Глава VIII. Отец Амвросий – старец

Además de los externos, el erizo ataca todos los días y cuida todas las iglesias. El que desmaya, yo no desmayo; el que sea tentado, yo no seré licuado; Aunque me conviene gloriarme, me gloriaré en mi debilidad (2 Cor. 11:28-30) Hijos míos, aunque esté enfermo, hasta que Cristo sea imaginado en vosotros (Gál. 4:19) Anciano P. Ambrose comenzó durante su vida. Macario y, por supuesto, con su bendición y bajo su dirección. Aquí consideramos necesario señalar que los ancianos deben distinguirse del clero. Clero es la aceptación de la confesión de un cristiano arrepentido y la resolución de sus pecados según la autoridad dada a los pastores de la Iglesia por el Señor Jesucristo; El anciano no está relacionado con el sacramento del arrepentimiento y consiste en el hecho de que una persona revela a otra, más experimentada en la vida espiritual, el estado de su alma y recibe de él consejos y orientación útiles, que de ninguna manera están relacionados con el perdón de sus pecados. Sólo un sacerdote puede ser confesor, un laico que no tiene un grado sagrado puede ser anciano y una mujer también puede ser anciana. Por supuesto, el cargo de anciano también se puede combinar con el clero, pero esto no es necesario. En los monasterios, los confesores son nombrados por las máximas autoridades entre personas que merecen serlo por su elevado estilo de vida moral, su experiencia y, finalmente, por su edad. No se nombran ancianos. La elección de un anciano es un asunto voluntario. El mayor es una persona no oficial. Hubo tristes sucesos en los que aquellos a quienes tanto los hermanos del monasterio como los peregrinos laicos reconocían unánimemente como sus mayores, no fueron reconocidos como tales y fueron perseguidos por las autoridades del monasterio o las autoridades espirituales diocesanas. Así sucedió con los mayores Theodore y Leonid en Valaam, así fue con el mayor Leonid en el monasterio de Optina, con la mayor Anfia en el convento de Belevsky. Poco antes de su muerte, el P. Leonid, en una de sus cartas a las monjas, habla de la diferencia entre ancianos y clero y del camino del “anciano” en general. "¿No podrían las repetidas experiencias de nuestras instrucciones de las Divinas Escrituras y de los santos padres portadores de Dios", escribió el anciano, "poder confirmaros en la verdad del camino salvador seguido por los reverendos padres, a quienes nos esforzamos por imitar lo mejor que podemos? Aunque sois indignos y pobres en virtudes, deseamos que vosotros, que queréis salvaros, siguáis el camino que ellos nos mostraron; y por eso vuestra cobardía nos entristece no poco... Examinando casi sutilmente las acciones del enemigo del género humano, vemos cómo se esfuerza, bajo el pretexto de la verdad, por seduciros del camino elegido, del camino de la virtud. Os preguntamos: ¿puede el que no lo sabe enseñar una lengua extranjera? Hay una gran diferencia entre los que saben de experiencia y los que saben de oídas, que permanezca en ella. Señor 6:6). Y cuando dudas de nuestros consejos e instrucciones, ¿por qué recurres a nosotros? No atraemos a nadie hacia nosotros, lo sabes. Según los estatutos de la tradición monástica, cuando son tonsurados del Evangelio, son entregados a los mayores, y no a los padres espirituales, a quienes (es decir, los mayores) los novicios deben abrir su conciencia para recibir consejos e instrucciones sobre cómo resistir las tentaciones del enemigo; pero esto no es una confesión, sino una revelación; y en este caso se cumple la tradición apostólica: “confesaos unos a otros vuestros pecados” (cf. Santiago 5,16). El sacramento de la confesión es completamente diferente y no tiene nada que ver con la revelación; los deberes de un confesor son completamente diferentes de la relación con los mayores... En cuanto al hecho de que es imposible rezar en una celda sin un sacerdote, esto es más digno de sorpresa que de probabilidad. Cuántas mujeres santas vemos, que vivieron en el desierto y brillaron durante el ayuno; ¿Qué hacían sino rezar en soledad? Santa María de Egipto ofreció sus oraciones en el desierto sin presbítero, y sólo en el último año de su vida tuvo el honor de ver a San Zósima y recibir de él los Santos Misterios de Cristo. En cuanto a que no hacer nada sin la bendición de la mujer mayor no solo es útil, sino también ahorrador. De los muchos ejemplos disponibles en el patericon y en los escritos de los santos padres, recordamos a aquel discípulo que, habiendo sido enviado a obedecer a un anciano de la ciudad, casi cayó en la fornicación; pero, recordando al mayor, fue atrapado por una fuerza invisible y se encontró en su celda. En cuanto a los ancianos, en los conventos deberíamos referirnos a los ancianos. No todos los ancianos eran sacerdotes, esto se puede ver claramente en la vida de San Pafnucio, el Taumaturgo de Borovsk (1 de mayo), porque en su monasterio de 700 hermanos no había un solo sacerdote, pero todos estaban bajo el liderazgo de los ancianos. Por lo tanto, es mejor ajustarse a las reglas de la vida monástica y estar tranquilos. En la Philokalia, en la carta de St. Casiano a Leontin el Abad (Parte IV, folio 157 en el reverso) está impreso: "Abba Moisés dijo: No sólo lo que hacemos, sino lo que pensamos, sea revelado por nuestro padre; y no creamos en nada de nuestros propios pensamientos, sino sigamos todas las palabras del mayor; y creamos que son buenas, incluso si nos tientan. No sólo a través del verdadero razonamiento y el camino correcto se asegura de que el monje permanezca ileso, sino que también lo preserva de todos los lazos del diablo sin daño”. El anciano es nombrado por su experiencia espiritual o por el poder de la gracia de Dios que actúa en él. Esta experiencia, este poder de la gracia lo sienten los creyentes. Cada palabra, consejo e instrucción del anciano va acompañada de buenos resultados evidentes; A veces sus palabras revelan una percepción obvia, a veces tienen el don de los milagros; todo esto atrae a la gente hacia ellos. Y ningún obstáculo, ninguna prohibición y amenaza puede detener este movimiento de personas hacia alguien de quien reciben evidentes beneficios espirituales, que hace que sus almas experimenten nuevos sentimientos, hasta ahora desconocidos, de renovación moral y de fe viva en Dios. P. Era un hombre tan viejo. Ambrosio, preparado sucesivamente para este gran servicio por los ancianos Leónidas y Macario. El padre Ambrose no era el confesor designado del monasterio; Los confesores de su época fueron el P. Pafnucio, P. Hilarión, P. Anatolia. Era sólo un anciano, aunque, teniendo un grado sagrado, también aceptó la confesión. La primera indicación de anciano por parte del P. A Ambrosio se le suele atribuir en 1846, pero esta opinión requiere una reserva. De hecho, en la crónica de skete de 1846 se registra que este año, el 23 de agosto, Su Eminencia Nicolás de Kaluga visitó el monasterio, escuchó una vigilia en el monasterio y, al salir, se detuvo en la puerta del monasterio, rodeado por los hermanos del monasterio. Dirigiéndose a ella, le dijo: "Sálvate a ti mismo, padres y hermanos, tened paz y amor entre vosotros. Obedeced a vuestros superiores". Luego, volviéndose hacia el Hieromonje Ambrose, que estaba allí, añadió: "Y tú, padre Ambrose, ayuda al padre Macario en el clero. Él ya está envejeciendo. Después de todo, esto también es ciencia, sólo que no el seminario, sino el monasterio". De estas palabras del Reverendo Nicholas, pronunciadas, según creen, a petición previa del P. El abad Moisés y el p. Macario, está claro que ya en aquel momento el P. Ambrose, que tenía sólo 34 años, se distinguió por su gran experiencia espiritual, pero no hay razón para ver en estas palabras una bendición para los ancianos, ya que el Reverendísimo no se refiere a los ancianos, sino al clero, es decir, al hecho de que el P. Ambrose ayudó al P. Macario para cumplir con sus deberes de confesor de los hermanos, y ya sabemos que clero y ancianos no son en absoluto lo mismo. Sin embargo, si asumimos que el Reverendo Nicholas usó aquí la palabra “espiritualidad” no en el sentido correcto, sino en el sentido de liderazgo espiritual, entonces aquellos que sentaron las bases para el liderazgo del P. Ambrosio. Sin embargo, es más probable la opinión de que el P. Ambrose comenzó a ser anciano recién en 1848, es decir, después de haber sufrido su grave enfermedad. A partir de este año en particular, comienza una evidencia bastante clara y definitiva de su superioridad. Así, Hieromonk Geronty cuenta sobre sí mismo que ingresó al monasterio en 1848, y el p. Macario inmediatamente lo bendijo para que tratara al P. Ambrose, como anciano, para recibir consejo espiritual. ACERCA DE. Gerontius también habla de cómo el P. Ambrosio. “Solías venir a él”, dijo el P. Geroncio, di lo que necesites y él abrirá el libro y me hará leer la respuesta a mi desconcierto. En ese momento yo estaba celoso de los altos logros monásticos, pero el P. Ambrosio me enseñó que mis celos no eran conformes a la razón y me obligó a leer a San Isaac de Siria en la Filokalia. Sin embargo, observo que durante el quinquenio que comenzó en 1848, fuimos al consejo con el P. Ambrosio sólo unos pocos de los hermanos del monasterio y skete, y no sin la bendición del élder Macario”. Otro monje, el esquemamonk Gennady, también cuenta sobre sí mismo que visitaba a menudo al p. Ambrosio, al tener la necesidad de pedir consejo sobre algún asunto, y al mismo tiempo menciona que fue visitado por hermanos monásticos y sketes en busca de consejo y revelación de pensamientos. ¿Qué pasa en este momento? Pocos otros visitaron a Ambrose, esto es evidente, ya que el P. Macario al principio no pudo confiarle el liderazgo de muchos y tuvo que acostumbrarlo gradualmente al trabajo de anciano. Información particularmente detallada e interesante sobre el envejecimiento del P. Ambrose durante la vida del P. Macaria informa el P. El abad Mark, que ingresó en Optina Pustyn en 1854 y también recibió del padre mayor. Bendición de Macario para buscar consejo espiritual del P. Ambrosio. Habla de su relación con el P. Ambrose de la siguiente manera: "Por lo que pude notar, el Padre Ambrose vivía en este momento en completo silencio. Iba a él casi todos los días para revelarle mis pensamientos, y casi siempre lo encontraba leyendo libros patrísticos; si no lo encontraba en su celda, entonces esto significaba que estaba con el élder Macarius, a quien ayudaba en correspondencia con aquellos que se relacionaban con el anciano para obtener consejos espirituales o trabajaban en traducciones de libros patrísticos. A veces lo encontré acostado en la cama y llorando, pero siempre con moderación. y apenas perceptiblemente me pareció que el élder Ambrose siempre caminaba con Dios, o, por así decirlo, sentía la presencia de Dios, según las palabras del salmista: "Preveeré al Señor delante de mí" (Sal. 15:8); Por eso siempre estaba lamentándose, temiendo ofender al Señor con algo, lo cual se reflejaba en su rostro. Al ver tal concentración de mi mayor, siempre estaba asombrado en su presencia. Sí, no podría hacerlo de otra manera. Cuando, como de costumbre, me arrodillaba ante él y recibía una bendición, él me preguntaba en voz muy baja: "¿Qué dices, hermano, eso es lindo?" Desconcertado por su concentración y complacencia, solía decir: “Perdóneme por el amor de Dios, padre, tal vez no llegué a tiempo”. "No", dirá el anciano, "di lo que tengas que decir, pero brevemente". Y, habiéndome escuchado con atención, me enseñará instrucciones útiles con bendición y me despedirá con amor. Enseñó instrucciones no basadas en su propia sabiduría y razonamiento, aunque era rico en inteligencia espiritual. Si enseñaba a quienes se relacionaban espiritualmente con él, entonces en el rango de estudiante, y no ofrecía sus propios consejos, sino ciertamente la enseñanza activa de los santos padres. Para ello sucedía que abría el libro de tal o cual padre, buscaba, según la disposición del hermano visitante, un capítulo de la Escritura, le ordenaba leerlo y luego le preguntaba cómo lo había entendido el hermano. Si alguien no entendía lo que leía, el anciano explicaba muy sensatamente el contenido de la enseñanza patrística. Y todo esto se hizo con ilimitado amor paternal y buena voluntad. A veces sucedía que, furiosamente inflamado de ira hacia mi prójimo por algún insulto personal a mi orgullo, acudía a él en busca de revelación, sin calmarme aún, y comenzaba a expresar mi imprudente tristeza y disgusto sin remordimiento, contrariamente a las enseñanzas de St. los padres ascetas, pero por el contrario, con una acusación hacia mi prójimo, e incluso debido a un sentimiento hostil que se había instalado en mi alma, con tal deseo de que el mayor inmediatamente Amonestar severamente al hermano que me había molestado. Habiendo escuchado todo con su característica calma imperturbable y su simpatía por mi dolor, el anciano enfermizo decía en tono lúgubre: "¡Hermano, hermano! ¡Soy un moribundo!". o: "Me voy a morir hoy o mañana. ¿Qué haré con este hermano?". Después de todo, no soy el abad. Debes reprocharte, humillarte ante tu hermano y te calmarás". Habiendo escuchado una respuesta tan lastimosamente pronunciada, te quedarás paralizado. Al mismo tiempo, profundamente consciente de tu culpa, caes humildemente a los pies del mayor, pidiendo perdón, y habiendo recibido de él permiso y bendición, irás tranquilo y consolado, como si volaras con alas. Me pasó que llegué muy temprano a ver al anciano, como a las cinco de la mañana. A través de la oración habitual, habiendo recibido permiso para entrar en la celda, siempre lo encontré sobrio y alegre, como completamente despierto, y paternal y bondadoso más allá de mis expectativas; Durante mis primeras visitas, casi no mostró disgusto. Aquellos que estuvieron atentos a sí mismos y recordaron sus edificantes palabras o instrucciones del élder Macarius, como el hermano P. Ambrose siempre estaba muy complacido, le mostraba atención e incluso lo acercaba a sí mismo. Con aquellos que pecaron, pero que se arrepintieron y reformaron sinceramente, fue indulgente y misericordioso sin medida. No hizo distinción entre ricos y pobres, dignos e indignos, siguiendo el ejemplo del Señor, que comía y bebía con publicanos y rameras, sólo para devolver a los que se habían extraviado al camino de la verdad y atraerlos al temor de Dios. Nunca reprochó los pecados de los demás y no toleró la calumnia contra su prójimo, tratando a los calumniadores con rigor, sin distinguir a las personas”. La historia que hemos contado. Abad Mark sobre su relación con el P. Ambrosio es notable no sólo porque confirma sin duda el envejecimiento del P. Ambrose mucho antes de la muerte del P. Macario, sino también porque nos da una imagen viva y viva del P. Ambrose de viejo. De las palabras del P. Mark, está claro qué vida ensimismada y concentrada tiene el P. Ya estaba liderando en este momento. Ambrosio, cómo estaba profundamente inmerso en la oración y la contemplación de Dios, con qué frecuencia lloraba, con qué cuidado estudiaba los escritos patrísticos, cómo basaba todos sus consejos e instrucciones no en sus propios razonamientos, sino en el claro testimonio de los santos padres, con qué amor y atención recibía a quienes acudían a él, con qué profundidad les daba respuestas a sus perplejidades y hasta qué punto moralmente satisfecho y consolado los despedía de él. En estos rasgos espirituales del hieromonje Ambrosio, de 42 años, encontramos todas las características principales de su apariencia espiritual posterior. Enviando al P. Ambrosio de algunos de los hermanos para su guía espiritual, el P. Macario también le encomendó entrevistas con los visitantes seglares que se reunían en la cabaña contigua a la del P. Macario desde el exterior del monasterio. El Padre Ambrose se comprometió con celo y amor en esta obediencia, dirigiéndose en casos de perplejidad al P. Macario por sus consejos y orientación. Al ver al P. Ambrosio, rodeado de una multitud de interlocutores, el P. Macario dijo en broma: "¡Mira, mira! Ambrosio me quita el pan, me quita el pan". Al P. Ambrose lo notará: “Mira, esta vez te acordarás”. En nombre del élder Macarius, el P. Ambrose caminó, al igual que el P. Makariy, para conversar con los visitantes y al hotel. Una bolsa con camisetas y calcetines solía ser su compañero constante. Tan pronto como necesitaba ir al hotel, se lo ponía al hombro y se iba. Dicen que un día el P. Macario envió al P. Ambrosio al hotel de una señora rica que estaba de visita y se preparaba para la comunión de los Santos Misterios. Habiendo oído hablar del P. Ambrose tenía muchas cosas buenas, ella comenzó a contarle algunos de sus fracasos, lo que le provocó un sentimiento de pena, y esperaba saber del P. Ambrose una palabra de simpatía. Pero después de escuchar su discurso, dijo con calma: “Las acciones del ladrón son punibles”. A la señora no le gustaron estas palabras y dejó de hablar con el P. Ambrose tuvo una conversación e inmediatamente se retiró a su celda. Al día siguiente, después de la misa, el élder Macarius fue al hotel para felicitar a esta señora por haber recibido los Santos Misterios, llevándose consigo al P. Ambrosio. Al ver al P. Ambrosio, ella dijo: “Bueno, padre, jugué con tu palabra”, casi pospuse la comunión, “pensé en todas las vísperas y maitines; vine a misa, pero todavía no podía calmarme; sólo durante los querubines estuve de acuerdo en que dijeras la verdad”. En los años cincuenta, la rica familia Klyucharyov llegó a Optina Pustyn; Los ancianos, padre y madre, tenían la intención de hacerse monjes. Esta familia se instaló en Gostiny Dvor, en un pequeño edificio separado, y fue confiado al P. Macario a los cuidados del P. Ambrose, que visitaba a los Klyucharyov casi a diario. "Una vez", dijo el sacerdote, "hubo un caso así. Klyucharyova a menudo me enviaba un caballo. Archim. A Moisés no debió gustarle. Así que una vez salió a mi encuentro y se paró, apoyado en un palo, en la intersección por donde tenía que pasar. No había nada que hacer, me quité la gorra y me incliné. Desde entonces ya no viajé, sino que caminé". Al mismo tiempo, la guía espiritual del P. A Ambrosio se le confiaron las monjas de la ermita de Borisov en la provincia de Kursk, que pertenecían a los ancianos de Optina. Y por eso, cuando llegaron a Optina, él, fuera de servicio, se dirigió inmediatamente a su hotel. Así, el círculo de personas que utilizaron el consejo y la guía espiritual del P. poco a poco se expandió cada vez más. Ambrosio tanto entre los hermanos del monasterio como entre los monjes y personas seculares que acudían a Optina Hermitage. El padre Macario, al parecer, lo estaba preparando para ser su sucesor. Es notable que poco antes de su muerte predijo al P. Ambrosio sobre sus actividades futuras y dijo: "Vivirás en una choza al otro lado de la puerta, y mira, aquí está mi pacto contigo, no dejes sin consuelo a nadie que venga". Sin embargo, cuando el P. Macario murió, el P. Ambrosio aún no era un sucesor tan reconocido e indiscutible como el P. Macario tras la muerte del P. Leónida. P. El propio Macario, moribundo, no señaló directamente al P. Ambrosio como su sustituto, y a la pregunta de los hermanos “¿Qué podemos hacer sin usted, padre?” - ordenó darle un patericon alfabético y leer en él la respuesta de Abba Isaac del monasterio a una pregunta similar de sus alumnos. Abba Isaac les respondió: "Visteis cómo me comporté delante de vosotros; si queréis imitar esto, guardad los mandamientos de Dios, y Dios enviará su gracia y preservará este lugar; si no guardáis los mandamientos, no permaneceréis en este lugar. Y también nosotros nos entristecimos cuando nuestros padres se apartaron de nosotros para ir al Señor; pero, guardando los mandamientos del Señor y los testamentos de los ancianos, vivimos como si estuvieran con nosotros. ¡Haced esto y seréis salvos!" San Filareto de Moscú, que conocía bien los asuntos de Optina, escribió sobre la muerte del P. Makaria: "El pueblo Optina ha perdido al P. Macaria. Creo que de él quedan buenos herederos espirituales, pero ¿hay alguien que pueda sostenerlos en unidad de espíritu y guiarlos?" Así, un sucesor definitivo del P. Macario, debido a su vejez, no estuvo presente después de su muerte. Quienes contactaron al P. Durante su vida, Macario fue elegido entre varios líderes para recibir instrucciones y orientación. El padre Archimandrita Moisés eligió a su hermano el abad Antonio como su confesor y mayor; otros recurrieron al nuevo líder del monasterio, el p. Pafnucio, quien al mismo tiempo se convirtió en confesor del monasterio; otros eligieron como su mayor al Hieromonje Hilarión, que en los últimos años había sido celador p. Macaria; y otros finalmente se convirtieron en alumnos del P. Ambrosio. ¿Cuántos ya en aquel momento valoraban al P. Ambrose, como se puede ver en las siguientes reseñas sobre él. Uno de los hijos espirituales del P. Makaria, K.K. Zederholm, de quien hablaremos más detalladamente a continuación, escribió el 17 de noviembre de 1860 a su hermano: "Tú y yo quedamos huérfanos (después de la muerte del padre Makaria). Hasta ahora me parece que con el padre P. todo mi consuelo terminó en Macario. Me dirijo al padre Ambrose, un verdadero discípulo del sacerdote, imbuido de su espíritu". En 1861, el inspector del Seminario Teológico de Tomsk, Hieromonk Vladimir, en una carta al P. Archimandrita Moisés expresó su alegría de que su hermano, aceptado en Optina Pustyn, "¡fue un honor recibir a un anciano como el Padre Ambrose! Casi al mismo tiempo, Hieromonk Anthony (Bochkov) escribió sobre el Padre Ambrose que el monasterio de Optina "recibe fortalecimiento y edificación de él. La razón de esto es su mansedumbre, bondad y sencillez. Su buen ejemplo y sus consejos pueden obrar milagros... Es en vano alabarlo. Las acciones hablan de él mejor que las palabras... Al parecer, estaba destinado a ser salvado por la enfermedad; Su rara gentileza y su infancia cristiana lo soportan todo con complacencia: tanto la guía de Dios como las falsedades humanas”. Rdo. Benjamín, obispo de Voronezh, que vino durante el viaje del P. Macarius a Optina, tuvo una larga conversación con el P. Ambrose, y desde entonces siempre lo trató con profundo respeto. Con el tiempo, los rumores sobre la experiencia espiritual y la sabiduría del P. Ambrose se extendió cada vez más y el número de personas relacionadas con él aumentó cada vez más. Quienes al principio, por ignorancia, se relacionaban con el P. Ambrose con desconfianza, empezó a cambiar su opinión sobre él. Entonces una señora, profundamente entristecida por la muerte del P. Macario, al enterarse de que ahora había un nuevo anciano en Optina Hermitage, el P. Ambrosio exclamó: "¡Qué! ¡Para que después de Macario yo fuera a ver a este monje, que andaba por las celdas de mi padre y caminaba con una bolsa! ¡Esto es imposible!" Pero después de un tiempo, habiendo hablado accidentalmente con el P. Ambrose, lo dejó conmovido y luego dijo: “Los conocía a ambos, pero siento que el P. Ambrose es aún más alto que el P. Macarius”. En 1862, el rector de Optina Hermitage, p. Archimandrita Moisés. Los hermanos mayores, por mayoría de votos, eligieron al líder del monasterio, el P. Pafnucia. Sin embargo, Eminencia Gregorio no aprobó esta elección, ya que fue informado por el P. Ambrose, que sucedió al P. Moisés, bajo la dirección del P. Macario, debe haber un skete hieromonk Isaac; Fue él quien fue nombrado rector del monasterio, prometiendo al P. Pafnucio tampoco lo abandonó, lo que pronto hizo y lo nombró abad del monasterio de Maloyaroslavets. Con movimiento o. Paphnutia en Maloyaroslavets, muchos de sus hijos espirituales comenzaron a relacionarse con el P. Ambrosio. En 1865, el hermano del archimandrita Moisés, el p. Abad Anthony, el último de los grandes ancianos de Optina, los organizadores del monasterio. Sus alumnos también acudieron en gran número al P. Ambrose, y a partir de ese momento, dos principales líderes espirituales aparecieron en Optina Hermitage: el p. Ambrose, el mayor, y el P. Hilarión, confesor de la cofradía. En ese momento el P. Ambrosio ya se estaba dando a conocer a San Filareto de Moscú, quien en el mismo 1865, junto con un monje Optina que se encontraba en Moscú, envió al anciano un icono del Salvador no hecho por manos para que lo bendijera. Al asumir la hazaña del cargo de anciano, el P. Ambrosio siguió cargando con la pesada cruz de la enfermedad, que se convirtió en su compañera inseparable hasta su muerte. A finales de 1862, en invierno, el P. Ambrosio, en su camino de monasterio en monasterio para visitar a los monjes recién tonsurados, a quienes había recibido como ancianos del Evangelio, por alguna razón se cayó del trineo y se dislocó el brazo. Debido a un tratamiento fallido, sufrió mucho y durante mucho tiempo. Su salud, ya débil, se debilitó aún más, de modo que a partir de ese momento ya no pudo ir a la iglesia de Dios para los servicios religiosos e incluso recibió la Sagrada Comunión en su celda cada tres, dos y, a veces, una semana. No salió al aire en invierno hasta su muerte. Como para fortalecer la debilidad física del anciano, el Señor en este mismo momento le envía varios ayudantes activos y devotos. En 1863, Konstantin Karlovich Zederholm, hijo del superintendente reformado de Moscú 49, un hombre con educación universitaria, amigo de T. I. Filippov y del poeta B. N. Almazov, maestro de literatura griega, que durante algún tiempo fue funcionario de asignaciones especiales bajo el fiscal principal del Santo Sínodo, el conde A. P. Tolstoi, entró en el skete entre los hermanos. Oriente y conocía bien la situación de las iglesias orientales, diez años antes de ingresar al monasterio, el anciano Hieroschemamonk Macarius lo unió desde la Reforma a la Ortodoxia en el mismo monasterio. Era un hombre profundamente religioso y devoto de la ortodoxia, lo que le atrajo desde la infancia. Al ingresar al monasterio, Zederholm se convirtió en uno de los alumnos más cercanos del padre mayor. Ambrose, le ayudó en su extensa correspondencia, así como en la publicación de libros, que continuó bajo la dirección del P. Ambrose, como antes bajo el P. Macario. Como monje, Zederholm recibió el nombre de Clemente y, después de vivir en el monasterio durante 15 años, murió en 1878 de neumonía 50. Casi al mismo tiempo que el p. Clemente llevó al monasterio a los que llevaba el anciano a sus celadores: de Moscú, Maxim, más tarde Hieromonk Mikhail, quien sirvió como celador durante unos 20 años bajo el mando del P. Ambrose y de la provincia de Jarkov. - John, Joseph en el monaquismo, que permaneció con el anciano hasta que se mudó a Shamordino y posteriormente sirvió como anciano en Optina Hermitage hasta su muerte en 1911. Estas dos personas y sus asistentes tenían el arduo trabajo de informar al anciano sobre los visitantes, así como también llevar a cabo ciertas tareas del anciano y cuidarlo. Con la asistencia del P. Clemente, así como el P. Leonida (Kavelin), el P. Anatoly (Zertsalova), el P. Agapit y otras personas, el P. Ambrose continuó lo que el P. Makariy es una empresa editorial de libros. Bajo él y bajo su liderazgo, Optina Hermitage en los años 60 y 70 publicó: 1) Una leyenda sobre la vida y las hazañas del anciano de Optina Hermitage, Hieroschemamonk Macarius (compilada por Archimandrita Leonid Kavelin), 2) Una colección de cartas del p. Macario en seis volúmenes, 3) una nueva edición de Abba Dorotheus, preparada para su impresión por el P. Clemente y el P. Anatoly, 4) Simeón el Nuevo Teólogo 12 palabras traducidas por el P. Clemente y el P. Anatoly, 5) Biografía del abad Antonio (compilada por el padre Clemente), 6) Rev. nuestro padre Teodoro el Estudita, enseñanzas catequéticas en traducción al ruso - las obras del p. Clemente, P. Anatoly y el P. Agapita, 7) Enseñanzas de Pedro Damasceno traducidas por el P. Juvenalia, 8) Biografía del élder Leonid (compilada por el P. Clemente), 9) Descripción de la ermita Kozelskaya Optina (compilada por el P. Leonid (Kavelin), 10) El Camino Real de la Santa Cruz traducido por el P. Clemente, 11) Biografía del Archimandrita Moisés (compilada por Archimandrita Juvenaly), etc. Además, Optina Hermitage publicó al mismo tiempo veinte folletos de diversos contenidos e imprimió nuevas ediciones de libros publicados anteriormente. En agosto de 1868, el P. Ambrose volvió a caer gravemente enfermo con ataques de su cruel enfermedad habitual: las hemorroides. El sangrado continuó todos los días durante cinco semanas. En ausencia del médico del distrito de Kozel, el p. Ambrose permaneció sin atención médica durante nueve días. Y recién el 6 de septiembre llegó un médico de Belev que ayudó un poco al enfermo. Debido a que la enfermedad no cesaba, un admirador del P. Ambrosio y su hijo espiritual, el Conde A.P. Tolstoi, así como otros hijos espirituales del mayor, comenzaron a preguntarle al P. El abad Isaac enviará un monje al pueblo. Kaluzhenka (70 verstas de Optina) al sacerdote local con una solicitud para llevar al monasterio un famoso santuario: el milagroso Icono de Kaluzhensk de la Madre de Dios, para que todos los hijos espirituales del élder Ambrose pudieran orar ante él por su curación. Se trajo el ícono sagrado y en las celdas de los ancianos se realizó un servicio de oración con un acatista a la Reina del Cielo, y luego una vigilia de celda. Aunque incluso después de esto la enfermedad del anciano continuó durante algún tiempo, la esperanza de todos por su recuperación se reavivó. Y efectivamente, a finales de septiembre el mayor se recuperó. Pero tan pronto como se sintió mejor, el 1 de noviembre, el P. Ambrose se resfrió nuevamente y volvió a enfermarse. El frío se extendió al ojo derecho, que se inflamó, de modo que el anciano no pudo leer durante dos meses. Atesorando la soledad orante y necesitando a veces descanso debido a la continua afluencia de visitas y a sus graves enfermedades, el P. Ambrose solía pasar algún tiempo cada verano en las aisladas dachas del monasterio en lo profundo del bosque. En 1869, sus admiradores decidieron alquilarle una cómoda habitación en una de estas apartadas dachas del monasterio. El comienzo de este caso fue el siguiente. Acompañado de su secretario, el P. Clemente, escriba del monasterio p. Mikhail (Strukov) y el pequeño hijo de este último, Evgeniy, el p. Ambrose llegó al lugar designado para la construcción de la celda. Dirigiéndose a sus compañeros, el mayor dijo: “Bendito, hermanos, construir aquí una celda”. Todos guardaron silencio. Entonces el mayor, tomando la mano del niño, cruzó con ella el lugar designado y lo obligó a repetir detrás de sí las palabras: "En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén. Dios te bendecirá para que vivas aquí". El verano siguiente, la celda del sacerdote del bosque estaba lista. La tarde del trece de julio, el P. Ambrose se mudó a un nuevo local. La primera tarea del anciano fue consagrar con oración el nuevo lugar de residencia. Se realizó una vigilia durante toda la noche por la Madre de Dios, San Juan Bautista y San Ambrosio de Milán. Al día siguiente, por la mañana, se sirvió un servicio de oración al Salvador, San Nicolás el Taumaturgo, al Reverendo Macario de Egipto y al Santo Príncipe Alejandro Nevsky. Se leyó una oración para la consagración de la casa y se roció toda la habitación con agua santa. Aquí, en este lugar apartado, durante varios años seguidos, el élder Ambrose abandonó el monasterio, tratando de elegir una semana con días laborables, y se quedó aquí durante cinco o seis días. Uno de los hijos espirituales del P. Ambrose, el escritor K. N. Leontyev, describe esta residencia de verano del mayor. "A siete verstas de Optina, en el desierto, hay una casa de campo, a la que el padre Ambrose, el padre de Optina, cansado durante mucho tiempo, va a veces para descansar de la multitud. Allí, en un pequeño césped verde, se construyó una cabaña sencilla, limpia y espaciosa; el padre pasa allí de vez en cuando varios días. Ambrose. La gente, sin embargo, también la encuentra allí. Cuando visité Optina por primera vez, tuve que ir a esta casa de campo para darle a mi confesor la Cartas que tenía para él desde Athos 51. Ya había bastante gente alrededor de la cabaña en el prado: monjes, campesinos, campesinas, monjas, damas, se colocaron postes largos en postes por todos lados para que todos no se apiñaran en el anciano a la vez y no interfirieran en su conversación tranquila con el que ya había llamado. bendícelos o di al menos dos palabras. Muchos, teniendo algún tipo de negocio, querían solo una cosa, que al comienzo de este negocio el anciano los cruzara en silencio. Nada más para hacer esto, muchos vienen de lejos. Hacía mucho calor. En ese momento, el anciano enfermizo caminaba tranquilamente por el prado bajo un gran paraguas de lino y hablaba con un hombre. Hablaron durante mucho tiempo. Cuando llegó mi turno, el mayor, ya cansado de caminar, me llamó a la habitación…” Con especial cordialidad, el anciano recibió a los monjes cercanos a él que venían a visitarlo a su celda del bosque. A veces venían dos personas a pasar la noche. Allí disfrutarán de una modesta cena. Los cansados viajeros se quedan dormidos y el anciano ya no ordena que los despierten temprano, ni siquiera para escuchar la regla de la mañana. Cuando los invitados se levantan y, después de escuchar el reloj junto con el mayor, se acercan a él bajo su bendición y se disculpan por haber dormido demasiado con los maitines, él les dirá de manera paternalmente condescendiente: "Bueno, no molestamos a los invitados". En otra ocasión, cuando los monjes de Optina también vinieron a la casa de campo del anciano, y a la mañana siguiente el jefe de celda comenzó a despertarlos como regla general, el P. Ambrosio le dijo con tristeza: “¡Tonto! ¿La gente viene aquí a rezarte? Rezarán en el monasterio; y necesitan descansar”. ¡Tal era el amor del mayor! Uno de los invitados favoritos del padre. Ambrosio en su celda del bosque estaba el novicio Eliseo, que vivió en el monasterio durante cincuenta y dos años y en todo momento rechazó todos los ascensos y distinciones monásticas. Vivía a un kilómetro y medio de la casa de campo del anciano en una pequeña cabaña de guardia, vigilando el bosque. A este siervo de Dios, el P. Hegumen Isaac una vez se ofreció a tomar votos monásticos, o al menos ryasóforos, e incluso lo exigió con una amenaza. “De lo contrario”, dijo, “¡te enviaré a la cocina!” “Y aquí estoy yo”, respondió Eliseo, “¡y el ryasóforo!” - “¡Te haré inclinarte!” - “¡Aquí está mi bata!” Habiendo pasado mucho tiempo en la soledad del bosque, el propio Eliseo se volvió como un hijo de la naturaleza. En invierno alimentaba a los pájaros del bosque con sus manos. Saldrá al aire, rociará semillas de cáñamo en su cabeza, en su barba, en sus manos, y tan pronto como diga: "¡Pájaros, pájaros, pájaros!", volarán hacia él por todos lados: algunos se posarán en su cabeza, en su barba, otros en sus manos, y lo cubrirán por todas partes. Murió muy anciano, en el hospital del monasterio. Antes de su muerte, cuando los hermanos se dirigieron a él con palabras de consuelo y aliento, él respondió: “¡Gloria a Dios! ¡Él también me consoló aquí: me concedió amarlo, alabarle y glorificarlo! Con Dios, aquí y allá, todo está bien. Dios está con nosotros, comprendan, gentiles, que Dios está con nosotros”. En febrero de 1871, el anciano volvió a sufrir graves ataques de hemorroides. Pero el 24 de febrero le enviaron un gran icono de San Athos. Gran mártir y sanador Panteleimon, por encargo de las hijas espirituales del mayor, las monjas del monasterio Belevsky. El mismo día, el P. Ambrosio celebró una vigilia por el santo de Dios y al día siguiente se le sirvió un servicio de oración. Y a partir de ese día cesó la enfermedad del anciano, que lo molestaba desde hacía aproximadamente una semana y no era inferior a ningún tratamiento médico. Sin embargo, el 8 de agosto del mismo 1871, la enfermedad volvió a reaparecer en un grado muy grave y no abandonó al anciano hasta el 10 de septiembre. A petición del anciano, en su celda el 17 de agosto se celebró un servicio de oración con un acatista ante el icono Kaluzhenskaya de la Madre de Dios, y el día 18, ante el icono Akhtyrskaya de la Madre de Dios, entregado desde Kozelsk. Finalmente, el 30 de agosto, el ícono milagroso de la Madre de Dios "La alegría de todos los que sufren" fue traído del Monasterio de San Jorge Meshchovsky, y ante este ícono, todos los que rodeaban al enfermo, junto con él, oraron fervientemente por su recuperación. Respecto a esta enfermedad suya, el anciano escribió a uno de sus hijos espirituales, el obispo Pedro de Tomsk: "Mi salud es actualmente más frágil que antes. En el verano, siguiendo el ejemplo de años anteriores, fui varias veces a la celda del bosque que había construido. Y aunque allí estuve libre de visitas por la mañana y por la tarde, el resto del tiempo me agobiaron tanto que al final del verano estaba exhausto, y en agosto enfermé; comenzaron las hemorragias hemorroidales que duraron un mes. Luego, gracias a Dios, poco a poco empezó a mejorar; pero después de esta enfermedad me debilité notablemente que antes”. En diciembre, la enfermedad hemorroidal volvió a reaparecer, aunque en menor medida que antes. El anciano estaba completamente exhausto. El día de su Ángel, el 7 de diciembre, estaba tan débil que ni siquiera podía aceptar felicitaciones. Los celadores lo trasladaron de la mano de una celda a otra. Sin embargo, esta vez las oraciones de los niños espirituales también levantaron al anciano enfermo de su lecho de enfermo, y su habitual actividad solidaria y desinteresada comenzó de nuevo. Sin embargo, incluso después de esto, el anciano fue sometido repetidamente a ataques de enfermedades que nunca lo abandonaron hasta su muerte. El padre Ambrosio en su correspondencia con seglares y monjes. Con el aumento del número de hijos espirituales, el P. También aumenta la correspondencia de Ambrosio con personas que buscan su guía espiritual. No sólo los monjes, sino también personas seculares de las más diversas posiciones, condiciones e incluso nacionalidades y religiones se dirigieron a él con las más diversas preguntas relacionadas con la fe y la vida cristiana. El Padre Ambrose consideraba su deber dar respuestas a las preguntas que le dirigían, y en estas respuestas se refleja la personalidad del P. Ambrosio, sus puntos de vista sobre determinadas cuestiones de la fe y la vida y su actitud hacia las personas. En vista de esto, consideramos necesario familiarizar a los lectores con el contenido más importante de la correspondencia del anciano. El padre Ambrose convenció a quienes buscaban su consejo de que nunca, ante las dificultades o problemas de la vida, uno no debe desanimarse, sino confiar en la Providencia de Dios. “Los antiguos decidieron hace mucho tiempo”, escribe el p. Ambrose, - que no se puede vivir un siglo sin una parábola, y agregaron que incluso la olla y la olla chocan, ya que es aún más imposible que las personas que viven juntas vivan sin colisión. Y esto sucede especialmente desde diferentes puntos de vista sobre las cosas; uno piensa en el curso de las cosas de una manera y otro de otra; uno está convencido de sus conceptos, que le parecen sólidos y sólidos, mientras que el otro cree en su comprensión. Si en la regla original de la aritmética se suman uno y uno, entonces resulta dos; si en la tercera regla multiplicas dos por dos, entonces obtienes cuatro; si se trata de fracciones, entonces habrá números arriba y abajo, y en el medio habrá una línea, esto también sucede en los asuntos humanos. Si están demasiado fragmentados, habrá inconvenientes tanto arriba como abajo con algún tipo de obstáculo en el medio. Como les escribí y les dije antes, ahora les diré: si creen en la Providencia de Dios y esperan en la ayuda todopoderosa de Dios, entonces no encontrarán los inconvenientes que esperan y, además, siempre disfrutarán de la posible tranquilidad ". En otra carta del P. Ambrose escribe: “Recibí dos cartas tuyas desesperadas. Me escribes: “Me morí porque me robaron los caballos de la finca”. Vuelve en sí, ¿qué estás diciendo? Que te hayan robado los caballos no es una especie de pecado mortal por el que debas morir; y además, no podías llevarte los caballos al otro mundo. Sólo nuestras obras, buenas o malas, irán allí con nosotros. Si no tenemos virtudes, al menos intentaremos deshacernos de los pecados mediante el arrepentimiento y la paciencia con la llegada de los dolores, que son enviados por la Providencia de Dios para limpiar nuestras almas de los pecados, los vicios y toda impureza inextricable. Sé que tenéis muchas penas y problemas domésticos; pero dite y amonestate que en el infierno es peor, más doloroso y más triste; y no hay esperanza de salir de allí. Y si una persona soporta el dolor con sumisión a la voluntad de Dios, confesando sus pecados, entonces por esto se libera del peso del tormento eterno. Por eso, es mejor soportar aquí las dificultades, por graves que sean, echando nuestro dolor al Señor y orando con humildad para que nos libre de la cobardía y de la desesperación, que son peores que todos los pecados”. A una madre que lamentaba la impiedad y el librepensamiento de su hijo, el P. Ambrosio escribe: "Escribiste que, habiendo dado una vez limosna a un mendigo por la salud de tu hijo, te avergonzaste cuando él comenzó a orar por su descanso. No te avergüences por esto. Nada negativo podría ni no puede sucederle a tu hijo por el error y el malentendido del mendigo. Y nadie puede desear nada más grande o mejor que ser digno del Reino de los Cielos a su debido tiempo. Y que en tu dolor por tu hijo a veces pensaste que así sería. Es mejor para él morir que vivir como vive; reprocha esto y con plena fe entrégate a ti y a tu hijo a la voluntad del Dios todo bueno y sabio. Si el Señor preserva cuyos días, entonces hace el bien; devoción a la voluntad de Dios; pero los destinos de Dios nos son incomprensibles. Te das cuenta de que en muchos aspectos es culpa tuya no haber sabido criar a tu hijo como debías. El autorreproche es útil; pero, al darse cuenta de su culpa, es necesario humillarse y arrepentirse, y no avergonzarse ni desesperarse; Además, no debes alarmarte mucho al pensar que tú eres la única causa involuntaria de la situación actual de tu hijo. Esto no es del todo cierto: cada persona está dotada de libre albedrío y tendrá que responder por sí misma ante Dios. ¿Te preguntas si deberías escribirle a tu hijo al azar en Moscú y cómo escribirle para tocar su corazón? Primero escríbele brevemente para saber dónde está ahora, y cuando lo sepas, podrás escribirle con más detalle. Entonces puede decirle que probablemente ahora haya experimentado con su propia experiencia a qué conducen el ateísmo y el librepensamiento; que, luchando por una libertad desenfrenada, olvidó que del pecado, especialmente de la molestia a sus padres, surgió la esclavitud misma, que nunca antes había existido en la tierra, etc. Habiendo orado a Dios, escribe lo que el Señor pone en tu corazón... En general, ahora no debes preocuparte tanto por amonestarlo, sino más bien por orar por él, para que el Señor mismo, que conoce el mensaje de los destinos, lo amoneste. Grande es el poder de la oración materna. Recordad de qué profundidades del mal fue sacado el bienaventurado Agustín por la oración de su piadosa madre. Y cuando ores por tu hijo, ora por ti mismo, para que el Señor te perdone lo que has pecado por ignorancia”. El anciano escribió a otra madre que estaba afligida por la enfermedad de su hija: "He oído que estás afligida sin medida al ver el sufrimiento de tu hija enferma. De hecho, es humanamente imposible que una madre no se aflija cuando ve a su pequeña hija en tal sufrimiento, sufriendo día y noche. A pesar de esto, debes recordar que eres un cristiano que cree en una vida futura y en una futura recompensa bendita no sólo por el trabajo, sino también por el sufrimiento voluntario e involuntario; y por lo tanto no debemos sean tontamente cobardes y aflijanse sin medida, como los paganos o los incrédulos que no reconocen ni la futura bienaventuranza eterna ni el futuro tormento eterno, por grandes que sean los sufrimientos involuntarios de su hija pequeña S., todavía no se pueden comparar con el sufrimiento voluntario de los mártires, si son iguales, entonces ella recibirá un estado de bienaventuranza igual a ellos en las aldeas celestiales. Sin embargo, no debemos olvidar los difíciles tiempos actuales, en los que incluso los niños pequeños sufren daños mentales por lo que ven y oyen; y por eso se requiere purificación, la cual no ocurre sin sufrimiento; En su mayor parte, la limpieza espiritual se produce mediante el sufrimiento corporal. Supongamos que no hubo daño mental. Pero aún así debes saber que la bienaventuranza celestial no se da a nadie sin sufrimiento. Mire: ¿también los mismos niños pasan a la vida futura sin enfermedad ni sufrimiento? Sin embargo, no escribo esto porque me gustaría la muerte del pequeño y sufriente S., sino que en realidad escribo todo esto para consolarte, para recibir una correcta amonestación y una verdadera convicción, para que no te aflijas sin razón y sin medida. No importa cuánto ames a tu hija, debes saber que nuestro buen Dios, que proporciona nuestra salvación en todos los sentidos, la ama más que a ti. Él mismo da testimonio de su amor por cada uno de los creyentes en las Escrituras, diciendo: “Aunque la esposa se olvide de su hijo, yo no me olvidaré de ti”. Por tanto, trata de moderar tu dolor por tu hija enferma, echando este dolor sobre el Señor: “Como Él quiere y se digna, así hará con nosotros según su bondad”. Te aconsejo que te comuniques con tu hija enferma con una confesión preliminar. Pídele a tu confesor que la interrogue con más prudencia durante la confesión”. Para aquellos que están casados y comienzan una vida familiar, el P. Ambrosio da la siguiente instrucción: “Siempre debes recordar y no olvidar que sólo entonces nuestras vidas transcurrirán en paz y prosperidad cuando no olvidemos ni olvidemos a Dios, nuestro Creador, Redentor y Dador de bendiciones temporales y eternas. No olvidarlo significa tratar de vivir de acuerdo con sus mandamientos divinos y vivificantes, y arrepentirnos sinceramente de haberlos violado debido a nuestra debilidad y ocuparnos inmediatamente de corregir nuestros errores y desviaciones de los mandamientos de Dios”. "Si los cónyuges compartieran las dificultades de sus vidas exactamente de manera cristiana", escribe el anciano en otra carta, "entonces sería bueno que la gente viviera en la tierra. Pero como los cónyuges a menudo son resistentes, ambos o uno de los dos, nuestro bienestar es terrenal y no se fortalece". ¿Con qué amor el P. Ambrosio a sus hijos espirituales, se desprende de lo siguiente. A uno de sus alumnos, que expresó temor de que el mayor la abandonara, el P. Ambrosio escribió: "Hace tiempo que planeo tranquilizarte, K. muy preocupado, sobre tu temor de que te dejaría y no te escribiría. Si, debido a la debilidad de mi carácter, no te abandoné, sin conocerte como debería, pero acepté tu propuesta, sin querer ofenderte, que estás en extrema necesidad espiritual, entonces puedo dejarte ahora cuando, por falta de verdadero razonamiento, desprecié mi alma y dejé mi propia salvación a merced del destino, ¿Imaginas preocuparte por el beneficio espiritual de mis vecinos? ¡¿No sé si hay alguien más irrazonable que yo?! ¿Por qué la gente se siente triste? "La melancolía, según el testimonio de Marcos el Asceta, es una cruz espiritual enviada a nosotros para limpiar los pecados pasados. La melancolía también proviene de otras razones: del orgullo ofendido o de algo que no se hace a nuestra manera; también de la vanidad, cuando una persona ve que sus iguales disfrutan de grandes ventajas; de circunstancias difíciles que ponen a prueba nuestra fe en la Providencia de Dios y nuestra esperanza en Su misericordia y ayuda todopoderosa. Pero a menudo somos pobres en fe y esperanza, y es por eso que languidecer.” “Ante el juicio de Dios, lo que importa no son los caracteres, sino la dirección de la voluntad”, dice el p. Ambrosio. – Saber que los personajes sólo importan según el juicio humano y, por lo tanto, son elogiados o censurados; pero a juicio de Dios, los caracteres, como propiedades naturales, no son ni aprobados ni condenados. El Señor mira las buenas intenciones y la compulsión a hacer el bien, y valora la resistencia a las pasiones..." ¿Cómo se debe confesar? "Necesitas confesar cómo pecaste y por qué pecaste, eso es todo. Es bueno escribir una confesión con anticipación, no en un libro, y leerla tú mismo frente a tu confesor. Será claro y fácil para él, y será fácil y alegre para la persona que confiesa". Sobre la cuestión de qué se les debe dar a leer a los niños, el P. Ambrosio escribió: "Mi opinión es que, en primer lugar, la mente joven debe ocuparse de la historia sagrada y leer las vidas de los santos, por elección, sembrando imperceptiblemente en ellos las semillas del temor de Dios y de la vida cristiana; y es especialmente necesario, con la ayuda de Dios, poder inculcar a los niños lo importante que es guardar los mandamientos de Dios, y qué consecuencias desastrosas vienen de violarlos. Todo esto proviene del ejemplo de nuestros antepasados, que comieron del árbol prohibido y Por lo tanto, las fábulas de Krylov se pueden dejar por el momento, pero por ahora, mantenga al niño ocupado aprendiendo de memoria algunas oraciones, el credo y los salmos seleccionados, por ejemplo: "Viva en la ayuda del Altísimo", "El Señor es mi iluminación", y cosas por el estilo. Lo principal es que el niño esté ocupado lo mejor que pueda y se dirija hacia el temor de Dios. y el no inculcar en los niños el temor de Dios son la causa de todos los males y desgracias. Sin inculcar el temor de Dios, cualquier cosa que hagáis con vuestros hijos no producirá los resultados deseados en términos de buena moralidad y de una vida bien ordenada. Cuando se inculca el temor de Dios, toda actividad es buena y útil”. En otra carta del P. Ambrose escribió sobre criar niños así: "Escribes que notas en tu hijo sequedad, o poco sentimiento y otras deficiencias. Pero en la infancia, no muchas personas tienen un sentimiento verdadero y real: y en su mayor parte se manifiesta en una edad más madura, ya cuando una persona comienza a comprender más y a experimentar algo en la vida. Además, un exceso de sentimiento interior sirve imperceptiblemente como motivo de exaltación y condena secreta de los demás; y la falta de sentimiento y la sequedad humilla involuntariamente a una persona cuando comienza a comprender esto, por lo tanto, no te preocupes demasiado por notar esta deficiencia en tu hijo; con el tiempo, tal vez las pruebas inevitables de la vida despierten en él el sentimiento adecuado; pero solo ten cuidado de transmitirle, en la medida de lo posible, conceptos sólidos sobre todo, de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, y le preguntas a quién elegir. Habiendo repasado el Antiguo Testamento con él, tú mismo debes terminar este asunto, es decir, pasar al Nuevo Testamento; y luego comenzar la enseñanza catequética. Teméis que la sequedad del catecismo no le aporte calidez. El catecismo no aporta calidez a nadie; pero basta que los niños tengan conceptos correctos sobre los dogmas y otros temas de la Iglesia Ortodoxa. Si desea que la enseñanza ortodoxa actúe en el corazón de su hijo, lea con él la “Confesión ortodoxa” y la “Escuela de piedad”; y que el maestro de la ley le enseñe según el catecismo aceptado en las instituciones educativas. En cuanto a la elección de un maestro, yo, como no conozco a nadie del clero de Moscú, no puedo indicarles a nadie; pero recordamos que el Padre P. Macario aconsejó a alguien que eligiera no a un sacerdote, sino a un diácono, como maestro de la ley para los niños pequeños: es más sencillo y, por tanto, más exitoso; Los diáconos de Moscú son todos graduados del curso del seminario y conocen bien el catecismo... Les resulta difícil elegir y nombrar un confesor. Para no molestar a tu confesor, basta con explicarle de antemano todo lo que consideres necesario y útil para tu hijo, con el añadido de pedirle que lo cumpla, ya que en tu mente es necesario para un niño un ambiente sagrado durante la confesión, aunque para quien lo entienda no tiene ningún significado particular. Antes de la confesión, tú misma cuidarás de tu hijo y lo prepararás lo mejor que puedas para este Sacramento. Hazle leer los mandamientos con una explicación antes de la confesión. En cuanto a corregir sus defectos, a veces puedes decirle en tono medio en broma: “Eres un joven príncipe, no te golpees en la cara con tales acciones”. Escribes que estás profundamente convencido de que no hay otra fuente de bienestar para el hombre en la tierra y de eterna bienaventuranza en el cielo excepto la Iglesia de Cristo, y que todo lo que está fuera de ella no es nada, y te gustaría transmitir esta convicción a tus hijos, para que fuera, por así decirlo, su vida oculta; pero te parece que no tienes vocación para enseñar y no puedes hablar con la debida fuerza de convicción sobre este gran tema. Como madre amante de los niños, transmítales información sobre estos temas a sus hijos lo mejor que pueda. Nadie puede reemplazaros en esto, porque debéis primero explicar a los demás vuestros conceptos y deseos, y además los demás no conocen a vuestros hijos y sus disposiciones y necesidades espirituales; y al mismo tiempo, las palabras de la madre pueden tener en ellos un efecto más efectivo que la palabra de un extraño. Otras instrucciones actúan sobre la mente, pero las instrucciones de una madre actúan sobre el corazón. Si te parece que tu hijo sabe mucho, entiende mucho, pero siente poco, entonces, repito, tampoco te enojes por esto. Y ora a Dios por esto, que le conceda algo útil a tu hijo, como noticias. Escribes que tiene una memoria excelente; usa esto también. Dale, además de instrucciones, historias conmovedoras, y pídele de vez en cuando para que te las repita tal como recuerda y tal como entiende. Todo lo que él escuche de ti primero quedará almacenado en su memoria y en su mente, y luego, con la ayuda de Dios, con la ayuda de las experiencias de la vida, podrá pasar al sentimiento”. El anciano también escribió a una hija espiritual sobre el mismo tema: "La experiencia de siglos demuestra que la señal de la cruz tiene un gran poder para todas las acciones humanas, a lo largo de toda la vida. Por lo tanto, es necesario tener cuidado de inculcar en los niños la costumbre de protegerse con la señal de la cruz más a menudo, y especialmente antes de comer y beber, de acostarse y levantarse, antes de salir, antes de salir y antes de entrar en algún lugar, y que los niños no hagan la señal de la cruz descuidadamente o de manera elegante, pero con precisión, desde la frente hasta el pecho, y en ambos hombros, para que la cruz salga correctamente... Protegerse con la señal de la cruz ha salvado a muchos de grandes angustias y peligros." "Usted escribe: Me gustaría que mi marido y yo evitemos ese desastroso desacuerdo en materia de educación, que veo en casi todos los matrimonios. - ¡Sí, esto es realmente sofisticado! Pero discutir sobre esto delante de los niños, como usted mismo ha notado, no es útil. Por lo tanto, en caso de desacuerdo, es mejor evadirlo y marcharse, o mostrar como si no los escuchara, pero no discutir sobre sus diferentes puntos de vista delante de los niños. El asesoramiento y la discusión sobre esto deben ser en privado y con la mayor calma posible, para que sea más efectivo. Sin embargo, si conseguís sembrar el temor de Dios en los corazones de vuestros hijos, entonces las diversas peculiaridades humanas no pueden tener un efecto tan dañino en ellos”. El anciano le escribió a una de sus hijas espirituales sobre la inadmisibilidad del divorcio: “Escribes que tu madre está tratando de todas las formas posibles de obligarte a persuadir a tu nuera para que se divorcie de su marido, pero no simpatizas con esto. Y estás haciendo un buen trabajo al no apoyarlos en esto. Los matrimonios divorciados son odiosos para Dios. Si se les permite es por debilidad humana. Protege a tu nuera lo mejor que puedas; No deberías ceder ante tu madre en esto, incluso si eso significa que tendrás que sufrir problemas por parte de ella. No sólo te salvarás a ti mismo, sino también a tu madre del pecado... Invocando a ti, a tu marido, a tu afligida nuera y a sus hijos, la paz y la bendición de Dios, permanezco con sincera buena voluntad, el muy pecador I. Ambrose”. Siendo él mismo un estricto asceta y estricto guardián de los estatutos de la Iglesia, el P. Ambrose era al mismo tiempo muy condescendiente con las debilidades reales de otras personas, anteponiendo la humildad y el autorreproche a cualquier hazaña corporal. "El próximo ayuno", le escribe a una hija espiritual, "trate de gastarlo con prudencia, teniendo en cuenta la fuerza de su cuerpo. Debido a la mala salud y en el 69º Canon Apostólico, el aceite está permitido los miércoles y viernes, e incluso para algunos durante la Semana Santa con arrepentimiento y autorreproche, recordando el sabio dicho de los santos padres de que no somos asesinos del cuerpo, sino asesinos de la pasión. San Isaac el Sirio escribe sobre un anciano que comió comida después de dos días. Si tuvo que hablar con los que venían durante una o dos horas, luego ya no pudo comer como de costumbre, sino que se vio obligado a acortar el plazo y comer una ración mayor de lo habitual. Debes recordar que eres la dueña de la casa, rodeada de niños; además, la mala salud te apega. se acepta la humildad, entonces en las debilidades corporales se produce aún más el arrepentimiento y el reproche. Climacus cita las palabras: "No ayuné, ni vigilé, ni me postré en tierra; sino que me humillé, y el Señor me salvó". Comience, después de orar a Dios, a comer alimentos durante el ayuno con aceite. Si, debido a su mala salud, necesita más, entonces puede usar más en forma de medicamento. Presenta humildemente tu debilidad al Señor, y Él podrá resolver todo para bien. Durante la preparación para los Santos Misterios, es necesario comer alimentos sin aceite durante varios días, pero sólo les aconsejo que busquen alimentos más nutritivos, con frutas secas y similares, de acuerdo con su estómago, para que puedan realizar los servicios (si es posible) y cuidar a los niños y en la casa”. Para facilitar el ayuno a los débiles, el P. Ambrose condenó estrictamente el prejuicio contra el ayuno, que actualmente es característico de muchos, y no aconsejó confiar en las opiniones de los médicos que rechazan el ayuno. "No te gusta que N. obligue a su esposa a comer comida rápida en los días de ayuno. Y es imposible que a cualquier persona bien intencionada le guste, excepto algunas personas nuevas y elegantes. Puedes decírselo en privado para que no obligue a su esposa a hacer esto, de lo contrario, puede haber consecuencias dañinas y desagradables para él. Cuando una esposa, para complacerlo, primero carga involuntariamente su conciencia con desprecio por el santo ayuno, luego voluntariamente despreciará a ambos. El mal lo hace No permanece en una posición, sino que generalmente aumenta y aumenta”. “Escribes que el médico te aconseja comer comida rápida también en los días de ayuno... Creo que si viví toda la Gran Cuaresma sin ayunar, ¿cómo no voy a ayunar dos días a la semana? Realmente no se puede confiar en las palabras del médico, porque los médicos en su mayor parte tienen prejuicios contra los alimentos magros. He oído que en Moscú sólo hay un médico que es imparcial a este respecto. Aunque es luterano, él mismo, al parecer, casi no come carne y no obliga a los enfermos a comer carne en los días de ayuno. Si quieres, puedes consultar con él”. Condenar a los infractores de St. posts, oh. Ambrosio, en todo lo demás, defendió firmemente la verdad y pureza de la ortodoxia contra todo tipo de errores. Así, escribió sobre el espiritismo: "El espiritismo no es más que un nuevo engaño y un nuevo encanto enemigo. Esta enseñanza es la comunicación de las personas con los espíritus, pero, por supuesto, con los espíritus no de la luz, sino de las tinieblas. El apóstol Pablo escribe: "Si un ángel del cielo os anuncia buenas nuevas, sea anatema" (Gal. 1, 8). El apóstol no menciona esto sobre los ángeles buenos, porque los ángeles buenos no predicarán nada contrario. a las enseñanzas del Evangelio y de los Apóstoles; pero está claro que esto habla de los ángeles de las tinieblas expulsados del cielo, que se disfrazan de ángeles de luz para engañar a los irracionales... A través del espiritismo, incluso los ateos parecen volverse muy religiosos, pero si se profundiza en el estado mental de estas personas religiosas imaginarias, se revelará claramente que en esta situación se han vuelto aún más peligrosos para quienes tienen relaciones con ellos que en el estado de ateos. Todos se alejan de los ateos evidentes y se alejan; Las personas que se esconden detrás de la apariencia de una falsa religiosidad, pero que en su alma están saturadas de viejos o nuevos engaños y de los encantos del enemigo, no son reconocidas de repente por quien comprende el asunto. El Apóstol dice: “Cristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos” (Heb. 13, 8). Esto significa que cualquier enseñanza en la Iglesia Ortodoxa que fue plantada por primera vez por el Espíritu Santo a través de los Apóstoles y de los padres de los concilios ecuménicos debe continuar hasta el final del siglo. Todas las nuevas enseñanzas no son más que nuevos errores, sembrados, de una forma u otra, por el antiguo enemigo, aborrecedor y calumniador del género humano, quien, según la palabra de San Apóstol Pedro, “como león rugiente, anda buscando a quien devorar” (1 Ped. 5:8). Este enemigo de las enseñanzas del espiritismo se esconde detrás del disfraz de convocar almas muertas, lo que supuestamente explica las enseñanzas del Evangelio con mayor claridad. Pero esto es un claro engaño del enemigo y un claro engaño de las personas que deciden creer en los espíritus de las tinieblas que aparecen en forma de muertos. Para las almas de los santos de la Iglesia Ortodoxa, el certificado es completamente diferente. Dan testimonio de su santidad por la evidente incorrupción de sus reliquias. Las almas pecadoras, según las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, están aprisionadas en el infierno y no tienen el poder no sólo de enseñar a otros, sino también de salir de allí, esperando con terribles gemidos el Juicio Final de Dios. Por consiguiente, no son las almas de los muertos las que son convocadas y aparecen, sino los espíritus de las tinieblas pecaminosas y los seductores del género humano”. Respecto a un supuesto duelo, el anciano escribió: “Quieres poner fin a tu enemistad de una manera pagana, es decir, siguiendo el ejemplo de los incrédulos que no creen ni en una vida futura, ni en una futura bienaventuranza eterna, ni en un futuro tormento eterno, para terminar con un duelo, este nudo infernal de dos asesinatos, o, más bien, una combinación de asesinato con suicidio, porque, aunque uno a veces permanece vivo, ambos pensaron en matar, y ellos mismos se sometieron voluntariamente a la muerte, muriendo mentalmente. de antemano. ¿Es todo esto propio de un cristiano? Mirad al Autor de la fe y Perfeccionador de nuestra salvación, el Hijo de Dios, Rey de los Ángeles y Arcángeles, ¡cómo no apartó su rostro de los escupitajos y estrangulamientos y soportó humildemente toda clase de reproches y humillaciones! ¡Nosotros, que somos llamados sus seguidores, no queremos humillarnos cristianamente! salvación, el insulto que te han infligido, sin mezclar aquí a nadie, y para nadie, y para nada. Es bueno sacrificar el alma por el Señor, por el bien del prójimo y por la propia salvación. Pero no sólo no es bueno, sino también imprudente y digno de todo arrepentimiento, sacrificarse por la destrucción de otro y por la propia destrucción eterna, interminable y nunca retornable. Imitad a nuestro Redentor, quien oró a su Padre por los que lo crucificaron: “Déjalos ir, porque no saben lo que hacen”. Como cristiano ortodoxo profundamente creyente, el P. Ambrosio no dudó de la victoria final del bien sobre el mal en el mundo, pero rechazó el progreso moral de la humanidad. Un día el P. A Ambrosio se le envió la siguiente pregunta para su resolución: el deber de un cristiano es hacer el bien y tratar de que el bien triunfe sobre el mal. En el fin del mundo, dice el Evangelio, el mal triunfará sobre el bien. ¿Cómo se puede luchar por la victoria del bien sobre el mal, sabiendo que estos esfuerzos no se verán coronados por el éxito y que el mal triunfará al final? Según el Evangelio, la sociedad humana antes del fin del mundo se presenta en su forma más terrible. Esto rechaza la posibilidad de una mejora humana constante. ¿Será posible después de esto trabajar en beneficio de la humanidad, confiando en que ningún medio será capaz de alcanzar la posible perfección moral de la humanidad en el resultado final antes del fin del mundo? El anciano respondió: “El mal ya ha sido derrotado, derrotado no por la diligencia y la fuerza del hombre, sino por nuestro Señor y Salvador mismo, el Hijo de Dios, Jesucristo, quien para esto descendió del cielo a la tierra, se encarnó, sufrió como humanidad, y por su sufrimiento y resurrección en la Cruz aplastó el poder del mal y al malhechor del diablo, que gobernaba sobre el género humano, nos liberó de la esclavitud diabólica y pecaminosa, como Él mismo dijo: “He aquí, os doy potestad de hollar la serpiente y el escorpión y toda la fuerza del enemigo” (Lucas 10,19). Ahora, en el Sacramento del Bautismo, a todos los creyentes cristianos se les da el poder de pisotear el mal y hacer el bien, mediante el cumplimiento de los mandamientos del Evangelio, y ya nadie es poseído por la fuerza por el mal, excepto aquellos que son descuidados en guardar los mandamientos de Dios, y especialmente aquellos que voluntariamente se entregan al pecado. Querer vencer con las propias fuerzas el mal, que ya ha sido vencido por la venida del Salvador, muestra una incomprensión de los sacramentos cristianos de la Iglesia ortodoxa y revela un signo de altiva arrogancia humana, que quiere hacerlo todo con las propias fuerzas, sin recurrir a la ayuda de Dios, mientras el mismo Señor dice claramente: “Sin Mí nada podéis hacer”. Escribes que el Evangelio dice que en el fin del mundo el mal triunfará sobre el bien. Esto no se dice en ninguna parte del Evangelio; pero sólo dice que en los últimos días la fe disminuirá (Lucas 18:8), y “por cuanto aumentará la iniquidad, se secará el amor de muchos” (Mateo 24:12). Y San El Apóstol Pablo dice que antes de la Segunda Venida del Salvador “aparecerá un hombre de pecado, hijo de perdición, adversario y que se exaltará sobre todo lo que se dice de Dios”, es decir, el Anticristo. Pero inmediatamente se dice que “el Señor Jesús le matará con el espíritu de su boca, y le destruirá con la apariencia de su venida” (2 Tes. 2:3-8). ¿Dónde está el triunfo del mal sobre el bien? Y, en general, cualquier triunfo del mal sobre el bien es sólo imaginario, temporal. Por otro lado, también es injusto que la humanidad en la Tierra esté mejorando constantemente. El progreso o la mejora sólo se dan en los asuntos humanos externos, en las comodidades de la vida. Por ejemplo, utilizamos ferrocarriles y telégrafos, que antes no existían; se extrae carbón que estaba escondido en las profundidades de la tierra, etc. En la actitud moral cristiana no hay progreso general. En todos los tiempos ha habido personas que alcanzaron una perfección cristiana altamente moral, guiadas por la verdadera fe de Cristo y siguiendo la verdadera enseñanza cristiana, de acuerdo con la revelación divina, que Dios reveló en Su Iglesia a través de hombres, profetas y apóstoles inspirados. Habrá personas así en el tiempo del Anticristo, que por su causa será acortado, según se dijo: “por causa de los escogidos estos días llegarán a su fin” (Mateo 24:22). Y nuevamente: en todo momento ha habido personas que se entregaron a diversos vicios e iniquidades, o cayeron en diversas herejías y engaños, dejándose llevar por una mente falsa (1 Tim. 6:20) y pensando según principios terrenales, contrariamente a la advertencia del santo. El apóstol Pablo, quien dice: “Mirad, hermanos, que nadie os engañe con filosofía y con vana adulación, según la tradición humana, según los elementos del mundo, y no según Cristo…” (Col. 2:8) La perfección moral en la tierra (imperfecta) no la alcanza toda la humanidad en conjunto, sino cada creyente en particular, según cumple los mandamientos de Dios y es humilde. La perfección final y perfecta se logra en el cielo, en la vida futura sin fin, para la cual la corta vida humana terrenal sirve sólo como preparación, así como los años pasados ​​​​por un joven en una institución educativa sirven como preparación para su futura actividad práctica. Si el propósito de la humanidad se limitaba a su existencia terrenal, si para el hombre todo terminó en la tierra, entonces ¿por qué “la tierra y todo lo que hay en ella se quemará”, como dijo San Pedro? (2 Ped. 3:10) También agrega: “Los cielos son nuevos y la tierra es nueva según su promesa; en ellos habita la justicia” (2 Ped. 3:13). Sin una vida futura, feliz e interminable, nuestra estancia en la tierra sería inútil e incomprensible. El deseo de trabajar en beneficio de la humanidad es muy plausible, pero está colocado en el lugar equivocado. El Real Profeta San David dice: primero “apártate del mal y luego haz el bien” (Cf.: Sal. 33,15). Para la gente de hoy, las cosas están patas arriba. Todos quieren trabajar verbalmente por el bien de sus vecinos, y no les importa en absoluto o muy poco el hecho de que primero ellos mismos necesitan evadir el mal, y solo después preocuparse por el beneficio de sus vecinos. Las ideas amplias de la generación más joven sobre grandes actividades en beneficio de toda la humanidad son similares a las de aquellos que, sin terminar un curso en el gimnasio, soñaban mucho sobre sí mismos que podrían ser profesores y un gran mentor en la universidad. Pero, por otro lado, pensar que si no podemos hacer avanzar a toda la humanidad, entonces no vale la pena trabajar en absoluto, este es nuevamente el otro extremo. Todo cristiano está obligado, según sus fuerzas y según su posición, a trabajar en beneficio de los demás, pero para que todo sea a tiempo y en orden, como antes se dijo, y para que el éxito de nuestras labores se presente a Dios y a su santa voluntad”. En una de sus cartas posteriores (1875), el P. Ambrosio refuta una serie de acusaciones dirigidas contra la ortodoxia y que a menudo se expresan en nuestros días. Cita en orden estas acusaciones hechas por el hermano de una de sus hijas espirituales y las examina en orden. "Tu hermano te escribe que muy pocos dogmas pertenecen a los evangelistas. Sólo hay dos dogmas principales de la Iglesia Ortodoxa: el dogma de la Santísima Trinidad y el dogma de la encarnación del Hijo de Dios. Todo el Evangelio habla de estos dogmas. Y esto se indica breve y claramente en el prefacio de cada Salterio... Léelo tú mismo y indícaselo a tu hermano. Su hermano escribe: "Los dogmas son disposiciones claramente formuladas. Los dogmas fueron desarrollados por concilios ecuménicos". El dogma no es una posición humana claramente formulada, sino la verdad divina sobre Dios, una verdad que las personas mismas no podrían comprender de ninguna manera si no fuera revelada por Dios mismo. La verdad se puede heredar, la verdad se puede conocer, la verdad se puede afirmar, pero la verdad no se puede asumir. Su hermano afirma: “Desde los dogmas hasta el espíritu cristiano, nada se parece a una estrella celeste”. No es cierto. Cuando el Hijo de Dios encarnado reveló a sus discípulos el dogma de la Santísima Trinidad, diciendo: "Id y enseñad todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo", inmediatamente con este dogma unió inseparablemente la doctrina del espíritu cristiano, diciendo: "Y guardadlos frecuentemente, conforme a todos los mandamientos que os han sido dados..." (Mat. 28, 19, 20). Su hermano escribe: "La herejía es la desviación de la opinión de la mayoría". No es cierto. La herejía es una desviación de la verdad divina y no de la opinión de la mayoría. El Señor no confió la verdad a la mayoría, diciendo: “No temáis, rebaño pequeño, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino” (Lucas 12:32). La Iglesia Romana es varias veces más numerosa que la Iglesia Ortodoxa, pero, al desviarse de la verdad, se ha desviado hacia la herejía. Su hermano escribe: “Considero absolutamente posible que una persona reconozca resueltamente todos los dogmas de la fe y, al mismo tiempo, esté muy lejos del espíritu del cristianismo”. Es cierto que a veces, lamentablemente, esto sucede. Sólo esas personas, si quieren mejorar sus vidas, encuentran muy convenientemente el camino de la salvación. Quien tiene conceptos incorrectos, confusos y falsos sobre la fe y la verdad cristianas, le resulta inconveniente encontrar la salvación cuando quiera. Cuánto más imposible le resulta tener un espíritu cristiano y el espíritu de Cristo... Usted escribe que su hermano completó un curso en la Universidad de San Petersburgo. Si alguien comenzara a asegurarle a su hermano que no necesita estudiar en un gimnasio o en una universidad, sino que solo tiene amor por su prójimo y obtendrá un buen puesto en el tribunal de distrito o incluso en la sala judicial, ¿lo creería su hermano? De manera similar, deberíamos argumentar que es imposible que alguien que no tiene un conocimiento correcto y verdadero de los dogmas de la fe cristiana tenga el espíritu de Cristo. Por falta de tiempo y mala salud ya no puedo escribir. Pero en resumen, diré: si tu hermano es una persona sincera y concienzuda, como escribes, entonces que ore con fe a nuestro Señor Jesucristo para que lo ilumine en la verdad, y luego que lea también con fe la "Confesión ortodoxa" de Peter Mogila (este libro está en la librería de Zadonsk, y si no lo encuentra, te lo puedo enviar). Como el Señor Todomisericordioso disponga para tu hermano, que así sea. “El Señor quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad”. Un estudiante de filología que se dirigió al P. A Ambrosio con sus perplejidades, el anciano le escribió (1871): “Escribes que, creyendo conscientemente en la existencia de Dios, llegas casi a la convicción de que la representación de Él en tres Personas y la división de los poderes celestiales en filas no es más que el ideal del estado. Este concepto vuestro es muy incorrecto y está lejos de la verdad, especialmente debido a cierta confusión de la Divinidad con las criaturas creadas a partir de Él. Otro es el Dios Único en tres Personas, otro son las nueve filas de ángeles creados a partir de Él y, finalmente, algo completamente diferente: los estados terrenal y humano. El Dios Triuno es invisible e incomprensible para la creación, incluso para los ángeles, y mucho menos para los humanos. Lo sabemos en parte por revelación, primero a través de los profetas que hablaron por el Espíritu Santo, y luego a través del Hijo Unigénito de Dios, que se hizo hombre, como san Juan el Teólogo: “Nadie ha visto a Dios en ninguna parte; el Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre, es el que confiesa”. Así como el Dios Único existe en tres Personas, vemos una pequeña semejanza de esto en la luz de los tres soles. Uno es el sol mismo, otro es la luz que nace de él y otro son los rayos que emanan del sol. Todo esto es un ser único e inseparable, y al mismo tiempo triple. La segunda similitud se ve en el alma humana. Otra es la mente en el hombre, y otra es la palabra interior, oída de la mente, que se transmite a otro y al mismo tiempo permanece dentro de nosotros, y otra es el espíritu que anima al hombre y conduce sus secretos, según se dijo: "Nadie sabe lo que hay en el hombre, sino el espíritu del hombre que vive en él; como nadie conoce a Dios, sino el Espíritu de Dios". Todo esto constituye un ser racional del hombre y al mismo tiempo es triple. Acerca del Dios Único y juntos del Trino, las criaturas, especialmente las personas, sólo pueden llegar a esa conclusión. Todo lo visible proviene de lo Invisible. Todo lo material proviene de lo Inmaterial. Todo lo que tiene un principio proviene del Sin Principio. Todo lo que tiene un fin es del Infinito. Todo lo temporal es del Eterno. Todo lo que tiene un límite proviene del Infinito. Todo lo mensurable proviene de lo Inmensurable. Todo lo comprensible proviene de lo Incomprensible. Algunos de los Santos Padres son sabios al decir que se crearon las primeras diez filas de ángeles... Pero el décimo rango cayó; sólo quedan nueve filas de ángeles, a semejanza de las cuales no existe en la tierra ningún estado humano ideal, sino la única y verdadera Iglesia Universal, fundada por el Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo y redimida por su querida sangre divina... En cuanto a los estados humanos, de ninguna manera se relacionan con la jerarquía celestial, ni siquiera con la terrenal, porque la única y verdadera Iglesia no se limita a ningún estado, sino que existe en todo el universo, teniendo como miembros a verdaderos creyentes y cristianos verdaderamente piadosos. Para Dios, no importa en qué estado viva una persona, siempre que sea un verdadero creyente y un cristiano piadoso. “Sólo hay uno que agrada a Dios más que miles de malvados”, como dice San Crisóstomo. Es cierto e indiscutible que agrada no sólo a Dios, sino también a todos los piadosos, si todo el estado florece con piedad y verdaderos conceptos de fe. Pero, ¿qué hacer cuando llega el momento en que muchos se preocupan por la vanidad y dejan una cosa por la necesidad? Sobre el teatro, Ambrose se expresó de la siguiente manera: "Su N. reconoce el teatro como la única verdadera escuela de moralidad. ¿Por qué él mismo va a la iglesia de Dios para participar de los santos misterios de Cristo? Por lo tanto, el teatro no es la única escuela de moralidad... Y al teatro no se le puede dar una ventaja especial en la educación moral de las personas. Tomemos, por ejemplo, dos imágenes, una de contenido espiritual, por ejemplo, la crucifixión de nuestro Señor Jesucristo, que soportó los sufrimientos más terribles y los más muerte blasfema para salvar a la raza humana perdida; y otra imagen es secular, de la vida de las personas, por ejemplo: cómo un marido y su esposa se pelearon y se separaron. Dejemos que N. le diga con buena conciencia qué imagen tendrá un efecto más beneficioso en la moralidad de una persona si su gusto en materia de moralidad aún no está completamente corrompido, entonces, sin duda, debería dar preferencia a la imagen que representa la crucifixión de nuestro Señor por nuestros pecados. teatros sino escenas de la vida popular? A esto hay que sumarle que estas escenas pueden resultar muy sucias en ocasiones. Además, ¿cómo es la ambientación en el teatro? Música secular, que no permite que surja un solo pensamiento espiritual o un solo sentimiento espiritual en el alma de una persona. ¿Y esos rostros distraídos de los espectadores, que se miran, se ríen, a veces se ríen unos de otros, y en algún momento las actuaciones se indignan, se expresan en gritos violentos o se dejan llevar por sentimientos voluptuosos, acompañados de risas incesantes y aplausos apasionados, etc.? ¿Es esta una escuela moral? Por el contrario, se trata de una escuela de inmoralidad, capaz de destruir en el alma de una persona los últimos restos de buena moralidad, si es que los tiene. Por eso ahora aparecen personas como su N., discutidoras, testarudas, irritables, porque aprenden moral en el teatro. He oído que algunos llaman al teatro el umbral de la Iglesia. Quizás podamos estar de acuerdo con esto en que el teatro es el umbral de la Iglesia, sólo desde el pórtico trasero” 53. Se le preguntó al anciano si es posible orar por los criminales estatales ejecutados. El padre Ambrose, con respecto a la muerte de Karakozov, respondió lo siguiente: "Si él se arrepintió sinceramente y trajo ante el Señor y ante su confesor una sincera conciencia y confesión de todos sus pecados, entonces la palabra de G.A.P. es cierta, que sin duda puede ser recordado, sin importar cómo sea enterrado. Toda la importancia no está en la forma del entierro, sino en el estado de ánimo espiritual con el que partió de esta vida. Si solo trajera el arrepentimiento externo para mostrar y según algunas suposiciones humanas, ¿qué beneficio obtendrá de la conmemoración de la iglesia? Pero no sabemos en absoluto si se arrepintió sinceramente o no, e incluso si comulgó, que se enteren los que se preocupan por esto, y luego que actúen de acuerdo con lo que descubran; Y que fue privado del entierro y que recibió el fin de una muerte tan vergonzosa y cosas por el estilo, todo esto, con un sincero arrepentimiento, puede servirle para aliviar la grave culpa del crimen; Esto servirá de amonestación a los demás, para que no se olviden de sí mismos y no lleven tan lejos su insolencia. Que el Señor todo misericordioso, quiera o no, nos ilumine a todos y con el mismo mensaje de los destinos tenga misericordia de los que quieran”. Sobre el poder de los espíritus malignos sobre las personas. Ambrose escribió: “Los demonios tienen la capacidad de oscurecer primero la mente y luego tocar el corazón, y aun así poseen todo el cuerpo, como animales depredadores, primero chupan la sangre de la cabeza y luego devoran todo el cuerpo”. Lea más sobre el poder de los espíritus malignos sobre las personas. Ambrose escribe en la siguiente carta: “Lamento que por debilidad y falta de tiempo todavía no haya podido responder a su carta del 3 de junio. Preguntas: "¿Es realmente posible que, a voluntad, o como por capricho de alguna mujer, un demonio pueda ascender a una persona y a quien ella quiera?" Del ejemplo que usted mismo da sobre los cerdos (Lucas 8:32), se desprende claramente que es completamente erróneo creer que, por el mero deseo de una persona malvada, alguien puede ser sometido a la acción del enemigo. Sólo aquellos a quienes Dios permite están sujetos a esta acción, y Dios lo permite no simplemente, sino por varios pecados: por orgullo, por ira y enemistad, por una vida inmunda, como se dice en la carta del bendito anciano Macario. Así como el Señor permitió que los demonios ascendieran a los cerdos, así a veces permite que el poder del enemigo se extienda a aquellos que llevan una vida de cerdo o están esclavizados por otras pasiones. Y quien lleva la vida cristiana como debe, según los mandamientos evangélicos de Dios, ni las viejas malvadas ni los propios demonios pueden tener influencia sobre él, según está dicho: "pisa el áspid y el basilisco y atraviesa el león y la serpiente; y aunque beban algo mortal, no les hará daño". - Luego escribes: “¿Es realmente que el bautismo, la comunión de los Santos Misterios y, en general, toda la santificación que recibimos de los diversos sacramentos son impotentes para protegernos de tales acciones?” Estos sacramentos no sólo no nos protegen si los participamos indignamente, sino que le dan aún más acceso al poder del enemigo, como se puede ver en el ejemplo de Judas, quien, con la maliciosa intención de traicionarnos, participó indignamente de la Santa Cena; y por eso se dice en el Evangelio: “Y por el pan Satanás entró en él”. – También escribes: “Parece que nuestra Iglesia prohíbe, y no sólo prohíbe, sino que también nos enseña a no creer en todo tipo de adivinaciones, magias, sentencias, etc.” – La Iglesia prohíbe recurrir a estas acciones; pero de lo mismo que prohíbe se desprende claramente que reconoce su posibilidad y realidad. La Iglesia solo ordena no creer en diversas supersticiones, por ejemplo, señales, comentarios, diferencia de días y cosas por el estilo. - Preguntas: "¿Por qué los científicos no conocen estos secretos? Después de todo, podrían hacer aún más maldad". Muy famoso. ¿Qué son los espiritistas y cosas por el estilo que ahora están muy extendidos entre la gente educada, sino el mismo engaño del enemigo? La mitad de Estados Unidos está haciendo esto actualmente. ¿Cuántos pastores en Holanda están obsesionados con esto? ¿Cuántas personas quedaron cautivadas por el mago Hume en San Petersburgo? ¿Y no es por inspiración de los demonios que los sabios sacuden la fe y la buena moral durante generaciones enteras? A través de personas ignorantes, el diablo actúa de manera ignorante y supersticiosa, y a través de los científicos, de manera erudita. – ¿Voltaire hizo poco mal al difundir el veneno de la incredulidad y el ateísmo, por sugerencia de un demonio? ¿Y qué es el librepensamiento y todo tipo de inventos con los que la gente se aleja de Dios y de la Iglesia de Dios, sino una invención y una sugerencia de un demonio? Además, en las acciones de algunos de los llamados magos hay muchas cosas que no pueden explicarse por simple destreza o engaño, y que ellos mismos atribuyen a la magia. Esto es lo mismo que la brujería entre la gente común, pero allí tiene como objetivo la superstición o la malicia grave, y aquí la adquisición de dinero y la malicia sutil. - Escribes: "Si el Señor quiere castigar con tal desgracia, ¿por qué utiliza a tales hechiceras como instrumentos, y como si no pudiera prescindir de ellas?" El Señor no limita la autocracia de las personas y, a veces, permite que las personas malvadas, con la ayuda del poder enemigo, hagan el mal cuando quiere castigar a otros; ¿Y por qué debería utilizar otros medios cuando existen herramientas ya preparadas para ello? Esto se puede ver en las palabras del apóstol Pablo: “Si nuestra injusticia constituye la justicia de Dios, ¿trae Dios ira mediante alimentos injustos?” También escribe: "La ley de Pedro I no reconoce la corrupción y, probablemente, fue acordada por el Santo Sínodo". Así es, no se acordó, de lo contrario esto no hubiera sucedido. Entonces uno se pregunta por qué el sacerdote no podía expulsar un demonio de una de sus hijas, mientras reprendía a casi todos los endemoniados que le traían. Casi todos significa no todos y, por tanto, la razón está en aquellos a quienes no puede reprender. - Finalmente preguntas: “¿Por qué no todos los sacerdotes reprenden a los endemoniados?” “El poder es dado a todos, y para utilizarlo es necesario tener una fe firme, una vida piadosa y una voluntad especial”. Deseo que tengas una mente evangélica ortodoxa”. Siendo un celoso defensor de la ortodoxia, el padre Ambrose, durante la vida del élder Macario, escribió varios artículos y cartas que contenían una denuncia detallada y clara de los errores del luteranismo y el papismo. Y cuando personas de confesiones heterodoxas acudían a él en busca de consejo, lo que ocurría a menudo, el anciano, resolviendo con amor sus perplejidades, siempre les señalaba el error de su confesión y tenía la alegría de convertir a muchos a la Iglesia ortodoxa. Una mujer católica francesa le escribió al P. Ambrosio lo siguiente: "¡Querido y bondadoso padre! Perdona mi coraje por atreverme a escribirte unas líneas. Escuché de ti que eres un verdadero hombre de Dios, y por eso me permito pedirte a través de esta carta tu buen consejo, que realmente necesito. El demonio del orgullo me controla a tal punto que no me permite cumplir con mis deberes como debo. ¿Qué debo hacer para deshacerme de él? Hace varios años estuve gravemente enfermo, y luego le prometí a Dios que si Él salvaría mi vida y me restauraría. mi salud, me comportaría de tal manera que el Señor pudiera olvidar mis pecados pasados. Pero ¡ay! no cumplí esta promesa que hice entonces en mi lecho de muerte, y en lugar de recompensarme, me volví aún peor que antes; y por eso Dios, que me dio a este amigo, me lo quitó; La tisis en Nápoles y los reproches de conciencia me persiguen. No sé cuál es la causa de su enfermedad porque no me ha revelado nada al respecto. ¿Fueron interceptadas mis cartas dirigidas a él? ¿O estaba enojado conmigo? ¿Por qué no me dijo nada (sobre su enfermedad)? Ésta es la pregunta que me hago constantemente y que me atormenta constantemente. A veces tengo miedo de volverme loco; porque alguna voz me dice que me escribió. ¿Pero dónde están sus cartas? ¿A quién debemos exigírselos? “Entonces me viene otro pensamiento: ¿soy yo el motivo de su muerte?” ¿Fue castigado por su culpa? ¿Por qué lo atormenté con mis cartas? ¿Por qué el demonio me eligió para tentarlo? ¿Y por qué sufrí tanto y sigo sufriendo por él? ¿Por qué no quiero olvidarlo en absoluto? - Padre mío, ayúdame, dame un consejo, ¿qué debo hacer? Deseo morir para conocerlo. No hay nada atractivo para mí en la vida; pero soy culpable, soy muy malo y no puedo presentarme ante Dios, porque sería condenado, y temo que ya estoy condenado. El tormento que experimento tiene una razón. ¿Por qué Dios me los envía? Para que me arrepienta, y en mi situación esto es muy difícil. Mi posición requiere que esté sano, que esté alegre. ¿Qué tengo que hacer? Dime. Perdóneme por pedirle que responda a la dirección adjunta. Si no me consideras indigno de tu respuesta, entonces te pido, respóndeme. Si no recibo una respuesta tuya, pensaré que tú también me estás juzgando”. A este grito de un alma enferma, pecadora y atormentada, el P. Ambrosio respondió con la siguiente carta, llena de delicadeza y amor cristiano: “Recibí una carta tuya en diciembre del año pasado, y me sorprendió bastante que tú, sin conocerme, me trataras por escrito con tanta confianza. Si por el amor de Dios usted confiaba en mí, indigno, entonces no puedo dejar su carta sin respuesta. Pero solo responderé primero a tu segunda pregunta, y luego responderé a la primera, es decir, sobre el orgullo. Escribes que tenías un amigo que murió de tisis. Ahora te atormentan diversos pensamientos, dudas y perplejidades: ¿fuiste tú la causa de su muerte, porque lo atormentaste con tus cartas, a las que no respondió? A esto te diré que no se puede matar a una persona con letras. Y que no te haya respondido, puede haber una razón muy simple: o no quería molestarte con la noticia de su enfermedad, o esperaba recuperarse pronto, y luego te diría cómo piensan todos los tísicos y tienen tanta esperanza. También escribes: “¿No ha sido castigado por su culpa?” Si tuvieras una culpa común, entonces deberías arrepentirte y orar al Señor misericordioso para que te perdone esta culpa tanto a ti como a tu amigo; porque el Hijo de Dios encarnado vino a la tierra para llamar no a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento. También escribes que aunque sigo sufriendo, no puedo olvidar a mi amigo. Esto nos sucede a todos cuando uno ama a otro con amor no según Dios, sino con amor humano. Sin embargo, si recuerdas a tu amigo, como se dijo anteriormente, es decir, con el pensamiento de arrepentimiento ante Dios, entonces ese recuerdo será útil para él y para ti. La promesa que hiciste antes de corregir tu vida y llevarla como agradaría a Dios te obliga a tal pensamiento de arrepentimiento. Pero usted escribe que su situación actual impide ese estado de ánimo, ya que requiere salud y alegría. Ni la alegría exterior ni la salud física pueden impedir el pensamiento del arrepentimiento, que, si bien requiere lamentación interior y espiritual, esta lamentación puede disolverse con un poco de alegría, como escribe el apóstol Pablo: "Tened paciencia con todos, estad siempre alegres, orad sin cesar y dad gracias en todo. Ésta es la voluntad de Dios". La palabra del apóstol muestra que no sólo los justos, sino también los que han pecado pueden alegrarse en cierta medida al pensar que el Señor misericordioso les ha dado un medio para recibir la eterna misericordia de Dios; y este remedio consiste en el arrepentimiento sincero y la posible corrección de la vida. Ahora te contaré tu primera pregunta. Escribes: "El demonio del orgullo me controla hasta tal punto que no me permite cumplir con mis deberes como debería. ¿Qué debo hacer para deshacerme de él?" A esto debo decirles una palabra que no es aceptable para todos, sino sólo para aquellos que son verdaderamente de buena voluntad y buscan sinceramente la verdad y el verdadero camino. Y no diré en mi propio nombre, sino como el antiguo santo padre, San Juan Clímaco: que el orgullo se vence con la humildad, y la virtud de la humildad no pertenece a todas las personas de diferentes religiones, sino sólo a los verdaderos creyentes. La religión correcta y verdadera es una, como decía el apóstol Pablo, “un Dios y una fe”. Las palabras del apóstol muestran: así como hay un Dios verdadero, así hay una religión verdadera, y no muchas, en la que se introducen muchas opiniones humanas, además de la verdad divina. Por ejemplo, en el Evangelio el Señor mismo dice del Espíritu Santo que procede del Padre, pero en vuestra Iglesia romana, según la inferencia humana, se añade la palabra: y del Hijo. El Señor también habla de St. el misterio de la comunión con Su Sangre: “Bebed de ella todos”. En vuestra iglesia romana, sólo el clero se arrogó el derecho de participar de la Sangre de Cristo; y asociáis a los laicos con un solo Cuerpo de Cristo, diciendo en vuestra justificación a los laicos que donde hay cuerpo, hay sangre. Aquí os he señalado dos irregularidades de la Iglesia romana, cuyo primado, por amor a la fama, permitió una tercera irregularidad, arrogándose el primado sobre los demás patriarcas de esta Iglesia de Cristo. Y teniendo en cuenta el amor a la fama, es difícil e inconveniente, e incluso imposible, luchar contra la pasión del orgullo. Por esta razón, los invito a considerar las enseñanzas, reglas y rituales de la Iglesia Ortodoxa, que invariablemente observa la enseñanza cristiana original, habiendo recibido su comienzo en Jerusalén, donde el Señor fue crucificado y desde donde los apóstoles comenzaron su predicación. ¿Qué dices de mi propuesta? Responde sinceramente." A otro senador católico, el p. Ambrosio escribió: "Perdóneme generosamente que, habiendo recibido de usted, a través de nuestro Padre Abad, diez rublos para los pobres, no le notificó a su debido tiempo y no le agradeció. Habiendo recibido de usted otros veinticinco rublos (diez rublos de su hermano para los pobres, quince de usted por mi discreción pecaminosa), les ofrezco a ambos sinceros agradecimientos por su celo con la adición de la palabra del salmo: "Bendito el que considera a los pobres y a los miserables; en el día de la crueldad el Señor lo librará" (Sal. 40:2). También te agradezco por enviarme a mí, un pecador, una Biblia bellamente encuadernada en un formato pequeño. Cuando recibí este libro, me vino el siguiente pensamiento: La Biblia es una, pero su significado se entiende de manera diferente en las diferentes denominaciones cristianas. ¿Por qué ocurrió tal diferencia? La razón de esto es la siguiente. La Iglesia Ortodoxa Oriental acepta en su totalidad tanto el Antiguo Testamento como las enseñanzas cristianas, siguiendo las palabras del mismo Señor, quien dijo a los apóstoles: “Id, pues, y enseñad todos los idiomas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y observadlos con frecuencia, conforme a todos los mandamientos que os han sido dados” (Mateo 28:19-20). Otras religiones no consideran obligatorio seguirlo todo, sino que han compuesto un credo de su propia elección: lo que les gusta se acepta y lo que no les gusta se rechaza. De esta elección surgieron varias herejías. Herejía proviene de la palabra griega αίρέω - elijo. La Iglesia Romana Occidental dio la primera razón a varias religiones europeas añadiendo, según la lógica humana, a la palabra evangélica del Señor mismo que también el Espíritu Santo procede del Hijo. A la adición siguió inevitablemente una disminución por elección, contrariamente a las palabras del mismo Señor, que dijo: “El cielo y la tierra pasarán, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, para que no se cumpla todo” (cf. Mt. 5, 18). Esto es lo que me vino a la mente cuando recibí la Biblia de ustedes y se la escribí. Perdóname si escribí en el lugar equivocado e innecesariamente. San Juan Climacus escribe: "No seas sabio antes que los sabios". De la correspondencia sobre. Ambrosio con las personas seculares, pasemos a su correspondencia con los monjes. Sin embargo, debido a su carácter más especializado, lo abordaremos brevemente. El padre Ambrose solía enviar breves felicitaciones por las próximas vacaciones a sus hijos espirituales, en su mayoría monjas, con motivo de las grandes fiestas de la Natividad de Cristo y la Santa Resurrección. Cuando el número de hijos espirituales aumentó significativamente y la enfermedad y debilidad del anciano aumentaron, se vio obligado a reemplazar estas felicitaciones privadas e individuales con cartas de felicitación generales, que fueron enviadas a todos los familiares del P. Monasterio de Ambrosio. Estas felicitaciones generales comenzaron en 1870 y continuaron hasta la muerte del anciano, y adquirieron el carácter de conversaciones profundamente significativas sobre el significado de la próxima festividad o contenían explicaciones de ciertos himnos y pasajes de la Iglesia no del todo claros de las Sagradas Escrituras y, a veces, eran instrucciones morales sobre las virtudes principalmente monásticas: humildad, obediencia y otras. Así, para la Navidad de 1870, el anciano escribió a sus hijos espirituales sobre el elevado significado de la Encarnación: “A los que meditan en el Señor: Por la misericordia y la paciencia de Dios llegamos una y otra vez al tiempo de la celebración anual de la Natividad de Cristo. En lugar de las habituales felicitaciones, quiero contarles unas palabras sobre el gran misterio de esta gran festividad. La Iglesia ya en sus cantos llama a los fieles a contemplar con mente elevada “El Andar del Maestro y con corazones purificados para gozar misteriosamente de la comida inmortal en un antro miserable: cómo Aquel que está en todas partes, habiendo inclinado los cielos, descendió a la tierra, no abandonó el seno del Padre; cómo se mostró el Invisible; cómo es el Verbo Coeterno y Coesencial Hijo de Dios, el Hijo de la Virgen; cómo es El Eterno e Incomprensible. Uno nace hoy de la Virgen, como un niño, inaccesible a todos; hoy, como un niño, El que cubre de nubes el cielo está envuelto en pañales; Se supone que los hombres serán librados del mutismo, cómo hoy, como un bebé, se alimenta de la leche materna, ¡Oh, terribles misterios! Cómo Dios inevitablemente hace al hombre y hace al hombre Dios, precedido por las palabras del profeta: Az rekh, sois dioses por naturaleza e hijos del Altísimo. Pero ¡ay nuestra! Nosotros, como los hombres, estamos muriendo." ¡Oh, nuestra vanidad y negligencia acerca de la filiación Divina! Habiendo amado más que la esclavitud de las pasiones y el oro por nuestra voluntad, queramos o no doblamos nuestro cuello al yugo del contrario. ¡Oh, nuestra ceguera y oscuridad! Bienaventurados los oídos de aquellos pastores, que oyeron como ángeles en el aire, cantando la gloria de Dios en las alturas, predicaron la paz a la tierra y el favor de Dios a los hombres. Bienaventurados sean sus ojos, que vieron como cordero inocente en el vientre de María, bienaventurados todos los que son dignos del favor y de la paz de Dios, sobrepasando todo entendimiento. Bienaventurados los magos sabios que vinieron de tierras lejanas para adorar al que nació de la Virgen, que le trajo dones dignos: oro, como el Rey, incienso, como Dios, y mirra, como los Muertos inmortales. Bienaventurados todos los que le adoran dignamente en espíritu y en verdad, ofreciéndole dones, cada uno según sus fuerzas: 54 como oro, justas diminutas de misericordia, como incienso e incensario fragante, doxología y oraciones puras de arrepentimiento y confesión; sino como mirra fragante: recuerdo agradecido del sufrimiento y adoración reverente de las heridas vivificantes de Aquel que se hizo hombre y carne de Aquel que fue crucificado para nuestra salvación. Pero qué haremos nosotros, torpes e insensibles, de ellos soy el primero, incapaces de disfrutar con la mente elevada de la tierra y el corazón purificado, sembrando inmortalmente alimentos en una cueva miserable. Humildemos y contemplémonos a nosotros mismos, escuchemos diligentemente con reverencia las lecturas y los cantos de la iglesia y de ellos, como de la fuente de la vida y de la inmortalidad, para que podamos obtener para nosotros consuelo, amonestación y salvación, por la misericordia y el amor inefable a la humanidad de Aquel que se encarnó por amor al Hijo de Dios; a Él pertenecen la gloria y el poder, el honor y la adoración, con Su Padre sin principio y el Espíritu Santísimo, Bueno y vivificante ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. ¡Inefablemente nacida de la Virgen, ten piedad de nosotros los fríos por las oraciones de tu Purísima Madre y de todos los que te han agradado!” En la Pascua del año 1871 siguiente, el anciano envió un mensaje a sus hijos espirituales, en el que explicaba el significado espiritual de los rituales pascuales: “¡A los que son sabios en el Señor! Con motivo de la Natividad de Cristo, en lugar de las habituales felicitaciones, les escribí sobre el gran sacramento de esta gran fiesta. Incluso ahora me gustaría contarles algo sobre el misterioso significado del triunfo de las celebraciones cristianas, es decir, la fiesta de la Resurrección de Cristo. Pero debido a mi dolorosa debilidad no tengo ni la fuerza ni la oportunidad. Permítanme decir brevemente que la celebración solemne anual de la Fiesta Luminosa de la Resurrección de Cristo, además de su propio significado, también nos sirve como un recordatorio de la resurrección general y mundial, que se manifiesta especialmente en las importantes acciones de los maitines de Pascua. Primero. En una noche luminosa, después de leer el Oficio de Medianoche, hay una marcha solemne y circunvalación de la iglesia por parte del clero y todos los fieles con velas encendidas mientras portan la cruz y los santos iconos y tocan las campanas. Es evidente que esta acción de la iglesia apunta directamente a la parábola evangélica de las diez vírgenes, excitadas a medianoche con un grito: “¡He aquí que viene el esposo, salid a recibirlo!” Entonces se levantaron todas las vírgenes, adornaron sus lámparas y salieron al encuentro del esposo" (Mateo 25:6-7). Estas vírgenes son las almas de los creyentes. El novio es Cristo. La noche es la vida de este siglo. Las lámparas son la fe y las buenas obras. Tanto la parábola del Evangelio como la solemne circunvalación de la iglesia por los creyentes con el repique de campanas no representan la resurrección general al fin del mundo, cuando la voz del La trompeta del Arcángel despertará a todos los muertos, y los que creen en el Señor, como las vírgenes del Evangelio, saldrán a su encuentro con sus lámparas, cada uno según su dignidad. Segundo. Cuando esta solemne procesión tiene lugar cerca de la iglesia, las puertas de la iglesia se cierran. Los fieles, al caminar, ven la luz en la iglesia, pero en el camino, frente a ellos y a su alrededor, hay una oscuridad impenetrable, por lo que llegan a la entrada de la iglesia con las puertas cerradas. ¿No significa esto que todos los resucitados en la resurrección universal verán desde lejos el palacio de la Gloria celestial, pero no todos entrarán en él, sino sólo los dignos, cuyas lámparas, como las de las vírgenes prudentes, no se apagarán en el encuentro del Esposo-Cristo? El resto, cuyas lámparas se han apagado, como las vírgenes insensatas, repetirán en vano el comienzo del versículo de la iglesia: “Veo tu palacio, oh Salvador mío, adornado y sin vestidos, pero entraré en él”. Tercero. En el umbral de la iglesia, antes de su entrada cerrada, el primer siervo, habiendo creado la habitual Pascua que comienza con la glorificación de la Santísima Trinidad y el canto de "Cristo ha resucitado", con una cruz en sus manos, abre las puertas de la iglesia y es el primero en entrar a la iglesia, y después de él todos los demás cristianos entran con indiferencia, cantando el alegre himno de la iglesia: "Cristo ha resucitado de entre los muertos, pisoteando la muerte con la muerte y dando vida a los que están en los sepulcros". Repitiéndolo muchas veces, añaden también otros cantos alegres: “¡Día de la Resurrección, seamos iluminados pueblo!”, “¡Pascua, Pascua del Señor!”, “De la muerte a la vida, y de la tierra al cielo, Cristo Dios nos traerá cantando en victoria”, etc. Los monaguillos aparecen constantemente con vestiduras brillantes, constantemente vemos la Cruz de Cristo y adoramos este signo de nuestra salvación, constantemente somos eclipsados ​​por el humo del sagrado incienso; todos tienen velas encendidas en la mano; En boca de todos, tanto de los que sirven, como de los que cantan y de los que están presentes, no se oye más que la alegría: “¡Cristo ha resucitado!” Así es como se celebra en la tierra la Pascua temporal de Cristo, y a todos los cristianos, dignos e indignos, se les permite participar en esta celebración, porque la vida real está sujeta a cambios: a menudo los dignos se vuelven indignos, y viceversa: los indignos se vuelven dignos, lo que claramente les sucedió a Judas y al ladrón. El primero fue uno de los doce Apóstoles elegidos de Cristo, siguió a Cristo durante tres años, escuchando constantemente sus enseñanzas, y tenía el don de expulsar demonios y curar muchas enfermedades diferentes. Pero, finalmente, enloquecido por la negligencia y el amor al dinero, traicionó a Cristo y pereció para siempre. Este último estuvo en una banda de ladrones empedernidos durante más de 30 años, pero, habiendo recobrado el sentido en la cruz, confesó la voluntad del Hijo de Dios Crucificado como Señor y Rey y fue el primero en entrar al cielo. Tengamos siempre presente estos ejemplos para abstenernos del pecado de condenación, incluso si vemos a alguien pecar al final de su vida, como San Juan Clímaco. Pero el orden de celebración de la Pascua eterna en el cielo después de la resurrección y el juicio general será diferente. Sólo unos pocos elegidos y dignos podrán celebrarlo. Y quien una vez sea admitido en el palacio celestial para celebrar la Pascua eterna, permanecerá para siempre entre los que la celebran, con voz de alegría. Quien resulte indigno de participar en esta celebración, ya permanecerá en eterna privación y eterna alienación. Pero ahora es inoportuno hablar en detalle sobre el amargo destino de este último debido a las alegres vacaciones. Pero digamos sólo una cosa: todos los cristianos, mientras estemos vivos, debemos ser cuidadosos y atentos a nuestra salvación. Y los que pensamos en estar de pie, según la palabra del Apóstol, tengamos cuidado, no sea que caigamos, acordándonos siempre del aterrador ejemplo del perdido Judas. Que aquellos entre nosotros que somos débiles y caídos se entusiasmen con la esperanza de la corrección, al ver el reconfortante ejemplo del ladrón prudente que heredó el paraíso. ¡Oh Pascua, grande y sagrada para Cristo! ¡Oh sabiduría y Palabra de Dios, y poder! ¡Concédenos la oportunidad de participar de Ti en los días eternos de Tu Reino! El saludo pascual del anciano, enviado por él en 1881, era de otro tipo: "¡Hermanas en el Señor y madres! ¡Cristo ha resucitado! ¡Cristo ha resucitado! ¡Cristo ha resucitado! Las felicito por la brillante fiesta de la Resurrección de Cristo y deseo sinceramente que todos se reúnan y celebren esta gozosa celebración cristiana en paz, alegría y consuelo espiritual, si alguien no se ve obstaculizado por una debilidad inusual. Ustedes preguntan, ¿qué tipo de debilidad es esta? Tal vez pensarán que esto significa una mala conducta del ayuno de los santos pentecostales. Pero San Crisóstomo se condesciende con nosotros en esto, diciendo: “¡Los que ayunaron y los que no ayunaron, regocíjense hoy, los abstinentes y perezosos, honren el día!” Además, se podría pensar que esto se refiere al recuerdo de pecados pasados, lo que impide la alegría. Pero también dice sobre esto: “Nadie llore por los pecados, porque el perdón ha venido del sepulcro”. Entonces pregúntate ¿qué clase de debilidad es ésta? Esa debilidad inusual que impulsó a Caín a matar al gentil Abel, y que impulsó a los judíos a crucificar a Cristo, el Salvador y Libertador del mundo. Tú mismo puedes comprender que te hablo de la pasión de la envidia, que, según la Escritura, no es preferible a las noticias útiles. La pasión de la envidia no permite, en ninguna fiesta alegre, bajo ninguna circunstancia alegre, regocijarse plenamente en lo que se posee. Siempre, como un gusano, roe el alma y el corazón con vaga tristeza, porque el envidioso considera el bienestar y el éxito del prójimo como su desgracia, y considera la preferencia dada a los demás como un insulto injusto para él mismo. Un rey griego quería saber cuál de los dos era peor, el amante del dinero o el envidioso, porque ninguno de los dos deseaba el bien al otro. Para ello ordenó llamar a sí al amante del dinero y al envidioso y les dijo: “Pídanme a cada uno lo que quiera; sepan que el segundo recibirá el doble de lo que pide el primero”. El amante del dinero y el envidioso discutieron durante mucho tiempo, no queriendo pedir primero cada uno para luego recibir el doble. Finalmente, el rey le dijo al envidioso que preguntara primero. El envidioso, abrumado por la mala voluntad hacia sus vecinos, en lugar de recibir, se volvió a la malicia y dijo al rey: "¡Soberano! Ordena que me saque el ojo". El rey sorprendido preguntó por qué expresaba tal deseo. El envidioso respondió: “Para que usted, señor, ordene a mi compañero que le saque ambos ojos”. Así es como la pasión de la envidia es nociva y nociva para el alma, pero también maliciosa. Una persona envidiosa está dispuesta a exponerse al daño para dañar a su prójimo el doble. Hemos fijado aquí el grado más fuerte de envidia. Pero, como todas las demás pasiones, tiene diferentes tamaños y grados, por lo que hay que tratar de reprimirla y destruirla a la primera sensación, orando al Dios Todopoderoso, el Conocedor del Corazón, con las palabras del salmo: “Límpiame de mis secretos, y de los extraños perdona a tu siervo o a tu siervo” (Sal. 18:13-14). También hay que confesar humildemente esta debilidad ante el padre espiritual. Y el tercer remedio es intentar por todos los medios no decir nada desagradable de la persona a la que envidiamos. Al utilizar estos medios, podemos, con la ayuda de Dios, aunque no pronto, sanarnos de la debilidad envidiosa. La envidia proviene del orgullo y a la vez de la negligencia en hacer lo debido. Caín se olvidó de ofrecer el sacrificio elegido a Dios. Y cuando Dios despreció su sacrificio por tal negligencia y aceptó el sacrificio celoso y elegido de Abel, entonces él, abrumado por la envidia, decidió matar y mató al justo Abel. Es mejor, como se dijo anteriormente, tratar de destruir la envidia desde el principio con oración humilde, confesión humilde y silencio prudente. Quien, con la ayuda de Dios, sea capaz de destruir la pasión de la envidia en sí mismo, puede esperar superar otras pasiones, y entonces no sólo en la Fiesta Luminosa de la Resurrección de Cristo y en otras fiestas cristianas podrá regocijarse con una alegría indescriptible, sino que también en los días sencillos siempre estará de buen humor y de buena disposición. Amén. Y perdóname por los saludos no festivos. En estas vacaciones quería contaros algo útil, y las cosas útiles rara vez coinciden con las agradables. A quien no le guste esta felicitación, que la lea en la Semana de Santo Tomás y note que la envidia se revela primero por celos y rivalidades inapropiados, y luego por el celo con molestia y censura del envidiado. Por tanto, seamos prudentes y cuidadosos ante la primera aparición de un sentimiento de envidia, tratando de rechazarlo, pidiendo de nosotros ayuda todopoderosa por amor al Señor crucificado y al tercer día del Resucitado. ¡Amén! ¡¡¡Amén!!!" Sin citar otras cartas festivas, de las cuales, en su mayor parte, el anciano explica ciertas palabras de los salmos y cánticos de la iglesia, por ejemplo, “Mi boca hablará sabiduría...”, o “En el castigo, el Señor me castigará...”, o “Dios se olvidará de ser generoso con la comida...”, o “Tu virtud cubrió los cielos, oh Cristo...”, o “La vara de la raíz de Jesús...”, o “Extraño sacramento...”, etc., digamos simplemente que con estas cartas suyas, P. Ambrosio creó en sus hijos espirituales un estado de ánimo festivo común y, así, los unió en una sola familia espiritual. Las cartas generales constituyen sólo una pequeña parte de las cartas a los monjes escritas por el P. Ambrosio durante 30 años de su liderazgo 55. Estas cartas no son tan variadas en contenido como las cartas a personas seculares; todos enseñan lo mismo: cómo tener temor de Dios, cómo erradicar las pasiones, cómo tener éxito en la oración, cómo vivir en general como monje o monja, evitando encantos y seducciones; sin embargo, son profundamente edificantes y pueden ser útiles no sólo para los monjes, sino también para los laicos. He aquí los principales pensamientos de algunos de ellos: la sabiduría cristiana consiste en mantener la fe en el Señor durante las tentaciones; la alegría proviene de la unidad con el Señor, el desaliento proviene de la vanidad; la conciencia de la propia debilidad, el autorreproche y la paciencia son tres pasos hacia la humildad; el camino más corto hacia Cristo es llevar las cargas unos de otros; los principales obstáculos para la asimilación de la santidad son los deseos de la carne, los deseos de los deseos y el orgullo mundano; una enfermedad grave hace que uno se tome más en serio a Dios; el renacimiento espiritual comienza con la liberación de las pasiones y termina con la consecución de las virtudes; que es más útil para un pecador recordar el infierno que el cielo; un estudiante orgulloso debe buscar un mayor estricto; encontrar la perfección sin arrepentimiento es autoengaño; Las reglas y los ayunos por sí solos sin observar los mandamientos no salvarán; debemos tomar el camino intermedio; no hay que inmiscuirse en asuntos ajenos a los propios, sino prestarse atención a sí mismo; no tiene valor hacer nada con moderación, sino que los extremos vienen del diablo; sobre las tentaciones en la oración, etc. El padre Ambrose en su celda. Todos los días y festivos del mayor. Días excepcionales El entorno externo de la vida. Ambrose era el más modesto. Ocupó, como ya se mencionó, un pequeño edificio en el lado derecho de las puertas de Holy Skete. Un pequeño porche desde el interior del monasterio conducía al vestíbulo, y de allí a un pasillo bajo y oscuro, a ambos lados del cual había bancos para los monjes visitantes y los visitantes masculinos comunes. Desde el pasillo, la primera puerta a la derecha conducía a un pequeño salón de recepción, donde el anciano también salió para recibir la bendición general. La esquina frontal de la sala estaba ocupada por los iconos de San. Las paredes están completamente cubiertas con pinturas de contenido espiritual y retratos, entre los cuales se podían ver retratos de: el Emperador Soberano, los metropolitanos Filaret e Inocencio de Moscú, Filaret, Arseny e Ioannikiy de Kiev, los obispos Gregorio II, Vladimir y Anastasio de Kaluga, el anciano moldavo Paisius Velichkovsky y otros ancianos espirituales, Optina y no Optina. En el salón había un sofá, sillas, mesas y una estantería con libros de contenido espiritual para que los visitantes, mientras esperaban que el anciano lo recibiera, pudieran leer a su antojo. Al lado de la sala de recepción se encuentra la pequeña celda del celador. Mijaíl. Frente a la sala de recepción está la puerta de la celda del propio élder Ambrose, que siempre estaba colgada de un gancho y se abría sólo durante el servicio de vigilias de celda y en algunos otros casos excepcionales. La celda del anciano tenía un vestíbulo en el que colgaba su ropa sencilla, a veces incluso remendada: dos sotanas de algodón, dos sotanas frías, una bata, un abrigo ligero de piel de lenteja de agua hecho con smushkas blancas de la Pequeña Rusia 56 . Aquí también se guardaban su manto de mosca, su lenteja de agua y su capucha. En la misma celda del anciano estaban colgados iconos de San y retratos del clero, en su mayoría donados al anciano por sus admiradores. Entre los íconos, se llamó especial atención: a) un ícono pequeño (4 pulgadas de alto) de la Madre de Dios llamado “Tambov”, la bendición de los padres del élder Ambrose. Una lámpara inextinguible brillaba ante ella; b) el icono de la Madre de Dios "Rápido para escuchar" (30 centímetros de alto) enviado como regalo al anciano de Moscú desde la Capilla de Athos; c) un gran icono de St. el gran mártir y sanador Panteleimon, ante quien también ardía una lámpara inextinguible; d) una gran imagen sobre el lienzo de la Madre de Dios de Kiev-Pechersk con santos arrodillados. Antonio y el reverendo Teodosio. Este icono estaba sobre la cama del Padre. Ambrose a la cabeza; e) un icono del Salvador no hecho por manos, una obra artística. Entre los retratos del clero se encontraban: el recluso Troekurovsky Hilarión, el recluso Vyshensky: el obispo Feofan, el arcipreste Theodore Alexandrovich Golubinsky, el arcipreste de Kronstadt, el padre. Ioann Ilich Sergiev y otros. En la pared oriental de la celda había una pequeña mesa de escriba, donde el escriba escribía cartas según el dictado del anciano. En el rincón santo hay un atril con un armario, en el que está escrito un salterio y otros libros necesarios para la lectura de la regla. A lo largo de la pared sur había otra mesa, sobre la cual se encontraban algunos íconos, candelabros con velas de cera y varios libros espirituales. A lo largo de la pared occidental se encontraba la cama del anciano y, junto a ella, la estufa, que en invierno se cubría con calcetines y se colgaban camisas de franela. Había un gabinete lleno de libros patrísticos y otros libros espirituales y morales colocados contra la pared norte. Hay una puerta entre el mueble y la estufa. Luego tres o cuatro taburetes y dos sillas antiguas para los visitantes de honor. Al lado de la celda del anciano está la celda de su otro asistente de celda, el P. José, también cubierto de iconos y retratos. Frente a las puertas de entrada, al final del pasillo, hay una puerta de acceso a una choza, o habitación anexa, bastante espaciosa, para el sexo femenino, compuesta por varias habitaciones y un pasillo que conducía a otra choza en la parte trasera, desde la cual había una salida al exterior. Y aquí había muchos íconos, entre los cuales el más destacado fue el gran ícono de Athos de la Madre de Dios, llamado "Es digno de comer". Ésta era la situación externa en la vida del élder Ambrose. La jornada diaria del anciano generalmente comenzaba con la oración. En un momento, los guardias de celda leían alternativamente la regla prescrita, y el anciano escuchaba de pie en su cama o, en su mayor parte, debido a la debilidad, sentado en el asiento que le habían preparado inmediatamente... Cuando estaba enfermo, se acostaba mientras leía, pero nunca se saltaba las reglas. Para escuchar la regla de la mañana, al principio se levantaba a las cuatro de la mañana, llamaba, los asistentes de celda se le acercaban y le leían: oraciones de la mañana, doce salmos seleccionados y la primera hora. Luego, después de un breve descanso, el anciano escuchó las horas, la tercera y sexta con pictóricas y, según el día, un canon con un acatista al Salvador o la Madre de Dios, a cuyos acatistas siempre escuchaba estando de pie. El mayor siempre tenía las reglas descritas con paradas más o menos largas. Habiendo escuchado, por ejemplo, la mitad de la regla de la mañana y sintiéndose debilitado de fuerzas, despedía a sus celadores y, después de descansar un rato, volvía a llamar y escuchaba el resto de la regla. Fue lo mismo durante las horas. Quizás otras razones, más importantes, obligaron al anciano a tomar estos descansos, a saber, ejercitarse solo en la oración mental, lo que se puede suponer con certeza. Después de escuchar las oraciones prescritas, el anciano comenzó a lavarse. Uno de los celadores colocaba una palangana de cobre en un taburete cerca de su cama y comenzaba a verter gradualmente agua tibia de una tetera grande en sus manos; y él estaba de rodillas, inclinado sobre la palangana, lavándose. Durante esta acción, los celadores comenzaron a hacer preguntas: "¡Padre! Fulano de tal se encuentra en tales y tales circunstancias, ¿para qué lo bendices?". - O: “Fulano de tal está pidiendo bendiciones sobre tal o cual asunto, ¿lo bendecirás o no?” Y así sucesivamente... El anciano hizo su trabajo y respondió preguntas juntos. Después de lavarse, el anciano se refrescó con té, entre el cual dictó cartas y luego salió a visitar a los visitantes... Sin embargo, así fue hasta los años 70, cuando la fuerza del anciano era más fuerte; y después de eso, con el número de visitantes aumentando año tras año, debido al exceso de trabajo, generalmente se levantaba más tarde en la mañana, a las cinco en punto, y después de escuchar el reloj, con el canónigo y el acatista, a menudo se acostaba en su cama para descansar un poco. Levantándose, decía: "¡Oh! Todo duele "... En invierno, se resfriaba muy a menudo. Se levantaba con la cara hinchada, con escalofríos febriles o dolores reumáticos en el cuerpo, se lavaba, comenzaba a frotarse con alcohol o algún tipo de ungüento. Los celadores siguen haciendo preguntas y el anciano responde con una voz apenas audible. Al mismo tiempo, el anciano comenzará a cambiarse de ropa y de zapatos, lo que se repitió muchas veces a lo largo del día. Sobre su mala salud, escribió repetidamente en cartas a personas cercanas: "La debilidad y el dolor están aumentando, y el cambio de zapatos y ropa se ha triplicado; no soporto el calor y el frío. Aquí se consigue girar un grado, y ¿cómo se puede mantener ese grado cuando constantemente aparecen estufas naturales que multiplican el calor con sus empujones? Mientras el anciano, durante el té de la mañana, dicta cartas, los visitantes se acercan poco a poco a su vivienda: por un lado, los hombres del interior del monasterio y las mujeres del exterior. Antes de que tuviera tiempo de terminar la carta necesaria, la gente empezó a llamar a la puerta y a tocar el timbre que estaba afuera. El encargado de la celda saldrá. Te piden que informes. Suele responder: "El mayor está ocupado". Pronto se oyeron nuevamente los golpes y timbres de los visitantes impacientes; De nuevo la misma petición, y de nuevo la misma respuesta. Pero cuanto más avanzaban, más aumentaba la impaciencia de los visitantes, que ya llegaba al murmullo. Los golpes y repiques se repetían cada vez con más frecuencia. Al celador que se marchaba ya le dijeron sin contemplaciones: “¿Por qué no se presenta?”. o: “No quieres denunciar”, etc. - En la cabaña se apiñarán monjas de diferentes monasterios junto con los laicos. Algunos dicen: "Ya vivo aquí y voy con el anciano durante una semana entera, pero simplemente no puedo llegar a él", mientras que otros dicen: "Y yo digo dos". Tan pronto como el celador sale hacia ellos, le llegan cien voces: “Denuncia, denuncia”. Queriendo tranquilizar al menos un poco a los visitantes, preguntará: "¿Cómo puedo denunciarlos?". Cada uno, por supuesto, dice de dónde viene. ¿Pero dónde puede recordar a todos en semejante confusión? P. informó sobre ellos de una manera peculiar. Miguel. Se acercará al mayor y le dirá: "Te están esperando en la cabaña, padre". - “¿Quién está ahí?” - preguntará el anciano. - "Moscú, Vyazma, Tula, Belevsky, Kashira y otros pueblos". - “Diles que esperen”. Saldrá de nuevo. “Bueno”, preguntan, “¿presentaste tu informe?” - “Reportado”. - "¿Qué?" - “Me dice que espere”. - “Sí, no debes estar denunciando”. Mientras tanto, el anciano enfermizo, preparándose, salió hacia los visitantes, se cambió de ropa, se cambió de zapatos y al mismo tiempo hablaba con uno de los hermanos con uno o de repente con varios, y se llevaba a cabo una especie de conversación general. Al escuchar el edificante discurso del anciano, los presentes al mismo tiempo lo ayudaron a cambiarse de ropa y zapatos. Se quitaron las botas y los calcetines húmedos, les sirvieron secos, etc. Siempre ha sido así. Finalmente, tal vez alrededor de las diez de la tarde, si no más tarde, el anciano salió a ver a los visitantes que lo esperaban desde hacía mucho tiempo. Caminará por el pasillo donde estaban los hombres; a quien bendecirá a su paso, a quien le dirá algunas palabras; Los que tenían necesidades especiales eran recibidos por separado en la sala y estudiados durante varias horas. Luego entró en la cabaña y permaneció allí mucho tiempo. Es imposible no darse cuenta de que no todos acudieron al anciano enfermizo para hacer negocios, sino que algunos solo le quitaron el tiempo y, por lo tanto, en particular, lo sobrecargaron. Él mismo se quejaba de tales visitantes en sus cartas: "La vejez, la debilidad, la impotencia, muchos cuidados y muchos olvidos, y muchas conversaciones inútiles no me permiten recuperar el sentido. Uno explica que su cabeza y sus piernas están débiles, el otro se queja de que tiene muchos dolores; y otro explica que está en constante ansiedad, escuche todo esto y también dé una respuesta; pero no se puede salirse con la suya en silencio: se ofenden e insultan. No en vano, el dicho es a veces repite: el enfermo debe hablar con el médico. El paciente quiere explicar su situación, pero el médico se aburre de escuchar y no hay nada que hacer; escucha, no queriendo irritar y alarmar más al intérprete enfermo”. A otros visitantes impacientes, el anciano puso como ejemplo a los grandes santos de Dios y, aconsejándoles que tuvieran paciencia, les dijo con su habitual bondad: “Moisés aguantó, Eliseo aguantó, Elías aguantó, así que yo aguantaré”. Pero llega el mediodía y es hora de almorzar. Sin soltar a los visitantes, el anciano se dirigió a la celda contigua a la suya: la celda del P. Joseph, su asistente de celda; y allí, reclinado cerca de la mesa por el cansancio, comía comida, que consistía en dos platos: sopa de pescado fresco, poco graso, y gelatina de arándanos, y en los días de ayuno, en lugar de sopa de pescado, le preparaban guiso o sopa de patatas en aceite de girasol. De alguna manera se le ocurrió la idea de prescindir de la mantequilla y, para que la comida magra no resultara demasiado dura, ordenó que la condimentaran con nueces trituradas. Resultó que había una abadesa familiar para el anciano, a quien decidió tratar con este medicamento. "¿Qué te pasa, padre? - dijo. "Es un emético". El anciano no comía más comida de la que podía comer un bebé de tres años. Su almuerzo duró diez o quince minutos, durante los cuales los celadores le hicieron nuevamente preguntas sobre varias personas y recibieron respuestas de él. Pero a veces, para descansar un poco la cabeza, el mayor ordenaba a uno de sus familiares que leyera algo ligero durante el almuerzo. A veces me gustaba escuchar algo de las fábulas de Krylov. Este libro casi siempre estaba con él sobre la mesa de su celda. Un día alguien le entregó un ensayo de un caballero sobre los monasterios rusos, en el que, lamentablemente, el venerable escritor no notó nada más que suciedad. El anciano escuchó este libro con una expresión triste y seria en su rostro y no expresó ninguna opinión al respecto. Al terminar la cena, el mayor, si estaba débil, inmediatamente, acostado en su cama, recibía a quien más necesitaba, o de pronto recibía a todos para bendición general, primero al sexo masculino, y luego al femenino. La celda estará llena. En estas recepciones generales, el anciano amonestaba a los necesitados con palabras certeras, a menudo con proverbios que eran comprensibles para aquellos a quienes se referían. O contaba algo que sirviera de respuesta al pensamiento más íntimo de alguno de los presentes. A veces obligaba a uno de los visitantes a leer una fábula más relevante de Krylov; luego dirá algunas palabras edificantes en tono de broma y, finalmente, habiendo dado la bendición a todos, se dirigirá a su celda. Cien voces detrás de él: "¡Padre! ¡Padre! Tengo una palabra que decir; necesito algunas palabras". Pero el anciano cansado y enfermizo de alguna manera, con la ayuda de sus celadores, se abrió paso entre la multitud, entró en su celda y se encerró por dentro con un gancho para que la gente no corriera allí también. Si el anciano tenía fuerzas suficientes después de la cena, salía a dar una bendición general a la cabaña. El celador apareció primero y cerró todas las ventanas para que no entrara viento. Todos los que estaban sentados se levantaron de sus asientos y se colocaron a ambos lados, dejando un pequeño paso para el sacerdote. Finalmente se abrió la puerta y apareció en el umbral un anciano con una bata blanca, encima de la cual siempre, en invierno y verano, llevaba una lenteja de agua de piel clara y una kamilavka de algodón en la cabeza. Al salir por la puerta y detenerse en el escalón, siempre rezaba ante el icono de la Madre de Dios colocado aquí: "Es digno de comer", y caminaba más lejos, mirando atentamente a quienes pedían su bendición y haciendo la señal de la cruz sobre ellos. Se escucharon preguntas de la multitud, a las que él dio respuestas sencillas pero sabias. A veces el anciano se sentaba y luego todos los presentes se arrodillaban a su alrededor, escuchando con profunda atención su conversación, cuyo significado siempre incluía enseñanza moral útil o la exposición de los defectos de alguien. La mayoría de las veces daba consejos sobre la paciencia, la condescendencia hacia las debilidades del prójimo y el esforzarse en hacer el bien, diciendo que el Reino de Dios es necesario, que a través de muchos dolores debemos entrar en el Reino de Dios, y el que persevere hasta el fin será salvo. A veces, estas conversaciones instructivas, o bendiciones generales, eran superadas por una hora de descanso, y el celador se lo recordaba. Entonces el sacerdote se quitó la gorra, hizo una reverencia y dijo, como de costumbre, en tono de broma: “Le agradezco mucho su visita; O. I. dice que es hora…” Otra vez el celador dirá: “Padre, ya son las dos”; y el sacerdote responderá: “Hazlos retroceder, y pasará una hora”. En verano, en los días cálidos, salía al aire a bendecir; y su aparición fue una verdadera alegría para todos los que languidecían a la espera. Desde el mismo porche de las chozas, se construyeron postes sobre postes, en un lado de los cuales estaba la gente, y en el otro lado caminaba un anciano encorvado, enseñando una bendición a todos en fila y deteniéndose a veces para dar respuestas a preguntas. Nadie se atrevía a traspasar la valla hacia el anciano sin su permiso y bendición; y si alguien se atrevía a hacer esto, debía, según las instrucciones del anciano, hacer varias reverencias. Había, aunque muy raramente, días en los que el mayor no descansaba nada después de cenar, tal vez porque se sentía con fuerzas suficientes para prescindir del descanso; o simplemente no podía dormir. Luego llamó a un empleado y le dictó una carta a alguien. Así, no tuvo ni un minuto para pasar en inactividad. Durante el resto nadie molestó al anciano. La gente se fue al hotel. Las puertas estaban cerradas por todas partes, tanto en la cabaña como en la ermita del porche delantero. Después de un breve descanso al mediodía, alrededor de las tres, el mayor se ponía nuevamente en pie y, si sentía que su salud era buena, volvía a acudir a los visitantes para que le interpretaran; si era débil, recibía a la gente en el p. José, acostado en su cama. Aquí estaba hablando con la gente y tomando té alrededor de las cinco de la tarde. Y una y otra vez aceptó e interpretó, interpretó y aceptó. "A veces, el sacerdote interrumpía inesperadamente su conversación con los visitantes y se iba un rato a su celda; había momentos en los que sentía la necesidad de estar a solas con Dios, en una profundización de oración, para poder regresar con el alma renovada a la gente para hacer su trabajo. Aproximadamente a las ocho en punto, el anciano cenó, se sirvió en la mesa lo mismo que en el almuerzo. Y en medio de la cena, los asistentes de la celda le preguntaron al anciano sobre algo y alguien, pero él no dejó de responder. O de nuevo Me obligaba a leer algo. Poco después de la cena, si las fuerzas del anciano estaban completamente agotadas, se limitaba a enseñar a todos una bendición general, si las fuerzas aún no lo habían abandonado por completo, entonces comenzaban de nuevo las recepciones y discusiones habituales, que a veces continuaban hasta las 11 de la noche... A pesar del extremo cansancio y la enfermedad del anciano, el día siempre terminaba con una regla de oración vespertina, que consistía en Pequeñas Completas, el canon al Ángel de la Guarda y oraciones vespertinas. Debido a los informes casi continuos de todo el día, los asistentes de celda, que continuamente llevaban al anciano al anciano y sacaban a los visitantes, apenas podían mantenerse en pie, pero alternativamente leían las oraciones prescritas... Al final de la regla, el anciano, según la costumbre, pidió a los presentes perdón por aquellos que habían pecado en obra, palabra y pensamiento. En conclusión, los celadores aceptaron la bendición del anciano y se dirigieron a la salida. A veces suena el reloj. Con voz débil y apenas audible, el anciano preguntará: “¿Cuánto cuesta esto?” “Doce”, responderán. “Llegamos tarde”, dirá. El sacerdote siempre se acostaba vestido: en verano con una bata y en invierno con una sotana de algodón, siempre rodeado por un cinturón de cuero. Siempre llevaba un gorro monástico en la cabeza y un rosario en las manos. Sólo se quitó las botas, dejándose únicamente los calcetines puestos. Dios sabe cómo pasaba las horas de la noche el anciano. Recién cuando acudieron a verlo para el servicio matutino, los celadores notaron que durante la noche se había cambiado varias camisas de franela, de lo que se desprende que no dormía continuamente. En vísperas de cada domingo y festivo, el P. Ambrose escuchó la vigilia en su celda. Al principio, en los años sesenta, estas vigilias siempre las realizaba el devoto hijo espiritual del anciano, Hieroschemamonk Gabriel. Allí, cerca de la puerta, había dos o tres cantantes. El futuro director del monasterio, el P. Anatoly, en ese momento todavía un simple monje, cantó en voz baja. Los celadores eran lectores; O. Clemente - canonarca. Con el tiempo, las circunstancias cambiaron. Sketes enfermos y enfermos, en lugar de ir a escuchar la vigilia en el monasterio, le pidieron al anciano una bendición para estar en la vigilia de su celda; y el mayor, por supuesto, bendito. Así, el número de fieles aumentó. Por lo tanto, para que la celda del anciano no estuviera abarrotada y sofocante, se ordenó a los cantantes que se pararan en el pasillo y, finalmente, en el pasillo, donde se abrían las puertas de la celda del anciano durante el servicio. En la celda en sí solo quedaba un hieromonje en servicio, y tal vez una de las personas cercanas al anciano. Posteriormente, algunos permanecieron en la cabaña, con la bendición del anciano, para escuchar a través de la puerta la vigilia de su celda y orar. Si el anciano no tenía tiempo para ocuparse de sus asuntos y la vigilia ante los Seis Salmos ya se había cumplido, entonces el servicio se interrumpía durante varios minutos y esperaban al anciano. Al final de la vigilia de celda, que duró tres horas a intervalos y terminó casi con la vigilia en la iglesia, los cansados ​​celadores leyeron las oraciones finales de la noche por el cansado anciano y, habiendo recibido la bendición, se fueron a descansar. Por la mañana, si el monasterio tenía su propia liturgia, que normalmente siempre comenzaba no antes de las seis en punto, el anciano y sus celadores se levantaban media hora o una hora antes del servicio, escuchaban el reloj con el reloj simbólico y enviaban a los celadores a la iglesia, mientras él mismo permanecía a solas con el Dios Único. Sólo que este breve tiempo fue el único en el que pudo permanecer en silencio. Nadie sabe cómo pasó este tiempo. Y los celadores que venían de la iglesia, junto con el escribano, lo encontraban casi siempre sentado en su cama, con las piernas cruzadas, leyendo un libro o las Epístolas de los Apóstoles, o el Salterio, o la Filocalia, o San Máximo el Confesor, o, finalmente, San Isaac el Sirio. Siempre leía todos estos libros en dialecto eslavo, que le gustaba mucho. A veces escribía notas en libros con su propia mano; Por ejemplo, según recuerdo, bajo las palabras del apóstol Pablo: "El ángel de Satanás, que es un tramposo de la carne, me juega malas pasadas", estaba firmado por el anciano: "Alexander Kovach". En la Filokalia y en el libro de San Isaac el Sirio había muchos lugares para recordar, que el anciano enfatizó. El secretario y los celadores que regresaban de la iglesia entraron primero al anciano con oración y recibieron de él una bendición; y el mayor, sentado frente a un libro, a veces señala inmediatamente a uno de ellos un breve artículo particularmente edificante del libro y se lo da para que lo lea; luego los dejó ir a todos a refrescarse con té y se refrescó él mismo. Pronto el escriba regresó con el anciano, comenzó el habitual dictado de cartas y allí llegaron los visitantes. Y así hasta bien entrada la noche todo volvió a funcionar como de costumbre. A veces, debido a la gran afluencia de visitantes durante los días festivos, el mayor estaba más cansado que entre semana. Con alguna peculiaridad, el anciano conoció y celebró las grandes fiestas: la Natividad de Cristo y la Santa Pascua. Dos semanas antes de las vacaciones, el anciano dictó sus habituales "felicitaciones generales", que fueron copiadas en un número considerable de copias. El anciano fue increíblemente memorable. Durante veintiún años dictó estas felicitaciones y, a pesar de que nunca indagó sobre el contenido de las cartas dictadas en años anteriores, siempre habló de diversos temas. Pero entonces llegó la víspera de las vacaciones. Los celadores se ocuparon de la posible limpieza de las celdas de los ancianos. El número de visitantes externos disminuyó comparativamente, ya que todos se preocuparon de celebrar la festividad en casa. El mayor en ese momento estaba más ocupado con los confesores y, además, con sus hermanos. A veces se movía lentamente de una celda a otra por alguna necesidad. El rostro es tan brillante y santo. Estaba claro que una paz graciosa y un silencio imperturbable llenaban su alma pura. Su corazón amoroso estaba abierto a todos. Una palabra paternal y afectuosa, una mirada o un toque con la mano, a veces provocaban lágrimas de ternura en quienes lo rodeaban. El mayor se acostó un poco más temprano de lo habitual para descansar un poco; y a medianoche, cuando el monasterio hacía huelga para maitines, se levantó. El hieromonje servidor y los cantantes estaban listos. Ante San se encendieron velas con iconos y comenzaron los maitines, que partieron un poco antes que el monasterio. Luego, el anciano enfermizo se acostó nuevamente para descansar, lo que, sin embargo, pronto fue interrumpido, porque inmediatamente después del final de los maitines, los cantantes del monasterio vinieron al monasterio para felicitar al anciano por la festividad, seguidos por todos los hermanos del monasterio. En la fiesta de la Natividad de Cristo glorificaban a Cristo, y en Pascua cantaban el noveno himno del canon pascual, con la proclamación de la letanía de salud sobre el anciano. Después de esto, el anciano y todos los que se acercaban a él, sentados en su cama, hicieron a Cristo y repartieron huevos rojos. Antes de la liturgia, el anciano, según la costumbre, escuchó el horario festivo y envió a todos los asistentes de su celda al monasterio para la misa, que comenzó temprano. El skete no dispone de servicio propio los primeros días de estas fiestas. Al final de la liturgia, aunque casi no hubo visitantes con necesidades y dolores ordinarios, fueron muchos los que los felicitaron por la festividad, por lo que el anciano estuvo en constante oración en estas grandes fiestas. Al día siguiente de las fiestas de la Natividad de Cristo y Pascua, el rector del monasterio, el padre, siempre servía la liturgia en el monasterio. Catedral del Archimandrita Isaac. Después de la liturgia, él, junto con el hieromonje y el hierodiácono en servicio, se dirigieron al anciano para felicitarlo por la festividad. El mayor recibió con cariño a los queridos invitados y él mismo, sentado en su cama con las piernas cruzadas, tomó té con los invitados. Una conversación ligera sobre cualquier tema con sus seres queridos, especialmente con sus hermanos mayores, era para él una especie de entretenimiento. Le encantaba escuchar las noticias, religiosas y sociales, y él mismo le decía algo. Después de tomar un poco de té, el P. El archimandrita cenó en el monasterio y el anciano recibió felicitaciones y visitantes comunes. Entre los días especialmente solemnes en la vida del P. A Ambrosio se le debe atribuir el día en que llevaron a su celda la milagrosa imagen de Kaluzhensky de la Madre de Dios. Al escuchar la vigilia o el servicio de oración ante Ella, el anciano apenas podía contener las lágrimas, que a veces literalmente corrían a chorros contra su voluntad... Algo conmovedoramente festivo se sintió en ese momento en las almas de todos los que rodeaban al anciano orador; Creían más vívidamente en la intercesión ante Dios de la Madre de Dios y de los santos por el pueblo ortodoxo. También se distinguió por su solemnidad el día del Ángel del Viejo Ambrosio, el siete de diciembre, celebración de la memoria de San Ambrosio de Milán. El anciano veneraba profundamente a su patrón celestial. Por la tarde, tanto en el monasterio como en el monasterio, y especialmente en la celda del anciano, se celebró una vigilia por San Ambrosio. Uno de los monjes de Optina Hermitage compuso en los años 70 un servicio especial al santo con un acatista, que siempre se realizaba ese día en la celda del anciano. El mismo día del Ángel se llevaron a cabo liturgias catedralicias en el monasterio y el monasterio, con oraciones a San Ambrosio y con la proclamación de muchos años al anciano Ambrosio, después de lo cual los hermanos fueron a la celda del anciano y allí le llevaron felicitaciones por el día del Ángel, y él, por su parte, les ofreció té y refrescos. Ese día también recibió y trató cordialmente a los felicitadores externos. Ocasiones especiales en la vida del élder Ambrose incluyen las visitas de los gobernantes de Kaluga, visitas que se realizaban, en su mayor parte, en el verano, cuando visitaban la diócesis. Para encontrarse con su archipastor, el anciano se vistió con todas las vestimentas hieromonásticas: sotana, manto y capucha; salió al porche de su celda, en cuya entrada el santo se inclinó a sus pies, aceptó la bendición y lo condujo al pasillo. Aquí, a veces a solas con el arzobispo, pasaba algún tiempo en conversación mutua... El anciano sentía una reverencia especial por el arzobispo Gregory. La respuesta constante del anciano a este santo fue: “Inteligente y santo”. En 1887, el metropolitano de Moscú Ioannikis visitó Optina Pustyn, acompañado por el obispo Vladimir de Kaluga. Al anciano se le dijo que se reuniera con el metropolitano junto con los hermanos del monasterio en la iglesia. Sin saber esto, Vladyka Metropolitan, después de examinar la iglesia, dijo: "Bueno, ahora ve con el anciano". Pero tan pronto como se dio la vuelta, inmediatamente vio al anciano frente a él. Sorprendida por tal sorpresa, la Eminencia se dignó amablemente decirle: "¿Por qué te molestaste en venir aquí? Sin duda, yo estaré contigo". Y le pidió que se retirara inmediatamente a su celda. De hecho, el Metropolitano lo visitó en su celda, habló con él durante mucho tiempo a solas y, saliendo de la celda del anciano, se despidió respetuosamente de él. “¡Bendito anciano!” - dijo el Reverendísimo Obispo, caminando por el sendero del anciano. Además de los archipastores de la Iglesia, el P. Ambrosio también fue visitado por muchas figuras seculares prominentes, que buscaron en él orientación sobre el camino de la vida o respuestas a las preguntas de la vida que los atormentaban. En los años 70 visitó a F. M. Dostoievski, quien acudió a él en busca de consuelo tras la muerte de su amado hijo. El anciano lo trató con favor y dijo de él: "Este es un penitente". Junto con F. M. Dostoievski, estaba con él V. S. Solovyov, sobre cuyas opiniones el anciano, como dicen, reaccionó con desaprobación. K. N. Leontyev vivió durante varios años con el élder Ambrose y, con su bendición, se convirtió en monje en Optina Hermitage. En 1887 el P. Ambrosio recibió la visita de Su Alteza Imperial el Gran Duque Konstantin Konstantinovich, quien pasó algún tiempo con él en una conversación íntima y posteriormente lo trató con amor. Conde L.N. Tolstoi visitó al anciano varias veces; Hay que decir que siempre trató con respeto a Optina Hermitage y al monaquismo en general. Por primera vez, L.N. Tolstoi visitó al anciano junto con N.N. Strajov en 1874; la segunda vez vino a pie en 1881 o 1882 vestido con ropas campesinas con su empleado y el maestro del pueblo, y la tercera vez en 1890 vino con su familia. La imagen espiritual y moral del anciano y su pastoral hacia las personas. Mientras que nuestra ficción secular, en la persona de sus escritores más destacados, como Gogol, Turgenev, Dostoievski y otros, se esfuerza sin éxito por crear un tipo artístico de persona ideal, la Iglesia Ortodoxa en sus profundidades desde tiempos inmemoriales ha educado y está educando con sus medios llenos de gracia a personas no imaginarias, sino vivas, imbuidas del espíritu de amor verdadero, sincero y activo a Dios y al prójimo. Dicen que Dostoievski le escribió a su mayor Zosima con el p. Ambrose, pero si es así, hay que decir que la imagen resultó ser mucho más baja que su original, y Dostoievski lejos de agotar toda la plenitud y grandeza del espíritu del élder Ambrose, no mostró adecuadamente ni su amor desinteresado por las personas, ni, además, el amor por Dios que lo animaba. Sólo la verdad real de la vida nos da la verdadera apariencia espiritual del anciano, y aun así sólo en la medida en que la información sobre él se haya conservado en la memoria de quienes lo conocieron. Basándonos en esta información fragmentaria, intentaremos delinear, en la medida de lo posible, la apariencia espiritual interior del anciano. El rasgo predominante de su actitud hacia sus vecinos era un amor profundo y compasivo. “Amar al prójimo de tal manera que le desee toda la felicidad bendecida por Dios y tratar de brindarle esta felicidad fue su vida y su aliento”, dice el P. Ambrosio es un hombre. Y en esta corriente de amor que se derramaba sobre todos los que acudían al P. Ambrose, había tal poder que se sentía sin palabras, sin acciones. K o. Ambrose sólo tenía que acercarse para sentir cuánto amaba, y al mismo tiempo, en respuesta a su sentimiento, el corazón de la persona que acudía se abría, nacía la confianza total y la intimidad más cercana. "En medio de la frialdad e indiferencia general, con la total renuencia de las personas a ver y sentir más allá de su propio ser, la vida es difícil para muchos. Necesitamos una persona a quien puedas llevar todo lo que te preocupa en el alma, a quien puedas abrir todos tus pensamientos y esperanzas sin miedo, confiar cada secreto, para que sea más fácil y más feliz. Y es necesario que este sentimiento sea compartido, para que detrás de una palabra cortés no haya sorpresa de que estén buscando participación, sino que esta participación, que es lo más difícil de lograr en la vida, brilla en cada sonido, en cada movimiento. En la vida necesitamos una mirada comprensiva, una palabra amable, necesitamos la conciencia de que somos amados y creídos, necesitamos que el tesoro más grande y más raro del mundo es un corazón atento. "El amor que animó al P. Ambrosio, fue el que Cristo encomendó a sus discípulos. Se diferencia en muchos aspectos del sentimiento que se conoce en el mundo. No hay en él menos poesía, pero es más amplio, más limpio y no tiene fin. Su principal diferencia es que ella lo da todo y no pide nada”. "Amor de. Ambrose caminaba inextricablemente con su fe. Creía firme e inquebrantablemente en el hombre, en su alma divina. Sabía que en la más poderosa distorsión humana, en algún lugar lejano, yacía una chispa de bondad divina, y el Padre honraba esta chispa. Ambrose. No importa cuán sucio fuera el que le hablaba, su conversación ya era grandiosa porque le daba al pecador la conciencia de que el santo anciano lo miraba como a un igual, que por lo tanto no estaba completamente perdido y podía ser renació. Dio a las personas más caídas esperanza, coraje y fe en que podían tomar un nuevo camino”. "Las actividades sociales del P. Ambrosia definirán mejor una muy buena palabra rusa, una palabra que no se puede encontrar en otra tierra. El Padre Ambrose lo lamentó". Sin embargo, esto abarcó al P. El sentimiento de amplio amor cristiano, simpatía y compasión de Ambrosio por las personas, aunque tenía su base en su naturaleza espiritual, se fortaleció y desarrolló en él bajo la influencia de toda su vida ascética. El amor cristiano, como don de la gracia de Dios, está en una conexión inextricable y profunda con la fe cristiana y la oración sincera, y la fe y la oración sólo son posibles con la verdadera humildad, que se cultiva en una persona a través de continuas luchas internas, humillación, dolores y todo tipo de pruebas. Todo este largo camino, claramente indicado por la Iglesia y sus grandes padres ascetas, fue recorrido por todos los santos, bajo la guía de sus mentores espirituales, y el P. Ambrosio, antes de llegar a la medida de su plena edad espiritual. Pasó por esos peligros y tentaciones espirituales que el élder P. Macario: “El Venerable A. entró en su monasterio con muy buena disposición y deseo de “buscar a Jesús”, es decir, de adquirir su amor. Esta es una acción muy buena y buena, pero debe tener una base sólida, porque el amor es tentado por lo contrario. Debido a su ardor y pureza de alma, pronto verá en sí misma sentimientos reconfortantes y deliciosos; esto la tranquilizará para encontrar a Jesús y su amor. Pero este sentimiento es muy peligroso y cercano al engaño: aquellos que aún no han luchado con las pasiones, que no han reconocido su debilidad y no se han humillado, no son sentimientos confiables y reconfortantes. Incluso si vienen cuando lo hacen, ten cuidado de no aceptarlos y no dejarte engañar por ellos, sino considérate indigno de ello. San Isaac escribe en la segunda homilía: "El acto de la cruz es puramente uno; uno se llama acto y se cumple por la acción de la parte furiosa: soportar la aflicción de la cruz; y el segundo se llama visión y se cumple por una parte deseable, y se adquiere por el trabajo sutil de la mente y la divina enseñanza y oración permanente. Y quien comienza con esta segunda parte, y no la primera, la ira de Dios viene sobre él. Aunque no lo haga por pereza toma la segunda parte por su dulzura, no habiendo purificado primero la estructura apasionada del alma mediante la paciencia de los dolores, es decir, no aceptando la crucifixión de la carne con el azote de la cruz, sueña en su mente la gloria de la cruz” (es decir, consuelos), que se dan después que el alma ha sido sanada de las pasiones, y cuando la humildad está establecida en el corazón, y entonces está a salvo, por lo que sugerimos que tengáis cuidado de advertirle, si tiene sentimientos placenteros, para que no se apoye en ellos y no los considere demasiado grandes; la dejarán pronto. De lo contrario, habiendo sido engañado y aceptándolos en el momento equivocado, pronto lo perderá; y cuando llegue el momento, no lo recibirá, como un granjero descuidado y estúpido que, al ver crecer una flor, la consideraría un fruto y la recogería: nunca más volverá a recibir el fruto. Muchos han sufrido al recorrer este camino y se han desviado de él; En lugar de humildad, pensando en sí mismos, adquirieron la exaltación, según palabra del mismo santo. Isaac: “Cualquiera que no se crea pecador, su oración no es aceptable delante de Dios”. Recuérdale que el amor de Dios es tentado por lo contrario: surgirán diversas pasiones, con las cuales es necesario luchar, y para quien tiene sabiduría humilde, la lucha viene con alivio; pero aquel que imagina algo sobre sí mismo, o espera sentimientos reconfortantes, puede luchar con más fuerza, de modo que, habiendo reconocido su debilidad, se humille. Pero para ellos la victoria es insoportable y conduce a la cobardía; y esto es una señal de su orgullo. Debemos tener cuidado con el engaño, que se presenta de muchas formas: o, habiendo sido seducido por una santidad imaginaria, cegará los ojos del alma, o por un destello de acciones alegres y reconfortantes, privada de ellas, caerá en muchas pasiones diferentes; y cuando lo diriges de forma moderada y constante, estudiándolo con más detalle, con el tiempo podrás desarrollar algo bueno a partir de ello. Ordénale que lea las enseñanzas más activas de los Santos Padres: San Abba Doroteo, San Juan Clímaco, San Simeón el Nuevo Teólogo, y que ella te revele todas sus palabras, obras, pensamientos y acciones, porque lo que se revela es luz, y lo que no se revela son tinieblas”. Habiendo recorrido este doloroso camino de la cruz, bajo la guía de ancianos experimentados, el P. Ambrosio adquirió la verdadera humildad, la verdadera fe, la oración, la pureza de corazón y el amor, es decir, la totalidad de todas las perfecciones evangélicas, gracias a las cuales se convirtió en un buen pastor, mentor, líder, ayudante y consolador de todas las pasiones aún turbulentas en el lodo, aún abrumadas por las tentaciones y las concupiscencias pecaminosas. En los años sesenta, el P. Ambrosio tuvo un sueño maravilloso que le reveló la inevitabilidad de este doloroso camino de salvación. “Me pareció”, transmitió más tarde el anciano a sus hijos espirituales, el p. Clemente y el P. Anatoly, como si estuviera en mi celda. De repente entra un hombre, parece un hombre con autoridad, y con autoridad me ordena que lo siga. Salgo de la celda. Aparece una noche oscura y tormentosa. Es como si el mar o un gran lago se agitara frente a mí. Cerca de la orilla hay un barco con remeros sentados en él; pero en la oscuridad es imposible verlos con claridad. A instancias de mi consejero, me subí a esta barca y zarpó de la orilla. Olas furiosas comenzaron a sacudirla como una pluma ligera. Tenía mucho miedo por mi vida. Pero en la distancia, a través de un abismo enorme, en medio de una oscuridad impenetrable, se me apareció una luz extraordinaria y vi una ciudad de una belleza tan maravillosa que nunca había visto nada parecido en toda mi vida. Toda mi atención estaba centrada en él. El mar, las olas, la tormenta, todo quedó olvidado; y me sentí en una especie de dulce éxtasis hasta que el barco atracó en la orilla. Su empujón contra el suelo me sacó del olvido. Después de seguir a mi consejero hasta la orilla, siguiendo sus instrucciones entré en una casa donde había dos personas que no conocía. Uno, sin embargo, aceptó mi bendición y se llamó Vsevolod, Príncipe de Chequia; y el otro me pareció el príncipe ruso Boris Vladimirovich; luego pronto me desperté”. Este sueño del anciano encierra un significado profundo y reconfortante para todo asceta que lleva una lucha interior, que debe recordar siempre: la recompensa sigue a la prueba. Y cuanto más difícil sea la prueba, más gratificante será la recompensa. Sin pruebas no puede haber recompensa. Pasemos ahora a considerar aquellas elevadas cualidades espirituales que el P. adquirido. Ambrose a través de las pruebas que experimentó. La humildad fue la base de toda la vida ascética del P. Ambrosio. Sobre este rasgo espiritual escribió a una de sus hijas espirituales: "Siempre pides al Señor que te conceda humildad. Pero el Señor no te la da gratuitamente. El Señor está dispuesto a ayudar a una persona a adquirir humildad, como en todas las cosas buenas, pero es necesario que la persona misma se cuide a sí misma. Dicho por los santos padres: "Da sangre y recibe espíritu". Esto significa, trabaja duro hasta derramar sangre y recibirás un don espiritual. Y buscas y pides dones espirituales, pero te arrepientes de derramar sangre, es decir, lo quieres todo para que nadie te toque, no te moleste. Pero en una vida tranquila, ¿cómo se puede adquirir humildad? Al fin y al cabo, la humildad consiste en que una persona se ve a sí misma como la peor de todas, no sólo de las personas, sino también de los animales tontos, e incluso de los mismos espíritus del mal. Y así, cuando la gente te molesta y ves que no puedes tolerarlo y estás enojado con la gente, inevitablemente te considerarás malo. Si al mismo tiempo te arrepientes de tu maldad y tus defectos y te reprochas tus defectos, y te arrepientes sinceramente de ello ante Dios y tu padre espiritual, entonces ya estás en el camino de la humildad”. En estas palabras el P. Ambrosio no sólo enseña qué es la humildad, sino que también muestra el camino mismo hacia la humildad, y de manera tan definitiva que podemos ver claramente que aprendió este camino a través de su experiencia personal. Pongamos un caso que confirme la validez de las palabras anteriores del anciano. Una hermana de Shamordino fue severamente reprendida por la abadesa por desobediencia involuntaria. La hermana no pudo hacer otra cosa y quiso explicar el motivo, pero la enfadada abadesa no quiso escuchar nada y amenazó con inmediatamente, delante de todos, hacer una reverencia. Estaba herida y ofendida, pero, al ver que era imposible justificarse, ella, reprimiendo su orgullo, guardó silencio y solo pidió perdón. Al regresar a su celda, esta hermana, para su gran sorpresa, notó que a pesar de haber sufrido una acusación tan inmerecida, en lugar de vergüenza y vergüenza, por el contrario, su alma se sentía tan ligera, alegre, buena, como si hubiera recibido algo alegre. Por la tarde del mismo día informó de todo lo sucedido al Padre P. Ambrosio. El anciano dijo: "Este caso es providencial; acuérdate de él. El Señor quiso mostrarte cuán dulce es el fruto de la humildad, para que, habiéndolo sentido, te esforzaras siempre en la humildad, primero en lo externo y luego en lo interno". Cuando una persona se obliga a humillarse, el Señor la consuela interiormente, y ésta es la gracia que Dios da a los humildes. La autojustificación sólo parece hacerlo más fácil, pero en realidad trae oscuridad y confusión al alma”. Mientras enseñaba sabios consejos a los demás, el anciano, al mismo tiempo, en su humildad, buscaba él mismo el consejo de los demás, sin apoyarse en su propia razón y con la riqueza del razonamiento. Después de la muerte de su mayor Macario, al no tener a nadie a quien acudir en busca de consejo en su monasterio, se dirigió primero a su archipastor Gregorio. Y con el tiempo, habiendo aprendido de personas confiables acerca de un anciano espiritual errante y oculto, inmediatamente trató de acercarse a él y constantemente le escribía cartas secretas con el objetivo de hacer todo con el consejo de otro, en las que veía la expresión de la voluntad de Dios, temiendo actuar según su propia voluntad 58 . He aquí otro ejemplo de la humildad del anciano. Una vez miramos el retrato del asceta Basilisco, adjunto a su vida. Alguien dijo que sus labios de alguna manera eran muy brillantes, probablemente porque murió con la Oración de Jesús en sus labios. “Sí, es muy posible que sea así”, dijo el sacerdote. “Pero un anciano murió en la ermita de Glinsk”, y durante unas tres horas después de su muerte, su mano siguió girando sobre su rosario. Pero yo, pecador, no sé cuándo pasé por ellos por primera vez", añadió el sacerdote con un suspiro y agitó la mano con tristeza. – Incluso viví en el monasterio, tal vez, sólo un año. Tan pronto como aceptaron al padre Macarius como celador, y desde entonces vivo en el mercado". “Bueno, padre, no está en tus manos, pero ahí –en tu corazón– la oración se mueve sin parar”, dijo alguien. “Bueno, no, en el mercado no se consiguen muchos”, respondió el mayor y desvió la conversación hacia otro tema. En otra ocasión el anciano dijo: "Viví en el monasterio durante 40 años y no gané 40 nabos; en verdad, los techos de los demás están cubiertos, pero el tuyo está abierto; y ya estoy cumpliendo 67 años". En sus cartas a varias personas, el P. Ambrosio pedía a menudo orar por él, “que habla y no hace”. Humildad P. Ambrose también se reveló en el hecho de que estaba dispuesto a tolerar a su alrededor a personas que tenían el carácter más difícil y desagradable. Una monja muy desagradable le molestó mucho. Le preguntaron cómo podía soportarlo. Él respondió: "Si aquí, donde estoy tratando de calmarla, todavía le resulta tan difícil, ¡cómo será para ella allí, donde todos la contradecirán! ¡Cómo no tolerarla!". La profunda humildad del anciano fue la base de su estado de ánimo profundamente orante. Como ya hemos dicho, el anciano a menudo derramaba lágrimas durante la oración. Lloró en medio de los servicios y oraciones que se realizaron por alguna ocasión en su celda; Especialmente cuando, a petición de los peticionarios, se realizó un servicio de oración con un akathist frente al ícono de la celda de la Reina del Cielo "Es digno de comer", que ellos veneraban. Mientras leía al acatista, se paró cerca de la puerta, no lejos de San Iconos, y miró con ternura el gracioso rostro de la Madre de Dios. Todos pudieron ver cómo las lágrimas corrían por sus demacradas mejillas. Durante la oración, se sumergía completamente en la contemplación de la inefable Gloria del Cielo, y todo su rostro se transformaba. Entonces, un día, el anciano designó a dos esposas que tenían asuntos importantes con él para que vinieran a verlo por la tarde, a esa hora de la mañana en que aún no había comenzado la recepción. Entraron en su celda, el anciano estaba sentado en la cama con una túnica monástica blanca y una gorra. Tenía un rosario en sus manos. Su rostro cambió. Especialmente de alguna manera se iluminó y todo en su celda adquirió la apariencia de una especie de solemnidad. Los que vinieron sintieron asombro y al mismo tiempo se sintieron invadidos por una felicidad inexpresable. No pudieron decir nada y se quedaron largo rato en el olvido, contemplando el rostro del anciano. Todo estaba en silencio. El padre guardó silencio. Quedaron bajo la bendición. En silencio hizo la señal de la cruz sobre ellos. Miraron esta imagen una vez más para guardarla en sus corazones para siempre. El anciano, con el mismo rostro transformado, estaba inmerso en la contemplación del mundo celestial. Otro caso. Según la costumbre, su escriba, Hieromonk V., acudió al anciano al final de la regla de la mañana. El mayor, habiendo escuchado la regla, se sentó en la cama. El padre V. se acerca para recibir la bendición y, para su gran sorpresa, ve brillar el rostro del anciano. Pero tan pronto como recibió la bendición, esta luz maravillosa desapareció. Después de un poco de tiempo el P. V. se acercó nuevamente al anciano cuando ya se había mudado a otra celda y estaba trabajando con la gente, y en su sencillez le preguntó: “¿O tú, padre, qué visión viste?” El mayor, sin decirle una palabra, sólo le dio un ligero golpe en la cabeza con la mano. Un signo de especial favor senil. El don de la oración del anciano, su contemplación orante del mundo espiritual combinada con su ardiente amor por las personas, también son visibles en la siguiente historia de una monja: “Tenía una amiga de la familia en Moscú. El marido, un hombre educado e inteligente, se mostró completamente indiferente a la fe y no ayunó durante varios años. Al mismo tiempo, tenía adicción a las bebidas alcohólicas. Su esposa se afligió por él y oró, pero no pudo influir en él. Finalmente, perdió su puesto en Moscú y se mudó a vivir a la provincia V, donde consiguió un puesto como administrador de fincas. Sin embargo, incluso aquí continuó llevando la misma forma de vida, de modo que un día lo trajeron enfermo de la ciudad, y pocos días después murió inesperadamente para todos, sin ser amonestado por la confesión y comunión de los Santos Misterios. Todo esto molestó mucho a su esposa, que no dejaba de llorar y orar por él, pensando siempre en lo que debía hacer para calmar su alma. Poco antes del día 40, vio a su marido en un sueño, y él le dijo, en primer lugar, que ella había determinado incorrectamente el día 40 después de su muerte y cuál fue exactamente su error, y en segundo lugar, que sólo la limosna podía calmar su alma”. Poco después de esto, la monja narradora visitó al P. Ambrose y, a petición de la esposa del difunto, pidió al P. ¿Ambrosio para aconsejar cómo orar por el difunto y qué se debe hacer en su memoria? El padre Ambrose estaba muy molesto por la historia de la monja y seguía lamentándose de cómo permitieron que un hombre muriera sin arrepentimiento. Luego dijo: “No te puedo decir nada ahora, te lo cuento más tarde”. Pasaron varios días. Y un día, después de una bendición general, el P. Ambrose inesperadamente envía a su asistente de celda a buscar a la monja. Ella llega al anciano y lo encuentra en una forma que nunca antes había visto: su rostro está trastornado, las lágrimas brotan de sus ojos. Después de cerrar cuidadosamente la puerta para que nadie pudiera escuchar sus palabras, dijo: "¡Date prisa y salva al infortunado del infierno! ¡Para salvarlo, deja que su esposa venda todas sus propiedades y dé el dinero a los pobres!". Evidentemente, todos estos días el anciano oró por el infortunado, y se le reveló su destino y los medios para su salvación. Las palabras pronunciadas por el anciano coincidieron completamente con las palabras del difunto, que le dijo a su esposa en un sueño, aunque la monja no se las transmitió al P. Ambrosio. La esposa siguió el consejo del anciano: vendió todas sus propiedades, distribuyó el dinero entre los pobres y ella misma se convirtió en maestra. A lo dicho, agregamos que después de un tiempo la esposa volvió a ver en sueños a su esposo, quien, sosteniendo un cuaderno en sus manos, alegremente le dijo: “Aquí he recibido un certificado”, y luego, pasando la página, leyó: “Gloria a Dios en las alturas... ¡Alabado sea el nombre del Señor!” – y con estas palabras desapareció. El anciano no tomó una sola decisión, como podría pensarse, sin una oración ferviente y sin la clara dirección de Dios. Una monja de Shamordino cuenta que el sacerdote le asignó, inmediatamente después de recibirla en el monasterio, una difícil obediencia en el refectorio. Sin confiar en sus propias fuerzas, acudió varias veces al sacerdote para negarse, pero el anciano no la liberó. Finalmente, le dijo en tono serio y sentido: “Después de todo, yo no te he asignado esta obediencia, tal es la voluntad de la Reina del Cielo”. El miedo cayó sobre la monja, y ella, después de haberle pedido perdón al anciano, dejó de molestarlo con su pedido y luego pasó siete años y medio en esta obediencia con bastante paz y tranquilidad. Una monja realmente quería mudarse de otro monasterio a Shamordino y le pidió seriamente al anciano que la aceptara. Viviendo en un hotel en Shamordin, acudía todos los días al anciano para recibir una bendición general y diariamente le pedía al sacerdote que la llevara a su monasterio. El anciano la bendijo, pero nunca respondió a su petición. Pasó tanto tiempo. Finalmente, agotada por la espera y su posición incierta, la monja dice entre lágrimas a la mayor: “Padre, dime una cosa, porque llevo tres meses viviendo aquí en el hotel; me da vergüenza volver con mi madre abadesa”... La mayor respondió: “¿Qué te diré si la Reina del Cielo no me dice nada de ti?” Pasaron unos días más, y de repente el propio anciano envió a buscar a esta monja al hotel, y cuando ella se acercó a él, él, alegre y alegre, le dijo: "¡Bueno, quédate, quédate con nosotros!". - como si hubiera recibido una notificación sobre esto desde arriba. Otro fruto de la humildad del anciano fue su corazón profundamente contrito tanto por sus propios pecados como por los pecados de sus vecinos. El hieromonje de Optina Pustyn, el padre, habló sobre su confesión. Platón, que en algún momento fue confesor del P. Ambrosio: "¡Qué edificante fue la confesión del anciano! ¡Qué humildad y contrición de corazón mostró por sus pecados! ¡Y qué pecados! Sobre aquellos que ni siquiera consideramos pecado. Por ejemplo, debido al dolor de estómago, por eso, por extrema necesidad, a veces tenía que, contrariamente a las reglas de la Santa Iglesia, comer dos o tres trozos de arenque el miércoles o viernes. Y el anciano confesó este pecado ante el Señor con lágrimas. En ese momento estaba arrodillado ante San Con íconos, como un condenado ante el Juez terrible e inexorable, esperando misericordia del Dador de misericordia, uno incluso piensa, como se podría suponer, con un pensamiento humilde, si se dará misericordia, si se perdonará el pecado. Miraré, miraré al anciano que llora y yo mismo lloraré. Teniendo él mismo un corazón contrito, el anciano quería ver el mismo corazón en quienes lo trataban. Por lo tanto, si viera en uno de sus hijos espirituales distracción y falta de atención a sí mismo, miraría con reproche y diría: "¡Oh, un corazón sin dolor!" También le encantaba repetir las palabras de San Efraín el Sirio: “El dolor es más doloroso, pero las enfermedades vanas pasan”. La humildad y la constante purificación de su corazón mediante el arrepentimiento sincero, la autocondena y la oración crearon en el alma del anciano un estado de ánimo brillante, pacífico y alegre que no lo abandonó ni siquiera en momentos de severo sufrimiento corporal. Por mucho que tuviera que vivir diversos tipos de dolores, desgracias y enfermedades, nada podía trastornarle mucho; он всегда был весел и покоен. Acostado en su lecho de enfermo, él, según su costumbre, bromeaba con los monjes que lo rodeaban; estando él mismo en extremo agotamiento, consolaba a los pusilánimes, ya sea por la fuerza con una palabra hablada, o con una mirada paternal afectuosa, o con el toque de una mano debilitada. Por lo general, cuando el anciano estaba gravemente enfermo (y esto ocurría a menudo), casi todos los hermanos del monasterio, especialmente los novicios recién admitidos, estaban abatidos. Был в скиту один инк, уже пожилых лет, с лысиной на голове. Con motivo de la grave enfermedad del anciano, trastornado, acudió a su celda con la esperanza de poder recibir al menos silenciosamente una bendición del anciano. La esperanza no lo engañó. Con el corazón apretado, se acercó al enfermo que yacía en la cama, se inclinó, como de costumbre, a sus pies y extendió las manos para recibir la bendición. Habiendo dado la bendición, el anciano lo golpeó ligeramente en la cabeza, diciendo en broma con una voz apenas audible: "¡Bueno, tú, abad calvo!" “Como si una montaña se me hubiera caído de los hombros”, dijo después el monje, “¡se volvió tan ligera, tan tranquila en mi alma!” Al llegar a su celda, no encontró lugar para la alegría. Todos caminan alrededor de la celda y repiten: "¡Dios mío! ¿Qué es esto? Padre, padre, apenas puede respirar, pero sigue bromeando". El más notable de los dones espirituales, el P. Ambrosio tenía el don del razonamiento, que en él pasó, por la gracia de Dios, al don de la clarividencia. Ahora hablaremos sólo de razonamiento, pero hablaremos de insight en otro lugar. El don del padre para el razonamiento fue. Ambrose es que pudo determinar inmediatamente, en pocos minutos, la estructura espiritual de una persona que acudía a él, comprender todas sus circunstancias, tanto espirituales como materiales, explicarle su condición y darle los consejos más útiles en su situación. Fue este don de razonamiento, esta intuición en otros casos, esta sabiduría lo que atrajo al P. Ambrose a miles de personas que estaban confundidas en circunstancias espirituales y de vida y necesitaban la guía de un mentor experimentado. El padre Ambrose tenía una amplia experiencia, una visión extremadamente amplia y podía dar consejos sobre cualquier tema, no sólo en el campo espiritual, sino también en el campo de la economía, el comercio, etc., en relación con una determinada persona y determinadas circunstancias. Pongamos algunos ejemplos. Un rico terrateniente de Oryol se acerca al anciano y, entre otras cosas, le anuncia que quiere instalar un sistema de suministro de agua en sus vastos huertos de manzanos. "La gente dice", comienza el anciano con sus palabras habituales en tales casos, "la gente dice que esta es la mejor manera". Y describe la plomería en detalle. El terrateniente, al regresar al pueblo, comienza a leer sobre este tema. Resultó que el sacerdote describió los últimos inventos en esta área. El terrateniente volvió a Optina. "Bueno, ¿qué pasa con las tuberías?" - pregunta el anciano. La tubería de agua fue construida según las instrucciones del anciano y ya ha traído grandes beneficios: los jardineros vecinos tienen una mala cosecha de manzanas, pero este terrateniente tiene una cosecha rica y las manzanas son hermosas. Un joven que visitaba a menudo al anciano dijo una vez que quería ducharse en su casa. El padre se compadece de él. "¿Necesitas", dice, "necesitas que ocupe poco espacio? Bueno, es posible; aquí te explicamos cómo hacerlo "... Pasan varios años. Sigue un anuncio de que han aparecido nuevas almas mejoradas. Resultó que están estructurados como el padre Ambrose le había explicado mucho antes al joven. K o. Los comerciantes recurrieron a Ambrose en busca de consejo y orientación sobre sus asuntos comerciales. Recomendaba administradores de fincas a los terratenientes o daba consejos agrícolas. Indicó cuál es la mejor forma de gestionar el capital o los bienes inmuebles, cómo gestionar los hogares en los monasterios, cómo llevar un caso ante los tribunales, etc. Cuando comenzó la construcción en Shamordin, el mayor, sin salir de su celda, conocía cada rincón de Shamordin y todos los detalles. Llega el monje encargado de la construcción y surge la conversación sobre arena. "Bueno, padre Joel, su arena ya ha sido arrojada; arshin... (el padre estima con precisión en su mente) dos arshins y medio de profundidad, ¿será o no será?" - “No lo sé padre, no tuve tiempo de medirlo”. El sacerdote pregunta dos veces más por la arena, y aún no la han medido, pero cuando la midan, finalmente, seguramente saldrá como dijo el sacerdote. Son especialmente valiosos e interesantes los consejos e instrucciones de los mayores relacionados con el ámbito de la vida interior, religiosa y moral. Cabe señalar que el anciano solía expresar sus consejos e instrucciones en forma de pensamientos individuales, aforismos o breves historias edificantes; Lo hizo en recepciones generales con sus visitantes o respondiendo a preguntas individuales. En otros casos, era el líder y organizador de toda la vida de quienes acudían a él, y esta vida a menudo se organizaba de manera completamente contraria a sus deseos y expectativas, pero de la manera que el mayor consideraba necesaria, y siempre, por supuesto, para mejor. Algunas de las instrucciones y consejos del anciano se aplicaron en parte sólo a los monjes, y en parte a los monjes y a los laicos por igual. Primero demos ejemplos de instrucciones del primer tipo, registradas por su hija espiritual, la abadesa del monasterio de Shamordino, la abadesa Eufrosinia (Rose), que reposó en el Señor. “Cuando hay vigilia, las oraciones de la tarde deben leerse unos ocho minutos antes”. "Después de toda la noche de vigilia, vendrán a tu celda; luego te levantarás, encenderás una vela y dirás: "Vamos, hermana Varvara, lee las oraciones de la tarde" y turnaos". Esto te enseñará a no ir a tu celda”. “Cuando te vayas a dormir, bautiza tu cama y tu celda con la oración “Que Dios resucite”. "Cuando te despiertes, primero santiguate. El estado en el que te encuentras por la mañana será el mismo durante el resto del día. En St. John Climacus escribe sobre esto". "Por la mañana, cuando te despiertes, di: "Gloria a Ti, Dios", esto siempre lo decía el Padre O. Macario. Y uno no debe recordar el pasado ni los sueños". "Es pecado pasar tiempo en la ociosidad. Es pecado faltar tanto al servicio religioso como a las reglas del trabajo. De lo contrario, mira, es como si el Señor no te castigara por esto". "Cuando empieces a asistir a los servicios, estarás más sobrio". "No deberías hablar en la iglesia. Este es un mal hábito. Porque este dolor es enviado". "El rosario se da para no olvidarse de rezar. Durante el servicio deben escuchar lo que se lee y tocar el rosario con la oración "Señor, ten piedad"; y cuando no se pueda escuchar (la lectura) entonces: "Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador". “Asegúrate de leer la Oración (de Jesús) con los labios, pero con la mente no ayuda: podrías lastimarte”. “Aunque dicen la oración (de Jesús) en un susurro, muchos han sido perjudicados por el inteligente”. "Por eso te quedas dormido en la iglesia y no escuchas el servicio, porque tus pensamientos vagan de aquí para allá". "Debes ir definitivamente a los servicios religiosos, de lo contrario estarás enfermo. El Señor nos castiga con la enfermedad por esto. Y cuando camines, estarás sano y sobrio. Padre o. Sucedió que Macario se enfermaría, pero todos irían a la iglesia. Se sentará, luego irá a la celda del obispo; si no encuentra un lugar allí, volverá a la celda del Padre. Flaviano, se quedará allí; pero cuando vea que ya no puede estar en iglesia, se santigua y se va, de lo contrario, todavía no se cree a sí mismo”. “En primer lugar, es necesario pedir misericordia a Dios y orar: “Dependedo del destino, ten piedad de mí, pecador”. "Leer a la Madre de Dios 12 o 24 veces al día. Ella es nuestra única intercesora". "Cuando oréis con fervor, tened por seguro que habrá tentación. Esto les sucede a todos". "No debéis orar por vuestras hermanas. 59 Es el enemigo, disfrazado de bondad, quien incita al espíritu. Esto es una cuestión de perfección. Basta persignarse y decir: "Señor, ten piedad de nosotras". “Después de la comunión hay que pedir al Señor que conserve dignamente el don y que el Señor le ayude a no volver atrás, es decir, a los pecados anteriores”. "Cuando dicen "Digno" (si estás en una celda), debes levantarte y hacer tres reverencias a la Santísima Trinidad: Inclinarte digna y justamente ante el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Pide la intercesión de la Reina del Cielo y lee "Es digno de comer como en verdad". Y si alguien es un extraño (en la celda), entonces simplemente persígnate”. “Cuando suene el reloj, debes santiguarte con la oración “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”, como escribe San Dimitri Rostovsky: “Por eso, ten piedad de mí, porque la hora ha pasado, se ha acercado más a la muerte”. No puedes ser bautizado delante de todos, pero basándose en la consideración de quién puedes o no debes, tienes que decir la oración en tu mente”. “Si se presenta algo, persígnate”. "No es necesario creer en los presagios, ya que no se harán realidad". “Enciende la lámpara, y si no hay aceite, no te aflijas, no la dejes arder”. “No pongas velas de cera en la iglesia, sino sé la vela misma”. 60 "Leo libros por la mañana durante un cuarto de hora antes del trabajo, y luego rumio durante todo el día, lo que leo, como una oveja". "Probablemente sea posible copiar de los libros; sólo hay que internalizarlo. Lo que está claro, luego leerlo. Hay que leer menos, pero entender". “Se puede leer el Evangelio sentado, pero no a la hora señalada”. "Antes de la comunión, lee a San Efraín el Sirio sobre el arrepentimiento". “Es necesario leer más en este día (en el que se recibe la comunión), especialmente el Nuevo Testamento, la Epístola a los Efesios y el Apocalipsis”. "La razón por la que no te gustan los libros de tu padre es porque te exponen". "Leamos los libros, incluso si les echan aceite y los manchan, está bien; sólo mediante el análisis, quién lee". "No trabajes los domingos. Y si hay un día festivo, por ejemplo, San Juan Crisóstomo, etc., entonces puedes trabajar por la noche". "Los labios explicativos son un abrevadero de cerdos". "Debéis agradecer al Señor que os envía todo. Esto es por tres razones: para llevaros a la sensatez, a la conciencia y a la gratitud". "Cuando juzgues a alguien, dite a ti mismo: '¡hipócrita! ¡Primero quita el tronco de tu mente!'" "Dios mismo sana a los soberbios. Esto significa que los dolores internos (por los cuales se cura el orgullo) son enviados por Dios; pero los soberbios no sufrirán de la gente. Pero el humilde soporta todo de la gente y siempre dirá: "Él es digno de esto". “Cuando te sientas lleno de orgullo, debes saber que son los elogios de los demás lo que te enorgullece”. “Cuando el orgullo te ataque, dite a ti mismo: “Hay un bicho raro caminando por ahí”. “El hogar del alma es la paciencia, el alimento del alma es la humildad. Si no hay comida en la casa, el inquilino se va”. “Cuando te enojes, reprochate, di: “¡Maldito! ¿Por qué no estás de acuerdo? ¿Quién te tiene miedo? "La vanidad y el orgullo son uno y lo mismo. La vanidad muestra sus obras para que la gente pueda ver cómo caminas, cuán hábilmente lo haces. Y después de eso el orgullo comienza a despreciar a todos. Así como un gusano primero se arrastra y se dobla, también lo hace la vanidad. Y cuando sus alas crecen, su orgullo vuela hacia arriba". “La vanidad, si la tocas con un dedo, grita: “Te están desgarrando la piel”. "Dígale al que alaba: "No elogies, de lo contrario nos pelearemos más tarde". Climacus te dice que tengas cuidado con esas personas. Es mejor aceptar a la persona calumniada”. “Los elogios no son buenos. La alabanza es terriblemente difícil. Para glorificación, por el hecho de que todos se inclinan aquí, el cuerpo se deteriorará después de la muerte: aparecerá acné. Abba Barsanuphius escribió: “Serid era un hombre muy anciano, pero incluso después de la muerte su cuerpo se deterioró”. "Hay que ser respetuoso con todos. Ser amable, pero sin acariciar. Inclínate y pasa rápidamente". "Tienes que mirar hacia abajo. Recuerda: "Tú eres tierra, y a la tierra irás". “La humildad consiste en ceder ante los demás y considerarse inferior a los demás. Será mucho más pacífico". “Hermana, arrepiéntete, humíllate; Entrega a tus hermanas lo que puedas y no juzgues a los demás, ni siquiera por sus debilidades”. “Humíllate y todas tus obras te irán bien”. “Si alguien está enojado contigo, pregúntale el motivo”. “Si tu pensamiento te dice: “¿Por qué no le dijiste a esta persona que te insultó?” - luego expresa tu pensamiento: "Ahora es demasiado tarde para hablar, llego tarde". “Sea indulgente con los demás”. "Vivir simplemente significa no juzgar, no despreciar a nadie. Por ejemplo, viene Eliconidas. Pasó, y eso es todo. Significa pensar simplemente. De lo contrario, cuando veas pasar a Eliconidas, puedes pensar en ella desde el lado malo: ella es tal y cual, su carácter es tal y cual. Esto ya no es fácil". "La risa expulsa el temor de Dios". “Si vienen pensamientos blasfemos que condenan a otros, entonces reprochate tu orgullo y no les prestes atención”. "Cuando llegue el día en que parezcas estar viviendo bien, alegre y pacíficamente; y de repente te inquietes y tus pensamientos comiencen a confundirte; entonces dite a ti mismo: "¿Por qué te avergüenzas ahora? ¿Recuerdas cuando estabas en paz? Pregunta: “¿Cómo adquirir el temor de Dios?” Respuesta: “Siempre debes tener a Dios delante de ti. Preveeré al Señor delante de mí”. “El temor de Dios se adquiere también cumpliendo los mandamientos de Dios y haciendo todo según conciencia”. Pregunta: "¿Cómo escucharte a ti mismo, por dónde empezar?" Respuesta: “Primero debes escribir: cómo vas a la iglesia, cómo estás, cómo te ves, qué tan orgulloso estás, qué tan vanidoso, qué enojado estás, etc.” "No vayas a tu celda y no traigas invitados a tu casa". "Si alguien dice: "Entra", entonces di: "Ahora estoy de mal humor, no puedo". “Cuenta tus pecados y cúlpate a ti mismo más que a la gente”. "No dejes pasar los asuntos de otras personas". "Hay que hablar de esos pensamientos que te molestan. Otro pensamiento es atacado todo el día y no pasa nada; y el otro te araña, y eso es lo que hay que decir". "El desaliento significa la misma pereza, sólo que peor. Por el desaliento te debilitarás en cuerpo y espíritu. No quiero trabajar ni orar; vas a la iglesia con negligencia; y todo el hombre se debilita". Pregunta: "Se me ocurrió: '¿Por qué salvarnos? No nos salvaremos, no importa cómo vivamos. Además, ahora no hay nadie que se salve, como está escrito en la visión del monje Athonita'". Pregunta: "N. Ella no muere en mucho tiempo, todos imaginan gatos y demás". Respuesta: "Cada pecado, por pequeño que sea, debe escribirse tan pronto como lo recuerde, y luego arrepentirse. Por eso algunos no mueren durante mucho tiempo, porque algún pecado impenitente los frena, pero tan pronto como se arrepienten, se sienten aliviados. En nuestro corral (en Optina) había una vaquera tisis, cuyos tres pecados habían sido olvidados, y se imaginaba que los gatos la arañaban, o que la niña la aplastaba, y cuando se arrepintió, murió. También había un monje enfermo en el skete; le parecía como si alguien yaciera detrás de él, y no podía recordar el pecado. Durante la semana, se acordó de su pecado y, al arrepentirse, murió. Definitivamente necesitas escribir tus pecados tan pronto como lo recuerdes, de lo contrario lo posponemos todo: a veces el pecado es pequeño, a veces es vergonzoso decirlo, o luego lo diré, pero cuando nos arrepentimos, no hay nada que decir”. Pregunta: "¿Por qué a veces sientes consuelo después de la comunión y otras veces frialdad?" Respuesta: “El que tiene frío es el que busca consuelo en la comunión, pero al que se considera indigno le queda la gracia”. Pregunta: “¿Qué significa vivir según tu corazón?” Respuesta: "No interfieras en los asuntos de otras personas y ve el bien en los demás". Pregunta: “Cuando estoy enojado, oro distraídamente”. Respuesta: “El que está enojado queda privado de la protección de Dios. Es necesario rezar sin rencor”. Pregunta: “Padre, ora para que yo pueda calmar a los demás”. Respuesta: “Primero cálmate tú mismo, luego calmarás a los demás también”. "Debes tener amor, y amor con alas, por un lado - humildad, y por el otro - limosna y toda condescendencia hacia el prójimo". Pregunta: "¿Qué significa confesar sinceramente?" Respuesta: “No escondas nada, habla claro, no redondees las cosas”. Pregunta: “¿Qué significa: Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer, y carbones encendidos amontonas sobre su cabeza?” Respuesta: "El carbón de fuego sobre la cabeza significa la mente. Cuando alimentas a tu enemigo, su mente se calienta para amarte". Pregunta: “¿Dicen que cuando comulgas ese día hay que comer rápido?” Respuesta: "El padre Leonid dijo que deberíamos honrar este día y no comer lácteos, pero el padre Macario condescendió ante la debilidad y dijo que se podía comer". Pregunta: “En el libro de Barsanuphius el Grande está escrito: “Derribad vuestra debilidad ante Dios”. ¿Cómo es esto? Respuesta: “Cuando los pensamientos te ataquen y no puedas luchar, entonces di: “Señor, ves mi debilidad, no puedo luchar, ¡ayúdame!” Pregunta: “Padre, ora para que mejore”. Respuesta: "Tienes que ayudarte a ti mismo. El profeta Natán oró por el rey David, mojó la cama con lágrimas y oró por Saúl, y él estaba más rápido y roncaba". El padre dijo: "Cuatro virtudes: el coraje, el razonamiento, la castidad y la verdad. La castidad consiste en observarse a uno mismo en todas las acciones: en las palabras, en los hechos, en los pensamientos, lo que significa mantener intactas todas las virtudes. Y los demonios son puros, pero tienen orgullo". "Siempre debemos decir la verdad y no complacer a la gente. Teníamos un sacerdote; siempre le decía la verdad cuando venía a mí. No le gustaba. Y cuando nos dejó, me dijo: "Si no me hubieras dicho la verdad, entonces no podría vivir aquí". El padre dijo que cuando acudieron al élder Leonid y no se reconocieron como pecadores, el padre p. Leonid dijo: "Si no eres pecador, entonces vete, de lo contrario habrá pecadores esperando allí". Pregunta: “En una casa mundana me avergonzaba de ser bautizado, para que no me vieran”. Respuesta: "P. V. S. estaba en una buena casa, tenía sed y el padre Macario la bendijo para que fuera bautizada. Ella pensó: no puede ser bautizada y no quiere no ser bautizada, y no empezó a beber. Del mismo modo, si no quieres ser bautizado, no tomes té”. Pregunta: “A veces ataca la tacañería”. Respuesta: “Da lo que puedas, en la medida que tu mano pueda”. Cómo un vagabundo pidió limosna; una era tacaña y le regaló una fina bufanda, y la otra fue amable y le dio todo lo que el desconocido le pedía. Acababa de dejarlos cuando provocaron un incendio y todo se quemó. El vagabundo regresó y les dio todo; al que dio mucho, le dio mucho, y el tacaño dijo: "Estás usando tu bufanda". Pregunta: “¿Qué significa en el Evangelio “los que están trabajados y cargados”?” Respuesta: “Los que trabajan son los que trabajan voluntariamente, y los que están agobiados son los que soportan con dificultad los dolores por sus pecados, pero aun así los soportan”. El padre dijo: “El cocinero se acercó al padre Macario y le dijo: “No hay nadie que limpie el pescado”. El padre Macario se puso un delantal y se fue solo; Los hermanos lo vieron y lo encontraron, y el sacerdote dijo al cocinero: “Dices que no hay nadie que limpie”. “Ciertamente deben revelarse los pensamientos de vanidad. Teníamos un hermano que tenía estos pensamientos, pero por alguna razón no se los dijo al Padre Macario, pero se los expresó a algunos de los hermanos, y ellos tampoco se los dijeron al Padre. Salió del monasterio y se pegó un tiro”. Pregunta: “Cuando caigo en tentaciones graves, me desaliento e incluso me desespero”. Respuesta: "Cuando el P. Abad Antonio estaba enfermo, antes de su muerte el P. Clemente vino a él. El Padre Clemente en ese momento tenía dudas sobre alguien, y el P. El abad dijo: "No hay necesidad de desesperarse por nadie, sólo el diablo se desespera, y otros pueden salvarse". “Viene un hombre y el corazón es profundo. Y Dios será enaltecido, y las flechas del niño causarán sus plagas. El hombre malvado enemigo vendrá y sembrará cizaña en el campo del Señor. El corazón es profundo: el que se escucha a sí mismo y no mira quién hace qué y cómo, y si invoca a Dios, entonces la oración vencerá y ahuyentará el ataque del enemigo, y entonces sus flechas serán como flechas de bebés, como picaduras de moscas”. El padre también dice: “El hombre es como la hierba. El orgulloso se secará como la hierba, pero el que teme a Dios recibirá misericordia del Señor”. Pregunta: “¿Cómo es: arrojar vuestra tristeza sobre el Señor?” Respuesta: "Esto significa vivir con sencillez y poner toda la confianza en el Señor y no especular sobre lo que nadie ha hecho, qué y cómo sucederá. El rey David, cuando pensaba y razonaba humanamente, luego llegó a un estado desesperado, no podía encontrar alegría en nada: "Mi espíritu fue burlado y cobarde". Y cuando puso su confianza en Dios, entonces se consoló: “Me acordé de Dios y me alegré”. “En mi cresta están las obras de los pecadores”. El enemigo ataca a una persona con pasiones, y la persona hace todo lo que el enemigo le inspira, y todo esto resuena en su espalda”. "Sé indulgente con los demás. Simeón el Nuevo Teólogo escribe: "Si calmas a cien personas y ofendes a una, entonces todo está perdido". Pregunta: “¿Qué significa: tu vara y tu garrote me consuelan?” Respuesta: “La vara es la cruz, el dolor, y el garrote es la Oración de Jesús. La vara es la parte activa de la virtud y el garrote es la oración mental”. Pregunta: "Hay pensamientos de que confías en mí". Respuesta: "Y les contaré una parábola. Un ermitaño fue elegido obispo; él se negó durante mucho tiempo, pero insistieron. Entonces pensó: "No sabía que era digno, seguramente tengo algo bueno". En ese momento, se le apareció un ángel y le dijo: “Ryadniche (monje ordinario), ¿por qué asciendes? La gente de allí ha pecado y necesita castigo, por eso fueron elegidos, porque no había nadie peor que tú”. Durante el bochorno, el sacerdote nunca dio su bendición para hacer comentarios o reprimendas y contó cómo el Archimandrita Moisés tenía un celador, el P. Nifont; hizo algo inapropiado y esperó la despedida, pero el archimandrita no pareció notar nada. El padre Nifont se acerca a él y todavía espera una reprimenda, y el archimandrita le da varias órdenes. Esto sucedió varias veces. Érase una vez o. Nifont se acercó muy alegre al archimandrita, quien ahora enganchó la puerta y empezó a colarse por ella. Según las notas de otra monja, el sacerdote dijo: “Los malos sueños provienen de tres cosas: de la condenación, de la vanidad y de la glotonería. Alguien le preguntó a un monje: "¿Quién te enseñó a orar?" Él respondió: “Demonios”. - “¿Cómo están los demonios?” - "¡Sí, entonces! Ellos lucharon contra mí con diferentes pensamientos, y yo los combatí con oración". Sin devoción a la Providencia de Dios no obtendrás la paz. Si no te humillas, por eso no tienes paz. Crisóstomo dice: "Si quieres saber la verdad sobre ti mismo, búscala en tus enemigos; ellos te la dirán". Tres anillos se unen entre sí: el odio de la ira, la ira del orgullo. Cuando hablas con una persona humilde te relajas, es fácil con él; y cuando hablas con alguien que se justifica y culpa a los demás, ¡ay, qué lío te haces! Cuando hay insensibilidad, lo más necesario es practicar la oración verbal. Cuando el corazón se aferra a las cosas terrenales, entonces debemos recordar que las cosas terrenales no irán con nosotros al Reino de los Cielos”. Sobre los dolores causados ​​por las habladurías y las habladurías que se producen en los monasterios, el P. Ambrosio expresó oralmente y por escrito lo siguiente: "Quien ingresa al monasterio sigue directamente el camino de la humildad en el temor de Dios, manteniendo los ojos, los oídos y la lengua en conciencia, y recurriendo al reproche cuando comete errores, verá pocos incidentes desagradables, y la palabra "chisme" no existirá para él. Si el Señor, por el bien de nuestra salvación, soportó escupitajos y estrangulamientos y todo tipo de humillaciones, entonces quien quiera salvarse, que No sabe, si tan solo tiene el deseo correcto de salvación, que también debe sufrir lo mismo, aunque en menor medida, por sus pecados y por el bien de su salvación. La idea principal durante la tonsura se expresa de la siguiente manera: "Imashi se enojará, se humillará, se expulsará y soportará todo el dolor". Para quienes saben y recuerdan esto, la palabra “chisme” no puede tener fuerza alguna. Si alguien pregunta, ¿para quién existen y tienen poder? Por supuesto, incluso para los débiles, aunque bien intencionados, cuyo orgullo sigue siendo fuerte, aunque sea plausible que esté cubierto con algunos pretextos supuestamente benditos; - a los que miran las cosas, aunque en algunos casos con ojos humanos, no estando aún libres de recibir atención y cariño y saludo, y cierto respeto, y a veces preferencia, sobre todo cuando parece haber algún pretexto para ello por los beneficios que han recibido. El santo apóstol Pablo expresó claramente ambos estados con reproche: "Habiendo sido hechos en espíritu, ahora perecerán en la carne". ¿Cómo se puede ser débil en este caso? Es muy sencillo: date cuenta de tu debilidad, recurre al reproche y a la humildad, y en los casos desagradables, cúlpate a ti mismo más que a los demás, y sobre todo, mira las cosas con sencillez, que todos somos personas, todos seres humanos, cada uno ve a su manera, comprende a su manera, juzga e interpreta a su manera. En esto seremos juzgados únicamente por el Hijo de Dios, a Quien sólo este poder fue dado por Dios Padre. Cuando dejemos la simplicidad y pensemos e interpretemos qué, cómo, por qué, para qué, quiénes son y cómo son, entonces no será simple, pero resultará complicado y aún más estúpido. Habrá confusión y malentendidos; no lo hará sin una queja; y las penas, las penas serán insoportables. No lo recuerdo, está escrito en alguna parte que la vanidad, si la tocas con el dedo, grita: "Te estás rasgando la piel". Aunque no siempre es así, sucede, no en pequeña medida, sólo con diversas modificaciones. Nuestro amor propio es la raíz de todos los males. Es el comienzo de todas las pasiones, es la causa de todos nuestros desastres y sufrimientos, a veces en el momento presente, y a veces como consecuencia de errores anteriores. Sin embargo, no es sólo el orgullo la causa del dolor, sino a menudo la buena determinación de vivir piadosamente, como dice el apóstol: “Todos los que quieran vivir piadosamente serán perseguidos”. Y en otro lugar se dice: “Muchos son los dolores de los justos”, sólo con el añadido de aliento: “Pero de todos ellos el Señor los librará”. Bienaventurado el que es uno de ellos y soporta las tribulaciones por causa de la verdad y de una vida piadosa. ¿Qué pasa con aquellos de quienes se dice: “Muchas son las llagas del pecador”? Y tales no deben desesperarse, sino sin vergüenza y con esperanza en la misericordia de Dios, alcanzar con complacencia el arrepentimiento y la humildad, imitando al publicano, quien, viendo su falta en todo, clamó al Señor: “Dios, ten misericordia de mí, pecador”. Al tratar de vivir piadosamente, uno debe recordar y nunca olvidar que todo lo que uno lee y comprende debe aplicarse a uno mismo y no a los demás, para ser prudentemente estricto consigo mismo e indulgente con los demás. Ser prudentemente estricto significa no avergonzarse estúpidamente. Un ejemplo de esto lo podemos ver en niños de diferentes edades, quienes son tratados con indulgencia según su entendimiento. También hay hijos espirituales cuya edad no se calcula por sus años ni por sus barbas y arrugas, sino que se dice positivamente: “La vejez es una vida sin mancha”. ¿Llegaremos pronto a esa edad de vejez? Y al no haber vivido, todos nos exigimos unos a otros indulgencia, por amor a Dios: escuchar condescendientemente, ver condescendientemente, juzgar condescendientemente lo que hemos visto y oído. Todo esto lo digo sólo a título informativo, para no tener miedo irracional. De hecho, tendrás que sentir mucho, porque una persona no adquiere de repente el desapasionamiento. Y donde hay pasiones, hay dolores con muchas perplejidades e incomprensiones”. Las instrucciones del P. son de una naturaleza ligeramente diferente. Ambrosio, que decía en su choza no sólo a los monjes, sino también a los laicos. ¡Debemos recordar la impresión que causó esta choza en sí misma! "¡Con qué alegría palpitará tu corazón", dice uno de sus visitantes habituales, "cuando, caminando por un bosque de pinos oscuro, veas al final del camino el campanario del monasterio, y en el lado derecho la miserable celda de un humilde asceta! ¡Qué liviana es tu alma cuando te sientas en esta choza estrecha y sofocante, y qué liviana parece en su misteriosa penumbra! ¡Cuántas personas han estado aquí! Y vinieron aquí, derramando amargas lágrimas de dolor, y se fueron con lágrimas de alegría; desesperados. consolados y animados; los incrédulos y los que dudan son hijos fieles de la Iglesia”. "Aquí vivía el "Padre", fuente de tantas bendiciones y consuelos. Ni el título de una persona ni su fortuna tenían ningún significado a sus ojos. Sólo necesitaba el alma de una persona, que era tan querida para él que, olvidándose de sí mismo, intentaba con todas sus fuerzas salvarla, ponerla en el verdadero camino. De la mañana a la noche, deprimido por la enfermedad, el anciano recibía a los visitantes, sirviendo a cada uno según sus necesidades. Sus palabras eran aceptadas con fe y eran ley. Su bendición o atención especial se consideraba grande felicidad; y los que eran dignos de ella lo abandonaron, bautizándose y dando gracias a Dios por el consuelo recibido”. Los tranquilos discursos del gracioso anciano fluyeron en la cabaña como una corriente brillante, beneficiosa e inagotable y fueron llevados por los corazones atentos y tiernos de los oyentes a los rincones más remotos de Rusia y se transmitieron de boca en boca, como preciosas lecciones de una vida cristiana santa y pura. "¿Cómo vivir? - dijo el anciano. "Vivir es no molestar, no juzgar a nadie, no molestar a nadie, y mi respeto para todos". "Es necesario vivir sin hipocresía y comportarse de manera ejemplar; entonces nuestra causa será correcta, de lo contrario, terminará mal". "Debemos vivir en la tierra como gira una rueda: sólo un punto toca el suelo, y el resto ciertamente tiende hacia arriba; pero tan pronto como nos tumbamos en el suelo, no podemos levantarnos". “Para ir a un monasterio no se necesita un carro lleno de paciencia, sino todo un convoy”. “Para ser monja hay que ser de hierro o de oro: el hierro significa tener mucha paciencia; el oro, gran humildad”. “Ve a donde te lleven, mira lo que te muestran y sigue diciendo: “Hágase tu voluntad”. "¿Qué te importa lo que digan de ti?", dijo una vez el anciano, "si escuchas los discursos de otras personas, tendrás que ponerte un burro sobre los hombros". “Una promesa sin cumplimiento es como un árbol sin fruto”. El anciano también dijo: “Donde es simple, hay cien Ángeles, pero donde es sofisticado, no hay ni uno solo”. Y a veces añadía a esto: “Donde no hay sencillez, sólo hay vacío”. Cuando alguien le decía al sacerdote: "No puedo", a menudo le hablaba de un comerciante que seguía diciendo: "No puedo, no puedo, soy débil". Y una vez tuvo que viajar a través de Siberia; estaba envuelto en dos abrigos de piel y se quedaba dormido por la noche; abrió los ojos y de repente vio exactamente un resplandor frente a él, todo parecía parpadear; Mira, lobos... Cómo saltó... Sí, olvidándose del peso de sus abrigos de piel, directo al árbol... "La cruz pedida", dijo el anciano, "es difícil de llevar, pero es mejor simplemente entregarse a la voluntad de Dios. Porque Dios no permitirá la tentación sin medida, pero con la tentación creará un exceso". Sobre el hecho de que sin humildad es imposible salvarse, el P. Ambrosio dijo: "Una señora vio en un sueño al Señor Jesucristo y a una multitud de personas delante de Él. A su llamada, primero se le acercó una campesina, y luego un hombre con zapatos de líber y todas las demás personas de la clase campesina. La señora pensó que el Señor pronto la llamaría por su bondad y en general por todas sus virtudes. Imagine su sorpresa cuando vio que el Señor había dejado de llamar. Ella decidió recordarle al Señor acerca de sí misma, pero Él se alejó completamente de ella. Luego cayó al suelo y comenzó a admitir humildemente que ella era verdaderamente peor que todos e indigna de estar en el Reino de los Cielos”. Luego el padre añadió: “Pero estos son los que son buenos, estos son los que necesitamos allí”. A las palabras de uno que estaba cerca del anciano, "el orgullo interfiere en todo", respondió: "Y te envuelves en humildad; entonces, aunque el cielo se aferre a la tierra, no habrá miedo". Una persona feliz se olvida de sí misma y se lo atribuye todo a sí mismo: a su fuerza impotente y a su poder imaginario; pero tan pronto como lo visita alguna desgracia, pide misericordia incluso a un enemigo imaginario. Esta verdad sobre. Ambrosio lo describió de esta manera: "El hombre es como un escarabajo. Cuando hace calor y brilla el sol, vuela, está orgulloso de sí mismo y zumba: "¡Todos mis bosques, todos mis prados! ¡Todos mis prados, todos mis bosques! ? Y en cuanto el sol desaparece, el frío sopla y el viento empieza a soplar, el escarabajo olvidará sus proezas, se aferrará a la hoja y se limitará a chillar: “¡No me alejes!” El anciano también contó cómo a veces las circunstancias humillan inadvertidamente a una persona: “Una vez alguien organizó una cena en su casa y envió a sus sirvientes a invitar invitados. Uno de los invitados pregunta al sirviente que le han enviado: “¿Realmente tu señor no encontró a nadie mejor que tú para enviarme?” A esto el mensajero respondió: “Enviaron bien tras bien, pero estoy a tu merced”. También habló de. Ambrosio sobre la humildad: "Vine, fue al rector, el P. Un visitante vino al Archimandrita Moisés, pero, al no encontrarlo en casa, fue a ver a su hermano, el P. Abad Anthony. En medio de la conversación, el invitado le preguntó al P. Abad: "Dígame, padre, ¿qué regla sigue?" – El padre Antonio respondió: “Yo tenía muchas reglas; Viví en el desierto y en monasterios, y todas las reglas eran diferentes; y ahora sólo queda un recaudador de impuestos: “¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!” “Tan pronto como una persona se humilla”, solía decir el anciano, “cómo la humildad la coloca inmediatamente en el umbral del Reino de los Cielos”. "No se puede llegar a razonar", dijo el anciano, "sin amor y humildad, y humildad y amor sin obediencia". “Una seguía queriendo viajar de aquí para allá, tanto a Kiev como a Zadonsk, y un anciano le dijo: “Todo esto no es bueno para ti; Será mejor que te sientes en casa y digas la oración del publicano”. El anciano dijo sobre la irritabilidad: "Nadie debe justificar su irritabilidad con algún tipo de enfermedad; proviene del orgullo. Y la ira del marido, según la palabra de San Apóstol, no hace la justicia de Dios. Para no caer en la irritabilidad y la ira, uno no debe apresurarse". Hablando de la envidia y la memoria, el anciano dijo: "Debes esforzarte, aunque sea contra tu voluntad, en hacer algún bien a tus enemigos; y lo más importante, no vengarte de ellos y tener cuidado de no ofenderlos de alguna manera con la apariencia de desprecio y humillación". Alguien le dijo al anciano: “¿Cómo es que tú, padre, no te enojas con los que hablan mal de ti, sino que los sigues amando?” El mayor se rió mucho de esto y dijo: "Tenías un hijo pequeño, ¿te enojabas con él si hacía o decía algo malo? ¿No trataste, por el contrario, de encubrir de alguna manera sus defectos?". El anciano habló de San Alejandro Nevski, de que era gobernador, soberano, padre de familia, mártir, confesor, monje y, finalmente, monje esquematizado. Fue un modelo digno de imitar para todos y en todo lo que fue capaz de hacer. Dijo sobre él que cuando él y otros aparecieron en la Horda Dorada y, como otros que estaban con él, no se inclinaron ante la zarza, el khan, después de ejecutar a sus compañeros, lo perdonó por su belleza y representatividad. “Por lo tanto”, dijo el sacerdote, “la belleza y la apariencia representativa son también un don de Dios, hay un talento, de cuyo uso también debemos dar cuenta a Dios”. El padre dijo: "Quien no respeta las fiestas no tiene suerte". El Padre también dijo: "Gregorio Dvoeslov escribe sobre el precio al que se adquiere el Reino de los Cielos. No hay un precio específico para ello. Cada uno debe dar todo lo que tiene por él. El apóstol Pedro dio la red y recibió el Reino de los Cielos, la viuda dio dos blancas; el que tiene millones, que los dé; y el que no tiene nada, que dé su voluntad". “Si no quieres orar, tienes que esforzarte”, dijo el anciano; – Los santos padres dicen que la oración obligatoria es más alta que la oración voluntaria. No quieres, pero esfuérzate: el Reino de los Cielos lo exige”. Sobre el libro de San Barsanufio el Grande y Juan el Profeta, el sacerdote escribió: “Quien quiera escucharse a sí mismo debe leer este libro con más atención, sentarse más en casa, mirar menos a su alrededor, no caminar por sus celdas y no traer invitados a su casa; no condenéis a los demás, sino gemid por vuestros pecados ante el Señor Dios para recibir la misericordia de Dios”. El anciano dijo sobre el amor: “El amor, según la palabra del Apóstol, todo lo perdona, es paciente, no condena, no desea nada ajeno y no envidia”. “El amor lo cubre todo. Y si alguien hace el bien a su prójimo por el deseo de su corazón, y no impulsado únicamente por el deber, entonces el diablo no puede interferir con esa persona; y cuando sólo lo hace por deber, todavía intenta interferir con uno u otro”. “Dios envía misericordia al que trabaja y consuelo al que ama”. "El amor, por supuesto, es superior a todo. Si descubres que no hay amor en ti, pero quieres tenerlo, entonces haz obras de amor, aunque al principio sin amor. El Señor verá tu deseo y esfuerzo y pondrá amor en tu corazón. Y lo más importante, cuando notes que has pecado contra el amor, confiésalo inmediatamente al mayor. Esto puede ser a veces de un mal corazón, y otras veces del enemigo. No puedes entenderlo por ti mismo; y cuando confiesas, el enemigo se irá". "Siempre es mejor ceder", dijo el sacerdote, "si insistes con justicia, es lo mismo que un rublo en billetes, y si cedes, un rublo en plata". "Quien tiene un mal corazón no debe desesperarse; porque con la ayuda de Dios una persona puede corregir su corazón. Sólo necesita cuidarse cuidadosamente y no perder la oportunidad de ser útil a sus vecinos, abrirse a menudo al anciano y dar limosna que esté en su poder. Esto, por supuesto, no se puede hacer de repente, pero el Señor es paciente. Sólo termina con la vida de una persona cuando la ve lista para la transición a la eternidad o cuando no ve ninguna esperanza para su corrección". "Si aceptas a las personas por el amor de Dios, créeme, todos serán buenos contigo". "Para que una persona se corrija, no tiene que esforzarse de repente, sino como quien tira de una barcaza: ¡tira, tira, tira, da, da! No todos a la vez, sino poco a poco. ¿Conoces el problema que hay en el barco? Este es un poste al que están atadas todas las cuerdas del barco; y si tiras de él, poco a poco todo se estira; pero si lo quitas de inmediato, lo arruinarás todo por el shock". “No es posible ser desapasionado ahora; y cada vez que sientas tu pecado, di: “¡Señor, perdóname!” Sólo el Señor puede poner amor en el corazón de una persona”. El élder Ambrose dijo sobre la limosna: “San Dimitri Rostovsky escribe: “Si un hombre a caballo viene a ti y te pide, dáselo. Cómo usa tus limosnas, no eres responsable de eso”. También: “St. Juan Crisóstomo dice: “Empieza a dar a los pobres lo que no necesitas, lo que tienes por ahí; entonces podrás dar más y aun con privaciones de ti mismo, y finalmente estarás dispuesto a dar todo lo que tienes”. "No hay excusa para los ateos", dijo el anciano. Después de todo, el Evangelio se predica a todos, a todos, incluidos los paganos; finalmente, por naturaleza, todos estamos dotados desde el nacimiento del sentimiento de conocer a Dios; por lo tanto, ellos mismos tienen la culpa. Preguntas si es posible orar por esas personas. Por supuesto, puedes orar por todos”. “Padre”, preguntó alguien, “¿seguramente alguien cuyos parientes cercanos sufrirán en el infierno no podrá sentir completa bienaventuranza en la vida futura?” El anciano respondió: “No, este sentimiento ya no estará ahí; Entonces te olvidarás de todos. Es como hacer un examen. Cuando vas a un examen, todavía da miedo y todo tipo de pensamientos se agolpan a tu alrededor; Pero cuando llegué, tomé un billete y me olvidé de todo”. El anciano dijo sobre la pereza y el desaliento: “El aburrimiento es nieto del desaliento y la pereza es hija. Para ahuyentarlo, trabaja duro en la acción, no seas perezoso en la oración, entonces el aburrimiento pasará y el celo vendrá. Y si a esto le añades paciencia y humildad, te salvarás de muchos males”. El sacerdote dijo sobre la insensibilidad y la valentía: “La muerte no está a la vuelta de la esquina, sino detrás de nosotros; y al menos tenemos un juego sobre nuestras cabezas”. “Si en un extremo del pueblo ahorcan a la gente, en el otro extremo no dejarán de pecar, diciendo: no llegarán pronto hasta nosotros”. Denunciando con fe la falsa vergüenza y la cobardía, el anciano dijo: "Uno de ellos no creía en Dios. Y cuando, durante la guerra en el Cáucaso, tuvo que luchar, en medio de la batalla, cuando las balas pasaban a su lado, se inclinaba, abrazaba su caballo y leía todo el tiempo: "¡Santísima Madre de Dios, sálvanos!" "Y luego, cuando, al recordar esto, sus compañeros se rieron de él, renunció a sus palabras". Dicho esto, el anciano añadió: “La hipocresía es peor que la incredulidad”. El anciano dijo sobre el arrepentimiento: “¡Qué momento ha llegado ahora! Sucedía que si alguien se arrepiente sinceramente de sus pecados, ya cambiará su vida pecaminosa por una buena; y ahora sucede a menudo así: una persona cuenta detalladamente todos sus pecados en la confesión y luego vuelve a asumir los suyos propios”. “Una vez, un demonio se sentó en forma de hombre y colgó las piernas. El que vio esto con ojos espirituales le preguntó: “¿Por qué no haces nada?” El demonio respondió: “Ahora no me queda más que hacer que colgar las piernas; la gente hace todo mejor que yo”. El anciano habló sobre el poder del arrepentimiento: "Sólo uno siguió pecando y arrepintiéndose, y así toda su vida. Finalmente, se arrepintió y murió. Un espíritu maligno vino por su alma y dijo: "Él es mío". El Señor dice: “No, se arrepintió”. “Pero al menos se arrepintió y volvió a pecar”, continuó el diablo. Entonces el Señor le dijo: “Si tú, enojado, lo llevaste contigo después de que se arrepintió ante Mí, ¿cómo no podría yo aceptarlo después de que él, habiendo pecado, se volvió nuevamente a Mí con arrepentimiento? Olvidas que tú eres malo y yo soy bueno”. Le preguntaron al sacerdote: “¿Qué significa llorar?” El sacerdote respondió: “Llorar significa lamentación; el no llorar surge de las lágrimas y las lágrimas del llanto”. “Los pecados son como las nueces: puedes romper la cáscara, pero es difícil extraer el grano”. “Tres grados de salvación. Dicho por San Juan Crisóstomo: a) no peques, b) habiendo pecado, arrepiéntete, c) el que mal se arrepiente, que soporte los dolores que vengan”. "Sucede que, aunque nuestros pecados nos son perdonados mediante el arrepentimiento, nuestra conciencia todavía no deja de reprocharnos. El difunto padre Macario, a modo de comparación, a veces mostraba su dedo, que había sido cortado hace mucho tiempo; el dolor desapareció hace mucho, pero la cicatriz permanece. Asimismo, incluso después del perdón de los pecados, quedan cicatrices, es decir, reproches de conciencia". "Dios no crea la cruz para el hombre. Y por muy pesada que sea la cruz que una persona lleva en la vida, el árbol del que está hecha siempre crece en la tierra de su corazón". "Por ejemplo, siempre he sido un conversador, me encantaba hablar con la gente y divertirme; el Señor lo dispuso de tal manera que tuve que interpretar con la gente toda mi vida. Ahora me encantaría permanecer en silencio, pero no es necesario". "Cuando una persona camina por el camino recto, no hay cruz para él. Pero cuando se aleja de él y comienza a correr en una dirección u otra, entonces aparecen diferentes circunstancias que lo empujan de nuevo al camino recto. Estos choques constituyen una cruz para una persona. Son, por supuesto, diferentes, dependiendo de quién necesita de cuál". "Una persona está constantemente confundida por pensamientos pecaminosos; pero si no se digna a ellos, entonces no es culpable de ellos". "Una asceta estuvo abrumada por pensamientos inmundos durante mucho tiempo. Cuando el Señor que se le apareció los ahuyentó de ella, ella le gritó: "¿Dónde estuviste antes, oh mi dulce Jesús?" El Señor respondió: “Yo estaba en tu corazón”. Ella dijo: “¿Cómo puede ser esto? Después de todo, mi corazón estaba lleno de pensamientos inmundos”. Y el Señor le dijo: “Por tanto, entiende que yo estaba en tu corazón, que no tenías inclinación a pensamientos inmundos, sino que más intentabas deshacerte de ellos, pero al no poder, te enfermabas, y con esto me preparaste un lugar en tu corazón”. “A veces se envían dolores a una persona inocentemente para que, siguiendo el ejemplo de Cristo, sufra por los demás. El Salvador mismo sufrió primero por la gente. También sus apóstoles sufrieron por la Iglesia y por el pueblo. Tener amor perfecto significa sufrir por el prójimo”. "¿Por qué peca la gente? - a veces hacía una pregunta el anciano, y él mismo la resolvió. - O porque no saben qué hacer y qué evitar, o, si lo saben, lo olvidan; si no lo olvidan, se vuelven perezosos y abatidos... Estos son tres gigantes - el desaliento o la pereza, el olvido y la ignorancia - de los cuales todo el género humano está atado por lazos insolubles. Y luego viene la negligencia con toda su multitud de malas pasiones. Por eso oramos a la Reina del Cielo: “Mi Santísima Señora Theotokos, con Tus santas y todopoderosas oraciones, aleja de mí Tu humilde y maldito siervo el desaliento, el olvido, la necedad, la negligencia y todos los pensamientos desagradables, malvados y blasfemos”, etc. Para muchos el P. Ambrosio aconsejó, tanto en cartas como verbalmente, no abandonar la breve Oración de Jesús: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”. Padre o. Ambrosio aconsejó recurrir a los salmos de San Juan en caso de intrigas humanas y enemigas. el profeta David, a quien oró cuando fue perseguido por los enemigos, es decir, leyó los salmos: 3, 53, 58, 142. Elija entre estos salmos versículos apropiados para el dolor y léalos con frecuencia, recurriendo a Dios con fe y humildad. Y cuando el abatimiento vence o un dolor inexplicable atormenta el alma, lee el Salmo 101, 36 (No tengas celos de los malvados, ni envidies a los que hacen iniquidad), luego el Salmo 26 (El Señor es mi iluminación) y el Salmo 90 (Vivo en la ayuda del Altísimo). Si, en nombre de la Santísima Trinidad, lees regularmente estos salmos tres veces al día con humildad y celo, entregándote a la bondadosa Providencia de Dios, entonces el Señor sacará a relucir tu verdad como la luz y tu destino como el mediodía, sólo obedece al Señor y suplica. También es útil leer el Salmo 39 (He soportado al Señor y me han escuchado). Señalando que una persona no tiene nada de qué enorgullecerse, el anciano agregó: "¿Y por qué una persona debería estar realmente orgullosa aquí? - El hombre andrajoso y desplumado pide limosna: "¡Ten piedad, ten piedad!" “Y quién sabe si llegará la misericordia”. Cuando se quejaron al anciano de que pensamientos extraños interferían con la oración, él dijo: “Un hombre iba por el mercado; hay una multitud a su alrededor, conversaciones, ruido; y él seguía en su caballo: “¡Pero-pero! ¡pero-pero!” - Así que poco a poco, poco a poco, recorrí todo el bazar. Así que tú también, no importa lo que digan tus pensamientos, haz todo tu trabajo: ¡reza!” Para que la gente no se descuidara y no pusiera todas sus esperanzas en la ayuda de la oración exterior, el anciano repitió el dicho popular habitual: "Dios me ayude, y el hombre mismo no miente". Y añadió: "Recuerden, los doce apóstoles pidieron al Salvador una esposa cananea, pero él no los escuchó; y ella comenzó a preguntar, suplicó". Para mostrar que Dios mira principalmente la disposición interior de oración de una persona, el P. Ambrose dijo: “Una vez vine donde el P. Igumen Antonio está enfermo de las piernas y dice: “Padre, me duelen las piernas, no puedo inclinarme y esto me confunde”. El padre Antonio le respondió: “Pero la Escritura dice: hijo, dame corazón, no piernas”. Una monja le dijo al anciano que vio un ícono de la Madre de Dios en un sueño y escuchó de Ella: "Haz un sacrificio". El padre preguntó: "Bueno, ¿hiciste un sacrificio?" Ella respondió: "¿Qué traeré? No tengo nada". Entonces el sacerdote dijo: “Escrito está en los salmos: El sacrificio de alabanza me glorificará”. Hablando de Daryushka el Errante, el anciano suspiró y dijo: "Sí, el Señor descansa en los corazones sencillos. El oro es visible en todas partes y aparecerá en todas partes, a pesar de su angulosidad; y el otro, por muy rizado que esté, no todo será oro". A la observación de que Daria murió bien, el sacerdote dijo: "Por eso la muerte fue buena, porque ella vivió bien. Como vives, así mueres". Sobre lo difícil que es erradicar los hábitos pecaminosos en una persona y lo mucho que significa el ejemplo de los demás, el anciano dijo: "Como un caballo salvaje atrapado en una manada, cuando le tiran un lazo y lo conducen, todavía resiste y al principio se va de lado; y luego, cuando mira más de cerca que los otros caballos caminan tranquilamente, ella misma irá en fila; también lo es el hombre". A mi padre a veces le gustaba hacer comentarios humorísticos que rimaban con los nombres o apellidos de sus interlocutores, en los que, bajo la broma exterior, se escondía un profundo significado interior y una instrucción seria. "Mira, Melitona", le dijo a una monja, advirtiéndole contra la arrogancia, "quédate con el tono medio; si lo subes, no será fácil; si lo bajas, será viscoso; y tú, Melitona, quédate con el tono medio". “Fe, sé una fe fuerte, no seas una fe débil”. "La esperanza no son nuestras almas". “El amor perdura y perdura por mucho tiempo, pero si no perdura un poco, no sucederá nada; el que persevere hasta el fin, será salvo”. "¡Kate! Назад не пяти». O: "¿Por qué Katya no retrocede?" Además: “¡Katish! Смотри, куда катишь. Ruede hacia donde esté tranquilo, suave y con la gracia de Dios”. "¡Lamer! Mirar hacia abajo, hay humildad y se encuentra la paciencia”. "La pera pide ayuda, pero la arrancaremos de las orejas". “¡Manya! ¡Мани, мани, да не обмани!» Además: “Si Manya no se engaña a sí misma, será muy, muy bueno”. "Nuestro Nilo es querido por todos, pero a veces está podrido". A la pequeña Marfa: “Marta hornea al sol, pero cuando sea mayor, también horneará a otros”. P. Su amor por las personas y su cuidado. Ambrose se mostró de todas las formas posibles: tanto ayuda material como guía espiritual. Distribuyó las cosas que le traían a través de los asistentes de su celda entre los monjes necesitados; Dividió el dinero enviado en tres partes: envió una parte al comandante del monasterio para las necesidades del monasterio y para la conmemoración de los benefactores, la otra parte fue asignada a los pobres y, finalmente, la tercera parte, la más pequeña, fue asignada para aceite para lámparas y velas de cera para realizar sus vigilias de celda y otras oraciones. También se daba limosna a todos los pobres que acudían a él todos los días a través de sus celadores. En casos excepcionales, el propio anciano sirvió. Un día sale apresuradamente de la cabaña hacia su celda e inmediatamente, de paso, se dirige a su empleado: "Ha venido una mujer con los huérfanos, poco a poco. Son cinco huérfanos, pero no hay nada para comer. Llora amargamente y pide ayuda. Y el más pequeño no dice nada, sólo me mira a los ojos, levantando las manos con un rastrillo. ¡Cómo no dárselo!" El anciano empezó a sacar dinero. Mis manos tiemblan de emoción, las lágrimas brotan de mis ojos contra mi voluntad. Cada año, en las grandes fiestas de la Natividad de Cristo y la Santa Pascua, el anciano enviaba varias docenas de cartas de dinero a diferentes lugares a quienes no podían acudir a él personalmente para pedirle limosna. Se enviaban rublos en tres, cinco o más rublos. Al final de la vida del anciano, el número de cartas de dinero enviadas para las grandes vacaciones aumentó a doscientas. Ha habido, aunque raramente, casos en los que el P. Ambrose envió a una persona cien rublos o más. Se podría decir que algunas monjas pobres casi eran mantenidas a sus expensas. Ayudó a muchos y apoyó económicamente a familias enteras con la ayuda de personas ricas que confiaban en él. Finalmente, el populoso monasterio de Shamordino, con muchos pobres, enfermos, huérfanos, lisiados y personas sin hogar, recibía su sustento del anciano o por su causa. El comerciante enfurecido la echó de la casa sin nada, en las cuatro direcciones. Cruzó a una ciudad vecina, entregó el niño a una mujer burguesa, prometiendo pagarle, y luego, como todos en estas provincias, es decir, Kaluga y sus vecinos, la gente confundida, acudió a Optina Pustyn, al anciano Ambrose, "en busca de perdón y consejo". A los visitantes, que se habían reunido en gran multitud, el mayor salió a un cuadrilátero rodeado de postes; los que vinieron se pararon cerca de ellos, esperando en fila hasta que él llamara a todos, y el mayor caminó dentro de la cerca, ahora inmerso en sus pensamientos, ahora hablando con uno u otro, ahora llamándolo dentro de la cerca. En esta multitud también intervino una joven. Se estaba preparando para una confesión difícil y embarazosa. Imagínese su desconcierto y vergüenza cuando, sin pasar por sus vecinos, la llamó desde lejos; y tan pronto como ella se acercó a él y habitualmente se inclinaba hasta el suelo, él amablemente y con simpatía le preguntó dónde había dejado al bebé que había dado a luz. Ella contó todo entre lágrimas. Lo visitamos dos veces al año. Y cada vez me lleva a su celda y me acaricia, me acaricia y siempre me da regalos. Y él es alegre, alegre, bromea y ríe constantemente, pero me permite hacer todo en su casa, y me siento como en casa con él". Mientras tanto, por otras historias supe que el padre Ambrose puede ser serio, instructivo y a veces incluso severo... Evidentemente, hubo una conexión excepcional. El mayor salvó a la joven con su consejo, también salvó al niño; y él los amó con especial amor, como a su propia creación, los adoptó como suyos; y la mujer agradecida se dedicó enteramente a los agradecidos. sentimiento religioso expresado en la pintura de iconos. Según pregunté y descubrí, el padre severo le dio un poco de dinero para su manutención, pero no la dejó entrar a la casa, y él y su familia no tenían relación con ella” 61. Otro caso: "Un hijo adulto, que ya era maestro en una escuela de la ciudad, desapareció de la borrachera. Esta borrachera era tan incontrolable y al mismo tiempo insoportable para todos que el padre y todos los familiares durante mucho tiempo no quisieron ver al joven, ni siquiera dejarlo entrar a una casa limpia y ordenada. Sólo una madre no se rindió con él. Después de ser expulsado de la casa, ya pasó la noche en el jardín, en la casa de baños, lo encontraron borracho en la calle, y en general, había mucha vergüenza, mientras tanto, en los raros momentos de sobriedad, el desafortunado era razonable, amigable con todos, tímido y modesto. Sus delgados compañeros del seminario le enseñaron a beber en su juventud. Su madre, que estaba desesperada, lo llevó varias veces al "Padre Ambrose", y fue a ella, esta madre muy cariñosa e inagotable de paciencia, a quien le dio unos golpecitos en la espalda (como dicen, un signo de especial favor senil). y a veces un tipo especial de influencia estrictamente educativa); trataba continuamente al borracho con afecto, “y se dignaba hablar”. Pensaron en convertir a su hijo en soldado, lo cual fue posible tanto por su carácter manso como porque la embriaguez era una enfermedad evidentemente incorregible. Pero el anciano se lo prohibió y le ordenó a su madre que lo cuidara siempre, y sobre él "predijo un destino maravilloso: se convertiría en sacerdote y ofrecería oración ante el Trono de Dios". Tal predicción incluso apagó el deseo de acudir a él en busca de consejo: el joven que bebía ni siquiera estaba ordenado lector de salmos, sino que ejercía como maestro y, lo más importante, se encontraba en una forma tan fea. Pero su madre todavía lo cuidó y se casó con él allí; y allí la esposa llevó al marido borracho a algún médico... Luego, después de la muerte del padre, se abrió una plaza de diácono, fue ordenado y finalmente llegó a ser sacerdote, y la madre que relató este incidente vivió en su casa y administraba toda la abundante casa y cuidaba a sus hijos e hija”. De hecho, su esposa murió en julio. Y así nos reunimos con él: yo, mi hermana y mi madre. Y decidió poner a uno de nosotros en su lugar, y decidir quién, mi madre y yo fuimos juntos a Optina, al padre Ambrose, quien, durante la bendición general, me golpeó en la cabeza y me dijo: "¿No quieres ir al monasterio?" Me sentí avergonzado y no encontré qué responder. Llevó a su madre, habló con ella y le ordenó que volviera a verlo al cabo de un año; No dio su bendición a ninguna de las hermanas para que se casaran, e incluso dijo de la menor que estaba enferma y dónde debería casarse, aunque nunca la había visto. La vida desértica de los ermitaños y el canto del desierto me impresionaron profundamente, y la mirada penetrante del mayor, su ardiente amor paternal por todos los duelos y sufrimientos, me recreó por completo, y comencé a pensar en el monasterio, dejé trajes, diversiones, viajes, comí solo productos lácteos; Así que pasó un año y se apareció nuevamente al anciano. Esta vez hablé con él, me confesé y recibí la bendición de entrar al monasterio. Un año después finalmente llegué, aunque fue difícil superar todos los obstáculos. Después de vivir un año en el monasterio, recibí la noticia de que mi hermano enfermó de tisis de garganta y que los médicos de Moscú lo declararon desesperado. No queriendo resistir más a la voluntad de la abadesa, fui durante la Gran Cuaresma, en un momento en que la casa del anciano está especialmente llena. Estando bajo la influencia de la tentación, esperaba que debido a la multitud el sacerdote no tuviera tiempo para mí, y pensé así: "Me sentaré, miraré y regresaré, apaciguando así a la Madre Abadesa, que con tanta insistencia quería enviarme a Optina nuevamente". Fue aquí donde el poder espiritual y la gracia que residen en el sacerdote se manifestaron con toda su fuerza. Vio mi actitud fría hacia él y, lamentando mi alma, que estaba al borde de la muerte, me trató con especial cuidado y, sin demorarme mucho, me llevó a confesarme. Cuando entré en su celda, el sacerdote, dejándome solo, entró en su dormitorio. Estaba completamente oscuro; sólo una lámpara iluminaba intensamente el rostro de la Madre de Dios. “Recuerdo que cuando entré, la frialdad y el vacío llenaron mi alma; además, me sentí un poco amargado e irónico con todo lo que rodeaba al mayor, y fue con un sentimiento tan repugnante que llegué a confesarme. Así, en otros casos, el sacerdote actuaba con dulzura, pero al mismo tiempo actuaba con tanta fuerza que su palabra seguía siendo, por así decirlo, una ley y ya no era violada. Una vez me arrepentí en confesión al mayor de que cuando compré varios artículos en una tienda, al pagarle a un comerciante - este último se equivocó y me dio una cosa en lugar de otra, más valiosa - no me di cuenta aquí, y cuando me enteré en casa, pensé que no valía la pena devolverlo y lo dejé en casa. Sin embargo, este acto pesó sobre mi conciencia y yo, dándome cuenta de mi pecado, me arrepentí ante el anciano. A esto, el sacerdote me contó un incidente de su vida. "Cuando todavía estudiaba en el seminario", dijo el mayor, "nosotros, varios compañeros, fuimos a una tienda a comprar diversos útiles educativos; al pagar, el comerciante calculó mal, nos dio un extra, algo más que un rublo. En ese momento, nosotros, los escolares, nos alegramos de la oportunidad y dividimos este dinero entre nosotros. Habiéndolo olvidado por completo, ya me acordé de Optina, y mi conciencia comenzó a preocuparse un poco; luego, cada vez más, se convirtió en una carga cada vez mayor; y cómo ¿Cuánto hiciste para calmarla? Cuánto di a los pobres, luego cuánto doné a las iglesias, a varias instituciones caritativas, y todo con el objetivo de devolver lo que fue malversado, aunque, en esencia, no es nada, pero esta circunstancia me atormenta hasta el día de hoy, y daría caro si alguien pudiera mostrarme al menos a los herederos de ese comerciante, cuyo apellido ni siquiera recuerdo, para poder devolverles lo que me quitaron por mentira. Por eso te aconsejo -prosiguió el sacerdote- que cuando vuelvas a casa lo lleves inmediatamente a la tienda y le digas al comerciante que por error has acabado con "tal y cual". – Padre también dijo que las deudas después de la muerte pesan mucho en el alma, ¡hay que evitarlas! Dios es infinitamente misericordioso y perdona a los pecadores arrepentidos, pero no todas las personas son así; otros perdonan, pero hay quienes no perdonan las deudas, sino que se quejan y se indignan ante sus deudores muertos, ¡y por eso el alma queda agobiada después de la muerte! Recuerdo: una vez que las jóvenes seculares acudieron al anciano para pedirle una bendición, se dejaron llevar únicamente por la curiosidad. Mientras esperaban con nosotros en la cabaña a que saliera el sacerdote, se indignaron por toda la situación y, hablando entre ellos en francés, se burlaban de nosotros y del anciano, y decían entre otras cosas: "¿Qué estamos esperando? ¿Qué cosas interesantes podemos escuchar del padre Ambrose? ¿Qué entiende?". Entonces se abrió de repente la puerta de la cabaña y salió el sacerdote con su habitual sonrisa y, en primer lugar, centró su atención en los recién llegados visitantes antes mencionados. Después de bendecirlas, sin preguntarles quiénes eran ni de dónde eran, inmediatamente se ocupó de vestirlas, comenzó a buscar entre paraguas, encajes y plumas de sombreros, y entabló con ellas una conversación sobre el tema de la vestimenta femenina. Así habló durante mucho tiempo; Escuchamos y las damas se avergonzaron al darse cuenta del vacío de sus conversaciones ordinarias, en las que el mayor las denunciaba con tanta sabiduría que se volvían humildes, y luego ellas mismas trataban con gran respeto al mayor, de quien antes no esperaban nada especial. Después, el sacerdote predijo repetidamente que yo sería abadesa, lo que posteriormente se hizo realidad; Sólo en ese momento el anciano me dijo: "Si estos pensamientos o el deseo de gobernar vienen cuando tú vienes, entonces debes esforzarte lo más posible por resistir esos pensamientos". El sacerdote dijo: “Sé por experiencia que la pesada cruz de un jefe se vuelve dos veces más pesada para quienes quieren liderazgo, y es completamente inconveniente para quienes lo logran”. Una vez que llegué a Optina con el rango de abadesa, le pedí instrucciones al anciano sobre cómo comportarme con las hermanas en el monasterio. El Padre me dijo esto: "Sé más profundamente consciente en tu alma de tu insignificancia; lánzate mentalmente a los pies de tus hermanas, pero no las muestres; recuerda que te han entregado la vara, no una especie de juguete, así que ten cuidado con las bromas, ten cuidado con el trato familiar por parte de ellas; evita tener a aquellos especialmente cerca; asegúrate de que te teman, te amen y te escuchen. Sepa que no sólo por ti, sino también Tú darás una respuesta a Dios por tus hermanas; la mayoría Es importante que trates no tanto con palabras sino con tu propio ejemplo de inculcarles el temor de Dios tanto en la iglesia como en las comidas y en las obediencias artesanales”. De hecho, a veces el pesado yugo de un jefe estaba más allá de mis fuerzas; Estaba deprimido de espíritu, al estar lejos del mayor, debido a mi inexperiencia, necesitaba constantemente sus consejos e instrucciones. Recuerdo cómo lloré amargamente en casa de mi padre, le dije que tenía miedo de perecer y no servir a los demás para la salvación, y a esto mi padre, consolándome, dijo: “De la misma manera, nuestro padre Archimandrita Isaac lloró durante todo un año y estaba abatido, también temía por sí mismo y por su salvación, y el difunto padre Hilarión una vez le dijo: “¿Por qué eres cobarde, enemigo?” ¿Te estás divirtiendo? Mira en el calendario, ¿quiénes son los santos que hay? Todos los obispos y abades oran por ellos, tanto el rebaño como los hermanos; es por sus oraciones que son salvos”. ¡Así que no seas tímido! Por las oraciones de las hermanas, vosotros también seréis salvos; simplemente humíllate más, considérate mentalmente inferior a todos, indigno de todos”. Al comienzo de mi admisión como abadesa, durante la construcción de la iglesia catedral y en otros asuntos del monasterio, tuve que viajar mucho, tuve que trabajar duro, a veces fue muy difícil: en todo tipo de clima y a caballo, tuve que viajar bajo la lluvia. Cuando estaba con mi padre, me quejaba con lágrimas y dolor de mi suerte, pidiéndole oraciones a San; A esto el anciano respondió: “He observado muchas veces que toda persona que tiene alguna debilidad particularmente destacada en su juventud es castigada con ella en su vejez”. Y luego, citándose a sí mismo como ejemplo, continuó: "Cuando era joven, me encantaba hablar y bromear; era celador del padre Macario mayor. A veces me enviaban por negocios, y yo empezaba a hablar y me olvidaba; - me estaban esperando, esperándome, y luego enviaban a alguien más por mí. - ¿Y ahora qué pasa con la vejez? La lengua no se mueve, la estopa a veces no se teje, pero aquí la gente espera por todos lados, se quejan, y tú "Tienes que decirlo involuntariamente. Así que tú también, la joven todavía estaba ansiosa por ir a algún lugar; recuerda lo ansiosa que estaba por viajar, pero ahora tiene que viajar, de mala gana". - Entonces el padre, animándolo, siempre ponía algún ejemplo ya sea de su vida, o le contaba alguna parábola y lo consolaba tanto que era como si le quitara con la mano la tristeza o el dolor. El liderazgo de los ancianos de Optina siguió siendo memorable por el resto de mi vida: ahora no me atrevo a emprender ningún negocio, ninguna empresa, sin pedir ayuda a las oraciones y bendiciones de los santos fallecidos. nuestros padres y líderes. ¡Que sus fuertes y poderosas oraciones nos protejan a nosotros y a nuestro monasterio y los lleven al trono del Señor de la gloria! Antes de conocer al élder Ambrose, algunos, por ignorancia y prejuicios, a veces lo trataban con crueldad. A otros incluso les pareció extraño cuando les aconsejaron ir a Optina. "¿Qué podemos tener él y yo en común? Probablemente algún hipócrita que busca fama. Una caña de pescar familiar; pero sólo los tontos caerán en ella". Así razonaron algunos y no quisieron ir a Optina; y para calmar su conciencia no querían creer las cosas buenas que se decían del mayor. Quienes visitaron Optina por curiosidad comenzaron, en su mayor parte, con la condena. En Optina, es costumbre que los monjes se arrodillen ante el anciano en aras de la humildad. Algunos laicos lo hicieron por su propia voluntad. El propio anciano siempre invitaba a visitantes mundanos desconocidos a sentarse frente a él en la silla; a veces incluso le rogaba que no se arrodillara ante él. ¡Y cuántos malos discursos ha habido sobre esto! - "¡Por qué debería arrodillarme ante cada monje! ¡Aquí es donde reside su humildad!" Era como si alguien estuviera molesto porque la gente acudía al anciano y alguien estuviera tratando de sembrar confusión. Y cuando llegó el momento del primer encuentro, algunos miraron al anciano con el corazón insatisfecho y con el deseo de exponer al viejo monje. Pero a veces esta desconfianza se disipaba de golpe y daba paso al sentimiento más cálido. El anciano tiene mucha gente en su casa en un día de verano. Una joven, que fue convencida de visitar al sacerdote, está irritada porque la hacen esperar. De repente la puerta se abre de par en par. Un anciano de rostro claro aparece en el umbral y dice en voz alta: “Quien esté aquí impaciente, que venga a mí”. Se acerca a la joven y la lleva hacia él. Después de una conversación con él, se convierte en una invitada frecuente de Optina y en una visitante del P. Ambrosio. Una hermana de una gran familia de terratenientes, que visitaba a menudo a la mayor, le rogó durante mucho tiempo a su amada hermana, de carácter muy vivaz e impaciente, que la acompañara a Optina. Finalmente accede a complacer a su hermana, pero refunfuña en voz alta todo el tiempo; y al llegar al anciano y sentarse en la sala de espera, se indigna por algo: "No me arrodillaré, ¿por qué esta humillación?" Camina rápidamente por la habitación de esquina a esquina. La puerta se abre, de modo que queda completamente cerrada en su esquina. Todos se arrodillan. El anciano se acerca directamente a la puerta, la abre y pregunta alegremente: "¿Qué clase de gigante es este que está aquí?". Y luego le dice a la joven: “¡Es Vera la que vino a ver al hipócrita!” La introducción está hecha. Vera se casa, enviuda y regresa bajo el ala de su padre a Shamordino. Su madre vino, según sus palabras, a arrebatar a su hija de “este terrible mundo monástico”. Con tristeza y reproches acudió al sacerdote. El mayor le ofreció una silla. Pasaron varios minutos de conversación, y la angustiada madre involuntariamente, sin entender lo que le pasaba, se levanta de su silla y se arrodilla junto al anciano. La conversación continúa. Pronto la madre monja también se une con la hija monja. Una joven vivía con su madre, una mujer muy religiosa y piadosa; Ella creía, como dicen, "a la antigua usanza", firme e inquebrantablemente; Con el mismo espíritu crió a su hija, que desde temprana edad también era muy religiosa, pero luego, ya en el gimnasio, sucumbió a la influencia de sus amigos y perdió por completo el interés por la fe. Después de completar el curso y convertirse en maestra, conoció a un joven con quien planeaba casarse. Era un buen hombre, pero católico, y esto fue suficiente para que su madre la rechazara rotundamente. El afecto mutuo entre los jóvenes era tan profundo que no quisieron detenerse ante este obstáculo, y la joven lo convenció para que se convirtiera a la ortodoxia, lo que pronto hizo. Pero en su sencillez, la madre creyente no reconoció esta transición y por segunda vez se negó a dar su consentimiento para este matrimonio. La situación de la hija era muy difícil: por un lado, había apego personal y vergüenza frente al novio engañado involuntariamente y, por otro, miedo a ofender a su madre. Sus buenos amigos, conscientes de la lucha mental que estaba atravesando, le aconsejaron que acudiera al P. Ambrosio. La niña, que había oído hablar previamente de la sabiduría y santidad del P. Ambrose, que ya había experimentado en parte el poder de sus oraciones (sufría fuertes dolores de cabeza y le escribió al padre Ambrose, después de lo cual el dolor desapareció para siempre), aceptó este consejo y decidió en su alma obedecer exactamente la decisión del anciano. Pronto recibió una respuesta en la que el mayor le aconsejaba que, si era posible, se distanciara del novio, pero que no lo rechazara en absoluto. Pasaron nueve meses después de eso. La incertidumbre y la incomodidad de la situación pesaban sobre la niña, y nuevamente le escribió al mayor, pidiéndole que de alguna manera resolviera este problema. El anciano le escribió pidiéndole que viniera ella misma. El padre Ambrose vivía en ese momento en Shamordino, y cuando entró en la sala de recepción y vio al sacerdote sentado en el sofá, quedó asombrada por su apariencia: estaba todo como en rayos. Sorprendida, ella se arrodilló frente a él y comenzó a sollozar. Ella no pudo decir nada y el mayor la dejó ir sin decir nada tampoco. Una joven vive en Shamordin durante varios días, ve a la mayor solo durante las bendiciones generales y la mayor no le presta atención. Mientras tanto, en su alma se desarrolla un intenso trabajo y se produce un punto de inflexión incomprensible. Tiene la decisión definitiva de ir al monasterio, siente que no puede salir de aquí a ningún lado, pero decide guardar silencio al respecto. Finalmente, termina su período de vacaciones y el mayor la llama. Después de mirarla con su mirada penetrante y profunda, rápidamente y con decisión le hace una pregunta: “Bueno, ¿dime tu deseo?” Sin esperar una pregunta tan directa, dice: "Padre, en este momento tengo un deseo: quedarme en el monasterio". “Bueno, quédate”, le respondió simplemente el mayor, como siempre, simplemente resolvió problemas complejos. "Fue como si me hubieran quitado un peso de encima", dice, "me sentí muy ligera y alegre, pero no podía entender cómo el anciano me llevó, tan desprevenida, al monasterio. Además, me avergonzaba la idea de que estaba actuando de mala fe contra una persona que incluso había renunciado a su fe por mí. Cuando le expresé esto al sacerdote, él respondió: “¿Realmente le hiciste daño al hacer esto?” Así que permaneció bastante tranquila en el monasterio y, a pesar de que no tenía absolutamente ningún medio de subsistencia, según las oraciones del anciano, nunca vio necesidad. Aquí hay un anciano caminando por el monasterio, apoyado en su bastón; Muchos hombres se acercan a él. El encargado de la celda camina ligeramente detrás. Un hieromonje lleva a dos jóvenes al sacerdote. Están muy bien vestidos y tienen una apariencia muy educada. Pero el anciano es completamente indiferente a la fe en Dios; y el otro por alguna razón lo condenaba mucho cuando hablaban de él; y ahora está muy descontento porque durante varios días seguidos el mayor no pudo recibirlos. Sigue de cerca al anciano e intenta adivinar qué tipo de persona es. El hieromonje pide bendecirlos. Padre pronto, sin mirar, bendice y sigue adelante. Lo esperan varios campesinos de una provincia lejana. “Nos inclinamos ante ti”, dicen. – Hemos oído que te duelen las piernas; Aquí te hicieron botas blandas, úsalas por tu salud”. El mayor toma sus botas y habla con cada uno. Y el segundo de los jóvenes ve todo esto. Y de repente se imaginó la vida laboral del viejo, y todas las cargas de los demás que estaba llevando, y la fe con que toda esa gente lo miraba, y el amor de los campesinos que le traían las botas; y las dudas que pesaban sobre su corazón desaparecieron. De nuevo está cerca del sacerdote y dice tímidamente: "¡Padre! ¡Bendíceme! El mayor se da vuelta, lo mira alegremente y comienza a hablarle sobre sus estudios y su vida. Piensa todo el tiempo en su padre; y el verano siguiente ella vuelve a él, ya a instancias de su corazón. Adecuado para o. Ambrose es un hombre exhausto que ha perdido todos sus cimientos y no ha encontrado el propósito de la vida. Lo buscó en una extensa obra, en la conversación de Tolstoi y huyó de todas partes. Le dice al sacerdote que vino a verlo. - “¡Pues mira!” - responde el anciano. Luego se levanta de la cuna, se endereza en toda su altura y mira a la persona con su mirada clara. De esta mirada, una especie de calidez, algo parecido a la reconciliación, se derrama en el alma dolorida. Un incrédulo se instala cerca del sacerdote y todos los días mantiene una larga conversación con él. Pasa mucho tiempo. Una mañana le dice al sacerdote: “He creído”. Cuán irresistible fue la influencia de la personalidad del élder Ambrose se puede ver en la muy interesante historia de un moscovita, V.V. Yascherov: "Mi relación con el P. Ambrose", escribe, "ocurrió en circunstancias bastante peculiares. En 1882, durante mis vacaciones del sur de Bulgaria, mientras vivía en Moscú, conocí y trabé amistad con una mujer, pariente de una familia muy cercana a mí. Esta mujer fue la razón de mi conocimiento y acercamiento con el justo anciano; porque él había sido su padre espiritual constante durante varios años. Cabe señalar que ella era una persona notablemente religiosa; durante En Cuaresma, por ejemplo, ella asistía a todos los servicios religiosos todos los días, llegaba a la iglesia antes que los demás y salía la última. Para mí, que entonces tenía una dirección completamente diferente, todo esto no era más que hipocresía e incluso una enfermedad mental. Pero pronto tuve que cambiar mi forma de pensar. Por cierto, mi amiga estaba tan fascinada por la obediencia a algún anciano de Optina, desconocido para mí, que estaba dispuesta a cumplir hasta el más mínimo requisito y deseo. Un día de octubre, esta persona me mostró una nota que había recibido a través de una monja del P. Ambrose, escrito a lápiz, en el que se le ordenaba dejar todo inmediatamente y acudir a él en Optina. Lo que más le molestó fue la orden de llevar consigo su libreta de pensiones. "Al parecer, mi padre me ha estado llamando durante mucho tiempo", dijo con tristeza. En vano traté de convencerla de que no creyera en ningún “viejo” o “tonto” y se quedara en casa. A la mañana siguiente recibí una nota suya por correo de la ciudad de que, sin atreverse a desobedecer al sacerdote, se marchaba a Optina; y ocho días después recibí una notificación de ella de que el P. Ambrose le ordena quedarse en Optina durante todo el Ayuno de la Natividad; Mientras tanto, la envía a un convento en Belev. Esta carta me irritó mucho, por decir lo menos. Considerando que el comportamiento de mi amigo era fruto de un trastorno mental final y culpando exclusivamente al élder Ambrose por esto, tomé dos grandes hojas de papel y le escribí una carta muy larga, en la que expresaba muchas palabras duras en los términos más educados y respetuosos, salpicando cada una con textos de la Sagrada Escritura e interpretando estos textos a mi manera. Sin leer lo que había escrito, envié inmediatamente la carta por correo. ¿Así que lo que? Cinco días después regresó mi amigo; Me dijo que, para su asombro, el P. Ambrose no sólo quedó satisfecho con mi carta, sino que le ordenó que regresara inmediatamente a Moscú; Me envió una prosfora y me pidió que le transmitiera su deseo de verme en Optina. Me conmovió el resultado de mi mensaje y decidí cumplir el deseo del anciano en la primera oportunidad, sintiéndome culpable ante él por el desenfreno de mi pluma. En la cuarta semana de Cuaresma de 1883 partí hacia Optina vía Tula y Kaluga; Desde la última ciudad tuve que viajar 60 verstas por la ruta postal 62. Salí de Kaluga el lunes por la mañana y llegué a Optina a última hora de la tarde. Cansado por el viaje, rápidamente bebí un poco de té y me fui a la cama. Cuando estaba sentado tomando el té a la mañana siguiente, mi asistente de celda, el P. Ambrosio con una invitación a “venir al sacerdote”. A mí, sin embargo, esto no me sorprendió en absoluto, suponiendo que él estuviera informado sobre cada visita. La ermita de Optina consta de dos partes: el monasterio con iglesias, edificios de celdas monásticas, corrales de ganado y caballos, que, por cierto, se mantienen en forma ejemplar tanto en términos de edificios como de animales, hoteles y diversos edificios económicos, y un monasterio, donde en ese momento solo vivían estrictos ascetas. A las mujeres no se les permite la entrada al monasterio. La novicia y yo pasamos por delante de la catedral, atravesamos el huerto, atravesamos toda la zona del monasterio y finalmente salimos más allá de la valla. Frente a nosotros, el bosque, pelado en invierno, se extendía espeso en todas direcciones, y delante de nosotros discurría un sendero, recorrido entre los altos montones de nieve por una masa de admiradores del reverendo anciano. Fue ella quien condujo, a través del bosque, hasta el monasterio, situado a media milla del monasterio. Entramos en un claro y ante nosotros se abrió una valla blanca. A la derecha de la puerta de entrada se podía ver una pequeña dependencia de piedra blanca, con la mitad afuera y la otra escondida dentro de la cerca. Frente al porche de la parte exterior de la casa, que por alguna razón las mujeres llaman “choza”, se encontraba una multitud de cincuenta mujeres, tanto de alta cuna como de rango ordinario, esperando ver al P. Ambrosio. La mayoría venían o venían de lejos, y en todos reinaba la firme convicción de que de él encontrarían consuelo en el dolor, buenos consejos en circunstancias difíciles e incluso curación en la enfermedad. Pero sucedió que, después de haber caminado sin éxito hasta el preciado porche durante varios días seguidos, otra mantis religiosa, no aceptada por el mayor, tuvo que salir de casa con gran vergüenza sin nada, sin verlo. Habiendo atravesado la valla (skete), giramos a la derecha hacia el porche interior de la dependencia, que resultó ser más grande de lo que parecía desde el exterior. Directamente desde el porche, la puerta se abría a un pasillo que dividía la dependencia por la mitad: a la derecha, la primera habitación es pequeña, pero limpiamente amueblada, una sala de recepción para hombres, a la izquierda, la habitación del propio padre. Ambrosio; y luego habitaciones para novicias y un salón de recepción para mujeres. El novicio, después de aceptar mi abrigo, me invitó a la sala de recepción de la derecha mientras informaba al sacerdote. Un minuto después salió y dijo que el sacerdote me pide que espere un poco mientras termina su conversación con el visitante. Comencé a mirar alrededor del área de recepción. La invitación del novicio a visitar al sacerdote interrumpió mi inspección y lo seguí por el pasillo, flanqueado a ambos lados por bancos en los que esperaban una docena de visitantes. Al girar a la izquierda, por un pequeño pasillo, pasé por una puerta estrecha y me encontré en un armario de unos cuatro arshins de largo y unos tres de ancho, con un techo bastante bajo. Justo enfrente de la puerta había una pequeña ventana y debajo una mesita con un cajón y un armario; No recuerdo el lado derecho, porque el lado izquierdo del armario me llamó toda la atención. Sobre una cama de dos arshins y medio de largo y tres cuartos de ancho, hecha de tablas recubiertas con una delgada alfombra o colchón de dos pulgadas (no pude verlo), reclinado sobre su lado izquierdo con una gastada sotana negra y la misma cufa, apoyando su mano izquierda sobre una almohada de chintz y tocando con la derecha las cuentas de su rosario, estaba un anciano pequeño con una pequeña barba en forma de cuña, con ojos penetrantes y amables y un rostro extremadamente hermoso, en contraste decisivo con el anciano representado en mi imaginación. Me detuve, esperando una invitación para acercarme. El anciano, con cuidado y sin moverse, me miró fijamente durante un minuto. Finalmente se levantó un poco, sonrió y me indicó que me acercara. Me acerqué e involuntariamente tuve que arrodillarme para recibir su bendición. Bendiciéndome, P. Ambrose tomó mi mano, me miró fijamente a los ojos y dijo con voz suave y alegre: “¡Así que eso es lo que es, este feroz defensor de su felicidad!” Murmuré algo así como una disculpa, pero él me detuvo y, señalando mi carta que estaba sobre la mesa, continuó: "¡No hay necesidad de disculparse! Estoy muy contento con esta carta, como lo demuestra mi deseo de verte. ¿Qué uniforme llevas?". – Respondí que mando el escuadrón del sur de Bulgaria y que este es el uniforme de las tropas de Rumelia Oriental. - “¡El primer nombre es bueno, pero el segundo no debería haberlo sido!” – dijo seriamente. “¡Me alegra mucho, padre, saber que está completamente de acuerdo con sus opiniones con el difunto Skobelev y con todos los verdaderos rusos!” – Respondí con una respetuosa reverencia. "También fuiste voluntaria en Serbia, como me dijo S. Por cierto, ¿cómo está su salud? Escuché que estaba enferma después de su viaje a San Petersburgo". “Gracias a Dios estoy mejor”, dije. El anciano volvió a sonreír y dijo: "Ya no te detengo más; ¿has visto cuántas personas esperan una palabra de consuelo? Ve, hablamos más tarde. Sí, ¿hace mucho que vienes aquí?" - “Todavía estoy pensando en ir a ver tu famoso Kozelsk y dejar Optina el jueves”. - "¡Eso es genial! Eso significa que puedes regañarme aquí". - "¡Padre Ambrosio! Hoy es martes, ¿cuándo tendré tiempo de responder? ¡El jueves es pasado mañana!" – objeté en un tono ligeramente sorprendido. "Para un verdadero arrepentimiento no se necesitan años ni días, sino un momento", señaló con seriedad, casi con severidad, "hoy estarás en el servicio de vísperas, mañana en los maitines y en la liturgia presantificada, y después de las vísperas vendrás a confesarte; el jueves recibirás los Santos Misterios y por la tarde podrás partir hacia Moscú". Al salir de la valla, noté un movimiento especial en el grupo de mujeres. Curioso por saber cuál era el problema, me acerqué a ellos. Una mujer bastante mayor, de rostro enfermizo, sentada sobre un tocón, dijo que había caminado con las piernas doloridas desde Voronezh, esperando que el élder Ambrose la curara, que, habiendo pasado junto a un apicultor, a siete millas del monasterio, se perdió, agotada, terminó en senderos cubiertos de nieve y cayó llorando sobre un tronco caído; pero que un anciano con sotana y skufa se acercó a ella, le preguntó el motivo de sus lágrimas y le señaló el camino con un palo. Caminó en la dirección indicada y, volviéndose detrás de los arbustos, vio inmediatamente el monasterio. Todos decidieron que se trataba del guardabosques del monasterio o de uno de los celadores; Cuando de repente salió al porche un sirviente al que ya conocía y preguntó en voz alta: “¿Dónde está Avdotya, de Voronezh?” Todos guardaron silencio, mirándose unos a otros. El sirviente repitió su pregunta en voz más alta, añadiendo que el sacerdote la estaba llamando. - “¡Queridos míos!” ¡Pero yo soy Avdotia, de Vorónezh! - exclamó el narrador que acababa de llegar con las piernas doloridas, levantándose del muñón. Todos se separaron en silencio y el vagabundo, cojeando hasta el porche, desapareció por las puertas. Me pareció extraño cómo el P. Ambrose aprendió muy rápidamente sobre esta vagabunda y de dónde venía. Decidí esperar su regreso. Unos quince minutos después, salió de casa toda llorando y, a las preguntas que le llovían, casi sollozando, respondió que el anciano que le indicó el camino en el bosque no era otro que el P. Ambrose, o alguien muy parecido a él. Regresé al hotel pensando mucho. ¿Qué es esto?, pensé. Digamos similitud; pero, en primer lugar, en el monasterio no hay nadie como el P. Ambrose, y en segundo lugar, dos coincidencias tan extrañas: el P. Ambrose, como todos sabían, debido a una enfermedad en invierno, no podía salir de su celda hasta los cálidos días de verano, y luego, de repente, en un clima frío, apareció en el bosque como una señal para el vagabundo, y luego, después de aproximadamente media hora, casi en el momento en que ella llegó a su “cabaña”, él ya sabía sobre ella en detalle. Decidí realizar el ritual de mi ayuno corto de acuerdo con todas las reglas de la religión: ayuné como en un monasterio y también en todos los servicios religiosos. El miércoles por la tarde, después de vísperas, fui directamente de la iglesia al monasterio. El anciano me recibió sólo media hora después de mi llegada. Al entrar al armario, lo encontré en la misma posición que la primera vez y, arrodillándome, acepté la bendición. “Bueno, ahora puedo hablar más contigo, acércate aquí”, me dijo cariñosamente el mayor. Supuse que me resultaría difícil confesarme, ya que hacía seis años que no ayunaba, y me preparé para soportar la tormenta. El padre Ambrose empezó a preguntarme sobre mi infancia, mi educación, mi servicio, las personas más notables que había conocido en la vida, sobre mi infeliz matrimonio, sobre Serbia, Bulgaria y Turquía, salpicando la conversación que siguió con comentarios y sonrisas. Yo, que ni siquiera podía arrodillarme en la iglesia debido al dolor en las piernas, no me di cuenta de que nuestra conversación duró una hora y siete minutos: ¡la conversación del anciano fue tan dulce, fascinante e inteligentemente instructiva! Con cada una de sus frases me parecía que cada vez me acercaba más a él en alma y corazón. “Dame la estola y la cruz”, dijo el P. me dijo de repente. Ambrose hizo una pausa de dos minutos. Envié ambos. Después de ponerse el epitrachelion, me ordenó que me inclinara y, cubriéndolo con la estola, comenzó a leer la oración de permiso. Rápidamente saqué la cabeza de debajo de la estola y exclamé: "¡Padre! ¿Y la confesión? ¡Después de todo, soy un gran pecador!". El anciano me miró, por así decirlo, con una mirada tierna y severa, me cubrió de nuevo con la estola y, terminada la oración, me dejó besar la cruz. "¡Ya puedes irte, hijo mío! ¡Mañana, después de la liturgia, ven a verme!" Y él amablemente me dejó ir. Nunca en mi vida había dado un paseo tan maravilloso como esta vez, de monasterio en monasterio. Fue como si una especie de enorme alivio se sintiera en todo mi ser; y a mi alrededor los rayos de la luna llena jugaban con miríadas de chispas de diamantes sobre la nieve de los prados y copos fantásticos, fantásticamente adheridos aquí y allá a las ramas de los árboles desnudos. Ni siquiera me di cuenta de cómo llegué a mi habitación y luego me quedé dormido. Al día siguiente, habiendo recibido los Santos Misterios, después de la liturgia, fui a ver a mi nuevo padre espiritual. El mayor me recibió amablemente, me bendijo con prosphora y me dio una conversación de media hora, en la que me dio varias instrucciones y direcciones en el camino de mi vida, que nunca olvidaré y que hasta el día de hoy me sirven a menudo de consuelo y apoyo en los momentos difíciles. Al despedirse, nuevamente me bendijo y me besó, y me dio una prosfora envuelta en papel para dársela a su hija espiritual... Al regresar al hotel, encontré un maravilloso almuerzo de champiñones preparado para mí. Después de haber hecho arreglos con respecto a los caballos, cené en compañía del P. hotel y, después de escuchar las Vísperas, se apresuró en una troika postal hacia Kaluga, llevándose el mejor recuerdo de la amigable Optina Hermitage, y en su corazón el amor y el respeto por el padre mayor. Ambrose, este gran mentor y sanador de almas y corazones humanos”. He aquí otro ejemplo de la notable influencia de la personalidad del anciano. El padre de una monja Shamordin, según sus propias palabras, no era creyente. Al llegar a Optina y alojarse en un hotel, de repente sintió en su alma tanta ansiedad y resistencia contra el P. Ambrose que decidió regresar ahora. Como era tarde, el hotel lo convenció de que esperara hasta la mañana, prometiéndole enviar a buscar los caballos. Por la mañana, el visitante, en el mismo estado de ánimo irritado, tenía prisa por irse, y el hotelero, experimentado en tales casos, lo invitó, mientras esperaba los caballos, a inspeccionar el monasterio y el monasterio. El invitado, impaciente, aceptó. En el monasterio, el posadero, por cierto, lo invitó a mirar la cabaña del anciano, pero el caballero protestó resueltamente, diciendo que no quería ver al anciano. “Sí, no te llamo al anciano, sólo te invito a que eches un vistazo a su celda y al mobiliario”, respondió el posadero... Entramos en el salón de recepción; Allí, el hombre que entró accidentalmente conversó con un visitante, y en ese momento el anciano salió para recibir una bendición general. Todos los presentes se acercaron al anciano, pero el visitante, tomado por sorpresa, se retiró deliberadamente a la esquina opuesta y miró al anciano con hostilidad. Mientras tanto, el anciano perspicaz, pasando por alto a todos los demás, caminó directamente hacia él y silenciosamente le puso la mano en la cabeza. "No puedo decir nada ni explicar cómo y por qué sucedió esto, pero sólo sé una cosa: me arrodillé frente al anciano", dijo más tarde, "entonces el sacerdote, tomándome de la mano, me llevó a su celda y, sentándose en la cama, me preguntó si estaba ayunando. Le respondí que no creía en nada, y por eso consideraba innecesario ayunar. Después de esto, ocurrió un milagro que, como dicen, me puso los pelos de punta. El anciano comenzó a preguntarme preguntas, recorriendo así paso a paso toda mi vida, profundizando y abriendo con poder todos los secretos de mi corazón, revelando todo lo que sólo yo conocía. Esta confesión fue tan única que me impactó hasta lo más profundo, el anciano me bendijo y me dijo que me fuera a casa en la tarde del mismo día que yo mismo fui al P. Ambrose y le dije que quiero creer y quiero ayunar”. Pasó dos meses de vacaciones, que tomó para mejorar su salud, en Optina, asistiendo a todos los servicios y conversando largo rato con el mayor. A partir de entonces, se convirtió en un cristiano profundamente religioso, que alimentó un amor reverente por el anciano hasta el final, y tuvo una muerte cristiana pacífica. P. causó una fuerte impresión. Ambrose y el Conde L.N. Tolstoi, cuya llegada a Optina Pustyn se mencionó anteriormente. Tolstoi transmitió su impresión de la conversación con el anciano de la siguiente manera: “Este p. Ambrose es un hombre completamente santo. Hablé con él y de alguna manera mi alma se sintió ligera y alegre. Cuando hablas con una persona así, sientes la cercanía de Dios”. Esto lo dijo el Conde Tolstoi en 1881. Y en 1890, dejando al mayor, dijo a quienes lo rodeaban: "Estoy conmovido, conmovido". Y no sólo durante su vida, sino también después de la muerte del anciano, su personalidad causó una impresión irresistible en muchos. Una joven, muy religiosa y seria, deseaba con toda su alma entrar en el monasterio. Después de graduarse de la escuela secundaria, se convirtió en maestra, y mientras tanto comenzó a mirar de cerca y leer todo tipo de descripciones de diferentes monasterios de mujeres, pero no pudo detenerse en su elección. Leyó muchas descripciones muy largas e interesantes sobre los monasterios y sus fundadores, pero algo le dijo que ese no era su lugar, que no era el lugar donde debía estar y donde no podía darse una explicación clara. En 1891, hojeando la revista Niva que recibió, vio un retrato del P. Ambrosio de Optinsky y una nota muy breve con él de que este anciano murió en la comunidad de mujeres de Kazán que fundó. A pesar de que la imagen del élder Ambrose en la revista era bastante mala, esto impactó a la joven. La mirada de sus ojos penetrantes y al mismo tiempo infinitamente bondadosos, incluso desde la imagen, penetró directamente en su alma e inmediatamente sintió que debía estar en el monasterio fundado por este anciano. El artículo de la revista no decía nada especial ni sobre el anciano ni sobre el monasterio, pero en su alma ya se había formado una decisión firme. Pronto, a escondidas de su madre, partió hacia Optina Pustyn, y de allí a Shamordino, donde permaneció para siempre. Apelación del P. Ambrose y todos los que acudieron a él fueron, como ya hemos demostrado, los más amigables. Pero dio a cada uno lo que cada uno podía acomodar según su propia disposición espiritual. Las personas que no necesitaban su consejo espiritual, pero tenían que verlo por algún asunto, hablaban de él: “¡Un hombre muy inteligente!”. El anciano podía hablar de cualquier tema, mantenía la conversación todo el tiempo que exigía la decencia y se separaba de esos visitantes. Aquí era muy dueño de sí mismo, extremadamente educado y único... Pero con personas devotas a él, el sacerdote era completamente diferente. Siempre fue amable y afectuoso, pero puso la más sincera sinceridad en esas relaciones. El anciano no tenía la costumbre de denunciar directa y tajantemente a nadie delante de la gente; pero lo denunció con tanta habilidad que su denuncia, a pesar de la presencia de mucha gente, sólo fue comprensible para aquel a quien se refería. Y no tanto con una amenaza como con amor, el sacerdote supo llevar a las personas a la corrección, inculcando en sus almas la fe en que no todo está perdido, y que es posible, con la ayuda de Dios, vencer al enemigo. Hasta el final, el mayor conservó su vivacidad natural, que era una expresión de la versatilidad, bondad y carácter afectuoso de su carácter. Cuando las personas que conocían al sacerdote acudían a él con sus penas y adversidades, sus almas de repente se sentían ligeras y libres. De alguna manera todo se volvió más claro y resultaba inexpresablemente reconfortante. Nada podía compararse con la felicidad que experimentaron los hijos espirituales del anciano al encontrarse con él después de una larga separación. Estos son uno de esos momentos que no se pueden describir, pero hay que vivirlos. Digamos algunas palabras más sobre la apariencia del P. Ambrosio. Era un anciano apuesto, de estatura ligeramente superior a la media y algo encorvado por la vejez. Siendo muy guapo desde muy joven, como decían quienes lo conocieron personalmente en aquella época, ni siquiera en la vejez perdió la afabilidad de su rostro, a pesar de su palidez y delgadez. En la parte delantera de su cabeza tenía una pequeña calva, que, sin embargo, no le deshonraba en absoluto e incluso parecía ir con su rostro, y en la parte posterior había varios mechones de cabello corto, castaño oscuro y canoso; hay dos o tres arrugas en la frente, que en ocasiones se suavizan por completo; los ojos son de color marrón claro, vivaces, penetrantes, que ven a través del alma; labios ordinarios; la barba es bastante larga, escasa, gris, bifurcada al final. Debido a la vivacidad del sacerdote, la expresión de su rostro cambiaba constantemente. O te miraba con cariño, luego se reía contigo con una risa joven y animada, luego se compadecía alegremente si eras feliz, luego inclinaba la cabeza en silencio si le decías algo triste, luego se sumergía en sus pensamientos por un minuto cuando querías que te dijera qué hacer en algún asunto, luego comenzaba resueltamente a sacudir la cabeza cuando desaconsejaba algo, luego comenzaba a hacerlo de manera inteligente y detallada, mirándote, ¿entiendes todo? explique cómo organizar su negocio. Y sentiste que esos ojos veían todo lo bueno y lo malo que había en ti; y te alegraste de que así fuera, y de que no pudiera haber ningún secreto en ti para él. Superintendente es un clérigo al frente de un distrito eclesiástico (para los protestantes). Su vida es descrita por K. N. Leontiev en el libro “Padre Clement Zederholm, Hieromonk of Optina Hermitage”, publicado por el Hermitage para mujeres de Kazán Ambrosievskaya. K. N. Leontiev llegó luego de Salónica, donde era cónsul ruso. Toda la carta es muy interesante. Cartas del P. Ambrosio a los monjes fueron publicados por Optina Hermitage en 2 ediciones. Smushka es la piel que se extrae de un cordero recién nacido. Mukhoyar es una tela abigarrada hecha de una mezcla de lino, lana y, con menos frecuencia, algodón, teñida con hilo. Se supone que este misterioso vagabundo no era otro que uno de los obispos que abandonó la sede y eligió la hazaña de la peregrinación. ¿No es este vagabundo el propietario de las famosas “Historias francas de un vagabundo sobre el efecto lleno de gracia de la Oración de Jesús”, cuyo manuscrito, tras la muerte del P. Ambrose, se encontró en sus papeles y cuya composición algunos atribuyen al P. ¿Ambrosio? (Vea el prefacio del libro “De las historias de un vagabundo sobre el efecto lleno de gracia de la Oración de Jesús”, publicado por Optina Hermitage, escrito por el obispo Nikon). Por cierto, presentemos aquí una historia muy interesante de la hija espiritual del anciano sobre un también misterioso vagabundo, tal vez relacionado con el vagabundo con quien el anciano mantenía correspondencia. Un investigador judicial de los casos más importantes, un hombre bondadoso y piadoso, informó lo siguiente. Un día de Pascua, él, su esposa y su hija estaban sentados por la tarde en la galería que bordeaba su casa y se preparaban para cenar. De repente se escucha una voz agradable y sonora desde el patio. "Dad limosna por el amor de Dios, hace tres días que no como". El investigador miró por la ventana de la galería (la galería estaba en el segundo piso) y ve a un vagabundo, no como un mendigo, vestido con una sotana, ceñido con un cinturón de cuero y con una mochila al hombro. Su rostro era notablemente agradable. El investigador se metió la mano en el bolsillo y sacó un policía. 30 dinero, todo lo que encontró, se lo arrojó a la criada y le dijo: "Corre, dáselo". Pero luego recobró el sentido: el hombre pidió comida y le arrojó dinero. Corrió tras la criada y le dijo: “Ven a cenar con nosotros, acabamos de sentarnos”. "No", dice, "no cenaré, pero dame el kvas que tienes en el taburete". El investigador cumplió de inmediato el pedido del vagabundo. El vagabundo se sirvió el kvas de la botella y se fue. Al regresar, el investigador empezó a pensar: "¿Cómo pudo él, estando en el patio o incluso cerca de la puerta de entrada, ver que teníamos kvas en un rincón, sobre un taburete? ¡Ese hombre no debe ser una persona común y corriente!". Corrió tras él, pero ya no estaba en el patio ni en la calle, y nadie lo vio. Cuando la hija espiritual le contó este incidente al anciano, el sacerdote le pregunta: "¿No te describió su apariencia? ¿Alto, rubio, de nariz aguileña?". El narrador quedó asombrado. "Sí, padre, ¿cómo lo conoces?" - "¡Tonto! Bueno, sé que existe tal cosa. Él pedirá kvas, se lo servirá y se irá". - “¿Pero por qué ninguno de los demás lo vio y por dónde desapareció?” “Bueno, ya ve, un hombre de buena vida, de carne refinada”, dijo el sacerdote. El narrador no se atrevió a hacer más preguntas. Estas palabras fueron dichas a M. Euphrosyne cuando aún era novicia en el monasterio de Belevsky, y deberían haberle servido como advertencia contra la vanidad. Por supuesto, el anciano no rechazó la costumbre ortodoxa, pero instruyó con qué sentimiento se debía realizar. (Nota del censor) Sobre el amor con el que el mayor trataba a los niños, también dicen que en Optina Pustyn, en su época, durante el verano a veces vivía una familia en la que había niños pequeños. Para evitar que los niños se aburrieran, por orden del mayor, se les construyó una pequeña casa donde podían jugar. Los propios niños estaban tan dispuestos hacia el mayor que, cuando hacían sus dibujos, se los entregaban para que los guardara. Y el anciano los cuidó con esmero. Cuando estos niños ya habían crecido y se habían olvidado por completo de sus dibujos, un día el mayor se los mostró y les preguntó qué hacer con ellos. De manera tan sagrada guardaba todo lo que le habían confiado, incluso los niños. En aquella época no había ferrocarril hasta Optina Pustyn. Ahora van a la estación Kozelsk del ferrocarril Ryazansko-Uralskaya. carreteras a tres millas de Optina Pustyn. Quizás te interese: