Глава VIII. Отец Амвросий – старец

Покрај надворешните, ежот напаѓа по цел ден, а грижата за сите цркви. Кој се онесвести, јас не се онесвестувам; кој е во искушение, нема да бидам течен; Иако ми прилега да се фалам, ќе се пофалам со својата слабост (2. Кор. 11:28-30). Мои деца, иако сум болен, додека Христос не се замисли во вас (Гал. 4:19). Старство о. Амвросиј започнал за време на неговиот живот. Макариј и, се разбира, со негов благослов и под негово водство. Овде сметаме дека е неопходно да се истакне дека старешината мора да се разликува од свештенството. Свештенството е прифаќање на исповедта на покајаниот христијанин и разрешување на неговите гревови според овластувањето дадено на пастирите на Црквата од Господ Исус Христос; старешината не е поврзана со светата тајна на покајанието и се состои во тоа што еден човек на друг, поискусен во духовниот живот, ја открива состојбата на својата душа и од него добива корисни совети и насоки, кои во никој случај не се поврзани со простувањето на неговите гревови. Само свештеник може да биде исповедник, лаик кој нема света диплома може да биде старешина, а жена може да биде и старешина. Се разбира, старешината може да се комбинира и со свештенството, но тоа не е неопходно. Во манастирите, исповедниците се назначуваат од највисоките власти од редот на личности кои заслужуваат да бидат такви поради нивниот високо морален начин на живот, искуство и, конечно, поради нивната возраст. Старешините не се назначуваат. Изборот на старешина е доброволна работа. Постариот е неофицијален човек. Имаше тажни појави кога оние кои и браќата на манастирот и поклоници едногласно ги препознаа како нивни старешини не беа препознаени како такви и беа прогонувани од манастирските власти или од епархиските духовни власти. Така беше со старците Теодор и Леонид на Валаам, така беше и со старецот Леонид во Оптинскиот манастир, со старецот Анфија во манастирот Белевски. Непосредно пред неговата смрт, о. Леонид, во едно од своите писма до монахињите, зборува за разликата помеѓу старешината и свештенството и за патот на „старешината“ воопшто. „Зар не можеа повторените искуства на нашите упатства од Божествените списи и светите богоносни отци“, напиша старецот, „не можеа да ве потврдат за вистинитоста на спасоносниот пат што го следеа пречесните отци, кои ние се трудиме да ги имитираме најдобро што можеме? и затоа вашата кукавичлук нè растажува... Испитувајќи ги речиси суптилните постапки на непријателот на човештвото, гледаме како тој се стреми, под изговор на вистината, да ве заведе од избраниот пат, од патот на доблеста Тој остане во него Искуството е најдобриот учител. И кога се сомневате во нашите совети и упатства, зошто прибегнувате кон нас? Ние не привлекуваме никого кон нас, тоа го знаете. Според статутите на монашкото предание, кога се тонираат од Евангелието, тие се предаваат на старешините, а не на духовните отци, на кои (т.е. старешините) искушениците треба да им ја отворат совеста за да добијат совети и упатства како да се спротивстават на искушенијата на непријателот; но ова не е исповед, туку откровение; и во овој случај се исполнува апостолската традиција: „Исповедајте си ги гревовите еден на друг“ (сп. Јаков 5,16). Светата тајна на исповедта е сосема поинаква и нема никаква врска со откровението; должностите на исповедникот се сосема различни од односот со старешините... Што се однесува до тоа што е невозможно да се молиш во ќелија без свештеник, ова е повеќе достојно за изненадување отколку за веројатност. Колку свети жени гледаме, кои живееле во пустина и светеле за време на постот; Што правеле ако не се молеле во осаменост? Света Марија Египетска се молитви во пустината без презвитер и дури во последната година од животот ѝ беше чест да ја види свети Зосима и од него да ги прими Светите Христови Тајни. Што се однесува до тоа дека да не се прави ништо без благослов на постарата жена не само што е корисно, туку и заштедува. Од многуте примери што се достапни во патериконот и списите на светите отци, ве потсетуваме на тој ученик кој, испратен да му се покорува на еден старешина во градот, за малку ќе паднал во блуд; но, сеќавајќи се на старецот, го фати невидлива сила и се најде во својата ќелија. Што се однесува до старешините, во женските манастири треба да мислиме на старешините. Сите старешини не биле свештеници, тоа јасно се гледа од животот на свети Пафнутиј, Боровскиот Чудотворец (1 мај), бидејќи во неговиот манастир од 700 браќа немало ниту еден свештеник, туку сите биле под раководство на старешините. Значи, подобро е да се придржувате кон правилата на монашкиот живот и да бидете мирни. Во Филокалија, во писмото на св. Касијан до Леонтин Игуменот (Дел IV, лист 157 на задната страна) е отпечатен: „Ава Мојсеј рече: Да не го открие нашиот татко само она што го правиме, туку она што мислиме; и да не веруваме во ништо од нашите сопствени мисли, туку да ги следиме сите зборови на старецот; и да веруваме дека тоа е добро, дури и ако вистинскиот пат не нè искушува. неповреден, но и без штета го чува од сите ѓаволски замки“. Старешината е номиниран од неговото духовно искуство или силата на Божјата благодат што дејствува во него. Ова искуство, оваа моќ на благодатта ја чувствуваат верниците. Секој збор на старецот, совет, поука е придружен со очигледни добри резултати; понекогаш нивните зборови откриваат очигледен увид, понекогаш имаат дарба на чуда - сето тоа ги привлекува луѓето кон нив. И никакви пречки, никакви забрани и закани не можат да го спречат ова движење на луѓето кон некој од кого добиваат очигледни духовни придобивки, кој ги тера нивните души да доживеат нови, досега непознати чувства на морална обнова и жива вера во Бога. о. беше само таков старец. Амвросиј, сукцесивно подготвен за оваа голема служба од старците Леонида и Макариј. Отец Амвросиј не бил назначен исповедник на манастирот; Исповедници во негово време биле о. Пафнутиј, о. Иларион, о. Анатолиј. Тој беше само стар човек, иако, имајќи света диплома, прифати и признание. Првото укажување на старешината од о. Амвросиј обично се припишува на 1846 година, но ова мислење бара резерва. Навистина, во скитната хроника под 1846 година е забележано дека оваа година на 23 август манастирот го посетил Неговото Високопреосвештенство Николај Калугаски, послушал бдение во манастирот и, заминувајќи, застанал кај манастирската порта, опкружен со манастирските браќа. Обраќајќи ѝ рече: „Спасете се, татковци и браќа, имајте мир и љубов меѓу себе. Почитувајте ги вашите претпоставени“. Потоа, свртувајќи се кон јеромонахот Амвросиј, кој стоеше таму, додаде: „А ти, о.Амвросиј, помогни му на отец Макариј во свештенството. Од овие зборови на Правопреподобниот Николај, изговорени, како што мислат, на претходно барање на о. Игуменот Мојсеј и о. Макариј, јасно е дека веќе во тоа време о. Амвросиј, кој имаше само 34 години, се одликуваше со своето големо духовно искуство, но нема причина во овие зборови да се види благослов за старешина, бидејќи Правопреподобниот не зборува за старешина, туку за свештенство, односно за тоа дека о. Амвросиј му помогна на о. Макариј да ги исполни своите должности како исповедник на браќата, а веќе знаеме дека свештенството и старешината воопшто не се исто. Меѓутоа, ако се претпостави дека десничарот Николај овде го употребил зборот „духовност“ не во вистинската смисла, туку во смисла на духовно водство, тогаш оние што ги поставуваат темелите на старешината на о. Амвросиј. Меѓутоа, поверојатно е мислењето дека о. Амвросиј почнал да станува старец дури во 1848 година, односно откако веќе ја претрпел својата тешка болест. Од оваа година, почнуваат сосема јасни и дефинитивни докази за неговата старост. Така јеромонах Геронтиј за себе раскажува дека влегол во манастирот во 1848 година, а о. Макариј веднаш го благослови да го лекува о. Амвросиј, како старец, за духовен совет. ЗА. Геронтиј зборува и за тоа како о. Амвросиј. „Порано доаѓавте кај него“, рече о. Геронтиј, кажи што ти треба, а тој ќе ја отвори книгата и ќе ме натера да го прочитам одговорот на мојата збунетост. Во тоа време бев љубоморен на високите монашки достигнувања, но о. Амвросиј ме научи дека мојата љубомора не е во согласност со разумот и ме принуди да го читам Свети Исак Сириски во Филокалија. Но, забележувам дека во текот на петгодишниот период, почнувајќи од 1848 година, отидовме на собор кај о. Амвросиј само неколкумина од браќата од манастирот и скитот, и тоа не поинаку освен со благослов на старец Макариј“. Друг монах, шемамонах Генадиј, исто така за себе раскажува дека често го посетувал о. Амвросиј имајќи потреба да побара совет за некоја работа, а притоа спомнува дека го посетиле браќа монашки и скити за совет и разоткривање на мислите. За што во овој момент. Малкумина го посетија Амвросиј, тоа е очигледно, бидејќи о. Макариј во почетокот не можеше да му го довери раководството на многумина и мораше постепено да го навикне на работата на старешина. Особено детални и интересни информации за стареењето на о. Амвросиј за време на животот на о. Макарија известува о. Игуменот Марко, кој влегол во Оптина Пустин во 1854 година и примил од старецот о. Макариј благослов да побара духовен совет од о. Амвросиј. Тој зборува за односот со о. Амвросиј вака: „Колку што можев да забележам, отец Амвросиј живееше во тоа време во целосна тишина. Одев кај него скоро секој ден за да ги откријам моите мисли и речиси секогаш го наоѓав како чита светоотечки книги; ако не го најде во својата ќелија, тогаш тоа значеше дека тој е со старец Макариј, кому понекогаш му помагаше во преписката на старешините во работата на духовните совети за оние што се однесуваа на старешините. Го најдов како лежи на креветот и плаче, но секогаш воздржано и едвај забележливо Ми се чинеше дека старецот Амвросиј секогаш одеше со Бога, или, како што рече, го чувствуваше присуството на Бога, според зборовите на Псалмистот: „Ќе го предвидам Господа пред мене“ (Пс. 15:8 и затоа, Господ направи што и да прави). Поради тоа, тој постојано плачеше, плашејќи се да не го навреди Господа со нешто, што се одразуваше на неговото лице. Гледајќи ја таквата концентрација на мојот старец, секогаш бев во стравопочит во неговото присуство. Да, не можев да имам поинаку. Кога јас, како и обично, клекнав пред него и добивав благослов, тој многу тивко го поставуваше прашањето: „Што велиш, брат, убаво е?“ Збунет од неговата концентрација и самозадоволство, велев: „Прости ми заради Бога, татко, можеби не дојдов на време“. „Не“, ќе рече старецот, „кажи што треба да кажеш, но накратко“. И, откако ме слушаше со внимание, ќе ме научи со благослов на корисни поука и ќе ме отпушти со љубов. Тој поучуваше упатства не од сопствената мудрост и расудување, иако беше богат со духовна интелигенција. Ако духовно ги поучувал оние кои се сродни со него, тогаш во ранг на ученик, а не нудел свој совет, туку секако активното учење на св. За таа цел, се случуваше да ја отвори книгата на еден или друг татко, да најде, во согласност со распоредот на братот што го посетуваше, поглавје од Светото писмо, да му нареди да го прочита, а потоа да праша како братот го разбра. Ако некој не разбирал што читал, тогаш старецот многу разумно ја објаснувал содржината на светоотечкото учење. И сето тоа беше направено со безгранична татковска љубов и добра волја. Понекогаш се случуваше бесно разгорен од гнев кон ближниот поради некаква лична навреда на мојата гордост, да дојдам кај него за откровение, сè уште не смирен, и да почнам да ја изразувам својата непромислена тага и огорченост без самопрекор, спротивно на учењето на светите отци-подвижници, туку напротив, со таквото обвинение и обвинување за мојот ближен. желба старецот веднаш строго да го опоменува братот што ме вознемири. Слушајќи сè со неговата карактеристична неприкосновена смиреност и сочувство за мојата тага, болниот старец ќе рече со тажен тон: „Брате, брате, јас сум човек што умира!“ или: „Ќе умрам денес или утре. Што ќе правам со овој брат?“ На крајот на краиштата, јас не сум игумен. Мора да се прекоруваш, да се понизиш пред својот брат и ќе се смириш." Слушајќи го толку жално изречениот одговор, ќе станеш вкочанет. Во исто време, длабоко свесен за својата вина, понизно паѓаш пред нозете на старешината, барајќи прошка и добивајќи дозвола и благослов од него, ќе продолжиш да се смируваш и да се утешуваш. Ми се случи да дојдам кај постариот многу рано, околу пет часот наутро. Преку вообичаената молитва, добивајќи дозвола да влезам во ќелијата, секогаш го наоѓав трезен и весел, како целосно буден, татковски и љубезен над моите очекувања; За време на моите први посети, тој не покажа речиси никакво незадоволство. Оние кои беа внимателни кон себе и се сеќаваа на неговите воспитувачки зборови или упатства од старец Макариј, таквиот брат о. Амброзиј секогаш бил многу задоволен, му покажувал внимание, па дури и го доближувал до себе. Кон оние кои згрешиле, но искрено се покајале и реформирале, тој бил неизмерно благ и милостив. Не правеше разлика меѓу богати и сиромашни, достојни и недостојни, по примерот на Господ, кој јадеше и пиеше со даночниците и блудниците, само за да ги врати оние што залутале по патот на вистината и да ги привлече кон стравот Божји. Тој никогаш не ги прекоруваше гревовите на другите и не толерираше клевета против својот ближен, постапувајќи строго кон клеветниците, без да разликува личности“. Приказната за која ја дадовме. Игуменот Марко за неговиот однос со о. Амвросиј е извонреден не само затоа што несомнено го потврдува стареењето на о. Амвросиј долго пред смртта на о. Макариј, но и затоа што ни дава жива и жива слика на о. Амвросиј како старец. Од зборовите на о. Марко, јасно е каков самобендисан и концентриран живот о. веќе водеше во тоа време. Амвросиј, колку бил длабоко навлезен во молитвата и созерцанието на Бога, како често плачел, колку внимателно ги проучувал светоотечките списи, како сите свои совети и упатства не ги засновал на сопственото расудување, туку на јасното сведоштво на светите отци, со каква љубов и внимание ги примал оние што му се обраќале, колку темелно им праќал морални одговори и разумни одговори. ги подалеку од него. Во овие духовни карактеристики на 42-годишниот јеромонах Амвросиј ги наоѓаме сите главни карактеристики на неговиот подоцнежен духовен изглед. Испраќање на о. Амвросиј на некои од браќата за духовно водство, о. Макариј му доверил и интервјуа со световните посетители кои се собрале во колибата во непосредна близина на о. Макариј од надворешноста на манастирот. Отец Амвросиј ревносно и со љубов се вклучи во ова послушание, обраќајќи се во збунети случаи кон о. Макариј за совет и водство. Гледајќи го о. Амвросиј, опкружен со толпа соговорници, о. Макариј на шега рече: „Гледај, види! Амвросиј ми го зема лебот, ми го зема лебот“. На о. Амбросиј ќе забележи: „Види, ќе се сеќаваш на овој пат“. Во име на старец Макариј, о. Амвросиј одеше, исто како о. Макариј, за разговор со посетителите и во хотелот. Торба со кошули и чорапи обично му била постојан придружник. Штом требаше да оди до хотелот, ќе го ставише на рамо и ќе одеше. Велат дека еден ден о. Макариј го испрати о. Амвросиј во хотелот на некоја богата госпоѓа која се подготвувала за причестување со Светите Тајни. Откако слушнав за о. Амвросиј имаше многу добри работи, таа почна да му раскажува за некои нејзини неуспеси, кои и предизвикаа чувство на тага и очекуваше да слушне од о. Амвросиј еден збор на сочувство. Но, откако го слушаше нејзиниот говор, тој смирено рече: „Делата на крадецот се казниви“. Овие зборови не и се допаднаа на госпоѓата и таа престана да разговара со о. Амвросиј разговараше и тој веднаш се повлече во својата ќелија. Следниот ден по мисата, старец Макариј отиде во хотелот за да и честита на оваа госпоѓа за примањето на Светите Тајни, земајќи го со себе о. Амвросиј. Гледајќи го о. Амвросиј, таа рече: „Па, татко, се зафркав со твојот збор“, речиси ја одложив причестувањето, „размислував цела Вечерна и Утрена; дојдов на миса, но сепак не можев да се смирам; само за време на Херувимите се согласив дека ја кажавте вистината“. Во педесеттите, богатото семејство Кључарјов дојде во Оптина Пустин; старците, таткото и мајката, имале намера да се замонашат. Ова семејство се населило во Гостиниј Двор, во посебна, мала зграда и му била доверена на о. Макариј на грижите на о. Амвросиј, кој речиси секојдневно ги посетувал Кључарови. „Еднаш“, рече свештеникот, „имаше таков случај. Кључарова често испраќаше коњ по мене. Архим. Тоа сигурно не му се допадна на Мојсеј. Така тој еднаш излезе да ме пречека и застана, потпрен на стап, на раскрсницата каде што требаше да поминам. Немаше што да правам, ја симнав капата и се поклонив. Оттогаш повеќе не патував. Воедно, духовната грижа на о. На Амвросиј му биле доверени калуѓерките од скитот Борисов во провинцијата Курск, кои припаѓале на старешините на Оптина. И затоа, кога стигнале во Оптина, тој без должност веднаш отишол во нивниот хотел. Така, кругот на луѓе кои ги користеа духовните совети и водство на о. постепено се шири се повеќе и повеќе. Амвросиј и меѓу браќата од манастирот и меѓу монасите и световните лица кои дојдоа во Ермитаж Оптина. Отец Макариј, очигледно, го подготвувал да биде негов наследник. Впечатливо е што непосредно пред својата смрт го предвиде о. Амвросиј за неговите идни активности и рече: „Ќе живееш во барака од другата страна на портата, и види - еве го мојот завет со тебе - не оставај никого што доаѓа без утеха. Меѓутоа, кога о. Макариј умре, о. Амвросиј сè уште не бил толку општо признат и неоспорен наследник како о. Макариј по смртта на о. Леонида. о. самиот Макариј, умирајќи, не покажа директно на о. Амвросиј како негов заменик, а на прашањето на браќата „Што можеме без тебе, татко?“ - нареди да му даде азбучен патерикон и во него да го прочита одговорот на авва Исак од манастирот на слично прашање од неговите ученици. Ава Исак им одговори: „Видовте како се однесував јас пред вас; ако сакате да го имитирате тоа, држете ги Божјите заповеди, и Бог ќе ја испрати Својата благодат и ќе го зачува ова место; ако не ги пазите заповедите, нема да останете на ова место. ќе се спасиш!“ Свети Филарет Московски, кој добро ги познавал работите на Оптина, пишувал за смртта на о. Макарија: „Оптинскиот народ го загуби отец Макарија. Мислам дека од него останаа добри духовни наследници; но има ли некој што би можел да ги поддржи во единство на духот и да ги води?“ Така, дефинитивен наследник на о. Макариј, поради својата старост, по неговата смрт го немаше. Оние кои го контактирале о. За време на неговиот живот, Макариј бил избран за различни водачи за инструкции и насоки. Отец архимандрит Мојсеј го избра својот брат игумен Антониј за свој исповедник и старешина; други се обратија кон новиот манастирски старешина о. Пафнутиј, кој во исто време станал исповедник на манастирот; други го избраа за свој старец јеромонахот Иларион, кој во последните години беше ќелија о. Макарија; а други конечно станаа ученици на о. Амвросиј. Колку многумина веќе во тоа време го оценија о. Амвросиј, како што може да се види од следните критики за него. Еден од духовните синови на о. Макарија, К.К. Зедерхолм, за кого подетално ќе кажеме подолу, на 17 ноември 1860 година му напишал на својот брат: „Јас и ти останавме сираци (по смртта на отец Макарија). До сега ми се чини дека со отец отец. Целата моја утеха заврши со Макариј. Му се обраќам на отец Амвросиј, најверниот ученик на својот свештеник. Во 1861 година, инспекторот на Томската теолошка семинарија, јеромонах Владимир, во писмо до о. Архимандритот Мојсеј изразил радост што неговиот брат, примен во Оптина Пустин, „има чест да прими таков старешина како отец Амвросиј! Во исто време, јеромонахот Антониј (Бочков) напишал за отец Амвросиј дека Оптинскиот манастир „од него добива зајакнување и воспитување. Причината за тоа е неговата кроткост, добрина и едноставност. Неговиот добар пример и совет можат да направат чуда... Залудно е да го фалиме. Дејствата зборуваат за него подобро отколку зборовите... Очигледно, тој бил предодреден да биде спасен од болест; Неговата ретка благост и христијанската детство поднесува сè самозадоволно: и Божјото водство и човечките невистини“. Св. Бенјамин, епископ воронежски, кој дошол за време на о. Макариј до Оптина, имаше долг разговор со о. Амвросиј, и секогаш потоа го третираше со длабока почит. Со текот на времето, гласините за духовното искуство и мудроста на о. Амвросиј се повеќе се распространувал, а сè повеќе се зголемувал бројот на роднините со него. Оние кои на почетокот од незнаење се поврзаа со о. Амвросиј со недоверба почна да го менува нивното мислење за него. Така, една госпоѓа, длабоко тажна поради смртта на о. Макариј, откако слушна дека сега има нов старешина во Ермитаж во Оптина, о. Амвросиј, извика: „Што! За после Макариј да отидам кај овој монах, кој постојано лебдеше во ќелиите на татко ми и шеташе со торба! Ова е невозможно! Но, по некое време, случајно разговарајќи со о. Амвросиј, таа го остави допрен и потоа рече: „Ги познавав и двајцата, но чувствувам дека отец Амвросиј е уште повисок отец Макариј“. Во 1862 година, ректорот на Оптина Ермитаж, о. Архимандрит Мојсеј. Постарите браќа со мнозинство гласови го избраа манастирскиот старешина о. Пафнутија. Но, Високопреосвештенството Григориј не го одобри овој избор, бидејќи беше информиран од о. Амвросиј, кој го наследил о. Мојсеј, во насока на о. Макариј, мора да има скит јеромонах Исак; Токму тој беше назначен за ректор на манастирот, ветувајќи му на о. Ниту Пафнутиј не го оставил, што набргу и го поставил, поставувајќи го за игумен на манастирот Малојарославец. Со поместување о. Пафнутија во Малојарославец, многу од неговите духовни чеда сега почнаа да се поврзуваат со о. Амвросиј. Во 1865 година, братот на архимандритот Мојсеј, о. Игуменот Антониј, последниот од големите оптински старешини - организаторите на манастирот. Неговите ученици исто така во значителен број му се обратија на о. Амвросиј - и оттогаш во Ермитаж Оптина се појавија двајца главни духовни водачи: о. Амвросиј, старецот и о. Иларион, исповедник на братството. Во тоа време о. Амвросиј веќе му станал познат на свети Филарет Московски, кој во истата 1865 година, заедно со еден оптински монах кој бил во Москва, на старецот му испратил на благослов иконата на Спасителот што не е направена од рака. По влегувањето во подвигот на старешина, о. Амвросиј продолжил да го носи својот тежок крст на болеста, кој станал негови неразделни придружници до неговата смрт. Кон крајот на 1862 година, во зима, о. Амвросиј, на пат од манастирот кон манастирот за да ги посети новоподобрените монаси, кои ги прими како старешина од Евангелието, по некоја судбина испадна од санката и му ја измести раката. Поради неуспешно лекување, тој долго и многу страдаше. Неговото и онака слабо здравје уште повеќе слабее, така што оттогаш повеќе не можеше да оди во Божјиот храм на црковни служби и дури се причестуваше во својата ќелија на секои три, две, а понекогаш и една седмица. Тој не излегуваше во воздух во зима до неговата смрт. Како да ја зајакне физичката слабост на старецот, Господ токму во овој момент му испраќа неколку активни и посветени помагачи. Во 1863 година, Константин Карлович Зедерхолм, син на московскиот реформиран началник 49, човек со универзитетско образование, пријател на Т.И. Филипов и поетот Б.Н. браќа. Исток и добро ја познавал положбата на источните цркви, десет години пред да влезе во манастирот од реформацијата во православието во истиот манастир му се придружил старецот јерошемамонах Макариј. Тој бил длабоко религиозен човек и посветен на православието, што го привлекувало кон него уште од детството. Откако влезе во манастирот, Зедерхолм стана еден од најблиските ученици на старецот о. Амвросиј, му помагал во неговата обемна кореспонденција, како и во книгоиздателството, кое продолжило кај о. Амвросиј, како и досега под о. Макариј. Како монах, Зедерхолм го добил името Климент и, откако живеел во манастирот 15 години, умрел во 1878 година од пневмонија 50. Речиси во исто време со о. Климент ги донел во манастирот оние што ги однел старецот кај неговите ќелија: од Москва - Максим, подоцна јеромонах Михаил, кој служел како ќелија околу 20 години кај о. Амвросиј, и од провинцијата Харков. - Јован, Јосиф во монаштвото, кој останал со старешината додека не се преселил во Шамордино, а потоа служел како старешина во Ермитаж во Оптина до неговата смрт во 1911 година. Овие две лица и нивните помошници имале тешка работа да му известуваат на старецот за посетителите, како и да извршуваат одредени задачи на старецот и да се грижат за него. Со помош на о. Климент, како и о. Леонида (Кавелин), о. Анатолиј (Зерцалова), о. Агапит и други лица, о. Амвросиј го продолжи она што о. Макариј е бизнис со издавање книги. Под него и под негово раководство, Оптинскиот Ермитаж во 60-тите и 70-тите години објави: 1) Легенда за животот и подвигот на старешината на оптинскиот скит, јерошемамонахот Макариј (составен од архимандрит Леонид Кавелин), 2) Збирка писма од о. Макариј во шест тома, 3) ново издание на авва Доротеј, подготвено за печатење од о. Климент и о. Анатолиј, 4) Симеон Нов Богослов 12 зборови преведени од о. Климент и о. Анатолиј, 5) Житие на игуменот Антониј (составен од отец Климент), 6) свештеникот нашиот татко Теодор Студит, катехетичко учење во руски превод - делата на о. Климент, о. Анатолиј и о. Агапита, 7) Учењата на Петар Дамаскин во превод на о. Јувеналиа, 8) Биографија на старец Леонид (составен од отец Климент), 9) Опис на скитот Козелскаја Оптина (составен од отец Леонид (Кавелин), 10) Кралскиот пат на светиот крст во превод на о. Климент, 11) Биографија на архимандрит Мојсеј (составен од архимандрит Јувеналиј) итн. Покрај тоа, Оптина Ермитаж во исто време објави дваесет брошури со различни содржини и отпечати нови изданија на претходно објавени книги. Во август 1868 година, о. Амвросиј повторно тешко се разболе со напади на неговата вообичаена сурова болест - хемороиди. Крварењето продолжило секој ден пет недели. Во отсуство на окружниот лекар Козел, о. Амвросиј останал без медицинска помош девет дена. И дури на 6 септември пристигна лекар од Белев, кој малку му помогна на заболениот. Поради тоа што болеста не престана, обожавател на о. Амвросиј и неговиот духовен син грофот А.П. Толстој, како и другите духовни чеда на старецот, почнале да го прашуваат о. Игуменот Исак да испрати монах во селото. Калуженка (70 стиха од Оптина) до локалниот свештеник со молба да донесе во манастирот познато светилиште - чудотворната Калуженска икона на Богородица, за да можат сите духовни чеда на старец Амвросиј да се молат пред неа за негово исцелување. Беше донесена светата икона, а во ќелиите на старецот се служеше молитва со акатист на небесната кралица, а потоа и ќелијно бдение. Иако и по ова болеста на старецот продолжи извесно време, надежта на сите за негово закрепнување беше оживеана. И навистина, до крајот на септември старецот се опорави. Но, штом се почувствувал подобро, на 1 ноември, о. Амвросиј повторно настинал и повторно се разболел. Студот се проширил на десното око, кое се воспалило, така што старецот два месеци не можел да чита. Гледајќи ја молитвената осаменост и понекогаш имајќи потреба од одмор, поради постојаниот прилив на посетители и неговите тешки болести, о. Амвросиј поминуваше некое време секое лето на затскриените манастирски дачи длабоко во шумата. Во 1869 година, неговите обожаватели решиле да му организираат удобна соба во една од овие затскриени манастирски дачи. Почетокот на овој случај беше како што следува. Во придружба на неговиот секретар, о. Климент, писар на манастирот о. Михаил (Струков) и малиот син на вториот, Евгениј, о. Амвросиј пристигна на местото определено за изградба на ќелијата. Свртувајќи се кон своите придружници, старешината рече: „Благословувајте, браќа, овде да изградам ќелија“. Сите молчеа. Тогаш старецот, фаќајќи ја раката на момчето, со неа го прекрстил одреденото место и го принудил да ги повтори зборовите по себе: „Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Амин. Бог ќе те благослови да живееш овде“. До следното лето, ќелијата на шумскиот свештеник беше готова. Вечерта на тринаесетти јули, о. Амвросиј се пресели во нови простории. Првата задача на старецот беше да го освети новото место на живеење со молитва. Се одржа целоноќно бдение за Богородица Свети Јован Крстител и свети Амвросиј Милански. Следниот ден во утринските часови се служеше молебен на Спасителот, свети Николај Чудотворец, на свештеникот Макариј Египетски и на свети на блажениот кнез Александар Невски. Се читаше молитва за осветување на куќата, а целата просторија беше посипана со света вода Овде, на ова затскриено место, неколку години по ред, старецот Амвросиј го напушта манастирот, обидувајќи се да избере недела со работни денови и тука остана пет-шест дена. Еден од духовните синови на о. Амбросиј, писателот К. Н. Леонтиев, ја опишува оваа летна резиденција на постариот. „Седум верса од Оптина, во пустината, има дача, на која одамна изморениот оптински старец отец Амвросиј понекогаш оди да се одмори од гужвата. Таму, на мала зелена тревка, беше изградена едноставна, чиста и пространа колиба; Отец поминува неколку дена во неа од време на време. Оваа дача за да му ги дадам на мојот исповедник писмата што му ги имав од Атос 51. Околу колибата на ливадата веќе имаше доста луѓе: монаси, селани, селанки, монахињи, дами беа поставени на сите страни за да не се натрупаат сите во старецот и да не се мешаат сите со кои тој веќе се јавуваше стрпливо: некои седеа на тревата, други стоеја со лактите на бандерите, надевајќи се дека старешината, поминувајќи покрај нив, ќе ги благослови или ќе каже барем два збора, многумина, имајќи некаква работа, сакаа само едно, дека на почетокот на оваа работа старешината тивко нема да ги прекрсти. Беше многу топло. Во тоа време, болниот старец тивко шеташе низ ливадата под голем ленен чадор и разговараше со некој човек. Тие разговараа долго време. Кога дојде мојот ред, старецот, веќе уморен од одење, ме повика во собата...“ Со посебна срдечност, старецот ги прими блиските монаси кои дојдоа да го посетат во неговата шумска ќелија. Понекогаш навечер доаѓаа двајца. Таму ќе бидат почестени со скромна вечера. Уморните патници заспиваат, а старецот веќе не наредува да ги будат рано, дури и да го слушнат утринското правило. Кога гостите ќе станат и, откако ќе го послушаат часовникот заедно со старешината, ќе дојдат кај него под негов благослов со извинување што ги преспале утрените, тој ќе рече татковско снисходливо: „Па, не им пречиме на гостите“. Друг пат, кога на дачата на старецот дојдоа и монасите од Оптина, а следното утро главниот службеник почна да ги буди по правило, о. Амвросиј со разочарување му рече: „Будало! Дали луѓето доаѓаат овде да ви се молат? Ќе се молат во манастирот; и тие треба да се одморат“. Таква беше љубовта на постариот! Еден од омилените гости на о. Амвросиј во својата шумска ќелија бил искушеникот Елисеј, кој живеел во манастирот педесет и две години и цело време ги одбивал сите монашки унапредувања и одликувања. Тој живееше на една милја од дачата на старецот во мала стражарска колиба, чувајќи ја шумата. На овој Божји слуга о. Егумен Исак еднаш понудил да земе монашки завети, или барем ријазофорите, па дури и го барал тоа со закана. „Во спротивно“, рече тој, „ќе те испратам во кујната!“ „И еве ме мене“, одговори Елисеј, „и ријасофорот! - „Ќе те натерам да се поклониш! - „Еве ја мојата наметка! Поминувајќи долго време во шумска осаменост, самиот Елисеј станал како дете на природата. Во зима ги хранел шумските птици од рацете. Ќе излезе во воздух, ќе му попрска со семе од коноп на главата, на брадата, на рацете и штом ќе рече: „Птици, птици, птици!“, ќе летаат по него од сите страни - некои ќе му седнат на главата, на брадата, некои на рацете, и ќе го покријат цела. Починал во длабока старост, во манастирска болница. Пред неговата смрт, кога браќата му се обратија со зборови на утеха и охрабрување, тој одговори: „Слава на Бога! И овде ме тешеше - ми даде да Го љубам, славам и славам! Со Господ, ваму-таму, се е добро. Бог е со нас, разбирајте, незнабошци, дека Бог е со нас!“ Во февруари 1871 година, старецот повторно почнал да има тешки напади на хемороиди. Но на 24 февруари му испратија голема икона на св. Великомаченик и исцелител Пантелејмон, нарачан од духовните ќерки на старецот, монахињите од манастирот Белевски. Истиот ден, о. Амвросиј бдееше за светецот Божји, а следниот ден за него се служеше молебен. И од тој ден, болеста на старецот, која го мачеше околу една недела и не беше инфериорна во однос на никаков медицински третман, престана. Меѓутоа, на 8 август истата 1871 година, болеста повторно се повторила во многу тежок степен и не го оставила старецот до 10 септември. На барање на старецот, во неговата ќелија на 17 август, се служеше молитвена служба со акатист пред иконата Калуженскаја на Мајката Божја, а на 18-ти Ахрс, пред Богородица, во неговата ќелија. Козелск. Конечно, на 30 август од манастирот „Мешчовски“ беше донесена чудотворната икона на Богородица „Радост на сите што тагуваат“, а пред оваа икона сите околу страдалникот, заедно со него, срдечно се молеа за негово оздравување. За оваа негова болест, старешината му напишал на еден од неговите духовни синови, епископот Томски Петар: „Моето здравје во моментов е понеисправно од порано. Летото, по примерот на претходните години, неколкупати одев во шумската ќелија што ја изградив. И иако таму имав слобода од посетителите наутро и навечер, остатокот од времето ме оптоваруваа во текот на летото и ме изморија толку многу во текот на летото. боледување започна и траеше еден месец. Потоа, фала му на Бога, тој постепено почна да се подобрува; но по оваа болест станав значително послаб од порано“. Во декември, болеста на хемороидите повторно се повтори, иако во помала мера од порано. Старецот беше целосно исцрпен. На денот на неговиот Ангел, 7 декември, тој беше толку слаб што не можеше да прифати ниту честитки. Службениците на ќелијата го преместуваа рака под рака од ќелија до ќелија. Но, и молитвите на духовните чеда овојпат го издигнаа болниот старец од болниот кревет и повторно започна неговата вообичаена грижлива и несебична активност. Меѓутоа, и после ова, старецот постојано бил подложен на напади на болести кои никогаш не го оставиле до неговата смрт. Отец Амвросиј во својата преписка со световните и монаштвото Со зголемувањето на бројот на духовните чеда, о. Преписката на Амвросиј со лицата кои бараат негово духовно водство исто така се зголемува. Не само монасите, туку и световните луѓе од најразновидните положби, услови, па дури и националности и религии, му се обратија со широк спектар на прашања поврзани со верата и христијанскиот живот. Отец Амвросиј сметаше дека е своја должност да дава одговори на прашања упатени до него, а во овие одговори личноста на о. Амвросиј, неговите ставови за одредени прашања од верата и животот и неговиот однос кон луѓето. Со оглед на тоа, сметаме дека е неопходно да ги запознаеме читателите со најважната содржина на преписката на старешината. Отец Амвросиј ги убедуваше оние што го бараа неговиот совет дека никогаш, при никакви тешкотии или неволји во животот, не треба да се губи срце, туку треба да се потпре на Божјата Промисла. „Древните луѓе одлучија одамна“, пишува о. Амвросиј, - дека не можеш да живееш еден век без парабола, и додадоа дека дури и лонец и лонец се судираат, бидејќи е уште поневозможно луѓето што живеат заедно да живеат без судир. И тоа особено се случува од различни погледи на нештата; еден размислува за текот на работите на еден начин, а друг на друг начин; едниот е убеден во неговите концепти кои му изгледаат цврсти и цврсти, додека другиот верува во неговото разбирање. Ако во првобитното аритметичко правило се додадат еден и еден, тогаш излегува два; ако во третото правило помножите два по два, тогаш добивате четири; ако станува збор за дропки, тогаш ќе има броеви на врвот и на дното, а на средината од нив има линија, тоа се случува и во човечките работи. Ако се премногу фрагментирани, тогаш ќе има непријатности и горе и долу со некаква пречка во средината. Како што напишав и ви реков претходно, така и сега ќе кажам: ако верувате во Божјата Промисла и се надевате на семоќната Божја помош, тогаш нема да наидете на такви непријатности какви што очекувате, а згора на тоа, секогаш ќе уживате во можен душевен мир“. Во друго писмо од о. Амвросиј пишува: „Добив две очајни писма од тебе. Ти ми пишуваш: „Умрев затоа што коњите беа украдени од фармата“. Дојди при себе, што велиш? Тоа што вашите коњи се украдени не е некој вид на смртен грев за кој мора да умрете; и покрај тоа, не можеше да ги однесеш коњите со себе во следниот свет. Само нашите дела, добро или зло, ќе одат таму со нас. Ако немаме доблести, тогаш барем ќе се обидеме да се ослободиме од гревовите преку покајание и трпение со појавата на тагите, кои се испратени од Промислата Божја да ја исчистат нашата душа од гревовите, пороци и секоја нераскинлива нечистотија. Знам дека имаш многу таги и домашни неволји; но кажете си и опоменете се дека во пеколот е полошо, и поболно и понерадосно; и нема надеж да се излезе од таму. И ако човек трпи тага со потчинување на волјата Божја, исповедајќи ги своите гревови, тогаш преку тоа се ослободува од товарот на вечните маки. Затоа, подобро е овде да трпиме неволји, колку и да се сериозни, фрлајќи ја нашата тага врз Господа и молејќи Му се со смирение да не избави од кукавичлук и очај, кои се полоши од сите гревови“. На мајката која тагуваше поради безбожноста и слободното размислување на нејзиниот син, о. Амвросиј пишува: „Напишавте дека, откако еднаш му дадовте милостина на еден просјак за здравјето на вашиот син, се засрамивте кога тој почна да се моли за негово упокојување. Не срамете се поради тоа. Ништо негативно не можело и не може да му се случи на вашиот син од грешката и недоразбирањето на просјакот. И никој не може да посака нешто поголемо или подобро од тоа во вашиот крал. тага за својот син понекогаш мислеше дека ќе биде подобро да умре, отколку да живееш како што живее - прекорувај се за тоа и со целосна вера предај се себеси и својот син на волјата на седобриот и семудриот Бог, тогаш прави добро, ако го запре нечиј живот, тој сè уште му прави добро на Бога, и воопшто. Човечки средува сè и дава корисни работи за секого и затоа за човекот нема ништо подобро и покорисно од посветеноста на Божјата волја, но Божјите судбини ни се несфатливи дека на многу начини твојата вина е што не си знаел да го воспитуваш својот син. Самоукорувањето е корисно; но, сфаќајќи ја својата вина, мора да се понизи и да се покае, а не да се засрами и очајува; Исто така, не треба да бидете многу вознемирени од помислата дека само вие сте неволна причина за моменталната ситуација на вашиот син. Ова не е сосема точно: секој човек е надарен со слободна волја и ќе мора да одговара за себе пред Бога. Дали прашувате дали треба да му пишете на синот по случаен избор во Москва и како да му пишете за да го допрете неговото срце? Прво пишете му накратко за да дознаете каде е сега, а кога ќе дознаете, можете да му пишете подетално. Потоа можете да му кажете дека тој сега веројатно го доживеал со сопственото искуство до што водат атеизмот и слободното размислување; дека, стремејќи се кон нескротлива слобода, заборавил дека од гревот, особено досадата на неговите родители, настанало самото ропство, кое никогаш порано не постоело на земјата, итн. Откако му се молел на Бога, напиши што ти става Господ на срцето... Во принцип, сега не треба толку да се грижиш да го опоменуваш, туку повеќе да се молиш за него, за да ја знае судбината на Господа. Голема е моќта на мајчинската молитва. Сети се од која длабочина на злото блажениот Августин го изнесе молитвата на неговата благочестива мајка. А кога се молиш за својот син, моли се за себе, за да ти прости Господ за она што си го згрешил од незнаење“. Старешината и напиша на друга мајка која тагуваше поради болеста на нејзината ќерка: „Слушам дека неизмерно тагуваш, гледајќи ги страдањата на твојата болна ќерка. Навистина, човечки е невозможно мајката да не тагува кога ја гледа својата мала ќерка во такво страдање, страдање дење и ноќе. И покрај тоа, мора да запомниш дека си христијанин кој верува не само во безволна работа, туку и во иден живот, туку и во иднина. неволно страдање и затоа не треба да бидеме безумно кукавички и да тагуваме како незнабошци или неверници кои не го препознаваат ниту идното вечно блаженство, ниту идно вечно мачење, без разлика колку е големо неволното страдање на вашата мала С., тие сепак не можат да се споредат со доброволните страдања на мачениците селата. Сепак, не треба да ги заборавиме незгодните сегашни времиња, во кои дури и малите деца добиваат ментална штета од она што го гледаат и слушаат; и затоа е потребно прочистување, што не се случува без страдање; Во најголем дел, духовното чистење се случува преку телесно страдање. Да претпоставиме дека немало психички оштетувања. Но, сепак треба да знаете дека небесното блаженство никому не му се дава без страдање. Погледнете: дали и самите доенчиња поминуваат во идниот живот без болест или страдање? Но, ова го пишувам не затоа што би сакал да умре настраданата малечка С., туку сето тоа всушност го пишувам за да ве утешам, и за правилна опомена и вистинско убедување, да не тагувате неразумно и без мерка. Колку и да ја сакаш својата ќерка, знај дека нашиот седобар Бог, кој на секој начин го обезбедува нашето спасение, ја сака повеќе од тебе. Тој самиот сведочи за Неговата љубов кон секој од верниците во Светото Писмо, велејќи: „И ако жената го заборави своето дете, јас нема да те заборавам тебе“. Затоа, обидете се да ја ублажите својата тага за вашата болна ќерка, фрлајќи ја оваа тага врз Господа: „Како што сака и сака, така ќе ни направи според Неговата добрина“. Ве советувам да комуницирате со вашата болна ќерка со прелиминарна исповед. Побарајте од вашиот исповедник да ја испрашува повнимателно за време на исповедта“. За оние кои се во брак и почнуваат семеен живот, о. Амвросиј го дава следното упатство: „Треба секогаш да се сеќавате и да не заборавите дека само тогаш нашите животи ќе минат мирно и просперитетно кога нема да заборавиме и заборавиме на Бога, нашиот Творец и Откупител и Дарител на временски и вечни благослови. Да не Го заборавиме значи да се трудиме да живееме според Неговите Божествени и животворни заповеди и искрено да се покаеме што ги прекршивме поради нашата слабост и веднаш да се погрижиме да ги исправиме нашите грешки и отстапувања од Божјите заповеди“. „Ако сопружниците ги споделуваа тешкотиите на својот живот токму на христијански начин“, пишува старешината во друго писмо, „тогаш би било добро луѓето да живеат на земјата. Но, бидејќи сопружниците честопати се издржливи, и двајцата или еден од двајцата, нашата благосостојба е земна и не е зајакната“. Со каква љубов о. Амвросиј до неговите духовни чеда, може да се види од следново. На една негова ученичка, која изрази страв дека старецот ќе ја остави, о. Амбросиј напиша: „Одамна планирам да те уверам, многу загрижена К., во врска со твојот страв дека ќе те оставам и нема да ти пишам. Ако поради слабоста на мојот карактер не те напуштив, не знаејќи како што треба, туку се согласив со твојот предлог, не сакајќи да те навредам, кој си во екстремен недостиг, тогаш можам ли сега да те напуштам поради вистинската причина поради мојата душа, поради неволја и духовна потреба. моето сопствено спасение на милост и немилост, замислувајќи да се грижам за духовната корист на моите соседи, не знам дали има некој понеразумен од мене?!“ Зошто луѓето се чувствуваат тажни? „Меланхолијата, според сведочењето на Марко Подвижник, е духовен крст што ни е испратен за очистување на минатите гревови. Меланхолијата доаѓа и од други причини: од навредена гордост или од нешто што не е направено според нас; исто така од суета, кога човекот гледа дека неговите еднакви уживаат големи предности; од тешки околности што ја тестираат нашата вера во Божјата милост и се надеваме во секаква милост и вера. се надеваме, и затоа слабееме“. „Пред Божјиот суд не се важни ликовите, туку насоката на волјата“, вели о. Амвросиј. – Знајте дека ликовите се важни само според човечкото расудување и затоа се или пофалени или обвинувани; но на Божјиот суд, ликовите, како природни својства, не се ниту одобрени ниту осудени. Господ гледа на добрите намери и на принудата да прави добро и ја цени отпорноста на страстите...“ Како треба да се признае? „Треба да признаете како сте згрешиле и што сте згрешиле - тоа е сè. На прашањето што треба да им се даде на децата да читаат, о. Амвросиј напишал: „Моето мислење е дека, пред сè, младиот ум треба по избор да се занимава со светата историја и да ги чита житијата на светците, незабележливо да го посее во нив семето на стравот од Бога и христијанскиот живот; и особено е неопходно, со Божја помош, да може да се всади кај децата колку е важно да се чуваат последиците од сите нивни неуспеси. Примерот на нашите предци, кои јаделе од забранетото дрво и затоа биле избркани од рајот, засега можат да бидат оставени, но сега зафатете го детето да учи напамет некои молитви, верата и избраните псалми, на пример: „Живеј во помош на Севишниот“, „Господ е она што е најдоброто просветлување“. неговите способности и насочени кон стравот Божји Оттука, сè што е добро и добро, како и, напротив, безделничењето и ненаселувањето на стравот Божји кај децата се причина за сите зла и несреќи. Без влевање страв Божји, што и да правите со вашите деца нема да ги донесе посакуваните резултати во смисла на добар морал и уреден живот. Кога се всадува страв Божји, секоја активност е добра и корисна“. Во друго писмо од о. Амбросиј напишал за вака воспитувањето деца: „Вие пишувате дека кај вашиот син забележувате сувост, мало чувство и други недостатоци. Но, во детството, не многу луѓе имаат вистинско, вистинско чувство: и во најголем дел тоа се манифестира во позрела возраст, веќе кога човекот почнува да разбира повеќе и доживува нешто во животот. Чувството и сувоста неволно го понижува човекот кога ќе почне да го разбира тоа, затоа, немојте да бидете многу вознемирени што со текот на времето го забележувате овој недостаток, можеби неизбежните искушенија во животот ќе го разбудат правилното чувство во него, но само погрижете се да му пренесете, колку што е можно, здрави концепти за сè што сте го проучиле светата историја на Стариот Завет со него и прашуваш како и што да го научиш, и кого да избереш за ова? Откако го поминавте Стариот Завет со него, вие самите мора да ја завршите оваа работа, односно да преминете на Новиот Завет; а потоа започнува катехетичката настава. Се плашите дека сувоста на катехизмот нема да му додаде топлина. Катехизмот никому не додава топлина; но доволно е децата да имаат правилни поими за догмите и другите предмети на Православната Црква. Ако сакате православното учење да делува на срцето на вашиот син, тогаш прочитајте со него „Православна исповед“ и „Училиште на благочестието“; а наставникот по право нека го подучува според катехизмот прифатен во образовните институции. Што се однесува до изборот на учител, јас, не познавајќи никого од московското свештенство, не можам да те посочам на никого; но се сеќаваме дека отец о. Макариј советувал некој да не избере свештеник, туку ѓакон, за учител на законот за мали деца: тоа е поедноставно, па затоа е поуспешно; Московските ѓакони се сите дипломирани на семинарски курс и добро ја познаваат катихизмот... Тешко ви е да изберете и да поставите исповедник. За да не го вознемирите вашиот исповедник, само однапред објаснете му сè што сметате дека е неопходно и корисно за вашиот син, со додавање на барање да го исполните, бидејќи во вашиот ум на детето му е неопходна света атмосфера за време на исповедта, иако за некој што ја разбира тоа нема некое посебно значење. Пред исповедта, вие самите ќе се грижите за вашиот син и ќе го подготвите за оваа Света Тајна најдобро што можете. Натерајте го да ги чита заповедите со објаснување пред исповед. Во врска со исправањето на неговите недостатоци, понекогаш можете да му кажете со полушеговит тон: „Ти си млад принц, не се удирај во лице со такви постапки“. Пишуваш дека си длабоко убеден дека нема друг извор на благосостојба за човекот на земјата и вечно блаженство на небото, освен Црквата Христова, и дека сè надвор од неа е ништо, и дека би сакал да им го пренесеш ова убедување на твоите деца, за да биде, како да е, нивниот скриен живот; но ти се чини дека немаш повик да подучуваш и не можеш да зборуваш со соодветна сила на уверување за оваа голема тема. Како мајка што сака деца, пренесувајте информации за овие теми на вашите деца најдобро што можете. Никој не може да те замени во ова, затоа што прво мора да им ги објасниш своите поими и желби на другите, а освен тоа, другите не ги познаваат твоите деца и нивните духовни настроени и потреби; а во исто време, зборовите на мајката можат да имаат поефикасно влијание врз нив од зборот на странец. Други упатства делуваат на умот, но упатствата на мајката делуваат на срцето. Ако ви се чини дека вашиот син многу знае, многу разбира, но се чувствува малку, тогаш, повторувам, не се нервирајте и од ова. И молете се на Бога за ова, да организира нешто корисно за вашиот син, како вести. Пишувате дека има одлична меморија; користете го и ова. Дајте му, покрај инструкции, душевни приказни и барајте го одвреме-навреме за да ви повторува како што се сеќава и како што разбира. Сè што ќе чуе од вас прво ќе му се зачува во сеќавањето и умот, а потоа со помош на Бога, со помош на искуства во животот, ќе премине во чувство“. Старешината и напиша на една духовна ќерка за истата тема: „Со векови утврденото искуство покажува дека знакот на крстот има голема моќ за сите човечки постапки, во текот на целиот негов живот. Затоа, неопходно е да се внимава да се всади кај децата обичајот почесто да се штитат со знакот на крстот, а особено пред да јадат и пијат, да одат во кревет и да се напијат, пред да станат и да станат на крстот не невнимателно или модерен, туку прецизно, од челото до градите, и на двете рамења, за да излезе правилно крстот... Заштитувањето со знакот на крстот спаси многумина од големи неволји и опасности“. „Пишуваш, би сакал јас и мојот сопруг да го избегнеме тоа катастрофално несогласување во однос на образованието, што го гледам во скоро сите бракови. – Да, ова е навистина софистицирано! Но, расправањето за ова пред деца, како што и самите забележавте, не е корисно. Затоа, во случај на несогласување, подобро е или да не избегнувате и да ги оставите децата, или да ги слушате своите деца како да не сте поинаку. Советите и дискусиите за ова треба да бидат приватно, и што е можно помирно, за да биде поефективно. Меѓутоа, ако успеете да го всадите стравот Божји во срцата на вашите деца, тогаш различните човечки чуда не можат да имаат толку штетно влијание врз нив“. Старешината и напиша на една од своите духовни ќерки за неприфатливоста на разводот: „Ти пишуваш дека мајка ти на секој можен начин се обидува да те натера да ја убеди снаата да се разведе од сопругот, но ти не сочувствуваш со тоа. И правиш добра работа што не ги поддржуваш во ова. Разводните бракови се омразени пред Бога. Ако се дозволени, тоа е поради човечка слабост. Заштитете ја вашата снаа најдобро што можете; Не треба да ѝ се предавате на мајка ви во ова, дури и ако тоа значи дека треба да трпите проблеми од неа. Ќе се спасиш не само себе си, туку и мајка си од гревот... Повикувајќи се на тебе, и на мажот твој, и на снаата твоја, и на нејзините деца, мирот и благословот Божји, останувам со искрена добра волја, многу грешниот јас Амвросиј. Бидејќи и самиот бил строг подвижник и строг чувар на статутите на Црквата, о. Амвросиј во исто време беше многу снисходлив кон вистинските слабости на другите луѓе, ставајќи ги понизноста и самопрекорот над секој телесен подвиг. „Претстојниот пост“, ѝ пишува тој на една духовна ќерка, „обидете се да го поминете разумно, земајќи ја предвид вашата телесна сила. Поради лошо здравје и во 69. Апостолски канон, маслото е дозволено во среда и петок, па дури и за некои во Страсната седмица со покајание и самопрекорување, сеќавајќи се на мудрата изрека на св. Сиријан пишува за еден старец кој јадеше храна по два дена, тогаш тој веќе не можеше да јаде храна како и обично, но беше принуден да го скрати временскиот период и да јаде поголема порција од вообичаеното употребата на храната и другите телесни подвизи, доброто расудување со смирението треба да биде на прво место. Климакус ги наведува зборовите: „Не постев, ниту бдеев, ниту легнав на земја; туку се понизив и Господ ме спаси“. Почнете, откако ќе се молите на Бога, да јадете храна за време на постот со масло. Ако, поради вашето лошо здравје, потребата бара повеќе, тогаш можете да користите повеќе во форма на лек. Понизно презентирајте му ја вашата слабост на Господа, и Тој е во состојба да направи сè за добро. За време на подготовките за Светите Тајни, треба да јадете храна без масло неколку дена, но само ве советувам да смислите похранлива храна, од суво овошје и слично, според стомакот, за да можете да вршите служби (ако е можно) и да се грижите за децата и во куќата“. Олеснувајќи им го постот на изнемоштените, о. Амвросиј строго ги осудил предрасудите кон постот, кои во моментов се карактеристични за многумина, и не советувал да се потпираат на мислењата на лекарите кои го отфрлаат постот. „Не ви се допаѓа тоа што Н. ја принудува сопругата да јаде брза храна во деновите на постот. И невозможно е тоа да го сака на некој добронамерен, освен некои нови и модерни луѓе. Можете да му кажете насамо за да не ја присилува сопругата да го прави тоа, инаку може да има штетни последици, а непријатни за него. Кога жената, за да му угоди, прво неволно ќе пости со совест. доброволно презирај ги и двете Злото не стои во една позиција, туку обично се зголемува и се зголемува“. „Вие пишувате дека докторот ве советува да јадете брза храна и во деновите на пост... Мислам дека ако го живеев целиот Велик пост без посна храна, тогаш како да не постам два дена во неделата? Не можете навистина да се потпрете на зборовите на лекарите, бидејќи лекарите во најголем дел имаат предрасуди за мрсната храна. Слушнав дека во Москва има само еден лекар кој е непристрасен во овој поглед. Иако е лутеран, тој самиот, се чини, речиси не јаде месо и не ги тера болните да јадат месо во деновите на постот. Ако сакате, можете да се консултирате со него“. Осудување на прекршителите на постовите на Св, ох. Амвросиј во сè друго цврсто ја бранеше вистината и чистотата на Православието од секакви заблуди. Така, тој напишал за спиритизмот: „Спиритизмот не е ништо повеќе од нова заблуда и нов непријателски шарм. Ова учење е комуникација на луѓето со духови, но, се разбира, со духови не на светлината, туку со духови на темнината. Апостол Павле пишува: „Ако ангел од небото ви носи добра вест, нека биде проклет да биде проклет“ (Гал. Ангелите нема да проповедаат ништо спротивно на учењето на Евангелието и на апостолите, но јасно е дека ова зборува за ангелите на темнината исфрлени од небото, кои се облекуваат на маската на ангелите на светлината за да ги измамат неразумните... Преку спиритуализмот, дури и атеистите се чини дека стануваат многу религиозни. уште поопасно за оние кои имаат односи со нив отколку што биле во состојба на атеисти. Сите се одвраќаат од очигледните атеисти и се оддалечуваат; луѓето кои се кријат зад појавата на лажна религиозност, но во душите се заситени со стари или нови заблуди и шарм на непријателот, не се одеднаш препознаени од никој што ја разбира работата. Апостолот вели: „Христос е ист вчера и денес и засекогаш“ (Евр. 13:8). Тоа значи дека секое учење во Православната Црква најпрво било посадено од Светиот Дух преку апостолите и преку отците на вселенските собори, мора да продолжи до крајот на векот. Сите нови учења не се ништо повеќе од нови заблуди, посеани, вака или онака, од древниот непријател, мразител и клеветник на човечкиот род, кој, според словото на свети апостол Петар: „Како лав, кој рика, оди наоколу барајќи некого да проголта“ (1. Пет. 5,8). Овој непријател во учењето на спиритизмот се крие зад маската на повикување мртви души, кои наводно појасно ги објаснуваат учењата на Евангелието. Но, ова е јасна измама на непријателот и јасна заблуда на луѓето кои решаваат да им веруваат на духовите на темнината кои се појавуваат во форма на мртви луѓе. За душите на светците во православната црква, потврдата е сосема поинаква. За својата светост сведочат со очигледната нераспадливост на нивните мошти. Грешните души, според учењето на Православната Црква, се затворени во пеколот и немаат моќ не само да ги поучуваат другите, туку и да доаѓаат оттаму, чекајќи го во страшно офкање Последниот Божји суд. Следствено, не се повикуваат и се појавуваат душите на мртвите, туку духовите на грешната темнина и заводниците на човечкиот род“. Во врска со еден наводен дуел, старецот напишал: „Сакаш да го прекинеш своето непријателство на пагански начин, односно следејќи го примерот на неверниците кои не веруваат ниту во иден живот, ниту во идно вечно блаженство, ниту во идно вечно мачење - да заврши со двобој, овој пеколен јазол на две убиства, или, подобро кажано, самоубиство понекогаш останува комбинација од нив. Мислеа да убијат, а тие доброволно умреа однапред, дали сето тоа е соодветно за еден христијанин и Усовршувачот на нашето спасение, Синот Божји, Царот на ангелите и архангелите, како Тој не го одврати лицето од плукање и гушење и понизно издржавме понизно, понизно да се укориме пат!.. Те молам во името на нашиот Господ Исус Христос - ќе ја поднесеш мудро, заради своето спасение, навредата што ти е нанесена, без да мешаш никого овде, и за никого, и за ништо. Добро е да ја жртвуваш својата душа за Господа, за доброто на ближниот и за сопственото спасение. Но, не само што не е добро, туку и непромислено и достојно за секакво жалење е да се жртвуваш за уништување на друг и за сопственото вечно, бескрајно, кое никогаш не може да се врати. Угледајте се на нашиот Откупител, кој му се молеше на Својот Отец за оние што Го распнаа: „Пушти ги, зашто не знаат што прават“. Како длабоковерен православен христијанин, о. Амвросиј не се сомневал во конечната победа на доброто над злото во светот, но го отфрлил моралниот напредок на човештвото. Еден ден о. Следното прашање беше испратено до Амвросиј за негово решение: должноста на христијанинот е да прави добро и да се труди доброто да триумфира над злото. На крајот на светот, вели Евангелието, злото ќе победи над доброто. Како може човек да се стреми кон победа на доброто над злото, знаејќи дека овие напори нема да бидат крунисани со успех, а дека злото на крајот ќе триумфира? Според Евангелието, човечкото општество пред крајот на светот се појавува во најстрашниот облик. Ова ја отфрла можноста за постојано човечко подобрување. Дали е можно после ова да се работи во корист на човештвото, со уверување дека ниту еден начин не е во состојба да го постигне можното морално совршенство на човештвото во конечниот резултат пред крајот на светот? Старецот одговорил: „Злото е веќе победено - поразено не со трудољубивоста и силата на човекот, туку од Самиот нашиот Господ и Спасител, Синот Божји, Исус Христос, кој за таа цел слезе од небото на земјата, се отелотвори, пострада како човештво и преку своето страдање и воскресението на Крстот ја урна моќта на ѓаволот, кој владее над ѓаволот. раса, нè ослободи од ѓаволското и грешно ропство, како што рече Самиот: „Ете, ви давам моќ да газите по змијата и скорпијата и сета сила на непријателот“ (Лука 10:19) Сега, во Светата Тајна Крштение, на сите христијански верници им е дадена моќ да газат преку злото и да исполнуваат ништо од заповедта. насилно опседнат од злото, освен оние кои не се грижат да ги држат Божјите заповеди, а особено оние кои доброволно се препуштаат на гревовите. Да се ​​сака да се надмине злото со свои сили, кое веќе е поразено со доаѓањето на Спасителот, покажува погрешно разбирање на христијанските тајни на Православната Црква и открива знак на надмената човечка ароганција, која сака да прави сè со своја сила, без да се обрати на Божја помош, додека самиот Господ не може јасно да ми каже: Ти пишуваш дека Евангелието вели дека на крајот на светот злото ќе победи над доброто. Ова не е кажано никаде во Евангелието; но само вели дека во последните денови верата ќе се намали (Лука 18:8) и „бидејќи ќе се зголеми беззаконието, љубовта на мнозина ќе пресуши“ (Матеј 24:12). А свети апостол Павле вели дека пред Второто доаѓање на Спасителот „ќе се појави човек на беззаконието, син на погибелта, противник и кој се возвишува над сè што се зборува за Бога“, односно Антихристот. Но, веднаш се вели дека „Господ Исус ќе го убие со духот на Неговата уста и ќе го укине со појавата на Неговото доаѓање“ (2. Сол. 2:3-8). Каде е триумфот на злото над доброто? И воопшто, секој триумф на злото над доброто е само имагинарен, привремен. Од друга страна, исто така е неправедно што човештвото на земјата постојано се подобрува. Напредокот или подобрувањето е само во надворешните човечки работи, во погодностите на животот. На пример, користиме железници и телеграфи, кои претходно не постоеја; се откопува јаглен кој се криел во длабочините на земјата и сл. Во христијанско-моралниот став нема општ напредок. Во секое време имало луѓе кои постигнале високо морално христијанско совршенство, водени од вистинската Христова вера и следејќи го вистинското христијанско учење, во согласност со божественото откровение, кое Бог го открил во Својата Црква преку вдахновени луѓе, пророци и апостоли. Ќе има такви луѓе во времето на Антихристот, кои заради нив ќе се скратат, според она што беше речено: „заради избраните ќе им дојде крајот на овие денови“ (Матеј 24:22). И повторно: во секое време имало луѓе кои се препуштале на разни пороци и беззаконија, или паднале во разни ереси и заблуди, понесени од лажен ум (1. Тим. 6, 20) и размислувале според земните начела, спротивно на предупредувањето на светителот. Апостол Павле, кој вели: „Браќа, пазете се, некој да не ве измами со филозофија и залудно ласкање, според традицијата на човекот, според елементите на светот, а не според Христа...“ (Кол. 2:8) Моралното совршенство на земјата (несовршено) не го постигнува целото човештво во целина и според Божјите заповеди, како што се исполнуваат сите, како што се збирни, како што се заповедите. смирен. Конечното и совршено совршенство се постигнува на небото, во идниот бескраен живот, за кој краткотрајниот земен човечки живот служи само како подготовка, исто како што годините поминати на еден млад човек во образовна институција служат како подготовка за неговата идна практична активност. Ако целта на човештвото беше ограничена на неговото земно постоење, ако за човекот сè заврши на земјата, тогаш зошто „земјата и работите на неа ќе изгорат“, како свети апостол Петар? (2. Пет. 3:10). Без иден блажен, бескраен живот, нашиот земен престој би бил бескорисен и неразбирлив. Желбата да се работи за доброто на човештвото е многу веродостојна, но е ставена на погрешно место. Царскиот пророк свети Давид вели: „најпрво оддалечете се од злото, а потоа правете добро“ (Сп.: Пс. 33,15). За денешните луѓе работите се превртуваат наопаку. Секој сака вербално да работи за доброто на своите ближни и воопшто или многу малку се грижи за тоа што прво тие самите треба да го избегнуваат злото, а дури потоа да се грижат за користа на своите соседи. Широките идеи на помладата генерација за големи активности за доброто на целото човештво се слични на оние кои без да завршат курс во гимназијата, многу сонуваа за себе дека можат да бидат професор и голем ментор на универзитетот. Но, од друга страна, да се мисли дека ако не можеме целото човештво да одиме напред, тогаш воопшто не вреди да се работи, ова е повторно другата крајност. Секој христијанин е должен, според своите сили и во склад со својата положба, да работи во корист на другите, но сето тоа да биде навреме и во ред, како што е кажано погоре, и успехот на нашите трудови да му се претстави на Бога и на Неговата света волја“. Во едно од неговите подоцнежни писма (1875), о. Амвросиј побива голем број обвинувања насочени против православието и често изразени во нашите денови. Тој по ред ги наведува овие обвинувања од братот на една од неговите духовни ќерки и ги испитува по ред. „Вашиот брат ви пишува дека многу малку догми припаѓаат на евангелистите. Има само две главни догми на Православната Црква: догмата за Света Троица и догмата за воплотувањето на Синот Божји. Целото Евангелие зборува за овие догми. А тоа е накратко и јасно наведено во предговорот на секој ваш брат и посочете го... Вашиот брат пишува: „Догмите се јасно формулирани одредби. Догмите беа развиени од вселенските собори“. Догмата не е јасно формулирана човечка позиција, туку Божествената вистина за Бога - вистина која самите луѓе не би можеле да ја сфатат на кој било начин доколку не ја открие самиот Бог. Вистината може да се наследи, вистината може да се знае, вистината може да се потврди, но вистината не може да се претпостави. Твојот брат тврди: „Од догми до христијански дух, тоа е толку далеку од небесна ѕвезда“. Не е точно. Кога воплотениот Син Божји им ја открил на своите ученици догмата за Света Троица, велејќи: „Одете и научете ги сите јазици крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“, тогаш веднаш со оваа догма тој неразделно го обединил учењето на христијанскиот дух, велејќи: „И заповедајте ги честопати, дадени на сите вас (2, tt... 19, 20) Брат ти пишува: „Ереста е отстапување од мислењето на мнозинството“. Не е точно. Ереста е отстапување од Божествената вистина, а не од мислењето на мнозинството. Господ не му ја доверил вистината на мнозинството, велејќи: „Не плаши се, мало стадо, зашто на твојот Татко му беше добро да ти го даде царството“ (Лука 12:32). Римската црква е неколку пати поголема по број од Православната црква, но отстапувајќи од вистината, отстапила во ерес. Твојот брат пишува: „Сметам дека е апсолутно можно човек одлучно да ги препознае сите догми на верата, а во исто време да биде многу далеку од духот на христијанството“. Вистина е дека понекогаш, за жал, тоа се случува. Само таквите луѓе, ако сакаат да си го подобрат животот, многу погодно го наоѓаат патот на спасението. Кој има неточни, збунети и лажни поими за христијанската вера и вистина, нему му е незгодно да најде спас кога сака. Колку повеќе е невозможно да има христијански дух и дух Христов... Пишуваш дека брат ти завршил курс на Универзитетот во Санкт Петербург. Ако некој почне да го уверува брат ти дека не треба да учиш во гимназија или факултет, туку имаш љубов само кон ближниот и дека ќе добиеш добра позиција во окружниот суд или дури и во судската комора, дали брат ти ќе верува во тоа? На сличен начин треба да тврдиме дека е невозможно некој што нема правилно и вистинско познавање на догмите на христијанската вера да го има Христовиот дух. Поради недостаток на време и лошо здравје, повеќе не можам да пишувам. Но накратко, ќе кажам: ако вашиот брат е искрен и совесен човек, како што пишувате, тогаш со вера нека се моли на нашиот Господ Исус Христос да го просветли во вистината, а потоа со вера нека ја прочита „Православната исповед“ на Петар Могила (оваа книга е во книжарницата на Задонск, а ако не се најде, тогаш можам да ви ја испратам). Како што Семилостивиот Господ го уредува вашиот брат, така нека биде. „Господ сака сите да се спасат и да ја разберат вистината“. Еден студент по филологија кој му се обратил на о. На Амвросиј со своите збунувања, старецот му напишал (1871): „Ти пишуваш дека, свесно верувајќи во постоењето на Бога, доаѓаш речиси до убедување дека претставувањето на Него во три Лица и поделбата на небесните сили во редови не е ништо повеќе од идеалот на државата. Овој твој концепт е многу неточен и далеку од вистината, особено поради некоја конфузија на Божественото со суштествата создадени од Него. Друг е Едниот Бог во три Лица, а друг е деветте рангови ангели создадени од Него и, конечно, нешто сосема друго - земни и човечки состојби. Троичниот Бог е невидлив и неразбирлив за создавањето, дури и за ангелите, а уште помалку за луѓето. Делумно знаеме преку откровението, прво преку пророците кои зборувале преку Светиот Дух, а потоа и преку Единородниот Син Божји, кој стана човек, како свети евангелист Јован Богослов: „Никој никаде не Го видел Бога, Единородниот Син, кој е во пазувите на Отецот, е оној што исповеда“. Исто како што Единиот Бог постои во три Лица, ние гледаме мала сличност на ова во светлината од три сончева светлина. Едно е самото сонце, а друго е светлината што се раѓа од него, а друго се зраците што произлегуваат од сонцето. Сето ова е едно битие и неразделно, а во исто време и трикратно. Втората сличност се гледа во човечката душа. Друг е умот во човекот, а друг е внатрешниот збор, слушнат од умот, кој се пренесува на друг и во исто време останува во нас, а друго е духот што го оживува човекот и ги води неговите тајни, според реченото: „Никој не знае што е во човекот, туку духот на човекот што живее во него, како што никој не Го познава Бога, туку Божјиот Дух“. Сето ова сочинува едно рационално битие на човекот, а во исто време е трикратно. За Единствениот Бог и заедно Троичниот, суштествата, особено луѓето, можат само да извлечат таков заклучок. Сè што е видливо е од Невидливото. Сè што е материјално е од Нематеријалното. Сè што има почеток доаѓа од беспочетното. Сè што има крај е од Бесконечното. Сè што е привремено е од Вечниот. Сè што има граница доаѓа од Бесконечното. Сè што е мерливо е од Немерливото. Сè што е разбирливо е од Неразбирливото. Некои од светите отци се мудри дека се создадени првите десет рангови ангели... Но, десеттиот ранг падна; останаа само девет чинови ангели, според кои на земјата не постои ниту една идеална човечка состојба, туку единствената вистинска Универзална црква, основана од Синот Божји, нашиот Господ Исус Христос и откупена од Неговата најмила Божествена крв... Што се однесува до човечките состојби, тие на никаков начин не се однесуваат на небесната хиерархија, па дури и затоа што не постои на една вистинска држава, туку на целата земна црква. вселената, имајќи како свои членови вистински верници и вистински побожни христијани. За Бога, не е важно во каква состојба живее човекот, се додека е вистински верник и побожен христијанин. „Само еден му угодува на Бога повеќе од илјадници зли луѓе“, како свети Златоуст. Но, што да се прави кога ќе дојде време многумина да се грижат за суетата, оставајќи една работа на потреба“. За театарот Амвросиј се изразил вака: „Вашиот Н. го препознава театарот како единственото вистинско училиште на моралот. Зошто тој самиот оди во Божјиот храм за да се причести со Светите Христови Тајни? Затоа, театарот не е единственото училиште на моралот... И на театарот не може да му се даде посебна предност во моралното образование на луѓето. Христос, кој го издржа најстрашното страдање и најбласфемната смрт за да го спаси изгубениот човечки род, а друга слика е секуларна, на пример: како мажот и жената се караа и се разделија, со сета совест нека ви каже која слика ќе има поповолно влијание врз моралот на човекот, ако тој не сака целосно да го расипе вкусот. слика која го прикажува распнувањето на нашиот Господ за нашите гревови А што се тие пред публиката во театрите ако не сцени од народниот живот? На ова мора да се додаде дека овие сцени понекогаш може да бидат многу валкани. Исто така, каков е амбиентот во театарот? Секуларна музика, која не дозволува да се појави ниту една духовна мисла или едно духовно чувство во душата на човекот. И овие расеани лица на гледачите, кои се гледаат, се смеат, понекогаш се смеат еден на друг, а на некоја сцена изведбите стануваат огорчени, изразени во бурни крици или понесени од сладострасни чувства, придружени со непрестајна смеа и страстен аплауз и така натаму? Дали е ова морално училиште? Напротив, ова е училиште на неморал, способно да ги уништи последните остатоци од добриот морал во душата на човекот, доколку ги има. Затоа сега се појавуваат луѓе како твојата Н.- аргументирани, тврдоглави, раздразливи - затоа што учат морал во театрите. Слушнав дека некои театарот го нарекуваат праг на Црквата. Можеби со ова можеме да се согласиме дека театарот е прагот на Црквата, само од задниот трем“ 53. Старецот беше прашан дали е можно да се моли за погубени државни криминалци? Отец Амвросиј, во врска со смртта на Каракозов, одговори на следново: „Ако тој непримерно се покаја и донесе пред Господа и пред својот исповедник искрена свест и исповедање на сите негови гревови, тогаш зборот на Г.А.П. е вистина дека без сомнение може да се памети, без разлика колку е погребан, во која духовна важност е човекот. заминал од овој живот, ако донесе само надворешно покајание од некакви човечки претпоставки, тогаш каква полза ќе има од црковното чествување, но воопшто не знаеме дали искрено се покајал, па дури и нека откријат тие што се грижат за тоа. И дека е лишен од погреб и дека го добил крајот на таквата срамна смрт и слично - сето тоа, со искрено покајание, може да му послужи за ублажување на тешката вина за злосторството; Ова ќе послужи како опомена за другите, за да не се заборават себеси и да не ја продолжуваат својата досегашна дрскост. Семилостивиот Господ, сакајќи или несакајќи, да нè просветли сите нас и со истата судбинска порака да ги помилува оние што сакаат“. За моќта на злите духови над луѓето. Амвросиј напишал: „Демоните имаат способност прво да го затемнат умот, а потоа да го допрат срцето, па дури и тогаш го поседуваат целото тело, како грабливи животни, прво ја цицаат крвта од главата, а потоа го проголтаат целото тело“. Прочитајте повеќе за моќта на злите духови над луѓето. Амвросиј пишува во следното писмо: „Жал ми е што поради слабост и недостаток на време, сè уште не можев да одговорам на вашето писмо од 3 јуни. Вие прашувате: „Дали навистина е можно по волја, или како по желба на некоја жена, демонот да се воздигне во личност и во кого сака? Од примерот што вие самите го давате за свињите (Лука 8:32), јасно е дека е сосема погрешно да се верува дека, по желба на злобната личност, некој може да биде подложен на дејството на непријателот. На оваа постапка подлежат само оние на кои Бог им е дозволено, а Бог не го дозволува тоа едноставно, туку за разни гревови: за гордост, за гнев и непријателство, за нечист живот, како што се вели во писмото на блажениот старец Макариј. Исто како што Господ дозволил демоните да се вознесат во свињи, така Тој понекогаш дозволува моќта на непријателот да се прошири и на оние кои водат свински живот или се робови на други страсти. А кој го води христијанскиот живот како што треба, според евангелските заповеди Божји, врз него не можат да имаат влијание ниту лошите старици, ниту самите демони, според реченото: „газете го газето и базилискуто и прекрстете ги лавот и змијата, па дури и да испијат нешто смртно, нема да им наштети“. - Потоа пишувате: „Дали навистина крштевањето, причестувањето со Светите Тајни и, воопшто, сето осветување што го добиваме од разни тајни се немоќни да нè заштитат од такви постапки? Овие тајни не само што не заштитуваат ако недостојно се причестуваме со нив, туку и даваат на непријателската моќ уште поголем пристап до нас, како што може да се види од примерот на Јуда, кој, имајќи злонамерна намера за предавство, недостојно се причестил со Света Вечера; и затоа во Евангелието се вели: „И преку лебот влезе сатаната во него“. – Пишуваш и: „Изгледа дека нашата Црква забранува, а не само забранува, туку и не учи да не веруваме во секакви гатачки, магии, реченици итн.“ – Црквата забранува прибегнување кон овие постапки; но од самото тоа што забранува, јасно е дека ја препознава нивната можност и реалност. Црквата само заповеда да не се верува во разни суеверија, на пример, знаци, забелешки, разлика во денови и слично. - Вие прашувате: „Зошто овие тајни не им се познати на научните луѓе? На крајот на краиштата, тие би можеле да направат уште повеќе зло“. Многу познат. Што се тоа спиритуалисти и сите слични што сега се распространети меѓу образованите луѓе, ако не и истата измама на непријателот? Ова во моментов го прави половина Америка. Колку пастири во Холандија се опседнати со ова? Колку луѓе беа плени од магионичарот Хјум во Санкт Петербург? И зарем не преку инспирација на демоните учените луѓе ја разнишуваат верата и добриот морал во цели генерации? Преку неуките ѓаволот делува неуко и суеверно, а преку научниците научено. – Дали Волтер направи мало зло, ширејќи го отровот на неверството и атеизмот, по предлог на демон? А што е слободно размислување и секакви изуми со кои луѓето се оддалечуваат од Бога и од Црквата Божја, ако не е изум и сугестија на демонот? Исто така, во постапките на некои од таканаречените волшебници има толку многу што не може да се објасни со едноставна умешност или измама, а што тие самите го припишуваат на магија. Тоа е исто што и вештерство кај обичниот народ, но таму е насочено кон суеверие или груба злоба, а овде кон стекнување пари и суптилна злоба. - Вие пишувате: „Ако Господ сака да казни со таква несреќа, тогаш зошто ги користи таквите волшебнички како инструменти и како да не може без нив? Господ не ја ограничува автократијата на луѓето и понекогаш им дозволува на злите луѓе, со помош на непријателската сила, да прават зло кога тој сака да ги казни другите; и зошто треба да користи други средства кога има готови алатки за тоа? Тоа може да се види од зборовите на апостол Павле: „Ако нашата неправедност е Божја праведност, дали Бог носи гнев преку неправедната храна?“ Вие исто така пишувате: „Законот на Петар I не ја признава корупцијата и, веројатно, тоа е договорено од Светиот синод“. Така е, не беше договорено, инаку немаше да се случи. Тогаш се прашувате зошто свештеникот не можел да истера демон од една од своите ќерки, а ги прекорувал речиси сите опседнати од демони кои му биле донесени. Речиси секој значи не секого и, според тоа, причината е во оние на кои не може да им замери. - Конечно, прашувате: „Зошто секој свештеник не ги прекорува опседнатите од демони? „Моќта е дадена на секого, а за да се искористи, треба да се има цврста вера и благочестив живот и посебна волја. Ви посакувам да имате евангелско православен ум“. Како ревносен бранител на православието, отец Амвросиј, за време на животот на старец Макариј, напишал неколку написи и писма кои содржеле детално и јасно осудување на грешките на лутеранството и папизмот. И кога луѓето од хетеродоксни исповеди се обраќаа кон него за совет, што често се случуваше, старецот, откако со љубов ги решаваше нивните збунетости, секогаш им укажуваше на грешката на нивното исповедање и имаше радост многумина да ги преобрати во православната црква. Една француска католичка му напишала на о. Амвросиј го следново: „Драг и љубезен татко! Прости ми на мојата храброст што се осмелив да ти напишам неколку реда. Слушнав за тебе дека си вистински Божји човек и затоа си дозволувам преку ова писмо да го прашам твојот добар совет, кој навистина ми е потребен. Демонот на гордоста ме контролира до таа мера што не ми дозволува да ги извршувам своите должности како што треба. Му ветив на Бога дека ако ми го спаси животот, ќе се однесувам така што Господ може да ги заборавам моите гревови, што тогаш го дадов на смрт, и наместо да ме награди, станав уште полош од мене и ме казнуваше со тоа Католичкиот свештеник и Бог, кој ми го даде овој пријател, умре од конзумација во Неапол, и ме прогонуваат прекорите на совеста. Не знам која е причината за неговата болест бидејќи тој не ми откри ништо за тоа. Дали моите писма до него беа пресретнати? Или ми беше лут? Зошто не ми кажа ништо (за неговата болест)? Ова е прашањето кое постојано си го поставувам, а постојано ме измачува. Понекогаш се плашам дека ќе полудам; затоа што некој глас ми кажува дека ми пишал. Но, каде се неговите писма? Од кого да ги бараме? „Тогаш ми доаѓа друга мисла: дали јас сум причината за неговата смрт? Дали беше казнет за неговата вина? Зошто го измачував со моите писма? Зошто демонот ме избра мене да го искушам? И зошто толку многу страдав и се уште страдам за него - зошто апсолутно не сакам да го заборавам? - Татко мој, помогни ми, дај ми совет, што да правам? Сакам да умрам за да го сретнам. Нема ништо привлечно за мене во животот; но јас сум виновен, многу сум лош и не можам да се појавам пред Бога, зашто би бил осуден и се плашам дека веќе сум проклет. Маките што ги доживувам има причина. Зошто Бог ми ги праќа? Така да се покајам, а во мојата ситуација ова е многу тешко. Мојата позиција бара да бидам здрав, да бидам весел. Што да правам? Кажи ми. Простете што ве замолам да одговорите на приложената адреса. Ако не ме сметате за недостоен за вашиот одговор, тогаш ве замолувам, одговори ми. Ако не добијам одговор од вас, ќе мислам дека и вие ме осудувате“. На овој крик на болна, грешна и измачена душа, о. Амвросиј одговори со следното писмо, полно со деликатес и христијанска љубов: „Добив писмо од тебе во декември минатата година и бев прилично изненаден што ти, без да ме познаваш, писмено се однесуваше со мене со таква доверба. Ако заради Бога ми верувавте, недостоен, тогаш не можам да го оставам вашето писмо неодговорено. Но, прво ќе ти одговорам само на второто прашање, а на првото, односно за гордоста, после. Пишуваш дека си имал пријател кој умрел од потрошувачка. Сега ве мачат разни мисли, сомнежи и збунувања: дали вие сте причина за неговата смрт, затоа што сте го мачеле со вашите писма, на кои тој не одговарал. На ова ќе ти кажам дека не можеш да убиеш човек со букви. А што не ви одговори, можеби има многу едноставна причина за ова: или не сакаше да ве вознемири со веста за неговата болест, или се надеваше дека наскоро ќе закрепне, а потоа ќе ви каже како размислуваат и имаат таква надеж сите консументи. Вие исто така пишувате: „Дали тој не е казнет за неговата вина? Ако сте имале заедничка вина, тогаш треба да донесете покајание и да се молите на милостивиот Господ да ја прости оваа вина и на вас и на вашиот пријател; затоа што Синот Божји по тело дојде на земјата за да не ги повика на покајание праведните, туку грешниците. Пишуваш и дека иако продолжувам да страдам, не можам да го заборавам мојот пријател. Секому тоа му се случува кога некој друг сака со љубов не според Бога, туку со човечка љубов. Меѓутоа, ако се сеќавате на вашиот пријател, како што е наведено погоре, односно со мислата за покајание пред Бога, тогаш таквото сеќавање ќе биде корисно и нему и на вас. Ветувањето што си го дал претходно дека ќе го поправиш својот живот и ќе го водиш како што би му било угодно на Бога те обврзува на таква мисла на покајание. Но, пишувате дека вашата моментална позиција спречува таква состојба на умот, бидејќи бара здравје и бодрост. Ниту надворешната веселост, ниту телесното здравје не можат да ја попречат мислата за покајание, кое иако бара внатрешно и духовно оплакување, овој оплакување може да се распушти со извесна радост, како што пишува апостол Павле: „Бидете трпеливи со сите, секогаш радувајте се, непрестајно молете се и за сè благодарете, тоа е волјата Божја“. Зборот на апостолот покажува дека не само праведниците, туку и оние што згрешиле можат донекаде да се радуваат на помислата дека милостивиот Господ им дал средство за примање на вечната Божја милост; а овој лек се состои во искрено покајание и изводливо исправување на својот живот. Сега ќе ви кажам за вашето прво прашање. Ти пишуваш: „Демонот на гордоста ме контролира до тој степен што не ми дозволува да ги извршувам своите должности како што треба. Што да направам за да се ослободам од него?“ На ова морам да ви кажам збор што не е прифатлив за секого, туку само за оние кои се навистина доброволни и искрено ја бараат вистината и вистинскиот пат. И јас ќе кажам не од мое лично име, туку како древниот свет отец, свети Јован Климак: дека гордоста се победува со смирението, а добродетелта на смирението не им припаѓа на сите луѓе од различни вери, туку само на вистинските верници. Правилната и вистинска религија е една, како свети апостол Павле, „еден Бог и една вера“. Зборовите на апостолот покажуваат: како што има еден вистински Бог, така има една вистинска религија, а не многу, во кои покрај Божествената вистина се воведуваат многу човечки мислења. На пример, во Евангелието Самиот Господ вели за Светиот Дух дека тој произлегува од Отецот, но во вашата Римска Црква, според човечки заклучок, се додава зборот: и од Синот. Господ зборува и за св. тајната на заедницата со Неговата Крв: „Пијте од неа сите вие“. Во вашата римска црква, само свештенството си го арогираше правото да се причестуваат со Крвта Христова; а мирјаните ги поврзуваш само со едно Христово Тело, велејќи во твоето оправдување на мирјаните дека каде има тело има и крв. Овде ви укажав на две неправилности на Римската црква, чијшто примат, од љубов кон славата, дозволи трета неправилност, арогирајќи си примат над другите патријарси на оваа Христова Црква. И ако се дозволи љубовта кон славата, тешко е и незгодно, па дури и невозможно, да се бориме со страста на гордоста. Поради оваа причина, ве повикувам да ги разгледате учењата, правилата и ритуалите на Православната Црква, која непроменливо го почитува првобитното христијанско учење, откако го добила својот почеток од Ерусалим, каде што бил распнат Господ и од каде што апостолите започнале да проповедаат. Што велиш на мојот предлог? Одговорете искрено“. На друг католички сенатор, о. Амвросиј напиша: „Дареку ми простете што, откако добив од вас, преку нашиот отец игумен, десет рубли за сиромашните, не ве извести навреме и не ви се заблагодари. Откако добив уште дваесет и пет рубли од вас (десет рубли од вашиот брат за сиромашните, петнаесет од вас за мојата грешна разборитост), ви се заблагодарувам за грешниот збор на двете: „Блажен е оној кој има предвид сиромашните и бедните; на денот на суровоста Господ ќе го избави“ (Пс. 40:2). Ти благодарам и што ми испрати, како грешник, прекрасно врзана Библија во мал формат. Кога ја добив оваа книга, ми дојде следната мисла: Библијата е една, но нејзиното значење различно се разбира во различни христијански деноминации. Зошто се појави таква разлика? Причината за ова е следнава. Источната православна црква во целост ги прифаќа и старозаветните и христијанските учења, следејќи ги зборовите на Самиот Господ, кој им рекол на апостолите: „Одете и научете ги сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, и држете ги често, според сите заповеди што ви се дадени“ (Матеј 19-28). Другите религии не сметаат дека е задолжително да се следи сè, туку составиле кредо по сопствен избор: она што им се допаѓа е прифатено, а она што не им се допаѓа се отфрла. Од овој избор произлегоа разни ереси. Ереста доаѓа од грчкиот збор αίρέω - избирам. Западната римска црква им ја дала првата причина на различните европски вери, додавајќи, според човечката логика, на евангелското слово на Самиот Господ дека Светиот Дух исто така произлегува од Синот. Додавањето неминовно беше проследено со намалување по избор, спротивно на зборовите на Самиот Господ, кој рече: „Небото и земјата ќе поминат, ниту една јота или една точка нема да помине од законот, за да не се исполни сè“ (сп. Мт. 5, 18). Еве што ми падна на памет кога ја добив Библијата од тебе и ти ја напишав. Простете ако напишав на погрешно место и непотребно. Свети Јован Климакус пишува: „Не биди мудар пред мудрите“. Од кореспонденција за. Амвросиј со световните личности, да се свртиме кон неговата кореспонденција со монаси. Сепак, поради неговата поспецијализација, накратко ќе го допреме. Отец Амвросиј на своите духовни чеда, главно монахињи, им упатуваше кратки честитки за претстојниот празник за големите празници Рождество Христово и Светото Воскресение. Кога бројот на духовните чеда значително се зголеми, а болеста и слабоста на старецот се зголемија, тој беше принуден да ги замени овие приватни, индивидуални честитки со општи честитки, кои беа испратени до сите поврзани со о. Амвросијскиот манастир. Ваквите општи честитки започнаа во 1870 година и продолжија до смртта на старецот, а тие добија карактер на длабоко значајни разговори за значењето на претстојниот празник или содржеа објаснувања за одредени не сосема јасни црковни химни и делови од Светото писмо, а понекогаш беа морални упатства за главно монашки доблести - смирение, послушност и други. Така, за Божиќ 1870 година, старецот им напишал на своите духовни чеда за високото значење на Воплотувањето: „До оние кои размислуваат за Господа, со Божја милост и трпение повторно и повторно доаѓаме до времето на годишното празнување на Рождеството Христово. Наместо само вообичаени честитки, сакам да ви кажам неколку зборови за големата мистерија на овој голем празник. Црквата во своите песни веќе ги повикува верниците со висок ум да размислуваат за „Скитањето на Господарот и со очистени срца мистериозно да уживаат во бесмртната трпеза во бедното дувло: како Оној кој е насекаде, откако ги поклони небесата, слезе на земјата, не ги остави пазувите на Отецот; Ко-суштински Син Божји, Синот на Богородица, е како Вечниот и Неразбирливиот се раѓа денес од Богородица, непристапен за сите денес, Тој што го покрива небото со облаци е завиткан во повиени алишта, о, како што се храни; страшни мистерии! Како Бог неизбежно го прави човекот, а човекот го прави Бог, наведени со зборовите на пророкот: Аз рех, вие сте богови по природа и синови на Севишниот! Но, ох наша несреќа! Ние, како и луѓето, умираме." О, наша суета и небрежност за Божественото синство! Заљубувајќи повеќе од ропството на страстите и златото заради нашата волја, сакајќи-несакајќи ги наведнуваме вратот пред јаремот на спротивната страна. О, наше слепило и темнина! највисоко, тие проповедаа мир на земјата и Божја милост кон луѓето, кои видоа како беспрекорно јагне во утробата на Марија, блажени се сите оние кои се достојни за Божја наклонетост и мир, блажени се мудрите волшебници кои дојдоа од далечните земји за да му се поклонат на Христа, кој е роден како дар. темјан, како Бог, и миро, како бесмртен Мртви. Блажени се сите кои достојно Му се поклонуваат со дух и вистина, носејќи Му дарови, секој според својата сила: 54 како злато, праведни грини на милосрдието, како темјан и мирисна кадилница - доксологија и чисти молитви на покајание и исповед; но како мирисна миро - благодарен спомен на страдањето и благочестиво поклонување на животворните рани на Оној Кој стана Човек и тело на Оној Кој беше Распнат за нашето спасение. Но, што ќе правиме, тапа и бесчувствителна, од нив јас сум првиот, неспособен да уживам со ум издигнат од земја и прочистено срце, бесмртно да сееме оброци во бедна дувло. Смирувајќи се и размислувајќи за себе, со почит да го слушаме црковното читање и пеење и од нив, како од изворот на животот и бесмртноста, за да си извлечеме утеха и опомена и спасение со милоста и неискажливата љубов кон човештвото на Оној Кој се воплоти заради Синот на Бога; Нему му припаѓа славата и моќта, честа и поклонението, со Неговиот безпочетен Отец и Пресветиот и Добриот и животворен Дух сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Неискажливо родени од Богородица, помилуј не нас студените за молитвите на Пречистата Твоја Мајка и на сите што Те задоволувале!“ До Велигден следната 1871 година, старешината испрати порака до своите духовни чеда, во која го објасни духовното значење на велигденските ритуали: „На оние што се мудри во Господа! По повод Рождеството Христово, наместо вообичаените честитки, ви пишав за големата тајна на овој голем празник. Уште сега би сакал да ви кажам нешто за мистериозното значење на триумфот на христијанските прослави, односно празникот Воскресение Христово. Но, поради мојата болна слабост немам сила ниту можност. Само накратко да кажам дека годишното свечено празнување на Светлиот празник Воскресение Христово, покрај сопственото значење, ни служи и како потсетник на општото и светско воскресение, што особено се гледа од значајните акции на Велигденската Утрена. Прво. Во блескава ноќ, по читањето на Полноќната канцеларија, се одржува свечен марш и обложување на храмот од страна на свештенството и сите верници со запалени свеќи додека го носат крстот и светите икони и бијат камбаните. Очигледно е дека оваа црковна акција директно укажува на евангелската парабола за десетте девици, возбудена на полноќ со крик: „Ете, младоженецот доаѓа, излезете да го пречекате!“ Тогаш сите девици станаа и ги украсија светилките свои и излегоа да го пречекаат младоженецот“ (Матеј 25:6-7). Овие девици се душите на верниците. Младоженецот е Христос. Ноќта е животот на овој век. Светилките се вера и добри дела. И евангелската парабола и свеченото определување на верниците со опкружување не го прикажуваат општото воскресение на крајот на светот, кога гласот на архангелската труба ќе ги разбуди сите мртви, а оние што веруваат во Господ, како евангелските девици, ќе излезат да Го пресретнат со своите светилки, секој според своето достоинство. Второ. Кога оваа свечена поворка се одржува во близина на храмот, црковните врати се затворени. Верниците, одејќи, гледаат светлина во храмот, но на патот пред нив и околу нив владее непробојна темнина и така доаѓаат до влезот на храмот до затворените врати. Зарем тоа не значи дека сите воскреснати во севкупното воскресение оддалеку ќе ја видат палатата на небесната слава, но нема сите да влезат во неа, туку само достојните, чии светилки, како оние на мудрите девици, нема да се изгаснат на средбата на Младоженецот-Христос. Останатите, чии светилки се изгаснале, како безумните девици, залудно ќе го повторуваат почетокот на црковниот стих: „Го гледам Твојот дворец, Спасителу мој, украсен и без облека, но ќе влезам во него“. Трето. На прагот на храмот, пред неговиот затворен влез, првиот слуга, откако го создал вообичаениот Велигден, почнувајќи со славење на Света Троица и пеење на „Христос воскресна“, со крст во рацете, ги отвора црковните врати и прв влегува во храмот, а по него сите други христијани влегуваат рамнодушно: „Христос воскресна“ рамнодушно. газејќи ја смртта со смрт и давајќи им живот на оние во гробниците“. Повторувајќи го тоа многупати, додаваат и други радосни извици: „Воскресение, да се просветлиме луѓе!“, „Велигден, Господов Велигден!“, „Од смрт до живот и од земја до небо, Христос Бог ќе ни донесе пеење во победа“ итн. сите. Службениците на олтарите постојано се појавуваат во блескави одежди, ние постојано го гледаме Крстот Христов и се поклонуваме на овој знак на нашето спасение, постојано сме засенети од пушењето на светиот темјан; секој има запалено свеќи во рацете; Во устата на сите, и на оние што служат, и на оние што пеат и на оние што стојат, се што се слуша е радосната: „Христос воскресна!“ Така на земјата се празнува привремениот Христов Велигден, а на оваа прослава им е дозволено да учествуваат на сите христијани, достојни и недостојни, бидејќи вистинскиот живот е подложен на промени: често достојните стануваат недостојни, и обратно - недостојните стануваат достојни, што јасно им се случи на Јуда и на разбојникот. Првиот беше еден од избраните дванаесет Христови апостоли, тој го следеше Христос три години, постојано слушајќи го Неговото учење и имаше дарба да истерува демони и да лекува многу различни болести. Но, најпосле, полуден од невнимание и среброљубие, Го предаде Христа и засекогаш загина. Последниот повеќе од 30 години беше во банда на умрени разбојници, но, откако се вразуми на крстот, ја исповеда волјата на Распнатиот Божји Син како Господ и Цар и прв влезе во рајот. Секогаш да ги имаме на ум овие примери за да се воздржиме од гревот на осудата, дури и ако видиме некој како греши на крајот од својот живот, како свети Јован Климакус. Но редоследот на празнувањето на вечниот Велигден на небото по општото воскресение и суд ќе биде различен. Само неколку одбрани, достојни ќе смеат да го прослават. И кој еднаш ќе биде примен во небесната палата за да го прослави вечниот Велигден засекогаш ќе остане меѓу оние што го слават, во гласот на радоста. Кој ќе се покаже дека е недостоен да учествува во оваа прослава, веќе ќе остане во вечно лишување и вечно отуѓување. Но, сега е ненавремено да се зборува подетално за горчливата судбина на вториве поради серадосниот празник. Но, да кажеме само едно: сите ние христијаните, додека сме живи, мора да бидеме внимателни и внимателни на нашето спасение. А ние што мислиме да стоиме, според словото на Апостолот, да внимаваме да не паднат, секогаш сеќавајќи се на застрашувачкиот пример на изгубениот Јуда. Оние меѓу нас кои се слаби и паднати нека бидат возбудени од надежта за исправка, гледајќи го утешителниот пример на разумниот крадец кој го наследил рајот. О, Велигден, Христов голем и свет! О, мудрост и Реч Божја, и моќ! Дарувај ни можност да се причестиме со Тебе во вечните денови на Твоето Царство!“ Велигденската честитка на старецот, испратена од него во 1881 година, беше од поинаков вид: „Сестри во Господа и мајки! Христос Воскресе! Христос Воскресе! Христос Воскресе! Ви го честитам светлиот празник Воскресение Христово и искрено ви посакувам сите да се сретнете и да ја прославите оваа серадосна христијанска прослава во мир и радост и духовна утеха, ако некому не му попречува невообичаената слабост. Св. Исто така, можеби мислите дека ова се однесува на сеќавањето на минатите гревови, што ја спречува радоста. Но и за ова вели: „Никој да не плаче за гревовите, зашто прошката дојде од гробот“. Па, прашајте, каква слабост е ова? Таа необична слабост што го поттикна Каин да го убие нежниот Авел, а Евреите ги поттикна да го распнат Христос Спасителот и Избавител на светот. Самиот можеш да разбереш дека ти зборувам за страста на зависта, која, според Светото Писмо, не е подобра од корисни вести. Страста на завист, на ниту еден радосен празник, под никакви радосни околности, не дозволува човек целосно да се радува на оној што го поседува. Секогаш, како црв, со нејасна тага му ги глода душата и срцето, бидејќи завидливиот ја смета за своја несреќа благосостојбата и успехот на ближниот, а предноста што им се дава на другите ја смета за неправедна навреда за себе. Еден грчки крал сакал да дознае кој од двајцата е полош, париољубецот или завидливиот, бидејќи и двајцата не му посакуваат добро на другиот. За таа цел, тој нареди да ги повика кај себе среброљубивите и завидливите и им рече: „Барајте секој од мене што сака, само знајте дека вториот ќе добие двојно повеќе од она што го бара првиот“. Среброљубецот и завидливиот долго се караа, не сакајќи секој прво да праша, за подоцна да добијат двојно. Најпосле, кралот му рекол на завидливиот прво да праша. Завидливиот, обземен од лоша волја кон соседите, наместо да прима, се свртел кон злоба и му рекол на царот: „Суверене, нареди ми да си го извадам окото“. Изненадениот крал прашал зошто изразил таква желба? Завидливиот одговорил: „За да, господине, наредите на мојот другар да ги извади двете очи“. Така страста на завист е штетна и штетна за душата, но и злонамерна. Завидливиот човек е подготвен да се изложи на штета за да му наштети на ближниот двојно повеќе. Овде го поставивме најсилниот степен на завист. Но, тој, како и сите други страсти, има различни големини и степени, и затоа треба да се обиде да го потисне и да го уништи уште при првото чувство, молејќи се на Семоќниот Бог, Знаејќи го срцето, со псалм зборовите: „Очисти ме од моите тајни и од туѓинци поштеди го својот слуга или својот слуга“ (Пс. 18:13-1). Оваа слабост мора понизно да се исповеда пред духовниот отец. И третиот лек е да се обидеме на секој можен начин да не кажеме ништо лошо за личноста на која и завидуваме. Користејќи ги овие средства, можеме, со Божја помош, иако не наскоро, да се излечиме од завидливата слабост. Зависта доаѓа од гордоста, а во исто време и од невнимание во правењето на она што треба. Каин занемарил да му ја принесе својата избрана жртва на Бога. А кога Бог ја презрел неговата жртва поради таквата негрижа и ја прифатил ревносната и избрана жртва на Авел, тогаш тој, обземен од завист, решил да го убие и да го убие праведниот Авел. Најдобро е, како што е наведено погоре, да се обидеме да ја уништиме зависта на самиот почеток со скромна молитва, скромна исповед и разумна тишина. Кој со Божја помош може да ја уништи страста на зависта во себе, може да се надева дека ќе ги победи и другите страсти, а потоа не само на Светлиот празник Воскресение Христово и на другите христијански празници може да се радува со неискажлива радост, туку и во едноставни денови секогаш ќе биде расположен и добро расположен. Амин. И прости ми за непразничните честитки. На овој празник сакав да ви кажам нешто корисно, а корисните работи ретко се поклопуваат со пријатни работи. На кој не му се допаѓа оваа честитка, нека ја прочита на Томаската недела и нека забележи дека зависта најпрво се открива со несоодветна љубомора и ривалство, а потоа со ревност со навреденост и омаловажување на оној на кој му завидуваме. Затоа, да бидеме разумни и внимателни при првото појавување на завидливото чувство, обидувајќи се да го отфрлиме, барајќи од нас семоќна помош заради Господ кој беше распнат и на третиот ден од Воскреснатиот. Амин! Амин!!!" Без да наведува други празнични писма, од кои, во најголем дел, старешината објаснува одредени псалм зборови и црковни песни, на пример, „Мојата уста ќе зборува мудрост...“, или „Во казнувањето, Господ ќе ме казни...“ или „Бог ќе заборави да биде дарежлив со храната...“ или „Твојата доблест го покри небесата, о Христе...“ или „Чудно од коренот на Исус...“ светата тајна...“, итн., само да кажеме дека со овие писма о. Амвросиј во своите духовни чеда создал едно заедничко празнично високо расположение и со тоа ги соединил во едно духовно семејство. Општите писма сочинуваат само мал дел од тие писма до монаштвото што ги напишал о. Амвросиј за 30 години од неговото стареење 55. Овие писма не се толку различни по содржина како писмата до световните лица; сите тие го учат истото: како да се има страв Божји, како да се искорени страстите, како да се успее во молитвата, како генерално да се живее како монах или калуѓерка, избегнувајќи шарм и заведување; сепак, тие се длабоко поучувачки и можат да бидат корисни не само за монаштвото, туку и за мирјаните. Еве ги главните мисли на некои од нив: христијанската мудрост се состои во одржување на верата во Господ за време на искушенија; веселоста доаѓа од единството со Господа, очајот доаѓа од суетата; свесноста за својата слабост, самопрекорот и трпението се три чекори до смирението; најкраткиот пат до Христос е да ги носиме товарите еден на друг; главни пречки за асимилација на светоста се телесната страст, страста на желбата и световната гордост; тешката болест посериозно се свртува кон Бога; духовното преродба започнува со ослободување од страстите и завршува со постигнување доблести; дека на грешникот е покорисно да се сеќава на пеколот отколку на рајот; горд студент мора да бара строг старешина; да се најде совршенство без покајание е самоизмама; Правилата и постите сами без почитување на заповедите нема да спасат; мора да тргне по средниот пат; не треба да се мешате во други работи освен во своите, туку да внимавате на себе; нема вредност да се прави нешто во умерени количини, но крајностите доаѓаат од ѓаволот; за искушенијата во молитвата итн. Отец Амвросиј во неговата ќелија. Секојдневно и празник на старецот. Исклучителни денови Надворешната средина на животот. Амвросиј беше најскромниот. Тој окупирал, како што веќе споменавме, мала зграда од десната страна на портите на Светиот Скит. Мал трем од внатрешноста на манастирот водел до предворјето, а оттаму до низок и темен ходник, од чии две страни имало клупи за посета на монаси и обични машки посетители. Од ходникот, првата врата десно водеше во малата сала за прием, каде што и старецот излезе на општо благослов. Предниот агол на салата беше окупиран од икони на Св. Ѕидовите се целосно покриени со слики со духовна содржина и портрети, меѓу кои може да се видат портретите на: суверениот император, митрополитите Филарет и Московски Инокентиј, Филарет, Арсениј и Јоаникиј од Киев, епископите Григориј II, Владимир и Анастасиј од Калуга, молдавскиот духовен старешина Велитинах, другите и старешините од Молдавија, ел. не-Оптина. Во салата имаше тросед, столови, маси и библиотека со книги со духовна содржина за посетителите, додека чекаат старешината да го примат, да можат да читаат во слободно време. До приемната соба е малата ќелија на придружникот. Михаил. Наспроти приемната соба е вратата од ќелијата на самиот старец Амвросиј, која секогаш била на јадица и се отклучувала само за време на служењето на ќелиските бдеење и во некои други исклучителни случаи. Ќелијата на старешината имаше предворје, во кое висеше неговата едноставна, понекогаш дури и закрпена облека: две памучни раса, две ладни раса, наметка, лесна бунда од патка направена од мали руски бели шмушки 56 . Овде се чувале и неговата мантија од мушички, патка и качулка. Самата ќелија на старецот била обесена со свети икони и портрети на свештенството, главно дарувани на старецот од неговите обожаватели. Меѓу иконите особено внимание привлече: а) малата икона (висока 4 инчи) на Богородица наречена „Тамбов“, родителскиот благослов на старец Амвросиј. Пред неа светеше неизгаслива светилка; б) иконата на Богородица „Брзо слушање“ (висока 12 инчи) испратена како подарок на старецот од Москва од Света капела; в) голема икона на св. великомаченикот и исцелител Пантелејмон, пред кого гореше и кандило неизгасливо; г) голема слика на платното на Киевско-печерската Богородица со клекнати светци. Антониј и свештеникот Теодосиј. Оваа икона стоеше над креветот на о. Амвросиј на главата; д) икона на Спасителот што не е направена од рака, уметничко дело. Меѓу портретите на свештенството беа: Троекуровскиот осаменик Иларион, осаменикот Вишенски - епископ Феофан, протоереј Теодор Александрович Голубински, Кронштатски протоереј о. Јоан Илич Сергиев и други. На источниот ѕид од ќелијата имало мала писарска маса, на која писарот пишувал писма по диктат на старецот. Во светиот агол има говорница со кабинет, на кој е испишан псалтер и други книги неопходни за читање на правилото. По должината на јужниот ѕид имаше друга маса, на која стоеја икони, свеќници со восочни свеќи и неколку духовни книги. Покрај западниот ѕид стоеше креветот на старецот, а до него шпоретот, кој во зима беше покриен со чорапи и закачен со фланелни кошули. Наспроти северниот ѕид имаше кабинет исполнет со светоотечки и други духовни и морални книги. Помеѓу кабинетот и шпоретот има врата. Потоа три-четири табуретки и две антички столчиња за почесните посетители. До ќелијата на старецот е ќелијата на неговиот друг придружник, о. Јосиф, исто така покриен со икони и портрети. Спроти влезните врати, на крајот од ходникот има врата во барака, или прикачена, прилично пространа просторија за женскиот пол, составена од неколку соби и ходник што водел во друга барака одзади, од која имало излез кон надвор. И тука имаше многу икони, меѓу кои највпечатлива беше големата светогорска икона на Богородица, наречена „Достојно е да се јаде“. Таква била надворешната состојба во животот на старец Амвросиј. Секојдневниот ден на старецот обично започнувал со молитва. Службениците во ќелијата наизменично го читаа пропишаното правило, а старешината слушаше или стоејќи на својот кревет, или, во најголем дел, поради слабост, седејќи на седиштето што веднаш му беше уредено... Кога беше болен, лежеше додека читаше, но сепак никогаш не ги пропушти правилата. За да го послуша утринското правило, најпрво стана во четири часот наутро, се јави, му дојдоа ќелијата и читаа: утрински молитви, дванаесет избрани псалми и првиот час. Потоа, по краток одмор, старецот ги слушал часовите - третото и шестото со сликовити и во зависност од денот - канон со акатист кон Спасителот или Богородица, кои акатисти ги слушал секогаш стоејќи. Постариот секогаш ги имаше опишаните правила со повеќе или помалку долги застанувања. Откако го слушаше, на пример, половина од утринското правило и се чувствуваше ослабен во силата, ги отпушташе своите придружници во ќелијата и, откако ќе одмореше некое време, повторно се јавуваше и го слушаше остатокот од правилото. Така беше и во часовите. Можеби други, поважни причини го принудиле старецот да ги прави овие паузи, имено, да вежба сам во умствена молитва, што може со сигурност да се претпостави. Откако ги слушнал пропишаните молитви, старецот почнал да се мие. Еден од придружниците на ќелијата ставаше бакарен леген на столче во близина на неговиот кревет и почнуваше постепено да истура млака вода од голем котел на рацете; а тој беше на колена, се наведнуваше над легенот и се изми. За време на оваа акција, придружниците на ќелијата почнаа да поставуваат прашања: „Татко! - Или: „Тој и тој бара благослов за таква и таква работа, ќе го благословиш или не? И така натаму, и така натаму... Старецот си ја заврши работата и заедно одговараа на прашања. По миењето, старецот се освежил со чај, меѓу кои диктирал писма, а потоа излегувал кај посетителите... Сепак, тоа беше случај до 70-тите години, кога силата на постариот беше посилна; а потоа, со зголемувањето на посетителите од година во година, поради преголемата работа, најчесто стануваше подоцна наутро, во пет часот, а откако го слушаше часовникот, со канонот и акатистот, често легнуваше на својот кревет на краток одмор. Станувајќи, тој ќе рече: „О! Сè боли "... Во зима, тој многу често настинуваше. Стануваше со отечено лице, со трескави морници или ревматски болки во телото, се измиваше, почнуваше да се трие со алкохол или некаква маст. Службениците во ќелијата сè уште поставуваат прашања, а старешината одговара со едвај чуен глас. Во исто време, старешината ќе почне да ја менува облеката и обувките, што се повторувало многу пати во текот на денот. За неговото лошо здравје, тој постојано пишувал во писма до блиските луѓе: „Слабноста и болката се зголемуваат, а менувањето чевли и пресоблекувањето тројно се зголемија; не можам да ги поднесам топлината и студот. Овде успевате да се вртите околу еден степен и како можете да го задржите тој степен кога природните шпорети постојано се појавуваат и ја умножуваат топлината со нивните туркања“. Додека старецот, за време на утринскиот чај, диктира писма, посетителите малку по малку се приближуваат до неговото живеалиште - од една страна, од внатрешноста на манастирот, мажи, а однадвор, жени. Пред да има време да го заврши потребното писмо, луѓето почнаа да тропаат на вратата и да ѕвонат на ѕвончето што се држеше надвор. Ќе излезе придружникот на ќелијата. Бараат од тебе да пријавиш. Тој обично одговара: „Постариот е зафатен“. Наскоро повторно имаше тропање и ѕвонење од нетрпеливите посетители; повторно истото барање и повторно истиот одговор. Но, колку подалеку одеа, толку повеќе и повеќе се зголемуваше нетрпеливоста на посетителите и веќе стигна до точка на мрморење. Тропањето и ѕвонењето се повторуваа сè почесто. На службеникот кој заминуваше во ќелијата веќе несеремонично му беше кажано: „Зошто не се пријавуваш?“ или: „Не сакаш да пријавиш“ итн. - Монахињите од различни манастири ќе бидат преполни во колибата заедно со мирјаните. Некои велат: „Веќе живеам овде и одам кај старешината цела недела, а едноставно не можам да дојдам до него“, додека други велат: „И велам две“. Штом придружникот ќе излезе кај нив, му доаѓаат сто гласови: „Пријави, пријави“. Сакајќи барем малку да ги увери посетителите, тој ќе праша: „Како да те пријавам?“ Секој, се разбира, кажува од каде дошле. Но, каде може да се сети на сите во такви превирања? о. пријавил за нив на необичен начин. Мајкл. Ќе дојде кај старецот и ќе рече: „Те чекаат во колибата, татко“. - "Кој е таму?" - ќе праша старецот. - „Москва, Вјазма, Тула, Белевски, Кашира и други народи“. - „Кажи им да чекаат“. Пак ќе излезе. „Па“, прашуваат тие, „дали пријавивте? - „Пријавено“. - „Што?“ - „Ми вели да почекам“. - „Да, не смееш да известуваш“. Во меѓувреме, болниот старец, подготвувајќи се, излезе кај посетителите, се пресоблече, ги пресоблече чевлите, а во исто време се сврши со еден од браќата со еден или наеднаш неколку, и се водеше некаков општ разговор. Слушајќи го воспитувачкиот говор на старецот, присутните во исто време му помогнаа да се пресоблече и да ги пресоблече обувките. Ги соблекоа чизмите и влажните чорапи, ги сервираа со суви и слично, така било отсекогаш. Најпосле, можеби околу десет часот попладне, ако не подоцна, старецот излезе кај посетителите кои долго го чекаа. Ќе оди по ходникот каде што беа мажите; кого ќе го благослови додека оди, на кого ќе му каже неколку зборови; Оние со посебни потреби беа примени одделно во салата и учеа неколку часа. Потоа влегол во колибата и останал таму долго време. Невозможно е да не се забележи дека не дошле сите кај болниот старец за бизнис, туку некои само му одземале време и со тоа, особено, го оптоварувале. Тој самиот се жалеше на таквите посетители во своите писма: „Старост, слабост, немоќ, многу грижа и многу заборав, и многу бескорисни муабети не ми дозволуваат да се вразумам. Едниот објаснува дека главата и нозете му се слаби, другиот се жали дека има многу таги; а другиот објаснува дека е во постојана нервоза, слушај го сето ова, а ти можеш да одговориш и да си одговориш. навредени Не за џабе се повторува изреката: болниот треба да ја објасни својата ситуација, но на лекарот му е досадно да слуша и нема што да прави. На другите нетрпеливи посетители, старешината ги држеше за пример големите Божји светци и, советувајќи ги да бидат трпеливи, им рече со својата вообичаена добра природа: „Мојсеј издржа, Елисеј издржа, Илија издржа, па јас ќе издржам“. Но, тогаш доаѓа пладне - време за ручек. Без да ги пушти посетителите, старецот отиде во ќелијата до својата - ќелијата на о. Јосиф, неговиот придружник во ќелијата; и таму, лежејќи во близина на трпезата од умор, јадеше храна, која се состоеше од две јадења - рибја супа од свежа риба, не многу мрсна и желе од брусница, а во постовите наместо рибна супа, му подготвуваа чорба или супа од компир во сончогледово масло. Некако му дошло идеја да прави без путер и за да не биде многу груба посната храна, наредил да се зачини со мелени ореви. Се случи да има некоја игуманија позната на старецот, која реши да ја лекува со овој лек. „Што е ова со тебе, татко? - рече таа. „Тоа е повраќање“. Старецот не јадел повеќе храна отколку што можело да изеде тригодишно бебе. Неговиот ручек траеше десет или петнаесет минути, а придружниците на ќелијата повторно му поставуваа прашања за различни личности и добиваа одговори од него. Но, понекогаш, за да си ја одмори главата, старецот му наредувал на некој од своите роднини да прочита нешто лесно за време на неговиот ручек. Понекогаш сакав да слушам нешто од басните на Крилов. Оваа книга речиси секогаш лежеше со него на масата во неговата соба во ќелијата. Еден ден некој му доставил есеј од некој господин за руските манастири, во кој, за жал, преподобниот писател не забележал ништо освен нечистотија. Старецот ја слушаше оваа книга со тажен и сериозен израз на лицето и не искажа никакво мислење за неа. На крајот од вечерата, старецот, ако бил слаб, веднаш, лежејќи на креветот, примал кој било најпотребен или наеднаш ги примал сите за општ благослов, прво машкиот пол, а потоа женскиот. Ќелијата ќе биде полна. На овие општи приеми, старешината ги опоменуваше оние на кои им требаше со добро насочени зборови, често со поговорки што беа разбирливи за оние на кои им се обраќаа. Или ќе кажеше нешто што служеше како одговор на најдлабоката мисла на некој од присутните. Понекогаш принудуваше некој од посетителите да прочита порелевантна басна од Крилов; потоа ќе каже неколку поучувачки зборови со шеговит тон и, конечно, откако ќе им даде благослов на сите, ќе оди во својата ќелија. Сто гласови зад него: „Татко! Татко! Имам збор да кажам, ми требаат неколку зборови“. Но, уморниот, болен старец некако, со помош на ќелијата, се стисна низ толпата, влегол во својата ќелија и се заклучил одвнатре со кука за да не брзаат луѓето и таму. Ако старецот имал доволно сила по вечерата, тогаш излегувал да даде општ благослов на колибата. Најпрво се појавил службеникот во ќелијата и ги затворил сите прозорци за да нема ветер. Сите што седеа станаа од своите места и застанаа на двете страни, оставајќи мал премин за свештеникот. Конечно, вратата се отвори, а на прагот се појави старец во бела наметка, врз која секогаш, зима и лето, носеше светло крзно пајче и со памучна камилавка на главата. Излегувајќи од вратата и застанувајќи на скалилото, тој секогаш се молеше пред иконата на Богородица поставена овде: „Достојно е да се јаде“, и одеше понатаму, внимателно гледајќи во оние што бараа благослов и ставајќи го крстот над нив. Од толпата се слушаа прашања, на кои тој даде едноставни, но мудри одговори. Понекогаш старецот седнувал, а потоа сите присутни клекнувале околу него, со длабоко внимание слушајќи го неговиот разговор, чиешто значење секогаш вклучувало корисно морално учење или разоткривање на нечии недостатоци. Најчесто даваше совети за трпение, снисходење кон слабостите на ближниот и принудување на доброто, велејќи дека е неопходно Царството Божјо, дека преку многу таги мораме да влеземе во Царството Божјо, а оној што ќе издржи до крај ќе биде спасен. Понекогаш овие поучни разговори или општи благослови ги надминуваше еден час одмор, а придружникот на ќелијата го потсетуваше на тоа. Потоа свештеникот ја соблече капата, се поклони и рече, како и обично, со шеговит тон: „Многу сум ти благодарен за посетата; О. Јас вели дека е време...“ Другпат придружникот на ќелијата ќе рече: „Оче, веќе е два часот“; а свештеникот ќе одговори: „Поместете ги назад, и ќе има еден час“. Во лето, во топли денови, излегуваше во воздухот да благослови; а неговото појавување беше вистинска радост за сите оние кои венеа во исчекување. Од самиот трем на колибите се градеа столпчиња на столпчиња, на едната страна стоеја луѓето, а од другата страна чекореше наведнат старец кој на сите по ред учеше благослов и на моменти застануваше да дава одговори на прашањата. Никој не се осмели да оди подалеку од оградата кај старецот без негова дозвола и благослов; и ако некој се осмели да го стори тоа, треба, според упатствата на старецот, да направи неколку лакови. Имаше, иако многу ретко, денови кога старешината воопшто не се одмора по вечерата, можеби затоа што се чувствуваше доволно силен за без одмор; или едноставно не можев да заспијам. Потоа повикал службеник и диктирал писмо некому. Така, тој немаше минута да помине во безделничење. За време на одморот никој не му пречеше на старецот. Луѓето заминаа во хотелот. Вратите беа заклучени наоколу, и во колибата и во скитот на предниот трем. По краткиот пладневен одмор, околу три часот, старецот повторно беше на нозе и, ако чувствуваше дека неговото здравје е добро, повторно одеше кај посетителите да интерпретира; ако беше слаб, го прими народот во о. Јосиф, легнат на својот кревет. Овде тој разговараше со луѓе и пиеше чај околу пет навечер. И повторно, и повторно прифаќаше и толкуваше, толкуваше и прифаќаше. „Понекогаш свештеникот неочекувано го прекинуваше разговорот со посетителите и одеше во својата ќелија некое време - имаше моменти кога чувствуваше потреба да биде сам со Бога, во молитвено самопродлабочување, за да може со освежена душа да се врати кај луѓето да ја врши својата работа. Околу осум часот старешината вечераше, и вечераше на истото во ќелијата. Службениците го прашаа старецот за нешто и некого, но тој не престана да одговара или пак ме принуди да прочитам нешто, ако силите на старешината беа целосно исцрпени, тој се ограничи да ги научи сите за општ благослов, тогаш повторно започнуваа вообичаените приеми и дискусии, кои понекогаш продолжуваа до 11 часот навечер. склучено со правило за вечерна молитва, составено од Литл Комплајн, канон на Ангелот чувар и вечерни молитви. Поради целодневните, речиси континуирани дојави, ќелиите, кои постојано го носеа старецот кај старешината и ги изнесуваа посетителите, едвај стоеја на нозе, но наизменично ги читаа пропишаните молитви... На крајот од правилото, старецот, според обичајот, од присутните побара прошка за оние што згрешиле на дело, на збор и на мисли. Како заклучок, придружниците на ќелијата го прифатија благословот на старешината и се упатија кон излезот. Понекогаш часовникот ќе ѕвони. Со слаб, едвај звучен глас, старецот ќе праша: „Колку е ова? „Дванаесет“, ќе одговорат тие. „Доцниме“, ќе рече тој. Свештеникот секогаш легнуваше облечен - лето во наметка, а зима во памучна раса, секогаш опкружена со кожен ремен. Секогаш имал монашка капа на главата и бројаница во рацете. Тој ги соблече само чизмите, оставајќи ги само чорапите. Господ знае како старецот ги поминал ноќните часови. Дури кога дошле да го видат на утринска служба, придружниците на ќелијата забележале дека во текот на ноќта сменил неколку фланелни кошули, од кои се гледа дека не спиел континуирано. Во пресрет на секоја недела и празник, о. Амвросиј го слушаше бдението во својата ќелија. Отпрвин, во шеесеттите, овие бдение секогаш ги служел посветениот духовен син на старецот, јерошемамонахот Гаврил. Таму блиску до вратата стоеја двајца или тројца пејачи. Идниот старешина на манастирот о. Анатолиј, во тоа време сè уште прост монах, пееше со бас глас. Службениците на ќелијата беа читатели; О.Климент - канонарх. Со текот на времето, околностите се променија. Нездравите и изнемоштени скити, наместо да одат да го слушаат бдението во манастирот, од старецот побарале благослов да бидат на неговата ќелија; а старецот, се разбира, благословен. Така, бројот на верниците се зголемил. Затоа, за да не биде преполна и затнат ќелијата на старешината, на пејачите им беше наредено да застанат во ходникот, и на крајот, во ходникот, каде што вратите од ќелијата на старешината се отворија за време на службата. Во самата ќелија остана само еден јеромонах, а можеби и еден од луѓето блиски до старецот. Потоа, некои останаа во колибата, со благослов на старецот, да го слушаат низ вратата бдеењето на неговата ќелија и да се молат. Во летото, грофот А.П. Самиот старец, дури и за време на бдение, речиси никогаш не останал без својата вообичаена работа. При читањето на поговорките, катизмата и канонот, тој или некој се исповедал во ќелијата на о. Јосиф, или примил посетители кои немал време да ги прими во текот на денот или, конечно, се освежил со вечера. Секогаш тој ги слушаше Шест псалми и празничното зголемување со читањето на Евангелието, стоејќи на својот кревет, како што можеше да се види, со длабоко внимание. Величината пееше заедно. Неговиот глас, и покрај неговата возраст, беше светол и пријатен тенор бас. Секогаш пеел од срце и, според словото на Светото Писмо, интелигентно. Ако старешината немал посетители и исповедници за време на бдеењето во ќелијата, тогаш поголемиот дел од службата ја слушал седејќи, во себе, а понекогаш и од умор и лежење. Во тоа време често можеше да се видат солзи на неговото лице. Ако старешината немал време да ги води своите работи, а бдението пред Шест Псалми веќе било служено, тогаш службата била прекината неколку минути и тие го чекале старецот. На крајот од ќелијното бдение, кое траеше три часа во интервали и завршуваше речиси со бдеењето во црквата, уморните ќелии ги читаа крајот на вечерните молитви за уморниот старец и, откако го добија благословот, отидоа да се одморат. Утрото, ако манастирот имаше своја литургија, која обично секогаш започнуваше не порано од шест часот, старешината и неговите ќелии стануваа половина час или час пред богослужбата, го слушаа часовникот со симболичниот часовник и ги испраќаа ќелиите во црква, а тој самиот остануваше сам со Единиот Бог. Само ова кратко време беше единственото време кога можеше да молчи. Никој не знае како го поминал ова време. А ќелиите што доаѓаа од црквата, заедно со службеникот, го наоѓаа речиси секогаш како седи на креветот, со скрстени нозе, читајќи книга или Апостолите или Псалтирот, или Филокалија, или свети Максим Исповедник или, конечно, свети Исак Сирин. Сите овие книги секогаш ги читаше на словенски дијалект, кој многу го сакаше. Понекогаш пишувал белешки на книги со своја рака; на пример, како што се сеќавам, според зборовите на апостол Павле, „Ангелот на сатаната, кој е валкан телесно измамник, ми игра валкани трикови“, старецот го потпишал: „Александар Ковач“. Во Филокалија и во книгата на свети Исак Сирин имал многу места за паметење кои старецот ги нагласил. Службеникот и ќелијата што се враќаа од црквата најпрво влегоа кај старешината со молитва и добија благослов од него; а старешината, седејќи покрај книга, понекогаш веднаш ќе му посочи на некој од нив некоја особено поучна кратка статија во книгата и ќе му ја даде да ја прочитаат; потоа сите ги пушти да се освежат со чај и се освежи. Наскоро писарот се вратил кај старешината и започнал вообичаениот диктат на писма и таму дојдоа посетителите. И така до доцна навечер сè беше повторно како и обично. Понекогаш, поради големиот прилив на посетители на одмор, постариот бил поуморен отколку во работните денови. Со некоја особеност, старецот се сретна и ги прослави големите празници - Рождеството Христово и Светиот Велигден. Две недели пред празникот, старешината ги диктираше своите вообичаени „општи честитки“, кои беа копирани во значителен број примероци. Старецот беше неверојатно незаборавен. Дваесет и една година ги диктираше овие честитки и, и покрај тоа што никогаш не се распрашуваше за содржината на писмата диктирани во претходните години, секогаш зборуваше за разни теми. Но, тогаш пристигна предвечерието на празникот. Службениците на ќелиите се грижеа за евентуалната чистота на ќелиите на постарите. Споредбено се намали бројот на надворешни посетители, бидејќи сите се грижеа празникот да го прослават дома. Старецот во тоа време бил повеќе зафатен со исповедници, а згора на тоа, и со своите браќа. Понекогаш полека се движеше од ќелија во ќелија за некоја потреба. Лицето е толку светло и свето. Беше јасно дека благодатниот мир и непречената тишина ја исполнија неговата чиста душа. Неговото љубезно срце беше отворено за сите. Еден татковски приврзан збор, поглед или допир со рака понекогаш предизвикуваше солзи на нежност кај оние околу него. Старешината си легна нешто порано од вообичаено за краток одмор; и на полноќ, кога манастирот удри за утре, тој стана. Служениот јеромонах и пејачите беа готови. Се запалија пред Св. свеќи со икони, а започна Утрената, која замина нешто порано од манастирот. Тогаш болниот старец повторно легнал да се одмори, што, сепак, набрзо било прекинато, бидејќи веднаш по завршувањето на Утрената во манастирот дошле манастирските пејачи да му го честитаат празникот, а потоа и сите манастирски браќа. На празникот Рождество Христово Го прославија Христа, а на Велигден ја пееја деветтата химна од Пасхалниот канон, со навестување на здравствената литија за старецот. По ова, старецот и сите што доаѓаа кај него, седнати на неговата постела, го правеа Христа и поделија црвени јајца. Пред Литургијата, старецот, по обичај, ги послуша празничните часови и ги испрати сите свои ќелии на миса во манастирот, која започна рано. Манастирот нема своја служба во првите денови од овие празници. На крајот од литургијата, иако речиси и да немаше посетители со обични потреби и таги, имаше многумина кои им го честитаа празникот и затоа старецот беше во постојана молитва на овие големи празници. Наредниот ден од празниците Рождество Христово и Велигден, во манастирот секогаш служеше литургија чиновникот на манастирот о. Катедралата Архимандрит Исак. По литургијата, тој заедно со службениот јеромонах и јероѓаконот отиде кај старецот да му го честита празникот. Старецот со љубов ги примал драгите гости, а тој самиот седејќи на креветот со скрстени нозе јадел чај со гостите. Лесниот разговор за било што со саканите, особено со постарите браќа, за него бил еден вид забава. Сакаше да слуша вести - црковни и социјални, а и самиот нешто ќе му кажеше. Откако пиеше чај, о. Архимандритот вечерал во манастирот, а старецот примил честитки и обични посетители. Меѓу особено свечените денови во животот на о. Амвросиј мора да се припише на денот кога во неговата ќелија беше донесена чудесната слика на Богородица Калуженски. Слушајќи го бдението или молитвата пред Неа, старецот едвај ги задржа солзите, кои понекогаш буквално течеа во потоци против негова волја... Нешто трогателно празнично се чувствуваше во тоа време во душите на сите околу старецот-молитвеник; Тие поживо веруваа во застапништвото пред Бога на Богородица и светителите за православните. Со својата свеченост се одликуваше и денот на Ангелот на Старецот Амвросиј, седми декември, празнувањето на споменот на свети Амвросиј Милански. Старецот длабоко го почитувал својот небесен покровител. Вечерта и во манастирот и во манастирот, а особено во старешината се одржа бдение за свети Амвросиј. Еден од монасите на Оптинскиот Ермитаж во 70-тите години му составил посебна служба на светецот со акатист, која секогаш се изведувала на овој ден во ќелијата на старецот. На самиот ден на Ангелот, во манастирот и манастирот се одржуваа соборни литургии, со молитви на свети Амвросиј и со навестување за многу години на старец Амвросиј, по што браќата отидоа во ќелијата на старецот и таму му донесоа честитки за денот на Ангелот, а тој, од своја страна, им принесе чај и ублажување. На овој ден тој срдечно ги прими и почести и надворешните честитки. Посебните прилики во животот на старец Амвросиј вклучуваат посети кај него од страна на владетелите на Калуга, кои посети, во најголем дел, се случуваа во лето кога ја разгледуваа епархијата. За да се сретне со својот архипастир, старецот облечен во сите јеромонашки одежди: расо, мантија и качулка; излегол во тремот од својата ќелија, на влезот во кој светителот се поклонил пред неговите нозе, го примил благословот и го одвел во холот. Овде, понекогаш сам со архипастирот, тој поминуваше извесно време во меѓусебен разговор... Старецот особено го почитуваше архиепископот Григориј. Постојаниот одговор на старецот на овој светител бил: „Паметен и свет“. Во 1887 година, московскиот митрополит Јоаникис ја посети Оптина Пустин, придружуван од калушкиот епископ Владимир. На старецот му било кажано да се сретне со митрополитот заедно со манастирските браќа во црквата. Не знаејќи за ова, митрополитот Владика, откако го испита храмот, рече: „Па, сега оди кај старешината“. Но, штом се сврте назад, веднаш го здогледа самиот старец пред себе. Изненаден од таквото изненадување, Високопреосвештенството љубезно удостои да му забележи: „Зошто се мачеше да дојдеш овде? Јас самиот сигурно ќе бидам со тебе“. И тој побара од него веднаш да се повлече во својата ќелија. Навистина, Митрополитот го посети во неговата ќелија, долго разговараше со него сам и, излегувајќи од ќелијата на старецот, со почит се прости од него. „Благословен старец! – рече Високиот владика, чекорејќи по патеката од старецот. Покрај архипастирите на Црквата, о. Амвросиј го посетувале и многу истакнати световни личности, кои од него барале насоки за животниот пат или одговори на животните прашања што ги мачеле. Во 70-тите, тој го посети Ф. М. Достоевски, кој дојде кај него да бара утеха по смртта на неговиот сакан син. Старешината му се однесуваше со милост и рече за него: „Ова е покајник“. Соловјов, заедно со Ф. К.Н.Леонтиев живеел неколку години под старец Амвросиј и со негов благослов се замонашил во Ермитаж во Оптина. Во 1887 г. Амвросиј го посети Неговото царско височество великиот војвода Константин Константинович, кој помина извесно време со него во интимен разговор и последователно се однесуваше со него со љубов. Грофот Л.Н. Толстој неколку пати го посетил старецот; мора да се каже дека тој секогаш со почит се однесувал кон оптинскиот скит и кон монаштвото воопшто. За прв пат Л.Н. Толстој го посети старецот заедно со Н.Н. Страхов во 1874 година; вториот пат пеш дошол во 1881 или 1882 година во селска облека со неговиот службеник и селскиот учител, а третиот пат во 1890 година дошол кај него со семејството. Духовната и моралната слика на старецот и неговата пастирска грижа за луѓето Додека нашата световна белетристика, во лицето на нејзините најистакнатите писатели, како Гогољ, Тургењев, Достоевски и други, неуспешно се стреми да создаде уметнички тип на идеална личност, Православната црква во своите длабочини од памтивек ги воспитувала и воспитува со своите милосрдни средства не замислени, незамислени и активни луѓе со љубов, незамислени, живи со вистински и љубени луѓе. Бог и соседите. Велат дека Достоевски го напишал својот старец Зосима со о. Амвросиј, но ако е така, мора да се каже дека сликата се покажа многу пониска од нејзината оригинална, а Достоевски далеку од тоа што ја исцрпи сета полнота и големината на духот на старец Амвросиј, адекватно не ја покажа ниту својата несебична љубов кон луѓето, ниту, згора на тоа, љубовта кон Бога што го анимира. Само вистинската животна вистина ни го дава вистинскиот духовен изглед на старецот, па дури и тогаш само онолку колку што информациите за него се зачувани во сеќавањето на оние што го познавале. Врз основа на овие фрагментарни информации, ќе се обидеме да го опишеме, колку што е можно повеќе, внатрешниот духовен изглед на старецот. Доминантна карактеристика на неговиот однос кон ближните беше длабоката, сочувствителна љубов. „Да го сакаш ближниот така што ќе му посакаш секаква среќа благословена од Бога и да се трудиш да му ја донесеш таа среќа - беше неговиот живот и неговиот здив“, вели о. Амвросиј е маж. И во овој поток на љубов што ги прелеа сите што доаѓаа кај о. Амвросиј, имаше таква моќ што се чувствуваше без зборови, без дела. К о. Амвросиј требаше само да се приближи за да почувствува колку сака, а во исто време, како одговор на неговото чувство, се отвори срцето на личноста што дојде, се роди целосна доверба и најблиска интимност. „Помеѓу општата студенило и рамнодушност, со целосна неподготвеност на луѓето да видат и почувствуваат надвор од сопственото битие, на многумина им е тежок. Ни треба личност на која ќе можеш да однесеш сè што те загрижува во душата, на која ќе можеш да ги отвориш сите мисли и надежи без страв, да ја довериш секоја тајна, за да стане полесно и посреќно чувството дека не е потребно да се сподели зад нив. барајќи учество, но дека ова учество, кое е најтешко да се постигне во животот, свети во секој звук, во секое движење ни треба сочувствителен поглед, љубезен збор, потребна ни е свеста во која сме сакани и во кои веруваат, ни треба најголемото и најреткото богатство на светот. „Љубовта што го анимира отец Амвросиј, беше онаа која Христос им заповеда на своите ученици. Таа по многу нешта се разликува од чувството што е познато во светот. Во неа нема помалку поезија, туку е поширока, почиста и нема крај. Нејзината главна разлика е во тоа што дава сè и не бара ништо“. „Љубовта о. Амвросиј чекореше нераскинливо со својата вера. Тој цврсто, непоколебливо веруваше во човекот, во неговата божествена душа. Знаеше дека во најмоќното човечко искривување, некаде далеку, лежеше искра на божествената добрина и отец ја почитуваше оваа искра. Амвросиј. Го гледаше како рамноправен, дека затоа не е целосно изгубен и дека може повторно да се роди на најпаднатите луѓе надеж, храброст и верба дека можат да тргнат по нов пат. „Општествените активности на отец Амброзија најдобро ќе дефинираат еден многу добар руски збор, збор што не може да се најде во друга земја. Меѓутоа, ова го прегрна о. Чувството на Амвросиј на широка христијанска љубов, сочувство и сожалување кон луѓето, иако имало своја основа во неговата духовна природа, во него се зајакнало и развило под влијание на целиот негов подвижнички живот. Христијанската љубов, како дар на Божјата благодат, стои во нераскинлива и длабока врска со христијанската вера и срдечната молитва, а верата и молитвата се можни само со вистинско смирение, кое се негува во човекот преку постојана внатрешна борба, самопонижување, таги и секакви искушенија. Целиот овој долг пат, јасно посочен од Црквата и нејзините големи отци подвижници, го поминаа сите светители, под водство на нивните духовни ментори, а о. Амвросиј, пред да дојде до мерката на својата целосна духовна возраст. Помина низ тие духовни опасности и искушенија што старецот о. Макариј: „Преподобниот А. влезе во вашиот манастир со многу добра наклонетост и желба да „го бара Исуса“, ​​односно да ја стекне Неговата љубов. Ова е многу добро и добро дело, но мора да има цврста основа, бидејќи љубовта е искушувана од спротивното. Поради нејзиниот жар и чистота на душата, таа наскоро ќе види утешни и прекрасни чувства во себе - тоа ќе ја увери во пронаоѓањето на Исус и Неговата љубов. Но, ова чувство е многу опасно и блиску до заблуда: оние кои сè уште не се бореле со страстите, кои не ја препознале својата слабост и не се понижиле, не се сигурни и утешни чувства. Дури и да дојдат кога ќе дојдат, внимавајте да не ги прифатите и да не бидете измамени од нив, туку сметајте се себеси недостојни за тоа. Свети Исак во втората проповед пишува: „Крстниот чин е чисто едно, едното се нарекува чин и се исполнува со дејството на бесниот дел: поднесување на вознемиреноста на крстот; а вториот се нарекува видение и се исполнува со пожелен дел, а се стекнува со суптилна работа на умот и божествената и секогаш со молитвата, која започнува со молитва. Прво, гневот Божји доаѓа врз него, иако тој не го прави тоа од мрзеливост, тој го зема вториот дел за неговата сладост, бидејќи прво не ја очисти страсната структура на душата преку трпението на тагата, односно не прифаќајќи го распнувањето на телото со вознемиреноста на крстот, тој ја сонува во својот ум славата на крстот. утеши), кои се даваат откако душата ќе се излечи од страстите, и кога ќе се воспостави смирение во срцето, и тогаш тоа е безбедно, затоа предлагаме да се погрижите да ја предупредите, доколку има некакви пријатни чувства, за да не се потпира на нив и да не ги смета за преголеми; наскоро ќе ја напуштат. Во спротивно, откако бил измамен и прифаќајќи ги во погрешно време, тој наскоро ќе го изгуби; а кога ќе дојде време, нема да го прими, како невнимателен и глупав земјоделец кој, гледајќи како расте цвет, би го сметал за плод и би го набрал: никогаш повеќе нема да го добие плодот. Многумина страдале додека оделе по овој пат и се оддалечиле од него; Наместо смирение, размислувајќи за себе, тие се здобија со воздигнување, според словото на истиот светител. Исак: „Кој не мисли дека е грешник, неговата молитва не е прифатлива пред Бога“. Потсети ја дека љубовта Божја е искушувана од спротивното: ќе се појават разни страсти, со кои е неопходно да се води борба, а за оние кои имаат скромна мудрост, подвигот доаѓа со олеснување; но оној што замислува нешто за себе или се надева на утешни чувства, му се дозволува посилно да се бори, така што, откако ја препознал својата слабост, се понижува. Но, за нив победата е неподнослива и води кон кукавичлук; а тоа е знак на нивната гордост. Мора да бидеме претпазливи од заблудата, која доаѓа во многу облици: или, заведени од имагинарна светост, ќе ги заслепи очите на душата, или со блесок на радосни и утешни постапки, лишени од нив, таа ќе падне во многу различни страсти; и кога ќе го водите умерено и постојано, проучувајќи подетално, тогаш можете да развиете нешто добро од тоа со текот на времето. Наредете ѝ да ги чита поактивните учења на светите отци: свети авва Доротеј, свети Јован Климак, свети Симеон Новиот Богослов, и таа да ви открие за сите нејзини зборови, дела, мисли и постапки, зашто она што е откриено е светлина, а она што не се открива е темнина“. Одејќи по овој тажен пат на крстот, под водство на искусни старешини, о. Амвросиј се здобил со вистинско смирение, вистинска вера, молитва, чистота на срцето и љубов, односно севкупност на сите евангелски совршенства, благодарение на што станал добар пастир, ментор, водач, помошник и утешител на сите страсти кои сè уште се вознемирени во калта, сè уште обземени од грешни искушенија и похоти. Во шеесетите, о. Амвросиј имаше прекрасен сон, кој му ја откри неизбежноста на овој тажен пат на спасението. „Ми се чинеше“, подоцна старешината им ја пренесе на своите духовни чеда, о. Климент и о. Анатолиј, како да сум во мојата ќелија. Одеднаш влегува човек, изгледа како човек со авторитет и со авторитет ми заповеда да го следам. Ја напуштам ќелијата. Се појавува бурна, темна ноќ. Како пред мене да се вознемири морето или големото езеро. Во близина на брегот има чамец со веслачи што седат на него; но во темнината е невозможно да се видат јасно. По наредба на мојот советник, влегов во овој брод и отплови од брегот. Гневните бранови почнаа да ја фрлаат наоколу како светло пердув. Бев во голем страв за мојот живот. Но, во далечината, низ проѕеана бездна, среде непробојна темнина, ми се појави извонредна светлина и видов некој град со таква чудесна убавина што никогаш не сум видел такво нешто никаде во целиот мој живот. Целото мое внимание беше насочено кон него. Море, бранови, бура - сè беше заборавено; и бев во еден вид сладок занес додека чамецот не се закотви на брегот. Нејзиното туркање на земја ме извади од заборавот. Откако го следев мојот советник на брегот, јас, во негова насока, влегов во куќа каде што имаше две лица кои не ми беа познати. Меѓутоа, еден, откако го прифати мојот благослов, се нарече Всеволод, чешки кнез; а другиот ми се чинеше дека е рускиот принц Борис Владимирович; потоа набрзо се разбудив“. Овој сон на старецот содржи длабоко и утешно значење за секој подвижник што води внатрешна борба, кој секогаш мора да памети: наградата следи по тестот. И колку е потежок тестот, толку е попријатна наградата. Без тестирање не може да има награда. Сега да се осврнеме на разгледување на оние високи духовни особини што о. стекнати. Амвросиј низ искушенијата што ги доживеа. Смирението беше основата на целиот аскетски живот на о. Амвросиј. За оваа духовна особина ѝ напишал на една од своите духовни ќерки: „Секогаш бараш од Господа да ти даде смирение. Но тоа не е бесплатно од Господа. Господ е подготвен да му помогне на човекот да стекне смирение, како и во сите добри работи, но неопходно е самиот човек да се грижи за себе. Речено од светите отци: „Дај крв и примај дух“. Ова значи, работете напорно додека не пролеете крв и ќе добиете духовен дар. И бараш и бараш духовни дарови, но ти е жал што пролеваш крв, односно сакаш се да не те допре никој, да не те мачи. Но, како може во мирен живот да се стекне понизност? На крајот на краиштата, смирението се состои во тоа кога човек се гледа себеси како најлош од сите, не само луѓе, туку и неми животни, па дури и самите зли духови. И така, кога луѓето ќе ви пречат, а ќе видите дека не можете да го поднесете ова и се лутите на луѓето, тогаш неизбежно ќе се сметате себеси за лоши. Ако во исто време се каеш за својата лошотија и недостатоци и се прекоруваш за своите недостатоци и искрено се покаеш за тоа пред Бога и твојот духовен отец, тогаш веќе си на патот на смирението“. Со овие зборови о. Амвросиј не само што поучува што е смирение, туку го покажува и самиот пат до смирението и толку дефинитивно што можеме јасно да видиме дека тој пат го научил преку своето лично искуство. Да наведеме случај што ја потврдува валидноста на горенаведените зборови на старецот. Една сестра во Шамордино игуманијата жестоко ја прекори за неволна непослушност. Сестрата не можела поинаку и сакала да ја објасни причината, но бесната игуманија не сакала ништо да слуша и се заканила дека веднаш, пред сите, ќе ја натера да се поклони. Таа беше повредена и навредена, но, гледајќи дека е невозможно да се оправда, таа, потиснувајќи ја гордоста, замолчи и само побара прошка. Враќајќи се во ќелијата, оваа сестра, на големо изненадување, забележала дека и покрај тоа што претрпела такво незаслужено обвинување, наместо срам и срам, напротив, нејзината душа се чувствувала толку лесно, радосно, добро, како да добила нешто радосно. Вечерта истиот ден таа му пријавила се што му се случило на отец о. Амвросиј. Старецот рекол: „Овој случај е провиденитен, запомни го, Господ сакаше да ти покаже колку е сладок плодот на смирението, за, откако ќе го почувствуваш, секогаш да се принудуваш на смирение, прво кон надворешното, а потоа кон внатрешното. Кога човек се принудува себеси да се понизи, Господ внатрешно го утешува, а тоа е благодатта што Бог им ја дава на смирените. Се чини дека самооправдувањето само го олеснува, но всушност внесува темнина и збунетост во душата“. Додека ги поучуваше другите мудри совети, старецот, во исто време, во своето смирение, самиот бараше совет од другите, без да се потпира на сопствениот разум и со богатството на расудување. По смртта на својот старец Макариј, немајќи кому да му се обрати за совет во неговиот манастир, тој најпрво се обратил кај својот архипастир Григориј. И со текот на времето, откако научил од доверливи луѓе за еден скриен, скитник духовен старешина, тој веднаш се обидел да му се приближи и постојано му пишувал тајни писма со цел сè да прави со совет од друг, во кои го гледал изразот на волјата Божја, плашејќи се да постапи според сопствената волја 58 . Еве уште еден пример за понизноста на старецот. Еднаш го погледнавме портретот на подвижникот Василиск, прикачен на неговиот живот. Некој рече дека неговите усни биле некако многу светли, веројатно затоа што умрел со Исусовата молитва на усните. „Да, ова е многу добро“, рече свештеникот. „Но, еден старец умре во Ермитажот Глинск“, и околу три часа по неговата смрт, неговата рака постојано се вртеше преку бројаницата. Но, јас, грешникот, не знам кога првпат поминав низ нив“, додаде свештеникот со воздишка и тажно одмавна со раката. „Дури живеев во манастирот, можеби само една година. Штом го зедоа отец Макариј за ќелија и оттогаш живеам на пазарот“. „Па, татко, не е во твои раце, но таму – во твоето срце – молитвата се движи без престан“, рече некој. „Па, не, не можете да добиете премногу на пазарот“, одговори старецот и го сврте разговорот на друга тема. Друг пат старецот рече: „Живеев во манастирот 40 години и не заработив 40 репа; навистина покривите на другите се покриени, но вашите стојат отворени; а јас веќе наполнив 67 години“. Во своите писма до различни личности, о. Амвросиј често барал да се моли за него, „кој зборува и не прави“. Смирението о. Амвросиј се открил и во тоа што бил подготвен околу себе да толерира личности кои имале најтежок, непријатен карактер. Една многу непријатна калуѓерка многу го изнервира. Го прашаа како може да издржи. Тој одговори: „Ако овде, каде што се обидувам да ја смирам, и е уште толку тешко, како ќе и биде таму, каде што сите ќе ѝ противречат! Како да не ја трпиш!“ Длабокото смирение на старецот беше основата на неговото длабоко молитвено расположение. Како што веќе рековме, старецот често лее солзи за време на молитвата. Тој плачеше среде богослужбите и молитвите што се одржуваа во некоја прилика во неговата ќелија; особено кога, на барање на подносителите, се одржа молитвена служба со акатист пред иконата на ќелијата на небесната кралица „Достојно е да се јаде“, која тие ја почитуваа. Додека го читаше акатистот, застана близу вратата, недалеку од свети икони, и нежно го погледна благодатното лице на Богородица. Сите можеа да видат како солзи течеа по неговите изнемоштени образи. За време на молитвата, тој беше целосно потопен во созерцание на неискажливата слава на Небото и целото лице му се преобрази. Така, еден ден старешината назначи двајца сопружници кои имале важна работа со него да дојдат кај него вечерта, во тој утрински час кога тој сè уште не го започнал приемот. Влегоа во неговата ќелија, старецот седеше на креветот во бела монашка облека и капа. Во рацете имаше бројаница. Лицето му се смени. Посебно некако се осветли и сè во неговата ќелија добиваше изглед на некаква свеченост. Оние кои дојдоа чувствуваа стравопочит, а во исто време ги обзема неискажлива среќа. Тие не можеа да кажат ништо и долго стоеја во заборав, размислувајќи за лицето на старецот. Беше тивко наоколу. Таткото молчеше. Тие дојдоа под благослов. Нечујно го стави крстот над нив. Тие ја погледнаа оваа слика уште еднаш за да ја задржат засекогаш во нивните срца. Старецот, со истото преобразено лице, беше потопен во созерцанието на небесниот свет. Друг случај. Според обичајот, неговиот писар, јеромонах V., дошол кај старецот на крајот од утринското владеење. Постариот, откако го послуша правилото, седна на креветот. Отец В. доаѓа за благослов и, на големо изненадување, го гледа лицето на старецот како свети. Но, штом го примил благословот, оваа чудесна светлина исчезнала. По малку време о. В. пак му пријде на старецот кога тој веќе се пресели во друга ќелија и работеше со луѓето и во својата едноставност праша: „Или, оче, видовте каква визија?!“ Постариот, без да му каже збор, само лесно го удрил со раката по главата. Знак на посебна сенилна наклонетост. Дарот на молитва на старецот, неговото молитвено размислување за духовниот свет во комбинација со неговата жестока љубов кон луѓето, се видливи и од следнава приказна на една калуѓерка: „Имав семеен пријател во Москва. Мажот, образован и интелигентен човек, бил целосно рамнодушен кон верата и не постел неколку години. Во исто време, тој имал зависност од алкохолни пијалоци. Неговата сопруга тагуваше по него и се молеше, но не можеше да влијае врз него. Конечно, тој ја изгубил својата позиција во Москва и се преселил да живее во провинцијата V, каде што добил позиција како управител на имот. Но, и овде продолжил да го води истиот начин на живот, така што еден ден го донеле болен од градот, а неколку дена подоцна неочекувано умрел за сите, без да биде опоменат со исповед и причестување со Светите Тајни. Сето тоа многу ја вознемирило неговата сопруга, а таа не престанала да плаче и да се моли за него, постојано размислувајќи што треба да направи за да ја смири неговата душа. Непосредно пред 40-тиот ден, таа го видела својот сопруг на сон, а тој ѝ рекол, прво, дека неточно го одредила 40-от ден по неговата смрт и што точно е нејзината грешка и второ, дека само милостина може да му ја смири душата. Набргу потоа, раскажувачот-монахиња го посети о. Амвросиј и, на барање на сопругата на покојникот, го прашале о. Амвросиј да советува како да се моли за покојникот и што треба да се направи во неговиот спомен? Отец Амвросиј бил многу вознемирен од приказната на калуѓерката и постојано жалел како дозволиле човек да умре без покајание. Потоа тој рече: „Не можам ништо да ви кажам сега, ќе ви кажам подоцна“. Поминаа неколку дена. А потоа еден ден, по општ благослов, о. Амвросиј неочекувано го испраќа својот придружник во ќелијата по калуѓерката. Доаѓа кај старецот и го затекнува во форма каква што досега не видела: лицето му е вознемирено, од очите му течат солзи. Откако внимателно ја заклучил вратата за никој да не може да ги слушне неговите зборови, рекол: „Побрзајте и спасете го несреќниот човек од пеколот! За да го спасите, жена му нека го продаде целиот имот и нека ги даде парите на сиромашните!“ Очигледно, сите овие денови старецот се молел за несреќниот човек и му биле откриени неговата судбина и средствата за неговото спасение. Зборовите што ги кажал старецот целосно се поклопиле со зборовите на покојникот, кои тој и ги кажал на својата сопруга во сон, иако монахињата не му ги пренела овие зборови на о. Амвросиј. Сопругата го следеше советот на старецот: го продаде целиот свој имот и ги подели парите на сиромашните, а самата стана учителка. На кажаното додаваме дека по некое време жената повторно го видела својот сопруг во сон, кој, држејќи тетратка во рацете, весело ѝ рекол: „Еве, добив потврда“, а потоа, свртувајќи ја страницата, прочитала: „Слава на Бога во висините... Фалете го името Господово!“ – и со овие зборови исчезна. Старецот не донел ниту една одлука, како што може да се помисли, без горлива молитва и без јасна Божја насока. Една калуѓерка Шамордино вели дека свештеникот ѝ наредил, веднаш по приемот во манастирот, тешко послушание во трпезаријата. Не потпирајќи се на сопствените сили, таа неколку пати отишла кај свештеникот да одбие, но старецот не ја ослободил. На крајот, тој ѝ рече со сериозен и срдечен тон: „На крајот на краиштата, јас не ти ја доделив оваа послушност, таква е волјата на небесната кралица“. На монахињата падна страв, а таа, барајќи од старешината прошка, престана да го мачи со своето барање, а потоа сосема мирно и спокојно помина седум и пол години во оваа послушност. Една калуѓерка навистина сакаше да се пресели од некој друг манастир во Шамордино и искрено го замоли старецот да ја прими. Живеејќи во хотел во Шамордин, таа секој ден доаѓала кај старешината на општ благослов и секојдневно барала од свештеникот да ја однесе во неговиот манастир. Старецот ја благословил, но никогаш не одговорил на нејзиното барање. Толку време помина. Конечно, исцрпена од чекањето и нејзината неизвесна позиција, калуѓерката со солзи му вели на старецот: „Оче, кажи ми нешто, бидејќи живеам три месеци овде во хотелот, се срамам да се вратам кај мајка ми игуманија“... Старецот одговорил: „Што ќе ти кажам ако небесната кралица не ми каже ништо за тебе?“ Поминаа уште неколку дена, и одеднаш самиот старец испрати во хотелот по оваа калуѓерка, а кога таа дојде кај него, тој, весел и радосен, ѝ рече: „Па, остани, остани кај нас!“ - како да сум добил известување за ова одозгора. Друг плод на понизноста на старешината беше неговото длабоко скрушено срце и за своите гревови и за гревовите на неговите ближни. За својата исповед зборуваше јеромонахот од Оптина Пустин, о. Платон, кој своевремено бил исповедник на о. Амвросиј: „Колку поучителна беше исповедта на старецот! Каква понизност и скрушеност покажа тој за своите гревови! И какви гревови! За оние што ние не ги ни сметаме за грев. На пример, поради болката во стомакот, затоа, од крајна потреба, понекогаш мораше, спротивно на правилата на Светата црква, да јаде два или три дела од старецот во оваа среда. гревот пред Господа со солзи во тоа време клекна пред Св. Имајќи скрушено срце, старецот сакал да го види истото срце кај оние што го третирале. Затоа, кога би видел во некое од неговите духовни чеда отсутност и невнимание кон себе, ќе погледне со прекор и ќе рече: „О, безболно срце!“ Тој исто така сакаше да ги повторува зборовите на свети Ефрем Сирин: „Болката е поболна, но залудните болести поминуваат“. Смирението и постојаното очистување на неговото срце преку искрено покајание, самоосудување и молитва создадоа во душата на старецот светло, мирно, радосно расположение кое не го напушташе ниту во моменти на тешки телесни страдања. Колку и да мораше да доживее разни видови таги, несреќи и болести, ништо не можеше многу да го вознемири; секогаш беше весел и мирен. Лежејќи на својата болна постела, тој, според својот обичај, се пошегува со монасите околу него; бидејќи самиот беше во крајна исцрпеност, тој ги тешеше слабо срце или со сила со изговорен збор, или со татковски приврзан поглед или со допир на ослабена рака. Обично, кога старецот бил во тешка болест - а тоа често било - речиси сите манастирски браќа, особено новопримените искушеници, биле очајни. Во манастирот имаше еден монах, веќе постар, со ќелаво место на главата. По повод тешката болест на старецот, вознемирен, тој дојде во својата ќелија со надеж дека ќе биде можно барем тивко да добие благослов од старецот. Надежта не го измами. Со стегнато срце му пријде на страдалникот легнат на креветот, се поклони, како и обично, пред неговите нозе и ги подаде рацете за да добие благослов. Откако го дал благословот, старецот лесно го удрил по главата, на шега велејќи му со едвај чуен глас: „Па ти, ќелав игумен!“ „Како планина да ми падна од рамениците“, рече монахот потоа, „толку ми стана лесно, лесно во мојата душа! Откако пристигна во својата ќелија, не најде место за радост. Сите шетаат низ ќелијата и повторуваат: „Боже мој! Што е ова? Татко, татко, едвај дише, но сепак се шегува“. Највпечатливиот од духовните дарови, о. Амвросиј имал дар на расудување, кој во него преминал, по милоста Божја, во дарот на видовитост. Сега ќе зборуваме само за расудување, но за увид ќе зборуваме на друго место. Дарот за расудување на отец бил Амвросиј е тоа што тој можел веднаш, за неколку минути, да ја утврди духовната структура на личноста што дошла кај него, да ги разбере сите негови околности, духовни и материјални, да му ја објасни својата состојба и да му го даде најкорисниот совет во неговата ситуација. Токму овој дар на расудување, овој увид во други случаи, оваа мудрост го привлече о. Амброзиј илјадници луѓе кои беа збунети во духовните и животните околности и им требаше водство од искусен ментор. Отец Амвросиј имаше сеопфатно искуство, исклучително широк поглед и можеше да дава совети за секое прашање не само од духовно поле, туку и од областа на економијата, трговијата итн., во однос на одредена личност и дадени околности. Да дадеме неколку примери. Еден богат земјопоседник на Ојол доаѓа кај постариот и, меѓу другото, најавува дека сака да инсталира систем за водоснабдување во неговите огромни овоштарници со јаболка. „Луѓето велат“, започнува старецот со своите вообичаени зборови во такви случаи, „луѓето велат дека тоа е најдобриот начин“. И детално го опишува водоводот. Сопственикот на земјиштето, враќајќи се во селото, почнува да чита за оваа тема. Се испостави дека свештеникот ги опишал најновите пронајдоци во оваа област. Земјопоседникот пак дојде во Оптина. „Па, што е со водоводот? - прашува старецот. Водоводот е изграден според упатствата на старецот и веќе донесе големи придобивки: соседните градинари имаат слаба жетва на јаболка, но овој земјопоседник има богата жетва, а јаболката се убави. Еден млад човек, кој често го посетувал постариот, еднаш рекол дека сака да се истушира ​​кај него. Таткото сочувствува со него. „Дали“, вели тој, „потребно ви е за да зазема малку простор? Па, можно е; Еве како да го направите тоа "... Поминуваат неколку години. Следува соопштение дека се појавиле нови подобрени души. Се испостави дека тие се структурирани како што отец Амвросиј му објаснил на младиот човек многу порано. К о. Трговците му се обратија на Амвросиј, барајќи совет и водство за нивните трговски работи. На сопствениците на земјиште им препорачал управители на имот или дава совети за земјоделство. Тој посочи како најдобро да се управува со капитал или недвижен имот, како да се управува со домаќинствата во манастирите, како да се насочи случајот на суд итн. Кога се градеше во Шамордин, старецот, без да ја напушти ќелијата, го знаеше секој агол на Шамордин и сите детали. Пристигнува монахот задолжен за изградбата и доаѓа разговор за песок. „Па, оче Џоел, вашиот песок сега е фрлен; аршин... (таткото точно проценува во својот ум) два аршина и пол ќе биде или нема да биде? - „Не знам, татко, немав време да измерам“. Свештеникот прашува за песокот уште два пати, а тие сè уште не го измериле, но кога ќе го измерат, конечно, сигурно ќе испадне како што рекол свештеникот. Особено вредни и интересни се советите и упатствата на старецот поврзани со областа на внатрешниот, религиозниот и моралниот живот. Треба да се забележи дека старешината најчесто ги искажувал своите совети и упатства во форма на поединечни мисли, афоризми или кратки образовни приказни; Тој го правеше тоа на општи приеми со неговите посетители или како одговор на поединечни прашања. Во други случаи, тој беше водач и организатор на целиот живот на оние што му се обраќаа, а овој живот често се уредуваше сосема спротивно на нивните желби и очекувања, но на начинот на кој постариот сметаше дека е потребен, и секогаш, се разбира, на подобро. Некои од упатствата и советите на старецот делумно се применувале само на монаштвото, а делумно и на монаштвото и на мирјаните подеднакво. Најпрво да дадеме примери на упатства од првиот вид, запишани од неговата духовна ќерка, игуменијата на манастирот Шамордино, игуменијата Еуфросинија (Роза), која се упокои во Господа. „Кога има бдение, вечерните молитви мора да се прочитаат околу осум минути пред тоа“. „По целоноќното бдение ќе дојдат во твојата ќелија, а потоа ќе станеш, запалиш свеќа и ќе речеш: „Ајде, сестро Варвара, читај ги вечерните молитви“ и наизменично. Ова ќе ве научи да не одите во ќелијата“. „Кога ќе си легнете, крстете го креветот и ќелијата со молитвата „Бог да воскресне“. „Кога ќе се разбудите, прво прекрстете се. Состојбата во која сте наутро ќе биде иста до крајот на денот. Во Свети Јован Климакус пишува за ова“. „Наутро, кога ќе се разбудите, кажи: „Слава Ти Боже“, отец О. „Грев е да се троши време во безделничење. Грев е да се пропушти и црковната служба и правилата за работа. Во спротивно, види, како Господ да не те казнил за ова“. „Кога ќе почнете да одите на служби, ќе бидете поприсебни“. „Не треба да зборувате во црква. Ова е лоша навика, бидејќи оваа тага е испратена“. Бројаницата се дава за да не заборават да се молат. За време на богослужбата треба да слушаат што се чита и да ја прстат бројаницата со молитвата „Господи помилуј“; а кога не можеш да го слушнеш (читањето) тогаш: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот“. „Задолжително прочитајте ја (Исус) молитвата со ваши усни, но со вашиот ум тоа не е од помош - може да се повредите. „Иако (Исус) молитвата изговарајте ја со шепот, многумина се повредени од паметниот“. „Затоа дремете во црква и не ја слушате службата, затоа што мислите ви талкаат овде и таму“. „Дефинитивно мора да одиш на црковни служби, инаку ќе бидеш болен. Господ нè казнува со болест поради тоа. И кога одиш, ќе бидеш здрав и трезен. Татко о. Се случи Макариј да се разболи, но сите да одат во црква. Тој ќе седне, потоа ќе излезе во ќелијата на епископот; ако не најде место таму, ќе се врати таму, но ќе се врати во ќелијата. дека веќе не може да биде во црква, се прекрстува и си оди. „Пред сè, треба да побарате милост од Бога и да се молите: „Гледај според судбината, помилуј ме мене, грешникот“. „Прочитајте ја Богородица 12 пати или 24 пати на ден. Таа е нашиот единствен посредник“. „Кога горливо се молите, тогаш бидете сигурни дека ќе има искушение. Ова им се случува на сите“. „Не треба да се молите за вашите сестри. 59 Непријателот е тој што го поттикнува духот под маската на добрината. Ова е прашање на совршенство. Само прекрстете се и кажете: „Господи, помилуј нè! „По причестувањето, мора да се замоли Господ да го зачува достоинствено дарот и дека Господ ќе помогне да не се врати назад, односно на претходните гревови“. „Кога ќе удрат „Достојни“ (ако сте во ќелија), треба да станете и да ѝ направите три поклони на Светата Троица: достојно и праведно поклонете се пред Отецот и Синот и Светиот Дух. Побарајте застапништво од Небесната кралица и прочитајте „Достојно е да се јаде како вистински“. А ако некој е странец (во ќелијата), тогаш само прекрсти се“. „Кога чука часовникот, треба да се прекрстиш со молитвата „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме грешниот“, како што пишува свети Димитри Ростовски: „Затоа, помилуј ме, оти часот помина, тој стана поблиску до смртта“. Не можете да се крстите пред секого, но врз основа на тоа кој можете или не треба, мора да ја кажете молитвата во вашиот ум“. „Ако нешто се појави, прекрстете се“. „Не мора да верувате во предзнаци и тие нема да се остварат“. „Запали ја ламбата; и ако нема масло, не тагувај - нека не гори“. „Не ставајте восочни свеќи во црквата, туку бидете самата свеќа“. 60 „Читајте книги наутро четвртина час пред работа, а потоа џвакајте се по цел ден - она што го читам, како овца“. „Веројатно е можно да се копира од книги; само треба да го интернализирате. Што е јасно, потоа прочитајте. Треба да читате помалку, но да разберете“. „Можете да го читате Евангелието додека седите, но не во одреденото време“. „Пред причестувањето прочитајте го свети Ефрем Сирин за покајанието“. „Треба да прочитате повеќе на овој ден (кога ќе се причестите), особено Новиот Завет, Посланието до Ефесјаните и Апокалипсата. „Причината зошто не ги сакате книгите на вашиот татко е затоа што тие ве разоткриваат“. „Ајде да ги читаме книгите, дури и да истурат масло и да ги извалкаат, во ред е; само со анализа - кој чита“. „Немојте да работите во недела. И ако има празник, на пример, Свети Јован Златоуст итн., тогаш можете да работите навечер. „Објаснувачките усни се корито од свинско месо“. „Морате да му благодарите на Господ што ви испраќа сè. Ова е од три причини - да ве доведе до себе, до свест и до благодарност. „Кога судиш некого, кажи си: „Лицемер! Прво тргнете го дневникот од умот! „Самиот Бог ги лекува гордите. Тоа значи дека од Бога се испраќаат внатрешни таги (со кои се лечи гордоста), но гордите нема да страдаат од луѓето. Но, смирениот поднесува сè од луѓето и секогаш ќе вели: „Тој е достоен за тоа“. „Кога се чувствувате исполнети со гордост, знајте дека пофалбите на другите ве прават горди“. „Кога гордоста напаѓа, кажете си: „Се шета некој чуден наоколу“. „Домот на душата е трпението, храната на душата е смирението. Ако нема храна во куќата, станарот излегува“. „Кога ќе се вознемириш, прекорувај се, кажи: „Проклет! Зошто не се согласи, кој се плаши од тебе?“ „Суетата и гордоста се едно исто. Суетата ги покажува своите дела за луѓето да видат како одиш, колку паметно правиш. И после таа гордост почнува да ги презира сите. Како што црвот прво ползи и се наведнува, така и суетата. И кога неговите крилја растат, гордоста му лета нагоре“. „Суета, ако го допрете со прст, вреска: „Кожата ви се кине“. „Кажете му на оној што вели: „Не фалете, инаку подоцна ќе се скараме“. Климакусот ви кажува да внимавате на таквите луѓе. Подобро е да се прифати наклеветениот“. „Пофалбите не се добри. Пофалбата е ужасно тешка. За глорификацијата, за тоа што сите се поклонуваат овде, телото ќе се влоши по смртта - ќе се појават акни. Ава Барсануфиј напишал: „Серид беше толку стар човек, но дури и по смртта неговото тело се влоши“. „Треба да имате почит кон сите. Бидете љубезни, но не галејќи се. Поклонете се и брзо поминете“. „Треба да погледнете надолу. Запомнете: „Ти си земја, и на земјата ќе одиш“. „Смирението се состои од попуштање пред другите и сметање на себеси инфериорен во однос на сите други. Ќе биде многу помирно“. „Сестро, покај се, понизи се; Дајте им на сестрите што можете и не ги осудувајте другите, дури и со нивните слабости“. „Понижете се и сите ваши дела ќе одат добро“. „Ако некој ви е лут, тогаш прашајте го причината“. „Ако вашата мисла ви вели: „Зошто не му кажавте на оваа личност која ве навреди? - потоа кажете ја вашата мисла: „Сега е предоцна за разговор, доцнам“. „Бидете попустливи со другите“. „Да се ​​живее едноставно значи да не судиш, да не презираш никого. На пример, доаѓа Еликонидас. Помина, и тоа е се. Тоа значи да размислуваш едноставно. Инаку, кога ќе го видиш Еликонидас како поминува, можеш да размислиш за неа од лошата страна: таа е таква и таква, нејзиниот карактер е таков и таков. Ова веќе не е лесно. „Смеата го истерува стравот Божји“. „Ако дојдат богохулни мисли и ги осудуваат другите, тогаш прекорете се себеси за гордост и не обрнувајте внимание на нив“. „Кога ќе дојде денот кога ќе изгледате дека живеете добро - весело и мирно; и одеднаш станувате немирни и вашите мисли почнуваат да ве збунуваат; Тогаш кажете си: „Зошто се срамиш сега? Се сеќавате ли кога бевте во мир? Прашање: „Како да се стекне страв Божји? Одговор: „Мораш секогаш да го имаш Бог пред себе. Ќе го предвидам Господа пред мене.” „Стравот Божји се стекнува и со исполнување на Божјите заповеди и сè да се прави според совеста. Прашање: „Како да се слушате себеси, од каде да започнете? Одговор: „Прво мора да запишете: како одите во црква, како стоите, како изгледате, колку сте горди, колку сте суетни, колку сте лути итн. „Не одете во ќелијата и не носете гости кај вас“. „Ако некој рече: „Влези“, тогаш кажи: „Сега сум во кисело расположение - не можам“. „Кажете ги своите гревови и обвинувајте се себеси повеќе отколку луѓето“. „Не префрлајте ја работата на другите луѓе“. „Треба да се кажат оние мисли што те мачат. Друга мисла се напаѓа цел ден, и ништо не се случува; а другата ќе те изгребе, и тоа е она што треба да се каже“. „Очајот значи иста мрзеливост, само уште полошо. Од очај ќе ослабнете во телото и духот. Не сакам да работам или да се молам; одите во црква со занемарување; и целиот човек слабее“. Прашање: „Се појави мислата: „Зошто да се спасиме? Нема да се спасиме, како и да живееме. Освен тоа, сега нема никој што се спасува, како што е напишано во визијата на светогорскиот монах?“ Одговор: „Ова се вели дека значи дека сега нема луѓе кои се совршени во сè; но има такви што се спасуваат, а не може да се спаси некој друг генерал. капетан, војник и обичен човек - исто како нив“. Прашање: „Н. Таа не умира долго време, сите замислуваат мачки и така натаму“. Одговор: „Секој грев, без разлика колку е мал, мора да се запише веднаш штом ќе се сети, а потоа да се покае. Затоа некои не умираат долго време, затоа што некој непрежален грев ги кочи, но штом се покајат, тие се ослободуваат. Во нашата штала (во Оптина) имаше една краварица на која се замислуваше дека грееше, чии три мачка ја, или дека девојката ја здробила, и кога се покајала, во скитот бил и болен монах. Дефинитивно треба да ги запишете своите гревови веднаш штом ќе се сетите, инаку одложуваме сè: понекогаш гревот е мал, понекогаш е срам да се каже, или подоцна ќе го кажам, но кога ќе дојдеме да се покаеме, нема што да се каже“. Прашање: „Зошто понекогаш чувствувате утеха после причест, а понекогаш студенило? Одговор: „Ладениот е оној кој бара утеха од причестувањето, но на оној што се смета себеси за недостоен му останува благодатта“. Прашање: Што значи да се живее според своето срце? Одговор: „Не се мешај во туѓите работи и гледај го доброто во другите“. Прашање: „Кога сум лут, отсутно се молам“. Одговор: „Оној што е лут е лишен од Божјата заштита. Треба да се молите без гнев“. Прашање: „Татко, моли се за да можам да ги смирам другите“. Одговор: „Прво смири се, па потоа ќе ги смириш и другите“. „Мора да имате љубов и љубов со крилја, од една страна - смирение, а од друга - милостина и секаква снисходливост кон ближниот. Прашање: „Што значи искрено да се исповедаш? Одговор: „Не кријте ништо, зборувајте директно, не заокружувајте ги работите“. Прашање: „Што значи тоа: ако вашиот непријател гладува, нахранете го, му натрупате огнен јаглен на главата? Одговор: „Огнениот јаглен на главата го означува умот. Кога го храните вашиот непријател, неговиот ум се загрева до љубов кон вас“. Прашање: „Велат дека кога се причестувате, тој ден треба да јадете брзо? Одговор: „Отец Леонид рече дека треба да го почитуваме овој ден и да не јадеме млечни производи, но отец Макариј се спушти на слабоста и рече дека можете да јадете“. Прашање: „Во книгата на Варсануфиј Велики е напишано: „Спуштете ја својата слабост пред Бога“. Како е ова? Одговор: „Кога мислите ќе напаѓаат и не можеш да се бориш, тогаш кажи: „Господи, ја гледаш мојата слабост, не можам да се борам, помогни ми!“ Прашање: „Татко, моли се да се подобрам“. Одговор: „Треба да си помогнеш, пророкот Натан се молел за царот Давид, го намокрил креветот со солзи и се молел за Саул, а тој бил побрз и 'рчил. Таткото рече: „Четири доблести: храброст, расудување, целомудрие и вистина. Целомудреноста се состои во набљудување на себеси во сите постапки: со зборови, со дела, во мисли, што значи да се чуваат сите доблести непроменети. А демоните се чисти, но имаат гордост“. „Мораме секогаш да ја кажуваме вистината и да не им угодуваме на луѓето. Имавме свештеник; секогаш му ја кажував вистината кога доаѓаше кај мене. Не му се допаѓаше. А кога нè напушти, ми рече: „Ако не ми ја кажеше вистината, тогаш не можев да живеам овде“. Отец рече дека кога дошле кај старец Леонид и не се препознале себеси како грешници, отец о. Леонид рече: „Ако не си грешник, тогаш оди, инаку таму чекаат грешници“. Прашање: „Во световна куќа се срамев да бидам крстен, за да не ме видат“. Одговор: „П. В.С. била во добра куќа, била жедна, а отец Макариј ја благословил да се крсти. Мислеше: не може да се крсти и не сака да не се крсти и не почна да пие. Исто така, ако не сакате да се крстите, тогаш не пијте чај“. Прашање: „Понекогаш скржавоста напаѓа“. Одговор: „Дајте што можете, колку што може вашата рака“. Како еден скитник молел за милостина; едниот беше скржав и му даде тенок шал, а другиот беше љубезен и му даде сè што странецот побара од неа. Тој штотуку ги оставил кога запалиле пожар и се изгорело. Скитникот се вратил и им дал сè - на тој што многу дал, многу дал, а скржавиот рекол: „Ти си го носиш шалот“. Прашање: „Што значи во Евангелието „тие што се трудат и се тешки“? Одговор: „Тие што се трудат се оние кои доброволно работат, а оние кои се оптоварени се оние кои тешко поднесуваат таги поради своите гревови, но сепак ги поднесуваат“. Таткото рече: „Готвачот дојде кај отец Макариј и рече: „Нема кој да ја исчисти рибата“. Отец Макариј облече престилка и тргна сам; браќата го видоа и го најдоа, а свештеникот му рече на готвачот: „Велиш дека нема кој да чисти“. „Мислите на самобендисаност секако мора да се откријат. Имавме еден брат кој ги имаше овие мисли, но поради некоја причина не му ги кажа на отец Макариј, туку им ги кажа на некои од браќата, а тие не му кажаа на Татко. Излегол од манастирот и се застрелал“. Прашање: „Кога ќе паднам во груби искушенија, станувам очаен, па дури и очај“. Одговор: „Кога отец игумен Антониј беше болен, тогаш пред неговата смрт дојде кај него отец Климент. Отец Климент во тоа време се сомневаше во некого, а отец игуменот рече: „За никого нема потреба да очајуваме, само ѓаволот очајува, а другите можат да се спасат“. „Доаѓа човек, а срцето е длабоко. И Бог ќе биде возвишен, а стрелите на детето ќе ги предизвикаат нивните неволји. Ќе дојде злобниот непријател човек и ќе посее какол на полето Господово. Срцето е длабоко - кој се слуша себеси и не гледа кој што прави и како, и ако го повика Бога, тогаш молитвата ќе победи и ќе го избрка нападот на непријателот, а потоа неговите стрели ќе бидат како стрели од бебиња, како каснување од муви“. Таткото исто така вели: „Човекот е како трева. Кој се гордее, ќе се исуши како трева, а на кој се бои од Бога, Господ ќе му покаже милост“. Прашање: „Како е тоа: фрли ја својата тага врз Господ? Одговор: „Ова значи да живеете едноставно и да ја положите целата своја доверба во Господ и да не шпекулирате што некој направил, што и како ќе се случи. Цар Давид, кога размислувал и размислувал човечки, а потоа дошол до безнадежна состојба, не можел да најде радост во ништо: „Мојот дух беше исмеан и кукавички“. А кога ја положи својата доверба во Бога, тогаш се утеши: „Се сетив на Бога и се радував“. „На мојот гребен се делата на грешниците“. Непријателот напаѓа човек со страсти, а човекот прави сè што непријателот инспирира во него и сето тоа одекнува на неговиот грб“. „Бидете попустливи со другите. Симеон Новиот Богослов пишува: „Ако смирите сто луѓе и навредите еден, тогаш сè е изгубено“. Прашање: „Што значи тоа: твојот стап и твојот клуб ме тешат? Одговор: „Пачката е крстот, тагата, а палката е Исусовата молитва. Прачката е активниот дел на доблеста, а палката е умствена молитва“. Прашање: „Постојат мисли дека ми верувате“. Одговор: „И ќе ти кажам една парабола, еден пустиник беше избран за епископ; тој долго време одбиваше, но тие инсистираа. Потоа помисли: „Не знаев дека сум достоен, сигурно имам нешто добро“. Во тоа време му се јави ангел и му рече: „Рјадниче (обичен монах), зошто се вознесуваш, луѓето таму згрешија и им треба казна, затоа беа избрани, бидејќи немаше полош од тебе“. За време на срамот, свештеникот никогаш не го дал својот благослов да дава коментари или опомени и раскажувал како архимандритот Мојсеј имал службеник во ќелијата, о. Нифонт; направил нешто непримерно и ја чекал разделбата, но архимандритот како да не забележал ништо. Отец Нифонт доаѓа кај него и уште чека опомена, а архимандритот му дава разни наредби. Ова се случи неколку пати. Некогаш одамна о. Нифонт дојде кај архимандритот многу весел, а тој сега ја закачи вратата и почна да се прикрадува низ неа. Според белешките на друга калуѓерка, свештеникот рекол: „Лошите соништа доаѓаат од три работи - од осуда, од суета и од ненаситност. Некој прашал еден монах: „Кој те научил да се молиш? Тој одговори: „Демони“. - „Како се демоните? - „Да, така! Тие се бореа со мене со различни мисли, а јас се борев со нив со молитва“. Без посветеност на Божјата Промисла нема да стекнете мир. Ако не се понизите, затоа немате мир. Златоуст вели: „Ако сакаш да ја знаеш вистината за себе, побарај ја од твоите непријатели - тие ќе ти кажат“. Три прстени се држат еден до друг: омраза од гнев, гнев од гордост. Кога зборуваш со скромна личност, се опушташ, со него е лесно; и кога зборуваш со некој што се оправдува и обвинува други, ај, каква хаос се правиш. Кога има бесчувствителност, тогаш е најпотребно да се практикува вербална молитва. Кога срцето се прилепува за земните работи, тогаш мораме да запомниме дека земните работи нема да одат со нас во Царството Небесно“. За тагата предизвикана од озборувањето и озборувањето што се случува во манастирите, о. Амвросиј и усно и писмено го изразил следново: „Кој влегува во манастирот директно го следи патот на смирението во страв Божји, чувајќи ги очите, ушите и јазикот на совеста и прибегнувајќи кон самопрекорување кога греши, ќе види малку непријатни случки, а зборот „оговарање“ нема да постои за него, ако нашиот Господ го шпионира, шпионира. и давење и секакво понижување, тогаш кој сака да се спаси, не треба да знае, само ако има вистинска желба за спасение, дека истото мора да го претрпи, иако во помала мера, заради своите гревови и заради своето спасение Главната идеја за време на тонирањето е изразена вака: „Имаши ќе биде изнервиран, понизен, понизен. За оние кои го знаат и се сеќаваат на ова, зборот „озборувања“ не може да има никаква сила. Ако некој праша, за кого постојат и имаат моќ? Се разбира - дури и за слабите, иако добронамерни, чија гордост е сепак силна, макар била веродостојно покриена со некакви божемни благословени изговори; - за оние кои гледаат на работите, иако во некои случаи, со човечко око, сè уште не се ослободени од примање внимание и наклонетост и поздрав, и некаква почит, а понекогаш и претпочитање, особено кога се чини дека има некаков изговор за тоа преку придобивките што ги добиле. Светиот апостол Павле јасно ги искажал и двете состојби со прекор: „Создадени во дух, сега ќе загинат во телото“. Како може некој да биде слаб во овој случај? Многу е едноставно: сфатете ја вашата слабост, прибегнете кон самопрекорување и понизност, а во непријатни случаи обвинувајте се себеси повеќе од другите, а пред сè, гледајте на работите едноставно, дека сите ние сме луѓе, сите луѓе, секој гледа на свој начин, разбира на свој начин, суди и толкува на свој начин. Во тоа ќе ни суди само Синот Божји, Кому само оваа власт му беше дадена од Бога Отецот. Кога ќе ја оставиме едноставноста и ќе размислиме и толкуваме што, и како, и зошто, и за што, и кои се, и како се, тогаш нема да биде едноставно, туку ќе испадне незгодно, па дури и поглупаво. Ќе има конфузија и недоразбирања; нема да направи без жалба; а тагите, тагите ќе бидат неподносливи. Не се сеќавам, некаде пишува дека суетата, ако ја допреш со прст, вреска: „Ти ја кинеш кожата“. Иако ова не е секогаш случај, тоа се случува, не во мал дел, само во различни модификации. Нашата самољубие е коренот на секое зло. Тоа е почеток на сите страсти, тоа е причина за сите наши катастрофи и страдања, понекогаш во сегашно време, а понекогаш како последица на претходни грешки. Меѓутоа, причината за тагата не е само гордоста, туку честопати добрата решеност да се живее побожно, како што вели апостолот: „Сите што сакаат да живеат побожно, ќе бидат прогонувани“. А на друго место се вели: „Многу се тагите на праведниците“, само со додаток на охрабрување: „Но Господ ќе ги избави од сите нив“. Блажен е оној кој е еден од овие и поднесува неволја заради вистината и благочестивиот живот. Што е со оние за кои се вели: „Многу се раните на грешникот? И таквите не треба да очајуваат, туку без срам и со надеж во Божјата милост, самозадоволно да посегнуваат кон покајание и смирение, имитирајќи го цариникот, кој, гледајќи ја својата вина во сè, извикал кон Господа: „Боже, биди милостив кон мене грешникот“. Обидувајќи се да живее побожно, човек мора да запомни и никогаш да не заборави дека сè што чита и разбира мора да се применува за себе, а не за другите, за да биде претпазливо строг кон себе, а попустлив кон другите. Да се ​​биде претпазливо строг значи да не се срамиш глупаво. Пример за ова можеме да видиме кај деца од различни возрасти, кои се третираат со попустливост според нивното разбирање. Има и духовни чеда чии години не се пресметуваат според годините, брадата и брчките, туку позитивно се вели: „Стареноста е неизвалкан живот“. Дали наскоро ќе ја достигнеме таа старост? А бидејќи не живеевме, сите бараме еден од друг попустливост, од љубов кон Бога: да слушаме снисходливо, да гледаме снисходливо, да судиме снисходливо за она што сме го виделе и слушнале. Сето ова се кажува само за информација, за да не се плашиме ирационално. Всушност, ќе мора да чувствувате многу, бидејќи човекот не наеднаш стекнува бестраст. А таму каде што има страсти, има таги со многу збунетости и недоразбирања“. Инструкциите на о. се од малку поинаква природа. Амвросиј, што го кажа во својата колиба не само за монаси, туку и за мирјани. Мора да се потсетиме каков впечаток остави оваа барака сама по себе! „Колку радосно ќе ти чука срцето“, вели еден од нејзините редовни посетители, „кога, шетајќи низ темна борова шума, ќе ја видиш на крајот од патеката манастирската камбанарија, а од десната страна бедната ќелија на еден смирен подвижник! дојдоа овде, пролевајќи горчливи солзи на тага, и заминаа со солзи радосници - утешени и охрабрени неверниците и сомнителните се верни чеда на Црквата. „Тука живееше „Татко“ - извор на толку многу благослови и утеши. Ниту титулата на човекот, ниту неговото богатство немаа никакво значење во неговите очи. Му требаше само душата на една личност што му беше толку драга што, заборавајќи се себеси, се обидуваше со сета сила да ја спаси, да ја стави на вистинскиот пат. Од утро до вечер, секој службеник ги примаше зборовите на гостите, потиштени од неговите зборови. прифатени со вера и беа законски Неговиот благослов или посебно внимание се сметаше за голема среќа и оние кои беа достојни за тоа го напуштија, крстејќи се и благодарејќи му на Бога за утехата што ја добија. Тивките говори на милостивиот старец течеа во колибата како светла, благотворна, неисцрпна струја и беа носени од внимателните и нежни срца на слушателите до најоддалечените краишта на Русија и се пренесуваа од уста на уста, како скапоцени лекции за светиот, чист христијански живот. „Како да се живее? - рече старецот. „Да се ​​живее е да не се мачиш, да не осудуваш никого, да не нервираш никого и моја почит кон сите“. „Треба да живеете нелицемерно и да се однесувате примерно; тогаш нашата кауза ќе биде исправна, инаку ќе испадне лошо“. „Мораме да живееме на земјата како што се врти тркалото - само една точка ја допира земјата, а остатокот секако се стреми нагоре; но штом ќе легнеме на земја, не можеме да станеме. „За да отидете во манастир, не ви треба трпение, туку цел конвој“. „За да бидеш калуѓерка, мора да бидеш или железен или златен: железо значи да имаш големо трпение; злато – големо смирение“. „Оди таму каде што ќе те водат, види што ти покажуваат и постојано кажувај: „Да биде волјата твоја“. „Што ти е гајле што зборуваат за тебе“, рече еднаш старецот, „ако ги слушаш говорите на другите луѓе, ќе мора да ставиш магаре на рамениците“. „Ветување без исполнување е како дрво без плод“. Старецот исто така рекол: „Каде што е едноставно, има сто ангели, но каде што е софистицирано, нема ниту еден“. И понекогаш на ова додаваше: „Каде што нема едноставност, има само празнина“. Кога некој му рекол на свештеникот: „Не можам“, тој често кажувал за еден трговец кој постојано велел: „Не можам, не можам, слаб сум“. И еднаш мораше да патува низ Сибир; беше завиткан во две бунди и дремеше ноќе; ги отвори очите и наеднаш здогледа точно сјај пред себе, се чинеше како да трепереше; изгледа, волци... Како скокна... Да, заборавајќи на тежината на бундите, право во дрвото... „Прашаниот крст“, рече старецот, „тешко е да се носи, но подобро е едноставно да се предадеме на волјата Божја. Зашто Бог нема да дозволи искушенија без мерка, туку со искушението ќе создаде вишок“. За тоа дека без смирение е невозможно да се спаси, о. Амвросиј рече: „Една госпоѓа го виде во сон Господ Исус Христос и толпа луѓе пред Него. На неговиот повик, прво му пријде една селанка, а потоа еден човек во чевли и сите други луѓе од селската класа. Госпоѓата мислеше дека Господ наскоро ќе ја повика за нејзината добрина и воопшто за сите нејзини доблести. но Тој целосно се сврте од неа, тогаш таа падна на земја и почна понизно да признава дека е навистина полоша од сите и недостојна да биде во Царството Небесно. Таткото потоа додаде: „Но, овие се добрите, овие се оние што ни требаат таму“. На зборовите на оној што стоел во близина на старецот, „гордоста се меша во сè“, тој одговорил: „А ти се обвиткуваш во смирение; тогаш дури и ако небото се прилепи за земјата, нема да има страв“. Човекот во среќа се заборава себеси и сè си припишува - на својата импотентна сила и имагинарна моќ; но штом ќе го посети некоја несреќа, тој бара милост дури и од имагинарен непријател. Оваа вистина за. Амвросиј го прикажал вака: „Човекот е како бубачки. Кога е топол ден и сонцето сјае, тој лета, се гордее со себе и зуи: „Сите мои шуми, сите мои ливади! Сите мои ливади, сите мои шуми!“ ? И штом сонцето исчезне, студот дува и ветерот почне да дува, бубачката ќе ја заборави својата моќ, ќе се залепи за листот и само ќе чкрипи: „Не ме туркај!“ Старешината раскажа и како понекогаш околностите ненамерно го понизуваат човекот: „Еднаш некој приреди вечера кај него и ги испрати своите слуги да поканат гости. Еден од поканетите го прашува слугата испратен кај него: „Дали твојот господар навистина не најде некој подобар од тебе да ми испрати?“ На тоа гласникот одговорил: „Тие испратија добро по добро, но јас сум на твојата милост“. Тој зборуваше и за. Амвросиј за смирението: „Дојдов, беше, кај ректорот, отец. Еден посетител дојде кај архимандритот Мојсеј, но не го најдов дома, отиде кај својот брат отец Антониј. Во средината на разговорот, гостинот го праша отец игумен: „Кажи ми, оче, кое правило го следиш? – отец Антониј одговори: „Имав многу правила; Живеев во пустина и во манастири, и сите правила беа различни; а сега остана само еден даночник: „Боже, биди милостив кон мене, грешникот!“ „Штом човек се понизи“, велеше старецот, „како понизноста веднаш го става на прагот на Царството Небесно“. „Не можете да постигнете расудување“, рекол старецот, „без љубов и понизност, и понизност и љубов без послушност“. „Една сакаше да патува ваму-таму - и во Киев и во Задонск, а еден старец ѝ рече: „Сето ова не е добро за тебе; подобро да седиш дома и да ја кажеш митарската молитва“. Старецот за раздразливоста рекол: „Никој не треба да ја оправдува својата раздразливост со некаква болест - тоа доаѓа од гордоста. Зборувајќи за зависта и сеќавањето, старецот рекол: „Треба да се натерате себеси, иако против своја волја, да им направите добро на своите непријатели; и што е најважно, не им се одмаздувајте и внимавајте некако да не ги навредите со изгледот на презир и понижување“. Некој му рекол на старецот: „Како ти, оче, не се лутиш на оние што зборуваат лошо за тебе, туку продолжуваш да ги сакаш? Старешината многу се насмеа на тоа и рече: „Имавте мало синче, дали сте му се лутеле ако направил или рекол нешто погрешно? Нели, напротив, не се обидел некако да ги прикриеш неговите недостатоци? Старецот зборуваше за свети Александар Невски, дека тој бил управител, и суверен, и татко на семејство, и маченик, и исповедник, и монах и, конечно, шематски монах. Беше модел достоен за имитација на сите и во се што можеше да направи. Тој кажа за него дека кога тој и другите се појавија во Златната орда и, како и другите што беа со него, не се поклонија на грмушката, канот, откако ги погуби своите придружници, го поштеди за неговата убавина и репрезентативност. „Следствено“, рече свештеникот, „убавината и репрезентативниот изглед се исто така дар од Бога, постои талент, за чија употреба мораме да му дадеме сметка и на Бога“. Таткото рече: „Кој не ги почитува празниците, нема среќа“. Таткото исто така рече: „Григориј Двоеслов пишува за цената по која се стекнува Царството Небесно. Нема конкретна цена за тоа. Секој мора да даде сè што има за тоа. Апостол Петар ја даде мрежата и го прими Царството Небесно, вдовицата даде две грини; кој има милиони нека ги даде, а кој нема ништо, нека го даде своето“. „Ако не сакаш да се молиш, мора да се присилиш себеси“, рекол старецот; – светите отци велат дека молитвата со принуда е повисока од доброволната молитва. Не сакаш, туку принудувај се: Царството Небесно го бара тоа“. За книгата на свештеникот Варсануфиј Велики и пророкот Јован, свештеникот напишал: „Кој сака да се слуша себеси, треба повнимателно да ја чита оваа книга, повеќе да седи дома, помалку да гледа наоколу, да не шета по ќелиите и да не носи гости кај себе; не ги осудувајте другите, туку стенкајте за своите гревови пред Господ Бог за да ја примите Божјата милост“. Старецот за љубовта рекол: „Љубовта, според словото на апостолот, сè простува, долготрпелива е, не осудува, не посакува ништо што им припаѓа на другите и не завидува“. „Љубовта покрива сè. А ако некој им прави добро на ближните од желба на своето срце, а не воден само од должноста, тогаш ѓаволот не може да му се меша на таков човек; и таму каде што е само надвор од должност, таму сепак се обидува да се меша со едното или другото“. „Бог му испраќа милост на оној што работи, а утеха на оној што љуби“. „Љубовта, се разбира, е повисока од сè. Ако откриете дека нема љубов во вас, но сакате да ја имате, тогаш правете дела на љубов, иако на почетокот без љубов. Господ ќе ја види вашата желба и труд и ќе ви стави љубов во срцето. И што е најважно, кога ќе забележите дека сте згрешиле против љубовта, веднаш признајте му го тоа на старецот. признај, непријателот ќе си замине“. „Секогаш е подобро да попуштите“, рече свештеникот, „ако правите инсистирање, тоа е исто како рубљата во банкнотите, а ако попуштите, рубљата во среброто“. „Кој има лошо срце, не треба да очајува, бидејќи со Божја помош човек може да си го поправи срцето. Само треба внимателно да се надгледуваш и да не ја пропушташ можноста да бидеш корисен за ближните, често да му се отвораш на старешината и да даваш милостина во твоја моќ. корекција“. „Ако ги прифаќате луѓето заради Бога, тогаш, верувајте ми, сите ќе бидат добри со вас“. „За да може човек да се исправи, не мора наеднаш да се турка, туку како некој што влече шлеп: повлече, повлече, повлече, дај, дај! - Не одеднаш, туку малку по малку. Дали ја знаете неволјата на бродот? Ова е столб на кој се врзани сите јажиња на бродот; и ако влечете сè, малку повлекувате, ако го тргнете веднаш, тогаш го тргате; се од шок“. „Не е возможно сега да станеш бестраст; и секогаш кога ќе ја почувствуваш својата грешност, кажи: „Господи, прости ми!“ Само Господ може да стави љубов во срцето на човекот“. Старец Амвросиј рекол за милостината: „Свети Димитриј Ростовски пишува: „Ако ти дојде човек на коњ и побара од тебе, дај му го. Како ја користи вашата милостина, вие не сте одговорни за тоа“. Исто така: „Св. Јован Златоуст вели: „Почнете да им давате на сиромашните она што не ви треба, она што го имате наоколу; тогаш ќе можете да давате повеќе, па дури и со лишување од себе, и конечно ќе бидете подготвени да дадете сè што имате“. „Нема оправдување за атеистите“, рече старецот. На крајот на краиштата, Евангелието им се проповеда на сите, на сите, вклучително и на незнабошците; конечно, по природа, сите ние од раѓање сме обдарени со чувството на познавање на Бога; затоа и самите се виновни. Прашувате дали е можно да се моли за такви луѓе. Се разбира, можете да се молите за секого“. „Татко“, праша некој, „сигурно некој чии блиски роднини ќе страдаат во пеколот не може да почувствува целосно блаженство во идниот живот? Старецот одговорил: „Не, ова чувство повеќе нема да го има; Тогаш ќе заборавиш на сите. Тоа е исто како да полагаш испит. Кога одите на испит, сè уште е страшно, а секакви мисли се гужваат наоколу; Но, кога дојдов, зедов билет и заборавив на сè“. За мрзеливоста и малодушноста старецот рекол: „Досадата е внук на очајот, а мрзеливоста е ќерката. За да го избркате, работете напорно на дело, не бидете мрзливи во молитвата, тогаш досадата ќе помине и ќе дојде ревноста. И ако на ова додадете трпение и понизност, ќе се спасите од многу зла“. Свештеникот рекол за бесчувствителноста и бестрашноста: „Смртта не е само зад аголот, туку и зад нас; и барем ние имаме влог на нашите глави“. „Ако на едниот крај од селото обесат луѓе, на другиот крај нема да престанат да грешат, велејќи: нема да стигнат наскоро до нас“. Еден господин дојде кај старецот кој не веруваше во демони. Старешината му рекол: „Еден господин дошол во едно село да ги посети пријателите и си избрал соба да преноќи. Тие му велат: „Не лежи овде, не е безбедно во оваа соба“. Но, тој не веруваше во тоа и само се насмеа на тоа. Легнете. Но, одеднаш ноќе слуша дека некој му дува директно на ќелавата глава. Ја покри главата со ќебе. Тогаш овој се кренал на нозе и седнал на креветот. Гостинот се исплаши и побрза да побегне од таму најбрзо што може, убеден од сопственото искуство за постоење на мрачна сила. Откако ја слушнал приказната на старецот, господинот рекол: „Твоја волја, татко, јас дури и не разбирам какви демони се тие“. На тоа старецот одговорил: „Но, не секој ја разбира математиката, но таа постои. Како може да не постојат демони кога од Евангелието знаеме дека Самиот Господ им заповедал на демоните да влезат во стадото свињи?“ Господинот се спротивстави: „Но, ова е алегорично? „Значи“, одговори старецот, „и двете свињи се алегорични, а свињите не постојат? И ако постојат свињи, тогаш постојат и демони“. Осудувајќи го лажниот срам и кукавичлукот во верата, старецот рече: „Еден од нив не веруваше во Бога. И кога, за време на војната на Кавказ, мораше да се бори, среде битката, кога куршумите летаа покрај него, се наведна, гушкајќи го својот коњ и цело време читаше: „Пресвета Богородица спаси нè! „И тогаш, кога се сеќаваше на ова, неговите другари му се смееја, тој се откажа од зборовите“. Откако го кажа ова, старецот додаде: „Лицемерието е полошо од неверството“. Старецот за покајанието рекол: „Какво време дојде сега! Порано се случувало некој искрено да се покае за своите гревови, веќе да го промени својот грешен живот во добар; а сега често се случува вака: човек детално ќе ги каже сите свои гревови во исповед, а потоа повторно ќе ги преземе своите“. „Еднаш еден демон седна во форма на човек и ги закачи нозете. Оној што го виде тоа со духовни очи го праша: „Зошто не правиш ништо?“ Демонот одговорил: „Сега не ми преостанува ништо друго освен да ги закачам нозете; луѓето прават сè подобро од мене“. Старешината зборуваше за моќта на покајанието: „Само еден греши и се кае, и така цел живот. Најпосле се покаја и умре. Зол дух дојде по неговата душа и рече: „Тој е мој“. Господ вели: „Не, тој се покаја“. „Но, барем се покаја и повторно згреши“, продолжи ѓаволот. Тогаш Господ му рече: „Ако ти, лут, го врати кај себе откако се покаја кај мене, тогаш како да не го прифатам откако тој, згреши, повторно се сврте кон Мене со покајание? Забораваш дека си зол, а јас сум добар“. Го прашале свештеникот: „Што значи плачење? Свештеникот одговорил: „Плачењето значи оплакување; Неплачењето доаѓа од солзите, а солзите од плачењето“. „Гревовите се како ореви - можеш да ја скршиш лушпата, но тешко е да се одбере зрното“. „Три степени на спасение. Речено од свети Јован Златоуст: а) не греши, б) згрешил, покај се, в) кој лошо се покае, мора да ги поднесе тагите што доаѓаат“. „Се случува иако гревовите ни се простени преку покајание, нашата совест сè уште не престанува да нè прекорува. Покојниот старец отец Макариј, за споредба, понекогаш го покажуваше прстот, кој одамна беше исечен; болката одамна помина, но лузната останува. „Бог не го создава крстот за човекот. И колку и да е тежок крстот што човек го носи во животот, дрвото од кое е направен секогаш расте на почвата на неговото срце“. „На пример, јас отсекогаш сум зборувал, сакав да зборувам со луѓе и да се забавувам; Господ го организираше тоа на таков начин што морав да толкувам со луѓето цел живот. Сега би ми било драго да молчам, но не морам“. „Кога човек оди по правиот пат, нема крст за него. Но, кога ќе се повлече од него и ќе почне да брза во една или друга насока, тогаш се појавуваат различни околности кои го туркаат назад на правиот пат. Овие потреси претставуваат крст за човекот. Тие се, се разбира, различни, во зависност од тоа на кого му треба. „Човек е постојано збунет од грешни мисли, но ако не им се поклонува, тогаш тој не е виновен за нив“. „Еден подвижник долго време беше обземен од нечисти мисли. Кога Господ што ѝ се јави, ги избрка од неа, таа Му извика: „Каде беше порано, сладок мој Исусе? Господ одговори: „Бев во твоето срце“. Таа рече: „Како може да биде ова? На крајот на краиштата, моето срце беше исполнето со нечисти мисли“. И Господ ѝ рече: „Затоа, разбери дека сум во твоето срце, дека немаше склоност кон нечисти мисли, туку се трудеше повеќе да се ослободиш од нив, но не можејќи, беше болна поради тоа и со тоа ми приготви место во своето срце“. „Понекогаш на човекот невино му се испраќаат таги, така што, по примерот на Христос, тој страда за другите. Самиот Спасител прво пострада за луѓето. И неговите апостоли страдаа за Црквата и за народот. Да имаш совршена љубов значи да страдаш за ближните“. „Зошто луѓето грешат? - старешината понекогаш поставуваше прашање, а тој самиот го решаваше. - Или затоа што не знаат што да прават и што да избегнуваат, или, ако знаат, забораваат; ако не заборават, тогаш стануваат мрзливи и очајни... Тоа се три џинови - очај или мрзеливост, заборав и незнаење, а од која потекнува целокупната човечка несовесност. невниманието со сите зли страсти затоа и се молиме на Небесната кралица: „Пресвета Богородица Богородица, со Твоите свети и семоќни молитви, избркај го од мене Твојот смирен и проклет слуга, очајот, заборавот, безумноста, небрежноста и сета гадна, лоша мисла“. На многумина о. Амвросиј го советувал, и писмено, така и усно, да не се напушта кратката Исусова молитва: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот“. Таткото о. Амвросиј советувал да се прибегне кон псалмите на св. во случај на човечки и непријателски интриги. пророкот Давид, за кој се молел кога бил прогонуван од непријателите, имено, читал псалми: 3, 53, 58, 142. Изберете од овие псалми стихови соодветни на тагата и читајте ги често, обраќајќи се кон Бога со вера и понизност. И кога очајот ќе победи или неодговорна тага ја мачи душата, прочитајте го Псалм 101, 36 (Не биди љубоморен на злобните, ниту завидувај на оние што прават беззаконие), потоа Псалм 26 (Господ е моето просветлување) и Псалм 90 (Жив во помош на Севишниот). Ако во името на Света Троица редовно ги читате овие псалми трипати дневно со смирение и ревност, предавајќи се себеси на седобрата Божја Промисла, тогаш Господ ќе ја изнесе твојата вистина како светлина и твојата судбина како пладне, само послушајте го Господа и молете Го. Исто така е корисно да се прочита Псалм 39 (Го издржав Господ и слушав). Посочувајќи дека човекот нема со што да се гордее, старецот додаде: „А зошто човек навистина да се гордее овде? - Партавениот, искубен човек бара милостина: „Помилуј, помилуј!“ „А дали ќе дојде милост, кој знае“. Кога му се пожалиле на старецот дека необични мисли се мешаат во молитвата, тој рекол: „Еден човек возел низ пазарот; околу него има толпа луѓе, разговори, врева; а тој останал на коњот: „Но, но! но-но!“ - па малку по малку, малку по малку, се возев низ цела чаршија. Така и вие, без разлика што велат вашите мисли, завршете ја целата своја работа - молете се!“ За луѓето да не останат невнимателни и да не ја полагаат целата своја надеж на надворешна молитвена помош, старецот ја повторил вообичаената народна поговорка: „Боже помогни ми, а самиот човек не лаже“. И додаде: „Запомнете, дванаесетте апостоли побараа од Спасителот жена Хананејка, но Тој не ги чу; и таа почна да прашува - молеше“. За да покаже дека Бог главно гледа на внатрешната молитвена наклонетост на една личност, о. Амвросиј рече: „Еднаш дојдов кај отец Хегумен Антониј е болен со нозете и вели: „Татко, ме болат нозете, не можам да се поклонам и тоа ме збунува“. Отец Антониј му одговори: „Но, Писмото вели: синко, дај ми срце, а не нозе“. Една калуѓерка му рекла на старешината дека видела икона на Богородица на сон и слушнала од неа: „Направи жртва“. Таткото праша: „Па, направи ли жртва? Таа одговори: „Што ќе донесам? Немам ништо“. Тогаш свештеникот рече: „Во псалмите е напишано: пофалната жртва ќе ме прослави“. Кога зборуваше за Дарјушка скитникот, старецот воздивна и рече: „Да, Господ почива во едноставни срца. Златото е видливо насекаде и ќе се појави насекаде, и покрај неговата аголност; а другиот, колку и да е завиткан, сè нема да биде злато“. На забелешката дека Дарјушка умрела добро, свештеникот рече: „Затоа беше добра смртта, затоа што таа добро живееше. Како живееш, така умираш“. За тоа колку е тешко да се искорени грешните навики кај човекот и колку значи примерот на другите, старецот рекол: „Како див коњ фатен во стадо, кога фрлаат ласо и го водат, тој сепак се спротивставува и прво оди настрана; а потоа, кога ќе погледне подобро дека другите коњи одат мирно, таа самата ќе влезе внатре“. За мрежите на ѓаволот о. Амброуз рече: „Мрзлив пајак седи на едно место, испушта нишка и чека - штом ќе наиде мува, сега со глава! И мувата зуи“. Во исто време, свештеникот смислено додал: „Ајде да зуиме! – Така непријателот секогаш ги испружува мрежите; штом некој ќе биде фатен, главата ќе му биде симната“. Тогаш старецот се сврте кон некого и му рече: „Гледај, не биди мува, инаку ќе зуиш така“. Самиот живот често го насочува човекот кон вистинскиот пат. „Некој татко го испратил својот син во шумата на дело; а синот вели: „Татко, како можам да бидам таму сам? Не знам ништо.” „Ништо, оди“, му вели татко му, „нужноста ќе те научи на сè“. Тој отиде; но во шумата му се расипа санката. Се сети на зборовите на татко му: „Потребата ќе те научи на сè“, и ајде да викаме: „Треба! - А таа му одговара: „Ах-ах!“ Чекаше и чекаше, врескаше и викаше, никој не му дошол на помош. Потоа се симна, некако ја исправи санката, дојде кај татко си и му рече: „Ти ме измами, татко, затоа што не ми дојде потребата на помош“. - „Како се справивте? - „Да, исто така“. „Ова е токму она што некако успеавте и покажува дека потребата ви помогнала“. Таткото понекогаш сакаше да дава хумористични забелешки во рима со имињата или презимињата на своите соговорници, во кои, под надворешната шега, се крие длабоко внатрешно значење и сериозна поука. „Види, Мелитона“, ѝ рече тој на една калуѓерка, предупредувајќи ја на ароганција, „држи се до средниот тон; ако го земеш високо, нема да биде лесно; ако го симнеш ниско, ќе биде лигав; а ти, Мелитона, држете се до средниот тон“. „Вера, биди силна вера, не биди слаба вера“. „Надежта не е нашата душа“. „Љубовта трае и трае долго, но ако не издржи малку, ништо нема да се случи; оној што ќе издржи до крај, ќе се спаси“. "Кејт! Нема да биде пет минути назад." Или: „Зошто Катја не се повлекува?“ Исто така: „Кетиш! Гледај каде одиш. Сврти се таму каде што е тивко, мазно и Божја милост“. „Лижете! Погледни долу, има понизност и се најде трпение“. „Крушата бара помош, но ние ќе ја повлечеме за уши“. „Мања! Мани, Мани, не ме измами!“ Исто така: „Ако Мања не се лаже себеси, ќе биде многу, многу добро“. „Нашиот Нил е драг на сите, но понекогаш е скапан“. „Да беше Ана, а не Анет, Анет немаше да има никаква корист“. „Мајко Евменија! Собери го своето разбирање“. Или: „Мајка Евменија го загуби своето разбирање“. На едно лице по име Блохина: „Кога се лоши болвите? Или: „Времињата станаа лоши: болвите дури испуштаат погрешни воздишки“. (Забележително е тоа што кога таа беше сè уште млада девојка, нејзината сестра, која отсекогаш се однесуваше кон нејзиниот татко, еднаш му го изрази своето разочарување што, колку и да ја убедуваше сестра си да оди со неа кај постариот, таа нема да се согласи. Таткото рече: „Кога болвата ќе ја касне, тогаш таа ќе дојде кај нас“. Што значи, таа се омажи за Блохин и кога започнаа неволјите во нивниот живот, таа дојде кај свештеникот.) На еден скит искушеник, Максим, свештеникот му повторувал на речиси секој состанок: „Во Коломна, на гробиштата, има ваков натпис: „Под овој камен лежи Максим. Требаше да живеат и да се забавуваат, но се удостоија да се преселат во следниот свет“. Наскоро Максим ненадејно умре. На малото девојче Марфа: „Марта пече на сонце, но кога ќе порасне, ќе пече и други“. о. Неговата љубов кон луѓето и грижата за нив. Амвросиј покажал на секој можен начин - и материјална помош и духовно водство. Нештата што му беа донесени преку неговите ќелии им ги подели на сиромашните монаси; Испратените пари ги подели на три дела - едниот дел му ги испрати на манастирскиот војвода за потребите на манастирот и за чествувањето на добродетелите, другиот дел им беше доделен на сиромашните, а на крајот третиот, најмалиот дел, беше наменет за кандило и восочни свеќи за бдеење во ќелијата и други молитви. Милостиња добивале и сите сиромашни кои секојдневно доаѓале кај него преку неговите ќелии. Во исклучителни случаи, самиот старец служел. Еден ден тој набрзина ја напушта колибата во ќелијата и веднаш, на минување, му се обраќа на својот службеник: „Дојде една жена со сираци, малку по малку. Има пет сирачиња, но нема што да се јаде. Таа горко плаче и бара помош. Старецот почнал да вади пари. Рацете ми треперат од возбуда, солзи течат од очите против мојата волја. Секоја година, на големите празници на Рождеството Христово и на Светиот Велигден, старецот испраќаше неколку десетици парични писма на различни места до оние кои не можеа лично да дојдат кај него за милостина. Рубли беа испратени во три, пет или повеќе рубли. До крајот на животот на старецот, бројот на такви парични писма испратени за големи празници се зголеми на двесте. Имало, иако ретко, случаи кога о. Амвросиј испрати на едно лице сто рубли или повеќе. Некои кутри калуѓерки беа речиси, може да се каже, поддржани на негова сметка. Тој им помогна на многумина и финансиски издржуваше цели семејства со помош на богати луѓе кои му веруваа. Конечно, населениот Шамордино манастир, со многу сиромашни, болни, сираци, инвалидизирани и бездомници, го добил своето одржување од старецот или заради него. Љубовта и сочувството на старецот кон луѓето беа такви што тој не ја игнорираше нивната навидум најневажна тага, која во очите на другите луѓе изгледаше смешно и не достојно за никакво внимание, без внимание, учество и помош. Еден ден го запрела една селанка, која сопственикот на земјиштето ја ангажирал да чува мисирки. Кај неа немало мисирки, а госпоѓата сакала да и се исплати. „Татко“, врескаше жената во солзи, „барем помогни ми. немам сила. Сама не можам да ги јадам, поблиску сум од моите очи, но тие боцкаат. Госпоѓата сака да ме избрка. Сожали се, мила! Овде присутните се смееја на нејзината глупост, зошто таа отиде кај старецот и како љубезно ги советуваше старецот, како да ги подржува. поинаку, ја благослови и им рече збогум на селанката, тој забележа дека целиот нејзин живот е во овие мисирки. Кога Шамордино штотуку се населуваше и имаше малку сестри, една постара, но здрава жена го замоли свештеникот да се придружи во новиот манастир. Таткото ја прифати и ја испрати на фармата Рудновски да оди по стоката. Ревносно се зафати со послушание и работеше вредно, но потоа, малку по малку, почна да се чувствува оптоварена од тоа што не живее во манастир, беше далеку од црквата и немаше време да се моли, сè што требаше да размислува беа крави и свињи. Потиштеноста ја зафати толку многу што почна да му мрмори на старешината, велејќи: „Го замолив свештеникот да оди во манастирот, но тој ме испрати кај свињите“, и на крајот реши да оди на друго место во друг манастир, но таа не му кажа на старешината или на никого за ова. Во тоа време се случило да дојде попот во Рудново, а по него, како и обично, дојдоа многу мирјани, меѓу кои имаше и неколку видни личности. Свештеникот ги прими сите за општ благослов, а дојденците почнаа да бараат од старешината да ги прими посебно, но свештеникот одговори: „Вие сте слободни луѓе, но јас дојдов овде да работам со локалните сестри, кои постојано работат и ретко ме гледаат“. Со овие зборови, тој ги изведе сите надвор од својата ќелија и ја повика очајната стара краварка кај себе. „Будало“, љубезно ѝ рекол свештеникот, „зошто тагуваш, што не ми требаш и планираш да заминеш; ги оставив сите дојденци и те примив. Па, кажи ми како се твоите телиња и прасиња“. Овие кратки зборови, но загреани од татковска љубов, беа доволни секоја помисла не само за заминување, туку и за секое незадоволство целосно да исчезне без трага. Не само во тоа време, туку и подоцна, кога старешината веќе ја немаше, во моменти кога трпението слабее, овие зборови ѝ служеа како инспирација и поттик. Еден современ писател, кој генерално не е наклонет кон монаштво, но е многу наклонет кон старец Амвросиј, ги известува следните случаи на љубовна грижа на старецот. „Ќерката на познат трговец, образована, но скромна девојка, понесена од млад професор, стана мајка. Разбеснетиот трговец без ништо ја избркал од дома, во сите четири правци. Таа премина во соседниот град, го предаде детето на некоја буржоака, ветувајќи дека ќе плати, а потоа, како и сите други во овие провинции, т.е. Калуга и нејзините соседи, збунетите луѓе, отидоа во Оптина Пустин кај старецот Амвросиј „за прошка и совет“. На посетителите, кои се собраа во големи толпи, старецот излезе во четириаголник опкружен со столбови; тие што дојдоа стоеја во нивна близина и чекаа во ред да ги повика сите, а старецот влезе во оградата, сега потопен во мислите, сега разговараше со едниот или со другиот, сега го повика внатре во оградата. Во оваа толпа се вмешала и една млада жена. Таа се подготвуваше за тешка, срамна исповед. Замислете ја нејзината збунетост и срам кога, заобиколувајќи ги соседите, ја повика оддалеку; и штом таа му пријде и вообичаено се поклони до земја, тој љубезно и со сочувство ја праша каде го оставила бебето што го родила. Таа раскажа сè во солзи. Потоа и рекол веднаш да се врати назад, да го земе детето на жената, да се врати во градот на нејзиниот татко, „и Бог ќе испрати пари за храна“... Таа го направи токму тоа. Слушнав уште го пренесувам, но останатото веќе го видов со свои очи. Во второто одделение на гимназијата имаше едно високо, слабо и невообичаено анимирано момче; вечни бељи, но необично наивни, невини, така што без неговите бељи би било подосадно на час. И сите шеги беа деликатни, тивки, прилично духовити. Беше многу срамежлив, впечатлив, а во исто време и отворен. Воопшто ја немаше таа мала дрскост и упорност, без која, за жал, речиси никогаш не се наоѓаат руски деца на 13 години. Еднаш му дадов поен во списанието и видов дека претходната недела „потврдата за гледање“ беше потпишана со друго име, а не со негово. „Зошто не дозволивте вашите родители да потпишат? – прашав механички. - „Ова е потпис на мама“. - „Како се мајките? И ја посочив разликата во презимињата. Изненадувањето се покажа на неговото лице: очигледно, ова никогаш не му паднало на памет. „Дали е вистина дека мајка ти е мажена по втор пат и има втор сопруг и го носи ова (не слично на презимето на момчето) презиме? - „Не, сигурно знам дека мајка ми не е мажена по втор пат“. Дури тогаш почнав да сфаќам дека има абнормалност во брачниот статус на ученикот. Откако му дадов поен и го седнав на негово место, јас тогаш, искористувајќи ја бодроста и отвореноста на ученикот и, како што често имав навика да правам со речиси сите студенти, почнав да го прашувам каде и како и како живее тој и неговите родители. Сите негови одговори беа, така да се каже, изненадувачки и заедно формираа продолжение на приказната што ја наведов погоре, а која ја слушнав непосредно пред инцидентот со ова момче. „Мајка ми црта, пишува само слики и ништо друго; таа нема да ви слика слика, затоа што тоа не го прави за странци, туку штом ќе го напише, го носи кај свештеникот“. - „Која? - „На отец Амвросиј, во Оптина Пустин“. - „Како таа го познава? - „Се знаеме долго време. Тој е љубезен како и сите други“. - „И го виде?“ - „Тој особено ме сака“. Го посетуваме двапати годишно. И секогаш кога ме носи во ќелијата и ме гали, гали и секогаш ми дава подароци. И тој е весел, весел, постојано се шегува и се смее, но ми дозволува да правам се кај него, а јас се чувствувам како дома со него.“ Во меѓувреме, од други приказни знаев дека отец Амвросиј може да биде сериозен, поучен, а понекогаш дури и строг... Очигледно, имаше исклучителна поврзаност. сопствена креација, ги усвои како свои, а благодарната жена целосно се посвети на благодарното религиозно чувство изразено во сликањето на иконите. Како што прашав и дознав, строгиот татко и дал малку пари за нејзино одржување, но не ја пуштил во куќата, а тој и неговото семејство немале никакви односи со неа“ 61. На една вдовица, која останала со ќерката и внуката и без никакви средства, без пензија и помош, но имала куќа, старецот ѝ рекол: „Не се осмелувај да размислуваш да ја продадеш куќата“. Можеш да добиеш две илјади за куќа и да почнеш да заработуваш; ќе има доволно време за прв пат. Но, постариот не го пресметал првиот пат, туку далечниот. Неговата забрана беше еднаква на законот. Три сирачиња живееле во студена и гладна куќа; но роднините помогнаа првите месеци, а потоа беше пронајден закупец, стана „група на господарот“, а семејството преживеа десетта година, со тешкотии, но без да падне во пропаст и питачење, што не можеше да се избегне без дом. Друг случај: „Возрасен син, веќе учител во градско училиште, исчезна од пијанство. Ова пијанство беше толку неконтролирано и во исто време неподносливо за секого што таткото и сите роднини долго време не сакаа да го видат младиот човек, па дури и да го пуштат во чиста и уредна куќа. Само една мајка не се откажа од него, откако беше избркан во градината. Во бањата, тој беше пронајден пијан на улица, а во меѓувреме, во ретки моменти, несреќниот човек беше разумен, пријателски настроен кон сите, срамежлив и скромен. со трпение, што чукаше по грбот со стап (како што велат, знак на посебна сенилна наклонетост, а понекогаш и посебен вид на строго воспитно влијание, кон пијаницата постојано се однесуваше љубезно, „и удостоен да зборува“. Размислувале да го претворат својот син во војник, што било можно и поради неговиот кроток карактер и затоа што пијанството било очигледна непоправлива болест. Но, старешината го забрани тоа и ѝ наложи на мајка си секогаш да се грижи за него, а за него „предвиди чудесна судбина, дека ќе стане свештеник и ќе се моли пред Божјиот престол“. Таквото предвидување дури ја намали желбата дополнително да му се обратиме за совет: младиот човек што пиеше не беше ни ракоположен за читател на псалми, туку служеше како учител и што е најважно, беше во таква грда форма. Но мајка му сепак се грижеше за него и таму се омажи за него; и таму жената го однела пијаниот сопруг кај некој лекар... Потоа, по смртта на таткото, се отворило ѓаконско место, тој бил ракоположен и на крајот станал свештеник, а мајката што го раскажала овој настан живеела во неговата куќа и управувала со целото обилно домаќинство и ги доела своите синови и ќерка. Под љубовно и грижливо раководство на о. Амвросиј понекогаш радикално го менуваше правецот на животот на луѓето, како што може да се види од следнава приказна на монахињата Н. „Влегов во манастирот со благослов на отец Амвросиј, а претходно моето отсек воопшто не беше монашко, иако се воспитав и се школував во богословско училиште. До нашето училиште имаше манастир. тоа, па ние, врсниците, дадовме збор никогаш да не влеземе во манастирот По завршувањето на курсот, станав домашен учител во световните домови и, живеејќи така шест години, уште повеќе се вклучив во световниот живот. За манастирот не се споменуваше. Но, Промислата Божја, преку пораката на судбините, го уредува нашето спасение. Еден од моите браќа, свештеник, живеејќи со сопругата две години, остана вдовец, остана осамен и ме замоли да дојдам кај него. Ја напуштив мојата професорска работа и се преселив кај брат ми. Мора да се каже дека брат ми беше духовен и уште додека беше семинар, се стремеше да влезе во манастирот, но отец Амвросиј, со кого се допишуваше за тоа, му нареди прво да го заврши своето учење. На крајот од курсот, брат ми мораше да ѝ помага на мајка си и да ги издржува своите помали браќа, и затоа прво стана учител, а потоа, на барање на неговата мајка, свештеник. Господ го видел неговиот духовен дом и му испратил болна жена, која наскоро умрела. За време на нејзината болест, братот преку еден скитник во кој имал голема доверба се обратил кон отец Амвросиј барајќи од него да се помоли за болната жена и го добил следниот одговор: „Нека бдее, насади градина, почесто ја полева, ќе има многу плодови, месец јули ќе биде жалосно за него“. Навистина, неговата сопруга почина во јули. И така се собравме кај него: јас, сестра ми и мајка ми. И реши да смести еден од нас на негово место и да одлучи кој, јас и мајка ми отидовме заедно во Оптина, кај отец Амвросиј, кој на општ благослов ме удри по глава и ми рече: „Не сакаш ли да одиш во манастирот? Бев засрамен и не можев да најдам што да одговорам. Ја зеде мајка си, разговараше со неа и и нареди да дојде кај него повторно за една година; На ниту една сестра не ѝ дал благослов да се омажи, а за помалата дури и рекол дека е болна, каде да се омажи, иако тој никогаш не ја видел. Пустинскиот живот на пустиниците и пустинското пеење ми оставија длабок впечаток, а проникливиот поглед на старецот, неговата жестока татковска љубов кон сите жалости и страдања, целосно ме пресоздаде и почнав да размислувам за манастирот, оставив облека, забава, патувања, јадев само млечна храна; Така таа помина една година и повторно му се појави на старецот. Овој пат разговарав со него, се исповедав и добив благослов да влезам во манастирот. Една година подоцна конечно пристигнав, иако беше тешко да се надминат сите пречки. Откако живеев една година во манастирот, добив вест дека брат ми се разболел од конзумирање на грлото и дека московските лекари го прогласиле за безнадежен. Со оваа тага дојдов кај татко ми, а тој ми рече: „Тој треба да оди во манастир, но мајка му го држи, оди и кажи ѝ на мајка ти што и е полесно - тој да умре или тој да оди во манастир? Пристигнувајќи дома, и ги пренесов овие зборови на мајка ми. Мајката плачеше и рече: „Бог да благослови! Пушти го!“ Следното утро започна продажбата на имотот. Свештеникот го даде својот благослов да ја наполни куќата и да не чека купувачи. По некое време се вратив во мојот манастир, земајќи ја со себе сестра ми да остане. На сестра ми многу и се допадна манастирскиот живот и остана со мене. Само што ја снајде некаква болест, а таа беше болна две години, лекарите не можеа да и помогнат, но и попот ја излекуваше, давајќи и да пие малку корен од јуфка. Кога закрепна, ја облекоа и ја ставија во хорот. Откако со сестра ми стигнавме во манастирот, во Оптина дојде и брат ми. Таткото го прими и му даде послушност - пишување и пеење во хорот. Братот се посомневал и рекол: „Имам болки во грлото, тешко е да пеам“. „Ништо, ќе помине! рече таткото. И, навистина, болеста на грлото помина без трага. По ова, братот живеел во манастирот 23 години, бил исповедник на сестрите Шамордино, а потоа бил поставен за архимандрит во Боровскиот манастир. Шест години по моето доаѓање со сестра ми во манастирот, кај нас дојде и мајка ми и остана кај нас. Таа живеела во манастирот десет години, двапати била охрабрена од отец Амвросиј и умрела како шема монах. „Така бил голем и свет старец Амвросиј“, ја завршува својата едноставна приказна калуѓерката, „како знаел да ги води луѓето кон подобро и да го организира нивното духовно спасение и физичка благосостојба“. Игуменијата на манастирот Кашира, игуменијата Тихона, зборуваше за себе, како таа самата ја доживеа моќта на духовното влијание на старец Амвросиј и колку ѝ беше корисно водството на свештеникот: „По смртта на незаборавниот оптински старец отец Макариј, со негов благослов, нашата ќелија, вклучително и јас, во тага, збунетост и духовни потреби почна да се поврзува со ученикот на покојниот старец, отец Иларион, мудар човек, силен во верата и, како да се каже, непоколеблива чеда, непоколеблива, непоколеблива, непоколеблива, адамантна од неговата смрт. овој незаборавен духовен сопруг, кој следеше во 1873 година, јас останав без водач, бидејќи имав само 25 години поради искушението и по совет на злобниот мразител на нашата корист и спасение, таа се согласи со неговиот предлог да живее според сопствената волја, без да се ограничи себеси и без да се потчини на волјата на новиот старец, особено оттогаш на тешките времиња; душата, која веќе делумно го пробала горчливиот плод на самоволието за време на долгата болест на старецот, во меѓувреме, покојната мајка, игуманијата Павлина, знаејќи од искуство колку е опасно за младите да живеат сами, постојано ми предлагаше и инсистираше да одам во Оптина и таму да се обратам до раководството на отец Амвросиј. Не сакајќи повеќе да се спротивставувам на волјата на игуманијата, отидов за време на Великиот пост, во време кога домот на старецот е особено преполн. Бидејќи бев под влијание на искушението, се надевав дека поради гужвата свештеникот нема да има време за мене и си помислив вака: „Ќе седнам, ќе погледнам и ќе се вратам назад, а со тоа ќе ја смирам мајка игуманија, која толку упорно сакаше повторно да ме испрати во Оптина“. Тука духовната сила и благодатта што престојува во свештеникот се манифестираа со сета своја сила. Го виде мојот студен однос кон него и, жалејќи за мојата душа, која беше блиску до смртта, особено внимателно се однесуваше кон мене и, без долго да ме одложува, ме одведе на исповед. Кога влегов во неговата ќелија, свештеникот, оставајќи ме сам, влезе во неговата спална соба. Беше целосно темно; само една светилка силно го осветли лицето на Богородица. „Се сеќавам дека кога влегов, студенило и празнина ми ја исполнија душата; згора на тоа, се чувствував некако огорчено и иронично за сè околу старецот и со толку одвратно чувство дојдов да се исповедам. Тоа не му беше скриено на свештеникот: тој со духовното око проникна во грешната душа и, оставајќи ме, мислам, отиде да се помоли во својата ќелија. Во тоа време, се разбира, без да се посомневам, стоев и го чекав старецот и сега, тешко ми е да го искажам со зборови она што ненадејно се случи во мојата душа: некаква светлина, некаква топлина ме стопли и осветли, паднав на колена пред иконата на Небесната кралица; солзите течеа слободно; Тоа беа мирни, посебни, радосни солзи, а кога свештеникот влезе со свеќа, јас станав од молитва и му се обратив со зборовите: „Оче мој! „Од тој момент, сѐ во мене се чинеше како да се промени: претходното расположение ми изгледаше ужасно одвратно. За да му ја отворам душата на старецот во исповед, накратко му го кажав целиот мој живот и моето последно искушение - желбата за самоволие, која толку силно го заплетка моето сè уште младо срце! „Што е ова исполнета молитва на старешината, ако не е моќта на старешината?! Напуштајќи ја Оптина, бев сосема смирен и среќен; Сè ме воодушеви: истиот пат, истата позната борова шума! Но, тој ми се чинеше поинаков... моето срце ја почувствува блискоста на Бога, така што во Неговите созданија ја препознав големината на Создателот Бог и така, оттогаш станав искрено посветена, духовна ќерка на старецот о. Амвросиј до неговата смрт. Постојано ја искусив моќта исполнета со благодат на молитвите и влијанието на старецот; споредбено, тој бил многу поблаг од покојниот о. Макариј и о. Иларион. Се сеќавам дека слушнав таков коментар од луѓе искусни во духовниот живот дека ако името на отците, мудрите водачи им одговарало на покојните гореспоменатите старешини, тогаш на отец о. Амброзиј требаше на овој наслов да додаде титула на нежна, љубовна мајка. Татко направи многу со благост; Оставајќи ги другите, ќе кажам за себе - дека бев подготвен да направам сè само за да ја исполнам желбата на старецот. Морав многу да се жртвувам, да си ги одречам сите имагинарни задоволства и најмали забави кои не беа секогаш дозволени во манастирот. Ако можам да кажам така, свештеникот имал некаква посебна тактика; Тој никогаш строго не барал или забранувал; Се случувало да му се покаеш што си дозволил месојад да јаде риба во среда или петок, токму во тие денови кога прописите не го дозволуваат тоа. И само свештеникот ќе рече: „Гледам дека сте уморни да бидете здрави, па јадете риба кога не треба! - Секако, по овие зборови, од страв да не го налутиш Бога и да не добиеш казна од болест, повеќе нема да дозволиш риби, а таквиот предлог останува незаборавен до крајот на животот. На тој начин, во други случаи, свештеникот постапуваше со благост, но истовремено постапуваше толку силно што неговиот збор остана, божем, закон и повеќе не беше прекршен. Еднаш му се покајав во исповед на старецот дека кога купував разни предмети во продавница, кога плаќав на трговец - овој погрешил и ми подари едно наместо друго, повредно - не забележав овде, а кога дознав дома, помислив дека не вреди да се вратам и го оставив дома. Меѓутоа, овој чин ми тежеше на совеста и јас, сфаќајќи го својот грев, се покајав кај старецот. На ова, свештеникот ми кажа една случка од неговиот живот. „Кога сè уште учев во Богословијата“, рече старецот, „ние, неколкумина другари, влеговме во продавница за да купиме разни образовни материјали; кога плаќаше, трговецот погрешно пресмета, ни го даде дополнителното, нешто повеќе од една рубља. малку потоа, се повеќе и повеќе стануваше товар и колку направи за да ја смириш; Колку дадов на сиромашните - последователно колку донирав за цркви, за разни добротворни институции и сето тоа со цел да го вратам она што беше присвоено, иако, во суштина, тоа не е ништо, но оваа околност ме измачува до ден-денес, и скапо би дала ако некој може да ми покаже барем на наследниците на чие презиме дури и да се сетам на нив. беше земен од невистина. Затоа ве советувам“, продолжи попот, „кога ќе се вратите дома, веднаш однесете го во продавницата и кажете му на трговецот дека по грешка сте завршиле со „таков и таков“. – Татко рече и дека долговите по смртта тежат на душата, мора да ги избегнуваме! Бог е бескрајно милостив и им простува на грешниците кои се каат, но сите луѓе не се такви; други простуваат, но има и такви кои не простуваат долгови, туку се жалат и се огорчуваат на своите мртви должници, а со тоа душата се оптоварува по смртта! Тој исто така рече: „Голем одговор ќе му дадат на Бога што не ги држат статутите на Црквата во врска со непочитувањето на постот, но ќе одговорат токму затоа што постот не го сметаат за јадење пост за грев; во сè друго се препознаваат себеси како грешници и се каат, но не помислуваат да се покајат за прекин на постот, а во меѓувреме ја нарушуваат волјата на Црквата. Светите апостоли се споредуваат со незнабожец поради непослушност и митник“. Се сеќавам: еднаш млади световни дами дојдоа кај постариот за благослов, тие беа водени само од љубопитност. Додека чекаа со нас во колибата да излезе свештеникот, тие беа огорчени на целата ситуација и, зборувајќи меѓу себе на француски, постојано не исмејуваа нас и старешината и меѓу другото рекоа: „Што чекаме? Какви интересни работи можеме да слушнеме од отец Амвросиј? Што разбира тој? Тогаш вратата од колибата наеднаш се отвори, а свештеникот излезе со својата вообичаена насмевка и, пред сè, го насочи вниманието кон новопристигнатите споменати посетители. Откако ги благослови, без ништо да праша за тоа кои се и од каде се, веднаш се зафати со нивното облекување, почна да средува чадори, чипка и пердуви од капи и започна разговор со нив на оваа тема за женската облека. Така зборуваше долго време; Слушавме, а дамите се засрамија, сфаќајќи ја празнината на нивните обични разговори, во кои старешината толку мудро ги осудуваше што тие станаа понизни, а потоа и самите се однесуваа со голема почит кон старецот, од кој претходно не очекуваа ништо посебно. Додека живеев во манастир во Белев, бев под хорско послушание и повеќепати ме праќаа во манастирската дача да ги учам пеење на сестрите што живеат таму, бидејќи на дачата се градеше црква и одвреме-навреме се служеа божествени богослужби. Така три години по ред морав да славам пост и Велигден на дача, а имаше и таков случај: еднаш дојде една сиромашна селанка да бара урда за Велигден; Домаќинката на дача била добра калуѓерка, но била премногу економична и го одбила барателот. Тогаш сестрите набрзо отидоа да земат урда за Велигден и се зачудија кога видоа дека голема полна када со урда била ископана од стаорец до дното и веднаш умреле во кадата. Кога се сретнав со свештеникот, му ја раскажав оваа случка, а тој многу значајно ми одговори: „Запомни и знај: ова ќе ти биде корисно и ќе биде поука кога самиот ќе станеш игуманија. Во тој манастир каде што домаќинот е дарежлив, сè е секогаш во изобилство; и обратно, каде што штедат и штедат, тогаш тоа и онакво, секогаш се случувало со казнување од Бога. Постојано потоа, свештеникот предвидуваше дека ќе станам игуманија, што подоцна се оствари; Само во тоа време старешината ми рече: „Ако овие мисли или желбата да владее дојде кога ќе дојдеш, тогаш мора да се трудиш што е можно повеќе да им одолееш на овие мисли“. Свештеникот рече: „Од искуство знам дека тешкиот крст на шефот станува двојно потежок за оние кои сакаат лидерство и е сосема незгоден за оние кои го постигнуваат тоа“. Откако пристигнав во Оптина во чин игуманија, побарав од старецот упатства како да се однесувам со сестрите во манастирот. Татко ми го рече ова: „Во твојата душа, биди подлабоко свесна за својата безначајност; ментално фрли се пред нозете на твоите сестри, но не им покажувај; запомни дека ти е дадена прачката, а не некоја играчка, затоа чувај се од шеги, внимавај на познатиот третман од нивна страна; избегнувај да ги имаш оние особено блиски; погрижи се тие да се плашат од тебе, и да знаат дека само ќе те слушаат, туку и ќе те љубат. за вашите сестри што е најважно, не се обидувајте толку со зборови, колку со свој пример да им го всадите стравот Божји и во црквата и во оброците и во занаетчиските послушанија. Навистина, понекогаш тешкиот јарем на газдата беше над моите сили; Бев депресивен по дух, далеку од постариот, поради моето неискуство, постојано имав потреба од неговите совети и упатства. Се сеќавам како горко плачев кај татко ми, му реков дека се плашам да не загинам и да не им служам на другите за спасение, а на тоа татко ми, утешувајќи ме, рече: „Исто така, нашиот отец архимандрит Исак плачеше цела година и беше очаен, се плашеше и за себе и за своето спасение еднаш рече: кукавички, непријателе?“ Дали се забавувате?! Погледнете во календарот, кои се светците таму?! За нив се молат сите епископи и игумени, и стадото и браќата; тие се спасени поради нивните молитви“. Затоа, не биди срамежлив! За молитвите на сестрите и вие ќе бидете спасени; само понижете се повеќе, сметајте се себеси ментално инфериорни од сите, недостојни за секого“. На почетокот на приемот во игуманијата, за време на изградбата на катедралната црква и за други работи на манастирот, морав да патувам многу, морав да работам напорно, понекогаш беше многу тешко - на секакви временски услови и далеку на коњ морав да јавам на дожд. При посетата на татко ми, со солзи и тага се пожалив за мојата судбина, барајќи од него молитви на св. На тоа старецот одговорил: „Многу пати сум забележал дека секој што има некоја особено изразена слабост во својата младост е казнет со тоа во својата старост“. А потоа, наведувајќи се себеси како пример, продолжи: „Кога бев млад, сакав да зборувам и да се шегувам; бев службеник во ќелија кај постариот отец Макариј. Понекогаш ме испраќаа на работа, а јас почнував да зборувам и заборавав; - ме чекаа, ме чекаа, а потоа испраќаа некој друг по мене. наоколу, тие негодуваат, а ти неволно мораш да го кажеш тоа, така што и ти, младата жена сè уште сакаше да оди некаде, но сега мора да патува, неволно. - Така таткото, охрабрувајќи, секогаш даваше некаков пример или од својот живот, или ќе раскажуваше некоја парабола и толку многу го тешеше што како со раката да ја одзема тагата или тагата! Раководството на оптинските старешини остана незаборавно до крајот на мојот живот: сега не се осмелувам да преземам ниту една работа, ниту еден потфат, без да ги повикам молитвите и благословот на починатите светци за помош. нашите татковци и водачи. Нивните силни, моќни молитви нека нè заштитат нас и нашиот манастир и нека ги препратат на престолот на Господа на славата!“ Пред да се сретнат со старец Амвросиј, некои од незнаење и предрасуди понекогаш се однесувале нељубезно кон него. Дури и на другите им изгледаше чудно кога ги советуваа да одат во Оптина. „Што може да имаме заедничко јас и тој? Веројатно некој лицемер кој бара слава. Познат риболовен стап, но само простаците ќе се нафатат на тоа. Вака некои се резонираа и не сакаа да одат во Оптина; и за да ја смират својата совест не сакаа да веруваат во добрите работи што се зборуваа за старецот. Оние кои ја посетија Оптина од љубопитност, во најголем дел почнаа со осуда. Во Оптина е обичај монасите да клечат пред старецот заради понизност. Некои лаици го направија тоа по своја слободна волја. Самиот старец секогаш ги покануваше непознатите светски посетители да седнат спроти него на столот; понекогаш дури и молеше да не клекне пред него. И колку лоши говори имаше за ова! - „Зошто да клечам пред секој монах! Тука лежи нивното смирение!“ Некого како да се нервираше што луѓето одат кај постариот, а некој се обидуваше да сее збрка. И кога дојде моментот на првата средба, некои го погледнаа старецот со незадоволно срце и со желба да го разоткријат стариот монах. Но, понекогаш оваа недоверба одеднаш исчезнуваше и отстапуваше место на најтоплото чувство. Старецот во летен ден има многу луѓе кај него. Една млада жена, која била убедена да го посети свештеникот, е во иритирана состојба што ја чекаат. Одеднаш вратата се отвора широко. На прагот се појавува старец со чисто лице и гласно вели: „Кој е овде нетрпелив, дојде кај мене“. Тој и приоѓа на младата жена и ја води до себе. По разговор со него, таа станува чест гостин на Оптина и посетител на о. Амвросиј. Една сестра од големо земјопоседничко семејство, која често го посетувала постариот, долго време ја молела својата сакана сестра, со многу жив и нетрпелив карактер, да оди со неа во Оптина. Таа конечно се согласува да ѝ угоди на сестра си, но мрмори гласно цел пат; и откако дојде кај старешината и седејќи во чекалната, тој се огорчи на нешто: „Нема да клекнам, зошто ова понижување? Таа брзо шета низ собата од агол до агол. Вратата се отвора, така што е целосно затворена во нејзиниот агол. Сите клекнуваат на колена. Старецот доаѓа директно до вратата, ја отвора и весело прашува: „Каков џин е овој овде? А потоа и вели на младата девојка: „Вера е таа што дојде да го види лицемерот! Воведот е направен. Вера се мажи, останува вдовица и се враќа под закрилата на нејзиниот татко во Шамордино. Една млада девојка со добро образование, со добри аспирации, но исцрпена од нејзината внатрешна двојност, сомнежи, празнината на животот и интересите на нејзината околина, несвесно, под влијание на приказните за постариот, отиде да го види во Оптина, без некоја конкретна цел на ум. Старецот држел целоноќно бдение во својата ќелија. Имаше многу луѓе. Стоејќи меѓу другите, девојката почувствува необјаснива возбуда. Милостината топлина го исполни нејзиното срце. Гледајќи ја големата слика на Богородица „Достојно е да се јаде“, се чинеше дека ја почувствува наклонетоста на самата небесна кралица и, без да го забележи самата, почна горко да плаче. Одеднаш, еден старец излегува од својата ќелија и со лице полно со сочувствителна љубов и сочувство прашува: „Кој овде толку горко плаче? Тие му одговорија: „Никој, татко, не плаче“. „Не“, повтори старецот, „некој плаче овде“. Гледајќи ја оваа чувствителна, искрена љубов на старешината, одговорна на сите човечки страдања, девојката беше длабоко восхитена, а таа самата се заљуби во старецот. Од тој момент, нејзината судбина беше запечатена. Го замолила старецот да ја однесе во Шамордино. Нејзината мајка дојде, според нејзините зборови, да ја грабне нејзината ќерка од „овој страшен монашки свет“. Со тага и прекор отишла кај свештеникот. Старецот и понуди стол. Поминаа неколку минути разговор, а потресената мајка неволно, не разбирајќи што и се случува, станува од столот и клекна до старецот. Разговорот продолжува. Наскоро и мајката калуѓерка се соединува со ќерката калуѓерка. Една млада девојка живееше со својата мајка, многу религиозна и побожна жена; Таа веруваше, како што велат, „на стар начин“, цврсто и непоколебливо; Во истиот дух ја воспитувала и својата ќерка, која на рана возраст исто така била многу религиозна, но потоа, веќе во гимназијата, подлегнала на влијанието на пријателите и целосно го изгубила интересот за верата. Откако го завршила курсот и станала учителка, запознала млад човек за кој планирала да се омажи. Тој беше добар човек, но беше католик и тоа беше доволно за нејзината мајка категорично да ја одбие. Меѓусебната наклонетост меѓу младите била толку длабока што тие не сакале да застанат пред оваа препрека, а младата девојка го наговорила да се преобрати во православието, што тој набрзо и го направил. Но, во својата едноставност, мајката верник не ја препозна оваа транзиција и по втор пат одби да даде согласност за овој брак. Позицијата на ќерката беше многу тешка: од една страна, имаше лична приврзаност и срам пред несвесно измамениот младоженец, а од друга, страв од навреда на нејзината мајка. Нејзините добри пријатели, знаејќи ја душевната борба низ која минува, ја советувале да се обрати кај о. Амвросиј. Девојката, која претходно слушнала за мудроста и светоста на о. Амвросиј, кој веќе делумно ја искуси моќта на неговите молитви (таа страдаше од силни главоболки и му пиша на отец Амвросиј, по што болката исчезна засекогаш), се согласи да го прифати овој совет, решавајќи во својата душа точно да ја послуша одлуката на старецот. Набрзо добила одговор во кој старецот ја советувал да се оддалечи од младоженецот ако е можно, но воопшто да не го одбива. Поминаа девет месеци после тоа. Неизвесноста и незгодноста на ситуацијата натежнале врз девојката и таа повторно му пишала на постариот барајќи од него некако да го реши ова прашање. Старецот и пишал барајќи од неа да дојде самата. Отец Амвросиј живеел во тоа време во Шамордино, а кога таа влегла во приемната соба и го видела свештеникот како седи на софата, се зачудила од неговиот изглед: целиот тој бил како во зраци. Шокирана се фрлила на колена пред него и почнала да липа. Таа не можеше да каже ништо, а постариот ја пушти без да каже ништо. Една млада девојка живее во Шамордин неколку дена, го гледа старецот само на општи благослови, а старецот не и обрнува внимание. Во меѓувреме, во нејзината душа се одвива засилена работа и се случува неразбирлив пресврт. Донесува дефинитивна одлука да оди во манастирот, чувствува дека не може никаде да замине од тука, но решава да молчи за тоа. Конечно, нејзиниот одмор завршува, а постариот ја вика кај себе. Откако ја погледна со својот продорен и длабок поглед, тој брзо и одлучно ѝ поставува прашање: „Па, кажи ми ја твојата желба?“ Не очекувајќи такво директно прашање, таа вели: „Оче, во моментов имам една желба - да останам во манастирот“. „Па, остани“, ѝ одговори старецот едноставно, како и секогаш, тој едноставно реши сложени прашања. „Како да беше тргната некоја тежина од мене“, вели таа, „Се чувствував толку лесно и радосно, но не можев да разберам како старецот ме одведе толку неподготвен во манастирот. Освен тоа, бев засрамен од помислата дека постапувам со лоша волја против личност која дури и се откажала од својата вера заради мене. Кога му го кажав ова на свештеникот, тој ми одговори: „Дали навистина му наштети со тоа? Така таа остана во манастирот сосема мирна и, и покрај тоа што немаше апсолутно никакви средства за егзистенција, според молитвите на старецот, таа никогаш не виде потреба. Еве еден старец шета низ манастирот, потпрен на својот стап; многу мажи му приоѓаат. Службеникот на ќелијата оди малку позади. Еден јеромонах носи двајца млади луѓе кај свештеникот. Тие се многу добро облечени и имаат многу добро воспитан изглед. Но, старецот е целосно рамнодушен во однос на верата во Бога; а другиот поради некоја причина многу го осудуваше кога зборуваа за него; а сега е многу незадоволен што неколку дена по ред постариот не можел да ги прими. Тој внимателно го следи старецот и се обидува да погоди каква личност е тој. Јеромонахот бара да ги благослови. Татко наскоро, без да гледа, благословува и продолжува понатаму. Го чекаат неколку селани од далечна провинција. „Ви се поклонуваме“, велат тие. – Слушнавме дека ве болат нозете; Овде ви направија меки чизми, носете ги за вашето здравје“. Старецот им ги зема чизмите и им зборува на секој. И вториот од младите го гледа сето ова. И одеднаш го замисли работниот век на старецот и сиот товар на другите луѓе што ги креваше, и верата со која сите овие луѓе гледаа во него и љубовта на селаните што му носеа чизми; а сомнежите што му тежеа на срцето исчезнаа. Повторно е во близина на свештеникот и срамежливо му вели: „Оче! Погоден за о. Амвросиј е исцрпен човек кој ги изгубил сите свои основи и не ја нашол целта на животот. Го бараше во обемна работа, во разговорот на Толстој - и побегна од секаде. Тој му кажува на свештеникот дека дошол да го види. - „Па, погледнете! - одговара старецот. Потоа станува од креветчето, се исправа до полна висина и гледа во личноста со својот јасен поглед. Од овој поглед во болната душа се излева некаква топлина, нешто слично на помирување. Еден неверник се населува во близина на свештеникот и секој ден води долг разговор со него. Многу време поминува. Едно утро му вели на свештеникот: „Поверував“. Колку било неодоливо влијанието на личноста на старец Амвросиј може да се види од многу интересната приказна на еден московјанец В.В. Јасчеров: „Моето познанство со отец Амвросиј“, пишува тој, „се случи под прилично чудни околности. Во 1882 година, за време на мојот одмор од Јужна Бугарија, додека живеев во Москва, запознав и запознав една жена, роднина на мое многу блиско семејство. Оваа жена беше причина за моето познанство и рапирање на нејзиниот татко неколку пати. Треба да се забележи дека таа беше извонредно религиозна личност, на пример, таа присуствуваше на сите црковни служби, пристигнувајќи во црква порано од сите други, за мене, личност со сосема поинаква насока, сето тоа не ми изгледаше ништо повеќе од лицемерие, па дури и ментална болест. Патем, мојата пријателка беше толку понесена од послушноста на некој за мене непознат старец од Оптина, што беше подготвена да го исполни секое негово најмало барање и желба. Еден октомвриски ден, оваа личност ми покажа белешка што ја добила преку некоја калуѓерка од о. Амвросиј, напишана со молив, во која ѝ беше наредено веднаш да остави сè и да дојде кај него во Оптина. Она што особено и пречело е упатството да ја понесе пензиската книшка со себе. „Очигледно, татко ми ми се јавува долго време“, рече таа тажно. Залудно се обидував да ја убедам да не верува на ниеден „старец“ или „будали“ и да остане дома. Следното утро добив белешка од неа по градска пошта дека, не осмелувајќи се да го послуша свештеникот, заминува за Оптина; а осум дена подоцна добив известување од неа дека о. Амвросиј ѝ наредува да остане во Оптина за целиот Рожденски Пост; во меѓувреме ја испраќа во манастир во Белев. Ова писмо во најмала рака многу ме иритираше. Сметајќи дека однесувањето на мојот пријател е плод на конечно ментално растројство и за тоа исклучиво го обвинував старец Амвросиј, зедов два големи листови бележник и му напишав многу долго писмо, во кое изразив многу груби зборови со најучтиви и најпочитувани термини, преполнувајќи го секој со текстови од Светото Писмо и толкувајќи ги овие текстови на свој начин. Без да прочитам што напишав, веднаш го испратив писмото по пошта. Па што? Пет дена подоцна мојот пријател се врати; ми кажа дека, на нејзино чудење, о. Амвросиј не само што беше задоволен од моето писмо, туку и нареди веднаш да се врати во Москва; ми испрати просфора и ме замоли да му ја пренесам желбата да ме види во Оптина. Бев трогнат од овој резултат на мојата порака и решив да ја исполнам желбата на старешината во првата прилика, чувствувајќи се виновен пред него за нескротливоста на моето перо. Во четвртата недела од Великиот пост во 1883 година, заминав за Оптина преку Тула и Калуга; од последниот град морав да патувам 60 версти користејќи ги поштенските линии 62. Тргнав од Калуга во понеделникот наутро и пристигнав во Оптина доцна навечер. Уморен од патувањето, набрзина испив чај и си легнав. Кога седев на чај следното утро, мојот придружник во ќелијата, о. Амвросиј со покана „да дојде кај свештеникот“. Мене, сепак, воопшто не ме изненади ова, под претпоставка дека тој бил информиран за секој посетител. Оптинскиот испосник се состои од два дела: самиот манастир со цркви, градби од монашки ќелии, дворови за говеда и коњи, кои, инаку, се одржуваат во примерна форма и градежно и во однос на животните, хотелите и разните стопански објекти, и манастир во кој во тоа време живееле само строги подвижници. Жените не смеат да влезат во манастирот. Почетникот и јас поминавме покрај катедралата, низ овоштарникот, преминувајќи го целиот простор на манастирот и на крајот излеговме надвор од оградата. Пред нас, шумата, гола во зима, густо се простира на сите страни, а напред течеше право патека, газена меѓу високите наноси од снег од маса обожаватели на пречесниот старец. Токму таа водеше, низ шумата, до манастирот, кој се наоѓа на половина километар од манастирот. Влеговме во една чистина, а пред нас се отвори бела ограда. Десно од влезната порта можеше да се види мала, бела, камена доградба, при што едната половина излегуваше надвор, а другата се криеше во оградата. Пред тремот на надворешниот дел на куќата, кој поради некоја причина жените го нарекуваат „колиба“, стоеше толпа од педесетина жени, високи и од обичен ранг, кои чекаа да го видат о. Амвросиј. Повеќето од нив доаѓале или доаѓале од далеку, а во сите владеело цврсто верување дека од него ќе најдат утеха во тагата, добар совет во тешки околности, па дури и исцелување во болест. Но, се случи, откако неколку дена по ред неуспешно одеше до негуваниот трем, друга молитвена богомолка, неприфатена од старецот, во голем срам мораше да замине од дома без ништо, без да го види. Влеговме во оградата (скит), свртевме десно кон внатрешниот трем на доградбата, која се покажа дека е поголема отколку што изгледаше однадвор. Директно од тремот, вратата се отвори во ходник што ја делеше доградбата на половина: десно првата соба е мала, но чисто опремена, приемна соба за мажи, лево е собата на отец. Амвросиј; а потоа соби за почетници и приемна соба за жени. Почетникот, откако го прифати мојот капут од мене, ме покани во приемната соба десно додека се пријавуваше кај свештеникот. Една минута подоцна излезе и рече дека свештеникот ме замолува да почекам малку додека го заврши разговорот со посетителот. Почнав да го разгледувам просторот за прием. Поканата на почетникот да дојде кај свештеникот ми ја прекина проверката и јас го следев по ходникот, наредени од двете страни со клупи на кои чекаа десетина посетители. Свртувајќи лево, низ малиот ходник, поминав низ тесна врата и се најдов во плакарот долг околу четири и широк околу три, со прилично низок таван. Непосредно спроти вратата имаше мал прозорец, а под него мала маса со фиока и кабинет; Не се сеќавам на десната страна, бидејќи левата страна на плакарот ми го привлече целото внимание. На креветот долг два ипол аршина и широк четвртина три, направен од штици покриени со тенок тепих или душек од два инчи (не можев да го видам), потпрен на левата страна во излитена црна раса и истата куфа, потпрена со левата рака на перница и со прстите на малите зрна од десната рака. брада, со продорни, љубезни очи и исклучително згодно лице, одлучувачки контраст на старецот сликан во мојата имагинација. Застанав, чекајќи покана да се приближам. Старецот, внимателно и без да се помрдне, ѕирна во мене една минута. Конечно, тој стана малку, се насмевна и ми даде знак да дојдам. Пријдов и неволно морав да клекнам за да го прифатам неговиот благослов. Благословувајќи ме, о. Амвросиј ме фати за рака, внимателно ме погледна во очи и со благ и весел глас рече: „Така е тој, овој жесток бранител на неговата среќа! Промрморев нешто како извинување, но тој ме запре и, покажувајќи го моето писмо што лежеше на масата, продолжи: „Нема потреба да се извинувам! Многу сум задоволен од ова писмо, за што сведочи мојата желба да те видам. Каква униформа носиш?“ – Му одговорив дека командувам со јужнобугарската чета и дека тоа е униформата на источнорумелиските чети. - „Првото име е добро, но второто не требаше да биде! – рече сериозно. „Многу сум задоволен, татко, што слушнав дека целосно се согласуваш во твоите ставови со покојниот Скобелев и со сите вистински Руси! – одговорив со почитлив поклон. „И вие бевте волонтер во Србија, како што ми кажа С. Патем, како е нејзиното здравје? Слушнав дека е болна по нејзиното патување во Санкт Петербург“. „Фала му на Бога, подобро сум“, реков. Старешината повторно се насмевна и рече: „Веќе не те задржувам; виде ли колку луѓе чекаат утешен збор. Оди, ќе разговараме подоцна. Да, одамна ли доаѓаш овде?“ - „Сè уште размислувам да одам да го погледнам вашиот познат Козелск и да заминам од Оптина во четврток“. - „Тоа е одлично! Тоа значи дека можеш да ми кажеш овде“. - "Оче Амвросиј! Денеска е вторник, кога ќе имам време да одговорам? Четврток е задутре!" – се спротивставив со малку изненаден тон. „За вистинско покајание не ви требаат години или денови, туку еден миг“, забележа сериозно, речиси строго, „денес ќе бидете на Вечерна служба, утре на Утрена и на Преосветена Литургија, а по Вечерната ќе дојдете кај мене на исповед; во четврток ќе ги примите Светите Тајни, а вечерта ќе заминете за Москва“. Излегувајќи од оградата забележав некое посебно движење кај групата жени. Љубопитен да дознаам што е работата, им пријдов. Некоја прилично постара жена, со болно лице, седната на трупецот, рече дека одела со болни нозе од Воронеж, надевајќи се дека старец Амвросиј ќе ја излечи, дека, откако поминала еден пчелар, седум милји од манастирот, се изгубила, се исцрпила, завршила на патеки покриени со снег и паднала во солзи; но дека ѝ пришол некој старец во расо и скуфа, ја прашал причината за нејзините солзи и со стап и покажал во правец на патот. Тргнала во посочената насока и свртувајќи се зад грмушките веднаш го здогледала манастирот. Сите одлучија дека тоа е манастирскиот шумар или некој од ќелијата; кога одеднаш еден слуга што веќе го знаев излезе на тремот и гласно праша: „Каде е Авдотја од Воронеж? Сите молчеа, гледајќи се. Слугата погласно го повтори своето прашање, додавајќи дека свештеникот ја повикува. - „Драги мои! Но, јас сум Авдотја од Воронеж!“ - извика нараторот кој штотуку пристигна со болни нозе, кревајќи се од трупецот. Сите тивко се разделија, а скитникот, лутајќи кон тремот, исчезна низ неговите врати. Ми се чинеше чудно како о. Амвросиј толку брзо дозна за оваа скитничка и од каде потекнува. Решив да го чекам нејзиното враќање. Петнаесетина минути подоцна, целата во солзи ја напушти куќата и на прашањата што и заврнаа, речиси липајќи, одговори дека старецот што и го покажа патот во шумата е никој друг туку о. Амбросиј или некој многу сличен на него. Се вратив во хотелот во голема мисла. Што е ова, си помислив. Да речеме сличност; но, прво, во манастирот нема таков како о. Амвросиј, и второ, две такви чудни случајности: о. Амвросиј, како што сите знаеја, поради болест во зима, не можеше да ја напушти ќелијата до топлите летни денови, а потоа одеднаш, на студено време, се појави во шумата како патоказ за скитникот, а потоа, по околу половина час, речиси во минутата кога таа пристигна во неговата „колиба“, тој веќе детално знаеше за неа. Решив да го извршам ритуалот на мојот краток пост според сите религиозни правила: постев како манастир и сите црковни служби исто така. Во средата навечер, по Вечерната, отидов директно од црква во манастирот. Старецот ме прими само половина час по моето доаѓање. Влегувајќи во плакарот, го најдов во иста положба како и првиот пат и клекнајќи го примив благословот. „Па, сега можам да разговарам подолго со тебе, приближи се овде“, ми рече старецот со љубов. Претпоставував дека ќе ми биде тешко да се исповедам, бидејќи не постев цели шест години и се подготвив да го издржам невремето. Отец Амвросиј почна да ме прашува за моето детство, за воспитувањето, за службата, за повпечатливите луѓе со кои сум сретнал во животот, за мојот несреќен брак, за Србија, Бугарија и Турција, зачинувајќи го разговорот што следуваше со забелешки и насмевки. Јас, кој не можев да клечам ни во црква поради болките во нозете, не забележав дека нашиот разговор траеше час и седум минути - разговорот на старецот беше толку сладок, фасцинантен и интелигентно поучен! Со секоја негова фраза ми се чинеше дека сè повеќе му се зближувам со душа и срце. „Дај ми го украденото и крстот“, о. одеднаш ми рече. Амброуз застана две минути. Ги доставив и двете. Откако го облеков епитрахелот, ми нареди да се наведнам и, покривајќи го со украденото, почна да ја чита молитвата за дозвола. Брзо ја извадив главата од под украденото и извикав: „Татко! И исповед? На крајот на краиштата, јас сум голем грешник!“ Старецот ме погледна, така да се каже, со нежно строг поглед, повторно ме покри со украденото и, откако ја заврши молитвата, ме пушти да го бакнам крстот. "Можеш да одиш сега, синко! Утре, по литургијата, дојди да се видиме!" И тој љубезно ме пушти. Никогаш во животот не сум направил толку прекрасна прошетка како овој пат, од манастир до манастир. Како да се чувствуваше некакво огромно олеснување низ целото мое битие; а околу мене зраците на полната месечина си играа со огромен број дијамантски искри низ снегот на ливадите и фантастични снегулки, фантастично прилепувајќи се овде-онде за гранките на голите дрвја. Не ни забележав како стигнав до мојата соба, а потоа заспав. Следниот ден, откако ги примија Светите Тајни, по литургијата отидов кај мојот нов духовен отец. Старецот љубезно ме пречека, ме благослови со просфора и ми одржа получасовен разговор, во кој ми даде неколку упатства и насоки за патот на мојот живот, кои никогаш нема да ги заборавам и кои до ден денес често ми служат и како утеха и поддршка во тешките моменти. Поздравувајќи се повторно ме благослови и бакна и ми даде просфора завиткана во хартија да и ја дадам на неговата духовна ќерка... Враќајќи се во хотелот, најдов прекрасен ручек со печурки подготвен за мене. Откако се договорив за коњите, вечерав во друштво на о. хотел и, откако ја слушаше Вечерната, побрза со поштенска тројка кон Калуга, земајќи го со себе најубавиот спомен од пријателскиот оптина Ермитаж, а во срцето љубов и почит кон старецот о. Амвросиј, овој голем ментор и исцелител на човечките души и срца“. Еве уште еден пример за извонредното влијание на личноста на старешината. Таткото на една калуѓерка Шамордин, според нејзините зборови, бил неверник. Пристигнувајќи во Оптина и престојувајќи во хотел, одеднаш во душата почувствува таква вознемиреност и отпор против о. Амвросиј дека решил да се врати сега. Бидејќи било доцна, хотелот го убедил да почека до утрото, ветувајќи му дека ќе испрати по коњите. Утрото посетителот, со исто раздразнето расположение, брзал да си замине, а хотелиерот искусен во такви случаи го повикал додека ги чекал коњите да ги прегледа манастирот и манастирот. Од нетрпение, гостинот се согласил. Во манастирот, гостилницата, патем, го покани да погледне во колибата на старецот, но господинот решително се побуни, велејќи дека не сака да го види старецот. „Да, не те повикувам кај старешината, туку само те поканувам да ја погледнеш неговата ќелија и покуќнината“, одговори гостилницата... Влеговме во собата за прием; Таму, човекот што влегол случајно, разговарал со еден посетител и во тоа време старецот излегол на општ благослов. Сите присутни му пријдоа на старецот, но посетителот, изненаден, намерно се повлече во спротивниот агол и непријателски го погледна старецот. Во меѓувреме, проникливиот старец, заобиколувајќи ги сите други, тргна директно до него и тивко ја стави раката на неговата глава. „Не можам да кажам ништо, ниту да објаснам како и зошто се случи ова, но знам само едно: клекнав пред старешината“, рече тој подоцна, „потоа свештеникот, држејќи ме за рака, ме одведе во својата ќелија и, седнувајќи на креветот, ме праша дали постам. Јас му одговорив дека не верувам во ништо и затоа сметав дека тоа е чудо, откако ова ми стана непотребно. На крајот, старешината почна да ми поставува прашања, минувајќи низ целиот мој живот и отварајќи ги со сила сите тајни на моето срце, откривајќи сè што ми беше познато само мене, што ме шокираше до срж. Амвросиј и му кажа дека сакам да верувам и сакам да постам“. Два месеци годишен одмор, кој го одвои за подобрување на своето здравје, ги помина во Оптина, присуствувајќи на сите богослужби и долго разговарајќи со старецот. Оттогаш, тој стана длабоко религиозен христијанин, хранејќи ја почитта љубов кон старецот до крај и умре во мирна христијанска смрт. о. остави силен впечаток. Амбросиј и грофот Л.Н. Толстој, чие пристигнување во Оптина Пустин беше споменато погоре. Својот впечаток од разговорот со старецот Толстој го пренесе вака: „Овој о. Амвросиј е целосно свет човек. Разговарав со него и некако душата ми се почувствува лесна и радосна. Кога разговарате со таква личност, ја чувствувате близината на Бога“. Ова го рекол грофот Толстој во 1881 година. И не само за време на неговиот живот, туку и по смртта на старецот, неговата личност остави неодолив впечаток на многумина. Една млада девојка, многу религиозна и сериозна, со сета душа копнееше да влезе во манастирот. По завршувањето на средното училиште станала учителка, а во меѓувреме почнала внимателно да гледа и да чита секакви описи на различни женски манастири, но не можела да застане во својот избор. Читаше многу долги и интересни описи на манастирите и нивните основачи, но нешто ѝ кажуваше дека ова не е нејзиното место, дека не е таму каде што треба да биде и каде што не може да си даде јасно објаснување. Во 1891 година, прелистувајќи го списанието Нива што го добила, го видела портретот на о. Амвросиј Оптински и многу кратка белешка со него дека овој старешина умрел во Казанската женска заедница што ја основал. И покрај фактот дека сликата на старецот Амвросиј во списанието беше прилично лоша, таа ја погоди младата девојка. Погледот на неговите проникливи и во исто време бескрајно љубезни очи, дури и од сликата, навлезе директно во нејзината душа и веднаш почувствува дека треба да биде во манастирот што го основал овој старец. Написот од списанието не кажуваше ништо посебно ниту за самиот старец ниту за манастирот, но во нејзината душа веќе беше донесена цврста одлука. Наскоро, тајно од мајка си, заминала за Оптина Пустин, а оттаму во Шамордино, каде што останала засекогаш. Апелација од о. Амвросиј и сите што доаѓаа кај него беа, како што веќе покажавме, најпријателски. Но, на секого му даде она што и онолку колку што секој можеше да собере според својата духовна наклонетост. Луѓето на кои не им требаше неговиот духовен совет, но мораа да го видат за некоја работа, зборуваа за него: „Многу паметен човек! Старешината можеше да зборува за кое било прашање, одржуваше разговор онолку долго колку што бараше пристојност и се раздели со таквите посетители. Овде беше многу самопосебен, крајно љубезен и само... Но со луѓето посветени на него, свештеникот беше сосема поинаков. Тој секогаш остана љубезен и приврзан, но во таквите врски ја ставаше најискрената искреност. Старецот немал навика директно и остро да осудува некого пред луѓето; но тој толку вешто го осуди што неговото осудување, и покрај присуството на многу луѓе, беше разбирливо само за оној на кого се однесуваше. И не толку со закана колку со љубов, свештеникот знаел да ги доведе луѓето до исправка, всадувајќи им во душата верба дека не е сè изгубено и дека е можно со Божја помош да се победи непријателот. До крајот, старецот ја задржа својата природна живост, што беше израз на сестраноста, добрината и грижливата природа на неговиот карактер. Кога луѓето кои го познаваа свештеникот дојдоа кај него со своите таги и неволји, нивните души одеднаш се почувствуваа лесни и слободни. Сè некако стана појасно и неискажливо утешно. Ништо не може да се спореди со среќата што ја доживеаја духовните чеда на старецот кога се сретнаа со него по долго разделување. Ова се еден од оние моменти кои не се опишуваат, но мора да се доживеат. Да кажеме уште неколку зборови за изгледот на о. Амвросиј. Тој беше убав старец, малку надпросечен раст и малку наведнат од старост. Бидејќи бил многу убав уште од мали нозе, како што рекоа тогашните што лично го познаваа, тој и во длабока старост не ја губеше пријатноста на лицето и покрај бледилото и слабоста. На предниот дел од главата имаше мала ќелава точка, која, сепак, воопшто не го посрамоти, па дури и се чинеше дека му оди со лицето, а одзади имаше неколку прамени кратка, темно кафеава, побелена коса; има две или три брчки на челото, кои повремено се целосно измазнуваат; очите се светло кафени, живи, продорен, гледаат право низ душата; обични усни; брадата е прилично долга, ретка, сива, чаталеста на крајот. Поради живоста на свештеникот, изразот на неговото лице постојано се менуваше. Или те гледаше со наклонетост, па се насмеа со тебе со млада, анимирана смеа, потоа радосно сочувствуваше ако си среќна, па тивко ја наведнуваше главата ако му кажеш нешто тажно, па се фрлаше во мисла за една минута кога сакаше да ти каже што да правиш во некоја работа, па решително се нишаше со главата кога почна да се меша, а потоа почна одлучно да ја заниша главата. интелигентно и детално, гледајќи те, разбираш се? објаснете како да го организирате вашиот бизнис. И си почувствувал дека овие очи гледаат сè што е добро и лошо во тебе; и ти беше мило што е тоа така, и што не може да има тајна во тебе за него. Надзорникот е свештеник на чело на црковната област (за протестантите). Неговиот живот е опишан од К. Н. Леонтиев во книгата „Отец Климент Зедерхолм, јеромонах од Оптински Ермитаж“, објавена од Ермитажот за жени Казан Амбросиевскаја. К.Н.Леонтиев потоа пристигна од Солун, каде што беше руски конзул. Целото писмо е многу интересно. Писма од о. Амвросиј кон монасите беа објавени од Оптина Ермитаж во 2 изданија. Смушка е кожата отстранета од новородено јагне. Мухојар е шарена ткаенина направена од мешавина од лен, волна и поретко памук, обоена во предиво. Постои претпоставка дека овој мистериозен скитник не бил никој друг туку еден од епископите кои ја напуштиле столицата и го избрале подвигот на аџилак. Зарем не е овој скитник кој ги поседува познатите „Френк приказни за еден скитник за ефектот исполнет со благодат на Исусовата молитва“, чиј ракопис, по смртта на о. Амвросиј, е пронајден во неговите трудови и чиј состав некои му го припишуваат на о. Амвросиј? (Види го предговорот на книгата „Од приказните на еден скитник за ефектот исполнет со благодат на Исусовата молитва“, издадена од Оптина Ермитаж, напишана од епископ Никон.) Патем, овде да претставиме една многу интересна приказна од духовната ќерка на старецот за еден исто така мистериозен скитник, можеби поврзан со скитникот со кој се допишувал старецот. Еден судски истражител за најважните случаи, љубезен и побожен човек, го пријави следново. Еден ден, на Велигден, тој, неговата сопруга и ќерката седеле навечер на галеријата што трчала покрај нивната куќа и се подготвувале да вечераат. Одеднаш од дворот се слуша пријатен, звучен глас. „Дајте милостина заради Христа, три дена не јадев“. Истражителот погледна низ прозорецот на галеријата (галеријата беше на вториот кат) и здогледа скитник, не како просјак, облечен во расо, врзан со кожен појас и со ранец преку рамо. Неговото лице беше неверојатно пријатно. Истражителот му ја стави раката во џеб и извади полицаец. 30 пари, колку што наиде, ги втурна во слугинката и рече: „Бегај, дај му го“. Но, тогаш се освести: човекот побара храна, а тој му нафрли пари. Тој побрза по слугинката и му рече: „Дојди на вечера со нас, штотуку седнавме“. „Не“, вели тој, „нема да вечерам, но дај ми го квасот што го имаш на столчето“. Истражителот веднаш го исполнил барањето на скитникот. Скитникот го истури квасот од шишето кон себе и си замина. Враќајќи се, истражителот почна да размислува: „Како може тој, стоејќи во дворот или дури блиску до влезната врата, да види дека имаме квас што стои во аголот на столче? Тој човек не мора да е обичен човек!“ Се втурнал по него во потера, но веќе не бил ниту во дворот, ниту на улица и никој не го видел. Кога духовната ќерка му кажала на старешината за оваа случка, свештеникот го прашува: „Зарем не ти го опиша неговиот изглед? Висок, русокос, со кукасти носови?“ Нараторот се зачуди. „Да, татко, како го познаваш? - "Будало! Па знам дека има такво нешто наоколу. Ќе бара квас, ќе си го истури и ќе си замине." - „Но, зошто никој од другите не го виде и каде исчезна? „Па, гледате, човек со високи животи, со префинето месо“, рече свештеникот. Нараторот не се осмели да постави повеќе прашања. Овие зборови ѝ беа кажани на М. Ефросина кога таа сè уште беше послушник во манастирот Белевски и требаше да ѝ послужат како предупредување за вообразеност. Се разбира, старецот не го отфрлил православниот обичај, туку поучувал со какво чувство треба да се изврши. (Забелешка на цензорот) За љубовта со која постариот се однесувал со децата, велат и дека во Оптина Пустин, во негово време, во текот на летото понекогаш живеело едно семејство во кое имало мали деца. За да не им здодее на децата, по наредба на постариот им била изградена мала куќарка каде што можеле да си играат. Самите деца биле толку расположени кон старецот што, кога ги цртале нивните слики, му ги давале на чување. И старецот внимателно се грижеше за нив. Кога овие деца веќе пораснаа и целосно заборавија на нивните цртежи, старецот еден ден им ги покажа, прашувајќи што да прави со нив? Така свето чуваше се што му беше доверено дури и од децата. Во тоа време немаше железница до Оптина Пустин. Сега тие одат до станицата Козелск на железничката пруга Рјазанско-Уралскаја. патишта три милји од Оптина Пустин. Можеби ќе ве интересира: