Глава VIII. Отец Амвросий – старец

Поред спољашњих, јеж напада све дане, и бригу о свим црквама. Ко се онесвести, ја се не онесвестим; ко буде у искушењу, нећу бити укапљен; Иако ми доликује да се хвалим, хвалићу се својом слабошћу (2. Кор. 11:28-30) Децо моја, иако сам болестан, док се у вама не замисли Христос (Гал. 4,19) Старешинство о. Амвросије је почео још за живота. Макарија и, наравно, уз његов благослов и под његовим вођством. Овде сматрамо потребним истаћи да се старешинство мора разликовати од свештенства. Свештенство је прихватање исповести покајаног хришћанина и разрешење његових грехова према овлашћењу датој пастирима Цркве од Господа Исуса Христа; старешинство није повезано са тајном покајања и састоји се у томе да један човек другом, искуснијем у духовном животу, открива стање своје душе и од њега добија корисне савете и упутства, што никако није повезано са опроштењем његових грехова. Исповедник може бити само свештеник, старешина може бити мирјанин који нема свештени степен, а старешина може бити и жена. Наравно, старешинство се може комбиновати и са свештенством, али то није неопходно. У манастирима исповеднике постављају највиши ауторитети из реда лица која то заслужују својим високоморалним начином живота, искуством и, коначно, годинама. Старешине се не постављају. Избор старешине је добровољна ствар. Старешина је незванична особа. Било је и тужних догађаја да они које су и братија манастира и ходочасници једногласно признавали као своје старешине, нису били признати као такви и били су прогањани од стране манастирских власти или епархијских духовних власти. Тако је било са старцима Теодором и Леонидом на Валааму, тако је било са старцем Леонидом у Оптинском манастиру, са старцем Анфијом у Белевском манастиру. Непосредно пре смрти, о. Леонид у једном свом писму монахињама говори о разлици између старешинства и свештенства и уопште о путу „старешинства“. „Зар вишеструка искуства наших поука из Божанственог Писма и светих богоносних отаца“, писао је старац, „нису ли могла да вас потврде у истинитости спасоносног пута којим су ишли пречасни оци, на које се трудимо да се угледамо колико можемо? и зато нас мало растужује твој кукавичлук... Проматрајући готово суптилно поступке непријатеља људског рода, видимо како он настоји, под изговором истине, да те заведе са пута изабраног, са пута врлине: може ли неко ко га не зна да учи страним језиком, нека је велика разлика између оних који знају по чину Искуство је најбољи учитељ. Написано је: „Нека буде много пријатеља, али један саветник међу хиљадама“ (Упор.: Сир. 6:6). А када сумњате у наше савете и упутства, зашто прибегавате нама? Никога не привлачимо нама, то знате. По статутима монашког предања, када се постригују у Јеванђеље, они се предају старцима, а не духовницима, којима (тј. старцима) искушеници треба да отворе своју савест да би добили савет и упутства како да се одупру искушењима непријатеља; али ово није исповест, већ откровење; и у овом случају се испуњава апостолско предање: „исповедајте једни другима грехе своје” (уп. Јак. 5,16). Тајна исповести је сасвим другачија и нема никакве везе са откривењем; дужности исповедника су потпуно другачије од односа са старцима... Што се тиче тога да се у келији не може молити без свештеника, ово је више достојно изненађења него вероватноће. Колико светих жена видимо, које су живеле у пустињи и сијале за време поста; Шта су радили ако се нису молили у самоћи? Света Марија Египћанка узносила је своје молитве у пустињи без презвитера, и тек у последњој години свог живота удостојила се да види Светог Зосиму и прими од њега Свете Христове Тајне. Што се тиче тога да ништа не чинити без благослова старице није само корисно, већ и спасоносно. Из многих примера доступних у патерикону и списима светих отаца подсећамо вас на оног ученика који је, пошто је послат на послушност старцу у граду, умало пао у блуд; али, сетивши се старца, ухвати га невидљива сила и нађе се у његовој келији. Што се тиче стараца, у женским манастирима треба мислити на старешине. Нису сви старци били свештеници, то се јасно види из житија светог Пафнутија, Боровског Чудотворца (1. маја), јер у његовом манастиру од 700 братије није било ни једног свештеника, већ су сви били под старешинама. Дакле, боље је придржавати се правила монашког живота и бити смирен. У Филокалији, у писму св. Касијана Леонтину игуману (ИВ део, фолио 157 на полеђини) је одштампано: „Авва Мојсије је рекао: Нека нам отац открије не само оно што чинимо, него оно што мислимо; и не верујемо ни у шта од својих мисли, него следимо све речи старца; и да верујемо да је то добро, чак и ако нас прави пут искушава и не само да нас прави разум искушава. остаје неповређен, али га и без штете чува од свих ђаволових замки.” Старац се именује његовим духовним искуством или снагом Божије благодати која делује у њему. Ово искуство, ову моћ благодати осећају верници. Свака реч старца, савет, поука је праћена очигледним добрим резултатима; понекад њихове речи откривају очигледан увид, понекад имају дар чуда - све то привлачи људе к њима. И никакве препреке, никакве забране и претње не могу зауставити ово кретање људи ка некоме од кога добијају очигледну духовну корист, ко чини да им душа доживи нова, до сада непозната осећања моралне обнове и живе вере у Бога. о. био баш такав старац. Амвросија, које су за ову велику службу сукцесивно припремали старци Леонида и Макарије. Отац Амвросије није био именовани исповедник манастира; Исповедници у његово време били су о. Пафнутије, о. Иларион, о. Анатолиј. Био је само старац, иако је, имајући свештени степен, прихватио и исповест. Прва назнака старешинства код о. Амброзија се обично приписује 1846. години, али ово мишљење захтева резерву. И заиста, у скитском летопису под 1846. годину забележено је да је ове године 23. августа манастир посетио Његово Преосвештенство Николај Калушки, одслушао бденије у манастиру и, одлазећи, зауставио се у порти манастира, окружен манастирском братијом. Обраћајући јој се, рекао је: „Спасавајте се, очеви и браћо, имајте међу собом мир и љубав. Покоравајте се својим претпостављенима. Затим је, окренувши се јеромонаху Амвроију, који је ту стајао, додао: "А ти, оче Амвросије, помози оцу Макарију у свештенству. Он је већ остарио. Уосталом, и ово је наука, само не богословска, него монашка." Из ових речи Високопреосвећеног Николаја, изговорених, како мисле, на претходну молбу о. Игуман Мојсије и о. Макарије, јасно је да је већ тада о. Амвросија, који је имао само 34 године, одликовао се великим духовним искуством, али нема разлога да се у овим речима види благослов за старешинство, пошто Преосвећени не говори о старешини, већ о свештенству, односно о томе да је о. Амвросије је помогао о. Макарија да испуни своје дужности исповедника братије, а већ знамо да свештенство и старешинство уопште нису иста ствар. Међутим, ако претпоставимо да је Високопреосвећени Николај овде реч „духовност“ употребио не у правом смислу, већ у смислу духовног руководства, онда ће они који постављају темељ старешинства о. Амбросе. Међутим, вероватније је мишљење да је о. Амвросије је почео да постаје старешина тек 1848. године, односно након што је већ претрпео своју тешку болест. Од ове године почиње сасвим јасан и недвосмислен доказ његовог старешинства. Тако јеромонах Геронтије прича о себи да је ступио у манастир 1848. године, а о. Макарије га је одмах благословио да лечи о. Амвросија, као старца, за духовни савет. О. Геронтије говори и о томе како је о. Амбросе. „Долазили сте код њега“, рекао је о. Геронтије, ти кажи шта ти треба, а он ће отворити књигу и натерати ме да прочитам одговор на моју збуњеност. Тада сам био љубоморан на висока монашка достигнућа, али о. Амвросије ме је научио да моја љубомора није у складу са разумом и приморао ме је да читам Светог Исака Сиријског у Филокалији. Међутим, напомињем да смо током петогодишњег периода, почев од 1848. године, ишли на сабор са о. Амвросија само неколицина братије манастира и скита, и то не другачије него по благослову старца Макарија. Други монах, схимонах Генадије, такође о себи прича да је често посећивао о. Амвросије, имајући потребу да затражи савет о некој ствари, а притом помиње да су га посећивала монашка и скитска братија ради савета и откривења помисли. О чему у овом тренутку. Мало других је посетило Амвросија, то се само по себи разуме, пошто је о. Макарије му у почетку није могао поверити вођство над многима и морао га је постепено навикавати на старешинство. Посебно детаљни и занимљиви подаци о старењу о. Амвросија за живота о. Макарије јавља о. Игуман Марко, који је 1854. године ушао у Оптину пустин и такође примио од старца о. Макарије благослов да се духовни савет тражи од о. Амбросе. Он говори о свом односу са о. Амвросија овако: „Колико сам могао да приметим, о.Амвросије је у то време живео у потпуној тишини. Отишао сам код њега скоро сваки дан да откријем своје мисли, и скоро увек га затекао како чита патристичке књиге; ако га није затекао у својој келији, то је значило да је био са старцем Макаријем, коме је помагао у преписци са онима који су се бавили духовним саветима или превођењем патристичких књига. затекао га како лежи на кревету и плаче, али увек суздржано и једва приметно Учинило ми се да је старац Амвросије увек ишао са Богом, или, такорећи, осећао присуство Божије, по речима псалмопојца, „предвидећу Господа преда мном“ (Пс. 15, 8, и зато је хтео Господу да учини). Због тога је увек јадиковао, плашећи се да нечим не увреди Господа, што се одразило на његовом лицу. Видећи такву концентрацију мог старешине, увек сам био у чуду у његовом присуству. Да, нисам могао другачије. Када бих, као и обично, клекнуо пред њега и добио благослов, он би врло тихо постављао питање: „Шта кажеш, брате, то је лепо?“ Збуњен његовом концентрацијом и самозадовољством, говорио сам: „Опрости ми за име Бога, оче, можда нисам дошао на време. „Не“, рећи ће старешина, „кажи шта треба да кажеш, али кратко. И, саслушавши ме са пажњом, научиће ме корисним поукама са благословом и отпустиће ме с љубављу. Он је подучавао упутства не из сопствене мудрости и расуђивања, иако је био богат духовном интелигенцијом. Ако је духовно поучавао оне који су му се сродили, онда у чину ђака, и нудио је не своје савете, већ свакако делатно учење отаца св. У ту сврху се дешавало да отвори књигу једног или другог оца, нађе, по договору брата у посети, неку главу из Светог писма, нареди му да је прочита, а затим упита како је брат разумео. Ако неко није разумео оно што је прочитао, онда је старац врло разумно објашњавао садржај светоотачког учења. И све је то учињено са безграничном очинском љубављу и добронамерношћу. Дешавало се понекад да, бесно распаљен гневом на свог ближњег због неке личне увреде моје гордости, долазим код њега на откровење, још не смирујући се, и почињем да испољавам своју безобзирну тугу и јад без самопрекора, противно учењу светих отаца подвижника, већ напротив, са оптужбом да је мој ближњи имао чак и осећање ближњег, са осећањем да је мој ближњи. душе, са таквом жељом да би старешина одмах строго опоменуо брата који ме је узнемирио. Саслушавши све са својственом непоколебљивом смиреношћу и саосећањем за моју тугу, болесни старац би тугаљивим тоном рекао: "Брате, брате! Ја сам на самрти!" или: "Умрећу данас или сутра. Шта ћу са овим братом?" Уосталом, ја нисам игуман. Мораш се прекорити, понизити се пред братом својим, па ћеш се смирити." Саслушавши тако жалосно изговорен одговор, утрнућеш се. У исто време, дубоко свестан своје кривице, смерно падаш пред ноге старца, тражећи опроштај, и добивши од њега дозволу и благослов, као да ћеш утешити, летети даље. Дешавало ми се да дођем код старешине врло рано, око пет ујутру. Уобичајеном молитвом, добивши дозволу да уђем у келију, увек сам га налазио трезвеног и веселог, као сасвим будног, и очински и љубазног изнад мојих очекивања; Током мојих раних посета, готово да није показивао незадовољство. Они који су били пажљиви према себи и памтили његове поучне речи или упутства старца Макарија, такав брат о. Амвросије је увек био веома задовољан, указивао му је пажњу и чак га приближавао себи. Према онима који су грешили, али су се искрено покајали и поправили, био је благ и милостив преко сваке мере. Није правио разлику између богатих и сиромашних, достојних и недостојних, по угледу на Господа, који је јео и пио са цариницима и блудницама, само да би залутали пут истине вратио и привукао страху Божијем. Никада није прекорио туђе грехе, и није толерисао клевету на ближњег, третирајући клеветнике строго, без разликовања. Прича о којој смо дали. Игуман Марко о свом односу са о. Амвросија је изузетан не само зато што несумњиво потврђује старење о. Амвросија много пре смрти о. Макарија, али и зато што нам даје живу и живу слику о. Амвросије као старац. Из речи о. Марка, јасно је какав самозаокупљени и концентрисани живот о. већ је водио у ово време. Амвросија, како је био дубоко погружен у молитву и созерцање Бога, како је често плакао, како је пажљиво проучавао светоотачке списе, како је све своје савете и упутства заснивао не на сопственом расуђивању, него на јасном сведочењу светих отаца, са каквом љубављу и пажњом је примао оне који су му се обраћали, како им је темељно давао експресне одговоре и на њихов морал давао одговоре. послао их од себе. У овим духовним особинама 42-годишњег јеромонаха Амвросија налазимо све главне црте његовог каснијег духовног изгледа. Слање о. Амвросија неког од братије за духовно руковођење, о. Макарије му је поверио и разговоре са световним посетиоцима који су се окупљали у колиби поред о. Макарија са спољне стране манастира. Отац Амвросије се ревносно и с љубављу бавио овим послушањем, обраћајући се у збуњеним случајевима о. Макарију за савет и упутство. Видевши о. Амвросија, окружен гомилом саговорника, о. Макарије је у шали рекао: „Види, види! Амвросије ми узима хлеб, узима мој хлеб.“ О. Амброзије ће приметити: „Види, запамтићеш ово време. У име старца Макарија, о. Амвросије је ишао, као и о. Макарију, за разговор са посетиоцима и у хотел. Торба кошуља и чарапа обично је била његов стални пратилац. Чим је требало у хотел, ставио би га на раме и отишао. Кажу да је једног дана о. Макарије је послао о. Амвросија у хотел неке посете богате госпође која се спремала за причешће Светим Тајнама. Чувши за о. Амвросија је имала много добрих ствари, почела је да му прича о неким својим неуспесима, који су јој изазивали осећај туге, и очекивала је да чује од о. Амброзија реч саучешћа. Али након што је слушао њен говор, он је мирно рекао: „Дела лопова су кажњива. Госпођи се ове речи нису допале и она је престала да разговара са о. Амвросије је обавио разговор и одмах се повукао у своју келију. Сутрадан после мисе, старац Макарије је отишао у хотел да овој госпођи честита примање Светих Тајни, водећи са собом о. Амбросе. Видевши о. Амвросија, рекла је: „Па, оче, поиграла сам се са твојом речју“, умало нисам одложила причешће, „размишљала сам о целом вечерњем и јутрењу; дошла сам на мису, али још нисам могла да се смирим; само за време Херувима пристала сам да си рекао истину“. Педесетих година у Оптину пустин дошла је имућна породица Кључарјев; старци, отац и мајка, имали су намеру да се замонаше. Ова породица се настанила у Гостином двору, у посебној, малој згради, и поверена је о. Макарија на бриге о. Амброзија, који је скоро свакодневно посећивао Кључарове. "Једном", рекао је свештеник, "био је један такав случај. Кључарјева је често слала коња по мене. Архим. Мора да се Мојсију није свидело. Тако ми је једном изашао у сусрет и стао, ослоњен на штап, на раскрсници где је требало да прођем. Нисам имао шта да радим, скинуо сам капу и поклонио се. Од тада нисам више путовао." Истовремено, духовно руковођење о. Амвроију су поверене монахиње Борисовске испоснице у Курској губернији које су припадале оптинским старцима. И зато, када су стигли у Оптину, он је, ван дужности, одмах отишао у њихов хотел. Тако је круг људи који се служио духовним саветима и упутствима о. постепено се све више ширио. Амвросија како међу братијом манастира тако и међу монаштвом и световним лицима која су долазила у Оптинску испосницу. Отац Макарије га је, по свему судећи, припремао за свог наследника. Занимљиво је да је непосредно пре своје смрти предвидео о. Амвросија о својим будућим активностима и рекао: „Живећеш у колиби с друге стране капије, и гледај – ево ти завета мога – не остављај никога ко дође без утехе. Међутим, када је о. Макарије умрло, о. Амвросије још није био тако општепризнат и неприкосновени наследник као о. Макарије после упокојења о. Леонида. о. сам Макарије, умирући, није показао директно на о. Амвросија као његовог заменика, а на питање браће „Шта да радимо без тебе, оче?“ – наредио је да му дају азбучни патерикон и у њему прочитају одговор авве Исака из манастира на слично питање његових ученика. Авва Исак им је одговорио: „Видели сте како сам се понашао пред вама; ако хоћете да се угледате на то, држите заповести Божије, и Бог ће послати благодат Своју и сачувати ово место; ако не будете држали заповести, нећете остати на овом месту. И ми смо туговали када су оци наши отишли од нас ка Господу; али, ми, држећи заповести Господње, живимо као заповести Господње и завета нас. ово и бићеш спасен!” Свети Филарет Московски, који је добро познавао оптинске послове, писао је о смрти о. Макарија: Оптинци су изгубили о. Макарију. Мислим да су од њега остали добри духовни наследници, али има ли ко да их подржи у јединству духа и поведе? Тако је дефинитивни наследник о. Макарија, због старости, после смрти није било. Они који су контактирали о. Током свог живота, Макарије је биран у различите вође за упутства и смернице. Отац архимандрит Мојсије је за исповедника и старца изабрао свог брата игумана Антонија; други су се обратили новом манастирском старешини о. Пафнутије, који је у исто време постао и исповедник манастира; други су изабрали за свог старца јеромонаха Илариона, који је последњих година био келија о. Мацариа; а други су коначно постали ученици о. Амбросе. Колико су их већ тада високо оценили о. Амвросија, као што се види из следећих рецензија о њему. Један од духовних синова о. Макарија, К.К. Зедерхолм, о коме ћемо детаљније рећи у наставку, писао је 17. новембра 1860. свом брату: "Ти и ја смо остали сироче (после смрти оца Макарија). До сада ми се чини да се код оца о. Сва моја утеха завршавала код Макарија. Обраћам се оцу Амврозију, приестом духу његовом." 1861. године инспектор Томске богословије јеромонах Владимир у писму о. Архимандрит Мојсије је изразио радост што се његов брат, примљен у Оптину пустињу, „удостојио да прими таквог старца као што је о. Амвросије! Отприлике у исто време јеромонах Антоније (Бочков) је писао о оцу Амвросија да Оптински манастир „од њега добија окрепљење и назидање. Разлог за то је његова кротост, доброта и једноставност. Његов добар пример и савет могу да чине чуда... Џаба га хвалити. Дела за њега говоре боље од речи... По свему судећи, било му је суђено да се спасе болешћу; Његова ретка благост и хришћанско детињство све самозадовољно подноси: и Божје вођство и људске неистине. Рев. Венијамин, Епископ Вороњешки, који је дошао за време о. Макарија у Оптину, имао је дуг разговор са о. Амвросија, и увек се после тога односио према њему са дубоким поштовањем. Временом су се појавиле гласине о духовном искуству и мудрости о. Амвросије се све више ширио, а све више се повећавао и број оних који су му сродни. Они који су у почетку, из незнања, сродили о. Амвросије са неповерењем, почео је да мења своје мишљење о њему. Тако је једна госпођа, дубоко ожалошћена смрћу о. Макарије, чувши да је сада у Оптинској испосници нови старешина, о. Амвросије, узвикну: "Шта! Да бих после Макарија отишао код овог монаха, који је стално лебдио по свештеничким ћелијама и ходао са торбом! То је немогуће!" Али после неког времена, случајно разговарајући са о. Амвросија, оставила га је дирнута и потом рекла: „Познавала сам обојицу, али осећам да је фра Амвросије још виши о. Макарије.“ Године 1862. ректор Оптинске испоснице о. архимандрит Мојсије. Старија братија је већином гласова изабрала манастирског старешину о. Пафнутије. Међутим, Преосвештенство Григорије није одобрило овај избор, пошто га је обавестио о. Амвросија, који је наследио о. Мојсија, по упутству о. Макарије, мора постојати скит јеромонах Исак; Управо је он постављен за настојатеља манастира, обећавши о. Ни Пафнутије га није напустио, што је убрзо и учинио, поставивши га за игумана манастира Малојарославец. Са померањем о. Пафнутија у Малојарославцу, многа његова духовна деца су сада почела да се везују за о. Амбросе. Године 1865. брат архимандрита Мојсија о. Игуман Антоније, последњи од великих оптинских стараца – организатора манастира. Његови ученици су се такође у значајном броју обраћали о. Амвросија – и од тог времена у Оптинској испосници јавила су се два главна духовника: о. Амвросије, старац, и о. Иларион, исповедник братства. До овог времена о. Амвросије је већ постао познат светом Филарету Московском, који је исте 1865. године, заједно са оптинским монасом који је био у Москви, послао старцу на благослов икону Спаса Нерукотвореног. Уласком у подвиг старешинства, о. Амвросије је наставио да носи свој тешки крст болести, који су му постали нераздвојни сапутници све до његове смрти. Крајем 1862. године, зими, о. Амвросије је, на путу од манастира до манастира у посету новопостриженим монасима, које је примио као старешина из Јеванђеља, неком судбином испао из саоница и ишчашио руку. Због неуспешног лечења, патио је дуго и јако. Његово здравље, већ слабо, још више је ослабило, тако да од тада више није могао да иде у храм Божији на црквене службе и чак се причешћивао у својој келији сваке три, две, а понекад и једне недеље. Зими није излазио на ваздух све до смрти. Као да би ојачао телесну слабост старца, Господ му управо у ово време шаље неколико активних и оданих помоћника. Године 1863., Константин Карлович Зедерхолм, син московског реформског надзорника 49, човек са универзитетским образовањем, пријатељ Т. И. Филипова и песника Б. Н. Алмазова, магистар грчке књижевности, који је неко време био службеник посебних задатака при главном тужиоцу Светог грофовског синода, ушао у редове Грофовског синода, 1863. године. браћо. Исток и добро познавао ситуацију источних цркава, десет година пре него што је ушао у манастир са реформацијом у православље у истом манастиру придружио га је старац јеросхимонах Макарије. Био је дубоко религиозан човек и одан православљу, које га је привлачило од детињства. Ушавши у манастир, Зедерхолм је постао један од најближих ученика старца о. Амвросија, помагао му је у његовој обимној преписци, као и у издавању књига, које је настављено под о. Амвросија, као и раније под о. Макарије. Као монах, Зедерхолм је добио име Климент и, пошто је живео у манастиру 15 година, преминуо је 1878. од упале плућа 50. Готово у исто време када и о. Климент је у манастир уносио оне које је старац одвео својим келијарима: из Москве – Максиму, касније јеромонаху Михаилу, који је око 20 година служио као келијер код о. Амвросија, а из Харковске губерније. - Јована Јосифа у монаштву, који је остао са старцем до пресељења у Шамордино и потом служио као старешина у Оптинској испосници до своје смрти 1911. године. Ова два лица и њихови помоћници имали су тежак посао извештавања старешине о посетиоцима, као и извршавања одређених задатака његовог старешине и кола. Уз асистенцију о. Климента, као и о. Леонида (Кавелин), о. Анатолиј (Зерцалова), о. Агапит и друга лица, о. Амвросије је наставио оно што је о. Макарии је издавачка делатност. Под њим и под његовим руководством Оптинска испосница је 60-их и 70-их година објавила: 1) Предање о животу и подвизима старца Оптинске испоснице јеросхимонаха Макарија (саставио архимандрит Леонид Кавелин), 2) Зборник писама о. Макарија у шест томова, 3) ново издање авве Доротеја, које је за штампу приредио о. Климента и о. Анатолије, 4) Симеон Нови Богослов 12 речи превео о. Климента и о. Анатолија, 5) Житије игумана Антонија (саставио отац Климент), 6) преп. наш отац Теодор Студит, катихетско учење у руском преводу – дела о. Климент, о. Анатолија и о. Агапита, 7) Поуке Петра Дамаскина у преводу о. Јувеналије, 8) Житије старца Леонида (саставио о. Климент), 9) Опис Козелске оптинске испоснице (саставио о. Леонид (Кавелин), 10) Крсни царски пут у преводу о. Климента, 11) Житије архимандрита Мојсија (саставио архимандрит Јувеналије) итд. Осим тога, Оптинска испосница је истовремено издала двадесет брошура различитог садржаја и штампала нова издања раније објављених књига. У августу 1868. године о. Амбросе се поново озбиљно разболео од напада своје уобичајене окрутне болести - хемороида. Крварење се настављало сваки дан пет недеља. У одсуству козелског среског лекара о. Амбросе је остао без медицинске помоћи девет дана. И тек 6. септембра стигао је лекар из Белева, који је донекле помогао оболелом. Због тога што болест није престала, поштовалац о. Амвросије и његов духовни син гроф А.П.Толстој, као и друга духовна деца старца, почеше да моле о. Игуман Исак да пошаље монаха у село. Калуженка (70 верста од Оптине) локалном свештенику са молбом да се у манастир донесе чувена светиња – чудотворна Калуженска икона Богородице, како би се пред њом помолила сва духовна деца старца Амвросија за његово исцељење. Света икона је донета, а у старчевим келијама служен је молебан са акатистом Царици Небеској, а потом и келијско бденије. Иако је и после овога старачка болест трајала неко време, свачија је нада да ће оздравити поново оживела. И заиста, до краја септембра старешина се опоравио. Али чим му је боље, 1. новембра о. Амвросије се поново прехладио и поново разболео. Прехлада му се проширила на десно око које се упалило, тако да старац два месеца није могао да чита. Ценећи молитвену усамљеност и повремено му је потребан одмор, због сталног прилива посетилаца и тешке болести, о. Амвросије је свако лето проводио неко време у забаченим манастирским даћама дубоко у шуми. Године 1869. његови поштоваоци су одлучили да му уреде удобну собу у једној од ових забачених манастирских даћа. Почетак овог случаја је био следећи. У пратњи свог секретара о. Климент, писар манастира о. Михаил (Струков) и његов синчић, Евгениј, о. Амвросије је стигао на место одређено за изградњу ћелије. Окренувши се својим сапутницима, старац је рекао: „Благословите, браћо, да овде саградимо келију. Сви су ћутали. Тада је старешина, узевши дечака за руку, њоме прешао преко одређеног места и приморао га да за собом понавља речи: "У име Оца и Сина и Светога Духа. Амин. Бог ће те благословити да овде живиш." До следећег лета, ћелија шумског свештеника је била спремна. Тринаестог јула увече о. Амвросије се преселио у нове просторије. Први задатак старца је био да молитвом освешта ново пребивалиште. Одржано је свеноћно бденије за Богородицу, Светог Јована Крститеља и Светог Амвросија Миланског. Сутрадан ујутру служен је молебан Спаситељу, Светом Николају Чудотворцу, Преподобном Макарију Египатском и Светом блаженопочившем кнезу Александру Невском. Очитана је молитва за освећење дома, а цела соба је покропљена светом водом. Овде, у ово забачено место, неколико година заредом, старац Амвросије је напустио манастир, покушавајући да изабере недељу са радним данима, и остао овде пет-шест дана. Један од духовних синова о. Амбросе, писац К. Н. Леонтјев, описује ову летњу резиденцију старца. „Седам верста од Оптине, у пустињи, налази се даћа, на коју понекад одлази уморни оптински старац отац Амвросије да се одмори од гужве. Ту, на малом зеленом травњаку, саграђена је једноставна, чиста и пространа колиба, у којој о. с времена на време проведе неколико дана. Амвросије. Људи су, међутим, морали први пут да је посетим и ја тамо, кад сам је нашао, морао сам да је посетим. даћу да свом исповеднику дам писма која сам му имао са Атоса 51. Око колибе на ливади већ је било доста људи: монаси, сељаци, сељанке, госпође су биле постављене на све стране да се сви не би нагомилали у старцу и да се не би мешали у разговор стрпљиво: једни су стајали са лактовима на моткама, надајући се да ће их старац, пролазећи, благословити или рећи барем две речи, хтели су само једно, да ће их на почетку овог посла прећутати ништа. Било је јако вруће. У то време болежљиви старац је тихо шетао ливадом под великим платненим чадором и разговарао са неким човеком. Дуго су разговарали. Када сам дошао на ред, старешина ме је, већ уморан од ходања, позвао у собу...” Са посебном срдачношћу старац је примао блиске себи монахе који су му долазили у посету у његовој шумској келији. Понекад су долазиле две особе за вече. Тамо ће их почастити скромном вечером. Уморни путници заспу, а старешина више не наређује да их буде рано, чак ни да чују јутарње правило. Када гости устану и, ослушкујући сат заједно са старцем, приђу му под његовим благословом са извињењем што су преспавали јутрењу, он ће очински снисходљиво рећи: „Па, ми не сметамо гостима. Други пут, када су и монаси из Оптине долазили у старчеву дачу, а сутрадан ујутро их је по правилу будио начелник келије, о. Амвросије му је тужно рекао: „Будало! Долазе ли људи овде да вам се моле? Они ће се молити у манастиру; и треба да се одморе.” Таква је била љубав старца! Један од омиљених гостију о. Амвросије у својој шумској келији био је искушеник Јелисеј, који је живео у манастиру педесет две године и све време одбијао сва монашка унапређења и одликовања. Живео је миљу од старешине у малој стражарској колиби, чувајући шуму. Овом слузи Божијем о. Игумен Исак је једном понудио да положи монашки постриг, или бар ријасофоре, и чак је то захтевао уз претњу. "У супротном", рекао је, "послаћу те у кухињу!" „И ево ме“, одговори Јелисеј, „и рисофора!“ - "Натераћу те да се поклониш!" - "Ево мог огртача!" Проводећи дуго времена у шумској самоћи, и сам Јелисеј је постао као дете природе. Зими је хранио шумске птице из својих руку. Изаћи ће у ваздух, посипати конопљино семе по глави, по бради, по рукама, и чим каже: „Птице, птице, птице!“, полетеће на њега са свих страна – неко ће му сести на главу, на браду, неко на руке, и покриваће га целог. Преминуо је у дубокој старости, у манастирској болници. Пред континуитет, када су му се браћа обратила са речима утехе и охрабрења, он је одговорио: „Слава Богу! И овде ме је утешио – дао ми је да Га волим, хвалим и славим! Код Бога, ту и тамо, све је добро. Бог је с нама, схватите, незнабошци, да је Бог с нама!“ У фебруару 1871. старац је поново почео да има тешке хемороидне нападе. Али 24. фебруара са Атоса су му послали велику икону Св. Великомученика и исцелитеља Пантелејмона, по налогу духовних кћери старца, монахиња Белевског манастира. Истог дана о. Амвросије је одслужио бденије за светитеља Божијег, а сутрадан му је служен молебан. И од тог дана престала је болест старца, која га је мучила око недељу дана и није била лошија од било каквог лечења. Међутим, 8. августа исте 1871. године, болест се поново поновила у веома тешком степену и није напустила старца све до 10. септембра. На захтев старешине, у његовој келији 17. августа, служен је молебан са акатистом пред Калуженском иконом Богородице, а од 18. Богородице од 18. Козелск. Коначно, 30. августа, из Мешчовског манастира Светог Георгија донета је чудотворна икона Мајке Божије „Свих жалосних Радост“, а пред овом иконом су се сви око страдалника, заједно са њим, усрдно молили за његово оздрављење. Поводом ове своје болести, старац је писао једном од својих духовних синова, епископу томском Петру: „Моје здравље је тренутно нарушеније него раније. Лети сам, по узору на претходне године, ишао неколико пута у шумску келију коју сам саградио. И иако сам тамо имао слободу од посетилаца у јутарњим и вечерњим сатима, остало време су ме оптерећивали крај лета, па сам у августу био толико исцрпљен; Почело је крварење из хемороида које је трајало месец дана. Затим је, хвала Богу, постепено почео да се опоравља; али сам после ове болести постао приметно слабији него раније.” У децембру се поново појавила болест хемороида, мада у мањој мери него раније. Старац је био потпуно исцрпљен. На дан свог Анђела, 7. децембра, био је толико слаб да није могао да прими ни честитку. Ћелије су га премештале руку под руку од ћелије до ћелије. Међутим, молитве духовне деце су и овога пута подигле болесног старца из болесничке постеље и поново је отпочела његова уобичајена брижна и несебична делатност. Међутим, и после тога, старешина је више пута био изложен нападима болести које га нису напуштале до смрти. Отац Амвросије у својој преписци са световним и монаштвом Са порастом броја духовне деце, о. Амброзијева преписка са особама које траже његово духовно вођство такође се повећава. Не само монаси, већ и световни људи најразличитијих положаја, стања, па чак и националности и вероисповести, обраћали су му се са најразличитијим питањима вере и хришћанског живота. Отац Амвросије је сматрао својом дужношћу да даје одговоре на питања упућена њему, а у тим одговорима је личност о. Амвросија, његове погледе на поједина питања вере и живота и његов однос према људима. С обзиром на то, сматрамо неопходним да читаоце упознамо са најважнијим садржајем преписке старешине. Отац Амвросије је убеђивао оне који су тражили његов савет да никада, ни под каквим тешкоћама и невољама у животу, не треба клонути духом, већ се уздати у Божији Промисао. „Древни људи су одавно одлучили“, пише о. Амвросије, – да се не може век живети без параболе, а додали су да се чак и лонац и лонац сударају, јер је још више немогуће да људи који живе заједно живе без судара. А то се нарочито дешава из различитих погледа на ствари; један размишља о току ствари на један начин, а други на други; један је уверен у своје концепте који му се чине чврстим и чврстим, док други верује у његово разумевање. Ако се у првобитном аритметичком правилу додају један и један, онда излази два; ако у трећем правилу помножите два са два, онда добијате четири; ако су у питању разломци, онда ће бити бројеви на врху и на дну, а у средини њих је линија, то се дешава и у људским пословима. Ако су превише фрагментирани, онда ће бити непријатности и изнад и испод са неком врстом препрека у средини. Као што сам вам раније писао и рекао, тако ћу сада рећи: ако верујете у Божији Промисао и надате се у свемоћну помоћ Божију, онда нећете наићи на непријатности какве очекујете, а штавише, увек ћете уживати у могућем душевном миру. У другом писму о. Амбросе пише: „Примио сам два очајна писма од тебе. Пишете ми: „Умро сам јер су коњи украдени са фарме. Дођи себи, шта говориш? То што су вам коњи украдени није нека врста смртног греха за који морате умрети; а осим тога, ниси могао повести коње са собом на онај свет. Са нама ће тамо ићи само наша дела, добра или зла. Ако немамо врлина, онда ћемо се бар потрудити да се покајањем и трпљењем ослободимо грехова са доласком туга, које нам шаље Промисао Божији да очисте наше душе од грехова, порока и сваке нераскидиве нечистоте. Знам да имаш много јада и домаћих невоља; али кажи себи и опомињи себе да је у паклу и горе, и болније, и безрадније; и нема наде да се одатле извуче. А ако човек трпи тугу са покорношћу вољи Божијој, исповедајући своје грехе, онда се тиме ослобађа од бремена вечних мука. Зато је боље подносити невоље овде, ма колико озбиљне биле, бацајући тугу на Господа и са смирењем Му се молећи да нас избави од кукавичлука и очајања, који су гори од свих грехова. Мајци која је туговала за безбожништвом и слободоумљем свог сина, о. Амвросије пише: „Написао си да си, давши једном просјаку милостињу за здравље свог сина, био постиђен када је он почео да се моли за његов покој. Немој да те ово срамоти. Ништа негативно не може и не може да се деси твоме сину од просјакове грешке и неспоразума. И нико не може пожелети ништа веће или боље од тога да будеш вредан тога у Царству твоме сину. ти си понекад мислио да би му било боље да умире него да живиш како живи - укори се за то и са пуном вером предај и себе и свога сина вољи сведоброг и премудрог ако Господ чува чије дане, онда чини добро ако нечији живот чини добро, и уопште, по речи Господњој, уређује. И зато за човека нема ничег бољег и кориснијег од привржености Божјој вољи, али за нас су несхватљиве Божије судбине да сте сами криви што нисте знали како треба. Самопрекор је користан; али, схватајући своју кривицу, треба се понизити и покајати, а не стидети се и очајавати; Такође, не треба да будете веома узнемирени помисао да сте само ви нехотични узрок тренутне ситуације вашег сина. Ово није сасвим тачно: свака особа је обдарена слободном вољом и мораће сама да одговара пред Богом. Да ли се питате да ли би требало да пишете свом сину насумично у Москви и како да му пишете да бисте га дирнули у срце? Напишите му прво кратко да сазнате где је сада, а када сазнате можете му писати детаљније. Тада му можете рећи да је сада вероватно на сопственом искуству искусио до чега воде атеизам и слободоумље; да је, тежећи необузданој слободи, заборавио да је од греха, а посебно од досаде родитељима, настало и само ропство, каквог на земљи никада раније није било, итд. Помоливши се Богу, напиши шта ти Господ ставља на срце... Уопште, сада не треба да бринеш толико да га опомињеш, него више да се молиш за њега, да би га Господ познавао, да би га Господ познао. Велика је сила материнске молитве. Сетите се из каквих је дубина зла блажени Августин извео молитва своје побожне мајке. А кад се молиш за сина свога, моли се за себе, да ти Господ опрости оно што си сагрешио незнањем“. Старешина је писао другој мајци која је туговала због болести своје ћерке: „Чујем да тугујете преко сваке мере, гледајући патњу своје болесне ћерке. Заиста, људски је немогуће да мајка не тугује када види своју ћерку у таквој патњи, да пати даноноћно. Упркос томе, морате да се сетите да сте, али и да сте у будућности хришћанин који сте само за рад и труд. за добровољну и невољну патњу и зато не треба да будемо безумни и да тугујемо преко сваке мере, као незнабошци или неверници који не признају ни будуће вечно блаженство, ни будуће вечне муке, колико год да су невољне патње ваше мале С држава једнака њима у рајским селима. Међутим, не треба заборавити шкакљива садашња времена, у којима чак и мала деца добијају менталну штету од онога што виде и чују; и зато је потребно очишћење, које не бива без страдања; Углавном се духовно очишћење дешава телесним страдањем. Претпоставимо да није било психичких оштећења. Али ипак треба знати да се рајско блаженство никоме не даје без страдања. Погледајте: да ли и сама одојчад пролазе у будући живот без болести и патње? Међутим, ово не пишем зато што бих желео смрт страдалног малог С., већ све ово пишем у ствари да вас утешим, и ради исправног опомена, и стварног убеђења, да не бисте туговали безразложно и прекомерно. Колико год да волиш своју ћерку, знај да је свеблаги Бог наш, који нам у сваком погледу обезбеђује спасење, воли више од тебе. Он сам сведочи о својој љубави према сваком од верника у Писму, говорећи: „Ако и жена заборави своје дете, ја тебе нећу заборавити“. Зато покушај да ублажиш тугу за болесном ћерком, бацивши ову тугу на Господа: „Како хоће и удостоји, тако ће и нама учинити по својој доброти. Саветујем вам да са својом болесном ћерком комуницирате прелиминарним признањем. Замолите свог исповедника да је разборитије испитује током исповести.” За оне који су у браку и започињу породични живот, о. Амвросије даје следеће упутство: „Увек морате да се сећате и не заборавите да ће само тада наши животи проћи мирно и успешно када не заборавимо и заборавимо Бога, нашег Створитеља и Искупитеља, и Дародавца привремених и вечних благослова. Не заборавити Га значи трудити се да живимо по Његовим Божанским и животворним заповестима, и искрено се покајати што смо их нарушили због своје слабости и одмах се побринути за исправљање наших грешака и одступања од заповести Божијих.” „Када би супружници делили тешкоће свог живота баш на хришћански начин“, пише старешина у другом писму, „онда би било добро да људи живе на земљи. Али пошто су супружници често отпорни, обоје или једно од њих двоје, наше благостање је земаљско и није ојачано.“ С каквом љубављу је о. Амвросија својој духовној деци, види се из следећег. Једном од својих ученика, који је изразио бојазан да ће је старешина оставити, о. Амбросе је писао: „Одавно сам планирао да те, веома забринути К., умирим у твом страху да ћу те оставити и да ти нећу писати. Ако те, због слабости свог карактера, нисам напустио, не познавајући те како треба, већ сам пристао на твој предлог, не желећи да те увредим, који си у крајњој духовној потреби, онда, кад бих сада могао да те оставим због своје истинске духовне потребе, онда могу да оставим разум и препустио своје спасење на милост и немилост, замишљајући да бринем о духовној користи својих ближњих, не знам да ли постоји неко неразумнији од мене?“ Зашто се људи осећају тужно? „Меланхолија је, по сведочанству Марка Подвижника, духовни крст који нам је послат ради очишћења прошлих грехова. Меланхолија долази и из других разлога: из увређене гордости или из нечега што нам није учињено; и из сујете, када човек види да му једнаки уживају велике предности; из тешких околности које испитују нашу веру у Промисао Божији и наду у Његову веру и наду у Његову често. нада, и зато венемо." „Пре суда Божијег нису важни карактери, већ правац воље“, каже о. Амбросе. – Знајте да су ликови важни само у људском суду, па су стога или хваљени или окривљени; али на суду Божијем, ликови, као природна својства, нису ни одобрени ни осуђени. Господ гледа на добре намере и принуду да се чини добро, и цени отпор страстима...“ Како се треба исповедати? "Треба да исповедиш како си згрешио и шта си згрешио - то је све. Добро је да исповест напишеш унапред, а не из књиге, и да је прочиташ сам пред својим исповедником. Њему ће бити јасно и лако, а ономе који се исповеда биће лако и радосно." На питање шта деци треба дати да читају, о. Амвросије је писао: „Моје мишљење је да, пре свега, млади ум треба да се заокупи светом историјом и читањем житија светих, по сопственом избору, неприметно сејући у њих семе страха Божијег и хришћанског живота; а посебно је потребно, уз Божију помоћ, да умемо да усадимо деци колико је важно да се одрже ове заповести, да се одрже од њих последица кршења Божијих. пример наших предака, који су јели са забрањеног дрвета и због тога су протерани из раја, засад се могу оставити, али за сада заокупите дете учењем напамет неке молитве, вероисповести и одабраних псалама, на пример: „Живи у помоћ Свевишњега“, „Господ је главни, то је дете“. најбоље од својих способности и усмерен ка страху Божијем. Од овога све што је добро и добро, као и, напротив, беспосленост и неусађивање страха Божијег су узрок свих зала и недаћа. Без уливања страха Божијег, шта год да радите са својом децом, неће донети жељене резултате у смислу доброг морала и уређеног живота. Када се усађује страх Божији, свака активност је добра и корисна.” У другом писму о. О васпитању деце Амбросе је писао овако: "Пишете да код свог сина примећујете сувоћу, или мало осећања и друге недостатке. Али у детињству мало људи има истинско, право осећање: и то се углавном манифестује у зрелијем добу, већ када човек почиње да више разуме и доживљава нешто у животу. Штавише, вишак унутрашњег осећања неприметно служи као разлог и потајно осећање за друге, као и потајно осећање. сувоћа нехотице понизује човека када то почне да схвата, немој се превише узнемиравати што ће ти то недостатке временом у њему пробудити право осећање, али само пази да му пренесеш, колико је то могуће, здраве појмове о свему што си до сада проучио историја Старог Завета са њим и питате како и шта да га научите, и кога за ово изабрати? Прошавши са њиме кроз Стари завет, ви сами морате завршити ову ствар, односно прећи на Нови завет; а затим започети катихетску наставу. Плашите се да му сувоћа катихезе неће додати топлину. Катихеза никоме не додаје топлину; али је довољно да деца имају исправне појмове о догматима и другим предметима Православне Цркве. Ако желите да православно учење делује на срце вашег сина, онда читајте са њим „Православно исповедање” и „Школу побожности”; и нека га учитељ закона учи по катихизисима прихваћеним у образовним установама. Што се тиче избора учитеља, ја, не познајући никога од московског свештенства, не могу да вам укажем ни на кога; али се сећамо да је отац о. Макарије је саветовао некога да бира не свештеника, него ђакона, за учитеља закона за малу децу: то је једноставније, а самим тим и успешније; Московски ђакони су сви свршени богословије, и добро познају катихизис... Тешко бирате и постављате исповедника. Да не бисте узнемирили свог исповедника, само му унапред објасните све што сматрате потребним и корисним за вашег сина, уз додатак молбе да то испуни, јер је у вашем уму детету неопходна света атмосфера за време исповести, иако за некога ко то разуме нема неког посебног значаја. Пре исповести, сами ћете се побринути за свог сина и припремити га за ову Свету Тајну најбоље што можете. Натерајте га да прочита заповести са објашњењем пре исповести. Што се тиче исправљања његових недостатака, понекад му можете рећи полушаљивим тоном: „Ти си млад принц, немој се ударати у лице таквим поступцима. Пишете да сте дубоко убеђени да нема другог извора благостања за човека на земљи и вечног блаженства на небу осим Цркве Христове, и да је све што је изван ње ништа, и желели бисте да ово уверење пренесете на своју децу, да то буде, такорећи, њихов скривени живот; али вам се чини да немате никаквог позива да поучавате и не можете са дужном снагом убеђења говорити о овој великој теми. Као мајка која воли децу, пренесите информације о овим темама својој деци најбоље што можете. Тебе у овоме нико не може заменити, јер прво мораш другима објаснити своје појмове и жеље, а осим тога, други не познају твоју децу и њихово духовно расположење и потребе; а у исто време, мајчине речи могу деловати ефикасније на њих од речи странца. Друга упутства делују на ум, али мајчина упутства делују на срце. Ако вам се чини да ваш син много зна, много разуме, али мало осећа, онда, понављам, ни ово не узнемиравајте. И моли се Богу за ово, да ти уреди нешто корисно за сина, као вест. Пишете да има одлично памћење; користите и ово. Дајте му, поред инструкција, душевне приче, и питајте га с времена на време да вам понавља како се сећа и како разуме. Све што чује од вас прво ће бити сачувано у његовом сећању и уму, а затим, уз Божију помоћ, уз помоћ животних искустава, може прећи у осећање.” О истој теми старац је писао и једној духовној кћери: „Вековима утврђено искуство показује да знак крста има велику моћ за све људске поступке, током целог његовог живота. Зато је потребно водити рачуна да се деци усађује обичај да се чешће штите крсним знамењем, а посебно пре јела и пића, пре одласка на спавање и одласка на спавање, па до одласка и устајања. крста не нехајно или на модеран начин, већ прецизно, од чела до прса, и на оба рамена, да крст изађе како треба... Заштитивши се крсним знаком многе је спасло великих невоља и опасности“. "Пишете, волела бих да мој муж и ја избегнемо ту погубну несугласицу по питању образовања, коју видим у скоро свим браковима. - Да, ова ствар је заиста софистицирана! Али свађати се око тога пред децом, као што сте и сами приметили, није од користи. Зато је у случају неслагања боље или да избегнете, али да избегнете и да се не слажете, или да покажете своје ставове испред себе. деца. Савети и разговори о томе треба да буду насамо, и што је могуће мирније, како би били ефикаснији. Међутим, ако успете да усадите страх Божији у срца своје деце, онда разне људске хировите не могу тако штетно деловати на њих.” Старац је једној од својих духовних ћерки писао о недопустивости развода: „Пишете да ваша мајка на све начине покушава да вас натера да наговорите снаху да се разведе од мужа, али ви не саосећате с тим. И добро радите посао не подржавајући их у овоме. Бракови за развод су мрски Богу. Ако им је дозвољено, то је због људске слабости. Заштитите своју снаху што боље можете; Не би требало да попушташ мајци у томе, чак и ако то значи да мораш да трпиш невоље од ње. Спасићеш не само себе, него и мајку своју од греха... Призивајући на тебе, и на мужа твога, и на твоју ожалошћену снаху, и на децу њену, мир и благослов Божији, остајем са искреним добронамерношћу многогрешни И. Амвросије.“ Будући да је и сам строги подвижник и строги чувар статута Цркве, о. Амвросије је у исто време био веома снисходљив према стварним слабостима других људи, стављајући смирење и самопрекоравање изнад сваког телесног подвига. „Предстојећи пост“, пише једној духовној кћери, „покушај да проведеш разумно, водећи рачуна о својој телесној снази. Због лошег здравља и 69. апостолског канона, уље је дозвољено средом и петком, а некима и током Страсне недеље са покајањем и самопрекором, сећајући се мудрог изрека, да смо оцеубица, да смо ми телоубица, него да смо ми телоубица, него да смо убица св. Исак Сирин пише о једном старцу који је јео после два дана, ако је морао да разговара са онима који су долазили, онда више није могао да једе као обично, већ је био приморан да скрати време и да једе већу порцију него што је уобичајено Што се тиче употребе хране и других телесних подвига, на првом месту треба да буде добро расуђивање са смирењем, ако се у душевним недостацима прихвати покајање, онда у телесним слабостима покајање и самоукор. Клима цитира речи: „Нисам постио, нити бдео, нити лежао на земљи, него сам се понизио, и Господ ме је спасао. Почните, после молитве Богу, да једете храну за време поста са уљем. Ако, због вашег лошег здравља, потреба захтева више, онда можете користити више у облику лека. Понизно предочи Господу своју слабост, и Он је у стању да све учини на добро. Приликом припреме за Свете Тајне потребно је неколико дана да једете без уља, али вам саветујем само да смислите хранљивију храну, од сувог воћа и слично, по свом стомаку, како бисте могли да обављате службе (ако је могуће) и чувате децу и у кући.” Олакшавајући пост слабима, о. Амвросије је строго осудио предрасуде према посту, које су тренутно својствене многима, и није саветовао ослањање на мишљења лекара који одбацују пост. "Не свиђа вам се што Н. тера своју жену да једе брзу храну у дане поста. И немогуће је да би то волео било који добронамерни људи, осим неких нових и модерних људи. Можете му рећи насамо да не тера своју жену на то, иначе може доћи до штетних последица, и непријатних по њега. Када жена, да му угоди, она ће најпре цонтемпент хер цонтемпцили пости добровољно презиру и једно и друго зло не стоји на једном месту, већ се обично повећава и повећава. „Пишете да вам доктор саветује да једете брзу храну иу посним данима... Мислим да ако сам цео Велики пост проживео без посне хране, како онда да не постим два дана у недељи? Не можете се баш ослонити на речи доктора, јер лекари углавном имају предрасуде према немасној храни. Чуо сам да у Москви постоји само један доктор који је непристрасан у том погледу. Иако је лутеран, он сам, чини се, готово да не једе месо, и не тера болесне да једу месо у дане поста. Ако желите, можете се консултовати са њим.” Осуђујући прекршиоце постова св. Амвросије је у свему осталом чврсто бранио истину и чистоту Православља од свакојаких заблуда. Тако је о спиритуализму писао: "Спиризам није ништа друго до нова обмана и нова непријатељска чаролија. Ово учење је општење људи са духовима, али, наравно, не са духовима светлости, већ са духовима таме. Апостол Павле пише: "Ако вам анђео с неба донесе добру вест, нека буде проклет. Анђели, јер добри анђели неће проповедати ништа противно учењу Јеванђеља и апостола, али је јасно да ово говори о анђелима таме избаченим са неба, који преузимају маску анђела светлости да би обманули неразумне... Кроз спиритуализам, чак и атеисти изгледа да ће то постати врло религиозни у овој ситуацији постали су још опаснији за оне који имају везе са њима него што су били у држави атеиста. Сви се окрећу од очигледних атеиста и удаљују се; људе који се крију иза привида лажне религиозности, али су у души засићени старим или новим заблудама и чарима непријатеља, нико ко се разуме у ствар одједном не препознаје. Апостол каже: „Христос је исти јуче и данас и у векове” ​​(Јевр. 13,8). То значи да оно што је учење у Православној Цркви прво засађено од Духа Светога преко апостола и отаца васељенских сабора, мора се наставити до краја века. Сва нова учења нису ништа друго до нове заблуде, посејане, на овај или онај начин, од древног непријатеља, и мрзитеља, и клеветника рода људског, који, по речи светог апостола Петра, „као лав ричући иде и тражи кога да прождере“ (1. Петр. 5, 8). Овај непријатељ у учењу спиритуализма крије се иза маске призивања мртвих душа, које наводно јасније објашњавају учење Јеванђеља. Али ово је јасна обмана непријатеља и јасна обмана људи који одлуче да верују духовима таме који се појављују у облику мртвих људи. За душе светих у православној цркви сведочанство је сасвим другачије. Своју светост сведоче очигледном нетрулежношћу својих моштију. Грешне душе, по учењу Православне Цркве, затворене су у паклу и немају моћ не само да поучавају друге, него ни да одатле долазе, очекујући у страшном стењању Страшни суд Божији. Дакле, не призивају се и појављују се душе мртвих, већ духови грешне таме и заводници људског рода.” О једном тобожњем двобоју, старац је написао: „Хоћеш да прекинеш своје непријатељство на пагански начин, односно по узору на неверне људе који не верују ни у будући живот, ни у будуће вечно блаженство, ни у будуће вечне муке – да се заврши двобојом, овај паклени чвор двају убистава, или, радије, остаје спојем убистава, или, боље речено, убиством, живи, обојица су мислили да убију, а себе добровољно подвргну смрти, да ли је све ово долично за Хришћанина, Сина Божијег, Цара Анђела и Арханђела, како Он није одвратио лице Своје од пљувања и дављења и понизних следовања! понизимо се на хришћански начин!.. Преклињем те у име Господа нашег Исуса Христа – поднећеш мудро, ради свог спасења, увреду која ти је нанета, не мешајући никога овде, и ни за кога, и ни за шта. Добро је жртвовати душу своју за Господа, за корист ближњег и за своје спасење. Али, не само да није добро, већ и непромишљено и достојно сваког жаљења жртвовати се за уништење другог, и за своје вечно, бескрајно, неповратно уништење. Угледајте се на нашег Искупитеља, који се молио свом Оцу за оне који су га разапели: „Пустите их, јер не знају шта чине. Као дубоко верујући православни хришћанин, о. Амвросије није сумњао у коначну победу добра над злом у свету, али је одбацио морални напредак човечанства. Једног дана о. Амброзију је послато следеће питање да реши: дужност хришћанина је да чини добро и да се труди да добро победи зло. На крају света, каже Јеванђеље, зло ће победити добро. Како се може тежити победи добра над злом, знајући да ти напори неће бити крунисани успехом, и да ће зло на крају победити? Према Јеванђељу, људско друштво пред крај света појављује се у свом најстрашнијем облику. Ово одбацује могућност сталног људског усавршавања. Да ли је после овога могуће радити за добробит човечанства, уверени да ниједно средство не може постићи могуће морално савршенство човечанства у коначном резултату пре краја света? Старац је одговорио: „Зло је већ побеђено – побеђено не трудом и снагом човековом, него самим Господом и Спаситељем нашим, Сином Божијим, Исусом Христом, који је ради тога сишао с неба на земљу, оваплотио се, страдао као човечанство, и својим страдањем и васкрсењем на крсту савладао и силу ђавола савладао и савладао силу ђавола. људски род, ослободио нас је од ђаволског и грешног ропства, као што је Он сам рекао: „Ево, дајем вам власт да газите змију и шкорпиона и сву силу непријатељску“ (Лука 10, 19) Сада, у Тајни Крштења, свим хришћанским верницима је дата власт да нико не гази и не гази заповест. више насилно опседнути злом, осим оних који се не обазиру на држање Божијих заповести, а посебно оних који се добровољно упуштају у грехе. Желети да се сопственом снагом победи зло, које је већ побеђено доласком Спаситеља, показује неразумевање хришћанских тајни Православне Цркве и открива знак охоле људске охолости, која жели све да учини својом снагом, не обраћајући се на помоћ Божију, док ти сам Господ ништа не можеш да учиниш. Пишете да Јеванђеље каже да ће на крају света зло победити добро. То се нигде у Јеванђељу не каже; али само каже да ће се у последњим данима вера смањити (Лука 18:8), а „јер ће се безакоње повећати, љубав многих ће пресушити“ (Матеј 24:12). А свети апостол Павле каже да ће се пред Други Спаситељев долазак „појавити човек безакоња, син погибељи, противник и који се узноси изнад свега што се говори о Богу“, то јест Антихрист. Али одмах се каже да ће га „Господ Исус убиће духом уста својих, и укинуће га појавом свог доласка“ (2. Сол. 2:3-8). Где је тријумф зла над добрим? И уопште, сваки тријумф зла над добрим је само замишљен, привремен. С друге стране, такође је неправедно да се човечанство на земљи стално усавршава. Напредак, или побољшање, је само у спољашњим људским стварима, у погодностима живота. На пример, користимо железницу и телеграф, којих раније није било; откопава се угаљ који је био сакривен у дубинама земље итд. У хришћанско-моралном ставу нема општег напретка. У свим временима било је људи који су достизали високо морално хришћанско савршенство, руковођени правом вером Христовом и следећим истинским хришћанским учењем, у складу са божанским откривењем, које је Бог открио у Цркви Својој преко надахнутих људи, пророка и апостола. Биће таквих људи у време Антихриста, које ће се ради њих скратити, према реченом: „ради изабраних ће доћи крај ови дани“ (Матеј 24:22). И опет: у сва времена било је људи који су се упуштали у разне пороке и безакоња, или падали у разне јереси и прелести, занесени лажним умом (1. Тим. 6, 20) и мислећи по земаљским начелима, противно упозорењу светитеља. Апостола Павла, који каже: „Чувајте се, браћо, да вас ко не заведе философијом и сујетним ласкањем, по предању људском, по стихијама света, а не по Христу...“ (Кол. 2, 8) Морално савршенство на земљи (несавршено) не постиже се целом човечанством у збиру у коју верују и Богу појединачно, већ испуњавањем заповести Богу посебно. скроман. Коначно и савршено савршенство постиже се на небу, у будућем бесконачном животу, за који краткотрајни земаљски људски живот служи само као припрема, као што године које је младић провео у образовној установи служе као припрема за његову будућу практичну делатност. Ако је сврха човечанства била ограничена на његово земаљско постојање, ако је за човека све завршило на земљи, зашто ће онда „земља и ствари на њој изгорети“, како каже свети апостол Петар? (2. Петр. 3:10) Он такође додаје: „Нова су небеса и нова је земља по обећању Његовом, у њима пребива праведност“ (2. Пет. 3:13). Без будућег блаженог, бескрајног живота, наш овоземаљски боравак био би бескористан и несхватљив. Жеља да се ради за добробит човечанства је врло вероватна, али је постављена на погрешно место. Краљевски пророк свети Давид каже: прво „одврати се од зла, а онда чини добро“ (Упор.: Пс. 33,15). За данашње људе ствари се окрећу наглавачке. Сви желе да вербално раде за добро својих ближњих, а нимало или мало воде рачуна о томе да прво сами треба да избегну зло, па тек онда да се брину за добробит својих ближњих. Широке идеје млађе генерације о великим активностима за добробит целог човечанства сличне су онима који су, без завршеног курса у гимназији, много сањали о себи да би могли да буду професор и велики ментор на универзитету. Али, с друге стране, мислити да ако не можемо напред цело човечанство, онда уопште не вреди радити, то је опет друга крајност. Сваки хришћанин је дужан да, по својој снази и у складу са својим положајем, ради на добробит других, али да све то буде на време и по реду, као што је горе речено, и да се успех нашег труда представи Богу и Његовој светој вољи.” У једном од својих каснијих писама (1875) о. Амвросије побија бројне оптужбе уперене против православља и често изречене у наше дане. Он наводи по реду ове оптужбе које је изнео брат једне од његових духовних кћери и испитује их по реду. "Твој брат ти пише да врло мало догмата припада јеванђелистима. Постоје само два главна догмата Православне Цркве: догмат о Светој Тројици и догмат о оваплоћењу Сина Божијег. О овим догматима говори читаво Јеванђеље. И то је кратко и јасно речено у предговору сваког псалама. Прочитајте свакога свог брата. Ваш брат пише: „Догме су јасно формулисане одредбе. Догме су развили васељенски сабори.“ Догма није јасно формулисан људски став, већ Божанска истина о Богу – истина коју сами људи не би могли никако да схвате да је није открио сам Бог. Истина се може наследити, истина се може сазнати, истина се може потврдити, али истина се не може претпоставити. Ваш брат тврди: „Од догмата до хришћанског духа, далеко је од небеске звезде. Није истина. Када је оваплоћени Син Божији открио ученицима Својим догмат о Светој Тројици, говорећи: „Идите и научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа“, онда је одмах са овом догматом нераскидиво сјединио учење о хришћанском духу, рекавши: „И држите их често, по свима вама датим заповестима, 19. 20) Ваш брат пише: „Јерес је одступање од мишљења већине. Није истина. Јерес је одступање од Божанске истине, а не од мишљења већине. Господ није поверио истину већини, рекавши: „Не бој се, мало стадо, јер је Оцу вашему мило било да вам да царство“ (Лука 12:32). Римска црква је неколико пута бројнија од Православне, али је, одступивши од истине, скренула у јерес. Ваш брат пише: „Сматрам да је сасвим могуће да човек одлучно призна све догме вере, а да у исто време буде веома удаљен од духа хришћанства. Истина је да се то понекад, нажалост, дешава. Само такви људи, ако желе да побољшају свој живот, врло згодно налазе пут спасења. Ко има нетачне, збркане и лажне појмове о хришћанској вери и истини, незгодно му је да нађе спас кад хоће. Колико је више немогуће да има хришћански дух и дух Христов... Пишете да је ваш брат завршио курс на Петербуршком универзитету. Ако би неко почео да уверава твог брата да не треба да учиш у гимназији или на факултету, већ само да волиш ближњег и да ћеш добити добар положај у окружном суду или чак у судској комори, да ли би твој брат веровао? На сличан начин треба да тврдимо да је немогуће да неко ко нема исправно и истинито познавање догмата хришћанске вере има дух Христов. Због недостатка времена и лошег здравља више не могу да пишем. Али укратко, рећи ћу: ако је твој брат искрен и савестан човек, као што пишеш, онда нека се са вером моли Господу нашем Исусу Христу да га просветли у истину, а онда нека са вером прочита и „Православно исповедање“ Петра Могиле (ова књига је у Задонској књижари, а ако се не нађе, онда могу да вам пошаљем). Како свемилостиви Господ уреди брата твога, нека буде. „Господ жели да се сви спасу и да дођу до разумевања истине. Један студент филологије који се обратио о. Амврозију са својим недоумицама, старешина је писао (1871): „Пишете да, свесно верујући у постојање Бога, долазите скоро до убеђења да представљање Њега у три Лица и подела небеских сила на редове није ништа друго до идеал државе. Овај ваш концепт је веома нетачан и далеко од истине, посебно због неке забуне Божанског са створењима створеним од Њега. Друго је Један Бог у три Лица, а друго је девет редова анђела створених од Њега, и, коначно, нешто сасвим друго – земаљска и људска стања. Троједини Бог је невидљив и недокучив творевини, чак и Анђелима, а још мање људима. Делом по откривењу, најпре кроз пророке који су говорили Духом Светим, а потом и кроз Јединородног Сина Божијег, који је постао човек, знамо, као свети јеванђелист Јован Богослов: „Бога нико нигде није видео, Јединородни Син, који је у наручју Очевом, исповеда се“. Као што Једини Бог постоји у три Лица, ми видимо малу сличност овога у светлости три сунца. Једно је само сунце, друго је светлост која се из њега рађа, а друга су зраци који излазе из сунца. Све је то једно биће и неодвојиво, а истовремено троструко. Друга сличност се види у људској души. Друго је ум у човеку, а друго је унутрашња реч, која се чује из ума, која се преноси другоме и истовремено остаје у нама, а друга је дух који оживљава човека и води његове тајне, по ономе што је речено: „Нико не зна шта је у човеку, него дух човека који живи у њему; као што нико не зна Бога, осим Духа Божијег. Све то чини једно разумно биће човека, а истовремено је троструко. О Једном Богу и заједно Тројици, створења, посебно људи, могу само да извуку такав закључак. Све видљиво је од Невидљивог. Све материјално је од Нематеријалног. Све што има почетак долази из Беспочетка. Све што има крај је из Бесконачног. Све привремено је од Вечног. Све што има границу долази из Бесконачног. Све мерљиво је од Немерљивог. Све схватљиво је од Несхватљивог. Неки од светих отаца су мудри да је створено првих десет редова анђела... Али десети ред је пао; остало је само девет редова анђела, по угледу на које на земљи не постоји никаква идеална људска држава, него једна права Васељенска Црква, коју је основао Син Божији Господ наш Исус Христос и откупљена Његовом најдражом Божанском крвљу... Што се тиче људских држава, она се ни на који начин не односе на небеску јерархију, па чак и не ограничавају се на јединствену, на читаву истиниту Цркву, него на читаву праву Цркву. универзуму, која има за своје чланове истинске вернике и истински побожне хришћане. За Бога није важно у ком стању човек живи, све док је истински верник и побожан хришћанин. „Само је један који више угађа Богу него хиљадама злих људи“, како каже свети Златоуст. Али шта да се ради када је дошло време да су многи забринути због сујете, остављајући једну ствар за потребе.” О позоришту Амвросије се овако изразио: „Ваш Н. признаје позориште као једину праву школу морала. Зашто и он сам иде у храм Божији да се причести Светим Христовим Тајнама? Дакле, позориште није једина школа морала... И позоришту се не може дати посебна предност у моралном васпитању људи. Узмимо за пример духовни садржај Господа Исуса, два примера Исуса крста. Христос, који је претрпео најстрашније страдање и најбогохулнију смрт да би спасао изгубљени људски род, на пример, како су се муж и жена посвађали и раздвојили која ће слика имати више благотворног ефекта на човеков морал, онда је његов морал у питању дати предност слици која приказује распеће нашег Господа за наше грехе. А шта се они представљају публици у позориштима ако не сцене из народног живота? Овоме се мора додати да ове сцене понекад могу бити веома прљаве. Такође, каква је поставка у позоришту? Световна музика, која не дозвољава да се у човековој души јави ни једна духовна мисао или једно духовно осећање. А ова расејана лица гледалаца, која се гледају, смеју се, понекад се смеју, а на неким сценским наступима постају огорчени, изражени у насилним крицима, или занесени сладострасним осећањима, праћени непрестаним смехом и страсним аплаузом и тако даље? Да ли је ово морална школа? Напротив, ово је школа неморала, способна да уништи и последње остатке доброг морала у човековој души, ако их има. Зато се сада појављују људи попут вашег Н. – свађали, тврдоглави, раздражљиви – јер се моралу уче у позориштима. Чуо сам да неки позориште називају прагом Цркве. Можда се можемо сложити са овим да је позориште праг Цркве, само са задњег тријема” 53. Старешина је упитан да ли је могуће молити се за стрељане државне злочинце? Отац Амвросије је, поводом смрти Каракозова, одговорио следеће: „Ако се он нелишено покајао и изнео пред Господа и пред свог исповедника искрену свест и исповедање свих својих грехова, онда је истинита реч Г.А.П.-а да се без сумње може памтити, ма како да је од значаја, није сахрањен у духовном човеку, него у целом духовном човеку. који је отишао из овог живота само на видјело и из неких људских претпоставки, али ми уопште не знамо да ли се искрено покајао, па чак и да ли се причестио, нека сазнају, па нека поступе по ономе што сазнају. И да је лишен сахране и да је дочекао крај тако срамне погибије и томе слично – све му то, уз искрено покајање, може послужити за ублажавање тешке кривице злочина; Ово ће другима послужити као опомена, да се не забораве и не продужују своју дрскост тако далеко. Нека нас свемилостиви Господ, хтели или не, све просветли и истом поруком судбина, нека се смилује онима који хоће“. О моћи злих духова над људима. Амброуз је написао: „Демони имају способност да прво помраче ум, а затим дотакну срце, па чак и онда поседују цело тело, као грабежљиве животиње, прво сишу крв из главе, а затим прождиру цело тело. Прочитајте више о моћи злих духова над људима. Амбросе пише у следећем писму: „Жао ми је што због слабости и недостатка времена још увек нисам могао да одговорим на ваше писмо од 3. јуна. Питате: „Да ли је заиста могуће да се по својој вољи, или као по хиру неке жене, демон може уздићи у човека и у кога хоће?“ Из примера који и сами наводите о свињама (Лк. 8,32), јасно је да је потпуно погрешно веровати да, само по жељи зле особе, неко може бити подвргнут непријатељској акцији. Овом деловању подлежу само они који су од Бога допуштени, а Бог то не допушта просто, него за разне грехе: за гордост, за гнев и непријатељство, за нечисти живот, како се каже у писму блаженопочившег старца Макарија. Као што је Господ дозволио демонима да се уздигну у свиње, тако понекад дозвољава да се моћ непријатеља прошири и на оне који воде свињски живот или су поробљени другим страстима. А ко води хришћански живот како доликује, по јеванђељским заповестима Божијим, на њега не могу утицати ни зле старице, ни демони, по реченом: „гази по аспиду и базилиску и прекрсти лава и змију, па ако и пију нешто смртно, неће им шкодити. – Онда пишете: „Да ли је заиста крштење, причешћивање Светим Тајнама и, уопште, сва освећења која примамо од разних сакрамената немоћни да нас заштите од таквих радњи?“ Ове сакраменте не само да нас не штите ако се њима недостојно причестимо, већ дају непријатељској сили још већи приступ до нас, као што се види на примеру Јуде, који се, имајући злу намеру издаје, недостојно причестио Свете вечере; и зато се у Јеванђељу каже: „И кроз хлеб уђе сатана у њега“. – Пишете и: „Изгледа да наша Црква забрањује, и не само да забрањује, него нас и учи да не верујемо у све врсте гатања, магије, реченице итд.“ – Црква забрањује прибегавање овим радњама; али из саме ствари која забрањује јасно је да препознаје њихову могућност и реалност. Црква само заповеда да се не верује у разна сујеверја, на пример, знаке, примедбе, разлику дана и сл. - Питате: "Зашто ове тајне нису познате научницима? Уосталом, могле би да направе још више зла." Веома познат. Шта су духовници и сви слични који су данас распрострањени међу образованим људима, ако не иста обмана непријатеља? Пола Америке то тренутно ради. Колико пастора у Холандији је опседнуто овим? Колико је људи опчинио мађионичар Хјум у Санкт Петербургу? И није ли надахнућем демона учени људи пољуљали веру и добар морал у читавим генерацијама? Преко неуких људи ђаво делује неуко и сујеверно, а преко научника на учен начин. – Да ли је Волтер учинио мало зла, ширећи отров неверја и атеизма, на сугестију демона? А шта је слободоумље и свакојаке измишљотине којима се људи одвраћају од Бога и Цркве Божије, ако не измишљање и сугестија демона? Такође, у поступцима неких од такозваних мага има толико тога што се не може објаснити једноставном спретношћу или преваром, а што они сами приписују магији. Ово је исто што и враџбина међу простим људима, али тамо је усмерена на сујеверје или грубу злобу, а овде на стицање новца и суптилну злобу. - Пишете: „Ако Господ жели да казни таквом несрећом, зашто онда користи такве чаробнице као оруђе, и као да не може без њих?“ Господ не спутава самовлашће људи и понекад дозвољава злим људима, уз помоћ непријатељске силе, да чине зло када жели да казни друге; и зашто би Он користио друга средства када за то постоје готова оруђа? То се може видети из речи апостола Павла: „Ако је наша неправда праведност Божија, да ли Бог наноси гнев неправедном храном?“ Пишете и: „Закон Петра И не признаје корупцију, и вероватно се о томе сложио Свети синод. Тако је, није договорено, иначе се то не би догодило. Онда се питате зашто свештеник није могао да истера демона из једне од својих ћерки, док је скоро све доведене демоне опседнуте укорио. Скоро свако значи не свакога, па је, дакле, разлог у онима које не може да укори. - На крају, питате: „Зашто сваки свештеник не укори опседнуте демонима?“ „Власт је дата свакоме, а да би се њоме користио, треба имати чврсту веру и побожан живот, и посебну вољу. Желим вам да имате евангелистички православни ум“. Као ревносни бранилац Православља, отац Амвросије је још за живота старца Макарија написао неколико чланака и писама у којима је детаљно и јасно изобличавао заблуде лутеранизма и папизма. А када су му се људи инославних вероисповести обраћали за савет, што се често дешавало, старац, разрешавајући њихове недоумице љубављу, увек им је указивао на грешку њиховог исповедања и имао је радост да многе обрати у Православну Цркву. Једна француска католкиња писала је о. Амброзије следеће: "Драги и љубазни оче! Опрости ми на храбрости што се усуђујем да ти напишем неколико редова. Чуо сам за тебе да си прави Божији човек, и зато себи дозвољавам да кроз ово писмо тражим твој добар савет, који ми је заиста потребан. Демон гордости ме контролише до те мере да ми не дозвољава да испуњавам своје дужности како треба. Пре неколико година, шта је требало да урадим да се ослободим тога? Обећао ми је да ћу, ако ми спасе живот, Господ да заборавим своје прошле грехе, Господ ми је спасао живот, и због тога ме је Бог казнио као пријатељ Католички свештеник, који ми је дао овог пријатеља, умро је од конзумирања у Напуљу. Не знам шта је узрок његове болести јер ми ништа о томе није открио. Да ли су моја писма упућена њему пресретнута? Или је био љут на мене? Зашто ми ништа није рекао (о својој болести)? То је питање које стално себи постављам, и које ме непрестано мучи. Понекад се бојим да ћу полудети; јер ми неки глас каже да ми је писао. Али где су његова писма? Од кога да их захтевамо? „Онда ми пада друга мисао: да ли сам ја разлог његове смрти?“ Да ли је кажњен за своју кривицу? Зашто сам га мучио својим писмима? Зашто ме је демон изабрао да га искушавам? И зашто сам толико патио и још патио за њим - зашто апсолутно не желим да га заборавим? - Оче мој, помози ми, дај ми савет, шта да радим? Желим да умрем да бих га упознао. Ништа ми није привлачно у животу; али сам крив, веома сам лош и не могу се појавити пред Богом, јер бих био осуђен, а бојим се да сам већ проклет. Мука коју доживљавам има разлога. Зашто ми их Бог шаље? Тако да се кајем, а у мојој ситуацији је то веома тешко. Мој положај захтева да будем здрав, да будем весео. шта да радим? Реци ми. Опростите што сам вас замолио да одговорите на приложену адресу. Ако ме не сматраш недостојним свог одговора, онда те молим, одговори ми. Ако не добијем одговор од тебе, мислићу да и ти мене осуђујеш.” На овај вапај болесне, грешне и напаћене душе, о. Амвросије је одговорио следећим писмом, пуним финоће и хришћанске љубави: „Примио сам писмо од вас у децембру прошле године и био сам прилично изненађен што сте се, не познавајући ме, писмено опходили са таквим поверењем. Ако си ми, забога, веровао, недостојан, онда не могу оставити твоје писмо без одговора. Али ја ћу прво одговорити само на твоје друго питање, а на прво, односно о поносу, одговорићу после. Пишете да сте имали пријатеља који је умро од конзумације. Муче вас сада разне мисли, сумње и недоумице: да ли сте ви узрок његове смрти, јер сте га мучили својим писмима, на која он није одговарао. На ово ћу вам рећи да не можете убити човека писмом. А да вам није одговорио, може бити врло једноставан разлог за то: или није хтео да вас узнемири вестима о својој болести, или се надао да ће ускоро оздравити, па ће вам онда рећи како сви конзументи мисле и имају такву наду. Пишете и: „Зар није кажњен за своју кривицу?“ Ако сте имали заједничку кривицу, онда би требало да принесете покајање и молите се милостивом Господу да опрости ову кривицу и вама и вашем пријатељу; јер је Син Божији у телу дошао на земљу да призове не праведнике, него грешнике на покајање. Такође пишете да, иако и даље патим, не могу заборавити свог пријатеља. То се дешава свакоме када неко воли другога љубављу не по Богу, него људском. Међутим, ако се сетиш свог пријатеља, као што је горе наведено, односно са мишљу о покајању пред Богом, онда ће такво сећање бити корисно и њему и теби. Обећање које си раније дао да ћеш исправити свој живот и водити га онако како је Богу угодно, обавезује те на такву мисао покајања. Али пишете да ваш тренутни положај спречава такво стање духа, јер оно захтева здравље и ведрину. Ни спољашња ведрина, ни физичко здравље не могу да ометају помисао на покајање, која, иако захтева унутрашње и духовно јадиковање, може да се разреши са неком радошћу, као што пише апостол Павле: „Стрпите се са свима, увек се радујте, молите се непрестано и у свему благодарите. Ово је воља Божија. Реч апостола показује да не само праведници, већ и они који су грешили могу донекле да се радују помисли да им је милостиви Господ дао начин да приме вечну милост Божију; а овај лек се састоји у искреном покајању и изводљивом исправљању свог живота. Сада ћу вам рећи о вашем првом питању. Пишете: "Демон гордости ме контролише до те мере да ми не дозвољава да испуњавам своје дужности како би требало. Шта да радим да га се отарасим?" На то морам да вам кажем реч која није прихватљива свима, већ само онима који су истински добровољни и искрено траже истину и прави пут. И рећи ћу не у своје име, него као древни свети отац, свети Јован Климак: да се гордост побеђује смирењем, а врлина смирења не припада свим људима различитих вера, већ само правим верницима. Права и права религија је једна, као што је свети апостол Павле, „један Бог и једна вера“. Речи апостола показују: као што је један истинити Бог, тако је и једна права религија, а не много, у коју се, поред Божанске истине, уносе многа људска мишљења. На пример, у Јеванђељу Сам Господ каже за Духа Светога да он исходи од Оца, али у вашој Римској Цркви, по људском закључивању, додаје се реч: и од Сина. Господ говори и о св. тајна причешћа Његовом Крвљу: „Пијте из ње сви. У вашој римској цркви само је свештенство себи присвојило право да се причести Крвљу Христовом; а мирјане придружујете само једном Телу Христовом, говорећи у свом оправдању мирјанима да где је тело, ту је и крв. Овде сам вам указао на две неправилности Римске Цркве, чији је предстојник, из љубави према слави, дозволио и трећу неправилност, присвојивши себи првенство над осталим патријарсима ове Цркве Христове. А ако дозволимо љубав према слави, тешко је и незгодно, па чак и немогуће, борити се против страсти поноса. Због тога вас позивам да размислите о учењу, правилима и обредима Православне Цркве, која се увек придржава првобитног хришћанског учења, почевши од Јерусалима, где је Господ разапет и одакле су апостоли започели своју проповед. Шта кажете на мој предлог? Одговорите искрено." Другом католичком сенатору, о. Амвросије је писао: „Опрости ми великодушно што, примивши од тебе, преко нашег о.Игумана, десет рубаља за сиромашне, те нисам благовремено обавестио и не захвалио ти. Примивши од тебе још двадесет пет рубаља (десет рубаља од брата твога за сиромахе, петнаест од тебе за моје грешно расуђивање), приносим ти псалам, пошто псалам благодарим твојим додатком. „Блажен је ко сматра сиромашне и бедне; у дан свирепости избавиће га Господ“ (Пс. 40,2). Захваљујем и што си мени, грешнику, послао лепо укоричену Библију у малом формату. Када сам добио ову књигу, пала ми је следећа мисао: Библија је једна, али њено значење се различито схвата у различитим хришћанским вероисповестима. Зашто је дошло до такве разлике? Разлог томе је следећи. Источна православна црква прихвата у целини и старозаветно и хришћанско учење, следећи речи самог Господа који је рекао апостолима: „Идите, дакле, научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа, и држите их често, по свим заповестима које су вам дате“ (Матеј 19:20). Друге религије не сматрају обавезним да следе све, већ су саставиле веру по сопственом избору: оно што воле прихвата се, а оно што им се не свиђа се одбацује. Из овог избора произашле су разне јереси. Јерес потиче од грчке речи αιρεω – бирам. Западна римска црква дала је први повод разним европским верама додајући, по људској логици, јеванђелској речи Самог Господа да и Дух Свети исходи од Сина. Додавање је неизбежно праћено смањењем по избору, супротно речима Самог Господа, који је рекао: „Небо и земља ће проћи, ни једна јота, ни једна ситница неће проћи из закона, да се све не испуни“ (уп. Мт. 5, 18). Ово ми је пало на памет када сам примио Библију од вас и написао вам је. Опростите ако сам написао на погрешном месту и непотребно. Свети Јован Климакус пише: „Не буди мудар пред мудрима“. Из преписке о. Амвросија са световним лицима, обратимо се његовој преписци са монасима. Међутим, због његове специјализованије природе, укратко ћемо се дотакнути. Отац Амвросије је својој духовној деци, углавном монахињама, слао кратке честитке предстојећи празник великих празника Рођења Христовог и Светог Васкрсења. Када се број духовне деце знатно повећао, а болест и слабост старешине повећала, он је био принуђен да ове приватне, појединачне честитке замени општим честиткама, које су упућиване свима у вези са о. манастир Амвросије. Такве опште честитке почеле су 1870. године и трајале до смрти старца, а попримиле су карактер дубоко смислених разговора о значењу предстојећег празника или су садржавале објашњења појединих не сасвим јасних црквених песама и одељака Светог писма, а понекад су била и морална упутства која се тичу углавном монашких врлина – смирења и других. Тако је за Божић 1870. године старац писао својој духовној деци о високом значењу Оваплоћења: „Онима који размишљају о Господу.Милосрђем и трпљењем Божијим увек изнова стижемо у време годишњег славља Рождества Христовог. Уместо обичног честитања, желим да вам кажем неколико речи о великој тајни овог великог празника. Црква већ у својим песмама позива верне да са високим умовима созерцавају „Лутање Учитеља и очишћеним срцима да се тајанствено наслађују бесмртном трпезом у јадној јазбини: како Онај који је свуда, приклонивши небеса, сишао на земљу, није напустио недра Оца; како је Реч био Невидљиви; Са-суштински Син Богородице је данас од Дјеве, као дете, неприступачан, Ко небо облацима замота, То ће се данас избавити, бре, беба; Како Бог неминовно ствара човека, а човека чини Богом, предговором речи пророка: Аз рех, ви сте богови по природи, и синови Свевишњега! Али, јао наш! Ми, као људи, умиремо." О, таштина наша и немарност о Божанственом синовству! Заволевши више од ропства страсти и злата ради воље своје, хтели-нехтели ми савијамо своје вратове под јарам супротности. О, слепило наше и таме! Благословене уши оних пастира који су у ваздуху чули, као анђели Господњи. проповедали мир земљи и благовољење Божије људима, који су видели као непорочно јагње у утроби Маријиној, блажени су сви они који су достојни Божијег благовољења, који превазилазе сваки разум. тамјан, као Бог, и смирна, као бесмртни Мртви. Блажени су сви који Му се достојно клањају у духу и истини, приносећи Му дарове, сваки по својој снази: 54 као злато, праведне гриње милосрђа, као тамјан и мирисна кадионица – славословље и пречисте молитве покајања и исповести; него као миомирисно миро – благодарно сећање на страдање и пребожно поклоњење животворним ранама Онога Који је постао Човек и тело Распетог ради нашег спасења. Али шта ћемо тупи и безосећајни, од њих сам ја први, немоћан да уживам умом уздигнутим од земље и очишћеним срцем, бесмртно сејући оброке у бедној јазбини. Смирујући се и сазерцавајући себе, усрдно слушајмо са страхопоштовањем црквено читање и појање и од њих, као од извора живота и бесмртности, да бисмо црпели себи утеху и опомену и спасење, по милосрђу и неизрецивом човекољубљу Онога који се оваплотио ради Бога; Њему припада слава и сила, част и поклоњење, са беспочетним Оцем Његовим и Пресветим и Благим и животворним Духом сада и увек и у векове векова. Амин. Неисказано рођени од Дјеве, помилуј нас хладне по молитвама Пречисте Твоје Мајке и свих који су Ти угодили!” До Ускрса следеће 1871. године, старешина је послао поруку својој духовној деци, у којој је објаснио духовни смисао васкршњих обреда: „Онима који су мудри у Господу! Поводом Рођења Христовог, уместо уобичајених честитки, писао сам вам о великој тајни овог великог празника. И сада бих желео да вам кажем нешто о тајанственом значају тријумфа хришћанских прослава, односно празника Васкрсења Христовог. Али због своје болне слабости немам ни снаге ни могућности. Само да укратко кажем да нам годишња свечана прослава Светлог празника Васкрсења Христовог, поред сопственог значаја, служи и као подсећање на опште и светско васкрсење, што се посебно види из значајних радњи Васкршњег Јутрења. Прво. Светлеће ноћи, после читања Поноћнице, врши се свечани поход и обилазак храма свештенства и свих верника са упаљеним свећама уз ношење крста и светих икона и звоњаву. Очигледно је да ова црквена радња директно упућује на јеванђелску параболу о десет девојака, узбуђених у поноћ уз вапај: „Ево, женик иде, изиђи му у сусрет!“ Тада устадоше све девице и украсише светиљке своје, и изиђоше у сусрет женику" (Матеј 25:6-7). Ове девојке су душе верника. Младожења је Христос. Ноћ је живот овог века. Светиљке су вера и добра дела. И јеванђелска парабола и објава не верују у обред око храма. осликавају опште васкрсење на крају света, када ће глас Арханђелове трубе пробудити све мртве, а они који верују у Господа, као јеванђелске девице, изаћи ће Му у сусрет са својим светиљкама, свако по свом достојанству. Друго. Када се ова свечана литија одвија у близини храма, црквене су двери затворене. Верни, ходајући, виде светлост у храму, али на путу испред њих и око њих је непролазна тама, и тако долазе до улаза у храм на затворене двери. Не значи ли то да ће сви васкрсли у васељенском васкрсењу издалека видети палату небеске Славе, али у њу неће сви ући, већ само достојни, чије се светиљке, као и премудре девојке, неће угасити на сусрету Женика-Христа. Остали, којима су се светиљке угасиле, као јуродиве девојке, узалуд ће понављати почетак црквеног стиха: „Видим палату Твоју, Спасе мој, украшену и без одеће, али ћу ући у њу. Треће. На прагу храма, пре његовог затвореног улаза, први слуга, створивши уобичајени Васкрс почевши од прослављања Свете Тројице и певања „Христос Воскресе“, са крстом у рукама, отвара црквене двери и први улази у храм, а за њим равнодушно улазе сви остали хришћани равнодушни у радосну цркву: „Христос воскресе“! мртви, смрћу погазивши смрт и давши живот онима у гробовима.” Понављајући то више пута, додају и друге сверадосне напеве: „Васкрсење, просветлимо се људи!“, „Васкрсе, Васкрсе Господње!“, „Од смрти у живот, и од земље до неба, Христос Бог ће нам донети певање у победу“, итд. радост у свима. Прислужитељи се непрестано јављају у блиставим хаљинама, ми непрестано видимо Крст Христов и клањамо се овом знамењу нашег спасења, непрестано нас осењује димљење свештеног тамјана; сви имају упаљене свеће у рукама; у устима свих, и оних који служе, и оних који певају, и оних који стоје, само се чује радосно: „Христос Воскресе!“ Тако се на земљи прославља привремени Христов Васкрс и у овој прослави је дозвољено учешће свих хришћана, достојних и недостојних, јер је стварни живот подложан променама: често достојни постају недостојни, и обрнуто – недостојни постају достојни, што се јасно догодило Јуди и разбојнику. Први је био један од дванаест изабраних апостола Христових, три године је следио Христа, непрестано слушајући Његову науку, и имао је дар да изгони демоне и исцељује многе различите болести. Али, најзад, избезумљен немаром и среброљубљем, он је издао Христа и заувек пропао. Овај последњи је више од 30 година био у банди окорелих разбојника, али је, дошавши к себи на крсту, исповедио вољу Распетог Сина Божијег као Господа и Цара и први ушао у рај. Имајмо увек на уму ове примере да бисмо се уздржали од греха осуде, чак и ако видимо да неко греши на крају живота, као Свети Јован Климакус. Али поредак прослављања вечног Васкрса на небу после општег васкрсења и суда биће другачији. Само неколицини одабраних, достојних, биће дозвољено да га прославе. И ко једном буде примљен у небески двор да прослави вечни Васкрс, заувек ће остати међу онима који га славе, у гласу радости. Ко се покаже недостојним да учествује у овој прослави, већ ће остати у вечној лишености и вечној отуђености. Али сада је прерано говорити детаљно о ​​горкој судбини овог другог због сверадосног празника. Али да кажемо само једно: сви ми хришћани, док смо живи, морамо бити пажљиви и пажљиви за своје спасење. А ми који мислимо да стојимо, по речи Апостоле, нека пазимо да не падну, увек се сећајући се страшног примера изгубљеног Јуде. Нека се они међу нама који су слаби и пали узбуде надом на исправљање, видећи утешни пример разборитог разбојника који је наследио рај. О, Васкрсе, велики и свети Христу! О премудрост и Реч Божија, и сило! Дај нам прилику да Тебе причестимо у вечним данима Царства Твога!” Старечина ускршња честитка, коју је он послао 1881. године, била је другачије врсте: "Сестре у Господу и матере! Христос Воскресе! Христос Воскресе! Христос Воскресе! Честитам вам светли празник Васкрсења Христовог и од срца вам желим да у миру и радости и духовној утехи дочекате и прославите ово сверадосно хришћанско славље, ако некога не спутава необична слабост. Питате, какав је то факат немоћ да мислите да је ово слабост? Али свети Златоусти нам се у томе снисходи говорећи: „Који су постили и који нису постили, радујте се данас, који су уздржани и лењиви, поштујте дан!“ Такође, можда мислите да се ово односи на сећање на прошле грехе, што спречава радост. Али и о томе каже: „Нека нико не плаче за гресима, јер је опроштење из гроба дошло“. Па, питајте, каква је ово слабост? Та необична слабост која је подстакла Каина да убије благог Авеља, а Јевреје подстакла да разапеју Христа Спаситеља и Избавитеља света. И сами можете разумети да вам говорим о страсти зависти, која, по Светом писму, није боља од корисних вести. Страст зависти не дозвољава, ни на једном радосном празнику, ни у каквим радосним околностима, да се потпуно радује ономе што поседује. Увек, као црв, гризу му душу и срце са нејасном тугом, јер завидник за своју несрећу сматра благостање и успех ближњег, а предност коју даје другима сматра неправедном увредом за себе. Један грчки краљ је желео да сазна ко је од њих двојице гори, среброљубац или завидник, јер обојица нису желели другоме добро. У ту сврху наредио је да дозове к себи среброљубца и завидника и рече им: „Тражите сваки од вас од мене шта хоће; само знајте да ће други добити двоструко више него што први тражи. Ловољубац и завидник су се дуго препирали, не желећи сваки први да питају, да би касније добили дупло. Најзад рече цар завиднику да прво пита. Завидник, који је обузела зловоља према својим суседима, уместо да прими, окрену се злоби и рече цару: „Господару! Нареди ми да ископам око“. Изненађени краљ упита зашто је изразио такву жељу? Завидник је одговорио: „Тако да ви, господине, наредите мом другару да извади оба ока. Тако је страст зависти штетна и штетна за душу, али и злонамерна. Завидљива особа је спремна да се изложи штети како би двоструко више наудила ближњем. Овде смо поставили најјачи степен зависти. Али она, као и све друге страсти, има различите величине и степене, и зато треба настојати да је сузбијемо и уништимо на први осећај, молећи се Свемогућем Богу, Срцепознавцу, псалмским речима: „Очисти ме од тајни мојих, и од туђина поштеди слугу Твога или слугу Твога“ (Пс. 13-18). Ову слабост треба и понизно исповедати пред духовним оцем. И трећи лек је да се на сваки могући начин трудимо да не кажемо ништа ружно о особи којој завидимо. Користећи ова средства, можемо, уз Божију помоћ, иако не ускоро, да се излечимо од завидне слабости. Завист долази из гордости и истовремено из немара у чињењу онога што треба. Кајин је занемарио да принесе своју изабрану жртву Богу. А када је Бог презрео његову жртву због таквог немара, и прихватио Авелову ревну и изабрану жртву, тада је, обузет завишћу, одлучио да убије и убије праведног Авеља. Најбоље је, као што је горе речено, покушати да уништите завист на самом почетку смиреном молитвом, смиреним исповедањем и благоразумним ћутањем. Ко уз помоћ Божију може да уништи страст зависти у себи, може се надати да ће победити друге страсти, и тада ће не само на Светли празник Васкрсења Христовог и на друге хришћанске празнике да се радује неисказаном радошћу, него ће и у просте дане увек бити расположен и расположен. Амин. И опрости ми на непразничним честиткама. На овај празник хтео сам да вам кажем нешто корисно, а корисне ствари се ретко поклапају са пријатним стварима. Коме се ова честитка не допада, нека је прочита на Томину недељу и примети да се завист најпре открива непримереном љубомором и ривалством, а затим ревношћу уз досађивање и осуду онога коме завидимо. Дакле, будимо разборити и опрезни при првој појави завидног осећања, трудећи се да га одбацимо, тражећи од нас свемоћну помоћ ради Господа распетог и трећег дана Васкрслога. Амин! Амин!!!" Без навођења других празничних писама, од којих, углавном, старешина објашњава поједине псаламске речи и црквене песме, на пример, „Уста ће моја говорити мудрост...“, или „У кажњавању ће ме Господ покарати...“, или „Бог ће заборавити да буде дарежљив са храном...“, или „Твоју врлину покрио је од корена Христа...“ , или „Чудна сакрамента...“ итд., рецимо да је овим писмима о. Амвросије је у својој духовној деци створио једно заједничко празнично узвишено расположење и тако их ујединио у једну духовну породицу. Општа писма чине само мали део оних писама монаштву које је писао о. Амвросија за 30 година његовог старешинства 55. Ова писма нису тако разнолика по садржају као писма световним лицима; сви они уче исто: како имати страх Божији, како искорењивати страсти, како успети у молитви, како уопште живети као монах или монахиња, избегавајући чари и заводљивости; ипак, они су дубоко поучни и могу бити корисни не само за монахе, већ и за мирјане. Ево главних мисли неких од њих: Хришћанска мудрост се састоји у одржавању вере у Господа током искушења; ведрост долази од јединства са Господом, малодушност долази од сујете; свест о својој слабости, самопрекор и стрпљење су три корака до понизности; најкраћи пут ка Христу је да носимо бремена једни другима; главне препреке за асимилацију светости су пожуда тела, жудња жудње и светска гордост; тешка болест се озбиљније обраћа Богу; духовни препород почиње ослобађањем од страсти и завршава се постизањем врлина; да је грешнику корисније да се сећа пакла него раја; поносан ђак мора да тражи строгог старешину; пронаћи савршенство без покајања је самообмана; Сама правила и постови без држања заповести неће спасити; мора ићи средњим путем; не треба се мешати у друге ствари осим у своје, већ обратити пажњу на себе; нема вредности да се било шта чини умерено, али крајности долазе од ђавола; о искушењима у молитви итд. Отац Амвросије у својој келији. Свакодневни и празнични дан старца. Изузетни дани Спољно окружење живота. Амвросије је био најскромнији. Заузео је, као што је већ поменуто, малу зграду са десне стране капије Светог скита. Мали трем из унутрашњости манастира водио је до припрате, а одатле до ниског и мрачног ходника, на чијем су обе стране биле клупе за посете монаха и обичних мушких посетилаца. Из ходника су прва врата десно водила у малу салу за пријеме, где је старешина такође изашао на општи благослов. Предњи угао сале заузимале су иконе св. Зидови су у потпуности прекривени сликама духовног садржаја и портретима, између којих су се могли видети портрети: суверена цара, митрополита московских Филарета и Инокентија, кијевских Филарета, Арсенија и Јоаникија, епископа Григорија ИИ, Владимира и Анастасија Калушких, молдавског старца Молдавског Величка и другог духовног старешине Величија и Јоаникија. неоптина. У холу се налазио тросед, столице, столови и регал са књигама духовног садржаја како би посетиоци, чекајући да га прими старешина, могли да читају у слободно време. Поред собе за пријем је мала ћелија дежурног у ћелији. Микхаил. Насупрот пријемне собе налазе се врата у келију самог старца Амвросија, која су увек била на куки и откључана само за време служења келијског бденија и у неким другим изузетним случајевима. Старешина келија имала је предворје у коме је висила његова једноставна, понекад и закрпљена одећа: две памучне сутане, две хладне сутане, огртач, бунда од светле патке од малоруске беле смушке 56 . Овде су се чували и његов плашт, лећа и капуља. Сама келија старца била је окачена светим иконама и портретима свештенства, које су старцу углавном поклонили његови поштоваоци. Међу иконама посебну пажњу је привукла: а) мала икона (4 инча) Богородице под називом „Тамбовска“, родитељски благослов старца Амвросија. Пред њом је светлела неугасива лампа; б) икона Богородице „Брзослушна“ (висока 12 инча) послата на дар старешини из Москве из Атонске капеле; в) велика икона Св. великомученика и исцелитеља Пантелејмона, пред којим је горела и неугасива кандила; г) велика слика на платну Кијево-Печерске Богородице са клечећим светитељима. Антонија и преп.Теодосија. Ова икона је стајала над креветом о. Амвросије на челу; д) икона Спаса Нерукотвореног, уметничко дело. Међу портретима свештенства били су: Троекуровски пустињак Иларион, Вишенски пустињак - епископ Феофан, протојереј Теодор Александрович Голубински, кронштатски протојереј о. Јоанн Илиицх Сергиев и други. На источном зиду келије налазио се мали писарски сто, где је писар писао писма по диктату старешине. У светом углу налази се говорница са орманом, на коме је исписан псалтир и друге књиге неопходне за читање правила. Уз јужни зид је био још један сто, на коме су стајале неке иконе, свећњаци са воштаним свећама и неколико духовних књига. Уз западни зид стајао је старчев кревет, а поред њега пећ, која је зими била покривена чарапама и окачена фланелским кошуљама. Уз северни зид био је кабинет пун патристичких и других духовних и моралних књига. Између ормарића и шпорета су врата. Затим три-четири табуреа и две старинске столице за уважене посетиоце. Поред старешине је келија његовог другог келијера, о. Јосифа, такође прекривеног иконама и портретима. Насупрот улазним вратима, на крају ходника, налазе се врата од бараке, односно дограђене, прилично простране просторије за женски пол, која се састоји од неколико просторија и ходника који је водио у другу бараку позади, из које је био излаз напоље. И овде је било много икона, међу којима је најистакнутија била велика атонска икона Богородице, звана „Достојно јести“. Таква је била спољашња ситуација у животу старца Амвросија. Старчев свакодневни дан обично је почињао молитвом. Својевремено су келијери наизменично читали прописано правило, а старешина је слушао или стојећи на свом кревету, или, углавном, због слабости, седећи на седишту које му је одмах било уређено... Када је био болестан, лежао је док је читао, али ипак никада није пропустио правила. Да би послушао јутарње правило, прво је устајао у четири сата ујутру, звао, долазили су му келијери и читали: јутарње молитве, дванаест изабраних псалама и први час. Потом је, после кратког одмора, старешина слушао часове – трећи и шести са сликовитим и, зависно од дана – канон са акатистом Спаситељу или Богородици, које је акатисте увек слушао стојећи. Старешина је увек имао описана правила са мање или више дугим застојима. Послушавши, на пример, половину јутарњег правила и осећајући се ослабљеним у снази, отпуштао би своје келије и, након што би се мало одморио, поново позивао и слушао остатак правила. Тако је било и током сати. Можда су неки други, важнији разлози натерали старца да прави ове паузе, а то је да се сам вежба у умној молитви, што се са сигурношћу може претпоставити. Одслушавши прописане молитве, старац је почео да се умива. Један од келија стављао би бакарни умиваоник на столицу близу његовог кревета и почео постепено да сипа млаку воду из великог чајника на руке; а он је био на коленима, сагнуо се над умиваоник и умивао се. Током ове акције, келијери су почели да постављају питања: "Оче! Тај и тај је у таквим и таквим околностима — шта га благословите да уради?" - Или: „Тај-и-то тражи благослов за ту и ту ствар, хоћеш ли то благословити или не?“ И тако даље, и тако даље... Старешина је радио свој посао и заједно одговарао на питања. После умивања, старешина се освежио чајем, међу којима је диктирао писма и потом изашао у госте... Међутим, тако је било до 70-их година, када је снага старешине била јача; а након тога, са порастом броја посетилаца из године у годину, услед великог презапослености, обично је устајао касније ујутру, у пет сати, а после слушања сата, уз канон и акатист, често је легао у кревет да се накратко одмори. Устајући, говорио би: „Ох! Све боли“... Зими се врло често прехладио. Устајао би натеченог лица, грозничаве језе или реуматских болова у телу, умивао се, почео би да се трља алкохолом или неком врстом масти. Ћелије и даље постављају питања, а старешина одговара једва чујним гласом. У исто време, старешина ће почети да се мења и обува, што се понављало много пута током дана. О свом лошем здрављу више пута је писао у писмима блиским људима: „Слабост и бол се повећавају, а пресвлачење и пресвлачење се утростручило, не подносим врућину и хладноћу. Овде успеваш да се окренеш око једног степена, а како можеш да задржиш тај један степен када се природне пећи стално појављују и својим гурањем умножавају топлоту.” Док старац, за време јутарњег чаја, диктира писма, посетиоци мало по мало прилазе његовом обитавалишту – с једне стране, из унутрашњости манастира мушкарци, а споља жене. Пре него што је стигао да заврши потребно писмо, људи су почели да куцају на врата и звоне напољу. Ћелијар ће изаћи. Траже од вас да се пријавите. Обично одговара: „Старији је заузет. Убрзо се поново зачуло куцање и звоњава нестрпљивих посетилаца; опет исти захтев, и опет исти одговор. Али што су ишли даље, нестрпљење посетилаца је све више расло и већ је достигло тачку жамора. Куцање и звоњење понављало се све чешће. Ћелијском службенику који је одлазио већ је без церемоније речено: „Зашто се не јављаш?“ или: „Нећеш да се јављаш“ итд. - У колибу ће се нагурати монахиње из различитих манастира заједно са мирјанима. Неки кажу: „Већ живим овде и идем код старешине читаву недељу, а не могу да дођем до њега“, а други кажу: „А ја кажем две“. Чим им келија изађе, дође му стотину гласова: „Пријави, пријави“. Желећи да бар донекле разувери посетиоце, питаће: „Како да те пријавим?“ Свака, наравно, каже одакле је дошла. Али где да се сети свих у таквим превирањима? о. известио о њима на својствен начин. Мицхаел. Доћи ће код старешине и рећи: „Чекају те у колиби, оче. - "Ко је тамо?" – питаће старац. - "Москва, Вјазма, Тула, Белевски, Кашира и други народи." - "Реци им да чекају." Опет ће изаћи. "Па", питају, "да ли сте пријавили?" - "Пријављено." - "Шта?" - "Каже ми да чекам." - "Да, не смете да пријављујете." У међувремену, болешљиви старац, спремајући се, изиђе у госте, пресвуче се, промени обућу, а притом се са једним или одједном са неколико заручи са једним од браће, и води се некакав општи разговор. Слушајући поучан говор старца, присутни су му уједно помагали у пресвлачењу и обући. Изули су чизме и влажне чарапе, послужили их сувим итд. Тако је одувек било. Најзад, можда око десет сати по подне, ако не и касније, старешина је изашао посетиоцима који су га дуго чекали. Прошетаће ходником где су били мушкарци; кога ће благосиљати док иде, коме ће рећи коју реч; Они са посебним потребама су посебно примани у сали и учили неколико сати. Затим је ушао у колибу и остао тамо дуго. Немогуће је не приметити да нису сви долазили код болесног старца због посла, већ су му неки само одузимали време и тиме га посебно оптерећивали. И сам се жалио на такве посетиоце у својим писмима: „Старост, слабост, немоћ, много бриге и много заборава, и много бескорисних прича не дају ми да дођем к себи. Један објашњава да су му глава и ноге слабе, други се жали да има много јада, а други објашњава да је у сталној стрепњи, слуша све ово, али и да се удаљи од одговора. Увређено се понекад понавља изрека: болесник жели да објасни своју ситуацију, али доктору је досадно да слуша и не жели да додатно нервира и узбуни болесног тумача. Другим нестрпљивим посетиоцима старешина је за пример давао велике свете Божје и, саветујући их да буду стрпљиви, говорио им је са својом уобичајеном добротом: „Мојсије је претрпео, Јелисеј је претрпео, Илија је претрпео, па ћу и ја. Али онда долази подне - време за ручак. Не испуштајући посетиоце, старешина је отишао у келију која је суседна његовој – келији о. Јосиф, његов келија; и ту, заваљен крај стола од умора, јео је храну, која се састојала од два јела – рибље чорбе од свеже рибе, не много масне, и желеа од бруснице, а у посне дане уместо рибље чорбе спремали су му чорбе или кромпир-чорбу у сунцокретовом уљу. Некако му је синула идеја да без путера и, да посна храна не би била преоштра, наредио је да се зачини млевеним орасима. Случајно се нашла нека игуманија позната старцу, коју је одлучио да лечи овим леком. "Шта је ово с тобом, оче? - рекла је. "То је еметик." Старац није јео више хране него што је трогодишња беба могла да поједе. Његов ручак је трајао десет-петнаест минута, током којег су му келијери поново постављали питања о разним лицима и од њега добијали одговоре. Али понекад, да би мало одморио главу, старешина је наредио неком од својих рођака да прочита нешто светло за време његовог ручка. Понекад сам волео да слушам нешто из Криловљевих басни. Ова књига је скоро увек лежала са њим на столу у његовој ћелији. Једног дана му је неко испоручио есеј неког господина о руским манастирима, у којем, на жалост, часни писац није приметио ништа осим прљавштине. Старац је ову књигу слушао са тужним и озбиљним изразом лица и није изнео никакво мишљење о њој. На крају вечере, старешина је, ако је био слаб, одмах, лежећи на свом кревету, примао кога је најпотребније, или је одједном примао све на општи благослов, прво мушког пола, а потом и женског. Ћелија ће бити пуна. На овим општим пријемима старешина је добронамерним речима опомињао оне у невољи, често и пословицама које су биле разумљиве онима на које су се односиле. Или би испричао нешто што је послужило као одговор на најдубљу мисао неког од присутних. Понекад је терао неког од посетилаца да прочита релевантнију Криловову басну; затим ће шаљивим тоном рећи неколико поучних речи и, најзад, давши свима благослов, отићи ће у своју келију. Стотину гласова иза њега: "Оче! Оче! Имам реч да кажем, треба ми неколико речи." Али уморни, болешљиви старац се некако, уз помоћ својих келија, прогурао кроз гомилу, ушао у своју келију и изнутра се закључао куком да и тамо народ не навали. Ако је старешина имао довољно снаге после вечере, онда је излазио да да општи благослов колиби. Прво се појавио келијер и затворио све прозоре да не би дувао ветар. Сви који су седели устадоше са својих места и стадоше са обе стране, остављајући мали пролаз за свештеника. Најзад су се врата отворила, а на прагу се појавио старац у белој хаљи, на којој је увек, зими и лети, носио лагану крзнену лећу, а на глави памучну камилавку. Излазећи кроз врата и заустављајући се на степеништу, увек се молио пред иконом Богородице која се налазила овде: „Достојно јести“, и ишао даље, пажљиво загледајући се у оне који су тражили његов благослов и крстећи се над њима. Из масе су се чула питања на која је давао једноставне, али мудре одговоре. Некада је старешина сео, а онда су сви присутни клечали око њега, са дубоком пажњом слушајући његов разговор, чији је смисао увек био корисно морално учење или разоткривање нечијих недостатака. Најчешће је давао савете о трпљењу, снисходљивости према слабостима ближњег и присиљавању себе на добро, говорећи да је Царство Божије неопходно, да кроз многе туге морамо ући у Царство Божије, и ко претрпи до краја биће спасен. Понекад су ови поучни разговори, или општи благослови, били заокупљени сат времена одмора, а келије га је подсећао на то. Тада је свештеник скинуо капу, поклонио се и рекао, као и обично, шаљивим тоном: „Веома сам вам захвалан на посети; О. И. каже да је време...” Други пут ће келијер рећи: „Оче, већ је два сата”; а свештеник ће одговорити: „Врати их назад, и биће сат времена“. Лети, у топлим данима, излазио је на ваздух да благосиља; а његова појава била је права радост за све оне који су чамили у ишчекивању. Са самог трема колиба подигнути су стубови на стубовима, на чијој је једној страни стајао народ, а на другој је ишао погнути старац, учећи благосиљање свакога по реду и застајајући повремено да би дао одговоре на питања. Нико се није усуђивао да пређе преко ограде до старца без његове дозволе и благослова; а ако се неко усудио да то учини, нека, према старчевим упутствима, учини неколико поклона. Било је, мада врло ретко, дана када се старешина уопште није одмарао после вечере, можда зато што се осећао довољно јаким да може без одмора; или једноставно нисам могао да спавам. Онда је позвао службеника и издиктирао некоме писмо. Тако није имао ни минута да прође у беспослици. За време одмора старцу нико није сметао. Људи су отишли ​​у хотел. Врата су била закључана свуда унаоколо, и у колиби и у испосници на предњем трему. После кратког подневног одмора, око три сата, старешина је поново био на ногама и, ако је осећао да му је здравље добро, поново је одлазио у госте да тумачи; ако је био слаб, примао је народ у о. Јосиф, лежећи на свом кревету. Овде је разговарао са људима и пио чај око пет увече. И опет, и опет је прихватао и тумачио, тумачио и прихватао. „Понекад је свештеник неочекивано прекидао разговор са посетиоцима и одлазио на неко време у своју келију - било је тренутака када је осећао потребу да буде насамо са Богом, у молитвеном самопродубљењу, да би се окрепљене душе вратио људима да обављају своје послове. Око осам сати старешина је вечерао - исто као што је и вечерао на столу, као што је био и вечера. келијци су питали старца о нечему и некоме, али он није престајао да се јављам или ме је опет терао да нешто прочитам, ако су старешине биле потпуно исцрпљене, он се ограничио на то да га поучи општем благослову. старешине, дан се увек завршавао вечерњим молитвеним правилом које се састојало од Малог саслужења, канона анђелу чувару и вечерњих молитава. Због целодневних, готово непрекидних извештаја, келијери, који су непрестано приводили старцу старцу и изводили посетиоце, једва су стајали на ногама, али су наизменично читали прописане молитве... Старац је на крају правила, по обичају, од присутних замолио опроштај за оне који су се огрешили и на дело, речју. На крају, келије су прихватиле благослов старешине и кренуле ка излазу. Понекад ће сат звонити. Слабим, једва чујним гласом, старац ће питати: „Колико је ово?“ „Дванаест“, одговориће они. „Каснимо“, рећи ће. Свештеник је увек ишао на спавање обучен – лети у хаљини, а зими у памучном мантију, увек опасан кожним појасом. На глави је увек имао монашку капу, а у рукама бројаницу. Изуо је само чизме, оставио само чарапе. Бог зна како је старац проводио ноћне сате. Тек када су дошли да га виде на јутарњој служби, келијери су приметили да је током ноћи променио неколико фланелских кошуља из којих се види да није спавао непрекидно. Уочи сваке недеље и празника о. Ambrose listened to the vigil in his cell. У почетку, шездесетих година, ова бденија је увек служио старчев одани духовни син, јеросхимонах Гаврило. Ту близу врата стајала су два-три певача. The future head of the monastery, Fr. Анатолиј, у то време још једноставан монах, певао је басом. The cell attendants were readers; О. Климент – канонарх. Временом су се околности промениле. Нездрави и немоћни скитови, уместо да оду да слушају бденије у манастиру, тражили су од старца благослов да буду на његовом келијском бдењу; а старац, наравно, благословен. Тако се број верника повећао. Стога, да старачка келија не би била тесна и загушљива, појцима је наређено да стану у ходник, а на крају и у ходник, где су се врата старешине келије отварала за време службе. У самој келији остао је само један служећи јеромонах, а можда и један од људи блиских старцу. Потом су неки остали у колиби, по благослову старца, да кроз врата слушају његово келијско бдење и да се моле. У лето је гроф А. П. Толстој неколико пута долазио у Оптину пустин и увек је волео да присуствује старчевом келијском бдењу. Сам старац, чак и за време бденија, готово никада није остајао без свог уобичајеног посла. Приликом читања пословица, катизма и канона, он или неко се исповедао у келији о. Јосифа, или примао посетиоце које није имао времена да прими током дана, или се, најзад, освежавао вечерњим оброком. Он је увек слушао Шестопсалме и празнично величање уз читање Јеванђеља, стојећи на постељи, као што се видело, са дубоком пажњом. Величина је певала. Његов глас, упркос годинама, био је светао и пријатан тенор бас. Увек је певао из срца и, по речи Светог Писма, умно. Ако старац није имао посетиоце и исповеднике за време келијског бденија, онда је већину службе слушао седећи, задубљен, а понекад и од умора и лежећи. Често је било могуће видети сузе на његовом лицу у то време. Ако старешина није имао времена да управља својим пословима, а бденије пред Шестопсалмом је већ било служено, онда је служба прекинута на неколико минута и чекали су старца. На крају келијског бденија, које је трајало у размацима од три сата и завршавало се скоро бденијем у цркви, уморни келијери прочитали су завршне молитве за уморног старца и, примивши благослов, отишли ​​на починак. Ујутру, ако је манастир имао своју литургију, која је обично увек почињала не раније од шест сати, старешина и његови келијери су устајали пола сата или сат пре службе, слушали сат са симболичким сатом и слали келије у цркву, а сам је остајао сам са Јединим Богом. Само ово кратко време било је једино време када је могао да ћути. Нико не зна како је провео ово време. А келијери који су долазили из цркве, заједно са чиновником, затекли су га скоро увек како седи на свом кревету, прекрштених ногу, како чита књигу или Посланице апостола, или Псалтир, или Филокалију, или Светог Максима Исповедника, или, најзад, Светог Исака Сирина. Увек је читао све ове књиге на словенском дијалекту, који је веома волео. Понекад је својом руком писао белешке о књигама; на пример, колико се сећам, под речима Апостола Павла, „Анђео сатане, који је прљави варалица, изиграва ме прљаве трикове“, старешина је потписао: „Александар Ковач“. У Богословљу и у књизи светог Исака Сирина је било доста места за памћење које је старац истицао. Чиновник и келијери који су се враћали из цркве најпре су ушли код старешине са молитвом и добили од њега благослов; а старешина ће, седећи за књигом, понекад одмах неком од њих указати на нарочито поучан кратак чланак у књизи и дати им га да прочитају; онда их је све пустио да се окрепе чајем и освежио се. Убрзо се писар вратио код старешине, и почело је уобичајено диктирање писама, и ту су наишли посетиоци. И тако до касно увече све је опет било као и обично. Понекад је, због великог прилива посетилаца на празник, старешина био уморнији него радним данима. Са неком посебношћу, старац је упознао и прославио велике празнике – Рођење Христово и Свети Васкрс. Две недеље пре празника, старешина је издиктирао своје уобичајене „опште честитке“, које су преписане у знатном броју примерака. Старац је био невероватно незабораван. Он је двадесет и једну годину диктирао ове честитке и, упркос томе што се никада није распитивао о садржају писама диктираних претходних година, увек је причао о разним темама. Али онда је стигло предвечерје празника. О евентуалној чистоћи старешина старали су се келијери. Број спољних посетилаца се упоредно смањио, пошто су се сви побринули да празник прославе код куће. Старац је у то време био више заузет исповедницима, а штавише, од своје браће. Понекад је због неке потребе полако прелазио из ћелије у ћелију. Лице је тако светло и свето. Било је јасно да благодатни мир и непомућена тишина испуњавају његову чисту душу. Његово срце било је отворено за све. Очински љубазна реч, поглед или додир руком понекад су изазивали сузе нежности у околини. Старешина је легао нешто раније него обично на кратак одмор; а у поноћ, кад је манастир откуцао зајутрење, устао је. Служећи јеромонах и појци су били спремни. Запалиле су се пре свеће са иконама и отпочела је Јутрења која је отишла нешто раније од манастира. Тада је болесни старац поново легао да се одмори, што је, међутим, убрзо прекинуто, јер су одмах по завршетку Јутрења у манастир долазили манастирски појци да честитају старцу празник, а за њима и сва манастирска братија. На празник Рождества Христовог славили су Христа, а на Васкрс су отпевали девету песму Пасхалног канона, уз оглашење здраве јектеније о старцу. После овога, старац и сви који су му долазили, седећи на његовој постељи, правили су Христа и делили црвена јаја. Пре Литургије, старешина је, по обичају, одслушао празничне часове и послао све своје келијере у манастир на опело, која је почела рано. Манастир првих дана ових празника нема своју службу. На крају литургије, иако готово да није било посетилаца са обичним потребама и тугама, било је много оних који су им честитали празник, те је стога старешина ових великих празника био у непрестаној молитви. Следећег дана празника Рождества Христовог и Васкрса литургију у манастиру увек је служио настојатељ манастира о. Архимандрит Исаак Цатхедрал. После литургије он је са служавајућим јеромонахом и јерођаконом отишао код старца да му честита празник. Старац је с љубављу примао драге госте, а сам је, седећи на свом кревету прекрштених ногу, јео чај са гостима. Лагани разговор о било чему са најмилијима, посебно са старијом браћом, био је за њега нека врста забаве. Волео је да слуша вести – црквене и друштвене, а и сам би му нешто рекао. Попивши чај, о. Архимандрит је столовао у манастиру, а старешина је примао честитаре и обичне посетиоце. Међу посебно свечаним данима у животу о. Амвросија се мора приписати дану када је чудесна Калуженска слика Мајке Божије донета у његову келију. Слушајући бденије или молебан пред Њом, старац је једва суздржавао сузе, које су понекад буквално текле у потоцима против његове воље... Нешто дирљиво празнично осећало се тада у душама свих око старца молитвеника; Живље су веровали у заступништво пред Богом Богородице и светитеља за православне људе. Свечаношћу се одликовао и дан анђела старца Амвросија, седми децембар, прослава успомене на Светог Амвросија Миланског. Старац је дубоко поштовао свог небеског заштитника. Увече, и у манастиру и у манастиру, а посебно у старчевој келији, служено је бденије за Светог Амвросија. Један од монаха Оптинске испоснице 70-их година сачинио је посебну службу светитељу са акатистом, која се на данашњи дан увек обављала у старчевој келији. На сам дан Анђела служене су саборне литургије у манастиру и манастиру, са молитвама Светом Амвроију и са многогодишњим прогласом старцу Амврозију, након чега су братија отишла у старчеву келију и тамо су му донели честитке за дан анђела, а он их је почастио и почастио. И он је овог дана срдачно примио и угостио вањске честитаре. Посебне прилике у животу старца Амвросија су посете њему Калушких владара, које су се посете дешавале, углавном, у лето приликом разгледања епархије. У сусрет свом архипастиру, старац је обукао све јеромонашке одежде: мантију, мантију и капуљачу; изиђе на трем своје келије, на улазу у који му се светитељ поклони пред ногама, прими благослов и уведе га у предворје. Овде је, понекад насамо са архипастиром, неко време проводио у међусобном разговору... Старац је имао посебно поштовање према архиепископу Григорију. Стални одговор старца овом светитељу био је: „Паметан и свет“. Године 1887. Московски митрополит Јоаникије посетио је Оптину пустин у пратњи калушког епископа Владимира. Старцу је речено да се са митрополитом састане у цркви заједно са манастирском братијом. Не знајући за то, Владика митрополит је, прегледавши храм, рекао: „Е, сад иди старцу. Али чим се окренуо, одмах је пред собом угледао самог старца. Изненађен таквим изненађењем, Преосвештенство се љубазно удостоји да му напомене: "Зашто си се трудио да дођеш овде? Ја ћу свакако бити уз тебе." И замоли га да се одмах повуче у своју келију. Заиста, митрополит га је посетио у његовој келији, дуго разговарао са њим насамо и, напустивши келију старца, с поштовањем се опростио од њега. „Блажени старче!” – рече Преосвећени Владика, идући стазом од старца. Поред архипастира Цркве о. Амвросија су посећивале и многе истакнуте световне личности, које су од њега тражиле упуту на животном путу или одговоре на животна питања која су их мучила. Седамдесетих година посетио је Ф. М. Достојевског, који је дошао код њега да тражи утеху после смрти свог вољеног сина. Старац се према њему понашао благонаклоно и рекао за њега: „Ово је покајник. Заједно са Ф. М. Достојевским, са њим је био В. С. Соловјов, о чијим ставовима је старији, како кажу, одговарао са неодобравањем. К. Н. Леонтјев је неколико година живео под старцем Амвросијем и по његовом благослову се замонашио у Оптинској испосници. Године 1887. о. Амвросија је посетио Његово Царско Височанство Велики Кнез Константин Константинович, који је провео неко време са њим у присном разговору, а затим се према њему опходио с љубављу. Гроф Л.Н. Толстој је неколико пута посетио старешину; мора се рећи да се увек са поштовањем односио према Оптинској испосници и монаштву уопште. По први пут, Л.Н. Толстој је посетио старешину заједно са Н.Н. Страхов 1874. године; други пут је дошао пешке 1881. или 1882. у сељачкој одећи са својим чиновником и сеоским учитељем, а трећи пут је 1890. дошао код њега са породицом. Духовна и морална слика старца и његово пастирско старање о људима Док наша световна белетристика, у лику својих најистакнутијих писаца, као што су Гогољ, Тургењев, Достојевски и други, безуспешно настоји да створи уметнички тип идеалне личности, Православна Црква је у својим дубинама од памтивека васпитавала и васпитава својом благодаћу и благодаћу, али живим народом испуњеним, неимагинарним, неимагинарним средствима испуњеним духом. делатна љубав према Богу и ближњима. Кажу да је Достојевски писао свог старца Зосиму са о. Амвросија, али ако је то тако, мора се рећи да се слика испоставила много нижа од оригинала, а Достојевски далеко од тога да је исцрпио сву пуноћу и величину духа старца Амвросија, није на одговарајући начин показао ни своју несебичну љубав према људима, ни, штавише, љубав према Богу која га је оживљавала. Само стварна животна истина даје нам прави духовни изглед старца, и то само онолико колико су подаци о њему сачувани у сећању оних који су га познавали. На основу ових фрагментарних података покушаћемо да оцртамо, колико је то могуће, унутрашњи духовни изглед старца. Преовлађујућа одлика његовог односа према ближњима била је дубока, саосећајна љубав. „Волити ближњег свог тако да му пожелиш сваку од Бога благословену срећу и трудиш се да му ту срећу донесеш – био је његов живот и његов дах“, каже о. Амвросије је човек. И у овом потоку љубави која се излила на свакога ко је дошао код о. Амвросија, постојала је таква снага да се осећала без речи, без дела. К о. Амброзију је требало само да приђе да осети колико воли, а истовремено се, као одговор на његово осећање, отворило срце човека који је дошао, родило се потпуно поверење и најближа присност. „Усред опште хладноће и равнодушности, уз потпуну неспремност људи да виде и осете даље од сопственог бића, живот је многима тежак. Потребан нам је човек коме можеш да понесеш све што те брине у души, коме можеш без страха отворити све своје мисли и наде, поверити сваку тајну, да им буде лакше и срећније, да им буде лакше и срећније ово осећање. тражимо учешће, али да ово учешће, које је најтеже постићи, блиста у сваком звуку, у сваком покрету, потребан нам је саосећајни поглед, љубазна реч, потребна нам је свест у коју смо вољени и у коју верујемо, потребно нам је да је највеће и најређе благо на свету пажљиво срце. „Љубав која је анимирала фра Амвросија је она коју је Христос заповедио својим ученицима. Она се по много чему разликује од осећања које је познато у свету. У њој нема ништа мање поезије, али је шира, чистија и нема краја. Њена главна разлика је у томе што даје све, а не тражи ништа.” „Љубав о. Амвросије је нераскидиво корачао својом вером. Он је чврсто, непоколебљиво веровао у човека, у његову божанску душу. Знао је да у најмоћнијем људском изобличењу, негде далеко, лежи искра божанске доброте, и о. је удостојио ту искру. Амвросије. Колико год да је онај који му је говорио, тај који му је говорио, то је већ био велики си, његов је разговор био прљав. Старешина је на њега гледао као на равног, да зато није потпуно изгубљен и да се може препородити, дао је наду, и храброст и веру да могу кренути новим путем. „Друштвене активности о. Амвросија најбоље ће дефинисати једну веома добру руску реч, реч која се не може наћи у другој земљи. Оца Амвросија је било жао.“ Међутим, ово је пригрлило о. Амвросијево осећање широке хришћанске љубави, саосећања и сажаљења према људима, иако је имало основу у његовој духовној природи, јачало се и развијало у њему под утицајем целокупног његовог подвижничког живота. Хришћанска љубав, као дар благодати Божије, стоји у нераскидивој и дубокој вези са хришћанском вером и срдачном молитвом, а вера и молитва су могуће само уз истинско смирење, које се у човеку негује кроз непрекидну унутрашњу борбу, самоунижавање, туге и сваковрсна искушења. Сав овај дуг пут, јасно назначен од Цркве и њених великих отаца подвижника, прошли су сви светитељи, под руководством својих духовних учитеља, а о. Амвросија, пре него што је дошао до мере свог пуног духовног узрастања. Прошао је кроз оне духовне опасности и искушења које је старац о. Макарије: „Преподобни А. ступио је у ваш манастир са веома добрим расположењем и жељом да „тражи Исуса“, ​​односно да задобије Његову љубав. Ово је веома добро и добро дело, али мора да има чврсту основу, јер љубав се искушава управо супротно. Због свог жара и чистоте душе, ускоро ће у себи видети утешна и пријатна осећања - то ће је уверити да пронађе Исуса и Његову љубав. Али ово осећање је веома опасно и блиско прелести: они који се још нису борили са страстима, који нису препознали своју слабост и нису се понизили, нису поуздана и утешна осећања. Чак и ако дођу када дођу, пази да их не прихватиш и да не будеш преварен од њих, већ се сматрај недостојним тога. Свети Исак у 2. беседи пише: „Чин крста је чисто једно; једно се зове дело и испуњава се дејством гневног дела: подношење муке крста; а друго се назива виђењем и испуњава се пожељним делом, и стиче се тананим делом ума, а не божанским делом, а не божанским делом, и увек молитвом овим почиње. најпре долази на њега гнев Божији, иако то не чини из лењости, он узима другу част за сласт, не очистивши најпре страсно устројство душе кроз трпљење туге, односно не прихватајући распеће тела са муком крста, он у мислима сања о славу. утехе), које се дају након што се душа излечи од страсти, и када се у срцу утврди смирење, и тада је безбедно, због чега вам предлажемо да се побринете да је упозорите, ако има нека пријатна осећања, да се не ослања на њих и не сматра их превеликим; ускоро ће је оставити. У супротном, пошто се преварио и прихватио их у погрешно време, он ће га ускоро изгубити; а кад дође време, неће га примити, као немаран и глуп земљорадник који би га, видећи цвет како расте, сматрао плодом и убрао га: никада више неће добити плод. Многи су патили ходајући овим путем и скренули с њега; Уместо смирења, размишљања о себи, они су стекли узвишеност, по речи истог светитеља. Исак: „Ко не мисли да је грешник, његова молитва није прихватљива пред Богом. Подсети је да се љубав Божија искушава супротним: настаће разне страсти, са којима је потребно подвизавати се, а за оне који имају смиреноумље, подвиг долази са олакшањем; али ко замишља нешто о себи, или се нада утешним осећањима, дозвољено је да се јаче бори, тако да се, препознавши своју слабост, понизи. Али за њих је победа неподношљива и води у кукавичлук; а ово је знак њиховог поноса. Морамо пазити на прелест, која долази у многим облицима: или ће, заведена умишљеном светошћу, заслепити очи душе, или ће блеском радосних и утешних поступака, лишена њих, пасти у многе различите страсти; а када га водиш умерено и стално, детаљније проучавајући, онда из тога временом можеш развити нешто добро. Нареди јој да чита делатније поуке светих отаца: светог авве Доротеја, светог Јована Климака, светог Симеона Новог Богослова, и да ти открије све своје речи, дела, мисли и дела, јер оно што се открива јесте светлост, а што се не открива је тама“. Прошавши овим жалосним крсним путем, под руководством искусних стараца, о. Амвросије је стекао истинско смирење, истинску веру, молитву, чистоту срца и љубав, односно свеукупност свих јеванђелских савршенстава, захваљујући чему је постао пастир добри, ментор, вођа, помоћник и утешитељ за све страсти још увек узнемирене у блату, још увек обузети грешним искушењима и пожудама. Шездесетих година о. Амвросије је уснуо диван сан, који му је открио неминовност овог тужног пута спасења. „Чини ми се“, пренео је касније старешина својој духовној деци, о. Климента и о. Анатолије, као да сам у својој келији. Одједном уђе човек, изгледа као човек од ауторитета, и са ауторитетом ми заповеда да га пратим. Излазим из ћелије. Појављује се олујна, мрачна ноћ. Као да се преда мном узбуркало море или велико језеро. Близу обале је чамац на коме седе веслачи; али у мраку их је немогуће јасно видети. По налогу мог саветника, ушао сам у овај чамац, и он је испловио са обале. Љути таласи су почели да је бацају около као лако перо. Био сам у великом страху за свој живот. Али у даљини, кроз зјаву провалију, усред непролазне таме, указала ми се необична светлост, и видео сам неки град тако чудесне лепоте да ништа слично нисам видео нигде у целом свом животу. Сва моја пажња била је усмерена на њега. Море, таласи, олуја – све се заборавило; и био сам у некаквом слатком заносу док се чамац није привезао за обалу. Из заборава ме је избацило њено гурање о земљу. Пративши свог саветника на обалу, ја сам, по његовом упутству, ушао у кућу у којој су биле две мени непознате особе. Један, међутим, примивши мој благослов, назва се Всеволод, кнез Чешки; а други ми се учини да је руски кнез Борис Владимирович; онда сам се убрзо пробудио.” Овај старчев сан садржи дубоко и утешно значење за сваког подвижника који води унутрашњу борбу, који увек мора да запамти: награда следи испит. И што је тест тежи, то је награда захвалнија. Без тестирања не може бити награде. Пређимо сада на разматрање оних високих духовних особина које о. стечено. Амброзија кроз искушења која је доживео. Понизност је била основа читавог о. подвижничког живота. Амбросе. О овој духовној особини писао је једној од својих духовних кћери: "Увек молиш Господа да ти подари смирење. Али оно није даровано од Господа. Господ је спреман да помогне човеку да стекне смирење, као и у свим добрима, али је потребно да се сам стара о себи. Речено од светих отаца: "Крв дај и дух прими". То значи, трудите се док не пролијете крв, и добићете духовни дар. И тражите и тражите духовне дарове, али вам је жао да проливате крв, односно хоћете све да вас нико не дира, да вам не смета. Али у мирном животу, како се може стећи понизност? На крају крајева, понизност се састоји у томе када човек себе види као најгорег од свих, не само људи, већ и глупе животиње, па чак и саме духове зла. И тако, када вам људи сметају, а видите да то не можете да толеришете и љутите се на људе, онда ћете се неминовно сматрати лошим. Ако се у исто време кајеш за своју злоћу и недостатке и прекориш себе за своје недостатке, и за то се искрено покајеш пред Богом и духовним оцем, онда си већ на путу смирења.” Овим речима о. Амвросије не само да поучава шта је понизност, већ показује и сам пут до понизности, и тако дефинитивно да можемо јасно видети да је овај пут научио кроз своје лично искуство. Наведимо случај који потврђује ваљаност наведених речи старешине. Једну сестру у Шамордину игуманија је строго укорила због нехотичне непослушности. Сестра није могла другачије и хтела је да објасни разлог, али љута игуманија није хтела ништа да слуша и запретила је да ће је одмах, пред свима, натерати да се поклони. Била је повређена и увређена, али је, видевши да се не може оправдати, потискујући свој понос, ућутала и само замолила за опроштај. Враћајући се у своју келију, ова сестра је, на своје велико изненађење, приметила да јој је и поред тога што је претрпела такву незаслужену оптужбу, уместо стида и срамоте, напротив, у души тако лако, радосно, добро, као да је примила нешто радосно. Истог дана увече је пријавила све што се догодило оцу о. Амбросе. Старац је рекао: „Овај случај је промисао; сетите га се. Господ је хтео да вам покаже како је сладак плод смирења, да бисте, осетивши га, увек принудили себе на смирење, прво спољашње, а потом и унутрашње. Када човек принуди себе да се понизи, Господ га унутрашње теши, и то је благодат коју Бог даје смиренима. Самооправдање само наизглед олакшава, а заправо уноси мрак и пометњу у душу.” Поучавајући друге мудрим саветима, старац је, истовремено, у свом смирењу, и сам тражио савет од других, не ослањајући се на свој разум и са богатством расуђивања. После смрти свог старца Макарија, немајући коме да се обрати за савет у свом манастиру, прво се обрати свом архипастиру Григорију. И временом, сазнавши од поузданих људи за једног скривеног, лутајућег духовног старешину, одмах је настојао да му се приближи и непрестано му је писао тајна писма са циљем да све чини по савету другог, у чему је видео израз воље Божије, плашећи се да поступи по својој вољи 58 . Ево још једног примера понизности старешине. Једном смо погледали портрет подвижника Василиска, везан за његов живот. Неко је рекао да су му усне некако јако светле, вероватно зато што је умро са Исусовом молитвом на уснама. „Да, ово би могло бити“, рекао је свештеник. „Али један старац је умро у Глинској испосници“, и око три сата након његове смрти, његова рука је непрестано окретала бројаницу. Али ја, грешник, не знам када сам први пут прошао кроз њих", додао је свештеник са уздахом и тужно одмахнуо руком. - Чак сам и живео у манастиру, можда, само годину дана. Чим су узели о. Макарија за келија, и од тада живим на пијаци." „Па, оче, није у твојим рукама, али тамо – у твом срцу – молитва се креће без престанка“, рекао је неко. „Па не, на пијаци се не може превише“, одговорио је старешина и скренуо разговор на другу тему. Други пут је старац рекао: „Ја сам живео у манастиру 40 година и нисам зарадио 40 репа; заиста су кровови других покривени, а твоји су отворени; а ја већ пуним 67 година. У својим писмима разним лицима, о. Амвросије је често тражио да се моли за њега, „који говори а не чини“. Понизност о. Амброзије се откривало и у чињеници да је био спреман да око себе толерише особе које су имале најтежи, најнеугоднији карактер. Једна веома непријатна монахиња га је много изнервирала. Питали су га како може да издржи. Одговорио је: "Ако јој је овде, где покушавам да је смирим, још увек тако тешко, шта ће јој бити тамо, где ће јој сви противречити! Како да је не трпиш!" Дубоко смирење старешине била је основа његовог дубоко молитвеног расположења. Као што смо већ рекли, старац је често проливао сузе током молитве. Плакао је усред богослужења и молитви које су се неким приликама одржавале у његовој келији; посебно када је, на захтев молилаца, служен молебан са акатистом испред келијске иконе Царице Небеске „Достојно јести“, коју су они поштовали. Док је читао акатист, стајао је близу врата, недалеко од икона св. Сви су могли да виде како су му сузе текле низ изнемогле образе. За време молитве он се потпуно погрузио у созерцање неизрециве Славе Небеске, и цело лице му се преобразило. Тако је једног дана старешина одредио два супружника који су имали важних послова код њега да дођу к њему увече, у онај јутарњи час када он још није почео са пријемом. Ушли су у његову келију, старац је седео на кревету у белој монашкој одежди и качкету. У рукама је имао бројаницу. Лице му се променило. Нарочито се то некако разведрило, и све у његовој келији поприми изглед неке свечаности. Они који су дошли осетили су страхопоштовање, а истовремено их је обузела неизрецива срећа. Нису могли ништа да кажу и дуго су стајали у забораву, посматрајући лице старца. Било је тихо свуда около. Отац је ћутао. Дошли су под благослов. Он је ћутке прекрстио над њима. Још једном су погледали ову слику да би је заувек задржали у својим срцима. Старац, са истим преображеним лицем, био је удубљен у созерцање небеског света. Други случај. По обичају, код старешине је на крају јутарње владавине дошао његов писар јеромонах В. Старац је, послушавши правило, сео на кревет. Отац В. долази по благослов и, на своје велико изненађење, угледа старчево лице како блиста. Али чим је добио благослов, ова чудесна светлост је нестала. После мало времена о. В. је поново пришао старцу када је већ био прешао у другу келију и радио са народом, и у својој једноставности упитао: „Или си, оче, видео какво виђење?“ Старац га је, не рекавши ни речи, само лагано ударио руком по глави. Знак посебне сенилне наклоности. Старчев молитвени дар, његово молитвено созерцање духовног света у комбинацији са жарком љубављу према људима, видљиви су и из следеће приче једне монахиње: „Имала сам породичног пријатеља у Москви. Муж, образован и интелигентан човек, био је потпуно равнодушан према вери и није постио неколико година. Истовремено, имао је зависност од алкохолних пића. Његова жена је туговала за њим и молила се, али није могла да утиче на њега. Коначно, изгубио је положај у Москви и преселио се да живи у В-провинцији, где је добио позицију управника имања. Међутим, и овде је наставио да води исти начин живота, тако да је једног дана доведен из града болестан, а неколико дана касније неочекивано за све умире, не опоменувши се исповедањем и причешћем Светим Тајнама. Све је то веома узнемирило његову жену, и она није престајала да плаче и да се моли за њега, увек размишљајући шта треба да уради да би смирила његову душу. Нешто пре 40. дана видела је свог мужа у сну, а он јој је рекао, прво, да је нетачно одредила 40. дан после његове смрти и шта је тачно њена грешка, и друго, да само милостиња може да умири његову душу. Убрзо након овога, приповедач-монахиња је посетила о. Амвросија и, на захтев покојникове жене, замолио о. Амвросија да саветује како се молити за покојника и шта треба учинити у његову успомену? Отац Амвросије је био веома узнемирен причом монахиње и стално је јадиковао како су дозволили човеку да умре без покајања. Онда је рекао: „Не могу сада ништа да ти кажем, рећи ћу ти касније. Прошло је неколико дана. А онда је једног дана, после општег благослова, о. Амвросије неочекивано шаље свог келија по монахињу. Она долази до старца и затиче га у облику каквог никада раније није видела: лице му је узнемирено, сузе му теку из очију. Пажљиво закључавши врата да нико не чује његове речи, рекао је: "Пожури и спаси несрећника из пакла! Да би га спасила, нека његова жена прода сву имовину, а новац да сиротињи!" Очигледно, свих ових дана старац се молио за несрећног човека, и открили су му се његова судбина и средства за његово спасење. Речи које је изрекао старац потпуно су се поклопиле са речима покојника, које је у сну рекао својој жени, иако монахиња ове речи није пренела о. Амбросе. Жена је послушала савет старца: продала је сву своју имовину и поделила новац сиромасима, а сама је постала учитељица. Уз речено, додајемо да је жена након неког времена поново видела свог мужа у сну, који јој је, држећи свеску у рукама, весело рекао: „Ево добио сам потврду“, а затим, окренувши страницу, прочитао: „Слава на висини Богу... Хвалите име Господње!“ – и са овим речима нестаде. Старац није донео ниједну одлуку, како би се могло помислити, без усрдне молитве и без јасног Божјег упутства. Једна монахиња Шамордино каже да јој је свештеник, одмах по пријему у манастир, одредио тешко послушање у трпезарији. Не ослањајући се на своје снаге, неколико пута је одлазила код свештеника да одбије, али је старешина није ослободио. Најзад јој је рекао озбиљним и срдачним тоном: „Уосталом, нисам ја теби доделио ову послушност, таква је воља Царице Небеске. На монахињу је пао страх, а она је, замоливши старца за опроштај, престала да га досађује својом молбом и потом је седам и по година провела у овом послушању сасвим мирно и спокојно. Једна монахиња је јако желела да се пресели из неког другог манастира у Шамордино и усрдно је замолила старешину да је прими. Живећи у хотелу у Шамордину, свакодневно је долазила код старешине на општи благослов и свакодневно је молила свештеника да је одведе у свој манастир. Старац ју је благословио, али никада није одговорио на њену молбу. Толико је времена прошло. Најзад, исцрпљена чекањем и неизвесним положајем, монахиња са сузама каже старешини: „Оче, реци ми нешто, јер ја већ три месеца живим овде у хотелу, стид ме је да се вратим мајци игуманији“... Старац одговори: „Шта ћу ти рећи ако ми Краљица небеса ништа не каже за тебе?“ Прошло је још неколико дана, и одједном је сам старешина послао у хотел по ову монахињу, а када је она дошла код њега, он јој је, весео и радостан, рекао: „Па остани, остани код нас!“ – као да сам добио обавештење о овоме одозго. Још један плод старчеве понизности било је његово дубоко скрушено срце и за своје грехе и за грехе својих ближњих. О својој исповести говорио је оптински пустински јеромонах о. Платон, који је својевремено био исповедник о. Амвросије: "Како је поучно било исповест старца! Какву је понизност и скрушеност срца показао о својим гресима! А какве грехе! О онима које ми ни не сматрамо грехом. На пример, због болова у стомаку, дакле, из крајње нужде, понекад је морао да једе, супротно правилима Цркве, на два или три дана. Петак И са сузама је исповедио овај грех пред Господом. Са иконама је, као осуђеник пред страшним и неумољивим Судијом, очекивао милосрђе, чак и помислио, као што би се могло претпоставити, са понизним погледом, да ли ће милост бити дата човече, и сама ћу плакати." Имајући и сам скрушено срце, старац је желео да исто срце види и у онима који су га лечили. Зато, када би у неком од својих духовних чеда видео расејаност и непажњу према себи, он би прекорно погледао и рекао: „О, срце безболно!“ Волео је и да понавља речи светог Јефрема Сирина: „Болови су мучнији, а сујетне болести пролазе“. Понизност и непрестано очишћење његовог срца искреним покајањем, самоосудом и молитвом стварали су у души старца светло, мирно, радосно расположење које га није напуштало ни у тренуцима тешке телесне патње. Колико год да је морао да доживи разне туге, недаће и болести, ништа га није могло много узнемирити; увек је био весео и миран. Лежећи на свом болесничком кревету, он се, по свом обичају, шалио са монасима око себе; будући и сам у крајњој исцрпљености, тешио је малодушне или силом изговореном речју, или очински умиљатим погледом, или додиром ослабљене руке. Обично, када је старешина био у тешкој болести – а то је било често – скоро сва манастирска братија, а посебно новопримљени искушеници, били су малодушни. У манастиру је био један монах, већ остарио, са ћелавом мрљом на глави. Поводом тешке болести старца, узнемирен, дошао је у његову келију у нади да ће се моћи макар у тишини примити благослов од старца. Нада га није преварила. Стиснутог срца приступио је страдалнику који је лежао на кревету, поклонио се, по обичају, пред његовим ногама и пружио руке да прими благослов. Давши благослов, старац га је лагано ударио по глави, у шали рекавши једва чујним гласом: „Па ти, ћелави игумане!“ „Као да ми је гора пала са рамена“, рекао је потом монах, „тако ми је лако, лако на души!“ Стигавши у своју келију, није нашао места за радост. Сви ходају по ћелији и понављају: "Боже мој! Шта је ово? Оче, оче, једва дише, али се још шали."... Најзначајнији духовни дар, о. Амвросије је имао дар расуђивања, који је у њему прешао, милошћу Божијом, у дар видовитости. Сада ћемо говорити само о расуђивању, али о увиду на другом месту. Дар за расуђивање фра био је. Амвросије је у томе што је могао одмах, за неколико минута, да утврди духовну структуру човека који му је дошао, да разуме све његове прилике, духовне и материјалне, објасни му његово стање и да му најкориснији савет у његовој ситуацији. Тај дар расуђивања, тај увид у другим случајевима, та мудрост је привукла о. Амброзија хиљаде људи који су били збуњени у духовним и животним околностима и којима је било потребно вођство искусног ментора. Отац Амвросије је имао свестрано искуство, изузетно широке видике и могао је да да савет о било ком питању не само у духовној области, већ и из области економије, трговине итд., у односу на дату особу и дате околности. Хајде да наведемо неколико примера. Имућни орловски земљопоседник долази код старешине и, између осталог, најављује да жели да постави водовод у његове огромне засаде јабука. „Људи кажу“, почиње старешина својим уобичајеним речима у таквим случајевима, „људи кажу да је то најбољи начин“. И детаљно описује водовод. Власник земље, враћајући се у село, почиње да чита о овој теми. Испоставило се да је свештеник описао најновије проналаске у овој области. Власник је опет дошао у Оптину. "Па, шта је са водоводом?" – пита старац. Водовод је изграђен по старчевим упутствима и већ је донео велике користи: суседни баштовани имају лош род јабука, али овај земљопоседник има богат род, а јабуке су лепе. Један младић, који је често посећивао старешину, једном је рекао да жели да се истушира ​​код њега. Отац саосећа са њим. "Да ли вам треба", каже он, "да заузима мало простора? Па, могуће је; ево како то да урадите"... Прође неколико година. Следи саопштење да су се појавиле нове побољшане душе. Испоставило се да су структурирани онако како је отац Амвросије објаснио младићу много раније. К о. Трговци су се обратили Амброзију, тражећи савет и упутства о њиховим трговачким пословима. Препоручио је власнике имања или давао пољопривредне савете. Он је указао како се најбоље управља капиталом или некретнинама, како се управља домаћинствима у манастирима, како се води случај на суду итд. Када се градила у Шамордину, старешина је, не излазећи из келије, знао сваки кутак Шамордина и све детаље. Долази монах задужен за градњу и почиње прича о песку. „Па, оче Јоило, твој песак је сад бачен; аршин... (Тата тачно процењује у мислима) два аршина и по дубоко хоће ли бити или неће бити?“ - „Не знам, оче, нисам имао времена да га измерим. Свештеник још два пута пита за песак, а они га још нису измерили, али када га измере, коначно ће испасти како је свештеник рекао. Посебно су вредни и занимљиви савети и упутства старца који се односе на област унутрашњег, верског и моралног живота. Треба напоменути да је старешина своје савете и упутства обично износио у виду појединачних мисли, афоризама или кратких поучних прича; То је радио на општим пријемима код својих посетилаца или као одговор на појединачна питања. У другим случајевима, он је био вођа и организатор целокупног живота оних који су му се обраћали, а овај живот је често уређен потпуно супротно њиховим жељама и очекивањима, али онако како је старешина сматрао потребним, и увек, наравно, на боље. Нека од старчевих упутстава и савета делимично су се односила само на монахе, а делом на монахе и мирјане подједнако. Наведимо прво примере поука прве врсте, које је забележила његова духовна ћерка, игуманија манастира Шамордино, игуманија Ефросинија (Ружа), која се упокојила у Господу. „Када је бденије, вечерње молитве се морају прочитати око осам минута раније. „После свеноћног бденија они ће доћи у твоју келију; онда устанеш, запалиш свећу и кажеш: „Хајде, сестро Варвара, читај вечерње молитве“ и смењуј се. Ово ће те научити да не идеш у ћелију.” „Када легнете, крстите свој кревет и келију молитвом „Да васкрсне Бог“. "Када се пробудите, прво се прекрстите. Стање у којем се налазите ујутро биће исто до краја дана. О овоме пише Свети Јован Климакус." "Ујутру, кад се пробудиш, реци: "Слава Теби, Боже"; то је увек говорио отац О. Макарије. И не треба се сећати прошлости и снова." "Грех је проводити време у беспослици. Грех је пропустити и богослужење и правила рада. Иначе, гле, као да те Господ није казнио за ово." „Када почнете да идете на службе, бићете трезвенији. "Не треба причати у цркви. Ово је лоша навика, јер је ова туга послана." "Браница се даје да се не заборави молити. У току службе треба да слушају шта се чита и прстију на бројаницу уз молитву "Господи помилуј"; а када не чујеш (читање) онда: "Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног." „Обавезно читајте (Исусову) молитву уснама, али умом то није од помоћи – можете се повредити. „Иако изговарајте (Исусову) молитву шапатом, многима је наштетила паметна. „Зато дремате у цркви и не чујете службу, јер вам мисли лутају ту и тамо. „Морате свакако ићи на богослужења, иначе ћете бити болесни. Господ нас за ово кажњава болешћу. А кад ходате бићете здрави и трезвени. Оче о. Дешавало се да се Макарије разболи, али сви би ишли у цркву. Он ће седети, па изаћи у архијерејску келију; ако тамо не нађе место, он ће се вратити у келију, али ће се вратити у келију о. он више не може да буде у цркви, прекрсти се и оде, иначе и даље себи не верује. „Пре свега, треба да замолиш Бога за милост и да се молиш: „Судбинама приписана, помилуј ме грешног.” „Читајте Богородицу 12 пута или 24 пута дневно. Она је наша једина заступница.“ „Када се усрдно молите, будите сигурни да ће бити искушења. Ово се дешава свима.“ "Не треба се молити за своје сестре. 59 Непријатељ, под маском доброте, подстиче дух. Ово је ствар савршенства. Само се прекрсти и реци: "Господе, помилуј нас." „После причешћа треба молити Господа да достојно сачува дар и да ће Господ помоћи да се не врати назад, односно на пређашње грехе. "Када ударе "Достојно" (ако си у келији), треба да устанеш и три пута се поклониш Светој Тројици: Достојно и праведно се поклони Оцу и Сину и Светоме Духу. Замоли заступништво Царице Небеске и прочитај "Достојно је јести као ваистину." А ако је неко странац (у ћелији), онда се прекрсти“. „Кад откуца сат, треба се прекрстити молитвом „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног“; како пише свети Димитрије Ростовски: „Зато, помилуј ме, јер је прошао час, приближио се смрти“. Не можете се крстити пред свима, али на основу тога ко можете, а ко не треба, морате изговорити молитву у свом уму. "Ако се нешто појави, прекрсти се." „Не морате да верујете у знамења, и они се неће остварити. „Упали лампу; и ако нема уља, не тугуј – нека не гори. „Не стављајте воштане свеће у цркву, већ будите сама свећа.” 60 „Читајте књиге ујутру четврт сата пре посла, а онда по цео дан жваћите вуку – оно што читам, као овца.” "Вероватно је могуће копирати из књига; само треба да то интернализујете. Оно што је јасно, онда читајте. Морате мање читати, али разумети." „Можете читати Јеванђеље седећи, али не у одређено време. „Пре причешћа прочитајте светог Јефрема Сирина о покајању. „Треба више читати овог дана (када се причешћујете), посебно Нови завет, посланицу Ефесцима и Апокалипсу. „Разлог зашто не волите очеве књиге је тај што вас разоткривају. „Хајде да читамо књиге, чак и ако их полију уљем и запрљају, у реду је; само анализом – ко чита. "Не радите недељом. А ако је празник, на пример, Свети Јован Златоусти итд., онда можете да радите увече." "Објашњавајуће усне су свињско корито." "Морате захвалити Господу што вам шаље све. То је из три разлога - да вас приведе памети, да се освестите и да будете захвални." „Када некога осуђујете, реците себи: ’Лицемјере! Прво скини балван из ума!’“ "Сам Бог исцељује горде. То значи да су унутрашње туге (којима се лечи гордост) послане од Бога; али горди неће да страдају од људи. Али смерни све носи од људи и увек ће рећи: "Достојан је овога." „Када се осећате испуњени поносом, знајте да су похвале других оно што вас чини поносним. „Када вас понос нападне, реците себи: „Унаоколо шета чудак.” „Дом душе је стрпљење, храна душе је понизност. Ако у кући нема хране, станар излази. „Кад се узнемириш, прекори себе, реци: „Проклети! Зашто се нисте сложили, ко вас се плаши?“ "Сујета и гордост су једно те исто. Сујета показује своја дела да људи виде како ходаш, како паметно радиш. А после тога гордост почиње да презире свакога. Као што црв прво пузи и савија се, тако се и сујета. А кад му израсту крила, понос лети увис." „Сујета, ако је додирнеш прстом, вришти: „Кожа ти се цепа. „Реци ономе који хвали: „Не хвали, иначе ћемо се касније посвађати. Цлимацус вам поручује да будете опрезни према таквим људима. Боље је прихватити оклеветаног.” „Похвале нису добре. Похвала је страшно тешка. За славу, због чињенице да се сви овде клањају, тело ће се погоршати након смрти - појавиће се акне. Авва Варсануфије је написао: „Серид је био тако стар човек, али чак и после смрти његово тело се покварило. "Морате да поштујете све. Будите љубазни, али не милујући. Поклоните се и брзо прођите." "Морате да погледате доле. Запамтите: "Ти си земља, и на земљу ћеш ићи." „Понизност се састоји од попуштања другима и сматрања себе инфериорним у односу на све остале. Биће много мирније“. „Сестро, покај се, понизи се; Препусти својим сестрама оно што можеш и не осуђуј друге, чак ни на основу њихових слабости.” „Понизи се и сва ће твоја дела добро проћи. "Ако је неко љут на тебе, онда га питај за разлог." „Ако ти помисао каже: „Зашто ниси рекао овој особи која те је увредила?“ - затим реците своју мисао: „Сада је прекасно за разговор, касним.“ "Будите попустљиви према другима." "Живети једноставно значи не осуђивати, не презирати никога. На пример, Еликонида долази. Прошло је, и то је све. То значи једноставно размишљати. Иначе, када видите Еликонидас како пролази, можете о њој размишљати са лоше стране: она је таква и таква, њен карактер је такав и такав. Ово више није лако." „Смех тера страх Божији.” „Ако дођу богохулне мисли и осуђују друге, прекори себе због гордости и не обраћај пажњу на њих. „Када дође дан да вам се чини да живите добро - весело и мирно; и одједном постанете немирни и ваше мисли почну да вас збуњују; онда реците себи: „Зашто се сада стидите? Да ли се сећате када сте били у миру?" Питање: Како стећи страх Божији? Одговор: „Увек морате имати Бога испред себе. Видећу Господа преда мном.” „Страх Божији се стиче и испуњавањем заповести Божијих и све чинити по савести. Питање: "Како слушати себе, одакле почети?" Одговор: „Морате прво да запишете: како идете у цркву, како стојите, како изгледате, колико сте поносни, колико сте сујетни, колико сте љути, итд. „Не иди у своју ћелију и не доводи госте код себе.” „Ако неко каже: „Уђи“, онда реци: „Сада сам лоше расположен – не могу“. „Реците своје грехе и кривите себе више него људе. „Не препуштајте туђе послове.” "Треба изговорити оне мисли које вас муче. Друга мисао се напада по цео дан, а ништа се не дешава; а друга ће вас огребати, и то је оно што треба рећи." "Унижавање значи исту лењост, само још горе. Од малодушности ћеш ослабити и телом и духом. Нећу да радим ни да се молим; у цркву идеш запуштен, а цео човек слаби." Питање: „Појавила се мисао: „Зашто да се спасавамо? Нећемо се спасти, како год да живимо. Штавише, сада нема никога ко се спасава, као што је записано у визији светогорског монаха?“ Одговор: „Ово се каже да сада нема људи који су савршени у свему; али има оних који се могу спасити, а не могу се спасти сви, а други је општи; мајор, капетан, војник и обичан човек – баш као и они.” Питање: "Н. Она не умире дуго, сви замишљају мачке и тако даље." Одговор: "Сваки грех, ма колико мали, мора се записати чим га се сетиш, па се покајати. Зато неки не умиру дуго, јер их спутава неки непокајани грех, али чим се покају, олакшавају им се. У нашој штали (у Оптини) била је у конзумацији једна крава, за чије је три греха измаштала и мачака да је покварила. или да је девојка сагњечила, а кад се покајала, у скиту је био и неки болесник, као да је неко лежао за њим, а он није могао да се сети греха, и како се покајао. Свакако треба да запишете своје грехе чим се сетите, иначе све одлажемо: понекад је грех мали, понекад је непријатно рећи, или ћу касније рећи, али када дођемо да се покајемо, нема шта да се каже. Питање: Зашто понекад осећате утеху после причешћа, а понекад хладноћу? Одговор: „Хладан је онај који тражи утеху у причешћу, а ономе ко сматра да је недостојан остаје благодат“. Питање: Шта значи живети по свом срцу? Одговор: „Не мешај се у туђе ствари и види добро у другима. Питање: „Када сам љут, молим се одсутно. Одговор: „Ко се љути, лишен је заштите Божије. Треба се молити без огорчења.” Питање: Оче, моли се да могу да смирим друге. Одговор: „Прво смири себе, па ћеш смирити и друге. „Треба имати љубав, и љубав са крилима, с једне стране – смирење, а с друге – милостињу и свако снисхођење према ближњем. Питање: Шта значи искрено признати? Одговор: „Не скривајте ништа, говорите право, не заокружите ствари.“ Питање: „Шта то значи: ако је твој непријатељ гладан, нахрани га, гомилај му угаљ на главу?“ Одговор: "Ватрени угаљ на глави означава ум. Када храните свог непријатеља, његов ум се загрева за љубав према вама." Питање: Кажу да када се причестиш, тог дана мораш брзо да једеш? Одговор: „Отац Леонид је рекао да треба да поштујемо овај дан и да не једемо млечне производе, али је отац Макарије снисходио слабости и рекао да можете јести. Питање: У књизи Варсануфија Великог пише: „Одбаци своју слабост пред Богом. Како је ово? Одговор: „Када мисли нападну и не можеш да се бориш, онда реци: „Господе, видиш моју слабост, не могу да се борим, помози ми!“ Питање: Оче, моли се да се побољшам. Одговор: "Мораш себи помоћи. Пророк Натан се молио за краља Давида, и он је сузама мокрио кревет, и молио се за Саула, а он је био бржи и хркао." Отац је рекао: "Четири врлине: храброст, расуђивање, чедност и истина. Чедност се састоји у томе да се посматраш у свим делима: речима, делима, мислима, што значи чувати све врлине нетакнутим. А демони су чисти, али имају гордост." "Увек морамо да говоримо истину, а не да угађамо људима. Имали смо свештеника, ја сам му увек говорио истину када је долазио код мене. Није му се свидело. А када нас је напустио, рекао ми је: "Да ми ниси рекао истину, ја не бих могао да живим овде." Отац је рекао да када су дошли код старца Леонида и нису се препознали као грешници, отац о. Леонид је рекао: „Ако ниси грешник, иди, иначе тамо чекају грешници. Питање: У светској кући ме је било срамота да се крстим, да ме не виде. Одговор: „П. В. С. била је у доброј кући, била је жедна, а отац Макарије је благословио да се крсти. Мислила је: не може да се крсти и не жели да се не крсти, и није почела да пије. Исто тако, ако не желиш да се крстиш, онда немој пити чај.” Питање: "Понекад напади шкртости." Одговор: „Дај шта можеш, колико твоја рука може. Како је један луталица просио милостињу; једна је била шкрта и дала му је танку мараму, а друга је била љубазна и дала му све што је странкиња од ње тражила. Тек што их је напустио када су запалили ватру и све је изгорело. Вратио се луталица и дао им све – ономе ко је дао много, дао је много, а шкрти је рекао: „Ти носиш своју мараму. Питање: Шта у Јеванђељу значе „они који се труде и натоварени“? Одговор: „Они који раде су они који раде добровољно, а они који су оптерећени су они који тешко подносе тугу због својих греха, али их ипак подносе. Отац је рекао: „Кувар је дошао код оца Макарија и рекао: „Нема ко да очисти рибу. Отац Макарије је обукао кецељу и отишао сам; браћа виде и нађоше, а свештеник рече кувару: „Ти кажеш да нема ко да чисти“. „Мисли о уображености свакако морају бити откривене. Имали смо једног брата који је имао ове мисли, али их из неког разлога није рекао оцу Макарију, него их је изнео некој од браће, а ни они нису рекли оцу. Изашао је из манастира и убио се.” Питање: „Када паднем у велика искушења, постајем очајан, па чак и очајање.“ Одговор: „Када је о.Антоније био болестан, тада му је пред смрт дошао о.Климент. Отац Климент је у то време сумњао у некога, а о.Игуман је рекао: „Не треба ни за кога очајавати, само је ђаво очајавао, а други се могу спасти.“ „Дође човек, а срце је дубоко. И Бог ће се узвисити, и стреле детета нанеће своје пошасти. Доћи ће зли непријатељ и посејаће кукољ на њиви Господњој. Срце је дубоко – ко слуша себе и не гледа ко шта и како ради, а ако призове Бога, онда ће молитва победити и одагнати напад душмана, и тада ће његове стреле бити као стреле беба, као муве уједане. Отац такође каже: „Човек је као трава. Ко је горд, осушиће се као трава, а ко се боји Бога, Господ ће му показати милост.” Питање: Како је: баци своју тугу на Господа? Одговор: „Ово значи живети једноставно и полагати све своје уздање у Господа и не нагађати о томе шта је ко урадио, шта и како ће се догодити. Цар Давид, када је људски размишљао и расуђивао, па је доспео у безнадежно стање, није могао наћи радост ни у чему: „Мој дух је био исмејан и кукавички.“ А када се уздао у Бога, тада се утешио: „Сетио сам се Бога и обрадовао се“. "На мом гребену су дела грешника." Непријатељ напада човека са страстима, а човек чини све што му непријатељ надахне, и све то одзвања на његовим леђима.” „Будите попустљиви према другима. Симеон Нови Богослов пише: „Ако умириш сто људи, а једног увредиш, онда је све изгубљено.“ Питање: „Шта то значи: твој штап и тољага ме теше?“ Одговор: „Штап је крст, туга, а тољага је Исусова молитва. Штап је активни део врлине, а тољага је умна молитва.” Питање: "Постоје мисли да ми верујете." Одговор: "И испричаћу вам једну параболу. Један пустињак је изабран за епископа; он је дуго одбијао, али су они инсистирали. Онда је помислио: "Нисам знао да сам достојан, сигурно имам нешто добро." У то време јави му се анђео и рече: „Рјадниче (обични монах), зашто се пењеш, тамо су људи згрешили и треба им казна, зато су и изабрани, јер горег од тебе није било. Током бламаже, свештеник никада није дао свој благослов за коментаре или укоре и испричао како је архимандрит Мојсије имао келијеру о. Нифонт; учинио је нешто недолично и чекао растанак, али архимандрит као да ништа није приметио. Отац Нифонт долази код њега и још чека укор, а архимандрит му даје разна наређења. Ово се десило неколико пута. Једном давно о. Нифонт је дошао код архимандрита веома весео, а он је сада закачио врата и почео да се шуња кроз њих. Према белешкама друге монахиње, свештеник је рекао: „Лоши снови долазе од три ствари – од осуде, од сујете и од прождрљивости. Неко је упитао монаха: „Ко те је научио да се молиш?“ Одговорио је: „Демони“. - "Како су демони?" - "Да, дакле! Они су се борили против мене различитим мислима, а ја сам се борио са њима молитвом." Без привржености Божијем Промислу нећете стећи мир. Ако се не понизиш, зато немаш мира. Златоуст каже: „Ако хоћеш да знаш истину о себи, тражи је од својих непријатеља – они ће ти рећи. Три прстена пријањају један за други: мржња од гнева, бес од гордости. Када разговараш са скромном особом, опустиш се, с њом је лако; а кад разговараш са неким ко се правда и криви друге, о, какав неред добијеш. Када постоји неосетљивост, онда је најпотребније упражњавати усмену молитву. Када се срце држи земаљских ствари, онда морамо запамтити да земаљско неће ићи с нама у Царство Небеско. О тугама које изазивају оговарања и оговарања која се јављају по манастирима, о. Амвросије је и усмено и писмено изразио следеће: „Ко год је ступио у манастир, директно иде путем смирења у страху Божијем, држећи очи, уши и језик у савести, и прибегавајући самопрекорењу при грешкама, видеће мало непријатних догађаја, а реч „оговарање“ неће постојати за њега. пљувања и дављења и сваког понижења, онда ко хоће да се спасе, не треба да зна, само ако има праву жељу за спасењем, да и он то исто мора да трпи, иако у мањој мери, за своје грехе и зарад свог спасења. За оне који ово знају и памте, реч „оговарање” не може имати никакву снагу. Ако неко пита, за кога они постоје и имају моћ? Наравно – чак и за слабе, премда добронамерне, чији је понос и даље јак, макар био веродостојно прекривен неким тобоже благословеним изговорима; - за оне који ствари гледају, иако у неким случајевима, људским оком, још не ослобођени пажње и наклоности и поздрава, и неког поштовања, а понекад и преференције, посебно када се чини да за то постоји неки изговор кроз благодети које су добили. Свети апостол Павле је јасно изразио оба ова стања са прекором: „Пошто су духом створени, сада ће телом пропасти“. Како неко може бити слаб у овом случају? Веома је једноставно: схватите своју слабост, прибегните самопрекоревању и понизности, а у непријатним случајевима кривите себе више од других, а пре свега гледајте једноставно, да смо сви људи, сви људи, свако види на свој начин, разуме на свој начин, суди и тумачи на свој начин. У томе ће нам судити само Син Божији, коме је једином дата ова власт од Бога Оца. Када оставимо једноставност и размислимо и протумачимо шта, и како, и зашто, и за шта, и ко су, и како су, онда неће бити једноставно, већ ће испасти шкакљиво, па још глупље. Доћи ће до забуне и неспоразума; неће без жалбе; и туге, туге ће бити неподношљиве. Не сећам се, негде пише да сујета, ако је дотакнеш прстом, вришти: „Депаш кожу“. Иако то није увек тако, дешава се, не малим делом, само у разним модификацијама. Наше самољубље је корен сваког зла. Она је почетак свих страсти, она је узрок свих наших несрећа и страдања, понекад у садашњем времену, а понекад као последица претходних грешака. Међутим, није само гордост узрок туге, већ често добра решеност да се живи побожно, како каже апостол: „Сви који хоће да живе побожно биће прогнани. А на другом месту се каже: „Многе су туге праведника“, само уз додатак охрабрења: „Али ће их Господ избавити од свих њих“. Блажен је онај који је један од ових и трпи невоље ради истине и побожног живота. Шта је са онима за које се каже: „Многе су ране грешника?“ И такви не треба да очајавају, него без стида и са надом у милост Божију самозадовољно посегну за покајањем и смирењем, угледајући се на цариника, који је, видећи у свему своју грешку, завапио Господу: Боже, милостив буди мени грешном. Трудећи се да живимо побожно, мора се памтити и никада не заборавити да све што чита и разуме мора да се односи на себе, а не на друге, да буде разборито строг према себи, а попустљив према другима. Бити разборито строг значи не бити глупо посрамљен. Пример за то можемо видети код деце различитог узраста, према којима се према њиховом схватању поступа благо. Има и духовне деце чија се старост не рачуна по годинама или по бради и борама, већ се позитивно каже: „Старост је живот неокаљан. Хоћемо ли ускоро достићи ту старост? А не проживевши, сви захтевамо једни од других попустљивост, из љубави према Богу: снисходљиво чујемо, снисходљиво гледамо, снисходљиво судимо о ономе што смо видели и чули. Све ово се говори само информативно, да се не би ирационално плашили. У ствари, мораћете много да осетите, јер човек не стиче изненада бестрасност. А где су страсти, ту су и туге са много недоумица и неспоразума.” Упутство о. су мало другачије природе. Амвросија, што је рекао у својој колиби не само за монахе, већ и за мирјане. Морамо да се сетимо какав је утисак ова барака оставила на себе! "Како ће вам радосно куцати срце", каже један од њених сталних посетилаца, "када, шетајући кроз мрачну борову шуму, видите на крају стазе манастирски звоник, а на десној страни јадну келију скромног подвижника! Како вам је светла душа када седите у овој скученој и загушљивој колиби! овде, проливајући горке сузе туге, и отишле са сузама радосницама – утешене и охрабрене су верна деца Цркве; "Овде је живео "Отац" - извор толиких благослова и утеха. Ни титула, ни богатство нису имали никакво значење у његовим очима. Требала му је само душа човека, која му је била толико драга да је, заборављајући себе, свим силама покушавао да је спасе, да је изнесе на прави пут. Његове су речи биле прихваћене са вером и биле су Његов благослов или посебна пажња, а они који су били достојни тога су га напустили, крштени су и захвалили Богу за утеху. Тихи говори благодатног старца текли су у колиби као светли, благотворни, непресушни поток и ношени су пажљивим и нежним срцима слушалаца у најудаљеније крајеве Русије и преносили су се од уста до уста, као драгоцене поуке светог, чистог хришћанског живота. "Како живети? - рекао је старац. "Живети значи не сметати, не осуђивати никога, никоме не досађивати, и моје поштовање према свима." „Треба да живите нелицемерно и да се понашате узорно; тада ће наша ствар бити исправна, иначе ће испасти лоше. „Морамо да живимо на земљи док се точак окреће – само једна тачка додирује тло, а остатак свакако тежи према горе; али чим легнемо на земљу, не можемо устати. „Да бисте отишли ​​у манастир, не треба вам пуна кола стрпљења, већ цео конвој. „Да бисте били монахиња, морате бити или гвожђе или злато: гвожђе значи имати велико стрпљење; злато – велико смирење. „Иди куда те воде, види шта ти показују и стално говори: „Буди воља твоја. „Шта те брига шта причају о теби“, рекао је једном старац, „ако слушаш туђе говоре, мораћеш да ставиш магарца на рамена“. "Обећање без испуњења је као дрво без плода." Старац је такође рекао: „Где је једноставно, има сто анђела, а где је софистицирано, нема ни једног. А понекад је овоме додао: „Где нема једноставности, постоји само празнина. Када би неко рекао свештенику: „Не могу“, често је причао о једном трговцу који је стално говорио: „Не могу, не могу, слаб сам“. И једном је морао путовати преко Сибира; умотао се у две бунде и задремао ноћу; отвори очи и одједном угледа пред собом тачно сјај, све као да је треперило; погледи, вукови... Како је скочио... Да, заборављајући на тежину својих бунди, право у дрво... „Тражени крст“, рекао је старешина, „тешко је носити, али је боље једноставно се препустити вољи Божијој, јер Бог неће дозволити искушење прекомерно, него ће искушењем створити сувишност“. О томе да је без смирења немогуће спасти се о. Амвросије је рекао: „Једна госпођа је у сну видела Господа Исуса Христа и гомилу народа пред Њим. На његов позив пришла му је прво сељанка, а затим човек у ципелама и сви остали људи из сељачког сталежа. Госпођа је мислила да ће је Господ ускоро позвати због њене доброте и уопште због свих њених врлина. Замисли да је Господ престао да зове. себе, али се Он потпуно одврати од ње и тада је пала на земљу и почела да понизно признаје да је заиста гора од свих и недостојна да буде у Царству Небеском. Отац је затим додао: „Али ови су добри, ови су нам тамо потребни. На речи једног који је стајао крај старца, „у све се меша гордост“, он је одговорио: „А ти се завиј у смирење; па ако се небо прилепи за земљу, неће бити страха“. Човек у срећи заборавља себе и све приписује себи – својој немоћној снази и имагинарној моћи; али чим га нека несрећа посети, он тражи милост чак и од умишљеног душмана. Ова истина о. Амброзије је то овако приказао: „Човек је као буба. Кад је топао дан и сунце сија, он лети, поноси се собом и зуји: „Све моје шуме, све моје ливаде! Све моје ливаде, све моје шуме!” ? А чим сунце нестане, студен дуне и ветар почне да дува, буба ће заборавити на своју снагу, прилепити се за лист и само шкрипати: „Не одгуруј ме!“ Старешина је такође испричао како понекад околности нехотице понизе човека: „Једном је неко приредио код њега вечеру и послао своје слуге да позову госте. Један од позваних пита слугу који му је послао: „Зар твој господар заиста није нашао бољег од тебе да ми пошаље? На то је гласник одговорио: „Послали су добро за добрим, али ја сам у твојој милости. Такође је говорио о. Амвросија о смирењу: „Дошао сам, било је, код настојатеља, дошао је о. Један посетилац код архимандрита Мојсија, али, не затекавши га код куће, отишао је код свог брата о.игумана Антонија. У јеку разговора, гост је упитао о.игумана: „Реци ми, оче, каквог правила се држиш?“ – Отац Антоније је одговорио: „Имао сам много правила; Живео сам у пустињи и у манастирима, и сва су правила била другачија; а сада је остао само један порезник: „Боже, милостив буди мени грешном!“ „Чим се човек понизи“, говорио је старешина, „како га смирење одмах поставља на праг Царства небеског. „Не можете постићи разум“, рекао је старешина, „без љубави и смирења, а смирења и љубави без послушности“. „Једна је стално хтела да путује овамо и тамо – и у Кијев и у Задонск, а један старац јој рече: „Не ваља ти све ово; боље седи код куће и реци молитву цариника. Старац је о раздражљивости рекао: "Нико не треба да оправда своју раздраженост неком болешћу - она ​​долази од гордости. А гнев мужа, по речи светог апостола, не чини правду Божију. Да се ​​не би препустио раздражљивости и гневу, не треба журити." Говорећи о зависти и памћењу, старешина је рекао: „Треба се присилити, иако против своје воље, да учиниш нешто добро својим непријатељима; и што је најважније, немој им се светити и пазити да их некако не увредиш појавом презира и понижења. Неко рече старцу: „Како се ти, оче, не љутиш на оне који о теби говоре ружно, него их волиш? Старији се томе много насмејао и рекао: "Имали сте малог сина, да ли сте били љути на њега ако је погрешио или рекао? Зар нисте, напротив, покушали да некако прикријете његове недостатке?" Старац је говорио о Светом Александру Невском, да је он био и намесник, и владар, и отац породице, и мученик, и исповедник, и монах, и, најзад, схимомонах. Био је узор достојан свима и у свему што је умео. О њему је причао да када су се он и други појавили у Златној Хорди и, као и други који су били са њим, нису се поклонили грму, кан га је, погубио своје сапутнике, поштедео због његове лепоте и репрезентативности. „Сходно томе“, рекао је свештеник, „лепота и репрезентативан изглед су такође дар од Бога, постоји таленат, за чију употребу и ми морамо дати рачун Богу“. Отац је рекао: „Ко не поштује празнике, нема среће. Отац је такође рекао: "Григориј Двоеслов пише о цени по којој се стиче Царство Небеско. За то нема одређене цене. Свако мора дати све што има за то. Апостол Петар је дао мрежу и примио Царство Небеско, удовица је дала две пете; ко има милионе нека да; а ко нема ништа, нека да своју вољу." „Ако нећеш да се молиш, мораш се присиљавати“, рече старац; – свети оци кажу да је молитва са принудом виша од молитве добровољне. Не желиш, али присили се: то захтева Царство небеско. О књизи преподобног Варсануфија Великог и Јована Пророка свештеник је записао: „Ко хоће да слуша себе нека пажљивије чита ову књигу, да више седи код куће, мање да гледа около, да не хода по својим ћелијама и да не доводи госте код себе; не осуђуј друге, него уздижите о својим гресима Господу Богу да бисте примили милост Божију“. Старац је о љубави рекао: „Љубав, по речи апостола, све опрашта, дуготрпељива је, не осуђује, не жели ништа што је туђе, и не завиди. „Љубав покрива све. А ако неко чини добро ближњима по жељи срца, а не вођен само дужношћу, онда се таквом ђаво не може мешати; а где само по дужности, тамо још покушава да омета једно или друго“. „Бог шаље милост ономе ко ради, а утеху ономе који воли. "Љубав је, наравно, виша од свега. Ако нађете да у вама нема љубави, али желите да је имате, онда чините љубавна дела, додуше у почетку без љубави. Господ ће видети вашу жељу и труд и улити љубав у ваше срце. И што је најважније, када приметите да сте се огрешили о љубав, одмах то признајте старцу. Ово можете понекад и сами од себе, а понекад и од злог срца, и од непријатеља. признај, непријатељ ће отићи." „Увек је боље попустити“, рекао је свештеник, „ако поштено инсистираш, то је исто као рубља у новчаницама, а ако попустиш, рубља у сребру. "Ко има лоше срце не треба да очајава; јер уз Божију помоћ човек може да исправи своје срце. Само треба пажљиво пратити себе и не пропустити прилику да будеш користан ближњима, често се отвориш старцу и дајеш милостињу у својој моћи. То се, наравно, не може учинити изненада, али Господ је стрпљив. Он престаје човеков живот за прелазак или наду за њега само када види свој прелазак на њега." „Ако прихватиш људе за име Бога, онда ће, веруј ми, сви бити добри према теби. "Да би се човек исправио, не мора се нагло гурнути, већ као неко ко вуче баржу: вуци, вуче, вуче, дај, дај! - Не одједном, него мало по мало. Знаш ли невоља на броду? Ово је стуб за који су везани сви конопци брода; и ако га повучеш, онда га мало-помало извадиш, али ако се све тргне." „Сада није могуће постати непристрасан; и сваки пут када осетите своју грешност, реците: „Господе, опрости ми!“ Само Господ може да унесе љубав у човеково срце.” Старац Амвросије је о милостињи рекао: „Свети Димитрије Ростовски пише: „Ако дође човек на коњу и замоли те, дај му. Како он користи вашу милостињу, ви за то нисте одговорни.” Такође: „Св. Јован Златоусти каже: „Почните да дајете сиромасима оно што вам није потребно, оно што имате около; тада ћете моћи да дате више, па чак и уз лишавање себе, и коначно ћете бити спремни да дате све што имате. „Нема изговора за атеисте“, рекао је старешина. Уосталом, Јеванђеље се проповеда свима, свима, па и незнабошцима; коначно, по природи смо сви од рођења обдарени осећањем богопознања; дакле, сами су криви. Питате да ли је могуће молити се за такве људе. Наравно, можете се молити за све.” „Оче“, упитао је неко, „да ли неко чији ће блиски рођаци патити у паклу не може да осети потпуно блаженство у будућем животу?“ Старац је одговорио: „Не, овог осећања више неће бити; Онда ћеш заборавити на све. То је исто као полагање испита. Кад идеш на испит, и даље је страшно, а свакакве мисли се гомилају; Али када сам дошао, узео сам карту и заборавио на све.” Старац је о лењости и малодушности рекао: „Досада је унук малодушности, а лењост је ћерка. Да га отерате, трудите се на делу, не будите лењи у молитви, тада ће досада проћи и доћи ће ревност. А ако овоме додате стрпљење и смирење, избавићеш се од многих зала.” Свештеник је о неосетљивости и бестрашћу рекао: „Смрт није само иза угла, већ иза нас; а барем имамо улог у главу“. „Ако на једном крају села вешају људе, на другом крају неће престати да греше говорећи: неће нам ускоро стићи. Један господин је дошао код старца који није веровао у демоне. Старац му је рекао: „Дошао је један господин у једно село да посети своје пријатеље и одабрао себи собу да преноћи. Они му кажу: „Немој да лежиш овде, није безбедно у овој соби.” Али он није веровао у то и само се смејао. Лези доле. Али одједном ноћу чује да му неко дува право на ћелаву главу. Покрио је главу ћебетом. Онда је овај неко устао и сео на кревет. Гост се уплашио и појурио да побегне одатле што је брже могао, уверен сопственим искуством у постојање мрачне силе.” Пошто је саслушао старчеву причу, господин рече: „Воља твоја, оче, ни ја не разумем какви су то демони. На то је старац одговорио: "Али не разумеју сви математику, али она постоји. Како демони не постоје када из Јеванђеља знамо да је сам Господ заповедио демонима да уђу у крдо свиња?" Господин је приговорио: „Али ово је алегорија?“ "Дакле", одговори старешина, "обе свиње су алегоричне, а свиње не постоје? А ако свиње постоје, постоје и демони." Отказујући у вери лажни стид и кукавичлук, старац је рекао: "Један од њих није веровао у Бога. А када је за време рата на Кавказу морао да се бори, усред битке, када су меци летели поред њега, сагнуо се, грлећи коња, и све време читао: "Пресвета Богородице!" А онда, када су му се, сетивши се овога, другови смејали, он се одрекао својих речи. Рекавши то, старац је додао: „Лицемерје је горе од неверја. Старац је о покајању рекао: „Какво је сада време! Дешавало се да ако се неко искрено покаје за своје грехе, већ ће променити свој грешни живот у добар; а сада се то често дешава овако: човек ће на исповести детаљно испричати све своје грехе, а затим поново узети своје. „Једном је демон седео у обличју човека и обесио му ноге. Онај који је то видео духовним очима упитао га је: „Зашто ништа не чиниш?“ Демон је одговорио: „Сада ми не преостаје ништа друго него да клатим ноге; људи раде све боље од мене. Старац је говорио о снази покајања: "Само један је грешио и кајао се, и тако целог живота. На крају се покајао и умро. Дошао је зао дух по његову душу и рекао: "Он је мој." Господ каже: „Не, он се покајао“. „Али се барем покајао и поново сагрешио“, настави ђаво. Тада му Господ рече: „Ако си га, љутећи се, узео назад к себи након што се покајао Мени, како га онда не бих прихватио након што се он, сагрешивши, поново обратио Мени са покајањем? Заборављаш да си ти зао, а ја сам добар.” Питали су свештеника: „Шта значи плач? Свештеник је одговорио: „Плач значи јадиковање; неплач долази од суза, а сузе од плача.” „Греси су као ораси – можете разбити љуску, али је тешко издвојити зрно. „Три степена спасења. Рекао је Свети Јован Златоуст: а) не греши, б) сагрешивши, покај се, в) ко се лоше покаје мора да трпи туге које долазе. "Дешава се да, иако нам се греси опраштају покајањем, савест и даље не престаје да нас замера. Покојни старац о. Макарије, поређења ради, понекад је показивао прст који је давно био посечен; Бол је одавно прошао, али ожиљак остаје. Исто тако и после опроштења грехова, то је савест, репро, остају." "Бог не ствара крст за човека. И колико год тежак био крст који човек носи у животу, дрво од којег је направљен увек расте на тлу његовог срца." "На пример, одувек сам био причљив, волео сам да разговарам са људима и да се забављам; Господ је то тако уредио да сам целог живота морао да тумачим са народом. Сада бих радо ћутао, али не морам." "Кад човек иде правим путем, за њега нема крста. Али када се повуче од њега и почне да јури у једном или другом правцу, онда се појављују различите околности које га гурају назад на прави пут. Ти шокови за човека представљају крст. Они су, наравно, различити, у зависности коме који треба." „Човек је стално збуњен грешним мислима; али ако их не удостоји, онда није крив за њих. „Једна подвижница је дуго била обузета нечистим помислима. Када их је Господ који јој се јавио одагнао од ње, она Му је повикала: „Где си био раније, Исусе мој слатки?“ Господ је одговорио: „Био сам у твом срцу. Рекла је: „Како је ово могло бити? На крају крајева, моје срце је било испуњено нечистим мислима.” А Господ јој рече: „Знај, дакле, да сам ја био у твом срцу, да ниси имала склоности ка нечистим помислима, него си се више трудила да их се ослободиш, али не могавши, била си болесна од тога, и тиме си Ми припремила место у свом срцу. „Понекад се човеку невино шаљу туге да, по узору на Христа, страда за друге. За људе је најпре страдао сам Спаситељ. За Цркву и за народ пострадали су и његови апостоли. Имати савршену љубав значи патити за своје ближње.” „Зашто људи греше? – постављао је понекад питање старешина, а сам га је решавао. – Или зато што не знају шта да раде и шта да избегавају, или, ако знају, забораве; ако не забораве, онда постају лењи и малодушни... То су три дива – малодушност или лењост, заборав и незнање – од којих је онда безобразлук свезани у незнању. са свом мноштвом злих страсти и молимо се Царици Небеској: „Пресвета Госпођо моја Богородице, светим и свемоћним молитвама Твојим, одагнај од мене скромну и проклету слугу Твоју малодушност, заборав, безумље, немарност и све гадне, зле мисли и благе. Многима о. Амвросије је саветовао, како у писму, тако и усмено, да се не напушта кратка Исусова молитва: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешнога. Отац о. Амвросије је саветовао да се у случају људских и непријатељских сплетки прибегава псалмима св. пророка Давида, који се молио када су га прогонили непријатељи, наиме, читао је псалме: 3., 53., 58., 142.. Изаберите из ових псалама стихове прикладне за тугу, и читајте их често, обраћајући се Богу са вером и смирењем. А када малодушност савлада или неурачунљива туга мучи душу, прочитајте Псалам 101, 36 (Не буди љубоморан на зле, нити завиди онима који чине безакоње), затим Псалам 26 (Господ је моје просветљење) и Псалам 90 (Жив у помоћи Свевишњега). Ако у име Свете Тројице редовно три пута дневно са смирењем и ревношћу читаш ове псалме, предајући се свеблагом Промислу Божијем, онда ће Господ изнети твоју истину као светлост и судбину твоју као подне, само послушај Господа и моли Га. Такође је корисно прочитати 39. псалам (поднео сам Господа, и послушао сам). Истичући да човек нема чиме да се поноси, старешина је додао: „А зашто би се овде човек заиста поносио? - Одрпани, очупани човек тражи милостињу: „Помилуј, помилуј! "А да ли ће милост доћи, ко зна." Када су се пожалили старцу да стране мисли ометају молитву, он је рекао: „Провозао се човек пијацом, око њега је гомила људи, прича, галама, а он је наставио на коњу: „Али-али! али-али!” - тако мало-мало, мало-мало, провозао сам се кроз целу чаршију. Тако и ти, ма шта твоје мисли говориле, ради сав свој посао – моли се!“ Да људи не би остали безбрижни и не полагали сву наду у спољашњу молитвену помоћ, старац је понављао уобичајену народну изреку: „Помози Бог, а сам човек не лаже“. И додао: „Запамтите, дванаест апостола су тражили од Спаситеља жену Хананејку, али их Он није чуо; и она је почела да пита – молила је. Да би показао да Бог углавном гледа на човеково унутрашње молитвено расположење, о. Амвросије је рекао: „Једном сам дошао код о.игумена, Антоније је болестан са ногама и каже: „Оче, боле ме ноге, не могу да се поклоним, и ово ме збуњује. Отац Антоније му је одговорио: „Али Писмо каже: сине, дај ми срце, а не ноге. Једна монахиња је рекла старцу да је у сну видела икону Богородице и чула од Ње: „Принеси жртву“. Отац је упитао: „Па, јеси ли се жртвовао?“ Она је одговорила: "Шта ћу донети? Немам ништа." Тада је свештеник рекао: „Записано је у псалмима: хваљена жртва ће ме прославити. Старац је, говорећи о Дарјушки луталици, уздахнуо и рекао: "Да, Господ почива у простим срцима. Злато је свуда видљиво, и свуда ће се појавити, упркос својој углатој; а други, ма колико био увијен, неће све бити злато." На опаску да је Дарјушка добро умрла, свештеник је рекао: "Зато је смрт била добра, јер је добро живела. Како се живи, тако се и умире." О томе колико је тешко искоренити грешне навике у човеку и колико значи пример других, старешина је рекао: „Као дивљи коњ ухваћен у стадо, кад баце ласо и поведу га, он се још опире и најпре иде у страну; а онда, када боље погледа да други коњи ходају, тако ће мирно ићи и она сама.“ О мрежама ђавола о. Амбросе је рекао: "Лењи паук седи на једном месту, пушта конац и чека - чим мува наиђе, сад јој скините главу! А мува зуји." Свештеник је истовремено сувисло додао: „Зујмо! – Па непријатељ увек развлачи своје мреже; чим се ко ухвати, глава ће му бити откинута. Тада се старац окрену некоме и рече: „Види, не буди мува, иначе ћеш тако зујати. Сам живот често упућује човека на прави пут. „Неки отац посла свог сина послом у шуму, а син каже: „Оче, како да будем тамо сам? не знам ништа.” „Ништа, иди“, каже му отац, „нужда ће те свему научити“. Отишао је; али у шуми су му се поквариле санке. Сетио се очевих речи: „Треба ће те свему научити“ и хајде да викнемо: „Треба!“ - А она му одговара: "А-а!" Чекао је и чекао, вриштао и викао, нико му није притекао у помоћ. Онда је сишао, некако сам исправио саонице, дошао до оца и рекао: „Преварио си ме, оче, јер ми потреба није притекла у помоћ. – „Како сте се снашли?” - "Да, само тако." „То је управо оно што сте некако успели, и показује да вам је потреба помогла. Отац је понекад волео да прави шаљиве примедбе у рими са именима или презименима својих саговорника, у којима се, испод спољашње шале, крио дубоки унутрашњи смисао и озбиљна поука. „Види, Мелитона“, рекао је једној монахињи, упозоравајући је на надменост, „држи се средњег тона; ако га узмеш високо, неће бити лако; ако га узмеш ниско, биће љигав; а ти, Мелитона, држи се средњег тона“. „Вера, буди јака вера, не буди слаба вера. "Нада није наша душа." „Љубав дуго траје и траје, али ако мало не издржи, ништа се неће десити; ко претрпи до краја биће спасен. "Кате! Неће бити пет минута уназад." Или: „Зашто Катја не одступи?“ Такође: "Катиш! Пази куда идеш. Откотрљај се тамо где је тихо, глатко и Божија милост." "Лизи! Погледај доле, има понизности и има стрпљења." „Крушка тражи помоћ, али ми ћемо је повући за уши. "Мања! Мани, мани, немој ме заваравати!" Такође: „Ако се Маниа не превари, биће веома, веома добро. „Наш Нил је свима драг, али понекад је труо. „Да је у питању Ана, а не Анет, Анет не би била од користи. "Мајко Еуменија! Саберите своје разумевање." Или: „Мајка Еуменија је изгубила разумевање. Једној особи по имену Блохина: "Када су буве лоше?" Или: „Времена су постала лоша: буве чак испуштају погрешне уздахе. (Занимљиво је да је њена сестра, која је одувек лечила свог оца, једном приликом изразила своје разочарање што, ма колико наговарала сестру да пође са њом код старешине, она неће пристати. Отац је рекао: „Кад је бува уједе, онда ће она доћи код нас. има другачије значење, удала се за Блохина, а када су почеле невоље у њиховом животу, дошла је код свештеника.) Једном искушенику у скиту, Максиму, свештеник је скоро на сваком састанку понављао: „У Коломни, на гробљу, постоји овакав натпис: „Под овим каменом лежи Максим. Требало је да живе и да се забављају, али су се удостојили да се преселе на онај свет.” Убрзо је Максим изненада умро. Девојчици Марфи: „Марта се пече на сунцу, али кад порасте пече и друге. о. Његова љубав према људима и брига за њих. Амвросије је показао на све могуће начине – и материјалну помоћ и духовно руковођење. Ствари које су му доносили преко својих келија раздавао је потребитим монасима; Послати новац је поделио на три дела – један део послао је управнику манастира за потребе манастира и за помен добротвора, други део је додељен сиротињи, а, на крају, трећи, најмањи део, додељен је за кандило и воштане свеће за обављање његових келијских бденија и других. Милостињу су давали и сви сиромаси који су му свакодневно долазили преко његових келија. У изузетним случајевима служио је сам старешина. Једног дана журно одлази из колибе у своју келију и одмах се, у пролазу, окреће свом службенику: "Дошла је жена са сирочадима, мало по мало. Има петоро сирочади, али нема шта да једе. Она горко плаче и тражи помоћ. А најмањи ништа не говори, већ само гледа у очи, не можемо да му дамо руке, да не дижемо руке!" Старац је почео да вади новац. Руке ми дрхте од узбуђења, сузе ми теку против воље. Сваке године, на велике празнике Рождества Христовог и Светог Васкрса, старешина је слао неколико десетина новчаних писама на различита места онима који нису могли лично да дођу код њега по милостињу. Рубље је послато у три, пет или више рубаља. До краја живота старешине, број таквих новчаних писама посланих за велике празнике порастао је на две стотине. Било је, додуше ретко, случајева да је о. Амбросе је једној особи послао сто рубаља или више. Неке сиромашне монахиње су готово, рекло би се, издржаване на његов рачун. Многима је помогао и финансијски издржавао читаве породице уз помоћ богатих људи који су му веровали. Најзад, многољудни манастир Шамордино, са много сиромашних, болесних, сирочади, богаља и бескућника, добијао је издржавање од старца или ради њега. Старечина љубав и саосећање према људима били су такви да он није занемарио њихову наизглед неважну тугу, која је у очима других људи деловала смешно и недостојно било какве пажње, без пажње, учешћа и помоћи. Једног дана зауставила га је сељанка коју је земљопоседник унајмио да чува ћурке. Са њом нису живеле ћурке, а госпођа је хтела да је исплати. "Оче", вриснула је жена у сузама, "помози ми бар. Немам снаге. Не могу сама да их поједем, ближе сам од очију, али они боду. Дама хоће да ме отера. Смилуј се, драга! Присутни су се смејали њеној глупости, зашто је отишла код старешине и питала их је како је љубазно хранила. савет како да их другачије подржи, благословио је и опростио се од сељанке, приметио је да је цео живот у овим ћуркама престао да се лепи. Када се Шамордино тек насељавало и било је мало сестара, једна старија, али здрава жена замолила је свештеника да приступи новом манастиру. Отац ју је прихватио и послао на фарму Рудновски да иде за стоком. Она је са ревношћу приступила послушности и марљиво радила, али је онда, мало-помало, почела да се осећа оптерећена чињеницом да не живи у манастиру, да је далеко од цркве и да нема времена за молитву, само о кравама и свињама треба да мисли. Утученост ју је толико обузела да је почела да гунђа на старца, говорећи: „Замолила сам свештеника да одем у манастир, али он ме посла у свиње“, и на крају реши да оде негде другде у други манастир, али о томе није рекла ни старцу ни никоме. У ово време догодило се да је свештеник стигао у Рудново, а за њим су, по обичају, дошли многи мирјани, међу којима је било и неколико истакнутих личности. Свештеник је све примио на општи благослов, а дошљаци су почели да траже од старешине да их посебно прими, али је свештеник одговорио: „Ви сте слободни људи, али ја сам дошао да радим са локалним сестрама, које стално раде и ретко ме виђају. Овим речима је све испратио из своје ћелије, а малодушну старицу краву позвао к себи. "Будало једна", рече јој свештеник умиљато, "што тугујеш, што ми не требаш, и планираш да одем, оставио сам све дошљаке и примио те. Па реци ми како су ти телад и прасићи." Ове кратке речи, али загрејане очинском љубављу, биле су довољне да свака помисао не само о одласку, већ и о сваком незадовољству потпуно нетрагом нестане. Не само у то време, већ и касније, када старешине више није било, у тренуцима када је стрпљење слабило, ове речи су јој послужиле као инспирација и охрабрење. Један савремени писац, који углавном није склон монаштву, али је веома наклоњен старцу Амвроију, извештава о следећим случајевима старачке бриге са пуно љубави. „Ћерка познатог трговца, образована, али скромна девојка, занесена младим професором, постала је мајка. Побеснели трговац ју је без ичега избацио из куће, на сва четири правца. Прешла је у суседни град, предала дете некој буржоаскињи, обећавши да ће платити, а онда, као и сви други у овим губернијама, односно Калуги и њеним суседима, збуњени народ, отишла је у Оптину пустин код старца Амвросија „по опроштај и савет“. Посетиоцима, који су се окупили у великој гомили, старешина је изашао у четвороугао опасан моткама; они који су долазили стајали су близу њих, чекајући у реду да све позове, а старешина је ишао унутар ограде, час удубљен у мисли, час разговарајући с једним или другим, час га дозивајући у ограду. У ову гомилу умешала се и млада жена. Спремала се за тешку, срамну исповест. Замислите њену збуњеност и срам када ју је, заобилазећи своје комшије, из далека позвао; и чим му је пришла и по навици се поклонила до земље, он ју је љубазно и саосећајно упитао где је оставила бебу коју је родила. Све је испричала у сузама. Онда јој је рекао да се одмах врати, узме женино дете, врати се у очев град, „и Бог ће послати новац за храну”... Она је управо то и урадила. Још увек преносим оно што сам чуо, а остало сам већ видео својим очима. У другом разреду гимназије био је висок, мршав и необично живахан дечак; вечите зезанције, али необично наивне, невине, да би без његових подвала било досадније на часу. И све подвале су биле деликатне, тихе, прилично духовите. Био је веома стидљив, упечатљив, а истовремено отворен. Уопште није имао оно мало дрскости и безобразлука, без којих се, нажалост, руска деца са 13 година готово никад не налазе. Једном сам му дао поен у часопису и видео да је претходне недеље „сертификат о видиковцима“ потписан другим именом, а не његовим. „Зашто ниси дозволио родитељима да потпишу?“ – питао сам механички. - "Ово је мамин потпис." - "Како су маме?" И указао сам на разлику у презименима. Изненађење се видело на његовом лицу: очигледно, ово му никада није пало на памет. „Да ли је тачно да се твоја мајка по други пут удала и да има другог мужа и да носи ово (није слично презимену дечака) презиме?“ - Не, знам поуздано да моја мајка није удата по други пут. Тек тада сам почео да схватам да постоји абнормалност у брачном статусу ученика. Давши му поен и посадивши га на његово место, ја сам тада, користећи се ђачком веселошћу и отвореношћу, и, као што сам често имао обичај да радим са скоро свим ученицима, почео да га питам где и како и како живе он и његови родитељи. Сви његови одговори су били, да тако кажем, изненађујући, а заједно су чинили наставак приче коју сам навео, а коју сам чуо непосредно пре инцидента са овим дечаком. „Моја мајка црта, она само пише слике и ништа више; неће да слика за тебе, јер то не ради за странце, али чим то напише, однесе је свештенику. - "Који?" - „Оцу Амвроију, у Оптиној пустињи. – „Како га она познаје?“ - Знамо се дуго. Он је љубазан као и други. - "И ви сте га видели?" - "Он ме посебно воли." Посећујемо га два пута годишње. И сваки пут ме одведе у своју келију и мази, мази и увек ме дарује. И он је весео, весео, стално се шали и смеје, али ми дозвољава да све радим код њега, а ја се осећам као да сам код куће са њим.“ Међутим, из других прича сам знао да отац Амвросије уме да буде озбиљан, поучан, а на моменте и строг... Очигледно је постојала изузетна повезаност. као своју творевину, усвојио их као своје, а захвална жена се у потпуности посветила захвалном религиозном осећању израженом у сликању икона. Како сам питао и сазнао, строги отац јој је дао нешто новца за издржавање, али је није пустио у кућу, а он и његова породица са њом нису имали никакве везе” 61. Једној удовици, која је остала са ћерком и унуком и без икаквих средстава, без пензије и помоћи, а која је имала кућу, старешина је рекао: „Да не помислиш да продаш кућу“. Могао би да добијеш две хиљаде за кућу и почнеш да зарађујеш; било би довољно времена за први пут. Али старији није прорачунао први пут, него онај далеки. Његова забрана била је једнака закону. У хладној и гладној кући живела су три сирочад; али су рођаци првих месеци помагали, а онда се нашао подстанар, постао је „господарска крма“, и породица је преживела десету годину, тешко, али без пропасти и просјачења, што се није могло избећи без дома. Други случај: „Од пијанства је нестао одрасли син, већ учитељ у градској школи. Ово пијанство је било толико неконтролисано и истовремено неподношљиво за све да отац и сви рођаци дуго нису хтели да виде младића, па чак ни да га пусте у чисту и уредну кућу. Само једна мајка није одустала од њега. Након што је преноћио у купатилу, он је већ био у купатилу, избачен је из куће, избачен је из куће. нађен пијан на улици, и уопште је било доста стида, несрећник је у ретким тренуцима био разуман, дружељубив према свима, у младости су га учили да пије. стрпљење, које је тапкао штапом по леђима (како кажу, у знак посебне сенилне наклоности, а понекад и посебне врсте строго васпитног утицаја), према пијаници се опходио непрекидно љубазно, „и удостојио се да проговори“. Размишљали су о томе да свог сина претворе у војника, што је било могуће како због његовог кротког карактера, тако и због тога што је пијанство било очигледна непоправљива болест. Али старац је то забранио, а своју мајку је упутио да се увек брине о њему, а о њему је „предвидео чудесну судбину, да ће постати свештеник и молити се пред Престолом Божијим“. Такво предвиђање је чак и угасило жељу да му се још више обрати за савет: младић који је пио није чак ни заређен за псалмочитача, већ је служио као учитељ, и што је најважније, био је у тако ружном стању. Али мајка га је ипак чувала и тамо га удавала; и ту је жена пијаног мужа одвела неком лекару... Затим, после очеве смрти, отворило се ђаконско место, он је рукоположен и коначно постао свештеник, а мајка која је испричала овај догађај живела је у његовој кући и управљала читавим обилним домаћинством и неговала своје синове и кћер.” Под љубазним и брижним руководством о. Амвросије је понекад коренито мењао правац живота људи, што се види из следеће приче монахиње Н. „У манастир сам ушла са благословом оца Амвросија, а раније моје диспензација није била нимало монашка, иако сам васпитање и образовање стекла у богословској школи. Поред њега је био и манастир, па смо често посећивали и нашу школу. није нам се допало, па смо ми, вршњаци, дали реч да никада нећемо ући у манастир По завршеном курсу постао сам кућни учитељ у световним домовима и, овако живећи шест година, још више се укључио у световни живот. О манастиру није било ни помена. Али Промисао Божији поруком судбина уређује наше спасење. Један од моје браће, свештеник, који је две године живео са својом женом, остао је удовац, остао је усамљен и замолио ме да дођем код њега. Напустио сам учитељски посао и преселио се код брата. Мора се рећи да је мој брат био духовника и да је још као богословац тежио да уђе у манастир, али му је отац Амвросије, са којим се о томе дописивао, наредио да прво заврши курс. На крају курса, мој брат је морао да помаже мајци и издржава своју млађу браћу, и стога је прво постао учитељ, а затим, на захтев своје мајке, свештеник. Господ је видео његову духовну диспензацију и послао му је болесну жену, која је убрзо умрла. За време њене болести брат се, преко луталице у коју је имао велико поверење, обратио оцу Амвроију, молећи га да се помоли за болесну жену, и добио је следећи одговор: „Нека гледа, сади башту, чешће је залива, рода ће бити много. Тужан ће му бити месец јул. Заиста, његова жена је умрла у јулу. И тако смо се окупили код њега: ја, моја сестра и моја мајка. И решио је да једног од нас постави на његово место, и да одлучи ко, ја и мајка смо заједно отишли ​​у Оптину, код оца Амвросија, који ме је, на општем благослову, ударио по глави и рекао: „Зар нећеш у манастир?“ Било ми је непријатно и нисам могао да нађем шта да одговорим. Узео је мајку, разговарао с њом и наредио јој да опет дође к њему за годину дана; Ниједној сестри није дао благослов да се уда, а за млађу је чак рекао да је болесна, где да се уда, иако је никада није видео. Пустињски живот пустињака и пустињско певање учинише на мене дубок утисак, а продоран поглед старца, његова жарка очинска љубав према свим жалосним и страдањима, потпуно су ме поново створили, и ја сам почео да размишљам о манастиру, остављао одећу, разоноду, излете, јео само млечну храну; Тако је провела годину дана и поново се јавила старцу. Овог пута сам разговарао са њим, исповедио се и добио благослов да уђем у манастир. Годину дана касније коначно сам стигао, иако је било тешко савладати све препреке. После годину дана живота у манастиру, добио сам вест да се мој брат разболео од конзумације грла и да су га московски лекари прогласили безнадежним. Дошао сам са овом тугом код оца, а он ми је рекао: „Треба да иде у манастир, а мајка га држи, иди и реци својој мајци шта јој је лакше – да он умре или да оде у манастир?” Стигавши кући, пренео сам ове речи својој мајци. Мајка је плакала и рекла: "Бог благословио! Пусти га!" Следећег јутра почела је продаја имовине. Свештеник је дао благослов да се напуни кућа и не чекају купци. После неког времена вратио сам се у свој манастир, повео сам сестру да остане. Моја сестра је веома волела манастирски живот и остала је са мном. Управо ју је задесила нека болест, а била је болесна две године, лекари нису могли да јој помогну, али је и њу свештеник излечио, дајући јој да пије корен резанаца. Када се опоравила, обукли су је и поставили на хор. Након што смо сестра и ја стигли у манастир, дошао је и брат у Оптину. Отац га је примио и дао му послушање – писање и певање у хору. Брат је сумњао и рекао: „Боли ме грло, тешко је певати“. "Ништа, проћи ће!" рече свештеник. И, заиста, болест грла је прошла без трага. После тога, брат је живео у манастиру 23 године, био је исповедник сестара Шамордино, а затим је постављен за архимандрита Боровског манастира. Шест година након мог доласка са сестром у манастир, и моја мајка је дошла код нас и остала код нас. У манастиру је живела десет година, два пута се постригла од оца Амвросија и упокојила се као схихомонах. „Тако је био велики и свет старац Амвросије“, завршава своју једноставну причу монахиња, „како је знао да упути људе на боље и да им уреди духовно спасење и телесно благостање. Игуманија метоха Кашира, игуманија Тихона, говорила је о себи, како је и сама искусила снагу духовног утицаја старца Амвросија и колико јој је било корисно руководство свештеника: „После упокојења незаборавног оптинског старца оца Макарија, по његовом благослову, наша келија, укључујући и мене, почела је у тузи, запрепашћењу и духовним потребама да се односи према ученику упокојеног старца, оца Илариона, мудрог човека, снажног у вери и, такорећи, непоколебљивог покорног адамантина, који је после смрти своје непоколебљиво захтевао од своје духовне деце. овог незаборавног духовног мужа, који је уследио 1873. године, остао сам без вође, са само 25 година искушењем и по савету злобног мрзитељства наше користи и спасења, пристала је на његову сугестију да живи по својој вољи, не спутавајући се и не подвргавајући се вољи новог старешине, посебно у временима ока; грешна душа, која је већ делимично окусила горак плод самовоље за време старчеве дуге болести, покојна мајка игуманија Павлина, знајући из искуства колико је опасно да млади живе сами, више пута је предлагала и инсистирала да одем у Оптину и тамо се обратим руководству оца Амвросија. Не желећи да се више одупирем вољи игуманије, отишао сам у време Великог поста, у време када је код старешине велика гужва. Под утицајем искушења, надао сам се да због гужве свештеник неће имати времена за мене, и мислио сам овако: „Седећу, погледати и вратити се, умирујући тиме игумању, која је тако упорно желела да ме поново пошаље у Оптину. Ту се у свој својој снази испољила духовна сила и благодат у свештенику. Видео је мој хладан однос према њему и, пожаливши моју душу, која је била близу смрти, поступио је према мени посебно пажљиво и, не одлажући ме дуго, одвео ме на исповест. Када сам ушао у његову келију, свештеник је, оставивши ме самог, отишао у своју спаваћу собу. Био је потпуно мрак; само је једна кандила јарко осветљавала лице Богородице. „Сећам се да је, када сам ушао, хладноћа и празнина испунили моју душу; штавише, осећао сам се некако огорчено и иронично у вези са свиме око старца, и са тако одвратним осећањем сам дошао на исповест. То није било скривено од свештеника: он је својим духовним оком продирао у грешну душу и оставивши ме, мислим, отишао да се помоли у својој келији. У ово време, наравно, не слутећи, стајао сам чекајући старца, а сада, тешко ми је да искажем речима оно што се одједном догодило у мојој души: нека светлост, нека топлота ме грејала и обасјала, падох на колена пред иконом Царице Небеске; сузе су текле слободно; То су биле мирне, посебне, радосне сузе, а када је свештеник ушао са свећом, ја сам устао са молитве и окренуо се ка њему са речима: „Оче мој! Спаси ме! Хоћу да ти отворим душу, хоћу искрено да говорим, искрено се кајем, хоћу да ти будем послушан и одан, упути ме на спасење, молим те!” „Од тог тренутка све се у мени као да се преобразило: моје пређашње расположење учинило ми се страшно одвратним. Да бих отворио душу старцу на исповести, укратко сам му испричао цео свој живот и своје последње искушење – жељу за самовољом, која је тако снажно заплела моје још младо срце! „Шта је ово ако ме није молитва за молитву?“ Напуштајући Оптину, био сам потпуно миран и срећан; Све ме је одушевило: исти пут, иста позната борова шума! Али он ми се чинио другачијим... моје срце је осетило близину Божију, тако да сам у Његовим творевинама препознала величину Бога Творца, и тако сам од тада постала искрено предана, духовна кћи старца о. Амвросија до смрти. Више пута сам искусио благодаћу испуњену моћ старчевих молитава и утицаја; упоредно, био је много блажи од покојног о. Макарије и о. Иларион. Сећам се да сам од људи искусних у духовном животу чуо такав коментар да ако је за упокојене горепоменуте старешине одговарало име отаца, мудрих вођа, онда за оца о. Амбросе је овом наслову требао додати титулу нежне мајке пуне љубави. Отац је много учинио са благошћу; Остављајући друге, рећи ћу за себе - да сам био спреман на све само да испуним жељу старца. Морао сам много да жртвујем, ускратим себи сва измишљена задовољства и најситније забаве које нису увек биле дозвољене у манастиру. Ако могу тако да кажем, свештеник је имао неку врсту посебне тактике; Никада није строго захтевао или забрањивао; Дешавало се да му се покајеш што си дозволио месоједу да једе рибу у среду или петак, баш у оне дане када прописи то не дозвољавају. И само ће свештеник рећи: „Видим да си уморан од здраве, па рибу једеш кад не треба!“ - Наравно, после ових речи, из страха да не наљутите Бога и не навучете казну болести, нећете више дозволити рибу, а такав предлог остаје за памћење до краја живота. Тако је и у другим случајевима свештеник поступао благо, али је истовремено деловао тако снажно да је његова реч остала, такорећи, закон и више се није кршила. Једном сам се покајао у исповести старцу да када сам куповао разне ствари у радњи, плаћајући трговцу – овај је погрешио и дао ми једну ствар уместо друге, вредније – овде нисам приметио, а кад сам код куће сазнао, помислио сам да не вреди враћати и оставио сам то код куће. Међутим, овај чин је тежио мојој савести, и ја сам се, схвативши свој грех, покајао старцу. На то ми је свештеник испричао једну згоду из свог живота. „Кад сам још учио у Богословији“, рекао је старешина, „ми, неколико другова, ушли смо у радњу да купимо разне наставне потрепштине; при плаћању трговац се погрешио, дао нам је доплатак, нешто више од рубље. Тада смо се ми, школарци, обрадовали тој прилици и поделили смо овај новац у потпуности међу собом, и већ сам се сетио да сам се сетио. савест је помало почела да брине, све даље и више, а колико си је учинио да се смириш; Колико сам дао сиротињи – накнадно колико сам дао црквама, разним добротворним установама, а све са циљем да вратим отуђено, мада, у суштини, није ништа, али ова околност ме мучи и дан-данас, а дао бих скупо да ми неко покаже бар наследнике, чије се презиме презивао да се сећам, па да се сећам тог трговца. узет неистином. Зато вам саветујем“, наставио је свештеник, „када се вратите кући, одмах однесите у радњу и реците трговцу да сте грешком завршили са „таквим и таквим“. – Још је отац рекао да дугови после смрти тешко оптерећују душу, морамо их избегавати! Бог је бескрајно милостив и опрашта покајаним грешницима, али сви људи нису такви; други опраштају, али има оних који не опраштају дугове, него се жале и огорчени су на своје умрле дужнике, и тиме се душа после смрти оптерећује! Он је такође рекао: „Они ће дати велики одговор Богу што се не држи црквених статута о непоштовању постова, али ће одговарати управо због тога што пост не сматрају да једе пост за грех; у свему осталом признају се као грешници и кају се, али не мисле да се покају за кршење поста, а притом ће кршити учење Цркве, а притом ће кршити учење Цркве. Апостоли, упоређени су са паганом због непослушности и цариником“. Сећам се: једном су младе световне даме долазиле код старешине на благослов, водила их је само радозналост. Док су са нама у колиби чекали да свештеник изађе, били су огорчени на целу ситуацију и, говорећи једни другима на француском, стално су се ругали нама и старцу, и између осталог говорили: "Шта чекамо? Шта занимљиво можемо чути од оца Амвросија? Шта он разуме?" Тада су се врата колибе изненада отворила, а свештеник је изашао са својим уобичајеним осмехом и, пре свега, скренуо пажњу на новопридошле поменуте посетиоце. Благословивши их, не питајући ништа о томе ко су и одакле су, одмах се позабавио њиховим облачењем, почео да пребира кишобране, чипке и перје шешира и започео разговор са њима на ову тему женског одевања. Тако је дуго говорио; Слушали смо, а госпође су се постидиле, схватајући празнину својих обичних разговора, у којима их је старешина тако мудро изобличавао да су се понизиле, а после су се и саме с великим поштовањем односиле према старешини, од које раније нису очекивале ништа посебно. Док сам живео у манастиру у Белеву, подвргавао сам се хорском послушању, и више пута сам био слат у манастирску даћу да учим певању сестре које тамо живе, јер је на дачи подигнута црква и с времена на време се врше богослужења. Тако сам три године заредом морао да славим Велики пост и Васкрс на дачи, а био је и такав случај: једном је једна сиромашна сељанка дошла да тражи свјежи сир за Ускрс; Домаћица на дачи била је добра монахиња, али је била превише економична и одбила је молиоца. Онда су сестре убрзо отишле да узму свјежи сир за Ускрс и зачудиле се када су виделе да је пацов ископао велику пуну кацу свјежег сира све до дна и одмах угинуо у кади. Приликом сусрета са свештеником испричао сам му овај догађај, а он ми је веома значајно одговорио: "Запамти и знај: ово ће ти бити од користи и биће ти поука када и сам постанеш игуманија. У том манастиру где је домаћица великодушна, увек је свега у изобиљу; и обрнуто, где шкртаре и штеде, онда се такви и такви од Бога увек страдају као што су ти од Бога увек кажњавани." У више наврата, свештеник је предвиђао да ћу постати игуманија, што се накнадно и обистинило; Тек тада ми је старешина рекао: „Ако те мисли или жеља за владањем дођу када дођеш, онда се мораш што више трудити да се одупреш тим мислима. Свештеник је рекао: „Из искуства знам да тежак крст газде постаје дупло тежи за оне који су желели вођство, а потпуно је незгодан за оне који га постигну. Када сам стигла у Оптину у чину игуманије, тражила сам од старца упутства како да се понашам са сестрама у манастиру. Отац ми је рекао: „У својој души буди дубље свестан своје безначајности; ментално се баци пред ноге својим сестрама, али им не показуј; запамти да ти је прут дат штап, а не нека играчка, зато се чувај шале, чувај се познатих односа са њихове стране; избегавај да су ти они посебно блиски; старај се да те не слушају, и да ће те само за себе волети, даћеш и да ти одговараш за своје сестре, што је најважније, трудите се не толико речима колико сопственим примером да им унесете страх Божији и у цркви, и у трпезама, и у рукотворским послушањима.“ Заиста, понекад је тежак јарам газде био изнад мојих снага; Био сам потиштен, будући да сам био далеко од старца, због свог неискуства, стално ми је био потребан његов савет и упутства. Сећам се како сам горко плакао у дому оца, рекао му да се бојим да ћу и сам погинути и нећу служити другима за спасење, а на то је мој отац, тешећи ме, рекао: „Тако је и отац наш архимандрит Исак плакао целу годину дана и био малодушан, плашио се и за себе и за своје спасење, а ти си преподобни њему једном рекао:“ непријатељ?" Да ли се забављаш?! Погледај у календар, ко су тамо свеци?! За њих се моле сви епископи и игумани, и стадо и братија; за њихове молитве они су спасени“. Зато се не стидите! За молитве сестара и ти ћеш се спасти; само се више понизи, сматрај се ментално инфериорним према свима, недостојним свих.” На почетку мог пријема код игуманије, при градњи саборне цркве и по другим пословима манастира, морао сам много да путујем, морао сам да се трудим, понекад је било веома тешко – по свим временским приликама и далеко на коњу морао сам да јашем по киши. Посећујући оца, са сузама и тугом сам се жалио на своју судбину, молећи га на св. на то је старац одговорио: „Приметио сам много пута да сваки човек који има неку нарочито изражену слабост у младости буде њоме кажњен у старости. А онда је, наводећи себе као пример, наставио: „Када сам био млад, волео сам да причам и шалим се; био сам келија код старца оца Макарија. Понекад би ме слали послом, а ја бих почео да причам и заборавио; – чекали су ме, чекали ме, па би послали неког другог по мене. – Али, шта је са старим временима, шта је са старим, не мрда? људи чекају свуда унаоколо, гунђају, а ти мораш и нехотице да се сетиш, како је била жељна путовања, невољно. - Тако је отац, охрабрујући, увек давао неки пример или из свог живота, или би испричао коју параболу и толико га утешио да као да би руком однео тугу или тугу! Руководство оптинских стараца остало је у памћењу до краја мог живота: сада се не усуђујем да предузмем било какав посао, било који подухват, а да не призовем у помоћ молитве и благослов покојних светаца. наши очеви и вође. Нека њихове силне, моћне молитве чувају нас и наш манастир и проследе их на престо Господа славе!“ Пре сусрета са старцем Амвросијем, неки су се, из незнања и предрасуда, понекад понашали нељубазно према њему. Другима је чак изгледало чудно када им је саветовано да иду у Оптину. "Шта он и ја можемо да имамо заједничко? Вероватно неки лицемер који тражи славу. Познат штап за пецање, али ће само простаци напасти." Тако су неки расуђивали и не хтели у Оптину; и за смирење своје савести нису хтели да верују у оно добро што се говорило о старцу. Они који су Оптину посетили из радозналости почели су, углавном, са осудама. У Оптини је обичај да монаси клече пред старцем ради смирења. Неки лаици су то чинили својом вољом. Сам старешина је увек позивао непознате светске посетиоце да седну наспрам њега на столицу; понекад је чак молио да не клечи пред њим. А колико је било лоших говора о овоме! - „Зашто, побогу, да клечим пред сваким монахом! Ту лежи њихово смирење!“ Као да је некоме сметало што људи иду код старешине, а неко покушавао да сеје пометњу. А када је дошао тренутак првог сусрета, неки су незадовољног срца и са жељом да разоткрију старца монаха гледали у старца. Али понекад се ово неповерење одједном распрши и уступи место најтоплијем осећању. Старац има много људи код себе у летњи дан. Једна млада жена, коју су наговорили да посети свештеника, изнервирана је што чека. Одједном се врата широм отварају. На прагу се појављује старац бистра лица и гласно каже: „Ко је овде нестрпљив, дођи код мене“. Прилази младој жени и води је к себи. После разговора са њим, она постаје чест гост Оптине и посетилац о. Амбросе. Једна сестра из велике властелинске породице, која је често посећивала старешину, дуго је молила своју вољену сестру, веома живахног и нестрпљивог карактера, да пође са њом у Оптину. Коначно пристаје да угоди сестри, али гласно гунђа целим путем; и дошавши код старешине и седећи у чекаоници, огорчен је због нечега: „Нећу да клечим, чему ово понижење?“ Брзо хода по соби од угла до угла. Врата се отварају, тако да су потпуно затворена у свом углу. Сви клече. Старац долази право до врата, отвара их и весело пита: „Какав је ово џин овде?“ А онда каже младој девојци: „То је Вера која је дошла да види лицемера!“ Увод је завршен. Вера се удаје, остаје удовица и враћа се под окриље у Шамордино. Једна млада девојка са добрим образовањем, са добрим тежњама, али исцрпљена својом унутрашњом двојношћу, сумњама, празнином живота и интересима свог окружења, несвесно, под утицајем прича о старијем, отишла је код њега у Оптину, без икаквог одређеног циља. Старац је држао свеноћно бденије у својој келији. Било је много људи. Стојећи међу осталима, девојка је осетила неко необјашњиво узбуђење. Благодатна топлина испунила је њено срце. Гледајући велики лик Богородице „Достојно јести“, учинило се да је осетила наклоност саме Царице Небеске и, не примећујући то сама, почела је горко да плаче. Изненада из келије излази старац и са лицем пуним саосећајне љубави и саосећања пита: „Ко овде тако горко плаче?“ Одговорили су му: „Нико, оче, не плаче“. „Не“, поновио је старешина, „овде неко плаче“. Видевши ову осетљиву, искрену љубав старца, одговорну на све људске патње, девојка се дубоко задиви, и сама се заљуби у старца. Од тог тренутка њена судбина је била запечаћена. Замолила је старца да је одведе у Шамордино. Њена мајка је дошла, по њеним речима, да отме ћерку из „овог страшног монашког света“. Са тугом и прекором отишла је код свештеника. Старац јој је понудио столицу. Прошло је неколико минута разговора, а ојађена мајка нехотице, не схватајући шта јој се дешава, устаје са столице и клечи поред старца. Разговор се наставља. Ускоро се и мајка монахиња сједињује са ћерком монахињом. Једна млада девојка живела је са својом мајком, веома религиозном и побожном женом; Веровала је, како кажу, „по старом“, чврсто и непоколебљиво; У истом духу је одгајала и своју ћерку, која је у раном детињству такође била веома религиозна, али је потом, већ у гимназији, подлегла утицају другарица и потпуно изгубила интересовање за веру. Након што је завршила курс и постала учитељица, упознала је младића за кога је планирала да се уда. Био је добар човек, али је био католик, и то је било довољно да је њена мајка одлучно одбије. Међусобна наклоност младих била је толико дубока да нису хтели да стану пред овом препреком, а млада девојка га је наговорила да пређе у православље, што је он убрзо и учинио. Али у својој једноставности, верујућа мајка није препознала овај прелаз и по други пут је одбила да да сагласност за овај брак. Положај ћерке је био веома тежак: с једне стране, постојала је лична приврженост и срамота пред несвесно превареним младожењом, а са друге, страх да не увреди мајку. Њени добри пријатељи, знајући кроз коју психичку борбу пролази, саветовали су јој да се обрати о. Амбросе. Девојка, која је претходно чула за мудрост и светост о. Амвросија, која је већ делимично искусила снагу његових молитава (патила је од јаких главобоља и писала оцу Амвросија, након чега је бол заувек нестао), пристала је да прихвати овај савет, одлучивши у души да се тачно повинује одлуци старешине. Убрзо је добила одговор у коме јој је старешина саветовао да се по могућности удаљи од младожење, али да га никако не одбија. Након тога је прошло девет месеци. Неизвесност и непријатност ситуације оптерећивала је девојку, и она је поново писала старешини, тражећи од њега да некако реши ово питање. Старац јој је писао тражећи да сама дође. Отац Амвросије је живео у то време у Шамордину, и када је ушла у собу за пријем и видела свештеника како седи на дивану, била је задивљена његовим изгледом: био је сав као у зрацима. Шокирана, бацила се на колена испред њега и почела да јеца. Није могла ништа да каже, а ни њу је старешина пустио не рекавши ништа. Млада девојка живи у Шамордину неколико дана, виђа се са старешином само на општим благословима, а старешина на њу не обраћа пажњу. У међувремену, у њеној души се одвија појачан рад и дешава се несхватљива прекретница. Она има дефинитивну одлуку да оде у манастир, осећа да не може нигде да оде, али одлучује да о томе ћути. Коначно, њен одмор се завршава, а старешина је зове к себи. Погледавши је својим продорним и дубоким погледом, он јој брзо и одлучно поставља питање: "Па, реци ми своју жељу?" Не очекујући тако директно питање, она каже: „Оче, тренутно имам једну жељу - да останем у манастиру. „Па, остани“, једноставно јој је одговорио старешина, као и увек, једноставно је решавао сложена питања. „Као да ми је скинуо неки терет“, каже она, „Осећала сам се тако лако и радосно, али нисам могла да разумем како ме је старац, тако неспремну, одвео у манастир. Штавише, било ми је непријатно од помисли да се понашам у недоличној вери према човеку који се чак због мене одрекао вере. Када сам то пренео свештенику, он ми је одговорио: „Да ли си му стварно наудио тиме што си му учинио? Тако је остала у манастиру прилично мирна и, упркос томе што није имала апсолутно никаквих средстава за живот, према молитвама старешине, никада није видела потребу. Ево једног старца који хода по манастиру, наслоњен на свој штап; многи мушкарци му прилазе. Ћелијар иде мало иза. Један јеромонах доводи два младића код свештеника. Веома су добро обучени и имају веома лепо васпитан изглед. Али старац је потпуно равнодушан у погледу вере у Бога; а други га је из неког разлога веома осуђивао када су о њему говорили; а сада је веома незадовољан што неколико дана заредом старешина није могао да их прими. Помно прати старца и покушава да погоди какав је он човек. Јеромонах тражи да их благослови. Отац убрзо, не гледајући, благосиља и иде даље. Чека га неколико сељака из далеке провинције. „Клањамо ти се“, кажу. – Чули смо да вас боле ноге; Овде су ти направили мекане чизме, носи их за здравље.” Старац узима њихове чизме и говори свакоме. И други од младих људи све ово види. И одједном замисли старчев радни век, и сва туђа бремена која је дизао, и веру са којом су га сви ти људи гледали, и љубав сељака који су му доносили чизме; и нестадоше сумње које су му тегле у срцу. Опет је у близини свештеника и бојажљиво каже: „Оче! Благослови ме! Старац се окреће, гледа га весело и поче да му говори о учењу и животу. Он мисли о свом оцу целим путем; а следећег лета она му поново долази, већ по вољи срца. Погодно за о. Амвросије је исцрпљен човек који је изгубио све своје темеље и није пронашао сврху живота. Тражио га је у опсежном раду, у Толстојевом разговору - и бежао одасвуд. Каже свештенику да је дошао да га види. - "Па, види!" – одговара старац. Затим устаје из свог креветића, усправља се у своју пуну висину и својим бистрим погледом вири у особу. Из овог погледа нека топлина, нешто слично помирењу, излива се у болну душу. Неверник се настани близу свештеника и сваки дан води дуг разговор са њим. Прође много времена. Једног јутра он каже свештенику: „Поверовао сам. Колико је био неодољив утицај личности старца Амвросија, види се из веома интересантне приче једног Московљанина, В.В. Јашеров: „Моје познанство са оцем Амвросијем“, пише он, „догодило се под прилично чудним околностима. 1882. године, током мог одмора из јужне Бугарске, док сам живео у Москви, упознао сам и упознао једну жену, рођаку мени веома блиске породице. Ова жена је била разлог за моје упознавање и право упознавање са њом; Треба напоменути да је она била изузетно религиозна особа, на пример, сваки дан је долазила у цркву и одлазила последњој. Иначе, моја другарица је била толико занесена послушношћу према неком мени непознатом оптинском старешини да је била спремна да испуни сваки његов најмањи захтев и жељу. Једног октобарског дана, ова особа ми је показала поруку коју је добила преко неке монахиње од о. Амвросија, исписана оловком, у којој јој је наређено да одмах све одбаци и дође код њега у Оптину. Оно што ју је посебно засметало јесте упутство да са собом понесе пензиону књижицу. „Очигледно, отац ме већ дуго зове“, рекла је тужно. Узалуд сам је покушавао да убедим да не верује ниједним „старцима“ или „будалама“ и да остане код куће. Следећег јутра добио сам од ње градском поштом допис да, не усуђујући се да не послуша свештеника, одлази у Оптину; а осам дана касније добио сам од ње обавештење да је о. Амвросије јој наређује да остане у Оптини за цео Крсни пост; у међувремену је шаље у манастир у Белев. Ово писмо ме је, у најмању руку, јако изнервирало. Сматрајући да је понашање мог пријатеља плод коначног менталног поремећаја и за то окривљујући искључиво старца Амвросија, узео сам два велика листа папира и написао му веома дугачко писмо, у коме сам изнео много грубих речи у најљубазнијим и најпоштованијим изразима, зачињавајући сваку текстовима Светог писма и тумачећи ове текстове на свој начин. Не читајући шта сам написао, одмах сам послао писмо поштом. Па шта? Пет дана касније мој пријатељ се вратио; рекао ми је да је, на њено чуђење, о. Амвросије се не само обрадовао мојим писмом, већ јој је наредио да се одмах врати у Москву; послао ми просфору и замолио ме да пренесем његову жељу да ме види у Оптини. Био сам дирнут овим резултатом моје поруке и одлучио сам да првом приликом испуним жељу старца, осећајући кривицу пред њим због необузданости мог пера. У четврту недељу Великог поста 1883. отишао сам у Оптину преко Туле и Калуге; од последњег града морао сам да путујем 60 верста поштанским путевима 62. Отишао сам из Калуге у понедељак ујутру и стигао у Оптину касно увече. Уморан од пута, брзо сам попио мало чаја и отишао у кревет. Када сам следећег јутра седео уз чај, мој келијер о. Амвросија са позивом да „дође код свештеника“. Мене, међутим, ово није нимало изненадило, под претпоставком да је био обавештен о сваком посетиоцу. Оптинска испосница се састоји из два дела: самог манастира са црквама, зградама манастирских келија, сточним и коњичким двориштима, који се, иначе, одржавају у узорном облику како у грађевинском, тако и у односу на животиње, хотела и разних привредних објеката, и манастира, у коме су тада живели само строги подвижници. Женама није дозвољен улазак у манастир. Искушеник и ја смо прошли поред саборног храма, кроз воћњак, прешавши цео простор манастира, и на крају изашли иза ограде. Пред нама се зими гола шума ширила густо на све стране, а право је трчала стаза, утабана међу високим снежним наносима од масе поштовалаца пречасног старца. Она је била та која је кроз шуму водила до манастира, који се налазио пола миље од манастира. Ушли смо на чистину, а пред нама се отворила бела ограда. Десно од улазне капије видела се мала, бела, камена помоћна зграда, при чему је једна половина излазила напоље, а друга се скривала унутар ограде. Испред трема спољашњег дела куће, који жене из неког разлога зову „колиба“, стајала је гомила од педесет жена, и високих и обичног чина, чекајући да виде о. Амбросе. Већина њих је долазила или долазила издалека, и у свима је владало чврсто уверење да ће од њега наћи утеху у тузи, добар савет у тешким приликама, па чак и исцељење у болести. Али десило се да је, након што је неколико дана заредом безуспешно ходао до драге треме, други богомољка, неприхваћен од старешине, у великој срамоти морао да оде од куће без ичега, а да га није видео. Ушавши у ограду (скит), скренули смо десно ка унутрашњем трему помоћне зграде, који се показао већим него што се чинило споља. Директно са трема врата су се отварала у ходник који је делио помоћну зграду на пола: десно је прва соба мала, али уредно намештена, просторија за примање мушкараца, лево је о. Амбросе; а затим собе за искушенице и пријемна соба за жене. Искушеник, примивши од мене мој огртач, позвао ме је у просторију за пријем надесно, док се јавио свештенику. Минут касније је изашао и рекао да ме свештеник моли да сачекам мало док он заврши разговор са посетиоцем. Почео сам да разгледам простор за пријем. Позив искушеника да дођем код свештеника прекинуо је мој преглед, а ја сам кренуо за њим ходником, са обе стране поређаним клупама на којима је чекало десетак посетилаца. Скренувши лево, кроз мали ходник, прошао сам кроз уска врата и нашао се у орману дугачком око четири аршина и широким око три, са прилично ниским плафоном. Непосредно наспрам врата налазио се прозорчић, а испод њега сточић са фиоком и орманом; Не сећам се десне стране, јер је лева страна ормана привукла сву моју пажњу. На кревету дугачком два и по аршина и четврт три широком, направљеном од дасака прекривених танким тепихом или душеком од два инча (нисам могао да га видим), заваљен на леву страну у изношеној црној мантији и истој мантији, левом руком наслоњен на јастук од цинца и десном руком прстао зрневље старог човека. клинасту браду, са продорним, љубазним очима и изузетно лепим лицем, одлучујући контраст са старцем који је приказан у мојој машти. Зауставио сам се, чекајући позив да приђем. Старац је, пажљиво и не мичући се, на тренутак зурио у мене. Најзад је мало устао, насмешио се и показао ми да приђем. Пришао сам и нехотице морао да клекнем да прихватим његов благослов. Благосиљајући ме, о. Амбросе ме узе за руку, пажљиво ме погледа у очи и рече меким и ведрим гласом: „Па то је он, овај жестоки бранилац своје среће!“ Промрмљао сам нешто као извињење, али ме је зауставио и, показујући на моје писмо које је лежало на столу, наставио: "Нема потребе да се извињавам! Веома сам задовољан овим писмом, о чему сведочи и моја жеља да те видим. Коју униформу носиш?" – Одговорио сам да ја командујем јужнобугарским одредом, и да је ово униформа источнорумелијских трупа. - "Прво име је добро, али друго није требало!" – рекао је озбиљно. „Веома ми је драго, оче, да чујем да се потпуно слажете у својим ставовима са покојним Скобељевим и са свим правим Русима!“ – одговорио сам с поштовањем. "И ви сте били волонтер у Србији, како ми је С. рекао. Иначе, како је њено здравље? Чуо сам да је била болесна после пута у Санкт Петербург." „Хвала Богу, боље сам“, рекао сам. Старац се поново осмехну и рече: "Не спутавам те више; јеси ли видео колико људи чека реч утехе. Иди, после ћемо разговарати. Да, јеси ли већ дуго дошао?" – Још размишљам да погледам твој чувени Козелск и у четвртак напустим Оптину. - "То је сјајно! То значи да ме можете рећи овде." - "Оче Амвросије! Данас је уторак, када ћу имати времена да одговорим? Четвртак је прекосутра!" – приговорила сам помало изненађеним тоном. „За истинско покајање не требају вам године ни дани, већ један тренутак“, приметио је озбиљно, готово строго, „данас ћете бити на вечерњој служби, сутра на јутрењу и Пређеосвећеној Литургији, а после вечерње доћи ћете код мене на исповест; у четвртак ћете примити Свете Тајне, а увече можете кренути у Москву. Излазећи из ограде, приметио сам неко посебно кретање у групи жена. Желећи да сазнам шта је било, пришао сам им. Нека старија жена, болешљивог лица, седећи на пању, причала је да је ишла болних ногу из Вороњежа, надајући се да ће је старац Амвросије излечити, да се, прошавши пчелара, седам миља од манастира, изгубила, изнемогла, завршила на снегом завејаним и завејаним стазама; али да јој је пришао неки старац у мантији и скуфи, питао за разлог њених суза и штапом је показао у правцу пута. Отишла је у назначеном правцу и, скренувши иза жбуња, одмах угледала манастир. Сви су одлучили да је то манастирски шумар или неко од келија; када је изненада на трем изашао слуга кога сам већ познавао и гласно упитао: „Где је Авдотја из Вороњежа?“ Сви су ћутали, гледајући се. Слуга је гласније поновио своје питање, додајући да је зове свештеник. - "Драги моји!" Али ја сам Авдотја из Вороњежа!“ – узвикну приповедач који је тек стигао са болним ногама, дижући се са пања. Сви се ћутке разиђоше, а луталица, дошапајући до трема, нестане кроз њена врата. Учинило ми се чудним како је о. Амбросе је тако брзо сазнао за ову луталицу и одакле је дошла. Одлучио сам да сачекам њен повратак. Петнаестак минута касније изашла је из куће сва у сузама и на питања која су је падала, готово јецајући, одговорила да је старац који јој је показао пут у шуми нико други до о. Амвросије, или неко њему веома сличан. Вратио сам се у хотел замишљен. Шта је ово, помислио сам. Рецимо сличност; али, прво, у манастиру нема никог као о. Амвросија, и друго, две такве чудне случајности: о. Амвросије, као што су сви знали, због болести зими није могао да напусти своју келију све до топлих летњих дана, а онда се изненада, по хладном времену, појавио у шуми као путоказ луталици, и онда, после неких пола сата, скоро у тренутку када је стигла у његову „колибу“, он је већ знао за њу потанко. Одлучио сам да обред свог кратког поста обавим по свим правилима вере: постио сам као манастир и све црквене службе. У среду увече, после вечерње, отишао сам право из цркве у манастир. Старешина ме је примио тек пола сата по мом доласку. Ушавши у орман, затекао сам га у истом положају као и први пут и, клечећи, прихватио благослов. „Е, сад могу дуже да причам са тобом, приђи ближе“, рече ми старешина умиљато. Претпостављао сам да ће ми бити тешко на исповести, пошто нисам постио целих шест година, и спремао сам се да издржим грмљавину. Отац Амвросије је почео да ме распитује о мом детињству, васпитању, служби, о значајнијим људима које сам срео у животу, о мом несрећном браку, о Србији, Бугарској и Турској, зачињавајући разговор који је уследио примедбама и осмехом. Ја, који нисам могао да клечим ни у цркви од болова у ногама, нисам приметио да је наш разговор трајао сат и седам минута - разговор старешине је био тако сладак, фасцинантан и интелигентно поучан! Са сваком његовом фразом чинило ми се да му душом и срцем постајем све ближи. „Дај ми штолу и крст“, рекао је о. одједном ми рече. Амбросе је застао два минута. Поднео сам оба. Ставивши епитрахиљ, наредио ми је да се сагнем и, покривши га столом, почео је да чита молитвену молитву. Брзо сам извукао главу испод штоле и узвикнуо: "Оче! А исповест? Уосталом, ја сам велики грешник!" Старац ме погледа, такорећи, нежно строгим погледом, поново ме покрије штолом и, свршивши молитву, даде ми да целивам крст. „Сада можеш, сине мој! Сутра после литургије дођи да ме видиш!“ И љубазно ме је пустио. Никада у животу нисам тако дивно прошетао као овога пута, од манастира до манастира. Као да се кроз читаво моје биће осећало неко огромно олакшање; а око мене зраци пуног месеца играли су се небројеним дијамантским искрима по снегу ливада и фантастичним пахуљицама, маштовито се лепећи ту и тамо за грање голих стабала. Нисам ни приметио како сам стигао до своје собе и онда заспао. Сутрадан, примивши Свете Тајне, после литургије, отишао сам свом новом духовнику. Старац ме је љубазно дочекао, благословио просфором и одржао получасовни разговор, у коме ми је дао неколико упутстава и упутстава на путу мог живота, које никада нећу заборавити и који ми до данас често служе и као утеха и подршка у тешким тренуцима. Опростивши се, опет ме благослови и целива, и даде ми просфору умотану у хартију да дам његовој духовној кћери... Вративши се у хотел, затекао сам диван ручак од печурака припремљен за мене. Пошто сам се договорио око коња, вечерао сам у друштву о. хотела и, одслушавши Вечерње, пожурио поштанском тројком ка Калуги, поневши са собом најлепше сећање на пријатељску Оптинску испосницу, а у срцу љубав и поштовање према старцу о. Амвросија, овог великог ментора и исцелитеља људских душа и срца.” Ево још једног примера изузетног утицаја старешине личности. Отац једне монахиње Шамордин, по њеним речима, био је неверник. Дошавши у Оптину и одседајући у хотелу, он одједном осети у својој души такву стрепњу и отпор против о. Амброзија да је одлучио да се сада врати. Пошто је било касно, хотел га је наговорио да сачека до јутра, обећавајући да ће послати по коње. Ујутру је посетилац, истог раздраженог расположења, журио да крене, а хотелијер, искусан у таквим случајевима, позвао га је, чекајући коње, да прегледа манастир и манастир. Из нестрпљења је гост пристао. У манастиру га је крчмар, иначе, позвао да погледа у старчеву колибу, али је господин одлучно протестовао, рекавши да не жели да види старешину. „Да, не зовем те код старешине, него те само позивам да погледаш његову келију и покућство“, одговори крчмар... Уђосмо у собу за примање; Ту је човек који је ушао случајно ушао у разговор са једним посетиоцем, а у то време је изашао старац на општи благослов. Сви присутни су пришли старешини, али се посетилац, изненађен, намерно повукао у супротни угао и непријатељски погледао у старешину. У међувремену, проницљиви старац, заобилазећи све остале, приђе му право и ћутке му стави руку на главу. „Не могу ништа да кажем нити да објасним како и зашто се то десило, али знам само једно: клекнуо сам пред старешину“, рекао је касније, „тада ме је свештеник, узевши ме за руку, одвео у своју келију и, севши на кревет, упитао ме да ли постим. Одговорио сам да не верујем ни у шта, па сам сматрао да је ово било непотребно, јер ми је ово било непотребно. стаде на крај са мном, пролазећи кроз цео живот корак по корак, разоткривајући све тајне мог срца, откривајући све оно што је само мени било познато, да ме је до краја шокирао, и рекао ми је да увече идем кући. Амвросија и рекао му да желим да верујем и да желим да постим. У Оптини је провео два месеца одмора, који је узео за побољшање здравља, посећујући све службе и дуго разговарајући са старешином. Од тада је постао дубоко религиозан хришћанин, негујући до краја побожну љубав према старцу, и умро је мирном хришћанском смрћу. о. оставио снажан утисак. Амвросија и грофа Л.Н. Толстоја, о чијем доласку у Оптину пустин је горе поменуто. Свој утисак о разговору са старцем Толстој је пренео овако: „Овај о. Амвросије је потпуно свет човек. Разговарао сам с њим, и некако ми је на души било лако и радосно. Када разговарате са таквим човеком, осећате близину Бога.” То је рекао гроф Толстој 1881. А 1890. године, остављајући старешину, рекао је онима око себе: „Дирнут сам, дирнут. И не само за живота, већ и после смрти старешине, његова личност је на многе оставила неодољив утисак. Једна млада девојка, веома религиозна и озбиљна, свом је душом чезнула да уђе у манастир. Након што је завршила средњу школу, постала је учитељица, а у међувремену је почела пажљиво да гледа и чита све врсте описа различитих женских манастира, али није могла да се заустави у свом избору. Прочитала је много веома дугачких и занимљивих описа манастира и њихових ктитора, али јој је нешто говорило да ово није њено место, да није тамо где би требало да буде и где не може себи да да јасно објашњење. Године 1891, листајући часопис Нива који је добила, видела је портрет о. Амвросија Оптинског и врло кратку белешку уз њега да је овај старац преминуо у Казанској женској заједници коју је он основао. Упркос чињеници да је слика старца Амвросија у часопису била прилично лоша, то је погодило младу девојку. Поглед његових продорних и истовремено бескрајно љубазних очију, чак и са слике, продирао је директно у њену душу и одмах је осетила да треба да буде у манастиру који је основао овај старац. Чланак у часопису ништа посебно није рекао ни о самом старцу ни о манастиру, али се у њеној души већ створила чврста одлука. Убрзо је, тајно од мајке, отишла у Оптину пустин, а одатле у Шамордино, где је заувек остала. Апел о. Амвросије и сви који су му долазили били су, као што смо већ показали, најдружељубивији. Али он је свакоме давао оно што је и колико је могао да прими према свом духовном расположењу. Људи којима није био потребан његов духовни савет, али су морали да га виде по нечему, говорили су о њему: „Веома паметан човек!“ Старешина је могао да прича о било ком питању, води разговор онолико дуго колико је пристојност захтевала, и растајао се са таквим посетиоцима. Овде је био веома самосвојан, изузетно љубазан, и само... Али са људима који су му били одани, свештеник је био потпуно другачији. Увек је остао љубазан и љубазан, али је у такве односе унео најискренију искреност. Старешина није имао обичај да било кога директно и оштро изобличава пред људима; али га је тако вешто изобличио да је његова денунцијација, упркос присуству многих људи, била разумљива само ономе на кога се односила. И не толико претњом колико љубављу, свештеник је знао да наведе људе на исправљање, уливајући им у душу веру да није све изгубљено и да је могуће, уз Божију помоћ, победити душмана. Старешина је до краја задржао своју природну живост, која је била израз свестраности, доброте и брижне природе његовог карактера. Када су к њему долазили људи који су познавали свештеника са својим тугама и недаћама, у души им је одједном постало лако и слободно. Све је некако постало јасније и неизрециво утешно. Ништа се не може упоредити са срећом коју су старчеве духовне деце доживеле када су се среле с њим после дуге раздвојености. Ово су једни од оних тренутака који се не могу описати, али се морају доживети. Рецимо још неколико речи о изгледу о. Амбросе. Био је то згодан старац, нешто изнад просечне висине и помало погнут од старости. Пошто је био веома згодан од малих ногу, како су рекли они који су га тада лично познавали, ни у старости није губио пријатност лица, упркос бледилости и мршавости. На предњој страни главе имао је малу ћелаву тачку, која га, међутим, нимало није срамотила и чак као да му је ишла уз лице, а позади је било неколико праменова кратке, тамносмеђе, проседе косе; на челу су две или три боре, које су понекад потпуно изглађене; очи су светлосмеђе, живахне, продорне, гледају право кроз душу; обичне усне; брада је доста дуга, ретка, седа, на крају рачваста. Због живости свештеника, израз његовог лица се стално мењао. Или те је гледао с љубављу, па се с тобом смејао младим, живахним смехом, па радосно саосећао ако си срећан, па је тихо сагињао главу ако му кажеш нешто тужно, па се удубљивао у размишљање на тренутак када би хтео да ти каже шта да радиш у некој ствари, онда је одлучно почео да одмахује главом и почео је да одмахује против неке ствари, па је почео да одмахује главом. детаљно, гледајући у тебе, разумеш ли све? објасните како да организујете своје пословање. И осетио си да ове очи виде све што је у теби било добро и лоше; а теби је било драго што је то тако и што у теби за њега не може бити тајне. Надзорник је духовник на челу црквеног округа (за протестанте). Његов живот је описао К. Н. Леонтијев у књизи „Отац Климент Зедерхолм, јеромонах Оптинске испоснице“, у издању Казанског Амбросијевског скита за жене. К. Н. Леонтијев је тада стигао из Солуна, где је био руски конзул. Цело писмо је веома интересантно. Писма о. Амвросија монаштву објавила Оптинска испосница у 2 издања. Смушка је кожа уклоњена са новорођеног јагњета. Мукхоиар је шарена тканина направљена од мешавине лана, вуне, а ређе памука, обојена предиво. Постоји претпоставка да је овај тајанствени луталица био нико други него један од епископа који је напустио седиште и изабрао подвиг ходочашћа. Није ли овај луталица онај који поседује чувене „Искрене приче луталице о благодатном дејству Исусове молитве“, чији је рукопис, после смрти о. Амвросија, пронађено је у његовим радовима и чији састав неки приписују о. Амбросе? (Погледајте предговор књизи „Из прича луталица о благодатном дејству Исусове молитве“, у издању Оптинске испоснице, коју је написао владика Никон.) Узгред, изложимо овде веома занимљиву причу старешине духовне кћери о једној такође тајанственој луталици, можда у сродству са луталицом са којом се дописивао. Један правосудни иследник за најважније случајеве, љубазан и побожан човек, известио је следеће. Једног дана, на Ускрс, он, његова жена и ћерка су седели увече на галерији која је трчала уз њихову кућу и спремали се да вечерају. Одједном се из дворишта зачује пријатан, звонак глас. „Дај милостињу Христа ради, три дана нисам јео. Иследник је погледао кроз прозор галерије (галерија је била на другом спрату) и види луталицу, не као просјак, обученог у мантију, опасаног кожним каишем и са ранцем преко рамена. Лице му је било изузетно пријатно. Истражитељ је ставио руку у џеп и извукао полицајца. 30 новца, колико је наишао, гурнуо је у слушкињу и рекао: „Бежи, дај му“. Али онда је дошао себи: човек је тражио храну, а он му је гурнуо новац. Појурио је за слушкињом и рекао му: „Хајде да вечерамо с нама, тек смо сели. „Не“, каже, „нећу да вечерам, али дај ми квас који имаш на столици“. Иследник је одмах испунио захтев луталице. Луталица је сипао квас из флаше у себе и отишао. Враћајући се, иследник је почео да размишља: "Како је он, стојећи у дворишту или чак близу улазних врата, могао да види да имамо квас који стоји у углу на столици? Тај човек мора да није обичан човек!" Појурио је назад за њим у потеру, али га више није било ни у дворишту ни на улици, и нико га није видео. Када је духовна ћерка испричала старцу о овом догађају, свештеник је питао: „Зар ти није описао свој изглед? Висок, плав, кукаст нос?“ Приповедач је био задивљен. „Да, оче, откуд га познајеш?“ - "Будало! Па знам да се тако нешто врти. Тражиће квас, сипати га и отићи." - „Али зашто га нико од осталих није видео и где је нестао?“ „Па видите, човек високог живота, префињеног меса“, рече свештеник. Наратор се није усуђивао да поставља више питања. Ове речи изговорене су М. Ефросинији када је још била искушеница Белевског манастира и требало је да јој послуже као опомена против уображености. Наравно, старац није одбацио православни обичај, али је поучио са каквим осећањем га треба вршити. (Цензорова напомена) О љубави са којом се старији односио према деци, кажу и да је у Оптиној пустињи, у његово време, током лета понекад живела једна породица у којој је било мале деце. Да деца не би досадила, по налогу старешине за њих је саграђена кућица у којој су се могли играти. Сама деца су била толико расположена према старијем да су му их давали на чување, када су цртала своје слике. А старац се брижљиво бринуо о њима. Када су ова деца већ одрасла и потпуно заборавила на своје цртеже, старији им их је једног дана показао питајући шта да раде са њима? Тако је свето чувао све што му је било поверено чак и од деце. У то време није постојала железница до Оптине Пустин. Сада иду до станице Козелск на прузи Рјазанско-Уралскаја. путеви три миље од Оптине Пустин. Можда ће вас занимати: