Reverend Ambrose

Obsah O této knize a jejím kompilátoru O této knize a jejím sestavovateli Jméno arcikněze Sergia Chetverikova zná snad každý obdivovatel starců Optiny, ale o jeho osudu ví v Rusku jen málo lidí, protože duchovní spisovatel, asketa a pastýř skončil své dny v cizí zemi. Pro zbožného čtenáře bude nečekaným zjištěním dokonce to, že na autora knihy o hieroschemamonkovi Ambrožovi je třeba vzpomínat také jako na hieroschemamonka – jako na staršího Ambrože, Fr. Sergius soukromě přijal schéma a ponechal si své dřívější jméno. "Pocházím z chudé a hluboce věřící kupecké rodiny z malého okresního města," - takto o sobě napsal otec Sergius 1. Narodil se 10. června 1867 ve městě Bakhmut v provincii Jekatěrinoslav. Chlapci byly pouhé dva roky, když jeho matka zemřela. Jeho dětství však zůstalo jednou z nejjasnějších vzpomínek v jeho paměti: jeho otec se podruhé oženil a jeho nevlastní matka, která se starala o děti, sdílela jejich radosti a strasti, byla tam jak ve dnech nemoci, tak o prázdninách, podle vzpomínek otce Sergia se pro něj stala „téměř jeho vlastní matkou“ 2. Z otcovského domu vedla cesta do Božího domu. "Můj otec mě naučil modlit se, milovat kostel a kostelní zpěv. Církev a svátky, zejména Vánoce a Velikonoce, mě díky otci zaujímaly ústřední místo v našem domácím životě a byly jeho hlavním obsahem i výchovným prvkem. Každou sobotu jsem chodil s otcem na celonoční vigilii a zamiloval jsem se do kostelního zpěvu. Bez pokynů a učení se církev zmocnila mé duše." 3. Z těchto dětských zkušeností možná začala formace otce Sergia jako kněze, pastýře a duchovního rádce mnoha a mnoha stovek lidí. Pokrevní příbuzenství bylo pro něj nerozlučně spjato s duchovním příbuzenstvím. A proto slova „Ruský ortodoxní lid“ nebyla pro otce Sergia jen známou frází, ale hluboce prožívanými slovy, osobně prožitými. V devíti letech byl chlapec poslán do přípravné třídy na teologické škole, ale ne proto, že by z něj chtěli dělat duchovního, jiná škola ve městě v té době prostě nebyla. O tři roky později byl přeřazen do 2. třídy gymnázia Taganrog, poté na gymnázium. Chlapec měl čilou mysl, rád se učil, hodně četl - vystudoval gymnázium jako první student. Budoucí cesta pro něj však zůstávala nejistá. The time has come for youthful quests. Jako mnoho mladých lidí prožíval otec Sergius období pochybností a zklamání z toho, co mu bylo od dětství drahé, co naplňovalo život smyslem. Byly to „nejtěžší roky mého života,“ napsal, když už byl 80letý muž, „moje víra se vytratila, má duchovní a fyzická čistota byla ztracena“ 4. Přišel do Moskvy, vstoupil na univerzitu na lékařskou fakultu, poté přešel na historicko-filologickou fakultu. Akademická studia ani hlučný studentský život ho však zcela nezachytily. V létě 1891 jsme „my, čtyři studenti Moskevské univerzity (jeden lékař, dva právníci a jeden filolog), cestovali pěšky z Moskvy do Kyjeva, abychom lépe poznali naši vlast“ 5 . Během cesty došlo k mnoha setkáním a dojmům. Jako by se život ruského pravoslavného lidu a ruské pravoslavné církve začal mladému muži znovu otevírat. Student Sergej Chetverikov přišel do Trinity-Sergius Lavra, když přemýšlel o tom, jakou cestu si vybrat, jak najít podnik, kterému by mohl zasvětit svůj život. Rozhovor s Archimandritem Anthonym (Khrapovitským), 6 tehdejším rektorem Moskevské teologické akademie, se ukázal jako rozhodující: budoucí otec Sergius přešel z univerzity na akademii. Složil zkoušky a byl přijat na stipendium sv. Sergia. "Období mých bloudění skončilo. Našel jsem cestu a uklidnil se" 7. Na čtyři roky se Lavra stala jeho domovem. Zamiloval se do nočních modliteb v kapli u místa, kde se Matka Boží zjevila svatému Sergiovi, a do slavnostního davu, kdy zástupy poutníků zaplňovaly nejen kostely, ale i nádvoří kláštera. Knihy a přednášky učitelů vychovaly mysl budoucího pastýře a duše rostla pod moudrým vedením staršího Barnabáše, který žil nedaleko Trojicko-sergijské lávry, v klášteře Černigovské ikony Matky Boží. V létě 1894 budoucí pastýř opět navštívil Optinu Ermitáž, týden tam bydlel a postil se (Optinu poprvé spatřil při své cestě na Rus – jakoby mimochodem). Tentokrát se „podíval na Optinu Pustyn zblízka“ – a „cítil tam dech pravého duchovního života“ 8. Začal odebírat publikace Optina, pravděpodobně nečekal, že v budoucnu sám napíše dvě knihy a několik článků o slavném klášteře a jeho vyznavačích. V roce 1896 absolvoval Sergej Ivanovič Chetverikov kurz na Teologické akademii. "Toho roku na akademickém aktu četl profesor akademie a univerzity V. O. Ključevskij svou slavnou řeč o sv. Sergiovi. Poslouchal jsem tuto úžasnou řeč a ukázala mi program pro můj nový život." 9. Brzy byl vysvěcen: 14. července 1896 jako jáhen a o týden později, 2. července, jako kněz. Otec Sergius zahájil svou kněžskou službu v roce 1896 v okrese Glukhov v provincii Černigov jako rektor kostela Povýšení kříže pod Ruským pravoslavným bratrstvem práce. Bratrstvo bylo založeno černigovským statkářem N.N. Neplyuev, jehož známost udělala na otce Sergia nesmazatelný dojem. Nějakou dobu (od roku 1898) měl možnost být rektorem slavného Pjatnického kostela v Černigově, památky starověké ruské architektury 12. století. Téměř současně s jeho kněžskou službou začala učitelská činnost otce Sergia. Více než dvacet let působil jako učitel práv v různých vzdělávacích institucích: nejprve na Modelové škole při saratovské ženské diecézní škole (1898–1900), poté na 2. saratovském gymnáziu (1901) a nakonec v Petrovském Poltavském kadetním sboru (1907–1919). Zde získal obrovské zkušenosti a v roce 1911 se stal předsedou bratrstva učitelů práva a v červnu 1917 byl zvolen spolupředsedou Všeruského kongresu duchovenstva a laiků v Moskvě, kam byl delegován jako zástupce poltavské diecéze. Otec Sergius a jeho rodina obvykle trávili léto v klášteře. V roce 1905 se v Optině Pustyně podílel na přípravě sbírky dopisů starších Ambrože a Anatolije (Zertsalova). Dopisy byly vydány klášterem v roce 1909 10. „Seznámení s dopisy P. Ambrože ve mně probudilo touhu sestavit jeho úplný životopis, což jsem udělal v létě 1911 v téže Optinské Ermitáži. Další léto jsem strávil v Shamordinovi, dokončoval jsem tam a připravoval k vydání svou biografii staršího Fr. Optina, Na paměť“ Archimandrite Xenofón, požehnal otci Sergiovi jako dar cele zpovědní štóly velkého staršího. Od práce na materiálu Optina přešel otec Sergius zcela přirozeně k práci na biografii staršího Paisia ​​Velichkovského, zejména proto, že měl příležitost mu sloužit v Poltavě, vlasti staršího. Od roku 1913 začal otec Sergius s požehnáním církevních autorit studovat materiály v archivech v Petrohradě, Moskvě, Orlu, Optině Ermitáž a Novo-Njametském klášteře v Besarábii. Práce však nebylo možné brzy dokončit. V letech 1919–1920 byl spolu s Poltavským kadetním sborem evakuován do zahraničí. Vladikavkaz, Kutais, Borjom, Batum, pak Krym a nakonec Konstantinopol. Otec Sergius nějakou dobu pokračoval ve své učitelské činnosti v budově, ale brzy – „kvůli nervovému zhroucení“, jak sám píše 12 – požádal, aby přišel do farnosti. Tentokrát musel sloužit v malé srbské vesnici Lika, někde mezi Bosnou a Chorvatskem. Otec Sergius zde sloužil tři roky. V tichu venkovské farnosti dokázal znovu nabýt duševního klidu a pak dal do pořádku své materiály o historii staršovstva. V roce 1924 vyhověl představený ruských pravoslavných farností v západní Evropě metropolita Evlogii (Georgievsky) žádosti Fr. Sergia o přeložení do Bratislavy, kde žil jeho syn. Biskup věděl, že „P. Sergius je vynikající kněz s vysokou pastorační náladou, asketickým mnišským duchem a odborníkem na ruské mnišství a staršovstvo“, proto ho rád jmenoval rektorem ruské farnosti Svatého Kříže, která tam byla založena. "Otec Četverikov farnost dobře zorganizoval a neomezil se na Bratislavu, ale začal sahat daleko za její hranice. Na Slovensku je roztroušeno mnoho ruských hnízd - rodin českých válečných zajatců, kteří se vrátili z Ruska provdáni za Rusy. Otec Chetverikov rozvinul rozsáhlou misijní činnost po celém Slovensku, staral se až o deset takových hnízd" 13. V roce 1928 se přestěhoval do Paříže, kde na Montparnasse Boulevard byl postaven kostel na počest vstupu do chrámu Panny Marie. Kostel začal přitahovat poutníky zvenčí a rozrostl se o farnost. Podle současníků byl otec Sergius obrovskou autoritou nejen pro laiky, ale i pro duchovenstvo. V kostele, jehož byl rektorem, nacházeli útočiště a útěchu pravoslavní kněží, kteří byli dočasně bez farnosti a dostávali příležitost sloužit liturgii. Jeho povoláním bylo pastýřství. Pomoci člověku vzpomenout si na Krista, vstoupit do ohrady kostela a tím nařídit a posvětit to, co se zdá být obyčejnou marnivostí života - a skutečně tomu tak je, pokud to není posvěceno myšlenkou Věčného... Lidé, kteří byli vůlí osudu odříznuti od své vlasti, ale nechtěli zapomenout, kdo jsou a odkud skutečně přišli, potřebovali právě takového živého pastýře, s opravdovým ruským smyslem pro tradici. Otec Sergius byl nazýván „mučedníkem stolu“, protože kromě obrovského množství dopisů, které považoval za povinnost psát každému, kdo potřeboval jeho duchovní zkušenost, vydal několik významných knih a asi padesát článků. Hlavním tématem jeho děl jsou tradice ruského duchovního života: psal o ruských starcích, o Paisiu Velichkovském, o Ambrožovi z Optiny a klášteře Optina; Mezi jeho zájmy patřila pastorační zkušenost Jana z Kronštadtu a vzdělávací aktivity Demetria z Rostova; Otec Sergius má knihy a články o „chytrém jednání“ – Ježíšově modlitbě; mnohá jeho díla se věnují pedagogickým problémům, které zvažoval z pohledu pravoslavného kněze. Otec Sergius psal jen o tom, co dobře znal. V předmluvě ke knize o Optině Pustynové poznamenává: „Celý můj další příběh bude založen hlavně na mých vlastních pozorováních a dojmech“ 14. V roce 1931, při dokončování knihy o ctihodném Paisiovi z Velichkovského (pro jeho glorifikaci Ruskou pravoslavnou církví vyšlo 2. vydání této knihy v ruštině) navštívilo Sergius 15 knihoven s otcem. Kláštery Neamets a Sekul, kde pracoval starší Paisius, a znovu navštívil klášter New Neamets na Dněstru. Významné místo v životě otce Sergia zaujímal klášter Valaam - „severní Athos“, jehož asketové, stejně jako obyvatelé Optiny, oživili nejlepší tradice pravoslavného mnišství prací svých rukou a „chytrou prací“. Po cestě do Valaamu v roce 1930 se otec Sergius zamiloval do ticha tohoto kláštera a opakovaně tam jezdil za literární a duchovní prací. Na žádost opata Kharitona se podílel na sestavení pozoruhodné památky Valaamské duchovní literatury - knihy „Jaká je Ježíšova modlitba podle tradice pravoslavné církve“, ačkoli jeho jméno není uvedeno ani na titulní straně, ani v předmluvě. Pravděpodobně v té době dostal otec Sergius ve své cele mnišské sliby, ale až do konce svého života pokračoval v aktivní pastorační službě. V roce 1939 se po příjezdu do Valaamu stal svědkem tragických dnů v historii kláštera. Na Štědrý den roku 1940 byl otec Sergius spolu s bratry z kláštera nucen evakuovat do Finska. Nejprve bydlel v útrobách kláštera, a pak - aby nezatěžoval bratry - se přestěhoval do Helsingforsu, odkud se přestěhoval do Bratislavy za svým synem Feodosiem Sergejevičem. Zde prožil poslední roky života Fr. Sergius. Stále pokračoval v práci u svého stolu (v té době napsal dílo „Tisíc let Ruska u nohou Krista“) a nenechával v jeho péči ty, kteří žíznili po duchovní útěchě. Sám otec Sergius byl nejvíce zatížen tím, že musel bydlet tři kilometry od kostela, do kterého kvůli velké slabosti nemohl chodit. Otec Sergius Chetverikov spočinul v Pánu 29. dubna 1947, v 80. roce svého života a 51. roce pastorační činnosti. Ve své duchovní závěti sepsané 13. prosince 1944 s dodatkem na Den Nejsvětější Trojice, 24. června 1945, žádal: „Žádám, aby můj pohřební obřad byl vykonán podle schematického obřadu jako ten, kdo byl tonsurován v cele kláštera, ačkoli jsem celý svůj život strávil v aktivní pastorační službě. V pohřebním řádu však nechávám nakonec otázku bratra pohřebního řádu na rozhodnutí bratra. konec, pořád si myslím: protože tonzura byla tajná, neměla by být objevena." "Celkový zpovědní epitrachelion optinského staršího Hieroschemamonka Ambrože, který patří mně, který jsem obdržel na památku sestavení jeho životopisu od rektora kláštera Optina, P. Archimandrita Xenophona, žádám Vás, abyste přijali jako modlitební vzpomínku a jako projev vděčnosti a lásky mého duchovního otce, P. Valaama Philemans." "Žádám vás, abyste mě pohřbili co nejjednodušeji, v nejjednodušší dřevěné rakvi, bez ozdob, na hřbitově v Slavij Udolje, mezi ruské hroby." Velký starší z Optiny Hermitage, Hieroschemamonk Ambrose, byl prvním ze zástupu ctihodných otců a starších Optiny, kteří byli kanonizováni k celoruské úctě – na Místní radě Ruské pravoslavné církve ve dnech 6.–9. června 1988: „Starší Ambrose byl kanonizován, jeho starost o život a svatost byla odhalena. jasnozřivost a zázraky Základem je také neustálá úcta k němu ze strany církevního lidu, který ctí svého staršího jako velkého asketu, který má před Bohem velkou smělost.“ 16. „Z milosti Boží jste zdědili nedocenitelný poklad a nalezli jste tiché, klidné útočiště v nebi během triumfu Božího milosti. Rus', byl jsi oslaven a svatořečen Nyní, abychom požehnali tvé svaté paměti, zazpívejme všichni: Aleluja“ 17. 50stránková brožura „Život a pokyny ctihodného Ambrože, staršího z Optiny“ (1989) se stala první knihou, která vyšla ze zdí Optinské poustevny po obnovení tamního mnišského života. V roce 1992 nakladatelství Posad za účasti Nejsvětější Trojice Sergeje Lavry přetisklo dotisk Optiny Archimandrite Agapit (Belovidov) „Životopis v Bohu zesnulého optinského staršího Hieroschemamonka Ambrose s jeho portrétem a faksimile ve dvou částech“ (Moskva, nejpodrobnější životopis sv. Ambrose a nejpodrobnější 1900 Dříve byla tato Optina edice přetištěna dvakrát, v letech 1965 a 1990, v klášteře Nejsvětější Trojice v Jordanville (USA, New York), a v roce 1997 byla opět vydána klášterem Optina. V roce 1993 v Moskvě vydalo Bratrstvo sv. Alexia pod názvem „Ctihodný Ambrož z Optiny a jeho epištolní odkaz“, svazek 191 stran, posmrtně dílo archimandrity Jana (Maslova, † 29. VII. 1991), které napsal jako kandidátský esej do kurzu 1968 v Moskvě na katedře Patrolologie 1968 na katedře 966. 18. Ve stejném roce 1993 vyšla seriózní vědecká studie opata Andronika (Trubačeva) „Ctihodný Ambrož z Optiny“. Život a stvoření“ (vydal klášter Spaso-Preobraženskij Valaam), svazek 223 stran. Epigraf k vydání tohoto zásadního díla, dokončeného v předvečer kanonizace staršího Ambrože, byl převzat ze slov optinského ryassoforského mnicha Erasta Vytropského; „Vše, co bylo dosud publikováno, o mém otci Ambrosovi vůbec neuspokojuje nicméně věřím, že mě nikdy nic neuspokojí, už jen proto, že teď se o něm ještě nedá moc psát... Co řekneš nebo jak vyjádříš pocity někoho, kdo osobně přišel za starším s rozhořčenou myšlenkou proti sobě, v bolestné myšlence, jak překonat sám sebe, aby mu právě tuto myšlenku vyjádřil? Co říkáš, kdyby tě před tímto nepříjemným pocitem zachránil sám starší - převyprávění takové myšlenky; když mě potkal, usmál se a položil si ruku na hlavu, zobrazujíc kajícího muže! Tak tajemná duchovní hnutí, tento život duší, nelze dát na papír“ 19. Dílo arcikněze Sergia Chetverikova, právě reprodukované, 20 bylo poslední biografií mnicha Ambrože, kterou vydala „stará“ Optina ke 100. výročí narození stále vzpomínaného staršího 21. Zdá se, že v současné době celosvětové apostaze, kdy se odchylka od pravdy stává normou života, vychází nové vydání knihy Fr. Sergius Chetverikov bude dobrým dárkem pro všechny věrné obdivovatele velkého Optina staršího „ve vlasti a v diaspoře“. K dnešnímu dni vydala Optina Ermitáž dva životopisy vždy nezapomenutelného optinského staršího Hieroschemamonka Ambrose: jeden krátký, napsaný E.V., druhý, dlouhý, sestavil Fr. Archimandrit Agapit. Ale první je příliš krátký a druhý je už dávno vyprodaný. Mezitím se v poslední době objevily v tisku nějaké nové zprávy o starším a vyšla sbírka dopisů staršího mnišským a laikům, kterou vydala Optina Ermitáž. Vzhledem k těmto novým údajům přirozeně vyvstala potřeba sestavit nový životopis zesnulého kněze. Bez ohledu na to, co bylo řečeno, měl sestavitel tohoto životopisu, který Optině Pustynovi za mnohé vděčí za uspořádání svého vnitřního duchovního života, zvláštní motivaci začít se sestavováním popisu života Fr. Ambrož. Chtěl se přiblížit osobnosti staršího, žít takříkajíc v paprscích jeho duchovního světla, prožívat krok za krokem okolnosti života staršího, vtisknout hlouběji do jeho vědomí a cítění myšlenky, slova, nálady a pokyny staršího a nacházet v tom pro sebe povznesení, útěchu a morální podporu. Aniž bych byl mnichem, aniž by osobně znal Fr. Kompilátor Ambrose samozřejmě nemohl proniknout hluboko do vnitřního světa staršího, a to mělo nepochybně nepříznivý vliv na jeho práci, ale upřímně chtěl udělat vše pro to, aby ve svém popisu představil živý obraz velkého učitele života a milujícího vůdce k Bohu, a pokud selže, žádá čtenáře, aby jeho chyby zakryli svou blahosklonnou láskou. Letos uplyne přesně sto let od narození Fr. Ambrož. Kéž tato kniha, napsaná s upřímnou láskou a úctou ke staršímu, slouží k oživení a posílení duchovního spojení duchovních dětí tohoto staršího s jejich vždy nezapomenutelným rádcem, kéž k němu přitáhne srdce těch, kteří neměli tu útěchu, že ho osobně znali, kéž nás všechny naučí chápat, milovat a podle svých nejlepších schopností si v sobě uvědomit zesnulý, jasný obraz křesťanské osobnosti starší! Kéž je to konečně příznivá nabídka pro staršího od jeho nehodných obdivovatelů a obdivovatelů, kteří pracovali na jeho sestavení a zveřejnění, a kéž nás milující starší zahrne svými svatými modlitbami před Božím trůnem! Ti čtenáři tohoto životopisu, kteří mají nějaké informace nebo vzpomínky o starším Fr. Ambrože, který není obsažen v této knize, kompilátor vážně žádá, aby byly oznámeny buď rektorovi Optiny Pustynové, nebo zpracovateli životopisu. Všechny tyto nové informace se mohou hodit při následném vydání knihy. 1912. července 14 dní. Shamordino P.S. Abychom nezatěžovali text knihy popisky, uvádíme zde seznam pomůcek, které sestavovatel používá: 1. Biografie zesnulého optinského staršího Hieroschemamonka Ambrose v Bose. Ed. Optina Pustyn, 1900 2. Hieromonk Gregory. Legenda o životě optinského staršího Fr. Hieroschemamonk Ambrose. 1892 3. Povídka o životě optinského staršího Hieroschemamonka Ambrože. Ed. Optina Pustyn, 1893 4. Historický popis Ermitáže Kozelskaja Vvedenskaja Optina. Ed. Optina Pustyn, 1896 5. Historický popis kláštera Optina Ermitáž. Ed. Optina Pustyn, 1862 6. Kazan Ambrosievskaya ženská poustevna a její zakladatel, starší Hieroschemamonk Ambrose. Ed. Poušť Shamordino, 1908 7. Životopis optinského staršího Leonida. Publikace Optina Pustyn, 1890 8. Příběh o životě a skutcích staršího z Optina Hermitage, Hieroschemamonk Macarius. Comp. I. L. 1861 9. Životopis rektora Optinské Ermitáže, Archimandrite. Mojžíš. 1882 10. K. Leontyev. Otec Kliment Zederholm. Ed. Poušť Shamordino, 1908 11. Sacharov. V tichém přístavu. 12. E. Vesničan. Otec Ambrose. 13. O. S. Sokolov. Stále nezapomenutelný stařešina ruské země, asketa poustevny Kozel Optina, Fr. Ambrož (Grenkov). Ed. Tambovská archivní komise. 14. Sbírka dopisů Fr. Ambrož do klášterů. sv. 1 a 2. Ed. Optina Pustyn, 1908 15. Sbírka jeho dopisů světským osobám. Ed. Forerunner Skete, 1906 16. Sbírka dopisů hieroschemamonka Macaria klášterům. 1863 18. Život a spisy moldavského staršího Paisia (Velichkovského). 19. F. P. Ch-n. Úmrtí. 20. Laskovský. Bratři Kireevští. 21. Ústní a písemné příběhy a vzpomínky různých jedinců. arcikněz Sergius Chetverikov. Moje odpověď. (Jak jsem se stal pravoslavným pastýřem a o mém pastýřství v R.S.H.D. U příležitosti 50. výročí mého kněžství. 10/23-XII-1946) // Bulletin of Church Life. č. 8. Paříž. července 1947. (Dále - Moje odpověď.) S. 28. arcikněz Sergius Chetverikov. Optina Pustyn. Historický náčrt a osobní vzpomínky. Paříž. 1926. (Příště: Optina Pustyn). S. 5. Následně metropolita, první hierarcha ruské církve v zahraničí. "Ve službě Bohu - ve službě bližním. Jaké výhody přinášejí ruskému lidu pravoslavné kláštery? (Podle dopisů optinských starších, P. Ambrože a P. Anatolije.) S pohledem na Optinskou poustevnu a portréty starších. (Kněz......)" [sic na titulní straně]. Čtvrté vydání Kozelskaya Optina Ermitage, výrazně rozšířené a revidované. Tiskárna ženské poustevny Kazan Ambrosievskaya, 1909. Cesta mého života. Memoáry metropolity Eulogia (Georgievského), založené na jeho povídkách T. Manukhiny. M.: Moskevský dělník. Vydavatelské oddělení Celocírkevního hnutí pravoslavné mládeže, 1994. s. 420–421. arcikněz Sergius Chetverikov. Moldavský starší Paisius Velichkovsky. Jeho život, učení a vliv na pravoslavné mnišství. [Paříž].: YMCA-PRESS, 1988. Kanonizace svatých. Místní rada ruské pravoslavné církve, věnovaná 1000. výročí křtu Rus. Trinity-Sergius Lavra, 6.–9. června. 1988, str. 145. Akathist našemu ctihodnému a bohabojnému otci Ambrožovi, staršímu z Optiny a zázračnému člověku celého Ruska. Kontakion 12. John (Maslov), archimandrita. Hieroschemamonk Ambrož z Optiny (Grenkov) a jeho epistolární dědictví. Příloha: Vybrané výroky optinského staršího Hieroschemamonka Ambrose, extrahované z různých zdrojů a uspořádané v abecedním pořadí. E[pakt] Vytropskiy]. Historický popis poustevny Kozelskaya Optina a Predtechev Skete (provincie Kaluga). Publikace Optina Pustyn. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra. 1902. arcikněz Sergius Chetverikov. Popis života blahoslaveného optinského staršího Hieroschemamonka Ambrože v souvislosti s historií Optiny Pustyn a jejího staršovstva. Sestaveno z předchozích biografií a nových zdrojů. Edice Kozelskaja Optina Pustyn. Tiskárna ženské poustevny Kazan Ambrosievskaya Shamordino, 1912. Materiály ke knize o. Sergiovi byla poskytnuta Optina Ermitáž, o níž se dochovala korespondence (OR RSL. F. 213. 74. 22), - uvedeno v knize: Unknown Nilus / Comp. R. Bagdasarov a S. Fomin. M.: Pravoslavný poutník, 1995. T. 2. S. 518. Mohlo by vás zajímat: