Глава VIII. Отец Амвросий – старец

Oprócz zewnętrznych, jeż atakuje przez wszystkie dni i opiekę nad wszystkimi kościołami. Kto mdleje, ja jednak nie mdleję; ktokolwiek będzie kuszony, nie upłynnię się; Chociaż wypada mi się chlubić, będę się chlubił swoją słabością (2 Kor. 11:28-30) Moje dzieci, chociaż jestem chory, dopóki Chrystus nie zostanie w was wyobrażony (Gal. 4:19) Starość ks. Ambroży zaczął już za swojego życia. Makariusa i oczywiście z jego błogosławieństwem i pod jego przywództwem. W tym miejscu uważamy za konieczne zwrócić uwagę na to, że należy odróżnić osoby starsze od duchowieństwa. Duchowieństwo oznacza przyjęcie spowiedzi skruszonego chrześcijanina i rozwiązanie jego grzechów zgodnie z władzą daną pasterzom Kościoła przez Pana Jezusa Chrystusa; starość nie jest związana z sakramentem pokuty i polega na tym, że jedna osoba objawia drugiej osobie, bardziej doświadczonej w życiu duchowym, stan swojej duszy i otrzymuje od niej pożyteczne rady i przewodnictwo, co bynajmniej nie wiąże się z odpuszczeniem grzechów. Spowiednikiem może być tylko ksiądz, starszym może być laik, który nie ma stopnia sakralnego, starszym może być także kobieta. Oczywiście starostwo można też łączyć z duchowieństwem, ale nie jest to konieczne. W klasztorach spowiedników mianują najwyższe władze spośród osób, które na to zasługują ze względu na swój wysoce moralny tryb życia, doświadczenie i wreszcie wiek. Starsi nie są mianowani. Wybór starszego jest sprawą dobrowolną. Starszy jest osobą nieoficjalną. Zdarzały się smutne przypadki, gdy ci, których zarówno bracia klasztoru, jak i świeccy pielgrzymi jednomyślnie uznawali za starszych, nie byli uznawani za starszych i byli prześladowani przez władze klasztorne lub duchowe władze diecezjalne. Podobnie było ze starszymi Teodorem i Leonidem na Walaamie, tak było ze starszym Leonidem w klasztorze Optina, ze starszą Anfią w klasztorze Belewskim. Na krótko przed śmiercią ks. Leonid w jednym ze swoich listów do sióstr mówi o różnicy między starostwem a duchowieństwem i w ogóle o drodze „starości”. "Czyż powtarzające się doświadczenia naszych pouczeń z Pisma Świętego i świętych, niosących Boga ojców - pisał starzec - "nie mogły Was utwierdzić w prawdziwości zbawczej drogi, którą podążają czcigodni ojcowie, których staramy się naśladować najlepiej, jak potrafimy? Chociaż jesteście niegodni i ubodzy w cnoty, życzymy wam, którzy pragniecie zbawienia, podążać drogą, którą nam wskazali; i dlatego wasze tchórzostwo nie trochę nas zasmuca... Badając niemal subtelnie poczynania wroga rodzaju ludzkiego, widzimy, jak pod pretekstem prawdy stara się on sprowadzić Was z wybranej ścieżki, ze ścieżki cnoty. Pytamy Was: czy ktoś, kto tego nie zna, może uczyć języka obcego? Istnieje wielka różnica pomiędzy ludźmi, którzy znają z doświadczenia, a tymi, którzy wiedzą ze słyszenia, niech na nim pozostanie doświadczenie. (Por.: Syr. 6:6). A jeśli wątpisz w nasze rady i instrukcje, dlaczego zwracasz się do nas? Nikogo do siebie nie przyciągamy, wiesz o tym. Zgodnie ze statutami tradycji monastycznej, tonsurowie z Ewangelii są przekazywani starszym, a nie ojcom duchowym, przed którymi (czyli starszymi) nowicjusze powinni otworzyć swoje sumienie, aby otrzymać rady i wskazówki, jak oprzeć się pokusom wroga; ale to nie jest wyznanie, ale objawienie; i w tym przypadku spełnia się tradycja apostolska: „wyznawajcie sobie nawzajem grzechy” (por. Jk 5,16). Sakrament spowiedzi jest zupełnie inny i nie ma nic wspólnego z objawieniem; obowiązki spowiednika są zupełnie inne niż relacje ze starszymi... Jeśli chodzi o to, że bez księdza nie da się modlić w celi, to jest to bardziej godne zaskoczenia niż prawdopodobieństwa. Ileż świętych kobiet widzimy, które żyły na pustyni i błyszczały podczas postu; Co robili, jeśli nie modlili się w samotności? Święta Maria Egipska modliła się na pustyni bez prezbitera i dopiero w ostatnim roku życia dostąpiła zaszczytu spotkania ze św. Zosimą i otrzymania od niego Świętych Tajemnic Chrystusa. A co do tego, że nic nierobienie bez błogosławieństwa starszej kobiety jest nie tylko pożyteczne, ale i zbawienne. Z wielu przykładów dostępnych w paterykonie i pismach św. ojców przypominamy wam o tym uczniu, który wysłany, aby być posłusznym starszemu w mieście, omal nie popadł w rozpustę; ale pamiętając o starszym, został porwany przez niewidzialną siłę i znalazł się w swojej celi. Jeśli chodzi o starszych, w klasztorach powinniśmy mieć na myśli starszych. Nie wszyscy starsi byli kapłanami, co wyraźnie widać w życiu św. Pafnutiusza, Cudotwórcy z Borowska (1 maja), gdyż w jego klasztorze liczącym 700 braci nie było ani jednego księdza, ale wszyscy byli pod przewodnictwem starszych. Lepiej więc przestrzegać zasad życia monastycznego i zachować spokój. W Filokaliach, w liście św. Kasjana do opata Leontyna (część IV, folio 157 na odwrocie): „Abba Mojżesz powiedział: Niech nasz ojciec objawi nie tylko to, co robimy, ale to, co myślimy, i nie wierzmy w nic z naszych własnych myśli, ale podążajmy za wszystkimi słowami starszego i wierzmy, że to jest dobre, nawet jeśli nas kuszą. Nie tylko poprzez prawdziwe rozumowanie i właściwą drogę dba o to, aby mnich pozostał nietknięty, ale także on sam strzeże go bez szkody od wszelkich zasadzek diabła.” Starszego wyznacza swoje doświadczenie duchowe lub moc działającej w nim łaski Bożej. To doświadczenie, tę moc łaski odczuwają wierzący. Każdemu słowu starszego, radzie, pouczeniu towarzyszą oczywiste dobre rezultaty; czasem ich słowa ujawniają oczywistą wnikliwość, czasem mają dar czynienia cudów – to wszystko przyciąga do nich ludzi. I żadne przeszkody, żadne zakazy i groźby nie są w stanie powstrzymać tego ruchu ludzi w kierunku kogoś, od kogo otrzymują oczywiste korzyści duchowe, co sprawia, że ​​ich dusze doświadczają nowych, nieznanych dotąd uczuć odnowy moralnej i żywej wiary w Boga. ks. był po prostu takim starym człowiekiem. Ambrożego, sukcesywnie przygotowywali do tej wielkiej posługi przez starszych Leonidasa i Makarego. Ojciec Ambroży nie był wyznaczonym spowiednikiem klasztoru; Spowiednikami w jego czasach byli ks. Pafnutiusz, ks. Hilariona, ks. Anatolij. Był już tylko starym człowiekiem, chociaż mając stopień sakralny, także przyjmował spowiedź. Pierwsze wskazanie starości dokonane przez ks. Ambrożego zwykle przypisuje się rok 1846, jednak do tej opinii należy zastrzec. Rzeczywiście, w kronice skete pod 1846 r. odnotowano, że w tym roku 23 sierpnia klasztor odwiedził Jego Eminencja Mikołaj z Kaługi, wysłuchał czuwania w klasztorze i wychodząc, zatrzymał się przy bramie klasztoru w otoczeniu braci klasztoru. Zwracając się do niej, powiedział: „Ratujcie siebie, ojcowie i bracia, miejcie pokój i miłość między sobą. Bądźcie posłuszni swoim przełożonym”. Następnie zwracając się do stojącego tam Hieromonka Ambrożego, dodał: "A ty, o. Ambroży, pomóż o. Macariusowi w duchowieństwie. On już się starzeje. Przecież to też jest nauka, tylko nie seminarium, ale klasztor." Z tych słów prawego księdza Mikołaja, wygłoszonych, jak sądzą, na uprzednią prośbę ks. Opat Mojżesz i ks. Makariusa, wiadomo, że już wtedy ks. Ambroży, który miał zaledwie 34 lata, wyróżniał się dużym doświadczeniem duchowym, ale nie ma powodu, aby widzieć w tych słowach błogosławieństwo dla starości, skoro Wielce Ksiądz nie mówi o starości, ale o duchowieństwie, czyli o tym, że ks. Ambroży pomógł ks. Makariusza do wypełnienia obowiązków spowiednika braci, a wiemy już, że duchowieństwo i starość to wcale nie to samo. Jeśli jednak przyjąć, że prawy wielebny Mikołaj użył tutaj słowa „duchowość” nie we właściwym znaczeniu, ale w sensie duchowego przywództwa, to ci, którzy kładli podwaliny pod starostwo ks. Ambroży. Bardziej prawdopodobna jest jednak opinia, że ​​ks. Ambroży zaczął być starszym dopiero w roku 1848, czyli już po ciężkiej chorobie. Od tego konkretnego roku zaczynają się dość jasne i jednoznaczne dowody jego starości. Tak opowiada o sobie Hieromonk Geronty, że wstąpił do klasztoru w 1848 r., a ks. Makary natychmiast pobłogosławił go, aby leczył ks. Ambrożego, jako starszego, o duchową radę. O. Gerontius opowiada także o tym, jak ks. Ambroży. „Przychodziliście do niego” – powiedział ks. Geroncjuszu, powiedz, czego potrzebujesz, a on otworzy księgę i każe mi przeczytać odpowiedź na moje zdziwienie. Zazdrościłem wówczas wysokich osiągnięć zakonnych, ale ks. Ambroży nauczył mnie, że moja zazdrość nie jest zgodna z rozsądkiem i zmusił mnie do przeczytania św. Izaaka Syryjskiego w Filokaliach. Zaznaczam jednak, że w ciągu pięciu lat, począwszy od 1848 r., udaliśmy się na naradę z ks. Ambrożego tylko kilku z klasztoru i braci ze skete, i to nie inaczej, jak za błogosławieństwem Starszego Makariusa. Inny mnich, schemamonk Giennadij, również opowiada o sobie, że często odwiedzał ks. Ambroży, mając potrzebę zasięgnięcia rady w jakiejś sprawie, a jednocześnie wspomina, że ​​odwiedzali go bracia zakonni i skete po radę i objawienie myśli. O czym w tym momencie. Niewiele innych osób odwiedziło Ambrożego, jest to oczywiste, ponieważ ks. Makary nie mógł początkowo powierzyć mu przywództwa wielu osób i musiał stopniowo przyzwyczajać go do pracy starszeństwa. Szczególnie szczegółowe i ciekawe informacje na temat starzenia się ks. Ambrożego za życia ks. Macaria donosi, że ks. Opat Marek, który wstąpił do Optiny Pustyn w 1854 roku i otrzymał także od starszego ks. Błogosławieństwo Makariusza w celu zasięgnięcia porady duchowej u ks. Ambroży. Opowiada o swoich relacjach z ks. Ambrożego następująco: "O ile mogłem zauważyć, o. Ambroży żył w tym czasie w zupełnym milczeniu. Udawałem się do niego prawie codziennie, aby wyznać moje myśli i prawie zawsze zastałem go czytającego księgi patrystyczne. Jeśli nie zastał go w swojej celi, to znaczyło, że był ze Starszym Makariusem, któremu pomagał w korespondencji z tymi, którzy zwracali się do starszego o rady duchowe lub zajmowali się tłumaczeniami ksiąg patrystycznych. Czasem zastawałem go leżącego na łóżku i płaczącego, ale zawsze powściągliwie i ledwo wyraźnie. Wydawało mi się, że Starszy Ambroży zawsze chodził z Bogiem lub jakby odczuwał obecność Boga, zgodnie ze słowami Psalmisty: „Ujrzę Pana przede mną” (Ps. 15,8); Z tego powodu ciągle lamentował, bojąc się, że obrazi Pana czymś, co odbijało się na jego twarzy. Widząc takie skupienie mojego starszego, zawsze byłem pełen podziwu w jego obecności. Tak, nie mogłem mieć tego inaczej. Kiedy jak zwykle uklęknąłem przed nim i otrzymałem błogosławieństwo, on bardzo cicho zadawał pytanie: „Co powiesz, bracie, że to miłe?” Zadziwiona jego koncentracją i samozadowoleniem mówiłam: „Wybacz mi, na litość boską, ojcze, może nie przyszłam na czas”. „Nie” – powie starszy – „powiedz, co chcesz, ale krótko”. A wysłuchawszy mnie z uwagą, udzieli mi przydatnych wskazówek z błogosławieństwem i odprawi mnie z miłością. Uczył instrukcji nie na podstawie własnej mądrości i rozumowania, chociaż był bogaty w inteligencję duchową. Jeśli nauczał tych, którzy byli z nim spokrewnieni duchowo, to w randze ucznia i nie udzielał własnych rad, ale z pewnością aktywne nauczanie św. ojców. W tym celu zdarzało się, że otwierał księgę tego czy innego ojca, znajdował, zgodnie z ustaleniami odwiedzającego brata, rozdział Pisma Świętego, kazał mu go przeczytać, a następnie pytał, jak brat to zrozumiał. Jeżeli ktoś nie rozumiał tego, co czytał, wówczas starszy bardzo rozsądnie wyjaśniał treść nauczania patrystycznego. A wszystko to działo się z bezgraniczną ojcowską miłością i dobrą wolą. Zdarzało się czasem, że wściekle rozgniewany na sąsiada za jakąś osobistą zniewagę mojej pychy, przychodziłem do niego po objawienie, jeszcze się nie uspokajając, i zaczynałem bez wyrzutów sumienia wyrażać swój lekkomyślny smutek i zmartwienie, wbrew naukom św. surowo upomnij brata, który mnie zdenerwował. Wysłuchawszy wszystkiego z charakterystycznym dla siebie niewzruszonym spokojem i współczuciem dla mojej żałoby, chorowity starzec mówił żałobnym tonem: „Bracie, bracie! Jestem umierającym człowiekiem!” lub: „Dzisiaj lub jutro umrę. Co zrobię z tym bratem?” W końcu nie jestem opatem. Musisz zrobić sobie wyrzuty, ukorzyć się przed bratem, a uspokoisz się. Po wysłuchaniu tak żałośnie wypowiedzianej odpowiedzi odrętwiejesz. Jednocześnie głęboko świadomy swojej winy, pokornie padasz do stóp starszego, prosząc o przebaczenie, a otrzymawszy od niego pozwolenie i błogosławieństwo, odejdziesz spokojny i pocieszony, jakbyś leciał na skrzydłach. Zdarzyło mi się, że przyszedłem do starszego bardzo wcześnie, około piątej rano. Dzięki zwykłej modlitwie, po otrzymaniu pozwolenia na wejście do celi, zastałem go zawsze trzeźwego i pogodnego, jakby całkowicie przebudzonego, a także ojcowskiego i życzliwego ponad moje oczekiwania; Podczas moich pierwszych wizyt nie okazywał prawie żadnego niezadowolenia. Ci, którzy byli uważni na siebie i pamiętali jego budujące słowa lub instrukcje Starszego Makariusa, tacy jak brat ks. Ambroży był zawsze bardzo zadowolony, poświęcał mu uwagę, a nawet przybliżał go do siebie. Dla tych, którzy zgrzeszyli, ale szczerze odpokutowali i nawrócili się, był wyrozumiały i miłosierny ponad miarę. Nie rozróżniał bogatych i biednych, godnych i niegodnych, naśladując Pana, który jadł i pił z celnikami i nierządnicami, tylko po to, aby tych, którzy zbłądzili, nawrócić na ścieżkę prawdy i pociągnąć ich do bojaźni Bożej. Nigdy nie wypominał cudzym grzechom i nie tolerował oszczerstw wobec bliźniego, traktując oszczerców surowo, bez rozróżniania osób”. Historia, o której opowiadaliśmy. Opat Marek o swojej relacji z ks. Ambrożego jest niezwykły nie tylko dlatego, że niewątpliwie potwierdza starzenie się ks. Ambrożego na długo przed śmiercią ks. Makariusza, ale także dlatego, że daje nam żywy i żywy obraz ks. Ambroży jako starzec. Ze słów ks. Marka, jasne jest, jakie egocentryczne i skoncentrowane życie ks. już wówczas prowadził. Ambrożego, jak był głęboko pogrążony w modlitwie i kontemplacji Boga, jak często płakał, jak uważnie studiował pisma patrystyczne, jak wszystkie swoje rady i wskazówki opierał nie na własnym rozumowaniu, ale na jasnym świadectwie świętych ojców, z jaką miłością i uwagą odnosił się do tych, którzy się do niego zwracali, jak dogłębnie udzielał im odpowiedzi na ich dylematy i w jakim stopniu moralnie usatysfakcjonowany i pocieszony odsyłał ich od siebie. W tych duchowych cechach 42-letniego hieromnicha Ambrożego odnajdujemy wszystkie główne cechy jego późniejszego duchowego wyglądu. Przesłanie do ks. Ambrożego od części braci o przewodnictwo duchowe, ks. Makary powierzył mu także wywiady ze świeckimi gośćmi, którzy gromadzili się w chatce sąsiadującej z ks. Makary z zewnątrz klasztoru. Ojciec Ambroży gorliwie i z miłością angażował się w to posłuszeństwo, zwracając się w trudnych sprawach do ks. Macariusowi o radę i wskazówki. Widząc ks. Ambrożego, w otoczeniu tłumu rozmówców, ks. Makary żartobliwie powiedział: „Patrz, patrz, Ambroży zabiera mi chleb, zabiera mój chleb”. Do ks. Ambroży zauważy: „Słuchaj, tym razem będziesz pamiętać”. W imieniu Starszego Makariusa ks. Ambroży chodził, podobnie jak ks. Makariy, na rozmowę z gośćmi i do hotelu. Torba z koszulami i skarpetkami była jego stałym towarzyszem. Gdy tylko musiał jechać do hotelu, zakładał to na ramię i wychodził. Mówią, że pewnego dnia ks. Makary wysłał ks. Ambrożego do hotelu odwiedzającej bogatą panią, która przygotowywała się do Komunii Świętych Tajemnic. Usłyszawszy o ks. Ambroży miał wiele dobrych rzeczy, zaczęła mu opowiadać o niektórych swoich niepowodzeniach, co wywołało u niej uczucie żalu i oczekiwała wiadomości od ks. Ambroży wyrazy współczucia. Ale po wysłuchaniu jej przemówienia spokojnie powiedział: „Czyny złodzieja podlegają karze”. Pani nie spodobały się te słowa i przestała rozmawiać z ks. Ambroży odbył rozmowę i natychmiast udał się do swojej celi. Następnego dnia po mszy Starszy Macarius udał się do hotelu, aby pogratulować tej pani przyjęcia Świętych Tajemnic, zabierając ze sobą ks. Ambroży. Widząc ks. Ambrożego powiedziała: „No cóż, ojcze, bawiłam się Twoim słowem”, prawie odłożyłam komunię, „przemyślałam całe Nieszpory i Jutrznię, przyszłam na mszę, ale nadal nie mogłam się uspokoić, dopiero podczas Cherubinów zgodziłam się, że mówisz prawdę”. W latach pięćdziesiątych do Optiny Pustyn przybyła zamożna rodzina Klucharyowów; starcy, ojciec i matka, mieli zamiar zostać mnichem. Rodzina ta osiedliła się w Gostiny Dworze, w osobnym, niewielkim budynku i została powierzona ks. Makary pod opiekę ks. Ambrożego, który niemal codziennie odwiedzał Klucharyowów. "Kiedyś" - opowiadał ksiądz - "był taki przypadek. Klyucharyova często posyłała po mnie konia. Archim. Mojżeszowi chyba się to nie podobało. Więc pewnego razu wyszedł mi na spotkanie i wsparty na lasce, stanął na skrzyżowaniu, przez które miałem przejść. Nie było już nic do roboty, zdjąłem czapkę i skłoniłem się. Odtąd już nie jechałem, tylko szedłem." Jednocześnie opiekę duchową ks. Ambrożemu powierzono opiekę nad mniszkami z pustelni Borysów w obwodzie kurskim, które należały do ​​starszyzny Optiny. Dlatego kiedy dotarli do Optiny, z obowiązku natychmiast udał się do ich hotelu. Tym samym grono osób, które skorzystało z duchowych rad i wskazówek ks. stopniowo rozszerzał się coraz bardziej. Ambrożego zarówno wśród braci z klasztoru, jak i wśród zakonników i osób świeckich, które przybyły do ​​Pustelni Optina. Najwyraźniej ojciec Makary przygotowywał go na swojego następcę. Godne uwagi jest to, że na krótko przed śmiercią przepowiedział ks. Ambrożego o swojej przyszłej działalności i powiedział: „Będziesz mieszkał w chacie po drugiej stronie bramy i patrz – oto moje przymierze z tobą – nie zostawiaj nikogo, kto przychodzi bez pocieszenia”. Kiedy jednak ks. Makary zmarł, ks. Ambroży nie był jeszcze tak powszechnie uznanym i niekwestionowanym następcą jak ks. Makary po śmierci ks. Leonida. ks. sam Makary, umierając, nie wskazał bezpośrednio na ks. Ambrożego jako jego zastępcę oraz na pytanie braci: „Co możemy zrobić bez ciebie, ojcze?” - kazał mu wręczyć alfabetyczny paterykon i przeczytać w nim odpowiedź abba Izaaka z klasztoru na podobne pytanie swoich uczniów. Abba Izaak odpowiedział im: "Widzieliście, jak się zachowywałem przed wami; jeśli chcecie to naśladować, przestrzegajcie przykazań Bożych, a Bóg ześle swoją łaskę i strzeże tego miejsca; jeśli nie będziecie przestrzegać przykazań, nie pozostaniecie na tym miejscu. I my też smuciliśmy się, gdy nasi ojcowie odeszli od nas do Pana; ale przestrzegając przykazań Pana i testamentów starszych, żyliśmy tak, jak gdyby oni byli z nami. Czyńcie to, a będziecie uratowany!” Święty Filaret z Moskwy, który dobrze znał sprawy Optiny, pisał o śmierci ks. Makaria: "Naród Optina stracił o. Macarię. Myślę, że zostali po nim dobrzy duchowi spadkobiercy, ale czy jest ktoś, kto mógłby ich wesprzeć w jedności ducha i poprowadzić?" Tym samym zdecydowany następca ks. Makariusza ze względu na podeszły wiek nie było już po jego śmierci. Osoby, które kontaktowały się z ks. W ciągu swojego życia Makarius był wybierany do różnych przywódców w celu uzyskania instrukcji i wskazówek. Ojciec Archimandryta Mojżesz wybrał swojego brata opata Antoniego na swojego spowiednika i starszego; inni zwrócili się do nowego przełożonego klasztoru, ks. Pafnutiusz, który jednocześnie został spowiednikiem klasztoru; inni wybrali na swojego starszego Hieromonka Hilariona, który w ostatnich latach był opiekunem celi ks. Makaria; a inni w końcu zostali uczniami ks. Ambroży. Jakże wielu już wówczas oceniło ks. Ambrożego, jak widać z poniższych recenzji na jego temat. Jeden z duchowych synów ks. Makaria, K.K. Zederholm, o którym szerzej powiemy poniżej, pisał 17 listopada 1860 roku do swego brata: "Ty i ja zostaliśmy sierotami (po śmierci księdza Makaria). Do tej pory wydaje mi się, że na ojcu ks. Całe moje pocieszenie skończyło się na Makariuszu. Zwracam się do o. Ambrożego, prawdziwego ucznia księdza, przenikniętego jego duchem. " W 1861 roku inspektor Tomskiego Seminarium Teologicznego Hieromonk Włodzimierz w liście do ks. Archimandryta Mojżesz wyraził radość, że jego brat, przyjęty do Optiny Pustyn, „był zaszczycony przyjęciem takiego starszego jak o. Ambroży! Mniej więcej w tym samym czasie Hieromonk Antoni (Bochkov) napisał o o. Ambrożym, że klasztor Optina „otrzymuje od niego wzmocnienie i zbudowanie. Powodem tego jest jego łagodność, życzliwość i prostota. Jego dobry przykład i rady potrafią zdziałać cuda... Próżno go chwalić. Czyny przemawiają za nim lepiej niż słowa... Najwyraźniej jego przeznaczeniem było uratowanie go przez chorobę; Jego rzadka łagodność i chrześcijańskie dzieciństwo znoszą wszystko z samozadowoleniem: zarówno Boże przewodnictwo, jak i ludzkie kłamstwa”. Obrót silnika. Beniamina, biskupa Woroneża, który przybył podczas ks. Makariusa do Optiny, odbył długą rozmowę z ks. Ambrożego i odtąd zawsze traktował go z głębokim szacunkiem. Z biegiem czasu zaczęły pojawiać się pogłoski o doświadczeniach duchowych i mądrości ks. Ambroży stawał się coraz bardziej powszechny, a liczba jego spokrewnionych coraz bardziej rosła. Ci, którzy początkowo z niewiedzy związali się z ks. Ambroży z nieufnością zaczął zmieniać zdanie na jego temat. Tak więc pewna pani, głęboko zasmucona śmiercią ks. Macarius, usłyszawszy, że w Ermitażu Optina jest już nowy starszy, ks. Ambroży wykrzyknął: "Co! Żebym po Makariuszu poszedł do tego mnicha, który kręcił się w celach mojego ojca i chodził z torbą! To niemożliwe!" Jednak po pewnym czasie, po przypadkowej rozmowie z ks. Ambrożego, pozostawiła go wzruszona, a następnie powiedziała: „Znałam ich obu, ale czuję, że o. Ambroży jest jeszcze większym księdzem Makarym”. W 1862 roku rektor Ermitażu Optina ks. Archimandryta Mojżesz. Bracia starsi większością głosów wybrali na przełożonego klasztoru ks. Pafnutia. Jednak Eminencja Grzegorz nie zatwierdził tego wyboru, o czym poinformował go ks. Ambrożego, który zastąpił ks. Mojżesza, pod kierunkiem ks. Macariusie, musi istnieć skete hieromonk Izaak; To właśnie on został mianowany rektorem klasztoru, obiecując ks. Nie opuścił go także Pafnutiusz, co wkrótce uczynił, mianując go opatem klasztoru Małojarosławiec. Z przeprowadzką o. Paphnutia w Maloyaroslavets, wiele jego duchowych dzieci zaczęło teraz nawiązywać kontakt z ks. Ambroży. W 1865 roku brat archimandryty Mojżesza, ks. Opat Antoni, ostatni z wielkich starszyzny Optiny – organizatorów klasztoru. Jego uczniowie także licznie zwracali się do ks. Ambroży – i od tego czasu w Pustelni Optina pojawiło się dwóch głównych przywódców duchowych: ks. Ambrożego starszego i ks. Hilariona, spowiednika bractwa. Do tego czasu ks. Ambroży dał się już poznać św. Filaretowi z Moskwy, który w tym samym 1865 roku wraz z przebywającym w Moskwie mnichem z Optiny przesłał starszemu do błogosławieństwa ikonę Zbawiciela nie uczynionego rękami. Po przyjęciu sakramentu starości ks. Ambroży nadal dźwigał swój ciężki krzyż choroby, która aż do śmierci stała się jego nieodłącznym towarzyszem. Pod koniec 1862 roku zimą ks. Ambroży, jadąc z klasztoru do klasztoru, aby odwiedzić nowo tonsurowanych mnichów, których przyjął jako starszy z Ewangelii, jakimś losem spadł z sań i zwichnął rękę. Z powodu nieskutecznego leczenia cierpiał długo i bardzo. Jego zdrowie, już słabe, osłabło jeszcze bardziej, tak że odtąd nie mógł już chodzić do cerkwi Bożej na nabożeństwa, a nawet przyjmował w swojej celi Komunię Świętą co trzy, dwa, a czasem i tydzień. Aż do śmierci nie wychodził zimą w powietrze. Jakby dla wzmocnienia fizycznej słabości starszego, Pan w tym momencie posyła mu kilku aktywnych i oddanych pomocników. W 1863 r. do grona braci wszedł Konstantin Karłowicz Zederholm, syn moskiewskiego superintendenta reformowanego 49, człowiek z wyższym wykształceniem, przyjaciel T. I. Filippowa i poety B. N. Almazowa, mistrza literatury greckiej, który przez pewien czas był urzędnikiem do zadań specjalnych pod naczelnym prokuratorem Świętego Synodu, hrabią A. P. Tołstojem. Wschodu i dobrze znał sytuację kościołów wschodnich, na dziesięć lat przed wstąpieniem do klasztoru przeszedł od reformacji do prawosławia w tym samym klasztorze przez starszego Hieroschemamonka Makariusza. Był człowiekiem głęboko religijnym i oddanym prawosławiu, które pociągało go do niego od dzieciństwa. Po wstąpieniu do klasztoru Zederholm stał się jednym z najbliższych uczniów starszego ks. Ambrożego, pomagał mu w obszernej korespondencji, a także w wydawnictwach książkowych, które kontynuował za ks. Ambrożego, jak poprzednio za ks. Makary. Jako mnich Zederholm otrzymał imię Klemens i po 15 latach życia w klasztorze zmarł w 1878 r. na zapalenie płuc w wieku 50 lat. Niemal w tym samym czasie co ks. Klemens sprowadził do klasztoru te zabrane przez starszego do swoich celi: z Moskwy – Maksyma, później Hieromonka Michaiła, który przez około 20 lat służył jako celi pod kierunkiem ks. Ambrożego i z prowincji Charków. - Jan Józef w monastycyzmie, który pozostał ze starszym aż do jego przeprowadzki do Shamordino, a następnie służył jako starszy w Pustelni Optina aż do jego śmierci w 1911 roku. Te dwie osoby i ich asystenci mieli ciężką pracę polegającą na informowaniu starszego o gościach, a także wykonywaniu określonych zadań starszego i opiekowaniu się nim. Przy pomocy ks. Klemensa, a także ks. Leonida (Kavelin), ks. Anatolij (Zertsalova), ks. Agapit i inne osoby, ks. Ambroży kontynuował to, co ks. Makariy to firma wydawnicza książek. Pod jego rządami i pod jego kierownictwem Ermitaż Optina w latach 60. i 70. opublikował: 1) Legendę o życiu i wyczynach starszego Ermitażu Optina, Hieroschemamonka Macariusa (opracowany przez archimandrytę Leonida Kavelina), 2) Zbiór listów ks. Makariusza w sześciu tomach, 3) nowe wydanie Abba Dorotheus, przygotowane do druku przez ks. Klemensa i ks. Anatolij, 4) Symeon Nowy Teolog 12 słów w przekładzie ks. Klemensa i ks. Anatolija, 5) Biografia opata Antoniego (opracowana przez księdza Klemensa), 6) Ks. nasz ojciec Teodor Studyta, nauczanie katechetyczne w tłumaczeniu na język rosyjski – dzieła ks. Klemensa, ks. Anatolij i ks. Agapita, 7) Nauki Piotra Damasceńskiego w przekładzie ks. Juwenalia, 8) Biografia Starszego Leonida (opracowanie o. Klemensa), 9) Opis Pustelni Kozielskiej Optiny (opracowanie o. Leonida (Kavelin), 10) Królewska Droga Krzyżowa w przekładzie ks. Klemensa, 11) Biografia Archimandryty Mojżesza (opracowana przez Archimandrite Juvenaly) itp. Ponadto Optina Hermitage opublikowała w tym samym czasie dwadzieścia broszur o różnej treści oraz wydrukowała nowe wydania wcześniej opublikowanych książek. W sierpniu 1868 r. ks. Ambroży ponownie poważnie zachorował na ataki swojej zwykłej okrutnej choroby - hemoroidów. Krwawienie trwało codziennie przez pięć tygodni. Pod nieobecność lekarza rejonowego w Kozelu ks. Ambroży pozostawał bez opieki medycznej przez dziewięć dni. I dopiero 6 września przyjechał lekarz z Beleva, który nieco pomógł choremu. W związku z tym, że choroba nie ustała, wielbiciel ks. Ambroży i jego duchowy syn hrabia A.P. Tołstoj, a także inne duchowe dzieci starszego, zaczęli prosić ks. Opat Izaak wysłał mnicha do wioski. Kaluzhenka (70 wiorst od Optiny) do miejscowego księdza z prośbą o sprowadzenie do klasztoru słynnego sanktuarium – cudownej Kałużeńskiej Ikony Matki Bożej, aby wszystkie duchowe dzieci Starszego Ambrożego mogły modlić się przed nim o jego uzdrowienie. Przyniesiono świętą ikonę, po czym w celach starszego odprawiono nabożeństwo modlitewne z akatystą do Królowej Niebios, a następnie czuwanie w celi. Choć i po tym choroba starca trwała jeszcze jakiś czas, wszyscy odżyli nadzieja na jego powrót do zdrowia. I rzeczywiście, pod koniec września starszy wyzdrowiał. Gdy jednak poczuł się lepiej, 1 listopada ks. Ambroży ponownie przeziębił się i ponownie zachorował. Zimno rozprzestrzeniło się na jego prawe oko, w którym pojawił się stan zapalny, tak że starzec nie mógł czytać przez dwa miesiące. Ceniąc sobie modlitewną samotność i czasami potrzebując odpoczynku ze względu na ciągły napływ gości i poważną chorobę, ks. Ambroży każdego lata spędzał trochę czasu w odosobnionych daczach klasztornych głęboko w lesie. W 1869 roku jego wielbiciele postanowili urządzić mu wygodny pokój w jednej z tych odosobnionych daczy klasztornych. Początek tej sprawy był następujący. W towarzystwie swojego sekretarza ks. Klemens, pisarz klasztorny ks. Michaił (Strukow) i jego synek Jewgienij, ks. Ambroży przybył na miejsce wyznaczone pod budowę celi. Zwracając się do towarzyszy, starszy powiedział: „Błogosławcie, bracia, abyście tu zbudowali celę”. Wszyscy milczeli. Następnie starszy, biorąc chłopca za rękę, przeszedł z nią wyznaczone miejsce i zmusił go do powtórzenia za sobą słów: "W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen. Bóg ci błogosławi, abyś tu mieszkał." Następnego lata cela leśnego księdza była gotowa. Wieczorem 13 lipca ks. Ambroży przeprowadził się do nowej siedziby. Pierwszym zadaniem starszego było poświęcenie modlitwą nowego miejsca zamieszkania. Odbyło się całonocne czuwanie w intencji Matki Bożej, św. Jana Chrzciciela i św. Ambrożego z Mediolanu. Następnego dnia rano odprawiono nabożeństwo do Zbawiciela, św. Mikołaja Cudotwórcy, ks. Makarego z Egiptu i św. do błogosławionego księcia Aleksandra Newskiego. Odczytano modlitwę o poświęcenie domu, a całe pomieszczenie zostało spryskane wodą św. Tutaj, w to odosobnione miejsce, przez kilka lat z rzędu Starszy Ambroży opuszczał klasztor, próbując wybrać tydzień z dniami powszednimi, i przebywał tu przez pięć lub sześć dni. Jeden z duchowych synów ks. Ambroży, pisarz K. N. Leontyev, opisuje tę letnią rezydencję starszego. "Siedem wiorst od Optiny, na pustyni, znajduje się dacza, do której czasami udaje się znużony starszy Optiny, ojciec Ambroży, aby odpocząć od tłumów. Tam, na małym zielonym trawniku, zbudowano prostą, czystą i przestronną chatę. Ks. spędza w niej od czasu do czasu kilka dni. Ambroży. Ludzie jednak też ją tam znajdują. Kiedy odwiedziłem Optinę po raz pierwszy, musiałem udać się do tej daczy, aby dać mojemu spowiednikowi listy, które Miałem do niego z Athos 51. Wokół chaty na łące było już dość dużo ludzi: mnisi, chłopi, wieśniaczki, zakonnice, panie. Ze wszystkich stron postawiono długie drągi na słupach, aby wszyscy nie tłoczyli się od razu w starszym i nie przeszkadzali mu w cichej rozmowie z tym, którego już zawołał. Wszyscy czekali cierpliwie: niektórzy siedzieli na trawie, inni stali z łokciami na słupach, mając nadzieję, że przechodzący starszy. pobłogosław ich lub powiedz chociaż dwa słowa. Wielu, mając jakąś sprawę, chciało tylko jednego, aby na początku tej sprawy starszy ich po cichu przebił. Nic więcej. Aby to zrobić, wielu przyjeżdża z daleka. Było bardzo gorąco. W tym czasie chorowity starzec spacerował spokojnie po łące pod dużym lnianym parasolem i rozmawiał z jakimś mężczyzną. Rozmawiali długo. Kiedy przyszła moja kolej, starszy już zmęczony chodzeniem, zawołał mnie do pokoju...” Ze szczególną serdecznością starszy przyjął bliskich mu mnichów, którzy odwiedzali go w jego leśnej celi. Czasami na wieczór przychodziły dwie osoby. Zostaną tam ugoszczeni skromną kolacją. Zmęczeni podróżnicy zasypiają, a starszy nie każe ich już wcześnie budzić, nawet po to, żeby usłyszeć poranną regułę. Kiedy goście wstaną i po wysłuchaniu razem ze starszym zegara podejdą do niego pod jego błogosławieństwem z przeprosinami, że zaspali jutrznię, powie z ojcowską protekcjonalnością: „No cóż, gościom nie przeszkadzamy”. Innym razem, gdy na daczę starszego przybyli także mnisi z Optiny, a następnego ranka przełożony celi zaczął ich z reguły budzić, ks. Ambroży powiedział do niego z rozczarowaniem: „Głupcze! Czy ludzie przychodzą tu, żeby się do ciebie modlić? Będą się modlić w klasztorze; i muszą odpocząć”. Taka była miłość starszego! Jeden z ulubionych gości ks. Ambroży w swojej leśnej celi był nowicjuszem Elizeuszem, który mieszkał w klasztorze przez pięćdziesiąt dwa lata i cały czas odmawiał wszelkich monastycznych awansów i wyróżnień. Mieszkał milę od daczy starszego w małej chatce wartowniczej, strzegącej lasu. Do tego sługi Bożego ks. Hegumen Izaak zaproponował kiedyś złożenie ślubów zakonnych, a przynajmniej ryasoforów, a nawet zażądał tego pod groźbą. „W przeciwnym razie” - powiedział - „wyślę cię do kuchni!” „I oto jestem” – odpowiedział Elizeusz – „i ryassofor!” - „Sprawię, że się ukłonisz!” - „Oto moja szata!” Sam Elizeusz, który spędził długi czas w leśnej samotności, stał się dzieckiem natury. Zimą karmił z rąk leśne ptaki. Wyjdzie w powietrze, posypie mu głowę, brodę, ręce nasionami konopi, a gdy tylko powie: „Ptaki, ptaki, ptaki!”, przylecą na niego ze wszystkich stron – jedni usiądą mu na głowie, na brodzie, inni na rękach i zakryją go całego. Zmarł w bardzo podeszłym wieku, w szpitalu klasztornym. Gdy przed śmiercią bracia zwrócili się do niego ze słowami pocieszenia i zachęty, on odpowiedział: „Chwała Bogu! Tu też mnie pocieszał – pozwolił mi Go kochać, chwalić i wysławiać! Z Bogiem tu i tam wszystko jest dobrze. Bóg jest z nami, rozumiejcie, poganie, że Bóg jest z nami!” W lutym 1871 roku starzec ponownie zaczął mieć ciężkie ataki hemoroidalne. Ale 24 lutego przysłali mu dużą ikonę św. z Athosa. Wielki Męczennik i Uzdrowiciel Panteleimon, zamówiony przez duchowe córki starszego, mniszki z klasztoru Belevsky. Tego samego dnia ks. Ambroży odprawił czuwanie ku czci świętego Bożego, a następnego dnia odprawiono w jego intencji nabożeństwo modlitewne. I od tego dnia ustała choroba starca, która nękała go od około tygodnia i nie ustępowała żadnemu leczeniu. Jednak 8 sierpnia tego samego 1871 roku choroba powróciła w bardzo poważnym stopniu i nie opuściła starca aż do 10 września. Na prośbę starszego w jego celi 17 sierpnia odprawiono nabożeństwo modlitewne z akatystą przed ikoną Matki Bożej Kaluzhenskiej, a 18 - przed ikoną Matki Bożej Achtyrskiej, dostarczoną z Kozielska. Wreszcie 30 sierpnia z klasztoru św. Jerzego Meszchowskiego przywieziono cudowną ikonę Matki Bożej „Radość Wszystkich Smutnych” i przed tą ikoną wszyscy wokół cierpiącego wraz z nim gorąco modlili się o jego powrót do zdrowia. W związku z tą chorobą starszy napisał do jednego ze swoich duchowych synów, biskupa Piotra z Tomska: "Moje zdrowie jest obecnie bardziej wątłe niż wcześniej. Latem, wzorując się na latach ubiegłych, udałem się kilka razy do zbudowanej przeze mnie celi leśnej. I choć tam miałem wolność od gości w godzinach porannych i wieczornych, przez resztę czasu byli mi tak bardzo obciążeni, że pod koniec lata byłem wyczerpany, a w sierpniu zachorowałem. Krwawienie hemoroidalne zaczęło się i trwało przez miesiąc. Potem, dzięki Bogu, jego stan stopniowo zaczął się poprawiać; ale po tej chorobie poczułem się zauważalnie słabszy niż wcześniej”. W grudniu choroba hemoroidalna powróciła, choć w mniejszym stopniu niż wcześniej. Starzec był całkowicie wyczerpany. W dniu swojego Anioła, 7 grudnia, był tak słaby, że nie mógł nawet przyjąć gratulacji. Opiekunowie celi przenosili go za rękę z celi do celi. Jednak modlitwy dzieci duchowych i tym razem podniosły z chorego łoża także chorego starca i na nowo rozpoczęła się jego zwykła opiekuńcza i bezinteresowna działalność. Jednak nawet po tym starszy był wielokrotnie poddawany atakom chorób, które nie opuściły go aż do śmierci. Ojciec Ambroży w swojej korespondencji ze świeckimi i zakonnymi Wraz ze wzrostem liczby dzieci duchowych ks. Wzrasta także korespondencja Ambrożego z osobami szukającymi jego duchowego przewodnictwa. Nie tylko zakonnicy, ale także osoby świeckie najróżniejszych stanowisk, stanów, a nawet narodowości i religii zwracały się do niego z najróżniejszymi pytaniami dotyczącymi wiary i życia chrześcijańskiego. Ojciec Ambroży uważał za swój obowiązek udzielanie odpowiedzi na kierowane do niego pytania, a w tych odpowiedziach osobowość ks. Ambrożego, jego poglądy na niektóre kwestie wiary i życia oraz jego stosunek do ludzi. W związku z tym uważamy za konieczne zapoznanie czytelników z najważniejszą treścią korespondencji starszego. Ojciec Ambroży przekonywał tych, którzy szukali u niego rady, że nigdy, w żadnych trudnościach i kłopotach życiowych, nie należy tracić ducha, ale należy zdać się na Opatrzność Bożą. „Starożytni ludzie już dawno zdecydowali” – pisze ks. Ambrożego, że bez przypowieści nie da się przeżyć stulecia, i dodali, że nawet garnek z garnkiem się zderzają, gdyż tym bardziej niemożliwe jest, aby ludzie żyjący razem żyli bez kolizji. Dzieje się tak zwłaszcza w przypadku różnych poglądów na sprawy; jeden myśli o biegu rzeczy tak, a drugi inaczej; jeden jest przekonany o swoich koncepcjach, które wydają mu się solidne i solidne, drugi natomiast wierzy w jego zrozumienie. Jeśli w pierwotnej regule arytmetycznej doda się jeden i jeden, wówczas wyjdzie dwa; jeśli w trzeciej regule pomnożysz dwa przez dwa, otrzymasz cztery; jeśli chodzi o ułamki, to na górze i na dole będą liczby, a pośrodku nich jest linia, dzieje się to również w sprawach ludzkich. Jeśli są zbyt rozdrobnione, wystąpią niedogodności zarówno na górze, jak i na dole, z jakąś przeszkodą pośrodku. Jak już pisałem i mówiłem, tak teraz powiem: jeśli wierzycie w Opatrzność Bożą i macie nadzieję w wszechmocną pomoc Boga, to nie spotkacie się z takimi niedogodnościami, jakich się spodziewacie, a ponadto zawsze będziecie mogli cieszyć się możliwym spokojem ducha”. W innym liście ks. Ambroży pisze: „Otrzymałem od Ciebie dwa rozpaczliwe listy. Piszesz do mnie: „Umarłam, bo skradziono konie z folwarku”. Opamiętaj się, co mówisz? To, że skradziono ci konie, nie jest jakimś grzechem śmiertelnym, za który musisz umrzeć; a poza tym nie można było zabrać ze sobą koni do tamtego świata. Tylko nasze uczynki, dobre lub złe, pójdą tam z nami. Jeśli nie mamy cnót, to przynajmniej spróbujemy pozbyć się grzechów poprzez pokutę i cierpliwość wraz z nadejściem smutków, które Opatrzność Boża zesłała, aby oczyścić nasze dusze z grzechów, wad i wszelkiej nierozerwalnej nieczystości. Wiem, że masz wiele smutków i kłopotów domowych; ale mów sobie i napominaj siebie, że w piekle jest gorzej, bardziej boleśnie i mniej radośnie; i nie ma już nadziei, że się stąd wydostaniemy. A jeśli ktoś znosi smutek, poddając się woli Bożej, wyznając swoje grzechy, to przez to zostaje uwolniony od ciężaru wiecznych mąk. Dlatego lepiej tu znosić trudy, bez względu na to, jak poważne mogą być, zrzucając nasze smutki na Pana i modląc się do Niego z pokorą, aby wybawił nas od tchórzostwa i rozpaczy, które są gorsze od wszystkich grzechów. Matce, która opłakiwała bezbożność i wolnomyślność syna, ks. Ambroży pisze: "Napisałeś, że dawszy kiedyś jałmużnę żebrakowi za zdrowie swego syna, byłeś zawstydzony, gdy zaczął się modlić o jego spokój. Nie wstydź się tego. Nic negatywnego nie mogło i nie może przydarzyć się Twojemu synowi z powodu błędu i niezrozumienia żebraka. I nikt nie może chcieć niczego lepszego ani lepszego niż to, aby w odpowiednim czasie być godnym Królestwa Niebieskiego. I że w żalu za synem myślałeś czasami, że lepiej będzie dla niego umrzeć, niż żyć sposób, w jaki żyje - wyrzucaj sobie to i z całą wiarą oddaj siebie i swojego syna woli wszechdobrego i wszechmądrego Boga. Jeśli Pan zachowa czyje dni, to czyni dobro; jeśli zatrzymuje czyjeś życie, nadal czyni dobro I ogólnie rzecz biorąc, zgodnie ze słowem Kościoła Świętego, Pan z głębią mądrości wszystko po ludzku organizuje i każdemu daje rzeczy pożyteczne Losy Boga są dla nas niezrozumiałe. Zdajesz sobie sprawę, że pod wieloma względami to twoja wina, że nie potrafiłaś wychować syna tak, jak powinnaś. Samooskarżanie jest pożyteczne; ale zdając sobie sprawę ze swojej winy, należy ukorzyć się i pokutować, a nie zawstydzać i rozpaczać; Nie powinnaś też zbytnio się niepokoić myślą, że tylko Ty jesteś mimowolną przyczyną obecnej sytuacji Twojego syna. Nie jest to do końca prawdą: każdy człowiek jest obdarzony wolną wolą i będzie musiał za siebie odpowiedzieć przed Bogiem. Pytasz, czy warto pisać do syna na randkę w Moskwie i jak do niego pisać, żeby poruszyć jego serce? Najpierw napisz do niego krótko, aby dowiedzieć się, gdzie teraz jest, a kiedy się dowiesz, możesz napisać do niego bardziej szczegółowo. Możesz mu wówczas powiedzieć, że prawdopodobnie już na własnej skórze doświadczył, do czego prowadzi ateizm i wolnomyślenie; że zabiegając o nieokiełznaną wolność, zapomniał, że z grzechu, a zwłaszcza zmartwienia rodziców, narodziło się samo niewolnictwo, jakiego nigdy wcześniej na ziemi nie było itp. Modląc się do Boga, napisz, co Pan nakłada na twoje serce... W ogóle powinno ci teraz zależeć nie tyle na upominaniu go, ile raczej na modlitwie za niego, aby sam Pan, znający przesłanie losów, go upomniał. Wielka jest moc matczynej modlitwy. Pamiętajcie, z jakich otchłani zła wydobyła błogosławionego Augustyna modlitwa swojej pobożnej matki. A kiedy modlisz się za swojego syna, módl się za siebie, aby Pan przebaczył ci to, co zgrzeszyłeś przez niewiedzę. Starsza napisała do innej matki, która opłakiwała chorobę córki: "Słyszałam, że rozpaczasz ponad miarę, widząc cierpienie swojej chorej córki. Rzeczywiście, po ludzku jest niemożliwe, żeby matka nie smuciła się, gdy widzi swoją córeczkę tak cierpiącą dzień i noc. Mimo to musisz pamiętać, że jesteś chrześcijanką, która wierzy w przyszłe życie i przyszłą błogosławioną nagrodę nie tylko za pracę, ale także za dobrowolne i mimowolne cierpienia; i dlatego nie powinniśmy tak postępować. głupio tchórzliwi i rozpaczający ponad miarę, jak poganie lub niewierzący ludzie, którzy nie uznają ani przyszłej wiecznej szczęśliwości, ani przyszłych wiecznych mąk. Bez względu na to, jak wielkie są mimowolne cierpienia twojej córki, małej S., nadal nie można ich porównać z dobrowolnymi cierpieniami męczenników; jeśli będą równi, wówczas otrzyma ona równy im błogi stan w niebiańskich wioskach. Nie powinniśmy jednak zapominać o trudnych czasach obecnych, w których nawet małe dzieci doznają uszkodzeń psychicznych z powodu tego, co widzą i słyszą; dlatego potrzebne jest oczyszczenie, które nie odbywa się bez cierpienia; W większości przypadków duchowe oczyszczenie następuje poprzez cierpienie cielesne. Załóżmy, że nie doszło do uszkodzeń psychicznych. Ale mimo to powinniście wiedzieć, że niebiańska błogość nie jest dana nikomu bez cierpienia. Spójrz: czy już niemowlęta wkraczają w przyszłe życie bez chorób i cierpień? Piszę to jednak nie dlatego, że pragnę śmierci cierpiącego małego S., ale piszę to wszystko po to, aby Was pocieszyć, a także aby uzyskać słuszne przestrogę i prawdziwe przekonanie, abyście nie smucili się bezpodstawnie i ponad miarę. Nieważne, jak bardzo kochasz swoją córkę, wiedz, że nasz wszechdobry Bóg, który pod każdym względem zapewnia nam zbawienie, kocha ją bardziej niż ciebie. On sam świadczy o swojej miłości do każdego wierzącego w Piśmie Świętym, mówiąc: „Choćby żona zapomniała o dziecku, ja nie zapomnę o tobie”. Dlatego staraj się złagodzić swój żal z powodu chorej córki, zrzucając ten smutek na Pana: „Jak On chce i raczy, tak uczyni z nami według swojej dobroci”. Radzę skontaktować się z chorą córką poprzez wstępną spowiedź. Poproś spowiednika, aby podczas spowiedzi roztropniej ją przesłuchiwał.” Za tych, którzy zawarli związek małżeński i rozpoczynają życie rodzinne, ks. Ambroży daje następującą wskazówkę: „Musicie zawsze pamiętać i nie zapominać, że tylko wtedy nasze życie będzie przebiegać spokojnie i pomyślnie, jeśli nie zapomnimy i nie zapomnimy o Bogu, naszym Stwórcy i Odkupicielu oraz Dawcy błogosławieństw doczesnych i wiecznych. Nie zapomnieć o Nim oznacza starać się żyć według Jego Boskich i życiodajnych przykazań, szczerze żałować za ich naruszenie z powodu naszej słabości i natychmiast zadbać o naprawienie naszych błędów i odstępstw od przykazań Bożych. „Gdyby małżonkowie dzielili się trudami życia dokładnie po chrześcijańsku” – pisze starszy w innym liście, „wtedy byłoby dobrze, gdyby ludzie żyli na ziemi. Ale ponieważ małżonkowie często są odporni, oboje lub jedno z nich, nasze dobro jest ziemskie i nie ulega wzmocnieniu”. Z jaką miłością ks. Ambrożego do swoich duchowych dzieci, można zobaczyć w następujący sposób. Jednemu ze swoich uczniów, który wyraził obawę, że starszy ją opuści, ks. Ambroży pisał: "Od dawna chciałem Cię uspokoić, zatroskany K., w związku z Twoją obawą, że Cię opuszczę i nie napiszę do Ciebie. Jeśli przez słabość mojego charakteru nie porzuciłem Cię, nie znając Cię tak, jak powinienem, ale zgodziłem się na Twoją propozycję, nie chcąc Cię urazić, który jesteś w skrajnej potrzebie duchowej, to czy mogę teraz Cię opuścić, gdy z braku prawdziwego rozumu wzgardziłem swoją duszą i własne zbawienie pozostawiłem na łasce losu, wyobrażasz sobie, że troszczę się o duchowe dobro moich bliźnich? Nie wiem, czy jest ktoś bardziej nierozsądny ode mnie?! Dlaczego ludzie czują się smutni? "Melancholia, według świadectwa Marka Ascety, jest duchowym krzyżem zesłanym nam na oczyszczenie z przeszłych grzechów. Melancholia bierze się także z innych powodów: z urażonej pychy lub z czegoś, co nie jest po naszej myśli; także z próżności, gdy człowiek widzi, że inni cieszą się wielkimi korzyściami; z trudnych okoliczności, które wystawiają na próbę naszą wiarę w Bożą Opatrzność i nadzieję w Jego miłosierdzie i wszechmocną pomoc. Często jednak jesteśmy ubodzy w wiarę i nadzieję i dlatego marnieć.” „Przed sądem Bożym nie liczą się charaktery, ale kierunek woli” – mówi ks. Ambroży. – Wiedz, że charaktery liczą się jedynie w ludzkiej ocenie i dlatego albo się je chwali, albo gani; lecz według sądu Bożego charaktery jako właściwości naturalne nie są ani aprobowane, ani potępiane. Pan patrzy na dobre intencje i przymus czynienia dobra i ceni odporność na namiętności…” How should one confess? "Trzeba się wyspowiadać, jak zgrzeszyłeś i o co zgrzeszyłeś - to wszystko. Dobrze jest napisać spowiedź wcześniej, a nie z książki i samemu ją przeczytać przed spowiednikiem. Będzie to dla niego jasne i łatwe, a dla spowiadającego będzie łatwe i radosne." Na pytanie, co należy dać dzieciom do czytania, ks. Ambroży napisał: "Moim zdaniem młody umysł powinien być przede wszystkim zajęty historią świętą i czytaniem żywotów świętych, z wyboru, niezauważalnie zasiewając w nich nasiona bojaźni Bożej i życia chrześcijańskiego, przy czym szczególnie konieczne jest, aby z Bożą pomocą potrafić wpajać dzieciom, jak ważne jest przestrzeganie przykazań Bożych i jakie fatalne skutki niesie ze sobą ich łamanie. Wszystko to pochodzi z przykładu naszych przodków, którzy jedli od zakazanego drzewa i dlatego zostali wypędzeni z raju. Bajki Kryłowa można na razie pozostawić, ale na razie zajmijcie dziecko nauką na pamięć niektórych modlitw, wyznań wiary i wybranych psalmów, na przykład: „Żyj z pomocą Najwyższego”, „Pan jest moim oświeceniem” i tym podobne. Najważniejsze jest, aby dziecko było zajęte najlepiej jak potrafi i skierowane na bojaźń Bożą. Od tego wszystko, co dobre i dobre, a także dalej przeciwnie, bezczynność i brak zaszczepienia w dzieciach bojaźni Bożej są przyczyną wszelkiego zła i nieszczęść. Bez zaszczepiania bojaźni Bożej cokolwiek zrobicie ze swoimi dziećmi, nie przyniesie to pożądanych rezultatów w postaci dobrej moralności i uporządkowanego życia. Kiedy wpaja się bojaźń Bożą, każde działanie jest dobre i pożyteczne”. W innym liście ks. Ambroży pisał o takim wychowaniu dzieci: "Piszesz, że zauważasz u syna oschłość, czyli brak czucia i inne braki. Ale w dzieciństwie niewielu ludzi ma prawdziwe, prawdziwe uczucie: a przeważnie objawia się ono w wieku bardziej dojrzałym, już wtedy, gdy człowiek zaczyna więcej rozumieć i doświadczać czegoś w życiu. Nadmiar czucia wewnętrznego niezauważalnie służy jako powód do ukrytego wywyższania i potępiania innych, a brak uczuć i oschłość mimowolnie poniżają człowieka, gdy zaczyna to rozumieć. Dlatego nie denerwuj się zbytnio, gdy zauważysz tę wadę u swojego syna; być może z czasem nieuniknione próby życiowe obudzą w nim właściwe uczucia; ale po prostu staraj się przekazać mu, w miarę możliwości, rozsądne pojęcia o wszystkim, zgodnie z naukami Kościoła prawosławnego. Piszesz, że do tej pory sam z nim studiowałeś i zapoznałeś się z świętą historią Starego Testamentu i pytasz, jak i czego go uczyć i kogo do tego wybrać. Przejrzawszy z nim Stary Testament, sam musisz zakończyć tę sprawę, czyli przejść do Nowego Testamentu; a następnie rozpocząć nauczanie katechetyczne. Boicie się, że suchość katechizmu nie doda mu ciepła. Katechizm nikomu nie dodaje ciepła; wystarczy jednak, że dzieci mają prawidłowe pojęcie o dogmatach i innych przedmiotach Kościoła prawosławnego. Jeśli chcesz, aby nauczanie prawosławne oddziałało na serce twojego syna, przeczytaj z nim „Spowiedź prawosławną” i „Szkołę pobożności”; a nauczyciel prawa niech go uczy według katechizmu przyjętego w placówkach oświatowych. Jeśli chodzi o wybór nauczyciela, ja, nie znając nikogo z duchowieństwa moskiewskiego, nie mogę Ci nikogo wskazać; ale pamiętamy, że Ojciec Ks. Makary poradził, aby na nauczyciela prawa dla małych dzieci wybrać nie księdza, lecz diakona: jest to prostsze i dlatego skuteczniejsze; Wszyscy diakoni moskiewscy są absolwentami kursu seminaryjnego i dobrze znają katechizm... Trudno jest wybrać i mianować spowiednika. Aby nie denerwować spowiednika, po prostu wyjaśnij mu z góry wszystko, co uznasz za konieczne i przydatne dla syna, z dodatkiem prośby o jego spełnienie, ponieważ w Twoim mniemaniu święta atmosfera podczas spowiedzi jest konieczna dla dziecka, choć dla kogoś, kto ją rozumie, nie ma to żadnego szczególnego znaczenia. Przed spowiedzią Ty sama zaopiekujesz się swoim synem i przygotujesz go do tego Sakramentu najlepiej jak potrafisz. Niech przed spowiedzią przeczyta przykazania z wyjaśnieniem. Jeśli chodzi o korygowanie jego wad, możesz czasem powiedzieć mu półżartem: „Jesteś młodym księciem, nie bij się takimi czynami po twarzy”. Piszesz, że jesteś głęboko przekonany, że nie ma innego źródła dobrobytu dla człowieka na ziemi i wiecznej szczęśliwości w niebie poza Kościołem Chrystusowym, a wszystko poza nim jest niczym i chciałbyś to przekonanie przekazać swoim dzieciom, aby było to jakby ich ukryte życie; ale wydaje ci się, że nie masz powołania do nauczania i nie możesz mówić z należytą siłą przekonania na ten ważny temat. Jako matka kochająca dzieci przekazuj swoim dzieciom informacje na ten temat najlepiej, jak potrafisz. Nikt Cię w tym nie zastąpi, bo najpierw musisz wytłumaczyć innym swoje koncepcje i pragnienia, a poza tym inni nie znają Twoich dzieci, ich duchowych usposobień i potrzeb; a jednocześnie słowa matki mogą wywrzeć na nie skuteczniejszy wpływ niż słowa nieznajomego. Inne instrukcje działają na umysł, ale instrukcje matki działają na serce. Jeśli wydaje Ci się, że Twój syn dużo wie, dużo rozumie, ale niewiele czuje, to powtarzam, też się tym nie zmartwij. I módl się o to do Boga, aby przygotował dla twojego syna coś pożytecznego, na przykład nowinę. Piszesz, że ma doskonałą pamięć; użyj tego też. Oprócz instrukcji przekazuj mu uduchowione historie i od czasu do czasu pytaj, aby ci powtarzał, jak pamięta i jak rozumie. Wszystko, co od Ciebie usłyszy, zostanie najpierw zapisane w jego pamięci i umyśle, a potem przy pomocy Boga, przy pomocy życiowych doświadczeń może przejść w uczucia.” Starszy pisał także na ten sam temat do pewnej duchowej córki: "Doświadczenie wielowiekowe pokazuje, że znak krzyża ma wielką moc we wszystkich ludzkich działaniach, przez całe dalsze jego życie. Dlatego należy zadbać o to, aby zaszczepić dzieciom zwyczaj częstszego zabezpieczania się znakiem krzyża, a zwłaszcza przed jedzeniem i piciem, pójściem spać i wstaniem, przed wyjściem, przed wyjściem i przed wejściem gdzieś, a także aby dzieci nie czyniły znaku krzyża nie beztrosko i modnie, ale precyzyjnie, od czoła do piersi i na obu ramionach, tak aby krzyż wyszedł prawidłowo... Chronienie się znakiem krzyża wielu uratowało od wielkich kłopotów i niebezpieczeństw. "Piszesz, chciałabym, abyśmy z mężem uniknęli tej katastrofalnej różnicy zdań w sprawie wychowania, którą widzę w prawie każdym małżeństwie. - Tak, to naprawdę wyrafinowana sprawa! Ale kłótnie na ten temat przy dzieciach, jak sama zauważyłaś, na nic się nie zdadzą. Dlatego w razie nieporozumienia lepiej albo unikać i odejść, albo okazywać, że się nie słucha, ale nie kłóć się przy dzieciach o swoich odmiennych poglądach. Porady i dyskusje na ten temat powinny odbywać się na osobności i możliwie spokojnie, aby były bardziej skuteczne. Jeśli jednak zdołacie zasiać w sercach swoich dzieci bojaźń Bożą, wówczas różne ludzkie dziwactwa nie będą mogły mieć na nie tak szkodliwego wpływu”. Starszy napisał do jednej ze swoich duchowych córek o niedopuszczalności rozwodu: „Piszesz, że twoja matka na wszelkie możliwe sposoby próbuje cię zmusić, abyś namówił synową do rozwodu z mężem, ale ty się z tym nie zgadzasz. I robisz dobrą robotę, nie wspierając ich w tym. Małżeństwa rozwiedzione są nienawiścią do Boga. Jeśli im się na to pozwala, dzieje się tak z powodu ludzkiej słabości. Chroń swoją synową najlepiej jak potrafisz; Nie powinieneś ulegać w tym matce, nawet jeśli oznacza to, że będziesz musiał znosić przez nią kłopoty. Uratujesz od grzechu nie tylko siebie, ale i swoją matkę... Wzywając dla Ciebie i dla Twojego męża, i dla Twojej pogrążonej w żałobie synowej, i dla jej dzieci pokój i błogosławieństwo Boże, pozostaję ze szczerą życzliwością, bardzo grzeszny Ja, Ambroży.” Będąc sam ścisłym ascetą i ścisłym stróżem Statutów Kościoła, ks. Ambroży był jednocześnie bardzo protekcjonalny wobec rzeczywistych słabości innych ludzi, przedkładając pokorę i wyrzuty sumienia ponad wszelkie wyczyny cielesne. „Zbliżający się post – pisze do jednej z duchowych córek – „starajcie się spędzić go rozsądnie, biorąc pod uwagę siły cielesne. Ze względu na zły stan zdrowia i w 69. Kanonie Apostolskim oliwa jest dozwolona w środę i piątek, a dla niektórych nawet w Wielkim Tygodniu z pokutą i wyrzutami sumienia, pamiętając mądre powiedzenie świętych ojców, że nie jesteśmy zabójcami ciał, ale zabójcami namiętności. Św. po dwóch dniach, jeśli musiał porozmawiać z tymi, którzy przyszli, przez godzinę lub dwie, nie mógł już normalnie jeść, ale był zmuszony skrócić ten czas i zjeść większą porcję niż zwykle. Musisz pamiętać, że jesteś panią domu, otoczoną dziećmi; poza tym wszystko to wskazuje na to, że musisz bardziej zwracać uwagę na cnoty duchowe, jeśli chodzi o braki duchowe przyjmuje się pokutę rozpuszczoną w pokorze, wówczas w słabościach cielesnych jeszcze bardziej dochodzi do pokuty i wyrzutów sumienia św. Klimakus cytuje słowa: „Nie pościłem, nie czuwałem, nie kładłem się na ziemi, ale uniżyłem się i Pan mnie wybawił”. Po modlitwie do Boga zacznij jeść pokarm podczas postu z oliwą. Jeśli ze względu na zły stan zdrowia potrzebujesz więcej, możesz użyć więcej w postaci leku. Pokornie przedstaw Panu swoją słabość, a On jest w stanie wszystko obrócić ku dobremu. W czasie przygotowań do Świętych Tajemnic należy przez kilka dni spożywać pokarm bez oliwy, radzę jednak jedynie zaopatrzyć się w pokarm bardziej pożywny, z suszonych owoców i tym podobnych, w zależności od żołądka, aby móc (o ile to możliwe) pełnić służbę oraz opiekować się dziećmi i domem”. Ułatwienie postu słabym, ks. Ambroży surowo potępiał charakterystyczne obecnie dla wielu uprzedzenia do postu i nie zalecał polegania na opiniach lekarzy odrzucających post. "Nie podoba ci się, że N. zmusza żonę do jedzenia fast foodów w dni postu. A niemożliwe jest, żeby podobało się to komukolwiek o dobrych intencjach, z wyjątkiem kilku nowych i modnych ludzi. Możesz mu powiedzieć na osobności, żeby nie zmuszał do tego swojej żony, w przeciwnym razie mogą to mieć dla niego szkodliwe i nieprzyjemne konsekwencje. Kiedy żona, aby go zadowolić, najpierw mimowolnie obciąży swoje sumienie pogardą dla świętego postu, wtedy dobrowolnie pogardzi jednym i drugim. Zło nie stoją w jednej pozycji, ale zazwyczaj rosną i rosną.” „Piszesz, że lekarz radzi Ci jeść fast foody także w dni postne… Myślę, że gdybym cały Wielki Post przeżył bez postu, to jak mógłbym nie pościć dwa dni w tygodniu? Nie można do końca polegać na słowach lekarzy, ponieważ lekarze w większości są uprzedzeni do chudej żywności. Słyszałam, że w Moskwie jest tylko jeden lekarz, który jest w tej kwestii bezstronny. Chociaż jest luteraninem, wydaje się, że on sam prawie nie je mięsa i nie zmusza chorych do jedzenia mięsa w dni postu. Jeśli chcesz, możesz się z nim skonsultować. Skazanie łamiących posty św., och. Ambroży we wszystkim innym stanowczo bronił prawdy i czystości prawosławia przed wszelkiego rodzaju błędami. Tak pisał o spirytyzmie: "Spirytyzm to nic innego jak nowe zwiedzenie i nowy wrogi urok. Nauczanie to polega na obcowaniu ludzi z duchami, ale oczywiście z duchami nie światłości, ale duchami ciemności. Apostoł Paweł pisze: "Jeśli anioł z nieba zwiastuje wam dobrą nowinę, niech będzie przeklęty" (Gal. 1:8). Apostoł nie wspomina o tym o dobrych aniołach, bo dobrzy aniołowie nie będą głosić. niczego sprzecznego z nauką Ewangelii i Apostołów; ale jasne jest, że mówi to o aniołach ciemności wyrzuconych z nieba, którzy przybierają postać aniołów światłości, aby zwieść nierozsądnych... Przez spirytyzm nawet ateiści wydają się stać się bardzo religijni. Jeśli jednak zagłębisz się w stan psychiczny tych wyimaginowanych religijnych ludzi, wyraźnie okaże się, że w tej sytuacji stali się oni jeszcze bardziej niebezpieczni dla tych, którzy mają z nimi stosunki, niż byli w stanie. ateiści. Wszyscy odwracają się od oczywistych ateistów i oddalają się; ludzie, którzy ukrywają się za pozorami fałszywej religijności, ale w duszy są przesiąknięci starymi lub nowymi złudzeniami i urokami wroga, nie są nagle rozpoznawani przez nikogo, kto rozumie sprawę. Apostoł mówi: „Chrystus wczoraj i dziś, ten sam i na wieki” (Hbr 13,8). Oznacza to, że jakakolwiek nauka w Cerkwi prawosławnej została po raz pierwszy zaszczepiona przez Ducha Świętego poprzez Apostołów i ojców soborów powszechnych, musi trwać do końca stulecia. Wszystkie nowe nauki to nic innego jak nowe błędy, zasiane w ten czy inny sposób przez odwiecznego wroga, nienawidzącego i oszczercę rodzaju ludzkiego, który według słów św. Apostoła Piotra: „Jak lew ryczący krąży, szukając kogo pożreć” (1 Piotra 5:8). Ten wróg w nauce spirytyzmu kryje się za pozorem przywoływania zmarłych dusz, co rzekomo jaśniej wyjaśnia naukę Ewangelii. Jest to jednak wyraźne oszustwo wroga i wyraźne złudzenie ludzi, którzy decydują się wierzyć duchom ciemności, które pojawiają się pod postacią zmarłych ludzi. Dla dusz świętych w Kościele prawosławnym świadectwo jest zupełnie inne. Świadczą o swojej świętości poprzez oczywiste niezniszczenie swoich relikwii. Dusze grzeszne, zgodnie z nauką Kościoła prawosławnego, są uwięzione w piekle i nie mają mocy nie tylko uczyć innych, ale także stamtąd wychodzić, oczekując w straszliwym jęku Sądu Ostatecznego Bożego. W rezultacie to nie dusze zmarłych są przywoływane i pojawiają się, ale duchy grzesznej ciemności i uwodziciele rodzaju ludzkiego”. Odnosząc się do jednego z rzekomych pojedynków, starszy napisał: „Chcecie zakończyć swoją wrogość w sposób pogański, to znaczy idąc za przykładem ludzi niewierzących, którzy nie wierzą ani w przyszłe życie, ani w przyszłą szczęśliwość wieczną, ani w przyszłe wieczne męki – aby zakończyć pojedynkiem, tym piekielnym węzłem dwóch morderstw, a raczej połączeniem morderstwa z samobójstwem, bo choć czasem jedno zostaje przy życiu, oboje myśleli o zabiciu i sami dobrowolnie poddali się śmierci psychicznej Czy to wszystko przystoi chrześcijaninowi? Spójrzcie na Sprawcę wiary i Udoskonaliciela naszego zbawienia, Syna Bożego, Króla Aniołów i Archaniołów, jak nie odwrócił oblicza od plucia i uduszenia, a z pokorą znosił wszelkie zniewagi i upokorzenia. My, którzy jesteśmy Jego naśladowcami, nie chcemy się po chrześcijańsku uniżyć! waszego zbawienia, zniewagę wam wyrządzoną, nie mieszając tu nikogo, i dla nikogo, i za nic. Dobrze jest poświęcić duszę dla Pana, dla dobra bliźniego i dla własnego zbawienia. Ale nie tylko nie jest dobre, ale także lekkomyślne i godne wszelkiego żalu poświęcać się dla zniszczenia drugiego i dla własnego wiecznego, nigdy niekończącego się, nigdy nieodwracalnego zniszczenia. Naśladujmy naszego Odkupiciela, który modlił się do swego Ojca za tych, którzy Go ukrzyżowali: „Wypuśćcie ich, bo nie wiedzą, co czynią”. Jako głęboko wierzący prawosławny chrześcijanin ks. Ambroży nie wątpił w ostateczne zwycięstwo dobra nad złem na świecie, odrzucał jednak postęp moralny ludzkości. Pewnego dnia ks. Do Ambrożego w celu rozstrzygnięcia zostało skierowane następujące pytanie: obowiązkiem chrześcijanina jest czynić dobro i starać się, aby dobro zwyciężyło zło. Ewangelia mówi, że przy końcu świata zło zatriumfuje nad dobrem. Jak można zabiegać o zwycięstwo dobra nad złem, wiedząc, że wysiłki te nie zostaną uwieńczone sukcesem, a zło w końcu zatriumfuje? Według Ewangelii społeczeństwo ludzkie przed końcem świata ukazuje się w swojej najstraszniejszej postaci. Odrzuca to możliwość ciągłego doskonalenia człowieka. Czy można po tym działać na rzecz ludzkości, mając pewność, że żadne środki nie są w stanie osiągnąć możliwej doskonałości moralnej ludzkości w efekcie końcowym przed końcem świata? Starzec odpowiedział: „Zło zostało już pokonane – pokonane nie pracowitością i siłą człowieka, ale przez samego naszego Pana i Zbawiciela, Syna Bożego, Jezusa Chrystusa, który w tym celu zstąpił z nieba na ziemię, wcielił się, cierpiał jako ludzkość, a przez swoje cierpienie i zmartwychwstanie na krzyżu zmiażdżył moc zła, a złoczyńcę diabła, który rządził rodzajem ludzkim, wyzwolił nas z diabelskiej i grzesznej niewoli, jak sam powiedział: „Oto daję wam moc stąpania po wężu i skorpionie, i wszelkiej potędze nieprzyjaciela” (Łk 10,19). Teraz w sakramencie chrztu wszyscy wierzący otrzymują moc deptania zła i czynienia dobra przez wypełnianie przykazań ewangelicznych i nikt już nie jest już opętany przez zło, z wyjątkiem tych, którzy nie dbają o przestrzeganie przykazań Bożych, a zwłaszcza tych, którzy dobrowolnie odpuszczają grzechy. Chęć pokonania własnymi siłami zła, które zostało już pokonane przez przyjście Zbawiciela, świadczy o niezrozumieniu chrześcijańskich sakramentów Kościoła prawosławnego i ujawnia oznakę wyniosłej arogancji człowieka, który chce wszystko o własnych siłach zrobić, nie zwracając się o pomoc do Boga, podczas gdy sam Pan wyraźnie mówi: „Beze Mnie nic nie możecie zrobić”. Piszesz, że Ewangelia mówi, że na końcu świata zło zatriumfuje nad dobrem. Nie jest to powiedziane nigdzie w Ewangelii; ale mówi tylko, że w dniach ostatecznych wiara osłabnie (Łk 18:8) i „ponieważ wzmoże się nieprawość, miłość wielu wyschnie” (Mt 24:12). A św. Apostoł Paweł mówi, że przed Drugim Przyjściem Zbawiciela „pojawi się człowiek bezprawia, syn zatracenia, przeciwnik i wywyższający się ponad wszystko, co mówi się o Bogu”, czyli Antychryst. Jednak od razu jest powiedziane, że „Pan Jezus zabije go duchem ust swoich i zgładzi go objawieniem swego przyjścia” (2 Tes. 2:3-8). Gdzie jest triumf zła nad dobrem? I w ogóle każdy triumf zła nad dobrem jest tylko wyimaginowany, tymczasowy. Z drugiej strony niesprawiedliwe jest także to, że ludzkość na ziemi stale się doskonali. Postęp, czyli ulepszenie, dotyczy jedynie zewnętrznych spraw ludzkich, wygód życiowych. Korzystamy na przykład z kolei i telegrafów, których wcześniej nie było; wydobywa się węgiel, który był ukryty w głębi ziemi itp. W postawie chrześcijańsko-moralnej nie ma ogólnego postępu. Zawsze istnieli ludzie, którzy osiągnęli wysoce moralną doskonałość chrześcijańską, kierując się prawdziwą wiarą w Chrystusa i kierując się prawdziwą nauką chrześcijańską, zgodnie z Bożym Objawieniem, które Bóg objawił w swoim Kościele przez natchnionych ludzi, proroków i apostołów. Będą tacy ludzie w czasach Antychrysta, które ze względu na nich zostaną skrócone, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „ze względu na wybranych dni te dobiegną końca” (Mt 24,22). I znowu: zawsze istnieli ludzie, którzy oddawali się różnym występkom i niegodziwościom lub popadali w różne herezje i złudzenia, uniesieni fałszywym umysłem (1 Tym. 6:20) i myślący według ziemskich zasad, wbrew przestrogom świętego. Apostoł Paweł, który mówi: „Bracia, strzeżcie się, aby was ktoś nie zwiódł filozofią i próżnym pochlebstwem, według tradycji ludzkiej, według żywiołów świata, a nie według Chrystusa…” (Kol 2,8). Doskonałość moralna na ziemi (niedoskonała) osiąga nie cała ludzkość łącznie, ale każdy wierzący z osobna, gdy wypełnia przykazania Boże i jest pokorny. Ostateczną i doskonałą doskonałość osiąga się w niebie, w przyszłym życiu nieskończonym, do którego krótkotrwałe ziemskie życie ludzkie służy jedynie przygotowaniu, tak jak lata spędzone przez młodego człowieka w placówce edukacyjnej służą przygotowaniu do jego przyszłej działalności praktycznej. Jeśli cel ludzkości ograniczał się do jej ziemskiej egzystencji, jeśli dla człowieka wszystko skończyło się na ziemi, to dlaczego „ziemia i to, co na niej spłonie”, jak mówił św. Apostoł Piotr? (2 Piotra 3:10) Dodaje także: „Niebiosa są nowe i ziemia jest nowa według Jego obietnicy, w nich mieszka sprawiedliwość” (2 Piotra 3:13). Bez przyszłego błogiego, niekończącego się życia nasz ziemski pobyt byłby bezużyteczny i niezrozumiały. Pragnienie pracy na rzecz ludzkości jest bardzo prawdopodobne, ale umieszczone w niewłaściwym miejscu. Królewski prorok św. Dawid mówi: najpierw „odwróć się od zła, a potem czyń dobro” (por. Ps 33,15). Dla współczesnych ludzi wszystko wywraca się do góry nogami. Każdy chce werbalnie działać dla dobra swoich bliźnich i nie przejmuje się wcale lub bardzo mało faktem, że najpierw sam musi uniknąć zła, a dopiero potem martwić się o dobro swoich bliźnich. Szerokie poglądy młodszego pokolenia na temat wielkich działań na rzecz całej ludzkości przypominają te, które nie kończąc nauki w gimnazjum, bardzo marzyły o sobie, aby zostać profesorem i wielkim mentorem na uniwersytecie. Ale z drugiej strony myślenie, że jeśli nie możemy posunąć do przodu całej ludzkości, to nie warto w ogóle pracować, to znowu druga skrajność. Każdy chrześcijanin ma obowiązek, według swoich sił i zgodnie ze swoim stanowiskiem, pracować na rzecz innych, ale aby to wszystko odbyło się na czas i w porządku, jak powiedziano powyżej, i aby powodzenie naszych prac było przedłożone Bogu i Jego świętej woli. W jednym z późniejszych listów (1875) ks. Ambroży odpiera szereg oskarżeń skierowanych przeciwko prawosławiu, często wyrażanych w naszych czasach. Przytacza w kolejności oskarżenia brata jednej ze swoich duchowych córek i po kolei je bada. "Twój brat pisze do Ciebie, że bardzo niewiele dogmatów należy do ewangelistów. Istnieją tylko dwa główne dogmaty Kościoła prawosławnego: dogmat o Trójcy Świętej i dogmat o wcieleniu Syna Bożego. O tych dogmatach mówi cała Ewangelia. I jest to krótko i wyraźnie wyrażone we wstępie do każdego Psałterza... Przeczytaj to sam i wskaż swojemu bratu. Twój brat pisze: "Dogmaty są jasno sformułowanymi postanowieniami. Dogmaty zostały opracowane przez sobory ekumeniczne." Dogmat nie jest jasno sformułowanym stanowiskiem człowieka, ale Boską prawdą o Bogu – prawdą, której sami ludzie nie mogliby w żaden sposób pojąć, gdyby nie została objawiona przez samego Boga. Prawdę można odziedziczyć, prawdę można poznać, prawdę można potwierdzić, ale prawdy nie można założyć. Twój brat zapewnia: „Od dogmatów do ducha chrześcijańskiego jest tak daleko od gwiazdy niebieskiej”. Nieprawda. Kiedy wcielony Syn Boży objawił swoim uczniom dogmat o Trójcy Świętej, mówiąc: „Idźcie i nauczajcie wszystkie języki, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”, to natychmiast z tym dogmatem nierozerwalnie połączył naukę o duchu chrześcijańskim, mówiąc: „I często ich przestrzegajcie według wszystkich danych wam przykazań…” (Mt 28, 19, 20). Twój brat pisze: „Herezja to odstępstwo od opinii większości”. Nieprawda. Herezja jest odstępstwem od Bożej prawdy, a nie od opinii większości. Pan nie powierzył prawdy większości, mówiąc: „Nie bój się, mała trzódko, bo spodobało się Ojcu waszemu dać wam królestwo” (Łk 12,32). Kościół rzymski jest kilkakrotnie liczniejszy od Kościoła prawosławnego, lecz odstępując od prawdy, popadł w herezję. Twój brat pisze: „Uważam za całkowicie możliwe, aby człowiek zdecydowanie uznał wszystkie dogmaty wiary, a jednocześnie był bardzo daleki od ducha chrześcijaństwa”. To prawda, że ​​czasem niestety tak się dzieje. Tylko tacy ludzie, jeśli chcą poprawić swoje życie, bardzo wygodnie znajdują drogę zbawienia. Ktokolwiek ma błędne, zagmatwane i fałszywe koncepcje wiary i prawdy chrześcijańskiej, niewygodne jest dla niego znalezienie zbawienia, kiedy tylko chce. O ileż bardziej niemożliwe jest dla niego posiadanie ducha chrześcijańskiego i ducha Chrystusowego... Piszesz, że Twój brat ukończył kurs na uniwersytecie w Petersburgu. Gdyby ktoś zaczął zapewniać Twojego brata, że ​​nie musisz uczyć się w gimnazjum ani na uniwersytecie, a jedynie kochać bliźniego, a uzyskasz dobre stanowisko w sądzie rejonowym, a nawet w izbie sądowej, czy Twój brat by w to uwierzył? W podobny sposób powinniśmy argumentować, że nie jest możliwe, aby ktoś, kto nie posiada właściwej i prawdziwej wiedzy o dogmatach wiary chrześcijańskiej, nie mógł mieć ducha Chrystusowego. Z braku czasu i złego stanu zdrowia nie mogę już pisać. Ale w skrócie powiem: jeśli twój brat jest osobą szczerą i sumienną, jak piszesz, to niech z wiarą modli się do naszego Pana Jezusa Chrystusa, aby oświecił go w prawdzie, a potem niech z wiarą przeczyta też „Prawosławne Wyznanie” Piotra Mogili (ta książka jest w księgarni Zadońskiej, a jeśli nie znajdzie, to mogę ci ją wysłać). Jak Wszechmiłosierny Pan zatroszczy się o twojego brata, niech tak się stanie. „Pan pragnie, aby wszyscy zostali zbawieni i doszli do zrozumienia prawdy”. Jeden ze studentów filologii, który zwrócił się do ks. Do Ambrożego ze swoimi rozterkami starszy pisał (1871): „Piszesz, że świadomie wierząc w istnienie Boga, dojdziesz niemal do przekonania, że ​​przedstawienie Go w trzech Osobach i podział władz niebieskich na szeregi to nic innego jak ideał państwa. Ta twoja koncepcja jest bardzo błędna i daleka od prawdy, szczególnie z powodu pewnego pomieszania Boskości ze stworzeniami z Niego stworzonymi. Innym jest Jedyny Bóg w trzech Osobach, innym jest dziewięć rzędów aniołów stworzonych z Niego, a wreszcie coś zupełnie innego – stany ziemskie i ludzkie. Trójjedyny Bóg jest niewidzialny i niezrozumiały dla stworzenia, nawet dla Aniołów, a tym bardziej dla ludzi. Wiemy po części z objawienia, najpierw przez proroków, którzy przemawiali w Duchu Świętym, a następnie przez Jednorodzonego Syna Bożego, który stał się człowiekiem, jak mówi św. Ewangelista Jan Teolog: „Boga nikt nigdzie nie widział, ten, który wyznaje, to Jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca”. Tak jak Jedyny Bóg istnieje w trzech Osobach, tak też widzimy jego małe podobieństwo w świetle trzech Słońc. Jedno to samo słońce, drugie to światło z niego zrodzone, a jeszcze inne to promienie emanujące ze słońca. Wszystko to stanowi jeden byt i jest nierozłączny, a jednocześnie potrójny. Drugie podobieństwo widać w duszy ludzkiej. Innym jest umysł w człowieku, a innym jest wewnętrzne słowo, słyszane z umysłu, które jest przekazywane innemu i jednocześnie pozostaje w nas, a inne to duch, który ożywia człowieka i prowadzi jego tajemnice, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Nikt nie wie, co jest w człowieku, tylko duch człowieczy, który w nim mieszka, tak jak nikt nie zna Boga, tylko Duch Boży”. Wszystko to stanowi jeden rozumny byt człowieka, a zarazem jest potrójny. O Jedynym Bogu i razem w Trójcy Jedynego stworzenia, a zwłaszcza ludzie, mogą wyciągnąć tylko taki wniosek. Wszystko widzialne pochodzi z Niewidzialnego. Wszystko, co materialne, pochodzi z niematerialnego. Wszystko, co ma początek, pochodzi od Bezpoczątku. Wszystko, co ma swój koniec, pochodzi z Nieskończonego. Wszystko, co tymczasowe, pochodzi od Wiecznego. Wszystko, co ma granicę, pochodzi od Nieskończonego. Wszystko, co mierzalne, pochodzi z Niemierzalnego. Wszystko, co zrozumiałe, pochodzi z Niezrozumiałego. Niektórzy św. Ojcowie są mądrzy, że powstało pierwsze dziesięć rzędów aniołów... Ale dziesiąty stopień spadł; zostało już tylko dziewięć szeregów aniołów, na podobieństwo których nie istnieje na ziemi żadne idealne państwo ludzkie, ale jeden prawdziwy Kościół powszechny, założony przez Syna Bożego, Pana naszego Jezusa Chrystusa i odkupiony Jego najdroższą Boską krwią... Państwa ludzkie w żaden sposób nie odnoszą się do hierarchii niebiańskiej, ani nawet do ziemskiej, gdyż jeden, prawdziwy Kościół nie ogranicza się do żadnego państwa, ale istnieje w całym wszechświecie, mając jako członków prawdziwych wierzących i prawdziwie pobożnych chrześcijan. Dla Boga nie ma znaczenia, w jakim stanie ktoś żyje, ważne, żeby był prawdziwie wierzącym i pobożnym chrześcijaninem. „Tylko jeden podoba się Bogu bardziej niż tysiące niegodziwych ludzi” – jak św. Chryzostom. Prawdą i bezsprzecznie jest to, że podoba się nie tylko Bogu, ale także wszystkim pobożnym, jeśli całe państwo kwitnie pobożnością i prawdziwymi koncepcjami wiary. Ale co zrobić, gdy nadejdzie czas, że wielu zatroszczy się o próżność, zostawiając jedną rzecz na potrzebę. O teatrze Ambroży wyraził się następująco: "Twój N. uznaje teatr za jedyną prawdziwą szkołę moralności. Po co on sam udaje się do cerkwi Bożej, aby uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa? Dlatego teatr nie jest jedyną szkołą moralności... I nie można przyznawać teatrowi szczególnej przewagi w wychowaniu moralnym ludzi. Weźmy dla przykładu dwa obrazy - jeden o treści duchowej, na przykład ukrzyżowanie naszego Pana Jezusa Chrystusa, który doświadczył najstraszniejszych i najbardziej cierpiących cierpień bluźniercza śmierć w celu ocalenia utraconej rasy ludzkiej; a inny obraz jest świecki, na przykład z życia ludzi: jak mąż i żona pokłócili się i rozstali. Niech N. z całym sumieniem powie, który obraz będzie miał bardziej korzystny wpływ na moralność danej osoby, jeśli jego gust w kwestiach moralnych nie jest jeszcze całkowicie zepsuty, to bez wątpienia powinien preferować obraz przedstawiający ukrzyżowanie naszego Pana za nasze grzechy i w czym są one przedstawiane słuchaczom teatry, jeśli nie sceny z życia ludowego? Trzeba do tego dodać, że sceny te momentami potrafią być bardzo brudne. A jaka jest atmosfera w teatrze? Muzyka świecka, która nie pozwala na pojawienie się w duszy człowieka ani jednej duchowej myśli ani jednego duchowego uczucia. I te rozkojarzone twarze widzów, patrzących na siebie, śmiejących się, czasem śmiejących się do siebie, a na niektórych scenicznych występach wpadających w oburzenie, wyrażających się w gwałtownych krzykach lub porywanych zmysłowymi uczuciami, którym towarzyszy nieustanny śmiech i namiętne brawa i tak dalej? Czy to jest szkoła moralności? Wręcz przeciwnie, jest to szkoła niemoralności, zdolna zniszczyć w duszy człowieka resztki dobrej moralności, jeśli ją posiada. Dlatego teraz pojawiają się ludzie tacy jak Twój N. – kłótliwi, uparci, drażliwi – bo w teatrach uczą się moralności. Słyszałem, że niektórzy nazywają teatr progiem Kościoła. Być może zgodzimy się z tym, że teatr jest progiem Kościoła, tylko od tylnej werandy” 53. Starszego zapytano, czy można modlić się za straconych przestępców państwowych? Ojciec Ambroży w sprawie śmierci Karakozowa odpowiedział, co następuje: "Jeśli bez skruchy pokutował i przyniósł przed Panem i spowiednikiem szczerą świadomość i wyznanie wszystkich swoich grzechów, to prawdą jest słowo G.A.P., że bez wątpienia można o nim pamiętać, niezależnie od tego, w jaki sposób zostanie pochowany. Całe znaczenie nie leży w sposobie pochówku, ale w duchowym nastroju, w jakim odszedł z tego życia. Gdyby tylko na pokaz przyniósł zewnętrzną skruchę a na podstawie pewnych ludzkich założeń, jaką korzyść odniesie on z kościelnego upamiętnienia? Ale w ogóle nie wiemy, czy szczerze żałował, czy nie, a nawet czy udzielił Komunii; niech się o tym dowiedzą ci, których to obchodzi, a potem niech postąpią zgodnie z tym, czego się dowiedzą. I że pozbawiono go pochówku i że spotkał go koniec tak haniebnej śmierci i tym podobnych – wszystko to, przy szczerej skrusze, może mu pomóc w złagodzeniu poważnej winy zbrodni; Będzie to przestrogą dla innych, aby nie zapomnieli o sobie i nie przedłużali swojej bezczelności. Niech wszechmiłosierny Pan, chcąc czy nie chcąc, oświeci nas wszystkich i tym samym przesłaniem losów zmiłuje się nad tymi, którzy tego chcą”. O mocy złych duchów nad ludźmi. Ambroży napisał: „Demony potrafią najpierw zaciemnić umysł, potem dotknąć serca, a nawet wtedy opętają całe ciało, jak zwierzęta drapieżne, najpierw wysysają krew z głowy, a potem całe ciało pożerają”. Przeczytaj więcej o mocy złych duchów nad ludźmi. Ambroży pisze w następującym liście: „Przykro mi, że z powodu słabości i braku czasu nadal nie mogłem odpowiedzieć na Twój list z 3 czerwca. Pytacie: „Czy to naprawdę możliwe, że demon może na własne życzenie, czy jak za kaprysem jakiejś kobiety, wstąpić w człowieka i w kogokolwiek chce?” Z przykładu, który sam podałeś na temat świń (Łk 8,32), jasno wynika, że ​​całkowicie błędne jest przekonanie, że na samo życzenie złego człowieka ktoś może zostać poddany działaniu wroga. Czynności tej podlegają tylko ci, którym Bóg na to pozwala, a Bóg nie pozwala na to po prostu, ale z powodu różnych grzechów: z pychy, z gniewu i wrogości, z powodu nieczystego życia, jak jest powiedziane w liście błogosławionego starszego Makarego. Tak jak Pan pozwolił demonom wstąpić w świnie, tak czasami pozwala, aby moc wroga rozciągnęła się na tych, którzy prowadzą świński tryb życia lub są zniewoleni innymi namiętnościami. A kto prowadzi życie chrześcijańskie tak, jak powinno, zgodnie z ewangelicznymi przykazaniami Boga, ani złe staruszki, ani same demony nie mogą mieć na niego wpływu, zgodnie z tym, co powiedziano: „stąp po boleniu i bazyliszku, i przejdź przez lwa i węża, a nawet jeśli wypiją coś śmiertelnego, nie zaszkodzi im”. - Następnie piszesz: „Czy naprawdę chrzest, komunia świętych tajemnic i w ogóle całe uświęcenie, które otrzymujemy z różnych sakramentów, nie są w stanie nas uchronić przed takimi działaniami?” Sakramenty te nie tylko nas nie chronią, jeśli uczestniczymy w nich niegodnie, ale dają jeszcze większy dostęp do nas władzy wroga, co widać na przykładzie Judasza, który mając złośliwy zamiar zdrady, niegodnie wziął udział w Wieczerzy Św. i dlatego w Ewangelii jest powiedziane: „I przez chleb wszedł w niego szatan”. – Piszesz też: „Wydaje się, że nasz Kościół zabrania i nie tylko zabrania, ale także uczy, aby nie wierzyć w wszelkiego rodzaju wróżby, magię, wyroki itp.”. – Kościół zabrania uciekania się do takich działań; ale już z tego, co zabrania, wynika jasno, że uznaje ich możliwość i rzeczywistość. Kościół jedynie nakazuje nie wierzyć w różne przesądy, na przykład znaki, uwagi, różnicę dni i tym podobne. - Pytasz: "Dlaczego te tajemnice nie są znane ludziom nauki? Przecież mogliby zrobić jeszcze więcej zła." Bardzo sławny. Czym są spirytualiści i im podobni, którzy są obecnie szeroko rozpowszechnieni wśród wykształconych ludzi, jeśli nie tym samym oszustwem wroga? Połowa Ameryki obecnie to robi. Ilu pastorów w Holandii ma na ten temat obsesję? Ile osób urzekł magik Hume w Petersburgu? A czy to nie pod natchnieniem demonów ludzie uczeni zachwiali wiarą i dobrą moralnością całymi pokoleniami? Poprzez ignorantów diabeł działa w sposób ignorancki i przesądny, a poprzez naukowców w sposób wyuczony. – Czy Voltaire niewiele złego uczynił, za namową demona, rozsiewając truciznę niewiary i ateizmu? A czym jest wolnomyślność i wszelkiego rodzaju wynalazki, za pomocą których ludzie odwracają się od Boga i Kościoła Bożego, jeśli nie wymysłem i sugestią demona? Ponadto w działaniach niektórych tak zwanych magów jest tak wiele rzeczy, których nie da się wytłumaczyć zwykłą zręcznością lub oszustwem, a które oni sami przypisują magii. Jest to to samo, co czary wśród zwykłych ludzi, ale tam mają na celu przesądy lub rażącą złośliwość, a tutaj zdobycie pieniędzy i subtelną złośliwość. - Piszesz: „Jeśli Pan chce ukarać takim nieszczęściem, to dlaczego używa takich czarodziejek jako narzędzi i jakby nie mógł się bez nich obejść?” Pan nie ogranicza autokracji ludzi i czasami pozwala złym ludziom, przy pomocy władzy wroga, czynić zło, gdy chce ukarać innych; i dlaczego miałby używać innych środków, skoro są do tego gotowe narzędzia? Można to wywnioskować ze słów apostoła Pawła: „Jeśli nasza nieprawość stanowi sprawiedliwość Bożą, to czy Bóg ściąga gniew przez nieprawy pokarm?” Piszesz także: „Prawo Piotra I nie uznaje zepsucia i prawdopodobnie zostało na to uzgodnione przez Święty Synod”. Zgadza się, nie zostało to uzgodnione, inaczej nie doszłoby do tego. Potem dziwicie się, dlaczego kapłan nie mógł wypędzić demona z jednej ze swoich córek, podczas gdy udzielał reprymendy prawie wszystkim przyprowadzonym do niego opętanym ludziom. Prawie wszyscy oznaczają nie wszystkich, dlatego przyczyna leży w tych, których nie może skarcić. - Na koniec pytacie: „Dlaczego nie każdy ksiądz nie udziela nagany opętanym przez demony?” „Władza jest dana każdemu i aby z niej skorzystać, trzeba mieć silną wiarę, pobożne życie i szczególną wolę”. Życzę wam, abyście mieli umysł ewangelicko-prawosławny”. Będąc zagorzałym obrońcą prawosławia, ojciec Ambroży za życia Starszego Makarego napisał kilka artykułów i listów zawierających szczegółowe i jasne potępienie błędów luteranizmu i papizmu. A gdy zwracali się do niego o radę osoby wyznania heterodoksyjnego, co często się zdarzało, starszy, rozwiązując z miłością ich wątpliwości, zawsze wytykał im błąd w ich wyznaniu i z radością nawracał wielu na prawosławie. Pewna francuska katoliczka napisała do ks. Ambrożego o następującej treści: "Drogi i dobry Ojcze! Wybacz mi odwagę, że ośmielam się napisać do Ciebie kilka zdań. Słyszałem o Tobie, że jesteś prawdziwym mężem Bożym, dlatego pozwalam sobie za pośrednictwem tego listu poprosić Cię o dobrą radę, której bardzo potrzebuję. Demon pychy panuje nade mną do tego stopnia, że nie pozwala mi wypełniać moich obowiązków tak, jak powinienem. Co mam zrobić, aby się tego pozbyć? Kilka lat temu byłem niebezpiecznie chory i wtedy obiecałem Bogu, że jeśli On uratuje mi życie i restore my health, I would behave in such a way that the Lord could forget my past sins. But alas! I did not keep this promise, which I made then on my deathbed. The Lord saved my life, and instead of rewarding me, I became even worse than before; and therefore God punishes me and strikes me in that which is dearest to me. I had a friend who lived with me, very dear to me; he was a Catholic priest. And God, who gave me this friend, took him away from me; he died of konsumpcji w Neapolu i niepokoją mnie wyrzuty sumienia. Nie wiem, jaka jest przyczyna jego choroby, bo nic mi na ten temat nie powiedział. Czy moje listy do niego zostały przechwycone? A może był na mnie zły? Dlaczego nic mi nie powiedział (o swojej chorobie)? To pytanie, które ciągle sobie zadaję i które nieustannie mnie dręczy. Czasami boję się, że zwariuję; bo jakiś głos mi mówi, że do mnie napisał. Ale gdzie są jego listy? Od kogo powinniśmy się ich domagać? „Wtedy przychodzi mi do głowy kolejna myśl: czy jestem przyczyną jego śmierci?” Czy został ukarany za swoją winę? Dlaczego dręczyłem go listami? Dlaczego demon wybrał mnie, abym go kusił? I dlaczego tak bardzo cierpiałam i nadal cierpię dla niego – dlaczego absolutnie nie chcę o nim zapomnieć? - Ojcze mój, pomóż mi, doradź, co mam zrobić? Pragnę umrzeć, żeby go spotkać. W życiu nie ma dla mnie nic atrakcyjnego; ale jestem winny, jestem bardzo zły i nie mogę stawić się przed Bogiem, bo zostałbym potępiony, a boję się, że już jestem potępiony. Udręka, której doświadczam, ma swój powód. Dlaczego Bóg ich do mnie posyła? Abym pokutował, a w mojej sytuacji jest to bardzo trudne. Moje stanowisko wymaga ode mnie zdrowia i pogody ducha. Co powinienem zrobić? Powiedz mi. Przepraszam, że proszę o odpowiedź na załączony adres. Jeśli nie uważasz mnie za niegodnego twojej odpowiedzi, to proszę cię, odpowiedz mi. Jeśli nie otrzymam od ciebie odpowiedzi, pomyślę, że ty też mnie osądzasz. Na ten krzyk chorej, grzesznej i udręczonej duszy ks. Ambroży odpowiedział następującym listem, pełnym delikatności i chrześcijańskiej miłości: „Otrzymałem od Ciebie list w grudniu ubiegłego roku i byłem bardzo zaskoczony, że nie znając mnie, traktowałeś mnie pisemnie z taką pewnością siebie. Jeśli, na litość boską, ufałeś mi, niegodny, to nie mogę pozostawić Twojego listu bez odpowiedzi. Ale najpierw odpowiem tylko na drugie pytanie, a później odpowiem na pierwsze, czyli dotyczące dumy. Piszesz, że miałeś znajomego, który zmarł na gruźlicę. Dręczą Cię teraz różne myśli, wątpliwości i rozterki: czy byłaś przyczyną jego śmierci, bo dręczyłaś go swoimi listami, na które nie odpowiadał. Do tego powiem ci, że nie można zabić osoby listami. A że Ci nie odpowiedział, może być ku temu bardzo prosty powód: albo nie chciał Cię zasmucić wiadomością o swojej chorobie, albo miał nadzieję, że wkrótce wyzdrowieje, a wtedy powie Ci, co myślą wszyscy suchotnicy i taką nadzieję mają. Piszesz też: „Czy nie został ukarany za swoją winę?” Jeśli miałeś wspólną winę, powinieneś przynieść skruchę i modlić się do miłosiernego Pana, aby przebaczył tę winę zarówno tobie, jak i twojemu przyjacielowi; gdyż Syn Boży w ciele przyszedł na ziemię, aby wzywać do nawrócenia nie sprawiedliwych, ale grzeszników. Piszesz też, że choć nadal cierpię, nie mogę zapomnieć o przyjacielu. Dzieje się tak z każdym, gdy ktoś kocha drugiego miłością nie według Boga, ale miłością ludzką. Jeśli jednak będziesz pamiętał o swoim przyjacielu, jak wspomniano powyżej, to znaczy z myślą o pokucie przed Bogiem, wówczas taka pamięć przyda się jemu i tobie. Złożona wcześniej obietnica poprawienia swojego życia i prowadzenia go tak, jak podoba się Bogu, zobowiązuje cię do takiej myśli pokuty. Ale piszesz, że Twoje obecne stanowisko uniemożliwia taki stan ducha, gdyż wymaga zdrowia i pogody ducha. Ani pogoda zewnętrzna, ani zdrowie fizyczne nie są w stanie przeszkodzić myśli o pokucie, która choć wymaga lamentu wewnętrznego i duchowego, lament ten można przełamać pewną radością, jak pisze apostoł Paweł: „Wobec wszystkich bądźcie cierpliwi, zawsze się radujcie, nieustannie się módlcie i za wszystko dziękujcie. Taka jest wola Boża”. Ze słów apostoła wynika, że ​​nie tylko sprawiedliwi, ale także ci, którzy zgrzeszyli, mogą w pewnym stopniu radować się na myśl, że miłosierny Pan dał im możliwość dostąpienia wiecznego miłosierdzia Bożego; a lekarstwem tym jest szczera skrucha i realna naprawa własnego życia. Teraz opowiem Ci o Twoim pierwszym pytaniu. Piszesz: "Demon pychy zawładnął mną do tego stopnia, że ​​nie pozwala mi wypełniać obowiązków tak, jak powinien. Co mam zrobić, żeby się go pozbyć?" Na to muszę wam powiedzieć słowo, które nie jest do przyjęcia dla wszystkich, ale tylko dla tych, którzy mają naprawdę dobrą wolę i szczerze szukają prawdy i prawdziwej ścieżki. I powiem nie w swoim imieniu, ale jako starożytny święty ojciec, św. Jan Klimakus: że pychę zwycięża pokora, a cnota pokory nie przysługuje wszystkim ludziom różnych wyznań, lecz tylko prawdziwie wierzącym. Właściwą i prawdziwą religią jest jedna, jak mówił św. Apostoł Paweł, „jeden Bóg i jedna wiara”. Słowa apostoła pokazują: tak jak jest jeden prawdziwy Bóg, tak jest jedna prawdziwa religia, a nie wiele, w której oprócz Bożej prawdy wprowadza się wiele ludzkich opinii. Na przykład w Ewangelii sam Pan mówi o Duchu Świętym, że pochodzi on od Ojca, natomiast w Waszym Kościele Rzymskim, zgodnie z ludzkim wnioskiem, dodano słowo: i od Syna. Pan mówi także o św. tajemnicę komunii z Jego Krwią: „Pijcie z niej wszyscy”. W waszym Kościele rzymskim jedynie duchowieństwo uzurpowało sobie prawo do spożywania Krwi Chrystusa; i łączycie świeckich tylko z jednym Ciałem Chrystusa, mówiąc w swoim usprawiedliwieniu wobec świeckich, że gdzie jest ciało, tam jest krew. Tutaj wskazałem wam dwie nieprawidłowości Kościoła rzymskiego, którego prymas z umiłowania sławy dopuścił się trzeciej nieprawidłowości, uzurpując sobie prymat nad innymi patriarchami tego Kościoła Chrystusowego. A biorąc pod uwagę umiłowanie sławy, walka z pasją dumy jest trudna i niewygodna, a nawet niemożliwa. Dlatego zachęcam do rozważenia nauk, zasad i obrzędów Kościoła prawosławnego, który niezmiennie przestrzega pierwotnego nauczania chrześcijańskiego, mającego swój początek w Jerozolimie, gdzie Pan został ukrzyżowany i skąd apostołowie rozpoczęli swoje przepowiadanie. Co powiesz na moją propozycję? Odpowiadaj szczerze.” Innemu katolickiemu senatorowi ks. Ambroży napisał: "Wybacz mi hojnie, że otrzymawszy od Ciebie za pośrednictwem naszego o. opata dziesięć rubli na rzecz ubogich, nie powiadomiłem Cię w odpowiednim czasie i nie podziękowałem. Otrzymawszy od Ciebie kolejne dwadzieścia pięć rubli (dziesięć rubli od twojego brata za ubogich, piętnaście od ciebie za moje grzeszne rozeznanie), składam wam obu serdeczne podziękowania za waszą gorliwość, dodając słowo psalmu: "Błogosławiony, który myśli o biednych i nieszczęsnych; w dzień okrucieństwa Pan go wybawi” (Ps. 40,2). Dziękuję też, że przysłałeś mi, grzesznikowi, pięknie oprawioną Biblię w małym formacie. Kiedy otrzymałem tę książkę, przyszła mi do głowy następująca myśl: Biblia jest jedna, ale jej znaczenie jest odmiennie rozumiane w różnych wyznaniach chrześcijańskich. Dlaczego pojawiła się taka różnica? Powód jest następujący. Cerkiew prawosławna przyjmuje w całości zarówno Stary Testament, jak i naukę chrześcijańską, kierując się słowami samego Pana, który powiedział apostołom: „Idźcie więc i nauczajcie wszystkich języków, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, i często ich przestrzegajcie, według wszystkich danych wam przykazań” (Mt 28,19-20). Inne religie nie uważają, że przestrzeganie wszystkiego jest obowiązkowe, ale stworzyły własne credo: to, co im się podoba, jest akceptowane, a to, czego nie lubi, jest odrzucane. Z tego wyboru zrodziły się różne herezje. Herezja pochodzi od greckiego słowa αίρέω – wybieram. Zachodni Kościół rzymski dał pierwszy powód różnym wyznaniom europejskim, dodając, zgodnie z ludzką logiką, do ewangelicznego słowa samego Pana, że ​​także Duch Święty pochodzi od Syna. Po dodaniu nieuchronnie nastąpiło zmniejszenie z wyboru, wbrew słowom samego Pana, który powiedział: „Niebo i ziemia przeminą, ani jedna jota, ani jedna kreska nie przeminie z Prawa, aby wszystko się nie wypełniło” (por. Mt 5,18). To właśnie przyszło mi na myśl, kiedy otrzymałem od Was Biblię i napisałem ją do Was. Przepraszam jeśli napisałem w złym miejscu i niepotrzebnie. Św. Jan Klimakus pisze: „Nie bądź mądry przed mądrymi”. Z korespondencji dot. Ambrożego z osobami świeckimi, przejdźmy do jego korespondencji z zakonnikami. Jednak ze względu na jego bardziej specjalistyczny charakter, zajmiemy się nim krótko. Ojciec Ambroży zwykł przesyłać krótkie gratulacje z okazji zbliżającego się święta swoim duchowym dzieciom, głównie zakonnicom, z okazji wielkich świąt Narodzenia Pańskiego i Zmartwychwstania Pańskiego. Kiedy liczba dzieci duchowych znacznie wzrosła, a choroba i osłabienie starszego zmusiły go do zastąpienia tych prywatnych, indywidualnych gratulacji ogólnymi listami gratulacyjnymi, które wysyłano do wszystkich związanych z ks. Ambroży klasztor. Takie ogólne gratulacje rozpoczęły się w 1870 roku i trwały aż do śmierci starszego i przybierały charakter głęboko znaczących rozmów o znaczeniu zbliżającego się święta lub zawierały wyjaśnienia niektórych nie do końca jasnych hymnów kościelnych i fragmentów Pisma Świętego, a czasem były pouczeniami moralnymi dotyczącymi głównie cnót monastycznych – pokory, posłuszeństwa i innych. I tak na Boże Narodzenie 1870 roku starszy pisał do swoich duchowych dzieci o wysokim znaczeniu Wcielenia: „Do tych, którzy medytują o Panu. Dzięki miłosierdziu i cierpliwości Boga docieramy wciąż na nowo do czasu corocznych obchodów Narodzenia Chrystusa. Zamiast zwykłych gratulacji, chcę powiedzieć kilka słów o wielkiej tajemnicy tego wielkiego święta. Kościół już w swoich pieśniach wzywa wiernych, aby z wzniosłym umysłem rozważali „Wędrówkę Mistrza i oczyszczonymi sercami, aby w tajemniczy sposób cieszyć się nieśmiertelnym posiłkiem w nędznej jaskini: jak Ten, który jest wszędzie, nachylając niebiosa, zstępując na ziemię, nie opuścił łona Ojca; jak ukazał się Niewidzialny; jak jest Współwieczne Słowo i współistotny Syn Boży, Syn Dziewicy; jak jest Odwieczny i Niezrozumiały narodził się dzisiaj z Dziewicy, jak dziecko, niedostępne dla wszystkich; dzisiaj, jak dziecko, który zasłania niebo chmurami, jest owinięty w pieluszki; przypuszcza się, że ludzie zostaną wybawieni z niemoty; jak dziś, jak dziecko, karmi się mlekiem matki, och, straszne tajemnice! Jak Bóg nieuchronnie tworzy człowieka i czyni człowieka Bogiem, poprzedzone słowami proroka: Az rekh, jesteście z natury bogami i synami Najwyższego! Ale, och, nasze biada! My, jak ludzie, umieramy. Och, nasza próżność i zaniedbanie Bożego synostwa! Umiłowawszy bardziej niż niewolę namiętności i złota dla naszej woli, chcąc nie chcąc, pochylamy szyję pod jarzmo przeciwieństwa. Och, nasza ślepota i ciemność! Błogosławione uszy tych pasterzy, którzy słyszeli jak aniołowie w powietrzu, śpiewając chwałę Boga na wysokościach, głosili pokój na ziemię i łaskę Bożą ludziom. Błogosławieni. ich oczy, które widziały jak nienaganny baranek w łonie Maryi. Błogosławieni wszyscy, którzy są godni Bożej łaski i pokoju, przewyższającego wszelki rozum. Błogosławieni mądrzy czarownicy, którzy przybyli z odległych krajów, aby oddać pokłon Temu, który się narodził z Dziewicy, który przyniósł Mu godne dary: złoto jak Król, kadzidło jak Bóg i mirrę jak nieśmiertelny Zmarły. Błogosławieni wszyscy, którzy godnie Go czczą w duchu i prawdzie, przynosząc Mu dary, każdy według swej siły: 54 jak złoto, sprawiedliwe groszki miłosierdzia, jak kadzidło i wonna kadzielnica – doksologia i czyste modlitwy pokuty i spowiedzi; ale jak pachnąca mirra - wdzięczne wspomnienie cierpienia i pełne czci uwielbienie życiodajnych ran Tego, który stał się Człowiekiem i ciała Tego, który został Ukrzyżowany dla naszego zbawienia. Ale co zrobimy, tępi i nieczuli, od nich jestem pierwszy, nie mogący cieszyć się umysłem wzniesionym ponad ziemię i oczyszczonym sercem, nieśmiertelnie siejąc posiłki w nędznej jaskini. Uniżąc się i kontemplując samych siebie, pilnie i z szacunkiem słuchajmy czytań i śpiewów kościelnych oraz ich źródeł, jako źródła życia i nieśmiertelności, abyśmy czerpali dla siebie pocieszenie, napomnienie i zbawienie przez miłosierdzie i niewysłowioną miłość do ludzkości Tego, który wcielił się dla Syna Bożego; Do Niego należy chwała i moc, cześć i uwielbienie wraz z Jego niemającym początku Ojcem i Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Niewysłowienie narodzony z Dziewicy, zmiłuj się nad nami, zimnymi, za modlitwy Twojej Przeczystej Matki i wszystkich, którzy Ci się spodobali!” Do Wielkanocy następnego roku 1871 starszy wysłał do swoich duchowych dzieci wiadomość, w której wyjaśnił duchowe znaczenie rytuałów wielkanocnych: „Do tych, którzy są mądrzy w Panu! Z okazji Narodzenia Pańskiego zamiast zwyczajowych gratulacji napisałam do Was w sprawie wielkiego sakramentu tego wielkiego święta. Już teraz chciałbym Wam coś powiedzieć o tajemniczym znaczeniu triumfu uroczystości chrześcijańskich, czyli święta Zmartwychwstania Chrystusa. Ale z powodu mojej bolesnej słabości nie mam ani siły, ani możliwości. Powiem tylko krótko, że coroczne uroczyste obchody Jasnego Święta Zmartwychwstania Chrystusa, oprócz swojego znaczenia, służą nam także jako przypomnienie powszechnego i ogólnoświatowego zmartwychwstania, co jest szczególnie widoczne w znaczących działaniach Jutrzni Wielkanocnej. Pierwszy. W świetlistą noc, po przeczytaniu Oficjum o północy, następuje uroczysty przemarsz i okrążenie cerkwi przez duchowieństwo i wszystkich wiernych z zapalonymi świecami, niosąc krzyż i święte ikony oraz bijąc w dzwony. Jest rzeczą oczywistą, że to działanie Kościoła bezpośrednio nawiązuje do ewangelicznej przypowieści o dziesięciu pannach, które o północy wzburzyły się okrzykiem: „Oto pan młody idzie, wyjdźcie mu na spotkanie!” Wtedy wstały wszystkie panny i przyozdobiły swoje lampy, i wyszły na spotkanie pana młodego” (Mt 25,6-7). Te dziewice to dusze wierzących. Oblubieniec to Chrystus. Noc jest życiem tego stulecia. Lampy to wiara i dobre uczynki. Zarówno ewangeliczna przypowieść, jak i uroczyste okrążenie cerkwi przez wierzących przy dźwiękach dzwonów nie przedstawiają powszechnego zmartwychwstania na końcu świata, gdy głos trąby Archanioła obudzi wszystkich umarłych, a wierzący w Pana, niczym dziewice ewangeliczne, wyjdą Mu na spotkanie ze swoimi lampami, każdy według swojej godności. Drugi. Kiedy ta uroczysta procesja odbywa się w pobliżu cerkwi, drzwi kościoła są zamknięte. Wierni, idąc, widzą światło w cerkwi, ale w drodze przed nimi i wokół nich panuje nieprzenikniona ciemność, dlatego docierają do wejścia do cerkwi do zamkniętych drzwi. Czy to nie znaczy, że wszyscy zmartwychwstali w powszechnym zmartwychwstaniu ujrzą z daleka pałac niebieskiej chwały, ale nie wszyscy do niego wejdą, lecz tylko godni, których lampy, podobnie jak lampy mądrych dziewic, nie zgasną na spotkaniu Oblubieńca-Chrystusa. Pozostali, którym zgasły lampy, niczym głupie panny, na próżno będą powtarzać początek wersetu kościelnego: „Widzę pałac Twój, Zbawicielu mój, przyozdobiony i bez szaty, ale wejdę do niego”. Trzeci. Na progu cerkwi, przed jej zamkniętym wejściem, pierwszy sługa, urządziwszy zwyczajową Wielkanoc rozpoczynającą się uwielbieniem Trójcy Świętej i odśpiewaniem „Chrystus Zmartwychwstał”, z krzyżem w rękach, otwiera drzwi kościoła i jako pierwszy wchodzi do cerkwi, a po nim wszyscy inni chrześcijanie wchodzą obojętnie, śpiewając radosny hymn kościelny: „Chrystus zmartwychwstał, śmiercią depcząc i tym, którzy są w grobowcach, dał życie”. Powtarzając to wielokrotnie, dodają także inne radosne pieśni: „Dzień Zmartwychwstania, oświećmy się, ludzie!”, „Wielkanoc, Wielkanoc Pana!”, „Od śmierci do życia i z ziemi do nieba, Chrystus Bóg przyniesie nam zwycięstwo ze śpiewem” itp. Nie słychać już zwykłego czytania, wzbudzającego ducha skruchy, ale słychać tylko ciągły słodki śpiew, który w każdym wywołuje radość. Ministranci nieustannie pojawiają się w lśniących szatach, nieustannie widzimy Krzyż Chrystusa i oddajemy cześć temu znakowi naszego zbawienia, nieustannie jesteśmy przyćmieni paleniem świętego kadzidła; wszyscy mają w rękach zapalone świece; w ustach wszystkich, zarówno usługujących, śpiewających, jak i tych stojących, słychać tylko radosne: „Chrystus zmartwychwstał!” W ten sposób obchodzona jest na ziemi tymczasowa Wielkanoc Chrystusa i wszyscy chrześcijanie, godni i niegodni, mogą uczestniczyć w tym święcie, ponieważ prawdziwe życie podlega zmianom: często godni stają się niegodni i odwrotnie - niegodni stają się godni, co wyraźnie przydarzyło się Judaszowi i złodziejowi. Pierwszy był jednym z dwunastu wybranych Apostołów Chrystusa, podążał za Chrystusem przez trzy lata, nieustannie słuchając Jego nauczania, a także posiadał dar wypędzania demonów i uzdrawiania wielu różnych chorób. Ale w końcu oszalały przez zaniedbanie i miłość do pieniędzy, zdradził Chrystusa i zginął na zawsze. Ten ostatni przez ponad 30 lat należał do bandy zagorzałych zbójców, ale odzyskawszy rozum na krzyżu, wyznał wolę Ukrzyżowanego Syna Bożego jako Pana i Króla i jako pierwszy wszedł do nieba. Zawsze pamiętajmy o tych przykładach, aby powstrzymać się od grzechu potępienia, nawet jeśli widzimy, że ktoś pod koniec życia grzeszy, jak św. Jan Klimak. Inny będzie jednak porządek świętowania wiecznej Wielkanocy w niebie po powszechnym zmartwychwstaniu i sądzie. Tylko nieliczni, godni, będą mogli je obchodzić. A kto raz zostanie wpuszczony do niebiańskiego pałacu, aby obchodzić wieczną Wielkanoc, na zawsze pozostanie wśród tych, którzy ją obchodzą, w głosie radości. Kto okaże się niegodny udziału w tej uroczystości, już pozostanie w wiecznym niedostatku i wiecznym wyobcowaniu. Ale teraz nie czas szczegółowo mówić o gorzkim losie tego ostatniego z powodu radosnego święta. Ale powiedzmy jedno: my wszyscy, chrześcijanie, póki żyjemy, powinniśmy być ostrożni i zwracać uwagę na swoje zbawienie. A ci z nas, którzy myślą o staniu, zgodnie ze słowami Apostoła, niech strzegą się, aby nie upaść, pamiętając zawsze o przerażającym przykładzie zagubionego Judasza. Niech ci spośród nas, którzy są słabi i upadli, radują się nadzieją nawrócenia, widząc pocieszający przykład roztropnego złodzieja, który odziedziczył raj. Och, Wielkanoc wielka i święta dla Chrystusa! O mądrość, Słowo Boże i moc! Daj nam możliwość uczestniczenia w Tobie w wiecznych dniach Twojego Królestwa!” Wielkanocne pozdrowienia starszego, przesłane przez niego w 1881 roku, były innego rodzaju: "Siostry w Panu i matki! Chrystus zmartwychwstał! Chrystus zmartwychwstał! Chrystus zmartwychwstał! Gratuluję wam jasnego święta Zmartwychwstania Chrystusa i szczerze życzę wam wszystkim spotkania i świętowania tej radosnej chrześcijańskiej uroczystości w pokoju, radości i duchowym pocieszeniu, jeśli komuś nie przeszkadza niezwykła słabość. Pytacie, co to za słabość? Być może pomyślicie, że oznacza to niewłaściwe prowadzenie postu św. Zielonoświątkowców. Ale św. Chryzostom poniża nas w ten sposób, mówiąc: „Ci, którzy pościli, i ci, którzy nie pościli, radujcie się dzisiaj, a wstrzemięźliwi i leniwi, świętujcie ten dzień!” Można by pomyśleć, że odnosi się to do pamięci o przeszłych grzechach, co uniemożliwia radość. Ale mówi też o tym: „Niech nikt nie płacze z powodu grzechów, bo przebaczenie przyszło z grobu”. Zapytajmy więc, jakiego rodzaju jest to słabość? Ta niezwykła słabość, która skłoniła Kaina do zabicia łagodnego Abla, a Żydów do ukrzyżowania Chrystusa Zbawiciela i Wybawiciela świata. Sam możesz zrozumieć, że mówię ci o namiętności zazdrości, która według Pisma Świętego nie jest lepsza od przydatnych wiadomości. Namiętność zazdrości nie pozwala w żadne radosne święto, ani w żadnych radosnych okolicznościach, w pełni cieszyć się tym, co posiada. Zawsze jak robak gryzie jego duszę i serce niejasnym smutkiem, ponieważ zazdrosny uważa dobro i powodzenie bliźniego za swoje nieszczęście, a preferowanie innych uważa za niesprawiedliwą zniewagę dla siebie. Jeden z greckich królów chciał wiedzieć, który z nich jest gorszy, miłośnik pieniędzy czy zazdrosny, ponieważ obaj nie życzyli drugiemu dobra. W tym celu kazał przywołać do siebie miłośnika pieniędzy i zazdrosnego i rzekł do nich: „Proście każdego z was ode mnie, o co mu się podoba; wiedzcie tylko, że drugi otrzyma dwa razy więcej niż pierwszy prosi”. Miłośnik pieniędzy i zazdrosny mężczyzna długo się kłócili, nie chcąc, aby każdy najpierw poprosił, aby później otrzymać podwójnie. W końcu król powiedział zazdrosnemu, żeby najpierw zapytał. Zazdrosny, ogarnięty niechęcią do sąsiadów, zamiast przyjąć, popadł w złośliwość i rzekł do króla: „Władco! Rozkaż mi wyłup sobie oko”. Zdziwiony król zapytał, dlaczego wyraził takie pragnienie? Zazdrosny odpowiedział: „Abyś, panie, kazał mojemu towarzyszowi wyłupić oboje oczu”. Oto jak namiętność zazdrości jest szkodliwa i szkodliwa dla duszy, ale i złośliwa. Zazdrosny jest gotowy narazić się na krzywdę, aby dwukrotnie bardziej zaszkodzić bliźniemu. Ustaliliśmy tutaj najwyższy stopień zazdrości. Ale ona, jak każda inna namiętność, ma różną wielkość i stopień, dlatego należy starać się ją stłumić i zniszczyć już przy pierwszym odczuciu, modląc się do Boga Wszechmogącego, Znającego Serce, słowami psalmu: „Oczyść mnie od tajemnic moich i od obcych oszczędź sługę swego lub sługę swego” (Ps 18,13-14). Tę słabość także trzeba pokornie wyznać przed duchowym ojcem. Trzecim lekarstwem jest staranie się na wszelkie możliwe sposoby nie powiedzieć niczego nieprzyjemnego o osobie, której zazdrościmy. Dzięki tym środkom możemy z Bożą pomocą, choć nieprędko, zostać uzdrowieni z zawistnej słabości. Zazdrość wynika z pychy i jednocześnie z zaniedbania w wykonywaniu tego, co należy. Kain zaniedbał złożenie Bogu wybranej przez siebie ofiary. A kiedy Bóg wzgardził jego ofiarą za takie zaniedbanie i przyjął gorliwą i wybraną ofiarę Abla, wówczas ogarnięty zazdrością postanowił zabić i zabił sprawiedliwego Abla. Najlepiej, jak już napisano powyżej, starać się zniszczyć zazdrość na samym początku pokorną modlitwą, pokorną spowiedzią i rozważnym milczeniem. Kto z pomocą Boga zdoła zniszczyć w sobie namiętność zazdrości, może mieć nadzieję na przezwyciężenie innych namiętności i wtedy nie tylko w Jasne Święto Zmartwychwstania Chrystusa i w inne święta chrześcijańskie będzie mógł radować się niewypowiedzianą radością, ale także w proste dni będzie zawsze w dobrym nastroju i dobrym usposobieniu. Amen. I wybaczcie nieświąteczne pozdrowienia. W te wakacje chciałem powiedzieć wam coś przydatnego, a rzeczy przydatne rzadko pokrywają się z przyjemnymi. Komu nie podobają się te gratulacje, niech je przeczyta w Tydzień św. Tomasza i zauważy, że zazdrość objawia się najpierw niewłaściwą zazdrością i rywalizacją, a potem gorliwością w postaci irytacji i potępienia wobec tego, któremu zazdrościmy. Bądźmy zatem roztropni i ostrożni przy pierwszym pojawieniu się zazdrości, starając się ją odrzucić, prosząc o wszechmocną pomoc od nas dla Pana Ukrzyżowanego i trzeciego dnia Zmartwychwstania. Amen! Amen!!!" Nie przytaczając innych listów świątecznych, z których w większości starszy objaśnia niektóre słowa psalmów i pieśni kościelne, na przykład: „Usta moje mówić będą mądrość...”, lub „W karaniu, Pan mnie ukarze…”, „Bóg zapomni hojnie obdarowywać pokarmem…”, „Cnota Twoja niebiosa okryła, Chryste...”, lub „Laska od korzenia Jezusa…”, lub „Dziwny sakrament...” itp., powiedzmy po prostu, że z tymi listy, ks. Ambroży stworzył w swoich duchowych dzieciach jeden wspólny świąteczny nastrój i w ten sposób zjednoczył je w jedną duchową rodzinę. Listy ogólne stanowią jedynie niewielką część listów do zakonników, które pisywał ks. Ambroży z okazji 30 lat starości 55. Treść tych listów nie jest tak zróżnicowana jak listy do osób świeckich; wszyscy uczą tego samego: jak mieć bojaźń Bożą, jak wykorzenić namiętności, jak odnieść sukces w modlitwie, jak w ogóle żyć jak mnich lub mniszka, unikając uroków i pokus; niemniej jednak są one głęboko budujące i mogą być przydatne nie tylko dla mnichów, ale także dla świeckich. Oto główne myśli niektórych z nich: Mądrość chrześcijańska polega na zachowywaniu wiary w Pana w czasie pokus; radość pochodzi z jedności z Panem, przygnębienie pochodzi z próżności; świadomość własnej słabości, wyrzuty sumienia i cierpliwość to trzy kroki do pokory; najkrótszą drogą do Chrystusa jest wzajemne noszenie ciężarów; głównymi przeszkodami w przyswojeniu świętości są pożądliwość ciała, pożądliwość pragnień i światowa pycha; poważna choroba bardziej poważnie skłania do Boga; odrodzenie duchowe zaczyna się od wyzwolenia od namiętności, a kończy na osiągnięciu cnót; że dla grzesznika bardziej pożyteczne jest pamiętanie o piekle niż o niebie; dumny uczeń musi szukać surowego starszego; znalezienie doskonałości bez pokuty jest oszukiwaniem samego siebie; Same zasady i posty bez przestrzegania przykazań nie zbawią; musi obrać środkową ścieżkę; nie należy wtrącać się w sprawy inne niż własne, ale zwracać uwagę na siebie; nie ma sensu robić czegokolwiek z umiarem, ale skrajności pochodzą od diabła; o pokusach w modlitwie itp. Ojciec Ambroży w swojej celi. Dzień powszedni i świąteczny seniora. Wyjątkowe dni Zewnętrzne środowisko życia. Ambroży był najbardziej skromny. Zajmował, jak już wspomniano, mały budynek po prawej stronie bramy Świętego Skete. Do przedsionka prowadził niewielki ganek od wnętrza klasztoru, a stamtąd do niskiego i ciemnego korytarza, po obu stronach którego znajdowały się ławki dla przyjezdnych mnichów i zwykłych gości płci męskiej. Z korytarza pierwsze drzwi na prawo prowadziły do ​​małej sali przyjęć, gdzie starszy również wyszedł na ogólne błogosławieństwo. Frontowy narożnik sali zajmowały ikony św. Ściany w całości pokryte są malowidłami o treści duchowej oraz portretami, pomiędzy którymi można było zobaczyć portrety: cesarza suwerena, metropolitów Filareta i Innocentego moskiewskiego, Filareta, Arseny i Janniki z Kijowa, biskupów Grzegorza II, Włodzimierza i Anastazego z Kaługi, mołdawskiego starszego Paisiusa Velichkovskiego i innych duchowych starszych, Optiny i nie-Optiny. W przedpokoju znajdowała się kanapa, krzesła, stoły i regał z książkami o treści duchowej, aby odwiedzający, czekając na przyjęcie starszego, mogli czytać w wolnym czasie. Obok recepcji znajduje się mała cela pracownika celi. Michaił. Naprzeciwko sali przyjęć znajdują się drzwi do celi samego Starszego Ambrożego, które zawsze były zawieszone na haku i otwierane były tylko podczas czuwania w celi oraz w innych wyjątkowych przypadkach. Cela starszego miała przedsionek, w którym wisiały jego proste, czasem nawet połatane ubrania: dwie sutanny bawełniane, dwie zimne sutanny, szlafrok, jasne futro z rzęsy uszyte z małoruskich białych smuszek 56 . Trzymano tu także jego płaszcz, rzęsę i kaptur. W celi starszego wisiały ikony św. i portrety duchownych, w większości podarowane starszemu przez jego wielbicieli. Wśród ikon szczególną uwagę zwrócono na: a) małą ikonę (wysokość 4 cali) Matki Bożej zwanej „Tambow”, błogosławieństwo rodzicielskie Starszego Ambrożego. Przed nią świeciła nieugaszona lampa; b) ikona Matki Bożej „Szybkosłysząca” (wysokość 12 cali) wysłana w prezencie starszemu z Moskwy z Kaplicy Atosa; c) duża ikona św. wielki męczennik i uzdrowiciel Panteleimon, przed którym paliła się także nieugaszona lampa; d) duży obraz na płótnie Matki Bożej Kijowsko-Peczerskiej z klęczącymi świętymi. Antoniego i ks. Teodozjusza. Ikona ta stała nad łóżkiem ks. Ambroży na jego czele; e) ikona Zbawiciela nie zrobiona rękami, dzieło artystyczne. Wśród portretów duchowieństwa znalazły się: pustelnik Troekurowski Hilarion, pustelnik Wyszeński - biskup Feofan, arcykapłan Teodor Aleksandrowicz Golubinski, arcykapłan Kronsztad ks. Ioann Iljicz Siergijew i inni. Przy wschodniej ścianie celi znajdował się niewielki stolik skrybowy, przy którym skryba pisał listy pod dyktando starszego. W świętym narożniku znajduje się mównica z szafką, na której wypisany jest psałterz i inne księgi niezbędne do odczytania reguły. Wzdłuż południowej ściany stał kolejny stół, na którym stały ikony, świeczniki ze świecami woskowymi i kilka ksiąg duchowych. Wzdłuż zachodniej ściany stało łóżko starca, a obok piec, który zimą przykrywano skarpetkami i zawieszano na flanelowych koszulach. Pod północną ścianą stała szafa wypełniona patrystycznymi i innymi książkami duchowymi i moralnymi. Pomiędzy szafką a piecem znajdują się drzwi. Następnie trzy lub cztery stołki i dwa zabytkowe krzesła dla honorowych gości. Obok celi starszego znajduje się cela jego drugiego opiekuna, ks. Józefa, również pokryty ikonami i portretami. Naprzeciw drzwi wejściowych, na końcu korytarza, znajdują się drzwi do chaty, czyli przyłączonego, dość przestronnego pokoju dla płci żeńskiej, składającego się z kilku pomieszczeń i korytarza prowadzącego do kolejnej chaty z tyłu, z której znajdowało się wyjście na zewnątrz. A tutaj było wiele ikon, wśród których najwybitniejszą była wielka ikona Athos przedstawiająca Matkę Bożą, zwana „Warto jeść”. Taka była sytuacja zewnętrzna w życiu Starszego Ambrożego. Codzienny dzień starszego zwykle zaczynał się od modlitwy. Pewnego razu słudzy celi na przemian czytali przepisany przepis, a starszy słuchał albo stojąc na łóżku, albo przeważnie z powodu słabości, siedząc na specjalnie dla niego przygotowanym siedzeniu... Gdy był chory, kładł się do czytania, ale nigdy nie uchylał się od przestrzegania zasad. Aby wysłuchać porannej reguły, najpierw wstał o czwartej rano, zadzwonił, podeszli do niego słudzy celi i przeczytali: poranne modlitwy, dwanaście wybranych psalmów i pierwszą godzinę. Następnie, po krótkim odpoczynku, starszy słuchał godzin – trzeciej i szóstej z obrazowymi oraz, w zależności od dnia, kanonu z akatystą do Zbawiciela lub Matki Bożej, którego akatystów słuchał zawsze na stojąco. Starszy zawsze miał opisane zasady z mniej lub bardziej długimi przystankami. Wysłuchawszy np. połowy porannej reguły i czując, że osłabł, odprawiał strażników celi, a po chwili odpoczynku dzwonił ponownie i słuchał reszty reguły. W godzinach pracy było to samo. Być może inne, ważniejsze powody zmusiły starszego do robienia tych przerw, a mianowicie samotnej ćwiczeń na modlitwie myślnej, co można z całą pewnością założyć. Po wysłuchaniu przepisanych modlitw starszy zaczął się myć. Jeden z opiekunów celi kładł miedzianą misę na stołku obok jego łóżka i zaczynał stopniowo polewać mu dłonie letnią wodą z dużego czajnika; i klęczał, pochylał się nad miednicą i mył się. Podczas tej akcji pracownicy celi zaczęli zadawać pytania: „Ojcze! Ten a taki znajduje się w takiej a takiej sytuacji – za co go błogosławisz?” - Lub: „Ten a ten prosi o błogosławieństwa w takiej a takiej sprawie, pobłogosławisz to czy nie?” I tak dalej, i tak dalej... Starszy wykonał swoją pracę i wspólnie odpowiadał na pytania. Po umyciu się starszy poczęstował się herbatą, wśród której dyktował listy, po czym wyszedł do gości... Tak jednak było do lat 70., kiedy siła starszego była większa; a potem, przy coraz większej liczbie odwiedzających z roku na rok, z powodu skrajnego przepracowania, wstawał zwykle później o piątej rano i po wysłuchaniu zegara, z kanonikiem i akatystą, często kładł się na łóżku na krótki odpoczynek. Wstając, mówił: „Och! Wszystko go boli”... Zimą bardzo często łapał przeziębienia. Wstawał z opuchniętą twarzą, z dreszczami gorączkowymi lub bólami reumatycznymi ciała, mył się, zaczynał nacierać alkoholem lub jakąś maścią. Opiekunowie celi wciąż zadają pytania, a starszy odpowiada ledwo słyszalnym głosem. W tym samym czasie starszy zacznie zmieniać ubranie i buty, co powtarzało się wielokrotnie w ciągu dnia. O swoim złym stanie zdrowia wielokrotnie pisał w listach do bliskich: „Narasta osłabienie i ból, a liczba zmian butów i ubrań wzrosła trzykrotnie, nie mogę znieść upału i zimna. Tutaj udaje się okręcić wokół jednego stopnia i jak utrzymać ten jeden stopień, skoro naturalne piece nieustannie włączają się i zwielokrotniają ciepło swoimi naciśnięciami. Podczas gdy starszy przy porannej herbacie dyktuje listy, do jego mieszkania stopniowo zbliżają się goście – z jednej strony mężczyźni z wnętrza klasztoru, a z zewnątrz kobiety. Zanim zdążył dokończyć niezbędny list, ludzie zaczęli pukać do drzwi i dzwonić dzwonkiem trzymanym na zewnątrz. Wyjdzie pracownik celi. Proszą cię o zgłoszenie. Zwykle odpowiada: „Starszy jest zajęty”. Wkrótce znów rozległo się pukanie i dzwonienie ze strony zniecierpliwionych gości; znowu ta sama prośba i znowu ta sama odpowiedź. Im jednak dalej szli, tym zniecierpliwienie gości wzrastało i sięgało już punktu szmeru. Pukanie i dzwonienie powtarzało się coraz częściej. Wychodzącemu funkcjonariuszowi celi powiedziano już bezceremonialnie: „Dlaczego się nie meldujesz?” lub: „Nie chcesz się zgłosić” itp. - W chatce razem ze świeckimi będą stłoczone siostry zakonne z różnych klasztorów. Niektórzy mówią: „Mieszkam już tutaj i cały tydzień chodzę do starszego, ale po prostu nie mogę się do niego dostać”, a inni: „A ja mówię dwa”. Gdy tylko strażnik celi do nich wyjdzie, dochodzą do niego setki głosów: „Zgłoś, zgłoś”. Chcąc choć trochę uspokoić gości, zapyta: „Jak mogę Cię zgłosić?” Każdy oczywiście mówi, skąd pochodzi. Ale gdzie może pamiętać wszystkich w takim zamieszaniu? ks. relacjonował o nich w osobliwy sposób. Michał. Przyjdzie do starszego i powie: „Ojcze, czekają na ciebie w chacie”. - „Kto tam jest?” – zapyta starzec. - „Moskwa, Wiazma, Tuła, Bielewski, Kashira i inne narody”. - „Powiedz im, żeby zaczekali”. Wyjdzie ponownie. „No cóż” – pytają – „zgłosiłeś się?” - „Zgłoszono”. - "Co?" - „Kaza mi poczekać”. - „Tak, nie wolno ci zgłaszać”. Tymczasem chorowity starzec, przygotowując się, wyszedł do gości, przebrał się, zmienił buty, a jednocześnie nawiązał kontakt z jednym z braci z jednym lub nagle kilkoma i toczyła się jakaś ogólna rozmowa. Słuchając budującej przemowy starszego, obecni jednocześnie pomagali mu przy zmianie ubrania i obuwia. Zdjęli buty i wilgotne skarpetki, podali suche itp. Zawsze tak było. Wreszcie, może około dziesiątej po południu, jeśli nie później, starszy wyszedł do czekających na niego od dawna gości. Pójdzie korytarzem, gdzie byli mężczyźni; któremu będzie błogosławił w drodze i któremu powie kilka słów; Osoby ze specjalnymi potrzebami były przyjmowane osobno w sali i uczyły się przez kilka godzin. Następnie wszedł do chaty i pozostał tam przez dłuższy czas. Nie sposób nie zauważyć, że nie wszyscy przychodzili do chorowitego starca w interesach, a niektórzy jedynie zabierali mu czas i tym samym szczególnie go obciążali. Sam w swoich listach uskarżał się na takich gości: "Starość, słabość, bezsilność, wiele trosk i zapomnienia, wiele bezużytecznych rozmów nie pozwalają mi dojść do siebie. Jeden tłumaczy, że ma osłabioną głowę i nogi, drugi narzeka, że ma wiele zmartwień, a drugi tłumaczy, że ciągle się niepokoi, tego wszystkiego słucha i też daje odpowiedź, ale milczenia nie da się uniknąć - obrażają się i obrażają. Nie bez powodu to powiedzenie się czasem powtarza: chory powinien porozmawiać z lekarzem. Pacjent chce wyjaśnić swoją sytuację, ale lekarz nudzi się słuchaniem i nie ma co robić – słucha, nie chcąc jeszcze bardziej irytować i niepokoić chorego tłumacza. Innym niecierpliwym gościom starzec podał za przykłady wielkich świętych Bożych i radząc im, aby byli cierpliwi, powiedział ze swą zwykłą dobrocią: „Mojżesz wytrwał, Elizeusz wytrwał, Eliasz wytrwał, więc i ja wytrzymam”. Ale potem przychodzi południe - czas na lunch. Nie puszczając gości, starszy udał się do sąsiadującej z nim celi – celi ks. Józef, sługa jego celi; i tam, leżąc przy stole ze zmęczenia, jadł posiłek, który składał się z dwóch dań - zupy rybnej ze świeżych ryb, niezbyt tłustej i galaretki żurawinowej, a w dni postne zamiast zupy rybnej przygotowywano dla niego gulasz lub zupę ziemniaczaną w oleju słonecznikowym. Jakoś przyszedł mu do głowy pomysł, żeby obejść się bez masła i żeby chude jedzenie nie było zbyt ostre, kazał je doprawić pokruszonymi orzechami włoskimi. Tak się złożyło, że była tam znana starszemu przełożona, którą postanowił leczyć tym lekiem. „Co się z tobą dzieje, ojcze? - powiedziała. „To wymiotne”. Starzec nie jadł więcej jedzenia, niż mogłoby zjeść trzyletnie dziecko. Jego lunch trwał dziesięć, piętnaście minut, podczas których słudzy celi ponownie zadawali mu pytania dotyczące różnych osób i otrzymywali od niego odpowiedzi. Czasami jednak, aby dać odpocząć głowie, starszy kazał jednemu z krewnych przeczytać coś lekkiego podczas lunchu. Czasami lubiłem posłuchać czegoś z bajek Kryłowa. Książka ta prawie zawsze leżała przy nim na stole w jego celi. Któregoś dnia ktoś przyniósł mu esej jakiegoś pana o rosyjskich klasztorach, w którym niestety czcigodny pisarz nie zauważył nic poza brudem. Starzec słuchał tej książki ze smutnym i poważnym wyrazem twarzy i nie wyraził na jej temat żadnego zdania. Pod koniec obiadu starszy, jeśli był słaby, natychmiast, leżąc na łóżku, przyjmował tego, kto był najbardziej potrzebny, lub nagle przyjmował wszystkich do powszechnego błogosławieństwa, najpierw płeć męską, a potem żeńską. Komórka będzie pełna. Na tych ogólnych przyjęciach starszy upominał potrzebujących celnymi słowami, często przysłowiami zrozumiałymi dla tych, do których się odnosił. Albo powiedział coś, co stanowiło odpowiedź na najskrytszą myśl jednego z obecnych. Czasami zmuszał jednego z gości do przeczytania bardziej aktualnej bajki Kryłowa; następnie powie kilka budujących słów żartobliwym tonem i na koniec, udzieliwszy wszystkim błogosławieństwa, uda się do swojej celi. Za nim sto głosów: „Ojcze! Ojcze! Mam słowo do powiedzenia, potrzebuję kilku słów”. Ale zmęczony, chorowity starzec jakimś cudem przy pomocy swoich celi przecisnął się przez tłum, wszedł do swojej celi i zamknął się od wewnątrz hakiem, aby ludzie też tam nie spieszyli. Jeśli starszy miał dość sił po obiedzie, wyszedł, aby udzielić ogólnego błogosławieństwa chaty. Najpierw pojawił się pracownik celi i zamknął wszystkie okna, żeby nie wpadał wiatr. Wszyscy siedzący wstali ze swoich miejsc i stanęli po obu stronach, zostawiając małe przejście dla kapłana. Wreszcie drzwi się otworzyły i na progu pojawił się starzec w białej szacie, na którą zawsze zimą i latem zakładał jasną futrzaną rzęsę, a na głowie bawełnianą kamilawkę. Wychodząc z drzwi i zatrzymując się na stopniu, modlił się zawsze przed umieszczoną tu ikoną Matki Bożej: „Warto jeść” i szedł dalej, uważnie wpatrując się w tych, którzy prosili o błogosławieństwo i czyniąc nad nimi znak krzyża. Z tłumu padały pytania, na które udzielał prostych, ale mądrych odpowiedzi. Czasami starszy siadał, a wtedy wszyscy obecni klękali wokół niego, słuchając z głęboką uwagą jego rozmowy, której znaczenie zawsze obejmowało pożyteczną naukę moralną lub obnażenie czyichś wad. Najczęściej udzielał rad dotyczących cierpliwości, pogardy dla słabości bliźniego i zmuszania się do czynienia dobra, twierdząc, że Królestwo Boże jest potrzebne, że przez wiele smutków trzeba wejść do Królestwa Bożego, a kto wytrwa do końca, zostanie zbawiony. Czasami te pouczające rozmowy lub ogólne błogosławieństwa były przerywane godziną odpoczynku i sługa celi mu o tym przypominał. Następnie ksiądz zdjął czapkę, skłonił się i powiedział jak zwykle żartobliwym tonem: „Jestem Ci bardzo wdzięczny za wizytę, O. I. mówi, że już czas…” Innym razem celny powie: „Ojcze, jest już druga”; a kapłan odpowie: „Przesuńcie je z powrotem, a upłynie godzina”. Latem, w ciepłe dni, wychodził w powietrze, aby błogosławić; a jego pojawienie się było prawdziwą radością dla wszystkich, którzy z niecierpliwością czekali. Od samego ganku chat na słupach zbudowano słupy, po jednej stronie stał lud, a po drugiej stronie szedł pochylony starzec, ucząc wszystkich w rzędzie błogosławieństwa i zatrzymując się czasami, aby udzielić odpowiedzi na pytania. Nikt nie odważył się wyjść za płot do starszego bez jego pozwolenia i błogosławieństwa; a jeśli ktoś odważyłby się to zrobić, powinien zgodnie ze wskazówkami starszego wykonać kilka ukłonów. Bywały, choć bardzo rzadkie, dni, kiedy starszy w ogóle nie odpoczywał po obiedzie, być może dlatego, że czuł się na tyle silny, że mógł obejść się bez odpoczynku; albo po prostu nie mogłem spać. Następnie zadzwonił do urzędnika i podyktował komuś list. Dlatego nie miał ani minuty na bezczynność. Przez resztę czasu nikt nie przeszkadzał staruszkowi. Ludzie udali się do hotelu. Drzwi dokoła były zamknięte, zarówno w chacie, jak i w pustelni na frontowym ganku. Po krótkim południowym odpoczynku, około godziny trzeciej, starszy znów stanął na nogi i jeśli czuł, że jego zdrowie jest dobre, ponownie chodził do gości, aby tłumaczyć; jeśli był słaby, przyjmował ludzi u ks. Józef, leżący na swoim łóżku. Tutaj rozmawiał z ludźmi i pił herbatę około piątej wieczorem. I znowu, i znowu, przyjął i zinterpretował, zinterpretował i zaakceptował. "Czasami ksiądz niespodziewanie przerywał rozmowę z gośćmi i szedł na chwilę do swojej celi - bywały chwile, gdy odczuwał potrzebę przebywania sam na sam z Bogiem, w modlitewnym pogłębieniu, aby z wypoczętą duszą mógł wrócić do ludzi, aby zająć się swoją pracą. Około ósmej wieczorem starszy jadł obiad - na stole podano to samo, co podczas obiadu. A w połowie obiadu słudzy celi pytali starszego o coś i o kogoś, ale on nie przestawał odpowiadać. Albo znowu zmusił mnie do przeczytania czegoś. Zaraz po obiedzie, jeśli starszy był już całkowicie wyczerpany, ograniczał się do nauczania wszystkich ogólnego błogosławieństwa. Jeśli siły jeszcze go całkowicie nie opuściły, wówczas ponownie rozpoczynały się zwykłe przyjęcia i dyskusje, które czasami trwały do 11 w nocy... Pomimo skrajnego wyczerpania i choroby starszego, dzień zawsze kończył się wieczorną zasadą modlitewną, składającą się z Małej Komplety, kanonu do Anioła Stróża i wieczornych modlitw. Z powodu całodobowych, niemal ciągłych meldunków, słudzy, którzy nieustannie przyprowadzali starszego do starszego i wyprowadzali gości, ledwo trzymali się na nogach, ale na przemian czytali przepisane modlitwy... Na zakończenie reguły starszy, zgodnie ze zwyczajem, prosił obecnych o przebaczenie za tych, którzy zgrzeszyli czynem, słowem i myślą. Na zakończenie uczestnicy celi przyjęli błogosławieństwo starszego i udali się do wyjścia. Czasem zadzwoni zegar. Słabym, ledwo słyszalnym głosem starszy zapyta: „Ile to kosztuje?” „Dwanaście” – odpowiedzą. „Spóźniliśmy się” – powie. Ksiądz kładł się zawsze do łóżka ubrany – latem w szatę, a zimą w bawełnianą sutannę, zawsze przepasany skórzanym pasem. Zawsze miał na głowie czapkę zakonną, a w rękach różaniec. Zdjął jedynie buty, zostawiając na sobie tylko skarpetki. Bóg jeden wie, jak starzec spędzał swoje nocne godziny. Dopiero gdy przyszli do niego na poranne nabożeństwo, celi zauważyli, że w nocy zmienił kilka koszul flanelowych, po czym widać, że nie spał ciągle. W wigilię każdej niedzieli i święta ks. Ambroży przysłuchiwał się czuwaniu w swojej celi. Początkowo, w latach sześćdziesiątych, te czuwania zawsze obsługiwał oddany duchowy syn starszego, Hieroschemamonk Gabriel. Tuż obok drzwi stało dwóch lub trzech śpiewaków. Przyszły przełożony klasztoru ks. Anatolij, wówczas jeszcze prosty mnich, śpiewał basem. Opiekunowie celi byli czytelnikami; O. Klemens – kanonarcha. Z biegiem czasu okoliczności się zmieniły. Niezdrowy i niedołężny sketes, zamiast udać się na czuwanie do klasztoru, poprosił starszego o błogosławieństwo na czuwanie w jego celi; a starszy oczywiście błogosławiony. W ten sposób wzrosła liczba wiernych. Dlatego też, aby w celi starszego nie było tłoku i duszności, śpiewakom nakazano stanąć w sieni, a w końcu w korytarzu, gdzie w czasie nabożeństwa otwierały się drzwi celi starszego. W samej celi pozostał tylko jeden służący hieromnich i być może jedna z osób bliskich starszemu. Następnie niektórzy pozostali w chacie, za błogosławieństwem starszego, aby słuchać przez drzwi czuwania w jego celi i modlić się. Latem hrabia A.P. Tołstoj kilkakrotnie przyjeżdżał do Optiny Pustyn i zawsze lubił uczestniczyć w czuwaniu w celi starszego. Sam starszy, nawet podczas czuwania, prawie nigdy nie pozostawał bez swojej zwykłej pracy. Podczas czytania przysłów, kathismy i kanonu on lub ktoś spowiadał w celi ks. Józefa, lub przyjmował gości, których nie miał czasu przyjąć w ciągu dnia, albo wreszcie odświeżył się wieczornym posiłkiem. To zawsze on słuchał Sześciu Psalmów i świątecznego uświetnienia czytaniem Ewangelii, stojąc na łóżku, jak widać, z głęboką uwagą. Wielkość śpiewała razem z nami. Jego głos, mimo swojego wieku, był jasnym i przyjemnym tenorowym basem. Śpiewał zawsze sercem i – jak głosi Pismo Święte – mądrze. Jeśli starszy nie miał gości i spowiedników podczas czuwania w celi, wówczas większość nabożeństwa słuchał w pozycji siedzącej, zaabsorbowany sobą, a czasem ze zmęczenia i leżąc. W tym momencie często można było zobaczyć łzy na jego twarzy. Jeżeli starszy nie miał czasu zająć się swoimi sprawami, a czuwanie przed Sześciu Psalmami zostało już odprawione, wówczas nabożeństwo przerywano na kilka minut i czekano na starszego. Na zakończenie czuwania w celi, które trwało z przerwami trzy godziny i zakończyło się niemal czuwaniem odbywającym się w kościele, zmęczeni słudzy celi odczytali zakończenie wieczornych modlitw za zmęczonego starca i otrzymawszy błogosławieństwo, udali się na spoczynek. Rano, jeśli klasztor miał własną liturgię, która zwykle zaczynała się zawsze nie wcześniej niż o szóstej rano, starszy i słudzy wstawali na pół godziny lub godzinę przed nabożeństwem, słuchali zegara z symbolicznym zegarem i wysyłali celi do kościoła, sam zaś pozostawał sam na sam z Jedynym Bogiem. Tylko ten krótki czas był jedynym czasem, kiedy mógł milczeć. Nikt nie wie, jak spędził ten czas. A słudzy, którzy wyszli z kościoła, wraz z urzędnikiem, zastali go prawie zawsze siedzącego na łóżku ze skrzyżowanymi nogami i czytającego księgę albo Listy Apostolskie, albo Psałterz, albo Filokalia, albo św. Maksyma Wyznawcę, albo wreszcie św. Izaaka Syryjczyka. Wszystkie te książki czytał zawsze w gwarze słowiańskiej, którą bardzo kochał. Czasami własnoręcznie pisał notatki do książek; na przykład, jak pamiętam, pod słowami apostoła Pawła: „Anioł szatana, który jest brudnym oszustem ciała, płata mi brudne figle” – podpisał starszy: „Aleksander Kovach”. W Filokaliach i w Księdze św. Izaaka Syryjczyk miał wiele miejsc wartych zapamiętania, co podkreślał starszy. Urzędnik i słudzy wracający z kościoła najpierw weszli do starszego z modlitwą i otrzymali od niego błogosławieństwo; a starszy, siedzący przy książce, czasami natychmiast wskaże jednemu z nich szczególnie budujący krótki artykuł w księdze i da mu go do przeczytania; potem pozwolił im wszystkim pójść, aby odświeżyli się herbatą i sam się odświeżył. Wkrótce skryba wrócił do starszego i rozpoczęło się zwykłe dyktando listów, po czym przybyli goście. I tak dalej, aż do późnego wieczora wszystko wróciło do normy. Czasami ze względu na duży napływ gości na wakacjach starszy był bardziej zmęczony niż w dni powszednie. Z pewną osobliwością starszy spotykał się i obchodził wielkie święta - Narodzenie Chrystusa i Wielką Wielkanoc. Na dwa tygodnie przed świętem starszy podyktował swoje zwykłe „ogólne gratulacje”, które przepisano w znacznej liczbie egzemplarzy. Staruszek zapadł w pamięć niesamowicie. Przez dwadzieścia jeden lat dyktował te gratulacje i choć nigdy nie pytał o treść listów dyktowanych w poprzednich latach, zawsze poruszał różne tematy. Ale potem nadszedł wigilia wakacji. Opiekunowie celi dbali o ewentualną czystość cel starszych. Liczba gości z zewnątrz stosunkowo spadła, gdyż wszyscy zadbali o to, aby świętować w domu. Starszy w tym czasie był bardziej zajęty spowiednikami, a ponadto swoimi braćmi. Czasami z jakiejś potrzeby powoli przenosił się z celi do celi. Twarz jest taka jasna i święta. Było jasne, że łaskawy spokój i niezakłócona cisza wypełniały jego czystą duszę. Jego kochające serce było otwarte dla wszystkich. Ojcowskie czułe słowo, spojrzenie lub dotyk dłonią wywoływały czasami łzy czułości u otaczających go osób. Starszy poszedł spać nieco wcześniej niż zwykle, aby odpocząć; a o północy, kiedy w klasztorze wybiła jutrznia, wstał. Służący hieromonk i śpiewacy byli gotowi. Zapalono przed nią świece św. z ikonami i rozpoczęła się jutrznia, która wyruszyła nieco wcześniej niż z klasztoru. Następnie chory starszy położył się ponownie, aby odpocząć, który jednak wkrótce został przerwany, gdyż zaraz po zakończeniu Jutrzni śpiewacy klasztorni przybyli do klasztoru, aby pogratulować starszemu święta, a za nim wszyscy bracia klasztorni. W święto Narodzenia Pańskiego oddawali cześć Chrystusowi, a w Wielkanoc śpiewali dziewiąty hymn kanonu paschalnego, wypowiadając litanię o zdrowie za starszego. Następnie starszy i wszyscy, którzy do niego przychodzili, siedząc na jego łóżku, robili Chrystusa i rozdawali czerwone jajka. Przed Liturgią starszy, zgodnie ze zwyczajem, wysłuchał godzin świątecznych i wysłał wszystkich służących do klasztoru na mszę, która rozpoczęła się wcześnie rano. W pierwsze dni tych świąt klasztor nie prowadzi własnego nabożeństwa. Pod koniec liturgii, choć prawie nie było gości ze zwykłymi potrzebami i smutkami, było wielu, którzy pogratulowali im święta, dlatego starszy modlił się nieustannie podczas tych wielkich świąt. W następnym dniu świąt Narodzenia Pańskiego i Wielkanocy proboszcz klasztoru ks. zawsze sprawował w klasztorze liturgię. Katedra Archimandryty Izaaka. Po liturgii wraz ze służącym hieromonkiem i hierodeakonem udał się do starszego, aby pogratulować mu święta. Starszy z miłością przyjął drogich gości, a on sam, siedząc na łóżku ze skrzyżowanymi nogami, jadł z gośćmi herbatę. Lekka rozmowa na każdy temat z bliskimi, zwłaszcza starszymi braćmi, była dla niego rodzajem rozrywki. Uwielbiał słuchać wiadomości – kościelnych i społecznych, a sam mu coś opowiadał. Po wypiciu herbaty ks. Archimandryta jadł obiad w klasztorze, a starszy przyjmował gratulacje i zwykłych gości. Wśród szczególnie uroczystych dni w życiu ks. Ambrożego należy przypisać dniu, w którym do jego celi przyniesiono cudowny obraz Matki Bożej Kałużenskiego. Słuchając czuwania lub nabożeństwa przed Nią, starszy z trudem powstrzymywał łzy, które czasami dosłownie płynęły strumieniami wbrew jego woli... Coś wzruszająco świątecznego odczuwało się wówczas w duszach wszystkich wokół starszego-modlącego się; Jeszcze mocniej wierzyli we wstawiennictwo u Boga Matki Bożej i świętych za prawosławnych. Dzień Anioła Starszego Ambrożego, siódmy grudnia, uroczystość wspomnienia św. Ambrożego z Mediolanu, również wyróżniał się powagą. Starszy głęboko czcił swojego niebiańskiego patrona. Wieczorem zarówno w klasztorze, jak i w klasztorze, a zwłaszcza w celi starszego, odbyło się czuwanie za św. Ambrożego. Jeden z mnichów z Ermitażu Optina w latach 70. skomponował specjalne nabożeństwo do świętego z akatystą, które zawsze tego dnia odprawiano w celi starszego. W sam dzień Anioła w klasztorze i klasztorze odbyły się liturgie katedralne z modlitwami do św. Ambrożego i proklamacją wielu lat Starszemu Ambrożemu, po czym bracia udali się do celi starszego i tam przynieśli mu gratulacje z okazji dnia Anioła, a on ze swojej strony poczęstował ich herbatą i poczęstunkiem. W tym dniu również serdecznie przyjął i potraktował gratulacje z zewnątrz. Szczególnymi okazjami w życiu Starszego Ambrożego są wizyty u niego władców Kaługi, które odbywały się przeważnie w lecie, podczas zwiedzania diecezji. Na spotkanie ze swoim arcypasterzem starszy ubrał się we wszystkie szaty hieromonastyczne: sutannę, płaszcz i kaptur; wyszedł na ganek swojej celi, u wejścia, przed którym święty skłonił się do jego stóp, przyjął błogosławieństwo i zaprowadził go do sali. Tutaj, czasem sam na sam z arcypasterzem, spędzał trochę czasu na wspólnych rozmowach... Starszy darzył arcybiskupa Grzegorza szczególnym szacunkiem. Stała odpowiedź starszego na tego świętego brzmiała: „Mądry i święty”. W 1887 r. Optynę Pustyn odwiedził metropolita moskiewski Ioannikis w towarzystwie biskupa kałuskiego Włodzimierza. Starszemu polecono spotkać się z metropolitą wraz z braćmi klasztornymi w kościele. Nie wiedząc o tym, metropolita Władyka, po zbadaniu cerkwi, powiedział: „No cóż, teraz idź do starszego”. Ale gdy tylko się odwrócił, od razu zobaczył przed sobą samego starca. Zaskoczony taką niespodzianką, Eminencja łaskawie raczył mu zwrócić uwagę: „Po co zadałeś sobie trud przychodzenia tutaj? Ja na pewno będę z tobą”. I poprosił go, aby natychmiast udał się do swojej celi. Rzeczywiście metropolita odwiedził go w jego celi, długo z nim rozmawiał sam na sam i wychodząc z celi starszego, z szacunkiem się z nim pożegnał. „Błogosławiony Starszy!” - powiedział Najprzewielebniejszy Biskup, idąc ścieżką od starszego. Oprócz arcypasterzy Kościoła ks. Ambrożego odwiedzało także wiele wybitnych osobistości świeckich, które szukały u niego wskazówek na drodze życia lub odpowiedzi na dręczące ich pytania życiowe. W latach 70. odwiedził F. M. Dostojewskiego, który przyszedł do niego szukać pocieszenia po śmierci ukochanego syna. Starzec potraktował go łaskawie i powiedział o nim: „To jest penitent”. Wraz z F. M. Dostojewskim był z nim V. S. Sołowjow, na którego poglądy starszy, jak mówią, zareagował z dezaprobatą. K. N. Leontyev żył przez kilka lat pod rządami Starszego Ambrożego i za jego błogosławieństwem został mnichem w Pustelni Optina. W roku 1887 ks. Ambrożego odwiedził Jego Cesarska Wysokość Wielki Książę Konstanty Konstantinowicz, który spędził z nim trochę czasu w intymnej rozmowie, a następnie traktował go z miłością. Hrabia L.N. Tołstoj odwiedził starszego kilka razy; trzeba powiedzieć, że zawsze traktował Ermitaż Optina i monastycyzm w ogóle z szacunkiem. Po raz pierwszy L. N. Tołstoj odwiedził starszego wraz z N.N. Strachow w 1874 r.; drugi raz przybył pieszo w 1881 lub 1882 r. w stroju chłopskim ze swoim urzędnikiem i nauczycielem wiejskim, a po raz trzeci w 1890 r. przybył do niego z rodziną. Duchowy i moralny obraz osoby starszej i jego duszpasterska troska o ludzi Podczas gdy nasza świecka fikcja, w osobach swoich najwybitniejszych pisarzy, takich jak Gogol, Turgieniew, Dostojewski i inni, bezskutecznie stara się stworzyć typ artystyczny idealnej osoby, Cerkiew prawosławna w głębi swoich od niepamiętnych czasów wychowywała i wychowuje swoimi pełnymi łaski środkami nie wyimaginowanych, ale żywych ludzi, przenikniętych duchem prawdziwej, nieudawanej i czynnej miłości do Boga i bliźniego. Mówią, że Dostojewski napisał swoją starszą Zosimę z ks. Ambrożego, ale jeśli tak jest, to trzeba powiedzieć, że obraz okazał się znacznie niższy od oryginału, a Dostojewski, daleki od wyczerpania całej pełni i wielkości ducha Starszego Ambrożego, nie pokazał odpowiednio ani swojej bezinteresownej miłości do ludzi, ani zresztą miłości do Boga, która go ożywiała. Tylko rzeczywista prawda życia daje nam prawdziwy duchowy wygląd starszego, i to tylko w takim stopniu, w jakim informacja o nim została zachowana w pamięci tych, którzy go znali. Na podstawie tych fragmentarycznych informacji postaramy się w miarę możliwości nakreślić wewnętrzny duchowy wygląd osoby starszej. Dominującą cechą jego postawy wobec bliźnich była głęboka, pełna współczucia miłość. „Kochać bliźniego w taki sposób, aby życzyć mu wszelkiego szczęścia błogosławionego przez Boga i starać się mu to szczęście zapewnić – było jego życiem i jego oddechem” – mówi ks. Ambroży jest mężczyzną. I w tym strumieniu miłości, który zalał wszystkich, którzy przychodzili do ks. Ambroży, była taka moc, że można było ją poczuć bez słów i bez czynów. Ko. Ambroży wystarczył podejść, aby poczuć, jak bardzo kocha, a jednocześnie w odpowiedzi na jego uczucie otworzyło się serce osoby, która przyszła, zrodziło się pełne zaufanie i najbliższa intymność. "Wśród ogólnego chłodu i obojętności, przy całkowitej niechęci ludzi do widzenia i odczuwania poza własnym jestestwem, dla wielu życie jest trudne. Potrzebujemy osoby, której można powierzyć wszystko, co dręczy duszę, której można bez lęku otworzyć wszystkie myśli i nadzieje, powierzyć każdy sekret, aby stało się łatwiej i radośnie. I trzeba dzielić się tym uczuciem, aby za grzecznym słowem nie było zaskoczeniem, że szuka uczestnictwa, ale aby to uczestnictwo, które jest najtrudniejsze do osiągnięcia w życiu, jaśnieje w każdym dźwięku, w każdym ruchu. W życiu potrzebujemy współczującego spojrzenia, dobrego słowa, potrzebujemy świadomości, że jesteśmy kochani i w co wierzymy, potrzebujemy, aby największym i najrzadszym skarbem na świecie było uważne serce. Takie bicie serca u ks. Ambrożego. "Miłość, która ożywiała o. Ambrożego, była tą, którą Chrystus nakazał swoim uczniom. Różni się ona pod wieloma względami od uczucia znanego na świecie. Nie mniej jest w niej poezja, ale jest ona szersza, czystsza i nie ma końca. Jej główna różnica polega na tym, że daje wszystko i o nic nie prosi. "Miłość o. Ambroży szedł nierozerwalnie ze swoją wiarą. Mocno, niezachwianie wierzył w człowieka, w jego boską duszę. Wiedział, że w najpotężniejszym ludzkim zniekształceniu, gdzieś daleko, kryje się iskra boskiej dobroci, a ks. uczcił tę iskrę. Ambroży. Niezależnie od tego, jak brudny był ten, który z nim rozmawiał, jego rozmowa była już wspaniała, ponieważ dała grzesznikowi świadomość, że święty starszy patrzy na niego jak na równego, że dlatego nie jest całkowicie zagubiony i może się narodzić na nowo. On dał najbardziej upadłym ludziom nadzieję, odwagę i wiarę, że mogą obrać nową drogę. "Działalność społeczna o. Ambrożego najlepiej określi jedno bardzo dobre rosyjskie słowo, którego nie można znaleźć w innym kraju. Ojcu Ambrożemu było przykro." Dotyczyło to jednak ks. U Ambrożego poczucie szerokiej chrześcijańskiej miłości, współczucia i litości dla ludzi, choć miało swoje podłoże w jego duchowej naturze, umocniło się i rozwinęło w nim pod wpływem całego jego ascetycznego życia. Miłość chrześcijańska, jako dar łaski Bożej, pozostaje nierozerwalnie i głęboko związana z wiarą chrześcijańską i serdeczną modlitwą, a wiara i modlitwa są możliwe tylko przy prawdziwej pokorze, którą kultywuje się w człowieku poprzez ciągłą walkę wewnętrzną, uniżanie się, smutki i wszelkiego rodzaju próby. Całą tę długą drogę, jasno wskazaną przez Kościół i jego wielkich ojców ascetów, przeszli wszyscy święci pod przewodnictwem swoich duchowych mentorów, a ks. Ambroży, zanim osiągnął miarę swego pełnego wieku duchowego. Przeszedł przez te duchowe niebezpieczeństwa i pokusy, które Starszy ks. Makary: „Czcigodny A. wstąpił do waszego klasztoru z bardzo dobrym usposobieniem i pragnieniem «szukania Jezusa», to znaczy zdobycia Jego miłości. Jest to bardzo dobry i dobry uczynek, ale musi mieć solidny fundament, bo miłość kusi wręcz przeciwnie. Dzięki swemu zapałowi i czystości duszy wkrótce dostrzeże w sobie uczucia pocieszenia i rozkoszy - to ją utwierdzi w odnalezieniu Jezusa i Jego miłości. Ale to uczucie jest bardzo niebezpieczne i bliskie złudzeniu: ci, którzy jeszcze nie walczyli z namiętnościami, którzy nie rozpoznali swojej słabości i nie upokorzyli się, nie są uczuciami niezawodnymi i pocieszającymi. Nawet jeśli przyjdą, kiedy się pojawią, uważaj, aby ich nie zaakceptować i nie dać się im oszukać, ale uważaj się za niegodnego tego. Św. Izaak pisze w 2. homilii: „Akt krzyża jest tylko jeden, pierwszy nazywany jest aktem i dopełniany przez działanie części wściekłej: znoszenie udręki krzyża, drugi zaś nazywa się wizją i spełnia się w pożądanej części, i osiąga się go dzięki subtelnej pracy umysłu oraz Bożej nieustannej nauce i nieustannej modlitwie. A ktokolwiek zacznie od tej drugiej części, a nie pierwszej, spadnie na niego gniew Boży. Chociaż nie czyni tego z lenistwa, drugą część bierze ze względu na jej słodycz, nie oczyściwszy najpierw namiętnej struktury duszy przez cierpliwość boleści, to znaczy nie przyjmując ukrzyżowania ciała wraz z utrapieniem krzyża, marzy w swym umyśle o chwale krzyża” (tj. pocieszenia), które dawane są po uzdrowieniu duszy z namiętności i gdy w sercu zadomowi się pokora, i wtedy jest to bezpieczne, dlatego radzimy uważać, aby ją ostrzec, jeśli ma jakieś przyjemne uczucia, aby się na nich nie opierała i nie uważała ich za zbyt wielkie; wkrótce ją opuszczą. W przeciwnym razie, będąc oszukanym i przyjmując je w niewłaściwym czasie, wkrótce to straci; a kiedy nadejdzie czas, nie otrzyma go, jak nieostrożny i głupi rolnik, który widząc rosnący kwiat, uzna go za owoc i zerwie go: nigdy więcej nie otrzyma owocu. Wielu cierpiało, idąc tą ścieżką, i zboczyło z niej; Zamiast pokory, myślenia o sobie, dostąpili wywyższenia, zgodnie ze słowami tego samego świętego. Izaak: „Kto nie uważa się za grzesznika, jego modlitwa nie jest przyjęta przed Bogiem”. Przypomnij jej, że miłość Boża jest kuszona przez coś przeciwnego: pojawią się różne namiętności, z którymi trzeba walczyć, a tym, którzy mają pokorną mądrość, walka przychodzi z ulgą; ale temu, kto wyobraża sobie coś o sobie lub ma nadzieję na pocieszenie, wolno walczyć mocniej, aby rozpoznawszy swoją słabość, uniżył się. Ale dla nich zwycięstwo jest nie do zniesienia i prowadzi do tchórzostwa; i to jest oznaka ich dumy. Trzeba strzec się złudzeń, które przybierają różne formy: albo skuszona wyimaginowaną świętością zaślepi oczy duszy, albo pozbawiona ich błysku radosnych i pocieszających czynów, popadnie w wiele różnych namiętności; a jeśli poprowadzisz go umiarkowanie i stale, studiując bardziej szczegółowo, z czasem możesz wypracować z tego coś dobrego. Każ jej czytać bardziej aktywne nauki świętych ojców: św. Abba Doroteusza, św. Jana Klimaka, św. Symeona Nowego Teologa i aby wyjawiła ci wszystkie swoje słowa, czyny, myśli i czyny, bo to, co zostaje objawione, jest światłem, a to, co nie zostaje objawione, jest ciemnością. Po przejściu tej żałobnej drogi krzyża pod przewodnictwem doświadczonych starszych ks. Ambroży nabył prawdziwej pokory, prawdziwej wiary, modlitwy, czystości serca i miłości, czyli całości wszystkich ewangelicznych doskonałości, dzięki czemu stał się dobrym pasterzem, mentorem, przywódcą, pomocnikiem i pocieszycielem dla wszystkich namiętności, które wciąż są niespokojne w błocie, wciąż owładnięte grzesznymi pokusami i pożądliwościami. W latach sześćdziesiątych ks. Ambroży miał cudowny sen, który ukazał mu nieuchronność tej bolesnej drogi zbawienia. „Wydawało mi się” – przekazał później starszy swoim duchowym dzieciom, ks. Klemensa i ks. Anatolij, jakbym był w swojej celi. Nagle wchodzi mężczyzna, wyglądający na osobę mającą władzę i z całą mocą nakazuje mi iść za nim. Opuszczam celę. Zapada burzliwa, ciemna noc. To tak, jakby przede mną wzburzyło się morze lub duże jezioro. Niedaleko brzegu stoi łódź, na której siedzą wioślarze; ale w ciemności nie można ich wyraźnie zobaczyć. Na polecenie mego doradcy wsiadłem do tej łodzi, która odpłynęła od brzegu. Wściekłe fale zaczęły nią miotać jak lekkim piórkiem. Bardzo się bałam o swoje życie. Ale w oddali, przez ziejącą otchłań, pośród nieprzeniknionej ciemności, ukazało mi się niezwykłe światło i ujrzałem miasto o tak cudownej urodzie, że nigdy w życiu nie widziałem czegoś podobnego. Cała moja uwaga była skupiona na nim. Morze, fale, burza – wszystko zostało zapomniane; i byłem w czymś w rodzaju słodkiego zachwytu, dopóki łódź nie przycumowała do brzegu. Jej pchnięcie na ziemię wyrwało mnie z zapomnienia. Podążając za moim doradcą na brzeg, pod jego kierunkiem wszedłem do domu, w którym znajdowały się dwie nieznane mi osoby. Jeden jednak, przyjął moje błogosławieństwo i nazwał się Wsiewołodem, księciem czeskim; a drugi wydawał mi się rosyjskim księciem Borysem Władimirowiczem; potem wkrótce się obudziłem. Ten sen starego człowieka ma głębokie i pocieszające znaczenie dla każdego ascety prowadzącego wewnętrzną walkę, który musi zawsze pamiętać: nagroda następuje po próbie. Im trudniejszy test, tym bardziej satysfakcjonująca nagroda. Bez testów nie ma nagrody. Przejdźmy teraz do rozważenia tych wysokich przymiotów duchowych, które ks. nabyte. Ambrożego poprzez próby, których doświadczył. Pokora była podstawą całego ascetycznego życia ks. Ambroży. O tej duchowej cesze pisał do jednej ze swoich duchowych córek: "Zawsze prosicie Pana, aby obdarzył was pokorą. Ale Pan nie daje jej darmo. Pan jest gotowy pomóc człowiekowi w nabyciu pokory, jak we wszystkim, co dobre, ale konieczne jest, aby człowiek sam o siebie zadbał. Mówili święci ojcowie: "Oddawaj krew i przyjmuj ducha". Oznacza to, że ciężko pracujcie, aż przelejecie krew, a otrzymacie duchowy dar. A wy szukacie i prosicie o dary duchowe, ale żałujecie, że przelaliście krew, to znaczy chcecie wszystkiego, aby nikt was nie dotykał, nie przeszkadzał. Ale jak można nabrać pokory, prowadząc spokojne życie? Przecież pokora polega na tym, że człowiek postrzega siebie jako najgorszego ze wszystkich, nie tylko ludzi, ale także głupich zwierząt, a nawet samych złych duchów. I tak, kiedy ludzie cię niepokoją i widzisz, że nie możesz tego tolerować i jesteś na nich zły, wtedy nieuchronnie będziesz uważać się za złego. Jeśli jednocześnie żałujesz swojego zła i niedociągnięć, wyrzucasz sobie swoje niedociągnięcia i szczerze żałujesz za to przed Bogiem i swoim duchowym ojcem, to jesteś już na ścieżce pokory. Tymi słowami ks. Ambroży nie tylko uczy, czym jest pokora, ale także wskazuje samą drogę do pokory i to tak zdecydowanie, że widać wyraźnie, że nauczył się tej drogi poprzez osobiste doświadczenie. Podajmy przypadek potwierdzający słuszność powyższych słów starszego. Jedna z sióstr w Shamordino otrzymała od przeoryty surową reprymendę za mimowolne nieposłuszeństwo. Siostra nie mogła postąpić inaczej i chciała wyjaśnić powód, lecz wściekła przeorysza nie chciała niczego słuchać i zagroziła, że ​​natychmiast na oczach wszystkich zmusi ją do ukłonu. Poczuła się zraniona i obrażona, ale widząc, że nie można się usprawiedliwić, tłumiąc dumę, zamilkła i poprosiła jedynie o przebaczenie. Wracając do swojej celi, siostra ta ku swemu wielkiemu zaskoczeniu zauważyła, że ​​pomimo tego, że spotkała ją tak niezasłużona oskarżenie, zamiast wstydu i wstydu, wręcz przeciwnie, jej dusza czuła się tak lekko, radośnie, dobrze, jakby otrzymała coś radosnego. Wieczorem tego samego dnia złożyła relację o wszystkim, co przydarzyło się ks. Ambroży. Starzec powiedział: "Ten przypadek jest opatrznościowy, pamiętajcie o nim. Pan chciał wam pokazać, jak słodki jest owoc pokory, abyście poczuwszy go, zawsze zmuszali się do pokory, najpierw do tego, co zewnętrzne, a potem do tego, co wewnętrzne. Kiedy człowiek zmusza się do ukorzenia, Pan pociesza go wewnętrznie i to jest łaska, której Bóg udziela pokornym. Samousprawiedliwianie tylko pozornie to ułatwia, ale w rzeczywistości wprowadza ciemność i zamęt w duszę.” Ucząc innych mądrych rad, starszy jednocześnie w swej pokorze sam szukał rad u innych, nie opierając się na własnym rozumie i bogactwie rozumowania. Po śmierci starszego Makariusza, nie mając w swoim klasztorze do kogo zwrócić się o radę, zwrócił się najpierw do swojego arcypasterza Grzegorza. A z biegiem czasu, dowiedziawszy się od wiarygodnych osób o ukrytym, wędrującym duchowym starszym, od razu próbował się do niego zbliżyć i nieustannie pisywał do niego tajne listy, aby wszystko zrobić za radą innego, w którym widział wyraz woli Bożej, bojąc się postępować zgodnie ze swoją wolą 58 . Oto kolejny przykład pokory starszych. Raz przyjrzeliśmy się portretowi ascety Bazyliszka, związanemu z jego życiem. Ktoś powiedział, że jego usta były w jakiś sposób bardzo jasne, prawdopodobnie dlatego, że umarł z Modlitwą Jezusową na ustach. „Tak, to bardzo prawdopodobne” – powiedział ksiądz. „Ale w Glińskiej Ermitażu zmarł jeden starzec” i przez około trzy godziny po śmierci jego ręka wciąż obracała różaniec. Ale ja, grzesznik, nie wiem, kiedy po raz pierwszy przez nie przeszedłem” – dodał ksiądz z westchnieniem i ze smutkiem machnął ręką. – Mieszkałem w klasztorze może nawet tylko przez rok. Gdy tylko przyjęli o. Makarego na celę i odtąd mieszkam na rynku. „No cóż, ojcze, to nie jest w twoich rękach, ale tam – w twoim sercu – modlitwa płynie bez przerwy” – powiedział ktoś. „No cóż, nie, na rynku za dużo nie można dostać” – odpowiedział starszy i skierował rozmowę na inny temat. Innym razem starszy powiedział: „40 lat mieszkałem w klasztorze i nie zarobiłem 40 rzep, rzeczywiście dachy innych są przykryte, ale twoje stoją otwarte, a ja już kończę 67 lat”. W swoich listach do różnych osób ks. Ambroży często prosił, aby modlić się za niego, „który mówi, a nie czyni”. Pokora ks. Ambroży przejawiał się także w tym, że był gotowy tolerować wokół siebie osoby o najtrudniejszym, nieprzyjemnym charakterze. Jedna bardzo nieprzyjemna zakonnica bardzo go zirytowała. Zapytano go, jak może to znieść. Odpowiedział: "Jeśli tu, gdzie próbuję ją uspokoić, wciąż jest jej tak ciężko, to jak będzie jej tam, gdzie wszyscy będą jej się sprzeciwiać! Jak tu jej nie tolerować!" Podstawą jego głębokiego modlitewnego nastroju była głęboka pokora starszego. Jak już powiedzieliśmy, starszy często roni łzy podczas modlitwy. Płakał podczas nabożeństw i modlitw, które z jakiegoś powodu odbywały się w jego celi; zwłaszcza gdy na prośbę petentów odbyło się nabożeństwo modlitewne z akatystą przed czczoną przez nich ikoną celi Królowej Niebios „Warto jeść”. Czytając akatyst, stał niedaleko drzwi, niedaleko św. ikon i czule patrzył na łaskawe oblicze Matki Bożej. Wszyscy mogli zobaczyć, jak łzy spływają po jego wychudzonych policzkach. Podczas modlitwy był całkowicie pogrążony w kontemplacji niewysłowionej Chwały Nieba, a cała jego twarz uległa przemianie. Dlatego pewnego dnia starszy wyznaczył dwóm małżonkom, którzy mieli do niego ważne sprawy, aby przyszli do niego wieczorem, o tej godzinie z rana, kiedy jeszcze nie rozpoczął przyjęcia. Weszli do jego celi, starszy siedział na łóżku w białej szacie zakonnej i czapce. W rękach trzymał różaniec. Jego twarz się zmieniła. Szczególnie jakoś się rozjaśniło i wszystko w jego celi nabrało wyglądu jakiejś powagi. Ci, którzy przyszli, odczuwali zachwyt, a jednocześnie ogarnęło ich niewysłowione szczęście. Nie mogli nic powiedzieć i długo stali w zamyśleniu, kontemplując twarz starca. Wokół było cicho. Ojciec milczał. Przybyli pod błogosławieństwo. W milczeniu uczynił nad nimi znak krzyża. Jeszcze raz spojrzeli na ten obraz, aby na zawsze zachować go w swoich sercach. Starzec, z tą samą przemienioną twarzą, był pogrążony w kontemplacji świata niebieskiego. Kolejny przypadek. Zgodnie ze zwyczajem, pod koniec porannej reguły do ​​starszego przybył jego skryba, Hieromonk V. Starszy, po wysłuchaniu zasady, usiadł na łóżku. Ksiądz V. podchodzi po błogosławieństwo i ku swemu wielkiemu zdziwieniu widzi rozpromienioną twarz starca. Ale gdy tylko otrzymał błogosławieństwo, to cudowne światło zniknęło. Po pewnym czasie ks. V. ponownie podszedł do starszego, gdy ten już przeniósł się do innej celi i pracował z ludźmi, i w swojej prostocie zapytał: „Albo ty, ojcze, widziałeś jaką wizję?!” Starszy, nie mówiąc mu ani słowa, jedynie lekko uderzył go ręką w głowę. Znak szczególnej starczej łaski. Dar modlitwy starszego, jego modlitewna kontemplacja świata duchowego w połączeniu z żarliwą miłością do ludzi widać także w następującej historii pewnej zakonnicy: „Miałam przyjaciela rodziny w Moskwie. Mąż, człowiek wykształcony i inteligentny, był całkowicie obojętny na wiarę i przez kilka lat nie pościł. Jednocześnie był uzależniony od napojów alkoholowych. Żona opłakiwała go i modliła się, ale nie mogła na niego wpłynąć. Ostatecznie stracił stanowisko w Moskwie i zamieszkał w V-prowincji, gdzie otrzymał stanowisko zarządcy majątku. Jednak i tutaj nadal prowadził ten sam sposób życia, tak że pewnego dnia przywieziono go z miasta chorego, a kilka dni później zmarł niespodziewanie dla wszystkich, bez napomnienia przez spowiedź i komunię Świętych Tajemnic. Wszystko to bardzo zdenerwowało jego żonę, a ona nie przestawała płakać i modlić się za niego, zawsze myśląc o tym, co powinna zrobić, aby uspokoić jego duszę. Krótko przed 40-tym dniem widziała we śnie męża, a on powiedział jej, że po pierwsze, że błędnie określiła 40-ty dzień po jego śmierci i na czym dokładnie polegał jej błąd, a po drugie, że tylko jałmużna może uspokoić jego duszę. Niedługo potem narratorka-zakonnica odwiedziła ks. Ambrożego i na prośbę żony zmarłego poprosił ks. Ambrożego, aby doradził, jak modlić się za zmarłego i co należy czynić w jego pamięci? Ojciec Ambroży był bardzo zmartwiony historią zakonnicy i ubolewał, że pozwolili człowiekowi umrzeć bez skruchy. Potem powiedział: „Nie mogę ci teraz nic powiedzieć, powiem ci później”. Minęło kilka dni. I pewnego dnia, po ogólnym błogosławieństwie, ks. Ambroży niespodziewanie wysyła po zakonnicę swoją celę. Przychodzi do starszego i zastaje go w formie, jakiej nigdy wcześniej nie widziała: twarz jest smutna, z oczu płyną łzy. Zamknąłszy dokładnie drzwi, aby nikt nie słyszał jego słów, powiedział: "Pospiesz się i uratuj nieszczęśnika z piekła! Aby go uratować, niech jego żona sprzeda cały jego majątek, a pieniądze rozda biednym!" Oczywiście przez te wszystkie dni starszy modlił się za nieszczęsnego człowieka, a jego los i środki zbawienia zostały mu objawione. Słowa wypowiedziane przez starszego całkowicie pokrywały się ze słowami zmarłego, które powiedział we śnie swojej żonie, choć zakonnica nie przekazała tych słów ks. Ambroży. Żona poszła za radą starszego: sprzedała cały swój majątek i rozdała pieniądze biednym, a sama została nauczycielką. Do tego, co zostało powiedziane, dodajemy, że po chwili żona ponownie ujrzała we śnie męża, który trzymając w rękach notes radośnie powiedział jej: „Oto otrzymałem świadectwo”, a następnie, przewracając stronę, przeczytał: „Chwała Bogu na wysokościach... Chwała imieniu Pana!” – i z tymi słowami zniknął. Starzec nie podjął ani jednej decyzji, jak mogłoby się wydawać, bez żarliwej modlitwy i bez jasnego kierownictwa Bożego. Jedna z zakonnic Shamordino opowiada, że ​​ksiądz zaraz po przyjęciu do klasztoru zlecił jej trudne posłuszeństwo w refektarzu. Nie opierając się na własnych siłach, kilka razy udawała się do księdza z odmową, lecz starszy jej nie uwolnił. Na koniec powiedział jej poważnym i serdecznym tonem: „Przecież nie ja ci zleciłem to posłuszeństwo, taka jest wola Królowej Niebios”. Na zakonnicę spadł strach, a ona, prosząc starszego o przebaczenie, przestała zawracać mu głowę swoją prośbą i potem spędziła w tym posłuszeństwie siedem i pół roku w miarę spokojnie i spokojnie. Pewna zakonnica bardzo chciała przenieść się z innego klasztoru do Shamordino i gorąco poprosiła starszego, aby ją przyjął. Mieszkając w hotelu w Shamordin, codziennie przychodziła do starszego po ogólne błogosławieństwo i codziennie prosiła księdza, aby zabrał ją do swojego klasztoru. Starszy pobłogosławił ją, ale nigdy nie odpowiedział na jej prośbę. Minęło tyle czasu. Wreszcie, wyczerpana czekaniem i niepewną pozycją, zakonnica ze łzami w oczach mówi do starszej: „Ojcze, powiedz mi coś, bo mieszkam tu, w hotelu od trzech miesięcy, wstyd mi wracać do matki przeoryszy”... Starsza odpowiedziała: „Co ci powiem, jeśli Królowa Niebios nic mi o Tobie nie powie?” Minęło jeszcze kilka dni i nagle sam starszy wysłał do hotelu po tę zakonnicę, a kiedy do niego przyszła, on wesoły i radosny powiedział do niej: „No cóż, zostań, zostań z nami!” - jakbym otrzymał powiadomienie o tym z góry. Kolejnym owocem pokory starszego było jego głęboko skruszone serce zarówno z powodu własnych grzechów, jak i grzechów bliźnich. O swojej spowiedzi mówił hieromnich z Optiny Pustyn ks. Platon, który był kiedyś spowiednikiem ks. Ambrożego: "Jakże budująca była spowiedź starszego! Jaką pokorę i skruchę serca okazał z powodu swoich grzechów! I jakie grzechy! O tych, których nawet nie uważamy za grzechy. Na przykład z powodu bólu żołądka dlatego z wielkiej konieczności musiał czasami, wbrew przepisom Kościoła Świętego, zjeść dwa lub trzy kawałki śledzia w środę lub piątek. I starszy wyznawał ten grzech przed Panem ze łzami. W tym czasie był klęcząc przed św. z ikonami, jak skazaniec przed straszliwym i nieubłaganym Sędzią, oczekując miłosierdzia od Miłosierdzia, myśli się nawet, jak można by przypuszczać, z pokorną myślą, czy miłosierdzie zostanie udzielone, czy grzech zostanie odpuszczony. Będę patrzeć, patrzeć na płaczącego starca i sama będę płakać. Mając skruszone serce, starszy chciał widzieć to samo serce u tych, którzy go leczyli. Dlatego też, gdyby dostrzegł u jednego ze swoich duchowych dzieci roztargnienie i nieuważność wobec siebie, spojrzałby z wyrzutem i powiedział: „Och, serce bezbolesne!” Uwielbiał też powtarzać słowa św. Efraima Syryjczyka: „Ból jest bardziej bolesny, ale próżne choroby mijają”. Pokora i ciągłe oczyszczanie serca poprzez szczerą skruchę, samopotępienie i modlitwę stworzyły w duszy starszego jasny, spokojny i radosny nastrój, który nie opuszczał go nawet w chwilach ciężkich cierpień cielesnych. Bez względu na to, jak bardzo musiał doświadczać różnego rodzaju smutków, nieszczęść i chorób, nic nie było w stanie go zbytnio zmartwić; był zawsze wesoły i spokojny. Leżąc na łóżku chorym, zgodnie ze swoim zwyczajem żartował z otaczającymi go mnichami; będąc sam w skrajnym wyczerpaniu, pocieszał bojaźliwych albo siłą słowem mówionym, albo ojcowskim czułym spojrzeniem, albo dotykiem osłabionej ręki. Zwykle, gdy starszy był poważnie chory – a zdarzało się to często – prawie wszyscy bracia w klasztorze, zwłaszcza nowo przyjęci nowicjusze, byli przygnębieni. W klasztorze był jeden mnich, już w podeszłym wieku, z łysieniem na głowie. Z okazji ciężkiej choroby starszego, zdenerwowany, przyszedł do swojej celi w nadziei, że uda się chociaż po cichu otrzymać od starszego błogosławieństwo. Nadzieja go nie oszukała. Z zaciśniętym sercem podszedł do leżącego na łóżku cierpiącego, pokłonił się jak zwykle u jego stóp i wyciągnął ręce, aby otrzymać błogosławieństwo. Po udzieleniu błogosławieństwa starszy lekko uderzył go w głowę, żartobliwie mówiąc ledwo słyszalnym głosem: „No cóż, łysy opat!” „Jak góra spadła z moich ramion” – powiedział potem mnich – „stało się tak lekko i łatwo w mojej duszy!” Dotarłszy do swojej celi, nie znalazł miejsca na radość. Wszyscy chodzą po celi i powtarzają: "Mój Boże! Co to jest? Ojcze, ojcze, on ledwo oddycha, a mimo to żartuje."... Najbardziej niezwykłym darem duchowym był ks. Ambroży miał dar rozumowania, który za łaską Bożą przeszedł w nim w dar jasnowidzenia. Teraz porozmawiamy tylko o rozumowaniu, ale o wglądzie porozmawiamy gdzie indziej. Dar rozumowania ks. Ambrożego polegał na tym, że potrafił natychmiast, w ciągu kilku minut, określić duchową strukturę osoby, która do niego przyszła, zrozumieć wszystkie jej okoliczności, zarówno duchowe, jak i materialne, wyjaśnić mu jego stan i udzielić mu najbardziej przydatnej rady w jego sytuacji. To właśnie ten dar rozumowania, wnikliwość w innych sprawach, ta mądrość przyciągnęła ks. Ambrożego tysiące ludzi, którzy byli zdezorientowani sytuacją duchową i życiową i potrzebowali przewodnictwa doświadczonego mentora. Ojciec Ambroży miał wszechstronne doświadczenie, niezwykle szerokie horyzonty i potrafił doradzić w każdej kwestii nie tylko na płaszczyźnie duchowej, ale także ekonomicznej, handlowej itp., w odniesieniu do danej osoby i danych okoliczności. Podajmy kilka przykładów. Do starszego przychodzi zamożny właściciel ziemski Oryol i m.in. ogłasza, że ​​chce zainstalować wodociąg w swoich rozległych sadach jabłoniowych. „Ludzie mówią” – zaczyna starszy, jak zwykle w takich przypadkach – „ludzie mówią, że to najlepszy sposób”. I szczegółowo opisuje instalację wodno-kanalizacyjną. Właściciel gruntu, wracając do wsi, zaczyna czytać na ten temat. Okazało się, że ksiądz opisał najnowsze wynalazki w tej dziedzinie. Właściciel gruntu ponownie przyjechał do Optiny. – No dobrze, a co z hydrauliką? – pyta starzec. Wodociąg został zbudowany zgodnie z instrukcjami starszego i już przyniósł ogromne korzyści: sąsiedzi ogrodnicy mają słabe zbiory jabłek, ale ten właściciel gruntu ma bogate zbiory, a jabłka są piękne. Pewien młody człowiek, który często odwiedzał starszego, powiedział kiedyś, że chce u niego wziąć prysznic. Ojciec mu współczuje. „Czy” – mówi – „potrzebujesz, żeby zajmował mało miejsca? Cóż, jest to możliwe. Oto jak to zrobić”… Minęło kilka lat. Następuje ogłoszenie, że pojawiły się nowe ulepszone dusze. Okazało się, że są one skonstruowane tak, jak dawno temu wyjaśnił młodemu człowiekowi ojciec Ambroży. Ko. Kupcy zwrócili się do Ambrożego z prośbą o radę i wskazówki w sprawach handlowych. Polecał zarządców majątków właścicielom ziemskim lub udzielał porad rolniczych. Wskazywał, jak najlepiej zarządzać kapitałem czy nieruchomościami, jak zarządzać gospodarstwami domowymi w klasztorach, jak kierować sprawą w sądzie itp. Kiedy w Shamordin trwała budowa, starszy, nie wychodząc ze swojej celi, znał każdy zakątek Shamordin i wszystkie szczegóły. Przyjeżdża mnich odpowiedzialny za budowę i pojawia się rozmowa o piasku. „No cóż, ojcze Joel, twój piasek został już wyrzucony; arshin... (Ojciec dokładnie szacuje w myślach) głębokość dwóch i pół arshin będzie czy nie będzie?” - „Nie wiem, ojcze, nie miałem czasu tego zmierzyć”. Ksiądz pyta o piasek jeszcze dwa razy, a oni jeszcze go nie zmierzyli, ale kiedy w końcu go zmierzą, na pewno będzie tak, jak mówił ksiądz. Szczególnie cenne i interesujące są rady i wskazówki starszego, dotyczące obszaru życia wewnętrznego, religijnego i moralnego. Należy zaznaczyć, że starszy zazwyczaj wyrażał swoje rady i wskazówki w formie indywidualnych myśli, aforyzmów lub krótkich budujących opowiadań; Czynił to na ogólnych przyjęciach ze swoimi gośćmi lub w odpowiedzi na indywidualne pytania. W innych przypadkach był przywódcą i organizatorem całego życia tych, którzy się do niego zwracali, a życie to często układało się zupełnie wbrew ich pragnieniom i oczekiwaniom, ale w sposób, jaki starszy uznał za konieczny i zawsze oczywiście na lepsze. Niektóre instrukcje i rady starszego odnosiły się częściowo wyłącznie do mnichów, a częściowo w równym stopniu do mnichów i świeckich. Podajmy najpierw przykłady poleceń pierwszego rodzaju, zapisanych przez jego duchową córkę, przeorę klasztoru Shamordino, przełożoną Euphrosinia (Róża), która spoczywała w Panu. „Kiedy jest czuwanie, modlitwy wieczorne należy czytać około ośmiu minut wcześniej”. „Po całonocnym czuwaniu przyjdą do twojej celi, a potem wstaniesz, zapalisz świecę i powiesz: „Chodź, siostro Varvaro, przeczytaj wieczorne modlitwy” i na zmianę.” To cię nauczy, żeby nie chodzić do celi. „Kiedy kładziesz się do łóżka, ochrzcz swoje łóżko i celę modlitwą „Niech Bóg zmartwychwstanie”. "Kiedy się obudzisz, najpierw się przeżegnaj. Stan, w jakim będziesz rano, będzie taki sam przez resztę dnia. Pisze o tym w St. John Climacus. " „Rano, gdy się obudzisz, powiedz: „Chwała Tobie, Boże” – zawsze tak mówił ojciec O. Macarius. I nie należy pamiętać o przeszłości i snach. "Grzechem jest spędzać czas na bezczynności. Grzechem jest pominąć zarówno nabożeństwo, jak i zasady pracy. W przeciwnym razie spójrz, to tak, jakby Pan cię za to nie ukarał. " „Kiedy zaczniesz chodzić na nabożeństwa, będziesz bardziej trzeźwy”. "Nie powinieneś rozmawiać w kościele. To zły nawyk. Ponieważ ten smutek jest wysyłany. " "Różaniec odmawia się, aby nie zapomnieć się pomodlić. Podczas nabożeństwa należy słuchać tego, co jest czytane i dotykać różańca modlitwą: "Panie, zmiłuj się", a gdy nie możesz usłyszeć (czytania), to: "Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem". „Pamiętaj, aby czytać Modlitwę (Jezusową) ustami, ale umysłem nie jest to pomocne – możesz zostać zraniony”. „Chociaż odmawia się szeptem modlitwę (Jezusową), wielu zostało skrzywdzonych przez mądrego”. „Dlatego zasypiasz w kościele i nie słuchasz nabożeństwa, bo twoje myśli krążą tu i tam”. "Musisz koniecznie chodzić na nabożeństwa, bo inaczej będziesz chory. Pan karze nas za to chorobą. A gdy będziesz chodzić, będziesz zdrowy i trzeźwy. Ojcze o. Zdarzyło się, że Makary zachorował, ale wszyscy chodzili do kościoła. On usiądzie, potem wyjdzie do celi biskupiej. Jeśli tam nie znajdzie miejsca, wróci do celi o. Flawiusza. Flawiusz tam zostanie, ale gdy zobaczy, że nie może już być w kościele, żegna się i wychodzi. Inaczej nadal sobie nie wierzy. „Przede wszystkim trzeba prosić Boga o miłosierdzie i modlić się: «Zobowiązany przez los, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem»”. „Czytaj Matkę Bożą 12 lub 24 razy dziennie. Ona jest naszym jedynym orędownikiem.” „Kiedy modlicie się żarliwie, bądźcie pewni, że pojawi się pokusa. To zdarza się każdemu”. "Nie należy się modlić za swoje siostry. 59 To wróg pod przykrywką dobroci podburza ducha. To jest kwestia doskonałości. Wystarczy się przeżegnać i powiedzieć: "Panie, zmiłuj się nad nami". „Po Komunii należy prosić Pana, aby zachował dar z godnością i aby Pan udzielił pomocy, aby nie powrócić do poprzednich grzechów”. „Kiedy uderzą „Godzien” (jeśli jesteś w celi), musisz wstać i złożyć trzy pokłony Trójcy Świętej: Godny i sprawiedliwy pokłon Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu. Poproś o wstawiennictwo Królowej Niebios i przeczytaj „Warto jeść jak prawdziwie”. A jeśli ktoś jest obcy (w celi), to po prostu się przeżegnaj.” „Kiedy wybije zegar, przeżegnajcie się modlitwą «Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem», jak pisze św. Dymitr Rostowski: «Dlatego zlituj się nade mną, bo godzina minęła, przybliżyła się do śmierci. Nie możesz zostać ochrzczony przy wszystkich, ale biorąc pod uwagę, kogo możesz, a kogo nie powinieneś, musisz odmówić tę modlitwę w myślach”. „Jeśli coś się pojawi, przeżegnaj się.” „Nie musisz wierzyć w znaki, one się nie spełnią”. „Zapal lampę, a jeśli nie ma oliwy, nie smuć się, niech się nie pali”. „Nie stawiaj świec woskowych w kościele, ale bądź samą świecą”. 60 „Czytaj książki rano przez kwadrans przed pracą, a potem przeżuwaj przez cały dzień – to, co czytam, jak owca”. "Prawdopodobnie da się skopiować z książek. Wystarczy to przyswoić. To, co jest jasne, to potem przeczytaj. Musisz czytać mniej, ale rozumieć. " „Ewangelię można czytać siedząc, ale nie w wyznaczonym czasie”. „Przed komunią przeczytaj św. Efraima Syryjczyka o pokucie”. „Tego dnia (kiedy przyjmujesz komunię) musisz przeczytać więcej, zwłaszcza Nowy Testament, List do Efezjan i Apokalipsę”. „Powodem, dla którego nie lubisz książek swojego ojca, jest to, że cię demaskują”. „Czytajmy książki, nawet jeśli poleją je olejem i poplamią, nie ma w tym nic złego, tylko poprzez analizę – kto czyta”. "Nie pracuj w niedzielę. A jeśli jest święto, np. Św. Jana Chryzostoma itp., to możesz pracować wieczorem." „Wyjaśniające usta to wieprzowina”. "Musisz dziękować Panu, że zesłał ci wszystko. Dzieje się tak z trzech powodów - aby przyprowadzić cię do zmysłów, do świadomości i do wdzięczności. " „Kiedy kogoś osądzasz, powiedz sobie: «Obłudniku! Najpierw usuń kłodę ze swego umysłu!»”. "Sam Bóg uzdrawia pysznych. Oznacza to, że smutki wewnętrzne (przez które leczy się pychę) pochodzą od Boga; ale pyszni nie będą cierpieć od ludzi. Ale pokorni znoszą wszystko od ludzi i zawsze będą mówić: "Jest tego godzien". „Kiedy czujesz się przepełniony dumą, wiedz, że to pochwały innych napawają cię dumą”. „Kiedy atakuje duma, powiedz sobie: „Tutaj krąży jakiś dziwak”. „Domem duszy jest cierpliwość, pokarmem duszy jest pokora. Jeżeli w domu nie ma jedzenia, lokator wychodzi.” „Kiedy się zdenerwujesz, zrób sobie wyrzuty i powiedz: „Ty przeklęty! Dlaczego się nie zgodziliście, kto się was boi?” "Próżność i pycha to jedno i to samo. Próżność obnosi się ze swoimi czynami, żeby ludzie mogli zobaczyć, jak chodzisz, jak mądrze postępujesz. A potem pycha zaczyna wszystkimi gardzić. Tak jak robak najpierw pełza i pochyla się, tak samo marność. A kiedy urosną mu skrzydła, jego duma unosi się w górę. " „Próżność, jeśli dotkniesz jej palcem, krzyczy: „Twoja skóra jest rozdarta”. „Powiedz chwalącemu: «Nie chwal, bo później się pokłócimy». Climacus mówi, żebyś uważał na takich ludzi. Oczernianego lepiej zaakceptować.” „Pochwały nie są dobre. Pochwała jest strasznie trudna. Dla uwielbienia, dla tego, że wszyscy się tu kłaniają, ciało po śmierci ulegnie zniszczeniu - pojawi się trądzik. Abba Barsanufiusz napisał: „Serid był bardzo starym człowiekiem, ale nawet po śmierci jego ciało ulegało zniszczeniu”. "Musisz okazywać każdemu szacunek. Bądź miły, ale nie pieszczotliwy. Pokłoń się i szybko przejdź obok. " "Musisz spojrzeć w dół. Pamiętaj: "Jesteś ziemią i do ziemi pójdziesz." „Pokora polega na uleganiu innym i uważaniu się za gorszego od wszystkich innych. Będzie dużo spokojniej.” „Siostro, pokutuj, uniż się; Oddawaj swoim siostrom, co możesz, i nie osądzaj innych, nawet ze względu na ich słabości”. „Uniż się, a wszystkie twoje dzieła będą pomyślne”. „Jeśli ktoś jest na ciebie zły, zapytaj go o powód”. „Jeśli twoja myśl mówi ci: „Dlaczego nie powiedziałeś osobie, która cię obraziła?” - następnie powiedz swoją myśl: „Teraz jest już za późno na rozmowę, spóźniłem się”. „Bądź wyrozumiały dla innych”. "Żyć to po prostu nie osądzać, nie pogardzać nikim. Na przykład Eliconidas nadchodzi. Minęło i tyle. To znaczy po prostu myśleć. W przeciwnym razie, kiedy zobaczysz przechodzącą Eliconidas, będziesz mógł pomyśleć o niej od złej strony: jest taka a taka, jej charakter jest taki a taki. To już nie jest łatwe. " „Śmiech usuwa bojaźń Bożą”. „Jeśli przychodzą bluźniercze myśli i potępiają innych, to wyrzucaj sobie pychę i nie zwracaj na nie uwagi”. „Kiedy nadejdzie dzień, w którym wydaje się, że żyjesz dobrze – wesoło i spokojnie; i nagle stajesz się niespokojny, a myśli zaczynają cię dezorientować; Wtedy powiedz sobie: „Dlaczego teraz jesteś zawstydzony? Czy pamiętasz, kiedy byłeś spokojny?” Pytanie: „Jak nabrać bojaźni Bożej?” Odpowiedź: „Musisz zawsze mieć Boga przed sobą. Ujrzę Pana przede mną.” „Bojaźń Bożą nabywa się także przez wypełnianie przykazań Bożych i czynienie wszystkiego zgodnie z sumieniem”. Pytanie: „Jak słuchać siebie, od czego zacząć?” Odpowiedź: „Musisz najpierw zapisać: jak chodzisz do kościoła, jak stoisz, jak wyglądasz, jak bardzo jesteś dumny, jak bardzo jesteś próżny, jak bardzo jesteś zły itp.”. „Nie idź do swojej celi i nie przyprowadzaj gości do siebie”. „Jeśli ktoś powie: „Wejdź”, powiedz: „Mam teraz zły humor – nie mogę”. „Powiedz swoje grzechy i obwiniaj siebie bardziej niż ludzi”. „Nie przekazuj spraw innym osobom”. "Trzeba mówić te myśli, które cię niepokoją. Inna myśl jest atakowana przez cały dzień i nic się nie dzieje, a ta druga cię drapie i to trzeba powiedzieć. " "Przygnębienie oznacza to samo lenistwo, tylko gorsze. Od przygnębienia osłabniesz na ciele i duchu. Nie chcę ani pracować, ani się modlić. Zaniedbujesz kościół, a cały człowiek słabnie. " Pytanie: „Pojawiła się myśl: «Po co się ratować? Nie będziemy zbawieni, bez względu na to, jak będziemy żyć. Co więcej, teraz nikt nie jest zbawiony, jak napisano w wizji mnicha atonickiego?»”. Odpowiedź: „To oznacza, że teraz nie ma ludzi doskonałych we wszystkim, ale są tacy, którzy są zbawieni. Nie każdy może być generałem, a inny jest generałem, inny pułkownikiem, majorem, kapitanem, żołnierzem i zwykłym człowiekiem – tak samo jak nich.” Pytanie: „N. Ona nie umiera długo, wszyscy wyobrażają sobie koty i tak dalej”. Odpowiedź: "Każdy grzech, choćby najmniejszy, trzeba jak najszybciej spisać, a potem odpokutować. Dlatego niektórzy długo nie umierają, bo powstrzymuje ich jakiś zatwardziały grzech, ale gdy tylko pokutują, następuje ulga. Na naszej oborze (w Optinie) była kowbojka w konsumpcji, której trzy grzechy zostały zapomniane i wyobrażała sobie, że koty ją drapią, albo że dziewczyna ją miażdży, a kiedy pokutowała, umarła. W skete był też chory mnich; wydawało mu się, że ktoś za nim leży i przez tydzień nie pamiętał swojego grzechu, a pokutując, umarł. Zdecydowanie musisz spisać swoje grzechy, gdy tylko sobie przypomnisz, w przeciwnym razie wszystko odłożymy na później: czasem grzech jest mały, czasem wstyd go powiedzieć, albo powiem to później, ale kiedy przyjdziemy do pokuty, nie ma nic do powiedzenia. Pytanie: „Dlaczego po komunii odczuwasz czasem komfort, a czasem chłód?” Odpowiedź: „Zimnemu szuka pocieszenia w komunii, lecz temu, kto uważa się za niegodnego, została łaska”. Pytanie: „Co to znaczy żyć zgodnie ze swoim sercem?” Odpowiedź: „Nie wtrącaj się w sprawy innych ludzi i dostrzegaj w nich dobro”. Pytanie: „Kiedy jestem zły, modlę się w roztargnieniu”. Odpowiedź: „Ten, kto się gniewa, jest pozbawiony ochrony Bożej. Trzeba się modlić bez urazy”. Pytanie: „Ojcze, módl się, abym mógł uspokoić innych”. Odpowiedź: „Najpierw uspokój się, a potem uspokój także innych”. „Trzeba mieć miłość, i to miłość ze skrzydłami, z jednej strony pokorę, a z drugiej jałmużnę i wszelką protekcjonalność wobec bliźniego”. Pytanie: „Co to znaczy szczerze się spowiadać?” Odpowiedź: „Nie ukrywaj niczego, mów prosto, nie zaokrąglaj rzeczy”. Pytanie: „Co to znaczy: jeśli twój wróg jest głodny, nakarm go, a węgle ogniste zgarniasz na jego głowę?” Odpowiedź: "Węgiel ognisty na głowie oznacza umysł. Kiedy karmisz swojego wroga, jego umysł rozgrzewa się do miłości do ciebie. " Pytanie: „Mówią, że przystępując do komunii, trzeba tego dnia jeść szybko?” Odpowiedź: „Ojciec Leonid powiedział, że powinniśmy uczcić ten dzień i nie jeść nabiału, ale Ojciec Makary zniżył się do słabości i powiedział, że można jeść”. Pytanie: „W Księdze Barsanufiusza Wielkiego jest napisane: „Odrzućcie swoją słabość przed Bogiem”. Jak to jest? Odpowiedź: „Kiedy atakują Cię myśli i nie możesz walczyć, powiedz: „Panie, widzisz moją słabość, nie mogę walczyć, pomóż mi!” Pytanie: „Ojcze, módl się za mną, abym się poprawił”. Odpowiedź: "Musisz sobie pomóc. Prorok Natan modlił się za króla Dawida i zmoczył łóżko łzami, i modlił się za Saula, a on był szybszy i chrapał. " Ojciec mówił: "Cztery cnoty: odwaga, rozumowanie, czystość i prawda. Czystość polega na obserwowaniu siebie we wszystkich czynach: w słowach, w czynach, w myślach, co oznacza zachowanie wszystkich cnót w nienaruszonym stanie. A demony są czyste, ale mają pychę. " "Trzeba zawsze mówić prawdę, a nie podobać się ludziom. Mieliśmy księdza. Zawsze mówiłem mu prawdę, kiedy do mnie przychodził. Nie podobało mu się to. A kiedy nas opuszczał, powiedział do mnie: "Gdybyś nie powiedział mi prawdy, nie mógłbym tu mieszkać". Ojciec powiedział, że kiedy przyszli do Starszego Leonida i nie uznali się za grzeszników, ks. Leonid powiedział: „Jeśli nie jesteś grzesznikiem, to idź, w przeciwnym razie czekają tam grzesznicy”. Pytanie: „W domu światowym wstydziłem się przyjąć chrzest, żeby mnie nie widzieli”. Odpowiedź: „P. V. S. była w dobrym domu, była spragniona, a ojciec Makary pobłogosławił ją, aby przyjęła chrzest. Pomyślała: nie może zostać ochrzczona i nie chce zostać ochrzczona, i nie zaczęła pić. Podobnie, jeśli nie chcesz przyjąć chrztu, nie pij herbaty”. Pytanie: „Czasami atakuje skąpstwo.” Odpowiedź: „Daj, co możesz, na tyle, na ile pozwalają Ci ręce”. Jak pewien wędrowiec błagał o jałmużnę; jedna była skąpa i dała mu cienką chustę, a druga była miła i dała mu wszystko, o co poprosił ją nieznajomy. Właśnie ich zostawił, gdy rozpalili ogień i wszystko spłonęło. Wędrowiec wrócił i dał im wszystko - temu, który dał dużo, dał dużo, a skąpy powiedział: „Masz na sobie szalik”. Pytanie: „Co oznacza w Ewangelii określenie „ci, którzy pracują i obciążeni”? Odpowiedź: „Ci, którzy pracują, to ci, którzy pracują ochotniczo, a obciążeni są ci, którzy z trudem znoszą smutki za swoje grzechy, ale mimo to je znoszą”. Ojciec powiedział: „Kucharz przyszedł do księdza Makarego i powiedział: «Nie ma kto oczyścić ryby». Ojciec Makary ubrał się w fartuch i poszedł sam; bracia zobaczyli i znaleźli, a kapłan powiedział do kucharza: „Mówisz, że nie ma kto sprzątać”. „Z pewnością należy ujawnić zarozumiałe myśli. Mieliśmy jednego brata, który miał takie myśli, ale z jakiegoś powodu nie powiedział ich ojcu Makariusowi, ale wyraził je niektórym braciom i oni też nie powiedzieli ojcu. Opuścił klasztor i zastrzelił się.” Pytanie: „Kiedy wpadam w rażące pokusy, popadam w przygnębienie, a nawet rozpacz”. Odpowiedź: "Kiedy o. opat Antoni był chory, to przed śmiercią przyszedł do niego o. Klemens. Ojciec Klemens w tym czasie miał co do kogoś wątpliwości i opat powiedział: "Nie ma powodu do rozpaczy dla nikogo, tylko diabeł rozpaczał, a innych można uratować." „Przychodzi człowiek i serce jest głębokie. I Bóg będzie wywyższony, a strzały dziecka spowodują ich plagi. Przyjdzie zły wróg i będzie siał kąkolu na polu Pańskim. Serce jest głębokie – kto słucha siebie i nie patrzy na to, kto co i jak robi, i jeśli zawoła Boga, modlitwa zwycięży i ​​odepchnie atak wroga, a wtedy jego strzały będą jak strzały dzieci, jak kąsają muchy. Ojciec mówi też: „Człowiek jest jak trawa. Pyszny uschnie jak trawa, a kto się boi Boga, dostąpi miłosierdzia od Pana”. Pytanie: „Jak to jest: zrzucić swój smutek na Pana?” Odpowiedź: "Oznacza to życie po prostu i całkowite zaufanie do Pana i nie spekulowanie na temat tego, co ktoś zrobił, co i jak się stanie. Król Dawid, gdy myślał i rozumował po ludzku, a potem osiągnął stan beznadziejny, nie mógł znaleźć radości w niczym: "Duch mój był wyśmiewany i tchórzliwy". A kiedy zaufał Bogu, doznał pocieszenia: „Przypomniałem sobie o Bogu i uradowałem się”. „Na moim wzgórzu są czyny grzeszników”. Wróg atakuje człowieka z namiętnościami, a on robi wszystko, co wróg w nim zainspiruje, a to wszystko odbija się echem na jego plecach.” "Bądź wyrozumiały dla innych. Symeon Nowy Teolog pisze: "Jeśli uspokoisz sto osób, a obrazisz jedną, wszystko będzie stracone". Pytanie: „Co to znaczy: twoja laska i twój kij mnie pocieszają?” Odpowiedź: „Laska to krzyż, smutek, a maczuga to Modlitwa Jezusowa. Kij jest aktywną częścią cnoty, a maczuga modlitwą myślną.” Pytanie: „Są myśli, że mi ufasz”. Odpowiedź: "I opowiem wam przypowieść. Pewien pustelnik został wybrany na biskupa; długo odmawiał, ale nalegali. Wtedy pomyślał: "Nie wiedziałem, że jestem godzien, na pewno mam coś dobrego". W tym czasie ukazał mu się Anioł i powiedział: „Ryadniche (zwykły mnich), dlaczego się wznosisz, ludzie tam zgrzeszyli i potrzebują kary, dlatego zostali wybrani, ponieważ nie było nikogo gorszego od ciebie”. W czasie zawstydzenia ksiądz nigdy nie udzielił błogosławieństwa na uwagi ani nagany i opowiedział, jak Archimandryta Mojżesz miał pomocnika, ks. Nifont; zrobił coś niewłaściwego i czekał na rozstanie, ale archimandryta zdawał się niczego nie zauważać. Przychodzi do niego ojciec Nifont i wciąż czeka na naganę, a archimandryta wydaje mu różne polecenia. Zdarzyło się to kilka razy. Dawno, dawno temu o. Nifont podszedł do archimandryty bardzo wesoły, a on teraz zaczepił drzwi i zaczął się przez nie przekradać. Według zapisków innej zakonnicy ksiądz powiedział: „Złe sny wynikają z trzech rzeczy – z potępienia, z próżności i obżarstwa. Ktoś zapytał mnicha: „Kto nauczył cię się modlić?” Odpowiedział: „Demony”. - „Jak się mają demony?” - "Tak! Walczyli ze mną różnymi myślami, a ja walczyłem z nimi modlitwą." Bez oddania się Opatrzności Bożej nie zaznasz spokoju. Jeśli się nie ukorzysz, to właśnie dlatego nie zaznasz spokoju. Chryzostom mówi: „Jeśli chcesz poznać prawdę o sobie, szukaj jej u swoich wrogów – oni ci powiedzą”. Trzy pierścienie przylegają do siebie: nienawiść z gniewu, gniew z dumy. Kiedy rozmawiasz z osobą pokorną, odprężasz się, z nim jest to łatwe; a kiedy rozmawiasz z kimś, kto usprawiedliwia się i obwinia innych, och, jaki robisz bałagan. Kiedy występuje nieczułość, najbardziej konieczna jest praktyka modlitwy werbalnej. Kiedy serce przylgnie do spraw ziemskich, musimy pamiętać, że rzeczy ziemskie nie pójdą z nami do Królestwa Niebieskiego”. O smutkach wywołanych plotkami i plotkami, które zdarzają się w klasztorach, ks. Ambroży wyraził ustnie i pisemnie, co następuje: "Kto wstąpił do klasztoru, bezpośrednio podąża drogą pokory w bojaźni Bożej, zachowując oczy, uszy i język w sumieniu, a popełniając błędy, uciekając się do wyrzutów sumienia, nie spotka go wiele przykrych wydarzeń i nie będzie dla niego słowa "plotka". Jeśli Pan dla naszego zbawienia znosił plucie, duszenie i wszelkiego rodzaju upokorzenia, to kto chce się zbawić, nie powinien tego robić ten, kto chce się zbawić. wiedzcie, że jeśli tylko ma słuszne pragnienie zbawienia, musi także cierpieć, choć w mniejszym stopniu, za swoje grzechy i w imię zbawienia. Główna myśl tonsury wyraża się w następujący sposób: „Imashi będzie rozgniewany, upokorzony i wypędzony i zniesie cały smutek”. Dla tych, którzy to wiedzą i pamiętają, słowo „plotka” nie ma żadnej mocy. Gdyby ktoś pytał, dla kogo oni istnieją i mają władzę? Oczywiście – nawet dla słabych, choć mających dobre intencje, których duma jest wciąż silna, nawet jeśli przekonująco została przykryta jakimiś rzekomo błogosławionymi pretekstami; – dla tych, którzy patrzą na rzeczy, chociaż w niektórych przypadkach ludzkim okiem, nie będąc jeszcze wolni od uwagi, sympatii i powitania, a także odrobiny szacunku, a czasem preferencji, zwłaszcza gdy wydaje się, że jest ku temu jakiś pretekst w postaci otrzymanych dobrodziejstw. Święty Apostoł Paweł wyraźnie wyraził oba te stany z wyrzutem: „Stworzeni duchem, teraz poginą w ciele”. Jak można być słabym w takiej sytuacji? To bardzo proste: zdaj sobie sprawę ze swojej słabości, uciekaj się do wyrzutów sumienia i pokory, a w nieprzyjemnych przypadkach obwiniaj siebie bardziej niż innych, a przede wszystkim spójrz na rzeczy prosto, że wszyscy jesteśmy ludźmi, wszyscy ludźmi, każdy widzi na swój sposób, rozumie na swój sposób, ocenia i interpretuje na swój sposób. W tym będziemy sądzeni jedynie przez Syna Bożego, któremu tylko ta moc została dana od Boga Ojca. Kiedy porzucimy prostotę i pomyślimy i zinterpretujemy co, jak, i dlaczego, i po co, kim oni są i jacy są, to nie będzie to proste, ale okaże się podchwytliwe i jeszcze bardziej głupie. Będzie zamieszanie i nieporozumienia; nie obejdzie się bez skargi; a smutki, smutki będą nie do zniesienia. Nie pamiętam, gdzieś jest napisane, że próżność, jeśli dotkniesz jej palcem, krzyczy: „Rozdzierasz skórę”. Chociaż nie zawsze tak jest, zdarza się to nie w małej części, tylko w różnych modyfikacjach. Nasza miłość własna jest korzeniem wszelkiego zła. Jest początkiem wszelkich namiętności, jest przyczyną wszystkich naszych nieszczęść i cierpień, czasem obecnych, a czasem będących konsekwencją wcześniejszych błędów. Jednak nie sama pycha jest przyczyną smutku, ale często dobra determinacja, aby żyć pobożnie, jak mówi apostoł: „Wszyscy, którzy chcą żyć pobożnie, będą prześladowani” A w innym miejscu powiedziano: „Wiele smutków sprawiedliwego”, tylko z dodatkiem zachęty: „Ale Pan ich wybawi od nich wszystkich”. Błogosławiony, kto jest jednym z nich i znosi ucisk w imię prawdy i pobożnego życia. A co z tymi, o których powiedziano: „Wiele jest ran grzesznika?” I tacy nie powinni rozpaczać, ale bez zawstydzenia i z nadzieją w miłosierdzie Boże z samozadowoleniem sięgnęli po skruchę i pokorę, naśladując celnika, który widząc we wszystkim swą winę wołał do Pana: „Boże, zmiłuj się nad mną grzesznikiem”. Próbując żyć pobożnie, trzeba pamiętać i nigdy nie zapominać, że wszystko, co się czyta i rozumie, należy odnosić do siebie, a nie do innych, być wobec siebie roztropnie surowym, a wobec innych wyrozumiałym. Być roztropnie rygorystycznym oznacza nie być głupio zawstydzonym. Przykładem tego są dzieci w różnym wieku, które zgodnie ze swoim zrozumieniem traktowane są z wyrozumiałością. Są też dzieci duchowe, których wieku nie mierzy się na podstawie lat, brody i zmarszczek, lecz raczej pozytywnie się mówi: „Starość to życie nieskalane”. Czy wkrótce osiągniemy ten wiek starości? A nie żyjąc, wszyscy z miłości do Boga żądamy od siebie pobłażania: słuchać pogardliwie, patrzeć pogardliwie, sądzić pokornie o tym, co widzieliśmy i słyszeliśmy. Wszystko to mówi się wyłącznie w celach informacyjnych, aby nie irracjonalnie się bać. W rzeczywistości będziesz musiał dużo poczuć, ponieważ dana osoba nie nabierze nagle beznamiętności. A gdzie są namiętności, tam są smutki z wieloma kłopotami i nieporozumieniami. Instrukcje ks. mają nieco inny charakter. Ambrożego, który wygłosił w swojej chacie nie tylko za zakonników, ale także za świeckich. Musimy pamiętać, jakie wrażenie zrobiła sama ta chata! "Jak radośnie będzie bić Twoje serce" - mówi jeden z jej stałych bywalców - "kiedy idąc ciemnym lasem sosnowym, zobaczysz na końcu ścieżki klasztorną dzwonnicę, a po prawej stronie nędzną celę pokornego ascety! Jak lekka jest Twoja dusza, gdy siedzisz w tej ciasnej i dusznej chacie, i jak jasno wydaje się w jej tajemniczym półmroku! Ilu ludzi tu było! I przyszli tu, roniąc gorzkie łzy smutku, a wyszli ze łzami radości; zrozpaczeni - pocieszani i zachęcani; niewierzący i wątpiący są wiernymi dziećmi Kościoła”. "Tutaj mieszkał "Ojciec" - źródło tak wielu błogosławieństw i pocieszeń. Ani tytuł człowieka, ani jego majątek nie miały w jego oczach żadnego znaczenia. Potrzebował jedynie duszy osoby, która była mu tak droga, że zapominając o sobie, ze wszystkich sił starał się ją ocalić, skierować na prawdziwą drogę. Od rana do wieczora przygnębiony chorobą starszy przyjmował gości, służąc każdemu według jego potrzeb. Jego słowa przyjmowano z wiarą i były prawem. Jego błogosławieństwo lub szczególną uwagę uważano za wielkie szczęście; a ci, którzy byli tego godni, opuścili go, przyjęli chrzest i dziękowali Bogu za otrzymane pocieszenie”. Ciche przemówienia łaskawego starszego płynęły w chacie jak jasny, dobroczynny, niewyczerpany strumień i uważne i czułe serca słuchaczy niosły je do najodleglejszych zakątków Rosji i były przekazywane z ust do ust, jak cenne lekcje świętego, czystego życia chrześcijańskiego. „Jak żyć? - powiedział starzec. „Żyć to nie zawracać sobie głowy, nikogo nie osądzać, nikogo nie drażnić i szanować wszystkich”. „Trzeba żyć bez obłudy i zachowywać się wzorowo, wtedy nasza sprawa będzie słuszna, w przeciwnym razie skończy się źle”. „Musimy żyć na ziemi tak, jak koło się kręci – tylko jeden punkt dotyka ziemi, a reszta z pewnością zmierza w górę; ale gdy tylko położymy się na ziemi, nie możemy wstać”. „Aby udać się do klasztoru, nie potrzeba wozu cierpliwości, ale całego konwoju”. „Aby być zakonnicą, trzeba być albo żelazem, albo złotem: żelazo oznacza wielką cierpliwość, złoto – wielką pokorę”. „Idź, dokąd cię prowadzą, zobacz, co ci pokazują, i powtarzaj: «Bądź wola Twoja». „Co cię obchodzi, co o tobie mówią” – powiedział kiedyś starzec – „jeśli będziesz słuchał przemówień innych ludzi, będziesz musiał posadzić osła na ramionach”. „Obietnica bez spełnienia jest jak drzewo bez owocu”. Starszy powiedział też: „Gdzie jest prosto, jest stu Aniołów, a tam, gdzie jest wyrafinowanie, nie ma ani jednego”. A czasem dodawał: „Gdzie nie ma prostoty, jest tylko pustka”. Kiedy ktoś mówił do księdza: „Nie mogę”, często opowiadał o pewnym kupcu, który powtarzał: „Nie mogę, nie mogę, jestem słaby”. A raz musiał podróżować przez Syberię; był owinięty w dwa futra i w nocy drzemał; otworzył oczy i nagle zobaczył przed sobą dokładnie blask, wszystko zdawało się migotać; patrzy, wilki... Jak podskoczył... Tak, zapominając o ciężarze swoich futer, prosto na drzewo... „Proszony krzyż” – powiedział starszy – „jest trudny do zniesienia, ale lepiej po prostu poddać się woli Bożej. Bóg bowiem nie dopuści pokusy ponad miarę, ale pokusą stworzy nadmiar”. O tym, że bez pokory nie da się zbawić, ks. Ambroży opowiada: "Pewna pani widziała we śnie Pana Jezusa Chrystusa i przed Nim tłum ludzi. Na Jego wołanie najpierw podeszła do Niego wieśniaczka, a potem mężczyzna w łykowych butach i cała reszta ludności chłopskiej. Pani myślała, że Pan wkrótce ją zawoła z powodu jej dobroci i w ogóle ze wszystkich jej cnót. Wyobraźcie sobie jej zdziwienie, gdy zobaczyła, że Pan przestał wołać. Postanowiła przypomnieć Panu o sobie, ale On całkowicie się od niej odwrócił. Potem upadła. na ziemię i zaczęła pokornie przyznawać, że naprawdę jest gorsza od wszystkich i niegodna być w Królestwie Niebieskim”. Następnie ojciec dodał: „Ale to są dobrzy ludzie, takich tam potrzebujemy”. Na słowa stojącego obok starszego: „pycha we wszystkim przeszkadza” odpowiedział: „I otulisz się pokorą, a wtedy nawet jeśli niebo przylgnie do ziemi, nie będzie strachu”. Osoba szczęśliwa zapomina o sobie i wszystko przypisuje sobie - swojej bezsilnej sile i wyimaginowanej mocy; ale gdy tylko spotyka go jakieś nieszczęście, prosi o litość nawet wyimaginowanego wroga. Ta prawda o. Ambroży tak to przedstawił: „Człowiek jest jak chrząszcz. Kiedy jest ciepły dzień i świeci słońce, lata, jest z siebie dumny i brzęczy: „Wszystkie moje lasy, wszystkie moje łąki! Wszystkie moje łąki, wszystkie moje lasy!” ? A gdy tylko zniknie słońce, powieje zimno i zacznie wiać wiatr, chrząszcz zapomni o swojej waleczności, przylgnie do liścia i tylko zapiszczy: „Nie odpychaj mnie!” Starszy opowiedział też, jak czasami okoliczności nieumyślnie poniżają człowieka: „Pewnego razu ktoś wydał u niego obiad i wysłał swoje sługi, aby zaprosili gości. Jeden z zaproszonych pyta wysłanego do niego sługę: „Czy naprawdę twój pan nie znalazł nikogo lepszego od ciebie, żeby do mnie posłać?” Na to posłaniec odpowiedział: „Wysyłali dobro za dobrem, ale jestem zdany na twoją łaskę”. Mówił także o. Ambrożego o pokorze: "Przyszedłem, to było do proboszcza, o. Jeden z gości przyszedł do archimandryty Mojżesza, ale nie zastając go w domu, udał się do swojego brata, o. opata Antoniego. W środku rozmowy gość zapytał o. opata: "Powiedz mi, ojcze, jaką zasadą się kierujesz?" – Ojciec Antoni odpowiedział: „Miałem wiele zasad; Mieszkałem na pustyni i w klasztorach, a wszystkie zasady były inne; i teraz został już tylko jeden celnik: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem!” „Gdy tylko ktoś się uniży” – mawiał starzec – „jakże pokora natychmiast stawia go u progu Królestwa Niebieskiego”. „Nie można osiągnąć rozumu” – powiedział starszy – „bez miłości i pokory, a pokory i miłości bez posłuszeństwa”. „Jedna chciała pojechać to tu, to tam – i do Kijowa, i do Zadońska, i pewien starzec powiedział do niej: „To wszystko nie jest dla ciebie dobre; lepiej siedź w domu i odmawiaj modlitwę celnika. Starszy mówił o drażliwości: "Nikt nie powinien usprawiedliwiać swojej drażliwości jakąś chorobą - wynika ona z pychy. A gniew męża, zgodnie ze słowami św. Apostoła, nie czyni sprawiedliwości Bożej. Aby nie ulegać drażliwości i złości, nie należy się spieszyć. " Mówiąc o zazdrości i pamięci, starszy mówił: „Musisz zmuszać się, choć wbrew swojej woli, do czynienia dobra swoim wrogom, a co najważniejsze, nie mścić się na nich i uważać, aby ich w jakiś sposób nie urazić pozorem pogardy i upokorzenia”. Ktoś zapytał starszego: „Jak to się dzieje, że ty, ojcze, nie gniewasz się na tych, którzy źle o tobie mówią, ale mimo to ich kochasz?” Starszy bardzo się z tego roześmiał i powiedział: "Miałaś małego synka, czy gniewałaś się na niego, jeśli zrobił lub powiedział coś złego? Czy wręcz przeciwnie, nie próbowałaś jakoś zatuszować jego wad?" Starszy mówił o św. Aleksandrze Newskim, że był namiestnikiem i władcą, i ojcem rodziny, i męczennikiem, i spowiednikiem, i mnichem, i wreszcie mnichem schematu. Był wzorem godnym naśladowania dla wszystkich i we wszystkim co potrafił. Opowiadał o nim, że kiedy on i inni pojawili się w Złotej Hordzie i podobnie jak inni, którzy z nim byli, nie kłaniali się krzakowi, chan, rozstrzelawszy swoich towarzyszy, oszczędził go za jego urodę i reprezentatywność. „W związku z tym” – powiedział ksiądz – „piękno i reprezentacyjny wygląd są także darem Boga, istnieje talent, z którego wykorzystania również musimy zdać sprawę Bogu”. Ojciec powiedział: „Kto nie przestrzega świąt, ten nie ma szczęścia”. Ojciec mówił też: "Grzegorz Dwoesłow pisze o cenie, za jaką nabywa się Królestwo Niebieskie. Nie ma na to określonej ceny. Każdy musi za to dać wszystko, co ma. Apostoł Piotr dał sieć i otrzymał Królestwo Niebieskie, wdowa dała dwa grosze; kto ma miliony, niech je da, a kto nie ma nic, niech swoją wolę da." „Jeśli nie chcesz się modlić, musisz się zmusić” – powiedział starszy; – święci ojcowie mówią, że modlitwa przymusowa jest wyższa od modlitwy dobrowolnej. Nie chcesz, ale się zmuszasz: Królestwo Niebieskie tego żąda. O książce księdza Barsanufiusza Wielkiego i Jana Proroka ksiądz napisał: „Kto chce siebie słuchać, niech uważniej czyta tę księgę, więcej przesiaduje w domu, mniej się rozgląda, nie spaceruje po swoich celach i nie przyprowadza do siebie gości; nie potępiajcie innych, ale wzdychajcie z powodu swoich grzechów przed Panem Bogiem, aby dostąpić miłosierdzia Bożego”. Starzec mówił o miłości: „Miłość, według słowa Apostoła, wszystko przebacza, jest wielkoduszna, nie potępia, nie pragnie niczego, co cudze, nie zazdrości”. „Miłość zakrywa wszystko. A jeśli ktoś z pragnienia serca czyni dobro swoim bliźnim, a nie kieruje się jedynie obowiązkiem, wówczas diabeł nie może wtrącać się w taką osobę; a tam, gdzie jest to tylko poza służbą, tam nadal próbuje wtrącić się w jedno lub drugie. „Bóg zsyła miłosierdzie temu, kto pracuje, i pocieszenie temu, kto kocha”. "Miłość oczywiście jest ponad wszystko. Jeśli stwierdzisz, że nie ma w tobie miłości, ale chcesz ją mieć, to czyń uczynki miłości, chociaż na początku bez miłości. Pan zobaczy twoje pragnienia i wysiłki i wleje miłość w twoje serce. A co najważniejsze, gdy zauważysz, że zgrzeszyłeś przeciwko miłości, natychmiast wyznaj to starszemu. Czasem może to wynikać ze złego serca, a czasem od wroga. Sam nie możesz tego zrozumieć, a kiedy się wyspowiadasz, wróg odejdzie. " „Zawsze lepiej ustąpić” – powiedział ksiądz – „jeśli uczciwie nalegasz, to to samo, co rubel w banknotach, a jeśli ustąpisz, rubel w srebrze”. "Kto ma złe serce, nie powinien rozpaczać, ponieważ z Bożą pomocą człowiek może naprawić swoje serce. Trzeba tylko uważnie się monitorować i nie przegapić okazji, aby być użytecznym dla bliźnich, często otwieraj się przed starszymi i dawaj jałmużnę w twojej mocy. To oczywiście nie może nastąpić nagle, ale Pan jest cierpliwy. Kończy życie człowieka tylko wtedy, gdy widzi go gotowego do przejścia do wieczności lub gdy nie widzi już nadziei na jego naprawienie. " „Jeśli przyjmiesz ludzi na litość boską, to wierz mi, wszyscy będą dla ciebie dobrzy”. "Żeby człowiek się poprawił, nie musi nagle się odpychać, ale jak ktoś, kto ciągnie barkę: ciągnij, ciągnij, ciągnij, dawaj, dawaj! – Nie wszystko na raz, ale stopniowo. Czy znasz kłopoty na statku? To jest słup, do którego przywiązane są wszystkie liny statku; a jeśli go pociągniesz, wszystko się rozciąga, ale jeśli od razu to weźmiesz, zrujnujesz wszystko od szoku. " „Nie można teraz zachować beznamiętności i za każdym razem, gdy poczujesz swoją grzeszność, mów: «Panie, przebacz mi!» Tylko Pan jest w stanie wlać miłość w serce człowieka”. Starszy Ambroży mówił o jałmużnie: „Św. Dymitr Rostowski pisze: „Jeśli przyjdzie do ciebie człowiek na koniu i poprosi cię, daj mu to. Nie odpowiadacie za to, w jaki sposób wykorzystuje waszą jałmużnę”. Także: „Św. Jan Chryzostom mówi: „Zacznijcie dawać biednym to, czego nie potrzebujecie, co macie pod ręką, a wtedy będziecie mogli dawać więcej i nawet z pozbawieniem siebie, aż w końcu będziecie gotowi oddać wszystko, co macie”. „Nie ma usprawiedliwienia dla ateistów” – powiedział starszy. Przecież Ewangelia jest głoszona wszystkim, wszystkim, także poganom; wreszcie z natury wszyscy jesteśmy od urodzenia obdarzeni poczuciem poznania Boga; dlatego oni sami są winni. Pytacie, czy można modlić się za takich ludzi. Oczywiście, że można modlić się za wszystkich”. „Ojcze” – ktoś zapytał – „na pewno ktoś, kogo bliscy będą cierpieć w piekle, nie może zaznać całkowitej błogości w przyszłym życiu?” Starszy odpowiedział: „Nie, tego uczucia już nie będzie; Wtedy zapomnisz o wszystkich. To tak jak zdawanie egzaminu. Kiedy idziesz na egzamin, nadal jest to przerażające, a wokół krążą najróżniejsze myśli; Ale kiedy przyjechałem, wziąłem bilet i zapomniałem o wszystkim. Starszy mówił o lenistwie i przygnębieniu: „Nuda jest wnukiem przygnębienia, a lenistwo córką. Aby go odpędzić, pracuj ciężko w działaniu, nie bądź leniwy w modlitwie, a wtedy minie nuda i przyjdzie zapał. A jeśli dodasz do tego cierpliwość i pokorę, uchronisz się od wielu nieszczęść”. Ksiądz mówił o nieczułości i nieustraszoności: „Śmierć nie jest tuż za rogiem, ale za nami; i przynajmniej mamy kołek na głowie. „Jeśli na jednym końcu wsi powieszą ludzi, na drugim końcu nie przestaną grzeszyć, mówiąc: prędko do nas nie dotrą”. Do starszego, który nie wierzył w demony, przyszedł pewien pan. Starszy powiedział mu: „Pewien pan przyszedł do pewnej wsi, żeby odwiedzić swoich przyjaciół i wybrał dla siebie pokój, w którym mógłby przenocować. Mówią mu: „Nie leż tutaj, w tym pokoju nie jest bezpiecznie”. On jednak w to nie wierzył i po prostu się z tego śmiał. Połóż się. Ale nagle w nocy słyszy, że ktoś dmucha prosto w jego łysinę. Zakrył głowę kocem. Wtedy ten ktoś wstał i usiadł na łóżku. Gość przestraszył się i rzucił się stamtąd jak najszybciej, przekonany własnym doświadczeniem o istnieniu ciemnej siły.” Po wysłuchaniu opowieści starszego pan powiedział: „Twoja wola, ojcze, nawet nie rozumiem, co to za demony”. Na to starzec odpowiedział: "Ale nie wszyscy rozumieją matematykę, ale ona istnieje. Jak demony mogą nie istnieć, skoro z Ewangelii wiemy, że sam Pan nakazał demonom wejść w stado świń?" Pan sprzeciwił się: „Ale to jest alegoryczne?” "Więc" - odpowiedział starszy - "obie świnie są alegoryczne, a świnie nie istnieją? A jeśli świnie istnieją, to istnieją także demony." Potępiając fałszywy wstyd i tchórzostwo w wierze, starzec powiedział: "Jeden z nich nie wierzył w Boga. A kiedy w czasie wojny na Kaukazie musiał walczyć, w środku bitwy, gdy przelatywały obok niego kule, pochylił się, objął konia i cały czas czytał: "Przenajświętsza Matko Boża, ratuj nas!" „A potem, gdy na wspomnienie tego towarzysze śmiali się z niego, wyparł się swoich słów”. Powiedziawszy to, starszy dodał: „Obłuda jest gorsza niż niewiara”. Starszy powiedział o pokucie: „Co za czas! Zdarzało się, że jeśli ktoś szczerze żałuje za swoje grzechy, to już zmieni swoje grzeszne życie na dobre; a teraz często dzieje się tak: człowiek na spowiedzi szczegółowo wyznaje wszystkie swoje grzechy, a potem znowu bierze na siebie swoje.” „Pewnego razu demon usiadł w postaci mężczyzny i zwisał nogami. Ten, który widział to duchowymi oczami, zapytał go: „Dlaczego nic nie robisz?” Demon odpowiedział: „Teraz nie pozostaje mi nic innego, jak zwisać nogami; ludzie wszystko robią lepiej ode mnie”. Starzec mówił o mocy pokuty: "Tylko jeden grzeszył i żałował, i tak dalej przez całe życie. W końcu pokutował i umarł. Zły duch przyszedł po jego duszę i powiedział: "On jest mój". Pan mówi: „Nie, pokutował”. „Ale przynajmniej pokutował i zgrzeszył ponownie” – kontynuował diabeł. Wtedy Pan rzekł do niego: „Jeśli ty, rozgniewany, przyjąłeś go z powrotem do siebie, po tym jak okazał mi skruchę, to jak mógłbym go nie przyjąć, gdy zgrzeszył i ponownie zwrócił się do mnie ze skruchą? Zapominasz, że jesteś zły, a ja jestem dobry. Zapytali księdza: „Co oznacza płacz?” Kapłan odpowiedział: „Płacz oznacza lament; brak płaczu rodzi się ze łez, a łzy z płaczu”. „Grzechy są jak orzechy włoskie – łupinę można rozbić, ale trudno wyłuskać ziarno.” „Trzy stopnie zbawienia. Powiedział św. Jan Chryzostom: a) nie grzesz, b) zgrzeszywszy, żałuj, c) kto źle żałuje, musi znieść przyszłe smutki. "Zdarza się, że choć przez pokutę grzechy zostają nam odpuszczone, sumienie wciąż nie przestaje nam wyrzucać. Zmarły starszy o. Makary dla porównania czasami pokazywał palec, który był dawno skaleczony. Ból już dawno minął, ale blizna pozostaje. Podobnie nawet po odpuszczeniu grzechów pozostają blizny, czyli wyrzuty sumienia." „Bóg nie stwarza krzyża dla człowieka. I niezależnie od tego, jak ciężki jest krzyż, który człowiek nosi w życiu, drzewo, z którego jest wykonany, zawsze rośnie na glebie jego serca”. "Ja na przykład zawsze byłem gadułą, lubiłem rozmawiać z ludźmi i dobrze się bawić. Pan tak to zorganizował, że musiałem przez całe życie tłumaczyć ludziom. Teraz chętnie milczełbym, ale nie muszę. " "Kiedy człowiek idzie prostą drogą, nie ma dla niego krzyża. Kiedy jednak się od niego oddala i zaczyna pędzić w tę czy inną stronę, pojawiają się różne okoliczności, które spychają go z powrotem na prostą ścieżkę. Te wstrząsy stanowią dla człowieka krzyż. Są one oczywiście różne, w zależności od tego, kto potrzebuje jakiego. " „Człowiek jest stale zdezorientowany grzesznymi myślami, ale jeśli nie godzi się na nie, nie jest ich winny”. "Pewną ascetę przez długi czas nękały nieczyste myśli. Kiedy Pan, który jej się ukazał, odrzucił je od niej, zawołała do Niego: "Gdzie byłeś wcześniej, mój słodki Jezu?" Pan odpowiedział: „Byłem w twoim sercu”. Powiedziała: „Jak to możliwe? Przecież moje serce było pełne nieczystych myśli”. I rzekł do niej Pan: «Dlatego zrozum, że byłem w twoim sercu, że nie miałaś skłonności do nieczystych myśli, ale próbowałaś się ich pozbyć, ale nie mogłaś, chorowałaś z tego powodu i przez to przygotowałaś dla Mnie miejsce w swoim sercu. „Czasami smutki są wysyłane do człowieka niewinnie, aby naśladując przykład Chrystusa, cierpiał za innych. Sam Zbawiciel najpierw cierpiał za ludzi. Jego apostołowie cierpieli także za Kościół i za lud. Mieć doskonałą miłość oznacza cierpieć za bliźnich”. "Dlaczego ludzie grzeszą? - czasami zadawał pytanie starszy, a on sam je rozwiązywał. - Albo dlatego, że nie wiedzą, co robić i czego unikać, albo, jeśli wiedzą, zapominają; jeśli nie zapomną, stają się leniwi i przygnębieni... To są trzej olbrzymy - przygnębienie lub lenistwo, zapomnienie i ignorancja - z których cały rodzaj ludzki związany jest nierozwiązalnymi więzami. A potem pojawia się zaniedbanie ze wszystkimi jego złymi namiętnościami. Dlatego właśnie modlimy się do Królowej Niebios: „Moja Najświętsza Pani Theotokos, swoimi świętymi i wszechmocnymi modlitwami, oddal ode mnie swoją pokorną i przeklętą służebnicę przygnębienie, zapomnienie, głupotę, zaniedbanie i wszystkie okropne, złe i bluźniercze myśli” i tak dalej. Dla wielu ks. Ambroży radził zarówno listownie, jak i ustnie, aby nie porzucać krótkiej Modlitwy Jezusowej: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”. Ojciec o. Ambroży radził w przypadku intryg ludzkich i wroga uciekać się do psalmów św. prorok Dawid, o który się modlił, gdy był prześladowany przez wrogów, a mianowicie czytał psalmy: 3, 53, 58, 142. Wybierz spośród tych psalmów wersety odpowiednie do smutku i czytaj je często, zwracając się do Boga z wiarą i pokorą. A kiedy przygnębienie zwycięży lub niewytłumaczalny smutek dręczy duszę, przeczytaj Psalm 101, 36 (Nie zazdrość złym i nie zazdrość czyniącym nieprawość), następnie Psalm 26 (Pan jest moim oświeceniem) i Psalm 90 (Żywy w pomocy Najwyższego). Jeśli w imię Trójcy Świętej będziesz regularnie trzy razy dziennie czytać te psalmy z pokorą i gorliwością, oddając się wszechdobrej Opatrzności Bożej, wówczas Pan wyjawi twoją prawdę jak światło i twoje przeznaczenie jak południe, po prostu bądź posłuszny Panu i błagaj Go. Warto także przeczytać Psalm 39 (Wytrzymałem Pana i słuchałem). Wskazując, że człowiek nie ma się czym pochwalić, starszy dodał: „A dlaczego tutaj naprawdę miałby być dumny? - Obdarty, wyskubany mężczyzna prosi o jałmużnę: „Zmiłuj się, zmiłuj się!” „I czy nadejdzie miłosierdzie, kto wie”. Kiedy poskarżyli się starszemu, że obce myśli przeszkadzają w modlitwie, ten powiedział: „Pewien człowiek jechał przez rynek, wokół niego tłok, rozmowy, hałas, a on siedział na koniu: „Ale-ale! ale-ale!” - tak krok po kroku przejechałem cały bazar. Zatem i ty, bez względu na to, co mówią Twoje myśli, wykonaj całą swoją pracę – módl się!” Aby ludzie nie pozostawali beztroscy i nie pokładali całej nadziei w zewnętrznej pomocy modlitewnej, starzec powtarzał zwykłe ludowe powiedzenie: „Boże, pomóż mi, a sam człowiek nie kłamie”. I dodał: „Pamiętajcie, dwunastu apostołów prosiło Zbawiciela o żonę kananejską, ale On ich nie wysłuchał, a ona zaczęła prosić – błagała”. Aby pokazać, że Bóg patrzy przede wszystkim na wewnętrzne usposobienie modlitewne człowieka, ks. Ambroży powiedział: „Kiedyś przyszedłem do o. Hegumena, Antoni zachorował na nogi i powiedział: „Ojcze, bolą mnie nogi, nie mogę się kłaniać i to mnie dezorientuje”. Odpowiedział mu ojciec Antoni: „Ale Pismo mówi: synu, daj mi serce, a nie nogi”. Jedna z zakonnic powiedziała starszej, że widziała we śnie ikonę Matki Bożej i usłyszała od Niej: „Złóż ofiarę”. Ojciec zapytał: „No cóż, czy złożyłeś ofiarę?” Odpowiedziała: „Co przyniosę? Nie mam nic”. Wtedy kapłan powiedział: „Napisane jest w psalmach: ofiara uwielbienia uwielbi mnie”. Mówiąc o Wędrowcu Daryuszce, starszy westchnął i powiedział: "Tak, Pan spoczywa w prostych sercach. Złoto jest wszędzie widoczne i wszędzie się pojawi, pomimo swojej kanciastości, a drugi, niezależnie od tego, jak bardzo będzie skręcony, nie wszystko będzie złotem". Na uwagę, że Daryushka umarła dobrze, ksiądz powiedział: "Dlatego śmierć była dobra, bo dobrze żyła. Jak żyjesz, tak umierasz". O tym, jak trudno wykorzenić w człowieku grzeszne nawyki i jak wiele znaczy przykład innych, starsza powiedziała: „Jak dziki koń złapany w stadzie, gdy zarzucą go na lasso i prowadzą, on nadal stawia opór i z początku idzie w bok, a potem, gdy przyjrzy się, że inne konie idą spokojnie, ona sama pójdzie w rzędzie, podobnie jak człowiek”. O sieciach diabła ks. Ambroży powiedział: „Leniwy pająk siedzi w jednym miejscu, wypuszcza nić i czeka – gdy tylko pojawi się mucha, natychmiast odetnij jej głowę! A mucha brzęczy”. Jednocześnie ksiądz znacząco dodał: „Brzęczmy! – Aby wróg zawsze zaciągał swoje sieci, jak tylko ktoś zostanie złapany, odetniemy mu głowę”. Wtedy starszy zwrócił się do kogoś i powiedział: „Słuchaj, nie bądź muchą, bo inaczej będziesz tak bzyczał”. Samo życie często kieruje człowieka na prawdziwą ścieżkę. „Pewien ojciec wysłał syna do lasu w interesach, a syn mówi: «Ojcze, jak mogę tam być sam? Nic nie wiem. „Nic, idź” – mówi mu ojciec. „Konieczność cię wszystkiego nauczy”. Poszedł; ale w lesie zepsuły mu się sanie. Przypomniał sobie słowa ojca „Potrzeba wszystkiego nauczy” i krzyknijmy: „Potrzeba!” - A ona mu odpowiada: „Ach-ach!” Czekał i czekał, krzyczał i krzyczał, nikt nie przyszedł mu z pomocą. Potem zszedł, jakoś sam wyprostował sanie, przyszedł do ojca i powiedział: „Oszukałeś mnie, ojcze, bo nie potrzeba mi była z pomocą”. - „Jak sobie poradziłeś?” - „Tak, właśnie tak.” „To właśnie ci się udało i pokazuje, że potrzeba ci pomogła”. Ojciec czasami lubił robić żartobliwe uwagi w rymach z imionami lub nazwiskami swoich rozmówców, w których pod zewnętrznym żartem krył się głęboki, wewnętrzny sens i poważna pouczenie. „Słuchaj, Melitona” – powiedział do jednej z zakonnic, przestrzegając ją przed arogancją – „trzymaj się średniego tonu; jeśli schodzisz wysoko, nie będzie łatwo; jeśli schodzisz nisko, będzie oślizgły; a ty, Melitona, trzymaj się średniego tonu”. „Wiarą, bądź wiarą silną, nie bądź wiarą słabą”. „Nadzieja nie jest naszą duszą”. „Miłość trwa i trwa długo, ale jeśli trochę nie przetrwa, nic się nie stanie; kto wytrwa do końca, zostanie zbawiony”. „Kate! Nie minie pięć minut”. Lub: „Dlaczego Katya się nie cofa?” Także: "Katish! Uważaj, dokąd idziesz. Jedź tam, gdzie jest cicho, gładko i z łaską Bożą. " "Liż! Spójrz w dół, znajdziesz pokorę i cierpliwość. " „Gruszka prosi o pomoc, ale pociągniemy ją za uszy”. „Manya! Mani, mani, nie oszukuj mnie!” Poza tym: „Jeśli Manya się nie oszuka, będzie bardzo, bardzo dobrze”. „Nasz Nil jest wszystkim drogi, ale czasami jest zgniły”. „Gdyby to była Anna, a nie Annette, Annette byłaby bezużyteczna”. „Matko Eumenio! Zbierz zrozumienie”. Lub: „Matka Eumenia straciła zrozumienie”. Do jednej osoby o imieniu Błochina: „Kiedy pchły są złe?” Lub: „Czasy stały się złe: pchły wydają nawet niewłaściwe westchnienia”. (Warto zauważyć, że gdy była jeszcze małą dziewczynką, jej siostra, która zawsze traktowała ojca, wyraziła mu kiedyś swoje rozczarowanie, że niezależnie od tego, jak bardzo namawiała siostrę, aby poszła z nią do starszego, ona nie zgodziła się. Ojciec powiedział: „Kiedy ukąsi ją pchła, wtedy przyjdzie do nas”. Słowo „pchła” wzięła po prostu za kąsającego owada, ale okazało się, że to słowo ma inne znaczenie. Wyszła za mąż za Błochina i gdy zaczęły się kłopoty w ich życiu, życia, przyszła do księdza.) Niejakiemu nowicjuszowi skete, Maksymowi, ksiądz powtarzał niemal na każdym spotkaniu: „W Kołomnej, na cmentarzu, znajduje się taki napis: „Pod tym kamieniem leży Maksym. Powinni byli żyć i dobrze się bawić, ale raczyli przenieść się do innego świata. Wkrótce Maxim nagle zmarł. Do małej dziewczynki Marfy: „Marta piecze na słońcu, ale jak dorośnie, będzie piec też innych”. ks. Jego miłość do ludzi i troska o nich. Ambroży okazywał w każdy możliwy sposób – zarówno pomoc materialną, jak i przewodnictwo duchowe. Rzeczy przyniesione mu przez opiekunów celi rozdał potrzebującym mnichom; Przesyłane pieniądze dzielił na trzy części – jedną część wysyłał komendantowi klasztoru na potrzeby klasztoru i na upamiętnienie dobroczyńców, drugą część przeznaczał na biednych, a wreszcie trzecią, najmniejszą część przeznaczył na olej do lamp i świece woskowe do prowadzenia czuwań w celi i innych modlitw. Jałmużnę przekazywano także wszystkim biednym, którzy codziennie przychodzili do niego za pośrednictwem służących w jego celi. W wyjątkowych przypadkach sam starszy służył. Któregoś dnia pośpiesznie wychodzi z chaty do swojej celi i od razu, przechodząc, zwraca się do swego urzędnika: "Przyszła po trochu kobieta z sierotami. Sierot jest pięć, ale nie ma co jeść. Gorzko płacze i prosi o pomoc. A najmniejszy nic nie mówi, tylko patrzy mi w oczy, podnosząc ręce z grabiami. Jak możemy mu tego nie dać!" Starzec zaczął wypłacać pieniądze. Ręce mi się trzęsą z podniecenia, łzy płyną z oczu wbrew mojej woli. Co roku w wielkie święta Narodzenia Pańskiego i Wielkanocy starszy wysyłał w różne miejsca kilkadziesiąt listów pieniężnych do tych, którzy nie mogli osobiście przyjść do niego po jałmużnę. Ruble wysyłano w trzech, pięciu lub więcej rublach. Pod koniec życia starszego liczba takich listów pieniężnych wysyłanych z okazji wielkich świąt wzrosła do dwustu. Zdarzały się, choć rzadko, przypadki, gdy ks. Ambroży wysłał jednej osobie sto rubli lub więcej. Niektóre biedne zakonnice były niemal, można powiedzieć, utrzymywane jego kosztem. Pomógł wielu i wspierał finansowo całe rodziny, korzystając z pomocy bogatych ludzi, którzy mu ufali. Wreszcie ludny klasztor Shamordino, z wieloma biednymi, chorymi, sierotami, kalekami i bezdomnymi, otrzymał utrzymanie od starszego lub ze względu na niego. Miłość i współczucie starszego do ludzi była taka, że ​​nie ignorował ich najbardziej pozornie nieistotnego smutku, który w oczach innych ludzi wydawał się śmieszny i niegodny jakiejkolwiek uwagi, bez uwagi, udziału i pomocy. Któregoś dnia zatrzymała go wieśniaczka wynajęta przez właściciela ziemskiego do hodowli indyków. Nie było z nią indyków, a pani chciała ją spłacić. "Ojcze" - krzyczała kobieta ze łzami w oczach - "przynajmniej pomóż mi. Nie mam siły. Sama nie mogę dokończyć ich jedzenia, jestem bliżej niż moje oczy, ale kłują. Pani chce mnie przepędzić. Zlituj się, kochanie! Obecni śmiali się z jej głupoty, dlaczego poszła do starszej z takimi drobnostkami. A starsza uprzejmie zapytała, jak je karmi, i doradziła, jak inaczej je wspierać, pobłogosławiła ją i pożegnała. Tym, którzy śmiali się z wieśniaczki, zauważył, że całe jej życie było w tych indykach. Indyki tej kobiety przestały się kleić. Kiedy Shamordino dopiero się osiedlał, a sióstr było niewiele, pewna starsza, ale zdrowa kobieta poprosiła księdza, aby wstąpił do nowego klasztoru. Ojciec ją przyjął i wysłał na folwark Rudnovskich, żeby zaganiała bydło. Z zapałem przystąpiła do posłuszeństwa i pilnie pracowała, ale potem stopniowo poczuła się przytłoczona faktem, że nie mieszka w klasztorze, jest daleko od kościoła i nie ma czasu na modlitwę, myśli tylko o krowach i świniach. Przygnębienie ogarnęło ją tak bardzo, że zaczęła narzekać na starszego, mówiąc: „Prosiłam księdza, żeby poszedł do klasztoru, ale wysłał mnie na świnie” i w końcu zdecydowała się udać gdzie indziej, do innego klasztoru, ale nie powiedziała o tym ani starszemu, ani nikomu. W tym czasie zdarzyło się, że do Rudnowa przybył ksiądz, a po nim, jak zwykle, przybyło wielu świeckich, wśród których było kilka prominentnych osobistości. Ksiądz przyjął wszystkich w celu ogólnego błogosławieństwa, a przybysze zaczęli prosić starszego, aby przyjął ich osobno, ale ksiądz odpowiedział: „Jesteście wolnymi ludźmi, ale przyszedłem tu pracować z miejscowymi siostrami, które stale pracują i rzadko mnie widują”. Tymi słowami wyprowadził wszystkich z celi i przywołał do siebie przygnębioną starą kowbojkę. „Głupcze” – powiedział do niej czule ksiądz – „dlaczego się smucisz, że jesteś mi niepotrzebna i zamierzam wyjechać. Zostawiłem wszystkich przybyszów i przyjąłem cię. No i powiedz mi, jak się mają twoje cielęta i prosięta”. Te krótkie słowa, ale ogrzane ojcowską miłością, wystarczyły, aby wszelka myśl nie tylko o wyjeździe, ale i o jakimkolwiek niezadowoleniu zniknęła całkowicie bez śladu. Nie tylko wtedy, ale i później, gdy starszej już nie było, w chwilach, gdy słabła cierpliwość, te słowa były dla niej inspiracją i zachętą. Pewien współczesny pisarz, który na ogół nie jest skłonny do monastycyzmu, ale jest bardzo przychylny Starszemu Ambrożemu, opisuje następujące przypadki pełnej miłości opieki starszego. „Córka słynnego kupca, wykształcona, ale skromna dziewczyna, porwana przez młodego profesora, została matką. Rozwścieczony kupiec wyrzucił ją z domu bez niczego, we wszystkich czterech kierunkach. Przejechała do sąsiedniej miejscowości, oddała dziecko jakiejś mieszczaninie, obiecując zapłacić, po czym jak wszyscy w tej prowincji, czyli Kaługa i jej sąsiedzi, zagubieni ludzie, udali się do Optiny Pustyn do Starszego Ambrożego „po przebaczenie i radę”. Do gości, którzy zgromadzili się w dużych rzeszach, starszy wyszedł na czworobok otoczony słupami; ci, którzy przyszli, stali obok nich, czekając w kolejce, aż zawoła wszystkich, a starszy wszedł za płot, to raz pogrążony w myślach, to rozmawiając z jednym, to z drugim, to wołając go za płot. W tłumie interweniowała także młoda kobieta. Przygotowywała się do trudnej, żenującej spowiedzi. Wyobraźcie sobie jej zdziwienie i zakłopotanie, gdy mijając sąsiadów, zawołał ją z daleka; a gdy tylko podeszła do niego i zwyczajowo pochyliła się do ziemi, uprzejmie i ze współczuciem zapytał ją, gdzie zostawiła dziecko, które urodziła. Wszystko opowiedziała ze łzami w oczach. Potem kazał jej natychmiast wracać, zabrać dziecko tej kobiety, wrócić do miasta ojca, „a Bóg ześle pieniądze na żywność”... Tak też zrobiła. Nadal przekazuję to, co usłyszałem, ale resztę widziałem już na własne oczy. W drugiej klasie gimnazjum był wysoki, szczupły i niezwykle ożywiony chłopiec; wieczne żarty, ale niezwykle naiwne, niewinne, więc bez jego żartów byłoby nudniej na zajęciach. A wszystkie żarty były delikatne, ciche, raczej dowcipne. Był bardzo nieśmiały, wrażliwy, a jednocześnie otwarty. Nie miał wcale tej odrobiny bezczelności i natrętności, bez których niestety prawie nigdy nie spotyka się rosyjskich dzieci w wieku 13 lat. Kiedyś dałem mu punkt w czasopiśmie i zobaczyłem, że za poprzedni tydzień „świadectwo punktów widokowych” było podpisane innym nazwiskiem, nie jego. „Dlaczego nie pozwoliłeś rodzicom podpisać?” – zapytałem mechanicznie. - „To jest podpis mamy”. - „Jak się mają mamy?” I zwróciłem uwagę na różnicę w nazwiskach. Zaskoczenie pojawiło się na jego twarzy: najwyraźniej nigdy mu to nie przyszło do głowy. „Czy to prawda, że ​​Twoja matka jest po raz drugi zamężna, ma drugiego męża i nosi to (niepodobne do nazwiska chłopca) nazwisko?” - „Nie, wiem na pewno, że moja mama nie wychodzi po raz drugi za mąż”. Dopiero wtedy zacząłem zdawać sobie sprawę, że w stanie cywilnym studentki wystąpiły nieprawidłowości. Dawszy mu punkt i posadziwszy go na swoim miejscu, następnie, korzystając z pogody ducha i otwartości ucznia, i jak to często miałem w zwyczaju robić z prawie wszystkimi uczniami, zacząłem go wypytywać, gdzie, jak i jak mieszkał on i jego rodzice. Wszystkie jego odpowiedzi były, że tak powiem, zaskakujące i razem tworzyły kontynuację przytoczonej przeze mnie historii, którą usłyszałem tuż przed incydentem z tym chłopcem. „Moja mama rysuje, ona tylko pisze obrazy i nic więcej, nie namaluje ci obrazu, bo nie robi tego dla obcych, ale jak tylko napisze, zanosi do księdza”. - „Który?” - „Do księdza Ambrożego w Optinie Pustyn”. - „Skąd ona go zna?” - "Znamy się od dawna. Jest miły jak każdy." - „I widziałeś go?” - „On szczególnie mnie kocha”. Odwiedzamy go dwa razy w roku. I za każdym razem, gdy zabiera mnie do swojej celi i pieści, pieści i zawsze daje mi prezenty. I jest wesoły, wesoły, ciągle żartuje i się śmieje, ale pozwala mi robić wszystko u siebie i czuję się, jakbym był u niego jak w domu. Tymczasem z innych opowieści wiedziałam, że ojciec Ambroży potrafi być poważny, pouczający, a czasem nawet surowy... Oczywiście łączyła nas wyjątkowa więź. Starszy swoją radą uratował młodą kobietę, uratował też chłopca; i kochał ich szczególną miłością, jak własne dzieło, przyjął ich jako własne; a wdzięczna kobieta oddała się całkowicie wdzięcznemu uczuciu religijnemu wyrażone w malarstwie ikon. Jak pytałem i dowiedziałem się, surowy ojciec dał jej trochę pieniędzy na utrzymanie, ale nie wpuścił jej do domu, a on i jego rodzina nie mieli z nią żadnych kontaktów” 61. Do pewnej owdowiałej kobiety, która została z córką i wnuczką, bez środków do życia, bez renty i pomocy, ale mając dom, starsza powiedziała: „Nie waż się myśleć o sprzedaży domu”. Mógłbyś dostać dwa tysiące za dom i zacząć zarabiać; będzie wystarczająco dużo czasu na pierwszy raz. Ale starszy nie obliczył pierwszego razu, ale odległy. Jego zakaz był równy prawu. W zimnym i głodnym domu mieszkały trzy sieroty; ale krewni pomagali przez pierwsze miesiące, a potem znalazł się lokator, stał się „żarwem pana” i rodzina przetrwała dziesiąty rok z trudem, ale bez popadania w ruinę i żebractwo, czego nie można było uniknąć bez domu. Inny przypadek: "Dorosły syn, już nauczyciel w szkole miejskiej, zniknął z pijaństwa. To pijaństwo było tak niekontrolowane, a jednocześnie nie do zniesienia dla wszystkich, że ojciec i cała rodzina przez długi czas nie chcieli się z młodzieńcem widzieć, a nawet wpuszczać go do czystego i schludnego domu. Tylko jedna matka nie dała mu spokoju. Po wyrzuceniu z domu spędził już noc w ogrodzie, w łaźni, znaleziono go pijanego na ulicy, i w ogóle było dużo wstydu, a w rzadkich chwilach trzeźwości nieszczęśnik był rozsądny, przyjazny dla wszystkich, nieśmiały i skromny. W młodości szczupli towarzysze z seminarium uczyli go pić. Matka, zrozpaczona, zabierała go kilka razy do „ojca Ambrożego” i to właśnie ją, tę najbardziej troskliwą i niewyczerpaną w cierpliwości matkę, klepał laską po plecach (jak to się mówi, znak szczególnej starczej łaski, a czasem szczególnego typu). o wpływie ściśle wychowawczym); traktował pijaka nieustannie czule, „i raczył przemówić”. Myśleli o przekształceniu syna w żołnierza, co było możliwe zarówno ze względu na jego łagodny charakter, jak i dlatego, że pijaństwo było oczywistą chorobą nieuleczalną. Ale starszy zabronił tego i poinstruował matkę, aby zawsze się nim opiekowała, a co do niego „przepowiedział cudowny los, że zostanie księdzem i będzie się modlił przed Tronem Bożym”. Taka przepowiednia nawet osłabiła chęć dalszego zwracania się do niego o radę: pijący młody człowiek nie został nawet wyświęcony na czytelnika psalmów, ale służył jako nauczyciel, a co najważniejsze, był w tak brzydkim stanie. Ale jego matka nadal się nim opiekowała i tam go poślubiła; i tam żona zaprowadziła pijanego męża do jakiegoś lekarza... Potem, po śmierci ojca, otwarto diakonat, przyjął święcenia kapłańskie i ostatecznie został księdzem, a matka, która opowiedziała to wydarzenie, mieszkała w jego domu i zarządzała całym licznym domem oraz karmiła synów i córkę. Pod kochającym i troskliwym przewodnictwem ks. Ambroży czasami radykalnie zmieniał kierunek życia ludzi, jak widać z poniższej historii zakonnicy N. "Wstąpiłam do klasztoru za błogosławieństwem ojca Ambrożego, a wcześniej moja dyspensa wcale nie była monastyczna, chociaż wychowanie i wykształcenie odebrałam w szkole teologicznej. Obok naszej szkoły znajdował się klasztor. Często go odwiedzaliśmy, zapoznając się w ten sposób z życiem monastycznym, i nie podobało nam się to, więc my, rówieśnicy, dawaliśmy sobie słowo, że nigdy nie będziemy wstąpić do klasztoru. Po ukończeniu kursu zostałam nauczycielką domową w domach świeckich i żyjąc w ten sposób przez sześć lat, jeszcze bardziej zaangażowałam się w życie świeckie. O klasztorze nie było mowy. Ale Opatrzność Boża poprzez przesłanie losów organizuje nasze zbawienie. Jeden z moich braci, ksiądz, mieszkając od dwóch lat z żoną, został wdowcem, pozostał samotny i poprosił, abym do niego przyjechał. Rzuciłam pracę nauczyciela i zamieszkałam z bratem. Trzeba powiedzieć, że mój brat miał dyspensację duchowną i będąc jeszcze klerykiem, pragnął wstąpić do klasztoru, lecz ojciec Ambroży, z którym korespondował w tej sprawie, nakazał mu najpierw dokończyć studia. Pod koniec kursu mój brat musiał pomagać matce i wspierać młodszych braci, dlatego najpierw został nauczycielem, a potem, na prośbę matki, księdzem. Pan zobaczył jego duchową dyspensację i posłał mu chorą żonę, która wkrótce zmarła. W czasie jej choroby brat za pośrednictwem wędrowca, do którego miał wielkie zaufanie, zwrócił się do ojca Ambrożego z prośbą o modlitwę za chorą i otrzymał następującą odpowiedź: "Niech czuwa, zasadza ogród, podlewa go częściej, będzie dużo owoców. Miesiąc lipiec będzie dla niego żałobny". Rzeczywiście, jego żona zmarła w lipcu. I tak zebraliśmy się przy nim: ja, moja siostra i moja mama. I postanowił postawić jednego z nas na swoim miejscu i zdecydować, kto, moja mama i ja poszłyśmy razem do Optiny, do księdza Ambrożego, który na ogólnym błogosławieństwie uderzył mnie w głowę i powiedział: „Nie chcesz iść do klasztoru?” Poczułem się zawstydzony i nie wiedziałem, co odpowiedzieć. Zabrał matkę, rozmawiał z nią i kazał jej przyjść do niego ponownie za rok; Żadnej z sióstr nie udzielił błogosławieństwa na wyjście za mąż, a nawet powiedział o młodszej, że jest chora, gdzie powinna wyjść za mąż, choć nigdy jej nie widział. Pustynne życie pustelników i pustynny śpiew wywarły na mnie głębokie wrażenie, a przenikliwe spojrzenie starszego, jego żarliwa ojcowska miłość do wszelkiej żałoby i cierpienia, całkowicie mnie odtworzyły i zacząłem myśleć o klasztorze, zostawiałem stroje, rozrywki, wycieczki, jadłem tylko nabiał; Spędziła więc rok i ponownie ukazała się starszemu. Tym razem rozmawiałam z nim, spowiadałam się i otrzymałam błogosławieństwo wstąpienia do klasztoru. Rok później w końcu dotarłem, choć trudno było pokonać wszystkie przeszkody. Po roku pobytu w klasztorze otrzymałem wiadomość, że mój brat zachorował na zapalenie gardła i że moskiewscy lekarze uznali go za beznadziejnego. Przyszłam z tym żalem do ojca, a on powiedział: „Musi iść do klasztoru, ale matka go trzyma; idź i powiedz swojej matce, co jest dla niej łatwiejsze – żeby umarł, czy poszedł do klasztoru?” Po powrocie do domu przekazałem te słowa mojej mamie. Matka płakała i mówiła: „Niech Bóg błogosławi! Puść go!” Następnego ranka rozpoczęła się sprzedaż nieruchomości. Ksiądz udzielił błogosławieństwa, aby zapełnić dom i nie czekać na kupujących. Po pewnym czasie wróciłem do klasztoru, zabierając ze sobą na pobyt moją siostrę. Mojej siostrze bardzo spodobało się życie klasztorne i została ze mną. Właśnie dopadła ją jakaś choroba i chorowała już dwa lata, lekarze nie mogli jej pomóc, ale ksiądz też ją wyleczył, dając do wypicia trochę korzenia makaronu. Kiedy wyzdrowiała, ubrali ją i umieścili na chórze. Po tym jak ja i moja siostra przybyliśmy do klasztoru, do Optiny przybył także mój brat. Ojciec przyjął go i dał mu posłuszeństwo – pisał i śpiewał w chórze. Brat zwątpił i powiedział: „Boli mnie gardło, trudno mi śpiewać”. „Nic, to minie!” powiedział ojciec. I rzeczywiście choroba gardła minęła bez śladu. Następnie brat mieszkał w klasztorze przez 23 lata, był spowiednikiem sióstr Shamordino, a następnie został mianowany archimandrytą klasztoru Borovsky. Sześć lat po moim przybyciu z siostrą do klasztoru przyjechała do nas także moja mama i została z nami. Mieszkała w klasztorze przez dziesięć lat, dwukrotnie przeszła tonsurę przez ojca Ambrożego i zmarła jako mnich schematu. „Tak wielki i święty był Starszy Ambroży” – zakonnica kończy swoją prostą historię, „jak wiedział, jak prowadzić ludzi ku lepszemu i zadbać o ich duchowe zbawienie i fizyczny dobrobyt”. Przeorysza klasztoru Kashira, przełożona Tichona, opowiedziała o sobie, o tym, jak sama doświadczyła mocy duchowego wpływu Starszego Ambrożego i jak przydatne były dla niej przewodnictwo księdza: "Po śmierci niezapomnianego starszego Optiny, ojca Makariusa, za jego błogosławieństwem, nasza komórka, w tym także ja, zaczęła w smutku, zagubieniu i potrzebach duchowych odnosić się do ucznia zmarłego starszego, ojca Hilariona, człowieka mądrego, silnego w wierze i jakby niezachwianego niewzruszonego posłuszeństwa, którego bezwarunkowo domagał się od swoich duchowych dzieci. Po śmierci tego niezapomnianego duchowego męża, która nastąpiła w 1873 roku, zostałam pozostawiona bez przywódcy, mając zaledwie 25 lat; z pokusą i za radą złego, nienawidzącego naszego dobra i zbawienia, zgodziła się na jego sugestię, aby żyć według własnej woli, nie ograniczając się i nie poddając się woli nowej starszej, zwłaszcza że czasami surowość zmarłego ojca Hilariona wydawała się ciężka dla krnąbrnej i grzesznej duszy, która już częściowo zasmakowała gorzkiego owocu samowoly podczas długiej choroby starca, przeoryszy Pawlina, wiedząc z doświadczenia, jak niebezpieczne jest samodzielne życie dla młodych ludzi, wielokrotnie sugerowała i nalegała, abym pojechała do Optiny i tam zwróciła się do kierownictwa księdza Ambrożego. Nie chcąc już sprzeciwiać się woli przeoryszy, udałam się w okresie Wielkiego Postu, kiedy w domu starszego panuje szczególnie tłok. Będąc pod wpływem pokusy, miałam nadzieję, że ze względu na tłumy ksiądz nie będzie miał dla mnie czasu i pomyślałam tak: „Usiądę, popatrzę i wrócę, tym samym uspokajając Matkę Przeoryszę, która tak uparcie chciała mnie ponownie wysłać do Optiny”. To tutaj duchowa moc i łaska zamieszkująca kapłana objawiła się w całej swej mocy. Widział mój chłodny stosunek do niego i żałując, że moja dusza była bliska śmierci, potraktował mnie szczególnie ostrożnie i nie zwlekając długo, zabrał mnie do spowiedzi. Kiedy wszedłem do jego celi, ksiądz, zostawiając mnie samego, poszedł do swojej sypialni. Było zupełnie ciemno; tylko jedna lampa jasno oświetlała twarz Matki Bożej. „Pamiętam, że kiedy wszedłem, duszę moją wypełnił chłód i pustka; ponadto czułem się jakoś rozgoryczony i ironiczny wobec wszystkiego, co dotyczyło starszego, i z takim obrzydliwym uczuciem przystąpiłem do spowiedzi. Nie ukrywano tego przed księdzem: przeniknął duchowym okiem grzeszną duszę i, jak sądzę, zostawiając mnie, poszedł się modlić do swojej celi. W tym czasie oczywiście, nie domyślając się, stałem, czekając na starszego, i teraz trudno mi wyrazić słowami to, co nagle wydarzyło się w mojej duszy: jakieś światło, jakieś ciepło ogrzało mnie i oświeciło, upadłem na kolana przed ikoną Królowej Niebios; łzy płynęły swobodnie; Były to łzy spokojne, szczególne, radosne, a kiedy ksiądz wszedł ze świecą, wstałem od modlitwy i zwróciłem się do Niego ze słowami: „Ojcze mój! Ratuj mnie! Chcę otworzyć przed Tobą duszę moją. Chcę mówić szczerze, szczerze żałuję, chcę być posłuszny i Tobie oddany. Prowadź mnie do zbawienia, błagam!” "Od tej chwili wydawało się, że wszystko we mnie uległo przemianie: mój poprzedni nastrój wydał mi się strasznie obrzydliwy. Aby otworzyć duszę przed starszym na spowiedzi, w skrócie opowiedziałem mu całe swoje życie i moją ostatnią pokusę - pragnienie samowoly, które tak mocno splątało moje jeszcze młode serce! "Cóż to jest, jeśli nie pełna łaski moc modlitwy starszego za mnie?!" Opuszczając Optinę, byłem całkowicie spokojny i szczęśliwy; Wszystko mnie zachwyciło: ta sama droga, ten sam znajomy las sosnowy! Ale on wydawał mi się inny... moje serce odczuło bliskość Boga, tak że w Jego stworzeniach rozpoznałam wielkość Boga Stwórcy i tak odtąd stałam się szczerze oddaną, duchową córką starszego ks. Ambrożego aż do śmierci. Wielokrotnie doświadczyłem pełnej łaski mocy modlitw i wpływu starszego; stosunkowo łagodniejszy niż zmarły ks. Makary i ks. Hilariona. Pamiętam, że słyszałem taką opinię od osób doświadczonych w życiu duchowym, że jeśli imię ojców, mądrych przywódców, pasowało do zmarłego wyżej wymienionego starszego, to dla księdza ks. Ambroży powinien był dodać do tego tytułu tytuł czułej, kochającej matki. Ojciec wiele czynił z łagodnością; Pozostawiając innych, powiem o sobie - że byłem gotowy zrobić wszystko, aby spełnić pragnienie starszego. Musiałam wiele poświęcić, odmówić sobie wszelkich wyimaginowanych przyjemności i najmniejszych rozrywek, na które nie zawsze pozwalano w klasztorze. Jeśli wolno mi tak powiedzieć, ksiądz miał jakąś specjalną taktykę; Nigdy surowo nie żądał ani nie zabraniał; Zdarzało się, że żałowałeś mu, że pozwoliłeś mięsożercy jeść ryby w środę lub piątek, czyli właśnie w te dni, w których przepisy na to nie pozwalają. I tylko ksiądz powie: „Widzę, że jesteś zmęczony byciem zdrowym, więc jesz ryby, kiedy nie powinieneś!” - Oczywiście po tych słowach, w obawie przed rozgniewaniem Boga i nie poniesieniem kary w postaci choroby, nie pozwolisz już na ryby, a taka sugestia pozostanie w pamięci do końca życia. W ten sposób w innych przypadkach ksiądz działał z łagodnością, ale jednocześnie działał tak stanowczo, że jego słowo pozostało jakby prawem i nie było już łamane. Kiedyś żałowałem w spowiedzi starszemu, że gdy kupowałem różne rzeczy w sklepie, płacąc handlarzowi – ten się pomylił i dał mi jedną rzecz zamiast innej, cenniejszej – tutaj nie zauważyłem, a gdy dowiedziałem się w domu, pomyślałem, że nie warto wracać i zostawiłem w domu. Jednak ten czyn zaciążył na moim sumieniu i zdając sobie sprawę ze swojego grzechu, pokutowałem przed starszym. W związku z tym ksiądz opowiedział mi wydarzenie ze swojego życia. „Kiedy uczyłem się jeszcze w seminarium” – powiedział starszy – „my, kilku towarzyszy, weszliśmy do sklepu, żeby kupić różne przybory edukacyjne; przy płaceniu kupiec przeliczył się i dał nam dodatek, coś więcej niż rubel. Wtedy my, uczniowie, cieszyliśmy się z okazji i podzieliliśmy te pieniądze między siebie. Zupełnie o tym zapomniałem, przypomniałem sobie już w Optinie i moje sumienie zaczęło się trochę niepokoić; potem, coraz dalej, stawało się coraz większym obciążeniem; i jak bardzo zrobiłeś, żeby ją uspokoić? Ile dałem biednym - potem ile przekazałem kościołom, różnym instytucjom charytatywnym, a wszystko po to, aby spłacić to, co przywłaszczyłem, choć w sumie to nic, ale ta okoliczność dręczy mnie do dziś i wiele bym dał, gdyby ktoś mógł mi wskazać chociaż spadkobierców tego kupca, którego nazwiska nawet nie pamiętam, abym mógł im zwrócić to, co zabrane przez nieprawdę. Dlatego radzę – kontynuował ksiądz – gdy wrócisz do domu, natychmiast zanieś to do sklepu i powiedz handlarzowi, że przez pomyłkę trafiłeś na „takie a takie”. – Ojciec mówił też, że długi po śmierci ciążą na duszy, trzeba ich unikać! Bóg jest nieskończenie miłosierny i przebacza skruszonym grzesznikom, ale nie wszyscy ludzie są tacy; inni przebaczają, ale są tacy, którzy długów nie przebaczają, ale narzekają i oburzają się na swoich zmarłych dłużników, przez co dusza po śmierci jest obciążona! Powiedział też: „Dają Bogu wielką odpowiedź za nieprzestrzeganie przykazań Kościoła dotyczących nieprzestrzegania postów, ale odpowiedzą właśnie za to, że postu nie uważają za spożywanie postu za grzech; we wszystkim innym uznają się za grzeszników i żałują, ale nie myślą o pokucie za łamanie postów, a tymczasem gwałcą wolę Najświętszej Matki Kościoła i według nauczania Świętych Apostołów są podobni do poganinem za nieposłuszeństwo i celnikiem.” Pamiętam: gdy młode świeckie panie przychodziły do ​​starszego po błogosławieństwo, kierowała nimi sama ciekawość. Czekając z nami w chacie na wyjście księdza, byli oburzeni całą sytuacją i rozmawiając po francusku, naśmiewali się z nas i ze starszego, pytając między innymi: "Na co czekamy? Co ciekawego możemy usłyszeć od księdza Ambrożego? Co on rozumie?" Wtedy drzwi chaty nagle się otworzyły i wyszedł ksiądz ze swoim zwykłym uśmiechem i przede wszystkim skupił swoją uwagę na nowo przybyłych, wspomnianych gościach. Pobłogosławiwszy je, nie pytając o nic, kim są i skąd pochodzą, od razu zajął się ich ubieraniem, zaczął przeglądać parasolki, koronki i pióra kapeluszy i rozpoczął z nimi rozmowę na temat stroju damskiego. Tak mówił przez długi czas; Słuchaliśmy, a panie zawstydziły się, zdając sobie sprawę z pustki ich zwykłych rozmów, w których starszy tak mądrze je potępiał, że stały się pokorne, a potem same traktowały starszego z wielkim szacunkiem, od którego wcześniej nie spodziewały się niczego szczególnego. Mieszkając w klasztorze w Belevie, przeszłam posłuszeństwo chórowe i wielokrotnie wysyłano mnie do daczy klasztornej, aby uczyć śpiewu mieszkających tam sióstr, ponieważ na daczy zbudowano kościół i od czasu do czasu odprawiano nabożeństwa. Tak więc przez trzy lata z rzędu musiałem świętować na daczy Wielki Post i Wielkanoc, a był taki przypadek: pewnego razu przyszła biedna wiejska kobieta i poprosiła o twarożek na Wielkanoc; Gospodyni daczy była dobrą zakonnicą, ale była zbyt oszczędna i odmówiła składającemu petycję. Potem siostry wkrótce poszły po twarożek na Wielkanoc i ze zdziwieniem zobaczyły, że szczur wykopał do samego dna dużą, pełną beczkę twarogu i natychmiast zdechł w wannie. Podczas spotkania z księdzem opowiedziałem mu to wydarzenie, a on odpowiedział mi bardzo znacząco: "Pamiętaj i wiedz: przyda ci się to i będzie nauczką, kiedy sama zostaniesz przełożoną. W tym klasztorze, gdzie gospodyni jest hojna, zawsze jest wszystkiego pod dostatkiem i odwrotnie, gdzie skąpią i oszczędzają, wtedy tacy i tacy zawsze cierpią karę od Boga, jak to się stało na twojej daczy z twarogiem. " Potem ksiądz wielokrotnie przepowiadał, że zostanę przełożoną, co później się spełniło; Dopiero w tym momencie starszy powiedział mi: „Jeśli te myśli lub chęć sprawowania rządów pojawią się, kiedy przyjdziesz, musisz z całych sił starać się oprzeć tym myślom”. Ksiądz powiedział: „Wiem z doświadczenia, że ​​ciężki krzyż szefa staje się dwa razy cięższy dla tych, którzy chcieli przywództwa, a jest całkowicie niewygodny dla tych, którzy go osiągają”. Kiedy już w randze przeoryszy przybyłam do Optiny, poprosiłam starszą o instrukcje, jak należy się zachować w stosunku do sióstr w klasztorze. Ojciec mi tak mówił: "W głębi duszy bądź świadomy swojej znikomości. Rzuć się w myślach do stóp swoich sióstr, ale nie pokazuj im tego. Pamiętaj, że rózga została ci przekazana, a nie jakaś zabawka, więc strzeż się żartów, strzeż się poufałego traktowania z ich strony. Unikaj tych, którzy są szczególnie bliscy. Spraw, aby się ciebie bali, kochali i słuchali. Wiedz o tym nie tylko dla siebie, ale i za swoje siostry, dasz odpowiedź Bogu. co ważne, starajcie się nie tyle słowami, ile własnym przykładem zaszczepić w nich bojaźń Bożą zarówno w kościele, jak i podczas posiłków i posłuszeństwa w rzemiośle”. Rzeczywiście, czasami ciężkie jarzmo szefa przekraczało moje siły; Byłem przygnębiony na duchu, będąc daleko od starszego, z powodu mojego braku doświadczenia, stale potrzebowałem jego rad i wskazówek. Pamiętam, jak gorzko płakałam w domu ojca, mówiłam mu, że boję się, że sama zginę i nie będę służyć innym dla zbawienia, i na to mój ojciec, pocieszając mnie, powiedział: „Tak samo nasz Ojciec Archimandryta Izaak płakał przez cały rok i był przygnębiony, bał się też o siebie i o swoje zbawienie, a zmarły ojciec Hilarion powiedział mu kiedyś: „Dlaczego jesteś tchórzliwy, wrogu?” Dobrze się bawisz?! Spójrz w kalendarz, kim są tam święci?! Modlą się za nich wszyscy biskupi i opaci, zarówno trzoda, jak i bracia; to dzięki modlitwom są zbawieni”. Więc nie wstydź się! Dzięki modlitwom sióstr wy także zostaniecie zbawieni; po prostu uniż się bardziej, uważaj się za gorszego psychicznie od wszystkich, niegodnego wszystkich. Na początku przyjęcia do opatki, podczas budowy kościoła katedralnego i innych spraw klasztoru, musiałam dużo podróżować, musiałam ciężko pracować, czasem było to bardzo trudne – w każdą pogodę i daleko konno, musiałam jechać w deszczu. Odwiedzając ojca, ze łzami i żalem skarżyłam się na swój los, prosząc go o modlitwę św. na to starszy odpowiedział: „Wiele razy zauważyłem, że każdy, kto w młodości wykazuje jakąś szczególnie wyróżniającą się słabość, zostaje nią ukarany na starość”. A potem, podając siebie za przykład, kontynuował: „Kiedy byłem młody, uwielbiałem rozmawiać i żartować; byłem celą u starszego księdza Makariusa. Czasem wysyłali mnie w interesach, a ja zaczynałem mówić i zapominałem; - czekali na mnie, czekali na mnie, a potem przysyłali po mnie kogoś innego. - A co ze starością? Język się nie rusza, łyk czasem się nie robi na drutach, ale tu ludzie dookoła czekają, narzekają i trzeba powiedz to mimowolnie. Więc i ty, młoda kobieta, wciąż chciała gdzieś pojechać; pamiętaj, jak bardzo chciała podróżować, ale teraz musi podróżować, choć nie chce. - Zatem ojciec, zachęcając, zawsze podawał jakiś przykład ze swojego życia, albo opowiadał jakąś przypowieść i pocieszał go tak bardzo, że wydawało się, że ręką usuwa smutek lub smutek! Przywództwo starszych Optiny pozostało niezapomniane do końca mojego życia: teraz nie odważę się podjąć żadnego biznesu, żadnego przedsięwzięcia, bez wzywania modlitw i błogosławieństw zmarłych świętych o pomoc. nasi ojcowie i przywódcy. Niech ich mocne, potężne modlitwy chronią nas i nasz klasztor i przekazują je przed tron ​​Pana chwały!” Niektórzy, zanim spotkali Starszego Ambrose'a, z powodu ignorancji i uprzedzeń, czasami traktowali go nieuprzejmie. Innym wydawało się to nawet dziwne, gdy doradzono im, aby udali się do Optiny. "Co on i ja możemy mieć ze sobą wspólnego? Pewnie jakiś hipokryta szukający sławy. Znana wędka, ale tylko prostaki dadzą się na to nabrać. " Tak niektórzy rozumowali i nie chcieli jechać do Optiny; i żeby uspokoić swoje sumienie, nie chcieli wierzyć w dobre rzeczy, które mówiono o starszym. Ci, którzy odwiedzili Optinę z ciekawości, w większości zaczynali od potępienia. W Optinie jest zwyczajem, że mnisi klękają przed starszym w imię pokory. Część laików zrobiła to z własnej woli. Sam starszy zawsze zapraszał nieznanych gości ze świata, aby usiedli naprzeciwko niego na krześle; czasami nawet błagał, aby przed nim nie klękać. Ileż było na ten temat złych przemówień! - "Dlaczego, do cholery, mam klękać przed każdym mnichem! Na tym polega ich pokora!" To było tak, jakby ktoś był zirytowany, że ludzie idą do starszego, a ktoś próbował siać zamieszanie. A kiedy nadszedł moment pierwszego spotkania, niektórzy patrzyli na starszego z niezadowolonym sercem i chęcią zdemaskowania starego mnicha. Czasem jednak ta nieufność znikała nagle i ustąpiła miejsca najcieplejszemu uczuciu. W letni dzień starzec ma u siebie mnóstwo ludzi. Pewna młoda kobieta, którą namówiono do odwiedzenia księdza, jest tak zirytowana, że ​​każe jej czekać. Nagle drzwi otwierają się szeroko. Na progu pojawia się starzec o pogodnej twarzy i głośno mówi: „Kto tu jest niecierpliwy, niech przyjdzie do mnie”. Podchodzi do młodej kobiety i prowadzi ją do siebie. Po rozmowie z nim zostaje częstym gościem Optiny i bywalcem ks. Ambroży. Pewna siostra z dużej rodziny ziemiańskiej, która często odwiedzała starszego, przez długi czas błagała swoją ukochaną siostrę, o bardzo żywym i niecierpliwym charakterze, aby pojechała z nią do Optiny. W końcu zgadza się zadowolić siostrę, ale przez całą drogę głośno narzeka; a przychodząc do starszego i siedząc w poczekalni, oburza się czymś: „Nie uklęknę, po co to upokorzenie?” Szybko chodzi po pokoju od rogu do rogu. Drzwi otwierają się tak, że w swoim narożniku są całkowicie zamknięte. Wszyscy klękają. Starzec podchodzi od razu do drzwi, otwiera je i wesoło pyta: „Co to za olbrzym, który tu stoi?” A potem mówi do młodej dziewczyny: „To Vera przyszła do hipokrytki!” Wprowadzenie zostało zakończone. Vera wychodzi za mąż, owdowiała i wraca pod skrzydłami ojca do Shamordino. Pewna młoda dziewczyna, dobrze wykształcona, z dobrymi aspiracjami, ale wyczerpana wewnętrzną dualnością, wątpliwościami, pustką życia i interesami otoczenia, nieświadomie, pod wpływem opowieści o starszym, poszła do niego do Optiny, bez określonego celu. Starszy czuwał w swojej celi przez całą noc. Było dużo ludzi. Stojąc wśród innych, dziewczyna poczuła jakieś niewytłumaczalne podniecenie. Łaskawe ciepło wypełniło jej serce. Patrząc na duży obraz Matki Bożej „Warto jeść”, zdawała się odczuwać uczucie Samej Królowej Niebios i sama tego nie zauważając, zaczęła gorzko płakać. Nagle ze swojej celi wychodzi starzec i z twarzą pełną współczującej miłości i współczucia pyta: „Kto tu tak gorzko płacze?” Odpowiedzieli mu: „Nikt, ojcze, nie płacze”. „Nie” – powtórzył starszy – „ktoś tu płacze”. Widząc tę ​​wrażliwą, szczerą miłość starszego, reagującą na wszelkie ludzkie cierpienie, dziewczyna była głęboko zdumiona i sama zakochała się w starszym. Od tego momentu jej los był przesądzony. Poprosiła starszego, aby zabrał ją do Shamordino. Jej matka przybyła, jak twierdzi, aby wyrwać córkę z „tego okropnego świata klasztornego”. Ze smutkiem i wyrzutami poszła do księdza. Starszy podał jej krzesło. Minęło kilka minut rozmowy, a zrozpaczona matka mimowolnie, nie rozumiejąc, co się z nią dzieje, wstaje z krzesła i klęka obok starca. Rozmowa trwa. Wkrótce także matka zakonnica jednoczy się z córką zakonnicy. Pewna młoda dziewczyna mieszkała z matką, kobietą bardzo religijną i pobożną; Wierzyła, jak to się mówi, „po staremu”, mocno i niezachwianie; W tym samym duchu wychowywała córkę, która w młodym wieku również była bardzo religijna, ale potem, już w gimnazjum, uległa wpływom przyjaciół i całkowicie straciła zainteresowanie wiarą. Po ukończeniu kursu i zostaniu nauczycielką poznała młodego mężczyznę, którego planowała poślubić. Był dobrym człowiekiem, ale był katolikiem i to wystarczyło, aby jej matka kategorycznie jej odmówiła. Wzajemne uczucie między młodymi ludźmi było tak głębokie, że nie chcieli się zatrzymać przed tą przeszkodą, a młoda dziewczyna namówiła go do przejścia na prawosławie, co wkrótce uczynił. Jednak wierząca matka w swojej prostocie nie uznała tej przemiany i po raz drugi odmówiła wyrażenia zgody na to małżeństwo. Pozycja córki była bardzo trudna: z jednej strony osobiste przywiązanie i zawstydzenie przed nieświadomie oszukanym panem młodym, a z drugiej obawa, że ​​urazi matkę. Jej dobrzy przyjaciele, wiedząc, przez co przechodzi, poradzili jej, aby zwróciła się do ks. Ambroży. Dziewczyna, która już wcześniej słyszała o mądrości i świętości ks. Ambroży, który już częściowo doświadczył mocy jego modlitw (cierpiała na silne bóle głowy i pisała do ojca Ambrożego, po czym ból zniknął na zawsze), zgodził się przyjąć tę radę, postanawiając w duszy dokładnie zastosować się do decyzji starszego. Wkrótce otrzymała odpowiedź, w której starszy poradził jej, aby w miarę możliwości dystansowała się od pana młodego, ale wcale mu nie odmawiała. Potem minęło dziewięć miesięcy. Niepewność i niezręczność sytuacji ciążyły dziewczynie, więc ponownie napisała do starszego, prosząc go, aby w jakiś sposób rozwiązał tę kwestię. Starszy napisał do niej, prosząc, aby przyszła sama. Ojciec Ambroży mieszkał wówczas w Shamordino i kiedy weszła do sali przyjęć i zobaczyła księdza siedzącego na sofie, była zdumiona jego wyglądem: cały był jak w promieniach. Zszokowana rzuciła się przed nim na kolana i zaczęła szlochać. Nie mogła nic powiedzieć, więc starszy też ją puścił, nic nie mówiąc. Młoda dziewczyna mieszka w Shamordin od kilku dni, widuje starszego tylko podczas ogólnych błogosławieństw, a starszy nie zwraca na nią uwagi. Tymczasem w jej duszy toczy się wzmożona praca i następuje niezrozumiały punkt zwrotny. Podejmuje zdecydowaną decyzję o pójściu do klasztoru, czuje, że nie może stąd wyjść, ale postanawia o tym milczeć. Wreszcie kończy się jej urlop i starszy wzywa ją do siebie. Spojrzał na nią przenikliwym i głębokim spojrzeniem, szybko i zdecydowanie zadaje jej pytanie: „No cóż, powiedz mi swoje życzenie?” Nie spodziewając się tak bezpośredniego pytania, mówi: „Ojcze, w tej chwili mam jedno pragnienie – zostać w klasztorze”. „No cóż, zostań” – odpowiedział jej po prostu starszy, jak zawsze, po prostu rozwiązywał złożone problemy. „To było tak, jakby zdjęto ze mnie jakiś ciężar” – mówi – „poczułam się taka lekka i radosna, ale nie mogłam zrozumieć, jak starszy zabrał mnie do klasztoru tak nieprzygotowaną. Poza tym było mi wstyd, że działam w złej wierze przeciwko osobie, która dla mnie nawet wyrzekła się wiary. Kiedy wyraziłem to księdzu, odpowiedział: „Czy naprawdę wyrządziłeś mu krzywdę, robiąc to?” Pozostała więc w klasztorze w miarę spokojna i pomimo tego, że nie miała absolutnie żadnych środków do życia, zgodnie z modlitwami starszego, nigdy nie widziała potrzeby. Oto starszy, spacerujący po klasztorze, oparty na lasce; podchodzi do niego wielu mężczyzn. Opiekun celi idzie nieco z tyłu. Jeden hieromonk przyprowadza do księdza dwóch młodych mężczyzn. Są bardzo dobrze ubrani i mają bardzo dobrze wychowany wygląd. Ale starszy jest całkowicie obojętny, jeśli chodzi o wiarę w Boga; a drugi z jakiegoś powodu bardzo go potępiał, gdy o nim mówiono; a teraz jest bardzo niezadowolony, że przez kilka dni z rzędu starszy nie mógł ich przyjąć. Uważnie podąża za starcem i próbuje odgadnąć, jaką to osobą. Hieromonk prosi o błogosławieństwo. Ojciec wkrótce, nie patrząc, błogosławi i idzie dalej. Czeka na niego kilku chłopów z odległej prowincji. „Kłaniamy się wam” – mówią. – Słyszeliśmy, że bolą Cię nogi; Tutaj zrobili ci miękkie buty, noś je dla zdrowia. Starszy bierze ich buty i rozmawia z każdym. A drugi z młodych ludzi to wszystko widzi. I nagle wyobraził sobie życie zawodowe starego człowieka i wszystkie ciężary innych ludzi, które dźwigał, i wiarę, z jaką wszyscy ci ludzie na niego patrzyli, i miłość chłopów, którzy przynosili mu buty; i wątpliwości, które ciążały mu na sercu, zniknęły. Znów jest blisko księdza i nieśmiało mówi: "Ojcze! Pobłogosław mnie! Starszy odwraca się, patrzy na niego radośnie i zaczyna z nim opowiadać o studiach i życiu. Przez całą drogę myśli o ojcu, a następnego lata ona znowu do niego przychodzi, już za głosem serca. Nadaje się do o. Ambroży to człowiek wyczerpany, który utracił wszelkie podstawy i nie znalazł celu życia. Szukał tego w obszernej pracy, w rozmowie Tołstoja - i uciekał zewsząd. Mówi księdzu, że przyszedł do niego. - „No, spójrz!” – odpowiada starzec. Następnie wstaje z łóżeczka, prostuje się na pełną wysokość i patrzy na osobę swoim bystrym wzrokiem. Z tego spojrzenia w obolałą duszę wlewa się jakieś ciepło, coś na kształt pojednania. Niewierzący osiedla się obok księdza i codziennie prowadzi z nim długą rozmowę. Mija dużo czasu. Któregoś ranka mówi do księdza: „Uwierzyłem”. Jak nieodparty wpływ miał osobowość Starszego Ambrożego, widać z bardzo interesującej historii jednego z Moskali, V.V. Jaczerow: „Moja znajomość z o. Ambrożym – pisze – wydarzyła się w dość osobliwych okolicznościach. W 1882 r. podczas wakacji z południowej Bułgarii, mieszkając w Moskwie, spotkałem i poznałem kobietę, krewną bardzo bliskiej mi rodziny. To ona była powodem mojej znajomości i zbliżenia się z prawym starszym, gdyż był on od kilku lat jej stałym duchowym ojcem. Należy zaznaczyć, że była to osoba niezwykle religijna; na przykład w okresie Wielkiego Postu codziennie chodziła na wszystkie nabożeństwa, przychodziła do kościoła wcześniej niż wszyscy i wychodziła jako ostatnia. Dla mnie, wówczas osoby o zupełnie innym kierunku, wszystko to wydawało się niczym innym jak hipokryzją, a nawet chorobą psychiczną. Ale wkrótce musiałem zmienić sposób myślenia. Swoją drogą, moją przyjaciółkę tak bardzo pochłonęło posłuszeństwo jakiejś nieznanej mi starszej Optinie, że była gotowa spełnić każde jego najmniejsze żądanie i pragnienie. Któregoś październikowego dnia osoba ta pokazała mi notatkę, którą otrzymała za pośrednictwem jakiejś zakonnicy od ks. Ambrożego, napisany ołówkiem, w którym nakazano jej natychmiast rzucić wszystko i przyjść do niego do Optiny. Szczególnie zaniepokoiło ją polecenie zabrania ze sobą książeczki emerytalnej. „Wygląda na to, że ojciec dzwonił do mnie od dłuższego czasu” – powiedziała ze smutkiem. Na próżno próbowałem ją przekonać, żeby nie wierzyła żadnym „starcom” i „głupcom” i pozostała w domu. Następnego ranka dostałem od niej listem miejskim wiadomość, że nie ośmielając się sprzeciwić księdzu, wyjeżdża do Optiny; a osiem dni później otrzymałem od niej powiadomienie, że ks. Ambroży nakazuje jej pozostać w Optinie przez cały post bożonarodzeniowy; w międzyczasie wysyła ją do klasztoru w Belevie. List ten, delikatnie mówiąc, bardzo mnie zirytował. Uznając zachowanie przyjaciela za owoc ostatecznego zaburzenia psychicznego i obwiniając za to wyłącznie Starszego Ambrożego, wziąłem dwie duże kartki papieru listowego i napisałem do niego bardzo długi list, w którym wyraziłem wiele ostrych słów w sposób jak najbardziej uprzejmy i pełen szacunku, zasypując każdy tekstami Pisma Świętego i interpretując te teksty na swój własny sposób. Nie czytając tego, co napisałem, natychmiast wysłałem list pocztą. No to co? Pięć dni później wrócił mój przyjaciel; powiedział mi, że ku swemu zdumieniu ks. Ambroży nie tylko był zadowolony z mojego listu, ale nakazał jej natychmiastowy powrót do Moskwy; wysłał mi prosforę i poprosił o przekazanie chęci zobaczenia się ze mną w Optinie. Poruszył mnie wynik mojego przesłania i postanowiłem przy pierwszej okazji spełnić życzenie starszego, czując się przed nim winnym za nieokiełznanie mojego pióra. W czwartym tygodniu Wielkiego Postu 1883 r. wyjechałem do Optiny przez Tułę i Kaługę; z ostatniego miasta miałem do pokonania 60 wiorst trasą pocztową 62. Wyjechałem z Kaługi w poniedziałek rano i późnym wieczorem dotarłem do Optiny. Zmęczony podróżą szybko wypiłem herbatę i położyłem się spać. Kiedy następnego ranka siedziałem przy herbacie, asystent mojej celi, ks. Ambrożego z zaproszeniem, aby „przyjść do kapłana”. Mnie to jednak wcale nie zdziwiło, zakładając, że był informowany o każdym gościu. Pustelnia Optina składa się z dwóch części: samego klasztoru z kościołami, budynkami komórek klasztornych, stajni dla bydła i koni, które, nawiasem mówiąc, są utrzymane we wzorowej formie zarówno pod względem budynków, jak i w stosunku do zwierząt, hoteli i różnych budynków gospodarczych oraz klasztoru, w którym mieszkali wówczas tylko surowi asceci. Kobiety nie mają wstępu do klasztoru. Nowicjusz i ja przeszliśmy obok katedry, przez sad, przemierzając cały teren klasztoru, aż w końcu wyszliśmy za płot. Przed nami nagi zimą las rozciągał się gęsto we wszystkich kierunkach, a na wprost biegła ścieżka, wydeptana wśród wysokich zasp śniegu przez rzesze wielbicieli wielebnego starszego. To ona poprowadziła przez las do klasztoru, oddalonego o pół mili od klasztoru. Weszliśmy na polanę i przed nami otworzył się biały płot. Na prawo od bramy wjazdowej widać było niewielką, białą, kamienną przybudówkę, której połowa wychodziła na zewnątrz, a druga chowała się za płotem. Przed werandą zewnętrznej części domu, którą kobiety z jakiegoś powodu nazywają „chatą”, stał tłum pięćdziesięciu kobiet, zarówno wysoko urodzonych, jak i zwykłego stanu, czekających na spotkanie z ks. Ambroży. Większość z nich przybyła lub przybyła z daleka, a we wszystkich panowała silna wiara, że ​​u Niego znajdą pocieszenie w smutku, dobrą radę w trudnych okolicznościach, a nawet uzdrowienie w chorobie. Ale zdarzyło się, że po bezskutecznym chodzeniu na ukochaną werandę przez kilka dni z rzędu kolejna modliszka, nie zaakceptowana przez starszego, z wielkim zawstydzeniem musiała opuścić dom z niczym, nie widząc go. Po wejściu przez płot (skete) skręciliśmy w prawo na wewnętrzny ganek oficyny, który okazał się większy, niż wydawało się z zewnątrz. Bezpośrednio z ganku drzwi wychodziły na korytarz, który dzielił oficynę na pół: na prawo pierwszy pokój, mały, ale schludnie umeblowany, sala przyjęć dla mężczyzn, na lewo pokój własny ks. Ambroży; następnie pokoje dla nowicjuszy i sala przyjęć dla kobiet. Nowicjusz, po przyjęciu ode mnie płaszcza, zaprosił mnie do sali przyjęć po prawej stronie i złożył raport księdzu. Po chwili wyszedł i powiedział, że ksiądz prosi, abym chwilę poczekał, aż skończy rozmowę z gościem. Zacząłem rozglądać się po recepcji. Zaproszenie nowicjusza do księdza przerwało moje oględziny i poszedłem za nim korytarzem, otoczonym po obu stronach ławkami, na których czekało kilkunastu gości. Skręcając w lewo, przez mały korytarz, przeszedłem przez wąskie drzwi i znalazłem się w szafie o długości około czterech arszynów i szerokości około trzech, z dość niskim sufitem. Naprzeciwko drzwi znajdowało się małe okienko, a pod nim stolik z szufladą i szafką; Nie pamiętam prawej strony, bo lewa strona szafy przykuła moją uwagę. Na łóżku o długości dwóch i pół arszyna i szerokości jednej czwartej trzech, z desek pokrytych cienkim, dwucalowym dywanem lub materacem (nie widziałem), leżąc na lewym boku w znoszonej czarnej sutannie i tej samej kufie, lewą rękę opierając na perkalowej poduszce, a prawą ręką dotykając ziarenek różańca, leżał niski starzec z małą klinowatą brodą, o przenikliwych, życzliwych oczach i niezwykle przystojnej twarzy, stanowiącej zdecydowany kontrast do starca ukazanego w mojej wyobraźni. Zatrzymałem się, czekając na zaproszenie do podejścia. Starzec ostrożnie i bez ruchu patrzył na mnie przez minutę. W końcu wstał trochę, uśmiechnął się i dał mi znak, żebym podszedł. Podszedłem i mimowolnie musiałem uklęknąć, aby przyjąć jego błogosławieństwo. Błogosław mi ks. Ambroży wziął mnie za rękę, popatrzył mi uważnie w oczy i powiedział łagodnym, wesołym głosem: „A więc to właśnie on jest, ten zawzięty obrońca swego szczęścia!” Mruknąłem coś w rodzaju przeprosin, ale przerwał mi i wskazując na mój list leżący na stole, mówił dalej: "Nie ma za co przepraszać! Bardzo się cieszę z tego listu, o czym świadczy chęć zobaczenia się z Tobą. Jaki masz na sobie mundur?" – Odpowiedziałem, że dowodzę oddziałem południowej Bułgarii i że taki jest mundur wojsk wschodnio-rumelskich. - „Imię jest dobre, ale drugie nie powinno być!” – powiedział poważnie. „Bardzo się cieszę, ojcze, słysząc, że całkowicie zgadzasz się w swoich poglądach ze zmarłym Skobelevem i wszystkimi prawdziwymi Rosjanami!” – Odpowiedziałem z pełnym szacunku ukłonem. "Byłaś też wolontariuszką w Serbii, jak mi powiedziała S. Swoją drogą, jak jej zdrowie? Słyszałam, że była chora po wyjeździe do Petersburga." „Dzięki Bogu, już mi lepiej” – powiedziałam. Starszy znów się uśmiechnął i powiedział: "Nie będę cię już powstrzymywał. Widziałeś, jak wiele osób czeka na słowo pocieszenia. Idź, porozmawiamy później. Tak, długo tu przyszedłeś?" - „Nadal myślę, żeby rzucić okiem na twój słynny Kozielsk i opuścić Optinę w czwartek”. - "To świetnie! To znaczy, że możesz mnie tutaj zbesztać." - "Ojcze Ambroży! Dziś jest wtorek, kiedy będę miał czas odpowiedzieć? Czwartek jest pojutrze!" – zaprotestowałem nieco zdziwionym tonem. „Do prawdziwej pokuty nie potrzeba lat ani dni, ale jednej chwili” – zauważył poważnie, niemal surowo – „dziś będziesz na nabożeństwie Nieszporów, jutro na Jutrzni i Liturgii Uprzednio Poświęconych, a po Nieszporach przyjdziesz do mnie na spowiedź, w czwartek przyjmiesz Święte Tajemnice, a wieczorem będziesz mógł wyjechać do Moskwy”. Wychodząc zza płotu, zauważyłem szczególny ruch w grupie kobiet. Ciekawy, co się stało, podszedłem do nich. Jakaś starsza kobieta o chorowitej twarzy, siedząca na pniu, opowiadała, że ​​szła z Woroneża z obolałymi nogami w nadziei, że Starszy Ambroży ją uzdrowi, że mijając pszczelarza siedem mil od klasztoru, zgubiła się, wyczerpana, znalazła się na zaśnieżonych ścieżkach i ze łzami w oczach upadła na zwaloną kłodę; ale że podszedł do niej jakiś starzec w sutannie i skufie, zapytał o przyczynę jej łez i kijem wskazał jej kierunek drogi. Poszła we wskazanym kierunku i skręcając za krzakami, od razu zobaczyła klasztor. Wszyscy uznali, że był to leśniczy klasztoru lub któryś ze strażników celi; kiedy nagle na ganek wyszedł znany mi już służący i głośno zapytał: „Gdzie jest Awdotia z Woroneża?” Wszyscy milczeli, patrząc na siebie. Służąca powtórzyła głośniej swoje pytanie, dodając, że ksiądz ją woła. - „Moi drodzy!” Ale ja jestem Avdotya z Woroneża!” – zawołał narrator, który właśnie przybył z obolałymi nogami, wstając z pnia. Wszyscy w milczeniu się rozstali, a wędrowiec, kuśtykając na ganek, zniknął za jego drzwiami. Wydało mi się dziwne, że ks. Ambroży bardzo szybko dowiedział się o tej wędrowczyni i o jej źródle. Postanowiłem poczekać na jej powrót. Około piętnaście minut później wyszła z domu cała we łzach i na zasypujące ją pytania, niemal łkając, odpowiedziała, że starcem, który wskazał jej drogę w lesie, był nie kto inny jak ks. Ambrożego lub kogoś bardzo do niego podobnego. W zamyśleniu wróciłem do hotelu. Co to jest? - pomyślałem. powiedzmy podobieństwo; ale po pierwsze, w klasztorze nie ma nikogo takiego jak ks. Ambrożego, a po drugie dwa takie dziwne zbiegi okoliczności: ks. Ambroży, jak wszyscy wiedzieli, z powodu zimowej choroby, nie mógł opuścić celi aż do ciepłych, letnich dni, a potem nagle, w mroźną pogodę, pojawił się w lesie jako drogowskaz dla wędrowca, a potem, po jakichś półgodzinie, niemal w chwili, gdy przybyła do jego „chaty”, wiedział już o niej szczegółowo. Postanowiłem odprawić rytuał mojego krótkiego postu zgodnie ze wszystkimi zasadami religii: pościłem jak klasztor i wszystkie nabożeństwa kościelne. W środę wieczorem po nieszporach udałem się prosto z kościoła do klasztoru. Starszy przyjął mnie dopiero pół godziny po przybyciu. Wchodząc do szafy zastałem go w tej samej pozycji co za pierwszym razem i klęcząc przyjąłem błogosławieństwo. „No cóż, teraz mogę z tobą dłużej rozmawiać, podejdź bliżej” – powiedział czule do mnie starszy. Zakładałam, że spowiedź będzie dla mnie trudna, bo nie pościłam przez całe sześć lat, a przygotowywałam się na przetrwanie burzy. Ojciec Ambroży zaczął mnie wypytywać o moje dzieciństwo, wychowanie, służbę, o bardziej niezwykłych ludzi, których spotkałem w życiu, o moje nieszczęśliwe małżeństwo, o Serbię, Bułgarię i Turcję, zasypując rozmowę uwagami i uśmiechami. Ja, która nawet w kościele nie mogłam klęczeć z powodu bólu nóg, nie zauważyłam, że nasza rozmowa trwała godzinę i siedem minut – rozmowa starszego była taka słodka, fascynująca i inteligentnie pouczająca! Z każdym jego zdaniem wydawało mi się, że coraz bardziej zbliżam się do niego duszą i sercem. „Daj mi stułę i krzyż” – mówił ks. nagle mi powiedział. Ambrose milczał przez dwie minuty. Zgłosiłem oba. Założywszy epitrachelion, kazał mi się schylić i zakrywając je stułą, zacząłem czytać modlitwę o pozwolenie. Szybko wyciągnąłem głowę spod stuły i zawołałem: "Ojcze! A spowiedź? Przecież jestem wielkim grzesznikiem!" Starzec spojrzał na mnie, że tak powiem, czule surowym spojrzeniem, ponownie nakrył mnie stułą i po skończonej modlitwie pozwolił mi ucałować krzyż. „Możesz już iść, synu! Jutro po liturgii przyjdź do mnie!” I łaskawie pozwolił mi odejść. Nigdy w życiu nie odbyłam tak wspaniałego spaceru jak tym razem od klasztoru do klasztoru. To było tak, jakby cała moja istota poczuła jakąś ogromną ulgę; a wokół mnie promienie pełni księżyca igrały z niezliczonymi diamentowymi iskrami na śniegu łąk i fantastycznymi płatkami, fantazyjnie przylegając tu i ówdzie do gałęzi nagich drzew. Nawet nie zauważyłem, kiedy dotarłem do swojego pokoju i zasnąłem. Następnego dnia po przyjęciu Tajemnic, po liturgii udałem się do mojego nowego duchowego ojca. Starszy spotkał się ze mną życzliwie, pobłogosławił prosforą i udzielił mi półgodzinnej rozmowy, w której przekazał mi kilka wskazówek i wskazówek na drodze mojego życia, których nigdy nie zapomnę i które do dziś często służą mi zarówno jako pocieszenie, jak i wsparcie w trudnych chwilach. Żegnając się, ponownie pobłogosławił mnie i ucałował, a także dał mi prosforę owiniętą w papier, abym dał ją swojej duchowej córce... Wracając do hotelu zastałem przygotowany dla mnie wspaniały lunch grzybowy. Po uzgodnieniu warunków koni, jadłem obiad w towarzystwie ks. hotelu i po wysłuchaniu Nieszporów popędził pocztową trojką w stronę Kaługi, zabierając ze sobą najlepsze wspomnienie życzliwego Ermitażu Optina, a w sercu miłość i szacunek do starszego ks. Ambrożego, tego wielkiego mentora i uzdrowiciela ludzkich dusz i serc.” Oto kolejny przykład niezwykłego wpływu osobowości starszego. Ojciec jednej z zakonnic Shamordin, jak sama stwierdziła, był niewierzący. Przybywając do Optiny i zatrzymując się w hotelu, nagle poczuł w duszy taki niepokój i opór wobec ks. Ambrożego, że zdecydował się teraz wrócić. Ponieważ było już późno, hotel namówił go, aby zaczekał do rana, obiecując posłać po konie. Rano przybysz, będący w tym samym rozdrażnionym nastroju, spieszył się do wyjścia, a doświadczony w takich sprawach hotelarz zaprosił go, czekając na konie, na obejrzenie klasztoru i klasztoru. Z niecierpliwości gość się zgodził. Notabene w klasztorze karczmarz zaprosił go, aby zajrzał do chaty starszego, ale pan stanowczo zaprotestował, mówiąc, że nie chce widzieć starszego. „Tak, nie wzywam Cię do starszego, a jedynie zapraszam do obejrzenia jego celi i wyposażenia” – odpowiedział karczmarz... Weszliśmy do sali przyjęć; Tam mężczyzna, który wszedł przez przypadek, nawiązał rozmowę z jednym z gości i w tym czasie wyszedł starszy, aby uzyskać ogólne błogosławieństwo. Wszyscy obecni podeszli do starszego, lecz zaskoczony gość celowo wycofał się do przeciwległego kąta i spojrzał na starszego z wrogością. Tymczasem przenikliwy starzec, omijając wszystkich, podszedł prosto do niego i w milczeniu położył mu rękę na głowie. „Nie potrafię nic powiedzieć ani wyjaśnić, jak i dlaczego to się stało, ale wiem tylko jedno: uklęknąłem przed starszym” – opowiadał później – „po czym ksiądz, biorąc mnie za rękę, zaprowadził do swojej celi i siadając na łóżku, zapytał, czy poszczę. Odpowiedziałem, że w nic nie wierzę i dlatego uważam, że post nie jest konieczny. Potem stał się cud, który, jak to się mówi, sprawił, że włosy stanęły mi dęba. Starzec zaczął mnie pytać pytania, przechodząc krok po kroku przez całe moje życie, zgłębiając i otwierając z mocą wszystkie tajemnice mojego serca, odsłaniając wszystko, co było znane tylko mnie samej. Ta spowiedź była tak wyjątkowa, że wstrząsnęła mną do głębi, po jej zakończeniu starszy pobłogosławił mnie i kazał wracać do domu wieczorem tego samego dnia, w którym sama poszłam do ks. Ambrożego i powiedziałem mu, że chcę wierzyć i chcę pościć”. Dwa miesiące urlopu, który wykorzystał dla poprawy zdrowia, spędził w Optinie, uczęszczając na wszystkie nabożeństwa i długo rozmawiając ze starszym. Odtąd stał się głęboko religijnym chrześcijaninem, do końca pielęgnującym pełną szacunku miłość do starszych i umarł spokojną, chrześcijańską śmiercią. ks. zrobił mocne wrażenie. Ambroży i hrabia L.N. Tołstoj, o którego przybyciu do Optiny Pustyn wspomniano powyżej. Tołstoj tak przekazał swoje wrażenia z rozmowy ze starszym: „Ten ks. Ambroży jest człowiekiem całkowicie świętym. Rozmawiałam z nim i jakoś moja dusza poczuła się lekka i radosna. Kiedy rozmawiasz z taką osobą, czujesz bliskość Boga. Powiedział to hrabia Tołstoj w 1881 r. A w 1890 r., zostawiając starszego, powiedział otaczającym go osobom: „Jestem wzruszony, wzruszony”. I nie tylko za jego życia, ale także po śmierci starszego, jego osobowość wywarła na wielu nieodparte wrażenie. Pewna młoda dziewczyna, bardzo religijna i poważna, całą duszą pragnęła wstąpić do klasztoru. Po ukończeniu szkoły średniej została nauczycielką, a w międzyczasie zaczęła się uważnie przyglądać i czytać najróżniejsze opisy różnych klasztorów żeńskich, ale nie mogła poprzestać na swoim wyborze. Czytała wiele bardzo długich i ciekawych opisów klasztorów i ich założycieli, ale coś jej mówiło, że to nie jest jej miejsce, że nie tam powinna być i gdzie nie może dać sobie jasnego wyjaśnienia. W 1891 r., przeglądając otrzymane czasopismo „Niva”, zobaczyła portret ks. Ambrożego z Optyńskiego i bardzo krótką notatkę z nim, że ten starszy zmarł w założonej przez siebie gminie kazańskiej kobiet. Pomimo tego, że wizerunek Starszego Ambrożego w magazynie był raczej zły, uderzyło to młodą dziewczynę. Spojrzenie jego przenikliwych, a zarazem nieskończenie życzliwych oczu, nawet z obrazu, przeniknęło bezpośrednio do jej duszy i od razu poczuła, że ​​powinna znaleźć się w klasztorze założonym przez tego starca. Artykuł w czasopiśmie nie powiedział nic specjalnego ani o samym starszym, ani o klasztorze, ale w jej duszy zapadła już zdecydowana decyzja. Wkrótce w tajemnicy przed matką wyjechała do Optiny Pustyn, a stamtąd do Shamordino, gdzie pozostała na zawsze. Apel ks. Ambroży i wszyscy, którzy do niego przychodzili, byli, jak już pokazaliśmy, najbardziej przyjacielscy. Ale dał każdemu tyle, ile każdy mógł pomieścić zgodnie ze swoim duchowym usposobieniem. Ludzie, którzy nie potrzebowali jego duchowych rad, ale musieli się z nim spotkać w jakiejś sprawie, mówili o nim: „Bardzo mądry człowiek!” Starszy potrafił porozmawiać na każdy temat, prowadził rozmowę tak długo, jak wymagała tego przyzwoitość, i rozstawał się z takimi gośćmi. Tutaj był bardzo opanowany, niezwykle uprzejmy i tylko... Ale wśród oddanych mu ludzi ksiądz był zupełnie inny. Zawsze pozostawał miły i czuły, ale w takie relacje wkładał największą szczerość. Starszy nie miał zwyczaju bezpośrednio i ostro potępiać kogokolwiek w obecności ludzi; ale potępiał go tak umiejętnie, że donos jego, mimo obecności wielu osób, był zrozumiały tylko dla tego, którego dotyczył. I nie tyle groźbą, co miłością, ksiądz umiał prowadzić ludzi do nawrócenia, wpajając w ich dusze wiarę, że nie wszystko stracone i że z Bożą pomocą można pokonać wroga. Do końca starszy zachował naturalną żywotność, która była wyrazem wszechstronności, życzliwości i troskliwości jego charakteru. Kiedy ludzie, którzy znali księdza, przychodzili do niego ze swoimi smutkami i przeciwnościami losu, ich dusze nagle poczuły się lekkie i wolne. Wszystko w jakiś sposób stało się jaśniejsze i było niewypowiedzianie pocieszające. Nic nie mogło się równać ze szczęściem, jakiego doświadczały duchowe dzieci starszego, spotykając się z nim po długiej rozłące. To jeden z tych momentów, których nie da się opisać, ale trzeba je przeżyć. Powiedzmy jeszcze kilka słów o wyglądzie ks. Ambroży. Był przystojnym starcem, nieco powyżej średniej wzrostu i nieco przygarbionym ze starości. Będąc od najmłodszych lat bardzo przystojnym, jak mówili ci, którzy go wówczas znali osobiście, nawet na starość nie stracił sympatyczności twarzy, pomimo bladości i szczupłości. Z przodu głowy miał małą łysinę, która jednak wcale go nie hańbiła, a nawet zdawała się pasować do twarzy, a z tyłu kilka kosmyków krótkich, ciemnobrązowych, siwiejących włosów; na czole znajdują się dwie lub trzy zmarszczki, które czasami są całkowicie wygładzone; oczy są jasnobrązowe, żywe, przenikliwe, przenikające duszę; zwykłe usta; broda jest dość długa, rzadka, siwa, rozwidlona na końcu. Ze względu na żywotność księdza wyraz jego twarzy stale się zmieniał. Albo patrzył na ciebie z uczuciem, potem śmiał się z tobą młodym, ożywionym śmiechem, potem radośnie współczuł, jeśli byłeś szczęśliwy, potem spokojnie skłonił głowę, jeśli powiedziałeś mu coś smutnego, potem pogrążył się na chwilę w myślach, gdy chciałaś, żeby ci powiedział, co masz zrobić w jakiejś sprawie, potem zaczął zdecydowanie kręcić głową, gdy coś odradzał, potem zaczął inteligentnie i szczegółowo, patrząc na ciebie, czy wszystko rozumiesz? wyjaśnij, jak zorganizować swój biznes. I czułeś, że te oczy widziały wszystko, co było w tobie dobre i złe; i cieszyliście się, że tak się stało i że nie możecie mieć przed nim tajemnicy. Superintendent jest duchownym stojącym na czele okręgu kościelnego (dla protestantów). Jego życie opisuje K. N. Leontiev w książce „Ojciec Klemens Zederholm, Hieromonk z Pustelni Optiny”, wydanej przez Pustelnię dla Kobiet Kazań Ambrosievskaya. Następnie K. N. Leontiew przybył z Salonik, gdzie był konsulem rosyjskim. Cały list jest bardzo ciekawy. Listy od ks. Ambrożego do zakonników zostały opublikowane przez Optina Ermitage w 2 wydaniach. Smushka to skóra usunięta z nowonarodzonego jagnięcia. Mukhoyar to barwna tkanina wykonana z mieszanki lnu, wełny i rzadziej bawełny, barwionej na przędzy. Istnieje przypuszczenie, że tym tajemniczym wędrowcem był nikt inny jak jeden z biskupów, który porzucił stolicę i wybrał wyczyn pielgrzymkowy. Czyż to nie ten wędrowiec jest właścicielem słynnych „Szczerech opowieści wędrowca o pełnym łaski działaniu Modlitwy Jezusowej”, których rękopis po śmierci ks. Ambrożego, odnalazła się w jego pismach, a której skład niektórzy przypisują ks. Ambroży? (Patrz przedmowę do książki „Z opowieści wędrowca o pełnym łaski działaniu Modlitwy Jezusowej”, wydanej przez Optina Ermitage, napisaną przez biskupa Nikona.) Przy okazji przedstawmy tutaj bardzo ciekawą historię duchowej córki starszego o pewnym także tajemniczym wędrowcu, być może związanym z wędrowcem, z którym korespondował starszy. Pewien śledczy zajmujący się najważniejszymi sprawami, człowiek życzliwy i pobożny, doniósł, co następuje. Któregoś dnia, w Wielkanoc, on, jego żona i córka siedzieli wieczorem na galerii biegnącej wzdłuż ich domu i przygotowywali się do kolacji. Nagle z podwórza słychać przyjemny, donośny głos. „Dajcie jałmużnę na litość boską, od trzech dni nie jadłem”. Badacz wyjrzał przez okno galerii (galeria znajdowała się na drugim piętrze) i widzi wędrowca nie przypominającego żebraka, ubranego w sutannę, przepasanego skórzanym pasem i z plecakiem na ramieniu. Jego twarz była wyjątkowo przyjemna. Śledczy włożył rękę do kieszeni i wyciągnął policjanta. 30 pieniędzy, ile znalazł, wrzucił pokojówce i powiedział: „Biegnij, daj mu”. Ale potem opamiętał się: mężczyzna poprosił o jedzenie, a on wrzucił mu pieniądze. Pobiegł za służącą i powiedział do niego: „Chodź, zjedz z nami kolację, właśnie usiedliśmy”. „Nie” – mówi – „nie będę jadł obiadu, ale daj mi kwas, który masz na stołku”. Badacz natychmiast spełnił prośbę wędrowca. Wędrowiec nalał sobie kwas z butelki i wyszedł. Wracając, śledczy zaczął się zastanawiać: "Jak on mógł, stojąc na podwórzu lub nawet przy drzwiach wejściowych, widzieć, że mamy kwas chlebowy, stojący w kącie na stołku? Ten człowiek musi nie być zwyczajnym człowiekiem!" Ruszył za nim w pościg, ale nie było go już na podwórzu ani na ulicy i nikt go nie widział. Kiedy duchowa córka opowiedziała starszemu o tym zdarzeniu, ksiądz pyta: "Czy nie opisał ci swojego wyglądu? Wysoki, blond, z haczykowatym nosem?" Narrator był zdumiony. „Tak, ojcze, skąd go znasz?” - "Głupiec! Ja wiem, że coś takiego się kręci. Zażąda kwasu, naleje sobie i wyjdzie." - „Ale dlaczego nikt z pozostałych go nie widział i gdzie zniknął?” „No cóż, widzisz, człowiek wysokiego życia, o wyrafinowanym ciele” – powiedział ksiądz. Narrator nie odważył się zadać więcej pytań. Te słowa zostały wypowiedziane do M. Euphrosyne, gdy była jeszcze nowicjuszką w klasztorze Belevsky, i powinny były jej posłużyć jako przestroga przed zarozumiałością. Oczywiście starszy nie odrzucił prawosławnego zwyczaju, ale poinstruował, z jakim uczuciem należy go wykonywać. (Nota cenzora) O miłości, z jaką starszy traktował dzieci, mówią też, że w Optinie Pustyn za jego czasów w okresie letnim czasami mieszkała jedna rodzina, w której były małe dzieci. Aby dzieci nie nudziły się, na polecenie starszego zbudowano dla nich mały domek, w którym mogły się bawić. Same dzieci były tak przywiązane do starszego, że rysując swoje obrazki, oddawały mu je na przechowanie. A starszy starannie się nimi opiekował. Kiedy te dzieci już podrosły i zupełnie zapomniały o swoich rysunkach, pewnego dnia starszy pokazał im je, pytając, co z nimi zrobić? Z taką świętością zachowywał wszystko, co mu powierzono, nawet przez dzieci. Do Optiny Pustyn nie było wówczas kolei. Teraz jadą na stację Kozielsk na linii kolejowej Ryazansko-Uralskaja. drogi trzy mile od Optiny Pustyn. Może zainteresuje Cię: