérends pères et anciens d'Optina à être canonisé pour la vénération de toute la Russie - lors du Conseil local de l'Église orthodoxe russe du 6 au 9 juin 1988 : « L'Ancien Ambroise a été canonisé pour la sainteté de la vie et les vertus qu'elle révèle : l'humilité, le souci des autres, la clairvoyance et l'action des miracles. par les gens de l'Église, qui honorent leur aîné comme un grand ascète qui a une grande audace devant Dieu » 16. « Par la grâce de Dieu, vous avez hérité d'un trésor inestimable et vous avez trouvé un refuge tranquille et serein au ciel. Par l'action de la Providence de Dieu, pendant les jours du millénaire triomphal du Baptême de Rus', vous avez été glorifié et canonisé. Maintenant, pour bénir votre sainte mémoire, chantons tous : Alléluia » 17. La brochure de 50 pages « La vie et les instructions du vénérable Ambroise, ancien d'Optina » (1989) est devenue le premier livre à sortir des murs de l'ermitage d'Optina après la reprise de la vie monastique. Dans le même 1993, une étude scientifique sérieuse de l'abbé Andronik (Trubatchev) « Révérend Ambroise d'Optina » a été publiée. Vie et créations" (publié par le monastère Spaso-Preobrazhensky Valaam) volume 223 pages. L'épigraphe de la publication de cet ouvrage fondamental, achevé à la veille de la canonisation de frère Ambroise, est tirée des paroles du moine ryassophore d'Optina Erast Vytropsky : « Tout ce qui a été publié jusqu'à présent sur le Père Ambroise ne me satisfait pas du tout ; cependant, je crois que rien ne me satisfera jamais, ne serait-ce que parce que maintenant il est encore impossible d'écrire grand-chose sur lui... Que direz-vous ou comment exprimerez-vous les sentiments de quelqu'un qui est personnellement venu vers l'aîné avec une pensée indignée contre lui-même, dans une pensée douloureuse, comment se surmonter pour lui exprimer cette même pensée ? Que diriez-vous si l'aîné lui-même vous sauvait de ce sentiment désagréable - en racontant une telle pensée ; quand il m'a rencontré, il a souri et a mis sa main sur sa tête, représentant un homme repentant ! De tels mouvements spirituels mystérieux, cette vie des âmes, ne peuvent être mis sur papier »19. L'ouvrage de l'archiprêtre Sergius Chetverikov, en cours de reproduction, 20 était la dernière biographie du moine Ambroise, publiée par la « vieille » Optina, à l'occasion du 100e anniversaire de la naissance de l'aîné 21 dont on se souvient toujours. Il semble qu'à l'ère actuelle d'apostasie mondiale, où l'écart de la vérité devient la norme de la vie, une nouvelle édition du livre du Père. Sergius Chetverikov sera un bon cadeau pour tous les fidèles admirateurs du grand aîné d'Optina, "dans la patrie et dans la diaspora". À ce jour, l'Ermitage d'Optina a publié deux biographies du toujours mémorable Hieroschemamonk Ambroise, ancien d'Optina : l'une courte, écrite par E.V., l'autre, longue, compilée par le Père. Archimandrite Agapit. Mais le premier est trop court et le second est épuisé depuis longtemps. Entre-temps, récemment, de nouveaux rapports sur l'aîné sont parus dans la presse, et un recueil de lettres de l'aîné aux moines et aux laïcs a été publié, publié par l'Ermitage d'Optina. Au vu de ces nouvelles données, le besoin s'est naturellement imposé de rédiger une nouvelle biographie du défunt prêtre. Indépendamment de ce qui a été dit, l'auteur de cette biographie, qui doit beaucoup à Optina Pustyn dans l'organisation de sa vie spirituelle intérieure, avait une motivation particulière pour commencer à rédiger une description de la vie du Père. Ambroise. Il voulait se rapprocher de la personnalité de l’aîné, vivre, pour ainsi dire, dans les rayons de sa lumière spirituelle, expérimenter étape par étape les circonstances de la vie de l’aîné, imprimer plus profondément dans sa conscience et son ressenti les pensées, les paroles, les humeurs et les instructions de l’aîné, et en cela trouver pour lui-même une édification, une consolation et un soutien moral. Sans être moine, sans même connaître personnellement le P. Ambroise, le compilateur, bien sûr, n'a pas pu pénétrer profondément dans le monde intérieur de l'aîné, ce qui a sans aucun doute eu un effet défavorable sur son travail, mais il voulait sincèrement tout faire pour présenter dans sa description une image vivante d'un grand professeur de vie et d'un leader aimant envers Dieu, et s'il échouait, il demande aux lecteurs de couvrir ses erreurs avec leur amour condescendant. Cette année marque exactement le centième anniversaire de la naissance du Père. Ambroise. Que ce livre, écrit avec un amour sincère et un respect pour l'aîné, serve à raviver et à renforcer le lien spirituel des enfants spirituels de l'aîné avec leur mentor toujours mémorable, qu'il attire vers lui le cœur de ceux qui n'ont pas eu la consolation de le connaître personnellement, qu'il nous apprenne à tous à comprendre, à aimer et, au mieux de nos capacités, à réaliser en nous-mêmes cette image lumineuse d'un chrétien, dont la merveilleuse personnification était l'aîné inoubliable décédé ! Puisse-t-il enfin être une offrande favorable à l'aîné de la part de ses admirateurs et admirateurs indignes qui ont travaillé à sa compilation et à sa publication, et que l'aîné aimant nous couvre tous de ses saintes prières devant le trône de Dieu ! Les lecteurs de cette biographie qui ont des informations ou des souvenirs sur le père aîné. Ambroise, non inclus dans ce livre, le compilateur demande sincèrement qu'ils soient signalés soit au recteur d'Optina Pustyn, soit au compilateur de la biographie. Toutes ces nouvelles informations pourraient être utiles lors de la publication ultérieure du livre. 1912. 14 juillet. Shamordino "Au service de Dieu - au service du prochain. Quels avantages les monastères orthodoxes apportent-ils au peuple russe ? (D'après les lettres des anciens d'Optina, le P. Ambroise et le P. Anatoly.) Avec vue sur l'Ermitage d'Optina et portraits des anciens. (Prêtre......)" [sic sur la page de titre]. La quatrième édition de l'Ermitage Kozelskaya Optina, considérablement augmentée et révisée. Imprimerie de l'ermitage des femmes Ambrosievskaya de Kazan, 1909. Le chemin de ma vie. Mémoires du métropolite Eulogius (Georgievsky), basées sur ses récits de T. Manukhina. M. : Ouvrier de Moscou. Département d'édition du Mouvement de la jeunesse orthodoxe de toute l'Église, 1994. pp. 420-421. Archiprêtre Sergius Chetverikov. L'aîné moldave Paisius Velichkovsky. Sa vie, son enseignement et son influence sur le monachisme orthodoxe. [Paris]. : YMCA-PRESS, 1988. Canonisation des saints. Conseil local de l'Église orthodoxe russe, dédié au 1000e anniversaire du baptême de la Russie. Laure Trinité-Serge, du 6 au 9 juin. 1988, p. 145. Akathiste à notre vénérable et divin père Ambroise, l'aîné d'Optina et le faiseur de miracles de toute la Russie. Kondakion 12. Jean (Maslov), archimandrite. Hiéroschémamon Ambroise d'Optina (Grenkov) et son héritage épistolaire. Annexe : Dictons sélectionnés de l'ancien hiéroschemamonk Ambroise d'Optina, extraits de diverses sources et classés par ordre alphabétique. E[pacte] V[ytropskiy]. Description historique de l'ermitage Kozelskaya Optina et du Predtechev Skete (province de Kaluga). Publication d'Optina Pustyn. Sainte Trinité Serge Lavra. 1902. Archiprêtre Sergius Chetverikov. Description de la vie de la bienheureuse aînée d'Optina Hieroschemamonk Ambroise en relation avec l'histoire d'Optina Pustyn et de ses aînés. Compilé à partir de biographies précédentes et de nouvelles sources. Édition de Kozelskaya Optina Pustyn. Imprimerie de l'ermitage des femmes Ambrosievskaya Shamordino de Kazan, 1912. Matériel pour le livre sur. Sergius a reçu l'Ermitage d'Optina, sur lequel la correspondance a été conservée (OR RSL. F. 213. 74. 22), - indiqué dans le livre : Inconnu Nilus / Comp. R. Bagdasarov et S. Fomin. M. : Pèlerin orthodoxe, 1995. T. 2. P. 518. Vous pourriez être intéressé par :