Глава VIII. Отец Амвросий – старец

Përveç atyre të jashtme, iriq sulmon gjithë ditët, dhe kujdesi i të gjitha kishave. Atij që i bie të fikët, unë nuk më bie të fikët; kushdo që tundohet, nuk do të lëngohem; Edhe pse më është e përshtatshme të mburrem, do të mburrem për dobësinë time (2 Kor. 11:28-30) Fëmijët e mi, edhe pse jam i sëmurë, derisa Krishti të përfytyrohet në ju (Gal. 4:19). Pleqësia Fr. Ambrose filloi gjatë jetës së tij. Macarius dhe, natyrisht, me bekimin e tij dhe nën udhëheqjen e tij. Këtu e konsiderojmë të nevojshme të theksojmë se pleqësia duhet dalluar nga klerikët. Kleri është pranimi i rrëfimit të një të krishteri të penduar dhe zgjidhja e mëkateve të tij sipas autoritetit që u është dhënë barinjve të Kishës nga Zoti Jezu Krisht; pleqësia nuk lidhet me sakramentin e pendimit dhe konsiston në faktin se një person i zbulon një personi tjetër, më me përvojë në jetën shpirtërore, gjendjen e shpirtit të tij dhe merr prej tij këshilla dhe udhëzime të dobishme, të cilat nuk lidhen aspak me faljen e mëkateve të tij. Vetëm një prift mund të jetë rrëfimtar, një laik që nuk ka një diplomë të shenjtë mund të jetë plak dhe një grua gjithashtu mund të jetë plak. Sigurisht, pleqësia mund të kombinohet edhe me klerin, por kjo nuk është e nevojshme. Në manastire, rrëfimtarët caktohen nga autoritetet më të larta nga radhët e personave që meritojnë të jenë të tillë për shkak të stilit të tyre të jetesës së lartë, përvojës dhe, së fundi, për shkak të moshës së tyre. Pleqtë nuk emërohen. Zgjedhja e një plaku është një çështje vullnetare. I moshuari është një person jozyrtar. Ka pasur dukuri të trishtueshme kur ata që vëllezërit e manastirit dhe pelegrinët laikë i njihnin unanimisht si pleqtë e tyre, nuk u njohën si të tillë dhe u persekutuan nga autoritetet e manastirit apo autoritetet shpirtërore dioqezane. Kështu ishte me pleqtë Teodor dhe Leonid në Valaam, kështu ishte me plakun Leonid në Manastirin e Optinës, me plakun Anfia në manastirin Belevsky. Pak para vdekjes së tij, Fr. Leonidi, në një nga letrat e tij drejtuar murgeshave, flet për ndryshimin midis pleqësisë dhe klerit dhe për rrugën e "pleqësisë" në përgjithësi. "A nuk mund t'ju vërtetonin përvojat e përsëritura të udhëzimeve tona nga Shkrimet Hyjnore dhe nga etërit e shenjtë Zotim", shkroi plaku, "të vërtetën e rrugës shpëtuese të ndjekur nga baballarët e nderuar, të cilët ne përpiqemi t'i imitojmë në mënyrën më të mirë të mundshme? Edhe pse ju jeni të padenjë dhe të varfër në rrugë, dëshirojmë t'ju shpëtojmë, kush duam të të ndjekim dhe prandaj frika jote na trishton... Duke shqyrtuar thuajse tinëzar veprimet e armikut të racës njerëzore, shohim se si ai përpiqet, me pretekstin e së vërtetës, t'ju joshë nga rruga e zgjedhur, nga rruga e virtytit Ai mbetet në të Përvoja është mësuesi më i mirë. Dhe kur dyshoni në këshillat dhe udhëzimet tona, pse na drejtoheni neve? Ne nuk tërheqim askënd tek ne, ju e dini këtë. Sipas statuteve të traditës monastike, kur tonsurohen nga Ungjilli, ato u dorëzohen pleqve dhe jo etërve shpirtërorë, të cilëve (d.m.th., pleqve) fillestarët duhet të hapin ndërgjegjen e tyre për të marrë këshilla dhe udhëzime se si t'i rezistojnë tundimeve të armikut; por ky nuk është një rrëfim, por një zbulesë; dhe në këtë rast përmbushet tradita apostolike: “rrëfeni mëkatet tuaja njëri-tjetrit” (krh. Jakob 5:16). Sakramenti i rrëfimit është krejtësisht i ndryshëm dhe nuk ka të bëjë fare me zbulesën; detyrat e një rrëfimtari janë krejtësisht të ndryshme nga marrëdhënia me pleqtë... Për sa i përket faktit që është e pamundur të lutesh në qeli pa prift, kjo është më e denjë për habi sesa për probabilitet. Sa gra të shenjta shohim, që jetonin në shkretëtirë dhe shkëlqenin gjatë agjërimit; Çfarë po bënin nëse nuk faleshin në vetmi? Shën Maria e Egjiptit fali lutjet e saj në shkretëtirë pa prezbiter dhe vetëm në vitin e fundit të jetës së saj u nderua të shihte Shën Zosimën dhe të merrte prej tij Misteret e Shenjta të Krishtit. Sa i përket faktit se të mos bësh asgjë pa bekimin e gruas së moshuar është jo vetëm e dobishme, por edhe kursimtare. Nga shembujt e shumtë të disponueshëm në paterikon dhe shkrimet e shën etërve, ju kujtojmë atë dishepull, i cili, i dërguar për t'iu bindur një plaku në qytet, për pak ra në kurvëri; por, duke kujtuar plakun, ai u kap nga një forcë e padukshme dhe u gjend në qelinë e tij. Për sa u përket pleqve, në manastiret duhet të kemi parasysh pleqtë. Jo të gjithë pleqtë ishin priftërinj, kjo mund të shihet qartë nga jeta e Shën Pafnutit, mrekullibërësit të Borovsk (1 maj), sepse në manastirin e tij prej 700 vëllezërish nuk kishte asnjë prift, por të gjithë ishin nën udhëheqjen e pleqve. Pra, është më mirë të përputheni me rregullat e jetës monastike dhe të jeni të qetë. Në Filokali, në letrën e St. Kasian për Leontin Abbatin (Pjesa IV, folio 157 në anën e pasme) është shtypur: “Abba Moisiu tha: Le të mos zbulojmë vetëm atë që bëjmë, por atë që mendojmë të zbulohet nga ati ynë; dhe le të mos besojmë në asgjë nga mendimet tona, por le të ndjekim të gjitha fjalët e plakut; dhe le të sigurojmë që ajo është e mirë, edhe nëse rruga e drejtë nuk na tundon vetëm nëpërmjet arsyes. i padëmtuar, por gjithashtu e ruan atë nga të gjitha kurthet e djallit pa asnjë dëm.” Plaku emërohet nga përvoja e tij shpirtërore ose fuqia e hirit të Perëndisë që vepron në të. Kjo përvojë, kjo fuqi e hirit ndihet nga besimtarët. Çdo fjalë e plakut, këshillë, udhëzim shoqërohet me rezultate të dukshme të mira; ndonjëherë fjalët e tyre zbulojnë njohuri të dukshme, ndonjëherë kanë dhuntinë e mrekullive - e gjithë kjo i tërheq njerëzit drejt tyre. Dhe asnjë pengesë, asnjë ndalesë dhe kërcënim nuk mund ta ndalojë këtë lëvizje të njerëzve drejt dikujt prej të cilit marrin përfitime të dukshme shpirtërore, që i bën shpirtrat e tyre të përjetojnë ndjenja të reja, deri tani të panjohura të ripërtëritjes morale dhe besimit të gjallë në Zot. Fr. ishte thjesht një plak i tillë. Ambrozi, i përgatitur me radhë për këtë shërbim të madh nga pleqtë Leonidas dhe Macarius. At Ambrozi nuk ishte rrëfimtari i caktuar i manastirit; Rrëfimtarët në kohën e tij ishin Fr. Pafnutius, Fr. Hilarion, Fr. Anatoli. Ai ishte vetëm një plak, megjithëse, duke pasur një gradë të shenjtë, pranoi edhe rrëfimin. Tregimi i parë i pleqësisë nga Fr. Ambrose zakonisht i atribuohet vitit 1846, por ky mendim kërkon një rezervë. Në të vërtetë, në kronikën e sketës nën 1846 shënohet se këtë vit, më 23 gusht, manastiri u vizitua nga Hirësia e Tij Nikolla e Kalugës, dëgjoi një vigjilje në manastir dhe, duke u larguar, u ndal në portën e manastirit, i rrethuar nga vëllezërit e manastirit. Duke iu drejtuar asaj, ai i tha: "Shpëtoni veten, o baballarë dhe vëllezër, kini paqe dhe dashuri midis jush. Bindjuni eprorëve tuaj". Pastaj, duke u kthyer nga Hieromonku Ambrozi, i cili po qëndronte aty, shtoi: "Dhe ti, At Ambroz, ndihmoje P. Macarius në klerik. Ai tashmë po plaket. Në fund të fundit, edhe kjo është shkencë, vetëm jo seminar, por manastire." Nga këto fjalë të Reverendit të Drejtë Nikollës, të thënë, siç mendojnë ata, me kërkesën paraprake të Fr. Abati Moisiu dhe Fr. Macarius, është e qartë se tashmë në atë kohë Fr. Ambrozi, i cili ishte vetëm 34 vjeç, shquhej për përvojën e tij të madhe shpirtërore, por nuk ka arsye të shihet në këto fjalë një bekim për pleqësinë, pasi i nderuari i drejtë nuk flet për pleqësinë, por për klerin, domethënë për faktin se Fr. Ambrozi e ndihmoi Fr. Macarius për të përmbushur detyrat e tij si rrëfimtar i vëllezërve, dhe ne tashmë e dimë se kleri dhe pleqësia nuk janë aspak e njëjta gjë. Sidoqoftë, nëse supozojmë se Reverendi i Drejtë Nikolla këtu e përdori fjalën "shpirtërore" jo në kuptimin e duhur, por në kuptimin e udhëheqjes shpirtërore, atëherë ata që hodhën themelet për pleqësinë e Fr. Ambrozi. Megjithatë, më i mundshëm është mendimi se Fr. Ambrose filloi të bëhej plak vetëm në 1848, domethënë pasi kishte vuajtur tashmë sëmundjen e tij të rëndë. Prej këtij viti të veçantë, nisin dëshmitë mjaft të qarta dhe të qarta të pleqësisë së tij. Kështu që Hieromonk Geronti tregon për veten e tij se ai hyri në manastir në 1848, dhe Fr. Macarius e bekoi menjëherë për të trajtuar Fr. Ambrozi, si plak, për këshilla shpirtërore. RRETH. Geronti flet edhe për mënyrën sesi Fr. Ambrozi. "Ti vinit tek ai," tha Fr. Gerontius, ti thua çfarë të duhet, dhe ai do të hapë librin dhe do të më bëjë të lexoj përgjigjen e hutimit tim. Në atë kohë unë isha xheloz për arritjet e larta monastike, por At. Ambrozi më mësoi se xhelozia ime nuk ishte në përputhje me arsyen dhe më detyroi të lexoja Shën Isakun e Sirisë në Filokali. Megjithatë, vërej se gjatë periudhës pesëvjeçare, duke filluar nga viti 1848, ne shkuam në këshill me Fr. Ambrozi vetëm disa nga vëllezërit e manastirit dhe sketës, dhe jo ndryshe veçse me bekimin e Plakut Macarius.” Një murg tjetër, skemamonku Genadi, tregon gjithashtu për veten e tij se ai shpesh vizitonte Fr. Ambrosi, duke pasur nevojë për të kërkuar këshilla për ndonjë çështje, dhe në të njëjtën kohë përmend se ai ishte vizituar nga vëllezër monastikë dhe sketë për këshilla dhe zbulim të mendimeve. Për çfarë në këtë kohë. Pak të tjerë e vizituan Ambrozin, kjo është e vetëkuptueshme, pasi Fr. Macarius në fillim nuk mund t'i besonte atij udhëheqjen e shumë njerëzve dhe duhej ta mësonte gradualisht atë me punën e pleqësisë. Informacione veçanërisht të detajuara dhe interesante për plakjen e Fr. Ambrozi gjatë jetës së Fr. Macaria raporton Fr. Abati Marku, i cili hyri në Optina Pustyn në 1854 dhe mori gjithashtu nga plaku Fr. Macarius bekimin për të kërkuar këshilla shpirtërore nga Fr. Ambrozi. Ai flet për marrëdhënien e tij me Fr. Ambrozi si më poshtë: “Me aq sa munda të vura re, At Ambrozi jetonte në atë kohë në heshtje të plotë. Shkoja tek ai pothuajse çdo ditë për t'i shpalosur mendimet e mia dhe pothuajse gjithmonë e gjeja duke lexuar libra patristikë; nëse nuk e gjente në qeli, atëherë kjo do të thoshte se ai ishte me Plakun Macarius, të cilin e ndihmonte në korrespondencën e pleqve në përkthimin e këshillave shpirtërore të librave. E gjeta të shtrirë në shtrat dhe duke qarë, por gjithnjë me përmbajtje dhe mezi dukej se Plaku Ambrozi ecte gjithmonë me Perëndinë, ose, si të thuash, e ndjente praninë e Perëndisë, sipas fjalëve të Psalmistit, "Unë do ta parashikoj Zotin përpara meje" (Ps. 15:8 dhe për këtë arsye, ai u përpoq të bënte Zotin). Për shkak të kësaj, ai vazhdimisht vajtonte, nga frika se mos e ofendonte Zotin me diçka, e cila reflektohej në fytyrën e tij. Duke parë një përqendrim të tillë të të moshuarit tim, gjithmonë isha i mahnitur në praninë e tij. Po, nuk mund ta kisha ndryshe. Kur unë, si zakonisht, gjunjëzohesha para tij dhe merrja një bekim, ai me shumë qetësi bënte pyetjen: "Çfarë thua, vëlla, kjo është e bukur?" I habitur nga përqendrimi dhe vetëkënaqësia e tij, thosha: "Më fal për hir të Zotit, baba, ndoshta nuk erdha në kohë". "Jo," do të thotë plaku, "thoni atë që duhet të thoni, por shkurt." Dhe, duke më dëgjuar me vëmendje, ai do të më mësojë udhëzime të dobishme me bekim dhe do të më shkarkojë me dashuri. Ai mësoi udhëzime jo nga mençuria dhe arsyetimi i tij, megjithëse ishte i pasur me inteligjencë shpirtërore. Nëse i mësonte ata që lidhen shpirtërisht me të, atëherë në gradën e studentit, dhe ai nuk ofronte këshillat e tij, por sigurisht mësimin aktiv të etërve të Shën. Për këtë, ndodhte që ai të hapte librin e njërit ose të një babai, të gjente, në përputhje me rregullimin e vëllait vizitues, një kapitull të Shkrimit, ta urdhëronte ta lexonte dhe pastaj ta pyeste si e kuptonte vëllai. Nëse dikush nuk e kuptonte atë që lexonte, atëherë plaku e shpjegonte përmbajtjen e mësimit patristik me shumë arsye. Dhe e gjithë kjo u bë me dashuri dhe vullnet të mirë atërore të pakufishme. Ndodhte ndonjëherë që, i ndezur me zemërim ndaj fqinjit tim për ndonjë fyerje personale ndaj krenarisë sime, shkoja tek ai për zbulesë, pa u qetësuar ende dhe filloja të shprehja trishtimin dhe hidhërimin tim të pamatur pa qortim ndaj vetvetes, në kundërshtim me mësimet e shën etërve asketë, por përkundrazi, me një ndjenjë të tillë, madje edhe të akuzuar për një mikpritës, Dëshira që plaku të këshillonte menjëherë me ashpërsi vëllanë që më kishte mërzitur. Duke dëgjuar gjithçka me qetësinë e tij karakteristike të patrazuar dhe simpatinë për pikëllimin tim, plaku i sëmurë do të thoshte me një ton zie: "Vëlla, vëlla! Unë jam një njeri që po vdes!" ose: "Unë do të vdes sot ose nesër. Çfarë do të bëj me këtë vëlla?" Në fund të fundit, unë nuk jam abati. Duhet të qortosh veten, të përulesh para vëllait tënd dhe do të qetësohesh." Duke dëgjuar një përgjigje kaq të dhimbshme, do të mpihesh. Në të njëjtën kohë, thellësisht i vetëdijshëm për fajin tënd, bie me përulësi në këmbët e plakut, duke kërkuar falje dhe duke marrë leje dhe bekim prej tij, do të vazhdoni të qetësoheni dhe të ngushëlloheni. Më ka ndodhur që kam ardhur te plaku shumë herët, rreth orës pesë të mëngjesit. Nëpërmjet lutjes së zakonshme, pasi mora lejen për të hyrë në qeli, e gjeja gjithmonë të kthjellët dhe të gëzuar, sikur të ishte plotësisht i zgjuar dhe atëror dhe i sjellshëm përtej pritjeve të mia; Gjatë vizitave të mia të hershme, ai nuk tregoi pothuajse asnjë pakënaqësi. Ata që ishin të vëmendshëm ndaj vetes dhe mbanin mend fjalët ose udhëzimet e tij edukuese nga Plaku Macarius, vëllai i tillë Fr. Ambrosi ishte gjithmonë shumë i kënaqur, i tregonte vëmendje dhe madje e afronte me vete. Për ata që mëkatuan, por që u penduan dhe u reformuan sinqerisht, ai ishte i butë dhe i mëshirshëm pa masë. Ai nuk bënte dallim mes të pasurve dhe të varfërve, të denjëve dhe të padenjëve, duke ndjekur shembullin e Zotit, i cili hante e pinte me tagrambledhësit dhe prostitutat, vetëm për t'i kthyer ata që kishin humbur rrugën në rrugën e së vërtetës dhe për t'i tërhequr në frikën e Zotit. Ai kurrë nuk i qortoi mëkatet e të tjerëve dhe nuk toleroi shpifjet ndaj fqinjit të tij, duke i trajtuar shpifësit në mënyrë rigoroze, pa dalluar personat”. Historia për të cilën kemi dhënë. Abati Marku për marrëdhënien e tij me Fr. Ambrozi është i shquar jo vetëm sepse vërteton padyshim plakjen e Fr. Ambrozi shumë kohë përpara vdekjes së Fr. Macarius, por edhe sepse na jep një imazh të gjallë dhe të gjallë të Fr. Ambrozi si plak. Nga fjalët e Fr. Marku, është e qartë se çfarë jete të zhytur në vetvete dhe të përqendruar Fr. ishte tashmë në krye në këtë kohë. Ambrozi, sa ishte i zhytur thellë në lutjen dhe soditjen e Zotit, sa shpesh qante, me sa kujdes i studionte shkrimet patristike, si i bazoi të gjitha këshillat dhe udhëzimet e tij jo në arsyetimin e tij, por në dëshminë e qartë të etërve të shenjtë, me çfarë dashurie dhe vëmendjeje i priste ata që iu drejtuan, sa me kujdes u dha atyre përgjigje morale dhe ngushëlluese ndaj tyre. ata larg tij. Në këto tipare shpirtërore të hieromonkut 42-vjeçar Ambrose gjejmë të gjitha tiparet kryesore të paraqitjes së tij shpirtërore të mëvonshme. Dërgimi tek Fr. Ambrozi i disa vëllezërve për udhëheqje shpirtërore, Fr. Macarius gjithashtu i besoi atij intervista me vizitorët laikë që u mblodhën në kasollen ngjitur me Fr. Macarius nga jashtë manastirit. At Ambrozi u angazhua me zell dhe dashuri në këtë bindje, duke iu drejtuar në raste të hutuara Fr. Macarius për këshilla dhe udhëzime. Duke parë Fr. Ambrozi, i rrethuar nga një turmë bashkëbiseduesish, Fr. Macarius tha me shaka: "Shiko, ja, Ambrozi po ma merr bukën, po më heq bukën". Për Fr. Ambrose do të vërejë: "Shiko, do ta kujtosh këtë herë." Në emër të Plakut Macarius, Fr. Ambrozi eci, ashtu si Fr. Makariy, për një bisedë me vizitorët dhe në hotel. Një çantë me këmisha dhe çorape ishte zakonisht shoqëruesi i tij i vazhdueshëm. Sapo i duhej të shkonte në hotel, e vinte mbi supe dhe shkonte. Thonë se një ditë At. Macarius dërgoi Fr. Ambrozi në hotelin e një zonje të pasur vizitore që po përgatitej për kungimin e Mistereve të Shenjta. Duke dëgjuar për Fr. Ambrozi kishte shumë të mira, ajo filloi t'i tregonte për disa nga dështimet e saj, të cilat i shkaktuan një ndjenjë pikëllimi dhe priste të dëgjonte nga Fr. Ambrose një fjalë simpatie. Por pasi dëgjoi fjalimin e saj, ai tha me qetësi: "Veprat e hajdutit janë të dënueshme". Zonjës nuk i pëlqyen këto fjalë dhe ajo pushoi së foluri me Fr. Ambrosi pati një bisedë dhe ai u tërhoq menjëherë në qelinë e tij. Të nesërmen pas meshës, Plaku Macarius shkoi në hotel për ta uruar këtë zonjë për marrjen e Mistereve të Shenjta, duke marrë me vete Fr. Ambrozi. Duke parë Fr. Ambrosi, ajo tha: "Epo, baba, unë e lashë fjalën tënde", gati e lashë kungimin, "Mendova gjithë Mbrëmjen dhe Matin; erdha në meshë, por ende nuk munda të qetësohesha; Vetëm gjatë Kerubinëve u pajtova që thua të vërtetën". Në vitet pesëdhjetë, familja e pasur Klyucharyov erdhi në Optina Pustyn; pleqtë, babai dhe nëna, kishin ndërmend të bëheshin murg. Kjo familje u vendos në Gostiny Dvor, në një ndërtesë të veçantë, të vogël dhe iu besua Fr. Macarius për kujdesin e Fr. Ambrose, i cili vizitonte Klyucharyovs pothuajse çdo ditë. "Një herë," tha prifti, "ishte një rast i tillë. Klyucharyova dërgonte shpesh një kalë për mua. Arkim. Moisiut nuk duhet t'i ketë pëlqyer. Kështu ai një herë doli të më takonte dhe qëndroi i mbështetur në një shkop, në kryqëzimin ku duhej të kaloja. Nuk kishte çfarë të bëja, hoqa kapelën dhe u përkula. Që atëherë nuk eca më". Në të njëjtën kohë, udhëzimi shpirtëror i Fr. Ambrozit iu besuan murgeshat e vetmisë së Borisovit në provincën Kursk që i përkisnin pleqve të Optinës. Dhe prandaj, kur arritën në Optinë, ai, pa detyrë, shkoi menjëherë në hotelin e tyre. Kështu, rrethi i njerëzve që përdorën këshillat dhe udhëzimet shpirtërore të Fr. gradualisht u zgjerua gjithnjë e më shumë. Ambrozi si midis vëllezërve të manastirit, ashtu edhe midis manastirit dhe laikëve që erdhën në Hermitacionin e Optinës. At Macarius, me sa duket, po e përgatiste atë për të qenë pasardhësi i tij. Është për t'u shquar se pak para vdekjes së tij ai parashikoi Fr. Ambrosi për aktivitetet e tij të ardhshme dhe tha: "Ju do të jetoni në një barakë në anën tjetër të portës dhe shikoni - ja ku është besëlidhja ime me ju - mos e lini askënd që vjen pa ngushëllim." Megjithatë, kur Fr. Macarius vdiq, Fr. Ambrose nuk ishte ende një pasardhës i tillë përgjithësisht i njohur dhe i padiskutueshëm si Fr. Macarius pas vdekjes së Fr. Leonida. Fr. vetë Macarius, duke vdekur, nuk e drejtoi drejtpërsëdrejti Fr. Ambrozi si zëvendës i tij dhe në pyetjen e vëllezërve "Çfarë mund të bëjmë pa ty, o baba?" - ai urdhëroi t'i jepte një paterikon alfabetik dhe të lexonte në të përgjigjen e Abba Isakut të manastirit për një pyetje të ngjashme nga studentët e tij. Abba Isaku u përgjigj atyre: "Ju e patë se si u solla unë para jush; nëse doni të imitoni këtë, zbatoni urdhërimet e Perëndisë dhe Zoti do të dërgojë hirin e tij dhe do ta ruajë këtë vend; nëse nuk i zbatoni urdhërimet, nuk do të qëndroni në këtë vend. Dhe ne gjithashtu u pikëlluam kur etërit tanë u larguan nga ne te Zoti; por, duke respektuar urdhërimet e Zotit, sikur të ishin këto dhe urdhërimet e Zotit, sikur të ishin këto dhe sprova. do të shpëtohesh!” Shën Filareti i Moskës, i cili i njihte mirë punët e Optinës, shkroi për vdekjen e Fr. Makaria: "Populli i Optinës e ka humbur At Macaria. Mendoj se prej tij kanë mbetur trashëgimtarë të mirë shpirtërorë; por a ka ndonjë që mund t'i mbështesë në unitet shpirtëror dhe t'i udhëheqë?" Kështu, një pasardhës i caktuar i Fr. Macarius, për shkak të moshës së tij të vjetër, nuk ishte aty pas vdekjes së tij. Ata që kontaktuan Fr. Gjatë jetës së tij, Macarius u zgjodh në udhëheqës të ndryshëm për udhëzime dhe udhëzime. At Arkimandrit Moisiu zgjodhi vëllain e tij Abati Anthony si rrëfimtar dhe plak; të tjerët iu drejtuan udhëheqësit të ri të manastirit, Fr. Pafnutius, i cili në të njëjtën kohë u bë rrëfimtar i manastirit; të tjerë zgjodhën si plakun e tyre Hieromonk Hilarion, i cili vitet e fundit kishte qenë shërbëtor i qelisë Fr. Macaria; dhe të tjerë më në fund u bënë studentë të Fr. Ambrozi. Sa shumë e vlerësuan tashmë në atë kohë Fr. Ambrose, siç mund të shihet nga komentet e mëposhtme për të. Një nga bijtë shpirtërorë të Fr. Makaria, K.K. Zederholm, për të cilin do të themi më hollësisht më poshtë, i shkruante më 17 nëntor 1860 vëllait të tij: "Ti dhe unë mbetëm jetim (pas vdekjes së At Makaria). Deri më tani më duket se me At At. Gjithë ngushëllimi im përfundoi me Macarius. Po i drejtohem At Ambrose, një dishepull i tij më i vërtetë". Më 1861, inspektori i Seminarit Teologjik të Tomskut, Hieromonk Vladimir, në një letër drejtuar Fr. Arkimandriti Moisiu shprehu gëzimin që vëllai i tij, i pranuar në Optina Pustyn, "ishte i nderuar të priste një plak të tillë si P. Ambrozi! Në të njëjtën kohë, Hieromonk Anthony (Bochkov) shkroi për At Ambrose se manastiri i Optinës "merr fuqizim dhe ndërtim prej tij. Arsyeja për këtë është butësia, mirësia dhe thjeshtësia e tij. Shembulli dhe këshilla e tij e mirë mund të bëjnë mrekulli... Është e kotë ta lavdërosh. Veprimet flasin për të më mirë se fjalët... Me sa duket, ai ishte i destinuar të shpëtohej nga sëmundja; Butësia e tij e rrallë dhe foshnjëria e krishterë durojnë gjithçka me vetëkënaqësi: si udhëzimet e Zotit, ashtu edhe të pavërtetat njerëzore. Rev. Benjamin, peshkop i Voronezhit, i cili erdhi gjatë Fr. Macarius në Optinë, pati një bisedë të gjatë me Fr. Ambrose, dhe gjithmonë pas kësaj e trajtonte me respekt të thellë. Me kalimin e kohës, thashethemet për përvojën shpirtërore dhe mençurinë e Fr. Ambrozi bëhej gjithnjë e më i përhapur dhe numri i të afërmve me të shtohej gjithnjë e më shumë. Ata që në fillim, nga padituria, u lidhën me Fr. Ambrozi me mosbesim, filloi të ndryshojë mendimin e tyre për të. Kështu një zonjë, e pikëlluar thellë nga vdekja e Fr. Macarius, pasi dëgjoi se tani ishte një plak i ri në Hermitazhin e Optinës, Fr. Ambrosi, bërtiti: "Çfarë! Që pas Makarit të shkoja te ky murg, i cili rrinte pezull nëpër qelitë e priftit dhe ecte me një çantë! Kjo është e pamundur!" Por pas ca kohësh, duke biseduar rastësisht me Fr. Ambrozi, ajo e la atë të prekur dhe më pas tha: "Unë i njihja të dy, por ndjej se At Ambrozi është edhe më i lartë P. Macarius". Në vitin 1862, rektori i Hermitage Optina, Fr. Arkimandrit Moisiu. Vëllezërit e moshuar me shumicë votash zgjodhën prijësin e manastirit F. Pafnutia. Mirëpo, Imzot Gregori nuk e miratoi këtë zgjedhje, pasi u informua nga Fr. Ambrose, i cili pasoi Fr. Moisiu, në drejtimin e Fr. Macarius, duhet të ketë një skite hieromonk Isaku; Ishte ai që u emërua rektor i manastirit, duke i premtuar At. As Pafnutius nuk e la atë, gjë që e bëri shpejt, duke e emëruar abat të manastirit Maloyaroslavets. Me lëvizje o. Paphnutia në Maloyaroslavets, shumë nga fëmijët e tij shpirtërorë tani filluan të lidhen me Fr. Ambrozi. Në vitin 1865, vëllai i arkimandrit Moisi, f. Abati Antoni, i fundit nga pleqtë e mëdhenj të Optinës - organizatorët e manastirit. Studentët e tij gjithashtu iu drejtuan në numër të konsiderueshëm Fr. Ambrose - dhe që nga ajo kohë, në Hermitazhin e Optinës u shfaqën dy udhëheqës kryesorë shpirtërorë: Fr. Ambrosi, plaku dhe Fr. Hilarioni, rrëfimtar i vëllazërisë. Në këtë kohë Fr. Ambrozi po bëhej tashmë i njohur për Shën Filaretin e Moskës, i cili në të njëjtin 1865, së bashku me një murg të Optinës që ndodhej në Moskë, i dërguan plakut për bekim një ikonë të Shpëtimtarit që nuk është bërë me dorë. Me të hyrë në veprën e pleqësisë, Fr. Ambrozi vazhdoi të mbante kryqin e tij të rëndë të sëmundjes, i cili u bë shoqërues i tij i pandashëm deri në vdekjen e tij. Në fund të vitit 1862, në dimër, Fr. Ambrosi, duke u nisur nga manastiri për në manastir për të vizituar murgjit e porsa tonsuruar, të cilët i kishte pritur si plak nga Ungjilli, për fatin e tij ra nga slita dhe ia zhvendosi krahun. Për shkak të trajtimit të pasuksesshëm, ai vuajti për një kohë të gjatë dhe shumë. Shëndeti i tij, tashmë i dobët, u dobësua edhe më shumë, saqë që nga ajo kohë ai nuk mund të shkonte më në kishën e Zotit për shërbesat e kishës dhe madje merrte Kungimin e Shenjtë në qelinë e tij çdo tre, dy, dhe nganjëherë një javë. Ai nuk doli në ajër në dimër deri në vdekjen e tij. Si për të forcuar dobësinë fizike të plakut, Zoti në këtë kohë i dërgon atij disa ndihmës aktivë dhe të përkushtuar. Më 1863, Konstantin Karloviç Zederholm, djali i kryeintendentit të reformuar të Moskës 49, një burrë me arsim universitar, mik i T. I. Filippov dhe poetit B. N. Almazov, mjeshtër i letërsisë greke, i cili ishte për ca kohë një zyrtar i detyrave të veçanta nën kryeprokurorin e Countstoy A., hyri në Countstoy A., Shenjtë e Sinodit. vëllezër. Lindore dhe e njihte mirë situatën e kishave lindore, dhjetë vjet para se të hynte në manastir ai u bashkua nga Reformimi në Ortodoksi në të njëjtin manastir nga plaku Hieroschemamonk Macarius. Ai ishte një njeri thellësisht fetar dhe i përkushtuar ndaj Ortodoksisë, gjë që e tërhoqi atë që në fëmijëri. Pasi hyri në manastir, Zederholm u bë një nga studentët më të afërt të plakut Fr. Ambrosi, e ndihmoi në letërkëmbimin e tij të gjerë, si dhe në botimin e librave, që vazhdoi nën drejtimin e Fr. Ambrozi, si më parë nën Fr. Macarius. Si murg, Zederholm mori emrin Klement dhe, pasi jetoi në manastir për 15 vjet, vdiq në 1878 nga pneumonia 50. Pothuajse në të njëjtën kohë me Fr. Klementi solli në manastir ata që i merrte plaku te shërbëtorët e qelisë së tij: nga Moska - Maksim, më vonë Hieromonk Mikhail, i cili shërbeu si shërbëtor qelie për rreth 20 vjet nën Fr. Ambrose, dhe nga provinca e Kharkovit. - Gjoni, Jozefi në monastizëm, i cili qëndroi me plakun derisa u shpërngul në Shamordino dhe më pas shërbeu si plak në Hermitazhin e Optinës deri në vdekjen e tij në 1911. Këta dy persona dhe ndihmësit e tyre patën punën e vështirë për t'i raportuar plakut për vizitorët, si dhe për të kryer disa detyra të plakut dhe për t'u kujdesur për të. Me ndihmën e Fr. Klementi, si dhe Fr. Leonida (Kavelin), Fr. Anatoli (Zertsalova), Fr. Agapit dhe persona të tjerë, Fr. Ambrozi vazhdoi atë që Fr. Makariy është një biznes botues librash. Nën atë dhe nën udhëheqjen e tij, Hermitati i Optinës në vitet '60 dhe '70 botoi: 1) Një legjendë për jetën dhe bëmat e plakut të Hermitacionit të Optinës, Hieroschemamonk Macarius (përpiluar nga Arkimandriti Leonid Kavelin), 2) Një përmbledhje letrash nga Fr. Macarius në gjashtë vëllime, 3) një botim i ri i Abba Dorotheus, përgatitur për shtyp nga Fr. Klementi dhe Fr. Anatoli, 4) Simeon Theologu i Ri 12 fjalë të përkthyera nga Fr. Klementi dhe Fr. Anatoli, 5) Biografia e Abati Anthony (përpiluar nga At Klementi), 6) Imzot babai ynë Teodori Studit, mësime katektike në përkthim rusisht - veprat e Fr. Klementi, Fr. Anatoli dhe Fr. Agapita, 7) Mësimet e Pjetër Damaskenit përkthyer nga Fr. Juvenalia, 8) Biografia e Plakut Leonid (përpiluar nga Fr. Klementi), 9) Përshkrimi i Hermitage Kozelskaya Optina (përpiluar nga Fr. Leonid (Kavelin), 10) Rruga Mbretërore e Kryqit të Shenjtë përkthyer nga Fr. Klementi, 11) Biografia e Arkimandrit Moisi (përpiluar nga Arkimandriti Juvenali) etj. Përveç kësaj, Optina Hermitage në të njëjtën kohë botoi njëzet broshura me përmbajtje të ndryshme dhe botoi botime të reja të librave të botuar më parë. Në gusht 1868, Fr. Ambrose përsëri u sëmur rëndë nga sulmet e sëmundjes së tij të zakonshme mizore - hemorroidet. Gjakderdhja vazhdoi çdo ditë për pesë javë. Në mungesë të mjekut të rrethit Kozel, Fr. Ambrosi qëndroi pa kujdes mjekësor për nëntë ditë. Dhe vetëm më 6 shtator erdhi një mjek nga Belev, i cili e ndihmoi disi të sëmurin. Për faktin se sëmundja nuk u ndal, një admirues i Fr. Ambrose dhe djali i tij shpirtëror Konti A.P. Tolstoi, si dhe fëmijët e tjerë shpirtërorë të të moshuarve, filluan të pyesin Fr. Abati Isaku të dërgojë një murg në fshat. Kaluzhenka (70 vargje nga Optina) te prifti vendas me një kërkesë për të sjellë në manastir një faltore të famshme - ikonën e mrekullueshme Kaluzhensk të Nënës së Zotit, në mënyrë që të gjithë fëmijët shpirtërorë të Plakut Ambrose të luten para saj për shërimin e tij. Ikona e shenjtë u soll dhe një shërbim lutjeje me një akathist për Mbretëreshën e Qiellit u shërbeu në qelitë e plakut, dhe më pas një vigjilje në qeli. Edhe pse edhe pas kësaj sëmundja e të moshuarit vazhdoi për disa kohë, shpresa e të gjithëve për shërimin e tij u ringjall. Dhe me të vërtetë, nga fundi i shtatorit, plaku u shërua. Por, sapo u ndje më mirë, më 1 nëntor, Fr. Ambrosi mori një tjetër të ftohtë dhe u sëmur përsëri. I ftohti u përhap në syrin e tij të djathtë, i cili u ndez, kështu që plaku nuk mund të lexonte për dy muaj. Duke e vlerësuar vetminë me lutje dhe duke pasur nevojë për pushim herë pas here për shkak të fluksit të vazhdueshëm të vizitorëve dhe sëmundjeve të tij të rënda, Fr. Ambrozi kalonte ca kohë çdo verë në daçat e izoluara të manastirit thellë në pyll. Në 1869, admiruesit e tij vendosën të organizojnë një dhomë të rehatshme për të në një nga këto daça të izoluara të manastirit. Fillimi i këtij rasti ishte si më poshtë. I shoqëruar nga sekretari i tij, Fr. Klementi, shkruesi i manastirit Fr. Mikhail (Strukov) dhe djali i vogël i këtij të fundit, Evgeniy, Fr. Ambrozi mbërriti në vendin e caktuar për ndërtimin e qelisë. Duke u kthyer nga shokët e tij, plaku tha: "Bekoni vëllezër, të ndërtoni një qeli këtu". Të gjithë heshtën. Pastaj plaku, duke kapur dorën e djalit, kaloi me të vendin e caktuar dhe e detyroi të përsëriste fjalët pas vetes: "Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Amen. Zoti do të të bekojë të jetosh këtu." Në verën tjetër, qelia e priftit të pyllit ishte gati. Në mbrëmjen e trembëdhjetë korrikut, Fr. Ambrose u zhvendos në ambiente të reja. Detyra e parë e plakut ishte të shenjtëronte vendbanimin e ri me lutje. U mbajt një vigjilje gjithë natën për Nënën e Zotit, Shën Gjon Pagëzorin dhe Shën Ambrozin e Milanos. Të nesërmen në mëngjes iu bë një lutje Shpëtimtarit, Shën Nikollës mrekullibërës, Rev.Makariut të Egjiptit dhe Shën Princit të bekuar Aleksandër Nevskit. U lexua një lutje për shenjtërimin e shtëpisë dhe e gjithë dhoma u spërkat me ujë të Shën Këtu, në këtë vend të izoluar, për disa vite me radhë Plaku Ambroz u largua nga manastiri, duke u përpjekur të zgjidhte një javë me ditë të javës dhe qëndroi këtu për pesë a gjashtë ditë. Një nga bijtë shpirtërorë të Fr. Ambrose, shkrimtari K. N. Leontyev, përshkruan këtë rezidencë verore të të moshuarit. "Shtatë vargje nga Optina, në shkretëtirë, ka një daçë, në të cilën plaku Optina i lodhur, At Ambrozi, ndonjëherë shkon për të pushuar nga turmat. Atje, në një lëndinë të vogël të gjelbër, u ndërtua një kasolle e thjeshtë, e pastër dhe e gjerë; Ati kalon disa ditë në të herë pas here. Aty e vizitova edhe unë për herë të parë Ambrozi. Kjo daçë për t'i dhënë rrëfimtarit tim letrat që i kisha nga Athos 51. Rreth kasolles në livadh tashmë kishte mjaft njerëz: murgj, fshatarë, gra fshatare, murgesha, zonjat ishin vendosur nga të gjitha anët, në mënyrë që të gjithë të mos mblidheshin menjëherë në plakun dhe të mos ndërhynin me të tjerët me durim: disa u ulën në bar, të tjerët qëndruan me bërryla mbi shtylla, duke shpresuar se plaku, duke kaluar, do t'i bekonte ose do të thoshte të paktën dy fjalë, duke pasur një lloj pune, donte vetëm një gjë, që në fillim të kësaj pune plaku të mos i kalonte në heshtje. Ishte shumë vapë. Në atë kohë, plaku i sëmurë po ecte i qetë nëpër livadh nën një ombrellë të madhe prej liri dhe po fliste me një burrë. Ata folën për një kohë të gjatë. Kur erdhi radha ime, plaku, tashmë i lodhur nga ecja, më thirri në dhomë...” Me një përzemërsi të veçantë, plaku priti murgjit pranë tij që erdhën për ta vizituar në qelinë e pyllit. Ndonjëherë dy veta vinin për mbrëmje. Aty do të shtrohen me një darkë modeste. Udhëtarët e lodhur i zë gjumi dhe plaku nuk i urdhëron më të zgjohen herët, madje edhe për të dëgjuar rregullin e mëngjesit. Kur të ftuarit të ngrihen dhe, pasi kanë dëgjuar orën së bashku me plakun, t'i afrohen me bekimin e tij me një falje që i kanë fjetur drekën, ai do të thotë me përbuzje atërore: "Epo, ne nuk i shqetësojmë të ftuarit". Një herë tjetër, kur murgjit nga Optina erdhën gjithashtu në daçën e plakut, dhe të nesërmen në mëngjes, shefi i qelisë filloi t'i zgjonte si rregull, Fr. Ambrozi i tha i zhgënjyer: “Budalla! A vijnë njerëzit këtu për t'ju lutur? Ata do të falen në manastir; dhe ata duhet të pushojnë.” E tillë ishte dashuria e plakut! Një nga të ftuarit e preferuar të Fr. Ambrozi në qelinë e tij pyjore ishte Eliseu rishtar, i cili jetoi në manastir për pesëdhjetë e dy vjet dhe gjatë gjithë kohës refuzoi të gjitha promovimet dhe dallimet monastike. Ai jetonte një milje larg daçës së plakut në një kasolle të vogël roje, duke ruajtur pyllin. Këtij shërbëtori të Zotit, Fr. Hegumen Isaku ofroi një herë të bënte zotime monastike, ose të paktën ryazoforët, madje e kërkoi këtë me një kërcënim. "Përndryshe," tha ai, "Unë do t'ju dërgoj në kuzhinë!" "Dhe ja ku jam," u përgjigj Eliseu, "dhe ryasofori!" - "Do të të bëj të përkulesh!" - "Ja rrobja ime!" Pasi kaloi një kohë të gjatë në vetminë e pyllit, vetë Eliseu u bë si një fëmijë i natyrës. Në dimër ai ushqente zogjtë e pyllit nga duart e tij. Ai do të dalë në ajër, do të spërkasë farën e kërpit në kokë, në mjekër, në duar dhe sapo të thotë: "Zogjë, zogj, zogj!", ata do të fluturojnë drejt tij nga të gjitha anët - disa do t'i ulen në kokë, në mjekër, disa në duar dhe do ta mbulojnë të gjithë. Vdiq në moshë shumë të vjetër, në një spital manastiri. Para vdekjes së tij, kur vëllezërit iu drejtuan me fjalë ngushëllimi dhe inkurajimi, ai u përgjigj: “Lavdi Zotit! Ai më ngushëlloi edhe këtu - më dha ta dua, ta lavdëroj dhe ta lavdëroj! Me Zotin, aty-këtu, gjithçka është mirë. Zoti është me ne, kuptoni, o johebrenj, se Perëndia është me ne!” Në shkurt 1871, plaku filloi përsëri të kishte sulme të rënda hemorroide. Por më 24 shkurt i dërguan nga Athosi një ikonë të madhe të Shën. Dëshmori dhe Shëruesi i Madh Panteleimon, i porositur nga vajzat shpirtërore të plakut, murgeshat e Manastirit Belevsky. Në të njëjtën ditë, Fr. Ambrosi mbajti një vigjilje për shenjtorin e Zotit dhe të nesërmen u bë një lutje për të. Dhe që nga ajo ditë, sëmundja e plakut, e cila e shqetësonte për rreth një javë dhe nuk ishte inferiore ndaj asnjë trajtimi mjekësor, pushoi. Sidoqoftë, më 8 gusht të të njëjtit 1871, sëmundja u përsërit përsëri në një shkallë shumë të rëndë dhe nuk e la plakun deri më 10 shtator. Me kërkesë të plakut, në qelinë e tij më 17 gusht, një shërbim lutjeje me një akathist u shërbeu përpara ikonës Kaluzhenskaya të Nënës së Zotit, dhe në datën 18 të Akhrës, para ikonës së Zotit. Kozelsk. Më në fund, më 30 gusht, u soll nga Manastiri i Shën Gjergjit Meshchovsky ikona mrekullibërëse e Nënës së Zotit “Gëzimi i të gjithë të pikëlluarve” dhe përpara kësaj ikone, të gjithë rreth të vuajturit, së bashku me të, u lutën me zjarr për shërimin e tij. Në lidhje me këtë sëmundje të tij, plaku i shkroi njërit prej bijve të tij shpirtërorë, peshkopit Pjetër të Tomskut: "Shëndeti im është aktualisht më i dëmtuar se më parë. Në verë, sipas shembullit të viteve të kaluara, shkova disa herë në qelinë e pyllit që kisha ndërtuar. Dhe megjithëse atje kisha liri nga vizitorët në orët e mëngjesit dhe të mbrëmjes, pjesën tjetër të kohës më rënduan në fund të gushtit, më rënduan aq shumë në fund të gushtit. gjakderdhja hemorroidale filloi dhe zgjati për një muaj. Pastaj, falë Zotit, ai gradualisht filloi të përmirësohej; por pas kësaj sëmundje u bëra dukshëm më i dobët se më parë.” Në dhjetor, sëmundja hemorroide u përsërit sërish, edhe pse në një masë më të vogël se më parë. Plaku ishte plotësisht i rraskapitur. Në ditën e Engjëllit të tij, 7 Dhjetor, ai ishte aq i dobët sa nuk mund të pranonte as urimet. Punonjësit e qelisë e lëviznin dorë për dore nga qelia në qeli. Mirëpo, lutjet e fëmijëve shpirtërorë këtë herë e ngritën nga shtrati i sëmurë edhe plakun e sëmurë dhe filloi sërish aktiviteti i tij i zakonshëm përkujdesës dhe vetëmohues. Megjithatë, edhe pas kësaj, plaku iu nënshtrua vazhdimisht sulmeve të sëmundjeve që nuk e lanë kurrë deri në vdekjen e tij. At Ambrozi në korrespondencën e tij me laikët dhe manastiret Me rritjen e numrit të fëmijëve shpirtërorë, Fr. Korrespondenca e Ambrozit me personat që kërkojnë udhëheqjen e tij shpirtërore gjithashtu rritet. Jo vetëm murgjit, por edhe njerëzit laikë të pozitave, kushteve, madje edhe kombësive dhe feve nga më të ndryshmet, iu drejtuan atij me një sërë pyetjesh në lidhje me besimin dhe jetën e krishterë. At Ambrozi e konsideroi detyrën e tij t'u përgjigjej pyetjeve që i drejtoheshin dhe në këto përgjigje personaliteti i Fr. Ambrosi, pikëpamjet e tij për çështje të caktuara të besimit dhe jetës dhe qëndrimi i tij ndaj njerëzve. Duke pasur parasysh këtë, ne e konsiderojmë të nevojshme t'i njohim lexuesit me përmbajtjen më të rëndësishme të korrespondencës së plakut. At Ambrozi i bindi ata që kërkuan këshillën e tij se kurrë, në asnjë vështirësi apo telashe në jetë, nuk duhet humbur zemra, por duhet mbështetur në Providencën e Zotit. "Njerëzit e lashtë vendosën shumë kohë më parë," shkruan Fr. Ambrosi, - se nuk mund të jetosh një shekull pa shëmbëlltyrë, dhe shtuan se edhe tenxherja dhe tenxherja përplasen, pasi është edhe më e pamundur që njerëzit që jetojnë së bashku të jetojnë pa përplasje. Dhe kjo ndodh sidomos nga këndvështrime të ndryshme për gjërat; njëri mendon për rrjedhën e punëve në një mënyrë dhe tjetri në një mënyrë tjetër; njëri është i bindur për konceptet e tij, të cilat i duken të qëndrueshme dhe të qëndrueshme, ndërsa tjetri beson në kuptimin e tij. Nëse në rregullën origjinale të aritmetikës shtohen një dhe një, atëherë del dy; nëse në rregullën e tretë shumëzoni dy me dy, atëherë merrni katër; nëse bëhet fjalë për thyesat, atëherë do të ketë numra në krye dhe në fund, dhe në mes të tyre ka një rresht, kjo ndodh edhe në çështjet njerëzore. Nëse ato janë shumë të fragmentuara, atëherë do të ketë shqetësime si sipër ashtu edhe poshtë me një lloj pengese në mes. Siç ju shkrova dhe ju thashë më parë, kështu tani do të them: nëse besoni në Providencën e Zotit dhe shpresoni në ndihmën e plotfuqishme të Zotit, atëherë nuk do të hasni shqetësime të tilla siç prisni dhe për më tepër, gjithmonë do të keni paqe të mundshme shpirtërore. Në një letër tjetër nga Fr. Ambrosi shkruan: “Kam marrë dy letra të dëshpëruara nga ju. Ju më shkruani: "Unë vdiqa sepse u vodhën kuajt nga ferma". Ejani në vete, çfarë po thoni? Fakti që kuajt tuaj u vodhën nuk është një lloj mëkati i vdekshëm për të cilin duhet të vdisni; dhe përveç kësaj, ju nuk mund t'i merrnit kuajt me vete në botën tjetër. Vetëm veprat tona, qofshin të mira ose të këqija, do të shkojnë atje me ne. Nëse nuk kemi virtyte, atëherë të paktën do të përpiqemi të heqim qafe mëkatet përmes pendimit dhe durimit me ardhjen e pikëllimeve, të cilat janë dërguar nga Providenca e Zotit për të pastruar shpirtrat tanë nga mëkatet, veset dhe çdo papastërti e pandashme. E di që ke shumë halle e halle shtëpiake; por thuaj vetes dhe këshillo veten se në ferr është më keq, më e dhimbshme dhe më pa gëzim; dhe nuk ka asnjë shpresë për të dalë prej andej. Dhe nëse një person duron pikëllimin me nënshtrim ndaj vullnetit të Zotit, duke rrëfyer mëkatet e tij, atëherë përmes kësaj ai çlirohet nga barra e mundimit të përjetshëm. Prandaj, është më mirë të durojmë këtu telashet, sado të rënda të jenë ato, duke e hedhur hidhërimin tonë mbi Zotin dhe duke iu lutur Atij me përulësi që të na çlirojë nga frika dhe dëshpërimi, që janë më të këqija se të gjitha mëkatet.” Për një nënë që u pikëllua për pazotësinë dhe mendimin e lirë të djalit të saj, Fr. Ambrose shkruan: "Ti shkrove se, pasi i kishe dhënë një herë lëmoshë një lypsi për shëndetin e djalit tënd, u turpërove kur ai filloi të lutej për prehjen e tij. Mos u turpëro nga kjo. Asgjë negative nuk mund dhe nuk mund t'i ndodhë djalit tënd nga gabimi dhe keqkuptimi i lypësit. Dhe askush nuk mund të dëshirojë diçka më të madhe apo më të mirë se mbreti në kohën e duhur. hidhërimi për djalin tënd ndonjëherë mendon se do të ishte më mirë që ai të vdiste se sa të jetonte ashtu siç jeton - qortojeni veten për këtë dhe dorëzojuni vetes dhe djalit tuaj vullnetit të të gjithë të mirës dhe të gjithëdijshmit Perëndisë, atëherë ai bën mirë, nëse ai ndalon jetën e dikujt, ai i bën mirë fjalës së Zotit, në përgjithësi. rregullon në mënyrë njerëzore gjithçka dhe i jep të gjithëve gjëra të dobishme dhe për këtë arsye nuk ka asgjë më të mirë dhe më të dobishme se përkushtimi ndaj vullnetit të Zotit, por fatet e Zotit janë të pakuptueshme për ne. Vetëqortimi është i dobishëm; por, duke e kuptuar fajin, njeriu duhet të përulet dhe të pendohet dhe të mos turpërohet e të dëshpërohet; Gjithashtu, nuk duhet të shqetësoheni shumë nga mendimi se vetëm ju jeni shkaktari i pavullnetshëm i situatës aktuale të djalit tuaj. Kjo nuk është plotësisht e vërtetë: çdo person është i pajisur me vullnet të lirë dhe do të duhet të përgjigjet për veten e tij përpara Zotit. A po pyesni nëse duhet t'i shkruani djalit tuaj rastësisht në Moskë dhe si t'i shkruani atij për t'i prekur zemrën? Shkruani atij shkurtimisht fillimisht për të zbuluar se ku është tani dhe kur ta zbuloni, mund t'i shkruani më në detaje. Më pas mund t'i thuash se ai tani me siguri ka përjetuar me përvojën e tij atë që çon ateizmi dhe mendimi i lirë; se, duke u përpjekur për liri të shfrenuar, harroi se nga mëkati, sidomos nga bezdisja ndaj prindërve, lindi vetë skllavëria, e cila nuk kishte ekzistuar kurrë më parë në tokë, etj. Duke iu lutur Zotit, shkruaj atë që Zoti të vendos në zemrën tënde... Në përgjithësi, tani nuk duhet të kujdesesh aq shumë për ta qortuar, por më shumë për t'u lutur për të, në mënyrë që Zoti ta dijë mesazhin e tij. E madhe është fuqia e lutjes së nënës. Kujtoni se nga çfarë thellësie të së keqes u nxorr i bekuari Agustini nga lutja e nënës së tij të devotshme. Dhe kur të lutesh për djalin tënd, lutu për veten tënde, që Zoti të të falë për atë që ke mëkatuar nga padituria.” Plaku i shkroi një nëne tjetër që ishte e pikëlluar për sëmundjen e së bijës: "Dëgjoj se ti po pikëllon jashtë mase, duke parë vuajtjet e vajzës sate të sëmurë. Në të vërtetë, është e pamundur që një nënë të mos hidhërohet kur sheh vajzën e saj të vogël në vuajtje të tilla, duke vuajtur ditë e natë. Pavarësisht kësaj, duhet të kujtosh se je një e krishterë që beson jo vetëm për një punë të pavullnetshme, por edhe për një jetë të pavullnetshme, por edhe në të ardhmen. vuajtje të pavullnetshme dhe për këtë arsye ne nuk duhet të jemi marrëzisht frikacakë dhe të pikëllojmë pa masë, si paganë ose jobesimtarë që nuk njohin as lumturinë e përjetshme në të ardhmen, as mundimin e përjetshëm në të ardhmen fshatrat. Megjithatë, nuk duhet të harrojmë kohët e vështira të tanishme, në të cilat edhe fëmijët e vegjël dëmtohen mendërisht nga ajo që shohin dhe çfarë dëgjojnë; prandaj kërkohet pastrim, i cili nuk ndodh pa vuajtje; Në pjesën më të madhe, pastrimi shpirtëror ndodh përmes vuajtjes trupore. Le të supozojmë se nuk ka pasur dëme mendore. Por prapëseprapë duhet ta dini se lumturia qiellore nuk i jepet askujt pa vuajtje. Shikoni: a kalojnë edhe vetë foshnjat në jetën e ardhshme pa sëmundje apo vuajtje? Mirëpo, këtë po e shkruaj jo sepse do të doja vdekjen e vogëlushit të vuajtur S., por të gjitha këto po i shkruaj për t'ju ngushëlluar dhe për këshillë të saktë dhe bindje të vërtetë, që të mos hidhëroheni pa arsye dhe pa masë. Pavarësisht se sa shumë e doni vajzën tuaj, dijeni se Perëndia ynë i mirë, që siguron shpëtimin tonë në çdo mënyrë, e do atë më shumë se ju. Ai vetë dëshmon për dashurinë e Tij për secilin prej besimtarëve në Shkrim, duke thënë: "Edhe nëse gruaja harron fëmijën e saj, unë nuk do t'ju harroj ty". Prandaj, përpiquni të zbutni pikëllimin tuaj për vajzën tuaj të sëmurë, duke hedhur këtë pikëllim mbi Zotin: "Si të dojë dhe të dojë, ashtu do të bëjë me ne sipas mirësisë së tij". Ju këshilloj të komunikoni me vajzën tuaj të sëmurë me një rrëfim paraprak. Kërkojini rrëfimtarit tuaj ta pyesë atë me më shumë maturi gjatë rrëfimit.” Për ata që janë të martuar dhe kanë filluar jetën familjare, Fr. Ambrozi jep udhëzimin e mëposhtëm: “Duhet të mbani mend gjithmonë dhe të mos harroni se vetëm atëherë jeta jonë do të kalojë e qetë dhe e begatë kur ne të mos harrojmë dhe harrojmë Perëndinë, Krijuesin dhe Shëlbuesin tonë dhe Dhënësin e bekimeve të përkohshme dhe të përjetshme. Të mos e harrosh Atë do të thotë të përpiqesh të jetosh sipas urdhërimeve të Tij hyjnore dhe jetëdhënëse dhe të pendohemi sinqerisht që i kemi shkelur ato për shkak të dobësisë sonë dhe të kujdesemi menjëherë për të korrigjuar gabimet dhe devijimet tona nga urdhërimet e Zotit.” «Nëse bashkëshortët ndanin vështirësitë e jetës së tyre pikërisht në mënyrë të krishterë,—shkruan plaku në një letër tjetër,—atëherë do të ishte mirë që njerëzit të jetonin në tokë. Por duke qenë se bashkëshortët janë shpesh elastikë, të dy ose njëri nga të dy, mirëqenia jonë është tokësore dhe nuk forcohet.» Me çfarë dashurie bëri F. Ambrozi për fëmijët e tij shpirtërorë, mund të shihet nga sa vijon. Njërës prej nxënësve të tij, i cili shprehu frikën se mos plaku do ta linte, Fr. Ambrose shkroi: "Kam planifikuar prej kohësh të të qetësoj, K. shumë i shqetësuar, për frikën tënde se do të të lë dhe nuk do të të shkruaj. Nëse, për shkak të dobësisë së karakterit tim, nuk të braktisa, duke mos të njohur ashtu siç duhej, por pranova propozimin tënd, duke mos dashur të të ofendoj, që je në nevojë ekstreme, atëherë a mund të të lë tani për shkak të mungesës së shpirtit tim, për shkak të mungesës së shpirtit tim. shpëtimin tim në mëshirë të fatit, duke imagjinuar të kujdesem për përfitimet shpirtërore të fqinjëve të mi, nuk e di nëse ka njeri më të paarsyeshëm se unë?!” Pse njerëzit ndihen të trishtuar? "Melankolia, sipas dëshmisë së Markut Asket, është një kryq shpirtëror që na dërgohet për pastrimin e mëkateve të së shkuarës. Melankolia vjen edhe për arsye të tjera: nga krenaria e ofenduar ose nga diçka që nuk na shkon; gjithashtu nga kotësia, kur njeriu sheh se të barabartët e tij gëzojnë avantazhe të mëdha; nga rrethana të vështira që vënë në provë besimin tonë në mëshirën dhe besimin e Zotit, por ne shpeshherë jemi në mëshirën dhe besimin e Tij në çdo ndihmë. shpresojmë, dhe kjo është arsyeja pse ne lëngojmë.” “Përpara gjykimit të Zotit nuk kanë rëndësi personazhet, por drejtimi i vullnetit”, thotë Fr. Ambrozi. – Dije se personazhet kanë rëndësi vetëm në gjykimin e njeriut, prandaj ose lavdërohen ose fajësohen; por sipas gjykimit të Zotit, personazhet, si veti natyrore, nuk miratohen dhe as dënohen. Zoti shikon qëllimet e mira dhe detyrimin për të bërë mirë dhe vlerëson rezistencën ndaj pasioneve..." Si duhet të rrëfehet? "Duhet të rrëfeni se si keni mëkatuar dhe për çfarë keni mëkatuar - kjo është e gjitha. Është mirë të shkruani një rrëfim paraprakisht, jo nga një libër, dhe ta lexoni vetë para rrëfimtarit tuaj. Do të jetë e qartë dhe e lehtë për të, dhe do të jetë e lehtë dhe e gëzueshme për atë që rrëfen." Në pyetjen se çfarë duhet t'u jepet fëmijëve për të lexuar, Fr. Ambrose shkroi: "Mendimi im është se, para së gjithash, mendja e re duhet të merret me historinë e shenjtë dhe të lexojë jetën e shenjtorëve, me zgjedhje, duke mbjellë në mënyrë të padukshme farën e frikës ndaj Zotit dhe jetës së krishterë; dhe është veçanërisht e nevojshme, me ndihmën e Zotit, të jemi në gjendje të rrënjosim te fëmijët se sa e rëndësishme është që të ruhen pasojat dhe kjo fatkeqësi që vjen nga të gjitha urdhërimet e Zotit. Shembulli i paraardhësve tanë, të cilët hëngrën nga pema e ndaluar dhe për këtë arsye u dëbuan nga parajsa, mund të lihen për momentin, por tani për tani mbajeni fëmijën të zënë duke mësuar përmendësh disa lutje, besimin dhe psalmet e zgjedhura, për shembull: "Jeto në ndihmën e Shumë të Lartit", "Zoti është gjëja më e mirë për mua". aftësitë e tij dhe të drejtuara drejt frikës ndaj Zotit, nga kjo, çdo gjë që është e mirë dhe e mirë, si dhe, përkundrazi, përtacia dhe dështimi për të rrënjosur frikën ndaj Zotit janë shkaku i të gjitha të këqijave dhe fatkeqësive. Pa futur frikën ndaj Zotit, çfarëdo që të bëni me fëmijët tuaj nuk do të sjellë rezultatet e dëshiruara për sa i përket moralit të mirë dhe një jete të rregulluar mirë. Kur futet frika ndaj Zotit, çdo veprimtari është e mirë dhe e dobishme.” Në një letër tjetër nga Fr. Ambrose shkroi për rritjen e fëmijëve si kjo: "Ju shkruani se vëreni te djali juaj thatësi, ose pak ndjenjë dhe mangësi të tjera. Por në fëmijëri, jo shumë njerëz kanë një ndjenjë të vërtetë, reale: dhe në pjesën më të madhe ajo shfaqet në një moshë më të pjekur, tashmë kur një person fillon të kuptojë më shumë dhe përjeton diçka në jetë. ndjenjat dhe thatësia e përulin në mënyrë të pavullnetshme një person kur ai fillon ta kuptojë këtë, prandaj, mos u mërzitni që me kalimin e kohës e vëreni këtë mangësi, ndoshta sprovat e pashmangshme në jetë do të zgjojnë tek ai, sa më shumë që të jetë e mundur, koncepte të shëndosha për gjithçka që keni studiuar me të historia e shenjtë e Dhiatës së Vjetër me të dhe ju pyesni se si dhe çfarë t'i mësoni atij, dhe kë të zgjidhni për këtë? Pasi të keni kaluar Testamentin e Vjetër me të, ju vetë duhet ta përfundoni këtë çështje, domethënë të kaloni në Dhiatën e Re; dhe më pas të fillojë mësimi katekez. Keni frikë se thatësia e katekizmit nuk do t'i shtojë ngrohtësi. Katekizmi nuk i shton ngrohtësi askujt; por mjafton që fëmijët të kenë koncepte të sakta për dogmat dhe lëndët e tjera të Kishës Ortodokse. Nëse dëshironi që mësimi ortodoks të veprojë në zemrën e djalit tuaj, atëherë lexoni me të "Rrëfimin Ortodoks" dhe "Shkollën e Devotshmërisë"; dhe le ta mësojë mësuesi i ligjit sipas katekizmit të pranuar në institucionet arsimore. Sa i përket zgjedhjes së mësuesit, unë, duke mos njohur askënd nga kleri i Moskës, nuk mund t'ju drejtoj askujt; por kujtojmë se Ati Fr. Macarius këshilloi dikë që të zgjidhte jo një prift, por një dhjak, si mësues të ligjit për fëmijët e vegjël: është më e thjeshtë, prandaj është më e suksesshme; Dhjakët e Moskës janë të gjithë të diplomuar në kursin e seminarit dhe e njohin mirë katekizmin... E keni të vështirë të zgjidhni dhe të caktoni një rrëfimtar. Për të mos e mërzitur rrëfimtarin tuaj, thjesht shpjegoni atij paraprakisht gjithçka që ju duket e nevojshme dhe e dobishme për djalin tuaj, duke shtuar një kërkesë për ta përmbushur atë, pasi në mendjen tuaj një atmosferë e shenjtë gjatë rrëfimit është e nevojshme për një fëmijë, megjithëse për dikë që e kupton nuk ka ndonjë kuptim të veçantë. Përpara rrëfimit, ju vetë do të kujdeseni për djalin tuaj dhe do ta përgatisni për këtë Sakrament sa më mirë që mundeni. Bëjeni atë të lexojë urdhërimet me një shpjegim përpara rrëfimit. Për sa i përket korrigjimit të të metave të tij, ndonjëherë mund t'i thoni me një ton gjysmë shaka: "Ti je një princ i ri, mos e godit veten në fytyrë me veprime të tilla". Ju shkruani se jeni thellësisht i bindur se nuk ka asnjë burim tjetër mirëqenieje për njeriun në tokë dhe lumturi të përjetshme në qiell, përveç Kishës së Krishtit, dhe se gjithçka jashtë saj nuk është asgjë, dhe ju dëshironi t'ua kaloni këtë bindje fëmijëve tuaj, që të ishte, si të thuash, jeta e tyre e fshehur; por ju duket se nuk keni thirrje për të dhënë mësim dhe nuk mund të flisni me forcën e duhur të bindjes për këtë temë madhështore. Si një nënë e dashur për fëmijë, transmetojini fëmijëve tuaj sa më mirë që mundeni informacione rreth këtyre temave. Askush nuk mund t'ju zëvendësojë në këtë, sepse ju duhet së pari t'u shpjegoni të tjerëve konceptet dhe dëshirat tuaja, dhe përveç kësaj, të tjerët nuk i njohin fëmijët tuaj dhe disponimin dhe nevojat e tyre shpirtërore; dhe në të njëjtën kohë, fjalët e nënës mund të kenë një efekt më efektiv mbi to sesa fjala e një të huaji. Udhëzimet e tjera veprojnë në mendje, por udhëzimet e nënës veprojnë në zemër. Nëse ju duket se djali juaj di shumë, kupton shumë, por ndjen pak, atëherë, e përsëris, mos u mërzitni as nga kjo. Dhe lutuni Zotit për këtë, që ai të organizojë diçka të dobishme për djalin tuaj, si lajme. Ju shkruani se ai ka një kujtesë të shkëlqyer; përdorni edhe këtë. Jepini atij, përveç udhëzimeve, tregime shpirtërore dhe kërkojini herë pas here në mënyrë që t'ju përsërisë ashtu siç e kujton dhe siç kupton. Gjithçka që ai dëgjon nga ju, së pari do të ruhet në kujtesën dhe mendjen e tij, dhe më pas, me ndihmën e Zotit, me ndihmën e përvojave në jetë, mund të kalojë në ndjenjë.” Plaku i shkroi edhe një vajze shpirtërore për të njëjtën temë: «Përvoja e krijuar shekullore tregon se shenja e kryqit ka fuqi të madhe për të gjitha veprimet njerëzore, gjatë gjithë vazhdimit të jetës së tij. Prandaj, duhet kujdes që të rrënjosni te fëmijët zakonin e mbrojtjes më shpesh me shenjën e kryqit, dhe veçanërisht para se të hanë dhe pinë, të shkojnë në shtrat dhe para se të ngrihen, të shkojnë në shtrat dhe para se të ngrihen, të kryqit jo në mënyrë të shkujdesur ose në modë, por me saktësi, nga balli në gjoks dhe në të dy supet, që kryqi të dalë si duhet... Mbrojtja me shenjën e kryqit ka shpëtuar shumë nga telashet dhe rreziqet e mëdha." “Ju shkruani, do të doja që unë dhe im shoq të shmangnim atë mosmarrëveshje katastrofike në çështjen e arsimit, të cilën e shoh pothuajse në të gjitha martesat. – Po, kjo gjë është vërtet e sofistikuar! Por të debatosh për këtë para fëmijëve, siç e keni vënë re vetë, nuk është e dobishme. Prandaj, në rast mosmarrëveshjeje, është më mirë ose të shmangni dhe të largoheni, ose t'i tregoni fëmijët tuaj, sikur nuk bëni ndryshe. Këshillat dhe diskutimet për këtë duhet të jenë private dhe sa më të qetë që të jetë e mundur, në mënyrë që të jetë më efektive. Mirëpo, nëse arrini të mbillni frikën ndaj Zotit në zemrat e fëmijëve tuaj, atëherë çuditjet e ndryshme njerëzore nuk mund të kenë një efekt kaq të dëmshëm mbi ta.” Plaku i shkroi njërës prej vajzave të tij shpirtërore për papranueshmërinë e divorcit: “Ti shkruan se nëna jote po përpiqet në çdo mënyrë të të detyrojë të bindë nusen që të divorcohet nga burri, por ti nuk e simpatizon këtë. Dhe ju po bëni një punë të mirë duke mos i mbështetur ata në këtë. Martesat e divorcit janë të urryera për Zotin. Nëse lejohen, kjo është për shkak të dobësisë njerëzore. Mbroni nusen tuaj sa më mirë që mundeni; Ju nuk duhet t'i dorëzoheni nënës suaj në këtë, edhe nëse kjo do të thotë që ju duhet të vuani telashe prej saj. Do të shpëtosh jo vetëm veten, por edhe nënën nga mëkati... Duke thirrur ty, dhe burrin tënd, dhe nusen tënde të pikëlluar, dhe mbi fëmijët e saj, paqen dhe bekimin e Zotit, mbetem me vullnet të mirë të sinqertë, shumë mëkatar I. Ambrosi.” Duke qenë vetë një asket i rreptë dhe kujdestar i rreptë i statuteve të Kishës, Fr. Ambrosi ishte në të njëjtën kohë shumë përbuzës ndaj dobësive aktuale të njerëzve të tjerë, duke vendosur përulësinë dhe vetëqurrimin mbi çdo vepër trupore. "Agjërimin e ardhshëm," i shkruan ai një vajze shpirtërore, "përpiqu ta shpenzosh me maturi, duke marrë parasysh forcën tënde trupore. Për shkak të shëndetit të keq dhe në Kanunin Apostolik të 69-të, vaji lejohet të mërkurën dhe të premten, madje për disa gjatë Javës së Shenjtë me pendim dhe vetëqortim, duke kujtuar thënien e urtë të shën. Siriani shkruan për një plak që hëngri ushqim pas dy ditësh, atëherë ai nuk mund të hante më ushqim si zakonisht, por u detyrua të hante një pjesë më të madhe se zakonisht Përdorimi i ushqimit dhe veprave të tjera trupore, arsyetimi i mirë me përulësinë duhet të jetë i pari, nëse në mangësitë shpirtërore pranohet pendimi, i tretur në përulësi, atëherë në dobësitë trupore ndodh edhe më shumë pendimi dhe vetëqortimi. Climacus citon fjalët: "Unë nuk agjërova, nuk qëndrova vigjilent, as u shtriva në tokë; por u përula dhe Zoti më shpëtoi". Filloni, pasi t'i luteni Zotit, të hani ushqim gjatë agjërimit me vaj. Nëse, për shkak të shëndetit tuaj të keq, nevoja kërkon më shumë, atëherë mund të përdorni më shumë në formën e ilaçit. Paraqisni me përulësi dobësinë tuaj Zotit dhe Ai është në gjendje të zgjidhë gjithçka për mirë. Gjatë përgatitjes për Misteret e Shenjta, ju duhet të hani ushqim pa vaj për disa ditë, por ju këshilloj vetëm të gjeni ushqime më të ushqyeshme, nga frutat e thata dhe të ngjashme, sipas stomakut tuaj, në mënyrë që të jeni në gjendje të kryeni shërbimet (nëse është e mundur) dhe të kujdeseni për fëmijët dhe në shtëpi." Duke e bërë më të lehtë agjërimin për të dobëtit, Fr. Ambrosi dënoi rreptësisht paragjykimin ndaj agjërimit, i cili aktualisht është karakteristik për shumë njerëz, dhe nuk këshilloi të mbështetet në mendimet e mjekëve që refuzojnë agjërimin. “Nuk të pëlqen që N. detyron gruan e tij të hajë ushqime të shpejta në ditët e agjërimit. Dhe është e pamundur që të pëlqejë ndonjë me qëllim të mirë, përveç disa njerëzve të rinj dhe të modës. Mund t'ia tregosh privatisht që të mos e detyrojë gruan ta bëjë këtë, përndryshe mund të ketë pasoja të dëmshme dhe të pakëndshme për të. Kur gruaja, për t'i bërë qejfin, së pari e detyron të agjërojë në mënyrë të pavullnetshme, pastaj në mënyrë të ndërgjegjshme. i përbuz vullnetarisht të dyja E keqja nuk qëndron në një pozicion, por zakonisht shtohet dhe shtohet.” “Ju shkruani se mjeku ju këshillon të hani ushqim të shpejtë edhe në ditët e agjërimit... Mendoj se nëse e kam jetuar gjithë Kreshmën e Madhe pa agjërim, atëherë si mund të mos agjëroj dy ditë në javë? Ju nuk mund të mbështeteni vërtet në fjalët e mjekut, sepse mjekët janë në pjesën më të madhe të paragjykuar ndaj ushqimeve pa yndyrë. Kam dëgjuar se në Moskë ka vetëm një mjek që është i paanshëm në këtë drejtim. Edhe pse është luteran, ai vetë, me sa duket, pothuajse nuk ha mish dhe nuk i detyron të sëmurët të hanë mish në ditët e agjërimit. Nëse dëshironi, mund të konsultoheni me të.” Dënimi i shkelësve të postave të Shën, oh. Ambrosi, në çdo gjë tjetër, mbrojti me vendosmëri të vërtetën dhe pastërtinë e Ortodoksisë kundër të gjitha llojeve të gabimeve. Kështu, ai shkroi për spiritualizmin: "Spiritizmi nuk është gjë tjetër veçse një mashtrim i ri dhe një hijeshi e re armike. Ky mësim është komunikimi i njerëzve me shpirtrat, por, natyrisht, me shpirtrat jo të dritës, por me shpirtrat e errësirës. Apostulli Pal shkruan: "Nëse një engjëll nga qielli ju sjell lajmin e mirë, qoftë i mallkuar, sepse Engjëlli i mirë nuk e përmend për Apostullin: 1). Engjëjt nuk do të predikojnë asgjë në kundërshtim me mësimet e Ungjillit dhe të Apostujve, por është e qartë se kjo flet për engjëjt e errësirës të dëbuar nga parajsa, të cilët marrin maskën e Engjëjve të dritës për të mashtruar të paarsyeshmet... Nëpërmjet spiritualizmit, edhe ateistët duket se bëhen shumë fetarë, por nëse i kuptoni mirë këtë gjendje mendore. edhe më i rrezikshëm për ata që kanë marrëdhënie me ta se sa ishin në gjendjen e ateistëve. Të gjithë largohen nga ateistët e dukshëm dhe largohen; njerëzit që fshihen pas shfaqjes së fesë së rreme, por në shpirtin e tyre janë të ngopur me iluzionet e vjetra ose të reja dhe me hijeshitë e armikut, nuk njihen papritur nga askush që e kupton këtë çështje. Apostulli thotë: “Krishti është i njëjti dje dhe sot dhe përgjithmonë” (Hebrenjve 13:8). Kjo do të thotë se çfarëdo mësimi në Kishën Ortodokse është mbjellë fillimisht nga Fryma e Shenjtë nëpërmjet Apostujve dhe nëpërmjet etërve të këshillave ekumenike, duhet të vazhdojë deri në fund të shek. Të gjitha mësimet e reja nuk janë gjë tjetër veçse gabime të reja, të mbjella, në një mënyrë a në një tjetër, nga armiku i lashtë, urrejtës dhe shpifës i racës njerëzore, i cili, sipas fjalës së Shën Apostullit Pjetër, “Ai si një luan që vrumbullon, shkon vërdallë duke kërkuar dikë që të gllabërojë” (1 Pjet. 5:8). Ky armik në mësimet e spiritualizmit fshihet pas maskës së thirrjes së shpirtrave të vdekur, të cilët supozohet se shpjegojnë më qartë mësimet e Ungjillit. Por ky është një mashtrim i qartë i armikut dhe një mashtrim i qartë i njerëzve që vendosin të besojnë shpirtrat e errësirës që shfaqen në formën e njerëzve të vdekur. Për shpirtrat e shenjtorëve në Kishën Ortodokse, certifikata është krejtësisht e ndryshme. Ata dëshmojnë për shenjtërinë e tyre me mosprishjen e dukshme të relikteve të tyre. Shpirtrat mëkatarë, sipas mësimeve të Kishës Ortodokse, janë të burgosur në ferr dhe nuk kanë fuqi jo vetëm të mësojnë të tjerët, por edhe të vijnë prej andej, duke pritur me rënkime të tmerrshme Gjykimin e Fundit të Zotit. Rrjedhimisht, nuk janë shpirtrat e të vdekurve ata që thirren dhe shfaqen, por shpirtrat e errësirës mëkatare dhe joshësit e racës njerëzore.” Në lidhje me një duel të supozuar, plaku shkroi: «Dëshiron t'i japësh fund armiqësisë në një mënyrë pagane, domethënë, duke ndjekur shembullin e njerëzve jobesimtarë që nuk besojnë as në një jetë të ardhshme, as në një lumturi të përjetshme të ardhshme, as në vuajtje të përjetshme të së ardhmes - për të përfunduar me një duel, këtë nyje djallëzore të dy vrasjeve, ose, më mirë, për shkak të një vrasjeje nganjëherë, një ndërthurje e të dyjave. menduan të vrasin, dhe vetë i nënshtrohen vdekjes, duke vdekur mendërisht paraprakisht, A është e përshtatshme e gjithë kjo për një të krishterë dhe Përsosësin e shpëtimit tonë, Birin e Perëndisë, Mbretin e Engjëjve dhe Kryeengjëjve, si ai nuk e largoi fytyrën e Tij nga pështymja dhe mbytja dhe duroi me përulësi çdo lloj qortimi, të përulur rrugë!.. të lutem në emër të Zotit tonë Jezu Krisht - do ta përballosh me mençuri, për hir të shpëtimit tënd, fyerjen që të është bërë, pa përzier askënd këtu, për askënd dhe për asgjë. Është mirë të sakrifikosh shpirtin tënd për Zotin, për të mirën e të afërmit tënd dhe për shpëtimin tënd. Por, jo vetëm që nuk është mirë, por edhe e pamatur dhe e denjë për çdo keqardhje të sakrifikosh veten për shkatërrimin e tjetrit dhe për shkatërrimin e vet të përjetshëm, të pafund dhe të pakthyeshëm. Imitoni Shëlbuesin tonë, i cili iu lut Atit të Tij për ata që e kryqëzuan: “Lërini të shkojnë, sepse nuk dinë çfarë bëjnë.” Si një i krishterë ortodoks me besim të thellë, Fr. Ambrozi nuk dyshoi në fitoren përfundimtare të së mirës mbi të keqen në botë, por hodhi poshtë përparimin moral të njerëzimit. Një ditë Fr. Pyetja e mëposhtme iu dërgua Ambrosit për zgjidhjen e tij: detyra e një të krishteri është të bëjë mirë dhe të përpiqet të sigurojë që e mira të triumfojë mbi të keqen. Në fund të botës, thotë Ungjilli, e keqja do të triumfojë mbi të mirën. Si mund të përpiqemi për fitoren e së mirës mbi të keqen, duke ditur se këto përpjekje nuk do të kurorëzohen me sukses dhe se e keqja do të triumfojë në fund? Sipas Ungjillit, shoqëria njerëzore para fundit të botës shfaqet në formën e saj më të tmerrshme. Kjo refuzon mundësinë e përmirësimit të vazhdueshëm njerëzor. A është e mundur që pas kësaj të punohet për të mirën e njerëzimit, duke qenë i bindur se asnjë mjet nuk është në gjendje të arrijë përsosjen e mundshme morale të njerëzimit në rezultatin përfundimtar përpara fundit të botës? Plaku u përgjigj: "E keqja tashmë është mposhtur - e mposhtur jo nga zelli dhe forca e njeriut, por nga vetë Zoti dhe Shpëtimtari ynë, Biri i Perëndisë, Jezu Krishti, i cili për këtë qëllim zbriti nga qielli në tokë, u mishërua, vuajti si njerëzimi dhe përmes vuajtjes dhe ringjalljes së tij në Kryq, dërrmoi pushtetin e djallit dhe djallit mbi djallin e njeriut - i cili e dënoi njeriun, djallin, djallin, djallin, i cili e shkatërroi sunduesin e njeriut. raca, na çliroi nga skllavëria djallëzore dhe mëkatare, siç tha Vetë: “Ja, unë ju jap fuqi të shkelni mbi gjarpërin, akrepin dhe gjithë fuqinë e armikut” (Luka 10:19), të gjithë besimtarëve të krishterë u jepet fuqia të shkelin të mirën dhe të mos e bëjnë më të keqen. të pushtuar me forcë nga e keqja, me përjashtim të atyre që janë të pakujdesshëm për zbatimin e urdhërimeve të Zotit, dhe veçanërisht atyre që vullnetarisht kënaqen në mëkate. Të duash të kapërcesh të keqen me forcat e veta, e cila tashmë është mposhtur nga ardhja e Shpëtimtarit, tregon një keqkuptim të sakramenteve të krishtera të Kishës Ortodokse dhe zbulon një shenjë të arrogancës njerëzore krenare, e cila dëshiron të bëjë gjithçka me forcat e veta, pa iu drejtuar ndihmës së Zotit, ndërsa vetë Zoti nuk mund të më thotë qartë: Ju shkruani se Ungjilli thotë se në fund të botës, e keqja do të triumfojë mbi të mirën. Kjo nuk thuhet askund në Ungjill; por vetëm thotë se në ditët e fundit besimi do të pakësohet (Luka 18:8) dhe “duke shtuar paudhësia, dashuria e shumë njerëzve do të thahet” (Mateu 24:12). Dhe Shën Apostulli Pal thotë se para Ardhjes së Dytë të Shpëtimtarit “do të shfaqet një njeri i paligjshmërisë, bir i humbjes, një kundërshtar dhe ai që e lartëson veten mbi gjithçka që flitet për Zotin”, domethënë Antikrishti. Por menjëherë thuhet se “Zoti Jezus do ta vrasë me frymën e gojës së tij dhe do ta shfuqizojë me shfaqjen e ardhjes së tij” (2 Thesalonikasve 2:3-8). Ku është triumfi i së keqes mbi të mirën? Dhe në përgjithësi, çdo triumf i së keqes mbi të mirën është vetëm imagjinar, i përkohshëm. Nga ana tjetër, është gjithashtu e padrejtë që njerëzimi në tokë po përmirësohet vazhdimisht. Përparimi ose përmirësimi është vetëm në punët e jashtme njerëzore, në komoditetet e jetës. Për shembull, ne përdorim hekurudhat dhe telegrafët, të cilët nuk ekzistonin më parë; gërmohet qymyri, i cili fshihej në thellësi të tokës etj.. Në qëndrimin kristian-moral nuk ka përparim të përgjithshëm. Në çdo kohë ka pasur njerëz që kanë arritur një përsosmëri të lartë morale të krishterë, të udhëhequr nga besimi i vërtetë i Krishtit dhe duke ndjekur mësimin e vërtetë të krishterë, në përputhje me zbulesën hyjnore, të cilën Zoti e shpalli në Kishën e Tij nëpërmjet njerëzve të frymëzuar, profetëve dhe apostujve. Do të ketë njerëz të tillë në kohën e Antikrishtit, të cilët për hir të tyre do të shkurtohen, sipas asaj që u tha: "për hir të të zgjedhurve këto ditë do të marrin fund" (Mateu 24:22). Dhe përsëri: në çdo kohë ka pasur njerëz që janë dhënë pas vese dhe paudhësie të ndryshme, ose kanë rënë në herezi dhe mashtrime të ndryshme, të rrëmbyer nga një mendje e rreme (1 Tim. 6:20) dhe duke menduar sipas parimeve tokësore, në kundërshtim me paralajmërimin e shenjtorit. Apostulli Pal, i cili thotë: “Vëllezër, kini kujdes, se mos ju mashtrojë dikush me filozofi dhe lajka të kota, sipas traditës njerëzore, sipas elementeve të botës dhe jo sipas Krishtit...” (Kol. 2:8) Përsosmëria morale në tokë (e papërsosur) nuk arrihet nga i gjithë njerëzimi në tërësi dhe sipas urdhrave të Zotit, ashtu siç janë të përmbledhura, por sipas urdhrave të secilit. i përulur. Përsosmëria përfundimtare dhe e përsosur arrihet në qiell, në jetën e ardhshme të pafundme, për të cilën jeta afatshkurtër tokësore e njeriut shërben vetëm si përgatitje, ashtu si vitet e kaluara të një të riu në një institucion arsimor shërbejnë si përgatitje për veprimtarinë e tij praktike të ardhshme. Nëse qëllimi i njerëzimit ishte i kufizuar në ekzistencën e tij tokësore, nëse për njeriun gjithçka përfundoi në tokë, atëherë pse "toka dhe gjërat në të do të digjen", siç thotë Shën Apostulli Pjetër? (2 Pjet. 3:10) Ai shton gjithashtu: «Qiejtë janë të rinj dhe toka është e re sipas premtimit të tij; në to banon drejtësia» (2 Pjet. 3:13). Pa një jetë të ardhshme të lumtur dhe të pafund, qëndrimi ynë tokësor do të ishte i padobishëm dhe i pakuptueshëm. Dëshira për të punuar për të mirën e njerëzimit është shumë e besueshme, por është vendosur në vendin e gabuar. Profeti Mbretëror Shën David thotë: fillimisht “largohuni nga e keqja dhe pastaj bëni të mirën” (Krh.: Ps. 33:15). Për njerëzit e sotëm gjërat po kthehen përmbys. Të gjithë duan të punojnë verbalisht për të mirën e fqinjëve të tyre dhe nuk kujdesen fare ose shumë pak për faktin se së pari ata vetë duhet të shmangin të keqen dhe vetëm atëherë të shqetësohen për të mirën e fqinjëve të tyre. Idetë e gjera të brezit të ri për aktivitete të mëdha për të mirën e mbarë njerëzimit janë të ngjashme me ata që, pa mbaruar një kurs në një gjimnaz, ëndërronin shumë për veten e tyre që të mund të ishin një profesor dhe një mentor i madh në universitet. Por, nga ana tjetër, të mendosh se nëse nuk mund të ecim përpara gjithë njerëzimin, atëherë nuk ia vlen të punohet fare, ky është sërish ekstremi tjetër. Çdo i krishterë është i detyruar, sipas fuqisë së tij dhe në përputhje me pozitën e tij, të punojë për të mirën e të tjerëve, por që e gjithë kjo të jetë në kohë dhe në rregull, siç u tha më lart, dhe që suksesi i punës sonë t'i paraqitet Zotit dhe vullnetit të Tij të shenjtë." Në një nga letrat e tij të mëvonshme (1875), Fr. Ambrozi hedh poshtë një sërë akuzash të drejtuara kundër Ortodoksisë dhe të shprehura shpesh në ditët tona. Ai i përmend me radhë këto akuza të vëllait të njërës prej vajzave të tij shpirtërore dhe i shqyrton me radhë. "Vëllai juaj ju shkruan se shumë pak dogma u përkasin ungjilltarëve. Ka vetëm dy dogma kryesore të Kishës Ortodokse: dogma e Trinisë së Shenjtë dhe dogma e mishërimit të Birit të Perëndisë. I gjithë Ungjilli flet për këto dogma. Dhe kjo është thënë shkurt dhe qartë në parathënien e secilit vëlla. Lexojeni vetë këtë Psalter... Vëllai juaj shkruan: "Dogmat janë dispozita të formuluara qartë. Dogmat u zhvilluan nga këshillat ekumenikë." Dogma nuk është një pozicion njerëzor i formuluar qartë, por e vërteta hyjnore për Zotin - një e vërtetë që vetë njerëzit nuk mund ta kuptonin në asnjë mënyrë nëse nuk do të zbulohej nga vetë Zoti. E vërteta mund të trashëgohet, e vërteta mund të njihet, e vërteta mund të pohohet, por e vërteta nuk mund të supozohet. Vëllai juaj pohon: «Nga dogmat tek shpirti i krishterë, është po aq larg nga një yll qiellor.» Nuk është e vërtetë. Kur Biri i mishëruar i Perëndisë u zbuloi dishepujve të Tij dogmën e Trinisë së Shenjtë, duke thënë: "Shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë", atëherë menjëherë me këtë dogmë ai bashkoi në mënyrë të pandashme doktrinën e shpirtit të krishterë, duke thënë: "Dhe zbatojini të gjitha urdhërimet që ju janë dhënë shpesh (2, tt. 19, 20) Vëllai juaj shkruan: “Herezia është devijim nga mendimi i shumicës”. Nuk është e vërtetë. Herezia është një devijim nga e vërteta hyjnore, dhe jo nga mendimi i shumicës. Zoti nuk ia besoi të vërtetën shumicës, duke thënë: “Mos ki frikë, tufë e vogël, sepse Atit tënd i pëlqeu t'ju japë mbretërinë” (Luka 12:32). Kisha romake është disa herë më e madhe në numër se kisha ortodokse, por, pasi ka devijuar nga e vërteta, ka devijuar në herezi. Vëllai juaj shkruan: "Unë e konsideroj absolutisht të mundur që një person të njohë me vendosmëri të gjitha dogmat e besimit dhe në të njëjtën kohë të jetë shumë larg shpirtit të krishterimit." Është e vërtetë që ndonjëherë, për fat të keq, kjo ndodh. Vetëm njerëz të tillë, nëse duan të përmirësojnë jetën e tyre, e gjejnë shumë lehtë rrugën e shpëtimit. Kushdo që ka koncepte të pasakta, të ngatërruara dhe të rreme për besimin dhe të vërtetën e krishterë, është e papërshtatshme për të që të gjejë shpëtimin sa herë të dojë. Sa më e pamundur është që ai të ketë një shpirt të krishterë dhe frymën e Krishtit... Ju shkruani se vëllai juaj ka kryer një kurs në Universitetin e Shën Petersburgut. Nëse dikush do të fillonte ta siguronte vëllain tuaj se nuk keni nevojë të studioni në gjimnaz apo universitet, por të keni dashuri vetëm për fqinjin tuaj dhe do të merrni një pozicion të mirë në gjykatën e rrethit apo edhe në dhomën e drejtësisë, a do ta besonte vëllai juaj? Në mënyrë të ngjashme, duhet të argumentojmë se është e pamundur që dikush që nuk ka njohuri të sakta dhe të vërteta për dogmat e besimit të krishterë të ketë frymën e Krishtit. Për shkak të mungesës së kohës dhe shëndetit të dobët, nuk mund të shkruaj më. Por me pak fjalë, unë do të them: nëse vëllai juaj është një person i sinqertë dhe i ndërgjegjshëm, siç shkruani ju, atëherë le t'i lutet me besim Zotit tonë Jezu Krisht që ta ndriçojë atë në të vërtetën dhe pastaj le të lexojë me besim "Rrëfimin Ortodoks" të Peter Mogila (ky libër është në librarinë e Zadonsk, dhe nëse nuk gjendet, atëherë unë mund t'jua dërgoj). Ashtu siç e rregullon Zoti i Gjithëmëshirshëm për vëllanë tënd, ashtu qoftë. “Zoti dëshiron që të gjithë të shpëtohen dhe të arrijnë të kuptojnë të vërtetën.” Një student i filologjisë që iu drejtua Fr. Ambrosit me hutimet e tij, plaku i shkroi (1871): “Ti shkruan se, duke besuar me vetëdije në ekzistencën e Zotit, arrin pothuajse në bindjen se përfaqësimi i Tij në tre Persona dhe ndarja e fuqive qiellore në radhë nuk është gjë tjetër veçse ideali i shtetit. Ky koncept i juaji është shumë i pasaktë dhe larg së vërtetës, veçanërisht për shkak të një konfuzioni të Hyjnores me krijesat e krijuara prej Tij. Një tjetër është Zoti i Vetëm në tre Persona, dhe një tjetër janë nëntë radhët e engjëjve të krijuar prej Tij, dhe, së fundi, diçka krejtësisht e ndryshme - gjendjet tokësore dhe njerëzore. Zoti Triuni është i padukshëm dhe i pakuptueshëm për krijimin, madje edhe për engjëjt, aq më pak për njerëzit. Ne e dimë pjesërisht me anë të zbulesës, fillimisht nëpërmjet profetëve që folën me anë të Frymës së Shenjtë dhe më pas nëpërmjet Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, i cili u bë njeri, si Shën Ungjilltari Gjon Teologu: “Askush nuk e ka parë Perëndinë askund, Biri i Vetëmlindur, që është në gjirin e Atit, është ai që rrëfen”. Ashtu si Zoti i Vetëm ekziston në tre Persona, ne shohim një ngjashmëri të vogël të kësaj në dritën e tre-diellit. Njëra është vetë dielli dhe një tjetër është drita e lindur prej tij dhe një tjetër janë rrezet që dalin nga dielli. E gjithë kjo është një qenie dhe e pandashme, dhe në të njëjtën kohë e trefishtë. Ngjashmëria e dytë shihet në shpirtin e njeriut. Tjetër është mendja tek njeriu dhe tjetër fjala e brendshme, e dëgjuar nga mendja, e cila i transmetohet tjetrit dhe në të njëjtën kohë mbetet brenda nesh, dhe tjetër është fryma që e gjallëron njeriun dhe udhëheq sekretet e tij, sipas asaj që u tha: “Askush nuk e di se çfarë ka në njeriun, por shpirti i njeriut që jeton në të, sikurse askush nuk e njeh Perëndinë, por Fryma e Perëndisë”. E gjithë kjo përbën një qenie racionale të njeriut dhe në të njëjtën kohë është e trefishtë. Rreth Zotit të Vetëm dhe së bashku Triunit, krijesat, veçanërisht njerëzit, mund të nxjerrin vetëm një përfundim të tillë. Gjithçka e dukshme është nga e Padukshmja. Çdo gjë materiale është nga Jomaterialja. Çdo gjë që ka një fillim vjen nga e Pafillimi. Çdo gjë që ka një fund është nga Pafundësia. Çdo gjë e përkohshme është nga e Përjetshmja. Çdo gjë që ka një kufi vjen nga Pafundësia. Çdo gjë e matshme është nga e Pamatshmes. Çdo gjë e kuptueshme është nga e pakuptueshme. Disa nga shenjtorët janë të urtë që u krijuan dhjetë radhët e para të engjëjve... Por rangu i dhjetë ra; kanë mbetur vetëm nëntë radhë engjëjsh, në ngjashmërinë e të cilëve nuk ekziston në tokë asnjë shtet ideal njerëzor, por e vetmja Kishë e vërtetë Universale, e themeluar nga Biri i Perëndisë, Zoti ynë Jezu Krisht dhe i shpenguar nga gjaku i Tij më i dashur Hyjnor... Për sa u përket gjendjeve njerëzore, ato në asnjë mënyrë nuk kanë të bëjnë me hierarkinë qiellore, apo edhe sepse nuk është e kufizuar në ndonjë shtet të vërtetë, në të gjithë Kishën, por me ndonjë shtet të vetëm tokësor. universit, duke pasur si anëtarë besimtarë të vërtetë dhe të krishterë të vërtetë të devotshëm. Për Zotin, nuk ka rëndësi se në çfarë gjendje jeton një person, përderisa ai është një besimtar i vërtetë dhe i krishterë i devotshëm. “Ka vetëm një që e kënaq Zotin më shumë se mijëra njerëz të këqij”, si Shën Gojarti Është e vërtetë dhe e padiskutueshme se është e pëlqyeshme jo vetëm për Zotin, por edhe për të gjithë të devotshmit, nëse i gjithë shteti lulëzon me devotshmëri dhe koncepte të vërteta besimi. Por çfarë të bëjmë kur ka ardhur koha që shumë njerëz shqetësohen për kotësinë, duke lënë një gjë për nevojë.” Për teatrin, Ambrozi u shpreh kështu: "N. juaj e njeh teatrin si të vetmen shkollë të vërtetë morale. Pse ai vetë shkon në kishën e Zotit për të marrë pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit? Prandaj, teatri nuk është e vetmja shkollë morale... Dhe teatrit nuk mund t'i jepet një avantazh i veçantë në edukimin moral të njerëzve. Merrni për shembull një nga përmbajtja shpirtërore, për shembull, Zoti Jezus, dy fotografitë tona. Krishti, i cili duroi vuajtjet më të tmerrshme dhe vdekjen më blasfemike për të shpëtuar racën e humbur njerëzore dhe një pamje tjetër është laike, për shembull: si një burrë dhe një grua u grindën dhe u ndanë me gjithë ndërgjegjen, se cila pamje do të ketë një efekt më të dobishëm në moralin e një personi, nëse ai nuk preferon akoma më shumë. foto që përshkruan kryqëzimin e Zotit tonë për mëkatet tona Dhe çfarë i prezantohen publikut në teatro, nëse jo skena nga jeta popullore? Kësaj duhet shtuar se këto skena ndonjëherë mund të jenë shumë të pista. Gjithashtu, si është mjedisi në teatër? Muzika laike, e cila nuk lejon të lindë në shpirtin e njeriut një mendim i vetëm shpirtëror apo një ndjenjë e vetme shpirtërore. Dhe këto fytyra të shpërqendruara të spektatorëve, duke shikuar njëri-tjetrin, duke qeshur, ndonjëherë duke qeshur me njëri-tjetrin dhe në disa skena shfaqje të indinjuara, të shprehura me britma të dhunshme, apo të rrëmbyera nga ndjenja epshore, të shoqëruara me të qeshura të pandërprera dhe duartrokitje pasionante e kështu me radhë? A është kjo një shkollë morale? Përkundrazi, kjo është një shkollë imoraliteti, e aftë të shkatërrojë mbetjet e fundit të moralit të mirë në shpirtin e njeriut, nëse ai ka. Ndaj shfaqen tani njerëz si N. juaj – argumentues, kokëfortë, nervozë – sepse moralin e mësojnë në teatro. Kam dëgjuar se disa njerëz e quajnë teatrin pragu i Kishës. Ndoshta mund të pajtohemi me këtë se teatri është pragu i Kishës, vetëm nga hajati i pasmë” 53. Plaku u pyet nëse është e mundur të lutet për kriminelët e shtetit të ekzekutuar? At Ambrose, në lidhje me vdekjen e Karakozov, u përgjigj si vijon: "Nëse ai u pendua në mënyrë të pahijshme dhe solli para Zotit dhe para rrëfimtarit të tij një vetëdije të sinqertë dhe rrëfim të të gjitha mëkateve të tij, atëherë fjala e G.A.P. është e vërtetë se pa dyshim ai mund të mbahet mend, pavarësisht se si është varrosur, por me gjithë rëndësinë shpirtërore është ai. u largua nga kjo jetë nëse ai solli vetëm pendim për shfaqje dhe për disa supozime njerëzore, atëherë çfarë dobie do të ketë nga përkujtimi i kishës, por ne nuk e dimë fare nëse ai u pendua sinqerisht, madje edhe nëse ai kumtoi ata që kujdesen për këtë, dhe pastaj le të veprojnë në përputhje me atë që zbulojnë. Dhe se atij iu hoq varrimi dhe se mori fundin e një vdekjeje kaq të turpshme e të ngjashme - e gjithë kjo, me pendim të sinqertë, mund t'i shërbejë atij për të lehtësuar fajin e rëndë të krimit; Kjo do të shërbejë si një paralajmërim për të tjerët, në mënyrë që ata të mos harrojnë veten dhe të mos e zgjasin deri këtu paturpësinë e tyre. Zoti i Gjithëmëshirshëm, me dëshirë apo pa dëshirë, na ndriçoftë të gjithëve dhe me të njëjtin mesazh fatesh, i mëshiroftë ata që do.” Për fuqinë e shpirtrave të këqij mbi njerëzit. Ambrose shkroi: «Demonët kanë aftësinë së pari të errësojnë mendjen, dhe më pas të prekin zemrën, dhe madje edhe atëherë ata zotërojnë të gjithë trupin, si kafshët grabitqare, fillimisht thithin gjakun nga koka dhe pastaj gllabërojnë të gjithë trupin.» Lexoni më shumë për fuqinë e shpirtrave të këqij mbi njerëzit. Ambrose shkruan në letrën e mëposhtme: “Më vjen keq që për shkak të dobësisë dhe mungesës së kohës, ende nuk mund t'i përgjigjem letrës tuaj të datës 3 qershor. Ju pyesni: "A është vërtet e mundur që me dëshirën e saj, ose si me dëshirën e një gruaje, një demon mund të ngjitet në një person dhe në këdo që ajo dëshiron?" Nga shembulli që ju vetë jepni për derrat (Luka 8:32), është e qartë se është krejtësisht e gabuar të besohet se, me dëshirën e një personi të lig, dikush mund t'i nënshtrohet veprimit të armikut. Këtij veprimi i nënshtrohen vetëm ata që janë të lejuar nga Zoti dhe Zoti nuk e lejon thjesht, por për mëkate të ndryshme: për krenari, për zemërim dhe armiqësi, për jetë të papastër, siç thuhet në letrën e plakut të bekuar Macarius. Ashtu si Zoti i lejoi demonët të ngjiteshin në derra, kështu Ai ndonjëherë lejon që fuqia e armikut të shtrihet tek ata që udhëheqin jetën e një derri ose janë skllavëruar nga pasionet e tjera. Dhe kushdo që e bën jetën e krishterë ashtu siç duhet, sipas urdhërimeve ungjillore të Zotit, as plakat e liga dhe as vetë demonët nuk mund të kenë ndikim mbi të, sipas asaj që është thënë: "Shkoni mbi asp dhe bazilisk dhe kaloni luanin dhe gjarprin; edhe nëse pinë diçka të vdekshme, nuk do t'i dëmtojë". - Pastaj ju shkruani: "A është vërtet që pagëzimi, kungimi i Mistereve të Shenjta dhe, në përgjithësi, i gjithë shenjtërimi që marrim nga sakramente të ndryshme janë të pafuqishme për të na mbrojtur nga veprime të tilla?" Këto sakramente jo vetëm që nuk na mbrojnë nëse i marrim në mënyrë të padenjë, por ato i japin fuqisë së armikut edhe më shumë akses tek ne, siç mund të shihet në shembullin e Judës, i cili, duke pasur qëllimin keqdashës të tradhtisë, mori pjesë në mënyrë të padenjë nga Darka e Shenjtë; prandaj në Ungjill thuhet: “Dhe Satani hyri në të nëpërmjet bukës”. – Ju shkruani gjithashtu: “Duket se Kisha jonë ndalon, dhe jo vetëm ndalon, por edhe na mëson të mos besojmë në të gjitha llojet e fatit, magjive, fjalive etj. – Kisha e ndalon përdorimin e këtyre veprimeve; por nga vetë ajo që ndalon, del qartë se ajo njeh mundësinë dhe realitetin e tyre. Kisha urdhëron vetëm të mos besohet në bestytni të ndryshme, për shembull, shenja, vërejtje, ndryshimi i ditëve dhe të ngjashme. - Ju pyesni: "Pse këto sekrete nuk janë të njohura për njerëzit shkencorë? Në fund të fundit, ata mund të bëjnë edhe më keq." Shumë i famshëm. Çfarë janë spiritualistët dhe të gjitha të ngjashme që tani janë të përhapura në mesin e njerëzve të arsimuar, nëse jo i njëjti mashtrim i armikut? Gjysma e Amerikës aktualisht po e bën këtë. Sa pastorë në Holandë janë të fiksuar pas kësaj? Sa njerëz u mahnitën nga magjistari Hume në Shën Petersburg? Dhe a nuk është nëpërmjet frymëzimit të demonëve që njerëzit e ditur lëkundin besimin dhe moralin e mirë në breza të tërë? Nëpërmjet njerëzve injorantë, djalli vepron në mënyrë injorante dhe supersticioze, dhe përmes shkencëtarëve në mënyrë të ditur. – A bëri Volteri pak keq, duke përhapur helmin e mosbesimit dhe ateizmit, me sugjerimin e një demoni? Dhe çfarë është mendimi i lirë dhe lloj-lloj shpikjesh me të cilat njerëzit largohen nga Zoti dhe Kisha e Perëndisë, nëse jo një shpikje dhe sugjerim i një demoni? Gjithashtu, në veprimet e disa prej të ashtuquajturve magjistarë ka aq shumë që nuk mund të shpjegohen me shkathtësi apo mashtrim të thjeshtë dhe që ata vetë ia atribuojnë magjisë. Kjo është njësoj si magjia tek njerëzit e thjeshtë, por atje synon besëtytninë ose keqdashjen e rëndë, dhe këtu përvetësimin e parave dhe ligësinë e hollë. - Ju shkruani: "Nëse Zoti dëshiron të ndëshkojë me një fatkeqësi të tillë, atëherë pse përdor magjistare të tilla si instrumente dhe sikur nuk mund të bëjë pa to?" Zoti nuk e kufizon autokracinë e njerëzve dhe ndonjëherë i lejon njerëzit e këqij, me ndihmën e fuqisë armike, të bëjnë keq kur ai dëshiron të ndëshkojë të tjerët; dhe pse duhet të përdorë mjete të tjera kur ka mjete të gatshme për të? Kjo mund të shihet nga fjalët e apostullit Pal: "Nëse padrejtësia jonë përbën drejtësinë e Perëndisë, a sjell Zoti zemërimin me ushqimin e padrejtë?" Ju gjithashtu shkruani: "Ligji i Pjetrit I nuk e njeh korrupsionin dhe, me siguri, është rënë dakord nga Sinodi i Shenjtë". Kjo është e drejtë, nuk u ra dakord, përndryshe kjo nuk do të kishte ndodhur. Atëherë ju pyesni veten pse prifti nuk mundi të dëbonte një demon nga një prej vajzave të tij, ndërsa ai qortoi pothuajse të gjithë të pushtuarit nga demonët që i sollën. Pothuajse të gjithë nënkuptojnë jo të gjithë, dhe, për rrjedhojë, arsyeja është tek ata që ai nuk mund t'i qortojë. - Së fundi, ju pyesni: "Pse çdo prift nuk i qorton të pushtuarit nga demonët?" “Pushteti i jepet të gjithëve dhe për ta përdorur atë duhet të ketë besim të fortë dhe jetë të devotshme dhe vullnet të veçantë.” Ju uroj të keni një mendje ungjillore ortodokse.” Duke qenë një mbrojtës i zellshëm i Ortodoksisë, At Ambrozi, gjatë jetës së Plakut Macarius, shkroi disa artikuj dhe letra që përmbanin një denoncim të hollësishëm dhe të qartë të gabimeve të luteranizmit dhe papizmit. Dhe kur njerëzit e rrëfimeve heterodokse i drejtoheshin atij për këshilla, gjë që ndodhte shpesh, plaku, pasi i zgjidhte me dashuri hallet e tyre, gjithmonë u tregonte gabimin e rrëfimit të tyre dhe kishte gëzimin e konvertimit të shumë njerëzve në Kishën Ortodokse. Një grua katolike franceze i shkroi Fr. Ambrose si vijon: "I dashur dhe i sjellshëm baba! Më fal guximin që guxova të të shkruaj disa rreshta. Kam dëgjuar për ty se je një njeri i vërtetë i Zotit dhe prandaj e lejoj veten të kërkoj përmes kësaj letre këshillën tënde të mirë, për të cilën kam vërtet nevojë. Demoni i krenarisë më kontrollon në atë masë sa nuk më lejon të përmbush detyrat e mia siç duhet. Unë i premtova Zotit se nëse Ai do të më shpëtonte jetën dhe do të më kthente shëndetin, do të sillesha në atë mënyrë që Zoti të mund të harronte mëkatet e mia të kaluara, por mjerisht, nuk e mbajta këtë premtim, që më shpëtoi në shtrat, dhe në vend që të më shpërblente, unë u bëra edhe më keq se më parë Prifti katolik dhe Zoti që ma dha këtë mik, ai vdiq nga konsumimi në Napoli, dhe qortimet e ndërgjegjes më ndjekin. Nuk e di se cili është shkaku i sëmundjes së tij, sepse ai nuk më ka zbuluar asgjë për këtë. A u përgjuan letrat e mia për të? Apo ishte i zemëruar me mua? Pse nuk më tha asgjë (për sëmundjen e tij)? Kjo është pyetja që ia bëj vazhdimisht vetes dhe që më mundon vazhdimisht. Ndonjëherë kam frikë se do të çmendem; sepse një zë më thotë se më ka shkruar. Por ku janë letrat e tij? Nga kush duhet t'i kërkojmë? "Pastaj më vjen një mendim tjetër: a jam unë arsyeja e vdekjes së tij?" A u dënua për fajin e tij? Pse e mundova me letrat e mia? Pse demoni më zgjodhi mua për ta tunduar? Dhe pse kam vuajtur kaq shumë dhe ende vuaj për të - pse absolutisht nuk dua ta harroj atë? - Babai im, më ndihmo, më jep këshilla, çfarë të bëj? Unë dua të vdes për ta takuar atë. Nuk ka asgjë tërheqëse për mua në jetë; por unë jam fajtor, jam shumë i keq dhe nuk mund të paraqitem para Zotit, sepse do të dënohesha dhe kam frikë se jam tashmë i mallkuar. Mundimi që përjetoj ka një arsye. Pse Zoti po më dërgon ato tek unë? Kështu që unë pendohem, dhe në situatën time kjo është shumë e vështirë. Pozicioni im kërkon që unë të jem i shëndetshëm, i gëzuar. Çfarë duhet të bëj? Më thuaj. Më falni që ju kërkoj të përgjigjeni në adresën e bashkangjitur. Nëse nuk më konsideroni të padenjë për përgjigjen tuaj, atëherë ju kërkoj, më përgjigjeni. Nëse nuk marr përgjigje nga ju, do të mendoj se edhe ju po më gjykoni mua.” Për këtë klithmë të një shpirti të sëmurë, mëkatar dhe të munduar, Fr. Ambrozi u përgjigj me letrën e mëposhtme, plot delikatesë dhe dashuri të krishterë: “Në dhjetor të vitit të kaluar mora një letër nga ju dhe u habita shumë që ju, pa më njohur, më trajtuat me shkrim me kaq besim. Nëse për hir të Zotit më besonit, i padenjë, atëherë nuk mund ta lë letrën tuaj pa përgjigje. Por së pari do t'i përgjigjem vetëm pyetjes suaj të dytë dhe më pas do t'i përgjigjem të parës, pra për krenarinë. Ju shkruani se kishit një shok që vdiq nga konsumi. Tani ju mundojnë mendime, dyshime dhe hutime të ndryshme: a jeni ju shkaku i vdekjes së tij, sepse e munduat me letrat tuaja, të cilave ai nuk u përgjigj. Për këtë do t'ju them se nuk mund të vrisni një person me letra. Dhe se ai nuk ju përgjigj, mund të ketë një arsye shumë të thjeshtë për këtë: ose nuk donte t'ju shqetësonte me lajmin e sëmundjes së tij, ose shpresonte të shërohej shpejt dhe pastaj do t'ju tregonte se si mendojnë dhe kanë një shpresë të tillë të gjithë konsumatorët. Ju gjithashtu shkruani: "A nuk është dënuar për fajin e tij?" Nëse keni pasur një faj të përbashkët, atëherë duhet të sillni pendim dhe t'i luteni Zotit të mëshirshëm që Ai t'ia falë këtë faj si juve ashtu edhe mikut tuaj; sepse Biri i Perëndisë në mish erdhi në tokë për të thirrur në pendim jo të drejtët, por mëkatarët. Ju shkruani gjithashtu se megjithëse vazhdoj të vuaj, nuk mund ta harroj mikun tim. Kjo i ndodh të gjithëve kur dikush e do tjetrin me dashuri jo sipas Zotit, por me dashuri njerëzore. Megjithatë, nëse e kujtoni mikun tuaj, siç u tha më lart, domethënë me mendimin e pendimit para Zotit, atëherë një përkujtim i tillë do të jetë i dobishëm për të dhe për ju. Premtimi që keni bërë më parë për të korrigjuar jetën tuaj dhe për ta udhëhequr atë ashtu siç do të ishte e pëlqyeshme për Zotin ju detyron për një mendim të tillë pendimi. Por ju shkruani se pozicioni juaj aktual parandalon një gjendje të tillë shpirtërore, pasi kërkon shëndet dhe gëzim. As gëzimi i jashtëm dhe as shëndeti fizik nuk mund ta pengojnë mendimin e pendimit, i cili ndonëse kërkon vajtim të brendshëm dhe shpirtëror, ky vajtim mund të shpërndahet me njëfarë gëzimi, siç shkruan Apostulli Pal: “Jini të durueshëm me të gjithë, gëzohuni gjithmonë, lutuni pandërprerë dhe falënderoni për çdo gjë. Ky është vullneti i Perëndisë”. Fjala e apostullit tregon se jo vetëm të drejtët, por edhe ata që kanë mëkatuar mund të gëzohen deri diku me mendimin se Zoti i mëshirshëm u ka dhënë atyre një mjet për të marrë mëshirën e përjetshme të Perëndisë; dhe ky ilaç konsiston në pendimin e sinqertë dhe korrigjimin e realizueshëm të jetës së dikujt. Tani do t'ju tregoj për pyetjen tuaj të parë. Ju shkruani: "Djalli i krenarisë më kontrollon në atë masë sa nuk më lejon të kryej detyrat e mia ashtu siç duhet. Çfarë duhet të bëj për ta hequr qafe?" Për këtë më duhet t'ju them një fjalë që nuk është e pranueshme për të gjithë, por vetëm për ata që janë me të vërtetë dashamirës dhe që kërkojnë sinqerisht të vërtetën dhe rrugën e vërtetë. Dhe unë do të them jo në emrin tim, por si babai i shenjtë i lashtë, Shën Gjon Klimaku: se krenaria mposhtet nga përulësia dhe virtyti i përulësisë nuk u përket të gjithë njerëzve të besimeve të ndryshme, por vetëm besimtarëve të vërtetë. Feja e drejtë dhe e vërtetë është një, si Shën Apostulli Pal, “një Zot dhe një besim”. Fjalët e apostullit tregojnë: ashtu siç ka një Zot të vërtetë, ashtu ka një fe të vërtetë, dhe jo shumë, në të cilat janë futur shumë mendime njerëzore, përveç së vërtetës hyjnore. Për shembull, në Ungjill Zoti Vetë thotë për Frymën e Shenjtë se ai buron nga Ati, por në Kishën tuaj Romake, sipas konkluzioneve njerëzore, shtohet fjala: dhe nga Biri. Zoti flet edhe për St. misterin e bashkimit me Gjakun e Tij: “Pini prej tij të gjithë.” Në kishën tuaj romake, vetëm klerikët arroguan për vete të drejtën për të marrë gjakun e Krishtit; dhe ju i lidhni laikët vetëm me një Trup të Krishtit, duke i thënë në justifikimin tuaj laikëve se ku ka trup, ka gjak. Këtu ju kam vënë në dukje dy parregullsi të kishës romake, primati i së cilës, nga dashuria për famën, lejoi një parregullsi të tretë, duke i arroguar vetes epërsinë mbi patriarkët e tjerë të kësaj Kishe të Krishtit. Dhe duke lejuar dashurinë për famën, është e vështirë dhe e papërshtatshme, madje edhe e pamundur, të luftosh pasionin e krenarisë. Për këtë arsye, ju ftoj të merrni parasysh mësimet, rregullat dhe ritualet e Kishës Ortodokse, e cila respekton pa ndryshim mësimin origjinal të krishterë, pasi e ka marrë fillimin e saj nga Jeruzalemi, ku u kryqëzua Zoti dhe nga ku filluan predikimet apostujt. Çfarë i thoni propozimit tim? Përgjigjuni me sinqeritet." Për një senator tjetër katolik, Fr. Ambrosi shkroi: "Më falni bujarisht që, pasi mora nga ju, nëpërmjet Abatit tonë, dhjetë rubla për të varfrit, nuk ju njoftoi në kohën e duhur dhe nuk ju falënderoi. Pasi mora njëzet e pesë rubla të tjera nga ju (dhjetë rubla nga vëllai juaj për të varfrit, pesëmbëdhjetë nga ju për mendjen time mëkatare), ju falënderoj sinqerisht për gjykimin tuaj mëkatar: “Lum ai që kujdeset për të varfërit dhe të mjerin; në ditën e mizorisë Zoti do ta çlirojë” (Ps. 40:2). Të falënderoj gjithashtu që më dërgove mua, një mëkatar, një Bibël të lidhur bukur në një format të vogël. Kur mora këtë libër, më erdhi mendimi i mëposhtëm: Bibla është një, por kuptimi i saj kuptohet ndryshe në besime të ndryshme të krishtera. Pse ndodhi një ndryshim i tillë? Arsyeja për këtë është si vijon. Kisha Ortodokse Lindore pranon në tërësi mësimet e Dhiatës së Vjetër dhe të Krishterë, duke ndjekur fjalët e Vetë Zotit, i cili u tha apostujve: "Shkoni, pra dhe mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, dhe zbatojini ato shpesh, sipas të gjitha urdhërimeve që ju janë dhënë" (Mateu 19-28). Fetë e tjera nuk e konsiderojnë të detyrueshme ndjekjen e çdo gjëje, por kanë krijuar një besim sipas zgjedhjes së tyre: ajo që u pëlqen pranohet dhe ajo që nuk u pëlqen refuzohet. Nga kjo zgjedhje lindën herezi të ndryshme. Herezia vjen nga fjala greke αίρέω - zgjedh. Kisha Romake Perëndimore u dha arsyen e parë besimeve të ndryshme evropiane, duke i shtuar, sipas logjikës njerëzore, fjalës ungjillore të vetë Zotit se Fryma e Shenjtë rrjedh edhe nga Biri. Shtesa u pasua në mënyrë të pashmangshme nga një zvogëlim sipas zgjedhjes, në kundërshtim me fjalët e vetë Zotit, i cili tha: “Qielli dhe toka do të kalojnë, një pikë apo një pikë nuk do të kalojë nga ligji, që të mos përmbushen të gjitha” (krh. Mat. 5,18). Kjo është ajo që më erdhi në mendje kur mora Biblën nga ju dhe ju shkrova. Më falni nëse kam shkruar në vendin e gabuar dhe pa nevojë. Shën Gjon Klimaku shkruan: “Mos jini të urtë përpara të mençurve”. Nga korrespondenca rreth. Ambrozi me persona laikë, le t'i drejtohemi letërkëmbimit të tij me manastiret. Megjithatë, për shkak të natyrës së tij më të specializuar, do ta prekim shkurtimisht. At Ambrozi u dërgonte urime të shkurtra për festën e ardhshme fëmijëve të tij shpirtërorë, kryesisht murgesha, për festat e mëdha të Lindjes së Krishtit dhe të Ngjalljes së Shenjtë. Kur numri i fëmijëve shpirtërorë u rrit ndjeshëm dhe sëmundja dhe dobësia e plakut u shtuan, ai u detyrua t'i zëvendësonte këto urime private, individuale me letra të përgjithshme urimi, të cilat u dërgoheshin të gjithëve që kishin lidhje me Fr. Manastiri i Ambrozit. Urime të tilla të përgjithshme filluan në vitin 1870 dhe vazhduan deri në vdekjen e plakut, dhe morën karakterin e bisedave thellësisht kuptimplote për kuptimin e festës së ardhshme ose përmbanin shpjegime të disa himneve të kishës jo plotësisht të qarta dhe pasazheve të Shkrimit të Shenjtë, dhe ndonjëherë ishin udhëzime morale në lidhje me virtytet kryesisht monastike - përulësi, bindje dhe të tjera. Kështu, për Krishtlindjet e vitit 1870, plaku u shkruan fëmijëve të tij shpirtërorë për domethënien e lartë të Mishërimit: “Atyre që meditojnë për Zotin, me mëshirën dhe durimin e Zotit arrijmë vazhdimisht në kohën e kremtimit të përvitshëm të Lindjes së Krishtit. Në vend të urimeve të zakonshme, dua t'ju them disa fjalë për misterin e madh të kësaj feste të madhe. Kisha në këngët e saj tashmë i thërret besimtarët që të sodisin me mendje të lartë “Endatimi i Mjeshtrit dhe me zemra të pastruara për të shijuar misteriozisht vaktin e pavdekshëm në një strofull të mjerë: se si Ai që është kudo, pasi ka përkulur qiejt, ka zbritur në tokë, nuk e la gjirin e Atit; dhe si u pa Fjala e Përjetshme në Një; Biri i Zotit, Biri i Virgjëreshës, është se si i përjetshëm dhe i pakuptueshëm lind nga Virgjëresha, si një fëmijë, i paarritshëm për të gjithë, si një fëmijë, Ai që mbulon qiellin me re është i mbështjellë me pelena; mistere të tmerrshme! Si Zoti e bën njeriun në mënyrë të pashmangshme dhe e bën njeriun Zot, të parathëna nga fjalët e profetit: Az rekh, ju jeni perëndi nga natyra dhe bij të Shumë të Lartit! Por, o mjerimi ynë! Ne, si njerëzit, po vdesim." Oh, kotësia dhe neglizhenca jonë për birësinë hyjnore! Duke dashur më shumë se skllavërinë e pasioneve dhe të arit për hir të vullnetit tonë, s'duam lakojmë qafën në zgjedhën e kundërt. Më të lartat, ata predikuan paqen për tokën dhe lavdinë e Perëndisë për njerëzit, të cilët panë si një qengj i paqortueshëm në barkun e Marisë, lum ata që janë të denjë për miratimin dhe paqen e Perëndisë, të bekuar janë magjistarët e urtë që erdhën nga vendet e largëta për të adhuruar floririn, që ia vlente. temjan, si Zoti, dhe mirrë, si i vdekuri i pavdekshëm. Lum të gjithë ata që e adhurojnë denjësisht në frymë dhe në të vërtetë, duke i sjellë Atij dhurata, secili sipas fuqisë së tij: 54 si ar, marimangat e drejta të mëshirës, ​​si temjani dhe temjani aromatike - doksologji dhe lutje të pastra pendimi dhe rrëfimi; por si mirrë aromatike - kujtim mirënjohës i vuajtjes dhe adhurim nderues i plagëve jetëdhënëse të Atij që u bë Njeri dhe mishi i Atij që u kryqëzua për shpëtimin tonë. Por çfarë do të bëjmë, të shurdhër dhe të pandjeshëm, prej tyre jam i pari, i paaftë për të shijuar me një mendje të ngritur nga dheu dhe një zemër të pastruar, duke mbjellë pavdekshëm vakte në një strofkë të mjerë. Të përulur dhe duke soditur veten, le të dëgjojmë me zell me nderim leximin dhe këndimin e kishës dhe prej tyre, si nga burimi i jetës dhe i pavdekësisë, që të mund të nxjerrim për vete ngushëllimin, këshillën dhe shpëtimin, me anë të mëshirës dhe dashurisë së pashprehur për njerëzimin e Atij që u mishërua për hir të Birit të Perëndisë; Atij i përket lavdia dhe fuqia, nderi dhe adhurimi, me Atin e Tij të pafilluar dhe Shpirtin Më të Shenjtë, të Mirë e jetëdhënës, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Të lindur në mënyrë të pashprehur nga Virgjëresha, na mëshiro ne të ftohtët për lutjet e Nënës Tënde Më të Pastër dhe të gjithë atyre që të kanë kënaqur!” Nga Pashkët e vitit 1871 vijues, i moshuari u dërgoi një mesazh fëmijëve të tij shpirtërorë, në të cilin ai shpjegoi kuptimin shpirtëror të ritualeve të Pashkëve: “Për ata që janë të urtë në Zotin! Me rastin e Lindjes së Krishtit, në vend të urimeve të zakonshme, ju shkruajta për sakramentin e madh të kësaj feste të madhe. Edhe tani dua t'ju tregoj diçka për rëndësinë misterioze të triumfit të festimeve të krishtera, pra festës së Ngjalljes së Krishtit. Por për shkak të dobësisë sime të dhimbshme nuk kam as forcë dhe as mundësi. Më lejoni të them shkurt se kremtimi solemn i përvitshëm i Festës së Ndritshme të Ngjalljes së Krishtit, përveç rëndësisë së vet, na shërben edhe si kujtim i ringjalljes së përgjithshme dhe mbarëbotërore, gjë që duket veçanërisht nga veprimet domethënëse të Matinave të Pashkëve. Së pari. Në një natë ndriçuese, pas leximit të Zyrës së Mesnatës, bëhet një marshim solemn dhe rrethimi i kishës nga kleri dhe të gjithë besimtarët me qirinj të ndezur, ndërsa mbajnë kryqin dhe ikonat e shenjta dhe bien këmbanat. Është e qartë se ky veprim i kishës tregon drejtpërdrejt shëmbëlltyrën ungjillore të dhjetë virgjëreshave, të emocionuara në mesnatë me një thirrje: "Ja, dhëndri po vjen, dil ta takosh!" Atëherë të gjitha virgjëreshat u ngritën, zbukuruan llambat e tyre dhe dolën të takojnë dhëndrin” (Mateu 25:6-7). Këto virgjëresha janë shpirtrat e besimtarëve. Dhëndri është Krishti. Nata është jeta e këtij shekulli. Llambat janë besim dhe vepra të mira. Si shëmbëlltyra e Ungjillit, ashtu edhe shëmbëlltyra solemne e besimtarëve me rrethe të mos përshkruajë ringjalljen e përgjithshme në fund të botës, kur zëri i borisë së Kryeengjëllit do të zgjojë të gjithë të vdekurit dhe ata që besojnë në Zotin, si virgjëreshat e Ungjillit, do të dalin ta takojnë Atë me llambat e tyre, secili sipas dinjitetit të tij. Së dyti. Kur ky procesion solemn zhvillohet pranë kishës, dyert e kishës mbyllen. Besimtarët, duke ecur, shohin dritë në kishë, por rrugës para tyre dhe rreth tyre ka një errësirë ​​të padepërtueshme, dhe kështu ata vijnë në hyrje të kishës në dyert e mbyllura. A nuk do të thotë kjo se të gjithë të ringjallurit në ringjalljen universale do ta shohin nga larg pallatin e lavdisë qiellore, por jo të gjithë do të hyjnë në të, por vetëm të denjët, llambat e të cilëve, si ato të virgjëreshave të urta, nuk do të shuhen në takimin e Dhëndrit-Krishtit. Të tjerët, të cilëve u janë fikur llambat, si virgjëreshat budallaqe, do të përsërisin më kot fillimin e vargut të kishës: "Unë e shoh pallatin tënd, o Shpëtimtari im, të stolisur dhe pa rroba, por do të hyj në të". Së treti. Në pragun e kishës, para hyrjes së tij të mbyllur, shërbëtori i parë, pasi krijoi Pashkët e zakonshme duke filluar me lavdërimin e Trinisë së Shenjtë dhe këndimin e "Krishti u ringjall", me një kryq në duar, hap dyert e kishës dhe hyn i pari në kishë, dhe pas tij të gjithë të krishterët e tjerë hyjnë në mënyrë indiferente: "Krishti u ringjall me gëzim, duke u ringjallur me gëzim, Krishti është duke u ringjallur. duke shkelur vdekjen me vdekje dhe duke u dhënë jetë atyre që janë në varre.” Duke e përsëritur shumë herë, ata shtojnë edhe këngë të tjera plot gëzim: “Dita e ringjalljes, le të ndriçohemi o njerëz!”, “Pashkë, Pashkë e Zotit!”, “Nga vdekja në jetë dhe nga toka në qiell, Krishti Perëndi do të na sjellë të këndojmë në fitore”, etj. të gjithë. Shërbyesit e altarit shfaqen vazhdimisht me rroba të shndritshme, ne vazhdimisht shohim Kryqin e Krishtit dhe adhurojmë këtë shenjë të shpëtimit tonë, jemi vazhdimisht në hije nga tymosja e temjanit të shenjtë; të gjithë kanë qirinj të ndezur në duar; Në gojën e të gjithëve, si atyre që shërbejnë, ashtu edhe atyre që këndojnë, ashtu edhe atyre që qëndrojnë pranë, gjithçka që dëgjon është gëzimi: "Krishti u ringjall!" Kështu festohet Pashka e përkohshme e Krishtit në tokë, dhe të gjithë të krishterët, të denjë dhe të padenjë, lejohen të marrin pjesë në këtë festë, sepse jeta reale është subjekt ndryshimi: shpesh të denjët bëhen të padenjë dhe anasjelltas - të padenjët bëhen të denjë, gjë që i ndodhi qartë Judës dhe hajdutit. I pari ishte një nga dymbëdhjetë Apostujt e zgjedhur të Krishtit, ai e ndoqi Krishtin për tre vjet, duke dëgjuar vazhdimisht mësimet e Tij dhe kishte dhuratën të dëbonte demonët dhe të shëronte shumë sëmundje të ndryshme. Por, më në fund, i çmendur nga pakujdesia dhe dashuria për para, ai e tradhtoi Krishtin dhe u zhduk përgjithmonë. Ky i fundit ishte për më shumë se 30 vjet në një bandë hajdutësh të egër, por, pasi erdhi në vete në kryq, ai rrëfeu vullnetin e Birit të Kryqëzuar të Zotit si Zot dhe Mbret dhe ishte i pari që hyri në parajsë. Le t'i mbajmë gjithmonë parasysh këta shembuj për t'u përmbajtur nga mëkati i dënimit, edhe nëse shohim dikë duke mëkatuar në fund të jetës së tij, si Shën Gjon Klimaku. Por rendi i kremtimit të Pashkëve të përjetshme në parajsë pas ringjalljes dhe gjykimit të përgjithshëm do të jetë i ndryshëm. Vetëm disa të zgjedhur, të denjë, do të lejohen ta festojnë atë. Dhe kushdo që pranohet një herë në pallatin qiellor për të festuar Pashkët e përjetshme, do të mbetet përgjithmonë mes atyre që e festojnë atë, në zërin e gëzimit. Kushdo që rezulton i padenjë për të marrë pjesë në këtë festë do të mbetet tashmë në privim të përjetshëm dhe tjetërsim të përjetshëm. Por tani është e pakohë të flitet në detaje për fatin e hidhur të kësaj të fundit për shkak të festës gjithëgëzuese. Por le të themi vetëm një gjë: të gjithë ne të krishterët, sa jemi gjallë, duhet të jemi të kujdesshëm dhe të vëmendshëm për shpëtimin tonë. Dhe ata prej nesh që mendojnë të qëndrojnë në këmbë, sipas fjalës së Apostullit, le të jenë të kujdesshëm që të mos rrëzohen, duke kujtuar gjithmonë shembullin e tmerrshëm të Judës së humbur. Ata prej nesh që janë të dobët dhe të rënë le të ngazëllohen nga shpresa e korrigjimit, duke parë shembullin ngushëllues të hajdutit të matur që trashëgoi parajsën. Oh, Pashkë, e madhe dhe e shenjtë për Krishtin! O urtësi dhe Fjalë e Perëndisë dhe fuqi! Na jep mundësinë të marrim pjesë me Ty në ditët e përjetshme të Mbretërisë Tënde!” Përshëndetja e Pashkëve të plakut, dërguar nga ai në 1881, ishte e një lloji tjetër: "Motra në Zotin dhe nëna! Krishti u ringjall! Krishti u ringjall! Krishti u ringjall! Ju përgëzoj për festën e ndritur të Ngjalljes së Krishtit dhe ju uroj sinqerisht të gjithëve që të takoheni dhe kremtoni këtë festë gjithëgëzuese të krishterë në paqe, gëzim dhe ngushëllim shpirtëror, nëse dikush nuk pengohet nga dobësia e pazakontë. Ju pyesni, çfarë do të thotë kjo dobësi e pazakonshme? Shenjtorët e Rrëshajëve, por në këtë na përbuz Shën Goldi, duke thënë: “Ata që agjëruan dhe ata që nuk agjëruan, gëzohuni sot, ata që janë të përmbajtur dhe përtac, nderojnë ditën!” Gjithashtu, mund të mendoni se kjo i referohet kujtimit të mëkateve të së kaluarës, gjë që parandalon gëzimin. Por edhe për këtë thotë: “Askush të mos qajë për mëkatet, sepse falja ka ardhur nga varri”. Pra, pyesni, çfarë lloj dobësie është kjo? Ajo dobësi e pazakontë që e shtyu Kainin të vriste Abelin e butë dhe i shtyu hebrenjtë të kryqëzonin Krishtin, Shpëtimtarin dhe Çlirimtarin e botës. Ju vetë mund ta kuptoni se po ju flas për pasionin e zilisë, i cili, sipas Shkrimit, nuk preferohet nga lajmet e dobishme. Pasioni i zilisë, në asnjë festë të gëzueshme, në asnjë rrethanë të gëzueshme, nuk e lejon njeriun të gëzohet plotësisht për atë që zotëron. Gjithmonë, si krimbi, i gërryen shpirtin dhe zemrën me trishtim të paqartë, sepse ziliqari e konsideron fatkeqësinë e tij mirëqenien dhe suksesin e fqinjit të tij, ndërsa preferencën që u jepet të tjerëve e konsideron fyerje të padrejtë për veten e tij. Një mbret grek donte të dinte se cili nga të dy ishte më i keq, paradashësi apo ziliqari, sepse të dy nuk i dëshironin të mirën tjetrit. Për këtë, ai urdhëroi të thërriste pranë vetes paradashësin dhe ziliqarin dhe u tha: “Kërkoni secilin prej meje çfarë të dojë, vetëm dijeni se i dyti do të marrë dyfishin nga i pari”. Paradashësi dhe njeriu ziliqar u grindën për një kohë të gjatë, duke mos dashur që secili të pyeste më parë, që më vonë të merrnin dyfishin. Më në fund, mbreti i tha ziliqarit të pyeste i pari. Ziliqari, i pushtuar nga keqdashja ndaj fqinjëve, në vend që të merrte, u kthye në keqdashje dhe i tha mbretit: "Sovran, më urdhëro të heq syrin". Mbreti i habitur pyeti pse shprehu një dëshirë të tillë? Ziliqari u përgjigj: "Kështu, zotëri, urdhëroni shokun tim të nxjerrë të dy sytë". Kështu pasioni i zilisë është i dëmshëm dhe i dëmshëm për shpirtin, por edhe keqdashës. Një person ziliqar është gati të ekspozojë veten ndaj dëmtimit në mënyrë që të dëmtojë dy herë më shumë fqinjin e tij. Këtu kemi vendosur shkallën më të fortë të zilisë. Por ajo, si të gjitha pasionet e tjera, ka përmasa dhe shkallë të ndryshme, prandaj duhet të përpiqeni ta shtypni dhe ta shkatërroni që në ndjesinë e parë, duke iu lutur Zotit të Plotfuqishëm, Njohësit të Zemrës, me fjalët e psalmit: "Më pastro nga sekretet e mia dhe nga të huajt kurseje shërbëtorin ose shërbëtorin Tënd" (Ps. 18:13-1). Këtë dobësi njeriu duhet ta rrëfejë me përulësi para babait shpirtëror. Dhe zgjidhja e tretë është të përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme të mos themi asgjë të keqe për personin që kemi zili. Duke përdorur këto mjete, ne, me ndihmën e Perëndisë, edhe pse jo shpejt, mund të shërohemi nga dobësia ziliqare. Zilia vjen nga krenaria dhe në të njëjtën kohë nga neglizhenca për të bërë atë që duhet. Kaini neglizhoi t'i ofronte Perëndisë flijimin e tij të zgjedhur. Dhe kur Zoti përçmoi sakrificën e tij për një neglizhencë të tillë dhe pranoi sakrificën e zellshme dhe të zgjedhur të Abelit, atëherë ai, i pushtuar nga zilia, vendosi të vriste dhe vrau Abelin e drejtë. Është më mirë, siç u tha më lart, të përpiqeni ta shkatërroni zilinë që në fillim me lutje të përulur, rrëfim të përulur dhe heshtje të matur. Kushdo që me ndihmën e Zotit është në gjendje të shkatërrojë pasionin e zilisë në vetvete, mund të shpresojë të kapërcejë pasione të tjera, dhe pastaj jo vetëm në festën e ndritur të Ngjalljes së Krishtit dhe në festat e tjera të krishtera mund të gëzohet me gëzim të papërshkrueshëm, por edhe në ditë të thjeshta do të jetë gjithmonë në humor të mirë dhe në një gjendje të mirë. Amen. Dhe me falni per urimet jo feste. Në këtë festë doja t'ju tregoja diçka të dobishme, dhe gjërat e dobishme rrallë përkojnë me gjëra të këndshme. Kujt nuk i pëlqen ky urim, le ta lexojë në javën e Shën Thomait dhe le të vërejë se zilia shfaqet fillimisht nga xhelozia dhe rivaliteti i papërshtatshëm, dhe më pas nga zelli me bezdi dhe kritika ndaj atij që kemi zili. Pra, le të jemi të matur dhe të kujdesshëm në shfaqjen e parë të një ndjenje ziliqare, duke u përpjekur ta refuzojmë atë, duke kërkuar ndihmë të plotfuqishme prej nesh për hir të Zotit që u kryqëzua dhe në ditën e tretë të Ngjalljes. Amen! Amen!!!" Pa përmendur letra të tjera festash, nga të cilat, në pjesën më të madhe, plaku shpjegon disa fjalë psalmesh dhe këngë kishtare, për shembull, "Goja ime do të flasë urtësi...", ose "Në ndëshkim, Zoti do të më ndëshkojë...", ose "Perëndia do të harrojë të jetë bujar me ushqimin...", ose "Virtyti yt ka mbuluar qiejt, o Jezus...", nga rrënja e çuditshme, o Krishti... sakramenti...”, etj., le të themi se me këto letra, Fr. Ambrozi krijoi te fëmijët e tij shpirtërorë një humor të lartë festiv të përbashkët dhe, kështu, i bashkoi në një familje shpirtërore. Letrat e përgjithshme përbëjnë vetëm një pjesë të vogël të atyre letrave drejtuar manastirit që u shkruan nga Fr. Ambrozi për 30 vjet të pleqësisë së tij 55. Këto letra nuk janë aq të ndryshme në përmbajtje sa letrat drejtuar personave laikë; të gjithë mësojnë të njëjtën gjë: si të kesh frikën ndaj Zotit, si të zhdukësh pasionet, si të kesh sukses në lutje, si të jetosh përgjithësisht si murg ose murgeshë, duke shmangur hijeshitë dhe joshjet; megjithatë, ato janë thellësisht ndërtuese dhe mund të jenë të dobishme jo vetëm për manastiret, por edhe për laikët. Këtu janë mendimet kryesore të disa prej tyre: Mençuria e krishterë konsiston në ruajtjen e besimit te Zoti gjatë tundimeve; gëzimi vjen nga uniteti me Zotin, dëshpërimi vjen nga kotësia; vetëdija për dobësinë e dikujt, qortimi i vetvetes dhe durimi janë tre hapa drejt përulësisë; rruga më e shkurtër drejt Krishtit është të mbajmë barrat e njëri-tjetrit; pengesat kryesore për asimilimin e shenjtërisë janë epshi i mishit, epshi i dëshirës dhe krenaria e kësaj bote; një sëmundje e rëndë e kthen njeriun më seriozisht te Perëndia; rilindja shpirtërore fillon me çlirimin nga pasionet dhe përfundon me arritjen e virtyteve; se është më e dobishme për një mëkatar të kujtojë ferrin sesa parajsën; një student krenar duhet të kërkojë një plak të rreptë; të gjesh përsosmërinë pa pendim është vetëmashtrim; Rregullat dhe agjërimet vetëm pa respektuar urdhërimet nuk do të shpëtojnë; duhet të marrë rrugën e mesme; njeriu nuk duhet të ndërhyjë në çështje të tjera përveç atyre të veta, por t'i kushtojë vëmendje vetes; nuk ka vlerë të bësh asgjë me masë, por ekstremet vijnë nga djalli; për tundimet në namaz etj. At Ambrozi në ambientin e qelisë së tij. Dita e përditshme dhe festa e të moshuarit. Ditë të jashtëzakonshme Mjedisi i jashtëm i jetës. Ambrozi ishte më modesti. Ai pushtoi, siç u përmend tashmë, një ndërtesë të vogël në anën e djathtë të portave të Sketës së Shenjtë. Një verandë e vogël nga pjesa e brendshme e manastirit të çonte në holl, dhe prej andej në një korridor të ulët dhe të errët, në të dy anët e të cilit kishte stola për vizitorët e murgjve dhe për vizitorët e zakonshëm meshkuj. Nga korridori, dera e parë djathtas të çonte në një sallë të vogël pritjeje, ku edhe plaku doli për një bekim të përgjithshëm. Këndi i përparmë i sallës ishte i zënë nga ikonat e Shën. Muret janë të mbuluara plotësisht me piktura me përmbajtje shpirtërore dhe portrete, midis të cilave mund të shihen portretet e: Perandorit Sovran, Mitropolitanëve Filaret dhe Innocent të Moskës, Filaretit, Arsenit dhe Ioannikiy të Kievit, peshkopëve Gregori II, Vladimir dhe Anastasius të Kaluga, të Pleqve të tjerë të Moldavisë, Veliçit dhe shpirtëroreve të Moldavisë. jo Optina. Në sallë kishte një divan, karrige, tavolina dhe një raft librash me libra me përmbajtje shpirtërore, në mënyrë që vizitorët, ndërsa prisnin që plaku ta priste, të lexonin në kohën e lirë. Pranë dhomës së pritjes është qelia e vogël e kujdestarit të qelisë. Mikhail. Përballë dhomës së pritjes është dera e qelisë së vetë plakut Ambroz, e cila ishte gjithmonë në grep dhe zhbllokohej vetëm gjatë shërbimit të vigjiljeve të qelisë dhe në disa raste të tjera të jashtëzakonshme. Qelia e plakut kishte një holl, në të cilin vareshin rrobat e tij të thjeshta, ndonjëherë edhe të arnuara: dy kaza pambuku, dy kaza të ftohta, një mantel, një pallto e lehtë leshi rosë e bërë nga smushkat e vogla ruse të bardha 56 . Këtu mbaheshin gjithashtu manteli i tij me miza, barërat dhe kapuça. Vetë qelia e plakut ishte e gjitha e varur me ikona të Shën dhe portrete klerikësh, kryesisht të dhuruara për të moshuarit nga admiruesit e tij. Ndër ikonat, vëmendje të veçantë tërhoqi: a) një ikonë e vogël (4 centimetra e lartë) e Nënës së Zotit e quajtur “Tambov”, bekimi prindëror i Plakut Ambroz. Një llambë e pashuar shkëlqente para saj; b) ikona e Nënës së Zotit "Shpejt për t'u dëgjuar" (12 inç e lartë) dërguar si dhuratë për plakun nga Moska nga Kapela Athos; c) një ikonë e madhe e St. dëshmori dhe shëruesi i madh Panteleimon, para të cilit digjej edhe një llambë e pashuar; d) një imazh i madh në kanavacën e Nënës së Zotit Kiev-Pechersk me shenjtorët e gjunjëzuar. Anthony dhe Rev. Theodosius. Kjo ikonë qëndronte mbi shtratin e Fr. Ambrozi në kokë; e) një ikonë e Shpëtimtarit që nuk është bërë nga duart, një vepër artistike. Ndër portretet e klerit ishin: i vetmi Troekurovsky Hilarion, i vetmuari Vyshensky - Peshkopi Feofan, Kryeprifti Theodore Alexandrovich Golubinsky, Kryeprifti i Kronstadt Fr. Ioann Ilyich Sergiev dhe të tjerët. Në murin lindor të qelisë kishte një tavolinë të vogël shkruesi, ku shkruesi shkruante letra nën diktimin e plakut. Në këndin e shenjtë ka një foltore me një kabinet, me një psalter të shkruar në të dhe libra të tjerë të nevojshëm për leximin e rregullit. Përgjatë murit jugor ishte një tryezë tjetër, mbi të cilën qëndronin disa ikona, shandanë me qirinj dylli dhe disa libra shpirtërorë. Përgjatë murit perëndimor qëndronte shtrati i plakut dhe pranë tij soba, e cila në dimër mbulohej me çorape dhe varej me këmisha fanelle. Në murin verior ishte vendosur një kabinet i mbushur me libra patristikë dhe të tjerë shpirtërorë e moralë. Ka një derë midis kabinetit dhe sobës. Pastaj tre-katër stola dhe dy karrige antike për vizitorët e nderuar. Pranë qelisë së plakut është qelia e shoqëruesit tjetër të qelisë së tij, Fr. Jozefi, gjithashtu i mbuluar me ikona dhe portrete. Përballë dyerve të hyrjes, në fund të korridorit, ka një derë për një kasolle, ose një dhomë ngjitur, mjaft e gjerë për gjininë femërore, e përbërë nga disa dhoma dhe një korridor që të çonte në një kasolle tjetër në pjesën e pasme, nga e cila kishte një dalje për jashtë. Dhe këtu kishte shumë ikona, ndër të cilat më e spikatura ishte ikona e madhe Athos e Nënës së Zotit, e quajtur "Ia vlen të hahet". E tillë ishte situata e jashtme në jetën e Plakut Ambrozi. Dita e përditshme e plakut zakonisht fillonte me lutje. Në një kohë, kujdestarët e qelisë lexonin në mënyrë të alternuar rregullin e përcaktuar dhe plaku dëgjonte ose duke qëndruar në shtrat, ose, në pjesën më të madhe, për shkak të dobësisë, duke u ulur në ndenjësen që i ishte rregulluar menjëherë... Kur ishte i sëmurë, ai shtrihej duke lexuar, por megjithatë nuk i humbi rregullat. Për të dëgjuar rregullin e mëngjesit, në fillim ai u ngrit në orën katër të mëngjesit, thirri, shërbëtorët e qelisë erdhën tek ai dhe lexuan: lutjet e mëngjesit, dymbëdhjetë psalme të zgjedhura dhe orën e parë. Më pas, pas një pushimi të shkurtër, plaku dëgjonte orët - e treta dhe e gjashta me ato pikture dhe, në varësi të ditës - një kanun me një akathist për Shpëtimtarin ose Nënën e Zotit, të cilët akathistë i dëgjonte gjithmonë në këmbë. Plaku i kishte gjithmonë rregullat e përshkruara me ndalesa pak a shumë të gjata. Pasi kishte dëgjuar, për shembull, gjysmën e rregullit të mëngjesit dhe duke u ndier i dobësuar në forcë, ai pushonte nga puna shërbëtorët e qelisë dhe, pasi pushonte pak, telefononte përsëri dhe dëgjonte pjesën tjetër të rregullit. Kështu ishte gjatë orëve. Ndoshta arsye të tjera, më të rëndësishme, e detyruan plakun t'i bënte këto pushime, domethënë të ushtrohej vetëm në lutje mendore, gjë që mund të supozohet me siguri. Pasi dëgjoi lutjet e caktuara, plaku filloi të lahej. Një nga shoqëruesit e qelisë vendoste një legen prej bakri në një stol pranë shtratit të tij dhe fillonte të derdhte gradualisht ujë të vakët nga një kazan i madh në duart e tij; dhe ai ishte në gjunjë, u përkul mbi legen, duke u larë. Gjatë këtij aksioni, shoqëruesit e qelisë filluan të bënin pyetje: "Baba! filani është në rrethana të tilla e kështu—çfarë e bekon të bëjë?" - Ose: “Filani po kërkon bekim për filanin, do ta bekosh apo jo?” E kështu me radhë, e kështu me radhë... Plaku bënte punën e tij dhe i përgjigjeshin pyetjeve së bashku. Pasi u la, plaku u freskua me çaj, mes të cilëve diktonte letra dhe më pas dilte te vizitorët... Megjithatë, kështu ishte deri në vitet 70, kur forca e plakut ishte më e fortë; dhe pas kësaj, me rritjen e numrit të vizitorëve nga viti në vit, për shkak të punës së tepërt, zakonisht ngrihej më vonë në mëngjes, në orën pesë, dhe pasi dëgjonte orën, me kanun dhe akathist, shpesh shtrihej në shtrat për një pushim të shkurtër. Duke u ngritur, ai thoshte: "Oh! Gjithçka dhemb "... Në dimër, ai ftohej shumë shpesh. Ngrihej me fytyrë të fryrë, me të dridhura të ethshme ose dhimbje reumatizmale në trup, lahej, fillonte të fërkohej me alkool ose ndonjë melhem. Punonjësit e qelisë ende bëjnë pyetje dhe i moshuari përgjigjet me një zë që mezi dëgjohet. Në të njëjtën kohë, i moshuari do të fillojë të ndryshojë rrobat dhe këpucët, të cilat përsëriten shumë herë gjatë ditës. Për shëndetin e tij të sëmurë, ai shkroi vazhdimisht në letra për njerëzit e afërt: "Dobësia dhe dhimbja po shtohen, ndërrimi i këpucëve dhe ndërrimi i rrobave është trefishuar; nuk mund të duroj vapën dhe të ftohtin. Këtu arrini të rrotulloheni rreth një gradë dhe si mund ta mbani atë një shkallë kur furrat natyrale ngrihen vazhdimisht dhe shumëfishojnë nxehtësinë me shtytjet e tyre.” Ndërsa plaku, gjatë çajit të mëngjesit, dikton letra, vizitorët pak nga pak i afrohen banesës së tij - nga njëra anë, nga brenda manastirit, burra dhe nga jashtë, gra. Para se të kishte kohë për të përfunduar letrën e nevojshme, njerëzit filluan të trokasin në derë dhe t'i binin ziles së mbajtur jashtë. Do të dalë kujdestari i qelisë. Ata ju kërkojnë të raportoni. Ai zakonisht përgjigjet: "Plaku është i zënë". Së shpejti pati përsëri trokitje dhe zile nga vizitorët e paduruar; përsëri e njëjta kërkesë dhe përsëri e njëjta përgjigje. Por sa më tej shkonin, aq më shumë shtohej padurimi i vizitorëve dhe tashmë arrinte në pikën e murmuritjes. Trokitja dhe zilja përsëriteshin gjithnjë e më shpesh. Punonjësit të qelisë që po largohej, i thanë në mënyrë joceremonike: "Pse nuk po raporton?" ose: "Nuk doni të raportoni", etj. - Murgeshat nga manastire të ndryshme do të grumbullohen në kasolle së bashku me laikët. Disa thonë: "Unë tashmë jetoj këtu dhe shkoj te plaku për një javë të tërë, dhe thjesht nuk mund të shkoj tek ai", ndërsa të tjerë thonë: "Dhe unë them dy." Sapo kujdestari i qelisë del tek ata, atij i vijnë njëqind zëra: “Raporto, raporto”. Duke dashur që të paktën t'i qetësojë disi vizitorët, ai do të pyesë: "Si mund t'ju raportoj?" Secili, natyrisht, thotë se nga kanë ardhur. Por ku mund t'i kujtojë të gjithë në një trazirë të tillë? Fr. raportoi për ta në një mënyrë të veçantë. Michael. Ai do të vijë te plaku dhe do t'i thotë: "Të presin në kasolle, baba". - "Kush është atje?" - do të pyesë plaku. - "Moska, Vyazma, Tula, Belevsky, Kashira dhe popuj të tjerë." - "Thuaju atyre të presin." Do të dalë përsëri. "Epo," pyesin ata, "a keni raportuar?" - "Raportuar." - "Çfarë?" - "Ai më thotë të pres." - "Po, ju nuk duhet të raportoni." Ndërkohë, plaku i sëmurë, duke u bërë gati, doli te vizitorët, ndërroi rrobat, ndërroi këpucët dhe në të njëjtën kohë u angazhua me njërin nga vëllezërit me një ose befas disa dhe vazhdoi një lloj bisede e përgjithshme. Duke dëgjuar fjalimin edukues të plakut, të pranishmit në të njëjtën kohë e ndihmuan atë në ndërrimin e rrobave dhe këpucëve. I hoqën çizmet dhe çorapet e lagura, i servirnin me të thata etj. Kështu ka qenë gjithmonë. Më në fund, ndoshta rreth orës dhjetë të pasdites, nëse jo më vonë, plaku doli te vizitorët që e prisnin prej kohësh. Ai do të ecë përgjatë korridorit ku ishin burrat; të cilin do ta bekojë ndërsa ecën, të cilit do t'i thotë disa fjalë; Ata me nevoja të veçanta priheshin veçmas në sallë dhe studioheshin për disa orë. Pastaj ai hyri në kasolle dhe qëndroi atje për një kohë të gjatë. Është e pamundur të mos vërehet se jo të gjithë erdhën te plaku i sëmurë për biznes, por disa vetëm i morën kohën dhe në këtë mënyrë, veçanërisht, e rënduan atë. Ai vetë ankohej për vizitorë të tillë në letrat e tij: "Plakja, dobësia, pafuqia, shumë kujdes dhe harresa e madhe, dhe shumë biseda të kota nuk më lejojnë të vij në vete. Njëri shpjegon se i janë dobësuar koka dhe këmbët, tjetri ankohet se ka shumë pikëllime; dhe tjetri shpjegon se është në ankth të vazhdueshëm, dëgjoni të gjitha këto dhe ju mund t'i jepni një përgjigje, por edhe ju mund t'i jepni një përgjigje, i fyer Jo më kot përsëritet thënia: i sëmuri duhet të flasë me mjekun, por mjeku është i mërzitur duke dëgjuar dhe nuk ka për të bërë asgjë. Vizitorëve të tjerë të padurueshëm, plaku mbajti si shembuj shenjtorët e mëdhenj të Perëndisë dhe, duke i këshilluar që të ishin të durueshëm, u tha me natyrën e tij të mirë të zakonshme: «Moisiu duroi, Eliseu duroi, Elia duroi, kështu që unë do të duroj.» Por pastaj vjen mesdita - koha për drekë. Pa i lënë të lirë vizitorët, plaku shkoi në qelinë ngjitur me të tijën - qelinë e Fr. Jozefi, shërbëtori i qelisë së tij; dhe aty, i shtrirë pranë tavolinës nga lodhja, hante ushqim, i cili përbëhej nga dy pjata - supë peshku nga peshku i freskët, jo shumë i yndyrshëm dhe pelte me boronicë, dhe në ditët e agjërimit, në vend të supës së peshkut, i përgatisnin me zierje ose supë me patate në vaj luledielli. Disi i lindi ideja që të bënte pa gjalpë dhe, që ushqimi pa dhjamë të mos ishte shumë i ashpër, urdhëroi që ta shijonin me arra të shtypura. Ndodhi të ishte një abace e njohur për të moshuarin, të cilën ai vendosi ta trajtonte me këtë ilaç. "Çfarë është kjo me ty, baba? - tha ajo. "Është një emetike." Plaku nuk hante më shumë ushqim sesa mund të hante një foshnjë trevjeçare. Dreka e tij zgjati dhjetë a pesëmbëdhjetë minuta, gjatë së cilës punonjësit e qelisë i bënin përsëri pyetje për persona të ndryshëm dhe merrnin përgjigje prej tij. Por ndonjëherë, për t'i dhënë pak pushim kokës, plaku urdhëronte një nga të afërmit e tij të lexonte diçka të lehtë gjatë drekës së tij. Ndonjëherë më pëlqente të dëgjoja diçka nga përrallat e Krylovit. Ky libër ishte pothuajse gjithmonë i shtrirë me të në tavolinë në dhomën e tij të qelisë. Një ditë dikush i dërgoi atij një ese nga një zotëri për manastiret ruse, në të cilën, për fat të keq, shkrimtari i nderuar nuk vuri re asgjë përveç pisllëkut. Plaku e dëgjoi këtë libër me një shprehje të trishtuar dhe serioze në fytyrë dhe nuk shprehu asnjë mendim për të. Në fund të darkës, plaku, nëse ishte i dobët, menjëherë, i shtrirë në shtrat, merrte atë që kishte më shumë nevojë, ose papritur merrte të gjithë për një bekim të përgjithshëm, fillimisht gjininë mashkullore dhe më pas atë femër. Qelia do të jetë plot. Në këto pritje të përgjithshme, plaku i këshillonte ata që kishin nevojë me fjalë të synuara, shpesh me fjalë të urta që ishin të kuptueshme për ata të cilëve u referoheshin. Ose do të tregonte diçka që shërbente si përgjigje për mendimin më të brendshëm të një prej të pranishmëve. Ndonjëherë ai detyronte një nga vizitorët të lexonte një fabul më të rëndësishme nga Krylov; më pas do të thotë disa fjalë edukuese me një ton shakaje dhe, më në fund, duke u dhënë të gjithëve një bekim, do të shkojë në qelinë e tij. Njëqind zëra pas tij: "Baba! Baba! Unë kam një fjalë për të thënë, kam nevojë për disa fjalë." Por plaku i lodhur, i sëmurë disi, me ndihmën e shërbëtorëve të qelisë së tij, u shtrydh nëpër turmë, hyri në qelinë e tij dhe u mbyll nga brenda me një grep, në mënyrë që njerëzit të mos nxitonin edhe atje. Nëse plaku kishte forcë të mjaftueshme pas darkës, atëherë ai dilte për të dhënë një bekim të përgjithshëm në kasolle. Në fillim u shfaq kujdestari i qelisë dhe mbylli të gjitha dritaret në mënyrë që të mos kishte erë. Të gjithë ata që ishin ulur u ngritën nga vendet e tyre dhe u ndalën në të dy anët, duke lënë një vendkalim të vogël për priftin. Më në fund, dera u hap dhe në prag u shfaq një plak me një mantel të bardhë, mbi të cilin ai mbante gjithmonë, në dimër dhe verë, një rosë lesh të lehtë dhe me një kamilavka pambuku në kokë. Duke dalë nga dera dhe duke u ndalur në shkallë, ai gjithmonë lutej përpara ikonës së Nënës së Zotit të vendosur këtu, "Ia vlen të hahet" dhe ecte më tej, duke parë me kujdes ata që i kërkonin bekimin dhe duke bërë kryqin mbi ta. Nga turma dëgjuan pyetje, të cilave ai u dha përgjigje të thjeshta, por të mençura. Ndonjëherë plaku ulej dhe pastaj të gjithë të pranishmit gjunjëzoheshin rreth tij, duke dëgjuar me vëmendje të thellë bisedën e tij, kuptimi i së cilës gjithmonë përfshinte mësime të dobishme morale ose ekspozimin e të metave të dikujt. Më shpesh, ai jepte këshilla për durim, përulje ndaj dobësive të të afërmit dhe për të detyruar veten për të bërë mirë, duke thënë se Mbretëria e Zotit është e nevojshme, se përmes shumë dhimbjeve duhet të hyjmë në Mbretërinë e Perëndisë dhe ai që duron deri në fund do të shpëtohet. Ndonjëherë këto biseda mësimore ose bekime të përgjithshme i kalonte një orë pushim dhe kujdestari i qelisë ia kujtonte këtë. Pastaj prifti hoqi kapelën, u përkul dhe tha, si zakonisht, me një ton shakaje: "Ju jam shumë mirënjohës për vizitën tuaj; O. I. thotë se është koha..." Një herë tjetër kujdestari i qelisë do të thotë: "Baba, tashmë është ora dy"; dhe prifti do të përgjigjet: "Ti ktheji ata prapa dhe do të ketë një orë". Në verë, në ditët e ngrohta, dilte në ajër për të bekuar; dhe pamja e tij ishte një gëzim i vërtetë për të gjithë ata që po lëngonin në pritje. Nga portiku i kasolleve, u ndërtuan shtylla mbi shtylla, në njërën anë të të cilave qëndronin njerëzit, dhe nga ana tjetër ecte një plak i kërrusur, duke u mësuar të gjithëve një bekim me radhë dhe duke ndaluar herë pas here për t'u përgjigjur pyetjeve. Askush nuk guxonte të shkonte përtej gardhit te plaku pa lejen dhe bekimin e tij; dhe nëse dikush guxonte ta bënte këtë, duhet, sipas udhëzimeve të plakut, të bënte disa harqe. Kishte, ndonëse shumë rrallë, ditë që plaku nuk pushonte fare pas darkës, ndoshta ngaqë ndihej aq i fortë sa të bënte pa pushim; ose thjesht nuk mund të flija. Pastaj thirri një nëpunës dhe i diktoi një letër dikujt. Kështu, ai nuk kishte asnjë minutë për të kaluar në përtaci. Gjatë pushimit, askush nuk e shqetësoi plakun. Njerëzit u nisën për në hotel. Dyert ishin të mbyllura rreth e qark, si në kasolle, ashtu edhe në vetminë në verandën e përparme. Pas një pushimi të shkurtër të mesditës, rreth orës tre, plaku ishte përsëri në këmbë dhe, nëse e ndjente shëndetin e tij të mirë, ai përsëri shkonte te vizitorët për të interpretuar; nëse ishte i dobët, e priti popullin në Fr. Jozefi, i shtrirë në shtratin e tij. Këtu ai po fliste me njerëz dhe po pinte çaj rreth orës pesë të mbrëmjes. Dhe përsëri, dhe përsëri ai pranoi dhe interpretoi, interpretoi dhe pranoi. "Ndonjëherë prifti e ndërpriste papritur bisedën me vizitorët dhe shkonte për pak në qelinë e tij - kishte momente kur ndjeu nevojën për të qenë vetëm me Zotin, duke u thelluar me lutje, në mënyrë që me një shpirt të freskuar të kthehej te njerëzit për të bërë punën e tij. Rreth orës tetë, plaku kishte darkuar në tryezë, po atë darkë në qeli e shtronte në mes. shoqëruesit e pyetën plakun për diçka dhe dikë, por ai nuk pushoi së përgjigjuri, ose përsëri më detyroi të lexoja diçka, nëse fuqia e plakut ishte rraskapitur, ai u kufizua t'i mësonte të gjithëve një bekim të përgjithshëm, atëherë fillonin pritjet dhe diskutimet e zakonshme, të cilat ndonjëherë vazhdonin deri në orën 11:00 të mëngjesit. përfundoi me një rregull lutjeje në mbrëmje, i përbërë nga Little Compline, kanuni për Engjëllin e Kujdestarit dhe lutjet e mbrëmjes. Për shkak të raporteve gjithëditore, thuajse të vazhdueshme, shërbëtorët e qelisë, të cilët e sillnin vazhdimisht plakun te plaku dhe i nxirrnin vizitorët, mezi qëndronin në këmbë, por lexonin me radhë lutjet e përcaktuara... Në fund të rregullit, plaku, sipas zakonit, u kërkoi të pranishmëve falje për ata që kishin mëkatuar me vepra, me fjalë dhe me mendime. Si përfundim, shërbëtorët e qelisë pranuan bekimin e plakut dhe u nisën për në dalje. Ndonjëherë ora do të bjerë. Me një zë të dobët, mezi të dëgjueshëm, plaku do të pyesë: "Sa kushton kjo?" "Dymbëdhjetë," do të përgjigjen ata. "Jemi vonë," do të thotë ai. Prifti shkonte gjithmonë në shtrat i veshur - në verë me një mantel, dhe në dimër me një xhaketë pambuku, gjithmonë i rrethuar me një rrip lëkure. Ai kishte gjithmonë një kapelë monastike në kokë dhe një rruzare në duar. Ai hoqi vetëm çizmet, duke lënë vetëm çorapet. Zoti e di sesi i kaloi orët e natës plaku. Vetëm kur erdhën për ta parë për shërbimin e mëngjesit, punonjësit e qelisë vunë re se gjatë natës ai kishte ndërruar disa këmisha fanellë, nga të cilat shihet se nuk kishte gjumë të vazhdueshëm. Në prag të çdo të diele dhe feste, Fr. Ambrozi e dëgjoi vigjiljen në qeli. Në fillim, në vitet gjashtëdhjetë, këto vigjilje u shërbyen gjithmonë nga djali shpirtëror i përkushtuar i plakut, Hieroschemamonk Gabriel. Aty pranë derës qëndronin dy-tre këngëtarë. Kreu i ardhshëm i manastirit, Fr. Anatoli, në atë kohë ende një murg i thjeshtë, këndoi me një zë bas. Shoqëruesit e qelisë ishin lexues; O. Klementi - kanonark. Me kalimin e kohës, rrethanat ndryshuan. Sketët e sëmurë dhe të pafuqishëm, në vend që të shkonin për të dëgjuar vigjiljen në manastir, i kërkuan plakut një bekim për të qenë në vigjiljen e qelisë së tij; dhe plaku, natyrisht, i bekuar. Kështu, numri i adhuruesve u rrit. Prandaj, që qelia e plakut të mos ishte e mbushur me njerëz dhe e mbytur, këngëtarët u urdhëruan të qëndronin në korridor dhe në fund, në korridor, ku hapeshin dyert e qelisë së plakut gjatë shërbimit. Në vetë qeli mbeti vetëm një hieromonk në shërbim, dhe ndoshta një nga njerëzit e afërt me plakun. Më pas, disa mbetën në kasolle, me bekimin e plakut, për të dëgjuar nga dera vigjiljen e qelisë së tij dhe për t'u lutur. Në verë, Konti A.P. Tolstoy erdhi disa herë në Optina Pustyn dhe gjithmonë i pëlqente të merrte pjesë në vigjiljen e qelisë së plakut. Vetë plaku, edhe në vigjilje, pothuajse nuk mbeti pa punën e tij të zakonshme. Gjatë leximit të fjalëve të urta, kathizmit dhe kanunit, ai ose dikush rrëfehej në qelinë e Fr. Jozefi, ose priti vizitorë të cilët nuk kishte kohë t'i priste gjatë ditës, ose, më në fund, freskoi veten me një darkë. Ishte gjithmonë ai që dëgjonte Gjashtë Psalmet dhe zmadhimin festiv me leximin e Ungjillit, duke qëndruar në shtratin e tij, siç mund të shihej, me vëmendje të thellë. Madhështia këndoi së bashku. Zëri i tij, pavarësisht moshës, ishte një bas tenori i ndritshëm dhe i këndshëm. Ai këndonte gjithmonë me zemër dhe, sipas fjalës së Shkrimeve të Shenjta, me zgjuarsi. Nëse i moshuari nuk kishte vizitorë dhe rrëfimtarë gjatë vigjilencës së qelisë, atëherë pjesën më të madhe të shërbesës e dëgjonte ulur, i zhytur në vetvete, e ndonjëherë nga lodhja dhe shtrirja. Shpesh ishte e mundur të shiheshin lot në fytyrën e tij në këtë kohë. Nëse plaku nuk kishte kohë për të menaxhuar punët e tij, dhe vigjilja para Gjashtë Psalmeve tashmë ishte shërbyer, atëherë shërbimi ndërpritet për disa minuta dhe ata prisnin plakun. Në fund të vigjiljes së qelisë, e cila zgjati tre orë me intervale dhe përfundonte pothuajse me vigjiljen që zhvillohej në kishë, shërbëtorët e lodhur të qelisë lexuan lutjet e fundit të mbrëmjes për plakun e lodhur dhe, pasi morën bekimin, shkuan për të pushuar. Në mëngjes, nëse manastiri kishte liturgjinë e tij, e cila zakonisht fillonte gjithmonë jo më herët se ora gjashtë, plaku dhe shërbëtorët e tij të qelisë ngriheshin gjysmë ore ose një orë para shërbimit, dëgjonin orën me orën simbolike dhe dërgonin shërbëtorët e qelisë në kishë, ndërsa ai vetë mbeti vetëm me Zotin Një. Vetëm kjo kohë e shkurtër ishte e vetmja kohë kur ai mund të heshtte. Askush nuk e di se si e kaloi këtë kohë. Dhe shërbëtorët e qelisë që vinin nga kisha, së bashku me nëpunësin, e gjenin pothuajse gjithmonë të ulur në shtrat, me këmbët e kryqëzuara, duke lexuar një libër ose Letrat e Apostujve, ose Psalterin, ose Filokalinë, ose Shën Maksimin Rrëfimtarin, ose, më në fund, Shën Isak Sirian. Të gjitha këto libra i lexonte gjithmonë në dialektin sllav, të cilin e donte shumë. Ai ndonjëherë shkruante shënime në libra me dorën e tij; për shembull, siç më kujtohet, nën fjalët e Apostullit Pal, "Engjëlli i Satanit, i cili është një mashtrues i ndyrë i mishit, më bën hile të pista", u nënshkrua nga plaku: "Alexander Kovach". Në Filokalia dhe në librin e Shën Isakut Sirian kishte shumë vende për të kujtuar që plaku theksonte. Nëpunësi dhe shërbëtorët e qelisë që ktheheshin nga kisha hynë fillimisht tek plaku me lutje dhe morën një bekim prej tij; dhe plaku, i ulur pranë një libër, ndonjëherë do t'i tregojë menjëherë njërit prej tyre një artikull të shkurtër veçanërisht edukues në libër dhe ia jep për ta lexuar; pastaj i la të gjithë të freskohen me çaj dhe u freskua. Shpejt shkruesi u kthye te plaku dhe filloi diktimi i zakonshëm i letrave dhe atje erdhën vizitorët. Dhe kështu me radhë deri vonë në mbrëmje gjithçka ishte përsëri si zakonisht. Ndonjëherë, për shkak të fluksit të madh të vizitorëve në një festë, i moshuari ishte më i lodhur se në ditët e javës. Me disa veçori, plaku takoi dhe festoi festat e mëdha - Lindjen e Krishtit dhe Pashkët e Shenjtë. Dy javë para festës, plaku diktoi "urimet e përgjithshme" të tij të zakonshme, të cilat u kopjuan në një numër të konsiderueshëm kopjesh. Plaku ishte çuditërisht i paharrueshëm. Për njëzet e një vjet i diktoi këto urime dhe, pavarësisht se asnjëherë nuk u interesua për përmbajtjen e letrave të diktuara në vitet e mëparshme, ai gjithmonë fliste për tema të ndryshme. Por më pas erdhi pragu i festës. Kujdestarët e qelisë kujdeseshin për pastërtinë e mundshme të qelive të pleqve. Numri i vizitorëve të jashtëm u zvogëlua relativisht, pasi të gjithë u kujdesën ta festonin festën në shtëpi. Plaku në këtë kohë ishte më i zënë me rrëfimtarët dhe, për më tepër, nga vëllezërit e tij. Ndonjëherë ai lëvizte ngadalë nga qelia në qeli për ndonjë nevojë. Fytyra është kaq e ndritshme dhe e shenjtë. Ishte e qartë se paqja e hirshme dhe heshtja e patrazuar mbushnin shpirtin e tij të pastër. Zemra e tij e dashur ishte e hapur për të gjithë. Një fjalë e përzemërt atërore, një vështrim ose prekje me dorë ndonjëherë ngjallte lotë butësie nga ata që e rrethonin. Plaku shkoi në shtrat disi më herët se zakonisht për një pushim të shkurtër; dhe në mesnatë, kur manastiri goditi për drekë, ai u ngrit. Hieromonku në shërbim dhe këngëtarët ishin gati. U ndezën para Shën qirinjve me ikona dhe filloi Matin, e cila u nis disi më herët se manastiri. Pastaj plaku i sëmurë u shtri përsëri për të pushuar, i cili, megjithatë, u ndërpre shpejt, sepse menjëherë pas përfundimit të Matinit, këngëtarët e manastirit erdhën në manastir për të uruar festën e plakut, të ndjekur nga të gjithë vëllezërit e manastirit. Në festën e Lindjes së Krishtit lavdëruan Krishtin dhe në Pashkë kënduan himnin e nëntë të kanunit të Pashkës, me shpalljen e litanisë së shëndetit për plakun. Pas kësaj, plaku dhe të gjithë ata që erdhën tek ai, ulur në shtratin e tij, bënë Krishtin dhe shpërndanë vezë të kuqe. Para Liturgjisë, plaku, sipas zakonit, dëgjoi orët e festës dhe dërgoi të gjithë shërbëtorët e qelisë në manastir për meshë, e cila filloi herët. Sketa nuk ka shërbimin e saj në ditët e para të këtyre festave. Në përfundim të liturgjisë, edhe pse thuajse nuk kishte vizitorë me nevoja dhe pikëllime të zakonshme, të shumtë ishin ata që i uruan festën, ndaj dhe plaku ishte në lutje të vazhdueshme në këto festa të mëdha. Në ditën e nesërme të festave të Lindjes së Krishtit dhe të Pashkëve, liturgjinë në manastir e shërbeu gjithmonë rektori i manastirit, At. Katedralja e Arkimandrit Isakut. Pas liturgjisë, ai së bashku me hieromonkun shërbyes dhe hierodeakonin shkuan te plaku për ta uruar festën. Plaku i priti me dashuri mysafirët e dashur dhe ai vetë, i ulur në shtrat me këmbët e kryqëzuara, hante çaj me të ftuarit. Një bisedë e lehtë për çdo gjë me të dashurit, veçanërisht me vëllezërit më të mëdhenj, ishte një lloj argëtimi për të. Atij i pëlqente të dëgjonte lajmet - kishtare dhe sociale, dhe ai vetë i tregonte diçka. Pasi kishte pirë pak çaj, Fr. Arkimandriti darkoi në manastir dhe plaku priti urime dhe vizitorë të zakonshëm. Ndër ditët veçanërisht solemne në jetën e Fr. Ambrose duhet t'i atribuohet ditës kur imazhi i mrekullueshëm Kaluzhensky i Nënës së Zotit u soll në qelinë e tij. Duke dëgjuar vigjiljen ose shërbesën e lutjes përpara saj, plaku mezi i mbante lotët, të cilët ndonjëherë fjalë për fjalë rridhnin në përrenj kundër dëshirës së tij... Diçka prekëse festive ndihej në atë kohë në shpirtrat e të gjithëve përreth plakut-lutës; Ata besuan më gjallërisht në ndërmjetësimin para Zotit të Nënës së Zotit dhe shenjtorëve për ortodoksët. Për solemnitetin e saj u dallua edhe dita e Engjëllit të Plakut Ambrozi, e shtatë dhjetori, kremtimi i kujtimit të Shën Ambrozit të Milanos. Plaku e nderoi thellësisht mbrojtësin e tij qiellor. Në mbrëmje, si në manastir, ashtu edhe në manastir, e veçanërisht në qelinë e pleqësisë, u mbajt vigjilja për Shën Ambrozin. Një nga murgjit e Hermitage Optina në vitet '70 kompozoi një shërbim të veçantë për shenjtorin me një akathist, i cili kryhej gjithmonë në këtë ditë në qelinë e pleqve. Pikërisht në ditën e Engjëllit, në manastir dhe manastir u mbajtën liturgjitë katedrale, me lutje për Shën Ambrozi dhe me shpalljen e shumë viteve Plakut Ambroz, pas së cilës vëllezërit shkuan në qelinë e plakut dhe atje i sollën urimet për ditën e Engjëllit, dhe ai, nga ana e tij, i ofroi çaj dhe refresh. Në këtë ditë ai priti dhe trajtoi përzemërsisht edhe uruesit e jashtëm. Raste të veçanta në jetën e Plakut Ambrozi përfshijnë vizitat tek ai nga sundimtarët e Kaluga, të cilat vizitat u zhvilluan, në pjesën më të madhe, në verë, kur shikonin dioqezën. Për të takuar kryepastorin e tij, plaku ishte i veshur me të gjitha veshjet hieromonastike: një kasollë, një mantel dhe një kapuç; ai doli në hajatin e qelisë së tij, në hyrje të së cilës shenjtori u përkul para këmbëve të tij, pranoi bekimin dhe e çoi në sallë. Këtu, ndonjëherë vetëm me kryepastorin, kalonte pak kohë në bisedë të ndërsjellë... Plaku kishte nderim të veçantë për Kryepeshkopin Gregor. Përgjigja e vazhdueshme e plakut ndaj këtij shenjtori ishte: "I zgjuar dhe i shenjtë". Në 1887, Mitropoliti i Moskës Ioannikis vizitoi Optina Pustyn, i shoqëruar nga peshkopi Kaluga Vladimir. Plakut iu tha të takonte mitropolitin së bashku me vëllezërit e manastirit në kishë. Duke mos ditur për këtë, Metropolitan Vladyka, pasi ekzaminoi kishën, tha: "Epo, tani shko te plaku". Por, sapo u kthye mbrapa, pa menjëherë përballë vetë plakun. I befasuar nga një surprizë e tillë, Eminenca denjoi me dashamirësi t'i thoshte: "Pse u mundove të vish këtu? Unë vetë do të jem me ty me siguri". Dhe ai i kërkoi që të tërhiqej menjëherë në qelinë e tij. Në të vërtetë, Mitropoliti e vizitoi atë në qelinë e tij, bisedoi me të për një kohë të gjatë vetëm dhe, duke u larguar nga qelia e plakut, e përshëndeti me respekt. “Plak i bekuar!” - tha Ipeshkvi i Lartë, duke ecur përgjatë rrugës nga plaku. Përveç kryepastorëve të Kishës, F. Ambrozin e vizituan edhe shumë figura të shquara laike, të cilët kërkuan prej tij udhëzime në rrugën e jetës ose përgjigje për pyetjet e jetës që i mundonin. Në vitet '70, ai vizitoi F. M. Dostoevsky, i cili erdhi tek ai për të kërkuar ngushëllim pas vdekjes së djalit të tij të dashur. Plaku e trajtoi me nder dhe tha për të: "Ky është një pendim". Së bashku me F. M. Dostoevsky, V. S. Solovyov ishte me të, për pikëpamjet e të cilit plaku, siç thonë ata, u përgjigj në mënyrë mosmiratuese. K. N. Leontiev jetoi për disa vjet nën Plakun Ambrozi dhe, me bekimin e tij, u bë murg në Hermitazhin e Optinës. Më 1887 Fr. Ambrozi u vizitua nga Lartësia e Tij Perandorake Duka i Madh Konstantin Konstantinovich, i cili kaloi ca kohë me të në biseda intime dhe më pas e trajtoi me dashuri. Konti L.N. Tolstoi e vizitoi plakun disa herë; duhet thënë se Hermitacionin e Optinës dhe monastizmin në përgjithësi e ka trajtuar gjithmonë me respekt. Për herë të parë, L.N. Tolstoi vizitoi plakun së bashku me N.N. Strakhov në 1874; herën e dytë erdhi në këmbë më 1881 ose 1882 me rroba fshatare me nëpunësin dhe mësuesin e fshatit dhe herën e tretë më 1890 erdhi tek ai me familjen. Imazhi shpirtëror dhe moral i plakut dhe kujdesi i tij baritor ndaj njerëzve Ndërsa letërsia jonë laike, në personin e shkrimtarëve të saj më të shquar, si Gogol, Turgenev, Dostojevski e të tjerë, përpiqet pa sukses të krijojë një tip artistik të një personi ideal, Kisha Ortodokse në thellësi të saj që nga kohra të lashta ka edukuar dhe po edukon me mjetet e saj plot hir njerëz të paimagjinuar, jo aktiv, të paimagjinuar e të dashuruar, të gjallë, të paimagjinuar e të dashuruar. Zoti dhe fqinjët. Thonë se Dostojevski e shkroi plakun e tij Zosima me Fr. Ambrose, por nëse është kështu, duhet thënë se imazhi doli të ishte shumë më i ulët se origjinali i tij, dhe Dostojevski nuk kishte shteruar gjithë plotësinë dhe madhështinë e shpirtit të Plakut Ambrose, nuk tregoi në mënyrë adekuate as dashurinë e tij vetëmohuese për njerëzit, dhe për më tepër, dashurinë për Zotin që e gjallëroi. Vetëm e vërteta e vërtetë e jetës na jep pamjen e vërtetë shpirtërore të plakut, dhe madje edhe atëherë vetëm për aq sa informacioni për të është ruajtur në kujtesën e atyre që e njohën. Bazuar në këtë informacion fragmentar, do të përpiqemi të përvijojmë, sa më shumë që të jetë e mundur, pamjen e brendshme shpirtërore të plakut. Tipari mbizotërues i qëndrimit të tij ndaj fqinjëve ishte dashuria e thellë dhe e dhembshur. “Të duash të afërmin tënd në atë mënyrë që t'i urosh çdo lumturi të bekuar nga Zoti dhe të përpiqesh t'i sjellësh këtë lumturi - ishte jeta dhe fryma e tij, - thotë Fr. Ambrozi është një burrë. Dhe në këtë rrjedhë dashurie që derdhej mbi të gjithë ata që vinin tek Fr. Ambrozi, kishte një fuqi të tillë sa ndihej pa fjalë, pa veprime. K o. Ambrozit i duhej vetëm të afrohej për të ndjerë se sa shumë donte, dhe në të njëjtën kohë, në përgjigje të ndjenjës së tij, atij që vinte iu hap zemra, lindi besimi i plotë dhe intimiteti më i afërt. "Mes ftohtësinë dhe indiferencën e përgjithshme, me ngurrimin e plotë të njerëzve për të parë dhe ndjerë përtej qenies së tyre, jeta është e vështirë për shumë njerëz. Ne kemi nevojë për një person tek i cili mund të marrësh gjithçka që të shqetëson në shpirt, të cilit mund t'i hapësh të gjitha mendimet dhe shpresat e tua pa frikë, t'i besosh çdo sekret, në mënyrë që të bëhet më e lehtë dhe më e lumtur që kjo ndjenjë të mos jetë aq e sjellshme që të mos ketë fjalë, në kërkim të pjesëmarrjes, por që kjo pjesëmarrje, që është më e vështirë për t'u arritur në jetë, shkëlqen në çdo tingull, në çdo lëvizje, ne kemi nevojë për një vështrim simpatik, një fjalë të mirë, kemi nevojë për vetëdijen që na duan dhe besojmë, ne kemi nevojë që thesari më i madh dhe më i rrallë në botë është një zemër e tillë në Ambro. “Dashuria që e gjallëroi At Ambrozin, ishte ajo që Krishti i urdhëroi dishepujt e tij. Ajo ndryshon në shumë mënyra nga ndjenja që njihet në botë, nuk ka më pak poezi në të, por është më e gjerë, më e pastër dhe nuk ka fund. Dallimi i saj kryesor është se ajo jep gjithçka dhe nuk kërkon asgjë.” "Dashuria o. Ambrozi eci pazgjidhshmërisht me besimin e tij. Ai besonte në mënyrë të vendosur, të palëkundur te njeriu, në shpirtin e tij hyjnor. Ai e dinte se në shtrembërimin më të fuqishëm njerëzor, diku larg, qëndronte një shkëndijë e mirësisë hyjnore, dhe Ati e nderoi këtë shkëndijë. Ambrozi. Sado i ndyrë ai që i foli, ishte mëkatar i madh, sepse i moshuari ishte i vetëdijshëm. e shikonte si të barabartë, se prandaj ai nuk ishte plotësisht i humbur dhe mund të rilindte njerëzve më të rënë, shpresë, guxim dhe besim se ata mund të merrnin një rrugë të re. "Aktivitetet shoqërore të At Ambrosia do të përcaktojnë më së miri një fjalë shumë të mirë ruse, një fjalë që nuk mund të gjendet në një vend tjetër. At Ambrozit i erdhi keq." Megjithatë, kjo përqafoi Fr. Ndjenja e dashurisë së gjerë të krishterë, simpatisë dhe keqardhjes së Ambrozit për njerëzit, megjithëse e kishte bazën në natyrën e tij shpirtërore, u forcua dhe u zhvillua tek ai nën ndikimin e gjithë jetës së tij asketike. Dashuria e krishterë, si dhuratë e hirit të Zotit, qëndron në një lidhje të pazgjidhshme dhe të thellë me besimin e krishterë dhe lutjen e përzemërt, dhe besimi dhe lutja janë të mundshme vetëm me përulësinë e vërtetë, e cila kultivohet te njeriu me luftë të brendshme të vazhdueshme, përulje të vetvetes, pikëllime dhe lloj-lloj sprovash. E gjithë kjo rrugë e gjatë, e treguar qartë nga Kisha dhe etërit e saj të mëdhenj asketë, u përshkua nga të gjithë shenjtorët, nën drejtimin e mentorëve të tyre shpirtërorë, dhe Fr. Ambrosi, para se të arrinte moshën e tij të plotë shpirtërore. Ai kaloi nëpër ato rreziqe dhe tundime shpirtërore që Plaku Fr. Macarius: “I nderuari A. hyri në manastirin tuaj me një prirje dhe dëshirë shumë të mirë për të “kërkuar Jezusin”, domethënë për të fituar dashurinë e Tij. Kjo është një vepër shumë e mirë dhe e mirë, por duhet të ketë një themel të fortë, sepse dashuria tundohet nga e kundërta. Për shkak të aromës së saj dhe pastërtisë së shpirtit, ajo së shpejti do të shohë ndjenja ngushëlluese dhe të këndshme në vetvete - kjo do ta qetësojë atë në gjetjen e Jezusit dhe dashurisë së Tij. Por kjo ndjenjë është shumë e rrezikshme dhe afër iluzionit: ata që nuk kanë pasur ende një luftë me pasionet, që nuk e kanë njohur dobësinë e tyre dhe nuk e kanë përulur veten, nuk janë ndjenja të besueshme dhe ngushëlluese. Edhe nëse vijnë kur vijnë, kini kujdes që të mos i pranoni dhe të mos mashtroheni prej tyre, por konsiderojeni veten të padenjë për këtë. Shën Isaku shkruan në predikimin e 2-të: “Veprimi i kryqit është thjesht një; njëri quhet akt dhe përmbushet me veprimin e pjesës së furishme: durimi i mundimit të kryqit; dhe i dyti quhet vegim dhe përmbushet nga një pjesë e dëshirueshme dhe fitohet nga puna e hollë e mendjes dhe e dyta dhe hyjnore, duke filluar me lutjen, dhe me lutjen e dytë dhe të pandërprerë. së pari, zemërimi i Zotit, megjithëse nuk e bën këtë nga përtacia, ai e merr pjesën e dytë për ëmbëlsinë e saj, duke mos pastruar më parë strukturën e pasionuar të shpirtit përmes durimit të dhembjeve, domethënë, duke mos pranuar kryqëzimin e mishit me shqetësimin e kryqit, ai ëndërron në mendjen e tij lavdinë e kryqit. ngushëllimet), të cilat jepen pasi shpirti të jetë shëruar nga pasionet, dhe kur në zemër vendoset përulësia, dhe atëherë është e sigurt, prandaj ju sugjerojmë që të kujdeseni ta paralajmëroni, nëse ka ndonjë ndjenjë të këndshme, që të mos mbështetet në to dhe t'i konsiderojë ato shumë të mëdha; ata do ta lënë atë së shpejti. Përndryshe, pasi është mashtruar dhe duke i pranuar në kohën e gabuar, ai së shpejti do ta humbasë atë; dhe kur të vijë koha, ai nuk do ta marrë atë, si një bujk i shkujdesur dhe budalla që, duke parë një lule të rritet, e konsideron atë si një frut dhe e vjel: nuk do ta marrë më frutin. Shumë kanë vuajtur duke ecur në këtë rrugë dhe janë larguar prej saj; Në vend të përulësisë, duke menduar për veten e tyre, ata fituan ekzaltim, sipas fjalës së të njëjtit shenjtor. Isaku: "Kush nuk mendon se është mëkatar, lutja e tij nuk është e pranueshme para Zotit." Kujtojini asaj se dashuria e Perëndisë tundohet nga e kundërta: do të lindin pasione të ndryshme, me të cilat është e nevojshme të luftohet dhe për ata që kanë urtësi të përulur, lufta vjen me lehtësim; por ai që imagjinon diçka për veten e tij, ose shpreson në ndjenja ngushëlluese, lejohet të luftojë më fort, në mënyrë që, duke e njohur dobësinë e tij, të përulet. Por për ta, fitorja është e padurueshme dhe të çon në frikacak; dhe kjo është një shenjë e krenarisë së tyre. Duhet të jemi të kujdesshëm ndaj iluzionit, i cili vjen në shumë forma: ose, pasi është joshur nga shenjtëria imagjinare, do të verbojë sytë e shpirtit, ose nga një vezullim veprimesh të gëzueshme dhe ngushëlluese, i privuar prej tyre, ai do të bjerë në shumë pasione të ndryshme; dhe kur e drejtoni atë në mënyrë të moderuar dhe të vazhdueshme, duke studiuar më në detaje, atëherë mund të zhvilloni diçka të mirë prej saj me kalimin e kohës. Urdhëroni që të lexojë mësimet më aktive të shën etërve: Shën Abba Dorotheus, Shën Gjon Klimaku, Shën Simeon Teologu i Ri dhe që ajo t'ju zbulojë të gjitha fjalët, veprat, mendimet dhe veprimet e saj, sepse ajo që zbulohet është dritë dhe ajo që nuk zbulohet është errësirë. Duke ecur në këtë rrugë të pikëlluar të kryqit, nën drejtimin e pleqve me përvojë, Fr. Ambrozi fitoi përulësinë e vërtetë, besimin e vërtetë, lutjen, pastërtinë e zemrës dhe dashurinë, domethënë tërësinë e të gjitha përsosurive të ungjillit, falë të cilave u bë një bari i mirë, këshilltar, udhëheqës, ndihmës dhe ngushëllues për të gjitha pasionet ende të trazuara në baltë, ende të pushtuara nga tundimet dhe epshet mëkatare. Në vitet gjashtëdhjetë, Fr. Ambrozi pa një ëndërr të mrekullueshme, e cila i zbuloi atij pashmangshmërinë e kësaj rruge të trishtuar të shpëtimit. “Më dukej”, u përcolli më vonë plaku fëmijëve të tij shpirtërorë, Fr. Klementi dhe Fr. Anatoli, sikur të isha në qelinë time. Papritur hyn një burrë, duket si një njeri me autoritet dhe me autoritet më urdhëron ta ndjek. Unë largohem nga qelia. Shfaqet një natë e stuhishme dhe e errët. Sikur para meje trazohet deti apo një liqen i madh. Pranë bregut është një varkë me vokatarë të ulur mbi të; por në errësirë ​​është e pamundur t'i shohësh qartë. Me urdhër të këshilltarit tim, hipa në këtë varkë dhe ajo u nis nga bregu. Dallgët e inatosura filluan ta rrotullonin si një pendë e lehtë. Isha në frikë të madhe për jetën time. Por në largësi, përmes një humnere që zbardhte, në mes të errësirës së padepërtueshme, m'u shfaq një dritë e jashtëzakonshme dhe pashë një qytet me një bukuri kaq të mrekullueshme sa nuk kisha parë asgjë të tillë askund gjatë gjithë jetës sime. E gjithë vëmendja ime ishte e përqendruar tek ai. Deti, dallgët, stuhia - gjithçka u harrua; dhe isha në një lloj rrëmbimi të ëmbël derisa varka u ankorua në breg. Shtytja e saj në tokë më nxori nga harresa. Pasi ndoqa këshilltarin tim në breg, unë, në drejtimin e tij, hyra në një shtëpi ku kishte dy njerëz të panjohur për mua. Njëri, megjithatë, pasi pranoi bekimin tim, e quajti veten Vsevolod, Princi i Çekisë; dhe tjetri më dukej se ishte princi rus Boris Vladimirovich; pastaj u zgjova shpejt.” Kjo ëndërr e plakut përmban një kuptim të thellë dhe ngushëllues për çdo asket që udhëheq një luftë të brendshme, i cili duhet të kujtojë gjithmonë: shpërblimi pason provën. Dhe sa më i vështirë të jetë testi, aq më i kënaqshëm është shpërblimi. Pa testim nuk mund të ketë shpërblim. Le t'i drejtohemi tani një shqyrtimi të atyre cilësive të larta shpirtërore që Fr. të fituara. Ambrozi përmes sprovave që përjetoi. Përulësia ishte baza e gjithë jetës asketike të Fr. Ambrozi. Për këtë veçori shpirtërore ai i shkroi një prej bijave të tij shpirtërore: "Ti gjithmonë lute Zotin që të të japë përulësi. Por kjo nuk jepet falas nga Zoti. Zoti është i gatshëm të ndihmojë një person të fitojë përulësi, si në të gjitha gjërat e mira, por është e nevojshme që vetë personi të kujdeset për veten e tij. Tha nga etërit e Shën: "Jepni gjak dhe merrni shpirt". Kjo do të thotë, punoni shumë derisa të derdhni gjak dhe do të merrni një dhuratë shpirtërore. Dhe ju kërkoni dhe kërkoni dhurata shpirtërore, por ju vjen keq që derdhni gjak, domethënë dëshironi gjithçka që askush të mos ju prekë, të mos ju shqetësojë. Por në një jetë të qetë, si mund të fitohet përulësia? Në fund të fundit, përulësia është kur një person e sheh veten si më të keqin nga të gjithë, jo vetëm njerëzit, por edhe kafshët memece, madje edhe vetë shpirtrat e këqij. Dhe kështu, kur njerëzit ju shqetësojnë, dhe shihni se nuk mund ta duroni këtë dhe jeni të zemëruar me njerëzit, atëherë në mënyrë të pashmangshme do ta konsideroni veten të keq. Nëse në të njëjtën kohë pendoheni për të këqijat dhe të metat tuaja dhe qortoni veten për të metat tuaja dhe pendoheni sinqerisht për këtë para Zotit dhe atit tuaj shpirtëror, atëherë ju tashmë jeni në rrugën e përulësisë. Në këto fjalë Fr. Ambrozi jo vetëm që mëson se çfarë është përulësia, por gjithashtu tregon vetë rrugën drejt përulësisë, dhe aq definitivisht sa mund të shohim qartë se ai e mësoi këtë rrugë përmes përvojës së tij personale. Le të japim një rast që vërteton vlefshmërinë e fjalëve të mësipërme të plakut. Një motër në Shamordino u qortua ashpër nga abbasia për mosbindje të pavullnetshme. Motra nuk mund të bënte ndryshe dhe donte të shpjegonte arsyen, por abbasesja e inatosur nuk donte të dëgjonte asgjë dhe kërcënoi se do të përkulej menjëherë para të gjithëve. Ajo u lëndua dhe u ofendua, por, duke parë se ishte e pamundur të justifikohej, ajo, duke shtypur krenarinë e saj, heshti dhe kërkoi vetëm falje. Duke u kthyer në qeli, kjo motër, për habinë e saj të madhe, vuri re se pavarësisht se kishte pësuar një akuzë të tillë të pamerituar, në vend të turpit dhe sikletit, përkundrazi, shpirti i saj ndihej aq i lehtë, i gëzuar, i mirë, sikur kishte marrë diçka të gëzueshme. Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, ajo raportoi gjithçka që i kishte ndodhur Atit F. Ambrozi. Plaku tha: “Ky rast është providual, kujtojeni atë, Zoti donte t'ju tregonte se sa i ëmbël është fryti i përulësisë, në mënyrë që, duke e ndjerë, të detyroheni gjithmonë në përulësi, fillimisht ndaj të jashtmes, e më pas të brendshmes. Kur njeriu e detyron veten të përulet, Zoti e ngushëllon nga brenda dhe ky është hiri që Zoti u jep të përulurve. Vetëjustifikimi duket se vetëm e bën më të lehtë, por në fakt sjell errësirë ​​dhe konfuzion në shpirt.” Ndërsa u mësonte të tjerëve këshilla të mençura, plaku, në të njëjtën kohë, me përulësinë e tij, kërkonte edhe vetë këshilla nga të tjerët, pa u mbështetur në arsyen e tij dhe me pasurinë e arsyetimit. Pas vdekjes së plakut të tij Macarius, duke mos pasur kujt t'i drejtohej për këshilla në manastirin e tij, ai fillimisht iu drejtua kryepastorit të tij Gregori. Dhe me kalimin e kohës, pasi kishte mësuar nga njerëz të besueshëm për një plak shpirtëror të fshehur, endacak, ai u përpoq menjëherë t'i afrohej dhe vazhdimisht i shkruante letra sekrete me qëllim që të bënte gjithçka me këshillën e një tjetri, në të cilat shihte shprehjen e vullnetit të Zotit, duke pasur frikë të vepronte sipas vullnetit të tij 58 . Këtu është një shembull tjetër i përulësisë së plakut. Njëherë pamë portretin e Basiliskut asket, bashkangjitur me jetën e tij. Dikush tha se buzët e tij ishin disi shumë të shndritshme, ndoshta sepse ai vdiq me lutjen e Jezusit në buzë. "Po, kjo mund të jetë shumë mirë," tha prifti. "Por një plak vdiq në Hermitazhin e Glinsk" dhe për rreth tre orë pas vdekjes së tij, dora e tij vazhdoi të rrotullohej mbi rruzaren e tij. Por unë, një mëkatar, nuk e di kur i kam kaluar për herë të parë, - shtoi prifti me një psherëtimë dhe i trishtuar tundi dorën. - Madje kam jetuar në manastir, mbase, vetëm një vit. Sapo e morën për shërbyes qelie pat Macarius dhe që atëherë unë jetoj në treg. "Epo, baba, nuk është në duart tuaja, por atje - në zemrën tuaj - lutja lëviz pa pushim," tha dikush. "Epo, jo, nuk mund të gjesh shumë në treg," u përgjigj plaku dhe e ktheu bisedën në një temë tjetër. Një herë tjetër plaku tha: "Kam jetuar në manastir për 40 vjet dhe nuk kam fituar 40 rrepa; vërtet çatitë e të tjerëve janë të mbuluara, por ju qëndron hapur; dhe unë jam tashmë 67 vjeç". Në letrat e tij drejtuar personave të ndryshëm, Fr. Ambrozi shpesh kërkonte të lutej për të, "i cili flet dhe nuk bën". Përulësia Fr. Ambrozi u zbulua edhe në faktin se ishte gati të toleronte rreth tij persona që kishin karakterin më të vështirë, të pakëndshëm. Një murgeshë shumë e pakëndshme e mërziti shumë. Ai u pyet se si mund të duronte. Ai u përgjigj: "Nëse këtu, ku po përpiqem ta qetësoj, është akoma kaq e vështirë për të, si do të jetë për të atje, ku të gjithë do ta kundërshtojnë! Si nuk mund ta tolerosh!" Përulësia e thellë e plakut ishte baza e disponimit të tij thellësisht lutës. Siç kemi thënë tashmë, plaku shpesh derdh lot gjatë lutjes. Ai qau mes shërbesave dhe lutjeve që bëheshin për disa raste në qelinë e tij; veçanërisht kur, me kërkesë të kërkuesve, u mbajt një shërbim lutjeje me një akathist përpara ikonës së qelisë së Mbretëreshës së Qiellit "Ia vlen të hahet", të cilën ata e nderuan. Ndërsa lexonte akathistin, ai qëndroi pranë derës, jo shumë larg ikonave të Shën, dhe shikoi me butësi fytyrën e hirshme të Nënës së Zotit. Të gjithë mund të shihnin sesi lotët rridhnin nëpër faqet e tij të rraskapitura. Gjatë lutjes, ai u zhyt plotësisht në soditjen e Lavdisë së pashprehur të Qiellit dhe e gjithë fytyra e tij u transformua. Kështu, një ditë, plaku caktoi dy bashkëshortë që kishin punë të rëndësishme me të, që të vinin tek ai në mbrëmje, në atë orë të mëngjesit kur ai nuk kishte filluar ende pritjen. Ata hynë në qelinë e tij, plaku ishte ulur në shtrat me një rrobë të bardhë monastike dhe kapele. Në duar kishte një rruzare. Fytyra e tij ndryshoi. Veçanërisht u ndriçua disi dhe gjithçka në qelinë e tij mori pamjen e një lloj solemniteti. Ata që erdhën ndjenin frikë dhe në të njëjtën kohë u pushtuan nga lumturia e pashprehur. Ata nuk mund të thoshin asgjë dhe qëndruan për një kohë të gjatë në harresë, duke soditur fytyrën e plakut. Ishte qetësi përreth. Babai heshti. Ata ranë nën bekimin. Ai në heshtje bëri shenjën e kryqit mbi ta. Ata e shikuan edhe një herë këtë foto për ta mbajtur përgjithmonë në zemrat e tyre. Plaku, me të njëjtën fytyrë të transformuar, ishte i zhytur në soditjen e botës qiellore. Një rast tjetër. Sipas zakonit, shkruesi i tij, Hieromonk V., erdhi te plaku në fund të rregullit të mëngjesit. Plaku, pasi dëgjoi rregullin, u ul në shtrat. Ati V. vjen për bekimin dhe, për habinë e tij të madhe, sheh fytyrën e plakut që shkëlqen. Por, sapo mori bekimin, kjo dritë e mrekullueshme u zhduk. Pas pak kohe Fr. V. iu afrua përsëri plakut, kur ai tashmë ishte zhvendosur në një qeli tjetër dhe punonte me njerëzit dhe me thjeshtësinë e tij e pyeti: "Apo ti, baba, ke parë çfarë vegimi?!" Plaku, pa i thënë asnjë fjalë, vetëm e goditi lehtë me dorë në kokë. Një shenjë e favorit të veçantë senile. Dhurata e lutjes së plakut, soditja e tij plot lutje për botën shpirtërore e kombinuar me dashurinë e tij të zjarrtë për njerëzit, janë gjithashtu të dukshme nga tregimi i mëposhtëm i një murgeshe: "Kisha një mik të familjes në Moskë. Burri, një burrë i arsimuar dhe inteligjent, ishte krejtësisht indiferent ndaj besimit dhe nuk agjëroi për disa vite. Në të njëjtën kohë, ai kishte një varësi nga pijet alkoolike. Gruaja e tij u pikëllua për të dhe u lut, por nuk mundi të ndikonte tek ai. Më në fund, ai humbi pozicionin e tij në Moskë dhe u transferua për të jetuar në provincën V, ku mori një pozicion si menaxher i pasurive. Megjithatë, edhe këtu ai vazhdoi të bënte të njëjtën mënyrë jetese, saqë një ditë e sollën të sëmurë nga qyteti dhe disa ditë më vonë vdiq papritur për të gjithë, pa u këshilluar nga rrëfimi dhe kungimi i Mistereve të Shenjta. E gjithë kjo e mërziti shumë gruan e tij dhe ajo nuk pushoi së qari dhe lutja për të, duke menduar gjithmonë se çfarë duhej të bënte për të qetësuar shpirtin e tij. Pak para ditës së 40-të, ajo e pa në ëndërr burrin e saj dhe ai i tha, së pari, se ajo kishte përcaktuar gabimisht ditën e 40-të pas vdekjes së tij dhe se cili ishte saktësisht gabimi i saj dhe së dyti, se vetëm lëmosha mund ta qetësonte shpirtin e tij”. Menjëherë pas kësaj, tregimtari-murgesha vizitoi Fr. Ambrose dhe, me kërkesë të gruas së të ndjerit, pyeti Fr. Ambrose për të këshilluar se si të lutet për të ndjerin dhe çfarë duhet bërë në kujtim të tij? At Ambrozi ishte shumë i mërzitur nga historia e murgeshës dhe vazhdoi të ankohej se si e lejuan një njeri të vdiste pa u penduar. Pastaj ai tha: "Nuk mund t'ju them asgjë tani, do t'ju them më vonë." Kaluan disa ditë. Dhe pastaj një ditë, pas një bekimi të përgjithshëm, Fr. Ambrozi dërgon papritmas shërbëtoren e tij të qelisë për murgeshën. Ajo vjen te i madhi dhe e gjen në një formë që nuk e ka parë kurrë më parë: fytyra e tij është e mërzitur, lotët i rrjedhin nga sytë. Pasi e mbylli me kujdes derën që askush të mos i dëgjonte fjalët e tij, tha: "Nxitoni dhe shpëtojeni fatkeqin nga ferri! Për ta shpëtuar, gruaja e tij le të shesë të gjithë pasurinë e tij dhe le t'ua japë paratë të varfërve!" Natyrisht, gjithë këto ditë plaku u lut për njeriun e pafat dhe atij iu zbuluan fati dhe mjetet për shpëtimin e tij. Fjalët e thëna nga plaku përkonin plotësisht me fjalët e të ndjerit, të cilat ai i tha gruas së tij në ëndërr, megjithëse murgesha nuk ia përcolli këto fjalë Fr. Ambrozi. Gruaja ndoqi këshillën e plakut: ajo shiti të gjithë pasurinë e saj dhe ua shpërndau paratë të varfërve dhe ajo vetë u bë mësuese. Për sa u tha, shtojmë se pas pak gruaja e pa përsëri në ëndërr burrin e saj, i cili duke mbajtur një fletore në duar, i tha me gëzim: "Ja ku mora një certifikatë" dhe më pas, duke kthyer faqen, lexoi: "Lavdi Zotit në lartësitë... Lavdëroni emrin e Zotit!" – dhe me këto fjalë u zhduk. Plaku nuk mori një vendim të vetëm, siç mund të mendohej, pa lutje të zjarrtë dhe pa drejtimin e qartë të Zotit. Një murgeshë Shamordino thotë se prifti i caktoi, menjëherë pasi e priti në manastir, bindje të vështirë në trapeze. Duke mos u mbështetur në forcat e saj, ajo shkoi disa herë te prifti për të refuzuar, por plaku nuk e liroi. Më në fund, ai i tha me një ton serioz dhe të përzemërt: "Në fund të fundit, unë nuk të kam caktuar këtë bindje, kështu është vullneti i Mbretëreshës së Qiellit". Murgesja i ra frika dhe ajo, pasi i kërkoi të moshuarit falje, pushoi së shqetësuari me kërkesën e saj dhe më pas kaloi shtatë vjet e gjysmë në këtë bindje krejt paqësore dhe qetë. Një murgeshë donte shumë të shpërngulej nga një manastir tjetër në Shamordino dhe i kërkoi me zell plakut ta pranonte. Duke jetuar në një hotel në Shamordin, ajo vinte çdo ditë tek plaku për një bekim të përgjithshëm dhe çdo ditë i kërkonte priftit ta çonte në manastirin e tij. Plaku e bekoi, por nuk iu përgjigj kurrë kërkesës së saj. Kaq shumë kohë kaloi. Më në fund, e rraskapitur nga pritja dhe pozicioni i saj i pasigurt, murgesha i thotë me lot plakut: “Baba, më thuaj diçka, se kam tre muaj që jetoj këtu në hotel, më vjen turp të kthehem te nëna ime abaci”... Plaku iu përgjigj: “Çfarë do të të them nëse Mbretëresha e Qiellit nuk më thotë asgjë për ty?” Kaluan edhe disa ditë dhe befas vetë plaku dërgoi në hotel për këtë murgeshë dhe kur ajo erdhi tek ai, ai, i gëzuar dhe i gëzuar, i tha: "Epo, rri, rri me ne!" - sikur të kisha marrë një njoftim për këtë nga lart. Një fryt tjetër i përulësisë së plakut ishte zemra e tij thellë e penduar si për mëkatet e tij, ashtu edhe për mëkatet e fqinjëve të tij. Për rrëfimin e tij foli hieromonku i Optina Pustyn, At. Platoni, i cili dikur ishte rrëfimtari i Fr. Ambrose: "Sa rrëfimtar ishte rrëfimi i plakut! Çfarë përulësie dhe pendimi zemre tregoi për mëkatet e tij! Dhe çfarë mëkatesh! Për ato që ne as nuk i konsiderojmë si mëkat. Për shembull, për shkak të dhimbjes së stomakut, prandaj, nga nevoja ekstreme, ndonjëherë, në kundërshtim me rregullat e Kishës së Shenjtë, të mërkurën ose tre pjesë të së premtes, duhej të hante dy ose tre pjesë të së premtes. Mëkati përpara Zotit me lot Në atë kohë ai ishte i gjunjëzuar para Shën Me ikona, si një person i dënuar para Gjykatësit të tmerrshëm dhe të paepur, duke pritur mëshirë nga Dhuruesi i mëshirës, madje mendohet, siç mund të supozohet, me një mendim të përulur, nëse mëkati do të falet, do ta shikoj veten time, c’. Duke pasur një zemër të penduar vetë, plaku donte të shihte të njëjtën zemër tek ata që e trajtonin. Prandaj, nëse tek një nga fëmijët e tij shpirtërorë do të shihte mungesë mendjeje dhe mosvëmendje ndaj vetes, do të shikonte me qortim dhe do të thoshte: "Oh, zemër pa dhimbje!" Atij i pëlqente gjithashtu të përsëriste fjalët e Shën Efraimit Sirian: "Dhimbja është më e dhimbshme, por sëmundjet e kota kalojnë". Përulësia dhe pastrimi i vazhdueshëm i zemrës së tij përmes pendimit të sinqertë, vetëdënimit dhe lutjes krijuan në shpirtin e plakut një humor të ndritshëm, paqësor, të gëzuar që nuk e braktiste as në momentet e vuajtjeve të rënda trupore. Sado që t'i duhej të përjetonte lloj-lloj pikëllimesh, fatkeqësish dhe sëmundjesh, asgjë nuk mund ta shqetësonte shumë; ai ishte gjithmonë i gëzuar dhe i qetë. I shtrirë në shtratin e tij të sëmurë, ai, sipas zakonit të tij, bënte shaka me murgjit përreth; duke qenë vetë në rraskapitje ekstreme, ai i ngushëllonte ata me zemër të dobët ose me forcë me një fjalë të folur, ose me një vështrim të përzemërt atëror, ose me prekjen e një dore të dobësuar. Zakonisht, kur plaku ishte në sëmundje të rëndë - dhe kjo ndodhte shpesh - pothuajse të gjithë vëllezërit e manastirit, veçanërisht fillestarët e sapo pranuar, ishin të dëshpëruar. Në manastir ishte një murg, tashmë i moshuar, me një vend tullac në kokë. Me rastin e sëmundjes së rëndë të plakut, i mërzitur, ai erdhi në qeli me shpresën se do të ishte e mundur të merrte të paktën në heshtje një bekim nga plaku. Shpresa nuk e mashtroi. Me zemër të shtrënguar, iu afrua të sëmurit të shtrirë në shtrat, u përkul, si zakonisht, te këmbët e tij dhe zgjati duart për të marrë një bekim. Pasi dha bekimin, plaku e goditi lehtë në kokë, duke i thënë me shaka me një zë mezi të dëgjueshëm: "Epo, ti, abat tullac!" "Sikur të më ra një mal nga supet," tha murgu më pas, "u bë aq i lehtë, i lehtë në shpirtin tim!" Pasi mbërriti në qeli, ai nuk gjeti vend për gëzim. Të gjithë ecin nëpër qeli dhe përsërisin: "O Zoti im! Çfarë është kjo? Baba, baba, ai mezi merr frymë, por ai ende bën shaka." Dhuratat më të shquara shpirtërore, Fr. Ambrozi kishte dhuntinë e arsyetimit, e cila në të kaloi, me hirin e Zotit, në dhuratën e mprehtësisë. Tani do të flasim vetëm për arsyetim, por për mprehtësi do të flasim në një vend tjetër. Dhurata e A. për arsyetimin ishte Ambrozi është se ai ishte në gjendje që menjëherë, brenda pak minutash, të përcaktonte strukturën shpirtërore të një personi që erdhi tek ai, të kuptonte të gjitha rrethanat e tij, shpirtërore dhe materiale, t'i shpjegonte gjendjen e tij dhe t'i jepte këshillat më të dobishme në situatën e tij. Ishte kjo dhunti e arsyetimit, kjo depërtim në raste të tjera, kjo urtësi që tërhoqi Fr. Ambrose mijëra njerëz që ishin të hutuar në rrethanat shpirtërore dhe jetësore dhe kishin nevojë për drejtimin e një mentori me përvojë. At Ambrozi kishte përvojë gjithëpërfshirëse, një pikëpamje jashtëzakonisht të gjerë dhe mund të jepte këshilla për çdo çështje jo vetëm në fushën shpirtërore, por edhe në fushën e ekonomisë, tregtisë etj., në lidhje me një person dhe rrethana të caktuara. Le të japim disa shembuj. Një pronar i pasur tokash në Oryol vjen tek i moshuari dhe, ndër të tjera, njofton se dëshiron të instalojë një sistem furnizimi me ujë në pemishtet e tij të gjera me mollë. "Njerëzit thonë", fillon plaku me fjalët e tij të zakonshme në raste të tilla, "njerëzit thonë se kjo është mënyra më e mirë". Dhe përshkruan në detaje hidraulikun. Pronari i tokës, duke u kthyer në fshat, fillon të lexojë për këtë temë. Doli se prifti përshkroi shpikjet më të fundit në këtë fushë. Pronari i tokës erdhi përsëri në Optinë. "Epo, po në lidhje me hidraulikun?" - pyet plaku. Tubacioni i ujit u ndërtua sipas udhëzimeve të plakut dhe tashmë ka sjellë përfitime të mëdha: kopshtarët fqinjë kanë një korrje të dobët të mollëve, por ky pronar i tokës ka një korrje të pasur, dhe mollët janë të bukura. Një i ri, i cili vizitonte shpesh plakun, tha një herë se donte të bënte dush në shtëpinë e tij. Babai simpatizon me të. "A ju duhet," thotë ai, "të duhet për të zënë pak hapësirë? Epo, është e mundur; Ja si ta bëni atë "... Kalojnë disa vite. Pason një njoftim se janë shfaqur shpirtra të rinj të përmirësuar. Doli se ato janë të strukturuara siç i kishte shpjeguar At Ambrozi të riut shumë kohë më parë. K o. Tregtarët iu drejtuan Ambrosit, duke kërkuar këshilla dhe udhëzime për punët e tyre tregtare. Ai u rekomandonte pronarëve të tokave menaxherët e pasurive ose u jepte këshilla bujqësore. Ai tregoi se si të menaxhoni më mirë kapitalin apo pasurinë e paluajtshme, si të menaxhoni familjet në manastire, si të drejtoni një çështje në gjykatë, etj. Kur u bë ndërtimi në Shamordin, plaku, pa dalë nga qelia, dinte çdo cep të Shamordinit dhe të gjitha detajet. Mbërrin murgu përgjegjës për ndërtimin dhe flasin për rërën. "Epo, At Joel, rëra jote është hedhur tani; arshin... (Babai vlerëson me saktësi në mendjen e tij) dy arshina e gjysmë thellë do të jetë apo nuk do të jetë?" - "Nuk e di, baba, nuk pata kohë ta mas." Prifti pyet për rërën edhe dy herë të tjera, dhe ata ende nuk e kanë matur atë, por kur ta masin, më në fund, me siguri do të dalë ashtu siç tha prifti. Këshillat dhe udhëzimet e plakut në lidhje me fushën e jetës së brendshme, fetare dhe morale janë veçanërisht të vlefshme dhe interesante. Duhet theksuar se i moshuari zakonisht i shprehte këshillat dhe udhëzimet e tij në formën e mendimeve individuale, aforizmave ose tregimeve të shkurtra ndërtuese; Ai e bëri këtë në pritjet e përgjithshme me vizitorët e tij ose në përgjigje të pyetjeve individuale. Në raste të tjera, ai ishte udhëheqësi dhe organizatori i gjithë jetës së atyre që i drejtoheshin, dhe kjo jetë shpesh rregullohej krejtësisht në kundërshtim me dëshirat dhe pritshmëritë e tyre, por në mënyrën që i moshuari e konsideronte të nevojshme, dhe gjithmonë, natyrisht, për të mirë. Disa nga udhëzimet dhe këshillat e plakut zbatoheshin pjesërisht vetëm për murgjit, dhe pjesërisht për murgjit dhe laikët në mënyrë të barabartë. Le të japim fillimisht shembuj të udhëzimeve të llojit të parë, të regjistruara nga vajza e tij shpirtërore, abacia e manastirit të Shamordinos, Abbesa Euphrosinia (Trëndafili), e cila u preh në Zotin. "Kur ka një vigjilje, lutjet e mbrëmjes duhet të lexohen rreth tetë minuta përpara." “Pas vigjiljes gjithë natën ata do të vijnë në qelinë tuaj; pastaj ju ngriheni, ndizni një qiri dhe thoni: “Hajde, motër Varvara, lexo lutjet e mbrëmjes” dhe merr me radhë. Kjo do t'ju mësojë të mos shkoni në qelinë tuaj." “Kur të shkoni në shtrat, pagëzoni shtratin dhe qelinë tuaj me lutjen “Zoti u ngjall sërish”. "Kur të zgjoheni, fillimisht kryqëzohuni. Gjendja në të cilën jeni në mëngjes do të jetë e njëjtë për pjesën tjetër të ditës. Në St. John Climacus shkruan për këtë." “Në mëngjes, kur zgjohesh, thuaj: “Lavdi Ty o Zot”; At O. Macarius e thoshte gjithmonë këtë. Dhe nuk duhet të kujtohet e kaluara dhe ëndrrat. "Është mëkat të kalosh kohë në përtaci. Është mëkat të humbasësh shërbimin në kishë dhe rregullat e punës. Dhe pastaj, shiko, është sikur Zoti të mos të dënoi për këtë." "Kur të filloni të shkoni në shërbime, do të jeni më të matur." "Nuk duhet të flisni në kishë. Ky është një zakon i keq, sepse kjo pikëllim është dërguar." “Rruzarja jepet për të mos harruar lutjen. Gjatë shërbesës duhet të dëgjojnë atë që lexohet dhe ta gishtin teruzaren me lutjen “Zot ki mëshirë” dhe kur nuk e dëgjon (leximin) atëherë: “Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin”. "Sigurohuni që ta lexoni lutjen (Jezusin) me buzët tuaja, por me mendjen tuaj nuk është e dobishme - mund të lëndoheni." “Edhe pse lutjen (Jezusin) e thuani me pëshpëritje, shumë janë dëmtuar nga i zgjuari.” "Kjo është arsyeja pse ju dremitur në kishë dhe nuk e dëgjoni shërbesën, sepse mendimet tuaja enden andej-këtej." "Duhet të shkoni patjetër në shërbesat e kishës, përndryshe do të sëmureni. Zoti na ndëshkon me sëmundje për këtë. Dhe kur të ecni, do të jeni të shëndetshëm dhe të kthjellët. Atë o. Ndodhi që Macarius të sëmurej, por të gjithë do të shkonin në kishë. Ai do të ulet, pastaj do të dalë në qelinë e peshkopit; nëse nuk gjen vend atje, do të kthehet kur do të qëndrojë atje, por do të shohë në Fr. se ai nuk mund të jetë më në kishë, ai kryqëzohet dhe largohet, përndryshe, ai ende nuk e beson veten. "Para së gjithash, ju duhet t'i kërkoni Zotit për mëshirë dhe të luteni: "Shikoni nga fatet, ki mëshirë për mua, një mëkatar." "Lexoje Nënën e Zotit 12 herë ose 24 herë në ditë. Ajo është ndërmjetësuesi ynë i vetëm." "Kur të luteni me zjarr, atëherë sigurohuni që do të ketë tundim. Kjo u ndodh të gjithëve." "Nuk duhet të luteni për motrat tuaja. 59 Është armiku, nën maskën e mirësisë, ai që nxit shpirtin. Kjo është një çështje përsosmërie. Vetëm kryqëzo veten dhe thuaj: "Zot, ki mëshirë për ne". "Pas kungimit, njeriu duhet t'i lutet Zotit që ta ruajë me dinjitet dhuratën dhe Zoti do të ndihmojë që të mos ktheheni prapa, domethënë në mëkatet e mëparshme." "Kur ata godasin "të denjë" (nëse jeni në një qeli), ju duhet të ngriheni dhe t'i bëni tre harqe Trinisë së Shenjtë: Përkuluni me denjë dhe me drejtësi Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. Kërkoni ndërmjetësimin e Mbretëreshës së Qiellit dhe lexoni "Ia vlen të hahet sa më vërtetë." Dhe nëse dikush është i huaj (në qeli), atëherë thjesht kryqëzohu”. “Kur të shënojë ora, duhet të kryqëzohesh me lutjen “Zot Jezu Krisht, Bir i Zotit, ki mëshirë për mua mëkatarin”, siç shkruan Shën Dimitri Rostovsky: “Prandaj ki mëshirë për mua, se ka kaluar ora, i është afruar më shumë vdekjes”. Nuk mund të pagëzohesh para të gjithëve, por duke marrë parasysh se kush mundesh apo nuk duhet, duhet ta thuash lutjen në mendjen tënde.” "Nëse diçka shfaqet, kryqëzojeni veten." "Ju nuk duhet të besoni në shenjat dhe ato nuk do të realizohen." "Ndizni llambën; dhe nëse nuk ka vaj, mos u pikëlloni - le të mos digjet." "Mos vendosni qirinj dylli në kishë, por jini vetë qiri." 60 "Lexoni libra në mëngjes për një çerek ore para punës; dhe më pas përtypni gjithë ditën - atë që lexoj, si një dele." "Ndoshta është e mundur të kopjoni nga librat; ju vetëm duhet ta përvetësoni atë. Çfarë është e qartë, pastaj lexoni. Duhet të lexoni më pak, por të kuptoni." “Ju mund ta lexoni Ungjillin ulur, por jo në kohën e caktuar.” “Përpara kungimit, lexoni Shën Efraimin Sirian për pendimin”. “Duhet të lexoni më shumë në këtë ditë (kur merrni kungimin), veçanërisht Testamentin e Ri, Letrën drejtuar Efesianëve dhe Apokalipsin.” "Arsyeja pse nuk ju pëlqejnë librat e babait tuaj është sepse ata ju ekspozojnë." “Le t’i lexojmë librat, edhe sikur t’i hedhin vaj e t’i njollosin, është në rregull, vetëm me analizë – kush lexon”. "Mos punoni të dielave. Dhe nëse ka një festë, për shembull, Shën Gjon Gojarti, etj., atëherë mund të punoni në mbrëmje." "Buzët shpjeguese janë një lug derri." "Duhet të falënderoni Zotin që Ai ju dërgon gjithçka. Kjo është për tre arsye - për t'ju sjellë në vete, në vetëdije dhe në mirënjohje." "Kur gjykon dikë, thuaj vetes: "O hipokrit! Së pari hiqe trurin nga mendja!" "Vetë Zoti i shëron krenarët. Kjo do të thotë se pikëllimet e brendshme (me të cilat shërohet krenaria) dërgohen nga Zoti; por krenari nuk do të vuajë nga njerëzit. Por i përuluri bart gjithçka nga njerëzit dhe gjithmonë do të thotë: "Ai është i denjë për këtë." “Kur ndiheni të mbushur me krenari, dijeni se është lavdërimi i të tjerëve ai që ju bën krenar.” “Kur të sulmon krenaria, thuaj vetes: “Është një i çuditshëm që ecën përreth”. “Shtëpia e shpirtit është durimi, ushqimi i shpirtit është përulësia. Nëse nuk ka ushqim në shtëpi, qiramarrësi del jashtë.” “Kur të mërzitesh, qorto veten, thuaj: “I mallkuar! Pse nuk pajtove, kush ka frikë prej teje?” "Kotësia dhe krenaria janë një dhe e njëjta gjë. Kotësia tregon veprat e saj, në mënyrë që njerëzit të shohin se si ecni, sa zgjuar veproni. Dhe pas kësaj krenaria fillon t'i përçmojë të gjithë. Ashtu si krimbi fillimisht zvarritet dhe përkulet, ashtu edhe kotësia. Dhe kur i rriten krahët, krenaria e tij fluturon lart." “Vaniteti, nëse e prek me gisht, bërtet: “Po të shqitet lëkura”. "Thuaji atij që lavdëron: "Mos lavdëro, përndryshe do të grindemi më vonë". Klimakusi ju thotë të jeni të kujdesshëm ndaj njerëzve të tillë. Është më mirë të pranosh personin e shpifur.” “Lavdërimi nuk është i mirë. Lavdërimi është tmerrësisht i vështirë. Për glorifikimin, për faktin që të gjithë përkulen këtu, trupi do të përkeqësohet pas vdekjes - do të shfaqen puçrrat. Abba Barsanuphius shkroi: "Serid ishte një burrë kaq i vjetër, por edhe pas vdekjes trupi i tij u përkeqësua". "Duhet të jeni të respektueshëm për të gjithë. Jini të sjellshëm, por jo përkëdhelës. Përkuluni dhe kaloni shpejt." "Duhet të shikoni poshtë. Mos harroni: "Ti je dheu dhe në tokë do të shkosh". “Përulësia konsiston në dorëzimin ndaj të tjerëve dhe ta konsiderosh veten inferior ndaj gjithë të tjerëve. Do të jetë shumë më paqësore”. “Motër, pendohuni, përuluni; Jepuni motrave tuaja atë që mundeni dhe mos i gjykoni të tjerët, qoftë edhe me dobësitë e tyre.” "Përuluni dhe të gjitha punët tuaja do të shkojnë mirë." "Nëse dikush është i zemëruar me ju, atëherë pyesni atë arsyen." "Nëse mendimi juaj ju thotë: "Pse nuk i tregove këtij personi që të ofendoi?" - pastaj thuaj mendimin tënd: "Tani është tepër vonë për të folur, unë jam vonë." "Ji i butë me të tjerët." "Të jetosh thjesht do të thotë të mos gjykosh, të mos përçmosh askënd. Për shembull, Eliconidas po vjen. Kaloi, dhe kjo është e gjitha. Do të thotë të mendosh thjesht. Përndryshe, kur e sheh Eliconidas duke kaluar, mund të mendosh për të nga ana e keqe: ajo është filani, karakteri i saj është filan. Kjo nuk është më e lehtë." “E qeshura largon frikën e Zotit.” "Nëse mendimet blasfemuese vijnë dhe dënojnë të tjerët, qorto veten për krenari dhe mos u kushto vëmendje atyre." "Kur të vijë dita që të duket se po jetoni mirë - i gëzuar dhe i qetë; dhe befas bëhesh i shqetësuar dhe mendimet e tua fillojnë të të ngatërrojnë; Atëherë thuaj vetes: "Pse je në siklet tani? A ju kujtohet kur ishit në paqe?” Pyetje: "Si të fitojmë frikën ndaj Zotit?" Përgjigjja: “Duhet ta kesh gjithmonë Zotin para vetes. Unë do të parashikoj Zotin përpara meje". “Frika ndaj Zotit fitohet edhe duke përmbushur urdhërimet e Zotit dhe duke bërë gjithçka sipas ndërgjegjes.” Pyetje: "Si ta dëgjoni veten, nga të filloni?" Përgjigja: “Së pari duhet të shkruani: si shkoni në kishë, si qëndroni, si dukeni, sa krenarë jeni, sa kot jeni, sa jeni i zemëruar, etj. "Mos shkoni në qelinë tuaj dhe mos sillni mysafirë në shtëpinë tuaj." "Nëse dikush thotë: "Hyni", atëherë thoni: "Unë jam në një humor të thartë tani - nuk mundem". "Thuaji mëkatet e tua dhe fajëso veten më shumë se njerëzit." "Mos ia kaloni biznesin e njerëzve të tjerë." "Duhet të thuhen ato mendime që ju shqetësojnë. Një mendim tjetër sulmohet gjatë gjithë ditës dhe asgjë nuk ndodh; dhe tjetri do t'ju gërvisht, dhe kjo është ajo që duhet thënë." "Dëshpërim do të thotë e njëjta dembelizëm, vetëm më keq. Nga dëshpërimi do të dobësoheni në trup dhe në shpirt. Unë nuk dua të punoj ose të lutem; ju shkoni në kishë me neglizhencë; dhe i gjithë njeriu dobësohet." Pyetje: "Erdhi mendimi: "Pse të shpëtojmë veten? Nuk do të shpëtojmë, pavarësisht se si jetojmë. Për më tepër, tani nuk ka njeri që po shpëtohet, siç është shkruar në vizionin e murgut athonin?" një kapiten, një ushtar dhe një njeri i thjeshtë - njësoj si ata.” Pyetje: "N. Ajo nuk vdes për një kohë të gjatë, të gjithë imagjinojnë macet dhe kështu me radhë." Përgjigje: “Çdo mëkat, sado i vogël, duhet të shkruhet sapo të kujtohet dhe pastaj të pendohet, prandaj disa nuk vdesin për një kohë të gjatë, sepse ndonjë mëkat i papenduar po i pengon, por sapo pendohen, ata lehtësohen. Në oborrin tonë (në Optinë) ishte një vajzë kauçi, e cila kishte marrë përfytyrim tre macet, të cilët po i konsumonin tre macet. atë, ose se vajza po e shtypte, dhe kur ajo vdiq, ishte edhe një murg i sëmurë, sikur dikush ishte shtrirë pas tij, dhe ai nuk mundi të kujtonte mëkatin e tij dhe, si u pendua, ai vdiq. Duhet patjetër t'i shkruash mëkatet sapo t'i kujtosh, përndryshe ne shtyjmë gjithçka: ndonjëherë mëkati është i vogël, ndonjëherë është e turpshme ta thuash, ose më vonë do ta them, por kur të vijmë të pendohemi, nuk ka asgjë për të thënë." Pyetje: "Pse ndonjëherë ndjen rehati pas kungimit dhe ndonjëherë ftohtë?" Përgjigjja: “I ftohtë është ai që kërkon ngushëllim nga kungimi, por atij që e konsideron veten të padenjë i ka mbetur hiri”. Pyetje: “Çfarë do të thotë të jetosh sipas zemrës tënde?” Përgjigje: "Mos u ndërhy në punët e njerëzve të tjerë dhe shiko të mirën tek të tjerët." Pyetje: “Kur jam i zemëruar, lutem me mungesë mendjeje.” Përgjigje: “Ai që është i zemëruar është i privuar nga mbrojtja e Zotit. Ju duhet të luteni pa urrejtje.” Pyetje: “Atë, lutu që të mund të qetësoj të tjerët.” Përgjigja: "Së pari qetësoni veten, pastaj do të qetësoni edhe të tjerët." "Duhet të kesh dashuri dhe dashuri me krahë, nga njëra anë - përulësi, dhe nga ana tjetër - lëmoshë dhe gjithë përbuzje ndaj fqinjit tënd." Pyetje: "Çfarë do të thotë të rrëfehesh sinqerisht?" Përgjigje: "Mos fshih asgjë, fol drejt, mos i rrumbullakos gjërat." Pyetje: "Çfarë do të thotë: nëse armiku juaj ka uri, ushqejeni, i grumbulloni thëngjij zjarri mbi kokën e tij?" Përgjigje: "Qymyri i zjarrit në kokë tregon mendjen. Kur e ushqen armikun tënd, mendja e tij ngrohet në dashuri për ty." Pyetje: “Thonë se kur merr kungimin duhet të hash shpejt atë ditë?” Përgjigja: "Ati Leonid tha që ne duhet ta nderojmë këtë ditë dhe të mos hamë bulmet, por At Macarius e pranoi dobësinë dhe tha që ju mund të hani." Pyetje: "Në librin e Barsanuphius të Madh është shkruar: "Hidhni dobësinë tuaj përpara Perëndisë". Si është kjo? Përgjigje: “Kur të sulmojnë mendimet dhe nuk mund të luftosh, atëherë thuaj: “Zot, ti e sheh dobësinë time, nuk jam në gjendje të luftoj, më ndihmo!” Pyetje: "Atë, lutu që unë të përmirësohem." Përgjigjja: "Duhet të ndihmosh veten. Profeti Nathan u lut për mbretin David, dhe ai lau shtratin me lot dhe u lut për Saulin, dhe ai ishte më i shpejtë dhe gërhiste." Babai tha: "Katër virtyte: guximi, arsyetimi, dëlirësia dhe e vërteta. Dlirësia konsiston në vëzhgimin e vetvetes në të gjitha veprimet: me fjalë, me vepra, në mendime, që do të thotë të mbash të gjitha virtytet të paprekura. Dhe demonët janë të pastër, por kanë krenari." "Ne duhet të themi gjithmonë të vërtetën dhe jo t'i pëlqejmë njerëzve. Ne kishim një prift; gjithmonë i thashë të vërtetën kur vinte tek unë. Nuk i pëlqente. Dhe kur u largua nga ne, më tha: "Po të mos më kishe thënë të vërtetën, atëherë nuk mund të jetoja këtu." Babai tha se kur erdhën te Plaku Leonid dhe nuk e njihnin veten si mëkatarë, Ati F. Leonidi tha: "Nëse nuk je mëkatar, atëherë shko, përndryshe ka mëkatarë që presin atje". Pyetje: "Në një shtëpi të kësaj bote më vinte turp të pagëzohesha, që të mos më shihnin". Përgjigje: "P. V. S. ishte në një shtëpi të mirë, kishte etje dhe At Macarius e bekoi që të pagëzohej. Ajo mendoi: nuk mund të pagëzohet dhe nuk dëshiron të mos pagëzohet dhe nuk filloi të pinte. Po kështu, nëse nuk doni të pagëzoheni, atëherë mos pini çaj.” Pyetje: "Ndonjëherë koprracia sulmon." Përgjigje: "Jepni atë që mundeni, aq sa mundet dora juaj." Si lyp një endacak për lëmoshë; njëri ishte dorështrënguar dhe i dha një shall të hollë, dhe tjetri ishte i sjellshëm dhe i dha gjithçka që i huaji kërkonte prej saj. Ai sapo i kishte lënë kur ata ndezën zjarrin dhe gjithçka u dogj. Endatari u kthye dhe u dha gjithçka - atij që dha shumë, ai dha shumë, dhe koprrac tha: "Ti po mban shallin tënd". Pyetje: “Çfarë do të thotë në Ungjill “ata që punojnë dhe janë të rënduar”? Përgjigja: “Ata që punojnë janë ata që punojnë vullnetarisht, dhe ata që janë të ngarkuar janë ata që i durojnë dhimbjet me vështirësi për mëkatet e tyre, por megjithatë i mbajnë ato.” Babai tha: "Kuzhinieri erdhi te At Macarius dhe i tha: "Nuk ka njeri që ta pastrojë peshkun". At Macarius veshi një përparëse dhe shkoi vetë; vëllezërit e panë dhe e gjetën, dhe prifti i tha kuzhinierit: "Ti thua se nuk ka njeri që të pastrojë". “Mendimet e mendjemadhësisë duhet patjetër të zbulohen. Ne kishim një vëlla që kishte këto mendime, por për ndonjë arsye ai nuk ia tha ato At Macarius, por ua shprehu disa vëllezërve dhe ata nuk ia thanë as Atit. Ai doli nga manastiri dhe qëlloi veten”. Pyetje: "Kur bie në tundime të rënda, bëhem i dëshpëruar dhe madje i dëshpëruar." Përgjigje: “Kur At Abati Antoni ishte i sëmurë, atëherë para vdekjes i erdhi At Klementi. At Klementi në atë kohë kishte dyshime për dikë dhe Ati igumeni tha: “Nuk ka nevojë të dëshpërohemi për askënd, vetëm djalli u dëshpërua dhe të tjerët mund të shpëtohen”. “Një burrë vjen dhe zemra është e thellë. Dhe Perëndia do të lartësohet dhe shigjetat e fëmijës do të shkaktojnë plagët e tyre. Armiku i keq do të vijë dhe do të mbjellë egjra në arën e Zotit. Zemra është e thellë - kush e dëgjon veten dhe nuk shikon se kush po bën çfarë dhe si, dhe nëse thërret Zotin, atëherë namazi do të fitojë dhe do të largojë sulmin e armikut, dhe atëherë shigjetat e tij do të jenë si shigjetat e foshnjave, si kafshimi i mizave." Babai thotë gjithashtu: “Njeriu është si bari. Ai që është krenar do të thahet si bari, por ai që ka frikë nga Perëndia do të tregohet i mëshirshëm nga Zoti". Pyetje: "Si është: hidhe dhimbjen tënde mbi Zotin?" Përgjigja: "Kjo do të thotë të jetosh thjesht dhe të vendosësh gjithë besimin tënd te Zoti dhe të mos spekulosh se çfarë ka bërë dikush, çfarë dhe si do të ndodhë. Mbreti David, kur mendoi dhe arsyetoi njerëzisht, pastaj arriti në një gjendje të pashpresë, ai nuk mund të gjente gëzim në asgjë: "Shpirti im ishte tallur dhe frikacak". Dhe kur e mbështeti te Zoti, atëherë u ngushëllua: “Kujtova Zotin dhe u gëzova”. "Në kurrizin tim janë veprat e mëkatarëve." Armiku e sulmon njeriun me pasion dhe njeriu bën gjithçka që i frymëzon armiku dhe e gjithë kjo i bën jehonë në shpinë”. "Ji i butë me të tjerët. Simeon Theologu i Ri shkruan: "Nëse qetësoni njëqind njerëz dhe ofendoni një, atëherë gjithçka humbet." Pyetje: "Çfarë do të thotë: shufra juaj dhe shkopi juaj më ngushëllojnë?" Përgjigje: “Shufra është kryqi, pikëllimi dhe shkopi është lutja e Jezusit. Shufra është pjesa aktive e virtytit dhe shkopi është lutja mendore.” Pyetje: "Ka mendime që ju më besoni mua." Përgjigje: "Dhe do t'ju tregoj një shëmbëlltyrë. Një vetmitar u zgjodh për peshkop; ai refuzoi për një kohë të gjatë, por ata këmbëngulën. Pastaj ai mendoi: "Unë nuk e dija se isha i denjë, sigurisht që kam diçka të mirë." Në këtë kohë, atij iu shfaq një engjëll dhe i tha: "Ryadniche (murg i zakonshëm), pse po ngjitesh, njerëzit atje kanë mëkatuar dhe kanë nevojë për ndëshkim, prandaj u zgjodhën, sepse nuk kishte njeri më të keq se ti". Gjatë sikletit, prifti nuk dha kurrë bekimin e tij për të bërë komente apo qortime dhe tregoi se si Arkimandriti Moisiu kishte një shoqërues qelie, Fr. Nifont; ai bëri diçka të papërshtatshme dhe priti ndarjen, por arkimandriti dukej se nuk vuri re asgjë. At Nifont vjen tek ai dhe ende pret një qortim, dhe arkimandriti i jep urdhëra të ndryshme. Kjo ndodhi disa herë. Njëherë e një kohë o. Nifont erdhi te arkimandriti shumë i gëzuar, dhe ai tani mbërtheu derën dhe filloi të depërtonte fshehurazi nëpër të. Sipas shënimeve të një murgeshë tjetër, prifti tha: "Ëndrrat e këqija vijnë nga tre gjëra - nga dënimi, nga kotësia dhe nga grykësia. Dikush e pyeti një murg: "Kush të mësoi të lutesh?" Ai u përgjigj: "Demonët". - "Si janë demonët?" - "Po, kështu! Ata më luftuan me mendime të ndryshme, dhe unë i luftova me lutje." Pa përkushtim ndaj Providencës së Zotit nuk do të fitoni paqe. Nëse nuk e përulni veten, kjo është arsyeja pse nuk keni paqe. Chrysostom thotë: "Nëse doni të dini të vërtetën për veten tuaj, kërkoni atë nga armiqtë tuaj - ata do t'ju thonë." Tre unaza ngjiten me njëra-tjetrën: urrejtja nga zemërimi, zemërimi nga krenaria. Kur flet me një person të përulur, qetësohesh, është e lehtë me të; dhe kur flet me dikë që justifikon veten dhe fajëson të tjerët, oh, çfarë rrëmujë keni. Kur ka pandjeshmëri, atëherë është më e nevojshme të praktikohet lutja verbale. Kur zemra ngjitet pas gjërave tokësore, atëherë duhet të kujtojmë se gjërat tokësore nuk do të shkojnë me ne në Mbretërinë e Qiellit.” Për hidhërimet e shkaktuara nga thashethemet dhe thashethemet që ndodhin në manastire, Fr. Ambrozi shprehu si me gojë ashtu edhe me shkrim sa vijon: “Kushdo që hyn në manastir ndjek drejtpërdrejt rrugën e përulësisë në frikën e Zotit, duke mbajtur sytë, veshët dhe gjuhën në ndërgjegje dhe duke u drejtuar në qortim të vetvetes kur bën gabime, ai do të shohë pak incidente të pakëndshme dhe fjala “thashetheme” nuk do të ekzistojë për të, thashetheme, thashetheme, thashetheme për të, spiun i Zotit tonë. dhe mbytje dhe çdo lloj poshtërimi, atëherë kushdo që dëshiron të shpëtohet, nuk duhet ta dijë, nëse vetëm ai ka dëshirën e duhur për shpëtim, se edhe ai duhet të vuajë të njëjtën gjë, megjithëse në një masë më të vogël, për mëkatet e tij dhe për hir të shpëtimit të tij. Për ata që e dinë dhe e mbajnë mend këtë, fjala "thashetheme" nuk mund të ketë asnjë forcë. Nëse dikush pyet, për kë ekzistojnë dhe kanë pushtet? Natyrisht - edhe për të dobëtit, ndonëse qëllimmirë, krenaria e të cilëve është ende e fortë, edhe sikur të ishte e mbuluar në mënyrë të besueshme me disa pretekste gjoja të bekuara; - për ata që i shikojnë gjërat, ndonëse në disa raste, me sy njerëzor, duke mos qenë akoma i lirë nga marrja e vëmendjes, e përzemërsisë dhe e përshëndetjes, e ndonjë respekti, e ndonjëherë edhe parapëlqimit, sidomos kur duket se ka ndonjë pretekst për këtë nëpërmjet përfitimeve që kanë marrë. Apostulli i Shenjtë Pal i shprehu qartë të dyja këto gjendje me një qortim: "Të qenët në frymë, tani do të humbasin në mish". Si mund të jetë i dobët në këtë rast? Është shumë e thjeshtë: kupto dobësinë tënde, drejtohu në qortim dhe përulësi, dhe në raste të pakëndshme fajëso veten më shumë se të tjerët, dhe mbi të gjitha, shiko gjërat thjesht, se ne jemi të gjithë njerëz, të gjithë qeniet njerëzore, secili sheh në mënyrën e vet, kupton në mënyrën e vet, gjykon dhe interpreton në mënyrën e vet. Në këtë do të gjykohemi vetëm nga Biri i Perëndisë, të Cilit vetëm kjo fuqi iu dha nga Perëndia Atë. Kur ta lëmë thjeshtësinë dhe të mendojmë e interpretojmë çfarë, dhe si, dhe pse, dhe për çfarë, dhe kush janë, dhe si janë, atëherë nuk do të jetë e thjeshtë, por do të dalë e ndërlikuar, madje edhe më budalla. Do të ketë konfuzion dhe keqkuptime; nuk do të bëjë pa ankesë; dhe hidhërimet, hidhërimet do të jenë të padurueshme. Nuk e mbaj mend, diku është shkruar se kotësia, po ta prekësh me gisht, bërtet: “Po gris lëkurën”. Edhe pse kjo nuk është gjithmonë kështu, kjo ndodh, jo në një pjesë të vogël, vetëm në modifikime të ndryshme. Dashuria jonë për veten është rrënja e çdo të keqeje. Është fillimi i të gjitha pasioneve, është shkaku i të gjitha fatkeqësive dhe vuajtjeve tona, herë në kohën e tanishme, e herë si pasojë e gabimeve të mëparshme. Megjithatë, nuk është vetëm krenaria ajo që është shkaku i pikëllimit, por shpesh një vendosmëri e mirë për të jetuar me devotshmëri, siç thotë apostulli: "Të gjithë ata që duan të jetojnë të devotshëm do të persekutohen". Dhe në një vend tjetër thuhet: "Të shumta janë dhembjet e të drejtëve", vetëm me shtimin e inkurajimit: "Por Zoti do t'i çlirojë nga të gjithë". Lum ai që është një prej tyre dhe duron mundimet për hir të së vërtetës dhe jetës së devotshme. Po për ata për të cilët thuhet: “Të shumta janë plagët e mëkatarit?” Dhe të tillët nuk duhet të dëshpërohen, por pa turpërim dhe me shpresë në mëshirën e Zotit, me vetëkënaqësi të shtrihen drejt pendimit dhe përulësisë, duke imituar tagrambledhësin, i cili, duke parë fajin e tij në gjithçka, i thirri Zotit: "O Zot, ki mëshirë për mua mëkatarin". Duke u përpjekur për të jetuar me devotshmëri, njeriu duhet të kujtojë dhe të mos harrojë kurrë se gjithçka që lexon dhe kupton duhet të zbatohet për veten, dhe jo për të tjerët, për të qenë me maturi të rreptë ndaj vetes dhe i butë ndaj të tjerëve. Të jesh me maturi i rreptë do të thotë të mos turpërohesh marrëzisht. Një shembull të kësaj mund ta shohim tek fëmijët e moshave të ndryshme, të cilët trajtohen me butësi sipas kuptimit të tyre. Ka edhe fëmijë shpirtërorë, mosha e të cilëve nuk llogaritet nga vitet, as mjekra e rrudhat, por thuhet pozitivisht: “Mosha e pleqërisë është një jetë e pandotur”. A do ta arrijmë së shpejti atë moshë të pleqërisë? Dhe duke mos jetuar, të gjithë kërkojmë nga njëri-tjetri kënaqësinë, nga dashuria për Zotin: të dëgjojmë me përbuzje, të shohim me përbuzje, të gjykojmë me përbuzje për atë që kemi parë dhe dëgjuar. E gjithë kjo thuhet vetëm për informim, për të mos pasur frikë të paarsyeshme. Në fakt, do t'ju duhet të ndiheni shumë, sepse një person nuk fiton papritur pasion. Dhe ku ka pasione, ka pikëllime me shumë hutime dhe keqkuptime.” Udhëzimet e Fr. janë të një natyre paksa të ndryshme. Ambrose, të cilën e tha në kasollen e tij jo vetëm për manastiret, por edhe për laikët. Duhet të kujtojmë se çfarë përshtypje la në vetvete kjo kasolle! "Sa me gëzim do të rrahë zemra jote," thotë një nga vizitorët e saj të rregullt, "kur, duke ecur nëpër një pyll të errët me pisha, të shohësh në fund të shtegut kambanoren e manastirit dhe në anën e djathtë qelinë e mjerë të një asketi të përulur! Sa i lehtë është shpirti yt kur ulesh në këtë kasolle të ngushtë e të mbytur, sa më të ndritur kanë qenë këtu në dritën time! erdhi këtu, duke derdhur lotë të hidhur hidhërimi, dhe u largua me lot gëzimi - të ngushëlluar dhe të inkurajuar jobesimtarët dhe dyshuesit janë fëmijë besnikë të Kishës. "Këtu jetonte "Babai" - burimi i kaq shumë bekimeve dhe ngushëllimeve. As titulli i një personi dhe as pasuria e tij nuk kishin asnjë kuptim në sytë e tij. Atij i duhej vetëm shpirti i një personi që ishte aq i dashur për të, sa duke harruar veten, u përpoq me të gjitha forcat ta shpëtonte, ta vinte në rrugën e vërtetë. Nga mëngjesi në mbrëmje, nga mëngjesi në mbrëmje, të dëshpëruarit i pritën fjalët e tij të të tjerëve sipas nevojave të tij. u pranua me besim dhe u konsiderua bekimi ose vëmendja e tij e veçantë, dhe ata që ishin të denjë për këtë e lanë atë, duke u pagëzuar dhe duke falënderuar Perëndinë për ngushëllimin që morën. Fjalimet e qeta të plakut të hirshëm rrodhën në kasolle si një rrjedhë e ndritshme, e dobishme, e pashtershme dhe u bartën nga zemrat e vëmendshme dhe të buta të dëgjuesve në qoshet më të largëta të Rusisë dhe u përcollën nga goja në gojë, si mësime të çmuara të një jete të shenjtë, të pastër të krishterë. "Si të jetosh? - tha plaku. "Të jetosh nuk është të shqetësosh, të mos gjykosh askënd, të mos mërzitësh askënd dhe respekti im për të gjithë." "Ju duhet të jetoni në mënyrë johipokrite dhe të silleni në mënyrë shembullore; atëherë kauza jonë do të jetë e drejtë, përndryshe do të dalë keq." "Ne duhet të jetojmë në tokë ashtu siç rrotullohet një rrotë - vetëm një pikë prek tokën, dhe pjesa tjetër sigurisht që priret lart; por sapo të shtrihemi në tokë, nuk mund të ngrihemi." "Për të shkuar në një manastir, nuk duhet një karrocë durimi, por një kolonë e tërë." "Për të qenë murgeshë, duhet të jesh ose hekur ose flori: hekur do të thotë të kesh durim të madh; ari - përulësi e madhe." “Shko ku të çojnë, shiko çfarë të tregojnë dhe vazhdo thuaj: “U bëftë vullneti yt”. "Çfarë të intereson çfarë thonë për ty," tha një herë plaku, "nëse dëgjon fjalimet e të tjerëve, do të duhet të vendosësh një gomar mbi supe." "Një premtim pa përmbushje është si një pemë pa fruta." Plaku tha gjithashtu: "Aty ku është e thjeshtë, ka njëqind engjëj, por aty ku është i sofistikuar, nuk ka asnjë." Dhe ndonjëherë ai shtoi për këtë: "Aty ku nuk ka thjeshtësi, ka vetëm zbrazëti". Kur dikush i thoshte priftit: "Nuk mundem", ai shpesh tregonte për një tregtar që thoshte vazhdimisht: "Nuk mundem, nuk mundem, jam i dobët". Dhe një herë iu desh të udhëtonte nëpër Siberi; ai ishte i mbështjellë me dy pallto leshi dhe e zuri gjumi natën; hapi sytë dhe papritmas pa tamam një shkëlqim para tij, dukej se gjithçka po dridhej; duket, ujqër... Si u hodh përpjetë... Po, duke harruar peshën e leshit, drejt e në pemë... "Kryqi i kërkuar," tha plaku, "është i vështirë për t'u mbajtur, por është më mirë t'i dorëzohemi thjesht vullnetit të Zotit, sepse Zoti nuk do të lejojë tundimin pa masë, por me tundim do të krijojë tepricë". Për faktin se pa përulësi është e pamundur të shpëtohesh, Fr. Ambrose tha: "Një zonjë pa në ëndërr Zotin Jezu Krisht dhe një turmë njerëzish përpara Tij. Me thirrjen e tij, së pari iu afrua një vajzë fshatare, dhe më pas një burrë me këpucë bast dhe të gjithë njerëzit e tjerë të klasës fshatare. Zonja mendoi se Zoti do ta thërriste së shpejti për mirësinë e saj dhe në përgjithësi për të gjitha virtytet e saj. Imagjinoni që Zoti kishte vendosur të mos telefononte kur ajo ishte e papritur. por Ai u largua plotësisht prej saj, atëherë ajo ra përtokë dhe filloi të pranonte me përulësi se ishte vërtet më e keqe se të gjithë dhe e padenjë për të qenë në Mbretërinë e Qiellit. Babai më pas shtoi: “Por këta janë ata që janë të mirë, këta janë ata që na duhen atje”. Fjalëve të njërit që qëndronte pranë plakut, "krenaria ndërhyn në gjithçka", ai u përgjigj: "Dhe ti mbështillesh me përulësi; atëherë edhe nëse qielli ngjitet pas tokës, nuk do të ketë frikë". Një person në lumturi harron veten dhe ia atribuon gjithçka vetes - forcës së tij të pafuqishme dhe fuqisë imagjinare; por sapo e viziton ndonjë fatkeqësi, ai kërkon mëshirë edhe nga një armik imagjinar. Kjo e vërtetë për. Ambrose e portretizoi në këtë mënyrë: "Njeriu është si një brumbulli. Kur është një ditë e ngrohtë dhe dielli shkëlqen, ai fluturon, është krenar për veten dhe gumëzhin: "Të gjitha pyjet e mia, të gjitha livadhet e mia! Të gjitha livadhet e mia, të gjitha pyjet e mia!”. ? Dhe sapo dielli të zhduket, të ftohtit fryn dhe era të fillojë të fryjë, brumbulli do të harrojë aftësitë e tij, do të kapet pas gjethes dhe vetëm do të kërcëjë: "Mos më largo!" Plaku tregoi gjithashtu se si nganjëherë rrethanat e përulin pa dashje një person: «Një herë dikush shtroi një darkë në shtëpinë e tij dhe dërgoi shërbëtorët e tij për të ftuar mysafirë. Njëri nga të ftuarit e pyet shërbëtorin e dërguar tek ai: "Vërtet zotëria yt nuk gjeti dikë më të mirë se ti për të dërguar tek unë?" Kësaj i dërguari iu përgjigj: “Ata dërguan të mirë pas të mirës, ​​por unë jam në mëshirën tënde”. Ai foli edhe për. Ambrozi për përulësinë: “Erdha, ishte, te rektori, At. Një vizitor erdhi te arkimandriti Moisiu, por, duke mos e gjetur në shtëpi, shkoi te vëllai i tij Abat Antoni. Në mes të bisedës, i ftuari e pyeti Abatin: “Më thuaj, baba, çfarë rregulli ndjek?”. – At Antoni iu përgjigj: “Kisha shumë rregulla; Unë jetoja në shkretëtirë dhe në manastire dhe të gjitha rregullat ishin të ndryshme; dhe tani ka mbetur vetëm një taksambledhës: "Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar!" "Sapo njeriu përul veten," thoshte plaku, "sa përulësia e vendos menjëherë në pragun e Mbretërisë së Qiellit". "Nuk mund të arrish arsyetim," tha plaku, "pa dashuri dhe përulësi, dhe përulësi dhe dashuri pa bindje." Dikush vazhdoi të dëshironte të udhëtonte andej-këtej - si në Kiev ashtu edhe në Zadonsk; dhe një plak i tha asaj: "E gjithë kjo nuk është e mirë për ty; më mirë të ulesh në shtëpi dhe të thuash lutjen e tagrambledhës.” Plaku tha për nervozizmin: "Askush nuk duhet të justifikojë nervozizmin e tij me një lloj sëmundjeje - vjen nga krenaria. Dhe zemërimi i burrit, sipas fjalës së Shën apostullit, ai nuk bën drejtësinë e Zotit. Për të mos u futur në nervozizëm dhe zemërim, nuk duhet nxituar". Duke folur për zilinë dhe kujtesën, plaku tha: "Duhet ta detyroni veten, megjithëse kundër vullnetit tuaj, t'u bëni disa të mira armiqve tuaj; dhe më e rëndësishmja, mos u hakmerrni ndaj tyre dhe kini kujdes që të mos i ofendoni disi me pamjen e përbuzjes dhe poshtërimit." Dikush i tha plakut: "Si vallë ti, o baba, nuk zemërohesh me ata që flasin keq për ty, por vazhdon t'i duash?" Plaku qeshi shumë me këtë dhe tha: "Ti kishe një djalë të vogël, a u zemërove me të nëse ai bëri apo tha diçka të gabuar? A nuk u përpoqët, përkundrazi, t'i mbuloni disi të metat e tij?" Plaku foli për Shën Aleksandër Nevskin, se ai ishte guvernator, sovran, baba i një familjeje, martir, rrëfimtar, murg dhe, së fundi, murg skemash. Ai ishte një model i denjë për t'u imituar nga të gjithë dhe në gjithçka që mundi të bënte. Ai tha për të se kur ai dhe të tjerët u shfaqën në Hordhinë e Artë dhe, si të tjerët që ishin me të, nuk u përkulën para shkurret, khani, pasi ekzekutoi shokët e tij, e kurseu atë për bukurinë dhe përfaqësimin e tij. Rrjedhimisht, - tha prifti, - edhe bukuria dhe pamja përfaqësuese janë dhuratë nga Zoti, ka një talent, përdorimi i të cilit duhet t'i japim llogari edhe Zotit. Babai tha: "Kush nuk i nderon festat nuk ka fat." Babai tha gjithashtu: "Gregory Dvoeslov shkruan për çmimin me të cilin fitohet Mbretëria e Qiellit. Nuk ka çmim specifik për të. Çdo njeri duhet të japë gjithçka që ka për të. Apostulli Pjetër dha rrjetën dhe mori Mbretërinë e Qiellit, e veja dha dy marimangat; kush ka miliona, le t'i japë; dhe kush nuk ka asgjë, le të japë të tijën." “Nëse nuk dëshiron të lutesh, duhet ta detyrosh veten”, tha plaku; – Etërit e shenjtë thonë se namazi me detyrim është më i lartë se namazi vullnetar. Ju nuk dëshironi, por detyrojeni veten: Mbretëria e Qiellit e kërkon atë.” Mbi librin e Rev. Barsanuphius i Madh dhe Gjon Profetit, prifti shkroi: “Kushdo që dëshiron të dëgjojë veten, le ta lexojë këtë libër më me kujdes, të ulet më shumë në shtëpi, të shikojë më pak përreth, të mos ecë nëpër qelitë e tij dhe të mos sjellë mysafirë në shtëpinë e tij; mos i dënoni të tjerët, por rënkoni për mëkatet tuaja te Zoti Perëndi, në mënyrë që të merrni mëshirën e Perëndisë.” Plaku tha për dashurinë: "Dashuria, sipas fjalës së të Dërguarit, fal gjithçka, është shpirtgjerë, nuk dënon, nuk dëshiron asgjë që i përket të tjerëve dhe nuk ka zili". “Dashuria mbulon gjithçka. Dhe nëse dikush i bën mirë fqinjëve të tij nga dëshira e zemrës, dhe jo i shtyrë vetëm nga detyra, atëherë djalli nuk mund të ndërhyjë me një person të tillë; dhe aty ku është vetëm jashtë detyrës, aty përsëri përpiqet të ndërhyjë me njërën apo tjetrën.” “Zoti i dërgon mëshirë atij që punon dhe ngushëllim atij që do.” "Dashuria, sigurisht, është më e lartë se gjithçka. Nëse zbulon se nuk ka dashuri në ty, por dëshiron ta kesh atë, atëherë bëj vepra dashurie, megjithëse në fillim pa dashuri. Zoti do të shohë dëshirën dhe mundin tënd dhe do të vendosë dashurinë në zemrën tënde. Dhe më e rëndësishmja, kur vëreni se keni mëkatuar ndaj dashurisë, rrëfejani menjëherë plakut. Kjo ndonjëherë mund të jetë nga një zemër e keqe dhe ndonjëherë nga një zemër e keqe. pranoje, armiku do të largohet.” "Është gjithmonë më mirë të dorëzohesh," tha prifti, "nëse këmbëngul me drejtësi, është njësoj si një rubla në kartëmonedha, dhe nëse dorëzohesh, një rubla në argjend". "Kushdo që ka zemër të keqe të mos dëshpërohet, sepse me ndihmën e Zotit njeriu mund të korrigjojë zemrën e tij. Thjesht duhet të monitoroni me kujdes veten dhe të mos humbisni mundësinë për të qenë i dobishëm për fqinjët tuaj, shpesh hapuni me plakun dhe jepni lëmoshë në fuqinë tuaj. Kjo, natyrisht, nuk mund të bëhet papritmas, por Zoti është i durueshëm. Ai i jep fund jetës së një personi për të mos shpresuar për të parë vetëm kur e sheh. korrigjim.” "Nëse i pranoni njerëzit për hir të Zotit, atëherë, më besoni, të gjithë do të jenë të mirë me ju." "Për të korrigjuar veten, ai nuk duhet të shtyjë veten papritmas, por si dikush që tërheq një maune: tërhiq, tërhiq, tërhiq, jep, jep! - Jo përnjëherë, por pak nga pak. A e dini problemin në anije? Ky është një shtyllë në të cilën janë të lidhur të gjithë litarët e anijes; dhe nëse e tërheq pak nga pak, nëse e shtrin çdo gjë, atëherë e heq pak nga pak, por e shtrin; gjithçka nga shoku.” "Nuk është e mundur të bëhesh i papasionuar tani; dhe sa herë që ndjen mëkatin tënd, thuaj: "Zot, më fal!" Vetëm Zoti është në gjendje të vendosë dashuri në zemrën e një personi.” Plaku Ambrozi tha për lëmoshën: “Shën Dimitri Rostovski shkruan: “Nëse një burrë mbi kalë vjen te ju dhe ju kërkon, jepjani. Si e përdor ai lëmoshën tuaj, ju nuk jeni përgjegjës për këtë.” Gjithashtu: “Rr. Gjon Gojarti thotë: "Filloni t'u jepni të varfërve atë që nuk ju nevojitet, atë që keni rreth e rrotull; atëherë do të jeni në gjendje të jepni më shumë, madje edhe me privim nga vetja, dhe më në fund do të jeni gati të jepni gjithçka që keni". "Nuk ka asnjë justifikim për ateistët," tha plaku. Në fund të fundit, Ungjilli u predikohet të gjithëve, të gjithëve, përfshirë edhe paganët; së fundi, nga natyra, ne të gjithë jemi që nga lindja të pajisur me ndjenjën e njohjes së Zotit; prandaj fajin e kane vete ata. Ju pyesni nëse është e mundur të luteni për njerëz të tillë. Sigurisht, ju mund të luteni për të gjithë.” "Atë," pyeti dikush, "me siguri dikush, të afërmit e të cilit do të vuajnë në ferr, nuk mund të ndiejë lumturi të plotë në jetën e ardhshme?" Plaku u përgjigj: “Jo, kjo ndjenjë nuk do të jetë më; Atëherë do të harroni të gjithë. Është njësoj si të marrësh një provim. Kur shkon në një provim, është ende e frikshme dhe lloj-lloj mendimesh grumbullohen përreth; Por kur erdha, mora një biletë dhe harrova gjithçka.” Plaku tha për dembelizmin dhe dëshpërimin: “Mërzia është nipi i dëshpërimit, dhe dembelizmi është vajza. Për ta larguar atë, punoni shumë në veprim, mos u përtoni në lutje, atëherë mërzia do të kalojë dhe zelli do të vijë. Dhe nëse kësaj i shton durimin dhe përulësinë, do ta shpëtosh veten nga shumë të këqija.” Prifti tha për pandjeshmërinë dhe mungesën e frikës: “Vdekja nuk është vetëm afër qoshes, por pas nesh; dhe të paktën ne kemi një kunj mbi kokën tonë.” “Nëse në një skaj të fshatit varin njerëz, në skajin tjetër nuk do të pushojnë së mëkatuari, duke thënë: nuk do të na arrijnë shpejt.” Një zotëri erdhi te plaku që nuk besonte te demonët. Plaku i tha: "Një zotëri erdhi në një fshat për të vizituar miqtë e tij dhe zgjodhi një dhomë për të kaluar natën. Ata i thonë: "Mos u shtri këtu, nuk është e sigurt në këtë dhomë." Por ai nuk e besoi dhe vetëm qeshi me të. Shtrihuni. Por befas gjatë natës dëgjon se dikush po i fryn drejtpërdrejt në kokën e tij tullac. E mbuloi kokën me një batanije. Pastaj ky dikush u ngrit në këmbë dhe u ul në shtrat. Mysafiri u frikësua dhe nxitoi të ikte që andej sa më shpejt që të mundej, i bindur nga përvoja e tij për ekzistencën e një force të errët. Pasi dëgjoi tregimin e plakut, zotëria tha: "Vullneti yt, baba, as që e kuptoj se çfarë lloj demonësh janë këta". Për këtë, plaku u përgjigj: "Por jo të gjithë e kuptojnë matematikën, por ajo ekziston. Si mund të mos ekzistojnë demonët kur ne e dimë nga Ungjilli se Vetë Zoti i urdhëroi demonët të hyjnë në tufën e derrave?" Zotëria kundërshtoi: "Por kjo është alegorike?" "Pra," u përgjigj plaku, "të dy derrat janë alegorik dhe derrat nuk ekzistojnë? Dhe nëse ekzistojnë derra, atëherë ekzistojnë edhe demonët". Duke denoncuar turpin e rremë dhe frikacakun në besim, plaku tha: "Njëri prej tyre nuk besonte në Zot. Dhe kur, gjatë luftës në Kaukaz, iu desh të luftonte, në mes të betejës, kur plumbat po i kalonin pranë, ai u përkul, duke përqafuar kalin dhe lexoi gjatë gjithë kohës: "Më e Shenjta Nëna e Zotit! "Dhe pastaj, kur duke kujtuar këtë, shokët e tij qeshën me të, ai hoqi dorë nga fjalët e tij." Pasi tha këtë, plaku shtoi: "Hipokrizia është më e keqe se mosbesimi". Plaku tha për pendimin: “Sa kohë ka ardhur tani! Ka ndodhur që nëse dikush pendohet sinqerisht për mëkatet e tij, ai tashmë do ta ndryshojë jetën e tij mëkatare në një të mirë; dhe tani ndodh shpesh kështu: një person do t'i tregojë të gjitha mëkatet e tij në detaje në rrëfim, dhe pastaj do të marrë përsëri të tijat." “Një herë një demon u ul në formën e një njeriu dhe i vari këmbët. Ai që e pa këtë me sy shpirtëror e pyeti: "Pse nuk po bën asgjë?" Demoni u përgjigj: "Tani nuk më mbetet gjë tjetër veçse të vari këmbët; njerëzit bëjnë gjithçka më mirë se unë." Plaku foli për fuqinë e pendimit: "Vetëm njëri vazhdoi të mëkatojë dhe të pendohet, e kështu me radhë gjatë gjithë jetës së tij. Më në fund, ai u pendua dhe vdiq. Një shpirt i keq erdhi për shpirtin e tij dhe tha: "Ai është i imi." Zoti thotë: "Jo, ai u pendua". "Por të paktën ai u pendua dhe mëkatoi përsëri," vazhdoi djalli. Atëherë Zoti i tha: “Nëse ti, i zemëruar, e ktheve atë tek ti pasi ai u pendua tek Unë, atëherë si nuk mund ta pranoja pasi ai, pasi mëkatoi, u kthye përsëri nga unë me pendim? Ti harron se ti je i keq, kurse unë jam i mirë.” Ata e pyetën priftin: "Çfarë do të thotë të qash?" Prifti u përgjigj: “Të qash do të thotë vajtim; mosqarja vjen nga lotët, dhe lotët nga të qarat.” "Mëkatet janë si arrat - mund ta thyesh lëvozhgën, por është e vështirë të dallosh kokrrën." “Tri shkallë shpëtimi. Tha nga Shën Gjon Gojarti: a) mos mëkatoni, b) pasi mëkatoi, pendohuni, c) kush pendohet keq, duhet të durojë hidhërimet që vijnë.” "Ndodh që edhe pse mëkatet tona na janë falur nëpërmjet pendimit, ndërgjegjja jonë ende nuk pushon së qortuari. Plaku i ndjerë At Macarius, për krahasim, tregonte ndonjëherë gishtin e tij të prerë prej kohësh; Dhimbja ka kaluar prej kohësh, por plaga ka mbetur. Po kështu, edhe pas faljes së mëkateve, ndërgjegjja mbetet para ndërgjegjes". "Zoti nuk e krijon kryqin për njeriun. Dhe sado i rëndë të jetë kryqi që një njeri mban në jetë, pema nga e cila është bërë rritet gjithmonë në dheun e zemrës së tij." "Për shembull, unë kam qenë gjithmonë një folës, më pëlqente të flisja me njerëz dhe të argëtohesha; Zoti e rregulloi atë në një mënyrë të tillë që më duhej të interpretoja me njerëzit gjatë gjithë jetës sime. Tani do të isha i lumtur të heshtja, por nuk kam pse ta bëj." "Kur njeriu ecën në rrugën e drejtë, nuk ka kryq për të. Por kur ai tërhiqet prej tij dhe fillon të vrapojë në një drejtim ose në një tjetër, atëherë shfaqen rrethana të ndryshme që e shtyjnë atë në rrugën e drejtë. Këto tronditje përbëjnë një kryq për një person. Ato, natyrisht, janë të ndryshme, varësisht se kush ka nevojë për cilin." "Një person është vazhdimisht i hutuar nga mendimet mëkatare; por nëse ai nuk i respekton ato, atëherë ai nuk është fajtor për to." "Një asket u pushtua nga mendimet e papastra për një kohë të gjatë. Kur Zoti që iu shfaq asaj i përzuri ata, ajo i thirri: "Ku ke qenë më parë, o Jezus im i ëmbël?" Zoti u përgjigj: "Unë isha në zemrën tënde". Ajo tha: “Si mund të jetë kjo? Në fund të fundit, zemra ime ishte e mbushur me mendime të papastra.» Dhe Zoti i tha: "Prandaj, kupto që unë isha në zemrën tënde, se ti nuk kishe prirje ndaj mendimeve të papastra, por u përpoqe më shumë t'i largoje ato, por duke mos mundur, u sëmure nga kjo dhe me këtë më përgatite një vend në zemrën tënde". "Ndonjëherë pikëllimet i dërgohen një personi në mënyrë të pafajshme, në mënyrë që, duke ndjekur shembullin e Krishtit, të vuajë për të tjerët. Vetë Shpëtimtari së pari vuajti për njerëzit. Edhe apostujt e tij vuajtën për Kishën dhe për njerëzit. Të kesh dashuri të përsosur do të thotë të vuash për fqinjët e tu.” "Pse mëkatojnë njerëzit? - plaku ndonjëherë bënte një pyetje dhe ai vetë e zgjidhte atë. - Ose nuk dinë çfarë të bëjnë dhe çfarë të shmangin, ose, nëse e dinë, harrojnë; nëse nuk harrojnë, atëherë bëhen dembelë dhe të dëshpëruar... Këta janë tre gjigantë - dëshpërimi apo dembelizmi, harresa dhe injoranca nga padituria njerëzore - nga e cila vjen padituria e tërë. neglizhenca me gjithë morinë e pasioneve të liga, prandaj i lutemi Mbretëreshës së Qiellit: “Zoja ime Më e Shenjtë, Hyjlindja, me lutjet e Tua të shenjta e të plotfuqishme, largoje prej meje dëshpërimin, harresën, marrëzinë, neglizhencën dhe të gjitha mendimet e neveritshme, të këqia e të liga.” Për shumë Fr. Ambrosi këshilloi, si me letra ashtu edhe me gojë, që të mos braktiste lutjen e shkurtër të Jezuit: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar". Babai o. Ambrozi këshilloi t'u drejtohej psalmeve të Shën në rast intrigash njerëzore dhe armike. profeti David, të cilin ai e lut kur u persekutua nga armiqtë, domethënë, lexoi psalmet: 3, 53, 58, 142. Zgjidhni nga këto psalme vargje të përshtatshme për pikëllimin dhe lexojini ato shpesh, duke iu drejtuar Perëndisë me besim dhe përulësi. Dhe kur dëshpërimi e kapërcen ose një pikëllim i papërgjegjshëm e mundon shpirtin, lexoni Psalmin 101, 36 (Mos ki xhelozi për ata që janë të këqij, as zili ata që bëjnë paudhësi), pastaj Psalmin 26 (Zoti është ndriçimi im) dhe Psalmi 90 (I gjallë në ndihmën e Shumë të Lartit). Nëse, në emër të Trinisë së Shenjtë, i lexoni rregullisht këto psalme tre herë në ditë me përulësi dhe zell, duke iu dorëzuar Providencës së mirë të Zotit, atëherë Zoti do ta nxjerrë të vërtetën tuaj si dritë dhe fatin tuaj si mesditë, thjesht bindjuni Zotit dhe lutuni Atë. Është gjithashtu e dobishme të lexoni Psalmin 39 (Unë e kam duruar Zotin dhe më ka vënë veshin). Duke vënë në dukje se një person nuk ka asgjë për të qenë krenar, plaku shtoi: "Dhe pse duhet të jetë vërtet krenar këtu një njeri? - Njeriu i rreckosur, i këputur kërkon lëmoshë: "Ki mëshirë, ki mëshirë!" "Dhe nëse do të vijë mëshira, kush e di." Kur ata iu ankuan plakut se mendimet e jashtme po ndërhynin në lutjen, ai tha: "Një burrë po kalonte me makinë nëpër treg; ka një turmë njerëzish rreth tij, biseda, zhurmë; dhe ai qëndroi mbi kalin e tij: "Por-por! por-por!” - kështu pak nga pak, pak nga pak, kalova me makinë nëpër të gjithë pazarin. Kështu që edhe ju, pavarësisht se çfarë thonë mendimet tuaja, bëni të gjithë punën tuaj - lutuni!” Që njerëzit të mos qëndronin të shkujdesur dhe të mos e vendosnin të gjithë shpresën e tyre në ndihmën e jashtme të lutjes, plaku përsëriti thënien e zakonshme popullore: "Zoti më ndihmo dhe vetë njeriu nuk gënjen". Dhe ai shtoi: "Mos harroni, dymbëdhjetë apostujt i kërkuan Shpëtimtarit një grua kananite, por Ai nuk i dëgjoi; dhe ajo filloi të pyeste - iu lut". Për të treguar se Zoti shikon kryesisht prirjen e brendshme të lutjes së një personi, Fr. Ambrozi tha: "Një herë që erdha te At Hegumen Antoni është i sëmurë me këmbët dhe thotë: "Baba, më dhembin këmbët, nuk mund të përkulem dhe kjo më huton". At Antoni iu përgjigj: "Por Shkrimi thotë: bir, më jep një zemër, jo këmbë." Një murgeshë i tha plakut se pa një ikonë të Nënës së Zotit në ëndërr dhe dëgjoi prej saj: "Bëni një sakrificë". Babai pyeti: "Epo, a bëre një kurban?" Ajo u përgjigj: "Çfarë do të sjell, nuk kam asgjë." Pastaj prifti tha: "Është shkruar në psalme: flijimi i lëvdimit do të më përlëvdojë". Kur fliste për Daryushka Endacakun, plaku psherëtiu dhe tha: "Po, Zoti prehet në zemrat e thjeshta. Ari është i dukshëm kudo dhe do të shfaqet kudo, pavarësisht nga këndshmëria e tij; dhe tjetri, sado i përdredhur të jetë, gjithçka nuk do të jetë flori". Për vërejtjen se Daryushka vdiq mirë, prifti tha: "Kjo është arsyeja pse vdekja ishte e mirë, sepse ajo jetoi mirë. Si jeton ti, ashtu si vdes". Për sa e vështirë është të zhdukësh zakonet mëkatare te një person dhe sa do të thotë shembulli i të tjerëve, plaku tha: "Si një kalë i egër i kapur në tufë, kur hedhin një laso dhe e udhëheqin, ai përsëri reziston dhe në fillim shkon anash; dhe pastaj, kur ajo shikon nga afër se kuajt e tjerë po ecin me qetësi, ajo vetë do të hyjë brenda një burri". Rreth rrjeteve të djallit Fr. Ambrose tha: "Një merimangë dembele ulet në një vend, lëshon një fije dhe pret - sapo të vijë një mizë, tani largohet me kokën e saj! Dhe miza po gumëzhin." Në të njëjtën kohë, prifti shtoi me kuptim: "Le të gumëzhimë! - Kështu që armiku i shtrin gjithmonë rrjetat e tij; sapo dikush të kapet, koka i hiqet". Atëherë plaku iu drejtua dikujt dhe i tha: "Shiko, mos u bëj mizë, përndryshe do të gumëzhitësh ashtu". Vetë jeta shpesh e drejton një person në rrugën e vërtetë. "Një baba e dërgoi djalin e tij në pyll për punë; dhe djali thotë: "Baba, si mund të jem atje vetëm? Unë nuk di asgjë.” "Asgjë, shko," i thotë babai i tij, "do të të mësojë gjithçka". Ai shkoi; por në pyll u prish sajë. Ai kujtoi fjalët e babait të tij, "nevoja do t'ju mësojë gjithçka" dhe le të bërtasim: "Duhet!" - Dhe ajo i përgjigjet: "Ah-ah!" Priti e priste, bërtiste dhe bërtiste, askush nuk i erdhi në ndihmë. Pastaj zbriti, e drejtoi disi vetë sajën, erdhi te babai dhe i tha: "Më mashtrove, baba, sepse nuk më erdhi nevoja". - "Si e keni përballuar?" - "Po, ashtu." “Kjo është pikërisht gjëja që keni arritur disi dhe tregon se nevoja ju ka ndihmuar.” Babait i pëlqente ndonjëherë të bënte vërejtje humoristike në rimë me emrat ose mbiemrat e bashkëbiseduesve të tij, në të cilat, nën shakanë e jashtme, fshihej një kuptim i thellë i brendshëm dhe një udhëzim serioz. "Shiko, Melitona," i tha ai një murgeshe, duke e paralajmëruar atë kundër arrogancës, "përmbahu në tonin e mesëm; nëse e merr lart, nuk do të jetë e lehtë; nëse e merr poshtë, do të jetë e zbehtë; dhe ti, Melitona, qëndro në tonin e mesëm." "Besoni, ji besim i fortë, mos ji besim i dobët." "Shpresa nuk është shpirtrat tanë." "Dashuria zgjat dhe zgjat për një kohë të gjatë, por nëse nuk duron pak, asgjë nuk do të ndodhë; ai që duron deri në fund do të shpëtohet." "Kate! Nuk do të jenë pesë minuta prapa." Ose: "Pse Katya nuk tërhiqet?" Gjithashtu: "Katish! Shiko ku po shkon. Rrotulloje atje ku është e qetë, e qetë dhe hiri i Zotit." "Lëpini! Shikoni poshtë, ka përulësi dhe gjendet durimi." Dardha kërkon ndihmë, por ne do ta tërheqim nga veshët. "Manja! Mani, Mani, mos më mashtro!" Gjithashtu: "Nëse Manya nuk e mashtron veten, do të jetë shumë, shumë mirë." "Nili ynë është i dashur për të gjithë, por ndonjëherë është i kalbur." "Nëse do të ishte Anna, jo Annette, Annette nuk do të kishte asnjë dobi." "Nënë Eumenia! Mblidhni mirëkuptimin tuaj." Ose: "Nëna Eumenia ka humbur të kuptuarit e saj." Për një person të quajtur Blokhina: "Kur janë të këqija pleshtat?" Ose: "Kohët janë bërë të këqija: pleshtat lëshojnë edhe psherëtima të gabuara." (Është për t'u habitur që kur ishte ende vajzë e re, motra e saj, e cila e kishte trajtuar gjithmonë të atin, një herë i shprehu atij zhgënjimin e saj që, sado e bindte motrën e saj të shkonte me të tek i moshuari, ajo nuk do të pajtohej. Babai tha: "Kur ta kafshojë pleshti, atëherë ajo do të vijë tek ne." Ajo e mori fjalën "një plesht". Ajo u martua me Blokhin dhe kur filluan telashet në jetën e tyre, ajo erdhi te prifti.) Një rishtar skite, Maksimit, prifti i përsëriste pothuajse në çdo mbledhje: "Në Kolomna, në varreza, ka një mbishkrim të tillë: "Nën këtë gur shtrihet Maxim. Ata duhet të kishin jetuar dhe argëtuar, por denjuan të transferoheshin në botën tjetër.” Së shpejti Maxim vdiq papritmas. Për vajzën e vogël Marfa: “Marta piqet në diell, por kur të rritet do të pjekë edhe të tjerë”. Fr. Dashuria e tij për njerëzit dhe kujdesi për ta. Ambrose tregoi në çdo mënyrë të mundshme - si ndihmë materiale ashtu edhe udhëzime shpirtërore. Ai ua shpërndau manastirit në nevojë gjërat që i silleshin nëpërmjet shërbëtorëve të qelisë; Paratë e dërguara i ndau në tri pjesë - një pjesë ia dërgoi komandantit të manastirit për nevojat e manastirit dhe për përkujtimin e bamirësve, një pjesë tjetër iu caktua të varfërve dhe, në fund, pjesa e tretë, më e vogla, iu nda për vaj llambë dhe qirinj dylli për kryerjen e vigjiljeve në qeli dhe lutjeve të tjera. Lëmoshë jepeshin edhe për të gjithë të varfërit që vinin tek ai çdo ditë nëpërmjet shërbëtorëve të qelisë. Në raste të jashtëzakonshme shërbente vetë plaku. Një ditë largohet me nxitim nga kasollja për në qelinë e tij dhe menjëherë, kalimthi, i kthehet nëpunësit: "Erdhi një grua me jetimë, pak nga pak. Janë pesë jetimë, por nuk ka asgjë për të ngrënë. Ajo qan me hidhërim dhe kërkon ndihmë. Dhe më i vogli nuk thotë asgjë, por vetëm shikon në sytë e mi, si mund t'i ngremë duart". Plaku filloi të nxirrte para. Duart e mia dridhen nga eksitimi, lotët më rrjedhin nga sytë kundër vullnetit tim. Çdo vit, në festat e mëdha të Lindjes së Krishtit dhe të Pashkëve të Shenjtë, plaku dërgonte disa dhjetëra letra parash në vende të ndryshme për ata që nuk mund të vinin personalisht tek ai për lëmoshë. Rubla u dërguan në tre, pesë ose më shumë rubla. Deri në fund të jetës së plakut, numri i letrave të tilla të parave të dërguara për festa të mëdha u rrit në dyqind. Ka pasur, edhe pse rrallë, raste kur Fr. Ambrose i dërgoi një personi njëqind rubla ose më shumë. Disa murgesha të varfra thuajse, mund të thuhet, u mbështetën me shpenzimet e tij. Ai ndihmoi shumë dhe mbështeti financiarisht familje të tëra me ndihmën e njerëzve të pasur që i besonin. Më në fund, manastiri i populluar i Shamordinos, me shumë të varfër, të sëmurë, jetimë, të gjymtuar e të pastrehë, e mori mirëmbajtjen nga plaku ose për hir të tij. Dashuria dhe dhembshuria e plakut për njerëzit ishin të tilla që ai nuk e shpërfillte pikëllimin e tyre në dukje më të parëndësishëm, i cili në sytë e njerëzve të tjerë dukej qesharak dhe jo i denjë për asnjë vëmendje, pa vëmendje, pjesëmarrje dhe ndihmë. Një ditë ai u ndalua nga një fshatare që ishte punësuar nga pronari i tokës për të grumbulluar gjela deti. Me të nuk jetonin gjela dhe zonja donte ta paguante. "Baba", bërtiti gruaja me lot, "të paktën më ndihmo. nuk kam forcë. Nuk mund t'i mbaroj dot vetë, jam më afër se sytë, por më shpojnë. Zonja kërkon të më përzë. Ki mëshirë, e dashur! Të pranishmit këtu qeshën me marrëzinë e saj, pse shkoi te plaku dhe e pyeti plakun me aq mirësi, si t'i mbështeste. ata ndryshe, e bekoi dhe u tha lamtumirë atyre që qeshën me gruan fshatare, ai vuri re se e gjithë jeta e saj ishte në këto gjela. Kur Shamordino sapo ishte vendosur dhe kishte pak motra, një grua e moshuar por e shëndoshë i kërkoi priftit të bashkohej në manastirin e ri. Babai e pranoi dhe e dërgoi në fermën Rudnovsky për të ndjekur bagëtinë. Ajo filloi bindjen e saj me zell dhe punonte me zell, por pastaj, pak nga pak, filloi të ndihej e rënduar nga fakti se nuk jetonte në manastir, ishte larg kishës dhe nuk kishte kohë për t'u lutur, gjithçka që duhej të mendonte ishin lopët dhe derrat. Dëshpërimi e pushtoi aq shumë sa ajo filloi t'i murmuriste plakut, duke i thënë: "Unë i kërkova priftit të shkonte në manastir, por ai më dërgoi te derrat" dhe më në fund vendosi të shkonte diku tjetër në një manastir tjetër, por ajo nuk i tha plakut dhe askujt për këtë. Në këtë kohë ndodhi që prifti mbërriti në Rudnovo dhe pas tij, si zakonisht, erdhën shumë laikë, mes të cilëve edhe disa persona të shquar. Prifti i priti të gjithë për një bekim të përgjithshëm dhe të ardhurit filluan t'i kërkonin plakut që t'i merrte veçmas, por prifti u përgjigj: "Ju jeni njerëz të lirë, por unë erdha këtu për të punuar me motrat vendase, të cilat vazhdimisht punojnë dhe më shohin rrallë". Me këto fjalë, ai i përcolli të gjithë nga qelia e tij dhe thirri pranë vetes plakën e dëshpëruar. "Ti budalla," i tha prifti me dashuri, "pse po pikëllohesh, se nuk kam nevojë për ty dhe po planifikon të largohesh; i lashë të gjithë të ardhurit dhe të prita. Epo, më trego si po shkojnë viçat dhe derrat e tu". Mjaftuan këto fjalë të shkurtra, por të ngrohura nga dashuria atërore, që çdo mendim jo vetëm për largim, por edhe për çdo pakënaqësi të zhdukej plotësisht pa lënë gjurmë. Jo vetëm në atë kohë, por edhe më vonë, kur plaka nuk ishte më, në momentet kur durimi dobësohej, këto fjalë i shërbenin si frymëzim dhe inkurajim. Një shkrimtar modern, i cili në përgjithësi nuk është i prirur drejt monastizmit, por është shumë i favorshëm ndaj plakut Ambroz, tregon rastet e mëposhtme të kujdesit të dashur të plakut. “E bija e një tregtari të famshëm, një vajzë e shkolluar, por modeste, e rrëmbyer nga një profesor i ri, u bë nënë. Tregtari i tërbuar e nxori nga shtëpia pa asgjë, në të katër drejtimet. Ajo kaloi në një qytet fqinj, ia dorëzoi fëmijën një gruaje borgjeze, duke i premtuar se do të paguante, dhe më pas, si gjithë të tjerët në këto provinca, d.m.th. Kaluga dhe fqinjët e saj, njerëzit e hutuar, shkuan në Optina Pustyn te Plaku Ambroz "për falje dhe këshilla". Vizitorëve, të cilët u mblodhën në turma të mëdha, plaku doli në një katërkëndësh të rrethuar me shtylla; ata që erdhën qëndruan pranë tyre, duke pritur në radhë që ai t'i thërriste të gjithë, dhe plaku ecte brenda gardhit, tani i zhytur në mendime, tani duke folur me njërin ose me tjetrin, tani duke e thirrur brenda gardhit. Në këtë turmë ka ndërhyrë edhe një e re. Ajo po përgatitej për një rrëfim të vështirë, të turpshëm. Imagjinoni hutimin dhe sikletin e saj kur, duke anashkaluar fqinjët, e thirri nga larg; dhe sapo ajo iu afrua dhe u përkul për tokë, ai me dashamirësi dhe dhembshuri e pyeti se ku e kishte lënë foshnjën që kishte lindur. Ajo tha gjithçka me lot. Pastaj i tha që të kthehej menjëherë, të merrte fëmijën e gruas, të kthehej në qytetin e babait të saj, "dhe Zoti do të dërgojë para për ushqim"... Ajo bëri pikërisht këtë. Unë ende po e përcjell atë që kam dëgjuar, por pjesën tjetër e kam parë me sytë e mi. Në klasën e dytë të gjimnazit ishte një djalë i gjatë, i dobët dhe me animacion të pazakontë; shaka të përjetshme, por jashtëzakonisht naive, të pafajshme, kështu që pa shakatë e tij do të ishte më e mërzitshme në klasë. Dhe të gjitha shakatë ishin delikate, të qeta, mjaft të mprehta. Ai ishte shumë i turpshëm, mbresëlënës dhe në të njëjtën kohë i hapur. Ai nuk e kishte fare atë pak paturpësi dhe imponim, pa të cilin, për fat të keq, fëmijët rusë në moshën 13-vjeçare pothuajse nuk gjenden kurrë. Një herë i dhashë një pikë në revistë dhe pashë që javën e kaluar “certifikata e pikave të shikimit” ishte firmosur me një emër tjetër, jo të tijin. "Pse nuk i le prindërit të nënshkruajnë?" – e pyeta mekanikisht. - "Ky është nënshkrimi i mamasë." - "Si janë nënat?" Dhe vura në dukje ndryshimin në mbiemra. Surpriza u shfaq në fytyrën e tij: padyshim, kjo nuk i kishte shkuar kurrë në mendje. "A është e vërtetë që nëna juaj është martuar për herë të dytë dhe ka një burrë të dytë dhe mban këtë mbiemër (jo të ngjashëm me mbiemrin e djalit)?" - "Jo, e di me siguri që nëna ime nuk është martuar për herë të dytë." Vetëm atëherë fillova të kuptoja se kishte një anomali në statusin martesor të studentit. Pasi i dhashë një pikë dhe e ula në vendin e tij, unë, duke përfituar nga gëzimi dhe çiltërsia e studentit dhe, siç e kisha zakon ta bëja shpesh me pothuajse të gjithë studentët, fillova ta pyesja se ku dhe si dhe si jetonin ai dhe prindërit e tij. Të gjitha përgjigjet e tij ishin, si të thuash, befasuese dhe së bashku formuan një vazhdim të historisë që citova më sipër, të cilën e dëgjova pak para incidentit me këtë djalë. “Nëna ime vizaton, ajo shkruan vetëm imazhe dhe asgjë tjetër; ajo nuk do të pikturojë një imazh për ty, sepse nuk e bën për të huajt, por sapo e shkruan, ia çon priftit. - "Cila?" - "Për At Ambrose, në Optina Pustyn." - "Si e njeh ajo?" - "Ne e njohim njëri-tjetrin për një kohë të gjatë. Ai është po aq i sjellshëm sa çdokush." - "Dhe e patë atë?" - "Ai më do veçanërisht mua." Ne e vizitojmë atë dy herë në vit. Dhe sa herë më merr në qeli dhe më përkëdhel, më përkëdhel dhe më bën gjithmonë dhurata. Dhe ai është i gëzuar, i gëzuar, vazhdimisht bën shaka dhe qesh, por më lejon të bëj gjithçka në vendin e tij, dhe ndihem sikur jam në shtëpi me të." Ndërkohë, nga histori të tjera e dija se At Ambrozi mund të jetë serioz, udhëzues dhe ndonjëherë edhe i ashpër... Është e qartë se ka pasur një lidhje të jashtëzakonshme. I madhi e shpëtoi këshillën e tij dhe e shpëtoi vajzën e veçantë me dashurinë e tij. krijimin e vet, i përvetësoi si të tijat dhe gruaja mirënjohëse Ajo iu përkushtua tërësisht ndjenjës mirënjohëse fetare të shprehur në pikturimin e ikonave. Siç e pyeta dhe kuptova, babai i ashpër i dha pak para për mirëmbajtjen e saj, por nuk e la të hynte në shtëpi dhe ai dhe familja e tij nuk kishin marrëdhënie me të” 61. Një gruaje të ve, e cila kishte mbetur me vajzën dhe mbesën e saj dhe pa asnjë mjet, pa pension e ndihmë, por që kishte shtëpi, i moshuari i tha: "Mos guxo të mendosh për shitjen e shtëpisë". Ju mund të merrni dy mijë për një shtëpi dhe të filloni të bëni para; do të kishte kohë të mjaftueshme për herë të parë. Por plaku nuk e ka llogaritur herën e parë, por atë të largët. Ndalimi i tij ishte i barabartë me ligjin. Tre jetimë jetonin në një shtëpi të ftohtë dhe të uritur; por të afërmit ndihmuan muajt e parë, dhe më pas u gjet një qiramarrës, u bë “grushti i zotërisë” dhe familja mbijetoi për të dhjetën vit, me vështirësi, por pa rënë në rrënim dhe lypës, që nuk mund të shmangej pa shtëpi. Një rast tjetër: "Një djalë i rritur, tashmë mësues në një shkollë të qytetit, u zhduk nga dehja. Kjo dehje ishte aq e pakontrollueshme dhe në të njëjtën kohë e padurueshme për të gjithë, saqë babai dhe të gjithë të afërmit për një kohë të gjatë nuk donin ta shihnin të riun, madje as ta linin në një shtëpi të pastër dhe të rregullt. Vetëm një nënë nuk hoqi dorë nga ai, pasi u dëbua nga shtëpia, ai e doli nga kopshti tashmë. Në banjë, ai u gjet i dehur në rrugë dhe në përgjithësi kishte shumë turp, ndërkohë që në momente të rralla, njeriu fatkeq ishte i arsyeshëm, miqësor me të gjithë, i turpshëm dhe modest. me durim, që ai trokiste në shpinë me një shkop (siç thonë, një shenjë e favorit të veçantë pleqërie, dhe nganjëherë një lloj i veçantë ndikimi rreptësisht edukativ, ai e trajtonte vazhdimisht me dashuri të dehurin, "dhe dinte të fliste". Ata menduan ta kthenin djalin e tyre në ushtar, gjë që ishte e mundur si për shkak të karakterit të tij të butë, ashtu edhe për shkak se dehja ishte një sëmundje e dukshme e pandreqshme. Por plaku e ndaloi këtë, dhe ai e udhëzoi nënën e tij që të kujdesej gjithmonë për të, dhe për të ai "parashikoi një fat të mrekullueshëm, që ai të bëhej prift dhe të lutej përpara Fronit të Zotit". Një parashikim i tillë madje e zbeu dëshirën për t'iu drejtuar më tej për këshilla: i riu që po pinte nuk ishte shuguruar as psalmexues, por shërbente si mësues dhe më e rëndësishmja, ishte në një formë kaq të shëmtuar. Por nëna e tij ende kujdesej për të dhe u martua me të atje; dhe atje gruaja e çoi burrin e dehur te ndonjë doktor... Më pas, pas vdekjes së babait, u hap dhjaku, ai u shugurua dhe më në fund u bë prift, dhe nëna që tregoi këtë ngjarje jetonte në shtëpinë e tij dhe menaxhonte të gjithë shtëpinë e bollshme dhe ushqeu djemtë dhe vajzën e saj.” Nën udhëheqjen e dashur dhe të kujdesshme të Fr. Ambrozi ndonjëherë ndryshonte rrënjësisht drejtimin e jetës së njerëzve, siç mund të shihet nga tregimi i mëposhtëm i murgeshës N. “Unë hyra në manastir me bekimin e At Ambrozit dhe më parë manastiri im nuk ishte aspak monastik, megjithëse u rrita dhe u arsimova në një shkollë teologjike. Pranë shkollës sonë kishte një manastir. kështu, ne, bashkëmoshatarët, dhamë fjalën që të mos hyjmë kurrë në manastir, pasi mbarova kursin, u bëra mësues shtëpie në shtëpitë laike dhe, duke jetuar kështu për gjashtë vjet, u përfshiva edhe më shumë në jetën laike. Nuk përmendej manastiri. Por Providenca e Zotit, nëpërmjet mesazhit të fateve, rregullon shpëtimin tonë. Një nga vëllezërit e mi, prift, pasi kishte jetuar dy vjet me gruan e tij, u ve, mbeti i vetmuar dhe më kërkoi të shkoja tek ai. E lashë punën time si mësues dhe u transferova te vëllai im. Duhet thënë se im vëlla ishte i një dispensimi shpirtëror dhe, kur ishte ende seminarist, aspironte të hynte në manastir, por At Ambrozi, me të cilin kishte korrespodencë për këtë, e urdhëroi që së pari të përfundonte kursin e studimit. Në fund të kursit, vëllai im duhej të ndihmonte nënën e tij dhe të mbështeste vëllezërit e tij më të vegjël, dhe për këtë arsye u bë fillimisht mësues, dhe më pas, me kërkesë të nënës së tij, prift. Zoti e pa periudhën e tij shpirtërore dhe i dërgoi një grua të sëmurë, e cila vdiq shpejt. Gjatë sëmundjes së saj, vëllai me anë të një endacaki në të cilin kishte besim të madh, iu drejtua At Ambrozit, duke i kërkuar që të lutej për të sëmuren dhe mori këtë përgjigje: "Le të shikojë, të mbjellë një kopsht, ta ujitë më shpesh, do të ketë shumë fruta, muaji korrik do të jetë i zi për të". Në të vërtetë, gruaja e tij vdiq në korrik. Dhe kështu u mblodhëm tek ai: unë, motra ime dhe nëna ime. Dhe ai vendosi të vendosë njërin prej nesh në vendin e tij dhe të vendosë se kush, unë dhe nëna ime shkuam së bashku në Optinë, tek At Ambrozi, i cili, me bekimin e përgjithshëm, më goditi në kokë dhe më tha: "A nuk doni të shkoni në manastir?" U turpërova dhe nuk gjeja çfarë të përgjigjesha. Ai mori nënën e tij, foli me të dhe e urdhëroi që të vinte përsëri tek ai pas një viti; Nuk ia dha bekimin asnjërës motrës për t'u martuar, madje për të voglën tha se ishte e sëmurë, ku të martohej, megjithëse ai nuk e kishte parë kurrë. Jeta e shkretëtirës e vetmitarëve dhe kënga e shkretëtirës më lanë përshtypje të thellë dhe vështrimi depërtues i plakut, dashuria e tij e zjarrtë atërore për të gjitha zitë dhe vuajtjet, më rikrijuan plotësisht dhe fillova të mendoj për manastirin, lashë veshjet, dëfrimet, udhëtimet, haja vetëm ushqime qumështi; Kështu ajo kaloi një vit dhe përsëri iu shfaq plakut. Këtë herë fola me të, rrëfeva dhe mora bekimin për të hyrë në manastir. Një vit më vonë mbërrita më në fund, megjithëse ishte e vështirë të kapërceja të gjitha pengesat. Pasi jetova për një vit në manastir, mora lajmin se vëllai im u sëmur nga konsumimi i fytit dhe se mjekët e Moskës e shpallën të pashpresë. Erdha me këtë pikëllim te babai im dhe ai tha: "Ai duhet të shkojë në manastir, por nëna e tij e mban; shko dhe thuaji nënës sate çfarë është më e lehtë për të - të vdesë ai apo të shkojë në manastir?" Me të mbërritur në shtëpi, këto fjalë ia përcolla nënës sime. Nëna qau dhe tha: "Zoti e bekoftë! Lëreni të shkojë!" Të nesërmen në mëngjes filloi shitja e pronës. Prifti dha bekimin e tij për të mbushur shtëpinë dhe për të mos pritur blerësit. Pas ca kohësh, u ktheva në manastirin tim, duke marrë me vete motrën për të qëndruar. Motra ime e pëlqente shumë jetën në manastir dhe ajo qëndroi me mua. Sapo e goditi një lloj sëmundjeje dhe ajo ishte e sëmurë për dy vjet, mjekët nuk mund ta ndihmonin, por prifti e shëroi edhe atë, duke i dhënë për të pirë një rrënjë petë. Kur u shërua, e veshën dhe e vendosën në kor. Pasi arritëm unë dhe motra ime në manastir, erdhi edhe vëllai im në Optinë. Babai e mori brenda dhe i dha bindje - shkruante dhe këndonte në kor. Vëllai dyshoi dhe tha: "Kam një dhimbje të fytit, është e vështirë të këndosh". "Asgjë, do të kalojë!" tha prifti. Dhe, me të vërtetë, sëmundja e fytit kaloi pa lënë gjurmë. Pas kësaj, vëllai jetoi në manastir për 23 vjet, ishte rrëfimtar i motrave Shamordino dhe më pas u emërua arkimandrit në manastirin Borovsky. Gjashtë vjet pas mbërritjes sime me motrën time në manastir, edhe nëna ime erdhi tek ne dhe qëndroi me ne. Ajo jetoi në manastir për dhjetë vjet, u ringjall dy herë nga At Ambrosi dhe vdiq si murg skemash. "Kjo është sa i madh dhe i shenjtë ishte Plaku Ambroz," e përfundon murgesha tregimin e saj të thjeshtë, "si ai dinte t'i udhëzonte njerëzit drejt më mirë dhe të rregullonte shpëtimin e tyre shpirtëror dhe mirëqenien fizike." Abbesa e manastirit Kashira, Abbess Tikhona, foli për veten, se si ajo vetë e përjetoi fuqinë e ndikimit shpirtëror të Plakut Ambrose dhe sa i dobishëm ishte udhëzimi i priftit për të: “Pas vdekjes së plakut të paharrueshëm të Optinës, At Macarius, me bekimin e tij, qelia jonë, duke përfshirë edhe mua, filloi të lidhet me pikëllim, hutim dhe nevoja shpirtërore me dishepullin e plakut të ndjerë, At Hilarion, një njeri i urtë, i fortë në besim dhe, si të thuash, një vendosmëri e palëkundshme, e patundur, shpirtërore, pas vdekjes. ky bashkëshort shpirtëror i paharruar, që pasoi në vitin 1873, mbeta vetëm 25 vjeç nga tundimi dhe me këshillën e urrentes së keqe të përfitimit dhe shpëtimit tonë, ajo u pajtua me sugjerimin e tij për të jetuar sipas vullnetit të saj, pa e shtrënguar veten dhe pa iu nënshtruar vullnetit të plakut të ri, sidomos në kohët e rënda; shpirti, i cili tashmë e kishte shijuar pjesërisht frutin e hidhur të vullnetit të vetes gjatë sëmundjes së gjatë të plakut. Ndërkohë, nëna e ndjerë, Abbesa Pavlina, duke e ditur nga përvoja se sa e rrezikshme është për të rinjtë të jetojnë vetëm, më sugjeroi dhe këmbëngulte vazhdimisht që të shkoja në Optinë dhe atje t'i drejtohesha udhëheqjes së At Ambrozit. Duke mos dashur t'i rezistoja më vullnetit të ambasadës, shkova gjatë Kreshmës së Madhe, në një kohë kur shtëpia e pleqve është veçanërisht e mbushur me njerëz. Duke qenë nën ndikimin e tundimit, shpresoja se për shkak të turmave prifti nuk do të kishte kohë për mua dhe mendova kështu: "Do të ulem, do të shikoj dhe do të kthehem, duke qetësuar kështu Nënën Abbes, e cila me kaq këmbëngulje donte të më dërgonte përsëri në Optinë". Pikërisht këtu fuqia shpirtërore dhe hiri që banonte te prifti u shfaq me gjithë forcën e tij. Ai pa qëndrimin tim të ftohtë ndaj tij dhe, duke u penduar për shpirtin tim, që ishte afër vdekjes, më trajtoi me kujdes të veçantë dhe pa më vonuar gjatë, më çoi në rrëfim. Kur hyra në qelinë e tij, prifti, duke më lënë vetëm, hyri në dhomën e tij të gjumit. Ishte krejtësisht errësirë; vetëm një llambë ndriçonte me shkëlqim fytyrën e Nënës së Zotit. “Mbaj mend që kur hyra, ftohtësia dhe zbrazëtia më mbushi shpirtin; për më tepër, u ndjeva disi i hidhëruar dhe ironik për gjithçka rreth plakut dhe me një ndjenjë kaq të neveritshme arrita të rrëfehem. Kjo nuk ia fshihte priftit: ai depërtoi në shpirtin mëkatar me syrin e tij shpirtëror dhe, duke më lënë, mendoj, shkoi të falej në qelinë e tij. Në këtë kohë, natyrisht, pa e dyshuar, qëndrova në pritje të plakut dhe tani, e kam të vështirë të shpreh me fjalë atë që ndodhi papritur në shpirtin tim: një lloj drite, një lloj ngrohtësie më ngrohi dhe më ndriçoi, rashë në gjunjë përpara ikonës së Mbretëreshës së Qiellit; lotët rridhnin lirshëm; Ishin lotë paqësorë, të veçantë, gëzimi, dhe kur prifti hyri me një qiri, u ngrita nga lutja dhe iu drejtova me fjalët: "Ati im, më shpëto! Unë dua të të hap shpirtin tim, dua të flas sinqerisht, pendohem sinqerisht, dua të jem i bindur dhe i përkushtuar ndaj teje, më udhëzo drejt shpëtimit!", të lutem! "Që nga ai moment, gjithçka në mua dukej sikur ishte transformuar: disponimi im i mëparshëm m'u duk tmerrësisht i neveritshëm. Për t'ia hapur shpirtin plakut në rrëfim, i tregova shkurt gjithë jetën time dhe tundimin tim të fundit - dëshirën për vetë-vullnetin, që ngatërroi aq fort zemrën time ende të re! "Ç'është kjo, nëse jo fuqia e hirit për mua?" Duke u larguar nga Optina, isha plotësisht i qetë dhe i lumtur; Gjithçka më gëzonte: e njëjta rrugë, i njëjti pyll i njohur me pisha! Por ai më dukej ndryshe... zemra ime e ndjeu afërsinë e Zotit, saqë në krijimet e Tij njoha madhështinë e Zotit Krijues dhe kështu, që atëherë u bëra një bijë e përkushtuar sinqerisht, shpirtërore e të madhit Fr. Ambrozi deri në vdekjen e tij. Unë e kam përjetuar vazhdimisht fuqinë e mbushur me hir të lutjeve dhe ndikimit të plakut; krahasimisht, ai ishte shumë më i butë se i ndjeri Fr. Macarius dhe Fr. Hilarioni. Më kujtohet se kam dëgjuar një koment të tillë nga njerëz me përvojë në jetën shpirtërore se nëse emri i baballarëve, prijësve të urtë, u përshtatej pleqve të lartpërmendur, atëherë për At Fr. Ambrozi duhet t'i kishte shtuar këtij titulli titullin e një nëne të butë, të dashur. Babai bëri shumë me butësi; Duke lënë të tjerët, do të them për veten time - se isha gati të bëja gjithçka vetëm për të përmbushur dëshirën e plakut. Më duhej të sakrifikoja shumë, t'i mohoja vetes të gjitha kënaqësitë imagjinare dhe argëtimet më të vogla që nuk lejoheshin gjithmonë në manastir. Nëse mund të them kështu, prifti kishte një lloj taktike të veçantë; Ai kurrë nuk kërkoi apo ndaloi rreptësisht; Ndodhte që je penduar ndaj tij që e ke lejuar një mishngrënës të hajë peshk të mërkurën ose të premten, pikërisht në ato ditë që rregulloret nuk e lejojnë këtë. Dhe vetëm prifti do të thotë: "Unë shoh që jeni lodhur duke qenë i shëndetshëm; kështu që ha peshk kur nuk duhet!" - Sigurisht, pas këtyre fjalëve, nga frika se mos zemëroni Zotin dhe mos merrni dënimin e sëmundjes, nuk do ta lejoni më peshkun dhe një sugjerim i tillë mbetet i paharrueshëm për gjithë jetën. Në këtë mënyrë, në raste të tjera, prifti vepronte me butësi, por në të njëjtën kohë vepronte aq fort sa fjala e tij mbeti, si të thuash, ligj dhe nuk shkelej më. Një herë u pendova në rrëfim tek plaku se kur bleva sende të ndryshme në një dyqan, kur paguante një tregtar - ky i fundit gaboi dhe më dha një gjë në vend të një gjëje më të vlefshme - nuk e vura re këtu dhe kur e mora vesh në shtëpi, mendova se nuk ia vlente të kthehesha dhe e lashë në shtëpi. Mirëpo, ky akt më rëndoi ndërgjegjen dhe unë, duke e kuptuar mëkatin tim, u pendova te plaku. Për këtë prifti më tregoi një ngjarje nga jeta e tij. "Kur isha ende duke studiuar në seminar," tha i moshuari, "ne, disa shokë, hymë në një dyqan për të blerë mjete të ndryshme arsimore; kur paguanim, tregtari bëri llogaritjen e gabuar, na dha shtesën, diçka më shumë se një rubla. Në atë kohë, ne, nxënësit e shkollës, u gëzuam nga rasti dhe filluam t'i ndamë këto para me vete. pak pastaj, gjithnjë e më tej, u bë barrë e më shumë dhe sa bëre për ta qetësuar; Sa u dhashë të varfërve - më pas sa dhurova për kishat, për institucione të ndryshme bamirësie dhe të gjitha me synimin për të shlyer atë që u përvetësua, megjithëse, në thelb, nuk është asgjë, por kjo rrethanë më mundon edhe sot e kësaj dite dhe do të jepja shumë, nëse dikush mund të më tregonte të paktën trashëgimtarët e kujt nuk mund t'i kujtoja, qoftë edhe mbiemrin e atij tregtari. është marrë nga e pavërteta. Prandaj të këshilloj, - vazhdoi prifti, - kur të kthehesh në shtëpi, çoje menjëherë në dyqan dhe thuaji tregtarit se gabimisht përfundove me "kështu e ashtu". – Babai tha edhe se borxhet pas vdekjes rëndojnë në shpirt, duhet t'i shmangim! Zoti është pafundësisht i mëshirshëm dhe i fal mëkatarët e penduar, por të gjithë njerëzit nuk janë të tillë; të tjerët falin, por ka nga ata që nuk i falin borxhet, por ankohen dhe indinjohen me borxhlinjtë e tyre të vdekur, dhe kështu shpirti rëndohet pas vdekjes! Ai tha gjithashtu: “Do t'i japin një përgjigje të madhe Zotit për mosrespektimin e statuteve të kishës në lidhje me mosrespektimin e agjërimit, por do të përgjigjen pikërisht për faktin se agjërimi nuk e konsiderojnë të hahet agjërues për mëkat; në çdo gjë tjetër ata e njohin veten mëkatarë dhe pendohen, por nuk mendojnë të pendohen për prishjen e agjërimit dhe ndërkohë shkelin vullnetin e kishës. Apostujt e Shenjtë, krahasohen me një pagan për mosbindje dhe tagrambledhës". Mbaj mend: një herë zonjat e reja laike erdhën tek i moshuari për një bekim, ato udhëhiqeshin vetëm nga kurioziteti. Duke pritur me ne në kasolle që të dilte prifti, ata u indinjuan nga e gjithë kjo situatë dhe duke folur me njëri-tjetrin në frëngjisht, vazhduan të talleshin me ne dhe plakun dhe ndër të tjera thoshin: "Çfarë po presim, çfarë gjërash interesante mund të dëgjojmë nga At Ambrose, çfarë kupton ai?" Atëherë dera e kasolles u hap papritur dhe prifti doli me buzëqeshjen e tij të zakonshme dhe, para së gjithash, e përqendroi vëmendjen te vizitorët e sapoardhur të lartpërmendur. Pasi i bekoi, pa pyetur se kush ishin dhe nga ishin, ai menjëherë u zu me veshjen e tyre, filloi të zgjidhte çadrat, dantellat dhe puplat e kapelave dhe filloi një bisedë me ta për këtë temë të veshjes së zonjave. Kështu ai foli për një kohë të gjatë; Ne dëgjuam dhe zonjat u turpëruan, duke kuptuar boshllëkun e bisedave të tyre të zakonshme, në të cilat plaku i denonconte me aq mençuri sa u bënë të përulur, dhe më pas ata vetë e trajtuan me shumë respekt ndaj plakut, nga i cili më parë nuk prisnin asgjë të veçantë. Ndërsa jetoja në një manastir në Belev, iu nënshtrova bindjes së korit dhe më dërguan vazhdimisht në daçën e manastirit për t'u mësuar këngë motrave që jetonin atje, sepse në atë daçë ndërtohej një kishë dhe herë pas here kryheshin shërbime hyjnore. Kështu që për tre vjet rresht m'u desh të kremtoja Kreshmën dhe Pashkët në daçë, dhe ishte një rast i tillë: një herë një grua e varfër fshatare erdhi për të kërkuar gjizë për Pashkë; Kujdestarja e shtëpisë ishte një murgeshë e mirë, por ajo ishte shumë ekonomike dhe e refuzoi kërkuesin. Pastaj motrat shpejt shkuan të merrnin pak gjizë për Pashkë dhe u mahnitën kur panë se një vaskë e madhe plot gjizë ishte gërmuar deri në fund nga një mi dhe ngordhi menjëherë në vaskë. Kur u takova me priftin, i tregova këtë ngjarje dhe ai m'u përgjigj shumë domethënës: "Mbaje mend dhe dije: kjo do të jetë e dobishme për ty dhe do të jetë një mësim kur ti vetë të bëhesh abate. Në atë manastir ku shërbëtorja është bujare, çdo gjë është gjithmonë me bollëk; dhe anasjelltas, ku kursejnë dhe kursejnë, pastaj kështu dhe kështu ndodhi gjithmonë me dëshpërim nga Zoti". Në mënyrë të përsëritur më pas, prifti parashikoi se unë do të bëhesha abaci, gjë që më pas u realizua; Vetëm në këtë kohë plaku më tha: “Nëse këto mendime ose dëshira për të sunduar të vijnë kur të vish, atëherë duhet të përpiqesh sa më shumë që të jetë e mundur t'u rezistosh këtyre mendimeve”. Prifti tha: "Unë e di nga përvoja se kryqi i rëndë i një shefi bëhet dy herë më i rëndë për ata që duan udhëheqje dhe është krejtësisht i papërshtatshëm për ata që e arrijnë atë." Sapo mbërrita në Optinë në gradën e abacisë, i kërkova të moshuarit udhëzime se si të sillesha me motrat në manastir. Babai më tha këtë: “Në shpirtin tënd, tregohu më thellë i vetëdijshëm për parëndësinë tënde; hidhu mendërisht te këmbët e motrave të tua, por mos ua trego; kujto se ty të është dorëzuar shufra, jo ndonjë lodër, prandaj ruaju nga shakatë, kujdes nga trajtimi i njohur nga ana e tyre; mos kesh ata që janë veçanërisht të afërt; sigurohu që ata të kenë frikë nga ti, por të dinë se vetëm Zoti do të të dëgjojnë, por edhe do të të përgjigjen. për motrat tuaja, më e rëndësishmja, përpiquni jo aq me fjalë, sa me shembullin tuaj të rrënjosni frikën ndaj Zotit si në kishë, ashtu edhe në vaktet, dhe në bindjet artizanale.” Në të vërtetë, ndonjëherë zgjedha e rëndë e një shefi ishte përtej fuqive të mia; Unë isha i dëshpëruar në shpirt, duke qenë larg të moshuarit, për shkak të papërvojës sime, duke pasur nevojë vazhdimisht për këshillat dhe udhëzimet e tij. Më kujtohet se si qava me hidhërim në shtëpinë e babait tim, i thashë se kisha frikë se do të humbisja veten dhe nuk do t'i shërbeja të tjerëve për shpëtim, dhe për këtë im atë, duke më ngushëlluar, tha: “Në të njëjtën mënyrë, Ati ynë Arkimandrit Isaku qau një vit të tërë dhe ishte i dëshpëruar, edhe ai u frikësua për veten dhe për shpëtimin e tij një herë: frikacak, armik?” A po argëtoheni?! Shikoni në kalendar, kush janë shenjtorët atje?! Të gjithë peshkopët dhe abatët luten për ta, si kopeja ashtu edhe vëllezërit; është për lutjet e tyre që ata janë të shpëtuar.” Pra, mos ki turp! Për lutjet e motrave, edhe ju do të shpëtoheni; thjesht përuluni më shumë, konsiderojeni veten mendërisht inferior ndaj të gjithëve, të padenjë për të gjithë.” Në fillim të pranimit tim në abaci, gjatë ndërtimit të kishës së katedrales dhe për çështje të tjera të manastirit, më duhej të udhëtoja shumë, më duhej të punoja shumë, ndonjëherë ishte shumë e vështirë - në të gjitha llojet e motit dhe larg mbi kalë më duhej të hipja në shi. Kur isha me babanë, ankohesha me lot dhe pikëllim për fatin tim, duke i kërkuar atij lutjet e Shën; kësaj plaku u përgjigj: "Kam vënë re shumë herë se çdo njeri që ka ndonjë dobësi veçanërisht të theksuar në rininë e tij, ndëshkohet me të në pleqëri." Dhe më pas, duke përmendur veten si shembull, ai vazhdoi: "Kur isha i ri, më pëlqente të flisja dhe të bëja shaka; isha shërbyes qelie me plakun At Macarius. Nganjëherë më dërgonin për punë dhe filloja të flisja dhe harroja; - më prisnin, më prisnin dhe më pas dërgonin dikë tjetër për mua. - Tani ç'të themi për pleqërinë? përreth, ata ankohen, dhe ju duhet ta thoni pa dashje, kështu që edhe ju, e reja ishte ende e etur për të shkuar diku, por tani ajo duhet të udhëtojë, pa dëshirë. - Kështu babai, duke inkurajuar, gjithmonë jepte ndonjë shembull ose nga jeta e tij, ose i tregonte ndonjë shëmbëlltyrë dhe e ngushëllonte aq shumë, sa sikur t'i hiqte me dorë trishtimin ose pikëllimin! Udhëheqja e pleqve të Optinës mbeti e paharrueshme gjatë gjithë jetës sime: tani nuk guxoj të ndërmarr asnjë biznes, asnjë ndërmarrje, pa thirrur lutjet dhe bekimet e shenjtorëve të ndjerë për ndihmë. baballarët dhe udhëheqësit tanë. Lutjet e tyre të forta e të fuqishme na ruajnë ne dhe manastirin tonë dhe na i dërgofshin në fronin e Zotit të lavdisë!” Përpara se të takoheshin me plakun Ambrozi, disa, nga injoranca dhe paragjykimet, ndonjëherë e trajtonin atë me keqdashje. Madje të tjerëve iu duk e çuditshme kur i këshilluan të shkonin në Optinë. "Çfarë mund të kemi të përbashkët ai dhe unë? Ndoshta ndonjë hipokrit që kërkon famë. Kallam peshkimi i njohur; por vetëm njerëzit e thjeshtë do ta duan." Kështu arsyetuan disa dhe nuk donin të shkonin në Optinë; dhe për të qetësuar ndërgjegjen e tyre nuk donin të besonin gjërat e mira që thuheshin për plakun. Ata që vizituan Optinën për kuriozitet filluan, në pjesën më të madhe, me dënim. Në Optinë, është zakon që murgjit të gjunjëzohen para plakut për hir të përulësisë. Disa laikë e bënë këtë me vullnetin e tyre të lirë. Vetë plaku ftonte gjithmonë vizitorë të panjohur të kësaj bote që të uleshin përballë tij në karrige; ndonjëherë edhe lutej që të mos gjunjëzohej para tij. Dhe sa fjalime të këqija ka pasur për këtë! - "Pse në tokë të gjunjëzohem para çdo murgu! Këtu qëndron përulësia e tyre!" Sikur dikush ishte i mërzitur që njerëzit po shkonin te plaku dhe dikush po përpiqej të mbillte pështjellim. Dhe kur erdhi momenti i takimit të parë, disa e shikuan plakun me një zemër të pakënaqur dhe me dëshirën për të ekspozuar murgun plak. Por ndonjëherë ky mosbesim shpërndahej menjëherë dhe i linte vendin ndjenjës më të ngrohtë. Plaku ka shumë njerëz në shtëpinë e tij në një ditë vere. Një e re, e cila u bind të vizitonte priftin, është në një gjendje të irrituar që po e presin. Papritur dera hapet gjerësisht. Një plak me fytyrë të pastër shfaqet në prag dhe thotë me zë të lartë: "Kush është i paduruar këtu, të vijë tek unë". I afrohet gruas së re dhe e çon tek ai. Pas një bisede me të, ajo bëhet mysafire e shpeshtë e Optinës dhe vizitore e Fr. Ambrozi. Një motër nga një familje e madhe pronare tokash, e cila vizitonte shpesh plakun, për një kohë të gjatë i lutej motrës së saj të dashur, me një karakter shumë të gjallë dhe të padurueshëm, të shkonte me të në Optinë. Ajo më në fund pranon t'i pëlqejë motrës së saj, por ankohet me zë të lartë gjatë gjithë rrugës; dhe pasi erdhi tek i moshuari dhe u ul në dhomën e pritjes, ai indinjohet për diçka: "Unë nuk do të gjunjëzohem, pse ky poshtërim?" Ajo shpejt ecën nëpër dhomë nga cepi në cep. Dera hapet, në mënyrë që të mbyllet plotësisht në cepin e saj. Të gjithë bien në gjunjë. Plaku vjen drejt e te dera, e hap dhe pyet i gëzuar: "Çfarë gjiganti është ky që qëndron këtu?" Dhe më pas i thotë vajzës së re: “Është Vera ajo që ka ardhur të shohë hipokritin!” Është bërë prezantimi. Vera martohet, bëhet e ve dhe kthehet nën krahun e të atit në Shamordino. Një vajzë e re me arsim të mirë, me aspirata të mira, por e rraskapitur nga dualiteti i saj i brendshëm, dyshimet, zbrazëtia e jetës dhe interesat e mjedisit të saj, në mënyrë të pavetëdijshme, nën ndikimin e tregimeve për të moshuarin, shkoi ta takonte në Optinë, pa ndonjë qëllim të caktuar në mendje. Plaku po mbante një vigjilje gjithë natën në qeli. Kishte shumë njerëz. Duke qëndruar mes të tjerëve, vajza ndjeu një entuziazëm të pashpjegueshëm. Një ngrohtësi e hirshme e mbushi zemrën e saj. Duke parë imazhin e madh të Nënës së Zotit "Ia vlen të hahet", ajo dukej se ndjeu dashurinë e vetë Mbretëreshës së Qiellit dhe, pa e vënë re vetë, filloi të qajë me hidhërim. Papritur një plak del nga qelia dhe, me një fytyrë plot dashuri dhe simpati të dhembshur, pyet: "Kush po qan kaq hidhur këtu?" Ata iu përgjigjën: "Askush, baba, nuk po qan". "Jo," përsëriti plaku, "dikush po qan këtu". Duke parë këtë dashuri të ndjeshme, të sinqertë të plakut, që i përgjigjej të gjitha vuajtjeve njerëzore, vajza u mahnit thellë dhe ajo vetë ra në dashuri me të moshuarin. Që nga ai moment, fati i saj u vulos. Ajo i kërkoi plakut që ta çonte në Shamordino. Nëna e saj erdhi, sipas fjalëve të saj, për të rrëmbyer vajzën e saj nga "kjo botë e tmerrshme monastike". Me hidhërim dhe qortime ajo shkoi te prifti. Plaku i ofroi një karrige. Kaluan disa minuta bisedë dhe nëna e pikëlluar padashur, duke mos kuptuar se çfarë po i ndodhte, ngrihet nga karrigia dhe ulet në gjunjë pranë plakut. Biseda vazhdon. Së shpejti edhe nëna murgeshë bashkohet me vajzën murgeshë. Një vajzë e re jetonte me nënën e saj, një grua shumë fetare dhe e devotshme; Ajo besonte, siç thonë ata, "në mënyrën e vjetër", në mënyrë të vendosur dhe të palëkundur; Me të njëjtën frymë e rriti vajzën e saj, e cila në moshë të re ishte gjithashtu shumë fetare, por më pas, tashmë në gjimnaz, iu nënshtrua ndikimit të miqve të saj dhe humbi plotësisht interesin për besimin. Pasi mbaroi kursin dhe u bë mësuese, ajo takoi një djalë të ri me të cilin planifikoi të martohej. Ai ishte një burrë i mirë, por ishte katolik dhe kjo mjaftoi që nëna e saj ta refuzonte kategorikisht. Dashuria e ndërsjellë mes të rinjve ishte aq e thellë sa ata nuk donin të ndaleshin para kësaj pengese dhe vajza e re e bindi atë të konvertohej në ortodoksinë, gjë që ai e bëri shpejt. Por në thjeshtësinë e saj, nëna besimtare nuk e njohu këtë tranzicion dhe për herë të dytë nuk pranoi të jepte pëlqimin për këtë martesë. Pozicioni i vajzës ishte shumë i vështirë: nga njëra anë, kishte lidhje personale dhe siklet përpara dhëndrit të mashtruar padashur, dhe nga ana tjetër, frika për të ofenduar nënën e saj. Miqtë e saj të mirë, duke ditur luftën mendore që po kalonte, e këshilluan që t'i drejtohej Fr. Ambrozi. Vajza, e cila kishte dëgjuar më parë për urtësinë dhe shenjtërinë e Fr. Ambrose, e cila tashmë kishte përjetuar pjesërisht fuqinë e lutjeve të tij (ajo vuante nga dhimbje koke të forta dhe i shkroi At Ambrose, pas së cilës dhimbja u zhduk përgjithmonë), pranoi ta pranonte këtë këshillë, duke vendosur në shpirtin e saj t'i bindej saktësisht vendimit të plakut. Së shpejti ajo mori një përgjigje në të cilën i moshuari e këshilloi të distancohej nga dhëndri nëse ishte e mundur, por të mos e refuzonte fare. Pas kësaj kaluan nëntë muaj. Pasiguria dhe ngathtësia e situatës rëndoi mbi vajzën dhe ajo i shkroi përsëri të moshuarit, duke i kërkuar që ta zgjidhte disi këtë çështje. Plaku i shkroi duke i kërkuar që të vinte vetë. At Ambrozi jetonte në atë kohë në Shamordino dhe kur ajo hyri në dhomën e pritjes dhe pa priftin të ulur në divan, u mahnit nga pamja e tij: ai ishte i gjithi si në rrezet. E tronditur, ajo u hodh në gjunjë para tij dhe filloi të qante. Ajo nuk mundi të thoshte asgjë dhe i moshuari e la të ikte pa thënë asgjë. Një vajzë e re jeton në Shamordin për disa ditë, e sheh të moshuarin vetëm në bekime të përgjithshme dhe i moshuari nuk i kushton vëmendje. Ndërkohë në shpirtin e saj po zhvillohet një punë e intensifikuar dhe një kthesë e pakuptueshme. Ajo ka një vendim të qartë për të shkuar në manastir, ajo ndjen se nuk mund të largohet nga këtu askund, por vendos të heshtë për këtë. Më në fund, periudha e saj e pushimeve përfundon dhe i moshuari e thërret tek ai. Duke e parë me shikimin e tij depërtues dhe të thellë, ai shpejt dhe me vendosmëri i bën një pyetje: "Epo, më trego dëshirën tënde?" Duke mos pritur një pyetje kaq të drejtpërdrejtë, ajo thotë: "Baba, për momentin kam një dëshirë - të qëndroj në manastir." "Epo, qëndro," iu përgjigj plaku thjesht, si gjithmonë, ai thjesht zgjidhi çështje komplekse. “Dukej sikur më kishin hequr një peshë, - thotë ajo, - u ndjeva kaq e lehtë dhe e gëzuar, por nuk mund ta kuptoja sesi plaku më çoi kaq të papërgatitur në manastir. Për më tepër, më vinte turp nga mendimi se po veproja me keqbesim kundër një personi që madje kishte hequr dorë nga besimi për hirin tim. Kur ia shpreha këtë priftit, ai m'u përgjigj: "A e ke dëmtuar vërtet duke e bërë këtë?" Kështu ajo qëndroi në manastir mjaft e qetë dhe, pavarësisht se nuk kishte absolutisht asnjë mjet jetese, sipas lutjeve të plakut, nuk e pa kurrë nevojën. Këtu është një plak që ecën rreth manastirit, i mbështetur në shkopin e tij; shumë burra i afrohen atij. Kujdestari i qelisë po ecën pak prapa. Një hieromonk sjell dy të rinj te prifti. Ata janë të veshur shumë mirë dhe kanë një pamje shumë të sjellshme. Por plaku është krejtësisht indiferent në lidhje me besimin në Zot; dhe tjetri për ndonjë arsye e dënoi shumë kur flisnin për të; dhe tani është shumë i pakënaqur që për disa ditë me radhë plaku nuk mund t'i priste. Ai e ndjek nga afër plakun dhe përpiqet të marrë me mend se çfarë lloj personi është. Hieromonku kërkon t'i bekojë. Babai së shpejti, pa parë, bekon dhe vazhdon. Atë e presin disa fshatarë nga një krahinë e largët. "Ne përulemi para jush," thonë ata. – Kemi dëgjuar se ju dhembin këmbët; Këtu ju kanë bërë çizme të buta, vishni për shëndetin tuaj.” Plaku merr çizmet e tyre dhe flet me secilin. Dhe i dyti nga të rinjtë i sheh të gjitha këto. Dhe befas ai imagjinoi jetën e punës së plakut dhe të gjitha barrat e njerëzve të tjerë që ai po hiqte, dhe besimin me të cilin e shikonin të gjithë këta njerëz dhe dashurinë e fshatarëve që i sollën çizmet; dhe dyshimet që i kishin rënduar në zemër u zhdukën. Ai është përsëri pranë priftit dhe i ndrojtur thotë: "Baba, më beko! Plaku kthehet, e shikon me gëzim dhe fillon t'i flasë për studimet dhe jetën e tij. Ai mendon për të atin gjatë gjithë rrugës; dhe verën tjetër ajo vjen përsëri tek ai, tashmë me urdhër të zemrës së saj. I përshtatshëm për o. Ambrozi është një burrë i rraskapitur që ka humbur të gjitha themelet dhe nuk ka gjetur qëllimin e jetës. Ai e kërkoi atë në një punë të gjerë, në bisedën e Tolstoit - dhe iku nga kudo. Ai i thotë priftit se ka ardhur ta shohë. - "Epo, shiko!" - përgjigjet plaku. Ai pastaj ngrihet nga krevat fëmijësh, drejtohet deri në lartësinë e tij të plotë dhe shikon personin me shikimin e tij të qartë. Nga ky vështrim, një lloj ngrohtësie, diçka e ngjashme me pajtimin, derdhet në shpirtin e lënduar. Një jobesimtar vendoset pranë priftit dhe bën një bisedë të gjatë me të çdo ditë. Kalon shumë kohë. Një mëngjes ai i thotë priftit: "Kam besuar". Se sa i parezistueshëm ishte ndikimi i personalitetit të Plakut Ambroz, mund të shihet nga historia shumë interesante e një moskoviti, V.V. Yascherov: "Njohja ime me At Ambrozin", shkruan ai, "ndodhi në rrethana mjaft të veçanta. Në vitin 1882, gjatë pushimeve të mia nga Bullgaria Jugore, ndërsa jetoja në Moskë, takova dhe u njoha me një grua, një e afërme e një familjeje shumë të afërt me mua. Kjo grua ishte arsyeja e njohjes sime dhe një lidhjeje të vazhdueshme shpirtërore me babain e saj. Duhet të theksohet se ajo ishte një person jashtëzakonisht fetar, për shembull, ajo ndiqte të gjitha shërbesat e kishës më herët se të gjithë të tjerët dhe u largua për mua, një person me një drejtim krejtësisht tjetër, e gjithë kjo nuk më dukej asgjë më shumë se hipokrizi dhe madje edhe sëmundje mendore. Meqë ra fjala, shoqja ime u rrëmbye aq shumë nga bindja ndaj një plaku të Optinës, të panjohur për mua, sa ishte gati të plotësonte çdo kërkesë dhe dëshirë të tij më të vogël. Një ditë tetori, ky person më tregoi një shënim që kishte marrë nëpërmjet një murgeshe nga Fr. Ambrose, e shkruar me laps, në të cilën ajo ishte urdhëruar të hiqte menjëherë gjithçka dhe të vinte tek ai në Optinë. Ajo që e shqetësonte veçanërisht ishte udhëzimi për të marrë me vete librezën e pensionit. "Me sa duket, babai më thërret për një kohë të gjatë," tha ajo e trishtuar. Më kot u përpoqa ta bindja që të mos besonte asnjë "plak" apo "budalla" dhe të rrinte në shtëpi. Të nesërmen në mëngjes mora një shënim prej saj me postë qyteti se, duke mos guxuar të mos i bindej priftit, ajo po nisej për në Optinë; dhe tetë ditë më vonë mora një njoftim prej saj se Fr. Ambrozi e urdhëron atë të qëndrojë në Optinë gjatë gjithë Agjërimit të Lindjes; ndërkohë, ai e dërgon atë në një manastir në Belev. Kjo letër më acaroi shumë, për të thënë të paktën. Duke e konsideruar sjelljen e mikut tim si fryt të një çrregullimi mendor përfundimtar dhe duke fajësuar ekskluzivisht Plakun Ambroz për këtë, mora dy fletë të mëdha letre dhe i shkrova një letër shumë të gjatë, në të cilën shpreha shumë fjalë të ashpra në termat më të sjellshëm dhe respektues, duke i mbushur secilin me tekste të Shkrimit të Shenjtë dhe duke i interpretuar këto tekste në mënyrën time. Pa lexuar çfarë kisha shkruar, menjëherë e dërgova letrën me postë. Pra, çfarë? Pesë ditë më vonë shoku im u kthye; më tha se, për habinë e saj, Fr. Ambrozi jo vetëm që ishte i kënaqur me letrën time, por e urdhëroi që të kthehej menjëherë në Moskë; më dërgoi një prosforë dhe më kërkoi t'i përcillja dëshirën për të më parë në Optinë. U preka nga ky rezultat i mesazhit tim dhe vendosa t'ia plotësoja dëshirën plakut në rastin e parë, duke u ndjerë në faj para tij për shfrenimin e penës sime. Në javën e katërt të Kreshmës më 1883, u nisa për në Optinë nëpërmjet Tulës dhe Kalugës; nga qyteti i fundit më duhej të udhëtoja 60 verstë duke përdorur rrugët postare 62. U nisa nga Kaluga të hënën në mëngjes dhe mbërrita në Optina vonë në mbrëmje. I lodhur nga udhëtimi, shpejt piva pak çaj dhe shkova në shtrat. Kur isha ulur mbi çaj të nesërmen në mëngjes, shoqëruesi im i qelisë, Fr. Ambrose me një ftesë për të "ejani te prifti". Megjithatë, nuk u befasova aspak nga kjo, duke supozuar se ai ishte i informuar për çdo vizitor. Vetmia e Optinës përbëhet nga dy pjesë: vetë manastiri me kishat, ndërtesat e qelive manastire, oborret e bagëtive dhe kuajve, të cilat, meqë ra fjala, mbahen në formë shembullore si nga ana e ndërtesave, ashtu edhe në raport me kafshët, hotelet dhe ndërtesat e ndryshme ekonomike, dhe një manastir, ku në atë kohë jetonin vetëm asketë të rreptë. Gratë nuk lejohen të hyjnë në manastir. Unë dhe rishtarja kaluam pranë katedrales, nëpër pemishte, duke kaluar të gjithë zonën e manastirit dhe më në fund dolëm përtej gardhit. Përpara nesh, pylli, i zhveshur në dimër, u përhap dendur në të gjitha drejtimet dhe një shteg shkonte drejt përpara, i shkelur midis rrëshqitjeve të larta të borës nga një masë admiruesish të plakut të nderuar. Ishte ajo që çoi, përmes pyllit, në manastir, që ndodhet gjysmë milje larg manastirit. Hymë në një kthinë dhe para nesh u hap një gardh i bardhë. Në të djathtë të portës së hyrjes mund të shihej një ndërtesë e vogël, e bardhë, prej guri, ku gjysma dilte jashtë dhe tjetra fshihej brenda gardhit. Përpara hajatit të pjesës së jashtme të shtëpisë, që për disa arsye gratë e quajnë "kasolle", qëndronte një turmë prej pesëdhjetë grash, të lindura dhe të rëndomta, që prisnin të shihnin Fr. Ambrozi. Shumica prej tyre vinin ose vinin nga larg dhe në të gjitha mbretëronte një besim i fortë se prej tij do të gjenin ngushëllim në pikëllim, këshilla të mira në rrethana të vështira, madje edhe shërim në sëmundje. Por ndodhi që, pasi kishte ecur pa sukses në verandën e dashur për disa ditë me radhë, një mantis tjetër lutëse, e papranuar nga plaku, në siklet të madh duhej të largohej nga shtëpia pa asgjë, pa e parë. Pasi u futëm në gardh (skitë), u kthyem djathtas në verandën e brendshme të ndërtesës, e cila doli të ishte më e madhe se sa dukej nga jashtë. Direkt nga portiku, dera u hap në një korridor që ndante ndërtesën në gjysmë: në të djathtë dhoma e parë është e vogël, por e mobiluar pastër, një dhomë pritjeje për burra, në të majtë është dhoma e vetë Pr. Ambrozi; dhe pastaj dhoma për fillestarët dhe një dhomë pritjeje për gratë. Fillestari, pasi më pranoi pallton, më ftoi në dhomën e pritjes në të djathtë, ndërsa ai raportoi te prifti. Një minutë më vonë ai doli dhe tha se prifti më kërkon të pres pak sa të mbarojë bisedën me vizitorin. Fillova të shikoja përreth dhomës së pritjes. Ftesa e fillestarit për të ardhur te prifti më ndërpreu inspektimin dhe unë e ndoqa atë përgjatë korridorit, të rreshtuar në të dy anët me stola, në të cilët prisnin një duzinë vizitorësh. Duke u kthyer majtas, përmes korridorit të vogël, kalova nga një derë e ngushtë dhe u gjenda në një dollap rreth katër arshina të gjatë dhe rreth tre të gjerë, me një tavan mjaft të ulët. Direkt përballë derës kishte një dritare të vogël dhe nën të një tavolinë të vogël me sirtar dhe dollap; Nuk e mbaj mend anën e djathtë, sepse pjesa e majtë e dollapit më tërhoqi gjithë vëmendjen. Mbi një shtrat arshina dy e gjysmë të gjatë dhe një çerek tre të gjerë, të bërë me dërrasa të mbuluara me një qilim ose dyshek të hollë, dy centimetra (nuk mund ta shihja), i mbështetur në anën e majtë në një kasetë të zezë të konsumuar dhe të njëjtën kufje, duke mbështetur dorën e majtë në një jastëk chintz dhe duke vënë gishtat me një burrë të vogël të dorës së tij të vogël me një burrë të vogël të djathtë. mjekër, me sy depërtues, të sjellshëm dhe një fytyrë jashtëzakonisht të bukur, një kontrast vendimtar me plakun e paraqitur në imagjinatën time. U ndala, duke pritur një ftesë për t'u afruar. Plaku, me kujdes dhe pa lëvizur, më vështroi për një minutë. Më në fund ai u ngrit pak, buzëqeshi dhe më bëri shenjë që të vija. U afrova dhe padashur u desh të bija në gjunjë për të pranuar bekimin e tij. Duke më bekuar, Fr. Ambrose më kapi dorën, më shikoi me vëmendje në sy dhe më tha me një zë të butë dhe gazmor: "Pra, ky është ai, ky mbrojtës i ashpër i lumturisë së tij!" Mërmërita diçka si një falje, por ai më ndaloi dhe, duke treguar letrën time të shtrirë në tavolinë, vazhdoi: "Nuk ka nevojë të kërkoj falje! Jam shumë i kënaqur me këtë letër, siç dëshmohet nga dëshira për t'ju parë. Çfarë uniforme keni veshur?" – Unë iu përgjigja se komandoj çetën e bullgarëve të jugut dhe se kjo është uniforma e trupave rumeliane lindore. - "Emri i parë është i mirë, por i dyti nuk duhet të ishte!" – tha ai seriozisht. "Unë jam shumë i kënaqur, baba, të dëgjoj se jeni plotësisht dakord në pikëpamjet tuaja me të ndjerin Skobelev dhe me të gjithë rusët e vërtetë!" – iu përgjigja me një përkulje me respekt. "Ti ke qenë edhe vullnetare në Serbi, siç më tha S. Meqë ra fjala, si është shëndeti i saj? Kam dëgjuar se ishte e sëmurë pas udhëtimit të saj në Shën Petersburg." "Falë Zotit, jam më mirë," thashë. Plaku buzëqeshi përsëri dhe tha: "Nuk po të mbaj më; a e ke parë sa njerëz presin një fjalë ngushëllimi. Shko, do të flasim më vonë. Po, ke ardhur prej kohësh këtu?" - "Unë jam ende duke menduar të shkoj t'i hedh një sy Kozelskut tuaj të famshëm dhe të largohem nga Optina të enjten." - "Kjo është fantastike! Kjo do të thotë që mund të më tregosh këtu." - "At Ambrozi! Sot është e martë, kur do të kem kohë të përgjigjem? E enjte është pasnesër!" – kundërshtova me një ton paksa të habitur. "Për pendim të vërtetë, nuk ju duhen vite apo ditë, por një moment," vuri në dukje seriozisht, pothuajse ashpër, "sot do të jeni në shërbimin e Mbrëmjes, nesër në Matin dhe Liturgjinë e Parashenjtëruar dhe pas Mbrëmjes do të vini tek unë për rrëfim; të enjten do të merrni Misteret e Shenjta dhe në mbrëmje mund të niseni për në Moskë". Duke dalë nga gardhi, në grupin e grave vura re një lëvizje të veçantë. Kuriozë për të mësuar se çfarë ishte puna, iu afrova atyre. Një grua mjaft e moshuar, me fytyrë të sëmurë, e ulur në një trung, tha se kishte ecur me këmbë të lënduara nga Voronezh, duke shpresuar se plaku Ambroz do ta shëronte, se, pasi kishte kaluar një bletërritës, shtatë milje larg manastirit, ajo humbi, u rraskapi, përfundoi në shtigje të mbuluara me dëborë dhe ra në një rrëpirë; por që iu afrua një plak me kasotë dhe skufa, e pyeti për arsyen e lotëve dhe e drejtoi me shkop në drejtim të rrugës. Ajo shkoi në drejtimin e treguar dhe, duke u kthyer pas shkurreve, pa menjëherë manastirin. Të gjithë vendosën se ishte pylltari i manastirit ose një nga shërbëtorët e qelisë; kur papritmas një shërbëtor që e njihja doli në verandë dhe pyeti me zë të lartë: "Ku është Avdotya nga Voronezh?" Të gjithë heshtën, duke parë njëri-tjetrin. Shërbëtori e përsëriti pyetjen e tij më fort, duke shtuar se prifti po e thërriste. - "Të dashurit e mi!" Por unë jam Avdotya nga Voronezh! - thirri tregimtari që sapo kishte ardhur me këmbë të lënduara, duke u ngritur nga trungu. Të gjithë u ndanë në heshtje dhe endacaki, duke u ulur në verandë, u zhduk nëpër dyert e tij. Më dukej e çuditshme sesi Fr. Ambrozi mësoi kaq shpejt për këtë endacak dhe nga vinte ajo. Vendosa të prisja kthimin e saj. Rreth pesëmbëdhjetë minuta më vonë, ajo doli nga shtëpia e gjitha e përlotur dhe, pyetjeve që i ranë shi, gati duke qarë, u përgjigj se plaku që i tregoi rrugën në pyll nuk ishte askush tjetër veçse At. Ambrose, ose dikush shumë i ngjashëm me të. U ktheva në hotel me shumë mendime. Çfarë është kjo, mendova. Le të themi ngjashmëri; por, së pari, në manastir nuk ka njeri si Fr. Ambrose, dhe së dyti, dy rastësi të tilla të çuditshme: Fr. Ambrosi, siç e dinin të gjithë, për shkak të sëmundjes në dimër, nuk mund të dilte nga qelia deri në ditët e ngrohta të verës, dhe pastaj befas, në mot të ftohtë, u shfaq në pyll si një udhëzues për endacakin dhe më pas, pas rreth gjysmë ore, pothuajse në minutën që ajo mbërriti në "kasollen" e tij, ai tashmë e dinte hollësisht për të. Vendosa të kryej ritualin e agjërimit tim të shkurtër sipas të gjitha rregullave të fesë: agjërova si manastir dhe të gjitha shërbesat kishtare gjithashtu. Të mërkurën në mbrëmje, pas darkës, shkova drejt e nga kisha në manastir. Plaku më priti vetëm gjysmë ore pas mbërritjes sime. Duke hyrë në dollap, e gjeta në të njëjtin pozicion si herën e parë dhe, duke u gjunjëzuar, pranova bekimin. "Epo, tani mund të flas më gjatë me ty, afrohu këtu," më tha plaku me dashuri. Mendova se do ta kisha të vështirë të rrëfehesha, pasi nuk kisha agjëruar për gjashtë vjet të tërë dhe u përgatita të duroja stuhinë. At Ambrozi filloi të më pyeste për fëmijërinë, edukimin, shërbimin, njerëzit më të shquar që kisha hasur në jetë, për martesën time të pakënaqur, për Serbinë, Bullgarinë dhe Turqinë, duke e zbukuruar bisedën që pasoi me vërejtje dhe buzëqeshje. Unë, që nuk mund të gjunjëzohesha as në kishë për shkak të dhimbjes në këmbë, nuk vura re që biseda jonë zgjati një orë e shtatë minuta - biseda e plakut ishte kaq e ëmbël, magjepsëse dhe inteligjente mësimore! Me çdo frazë të tij më dukej se po i afrohesha gjithnjë e më shumë me shpirt e zemër. "Më jep vjedhjen dhe kryqin," Fr. më tha papritmas. Ambrosi ndaloi për dy minuta. I dorëzova të dyja. Pasi veshi epitrakelionin, më urdhëroi të përkulem dhe, duke e mbuluar me stol, filloi të lexoj lutjen e lejes. Nxora shpejt kokën nga poshtë vjedhjes dhe bërtita: "Baba! Dhe rrëfim? Në fund të fundit, unë jam një mëkatar i madh!" Plaku më shikoi, si të thuash, me një vështrim të butë të ashpër, më mbuloi përsëri me stolin dhe, pasi mbaroi lutjen, më la të puth kryqin. "Tani mund të shkosh, biri im! Nesër, pas liturgjisë, eja të më shohësh!" Dhe me dashamirësi më la të shkoja. Asnjëherë në jetën time nuk kam bërë një shëtitje kaq të mrekullueshme si këtë herë, nga manastiri në manastir. Ishte sikur një lloj lehtësimi i madh u ndje në të gjithë qenien time; dhe rreth meje rrezet e hënës së plotë po luanin me një mori shkëndijash diamanti nëpër borën e livadheve dhe thekonet fantastike, duke u ngjitur me fantazmë aty-këtu në degët e pemëve të zhveshura. As që e vura re se si arrita në dhomën time dhe më pas ra në gjumë. Të nesërmen, pasi mora Misteret e Shenjta, pas liturgjisë, shkova te babai im i ri shpirtëror. Plaku më takoi me dashamirësi, më bekoi me prosforë dhe më bëri një bisedë gjysmë ore, në të cilën më dha disa udhëzime dhe udhëzime për rrugën e jetës sime, të cilat nuk do t'i harroj kurrë dhe që edhe sot e kësaj dite shpesh më shërbejnë si ngushëllim dhe mbështetje në momente të vështira. Duke thënë lamtumirë, ai përsëri më bekoi dhe më puthi dhe më dha një prosforë të mbështjellë me letër për t'ia dhënë vajzës së tij shpirtërore... Duke u kthyer në hotel, gjeta një drekë të mrekullueshme me kërpudha të përgatitur për mua. Pasi bëra marrëveshje në lidhje me kuajt, darkova në shoqërinë e Fr. hotel dhe, pasi dëgjoi Mbrëmjen, u vërsul me një trojkë postare drejt Kalugës, duke marrë me vete kujtimin më të mirë të Hermitazhit miqësor të Optinës dhe në zemër dashurinë dhe respektin për plakun Fr. Ambrosi, ky mentor dhe shërues i madh i shpirtrave dhe zemrave njerëzore.” Këtu është një shembull tjetër i ndikimit të jashtëzakonshëm të personalitetit të plakut. Babai i një murgeshe Shamordine, sipas fjalëve të saj, ishte jobesimtar. Me të mbërritur në Optinë dhe duke qëndruar në një hotel, ai papritmas ndjeu në shpirt një ankth dhe rezistencë të tillë kundër At. Ambrose që vendosi të kthehej tani. Ngaqë ishte vonë, hoteli e bindi të priste deri në mëngjes, duke i premtuar se do të dërgonte për kuajt. Në mëngjes, vizitori, duke qenë në të njëjtin humor të acaruar, nxitonte të largohej dhe hoteleri me përvojë në raste të tilla, e ftoi që duke pritur kuajt, të inspektonte manastirin dhe manastirin. Nga padurimi, i ftuari pranoi. Në manastir, hanxhiu, meqë ra fjala, e ftoi të shikonte në kasollen e plakut, por zotëria protestoi me vendosmëri, duke thënë se nuk donte ta shihte plakun. “Po, nuk po të thërras te plaku, por po të ftoj vetëm t’i hedhësh një sy qelisë dhe orendive të tij”, u përgjigj hanxhiu... Hymë në dhomën e pritjes; Aty, njeriu që hyri aksidentalisht, bisedoi me një vizitor dhe në atë kohë plaku doli për një bekim të përgjithshëm. Të gjithë të pranishmit iu afruan plakut, por vizitori, i zënë në befasi, qëllimisht u tërhoq në këndin e kundërt dhe e shikoi plakun me armiqësi. Ndërkohë, plaku mendjemprehtë, duke anashkaluar të gjithë të tjerët, iu afrua drejt e në heshtje dhe i vuri në heshtje dorën në kokë. “Nuk mund të them asgjë apo të shpjegoj se si dhe pse ndodhi kjo, por di vetëm një gjë: u gjunjëzova para plakut”, tha më vonë, “pastaj prifti, duke më kapur për dore, më çoi në qelinë e tij dhe, duke u ulur në shtrat, më pyeti nëse isha duke agjëruar. Unë iu përgjigja se nuk besoja në asgjë dhe prandaj e konsiderova se agjërimi më bëri të panevojshme. Më në fund, plaku filloi të më bënte pyetje, duke kaluar kështu gjithë jetën time, duke u thelluar në të gjitha sekretet e zemrës sime, duke zbuluar gjithçka që dinte vetëm për mua, saqë më tronditi deri në fund, plaku më bekoi dhe më tha të shkoja në shtëpi. Ambrosi dhe i tha se dua të besoj dhe dua të agjëroj.” Dy muaj pushime, të cilat i mori për të përmirësuar shëndetin, i kaloi në Optinë, duke ndjekur të gjitha shërbesat dhe duke folur për një kohë të gjatë me të moshuarin. Që atëherë e tutje, ai u bë një i krishterë thellësisht fetar, duke ushqyer dashurinë nderuese për të moshuarin deri në fund dhe vdiq një vdekje e krishterë paqësore. Fr. bëri një përshtypje të fortë. Ambrose dhe Konti L.N. Tolstoi, mbërritja e të cilit në Optina Pustyn u përmend më lart. Përshtypjen e tij nga biseda me plakun, Tolstoi e përcolli si më poshtë: “Ky Fr. Ambrozi është një njeri plotësisht i shenjtë. Unë fola me të dhe në një farë mënyre shpirti im u ndje i lehtë dhe i gëzuar. Kur flet me një person të tillë, ndjen afërsinë e Zotit.” Këtë e tha konti Tolstoi në vitin 1881. Dhe në vitin 1890, duke lënë plakun, ai u tha atyre që e rrethonin: “Jam i prekur, i prekur”. Dhe jo vetëm gjatë jetës së tij, por edhe pas vdekjes së plakut, personaliteti i tij la një përshtypje të parezistueshme për shumëkënd. Një vajzë e re, shumë fetare dhe serioze, dëshironte me gjithë shpirt të hynte në manastir. Pasi mbaroi shkollën e mesme u bë mësuese dhe ndërkohë filloi të shikonte nga afër e të lexonte lloj-lloj përshkrimesh për manastiret e ndryshme të grave, por nuk mund të ndalej në zgjedhjen e saj. Ajo lexoi shumë përshkrime shumë të gjata dhe interesante për manastiret dhe themeluesit e tyre, por diçka i tha se nuk ishte vendi i saj, se nuk ishte aty ku duhej të ishte dhe ku ajo nuk mund t'i jepte vetes një shpjegim të qartë. Në vitin 1891, duke shfletuar revistën Niva që mori, ajo pa një portret të Fr. Ambrose of Optinsky dhe një shënim shumë i shkurtër me të se ky plak vdiq në komunitetin e grave të Kazanit që ai krijoi. Pavarësisht se imazhi i Plakut Ambroz në revistë ishte mjaft i keq, ajo e goditi vajzën e re. Pamja e syve të tij depërtues dhe në të njëjtën kohë pafundësisht dashamirës, ​​edhe nga fotografia, depërtoi drejtpërdrejt në shpirtin e saj dhe menjëherë ndjeu se duhej të ishte në manastirin e themeluar nga ky plak. Artikulli i revistës nuk thoshte asgjë të veçantë as për vetë plakun, as për manastirin, por në shpirtin e saj ishte krijuar tashmë një vendim i vendosur. Së shpejti, fshehurazi nga e ëma, ajo u nis për në Optina Pustyn dhe prej andej në Shamordino, ku mbeti përgjithmonë. Apeli nga Fr. Ambrosi dhe të gjithë ata që erdhën tek ai ishin, siç e kemi treguar tashmë, më miqësorët. Por ai i dha secilit atë që dhe aq sa secili mund të strehonte sipas prirjes së tij shpirtërore. Njerëzit që nuk kishin nevojë për këshillat e tij shpirtërore, por duhej ta shihnin për ndonjë çështje, folën për të: "Një njeri shumë i zgjuar!" Plaku mund të fliste për çdo çështje, mbante një bisedë për aq kohë sa kërkonte mirësjellja dhe ndahej me vizitorë të tillë. Këtu ai ishte shumë i vetëpërdorur, jashtëzakonisht i sjellshëm dhe vetëm... Por me njerëzit e përkushtuar ndaj tij, prifti ishte krejtësisht ndryshe. Ai mbeti gjithmonë i sjellshëm dhe i dashur, por ai vendosi sinqeritetin më të sinqertë në marrëdhënie të tilla. Plaku nuk e kishte zakon të denonconte drejtpërdrejt dhe ashpër dikë para njerëzve; por ai e denoncoi me aq mjeshtëri, saqë denoncimi i tij, pavarësisht nga prania e shumë njerëzve, ishte i kuptueshëm vetëm për atë për të cilin vlente. Dhe jo aq me kërcënim, sa me dashuri, prifti dinte t'i çonte njerëzit drejt korrigjimit, duke rrënjosur në shpirtrat e tyre besimin se jo gjithçka është e humbur dhe se është e mundur, me ndihmën e Zotit, të mposhtet armiku. Deri në fund, i moshuari ruajti gjallërinë e tij natyrore, që ishte shprehje e shkathtësisë, mirësisë dhe natyrës së kujdesshme të karakterit të tij. Kur njerëzit që e njihnin priftin erdhën tek ai me pikëllimet dhe fatkeqësitë e tyre, shpirti i tyre papritmas u ndje i lehtë dhe i lirë. Gjithçka u bë disi më e qartë dhe ngushëlluese e pashprehur. Asgjë nuk mund të krahasohej me lumturinë që përjetuan fëmijët shpirtërorë të plakut kur u takuan me të pas një ndarje të gjatë. Këto janë nga ato momente që nuk përshkruhen, por duhet përjetuar. Le të themi edhe disa fjalë për pamjen e Fr. Ambrozi. Ai ishte një plak i pashëm, pak më i lartë se mesatarja dhe disi i kërrusur nga pleqëria. Duke qenë shumë i pashëm që në moshë të re, siç thoshin ata që e njihnin personalisht në atë kohë, edhe në pleqëri nuk e humbi këndshmërinë e fytyrës, pavarësisht zbehjes dhe hollësisë. Në pjesën e përparme të kokës kishte një njollë të vogël tullac, e cila, megjithatë, nuk e turpëroi aspak dhe madje dukej se i shkonte me fytyrën e tij, dhe mbrapa kishte disa fije flokësh të shkurtër, kafe të errët, të thinjur; ka dy ose tre rrudha në ballë, të cilat me raste zbuten plotësisht; sytë janë kafe të lehta, të gjalla, depërtuese, duke parë drejt e në shpirt; buzët e zakonshme; mjekra është mjaft e gjatë, e rrallë, gri, e pirun në fund. Për shkak të gjallërisë së priftit, shprehja e fytyrës së tij ndryshonte vazhdimisht. Ose të shikonte me përzemërsi, pastaj qeshi me ty me një të qeshur të re, të gjallë, pastaj me gëzim të simpatizoi nëse ishe i lumtur, pastaj uli kokën në heshtje nëse i thua diçka të trishtuar, pastaj u zhyt në mendime për një minutë kur doje që ai të të thoshte se çfarë të bësh në ndonjë çështje, pastaj tundi kokën kur filloi të këshillonte me vendosmëri, kur filloi të mos e bënte, pastaj filloi të këshillonte me vendosmëri, kur filloi të mos e bënte, në mënyrë inteligjente dhe në detaje, duke ju parë, kupton gjithçka? shpjegoni si ta organizoni biznesin tuaj. Dhe ndjeu se këta sy panë gjithçka që ishte e mirë dhe e keqe në ty; dhe u gëzove që ishte kështu dhe që nuk mund të kishte asnjë sekret në ty për të. Kryeinspektori është një klerik në krye të një distrikti të kishës (për protestantët). Jeta e tij përshkruhet nga K. N. Leontiev në librin "At Clement Zederholm, Hieromonk i Vetmisë së Optinës", botuar nga Hermitazhi Kazan Ambrosievskaya për Gratë. K. N. Leontiev mbërriti më pas nga Selaniku, ku ishte konsull rus. E gjithë letra është shumë interesante. Letra nga Fr. Ambrose për manastiret u botuan nga Optina Hermitage në 2 botime. Smushka është lëkura e hequr nga një qengj i porsalindur. Mukhoyar është një pëlhurë e larmishme e bërë nga një përzierje liri, leshi dhe më rrallë pambuku, e lyer me fije. Ekziston një supozim se ky endacak misterioz nuk ishte askush tjetër veçse një nga peshkopët që braktisi selinë dhe zgjodhi veprën e pelegrinazhit. A nuk është ky endacak që zotëron të famshmin "Tregimet e sinqerta të një endacaki për efektin plot hirin e Lutjes së Jezusit", dorëshkrimi i të cilit, pas vdekjes së Fr. Ambrose, u gjet në letrat e tij dhe përbërja e të cilave nga disa ia atribuohet Fr. Ambrose? (Shih parathënien e librit "Nga historitë e një endacaki për efektin plot hirin e lutjes së Jezusit", botuar nga Optina Hermitage, shkruar nga peshkopi Nikon.) Meqë ra fjala, le të paraqesim këtu një histori shumë interesante nga vajza shpirtërore e plakut për një endacak gjithashtu misterioz, ndoshta të lidhur me endacakin me të cilin plaku korrespondonte. Një hetues gjyqësor për çështjet më të rëndësishme, një burrë i sjellshëm dhe i devotshëm, raportoi si më poshtë. Një ditë, në Pashkë, ai, gruaja dhe vajza e tij ishin ulur në mbrëmje në galerinë që vrapon përgjatë shtëpisë së tyre dhe po përgatiteshin për të ngrënë darkë. Papritur nga oborri dëgjohet një zë i këndshëm e kumbues. "Jepni lëmoshë për hir të Krishtit, tre ditë nuk kam ngrënë." Hetuesi shikoi nga dritarja e galerisë (galeria ishte në katin e dytë) dhe sheh një endacak, jo si lypës, të veshur me një kasolle, të lidhur me një rrip lëkure dhe me një çante mbi supe. Fytyra e tij ishte jashtëzakonisht e këndshme. Hetuesi futi dorën në xhep dhe nxori një polic. 30 para, aq sa i takoi, ia futi shërbëtores dhe i tha: "Vrapo, jepja". Por më pas ai erdhi në vete: burri kërkoi ushqim dhe ai i hodhi para. Ai vrapoi pas shërbëtores dhe i tha: "Eja të hamë darkë me ne, sapo u ulëm". "Jo," thotë ai, "nuk do të ha darkë, por më jep kvasin që ke në stol." Hetuesi e plotësoi menjëherë kërkesën e endacakit. Endacaki derdhi kvasin nga shishja në vete dhe u largua. Pas kthimit, hetuesi filloi të mendonte: "Si mundi ai, duke qëndruar në oborr apo edhe afër derës së përparme, të shihte se ne kishim kvass që qëndronte në qoshe mbi një stol? Ai njeri nuk duhet të jetë një njeri i zakonshëm!" Ai vrapoi pas tij në ndjekje, por ai nuk ishte më në oborr ose në rrugë dhe askush nuk e pa. Kur vajza shpirtërore i tregoi plakut për këtë ngjarje, prifti e pyet: "A nuk të ka përshkruar pamjen e tij? I gjatë, bjond, me hundë grep?" Tregimtari mbeti i habitur. "Po, baba, nga e njeh atë?" - "Budalla! E di që po ndodh një gjë e tillë. Ai do të kërkojë kvas, do ta derdhë mbi vete dhe do të largohet." - "Po pse nuk e pa asnjë nga të tjerët dhe ku u zhduk?" "Epo, e shihni, një njeri me jetë të lartë, me mish të rafinuar," tha prifti. Narratori nuk guxoi të bënte më shumë pyetje. Këto fjalë iu thanë M. Eufrosynes kur ajo ishte ende rishtar në Manastirin Belevsky dhe duhej t'i shërbenin asaj si një paralajmërim kundër mendjemadhësisë. Sigurisht, plaku nuk e hodhi poshtë zakonin ortodoks, por udhëzoi se me çfarë ndjesie duhej kryer. (Shënimi i censurës) Për dashurinë me të cilën i madhi i trajtonte fëmijët, thonë gjithashtu se në Optina Pustyn, në kohën e tij, gjatë verës ndonjëherë jetonte një familje në të cilën kishte fëmijë të vegjël. Për të mos mërzitur fëmijët, me urdhër të madhit u ndërtua një shtëpi e vogël ku mund të luanin. Vetë fëmijët ishin aq të prirur ndaj të moshuarit, saqë kur vizatonin pikturat e tyre, ia jepnin atij për t'i ruajtur. Dhe plaku kujdesej me kujdes për ta. Kur këta fëmijë ishin rritur tashmë dhe kishin harruar plotësisht vizatimet e tyre, një ditë i moshuari ua tregoi atyre, duke i pyetur se çfarë të bënin me ta? Pra, ai ruajti në mënyrë të shenjtë çdo gjë që i ishte besuar edhe nga fëmijët. Në atë kohë nuk kishte asnjë hekurudhë për në Optina Pustyn. Tani ata shkojnë në stacionin Kozelsk në hekurudhën Ryazansko-Uralskaya. rrugët tre milje nga Optina Pustyn. Ju mund të jeni të interesuar në: