Глава VIII. Отец Амвросий – старец

Kromě těch vnějších útočí ježek všechny dny a péče o všechny kostely. Kdo omdlévá, já neomdlévám; kdo je v pokušení, nebudu zkapalněn; I když se sluší chlubit se, budu se chlubit svou slabostí (2. Korintským 11:28-30) Mé děti, i když jsem nemocný, dokud se ve vás nepředstaví Kristus (Galatským 4:19) Starost Fr. Ambrož začal ještě za svého života. Macariuse a samozřejmě s jeho požehnáním a pod jeho vedením. Zde považujeme za nutné upozornit, že staršovstvo je třeba odlišovat od duchovenstva. Duchovní je přijetí vyznání kajícného křesťana a řešení jeho hříchů podle pravomoci dané pastýřům Církve od Pána Ježíše Krista; staršovstvo není spojeno se svátostí pokání a spočívá v tom, že člověk odhaluje druhému člověku, zkušenějšímu v duchovním životě, stav své duše a dostává od něj užitečné rady a vedení, které v žádném případě nesouvisí s odpuštěním jeho hříchů. Zpovědníkem může být pouze kněz, starším může být laik, který nemá posvátný titul, starším může být i žena. Staršovstvo lze samozřejmě kombinovat i s duchovními, ale není to nutné. V klášterech jsou zpovědníci jmenováni nejvyššími představiteli z řad osob, které si to zaslouží svým vysoce mravním životním stylem, zkušenostmi a konečně i svým věkem. Starší nejsou jmenováni. Volba staršího je dobrovolná záležitost. Starší je neoficiální osoba. Došlo ke smutným událostem, kdy ti, které jak bratři kláštera, tak laičtí poutníci jednomyslně uznali za své starší, nebyli jako starší uznáni a byli pronásledováni úřady kláštera nebo duchovními úřady diecéze. Tak to bylo se staršími Theodorem a Leonidem na Valaamu, tak to bylo se starším Leonidem v klášteře Optina, se starší Anfií v Belevském klášteře. Krátce před svou smrtí Fr. Leonid v jednom ze svých dopisů jeptiškám hovoří o rozdílu mezi staršovstvem a duchovenstvem a o cestě „staršovstva“ obecně. „Nemohly by vás opakované zkušenosti našich pokynů z Písma a svatých otců, kteří jsou nositeli Boha,“ napsal starší, „nemohly vás utvrdit v pravdivosti cesty spásy, kterou následovali ctihodní otcové, které se snažíme napodobovat, jak nejlépe dovedeme? I když jste nehodní a chudí ve ctnostech, přejeme vám, abyste byli zachráněni k nám, kteří chcete být zachráněni; ne málo... Při téměř nenápadném zkoumání jednání nepřítele lidského rodu vidíme, jak se tě pod záminkou pravdy snaží svést z cesty ctnosti. „Ať je vašich přátel mnoho, ale jeden rádce mezi tisíci“ (Srov.: Sir 6,6). A když pochybujete o našich radách a pokynech, proč se uchylujete k nám? Nikoho k nám nepřitahujeme, to víš. Podle stanov mnišské tradice jsou při tonzurování z evangelia předáváni starším, a nikoli duchovním otcům, kterým (tj. starším) mají novicové otevřít své svědomí, aby dostali rady a pokyny, jak odolávat svodům nepřítele; ale to není vyznání, nýbrž zjevení; a v tomto případě je naplněna apoštolská tradice: „vyznávejte si navzájem hříchy“ (srov. Jakub 5,16). Svátost zpovědi je úplně jiná a nemá nic společného se zjevením; povinnosti zpovědníka jsou úplně jiné než vztah ke starším... Co se týče toho, že bez kněze se v cele modlit nelze, to je spíš údiv než pravděpodobnost. Kolik svatých žen vidíme, které žily na poušti a zářily během půstu; Co dělali, když se nemodlili o samotě? Svatá Maria Egyptská pronesla své modlitby na poušti bez presbytera a teprve v posledním roce svého života byla poctěna tím, že viděla svatého Zosimu a přijala od něj svatá Kristova tajemství. Pokud jde o to, že nedělat nic bez požehnání starší ženy je nejen užitečné, ale také šetřící. Z mnoha příkladů dostupných v paterikonu a spisech svatých otců vám připomínáme onoho učedníka, který poté, co byl poslán poslouchat staršího do města, téměř upadl do smilstva; ale při vzpomínce na staršího ho chytila ​​neviditelná síla a ocitl se ve své cele. Pokud jde o starší, v ženských klášterech bychom měli mít na mysli starší. Ne všichni starší byli kněží, to je dobře vidět ze života svatého Pafhnutia, Divotvorce z Borovska (1. května), neboť v jeho klášteře čítajícím 700 bratří nebyl jediný kněz, ale všichni byli pod vedením starších. Je tedy lepší podřídit se pravidlům mnišského života a být v klidu. Ve Filokalii se v listě sv. Cassian to Leontin the Abbot (Část IV, folio 157 na zadní straně) je vytištěno: „Abba Mojžíš řekl: Nechejme od našeho otce zjevit jen to, co děláme, ale to, co si myslíme; a nevěřme ničemu ze svých vlastních myšlenek, ale řiďme se ve všech slovech staršího; a věřme, že je to dobré, i když nás láká nejen správná cesta a pravý rozum. nezraněn, ale také ho bez újmy chrání před všemi nástrahami ďábla.“ Starší je nominován svou duchovní zkušeností nebo silou Boží milosti, která v něm působí. Tuto zkušenost, tuto sílu milosti pociťují věřící. Každé slovo staršího, rada, poučení provázejí zjevné dobré výsledky; někdy jejich slova odhalují zjevný vhled, někdy mají dar zázraků - to vše k nim lidi přitahuje. A žádné překážky, žádné zákazy a hrozby nemohou zastavit tento pohyb lidí směrem k někomu, od koho mají zjevné duchovní výhody, kdo dává jejich duši zažít nové, dosud nepoznané pocity mravní obnovy a živé víry v Boha. Fr. byl prostě takový starý muž. Ambrože, postupně připravovaného pro tuto velkou službu staršími Leonidasem a Macariem. Otec Ambrož nebyl určeným zpovědníkem kláštera; Zpovědníky v jeho době byli Fr. Paphnutius, Fr. Hilarion, Fr. Anatoly. Byl to jen starý muž, i když s posvátným titulem přijal také zpověď. První náznak staršovstva od Fr. Ambrož je obvykle připisován roku 1846, ale tento názor vyžaduje výhradu. Ve sketé kronice z roku 1846 je totiž zaznamenáno, že letos 23. srpna navštívil klášter Jeho Eminence Mikuláš z Kalugy, vyslechl si v klášteře vigilii a když odešel, zastavil se u klášterní brány, obklopen klášterními bratřími. Na její adresu řekl: "Zachraňte se, otcové a bratři, mějte mezi sebou mír a lásku. Poslouchejte své představené." Potom se obrátil k hieromonkovi Ambroži, který tam stál, a dodal: "A ty, o. Ambroži, pomáhej o. Macariovi v kněžství. On už stárne. To je přece také věda, jen ne seminář, ale klášter." Z těchto slov pravého reverenda Nicholase, pronesených, jak si myslí, na předchozí žádost Fr. Opat Mojžíš a Fr. Macarius, je zřejmé, že již tehdy Fr. Ambrož, kterému bylo pouhých 34 let, se vyznačoval velkou duchovní zkušeností, ale není důvod vidět v těchto slovech požehnání pro staršovstvo, neboť Pravý reverend nemluví o staršovstvu, ale o duchovenstvu, tedy o tom, že Fr. Ambrož pomáhal Fr. Macarius, aby splnil své povinnosti zpovědníka bratří, a my už víme, že duchovenstvo a staršovstvo není vůbec totéž. Pokud však předpokládáme, že pravý reverend Nicholas zde použil slovo „duchovnost“ nikoli ve vlastním slova smyslu, ale ve smyslu duchovního vedení, pak ti, kdo položili základ staršovství Fr. Ambrož. Pravděpodobnější je však názor, že Fr. Ambrož se stal starším až v roce 1848, tedy poté, co již prodělal svou vážnou nemoc. Od tohoto konkrétního roku začíná zcela jasný a definitivní důkaz jeho staršovstva. Hieromonk Geronty o sobě tedy vypráví, že vstoupil do kláštera v roce 1848 a Fr. Macarius mu okamžitě požehnal, aby ošetřil Fr. Ambrožovi jako staršímu za duchovní rady. O. Gerontius také mluví o tom, jak Fr. Ambrož. "Chodil jsi k němu," řekl Fr. Gerontiusi, řekneš, co potřebuješ, a on otevře knihu a přiměje mě přečíst odpověď na můj zmatek. Tehdy jsem žárlil na vysoké klášterní výkony, ale Fr. Ambrož mě naučil, že moje žárlivost není v souladu s rozumem, a donutil mě číst svatého Izáka Syrského ve Filokalii. Podotýkám však, že během pětiletého období, počínaje rokem 1848, jsme šli do zastupitelstva s Fr. Ambrož jen několik bratří z kláštera a skete, a ne jinak než s požehnáním staršího Macaria.“ Další mnich, schemamonk Gennadij, o sobě také vypráví, že často navštěvoval Fr. Ambrož, majíce potřebu prosit o radu v nějaké věci a zároveň se zmiňuje o tom, že jej navštěvovali mnišští a sketé bratři pro radu a zjevení myšlenek. O čem v této době. Ambrože navštívilo jen málo dalších, to je samozřejmé, protože Fr. Macarius mu zpočátku nemohl svěřit vedení mnohých a musel ho postupně přivykat práci staršovstva. Zvláště podrobné a zajímavé informace o stárnutí Fr. Ambrož za života Fr. Macaria hlásí Fr. opata Marka, který v roce 1854 vstoupil do Optiny Pustyn a také obdržel od staršího Fr. Macarius požehnání hledat duchovní radu u Fr. Ambrož. Mluví o svém vztahu s Fr. Ambrož takto: "Jak jsem si mohl všimnout, žil P. Ambrož v této době v naprostém tichu. Chodil jsem k němu téměř každý den, abych mu odhalil své myšlenky, a téměř vždy jsem ho našel, jak čte patristické knihy; pokud ho nenašel ve své cele, pak to znamenalo, že byl se starším Macariem, kterému pomáhal v korespondenci s těmi, kteří měli vztah k staršímu kvůli duchovním radám a lžím v knihách o duchovních lůžkách nebo pracoval na překladech knih. zdrženlivě a sotva znatelně se mi zdálo, že starší Ambrož vždy kráčel s Bohem, nebo jakoby cítil Boží přítomnost, podle slov žalmisty: „Předvídám Pána před sebou“ (Ž 15,8), a proto, ať dělal cokoli, snažil se dělat pro Pána a líbit se Pánu. Kvůli tomu neustále naříkal a bál se, že by něčím urazil Pána, což se mu odráželo na tváři. Když jsem viděl takovou koncentraci svého staršího, byl jsem v jeho přítomnosti vždy v úžasu. Ano, nemohl jsem to mít jinak. Když jsem před ním jako obvykle poklekl a dostal požehnání, velmi tiše položil otázku: „Co říkáš, bratře, to je hezké? Zmatený jeho soustředěním a samolibostí jsem říkával: "Proboha, otče, odpusť mi, možná jsem nepřišel včas." "Ne," řekne starší, "řekni, co potřebuješ, ale stručně." A když mi pozorně naslouchal, s požehnáním mě naučí užitečné pokyny a s láskou mě propustí. Učil pokyny nikoli ze své vlastní moudrosti a uvažování, přestože byl bohatý na duchovní inteligenci. Pokud vyučoval ty, kteří s ním duchovně souviseli, pak v hodnosti studenta a nabízel nikoli vlastní rady, ale jistě aktivní učení otců sv. Za tím účelem se stalo, že otevřel knihu toho či onoho otce, našel podle uspořádání navštěvujícího bratra kapitolu z Písma, přikázal mu ji přečíst a pak se zeptal, jak tomu bratr rozuměl. Pokud někdo nerozuměl tomu, co četl, pak starší velmi rozumně vysvětlil obsah patristického učení. A to vše se dělo s bezmeznou otcovskou láskou a dobrou vůlí. Občas se stalo, že zuřivě rozhořčen hněvem na svého bližního pro nějakou osobní urážku mé pýchy jsem za ním přišel pro zjevení, ještě se neuklidnil, a začal jsem bez sebevýčitek vyjadřovat svůj lehkomyslný smutek a zármutek, v rozporu s učením sv. asketických otců, ale naopak, s takovou touhou, obviňováním a dokonce i obviňováním mého bližního, který se s takovou touhou, dokonce i obviňováním mé duše usadil. že starší okamžitě přísně napomene bratra, který mě rozčílil. Když nemocný stařec vyslechl vše se svým charakteristickým nezlomným klidem a soucitem s mým zármutkem, řekl truchlivým tónem: "Bratře, bratře! Jsem umírající!" nebo: "Dnes nebo zítra zemřu. Co budu dělat s tímhle bratrem?" Koneckonců nejsem opat. Musíš se vyčítat, pokořit se před svým bratrem a uklidníš se." Po vyslechnutí tak žalostně vyslovené odpovědi otrneš. Zároveň, hluboce si vědom své viny, pokorně padáš k nohám staršího, prosíš o odpuštění, dostaneš od něj svolení a požehnání, budeš klidný a utěšený, jako bys létal na křídlech. Stalo se mi, že jsem ke staršímu přišel velmi brzy, asi v pět ráno. Obvyklou modlitbou, když jsem dostal svolení vstoupit do cely, jsem ho vždy našel střízlivého a veselého, jako by byl úplně probuzený a otcovský a laskavý nad moje očekávání; Během mých prvních návštěv neprojevoval téměř žádnou nelibost. Ti, kteří byli pozorní k sobě a pamatovali si jeho poučná slova nebo pokyny od staršího Macaria, takový bratr Fr. Ambrose byl vždy velmi potěšen, projevoval mu pozornost a dokonce ho k sobě přibližoval. K těm, kteří zhřešili, ale upřímně činili pokání a napravili se, byl nadmíru shovívavý a milosrdný. Nerozlišoval mezi bohatými a chudými, hodnými a nehodnými, podle příkladu Páně, kteří jedli a pili s celníky a nevěstkami, jen aby navrátil ty, kdo zbloudili, na cestu pravdy a přivedl je k bázni Boží. Nikdy nevyčítal hříchy druhých a netoleroval pomluvy vůči svému bližnímu, s pomlouvačnými zacházel přísně, aniž by rozlišoval osoby. Příběh, o kterém jsme hovořili. Opat Mark o svém vztahu s Fr. Ambrože je pozoruhodný nejen tím, že nepochybně potvrzuje stárnutí Fr. Ambrož dlouho před smrtí Fr. Macarius, ale také proto, že nám poskytuje živý a živý obraz Fr. Ambrož jako starý muž. Ze slov Fr. Marku, je jasné, jaký sebestředný a koncentrovaný život Fr. v této době již vedl. Ambrož, jak byl hluboce ponořen do modlitby a rozjímání o Bohu, jak často plakal, jak pečlivě studoval patristické spisy, jak všechny své rady a pokyny nezakládal na vlastním uvažování, ale na jasném svědectví svatých otců, s jakou láskou a pozorností přijímal ty, kteří se k němu obraceli, jak důkladně jim dával odpovědi na jejich zmatenost a do jaké míry ho morálně utěšoval. V těchto duchovních rysech 42letého hieromona Ambrože nacházíme všechny hlavní rysy jeho pozdějšího duchovního vzhledu. Odeslání Fr. Ambrožovi z některých bratří za duchovní vedení, Fr. Macarius mu také svěřil rozhovory se světskými návštěvníky, kteří se shromáždili v chatě sousedící s Fr. Macarius z vnější strany kláštera. Otec Ambrož se horlivě a láskyplně věnoval této poslušnosti a obracel se ve zmatených případech na o. Macarius za rady a vedení. Vidění Fr. Ambrož, obklopen davem účastníků rozhovoru, Fr. Macarius žertem řekl: "Podívej, podívej! Ambrož mi bere chléb, bere můj chléb." K Fr. Ambrose si všimne: "Podívej, tentokrát si budeš pamatovat." Jménem staršího Macariuse, Fr. Ambrož šel, stejně jako Fr. Makariy, na rozhovor s návštěvníky a do hotelu. Taška košil a ponožek byla obvykle jeho stálým společníkem. Jakmile potřeboval do hotelu, dal si ho na rameno a jel. Říká se, že jednoho dne Fr. Macarius poslal Fr. Ambrože do hotelu nějaké navštěvující bohaté dámy, která se připravovala na přijímání svatých tajemství. Když jsem slyšel o Fr. Ambrož měl spoustu dobrých věcí, začala mu vyprávět o některých svých selháních, což v ní vyvolalo pocit smutku, a očekávala, že se ozve Fr. Ambrož slovo soucitu. Ale poté, co si vyslechl její řeč, klidně řekl: „Zlodějovy činy jsou trestné. Paní se tato slova nelíbila a přestala s Fr. Ambrose si promluvil a okamžitě odešel do své cely. Následující den po mši šel starší Macarius do hotelu, aby této paní poblahopřál k přijetí Svatých tajemství, a vzal s sebou o. Ambrož. Vidění Fr. Ambrože, řekla: "No, otče, pohrávala jsem si s tvým slovem," málem jsem odložila přijímání, "promyslela jsem si celé nešpory a matutina; přišla jsem na mši, ale pořád jsem se nemohla uklidnit; jen během cherubínů jsem souhlasila, že jsi řekl pravdu." V padesátých letech přišla do Optiny Pustyn bohatá rodina Klyucharyovců; staří muži, otec a matka, měli v úmyslu stát se mnichem. Tato rodina se usadila v Gostiném dvoře, v samostatné malé budově, a byla svěřena Fr. Macarius do péče Fr. Ambrože, který Klyucharyovy ​​navštěvoval téměř denně. "Jednou," řekl kněz, "byl takový případ. Kljucharjová pro mě často posílala koně. Archim. Mojžíšovi se to asi nelíbilo. Tak mi jednou vyšel vstříc a opřený o hůl stál na křižovatce, kudy jsem potřeboval projet. Nedalo se nic dělat, sundal jsem si čepici a uklonil se. Od té doby jsem už necestoval, ale šel." Zároveň duchovní vedení Fr. Ambrožovi byly svěřeny jeptišky z Borisovské poustevny v provincii Kursk, které patřily k Optinským starším. A proto, když dorazili do Optiny, z povinnosti okamžitě odjel do jejich hotelu. Tím se okruh lidí, kteří využívali duchovní rady a vedení Fr. se postupně více a více rozšiřovala. Ambrože jak mezi bratry kláštera, tak mezi mnichy a světskými osobami, které přišly do Optinské poustevny. Otec Macarius ho zjevně připravoval na svého nástupce. Je pozoruhodné, že krátce před svou smrtí předpověděl Fr. Ambrož o svých budoucích aktivitách a řekl: "Budeš bydlet v chatrči na druhé straně brány a podívej - zde je má smlouva s tebou - nenechávej nikoho, kdo přichází, bez útěchy." Když však Fr. Macarius zemřel, Fr. Ambrož ještě nebyl tak všeobecně uznávaným a nezpochybnitelným nástupcem jako Fr. Macarius po smrti Fr. Leonida. Fr. sám Macarius, umírající, neukázal přímo na Fr. Ambrož jako jeho zástupce a na otázku bratří: „Co si bez tebe počneme, otče? - přikázal mu předat abecední paterikon a přečíst v něm odpověď Abba Izáka z kláštera na podobnou otázku jeho studentů. Abba Izák jim odpověděl: "Viděli jste, jak jsem se před vámi choval; chcete-li to napodobovat, dodržujte přikázání Boží a Bůh pošle svou milost a ochraňte toto místo; nebudete-li zachovávat přikázání, nezůstanete na tomto místě. A také jsme truchlili, když naši otcové odešli od nás k Hospodinu, ale pokud jsme dodržovali přikázání Hospodinova a tato ustanovení jsme s námi byli. být zachráněn!" Svatý Filaret Moskevský, který dobře znal poměry Optiny, napsal o smrti Fr. Makaria: "Lidé z Optiny ztratili P. Macaria. Myslím, že po něm zbyli dobří duchovní dědici; ale je tu někdo, kdo by je mohl podpořit v jednotě ducha a vést?" Tím byl definitivní nástupce Fr. Macarius, kvůli svému stáří, tam po jeho smrti nebyl. Ti, kteří kontaktovali Fr. Během svého života byl Macarius zvolen do různých vůdců pro pokyny a vedení. Otec Archimandrita Mojžíš si vybral svého bratra opata Anthonyho za svého zpovědníka a staršího; jiní se obrátili na nového klášterního vůdce Fr. Paphnutius, který se zároveň stal zpovědníkem kláštera; jiní si zvolili za svého staršího Hieromonka Hilariona, který byl v posledních letech ošetřovatelem cely Fr. Macaria; a další se nakonec stali studenty Fr. Ambrož. Jak vysoce mnozí již v té době hodnotili Fr. Ambrož, jak je vidět z následujících recenzí o něm. Jeden z duchovních synů Fr. Makaria, K.K. Zederholm, o kterém si povíme podrobněji níže, napsal 17. listopadu 1860 svému bratrovi: "Ty a já jsme osiřeli (po smrti otce Makarie). Až dosud se mi zdá, že u otce P. veškerá moje útěcha skončila u Macaria. Obracím se na P. Ambrože, pravého kněze prodchnutého duchem." V roce 1861 inspektor Tomského teologického semináře Hieromonk Vladimir v dopise Fr. Archimandrita Mojžíš vyjádřil radost, že jeho bratr, přijatý do Optiny Pustyn, "byl poctěn přijetím takového staršího, jakým byl P. Ambrož! Přibližně ve stejné době napsal hieromonk Antonín (Bochkov) o P. Ambrožovi, že klášter Optina "od něj dostává posilu a poučení." Důvodem je jeho mírnost, laskavost a jednoduchost. Jeho dobrý příklad a rady dokážou zázraky... Je marné ho chválit. Činy za něj mluví lépe než slova... Zřejmě byl předurčen k záchraně nemocí; Jeho vzácná jemnost a křesťanská nemluvnost snášejí vše samolibě: jak Boží vedení, tak lidské nepravdy." Rev. Benjamin, biskup z Voroněže, který přišel během Fr. Macarius do Optiny, vedl dlouhý rozhovor s Fr. Ambrože a vždy se k němu chovali s hlubokou úctou. Postupem času se zvěsti o duchovní zkušenosti a moudrosti Fr. Ambrož se stále více rozšiřoval a počet jeho příbuzných stále více přibýval. Ti, kteří se nejprve z nevědomosti stýkali s Fr. Ambrož s nedůvěrou začal měnit svůj názor na něj. Tak jedna paní, hluboce zarmoucená smrtí Fr. Macarius, když slyšel, že v Optině Ermitáž je nyní nový starší, Fr. Ambrož zvolal: "Cože! Abych po Macariovi šel k tomu mnichovi, který se neustále motal v celách mého otce a chodil s taškou! To je nemožné!" Ale po nějaké době, když jsem náhodou mluvil s Fr. Ambrože, nechala ho dojata a následně řekla: "Znala jsem je oba, ale mám pocit, že P. Ambrož je ještě vyšší P. Macarius." V roce 1862 rektor Optinské Ermitáže Fr. Archimandrite Mojžíš. Starší bratři většinou hlasů zvolili představeného kláštera Fr. Paphnutia. Eminence Gregory však tuto volbu neschválila, protože byl informován Fr. Ambrož, který nastoupil po Fr. Mojžíše, na pokyn Fr. Macarius, musí tam být skete hieromonk Isaac; Byl to on, kdo byl jmenován rektorem kláštera, sliboval Fr. Neopustil ho ani Paphnutius, což záhy učinil a jmenoval ho opatem malojaroslaveckého kláštera. S pohybem o. Paphnutia v Malojaroslavci se nyní mnoho jeho duchovních dětí začalo stýkat s Fr. Ambrož. V roce 1865 bratr archimandrity Mojžíše, Fr. Opat Antonín, poslední z velkých optinských starců – organizátorů kláštera. Jeho studenti se také ve značném počtu obraceli na Fr. Ambrož - a od té doby se v Optině Ermitáž objevili dva hlavní duchovní vůdci: Fr. Ambrož, starší a Fr. Hilarion, zpovědník bratrstva. Do této doby Fr. Ambrož se již stal známým moskevskému sv. Filaretu, který v témže roce 1865 spolu s optinským mnichem, který byl v Moskvě, poslal staršímu k požehnání ikonu Spasitele neudělaného rukama. Po vstupu do staršovstva Fr. Ambrož nadále nesl svůj těžký kříž nemoci, který se stal jeho nerozlučnými společníky až do jeho smrti. Koncem roku 1862 v zimě Fr. Ambrož na cestě z kláštera do kláštera, aby navštívil nově tonzurované mnichy, které přijal jako starší z evangelia, nějakým osudem vypadl ze saní a vykloubil si ruku. Kvůli neúspěšné léčbě dlouho a velmi trpěl. Jeho již tak slabé zdraví se ještě více oslabilo, takže od té doby již nemohl chodit do chrámu Božího na bohoslužby a dokonce každé tři, dva a někdy i jeden týdny přijímal ve své cele svaté přijímání. Do své smrti nevyšel v zimě na vzduch. Jako by chtěl posílit tělesnou slabost staršího, Pán mu právě v tuto chvíli posílá několik aktivních a oddaných pomocníků. V roce 1863 vstoupil na brejský sněm Konstantin Karlovich Zederholm, syn moskevského reformovaného superintendenta 49, muž s univerzitním vzděláním, přítel T. I. Filippova a básník B. N. Almazov, mistr řecké literatury, který byl nějakou dobu úředníkem zvláštních úkolů pod hlavním prokurátorem Svatého synodu hrabětem A. P. Tolsto. Východu a dobře znal situaci východních církví, deset let před vstupem do kláštera se k němu připojil od reformace k pravoslaví ve stejném klášteře starší Hieroschemamonk Macarius. Byl to hluboce věřící muž a oddaný pravoslaví, které ho k němu přitahovalo od dětství. Po vstupu do kláštera se Zederholm stal jedním z nejbližších studentů staršího Fr. Ambrož, pomáhal mu v jeho rozsáhlé korespondenci, jakož i při vydávání knih, které pokračovalo za Fr. Ambrož, jako dříve za Fr. Macarius. Jako mnich přijal Zederholm jméno Klement a poté, co žil v klášteře 15 let, zemřel v roce 1878 na zápal plic 50. Téměř ve stejnou dobu jako Fr. Klement přivedl do kláštera ty, které starší odnesl do svých cel: z Moskvy - Maxim, později hieromonk Michail, který sloužil jako ošetřovatel cely asi 20 let pod vedením Fr. Ambrože az Charkovské provincie. - John, Joseph v mnišství, který zůstal se starším, dokud se nepřestěhoval do Shamordina a následně sloužil jako starší v Optina Hermitage až do své smrti v roce 1911. Tyto dvě osoby a jejich pomocníci měli těžkou práci podávat staršímu zprávy o návštěvách a také vykonávat určité úkoly staršího a starat se o něj. Za asistence Fr. Klimenta, jakož i Fr. Leonida (Kavelin), Fr. Anatolij (Zertsalová), Fr. Agapit a další osoby, Fr. Ambrož pokračoval v tom, co Fr. Makariy je vydavatelství knih. Pod jeho vedením a pod jeho vedením vyšla v Optinské poustevně v 60. a 70. letech: 1) Legenda o životě a skutcích staršího z Optinské poustevny Hieroschemamonk Macarius (sestavil Archimandrita Leonid Kavelin), 2) Sbírka dopisů Fr. Macarius v šesti svazcích, 3) nové vydání Abba Dorothea, připravené k tisku Fr. Klimenta a Fr. Anatolij, 4) Simeon Nový teolog 12 slov přeložil Fr. Klimenta a Fr. Anatolij, 5) Životopis opata Antonína (sestavil otec Klement), 6) Rev. náš otec Theodore Studite, katechetická nauka v ruském překladu - díla Fr. Klimenta, Fr. Anatoly a Fr. Agapita, 7) Učení Petra Damascénského přeložil Fr. Juvenalia, 8) Životopis staršího Leonida (sestavil Fr. Clement), 9) Popis poustevny Kozelskaja Optina (sestavil Fr. Leonid (Kavelin), 10) Královská cesta svatého Kříže přeložil Fr. Klement, 11) Biografie archimandrita Mojžíše (sestavil Archimandrite Juvenaly) atd. Kromě toho Optina Ermitáž zároveň vydala dvacet brožur různého obsahu a vytiskla nová vydání již dříve vydaných knih. V srpnu 1868 Fr. Ambrož opět vážně onemocněl záchvaty své obvyklé kruté nemoci – hemoroidů. Krvácení pokračovalo každý den po dobu pěti týdnů. V nepřítomnosti obvodního lékaře Kozla Fr. Ambrož zůstal devět dní bez lékařské péče. A teprve 6. září přijel lékař z Beleva, který postiženému poněkud pomohl. Vzhledem k tomu, že nemoc neustávala, obdivovatel Fr. Ambrož a jeho duchovní syn hrabě A.P. Tolstoj, stejně jako další duchovní děti staršího, začali žádat Fr. Opat Isaac, aby poslal do vesnice mnicha. Kaluženka (70 verst z Optiny) místnímu faráři s prosbou, aby do kláštera přinesl slavnou svatyni – zázračnou Kaluženskou ikonu Matky Boží, aby se před ní mohly všechny duchovní děti starce Ambrože modlit za jeho uzdravení. Byla přinesena svatá ikona a v cele starších byla sloužena modlitební služba s akatistou ke Královně nebes a poté cele bdění. Přestože i po tomto starcova nemoc ještě nějakou dobu trvala, naděje všech na jeho uzdravení ožila. A skutečně, koncem září se starší uzdravil. Ale jakmile se cítil lépe, 1. listopadu Fr. Ambrož znovu nastydl a znovu onemocněl. Rýma se mu rozšířila do pravého oka, které se zanítilo, takže starý pán nemohl dva měsíce číst. Fr., který si váží modlitební samoty a občas potřebuje odpočinek kvůli neustálému přílivu návštěvníků a jeho vážným nemocem. Ambrož trávil každé léto nějaký čas na odlehlých klášterních dachách hluboko v lese. V roce 1869 se jeho obdivovatelé rozhodli zařídit mu pohodlný pokoj v jedné z těchto odlehlých klášterních dach. Začátek tohoto případu byl následující. V doprovodu svého tajemníka Fr. Klimenta, písaře kláštera Fr. Michail (Strukov) a jeho malý syn Evgeniy, Fr. Ambrož dorazil na místo určené pro stavbu cely. Starší se obrátil ke svým společníkům a řekl: „Požehnej, bratři, ať zde postavíme celu. Všichni mlčeli. Potom starší vzal chlapce za ruku, přešel s ním určené místo a donutil ho, aby po sobě opakoval slova: "Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen. Bůh ti žehná, abys zde žil." Do příštího léta byla cela lesního kněze připravena. Třináctého července večer se Fr. Ambrož se přestěhoval do nových prostor. Prvním úkolem staršího bylo posvětit nové místo pobytu modlitbou. Za Matku Boží, svatého Jana Křtitele a svatého Ambrože Milánského se konalo celonoční bdění. Druhý den ráno byla sloužena modlitba za Spasitele, sv. Mikuláše Divotvorce, faráře Makaria Egyptského a sv. k blahoslavenému princi Alexandru Něvskému. Byla přečtena modlitba za vysvěcení domu a celá místnost byla pokropena svatou vodou Zde, na toto odlehlé místo, starší Ambrož několik let po sobě opustil klášter, snažil se vybrat si týden se všedními dny, a zůstal zde pět nebo šest dní. Jeden z duchovních synů Fr. Ambrož, spisovatel K. N. Leontyev, popisuje toto letní sídlo staršího. "Sedm verst od Optiny, v divočině, je dača, ke které si občas chodí odpočinout od davů dlouho unavený optinský starší otec Ambrose. Tam na malém zeleném trávníku vznikla jednoduchá, čistá a prostorná chata, v níž tráví páter čas od času několik dní. Ambrose. Lidé to tam ale museli poprvé najít, když jsem to tam Optině našel." můj zpovědník dopisy, které jsem mu měl z Athos 51. Kolem chýše na louce už bylo docela dost lidí: mniši, sedláci, selky, jeptišky, dámy ze všech stran byly umístěny dlouhé tyče na sloupech, aby se všichni nehrnuli do staršího najednou a nezasahovali do jeho hovoru, všichni tiše stáli na kůlu s tím, koho už volal ostatní: doufajíce, že jim starší, procházející kolem, požehná nebo řekne alespoň dvě slova. Mnozí, majíce nějaký obchod, chtěli jen jednu věc, že na začátku tohoto obchodu je starší tiše překročí, aby to udělali z daleka. Bylo velmi horko. Ten nemocný stařec se tehdy tiše procházel po louce pod velkým plátěným deštníkem a povídal si s nějakým mužem. Dlouho si povídali. Když jsem byl na řadě, starší, už unavený z chůze, mě zavolal do pokoje...“ Se zvláštní srdečností přijal starší mnichy, které jsou mu blízké, a kteří ho přišli navštívit do jeho lesní cely. Někdy přišli na večer dva lidé. Pohostí je tam skromná večeře. Unavení cestovatelé usnou a stařešina už jim nenařídí, aby je probudili brzy, ani aby slyšeli ranní pravidlo. Když hosté vstanou a po poslechu hodin spolu se starším k němu pod jeho požehnáním přijdou s omluvou, že zaspali matino, řekne otcovsky blahosklonně: "No, my hosty neobtěžujeme." Jindy, když k staršovu dači přišli také mniši z Optiny a druhý den ráno je zpravidla začal budit vrchní zřízenec cely, Fr. Ambrož mu zklamaně řekl: „Blázne! Chodí se sem k vám lidé modlit? Budou se modlit v klášteře; a potřebují si odpočinout." Taková byla láska toho staršího! Jeden z oblíbených hostů Fr. Ambrož ve své lesní cele byl novic Elizeus, který žil v klášteře dvaapadesát let a po celou dobu odmítal všechna klášterní povýšení a vyznamenání. Bydlel míli od staršiny dači v malé strážní chatrči a hlídal les. Tomuto služebníku Božímu, Fr. Hegumen Isaac jednou nabídl, že složí mnišské sliby nebo alespoň ryasofory, a dokonce to požadoval s hrozbou. "Jinak," řekl, "pošlu tě do kuchyně!" "A tady jsem," odpověděl Elíša, "a ryassofor!" -"Donutím tě poklonit se!" - "Tady je můj župan!" Elíša sám strávil dlouhou dobu v lesní samotě a stal se dítětem přírody. V zimě krmil lesní ptactvo ze svých rukou. Vyjde na vzduch, posype si konopné semínko na hlavu, na vousy, na ruce, a jakmile řekne: „Ptáci, ptáci, ptáci!“, budou na něj létat ze všech stran – někteří mu sednou na hlavu, na vousy, někteří na ruce a zakryjí ho celého. Zemřel ve velmi vysokém věku, v klášterní nemocnici. Před svou smrtí, když se k němu bratři obrátili se slovy útěchy a povzbuzení, odpověděl: „Sláva Bohu! I zde mě utěšoval – dal mi, abych Ho miloval, chválil a oslavoval! S Bohem je tu a tam všechno dobré. Bůh je s námi, pochopte, pohané, že Bůh je s námi! V únoru 1871 začal starý muž mít opět těžké hemoroidální záchvaty. Ale 24. února mu z Athosu poslali velkou ikonu sv. Velký mučedník a léčitel Panteleimon, pověřený duchovními dcerami staršího, jeptiškami z Belevského kláštera. Téhož dne Fr. Ambrož držel vigilii za svatého Božího a druhý den za něj byla sloužena modlitba. A od toho dne starcova nemoc, která ho trápila asi týden a nebyla horší než jakákoli lékařská péče, ustala. Avšak 8. srpna téhož roku 1871 se nemoc znovu vrátila ve velmi těžkém stupni a opustila starého muže až 10. září. Na žádost staršího byla 17. srpna v jeho cele sloužena modlitební služba s akatistou před Kaluzhenskou ikonou Matky Boží a 18. - před ikonou Matky Boží, Kozelské. Konečně 30. srpna byla z Mešchovského kláštera sv. Jiří přivezena zázračná ikona Matky Boží „Radost všech bolestí“ a před touto ikonou se všichni kolem trpícího spolu s ním vroucně modlili za jeho uzdravení. Ohledně této své nemoci napsal starší jednomu ze svých duchovních synů, biskupu Petrovi z Tomska: "Můj zdravotní stav je momentálně horší než předtím. V létě jsem po vzoru minulých let několikrát zašel do lesní cely, kterou jsem si postavil. A přestože jsem tam měl ráno a večer svobodu od návštěvníků, zbytek času mě zatěžovali natolik, že jsem byl koncem léta vyčerpaný a krvácel jsem; trvala měsíc. Pak se díky bohu začal postupně zlepšovat; ale po této nemoci jsem znatelně zeslábl než předtím." V prosinci se hemoroidální onemocnění znovu opakovalo, i když v menší míře než dříve. Starý muž byl úplně vyčerpaný. V den svého Anděla, 7. prosince, byl tak slabý, že nemohl přijmout ani gratulace. Obsluha cel ho ruku v ruce přenášela z cely do cely. Modlitby duchovních dětí však i tentokrát zvedly nemocného starce z jeho lůžka a opět začala jeho obvyklá starostlivá a nezištná činnost. Avšak i poté byl starší opakovaně vystaven záchvatům nemocí, které ho neopustily až do své smrti. Otec Ambrož ve své korespondenci se světskými a mnišskými S nárůstem počtu duchovních dětí se Fr. Zvyšuje se také Ambrožova korespondence s lidmi, kteří hledají jeho duchovní vedení. S nejrůznějšími otázkami týkajícími se víry a křesťanského života se na něj obraceli nejen mniši, ale i světští lidé nejrůznějších postavení, poměrů, dokonce i národností a vyznání. Otec Ambrož považoval za svou povinnost odpovídat na otázky, které mu byly adresovány, a v těchto odpovědích osobnost Fr. Ambrože, jeho názory na určité otázky víry a života a jeho postoj k lidem. Vzhledem k tomu považujeme za nutné seznámit čtenáře s nejdůležitějším obsahem korespondence staršího. Otec Ambrož přesvědčil ty, kdo hledali jeho radu, že nikdy, v žádných životních potížích nebo nesnázích, by člověk neměl ztrácet odvahu, ale měl by se spoléhat na Boží Prozřetelnost. „Starověcí lidé se rozhodli již dávno,“ píše Fr. Ambrože, - že nelze žít století bez podobenství, a dodali, že i hrnec a hrnec se srazí, protože pro lidi žijící spolu je ještě nemožné žít bez kolize. A to se děje zvláště z různých pohledů na věci; jeden přemýšlí o běhu věcí tak a jiný jinak; jeden je přesvědčen o svých konceptech, které se mu zdají pevné a pevné, zatímco druhý věří v jeho porozumění. Jestliže se v původním pravidle aritmetiky přidá jedna a jedna, pak vyjdou dvě; pokud ve třetím pravidle vynásobíte dvě dvěma, dostanete čtyři; pokud jde o zlomky, pak budou nahoře a dole čísla a uprostřed nich je čára, to se stává i v lidských záležitostech. Pokud jsou příliš roztříštěné, pak bude nepříjemnost jak nahoře, tak dole s nějakou překážkou uprostřed. Jak jsem vám již dříve napsal a řekl, tak nyní řeknu: věříte-li v Boží Prozřetelnost a doufáte ve všemohoucí Boží pomoc, nepotkají vás takové nepříjemnosti, jaké očekáváte, a navíc se vždy budete těšit z možného duševního klidu. V dalším dopise Fr. Ambrose píše: „Dostal jsem od vás dva zoufalé dopisy. Píšete mi: "Zemřel jsem, protože koně ukradli z farmy." Vzpamatuj se, co to říkáš? To, že ti byli ukradeni koně, není nějaký smrtelný hřích, za který musíš zemřít; a kromě toho jste si nemohli vzít koně s sebou na onen svět. S námi tam půjdou jen naše skutky, ať už dobré nebo zlé. Nemáme-li ctnosti, pak se alespoň pokusíme zbavit hříchů pokáním a trpělivostí s příchodem bolestí, které sesílá Prozřetelnost Boží, aby očistila naše duše od hříchů, neřestí a každé neoddělitelné nečistoty. Vím, že máte mnoho smutku a domácích potíží; ale řekni si a napomeň si, že v pekle je to horší, bolestnější a bezradnější; a není naděje se odtamtud dostat. A jestliže člověk snáší zármutek s podřízením se vůli Boží a vyznává své hříchy, pak je tím vysvobozen z břemene věčných muk. Proto je lepší snášet potíže zde, bez ohledu na to, jak vážné mohou být, házet svůj zármutek na Pána a s pokorou se k Němu modlit, aby nás vysvobodil ze zbabělosti a zoufalství, které jsou horší než všechny hříchy.“ Matce, která se rmoutila nad bezbožností a svobodomyslností svého syna, Fr. Ambrose píše: "Napsal jsi, že když jsi jednou dal almužnu žebrákovi za zdraví svého syna, byl jsi v rozpacích, když se začal modlit za svůj odpočinek. Nenech se tím zahanbit. Tvému synovi se nemůže a nemůže stát nic negativního z žebrácké chyby a nedorozumění. A nikdo si nemůže přát nic většího nebo lepšího ve tvém království, aby si to zasloužil. svého syna jsi si někdy myslel, že by bylo lepší zemřít, než žít tak, jak žije - vytkni si to a s plnou vírou odevzdej sebe i svého syna do vůle všedobrého a všemoudrého Boha, když Pán zachová čí dny, pak koná dobro, když někomu zastaví život, i tak činí dobro všem a všemu dává hloubku, s Boží moudrostí proto pro člověka není nic lepšího a užitečnějšího, než oddanost Boží vůli; ale Boží osudy jsou pro nás nepochopitelné, uvědomujete si, že jste v mnoha ohledech neuměli svého syna vychovat, jak byste měli. Sebevýčitky jsou užitečné; ale když si člověk uvědomí svou vinu, musí se pokořit a činit pokání a nebýt v rozpacích a zoufalství; Také by vás neměla znepokojovat myšlenka, že vy sami jste nedobrovolnou příčinou současné situace vašeho syna. To není tak úplně pravda: každý člověk je obdařen svobodnou vůlí a bude se muset sám zodpovídat před Bohem. Ptáte se, zda byste měli svému synovi napsat náhodně do Moskvy a jak mu napsat, abyste se dotkli jeho srdce? Napište mu nejprve krátce, abyste zjistili, kde se nyní nachází, a až to zjistíte, můžete mu napsat podrobněji. Můžete mu pak říct, že nyní pravděpodobně na vlastní zkušenosti zažil, k čemu vede ateismus a svobodomyslnost; že ve snaze o bezuzdnou svobodu zapomněl, že z hříchu, zejména z obtěžování jeho rodičů, povstalo samotné otroctví, které na zemi nikdy předtím neexistovalo atd. Po modlitbě k Bohu pište, co vám Pán klade na srdce... Obecně byste se nyní neměli tolik starat o jeho napomínání, ale spíše o to, abyste se za něj modlili, aby ho Pán posel, aby ho napomínal. Velká je síla mateřské modlitby. Vzpomeňte si, z jakých hlubin zla vyšel blažený Augustin modlitbou jeho zbožné matky. A když se modlíš za svého syna, modli se za sebe, aby ti Pán odpustil to, co jsi zhřešil svou nevědomostí." Starší napsala jiné matce, která truchlila nad nemocí své dcery: "Slyšela jsem, že nesmírně truchlíš, když vidíš utrpení své nemocné dcery. Opravdu je v lidských silách, aby matka netruchlila, když vidí svou malou dcerku v takovém utrpení, trpí dnem i nocí. Navzdory tomu si musíš pamatovat, že jsi křesťan, ale věříš v budoucí život, nedobrovolnou odměnu a dobrovolnou odměnu za budoucí blaženou práci a dobrovolnou práci; neměli byste být hloupě zbabělí a nadmíru truchlit jako pohané nebo nevěřící lidé, kteří neuznávají ani budoucí věčnou blaženost, ani budoucí věčná muka, ať je nedobrovolné utrpení vaší dcery malé S. jakkoli velké, stejně se nedají srovnávat s dobrovolným utrpením mučedníků, jsou-li si rovni, dostane se jim v nebesích blažený stav. Neměli bychom však zapomínat na ošemetnou současnou dobu, kdy i malé děti dostávají duševní újmu z toho, co vidí a co slyší; a proto je nutná očista, která se neděje bez utrpení; K duchovní očistě většinou dochází prostřednictvím tělesného utrpení. Předpokládejme, že nedošlo k duševní újmě. Ale stále byste měli vědět, že nebeská blaženost není dána nikomu bez utrpení. Podívejte se: přecházejí i samí nemluvňata do budoucího života bez nemoci a utrpení? Nepíši to však proto, že bych si přál smrt trpícího malého S., ale vlastně to vše píši, abych vás utěšil, a pro správné napomenutí a skutečné přesvědčení, abyste se bezdůvodně a nadmíru netruchlili. Bez ohledu na to, jak moc svou dceru milujete, vězte, že náš všedobrý Bůh, který se ve všech směrech stará o naši spásu, ji miluje více než vás. On sám svědčí o své lásce ke každému z věřících v Písmu slovy: „I kdyby manželka zapomněla na své dítě, já na tebe nezapomenu. Pokuste se proto mírnit svůj zármutek za svou nemocnou dcerou a uvrhněte na Pána tento zármutek: „Jak chce a učiní nám, tak nám podle své dobroty naloží.“ Doporučuji Vám komunikovat s nemocnou dcerou s předběžným přiznáním. Požádejte svého zpovědníka, aby se jí při zpovědi vyptával opatrněji." Pro ty, kteří jsou ženatí a začínají rodinný život, Fr. Ambrož dává následující pokyn: „Musíte si vždy pamatovat a nezapomínat, že jedině tehdy bude náš život plynout pokojně a v prosperitě, když nezapomeneme a nezapomeneme na Boha, našeho Stvořitele a Vykupitele a Dárce časných i věčných požehnání. Nezapomenout na Něho znamená snažit se žít podle Jeho Božských a životodárných přikázání a upřímně činit pokání z jejich porušení kvůli naší slabosti a okamžitě se starat o nápravu svých chyb a odchylek od Božích přikázání.“ "Pokud by manželé sdíleli těžkosti svého života přesně křesťansky," píše starší v jiném dopise, "pak by bylo dobré, aby lidé žili na zemi. Ale protože manželé jsou často odolní, oba nebo jeden z nich, naše blaho je pozemské a neposílí se." S jakou láskou Fr. Ambrože svým duchovním dětem, lze vidět z následujícího. Jednomu z jeho studentů, který vyjádřil obavu, že ji starší opustí, Fr. Ambrose napsal: "Dlouho jsem tě plánoval ujistit, velmi znepokojený K., o tvém strachu, že tě opustím a nenapíšu ti. Pokud jsem tě kvůli slabosti své povahy neopustil, neznal jsem tě, jak bych měl, ale souhlasil jsem s tvým návrhem, nechci tě urazit, který jsi v krajní duchovní nouzi, pak tě mohu nyní opustit, opustit mou duši, opovrhuji, když jsem opustil svou vlastní duši." spasení na milost a nemilost osudu, představuji si, že se budu starat o duchovní prospěch svých bližních, nevím, jestli existuje někdo nerozumnější než já? Proč se lidé cítí smutní? "Melancholie je podle svědectví Marka Asketa duchovním křížem seslaným k nám k očištění od minulých hříchů. Melancholie pochází i z jiných důvodů: z uražené pýchy nebo z něčeho, co se nedělá po našem; také z marnivosti, když člověk vidí, že jemu rovní mají velké výhody; z obtížných okolností, které prověřují naši víru v Boží prozřetelnost a naději v pomoc a naději." a proto chřadneme." „Před Božím soudem nezáleží na charakterech, ale na směru vůle,“ říká Fr. Ambrož. – Vězte, že na postavách záleží pouze na lidském úsudku, a proto jsou buď chváleny, nebo obviňovány; ale na Božím soudu nejsou charaktery jako přirozené vlastnosti ani schváleny, ani odsouzeny. Pán hledí na dobré úmysly a nutkání konat dobro a oceňuje odolnost vůči vášním...“ Jak se má člověk přiznat? "Musíte se přiznat, jak jste zhřešili a čím jste zhřešili - to je vše. Vyznání je dobré napsat předem, ne z knihy, a sami si ho přečíst před svým zpovědníkem. Jemu to bude jasné a snadné a pro toho, kdo se zpovídá, to bude snadné a radostné." K otázce, co by se mělo dávat dětem číst, Fr. Ambrož napsal: „Můj názor je, že v první řadě by se měla mladá mysl zaměstnávat posvátnou historií a číst životy svatých, podle vlastního uvážení, nepostřehnutelně do nich zasévat semena bázně Boží a křesťanského života; a zvláště je nutné s Boží pomocí vštěpovat dětem, jak důležité je dodržovat Boží přikázání a jaké katastrofální následky pocházejí z našich všech katastrofálních následků. jedli ze zakázaného stromu a byli proto vyhnáni z ráje, mohou být prozatím ponecháni, ale zatím zaměstnejte dítě učením se nazpaměť některým modlitbám, krédu a vybraným žalmům, například: „Žijte s pomocí Nejvyššího“, „Pán je mé osvícení“ a podobně. Hlavní věcí je, aby se jeho schopnosti směřovaly k dobru dobro, stejně jako naopak lenost a neschopnost vštípit dětem bázeň Boží jsou příčinou všeho zla a neštěstí. Bez vzbuzování bázně Boží to, co se svými dětmi uděláte, nepřinese kýžené výsledky, pokud jde o dobrou morálku a uspořádaný život. Když je vštípena bázeň Boží, každá činnost je dobrá a užitečná.“ V dalším dopise Fr. Ambrose o výchově dětí napsal takto: "Píšete, že na svém synovi zaznamenáváte suchost, či málo citu a jiných nedostatků. Ale v dětství nemá mnoho lidí opravdový, opravdový cit: a většinou se to projevuje ve zralejším věku, už když člověk začíná víc chápat a něco v životě prožívá. Navíc přemíra vnitřního citu nepostřehnutelně slouží jako důvod k tajnému povyšování a odsuzování druhých, suchopárnosti a volnosti v člověku." začíná tomu rozumět, nebuďte příliš naštvaní, že u svého syna zaznamenáte tento nedostatek, možná v něm nevyhnutelné životní zkoušky probudí náležitý cit; ale jen se postarejte o to, abyste mu podle učení pravoslavné církve sdělili, co jste se starou historií prošli a co jste se s ním naučili on a koho k tomu vybrat? Poté, co jste s ním prošli Starý zákon, musíte sami tuto záležitost dokončit, to znamená přejít k Novému zákonu; a pak začněte s katechetickým vyučováním. Bojíte se, že suchost katechismu mu nepřidá vřelost. Katechismus nikomu nepřidává teplo; ale stačí, aby děti měly správné představy o dogmatech a dalších předmětech pravoslavné církve. Pokud chcete, aby pravoslavné učení působilo na srdce vašeho syna, přečtěte si s ním „Pravoslavné vyznání“ a „Školu zbožnosti“; a ať ho učitel zákona učí podle katechismu přijatého ve vzdělávacích institucích. Co se týče výběru učitele, já, neznám nikoho z moskevského duchovenstva, nemohu vás na nikoho odkázat; ale pamatujeme, že otec Fr. Macarius někomu poradil, aby za učitele zákona pro malé děti nevolil kněze, ale jáhna: je to jednodušší, a proto je to úspěšnější; Moskevští jáhni jsou všichni absolventi semináře a dobře znají katechismus... Těžko si vybíráte a jmenujete zpovědníka. Abyste svého zpovědníka nenaštvali, vysvětlete mu předem vše, co považujete za potřebné a užitečné pro svého syna, s prosbou o jeho splnění, protože ve vaší mysli je posvátná atmosféra při zpovědi pro dítě nezbytná, i když pro toho, kdo tomu rozumí, to nemá žádný zvláštní význam. Před zpovědí se ty sám postaráš o svého syna a připravíš ho na tuto svátost, jak nejlépe dovedeš. Dejte mu přečíst přikázání s vysvětlením před zpovědí. Pokud jde o nápravu jeho nedostatků, můžete mu někdy říci napůl žertovným tónem: „Jsi mladý princ, nebij se takovým jednáním do obličeje.“ Píšete, že jste hluboce přesvědčeni, že není jiného zdroje blaha pro člověka na zemi a věčné blaženosti v nebi kromě Církve Kristovy, a že vše mimo ni není ničím, a rádi byste toto přesvědčení předali svým dětem, aby to byl jakoby jejich skrytý život; ale zdá se vám, že nemáte žádné povolání učit a nemůžete o tomto velkém tématu mluvit s náležitou silou přesvědčení. Jako matka milující děti předávejte informace o těchto předmětech svým dětem, jak nejlépe umíte. Nikdo vás v tom nemůže nahradit, protože musíte nejprve vysvětlit své pojmy a touhy ostatním, a kromě toho ostatní neznají vaše děti a jejich duchovní rozpoložení a potřeby; a zároveň na ně mohou matčina slova působit účinněji než slovo cizí. Jiné pokyny působí na mysl, ale pokyny matky působí na srdce. Pokud se vám zdá, že váš syn hodně ví, hodně rozumí, ale málo cítí, pak, opakuji, nebuďte naštvaní ani tím. A modlete se za to k Bohu, aby pro vašeho syna zařídil něco užitečného, ​​jako jsou zprávy. Píšete, že má výbornou paměť; použijte i toto. Dejte mu kromě pokynů i oduševnělé příběhy a občas se ho zeptejte, aby vám opakoval, jak si pamatuje a jak rozumí. Vše, co od vás uslyší, se mu nejprve uloží do paměti a mysli, a pak s pomocí Boží, za asistence životních zkušeností, může přejít v cítění.“ Starší také napsal jedné duchovní dceři na stejné téma: "Staletími ověřená zkušenost ukazuje, že znamení kříže má velkou moc pro všechny lidské činy, po celou dobu jeho života. Proto je třeba dbát na to, aby se dětem vštěpoval zvyk chránit se znamením kříže častěji, a to zejména před jídlem a pitím, před vstupem do postele a před vstáváním z kříže, před odchodem z kříže, před odchodem z kříže nedbale nebo módním způsobem, ale s přesností, od čela k hrudi a na obě ramena, aby kříž správně vyšel... Chránit se znamením kříže zachránilo mnohé od velkých potíží a nebezpečí.“ "Píšete, chtěla bych, abychom se s manželem vyhnuli té katastrofální neshodě ve věci výchovy, kterou vidím skoro ve všech manželstvích. - Ano, tohle je opravdu sofistikované! Ale hádat se o tom před dětmi, jak jste si sám všiml, není užitečné. Proto je v případě neshody lepší buď uhnout a odejít, nebo dát najevo, že jste své rozdílné názory neposlouchali, ale nehádejte se. Rady a diskuse o tom by měly být v soukromí a pokud možno v klidu, aby byly efektivnější. Pokud se vám však podaří zasadit strach z Boha do srdcí vašich dětí, pak na ně různé lidské vrtochy nemohou mít tak škodlivý vliv.“ Starší napsal jedné ze svých duchovních dcer o nepřípustnosti rozvodu: „Píšete, že se vás vaše matka snaží všemi možnými způsoby přimět, abyste přesvědčil svou snachu, aby se s manželem rozvedla, ale vy s tím nesympatizujete. A děláte dobrou práci, když je v tom nepodporujete. Rozvedená manželství jsou vůči Bohu nenávistná. Pokud jsou povoleny, je to kvůli lidské slabosti. Chraňte svou snachu, jak nejlépe umíte; Neměli byste v tom své matce ustupovat, i když to znamená, že s ní musíte trpět problémy. Zachráníš nejen sebe, ale i svou matku od hříchu... Volám tobě, tvému ​​manželovi, tvé truchlící snaše a jejím dětem pokoj a požehnání Boží, zůstávám s upřímnou dobrou vůlí, velmi hříšný I. Ambrož.“ Jako sám přísný asketa a přísný strážce stanov církve, Fr. Ambrose byl zároveň velmi blahosklonný ke skutečným slabostem jiných lidí a nad jakýkoli tělesný výkon stavěl pokoru a sebevýčitky. "Nadcházející půst," píše jedné duchovní dceři, "snažte se strávit uvážlivě, vezměte v úvahu svou tělesnou sílu. Kvůli špatnému zdraví a v 69. apoštolském kánonu je olej povolen ve středu a v pátek, a dokonce pro některé během Svatého týdne s pokáním a sebevýčitkami, pamatujte na moudré rčení otců svatých, že nejsme vrazi o vrahech těl Stelader, ale je vášeň. snědl jídlo po dvou dnech, když musel hodinu nebo dvě mluvit s těmi, kteří přišli, pak už nemohl jíst jídlo jako obvykle, ale byl nucen zkrátit čas a sníst větší porci než obvykle. Je-li v duchovních nedostatcích přijato pokání, rozpuštěné v pokoře, pak se v tělesných slabostech ještě více koná pokání a sebevýčitka. Climacus cituje slova: „Nepostil jsem se, nebděl, ani jsem nelehnul na zem, ale ponížil jsem se a Hospodin mě zachránil. Po modlitbě k Bohu začněte jíst jídlo během půstu s olejem. Pokud kvůli vašemu zdravotnímu stavu potřebuje potřeba více, můžete použít více ve formě léku. Pokorně předložte svou slabost Pánu a on je schopen vše napravit k dobrému. Při přípravě na Svatá tajemství je třeba jíst několik dní jídlo bez oleje, ale radím vám pouze vymyslet si výživnější jídlo, ze suchého ovoce a podobně, podle vašeho žaludku, abyste byli schopni vykonávat služby (pokud je to možné) a starat se o děti a v domácnosti.“ Usnadnění půstu pro slabé, Fr. Ambrož striktně odsuzoval předsudky vůči půstu, které jsou v současnosti pro mnohé charakteristické, a neradil spoléhat se na názory lékařů, kteří půst odmítají. "Nelíbí se ti, že N. nutí svou ženu jíst fast foody ve dnech půstu. A není možné, že by si to někdo s dobrými úmysly přál, kromě některých nových a módních lidí. Můžeš mu to říct soukromě, aby k tomu svou ženu nenutil, jinak by to pro něj mohlo mít škodlivé následky a nepříjemné. Když ho manželka, aby ho potěšila, nejprve nedobrovolně zatíží své pohrdání svědomím opovrhovat oběma Zlo nestojí na jedné pozici, ale obvykle se zvětšuje a zvětšuje.“ „Píšete, že vám lékař radí jíst fast food i v rychlých dnech... Myslím, že když jsem prožil celý velký půst bez půstu, jak bych se pak nemohl postit dva dny v týdnu? Nemůžete se opravdu spolehnout na slova lékařů, protože doktoři jsou z velké části zaujatí vůči libovému jídlu. Slyšel jsem, že v Moskvě je pouze jeden lékař, který je v tomto ohledu nestranný. Přestože je luterán, on sám, zdá se, téměř nejí maso a nenutí nemocné jíst maso v postní dny. Jestli chceš, můžeš se s ním poradit." Odsouzení porušovatelů St. příspěvků, oh. Ambrož ve všem ostatním pevně hájil pravdu a čistotu pravoslaví proti všem druhům omylů. O spiritualismu tedy napsal: "Spiritismus není nic jiného než nový klam a nové nepřátelské kouzlo. Toto učení je komunikace lidí s duchy, ale samozřejmě s duchy ne světla, ale s duchy temnoty. Apoštol Pavel píše: "Jestliže vám anděl z nebe přináší dobrou zprávu, ať je proklet" (Gal. 1:8, protože se o dobrém nezmiňuje anděl). kázat cokoli, co je v rozporu s učením evangelia a apoštolů, ale je jasné, že to mluví o andělech temnoty vyvržených z nebe, kteří na sebe berou masku andělů světla, aby oklamali nerozumné... Zdá se, že i ateisté se skrze spiritualismus stávají velmi náboženskými, ale pokud se dobře ponoříte do duševního stavu těchto imaginárních lidí, kteří se v této situaci stali ještě nebezpečnějšími, budou s nimi mnohem nebezpečnější. stát ateistů. Všichni se odvracejí od zjevných ateistů a stěhují se pryč; lidi, kteří se skrývají za zdání falešné religiozity, ale ve své duši jsou prosyceni starými či novými klamy a půvaby nepřátel, nejsou najednou rozpoznáni nikým, kdo věci rozumí. Apoštol říká: „Kristus je tentýž včera i dnes i navěky“ (Židům 13:8). To znamená, že jakékoli učení v pravoslavné církvi, které bylo poprvé zasazeno Duchem svatým prostřednictvím apoštolů a prostřednictvím otců ekumenických koncilů, musí pokračovat až do konce století. Všechna nová učení nejsou ničím jiným než novými omyly, tak či onak zasetými odvěkým nepřítelem a nenávistníkem a pomlouvačem lidského rodu, který podle slova svatého apoštola Petra „Jako lev řvoucí chodí a hledá, koho by sežral“ (1. Petrův 5:8). Tento nepřítel v učení spiritualismu se skrývá za maskou vyvolávání mrtvých duší, které prý jasněji vysvětlují učení evangelia. Ale to je jasný podvod nepřítele a jasný klam lidí, kteří se rozhodnou uvěřit duchům temnoty, kteří se zjevují v podobě mrtvých lidí. Pro duše svatých v pravoslavné církvi je certifikát úplně jiný. Svědčí o své svatosti zjevným porušením svých relikvií. Hříšné duše jsou podle učení pravoslavné církve uvězněny v pekle a nemají moc nejen učit ostatní, ale ani odtud pocházet a v hrozném sténání očekávajíc Poslední Boží soud. V důsledku toho to nejsou duše mrtvých, kteří jsou vyvoláváni a zjevují se, ale duchové hříšné temnoty a svůdci lidské rasy.“ K jednomu domnělému souboji starší napsal: „Chcete ukončit své nepřátelství pohanským způsobem, to znamená po vzoru nevěřících lidí, kteří nevěří ani v budoucí život, ani v budoucí věčnou blaženost, ani v budoucí věčné trápení – skončit soubojem, tímto pekelným uzlem dvou vražd, nebo spíše kombinací vraždy a domněnky se sebevraždou, voluntari, ačkoliv jeden z nich je někdy naživu, zůstávají naživu. smrt, mentálně umírání předem Je to všechno vhodné pro křesťana Podívej se na Původce víry a Dokonalého našeho spasení, Syna Božího, Krále andělů a archandělů, jak neodvrátil svou tvář od plivání a škrcení a pokorně snášel každý druh potupy a ponížení. My, kteří jsme nazýváni Jeho následovníky, nechceme, abychom byli Jeho následovníky! Kriste – pro svou spásu sneseš moudře urážku, která ti byla uštědřena, aniž bys sem někoho přimíchal, pro nikoho a pro nic. Je dobré obětovat svou duši pro Pána, ve prospěch svého bližního a pro svou vlastní spásu. Ale není jen dobré, ale také lehkomyslné a hodné vší lítosti obětovat se pro zničení druhého a pro vlastní věčnou, nikdy nekončící, nikdy nevratnou zkázu. Napodobujte našeho Vykupitele, který se modlil ke svému Otci za ty, kdo ho ukřižovali: „Nechte je jít, neboť nevědí, co činí. Jako hluboce věřící pravoslavný křesťan Fr. Ambrož nepochyboval o konečném vítězství dobra nad zlem ve světě, ale odmítal mravní pokrok lidstva. Jednoho dne Fr. Ambrožovi byla poslána k jeho předsevzetí následující otázka: povinností křesťana je konat dobro a snažit se zajistit, aby dobro zvítězilo nad zlem. Na konci světa, říká evangelium, zlo zvítězí nad dobrem. Jak lze usilovat o vítězství dobra nad zlem s vědomím, že toto úsilí nebude korunováno úspěchem a že zlo nakonec zvítězí? Podle evangelia se lidská společnost před koncem světa jeví ve své nejstrašnější podobě. To odmítá možnost neustálého zlepšování člověka. Je možné poté pracovat ve prospěch lidstva a být si jistý, že žádné prostředky nejsou schopny dosáhnout možné mravní dokonalosti lidstva v konečném výsledku před koncem světa? Starší odpověděl: „Zlo již bylo poraženo – poraženo ne pílí a silou člověka, ale samotným naším Pánem a Spasitelem, Božím Synem, Ježíšem Kristem, který za tím účelem sestoupil z nebe na zem, vtělil se, trpěl jako lidstvo a svým utrpením a vzkříšením na kříži rozdrtil moc zla a zlovolníka lidskou rasu, svobodnou nad ďáblem, který nad námi vládl ďáblem, otroctví, jak sám řekl: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadovi a štíru a po veškeré síle nepřítele“ (Lukáš 10:19) Nyní, ve svátosti křtu, je všem křesťanským věřícím dána moc šlapat po zlu a konat dobro, plněním přikázání evangelia, a nikdo se nedrží zla a nikdo se již nestará o ty, kdo se nestarají o Boha. zvláště ti, kteří se dobrovolně oddávají hříchům. Chtít vlastní silou přemoci zlo, které již bylo poraženo příchodem Spasitele, ukazuje nepochopení křesťanských svátostí pravoslavné církve a odhaluje znamení povýšené lidské arogance, která chce vše dělat vlastní silou, aniž by se obracela k Boží pomoci, přičemž sám Pán jasně říká: „Beze mne nezmůžete nic. Píšete, že evangelium říká, že na konci světa zvítězí zlo nad dobrem. To se nikde v evangeliu neříká; ale říká pouze, že v posledních dnech víra ubude (Lukáš 18:8) a „protože se rozmnoží nepravost, vyschne láska mnohých“ (Matouš 24:12). A svatý apoštol Pavel říká, že před druhým příchodem Spasitele se „objeví muž bezzákonnosti, syn zatracení, protivník a ten, který se povyšuje nade vše, co se mluví o Bohu“, tedy Antikrist. Ale hned se říká, že „Pán Ježíš ho zabije duchem svých úst a zničí ho zjevením svého příchodu“ (2. Tes 2,3-8). Kde je vítězství zla nad dobrem? A vůbec, jakýkoli triumf zla nad dobrem je pouze imaginární, dočasný. Na druhou stranu je také nespravedlivé, že se lidstvo na zemi neustále zlepšuje. Pokrok nebo zlepšení je pouze ve vnějších lidských záležitostech, ve vymoženostech života. Využíváme například železnice a telegrafy, které dříve neexistovaly; vykopává se uhlí, které bylo ukryto v hlubinách země atd. V křesťansko-mravním postoji není valného pokroku. Vždy existovali lidé, kteří dosáhli vysoce morální křesťanské dokonalosti, vedeni pravou vírou Kristovou a následováním pravého křesťanského učení v souladu s Božím zjevením, které Bůh zjevil ve své církvi prostřednictvím inspirovaných lidí, proroků a apoštolů. Takoví lidé budou v době Antikrista, která bude kvůli nim zkrácena podle toho, co bylo řečeno: „pro vyvolené skončí tyto dny“ (Matouš 24:22). A opět: v každé době se vyskytovali lidé, kteří se oddávali různým neřestem a nepravostem nebo propadali různým herezím a bludům, unášeni falešnou myslí (1 Tim 6,20) a uvažujícími podle pozemských zásad, v rozporu s varováním světce. apoštola Pavla, který říká: „Bratři, mějte se na pozoru, aby vás někdo neoklamal filozofií a planým lichotením, podle lidské tradice, podle živlů světa, a ne podle Krista...“ (Kol. 2:8) Mravní dokonalosti na zemi (nedokonalé) nedosahuje celé lidstvo jako celek, ale každý věřící plní zvláště Boží přikázání, jako pokoru. Konečné a dokonalé dokonalosti je dosaženo v nebi, v budoucím nekonečném životě, k němuž krátkodobý pozemský lidský život slouží pouze jako příprava, stejně jako léta strávená mladým člověkem ve výchovném ústavu slouží jako příprava na jeho budoucí praktickou činnost. Jestliže byl účel lidstva omezen na jeho pozemskou existenci, jestliže pro člověka vše skončilo na zemi, proč tedy „země a věci na ní shoří“, jak říká svatý apoštol Petr? (2. Petrův 3:10) Také dodává: „Nebesa jsou nová a země nová podle Jeho zaslíbení, v nich přebývá spravedlnost“ (2. Petrův 3:13). Bez budoucího blaženého, ​​nekonečného života by byl náš pozemský pobyt zbytečný a nepochopitelný. Touha pracovat ve prospěch lidstva je velmi pravděpodobná, ale je umístěna na špatném místě. Královský prorok sv. David říká: nejprve se „odvrať od zla a pak konej dobro“ (Srov.: Ž 33:15). Pro dnešní lidi se věci obrací vzhůru nohama. Každý chce verbálně pracovat pro dobro svých bližních a vůbec nebo jen velmi málo se nestará o to, že nejprve musí sám uniknout zlu a teprve potom se starat o prospěch svých bližních. Široké představy mladé generace o velkých aktivitách ve prospěch celého lidstva jsou podobné těm, kteří, aniž by dokončili kurz na gymnáziu, o sobě hodně snili, že by mohli být profesorem a skvělým mentorem na univerzitě. Ale na druhou stranu myslet si, že když nemůžeme posunout celé lidstvo kupředu, tak nemá cenu vůbec pracovat, to je zase druhý extrém. Každý křesťan je povinen podle svých sil a v souladu se svým postavením pracovat ve prospěch druhých, ale tak, aby to vše bylo včas a v pořádku, jak bylo řečeno výše, a aby úspěch naší práce byl předložen Bohu a Jeho svaté vůli.“ V jednom ze svých pozdějších dopisů (1875) Fr. Ambrož vyvrací řadu obvinění namířených proti pravoslaví a často vyjádřených v našich dnech. Uvádí v pořadí tato obvinění vznesená bratrem jedné z jeho duchovních dcer a zkoumá je v pořadí. "Váš bratr vám píše, že jen velmi málo dogmat patří k evangelistům. Existují pouze dvě hlavní dogmata pravoslavné církve: dogma o Nejsvětější Trojici a dogma o vtělení Syna Božího. O těchto dogmatech hovoří celé evangelium. A to je stručně a jasně uvedeno v předmluvě každého žaltáře... Přečti si to sám a ukaž to svému bratrovi. Váš bratr píše: "Dogmata jsou jasně formulovaná ustanovení. Dogmata byla vyvinuta ekumenickými koncily." Dogma není jasně formulovaný lidský postoj, ale Božská pravda o Bohu – pravda, kterou by sami lidé nemohli žádným způsobem pochopit, kdyby nebyla zjevena samotným Bohem. Pravda může být zděděna, pravda může být poznána, pravda může být potvrzena, ale pravdu nelze předpokládat. Váš bratr tvrdí: „Od dogmat ke křesťanskému duchu je to tak daleko od nebeské hvězdy. Není pravda. Když vtělený Boží Syn zjevil svým učedníkům dogma o Nejsvětější Trojici, když řekl: „Jděte a učte všechny jazyky a křtěte je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“, pak okamžitě s tímto dogmatem nerozlučně sjednotil nauku křesťanského ducha a řekl: „A často je zachovávejte podle všech přikázání, která vám byla dána...“ (Mat. 19). Váš bratr píše: "Kacířství je odchylka od mínění většiny." Není pravda. Hereze je odchylka od Božské pravdy a ne od mínění většiny. Pán nesvěřil pravdu většině, když řekl: „Neboj se, malé stádečko, neboť se zalíbilo tvému ​​Otci dát vám království“ (Lukáš 12:32). Římská církev je početně několikrát větší než pravoslavná církev, ale když se odchýlila od pravdy, odchýlila se do hereze. Váš bratr píše: „Považuji za naprosto možné, aby člověk rozhodně uznal všechna dogmata víry a zároveň byl velmi vzdálen duchu křesťanství. Je pravda, že se to někdy bohužel stává. Jen takoví lidé, pokud chtějí zlepšit svůj život, velmi pohodlně nacházejí cestu spásy. Každému, kdo má nesprávné, zmatené a falešné představy o křesťanské víře a pravdě, je nepohodlné nacházet spásu, kdykoli chce. Oč nemožnější je, aby měl křesťanského ducha a ducha Kristova... Píšete, že váš bratr absolvoval kurz na Petrohradské univerzitě. Kdyby někdo začal ujišťovat vašeho bratra, že nepotřebujete studovat na gymnáziu nebo na vysoké škole, ale máte lásku k bližnímu a získáte dobré místo u okresního soudu nebo dokonce v soudním senátu, věřil by tomu váš bratr? Podobně bychom měli tvrdit, že je nemožné, aby někdo, kdo nemá správné a pravdivé znalosti dogmat křesťanské víry, měl Kristova ducha. Kvůli nedostatku času a špatnému zdravotnímu stavu už nejsem schopen psát. Ale ve zkratce řeknu: je-li váš bratr upřímný a svědomitý člověk, jak píšete, pak ať se s vírou modlí k našemu Pánu Ježíši Kristu, aby ho osvítil v pravdě, a pak ať si také s vírou přečte „Pravoslavné vyznání“ Petra Mogily (tato kniha je v zadonském knihkupectví, a pokud se nenajde, mohu vám ji poslat). Jak Pán nadevše zařídí pro vašeho bratra, tak se stane. "Pán chce, aby všichni byli spaseni a došli k pochopení pravdy." Jeden student filologie, který se obrátil na Fr. Ambrožovi se svými zmatenostmi starší napsal (1871): „Píšete, že vědomě věříte v existenci Boha, dospíváte téměř k přesvědčení, že jeho zastoupení ve třech Osobách a rozdělení nebeských mocností do řad není nic jiného než ideál státu. Toto vaše pojetí je velmi nesprávné a daleko od pravdy, zvláště kvůli nějaké záměně Božského s tvory z Něho stvořenými. Jiný je Jediný Bůh ve třech Osobách a další je devět řad andělů stvořených z Něho a konečně něco úplně jiného - pozemské a lidské stavy. Trojjediný Bůh je neviditelný a nepochopitelný pro stvoření, dokonce i pro anděly, tím méně pro lidi. Částečně ze zjevení, nejprve skrze proroky, kteří mluvili v Duchu svatém, a poté skrze Jednorozeného Syna Božího, který se stal člověkem, jako svatý evangelista Jan Teolog, víme: „Boha nikdo nikde neviděl, Jednorozený Syn, který je v lůnu Otce, je ten, kdo vyznává.“ Stejně jako Jediný Bůh existuje ve třech Osobách, vidíme jeho malou podobu ve světle tří sluncí. Jedním je samotné slunce a dalším je světlo z něj zrozené a dalším jsou paprsky vycházející ze slunce. To vše je jedna bytost a neoddělitelná a zároveň trojí. The second similarity is seen in the human soul. Another is the mind in man, and another is the inner word, heard from the mind, which is transmitted to another and at the same time remains inside us, and another is the spirit that animates man and leads his secrets, according to what was said: “No one knows what is in man, but the spirit of man living in him; just as no one knows God, but the Spirit of God.” To vše tvoří jednu rozumnou bytost člověka a zároveň je trojí. O jediném Bohu a společně o Trojjediném mohou tvorové, zvláště lidé, učinit pouze takový závěr. Vše viditelné je z Neviditelného. Všechno hmotné je z Nehmotného. Všechno, co má začátek, pochází z Bezpočátku. Všechno, co má konec, je z Nekonečna. Všechno dočasné je z Věčného. Vše, co má limit, pochází z Nekonečna. Vše měřitelné je z Nezměřitelného. Všechno srozumitelné pochází z Nepochopitelného. Někteří ze svatých otců jsou moudří, že bylo stvořeno prvních deset řad andělů... Ale desátá pozice klesla; zbývá pouze devět řad andělů, v jejichž podobě neexistuje na zemi žádný ideální lidský stát, ale jediná pravá Univerzální Církev, založená Synem Božím, naším Pánem Ježíšem Kristem a vykoupená Jeho nejdražší Božskou krví... Pokud jde o lidské stavy, ty se v žádném případě nevztahují k nebeské hierarchii, dokonce ani k pozemské hierarchii, protože jediná, pravá Církev v celém vesmíru věří a její členové nejsou omezeni. skutečně zbožní křesťané. Pro Boha nezáleží na tom, v jakém stavu člověk žije, pokud je skutečným věřícím a zbožným křesťanem. „Jenom jeden se Bohu líbí víc než tisíce bezbožných lidí,“ jak říká sv. Zlatoústý Je pravda a nesporné, že se líbí nejen Bohu, ale i všem zbožným, pokud celý stát vzkvétá zbožností a pravými pojmy víry. Ale co dělat, když nadešel čas, kdy se mnozí obávají marnivosti a jednu věc ponechají pro potřebu.“ O divadle Ambrose se vyjádřil takto: "Váš N. uznává divadlo za jedinou pravou školu morálky. Proč sám chodí do chrámu Božího, aby se účastnil svatých Kristových tajemství? Divadlo tedy není jedinou školou morálky... A divadlu nelze dát zvláštní výhodu v mravní výchově lidí. Vezměme si například dva obrazy - jeden s duchovním obsahem, například nejstrašnějšího utrpení Pána Ježíše Krista a nejstrašnějšího kříže Krista." rouhačská smrt k záchraně ztraceného lidského rodu; a světský je i jiný obrázek, ze života lidí, např.: jak se manželé pohádali a rozloučili se s dobrým svědomím, který obraz bude mít prospěšnější vliv na morálku člověka, není-li jeho vkus v otázkách morálky ještě zcela zkažený, pak by bez pochyby měli dát přednost našemu pánovi divákům v divadlech ne-li scénky z lidového života? K tomu je třeba dodat, že tyto scény mohou být místy hodně špinavé. A jaká je atmosféra v divadle? Světská hudba, která nedovolí, aby se v duši člověka objevila jediná duchovní myšlenka nebo jediný duchovní pocit. A tyhle roztržité tváře diváků, kteří se na sebe dívají, smějí se, někdy se smějí jeden druhému a na některých jevištních výkonech se stávají rozhořčenými, vyjádřenými násilnými výkřiky nebo unášenými smyslnými pocity, doprovázenými neustálým smíchem a vášnivým potleskem a tak dále? Je to morální škola? Naopak, je to škola nemravnosti, schopná zničit poslední zbytky dobré morálky v duši člověka, pokud nějaké má. Proto se nyní objevují lidé jako váš N. - hádaví, tvrdohlaví, vznětliví - protože se v divadlech učí morálce. Slyšel jsem, že někteří lidé nazývají divadlo prahem církve. S tím snad můžeme souhlasit, že divadlo je prahem kostela, jen ze zadní verandy“ 53. Starší byl dotázán, zda je možné modlit se za popravené státní zločince? Otec Ambrose ohledně smrti Karakozova odpověděl následovně: „Jestliže nepředstíraně činil pokání a předvedl před Pána a před svého zpovědníka upřímné vědomí a vyznání všech svých hříchů, pak je pravdivé slovo G.A.P., že bez pochyby na něj lze vzpomínat, bez ohledu na to, jak je pohřben. Celý význam není ve způsobu pohřbu, z něhož vyvedl pouze tento život, ale v odloučení. pro ukázku a z nějakých lidských domněnek, jaký pak bude mít užitek z církevní památky, ale my vůbec nevíme, zda se upřímně kál nebo ne, a dokonce ať si to zjistí ti, kterým na tom záleží, a ať pak jednají v souladu s tím, co zjistí. A že byl zbaven pohřbu a že se dočkal konce tak hanebné smrti a podobně – to vše mu při upřímné lítosti může posloužit ke zmírnění těžké viny zločinu; To poslouží jako napomenutí pro ostatní, aby na sebe nezapomněli a neprotahovali svou drzost tak daleko. Kéž nám všem milosrdný Pán, ať už chtě nechtě, všechny osvítí a stejným poselstvím osudů, kéž se smiluje nad těmi, kdo chtějí.“ O moci zlých duchů nad lidmi. Ambrose napsal: „Démoni mají schopnost nejprve zatemnit mysl a pak se dotknout srdce, a dokonce i poté vlastnit celé tělo, jako dravá zvířata, nejprve vysají krev z hlavy a pak sežerou celé tělo. Přečtěte si více o moci zlých duchů nad lidmi. Ambrose píše v následujícím dopise: „Je mi líto, že jsem kvůli slabosti a nedostatku času stále nemohl odpovědět na váš dopis ze 3. června. Ptáte se: „Je opravdu možné, že z vůle nebo jakoby z rozmaru nějaké ženy může démon vstoupit do člověka a do koho chce? Z příkladu, který sám uvádíte o prasatech (Lukáš 8:32), je jasné, že je zcela mylné věřit, že na pouhou touhu zlého člověka může být někdo vystaven nepřátelské akci. Tomuto jednání podléhají pouze ti, kteří jsou od Boha dovoleni, a Bůh to nedopouští jednoduše, ale pro různé hříchy: pro pýchu, pro hněv a nepřátelství, pro nečistý život, jak se praví v listě blahoslaveného staršího Macaria. Stejně jako Pán dovolil démonům, aby vystoupili do prasat, tak někdy dovoluje, aby se moc nepřítele rozšířila na ty, kdo vedou prasečí život nebo jsou zotročeni jinými vášněmi. A kdo vede křesťanský život tak, jak má, podle Božích přikázání evangelia, na toho nemohou mít vliv ani zlé stařeny, ani sami démoni, podle toho, co bylo řečeno: „šlapat po oslici a baziliškovi a křížit lva a hada; a i když vypijí něco smrtelného, ​​neublíží jim to“. - Pak napíšete: „Je to opravdu tak, že křest, přijímání svatých tajemství a vůbec všechna posvěcení, která přijímáme z různých svátostí, nás před takovými činy nemohou ochránit? Tyto svátosti nás nejen nechrání, jestliže je přijímáme nehodně, ale dávají k nám ještě větší přístup nepřátelské moci, jak je vidět na příkladu Jidáše, který se zlomyslným úmyslem zrady nedůstojně přijímal večeři svatou; a proto se v evangeliu říká: "A skrze chléb do něj vešel Satan." – Píšete také: „Zdá se, že naše Církev zakazuje a nejen zakazuje, ale také nás učí nevěřit ve všemožné věštění, magii, věty atd. – Církev zakazuje uchylovat se k těmto akcím; ale z toho, co zakazuje, je jasné, že uznává jejich možnost a realitu. Církev pouze přikazuje nevěřit různým pověrám, například znamením, poznámkám, rozdílu dnů a podobně. - Ptáte se: "Proč tato tajemství vědci neznají? Koneckonců, mohli by napáchat ještě větší zlo." Velmi slavný. Co jsou spiritualisté a všichni podobní, kteří jsou nyní rozšířeni mezi vzdělanými lidmi, ne-li stejné klamání nepřítele? V současné době to dělá polovina Ameriky. Kolik pastorů v Holandsku je tím posedlých? Kolik lidí okouzlil kouzelník Hume v Petrohradě? A není to díky inspiraci démony, že učení lidé otřásají vírou a dobrou morálkou v celých generacích? Prostřednictvím nevědomých lidí jedná ďábel nevědomým a pověrčivým způsobem a prostřednictvím vědců naučeným způsobem. – Udělal Voltaire málo zla a šířil jed nevěry a ateismu na návrh démona? A co je svobodomyslnost a všemožné výmysly, kterými se lidé odvracejí od Boha a Boží církve, když ne výmysl a sugesce démona? Také v jednání některých takzvaných mágů je toho tolik, co nelze vysvětlit prostou obratností nebo podvodem a co sami připisují magii. To je stejné jako čarodějnictví mezi prostým lidem, ale tam je to zaměřeno na pověru nebo hrubou zlobu a zde na získávání peněz a jemnou zlobu. - Píšete: „Pokud chce Pán potrestat takovým neštěstím, proč tedy používá takové čarodějnice jako nástroje a jako by se bez nich neobešel? Pán neomezuje autokracii lidí a někdy dovoluje zlým lidem, s pomocí nepřátelské moci, konat zlo, když chce potrestat druhé; a proč by měl používat jiné prostředky, když na to existují hotové nástroje? To lze vidět ze slov apoštola Pavla: „Pokud naše nespravedlnost tvoří spravedlnost Boží, přináší Bůh hněv skrze nespravedlivý pokrm? Píšete také: „Zákon Petra I. nezná korupci a pravděpodobně se na něm dohodl Svatý synod. To je pravda, nebylo to dohodnuto, jinak by se to nestalo. Pak se divíte, proč kněz nemohl vyhnat démona z jedné ze svých dcer, zatímco pokáral téměř všechny démony posedlé lidi, které mu přinesli. Téměř každý znamená ne každého, a proto je důvod v těch, které nemůže pokárat. - Nakonec se ptáte: "Proč každý kněz nenapomíná ty posedlé démony?" "Moc je dána každému, a aby ji člověk mohl používat, musí mít pevnou víru, zbožný život a zvláštní vůli." Přeji vám, abyste měli evangelické ortodoxní myšlení.“ Otec Ambrose, horlivý obránce pravoslaví, za života staršího Macaria napsal několik článků a dopisů obsahujících podrobné a jasné odsuzování chyb luteránství a papežství. A když se k němu lidé heterodoxního vyznání obraceli s prosbou o radu, což se často stávalo, starší vyřešil jejich zmatky s láskou, vždy je upozornil na chybu jejich vyznání a měl radost, že mnohé obrátil k pravoslavné církvi. One French Catholic woman wrote to Fr. Ambrož následující: "Drahý a laskavý otče! Odpusť mi mou odvahu, že si dovolím ti napsat pár řádků. Slyšel jsem o tobě, že jsi pravý Boží muž, a proto si dovoluji požádat prostřednictvím tohoto dopisu o tvou dobrou radu, kterou opravdu potřebuji. Démon pýchy mě ovládá do té míry, že mi nedovoluje plnit své povinnosti, jak bych měl. Co bych měl udělat, abych se toho zbavil, kdybych to před několika lety slíbil, kdybych se toho zbavil? život a obnovit své zdraví, zachoval bych se tak, aby Pán mohl zapomenout na mé minulé hříchy, ale běda, tento slib, který jsem tehdy na smrtelné posteli učinil, mi zachránil život, a místo toho, aby mě odměnil, jsem se stal ještě horším než předtím a proto mě Bůh trestá a udeří mi ho nejmilejší já zemřel na konzum v Neapoli a pronásledují mě výčitky svědomí. Nevím, co je příčinou jeho nemoci, protože mi o tom nic neprozradil. Byly moje dopisy zadržené? Nebo se na mě zlobil? Proč mi nic neřekl (o své nemoci)? To je otázka, kterou si neustále kladu a která mě neustále trápí. Někdy se bojím, že se zblázním; protože nějaký hlas mi říká, že mi psal. Ale kde jsou jeho dopisy? Od koho bychom je měli požadovat? "Pak mě napadá další myšlenka: Jsem důvodem jeho smrti?" Byl za svou vinu potrestán? Proč jsem ho trápil svými dopisy? Proč si démon vybral mě, abych ho pokoušel? A proč jsem pro něj tolik trpěla a trpím – proč na něj absolutně nechci zapomenout? - Můj otče, pomoz mi, poraď mi, co mám dělat? Přál bych si zemřít, abych ho potkal. V životě pro mě není nic přitažlivého; ale já jsem vinen, jsem velmi špatný a nemohu předstoupit před Boha, protože bych byl odsouzen, a bojím se, že jsem již zatracen. Muka, která prožívám, má svůj důvod. Proč mi je Bůh posílá? Činím pokání a v mé situaci je to velmi obtížné. Moje pozice vyžaduje, abych byl zdravý, veselý. co mám dělat? Řekni mi to. Promiňte, že vás žádám o odpověď na přiloženou adresu. Pokud mě nepovažujete za nehodného vaší odpovědi, pak vás prosím, odpovězte mi. Pokud od tebe nedostanu odpověď, budu si myslet, že mě také soudíš." Na tento výkřik nemocné, hříšné a ztrápené duše, Fr. Ambrož odpověděl následujícím dopisem, plným jemnosti a křesťanské lásky: „Dostal jsem od vás dopis v prosinci minulého roku a byl jsem docela překvapen, že jste se mnou, aniž byste mě znali, jednal písemně s takovou důvěrou. Pokud jsi mi, proboha, důvěřoval, nehodný, pak nemohu nechat tvůj dopis bez odpovědi. Ale nejprve odpovím pouze na vaši druhou otázku a na první, tedy o hrdosti, odpovím až poté. Píšeš, že jsi měl kamaráda, který zemřel na konzum. Nyní vás trápí různé myšlenky, pochybnosti a zmatky: byl jste příčinou jeho smrti, protože jste ho trápil svými dopisy, na které neodpovídal. K tomu vám řeknu, že nemůžete zabít člověka písmeny. A že vám neodpověděl, může to mít velmi jednoduchý důvod: buď vás nechtěl rozčílit zprávou o své nemoci, nebo doufal, že se brzy uzdraví, a pak vám řekne, jak všichni konzumenti uvažují a mají takovou naději. Píšete také: "Nebyl potrestán za svou vinu?" Pokud jste měli společnou vinu, pak byste měli přinášet pokání a modlit se k milosrdnému Pánu, aby tuto vinu odpustil vám i vašemu příteli; protože Syn Boží v těle přišel na zem, aby nevolal spravedlivé, ale hříšníky k pokání. Píšete také, že i když nadále trpím, nemohu na svého přítele zapomenout. To se stane každému, když někdo miluje druhého láskou ne podle Boha, ale láskou lidskou. Pokud si však na svého přítele vzpomenete, jak je uvedeno výše, tedy s myšlenkou na pokání před Bohem, pak bude taková vzpomínka užitečná jemu i vám. Slib, který jsi dal předtím, že napravíš svůj život a povedeš ho tak, jak by se to líbilo Bohu, tě zavazuje k takové myšlence na pokání. Ale píšete, že vaše současná pozice takovému duševnímu stavu brání, protože to vyžaduje zdraví a veselost. Ani vnější veselost, ani fyzické zdraví nemohou bránit myšlence na pokání, které, i když vyžaduje vnitřní a duchovní nářek, lze tento nářek s určitou radostí rozpustit, jak píše apoštol Pavel: „Buďte se všemi trpěliví, vždy se radujte, neustále se modlete a za všechno děkujte. To je vůle Boží.“ Slovo apoštola ukazuje, že nejen spravedliví, ale i ti, kteří zhřešili, se mohou do určité míry radovat z myšlenky, že jim milosrdný Pán dal prostředek k přijetí věčného Božího milosrdenství; a tento lék spočívá v upřímném pokání a možné nápravě vlastního života. Nyní vám řeknu o vaší první otázce. Píšete: "Démon pýchy mě ovládá do té míry, že mi nedovoluje plnit své povinnosti tak, jak by měl. Co mám dělat, abych se ho zbavil?" K tomu vám musím říci slovo, které není přijatelné pro každého, ale pouze pro ty, kteří mají skutečně dobrou vůli a upřímně hledají pravdu a pravou cestu. A řeknu ne za sebe, ale jako prastarý svatý otec, svatý Jan Klimacus: že pýcha je překonána pokorou a ctnost pokory nepatří všem lidem různých vyznání, ale pouze opravdovým věřícím. Správné a pravé náboženství je jedno, jak říká svatý apoštol Pavel, „jeden Bůh a jedna víra“. Slova apoštola ukazují: jako je jeden pravý Bůh, tak je i jedno pravé náboženství, a není jich mnoho, v nichž je kromě božské pravdy zavedeno mnoho lidských názorů. Například v evangeliu sám Pán říká o Duchu svatém, že pochází od Otce, ale ve vaší římské církvi je podle lidského závěru přidáno slovo: a od Syna. Pán také mluví o sv. tajemství spojení s Jeho Krví: „Pijte z ní všichni. Ve vaší římské církvi si pouze duchovenstvo přisvojovalo právo přijímat Kristovu krev; a přidružujete laiky pouze k jednomu Tělu Kristovu, když ve svém ospravedlnění laikům říkáte, že kde je tělo, tam je krev. Zde jsem vás upozornil na dvě nepravidelnosti římské církve, jejíž primas z lásky ke slávě dovolil třetí nesrovnalost, čímž si přisvojil primát nad ostatními patriarchy této Kristovy církve. A s přihlédnutím k lásce ke slávě je těžké a nepohodlné, ba dokonce nemožné bojovat s vášní pýchy. Z tohoto důvodu vás vyzývám, abyste se zamysleli nad učením, pravidly a rituály pravoslavné církve, která vždy dodržuje původní křesťanské učení, které začalo v Jeruzalémě, kde byl ukřižován Pán a odkud apoštolové začali kázat. Co říkáte na můj návrh? Odpovězte upřímně." Jinému katolickému senátorovi Fr. Ambrož napsal: "Velmi mi odpusť, že když jsem od tebe prostřednictvím našeho opata opata obdržel deset rublů pro chudé, včas jsem ti to neoznámil a nepoděkoval ti. Obdržel jsem od tebe dalších dvacet pět rublů (deset rublů od tvého bratra pro chudé, patnáct od tebe za mou hříšnou diskrétnost), vzdávám vám oběma upřímné poděkování za vaši horlivost a žalostný přídavek: ubohý; v den krutosti ho Hospodin vysvobodí.“ (Ž 40:2). Také ti děkuji, že jsi mi, hříšníkovi, poslal nádherně vázanou Bibli v malém formátu. Když jsem dostal tuto knihu, napadla mě tato myšlenka: Bible je jedna, ale její význam je v různých křesťanských denominacích chápán jinak. Proč k takovému rozdílu došlo? Důvod je následující. Východní pravoslavná církev přijímá v plném rozsahu jak starozákonní, tak křesťanské učení podle slov samotného Pána, který řekl apoštolům: „Jděte tedy a učte všechny jazyky, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a často je zachovávejte podle všech přikázání, která vám byla dána“ (Matouš 28:19-20). Jiná náboženství nepovažují za povinné řídit se vším, ale vytvořili si krédo podle vlastního výběru: co se jim líbí, je přijímáno, a co se jim nelíbí, je odmítáno. Z této volby vzešly různé hereze. Hereze pochází z řeckého slova αίρέω – volím. Západořímská církev dala první důvod různým evropským vyznáním tím, že podle lidské logiky přidala k evangelijnímu slovu samotného Pána, že Duch svatý také vychází ze Syna. Po přidání nevyhnutelně následoval úbytek na základě volby, což je v rozporu se slovy samotného Pána, který řekl: „Nebe a země pominou, nepomine jediná čárka nebo jediná čárka ze zákona, aby se vše nevyplnilo“ (srov. Mt 5,18). To je to, co mě napadlo, když jsem od vás dostal Bibli a napsal jsem vám ji. Omluvte mě, jestli jsem psal na špatném místě a zbytečně. Svatý Jan Klimacus píše: „Nebuď moudrý před moudrými.“ Z korespondence o. Ambrož se světskými osobami, vraťme se k jeho korespondenci s mnichy. Vzhledem k její specializovanější povaze se jí však krátce dotkneme. Otec Ambrož posílal krátké blahopřání k nadcházejícímu svátku svým duchovním dětem, hlavně řeholním sestrám, k velkým svátkům Narození Krista a Svatého Zmrtvýchvstání. Když se počet duchovních dětí výrazně zvýšil a starcova nemoc a slabost přibývaly, byl nucen nahradit tato soukromá, individuální blahopřání obecnými blahopřáními, které byly zasílány všem spřízněným s o. Ambrožův klášter. Takovéto všeobecné blahopřání začaly v roce 1870 a pokračovaly až do smrti staršího a měly charakter hluboce smysluplných rozhovorů o smyslu nadcházejícího svátku nebo obsahovaly vysvětlení některých ne zcela jasných církevních hymnů a pasáží Písma svatého, někdy šlo o morální pokyny týkající se především mnišských ctností - pokory, poslušnosti a dalších. Tak o Vánocích roku 1870 starší psal svým duchovním dětem o vysokém smyslu Vtělení: „Těm, kdo rozjímají o Pánu, Božím milosrdenstvím a trpělivostí se znovu a znovu dostáváme do doby každoroční oslavy Narození Krista. Místo obyčejných gratulací vám chci říct pár slov o velké záhadě tohoto velkého svátku. Církev již ve svých písních vyzývá věřící, aby s povznesenou myslí kontemplovali „Putování Mistra a s očištěným srdcem, aby si tajemně užívali nesmrtelného pokrmu v bídném doupěti: jak Ten, který je všude, když sklonil nebesa, sestoupil na zem, neopustil lůno Otce; jak byl Neviditelný viděn; jak je Syn Boží, Syn Boží, Syn Boží, Syn Boží, Syn Boží; Věčný a nepochopitelný se dnes rodí z Panny, jako dítě, dnes všem nepřístupný, jako dítě, Ten, kdo zahaluje nebe mraky, je zahalen do plének, jak se dnes jako nemluvně živí mateřským mlékem; Jak Bůh nevyhnutelně činí člověka a činí člověka Bohem, předcházeno slovy proroka: Az rekh, vy jste od přírody bohové a synové Nejvyššího! Ale, naše běda! My, stejně jako lidé, umíráme." Ó, naše ješitnost a nedbalost ohledně Božského synovství! Milujíce více než otroctví vášní a zlata pro svou vůli, chtě nechtě skláníme své šíje k jhu protikladu. Ó, naše slepota a naše slepota! Požehnané jsou uši těch pastýřů, kteří ve vzduchu slyšeli zpívat jako anděl v temnotě, před Bohem zpívali anděly a Boží přízeň lidem. Požehnané jsou jejich oči, které viděly jako bezúhonný beránek v Mariině lůně. Blahoslavení jsou všichni, kdo jsou hodni Boží přízně a pokoje, kteří převyšují veškeré chápání. Blahoslavení všichni, kdo Ho důstojně uctívají v duchu a v pravdě, přinášejíce Mu dary, každý podle své síly: 54 jako zlato, spravedliví roztoči milosrdenství, jako kadidlo a vonná kadidelnice - doxologie a čisté modlitby pokání a vyznání; ale jako vonná myrha - vděčná vzpomínka na utrpení a uctivé uctívání životodárných ran Toho, který se stal člověkem, a těla Toho, který byl ukřižován pro naši spásu. Ale co budeme dělat, tupí a necitliví, od nich jsem první, neschopný si užívat s myslí povznesenou ze země a očištěným srdcem, nesmrtelně rozsévající pokrmy v ubohém doupěti. S pokořením a rozjímáním nad sebou pilně naslouchejme s úctou církevnímu čtení a zpěvu a od nich jako od pramene života a nesmrtelnosti, abychom si mohli čerpat útěchu, napomenutí a spásu z milosrdenství a nevýslovné lásky k lidstvu Toho, který se vtělil pro Syna Božího; Jemu patří sláva a moc, čest a uctívání, s Jeho Otcem bez počátku a Nejsvětějším a Dobrým a životodárným Duchem nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Nevýslovně zrozený z Panny, smiluj se nad námi chladnými pro modlitby Tvé nejčistší Matky a všech, kdo Tě potěšili! Do Velikonoc roku 1871 rozeslal starší poselství svým duchovním dětem, ve kterém vysvětlil duchovní význam velikonočních rituálů: „Těm, kdo jsou moudří v Pánu! U příležitosti Narození Krista jsem vám místo obvyklých gratulací napsal o velké svátosti tohoto velkého svátku. Ještě nyní bych vám rád řekl něco o tajemném významu triumfu křesťanských oslav, tedy svátku Zmrtvýchvstání Krista. Ale kvůli své bolestné slabosti nemám ani sílu, ani příležitost. Dovolte mi jen krátce říci, že každoroční slavnostní slavení Světlé slavnosti Kristova zmrtvýchvstání nám kromě vlastního významu slouží také jako připomínka všeobecného a celosvětového vzkříšení, což je patrné zejména z významných akcí velikonočního matina. První. Za zářivé noci se po přečtení Půlnočního úřadu koná slavnostní pochod a obcházení chrámu duchovenstvem a všemi věřícími se zapálenými svícemi při nesení kříže a svatých ikon a zvonění zvonů. Je zřejmé, že tato církevní akce přímo poukazuje na evangelijní podobenství o deseti pannách, vzrušených o půlnoci zvoláním: „Hle, ženich přichází, vyjděte mu naproti! Potom všechny panny vstaly, ozdobily své lampy a vyšly naproti ženichovi.“ (Matouš 25:6-7). Tyto panny jsou duše věřících. Ženich je Kristus. Noc je život tohoto století. Lampy jsou víra a dobré skutky. Jak evangelní podobenství, tak slavnostní obcházení chrámu nezvoní obcházením věřících. vzkříšení na konci světa, kdy hlas archandělské polnice probudí všechny mrtvé a ti, kdo věří v Pána, mu stejně jako evangelijní panny vyjdou vstříc se svými lampami, každý podle své vlastní důstojnosti. Druhý. Když se tento slavnostní průvod koná poblíž chrámu, dveře kostela jsou zavřené. Chodící věřící vidí v chrámu světlo, ale na cestě před sebou a kolem nich je neproniknutelná tma, a tak přicházejí ke vchodu do chrámu k zavřeným dveřím. Neznamená to, že všichni vzkříšení ve všeobecném vzkříšení už z dálky uvidí palác nebeské Slávy, ale ne všichni do něj vstoupí, ale pouze ti hodní, jejichž lampy, jako lampy moudrých panen, na setkání Ženicha-Krista nezhasnou. Ostatní, jejichž lampy zhasly, jako pošetilé panny, budou marně opakovat začátek církevního verše: „Vidím tvůj palác, můj Spasiteli, ozdobený a bez šatů, ale vejdu do něj. Třetí. Na prahu chrámu, před jeho zavřeným vchodem, první sluha, který vytvořil obvyklé Velikonoce začínající oslavou Nejsvětější Trojice a zpěvem „Kristus vstal z mrtvých“, s křížem v rukou, otevírá dveře kostela a jako první vchází do chrámu a za ním lhostejně vcházejí všichni ostatní křesťané, zpívají radostný církevní hymnus: „Kristus vstal z mrtvých, když byl vstal z mrtvých. Mnohokrát to opakují a přidávají i další radostné zpěvy: "Den vzkříšení, buďme osvíceni, lidé!", "Velikonoce, Velikonoce Páně!", "Ze smrti do života a ze země do nebe, Kristus Bůh nám přinese vítězný zpěv" atd. Obvyklé čtení, vzbuzující ducha kajícnosti, už není slyšet, ale je slyšet jen nepřetržitý sladký zpěv. Oltářní sloužící se neustále objevují v zářících rouchách, neustále vidíme Kristův kříž a uctíváme toto znamení naší spásy, jsme neustále zastíněni kouřením posvátného kadidla; všichni zapálili svíčky v rukou; v ústech všech, sloužících, zpívajících i stojících, slyšíme radostné: „Kristus vstal! Takto se slaví dočasné Kristovy Velikonoce na zemi a všichni křesťané, hodní i nehodní, se mohou této oslavy zúčastnit, protože skutečný život podléhá změnám: často se hodní stávají nehodnými a naopak - nehodní se stávají hodnými, což se jasně stalo Jidášovi a zloději. První byl jedním z vyvolených dvanácti Kristových apoštolů, následoval Krista tři roky, neustále naslouchal Jeho učení a měl dar vyhánět démony a léčit mnoho různých nemocí. Ale nakonec, poblázněný nedbalostí a láskou k penězům, zradil Krista a navždy zahynul. Ten byl více než 30 let ve skupině zarytých lupičů, ale když se na kříži probral, vyznal vůli Ukřižovaného Syna Božího jako Pána a Krále a jako první vstoupil do nebe. Mějme tyto příklady stále na paměti, abychom se zdrželi hříchu odsouzení, i když na konci života vidíme někoho hřešit, jako svatý Jan Klimacus. Ale pořadí slavení věčných Velikonoc v nebi po všeobecném vzkříšení a soudu bude jiné. Oslavit to bude moci jen pár vyvolených, hodných. A kdo bude jednou vpuštěn do nebeského paláce, aby slavil věčné Velikonoce, zůstane navždy mezi těmi, kdo je slaví, hlasem radosti. Kdo se ukáže jako nehodný účasti na této slavnosti, zůstane již ve věčném nedostatku a věčném odcizení. Nyní je však předčasné podrobně hovořit o hořkém osudu druhého z důvodu radostné dovolené. Ale řekněme jen jednu věc: my všichni křesťané, dokud jsme naživu, musíme být opatrní a pozorní ke svému spasení. A ti z nás, kteří podle slova Apoštola pomýšlí na stát, ať si dávají pozor, aby nespadli, a vždy si vzpomenou na děsivý příklad ztraceného Jidáše. Ať se ti z nás, kteří jsou slabí a padlí, vzrušují nadějí na nápravu, když vidí útěšný příklad prozíravého zloděje, který zdědil ráj. Ó, Velikonoce, veliké a posvátné Kristu! Ó moudrosti a Boží slovo a moc! Dej nám příležitost podílet se na Tobě ve věčných dnech Tvého Království!“ Starší velikonoční pozdrav, který rozeslal v roce 1881, byl jiného druhu: "Sestry v Pánu a matky! Kristus je vzkříšen! Kristus je vzkříšen! Kristus je vzkříšen! Blahopřeji vám k jasnému svátku Kristova vzkříšení a upřímně vám všem přeji, abyste se setkali a oslavili tuto veskrze radostnou křesťanskou oslavu v pokoji a radosti a duchovní útěchě, pokud někomu nebrání neobvyklá slabost. Ptáte se, jaký druh slabosti je toto půst? Možná si budete myslet, že to je půst St. Costal? Svatý Zlatoústý nám v tom blahosklonně říká: „Kdo se postil a kdo se nepostil, radujte se dnes, zdrženliví a líní, ctí den!“ Také si možná myslíte, že se to týká paměti minulých hříchů, která brání radosti. Ale také o tom říká: „Ať nikdo neplače pro hříchy, neboť odpuštění přišlo z hrobu. Tak se zeptejte, co je to za slabost? Ta neobvyklá slabost, která přiměla Kaina zabít laskavého Ábela, a přiměla Židy, aby ukřižovali Krista Spasitele a Osvoboditele světa. Sami chápete, že k vám mluvím o vášni závisti, která podle Písma není lepší než užitečné zprávy. Vášeň závisti neumožňuje na žádné radostné dovolené a za žádných radostných okolností plně se radovat z toho, koho vlastní. Vždy jako červ hlodá v duši a srdci neurčitým smutkem, protože závistivec považuje blaho a úspěch bližního za své neštěstí a upřednostňování druhých považuje za nespravedlivou urážku pro sebe. Jeden řecký král chtěl vědět, kdo z těch dvou je horší, zda milovník peněz, nebo závistivec, protože oba nepřáli druhému dobro. Za tím účelem nařídil, aby si zavolal milovníka peněz a závistivce a řekl jim: „Požádejte ode mne každého, co chce, jen vězte, že druhý dostane dvojnásobek toho, o co žádá první. Milovník peněz a závistivec se dlouho hašteřili, nechtěli se každý ptát první, aby později dostali dvojnásobek. Nakonec král řekl závistivci, aby se zeptal jako první. Závistlivec, který byl přemožen zlou vůlí vůči svým bližním, místo aby přijal, obrátil se ke zlobě a řekl králi: "Pane! Přikaž mi, abych si vypíchl oko." Překvapený král se zeptal, proč vyjádřil takovou touhu? Závistivý odpověděl: "Aby jste, pane, přikázal mému soudruhovi vypíchnout obě oči." Tak je vášeň závisti škodlivá a škodlivá pro duši, ale také škodlivá. Závistlivec je připraven vystavit se újmě, aby ublížil svému bližnímu dvakrát tolik. Zde jsme nastavili nejsilnější stupeň závisti. Ale stejně jako všechny ostatní vášně má různé velikosti a stupně, a proto je třeba se je pokusit potlačit a zničit hned při prvním pocitu a modlit se k Všemohoucímu Bohu, znalému Srdce, žalmovými slovy: „Očisti mě od mých tajemství a od cizích ušetři svého služebníka nebo služebníka svého“ (Ž 18,13-14). Tuto slabost je také třeba pokorně přiznat před duchovním otcem. A třetí lék je snažit se všemi možnými způsoby neříkat nic ošklivého o osobě, které závidíme. Když použijeme tyto prostředky, můžeme se s Boží pomocí, i když ne brzy, uzdravit ze závistivé slabosti. Závist pochází z pýchy a zároveň z nedbalosti při konání toho, co se má. Kain zapomněl přinést svou vyvolenou oběť Bohu. A když Bůh pohrdl jeho obětí za takovou nedbalost a přijal Abelovu horlivou a vyvolenou oběť, pak se, přemožen závistí, rozhodl zabít a zabít spravedlivého Ábela. Nejlepší je, jak bylo řečeno výše, pokusit se zničit závist hned na začátku pokornou modlitbou, pokornou zpovědí a rozvážným mlčením. Kdo s pomocí Boží dokáže v sobě zničit vášeň závisti, může doufat, že přemůže jiné vášně, a pak nejen o Světlém svátku zmrtvýchvstání Krista a o jiných křesťanských svátcích se může radovat s nevýslovnou radostí, ale i v prosté dny bude vždy dobře naladěn a v dobré náladě. Amen. A promiňte mi ty nesvátkové pozdravy. O této dovolené jsem vám chtěl říct něco užitečného a užitečné věci se zřídka shodují s věcmi příjemnými. Komu se tato gratulace nelíbí, ať si ji přečte na svatotomášském týdnu a všimne si, že závist se projevuje nejprve nemístnou žárlivostí a rivalitou a pak horlivostí s mrzutostí a výčitkou toho, komu závidíme. Buďme tedy opatrní a opatrní při prvním objevení se závistivého pocitu, snažme se ho odmítnout a prosme od nás všemocnou pomoc pro Pána, který byl ukřižován a třetího dne zmrtvýchvstalých. Amen! Amen!!!" Aniž by citoval další sváteční dopisy, z nichž starší většinou vysvětluje některá žalmová slova a církevní písně, například „Má ústa budou mluvit moudrost...“, nebo „V kázni mě bude Pán trestat...“, nebo „Bůh zapomene být štědrý v jídle...“, nebo „Tvá ctnost pokryla nebesa, Kriste...“, nebo „Hůl, podivín, sacra...“ atd... říci, že s těmito jeho dopisy, Fr. Ambrož vytvořil ve svých duchovních dětech jednu společnou sváteční náladu a spojil je tak v jednu duchovní rodinu. Obecné dopisy tvoří jen malou část těch dopisů klášterům, které napsal Fr. Ambrožovi za 30 let svého staršovstva 55. Tyto dopisy nejsou obsahově tak rozmanité jako dopisy světským osobám; všichni učí totéž: jak mít bázeň před Bohem, jak vymýtit vášně, jak uspět v modlitbě, jak obecně žít jako mnich nebo jeptiška, vyhýbat se kouzlům a svádění; přesto jsou hluboce poučné a mohou být užitečné nejen pro mnichy, ale i pro laiky. Zde jsou hlavní myšlenky některých z nich: Křesťanská moudrost spočívá v udržování víry v Pána během pokušení; veselost pochází z jednoty s Pánem, sklíčenost pochází z marnivosti; vědomí vlastní slabosti, sebevýčitky a trpělivost jsou tři kroky k pokoře; nejkratší cesta ke Kristu je nést břemena toho druhého; hlavní překážky asimilace svatosti jsou žádostivost těla, žádostivost a světská pýcha; těžká nemoc obrací člověka vážněji k Bohu; duchovní znovuzrození začíná osvobozením od vášní a končí dosažením ctností; že pro hříšníka je užitečnější pamatovat si peklo než nebe; hrdý student musí hledat přísného staršího; najít dokonalost bez pokání je sebeklam; Samotná pravidla a půsty bez dodržování přikázání nespasí; musí jít střední cestou; člověk by se neměl vměšovat do jiných věcí než svých, ale dávat pozor na sebe; nemá cenu nic dělat s mírou, ale extrémy přicházejí od ďábla; o pokušeních v modlitbě atd. Otec Ambrose ve své cele. Všední a sváteční den staršího. Výjimečné dny Vnější prostředí života. Ambrož byl nejskromnější. Obsadil, jak již bylo zmíněno, malé stavení na pravé straně brány Svaté Skete. Malá veranda z vnitřku kláštera vedla do předsíně a odtud do nízké a tmavé chodby, po jejíchž obou stranách byly lavice pro navštěvující mnichy i běžné mužské návštěvníky. Z chodby vedly první dveře napravo do malé přijímací síně, odkud také starší vyšel pro všeobecné požehnání. Přední roh sálu zabíraly ikony sv. Stěny jsou zcela pokryty obrazy duchovního obsahu a portréty, mezi nimiž bylo možné vidět portréty: suverénního císaře, metropolitů Filareta a Inocence z Moskvy, Filareta, Arsenyho a Ioannikije Kyjevského, biskupů Řehoře II., Vladimíra a Anastasia z Kalugy, moldavského staršího Paisptia Optina Velichkovského a dalších duchovních. V předsíni byla pohovka, židle, stoly a knihovna s knihami duchovního obsahu, aby si návštěvníci, zatímco čekali na přijetí staršího, mohli v klidu číst. Vedle přijímací místnosti je malá cela ošetřovatele cely. Michail. Naproti přijímací místnosti jsou dveře do cely samotného staršího Ambrože, které byly vždy na háku a odemykaly se pouze při bohoslužbě cely a v některých dalších výjimečných případech. Staršova cela měla předsíň, ve které viselo jeho jednoduché, někdy i záplatované oblečení: dvě bavlněné sutany, dvě studené sutany, župan, světlý kožíšek z okřehku z maloruských bílých smušek 56 . Byl zde chován i jeho plášťovec, okřehek a kápě. Celá cela staršího byla ověšena ikonami sv. a portréty duchovních, které staršímu většinou darovali jeho obdivovatelé. Mezi ikonami upoutaly zvláštní pozornost: a) malá ikona (4 palce vysoká) Matky Boží zvaná „Tambov“, rodičovské požehnání staršího Ambrože. Před ní zářila neuhasitelná lampa; b) ikona Matky Boží „Quick to Hear“ (12 palců vysoká) zaslaná jako dar staršímu z Moskvy z kaple Athos; c) velká ikona sv. velký mučedník a léčitel Panteleimon, před nímž také hořela neuhasitelná lampa; d) velký obraz na plátně kyjevsko-pečerské Matky Boží s klečícími světci. Anthony a reverend Theodosius. Tato ikona stála nad postelí Fr. Ambrož v jeho hlavě; e) ikona Spasitele neudělaná rukama, umělecké dílo. Mezi portréty duchovních byli: Troekurovský samotář Hilarion, Vyšenskij samotář - biskup Feofan, arcikněz Theodore Alexandrovič Golubinskij, kronštadtský arcikněz Fr. Ioann Iljič Sergiev a další. U východní stěny cely byl malý písařský stolek, kam písař psal dopisy podle diktátu staršího. Ve svatém rohu je řečnický pult se skříní, na kterém je napsaný žaltář a další knihy potřebné ke čtení řádu. Podél jižní stěny byl další stůl, na kterém stály nějaké ikony, svícny s voskovými svíčkami a několik duchovních knih. Podél západní stěny stála starcova postel a vedle ní kamna, která byla v zimě pokrytá ponožkami a ověšená flanelovými košilemi. U severní zdi byla umístěna skříň plná patristických a jiných duchovních a morálních knih. Mezi skříní a sporákem jsou dvířka. Pak tři nebo čtyři stoličky a dvě starožitné židle pro vážené návštěvníky. Vedle cely staršího je cela jeho dalšího ošetřovatele cely, Fr. Joseph, také pokrytý ikonami a portréty. Naproti vstupním dveřím, na konci chodby, jsou dveře do chatrče, nebo přilehlé, poměrně prostorné místnosti pro ženské pohlaví, sestávající z několika místností a chodby, která vedla do další chatrče v zadní části, ze které byl východ ven. A zde bylo mnoho ikon, z nichž nejvýraznější byla velká athoská ikona Matky Boží, nazvaná „Stojí za to jíst“. Taková byla vnější situace v životě staršího Ambrože. Každý den staršího obvykle začínal modlitbou. Svého času cely střídavě četly předepsané pravidlo a stařešina poslouchal buď ve stoje na posteli, nebo z velké části ze slabosti seděl na sedadle, které mu bylo hned zařízeno... Když byl nemocný, lehl si při čtení, ale přesto pravidla nikdy nevynechal. Aby naslouchal rannímu pravidlu, vstal nejprve ve čtyři hodiny ráno, zavolal, přicházeli k němu cely a četly: ranní modlitby, dvanáct vybraných žalmů a první hodinu. Potom si starší po krátkém odpočinku vyslechl hodiny - třetí a šestý s obrázkovými a podle dne i kánon s akatistou ke Spasiteli nebo Matce Boží, které akatisty poslouchal vždy ve stoje. Starší měl vždy popsaná pravidla s více či méně dlouhými zastávkami. Když si poslechl například polovinu ranního pravidla a cítil se oslabený, propustil své cely a po chvíli odpočinku znovu zavolal a poslouchal zbytek pravidla. Během hodin to bylo stejné. Možná jiné, důležitější důvody donutily staršího k těmto přestávkám, totiž k samostatnému cvičení v duševní modlitbě, což lze s jistotou předpokládat. Po vyslechnutí předepsaných modliteb se starší začal umývat. Jeden ze zřízenců cely položil na stoličku blízko postele měděnou mísu a začal mu postupně nalévat vlažnou vodu z velké konvice na ruce; a klečel, skláněl se nad umyvadlem a umýval se. Během této akce se ošetřovatelé cel začali ptát: "Otče! Ten a ten je v takových a takových situacích - co mu žehnáš, aby udělal?" - Nebo: "Ten a ten žádá o požehnání v takové a takové záležitosti, požehnáš tomu nebo ne?" A tak dále, a tak dále... Starší udělal svou práci a společně odpovídali na otázky. Po umytí se stařešina osvěžil čajem, mezi kterým diktoval dopisy a pak vyšel k návštěvám... To však platilo až do 70. let, kdy byla síla staršího silnější; a poté, s přibývajícími návštěvníky rok od roku, kvůli extrémní přepracovanosti vstával většinou později ráno, v pět hodin, a po poslechu hodin s kánonem a akatistou si často lehl na postel ke krátkému odpočinku. Když vstal, řekl: "Ach! Všechno ho bolí"... V zimě se velmi často nachladil. Vstával s oteklou tváří, s horečnatou zimnicí nebo revmatickými bolestmi v těle, umyl se, začal se natírat alkoholem nebo nějakou mastí. Obsluha cel se stále ptá a starší odpovídá sotva slyšitelným hlasem. Zároveň se starší začne převlékat a přezouvat, což se během dne mnohokrát opakovalo. O svém špatném zdravotním stavu opakovaně psal v dopisech blízkým lidem: „Slabost a bolest přibývá, přezouvání a převlékání se ztrojnásobilo, nesnesu horko a zimu. Tady se vám daří otáčet se kolem jednoho stupně a jak ten jeden stupeň udržet, když přírodní kamna neustále vyskakují a svými tlaky znásobují teplo.“ Zatímco stařešina při ranním čaji diktuje dopisy, návštěvníci se kousek po kousku přibližují k jeho obydlí – jednak zevnitř kláštera muži, zvenčí ženy. Než stačil dopsat potřebný dopis, lidé začali klepat na dveře a zvonit na zvonek držený venku. Vystoupí obsluha cely. Žádají vás, abyste se hlásili. Obvykle odpovídá: "Starší je zaneprázdněn." Brzy se opět ozvalo klepání a zvonění netrpělivých návštěvníků; opět stejná žádost a opět stejná odpověď. Ale čím dále šli, tím více a více se zvyšovala netrpělivost návštěvníků a již dosáhli bodu reptání. Klepání a zvonění se opakovalo stále častěji. Obsluha cely, která odcházela, už byla bez okolků řečeno: "Proč se nehlásíš?" nebo: „Nechceš se hlásit“ atd. - Jeptišky z různých klášterů se budou tísnit v chýši spolu s laiky. Někteří říkají: „Už tady bydlím a chodím k staršímu na celý týden a prostě se k němu nemůžu dostat,“ zatímco jiní říkají: „A já říkám dva.“ Jakmile k nim vyjde obsluha cely, ozve se k němu stovka hlasů: „Hlásit, hlásit.“ Aby návštěvníky alespoň trochu uklidnil, zeptá se: "Jak vás mohu nahlásit?" Každý samozřejmě říká, odkud se vzal. Ale kde si může vzpomenout na všechny v takovém zmatku? Fr. informoval o nich zvláštním způsobem. Michaele. Přijde za starším a řekne: "Čekají na tebe v chatrči, otče." - "Kdo je tam?" - zeptá se stařec. - "Moskva, Vjazma, Tula, Belevskij, Kašira a další národy." - "Řekni jim, ať počkají." Vyjde znovu. "No," ptají se, "hlásil jsi se?" - "Hlášeno." - "Co?" - "Říká mi, abych počkal." - "Ano, nesmíte se hlásit." Mezitím se nemocný stařec, chystající se, vyšel k návštěvám, převlékl se, přezul boty a zároveň se zasnoubil s jedním z bratrů s jedním nebo najednou s několika a vedl se jakýsi obecný rozhovor. Poslouchali starcovu poučnou řeč a přítomní mu zároveň pomohli s převlékáním a přezouváním. Sundali boty a vlhké ponožky, podávali je se suchými atd. Tak to bylo vždycky. Konečně, snad kolem desáté hodiny odpoledne, ne-li později, stařešina vyšel k návštěvníkům, kteří na něj dlouho čekali. Půjde po chodbě, kde byli muži; komu za pochodu požehná, kterému promluví pár slov; Ti se speciálními potřebami byli přijímáni odděleně v sále a studovali několik hodin. Pak vešel do chatrče a zůstal tam dlouho. Nelze si nevšimnout, že ne všichni k nemocnému starci přišli za obchodem, ale někteří mu jen zabírali čas a tím ho zejména zatěžovali. Sám si na takové návštěvníky ve svých dopisech stěžoval: "Stáří, slabost, bezmoc, mnoho péče a mnoho zapomnění a mnoho zbytečných řečí mi nedovolí přijít k rozumu. Jeden vysvětluje, že má slabou hlavu a nohy, druhý si stěžuje, že má mnoho žalů; a další vysvětluje, že je v neustálé úzkosti, to všechno poslouchá a také neodpoví; ale nemůžete se z toho dostat mlčením. že se někdy opakuje úsloví: nemocný by si měl promluvit s lékařem Pacient chce vysvětlit svou situaci, ale lékař je znuděný poslechem a nedá se nic dělat – poslouchá, nechce nemocného tlumočníka dále dráždit a znepokojovat. Jiným netrpělivým návštěvníkům starší dával za příklad velké Boží svaté a radil jim, aby byli trpěliví, a řekl jim se svou obvyklou dobrou povahou: „Mojžíš vydržel, Elizeus vydržel, Elijáš vydržel, tak vydržím já. Ale pak přijde poledne - čas oběda. Aniž by pustil návštěvníky, odešel starší do cely sousedící s jeho vlastní - cely Fr. Joseph, jeho cela; a tam, z únavy u stolu, jedl jídlo, které se skládalo ze dvou jídel - rybí polévky z čerstvých ryb, nepříliš tučných, a brusinkového želé, a v postních dnech mu místo rybí polévky připravovali guláš nebo bramborovou polévku na slunečnicovém oleji. Nějak ho napadlo obejít se bez másla, a aby libové jídlo nebylo příliš drsné, nařídil ho dochutit drcenými vlašskými ořechy. Stala se tam nějaká abatyše známá staršímu, kterou se rozhodl léčit touto drogou. "Co je to s tebou, otče?" řekla. "Je to dávidlo." Starý muž nesnědl víc jídla, než dokázalo sníst tříleté dítě. Jeho oběd trval deset nebo patnáct minut, během nichž se ho obsluha cely znovu ptala na různé osoby a dostávala od něj odpovědi. Ale někdy, aby si starší odpočinul, nařídil jednomu ze svých příbuzných, aby si během oběda přečetl něco lehkého. Občas jsem si rád poslechl něco z Krylovových bajek. Tato kniha s ním téměř vždy ležela na stole v jeho cele. Jednoho dne mu kdosi doručil esej nějakého pána o ruských klášterech, v níž si ctihodný spisovatel bohužel nevšiml ničeho kromě špíny. Starší poslouchal tuto knihu se smutným a vážným výrazem ve tváři a nevyjádřil se k ní. Na konci večeře stařešina, pokud byl zesláblý, hned, ležíc na lůžku, přijal toho, koho bylo nejvíce potřeba, nebo najednou přijal všechny ke všeobecnému požehnání, nejprve mužské pohlaví a potom ženské. Cela bude plná. Na těchto všeobecných přivítacích starší napomínal ty, kteří to potřebovali, dobře mířenými slovy, často s příslovími, která byla srozumitelná těm, na něž odkazovali. Nebo by řekl něco, co posloužilo jako odpověď na nejniternější myšlenku jednoho z přítomných. Někdy donutil některého z návštěvníků přečíst si relevantnější Krylovovu bajku; pak pronese pár poučných slov žertovným tónem a nakonec, když všem dá požehnání, odejde do své cely. Sto hlasů za ním: "Otče! Otče! Musím ti říct slovo, potřebuji pár slov." Ale unavený, nemocný stařík se nějak za pomoci cely protlačil davem, vešel do své cely a zevnitř se zamkl hákem, aby se tam taky nehrnuli lidé. Pokud měl stařešina po večeři dost sil, pak vyšel udělit obecné požehnání chýši. Nejprve se objevila obsluha cely a zavřela všechna okna, aby nefoukal žádný vítr. Všichni sedící vstali ze sedadel a postavili se po obou stranách a nechali malý průchod pro kněze. Konečně se otevřely dveře a na prahu se objevil stařík v bílém hábitu, na kterém měl vždy v zimě i v létě světlý kožešinový kačírek a na hlavě bavlněnou kamilavku. Když vyšel ze dveří a zastavil se na schodu, vždy se před ikonou Matky Boží, která je zde umístěna, pomodlil: „Stojí se jíst“ a šel dál, pozorně hleděl na ty, kdo ho žádali o požehnání, a dělal nad nimi znamení kříže. Z davu zazněly otázky, na které dával jednoduché, ale moudré odpovědi. Někdy se starší posadil a všichni přítomní kolem něj poklekli a s hlubokou pozorností naslouchali jeho rozhovoru, jehož smyslem bylo vždy užitečné morální učení nebo odhalení něčích nedostatků. Nejčastěji nabízel rady ohledně trpělivosti, blahosklonnosti k slabostem bližního a donucení se konat dobro, říkal, že Boží království je nutné, že skrze mnohé bolesti musíme vejít do Božího království, a kdo vytrvá až do konce, bude spasen. Někdy tyto poučné rozhovory nebo všeobecné požehnání předběhla hodina odpočinku a obsluha cely mu to připomněla. Pak si kněz sundal čepici, uklonil se a řekl jako obvykle žertovným tónem: „Jsem vám velmi vděčný za vaši návštěvu, O. I. říká, že je čas...“ Jindy zřízenec cely řekne: „Otče, už jsou dvě hodiny“; a kněz odpoví: "Přesuňte je zpět a bude hodina." V létě za teplých dnů vycházel na vzduch žehnat; a jeho zjev byl skutečnou radostí pro všechny, kteří chřadli v očekávání. Ze samé verandy chýší byly postaveny kůly na sloupech, na jejichž jedné straně stál lid, a na druhé straně chodil ohnutý stařec, učil požehnání všem v řadě a občas se zastavil, aby odpověděl na otázky. Nikdo se neodvážil jít za plot k staršímu bez jeho svolení a požehnání; a pokud se to někdo odvážil udělat, měl by se podle pokynů staršího několikrát poklonit. Byly, i když velmi zřídka, dny, kdy starší vůbec neodpočíval po večeři, možná proto, že se cítil dostatečně silný, aby se bez odpočinku obešel; nebo jsem prostě nemohl spát. Pak zavolal úředníkovi a nadiktoval někomu dopis. V nečinnosti mu tedy nezbývala ani minuta. Během odpočinku nikdo starého pána neobtěžoval. Lidé odešli do hotelu. Dveře byly zamčené všude kolem, jak v chatě, tak v poustevně na přední verandě. Po krátkém poledním odpočinku, asi ve tři hodiny, byl stařešin opět na nohou, a pokud se cítil dobře, šel opět k návštěvníkům tlumočit; byl-li slabý, přijal lid ve Fr. Josef, ležící na posteli. Tady se asi v pět večer bavil s lidmi a popíjel čaj. A znovu a znovu přijímal a vykládal, vykládal a přijímal. "Někdy kněz nečekaně přerušil rozhovor s návštěvníky a odešel na chvíli do své cely - byly chvíle, kdy cítil potřebu být sám s Bohem, v modlitebním sebeprohloubení, aby se s osvěženou duší mohl vrátit k lidem dělat svou práci. Kolem osmé hodiny starší večeřel - na stůl se podávalo to samé, co na obědě a na celu, ale někdo se nezastavil, ale uprostřed večeře se někdo nezastavil. odpověděl. Nebo mě znovu přinutil něco číst. Pokud byly starší síly zcela vyčerpány, omezil se na to, aby všechny poučil o všeobecném požehnání, pokud ho síly ještě zcela neopustily, začaly znovu obvyklé recepce a diskuse, které někdy pokračovaly až do 11 hodin v noci... Navzdory extrémnímu vyčerpání a nemoci staršího se večerní modlitba Anděla vždy skládala z večerní modlitby. Kvůli celodennímu, téměř nepřetržitému hlášení, cely, které starciho neustále přinášely a vynášely návštěvníky, sotva stály na nohou, ale střídavě četly předepsané modlitby... Na konci pravidla staršina podle zvyku požádal přítomné o odpuštění za ty, kteří se provinili skutkem, slovem i myšlenkou. Na závěr členové cely přijali požehnání staršího a zamířili k východu. Někdy zazvoní hodiny. Starší se slabým, sotva slyšitelným hlasem zeptá: "Kolik to je?" "Dvanáct," odpoví. „Jdeme pozdě,“ řekne. Kněz chodil spát vždy oblečený – v létě v taláru, v zimě v bavlněné sutaně, vždy obehnaný koženým páskem. Na hlavě měl vždy mnišskou čepici a v rukou růženec. Sundal si pouze boty a nechal na sobě jen ponožky. Bůh ví, jak starý muž trávil noční hodiny. Až když za ním přišli na ranní bohoslužbu, všimli si cely, že v noci vyměnil několik flanelových košil, z nichž je vidět, že nespal nepřetržitě. V předvečer každé neděle a svátku se Fr. Ambrose naslouchal vigilii ve své cele. Zpočátku, v šedesátých letech, tyto vigilie vždy sloužil oddaný duchovní syn staršího, Hieroschemamonk Gabriel. Hned u dveří stáli dva nebo tři zpěváci. Budoucí představený kláštera Fr. Anatolij, tehdy ještě prostý mnich, zpíval basovým hlasem. Obsluha cel byli čtenáři; O. Klement - kanonarcha. Postupem času se okolnosti změnily. Nezdraví a neduživí sketi, místo aby si šli poslechnout vigilii v klášteře, požádali staršího o požehnání, aby mohli být v jeho cele; a starší samozřejmě požehnal. Počet věřících se tak zvýšil. Proto, aby cela staršina nebyla přeplněná a dusná, bylo zpěvákům nařízeno, aby stáli na chodbě a nakonec na chodbě, kde se během bohoslužby otevřely dveře cely staršiny. V samotné cele zůstal jen jeden sloužící hieromonek a možná jeden z lidí blízkých staršímu. Následně někteří zůstali v chýši s požehnáním staršího, aby přes dveře naslouchali bdění jeho cely a modlili se. V létě přišel hrabě A.P. Tolstoj do Optiny Pustyn několikrát a vždy rád navštěvoval stařešinskou celu. Sám starší, dokonce ani během vigilií, téměř nikdy nezůstal bez své obvyklé práce. Během čtení přísloví, kathisma a kánonu se on nebo někdo vyzpovídal v cele Fr. Josefa, nebo přijímal návštěvy, které přes den nestihl přijmout, nebo se nakonec občerstvil večeří. Byl to vždy on, kdo naslouchal Šest žalmům a slavnostnímu zvětšení se čtením evangelia, stojíc na posteli, jak bylo vidět, s hlubokou pozorností. Greatness zpívala spolu. Jeho hlas byl i přes svůj věk jasný a příjemný tenorový bas. Vždy zpíval od srdce a podle slova Písma svatého inteligentně. Pokud starší neměl při své cele návštěvy a zpovědníky, pak většinu bohoslužby poslouchal vsedě, zaujatě a někdy z únavy a vleže. V této době bylo často možné vidět slzy na jeho tváři. Pokud starší neměl čas vyřídit si své záležitosti a bdění před Šesti žalmy již bylo vykonáno, byla služba na několik minut přerušena a čekali na staršího. Na konci cely, která trvala v intervalech tři hodiny a skončila téměř vigilií v kostele, přečetli unavení cely závěr večerních modliteb za unaveného starce a po obdržení požehnání odešli k odpočinku. Ráno, pokud měl klášter vlastní liturgii, která obvykle vždy začínala nejdříve v šest hodin, vstal starší se svými cely půl hodiny nebo hodinu před bohoslužbou, poslouchal hodiny se symbolickými hodinami a poslal cely do kostela, zatímco on sám zůstal sám s Jediným Bohem. Jen tato krátká doba byla jediná chvíle, kdy mohl mlčet. Nikdo neví, jak strávil tuto dobu. A cely, které přicházely z kostela, ho spolu s úředníkem našli téměř vždy sedět na posteli se zkříženýma nohama a číst knihu nebo apoštolské listy, nebo žaltář, nebo Filokálii, nebo svatého Maxima Vyznavače, nebo konečně svatého Izáka Syrského. Všechny tyto knihy vždy četl ve slovanském dialektu, který měl velmi rád. Někdy psal poznámky do knih vlastní rukou; například, jak si vzpomínám, pod slovy apoštola Pavla: „Anděl Satanův, který je špinavý podvodník s tělem, se mnou hraje špinavé triky,“ podepsal starší: „Alexander Kovach“. Ve Filokalii a v knize svatého Izáka měl Syřan mnoho míst k zapamatování, která starší zdůraznil. Úředník a cely vracející se z kostela nejprve vstoupili do staršího s modlitbou a přijali od něj požehnání; a starší, sedící u knihy, někdy okamžitě upozorní jednoho z nich na zvláště poučný krátký článek v knize a dá mu jej k přečtení; pak je všechny pustil osvěžit se čajem a osvěžil se. Brzy se písař vrátil ke staršímu a začalo obvyklé diktování písmen a tam přišli návštěvníci. A tak dále až do pozdních večerních hodin zase vše fungovalo jako obvykle. Někdy byl stařešina kvůli velkému náporu návštěvníků o svátku unavenější než ve všední dny. S určitou zvláštností se starší setkal a oslavil velké svátky - Narození Krista a Svaté Velikonoce. Dva týdny před svátkem nadiktoval starší své obvyklé „všeobecné blahopřání“, které byly zkopírovány ve značném počtu kopií. Starý muž byl úžasně nezapomenutelný. Jedenadvacet let tyto blahopřání diktoval, a přestože se nikdy neptal na obsah dopisů nadiktovaných v předchozích letech, vždy hovořil o různých tématech. Pak ale nastal předvečer svátku. Obsluha cel se starala o případnou čistotu cel stařešinů. Poměrně se snížil počet návštěvníků zvenčí, protože se všichni postarali o oslavu svátku doma. Starší byl v této době více zaměstnán zpovědníky a navíc od svých bratří. Občas se kvůli nějaké potřebě pomalu přesouval z cely do cely. Tvář je tak jasná a svatá. Bylo jasné, že milostivý klid a nerušené ticho naplnily jeho čistou duši. Jeho milující srdce bylo otevřené všem. Otcovské láskyplné slovo, pohled nebo dotyk rukou někdy vyvolaly slzy něhy jeho okolí. Starší šel spát o něco dříve než obvykle, aby si krátce odpočinul; a o půlnoci, když klášter udeřil na maturanty, vstal. Sloužící hieromonek a zpěváci byli připraveni. Rozsvítily se před sv. svícemi s ikonami a začalo matino, které odcházelo o něco dříve než klášter. Potom nemocný stařešina opět ulehl k odpočinku, který však byl záhy přerušen, protože hned po skončení matincí přišli do kláštera k svátku staršímu poblahopřát klášterní zpěváci a za nimi všichni klášterní bratři. Na svátek Narození Krista oslavovali Krista a na Velikonoce zpívali devátý hymnus velikonočního kánonu s vyhlášením zdravotní litanie o starci. Potom starší a všichni, kdo k němu přišli, seděli na jeho posteli, vyrobili Krista a rozdali červená vejce. Před liturgií starší podle zvyku vyslechl sváteční hodiny a poslal všechny své cely do kláštera na mši, která začínala brzy. První dny těchto prázdnin nemá skete vlastní službu. Na konci liturgie sice nebyli téměř žádní návštěvníci s běžnými potřebami a smutky, ale našlo se mnoho těch, kteří jim k svátku blahopřáli, a proto byl starší o těchto velkých svátcích v neustálé modlitbě. Následující den o svátcích Narození Krista a Velikonoce sloužil liturgii v klášteře vždy rektor kláštera Fr. Katedrála Archimandrite Isaac. Po liturgii se spolu se sloužícím hieromonkem a hierodiakonem odebral ke staršímu, aby mu poblahopřál k svátku. Starší přijal milé hosty s láskou a sám seděl na posteli se zkříženýma nohama a jedl čaj s hosty. Lehký rozhovor o čemkoli s blízkými, zejména se staršími bratry, pro něj byl druh zábavy. Rád poslouchal zprávy – církevní i společenské a on sám mu něco říkal. Fr. Archimandrita večeřel v klášteře a starší přijímal gratulanty i běžné návštěvníky. Mezi zvláště slavnostní dny v životě Fr. Ambrože je třeba připsat dni, kdy byl do jeho cely přinesen zázračný Kalužhenského obraz Matky Boží. Starší, který před ní naslouchal vigilii či modlitbě, jen stěží zadržoval slzy, které někdy proti jeho vůli doslova tekly proudy... V duších všech kolem staršího-modlitebníka bylo tehdy cítit cosi dojemně slavnostního; Živěji věřili v přímluvu Matky Boží a svatých u Boha za pravoslavné lidi. Den Anděla staršího Ambrože, sedmý prosinec, oslava památky svatého Ambrože Milánského, se vyznačoval také svou vážností. Starší hluboce ctil svého nebeského patrona. Večer se jak v klášteře, tak v klášteře a především v cele staršinů konala vigilie ke sv. Ambrožovi. Jeden z mnichů Optinské poustevny v 70. letech složil zvláštní bohoslužbu světci s akatistou, která se vždy v tento den konala v cele starců. Právě v den Anděla se v klášteře a klášteře konaly katedrální liturgie s modlitbami ke svatému Ambrožovi a s proklamací mnoha let k starci Ambrožovi, načež šli bratři do cely staršovstva a tam mu přinesli blahopřání ke dni anděla a on jim zase nabídl čaj a občerstvení. V tento den také srdečně přijal a pohostil vnější gratulanty. Mezi zvláštní příležitosti v životě staršího Ambrože patří návštěvy kalužských vládců, které se většinou konaly v létě při prohlídce diecéze. Aby se setkal se svým arcipastorem, starší se oblékl do všech hieromonastických rouch: sutany, pláště a kapuce; vyšel na verandu své cely, u vchodu, ke kterému se světec sklonil u jeho nohou, přijal požehnání a zavedl ho do síně. Zde, někdy sám s arcipastýřem, strávil nějaký čas ve vzájemném rozhovoru... Starší choval zvláštní úctu k arcibiskupovi Gregorymu. Starší neustále odpověděl tomuto světci: „Chytrý a svatý. V roce 1887 navštívil moskevský metropolita Ioannikis Optinu Pustyn v doprovodu biskupa Kalugy Vladimíra. Staršímu bylo řečeno, aby se v kostele setkal s metropolitou spolu s klášterními bratry. Vladyka Metropolitan, který o tom nevěděl, po prozkoumání chrámu řekl: "No, teď jděte ke staršímu." Jakmile se ale otočil, hned před sebou uviděl samotného starého muže. Eminence, překvapená takovým překvapením, se laskavě odhodlala k němu poznamenat: "Proč ses obtěžoval sem chodit? Já sám určitě budu s tebou." A požádal ho, aby se okamžitě stáhl do své cely. Metropolita ho skutečně navštívil v jeho cele, mluvil s ním dlouho o samotě a když opustil celu staršího, uctivě se s ním rozloučil. "Požehnaný starší!" - řekl nejctihodnější biskup a šel po cestě od staršího. Kromě arcipastýřů církve, Fr. Ambrože navštěvovalo i mnoho významných světských osobností, které u něj hledaly vedení na cestě životem nebo odpovědi na otázky života, které je trápily. V 70. letech navštívil F. M. Dostojevského, který za ním přišel hledat útěchu po smrti milovaného syna. Starší se k němu choval laskavě a řekl o něm: "To je kajícník." Spolu s F. M. Dostojevským byl s ním V. S. Solovjov, na jehož názory starší, jak se říká, reagoval nesouhlasně. K. N. Leontyev žil několik let pod vedením staršího Ambrože a s jeho požehnáním se stal mnichem v Optině Ermitáž. V roce 1887 Fr. Ambrože navštívila Jeho císařská Výsost velkovévoda Konstantin Konstantinovič, který s ním strávil nějaký čas v důvěrném rozhovoru a následně se k němu choval s láskou. hrabě L.N. Tolstoj staršího několikrát navštívil; nutno říci, že se k Optinské poustevně a mnišství vůbec choval s úctou. Poprvé L.N. Tolstoj navštívil staršího spolu s N.N. Strachov v roce 1874; podruhé přišel r. 1881 nebo 1882 pěšky v selském oděvu se svým úředníkem a vesnickým učitelem a potřetí r. 1890 přišel k němu s rodinou. Duchovní a mravní obraz staršího a jeho pastorační péče o lidi Zatímco naše světská fantastika v osobě svých nejvýznačnějších autorů, jako jsou Gogol, Turgeněv, Dostojevskij a další, neúspěšně usiluje o vytvoření uměleckého typu ideálního člověka, pravoslavná církev ve svých hlubinách od nepaměti vychovávala a vychovává svými milostmi naplněnými prostředky nikoli imaginární, ale živé lidi, prodchnuté pravou a neposkvrněnou láskou k Bohu bližnímu a duchem. Říká se, že Dostojevskij psal svého staršího Zosimu s Fr. Ambrože, ale je-li tomu tak, je třeba říci, že obraz se ukázal být mnohem nižší než jeho originál a Dostojevskij zdaleka nevyčerpal veškerou plnost a velikost ducha staršího Ambrože, neprojevil dostatečně ani svou nezištnou lásku k lidem, ani lásku k Bohu, která ho oživovala. Skutečnou duchovní podobu starce nám dává pouze skutečná pravda života, a to jen potud, pokud se o něm dochovaly informace v paměti těch, kdo ho znali. Na základě těchto útržkovitých informací se pokusíme co nejvíce nastínit vnitřní duchovní podobu staršího. Převládajícím rysem jeho postoje k bližním byla hluboká, soucitná láska. „Milovat svého bližního tak, že mu přát všechno štěstí požehnané Bohem a snažit se mu toto štěstí přinést – to byl jeho život a jeho dech,“ říká Fr. Ambrož je muž. A v tomto proudu lásky, který se rozléval na každého, kdo přišel k Fr. Ambrože, byla tam taková síla, že to bylo cítit beze slov, bez činů. K o. Ambrožovi stačilo jen přistoupit, aby cítil, jak moc miluje, a zároveň se v reakci na jeho cit otevřelo srdce toho, kdo přišel, zrodila se naprostá důvěra a nejužší intimita. "Mezi všeobecným chladem a lhostejností, s naprostou neochotou lidí vidět a cítit se za svou vlastní bytostí, je život pro mnohé těžký. Potřebujeme člověka, kterému můžete vzít vše, co vás trápí ve své duši, kterému můžete beze strachu otevřít všechny své myšlenky a naděje, svěřit každé tajemství, aby to bylo snazší a šťastnější. A je nutné, aby za tímto slovem nehledali žádnou zdvořilost, ale překvapení, aby za tímto slovem nehledali zdvořilost, ale účast, které je v životě nejtěžší dosáhnout, září v každém zvuku, v každém pohybu V životě potřebujeme soucitný pohled, laskavé slovo, potřebujeme vědomí, že jsme milováni a v které věříme, potřebujeme, aby největším a nejvzácnějším pokladem na světě bylo takové srdce, které bije o. "Láska, která oživovala P. Ambrože, byla ta, kterou Kristus přikázal svým učedníkům. V mnohém se liší od citu, který je známý ve světě. Není v ní o nic méně poezie, ale je širší, čistší a nemá konce. Její hlavní rozdíl je v tom, že dává všechno a nic nežádá.“ "Láska o. Ambrož neoddělitelně kráčel se svou vírou. Pevně, neochvějně věřil v člověka, ve svou božskou duši. Věděl, že v nejmocnějším lidském zkreslení, kdesi daleko, leží jiskra božské dobroty, a P. tuto jiskru ctil. Ambrože. Bez ohledu na to, jak špinavý byl ten, kdo s ním mluvil, jeho rozhovor byl už tak skvělý, že mu dávala stejné vědomí, nebyl úplně ztracen a mohl se znovuzrodit, dal těm nejpadlejším lidem naději, odvahu a víru, že se mohou vydat novou cestou. "Společenské aktivity P. Ambrosia nejlépe definují jedno velmi dobré ruské slovo, slovo, které nelze nalézt v jiné zemi. Otce Ambrose bylo líto." To však objímalo Fr. Ambrožův cit široké křesťanské lásky, sympatií a lítosti k lidem, ač měl základ v jeho duchovní povaze, se v něm pod vlivem celého jeho asketického života posiloval a rozvíjel. Křesťanská láska jako dar Boží milosti stojí v nerozlučném a hlubokém spojení s křesťanskou vírou a srdečnou modlitbou a víra a modlitba jsou možné pouze s opravdovou pokorou, která se v člověku pěstuje neustálým vnitřním bojem, sebeponižováním, smutky a všemi druhy zkoušek. Celou tuto dlouhou cestu, jasně naznačenou církví a jejími velkými asketickými otci, prošli všichni svatí pod vedením svých duchovních rádců a o. Ambrož, než dosáhl míry svého plného duchovního věku. Prošel těmi duchovními nebezpečími a pokušeními, které starší Fr. Macarius: „Ctihodný A. vstoupil do vašeho kláštera s velmi dobrou povahou a touhou „hledat Ježíše“, to znamená získat Jeho lásku. To je velmi dobrý a dobrý skutek, ale musí mít pevný základ, protože láska je pokoušena naopak. Díky svému zápalu a čistotě duše v sobě brzy uvidí uklidňující a slastné pocity – to ji uklidní v nalezení Ježíše a Jeho lásky. Ale tento pocit je velmi nebezpečný a má blízko k klamu: ti, kdo ještě neměli zápas s vášněmi, kdo nepoznal svou slabost a nepokořil se, nejsou spolehlivé a útěšné city. I když přijdou, když přijdou, dejte si pozor, abyste je nepřijímali a nenechali se jimi oklamat, ale považujte se toho za nehodného. Svatý Izák ve 2. homilii píše: "Skutek kříže je čistě jeden; jeden se nazývá činem a je naplněn činností zuřivé části: snášení utrpení kříže; a druhý se nazývá vize a je naplněn žádoucí částí a je získán jemnou prací mysli a božským neustálým vyučováním a setrváním. S touto první částí nepřichází Bůh, kdo na něj přichází a kdokoli na něj přichází. I když to nedělá z lenosti, bere si druhou část pro její sladkost, protože nejprve neočistil vášnivou strukturu duše trpělivostí bolestí, to znamená, že nepřijme ukřižování těla s utrpením na kříži, sní ve své mysli o slávě kříže“ (tj. útěchy), které se udělují poté, co se duše uzdraví z vášní, a když se v srdci usadí pokora, a pak je to bezpečné, proto doporučujeme, abyste se postarali o to, abyste ji varovali, pokud má nějaké příjemné pocity, aby na ně nespoléhala a nepovažovala je za příliš velké; brzy ji opustí. Jinak, když byl oklamán a přijal je v nesprávnou dobu, brzy to ztratí; a až přijde čas, nedostane ho, jako nedbalý a hloupý sedlák, který by viděl, jak květina roste, považoval by ji za ovoce a trhal by ji: nikdy více ovoce nedostane. Mnozí při chůzi touto cestou trpěli a sešli z ní; Místo pokory, přemýšlení o sobě, nabyli povznesení, podle slova téhož světce. Izák: „Kdo si nemyslí, že je hříšník, jeho modlitba není před Bohem přijatelná. Připomeňte jí, že láska Boží je pokoušena opakem: vyvstanou různé vášně, s nimiž je třeba bojovat, a pro ty, kdo mají pokornou moudrost, zápas přichází s úlevou; kdo si však o sobě něco představuje nebo doufá v útěšné city, tomu je dovoleno bojovat silněji, aby, když poznal svou slabost, se pokořil. Ale pro ně je vítězství nesnesitelné a vede ke zbabělosti; a to je známka jejich hrdosti. Musíme se mít na pozoru před klamem, který přichází v mnoha podobách: buď, když byl sveden imaginární svatostí, oslepí oči duše, nebo zábleskem radostných a uklidňujících činů, zbavena jich, upadne do mnoha různých vášní; a když to vedeš umírněně a neustále, studuješ podrobněji, pak z toho časem můžeš vyvinout něco dobrého. Nařiďte jí, aby četla aktivnější učení svatých otců: svatého Abba Dorothea, svatého Jana Klimaka, svatého Simeona Nového teologa, a aby vám prozradila všechna svá slova, skutky, myšlenky a činy, neboť to, co je zjeveno, je světlo, a co není zjeveno, je tma.“ Po této truchlivé křížové cestě, pod vedením zkušených starších, Fr. Ambrož získal pravou pokoru, pravou víru, modlitbu, čistotu srdce a lásku, tedy souhrn všech evangelijních dokonalostí, díky nimž se stal dobrým pastýřem, rádcem, vůdcem, pomocníkem a utěšitelem pro všechny vášně dosud zmítané v bahně, stále přemožené hříšnými pokušeními a chtíči. V šedesátých letech Fr. Ambrož měl nádherný sen, který mu odhalil nevyhnutelnost této strastiplné cesty spásy. „Zdálo se mi,“ sdělil později starší svým duchovním dětem, o. Klimenta a Fr. Anatoly, jako bych byl ve své cele. Najednou vejde muž, vypadá jako muž s autoritou a s autoritou mi přikazuje, abych ho následoval. Opouštím celu. Objeví se bouřlivá, temná noc. Je to, jako by se přede mnou rozbouřilo moře nebo velké jezero. Poblíž břehu je loď, na níž sedí veslaři; ale ve tmě je nelze jasně vidět. Na příkaz svého rádce jsem nastoupil do této lodi a ta vyplula ze břehu. Rozzlobené vlny s ní začaly zmítat jako lehké pírko. Měl jsem velký strach o svůj život. Ale v dálce, skrz zející propast, uprostřed neproniknutelné temnoty, se mi zjevilo neobyčejné světlo a já spatřil město tak podivuhodné krásy, že jsem nic podobného za celý svůj život nikde neviděl. Veškerá moje pozornost byla soustředěna na něj. Moře, vlny, bouře - vše bylo zapomenuto; a byl jsem v jakémsi sladkém vytržení, dokud člun nezakotvil u břehu. Její tlak na zem mě vyvedl ze zapomnění. Následoval jsem svého rádce na břeh a na jeho pokyn jsem vstoupil do domu, kde byli dva pro mě neznámí lidé. Jeden však přijal mé požehnání a nazval se Vsevolodem, knížetem českým; a ten druhý mi připadal jako ruský princ Boris Vladimirovič; pak jsem se brzy probudil." Tento sen starého muže obsahuje hluboký a uklidňující význam pro každého asketa vedoucího vnitřní boj, který si musí vždy pamatovat: odměna následuje po zkoušce. A čím těžší test, tím radostnější odměna. Bez testování nemůže být žádná odměna. Vraťme se nyní k úvahám o těch vysokých duchovních vlastnostech, které Fr. získal. Ambrož ve zkouškách, které zažil. Pokora byla základem celého Fr.ova asketického života. Ambrož. O tomto duchovním rysu napsal jedné ze svých duchovních dcer: "Vždy prosíš Pána, aby ti dal pokoru. Ale ta není dána zadarmo od Pána. Pán je připraven pomoci člověku získat pokoru, jako ve všem dobrém, ale je nutné, aby se člověk sám o sebe postaral. Svatí otcové řekli: "Dávej krev a přijmi ducha." To znamená, tvrdě pracujte, dokud neprolijete krev, a obdržíte duchovní dar. A hledáte a žádáte duchovní dary, ale je vám líto prolévat krev, to znamená, chcete všechno, aby se vás nikdo nedotkl, neobtěžoval. Ale jak lze v klidném životě získat pokoru? Pokora totiž spočívá v tom, když se člověk považuje za nejhoršího ze všech, nejen lidí, ale i němých zvířat a dokonce i samotných duchů zla. A tak, když vás lidé obtěžují a uvidíte, že to nemůžete tolerovat a jste na lidi naštvaní, budete se nevyhnutelně považovat za špatného. Jestliže zároveň litujete svých špatností a nedostatků a vyčítáte si své nedostatky a upřímně toho před Bohem a svým duchovním otcem litujete, pak jste již na cestě pokory.“ Těmito slovy Fr. Ambrož nejenom učí, co je to pokora, ale ukazuje i samotnou cestu k pokoře, a to tak rozhodně, že jasně vidíme, že se této cestě naučil prostřednictvím své osobní zkušenosti. Uveďme případ, který potvrzuje platnost výše uvedených slov staršího. Jedna sestra v Shamordinu byla přísně pokárána abatyší za nedobrovolnou neposlušnost. Sestra nemohla jinak a chtěla vysvětlit důvod, ale rozzlobená abatyše nechtěla nic poslouchat a vyhrožovala, že se okamžitě přede všemi pokloní. Byla zraněna a uražena, ale když viděla, že není možné se ospravedlnit, potlačila svou hrdost a zmlkla a požádala pouze o odpuštění. Když se tato sestra vrátila do cely, ke svému velkému překvapení si všimla, že navzdory tomu, že utrpěla takové nezasloužené obvinění, místo studu a rozpaků se její duše naopak cítila tak lehká, radostná, dobrá, jako by dostala něco radostného. Večer téhož dne podala zprávu o všem, co se stalo otci Fr. Ambrož. Starší řekl: "Tento případ je prozřetelností; pamatujte si na něj. Pán vám chtěl ukázat, jak sladké je ovoce pokory, abyste se po jeho pociťování vždy nutili k pokoře, nejprve k vnější a pak k vnitřní. Když se člověk přinutí k pokoře, Pán ho vnitřně utěšuje, a to je milost, kterou Bůh dává pokorným. Sebeospravedlňování to zdánlivě jen usnadňuje, ale ve skutečnosti přináší do duše temnotu a zmatek.“ Když starší učil druhé moudré rady, zároveň ve své pokoře sám hledal radu od ostatních, aniž by se spoléhal na svůj vlastní rozum a s bohatým uvažováním. Po smrti svého staršího Macaria, který neměl ve svém klášteře nikoho, na koho by se mohl obrátit o radu, se nejprve obrátil na svého arcipastýře Řehoře. A postupem času, když se od spolehlivých lidí dozvěděl o jednom skrytém, potulném duchovním starším, okamžitě se k němu pokusil přiblížit a neustále mu psal tajné dopisy s cílem dělat vše na radu druhého, v nichž viděl výraz vůle Boží, bál se jednat podle své vlastní vůle 58 . Zde je další příklad pokory staršího. Jednou jsme se podívali na portrét asketického baziliška, spojeného s jeho životem. Někdo řekl, že jeho rty byly nějak velmi jasné, pravděpodobně proto, že zemřel s Ježíšovou modlitbou na rtech. "Ano, může to tak být," řekl kněz. "Ale jeden starý muž zemřel v Glinské Ermitáži," a asi tři hodiny po jeho smrti jeho ruka stále obracela růženec. Ale já, hříšník, nevím, kdy jsem jimi poprvé prošel," dodal kněz s povzdechem a smutně mávl rukou. - V klášteře jsem dokonce bydlel snad jen jeden rok. Jakmile vzali P. Macariuse jako celu, a od té doby žiju na trhu." "No, otče, není to ve tvých rukou, ale tam - ve tvém srdci - se modlitba pohybuje nepřetržitě," řekl někdo. "No, ne, na trhu jich moc neseženete," odpověděl starší a obrátil konverzaci na jiné téma. Jindy stařešina řekl: „Žil jsem v klášteře 40 let a nevydělal jsem 40 tuřínů; skutečně střechy ostatních jsou zakryté, ale vaše vlastní stánky jsou otevřené; a už mi je 67.“ Ve svých dopisech různým osobám Fr. Ambrož často žádal, aby se za něj modlil, „kdo mluví a nedělá“. Pokora Fr. Ambrose se také projevil v tom, že byl připraven tolerovat kolem sebe osoby, které měly nejtěžší a nepříjemnou povahu. Jedna velmi nepříjemná jeptiška ho hodně naštvala. Byl dotázán, jak to může vydržet. Odpověděl: "Jestli tady, kde se ji snažím uklidnit, je to pro ni pořád tak těžké, jaké to pro ni bude tam, kde jí budou všichni odporovat! Jak ji můžeš netolerovat!" Starcova hluboká pokora byla základem jeho hluboké modlitby. Jak jsme již řekli, starší při modlitbě často ronil slzy. Plakal uprostřed bohoslužeb a modliteb, které se při nějaké příležitosti konaly v jeho cele; zvláště když se na žádost prosebníků konala modlitební bohoslužba s akatistou před ikonou cely Královny nebes „Je hodno jíst“, kterou uctívali. Při čtení akatistu stál u dveří, nedaleko sv. ikon, a něžně hleděl na milostivou tvář Matky Boží. Všichni viděli, jak mu po vyhublých tvářích stékají slzy. Během modlitby byl zcela ponořen do kontemplace nevýslovné Slávy nebes a celá jeho tvář byla proměněna. Jednoho dne tedy starší jmenoval dva manžele, kteří s ním měli důležité záležitosti, aby k němu přišli večer, v tu ranní hodinu, kdy ještě nezačal přijímat. Vešli do jeho cely, starší seděl na posteli v bílém mnišském rouchu a čepici. V rukou měl růženec. Jeho tvář se změnila. Zvlášť se to nějak rozjasnilo a všechno v jeho cele nabylo vzhledu jakési slavnosti. Ti, kteří přišli, cítili úžas a zároveň je přemohlo nevýslovné štěstí. Nemohli nic říct a dlouho stáli v zapomnění a prohlíželi si tvář starého muže. Všude kolem bylo ticho. Otec mlčel. Dostali se pod požehnání. Tiše nad nimi udělal znamení kříže. Podívali se na tento obrázek ještě jednou, aby si ho navždy uchovali ve svých srdcích. Starý muž se stejně proměněnou tváří byl ponořen do rozjímání o nebeském světě. Další případ. Podle zvyku jeho písař, hieromonk V., přišel ke staršímu na konci ranního řádu. Starší poslouchal pravidlo a posadil se na postel. Otec V. přichází pro požehnání a ke svému velkému překvapení spatří starcovu tvář rozzářenou. Ale jakmile přijal požehnání, toto úžasné světlo zmizelo. Po krátké době Fr. V. znovu přistoupil ke staršímu, když už se přestěhoval do jiné cely a pracoval s lidmi, a ve své prostotě se zeptal: "Nebo jsi, otče, viděl jaké vidění?" Starší, aniž by mu řekl slovo, ho jen lehce udeřil rukou do hlavy. Znamení zvláštní senilní přízně. Starcův dar modlitby, jeho modlitební rozjímání o duchovním světě spojené s jeho vroucí láskou k lidem jsou patrné i z následujícího příběhu jedné jeptišky: „Měla jsem v Moskvě rodinného přítele. Manžel, vzdělaný a inteligentní muž, byl k víře zcela lhostejný a několik let se nepostil. Zároveň měl závislost na alkoholických nápojích. Jeho žena za ním truchlila a modlila se, ale nedokázala ho ovlivnit. Nakonec přišel o místo v Moskvě a přestěhoval se do provincie V, kde získal místo správce majetku. I zde však nadále vedl stejný způsob života, takže jednoho dne byl z města přivezen nemocný a o pár dní později pro všechny nečekaně zemřel, aniž by byl napomenut zpovědí a přijímáním svatých tajemství. To vše jeho ženu velmi rozrušilo a nepřestávala plakat a modlit se za něj a stále přemýšlela o tom, co musí udělat, aby uklidnila jeho duši. Krátce před 40. dnem uviděla ve snu svého manžela a ten jí za prvé řekl, že nepřesně určila 40. den po jeho smrti a co přesně byla její chyba, a za druhé, že jedině almužna může uklidnit jeho duši.“ Brzy poté navštívila vypravěčka-jeptiška Fr. Ambrož a na žádost manželky zemřelého požádal Fr. Ambrož, aby poradil, jak se za zesnulého modlit a co je třeba udělat na jeho památku? Otec Ambrose byl příběhem jeptišky velmi rozrušený a neustále naříkal, jak dovolili muži zemřít bez pokání. Pak řekl: "Teď ti nemůžu nic říct, řeknu ti to později." Uplynulo několik dní. A pak jednoho dne, po generálním požehnání, Fr. Ambrose nečekaně pošle svého ošetřovatele cely pro jeptišku. Přijde za starším a najde ho v podobě, kterou nikdy předtím neviděla: má rozrušenou tvář, z očí mu tečou slzy. Pečlivě zamkl dveře, aby jeho slova nikdo neslyšel, a řekl: "Pospěšte si a zachraňte toho nešťastníka z pekla! Abyste ho zachránili, ať jeho žena prodá všechen jeho majetek a dá peníze chudým!" Je zřejmé, že všechny tyto dny se staršina za nešťastníka modlil a byl mu odhalen jeho osud a prostředky k jeho spáse. Slova, která pronesl starší, se zcela shodovala se slovy zesnulého, která řekl své ženě ve snu, ačkoli jeptiška tato slova Fr. Ambrož. Manželka se řídila radou staršího: prodala všechen svůj majetek a rozdala peníze chudým a sama se stala učitelkou. K tomu, co bylo řečeno, dodáváme, že po chvíli manželka opět ve snu spatřila svého manžela, který jí v ruce držel sešit a vesele jí řekl: „Zde jsem obdržel vysvědčení,“ a pak na otočení stránky četl: „Sláva na výsostech Bohu... Chvalte jméno Páně!“ – a s těmito slovy zmizel. Starší neučinil jediné rozhodnutí, jak by si někdo mohl myslet, bez vroucí modlitby a bez jasného Božího vedení. Jedna jeptiška Shamordino říká, že jí kněz hned po přijetí do kláštera uložil obtížnou poslušnost v refektáři. Nespoléhala se na vlastní síly a několikrát šla za knězem, aby odmítl, ale starší ji nevysvobodil. Nakonec jí řekl vážným a srdečným tónem: "Vždyť jsem ti tuto poslušnost neudělil, taková je vůle Královny nebes." Na jeptišku padl strach a ona, když požádala staršího o odpuštění, přestala ho svou žádostí obtěžovat a pak strávila sedm a půl roku v této poslušnosti zcela pokojně a klidně. Jedna jeptiška se opravdu chtěla přestěhovat z nějakého jiného kláštera do Shamordina a vážně požádala staršího, aby ji přijal. Žila v hotelu v Shamordinu, každý den přicházela ke staršímu pro všeobecné požehnání a denně žádala kněze, aby ji vzal do svého kláštera. Starší jí požehnal, ale na její žádost nikdy neodpověděl. Uplynulo tolik času. Nakonec, vyčerpaná čekáním a svým nejistým postavením, říká jeptiška se slzami v slzách staršímu: „Otče, řekni mi něco, protože už tři měsíce bydlím tady v hotelu, stydím se vrátit k matce abatyši“... Starší odpověděl: „Co ti řeknu, když mi o tobě Královna nebes nic neřekne?“ Uběhlo ještě několik dní a najednou pro tuto jeptišku poslal sám starší do hotelu, a když k němu přišla, on, veselý a rozradostněný, jí řekl: "No, zůstaň, zůstaň s námi!" - jako bych o tom dostal upozornění shora. Dalším ovocem starcovy pokory bylo jeho hluboce zkroušené srdce jak nad svými vlastními hříchy, tak nad hříchy svých bližních. O svém přiznání promluvil hieromnich Optiny Pustyn Fr. Platón, který byl svého času zpovědníkem Fr. Ambrož: "Jak poučné bylo starcovo vyznání! Jakou pokoru a kajícnost srdce projevoval o svých hříších! A jaké hříchy! O těch, které ani nepovažujeme za hřích. Například kvůli bolestem žaludku musel z krajní nutnosti někdy, v rozporu s pravidly Církve svaté, sníst tento pátek dva nebo tři kousky sleďů se sleďem ve středu. Tenkrát klečel před sv. S ikonami, jako odsouzený před strašlivým a neúprosným Soudcem, očekávaje milosrdenství od Dárce milosrdenství, člověk dokonce pokornou myšlenkou přemýšlí, jak by se dalo předpokládat, zda bude dáno milosrdenství, zda bude hřích odpuštěn, podívám se, sám se podívám na plačícího starce a budu plakat. Starší, který měl sám zkroušené srdce, chtěl vidět stejné srdce u těch, kteří s ním zacházeli. Pokud by tedy u některého ze svých duchovních dětí viděl roztržitost a nepozornost k sobě samému, podíval by se vyčítavě a řekl: „Ach, bezbolestné srdce! Také rád opakoval slova svatého Efraima Syrského: „Bolest je bolestnější, ale marné nemoci míjejí.“ Pokora a neustálé očišťování jeho srdce upřímným pokáním, sebeodsouzením a modlitbou vytvořily v duši staršího jasnou, pokojnou, radostnou náladu, která ho neopouštěla ​​ani ve chvílích těžkého tělesného utrpení. Bez ohledu na to, jak moc musel prožívat různé druhy strastí, neštěstí a nemocí, nic ho nemohlo příliš rozrušit; byl vždy veselý a klidný. Ležíc na své nemocné posteli, podle svého zvyku žertoval s mnichy kolem sebe; protože byl sám v krajním vyčerpání, utěšoval slabochy buď silou mluveným slovem, nebo otcovsky láskyplným pohledem, nebo dotekem zesláblé ruky. Obvykle, když byl starší v těžké nemoci – a to bylo často – byli téměř všichni klášterní bratři, zvláště nově přijatí novicové, skleslí. V klášteře byl jeden mnich, již starší, s pleší na hlavě. U příležitosti staršího vážného onemocnění přišel rozrušený do jeho cely v naději, že bude možné alespoň v tichosti přijmout požehnání od staršího. Hope ho neoklamala. Se sevřeným srdcem přistoupil k trpícímu ležícímu na posteli, uklonil se jako obvykle u jeho nohou a napřáhl ruce, aby přijal požehnání. Po udělování požehnání ho starší lehce udeřil do hlavy a sotva slyšitelným hlasem žertem řekl: „No ty, holohlavý opate! "Jako hora spadla z mých ramen," řekl poté mnich, "bylo to tak lehké, lehké v mé duši!" Když dorazil do své cely, nenašel místo pro radost. Všichni chodí po cele a opakují: "Panebože! Co to je? Otče, otče, sotva dýchá, ale pořád žertuje."... Nejpozoruhodnější z duchovních darů, Fr. Ambrož měl dar uvažování, který u něj přešel z Boží milosti v dar jasnovidectví. Nyní budeme hovořit pouze o uvažování, ale o vhledu budeme hovořit na jiném místě. P.ův dar rozumu byl Ambrož v tom, že dokázal okamžitě, během pár minut, určit duchovní strukturu člověka, který k němu přišel, porozumět všem jeho okolnostem, duchovním i materiálním, vysvětlit mu jeho stav a dát mu v jeho situaci nejužitečnější rady. Právě tento dar uvažování, tento vhled v jiných případech, tato moudrost přitahovala Fr. Ambrože tisíce lidí, kteří byli zmatení v duchovních a životních okolnostech a potřebovali vedení zkušeného mentora. Otec Ambrož měl komplexní zkušenosti, mimořádně široký rozhled a dokázal poradit v jakékoli otázce nejen v duchovní oblasti, ale i v oblasti ekonomiky, obchodu atd. ve vztahu k danému člověku a daným okolnostem. Uveďme si pár příkladů. Za starším přichází bohatý oryolský statkář a mimo jiné oznámí, že chce do svých rozlehlých jabloňových sadů instalovat vodovod. "Lidé říkají," začíná starší svými obvyklými slovy v takových případech, "lidé říkají, že toto je nejlepší způsob." A podrobně popisuje instalatérské práce. Majitel pozemku, který se vrací do vesnice, začíná číst o tomto tématu. Ukázalo se, že kněz popsal nejnovější vynálezy v této oblasti. Do Optiny opět přijel statkář. "No, a co vodovodní potrubí?" - ptá se stařec. Vodovod byl postaven podle stařešinových pokynů a již přinesl velké výhody: sousední zahradníci mají slabou úrodu jablek, ale tento majitel pozemku má bohatou úrodu a jablka jsou krásná. Jeden mladý muž, který staršího často navštěvoval, jednou řekl, že by se u něj chtěl osprchovat. Otec s ním soucítí. "Potřebujete," říká, "aby to zabíralo málo místa? No, je to možné; Zde je návod, jak to udělat "... Uplynulo několik let. Následuje oznámení, že se objevily nové vylepšené duše. Ukázalo se, že jsou strukturované tak, jak otec Ambrose vysvětlil mladému muži dávno předtím. K o. Obchodníci se obrátili na Ambrose s žádostí o radu a vedení v jejich obchodních záležitostech. Majitelům pozemků doporučoval správce panství nebo poskytoval zemědělské rady. Naznačoval, jak nejlépe hospodařit s kapitálem či nemovitostmi, jak hospodařit s domácnostmi v klášterech, jak vést případ u soudu atp. Když v Shamordinu probíhala stavba, starší, aniž by opustil svou celu, znal každý kout Shamordina a všechny detaily. Přichází mnich odpovědný za stavbu a přichází řeč o písku. "No, otče Joeli, tvůj písek byl teď vysypán; arshin... (otec v duchu přesně odhaduje) dva arshiny a půl hluboko bude, nebo nebude?" - "Nevím, otče, neměl jsem čas to změřit." Kněz se ještě dvakrát zeptá na písek a stále to nezměřili, ale až to změří, nakonec to určitě dopadne tak, jak řekl kněz. Zvláště cenné a zajímavé jsou starší rady a pokyny týkající se oblasti vnitřního, náboženského a mravního života. Je třeba poznamenat, že starší obvykle vyjadřoval své rady a pokyny formou individuálních myšlenek, aforismů nebo krátkých poučných příběhů; Dělal to na generálních recepcích se svými návštěvníky nebo na individuální dotazy. V jiných případech byl vůdcem a organizátorem celého života těch, kteří se k němu obraceli, a tento život byl často uspořádán zcela proti jejich přáním a očekáváním, ale tak, jak to starší považoval za nutné, a vždy samozřejmě k lepšímu. Některé pokyny a rady staršího byly zčásti aplikovány pouze na mnichy a zčásti na mnichy i laiky stejnou měrou. Uveďme nejprve příklady instrukcí prvního druhu, zaznamenaných jeho duchovní dcerou, abatyší kláštera Shamordino, abatyší Euphrosinie (Růže), která spočívala v Pánu. "Když je vigilie, večerní modlitby se musí číst asi osm minut předem." "Po celonočním bdění přijdou do tvé cely; pak vstaneš, zapálíš svíčku a řekneš: "Pojď, sestro Varvaro, čtěte večerní modlitby," a střídejte se." To tě naučí nechodit do cely.“ "Až půjdete spát, pokřtěte svou postel a celu modlitbou "Ať Bůh znovu vstane." "Až se probudíte, nejprve se pokřižte. Stav, ve kterém jste ráno, bude stejný po zbytek dne. V St. John Climacus o tom píše." "Ráno, když se probudíš, řekni: "Sláva tobě, Bože"; Otec O. Macarius to vždy říkal. A člověk by neměl vzpomínat na minulost a sny." "Je hřích trávit čas zahálkou. Je hříchem vynechat bohoslužbu i pravidla práce. Jinak, podívej, jako by tě za to Pán nepotrestal." "Když začnete chodit do služeb, budete střízlivější." "Neměl bys mluvit v kostele. To je špatný zvyk. protože tento smutek je poslán." "Růženec se dává proto, aby se nezapomnělo modlit. Během bohoslužby by měli poslouchat, co se čte, a prstovat růženec modlitbou "Pane, smiluj se"; a když neslyšíte (čtení), pak: "Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným." "Určitě čtěte modlitbu (Ježíše) svými rty, ale svou myslí to nepomůže - mohli byste se zranit." "Přestože říkej modlitbu (Ježíše) šeptem, mnohým ublížil ten chytrý." "Proto v kostele podřimuješ a neslyšíš bohoslužbu, protože tvé myšlenky bloudí sem a tam." "Určitě musíš chodit na bohoslužby, jinak budeš nemocný. Pán nás za to trestá nemocí. A až budeš chodit, budeš zdravý a střízlivý. Otec o. Stalo se, že Macarius onemocněl, ale všichni šli do kostela. Posadí se, pak půjde ven do biskupovy cely; Pokud tam nenajde místo, vrátí se do Frianovy cely, ale až tam nebude moci zůstat. Flav tam nebude." v kostele se pokřižuje a odejde, jinak si stále nevěří." „Nejprve je třeba prosit Boha o milost a modlit se: „Sledován osudy, smiluj se nade mnou, hříšníkem. "Čtěte Matku Boží 12krát nebo 24krát denně. Je to naše jediná přímluvkyně." "Když se vroucně modlíš, pak si buď jistý, že přijde pokušení. To se stane každému." "Neměli byste se modlit za své sestry. 59 Je to nepřítel pod rouškou dobra, kdo podněcuje ducha. To je věc dokonalosti. Jen se pokřižte a řekněte: "Pane, smiluj se nad námi." "Po přijímání je třeba prosit Pána, aby dar důstojně zachoval a aby Pán pomohl, aby se nevracel zpět, to znamená k předchozím hříchům." "Když udeří "Hoden" (jste-li v cele), musíte vstát a třikrát se poklonit Nejsvětější Trojici: Hoden a spravedlivě se poklonit Otci, Synu a Duchu svatému. Požádejte o přímluvu Královnu nebes a přečtěte si "Je hodno jíst jako skutečně." A pokud je někdo cizí (v cele), tak se prostě pokřižte.“ „Když odbíjí hodiny, měl by ses pokřižovat s modlitbou „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným“; jak píše sv. Dimitri Rostovský: „Proto se nade mnou smiluj, protože hodina uplynula, přiblížila se smrti.“ Nemůžete být pokřtěni přede všemi, ale na základě zvážení toho, kdo smíte a kdo byste neměli, musíte modlitbu vyslovit ve své mysli." "Pokud se něco objeví, pokřiž se." "Nemusíš věřit na znamení a ta se nenaplní." "Zapal lampu; a když není olej, netruchli - ať nehoří." "Nedávejte voskové svíčky do kostela, ale buďte svíčkou sama." 60 "Čtvrt hodiny ráno před prací číst knihy a pak celý den žvýkat žvýkačku - to, co čtu, jako ovce." "Pravděpodobně je možné kopírovat z knih; stačí to internalizovat. Co je jasné, pak čtěte. Musíte číst méně, ale rozumět." "Evangelium můžete číst vsedě, ale ne v určený čas." "Před přijímáním si přečtěte svatého Efraima Syrského o pokání." V tento den (když přijímáte přijímání) musíte číst více, zejména Nový zákon, List Efezským a Apokalypsu. "Důvod, proč nemáš rád knihy svého otce, je ten, že tě odhalují." "Čtěme knihy, i když je polijí olejem a ušpiní je, je to v pořádku; pouze analýzou - kdo čte." "Nepracujte v neděli. A pokud je nějaký svátek, například Sv. Jan Zlatoústý atd., můžete pracovat večer." "Vysvětlující rty jsou vepřové koryto." "Musíš děkovat Pánu, že ti všechno posílá. Je to ze tří důvodů - přivést tě k rozumu, k vědomí a k vděčnosti." "Když někoho soudíš, řekni si: ,Ty pokrytče! Nejdřív si sundej poleno ze své mysli!" "Bůh sám uzdravuje pyšné. To znamená, že vnitřní bolesti (kterými se uzdravuje pýcha) jsou posílány od Boha; ale pyšní nebudou trpět od lidí. Ale pokorný snese od lidí všechno a bude vždy říkat: "Je toho hoden." "Když se cítíte naplněni pýchou, vězte, že je to chvála druhých, co vás činí pyšnými." "Když zaútočí pýcha, řekněte si: "Kolem chodí podivín." „Domovem duše je trpělivost, pokrmem duše pokora. Pokud v domě není jídlo, nájemník se dostane ven.“ „Až se rozčílíš, kárej se a řekni: „Ty zatracený! Proč jsi nesouhlasil, kdo se tě bojí?" "Marnivost a pýcha jsou jedno a totéž. Marnivost předvádí své skutky, aby lidé viděli, jak chodíš, jak chytře to děláš. A poté začne pýcha všemi opovrhovat. Stejně jako se červ nejprve plazí a ohýbá, tak se i marnivost. A když mu narostou křídla, jeho pýcha letí vzhůru." "Marnost, když se jí dotkneš prstem, zakřičí: "Tvoje kůže se trhá." "Řekni tomu, kdo chválí: "Nechval, jinak se později pohádáme." Climacus vám říká, abyste si na takové lidi dávali pozor. Je lepší přijmout pomlouvanou osobu.“ "Chvála není dobrá." Chválit je strašně těžké. Za tu oslavu, za to, že se tu všichni klaní, tělo se po smrti zhorší – objeví se akné. Abba Barsanuphius napsal: „Serid byl tak starý muž, ale i po smrti se jeho tělo zhoršovalo. "Musíš být ke všem uctivý. Buď milý, ale ne mazlivý. Ukloň se a rychle projdi kolem." "Musíš se podívat dolů. Pamatujte: "Jsi země a na Zemi půjdeš." „Pokora spočívá v tom, že se poddáváš druhým a považuješ se za méněcenného než ostatní. Bude to mnohem klidnější." „Sestro, čiň pokání, pokoř se; Ustupuj svým sestrám, co můžeš, a nesuď ostatní, ani s jejich slabostmi." "Pokořte se a všechna tvá díla půjde dobře." "Pokud se na tebe někdo zlobí, zeptej se ho na důvod." "Pokud vám vaše myšlenka říká: "Proč jsi neřekl tomu člověku, který tě urazil?" - pak řekněte svou myšlenku: "Teď je příliš pozdě mluvit, jdu pozdě." "Buď shovívavý k ostatním." "Žít prostě znamená nesoudit, nikým nepohrdat. Například přichází Eliconidas. Pominulo to, a to je vše. Znamená to myslet jednoduše. Jinak, když uvidíte Eliconidase míjet, můžete o ní přemýšlet ze špatné stránky: je taková a taková, její postava je taková a taková. To už není snadné." "Smích zahání strach z Boha." "Pokud přijdou rouhavé myšlenky a odsuzují druhé, pak si vyčítaj pýchu a nevěnuj jim žádnou pozornost." "Až přijde den, kdy se zdá, že žiješ dobře - vesele a klidně; a najednou se staneš neklidným a tvé myšlenky tě začnou mást; Pak si řekni: "Proč se teď stydíš? Pamatuješ si, kdy jsi byl v klidu?" Otázka: Jak získat bázeň Boží? Odpověď: „Musíš mít vždy před sebou Boha. Předvídám Hospodina před sebou." "Bázeň Boží se získává také plněním Božích přikázání a činěním všeho podle svědomí." Otázka: Jak naslouchat sám sobě, kde začít? Odpověď: „Nejdřív si musíte zapsat: jak chodíte do kostela, jak stojíte, jak vypadáte, jak jste hrdí, jak jste ješitní, jak jste naštvaní atd. "Nechoďte do své cely a nevozte si k sobě hosty." "Pokud někdo řekne: "Pojďte dál," pak řekněte: "Teď mám kyselou náladu - nemůžu." "Řekni své hříchy a obviň se víc než lidi." "Nepřenášejte věci jiných." "Musíte vyslovit ty myšlenky, které vás obtěžují. Další myšlenka je napadána celý den a nic se neděje; a ta druhá vás poškrábe, a to je to, co je třeba říci." "Sklíčenost znamená stejnou lenost, jen horší. Ze sklíčenosti slábneš na těle i na duchu. Nechci pracovat ani se modlit; chodíš do kostela s nedbalostí; a celý člověk slábne." Otázka: "Přišla myšlenka: 'Proč se zachraňovat? Nebudeme spaseni, ať žijeme, jak žijeme. Navíc teď není nikdo, kdo by byl zachráněn, jak je psáno ve vidění athonského mnicha?'" Odpověď: "To prý znamená, že teď nejsou žádní lidé, kteří by byli dokonalí ve všem; ale jsou tací, kteří jsou zachráněni. Ne každý může být generál, jiný je generál, major, kapitán, - plukovník, generál, kapitán, - stejně jako oni." Otázka: "N. Dlouho neumírá, každý si představuje kočky a tak." Odpověď: "Každý hřích, ať je sebemenší, se musí zapsat, jakmile si na něj vzpomeneš, a pak se litovat. Proto někteří dlouho neumírají, protože je nějaký nekajícný hřích brzdí, ale jakmile se kají, uleví se jim. Na našem dvoře (v Optině) byla konzumní kovbojka, jejíž tři hříchy byly zapomenuty a zapomněla na ni, kterou drtila, drtila nebo si představovala. když činila pokání, zemřela také nemocný mnich v skete Zdálo se mu, jako by za ním někdo ležel, a nemohl si vzpomenout na svůj hřích, a když činil pokání, zemřel. Své hříchy si určitě musíte zapsat, jakmile si vzpomenete, jinak vše odkládáme: někdy je hřích malý, někdy je trapné to říkat, nebo to řeknu později, ale když přijdeme činit pokání, není co říkat.“ Otázka: Proč po přijímání pociťujete někdy útěchu a někdy chlad? Odpověď: „Ten, kdo je chladný, hledá útěchu ve společenství, ale tomu, kdo se považuje za nehodného, ​​zbývá milost. Otázka: Co to znamená žít podle svého srdce? Odpověď: "Nevměšujte se do záležitostí jiných lidí a hledejte na druhých to dobré." Otázka: "Když jsem naštvaný, modlím se nepřítomně." Odpověď: „Kdo se hněvá, je zbaven ochrany Boží. Musíte se modlit bez zášti." Otázka: "Otče, modli se, abych mohl uklidnit ostatní." Odpověď: "Nejprve uklidni sebe, pak uklidníš i ostatní." "Musíš mít lásku a lásku s křídly na jedné straně - pokoru a na druhé - almužnu a veškerou blahosklonnost vůči svému bližnímu." Otázka: Co to znamená upřímně se přiznat? Odpověď: "Nic neskrývejte, mluvte na rovinu, nezaokrouhlujte." Otázka: Co to znamená: pokud váš nepřítel hladoví, nakrmte ho, naskládáte mu na hlavu uhlíky? Odpověď: "Ohnivé uhlí na hlavě znamená mysl. Když krmíte svého nepřítele, jeho mysl se zahřeje k lásce k vám." Otázka: Říkají, že když přijímáte přijímání, musíte v ten den jíst rychle? Odpověď: "Otec Leonid řekl, že bychom měli ctít tento den a nejíst mléčné výrobky, ale otec Macarius se smířil se slabostí a řekl, že můžete jíst." Otázka: „V knize Barsanuphia Velikého je napsáno: „Odhoď svou slabost před Bohem. jak to je? Odpověď: "Když myšlenky útočí a vy nejste schopni bojovat, pak řekněte: "Pane, vidíš mou slabost, nejsem schopen bojovat, pomoz mi!" Otázka: "Otče, modli se, abych se polepšil." Odpověď: "Musíš si pomoct sám. Prorok Nátan se modlil za krále Davida, slzami smočil postel a modlil se za Saula, a ten byl rychlejší a chrápal." Otec řekl: "Čtyři ctnosti: odvaha, uvažování, cudnost a pravda. Cudnost spočívá v pozorování sebe sama ve všech činech: ve slovech, skutcích, myšlenkách, což znamená zachovat všechny ctnosti nedotčené. A démoni jsou čistí, ale mají pýchu." "Musíme vždy říkat pravdu a nelíbit se lidem. Měli jsme kněze; vždycky jsem mu řekl pravdu, když za mnou přišel. Nelíbilo se mu to. A když nás opouštěl, řekl mi: "Kdybys mi neřekl pravdu, nemohl bych tu žít." Otec řekl, že když přišli ke staršímu Leonidovi a nepoznali se jako hříšníci, otec Fr. Leonid řekl: "Pokud nejsi hříšník, jdi, jinak tam čekají hříšníci." Otázka: „Ve světském domě jsem se styděl, že jsem byl pokřtěn, aby mě neviděli. Odpověď: "P. V. S. byla v dobrém domě, měla žízeň a otec Macarius jí požehnal, aby byla pokřtěna. Pomyslela si: nemůže být pokřtěna a nechce nebýt pokřtěna, a nezačala pít. Stejně tak, pokud nechcete být pokřtěni, pak nepijte čaj." Otázka: "Někdy útočí lakomost." Odpověď: "Dej, co můžeš, tak daleko, jak to jen tvoje ruka dokáže." Jak jeden tulák prosil o almužnu; jeden byl lakomý a dal mu tenký šátek a druhý byl laskavý a dal mu všechno, co od ní cizinec žádal. Právě je opustil, když začali hořet, a všechno shořelo. Tulák se vrátil a dal jim všechno - tomu, kdo hodně dal, hodně dal a lakomý řekl: "Nosíš svůj šátek." Otázka: „Co znamená v evangeliu „ti, kteří pracují a jsou obtíženi“? Odpověď: „Ti, kdo pracují, jsou ti, kdo pracují dobrovolně, a ti, kdo jsou obtíženi, jsou ti, kteří těžce snášejí zármutky za své hříchy, ale přesto je nesou. Otec řekl: "Kuchař přišel k otci Macariusovi a řekl: "Není nikdo, kdo by uklízel ryby." Otec Macarius si oblékl zástěru a šel po svých; bratři to viděli a našli a kněz řekl kuchaři: "Říkáš, že není kdo uklízet." "Myšlenky na sebevědomí musí být určitě odhaleny." Měli jsme jednoho bratra, který měl tyto myšlenky, ale z nějakého důvodu je neřekl otci Macariovi, ale vyjádřil je některým z bratrů a oni to neřekli ani otci. Odešel z kláštera a zastřelil se." Otázka: „Když upadnu do hrubých pokušení, jsem skleslý a dokonce zoufalý. Odpověď: "Když byl P. opat Anthony nemocný, tak před jeho smrtí k němu přišel P. Klement. Otec Klement měl v té době o někom pochybnosti a P. opat řekl: "Není třeba zoufat u nikoho, zoufal si jen ďábel a ostatní mohou být spaseni." „Přichází muž a srdce je hluboké. A Bůh bude vyvýšen a šípy dítěte způsobí jejich rány. Přijde zlý nepřátelský muž a rozsévá koukol na pole Páně. Srdce je hluboké - kdo poslouchá sám sebe a nehledí na to, kdo co dělá a jak, a když volá k Bohu, pak modlitba zvítězí a zažene útok nepřítele a jeho šípy budou jako šípy miminek, jako když koušou mouchy." Otec také říká: „Člověk je jako tráva. Kdo je pyšný, uschne jako tráva, ale kdo se bojí Boha, tomu Hospodin prokáže milosrdenství." Otázka: Jak je to: uvrhněte svůj zármutek na Pána? Odpověď: "To znamená žít jednoduše a vkládat veškerou svou důvěru v Pána a nespekulovat o tom, co kdo udělal, co a jak se to stane. Král David, když přemýšlel a uvažoval lidsky, pak dosáhl beznadějného stavu, nemohl najít radost v ničem: "Můj duch byl zesměšňován a zbabělý." A když vložil svou důvěru v Boha, byl utěšen: „Vzpomněl jsem si na Boha a radoval jsem se. "Na mém hřebeni jsou činy hříšníků." Nepřítel útočí na člověka vášněmi a ten člověk dělá vše, co v něm nepřítel inspiruje, a to vše se mu ozývá na zádech.“ "Buďte shovívaví k ostatním. Simeon The New Theologian píše: "Pokud uklidníte sto lidí a jednoho urazíte, pak je vše ztraceno." Otázka: "Co to znamená: tvůj prut a tvůj klub mě utěšují?" Odpověď: „Hůl je kříž, smutek a kyj je Ježíšova modlitba. Hůl je aktivní součástí ctnosti a kyjem je mentální modlitbou.“ Otázka: Existují myšlenky, kterým důvěřujete. Odpověď: "A já vám povím podobenství. Jeden poustevník byl vybrán za biskupa; ten dlouho odmítal, ale oni na tom trvali. Pak si pomyslel: "Nevěděl jsem, že jsem hoden, určitě mám něco dobrého." V tu chvíli se mu zjevil anděl a řekl: „Ryadniche (obyčejný mnich), proč stoupáš, lidé tam zhřešili a potřebují trest, proto byli vybráni, protože nebyl nikdo horší než ty. Během rozpaků kněz nikdy nepožehnal připomínkám nebo důtkám a nevyprávěl, jak měl archimandrita Mojžíš ošetřovatele cely, o. Nifont; udělal něco nevhodného a čekal na rozchod, ale archimandrita jako by si ničeho nevšiml. Otec Nifont k němu přichází a stále čeká na napomenutí a archimandrita mu dává různé příkazy. To se stalo několikrát. Kdysi dávno o. Nifont přišel k archimandritovi velmi veselý, zahákl dveře a začal jimi pronikat. Podle poznámek jiné jeptišky kněz řekl: „Zlé sny pocházejí ze tří věcí – z odsouzení, z ješitnosti a z obžerství. Někdo se zeptal mnicha: "Kdo tě naučil modlit se?" Odpověděl: "Démoni." - "Jak se mají démoni?" - "Ano, ano! Bojovali se mnou různými myšlenkami a já je bojoval modlitbou." Bez oddanosti Boží Prozřetelnosti pokoj nezískáte. Pokud se nepokoříte, proto nemáte klid. Zlatoústý říká: "Chceš-li o sobě vědět pravdu, hledej ji u svých nepřátel - oni ti to řeknou." Tři prsteny k sobě ulpívají: nenávist z hněvu, hněv z pýchy. Když mluvíte s pokorným člověkem, uvolníte se, je to s ním snadné; a když mluvíte s někým, kdo se ospravedlňuje a obviňuje ostatní, oh, jaký nepořádek se vám dostane. Když existuje necitlivost, pak je nanejvýš nutné cvičit verbální modlitbu. Když srdce lpí na pozemských věcech, pak si musíme pamatovat, že pozemské věci s námi nepůjdou do Království nebeského.“ O smutcích způsobených pomluvami a drby, které se vyskytují v klášterech, Fr. Ambrož ústně i písemně vyjádřil toto: „Kdokoli vstoupil do kláštera, jde přímo po cestě pokory v bázni Boží, má oči, uši a jazyk ve svědomí a uchyluje se k sebevýčitkám, když dělá chyby, uvidí jen málo nepříjemných příhod a slovo „klepy“ pro něj nebude existovat. ponížení, pak by kdo chtěl být spasen, neměl by vědět, má-li správnou touhu po spáse, že musí také trpět, i když v menší míře, pro své hříchy a pro svou spásu Hlavní myšlenka během tonzury je vyjádřena takto: „Imashi bude naštvaný, ponížený, vyhnán a ponese všechen ten sor. Pro ty, kteří to vědí a pamatují, slovo „klepy“ nemůže mít žádnou sílu. Pokud se někdo ptá, pro koho existují a mají moc? Ovšem - i pro slabé, i když dobře míněné, jejichž pýcha je stále silná, i když byla věrohodně zakryta nějakými údajně požehnanými záminkami; - pro ty, kteří se na věci dívají, i když v některých případech lidským okem, aniž by se ještě osvobodili od pozornosti a náklonnosti a pozdravu a určité úcty a někdy upřednostňování, zvláště když se zdá, že pro to existuje nějaká záminka prostřednictvím výhod, kterých se jim dostalo. Svatý apoštol Pavel oba tyto stavy jasně vyjádřil výtkou: „Byli stvořeni v duchu, nyní zahynou v těle. Jak může být někdo v tomto případě slabý? Je to velmi jednoduché: uvědomit si svou slabost, uchýlit se k sebevýčitkám a pokoře a v nepříjemných případech obviňovat sebe více než ostatní a především se na věci dívat jednoduše, že všichni jsme lidé, všichni lidé, každý vidí po svém, chápe po svém, soudí a vykládá po svém. V tom budeme souzeni pouze Synem Božím, jemuž jedinému byla tato moc dána od Boha Otce. Když opustíme jednoduchost a budeme přemýšlet a interpretovat co, a jak a proč a za co, a kdo jsou a jak jsou, pak to nebude jednoduché, ale ukáže se to ošidné a ještě hloupější. Dojde ke zmatku a nedorozuměním; neobejde se bez reklamace; a smutky, smutky budou nesnesitelné. Nepamatuji si, někde je napsáno, že ješitnost, když se jí dotkneš prstem, křičí: "Ráš si kůži." I když tomu tak není vždy, děje se to ne v malém množství, pouze v různých modifikacích. Naše sebeláska je kořenem všeho zla. Je počátkem všech vášní, je příčinou všech našich katastrof a utrpení, někdy v současné době a někdy jako důsledek předchozích chyb. Příčinou zármutku však není jen pýcha, ale často dobré odhodlání žít zbožně, jak říká apoštol: „Všichni, kdo chtějí žít zbožně, budou pronásledováni. A na jiném místě se říká: „Mnoho je bolestí spravedlivých“, jen s dodatkem povzbuzení: „Ale Pán je ode všech vysvobodí.“ Blahoslavený, kdo je jedním z nich a snáší soužení pro pravdu a zbožný život. A co ti, o nichž se říká: „Mnoho je ran hříšníka? A takoví by si neměli zoufat, ale bez rozpaků a s nadějí v Boží milosrdenství se samolibě natahovat k pokání a pokoře a napodobovat celníka, který, když viděl ve všem svou vinu, volal k Pánu: „Bože, buď milostivý mně hříšnému“. Ve snaze žít zbožně si člověk musí pamatovat a nikdy nezapomenout, že vše, co čte a čemu rozumí, musí být aplikováno na sebe, a ne na druhé, být k sobě rozvážně přísný a k ostatním shovívavý. Být rozvážně přísný znamená nenechat se hloupě ztrapnit. Příklad toho můžeme vidět na dětech různého věku, se kterými se zachází shovívavě podle jejich chápání. Existují také duchovní děti, jejichž věk se nepočítá podle let, vousů a vrásek, ale spíše se kladně říká: „Věk stáří je neposkvrněný život“. Dočkáme se brzy onoho stáří? A protože jsme nežili, všichni od sebe z lásky k Bohu požadujeme shovívavost: blahosklonně naslouchat, blahosklonně vidět, blahosklonně soudit o tom, co jsme viděli a slyšeli. To vše je řečeno jen pro informaci, abychom se nebáli iracionálně. Ve skutečnosti budete muset hodně cítit, protože člověk najednou nezíská bez vášně. A kde jsou vášně, tam jsou smutky s mnoha zmatky a nedorozuměními.“ Pokyny Fr. jsou trochu jiné povahy. Ambrože, který řekl ve své chýši nejen pro mnichy, ale i pro laiky. Musíme si pamatovat, jaký dojem tato chatrč udělala sama o sobě! "Jak radostně ti bude bít srdce," říká jeden z jejích pravidelných návštěvníků, "když při procházce temným borovým lesem na konci cesty uvidíš klášterní zvonici a na pravé straně ubohou celu pokorného askety! Jak lehká je tvá duše, když sedíš v této stísněné a dusné chatrči, a jak se zdá světlo v její tajemné řadě, bylo tu slzy, kousalo se sem! a odcházeli se slzami radosti – utěšení a povzbuzení nevěřící a pochybovači jsou věrnými dětmi Církve. "Tady žil "Otec" - zdroj tolika požehnání a útěchy. Ani titul člověka, ani jeho jmění v jeho očích nemělo žádný význam. Potřeboval jen duši člověka, která mu byla tak drahá, že se zapomněl ze všech sil ji zachránit, uvést ji na pravou cestu. Od rána do večera, deprimovaní nemocí, přijímali jeho slova, každý přijímal jeho zákon a jeho zákon přijímali podle svých potřeb. Jeho požehnání nebo zvláštní pozornost byly považovány za velké štěstí a ti, kteří toho byli hodni, ho opustili, byli pokřtěni a děkovali Bohu za útěchu, které se jim dostalo.“ Tiché proslovy milostivého staršího plynuly v chýši jako jasný, blahodárný, nevyčerpatelný proud a nesly se pozorným a něžným srdcem posluchačů do nejzapadlejších koutů Ruska a předávaly se z úst do úst, jako drahocenné lekce svatého, čistého křesťanského života. "Jak žít?" - řekl starý muž. "Žít neznamená obtěžovat se, nikoho nesoudit, nikoho neobtěžovat a ke všem mám úctu." "Musíte žít nepokrytě a chovat se příkladně, pak bude naše věc správná, jinak to dopadne špatně." "Musíme žít na zemi, když se kolo otáčí - jen jeden bod se dotýká země a zbytek určitě směřuje nahoru; ale jakmile si lehneme na zem, nemůžeme vstát." "Abyste mohli jít do kláštera, nepotřebujete fůru trpělivosti, ale celý konvoj." "Abyste se stali jeptiškou, musíte být buď železem, nebo zlatem: železo znamená mít velkou trpělivost; zlato - velká pokora." "Jdi tam, kam tě vedou, dívej se, co ti ukazují, a stále opakuj: Buď vůle tvá." "Co tě zajímá, co o tobě říkají," řekl jednou stařec, "pokud posloucháš řeči jiných lidí, budeš si muset položit osla na ramena." "Slib bez naplnění je jako strom bez ovoce." Starší také řekl: "Kde je to jednoduché, je sto andělů, ale kde je to sofistikované, není ani jeden." A někdy k tomu dodal: "Kde není jednoduchost, je jen prázdnota." Když někdo řekl knězi: „Nemohu,“ často vyprávěl o jednom obchodníkovi, který stále opakoval: „Nemohu, nemůžu, jsem slabý. A jednou musel cestovat přes Sibiř; byl zabalený do dvou kožichů a v noci podřimoval; otevřel oči a náhle před sebou uviděl přesně záři, vše jako by blikalo; pohledy, vlci... Jak vyskočil... Ano, zapomněl na váhu svých kožichů, rovnou do stromu... "Požádaný kříž," řekl starší, "je těžké unést, ale je lepší se prostě poddat vůli Boží. Bůh totiž nepřipustí pokušení přesahující míru, ale s pokušením vytvoří přemíru." O tom, že bez pokory nelze být spasen, Fr. Ambrož řekl: "Jedna dáma viděla ve snu Pána Ježíše Krista a před Ním zástup lidí. Na jeho výzvu k němu nejprve přišla selská dívka a pak muž v lýkových botách a všichni ostatní lidé z rolnické třídy. Paní si myslela, že ji Pán brzy zavolá pro její laskavost a obecně pro všechny její ctnosti. Představte si její překvapení, když viděla, že se Pán odvrátil, ale pak se odvrátila, ale Pán se od ní odvrátil. padla na zem a začala pokorně přiznávat, že je skutečně horší než všichni ostatní a nehodná být v Království nebeském.“ Otec pak dodal: "Ale to jsou ti, kteří jsou dobří, to jsou ti, které tam potřebujeme." Na slova jednoho, který stál poblíž staršího, „do všeho zasahuje pýcha,“ odpověděl: „A vy se zahalte do pokory; pak, i když se nebe přilepí k zemi, nebude tam žádný strach.“ Člověk ve štěstí zapomíná na sebe a vše připisuje sobě – své impotentní síle a imaginární síle; jakmile ho však navštíví nějaké neštěstí, prosí o milost i pomyslného nepřítele. Tato pravda o. Ambrose to vylíčil takto: „Člověk je jako brouk. Když je teplý den a svítí slunce, létá, je na sebe pyšný a bzučí: „Všechny moje lesy, všechny moje louky! Všechny mé louky, všechny mé lesy!“ ? A jakmile slunce zmizí, zafouká zima a začne foukat vítr, brouk zapomene na svou zdatnost, přilepí se na list a jen zaskřípe: "Neodstrkuj mě!" Starší také vyprávěl, jak někdy okolnosti bezděčně pokořují člověka: „Jednou u něj někdo uspořádal večeři a poslal své služebníky, aby pozvali hosty. Jeden z pozvaných se ptá sluhy, který je k němu poslaný: "Vážně tvůj pán nenašel nikoho lepšího než ty, kterého bys mi poslal?" Na to posel odpověděl: "Posílali dobro za dobrým, ale jsem vám vydán na milost." Mluvil také o. Ambrož o pokoře: "Přišel jsem, to bylo, k rektorovi, P. Jeden návštěvník přišel k Archimandrite Mojžíšovi, ale nenašel ho doma, šel za svým bratrem P. opatem Antonínem. Uprostřed rozhovoru se host zeptal P. opata: "Povězte mi, otče, jaké pravidlo dodržujete?" – Otec Anthony odpověděl: „Měl jsem mnoho pravidel; Žil jsem na poušti a v klášterech a všechna pravidla byla jiná; a teď už zbývá jen jeden výběrčí daní: "Bože, buď milostiv mně hříšnému!" "Jakmile se člověk pokoří," říkával starší, "jak ho pokora okamžitě postaví na práh Království nebeského." "Nemůžeš dosáhnout rozumu," řekl starší, "bez lásky a pokory a pokory a lásky bez poslušnosti." „Jedna pořád chtěla cestovat sem a tam – jak do Kyjeva, tak do Zadonska, a jeden starý muž jí řekl: „To všechno ti není dobré; radši si sedni doma a odříkej publikánskou modlitbu." Starší o podrážděnosti řekl: "Nikdo by svou podrážděnost neměl ospravedlňovat nějakou nemocí - pochází z pýchy. A manželův hněv podle slova svatého apoštola nekoná Boží spravedlnost. Aby se člověk neoddával podrážděnosti a hněvu, neměl by spěchat." Když starší mluvil o závisti a paměti, řekl: „Musíte se přinutit, i když proti své vůli, udělat něco dobrého svým nepřátelům; a hlavně se jim nemstít a dávat si pozor, abyste je nějak neurazili zdáním opovržení a ponížení. Někdo řekl staršímu: "Jak to, že se, otče, nezlobíš na ty, kteří o tobě mluví špatně, ale stále je miluješ?" Starší se tomu hodně zasmál a řekl: "Měl jsi malého syna, zlobil ses na něj, když udělal nebo řekl něco špatného? Nesnažil ses naopak nějak zakrýt jeho nedostatky?" Starší mluvil o svatém Alexandru Něvském, že byl místodržitelem a panovníkem a otcem rodiny, mučedníkem, zpovědníkem a mnichem a nakonec mnichem schématu. Byl vzorem hodným napodobování pro všechny a ve všem, co dokázal. Řekl o něm, že když se on a ostatní objevili ve Zlaté hordě a stejně jako ostatní, kteří byli s ním, se nepoklonili keři, chán po popravě jeho společníků ho ušetřil pro jeho krásu a reprezentativnost. "V důsledku toho," řekl kněz, "krása a reprezentativní vzhled jsou také darem od Boha, existuje talent, za jehož použití se musíme Bohu také zodpovídat." Otec řekl: "Kdo nectí svátky, nemá štěstí." Otec také řekl: "Gregory Dvoeslov píše o ceně, za kterou se získává Království nebeské. Neexistuje pro to žádná konkrétní cena. Každý za to musí dát vše, co má. Apoštol Petr dal síť a dostal Království nebeské, vdova dala dva roztoče; kdo má miliony, ať je dá; a kdo nemá nic, ať dá svou vůli." "Nechceš-li se modlit, musíš se přinutit," řekl starší; – svatí otcové říkají, že modlitba z donucení je vyšší než dobrovolná modlitba. Nechceš, ale vnuc se: Království nebeské to vyžaduje." Ke knize faráře Barsanuphia Velikého a Jana Proroka kněz napsal: „Kdo chce naslouchat sám sobě, měl by číst tuto knihu pozorněji, více sedět doma, méně se rozhlížet, nechodit po svých celách a nevozit hosty na své místo; neodsuzujte druhé, ale naříkejte nad svými hříchy před Pánem Bohem, abyste přijali Boží milosrdenství." Starší řekl o lásce: „Láska podle slova apoštola všechno odpouští, je shovívavá, neodsuzuje, netouží po ničem, co patří druhým, a nezávidí. „Láska zakrývá všechno. A dělá-li někdo svým bližním dobro z touhy jejich srdce, a ne hnán pouze povinností, pak ďábel nemůže do takového člověka zasahovat; a kde jen z povinnosti, tam se ještě snaží jednomu nebo druhému překážet.“ "Bůh sesílá milosrdenství tomu, kdo pracuje, a útěchu tomu, kdo miluje." "Láska je samozřejmě vyšší než všechno. Zjistíš-li, že v tobě není láska, ale chceš ji mít, konej skutky lásky, i když zprvu bez lásky. Pán uvidí tvou touhu a snahu a vloží lásku do tvého srdce. A co je nejdůležitější, když si všimneš, že jsi zhřešil proti lásce, okamžitě to vyznej staršímu. Někdy to může být ze špatného srdce a můžeš si to někdy udělat ze špatného srdce a vyznáš se z toho; odejít.” "Vždy je lepší se vzdát," řekl kněz, "pokud trváš spravedlivě, je to stejné jako rubl v bankovkách, a když se vzdáváš, rubl ve stříbře." "Kdo má špatné srdce, neměl by zoufat, protože s Boží pomocí si člověk může své srdce napravit. Jen se musíš pečlivě hlídat a nenechat si ujít příležitost být užitečný svým bližním, často se otevírat staršímu a dávat almužnu v rámci svých sil. To samozřejmě nelze udělat náhle, ale Pán je trpělivý. Život člověka ukončí, až když nevidí, že je připravený na nápravu." "Pokud přijímáte lidi pro Boha, pak, věřte mi, všichni na vás budou dobří." "Aby se člověk napravil, nemusí se najednou tlačit, ale jako když někdo táhne bárku: tahej, tahej, tahej, dej, dej! - Ne najednou, ale kousek po kousku. Znáš ten průšvih na lodi? Tohle je tyč, ke které jsou přivázána všechna lana lodi; a když za ni zatáhneš, tak se kousek po kousku všechno hned roztáhne, ale když to vezmeš." "Teď není možné být nezaujatý; a pokaždé, když pocítíte svou hříšnost, řekněte: "Pane, odpusť mi!" Pouze Pán je schopen vložit lásku do srdce člověka." Starší Ambrož řekl o almužně: „Svatý Dimitrij Rostovský píše: „Přijde-li k vám muž na koni a požádá vás, dejte mu ji. Jak používá vaši almužnu, za to nemůžete.“ Také: „Sv. John Zlatoústý říká: „Začněte dávat chudým to, co nepotřebujete, co se vám povaluje; pak budete moci dávat více a dokonce i bez sebe, a nakonec budete připraveni dát vše, co máte. "Pro ateisty neexistuje žádná omluva," řekl starší. Vždyť evangelium se káže všem, všem, včetně pohanů; konečně od přírody jsme všichni od narození obdařeni pocitem poznání Boha; proto si za to mohou sami. Ptáte se, zda je možné se za takové lidi modlit. Samozřejmě se můžeš modlit za každého." "Otče," zeptal se někdo, "určitě někdo, jehož blízcí příbuzní budou trpět v pekle, nemůže v budoucím životě cítit úplnou blaženost?" Starší odpověděl: „Ne, tento pocit už tam nebude; Pak na všechny zapomenete. Je to jako dělat zkoušku. Když jdete na zkoušku, je to pořád děsivé a všude se hemží nejrůznější myšlenky; Ale když jsem přišel, vzal jsem si lístek a na všechno zapomněl.“ Starší řekl o lenosti a sklíčenosti: „Nuda je vnukem sklíčenosti a lenost je dcera. Abyste to zahnali, tvrdě pracujte v akci, nebuďte líní v modlitbě, pak nuda pomine a přijde horlivost. A když k tomu přidáš trpělivost a pokoru, zachráníš se před mnoha zly." Kněz řekl o bezcitnosti a nebojácnosti: „Smrt není hned za rohem, ale za námi; a alespoň máme kůl na hlavě.“ "Pokud na jednom konci vesnice pověsí lidi, na druhém konci nepřestanou hřešit a říkat: brzy se k nám nedostanou." Ke staršímu přišel jeden pán, který nevěřil na démony. Starší mu řekl: "Jeden pán přišel do jedné vesnice navštívit své přátele a vybral si pokoj, kde by mohl přenocovat. Řeknou mu: "Tady nelži, v tomto pokoji není bezpečno." Ale on tomu nevěřil a jen se tomu smál. Položte se. Najednou ale v noci slyší, že mu někdo fouká přímo na pleš. Přikryl si hlavu dekou. Pak se tento někdo postavil na nohy a posadil se na postel. Host se lekl a spěchal odtamtud utéct, jak nejrychleji mohl, přesvědčen vlastní zkušeností o existenci temné síly.“ Poté, co si vyslechl příběh staršího, pán řekl: "Tvoje vůle, otče, já ani nechápu, co je to za démony." Na to starší odpověděl: "Ale ne každý rozumí matematice, ale existuje. Jak mohou démoni neexistovat, když z evangelia víme, že sám Pán přikázal démonům vstoupit do stáda prasat?" Pán namítl: "Ale to je alegorické?" "Takže," odpověděl starší, "obě prasata jsou alegorická a prasata neexistují? A pokud prasata existují, pak existují i ​​démoni." Starší odsuzoval falešnou hanbu a zbabělost ve víře a řekl: "Jeden z nich nevěřil v Boha. A když musel během války na Kavkaze bojovat, uprostřed bitvy, když kolem něj létaly kulky, sklonil se, objímal koně a neustále četl: "Nejsvětější Matko Boží, zachraň nás!" "A když si na to jeho soudruzi vzpomněli, smáli se mu, vzdal se svých slov." Když to starší řekl, dodal: „Pokrytectví je horší než nevíra. Starší řekl o pokání: „Jaký čas teď nadešel! Stávalo se, že pokud někdo upřímně lituje svých hříchů, změní již svůj hříšný život na dobrý; a nyní se to často stává takto: člověk ve zpovědi podrobně vylíčí všechny své hříchy a pak se znovu chopí svých vlastních." „Jednou seděl démon v podobě muže a houpal se na nohou. Ten, kdo to viděl duchovníma očima, se ho zeptal: "Proč nic neděláš?" Démon odpověděl: „Teď mi nezbývá nic jiného, ​​než kývat nohama; lidé dělají všechno lépe než já. "Stává se, že ačkoli jsou nám hříchy pokáním odpuštěny, naše svědomí nás stále nepřestává vyčítat. Zesnulý starší P. Macarius pro srovnání někdy ukázal svůj dávno pořezaný prst; Bolest je dávno pryč, ale jizva zůstává. Stejně tak i po odpuštění hříchů zůstávají jizvy, tedy výčitky svědomí." "Bůh nestvořil kříž pro člověka. A bez ohledu na to, jak těžký může být kříž, který člověk v životě nese, strom, ze kterého je vyroben, vždy roste na půdě jeho srdce." "Například jsem byl vždycky řečník, rád jsem si povídal s lidmi a bavil se; Pán to zařídil tak, že jsem s lidmi musel celý život vykládat. Teď bych byl rád, kdybych mlčel, ale nemusím." "Když člověk kráčí po přímé cestě, není pro něj žádný kříž. Ale když od něj ustoupí a začne se řítit tím či oním směrem, objeví se různé okolnosti, které ho ženou zpět na přímou cestu. Tyto otřesy představují pro člověka kříž. Jsou samozřejmě různé, podle toho, kdo který potřebuje." "Člověk je neustále zmatený hříšnými myšlenkami; ale pokud se jim neskloní, není za ně vinen." "Jedna asketa byla na dlouhou dobu přemožena nečistými myšlenkami. Když je Pán, který se jí zjevil, je od ní odehnal, zvolala na Něj: "Kde jsi byl předtím, můj sladký Ježíši?" Pán odpověděl: "Byl jsem ve tvém srdci." Řekla: „Jak se to mohlo stát? Koneckonců, mé srdce bylo plné nečistých myšlenek.“ A Pán jí řekl: "Proto pochop, že jsem byl ve tvém srdci, že jsi neměla sklony k nečistým myšlenkám, ale snažila jsi se jich více zbavit, ale nedařilo se ti, bylo ti z toho zle, a tím jsi mi připravila místo ve svém srdci." „Někdy jsou na člověka seslány smutky nevinně, aby podle Kristova příkladu trpěl za druhé. Spasitel sám nejprve trpěl za lidi. Jeho apoštolové také trpěli za církev a za lid. Mít dokonalou lásku znamená trpět pro své bližní." Otec o. Ambrož radil v případě lidských a nepřátelských intrik uchýlit se k žalmům sv. the prophet David, which he prayed when he was persecuted by enemies, namely, read psalms: 3rd, 53rd, 58th, 142nd. Choose from these psalms verses appropriate to grief, and read them often, turning to God with faith and humility. A když sklíčenost zvítězí nebo duši trýzní nevysvětlitelný zármutek, přečtěte si Žalm 101, 36 (Nezávist na zlé a nezáviď těm, kdo se dopouštějí nepravosti), pak Žalm 26 (Hospodin je mé osvícení) a Žalm 90 (Žij s pomocí Nejvyššího). Pokud ve jménu Nejsvětější Trojice pravidelně čtete tyto žalmy třikrát denně s pokorou a horlivostí a odevzdáváte se vše dobré Boží Prozřetelnosti, pak Pán vynese vaši pravdu jako světlo a váš osud jako poledne, jen poslouchejte Pána a proste Ho. It is also useful to read Psalm 39 (I have endured the Lord, and have heeded me). Starší poukázal na to, že se člověk nemá čím chlubit, a dodal: "A proč by tady měl být člověk skutečně hrdý? - Otrhaný, oškubaný muž žádá o almužnu: "Smiluj se, smiluj se!" "A jestli přijde milosrdenství, kdo ví." Když si stěžovali staršímu, že cizí myšlenky překážejí modlitbě, řekl: „Muž jel tržištěm; kolem něj je dav lidí, řeči, hluk; a on zůstal na koni: „Ale-ale! ale-ale!" - tak kousek po kousku, kousek po kousku jsem projel celý bazar. Takže i vy, bez ohledu na to, co vaše myšlenky říkají, dělejte veškerou svou práci – modlete se!“ Aby lidé nezůstali bezstarostní a nevkládali veškerou svou naději do vnější modlitební pomoci, starší opakoval obvyklé lidové rčení: „Bůh mi pomáhej a ten člověk sám nelže. A dodal: „Pamatujte, že dvanáct apoštolů požádalo Spasitele o kananejskou manželku, ale On je nevyslyšel; a začala se ptát – prosila.“ Aby ukázal, že Bůh hledí hlavně na vnitřní modlitební rozpoložení člověka, Fr. Ambrož řekl: "Jednou jsem přišel k P. Hegumenovi, Anthony je nemocný s nohama a říká: "Otče, bolí mě nohy, nemůžu se sklonit, a to mě mate." Otec Anthony mu odpověděl: "Ale Písmo říká: Synu, dej mi srdce, ne nohy." Jedna jeptiška řekla staršímu, že viděla ve snu ikonu Matky Boží a slyšela od ní: „Přines oběť. Otec se zeptal: "No, přinesl jsi oběť?" Odpověděla: "Co přinesu? Nemám nic." Potom kněz řekl: "V žalmech je psáno: Oběť chvály mě oslaví." Když mluvil o tulákovi Darjushkovi, starší si povzdechl a řekl: "Ano, Pán spočívá v jednoduchých srdcích. Zlato je vidět všude a objeví se všude, navzdory své hranatosti; a ten druhý, bez ohledu na to, jak je stočený, nebude všechno zlaté." K poznámce, že Daryushka zemřela dobře, kněz řekl: "Proto byla ta smrt dobrá, protože žila dobře. Jak žiješ, tak zemřeš." O tom, jak těžké je v člověku vymýtit hříšné návyky a jak moc znamená příklad druhých, stařešina řekl: „Jako divoký kůň chycený ve stádě, když hodí lasem a vedou ho, stále vzdoruje a jde nejprve stranou; a když se pak blíže podívá, že ostatní koně jdou klidně, ona sama půjde v řadě, stejně jako člověk.“ O sítích čerta Fr. Ambrose řekl: "Líný pavouk sedí na jednom místě, vytahuje nit a čeká - jakmile narazí moucha, hned pryč s hlavou! А муха-то жужжит." Kněz zároveň významně dodal: "Bzučíme! – Nepřítel tedy vždy natahuje sítě; jakmile bude někdo přistižen, jeho hlava bude vypnutá." Pak se stařešina k někomu otočil a řekl: "Hele, nebuď moucha, jinak budeš takhle bzučet." Život sám často nasměruje člověka na pravou cestu. „Nějaký otec poslal svého syna služebně do lesa a syn říká: „Otče, jak tam můžu být sám? Já nic nevím." "Nic, jdi," říká mu otec, "nezbytnost tě všechno naučí." Šel; ale v lese se mu rozbily saně. Vzpomněl si na otcova slova: „potřeba tě všechno naučí“ a křičme: „Potřeba!“ - A ona mu odpoví: "Ach!" Čekal a čekal, křičel a křičel, nikdo mu nepřišel na pomoc. Pak slezl, sám nějak narovnal sáně, přišel k otci a řekl: „Podvedl jsi mě, otče, protože potřeba mi nepřišla na pomoc. - "Jak jsi to zvládl?" - "Ano, přesně tak." "Tohle je přesně to, co jsi nějak zvládl, a ukazuje, že ti potřeba pomohla." Dívce Marfě: "Martha peče na slunci, ale až vyroste, bude péct i jiné." Fr. Jeho láska k lidem a péče o ně. Ambrož projevil všemožně – jak materiální pomoc, tak duchovní vedení. Věci, které mu přinesli, rozděloval přes své cely nuzným mnišům; Zaslané peníze rozdělil na tři části – jednu část poslal veliteli kláštera pro potřeby kláštera a na památku dobrodinců, druhou část přidělil chudým a nakonec třetí, nejmenší část, byla přidělena na lampový olej a voskové svíčky pro vedení jeho cele vigilií a jiných modliteb. Almužnu dostávali také všichni chudí, kteří k němu každý den přicházeli prostřednictvím jeho cely. Ve výjimečných případech sloužil sám starší. Jednoho dne spěšně odchází z chatrče do své cely a hned, jen tak mimochodem, se obrátí ke svému úředníkovi: "Postupně přišla žena se sirotky. Je tu pět sirotků, ale není co jíst. Hořce pláče a prosí o pomoc. A ten nejmenší nic neříká, jen se mi dívá do očí a zvedá ruce s hráběmi. Jak mu to nemůžeme dát!" Stařec začal vybírat peníze. Když se Shamordino právě usazoval a bylo tam málo sester, jedna starší, ale zdravá žena požádala kněze, aby se připojil k novému klášteru. Otec ji přijal a poslal ji na farmu Rudnovského, aby šla za dobytkem. S horlivostí se pustila do své poslušnosti a pilně pracovala, ale pak ji, kousek po kousku, začalo tížit, že nebydlí v klášteře, je daleko od kostela a nemá čas se modlit, jediné, na co musela myslet, byly krávy a prasata. Sklíčenost se jí zmocnila natolik, že začala na staršího reptat a řekla: „Požádala jsem kněze, aby šel do kláštera, ale poslal mě k prasatům,“ a nakonec se rozhodla jít někam jinam do jiného kláštera, ale staršímu ani nikomu o tom neřekla. V této době se stalo, že kněz přijel do Rudnova a po něm jako obvykle přišlo mnoho laiků, mezi nimiž bylo několik významných osobností. Kněz všechny přijal ke všeobecnému požehnání a nově příchozí začali žádat staršího, aby je přijal zvlášť, ale kněz odpověděl: „Jste svobodní lidé, ale já jsem sem přišel pracovat s místními sestrami, které neustále pracují a vidí mě jen zřídka.“ Ve druhé třídě gymnázia byl vysoký, hubený a neobvykle živý chlapec; věčné hříčky, ale nezvykle naivní, nevinné, takže bez jeho hříček by byla ve třídě nudnější. A všechny žerty byly jemné, tiché, spíše vtipné. Byl velmi plachý, ovlivnitelný a zároveň otevřený. Neměl vůbec tu malou drzost a bezohlednost, bez které se bohužel ruské děti ve věku 13 let téměř nikdy nenajdou. Jednou jsem mu dal bod v časopise a viděl jsem, že za předchozí týden bylo „osvědčení o pozorováních“ podepsáno jiným jménem, ​​ne jeho. "Proč jsi nenechal rodiče podepsat?" “ zeptal jsem se mechanicky. - "Toto je matčin podpis." - "Jak se mají maminky?" A upozornil jsem na rozdíl v příjmení. Na jeho tváři se objevilo překvapení: očividně ho to nikdy nenapadlo. „Je pravda, že vaše matka je podruhé vdaná a má druhého manžela a nese toto (ne podobné příjmení toho chlapce) příjmení? - "Ne, vím jistě, že moje matka není podruhé vdaná." Teprve potom jsem si začal uvědomovat, že v rodinném stavu studenta existuje abnormalita. Když jsem mu dal pointu a posadil jsem ho na jeho místo, pak jsem využil studentovy veselosti a otevřenosti a začal jsem se ho, jak jsem měl často ve zvyku téměř u všech studentů, vyptávat, kde a jak a jak žije on a jeho rodiče. Všechny jeho odpovědi byly takříkajíc překvapivé a dohromady tvořily pokračování příběhu, který jsem citoval výše a který jsem slyšel těsně před incidentem s tímto chlapcem. "Moje matka kreslí, píše jen obrázky a nic jiného; ona ti obrázek nenamaluje, protože to nedělá pro cizí lidi, ale jakmile to napíše, vezme to knězi." - "Který?" - "Otec Ambrose, v Optina Pustyn." - "Jak ho zná?" - "Známe se dlouho. Je hodný jako kdokoliv jiný." - "A viděl jsi ho?" - "Zejména mě miluje." Navštěvujeme ho dvakrát ročně. A pokaždé si mě vezme do cely a pohladí, pohladí a vždy mi dá dárky. A je veselý, veselý, neustále žertuje a směje se, ale dovoluje mi dělat všechno u něj a já mám pocit, že jsem s ním doma." Mezitím jsem z jiných vyprávění věděl, že otec Ambrose umí být vážný, poučný a někdy i přísný... Evidentně v tom bylo výjimečné spojení. Starší mladou ženu zachránil svou vlastní radou a svým zvláštním stvořením je zachránil, chlapce si je zamiloval jako své vlastní. vlastní a vděčná žena Oddala se zcela vděčnému náboženskému citu vyjádřenému v malbě ikon. Jak jsem se zeptal a zjistil, přísný otec jí dal trochu peněz na výživu, ale nepustil ji do domu a on ani jeho rodina s ní neměli žádný vztah“ 61. Jedné ovdovělé ženě, která zůstala s dcerou a vnučkou a zcela bez prostředků, bez důchodu a pomoci, ale měla dům, řekl starší: „Neopovažuj se uvažovat o prodeji domu. Mohli jste dostat dva tisíce na dům a začít vydělávat; napoprvé by bylo času dost. Ale starší nepočítal poprvé, ale vzdáleně. Jeho zákaz se rovnal zákonu. Tři sirotci žili v chladném a hladovém domě; ale první měsíce pomáhali příbuzní a pak se našel nájemník, stal se „pánovým žroutem“ a rodina přežívala desátý rok s obtížemi, ale aniž by upadla do záhuby a žebroty, což se bez domova neobešlo. Jiný případ: "Dospělý syn, již učitel na městské škole, zmizel z opilosti. Tato opilost byla pro všechny tak nezvladatelná a zároveň nesnesitelná, že otec a všichni příbuzní dlouho nechtěli mladého muže vidět, ba ani ho pustit do čistého a uklizeného domu. Jen jedna matka se ho nevzdala. Poté, co byl vyhozen z domu, byl nalezen v noci v domě na ulici, už byl opilý v domě. a obecně bylo hodně studu Mezitím byl nešťastník ve vzácných střízlivých chvílích rozumný, ke všem přátelský, plachý a skromný Jeho matka, která byla zoufalá, ho několikrát vzala k „otci Ambrosovi“ a byla to ona, tato nejstarostlivější matka se zvláštním a nevyčerpatelným znamením klepala na hůl. senilní přízeň a někdy zvláštní druh přísně výchovného vlivu, který se k opilci choval neustále láskyplně, „a odvážil se mluvit“. Pod láskyplným a starostlivým vedením Fr. Ambrož někdy radikálně změnil směr života lidí, jak je patrné z následujícího příběhu jeptišky N. „Do kláštera jsem vstoupil s požehnáním otce Ambrože a dříve moje dispensace nebyla vůbec klášterní, i když jsem výchovu a vzdělání získal v teologické škole. Vedle naší školy byl klášter. Často jsme ho navštěvovali, seznamovali se s životem, tak jsme se s naším klášterem nikdy nesetkali. vstoupit do kláštera Po absolvování kurzu jsem se stal domácím učitelem ve světských domovech a takto žijícím šest let jsem se ještě více zapojil do světského života. O klášteře nebyla ani zmínka. Ale prozřetelnost Boží prostřednictvím poselství osudů zařizuje naši spásu. Jeden z mých bratrů, kněz, který žil dva roky se svou ženou, ovdověl, zůstal osamělý a požádal mě, abych za ním přišel. Odešel jsem z učitelské práce a přestěhoval se ke svému bratrovi. Je třeba říci, že můj bratr byl duchovní dispensace a ještě jako seminarista toužil vstoupit do kláštera, ale otec Ambrož, s nímž si o tom dopisoval, mu nařídil, aby nejprve dokončil studium. Na konci kurzu musel můj bratr pomáhat matce a podporovat své mladší bratry, a proto se stal nejprve učitelem a poté na přání své matky knězem. Pán viděl jeho duchovní dispens a poslal mu nemocnou manželku, která brzy zemřela. Během její nemoci se bratr prostřednictvím poutníka, kterému měl velkou důvěru, obrátil na otce Ambrože s prosbou, aby se za nemocnou pomodlil, a dostal tuto odpověď: "Ať hlídá, zakládá zahradu, zalévá ji častěji, bude hodně ovoce. Měsíc červenec pro něj bude truchlivý." Jeho žena skutečně v červenci zemřela. A tak jsme se k němu sešli: já, moje sestra a moje matka. A rozhodl se umístit jednoho z nás na jeho místo a rozhodnout, kdo, s matkou jsme šli společně do Optiny, k otci Ambrožovi, který mě při generálním požehnání praštil do hlavy a řekl: „Nechceš jít do kláštera? Styděl jsem se a nemohl jsem najít, co odpovědět. Vzal matku, mluvil s ní a nařídil jí, aby za ním přišla znovu za rok; Ani jedné sestře nedal požehnání, aby se vdala, a o té mladší dokonce řekl, že je nemocná, kde se má vzít, ačkoli ji nikdy neviděl. Pouštní život poustevníků a pouštní zpěv na mě udělaly hluboký dojem a pronikavý pohled starce, jeho horoucí otcovská láska ke všemu truchlení a utrpení, mě úplně přetvořil a začal jsem přemýšlet o klášteře, nechal oblečení, zábavu, výlety, jedl jen mléčné jídlo; Strávila tedy rok a znovu se objevila staršímu. Tentokrát jsem s ním mluvil, vyzpovídal se a dostal požehnání ke vstupu do kláštera. O rok později jsem konečně dorazil, i když bylo těžké překonat všechny překážky. Po roce života v klášteře jsem dostal zprávu, že můj bratr onemocněl požitím hrdla a že ho moskevští lékaři prohlásili za beznadějného. Po nějaké době jsem se vrátil do svého kláštera a vzal s sebou svou sestru, abych tam zůstal. Moje sestra měla moc ráda klášterní život a zůstala se mnou. Právě ji postihla nějaká nemoc a byla dva roky nemocná, lékaři jí nedokázali pomoci, ale kněz ji také vyléčil, dal jí vypít kořen nudle. Když se vzpamatovala, oblékli ji a umístili na kůr. Poté, co jsme se sestrou dorazily do kláštera, přišel do Optiny i můj bratr. Otec se ho ujal a dal mu poslušnost - psaní a zpěv ve sboru. Bratr zapochyboval a řekl: "Bolí mě v krku, je těžké zpívat." "Nic, to přejde!" řekl kněz. A skutečně, krční nemoc prošla beze stopy. Poté bratr žil v klášteře 23 let, byl zpovědníkem sester Shamordinových a poté byl jmenován archimandritem do Borovského kláštera. Šest let po mém příchodu se sestrou do kláštera k nám přišla i moje matka a zůstala s námi. Žila v klášteře deset let, byla dvakrát tonsurována otcem Ambrožem a zemřela jako mnich. „Tak skvělý a svatý byl starší Ambrose,“ končí svůj jednoduchý příběh jeptiška, „jak věděl, jak vést lidi k lepšímu a zařídit jejich duchovní spásu a fyzické blaho.“ Abatyše kláštera Kashira, abatyše Tikhona, mluvila o sobě, jak sama zakusila sílu duchovního vlivu staršího Ambrože a jak užitečné pro ni bylo vedení kněze: „Po smrti nezapomenutelného optinského staršího otce Macariuse, s jeho požehnáním, se naše cela, včetně mě, začala v smutku, zmatku a duchovních potřebách vztahovat k žákovi zesnulého staršího, otci Hilarionovi, moudrému muži, silnému ve víře a jakoby neotřesitelnému adamantinovi v poslušnosti od svého manžela duchovního, který od svého manžela bezpodmínečně vyžadoval duchovní poslušnost. V roce 1873 jsem zůstala bez vůdce, bylo mi pouhých 25 let, pokušením a na radu zlého nenávistníka našeho prospěchu a spasení souhlasila s jeho návrhem žít podle své vlastní vůle, aniž by se omezovala a nepodřizovala se vůli nového staršího, zejména proto, že někdy přísnost zesnulého otce Hilariona, která se zdála být krutá a hořká, už se zdála krutá; během staříkovy dlouhé nemoci Mezitím zesnulá matka abatyše Pavlína, která z vlastní zkušenosti věděla, jak nebezpečné je pro mladé žít samostatně, opakovaně navrhovala a trvala na tom, abych šel do Optiny a tam se obrátil na vedení otce Ambrože. Nechtěl jsem již déle odolávat vůli abatyše, a tak jsem šel během Velkého půstu, v době, kdy je dům starších obzvlášť přeplněný. Pod vlivem pokušení jsem doufal, že kvůli davům na mě kněz nebude mít čas, a pomyslel jsem si takto: „Posadím se, podívám se a vrátím se, čímž uklidním matku abatyši, která mě tak vytrvale chtěla znovu poslat do Optiny. Právě zde se v celé své síle projevila duchovní síla a milost spočívající v knězi. Viděl můj chladný postoj k němu a litoval mé duše, která byla blízko smrti, zacházel se mnou zvlášť opatrně a bez dlouhého zdržování mě vzal ke zpovědi. Když jsem vstoupil do jeho cely, kněz mě nechal samotného a odešel do své ložnice. Byla úplná tma; jen jedna lampa jasně osvětlovala tvář Matky Boží. "Vzpomínám si, že když jsem vstoupil, naplnil mou duši chlad a prázdnota, navíc jsem se cítil jaksi rozhořčený a ironický ze všeho kolem toho staršího a s tak odporným pocitem jsem přišel ke zpovědi. To nebylo před knězem skryto: pronikl svým duchovním zrakem do hříšné duše a nechal mě, myslím, šel se modlit do své cely. V tuto chvíli jsem samozřejmě, aniž bych to tušil, čekal na staršího a nyní je pro mě těžké vyjádřit slovy, co se náhle stalo v mé duši: jakési světlo, jakési teplo mě zahřálo a osvítilo, padl jsem na kolena před ikonou Královny nebes; slzy volně tekly; Byly to pokojné, zvláštní, radostné slzy, a když vešel kněz se svíčkou, vstal jsem od modlitby a obrátil se k němu se slovy: "Můj Otče! Zachraň mě! Chci ti otevřít svou duši; chci mluvit upřímně, upřímně se lituji, chci ti být poslušný a oddaný; veď mě ke spáse, prosím tě!" "Od té chvíle se ve mně všechno jakoby změnilo: moje předchozí nálada se mi zdála strašně nechutná. Abych otevřel svou duši staršímu ve zpovědi, krátce jsem mu řekl celý svůj život a své poslední pokušení - touhu po svévůli, která tak silně zapletla mé stále mladé srdce! "Co je to, když ne milostí naplněná síla starší modlitby za mě? Když jsem odcházel z Optiny, byl jsem úplně klidný a šťastný; Všechno mě potěšilo: stejná cesta, stejný známý borový les! Ale zdál se mi jiný... mé srdce pocítilo blízkost Boha, takže jsem v Jeho stvořeních poznala velikost Boha Stvořitele, a tak jsem se od té doby stala upřímně oddanou, duchovní dcerou staršího Fr. Ambrož až do své smrti. Opakovaně jsem zakusil milosti naplněnou sílu modliteb a vlivu staršího; srovnatelně byl mnohem mírnější než zesnulý Fr. Macarius a Fr. Hilarion. Vzpomínám si, že jsem od lidí zkušených v duchovním životě slyšel takovou poznámku, že pokud se jméno otců, moudrých vůdců, hodilo pro zemřelé výše uvedené starší, pak pro otce Fr. Ambrož měl k tomuto titulu přidat titul něžné, milující matky. Otec dělal hodně s jemností; Když opustím ostatní, řeknu o sobě - ​​že jsem byl připraven udělat cokoliv, jen abych splnil touhu staršího. Musel jsem hodně obětovat, odepřít si všechny vymyšlené radosti a ty nejmenší zábavy, které nebyly v klášteře vždy povoleny. Mohu-li to říci, kněz měl nějakou zvláštní taktiku; Nikdy přísně nevyžadoval ani nezakazoval; Stalo se, že jste mu litovali, že jste masožravci dovolili jíst ryby ve středu nebo v pátek, přesně v ty dny, kdy to předpisy neumožňují. A jen kněz řekne: "Vidím, že jsi unavený z toho, že jsi zdravý, takže jíš ryby, když bys neměl!" - Samozřejmě, že po těchto slovech, ze strachu, abys nerozhněval Boha a neuvalil na sebe trest nemoci, už na ryby nedáš dopustit a takový návrh zůstává památný po zbytek života. Takto v jiných případech kněz jednal jemně, ale zároveň tak důrazně, že jeho slovo zůstalo jakoby zákonem a již nebylo porušováno. Jednou jsem ve zpovědi staršímu litoval, že když jsem kupoval různé věci v obchodě, při placení obchodníkovi - ten udělal chybu a dal mi jednu věc místo druhé, cennější - tady jsem si nevšiml, a když jsem to doma zjistil, řekl jsem si, že to nemá cenu vracet a nechal jsem to doma. Tento čin však tížil mé svědomí a já, když jsem si uvědomil svůj hřích, činil pokání staršímu. Na to mi kněz vyprávěl příhodu ze svého života. "Když jsem ještě studoval v semináři," řekl starší, "jsme, několik soudruhů, šli do obchodu nakoupit různé vzdělávací potřeby; při placení se obchodník přepočítal, dal nám navíc něco víc než rubl. My, školáci, jsme se tehdy radovali z příležitosti a rozdělili si tyto peníze mezi sebou. Když jsem na to úplně zapomněl, začal jsem si trochu dělat starosti a dále jsem si vzpomínal, v Optině; bylo to čím dál větší zátěž a jak moc jsi ji uklidnil? Kolik jsem dal chudým - následně kolik jsem daroval církvím, různým charitativním institucím a to vše s cílem splatit to, co bylo zpronevěřeno, i když v podstatě o nic nejde, ale tato okolnost mě trápí dodnes a dal bych za to, kdyby mi někdo ukázal alespoň dědice toho obchodníka, jehož příjmení jsem si ani nepamatuji. Proto vám radím,“ pokračoval kněz, „až se vrátíte domů, okamžitě to vezměte do obchodu a řekněte obchodníkovi, že jste omylem skončili s „takovým a takovým“. – Otec také řekl, že dluhy po smrti těžce tíží duši, musíme se jim vyhnout! Bůh je nekonečně milosrdný a odpouští kajícným hříšníkům, ale všichni lidé takoví nejsou; jiní odpouštějí, ale jsou tací, kteří dluhy neodpouštějí, ale stěžují si a rozhořčují se na své zemřelé dlužníky, a tím je duše po smrti zatížena! Řekl také: „Dají velkou odpověď Bohu za to, že nedodržují ustanovení Církve o nedodržování půstů, ale odpoví právě za to, že nepovažují půst za jedení půst za hřích; ve všem ostatním se uznávají za hříšníky a činí pokání, ale neuvažují o pokání za porušení půstu, a mezitím porušují vůli Církve a jsou podobni učení Svaté Matky. pohan za neposlušnost a celník." Pamatuji si: jednou mladé světské dámy přišly ke staršímu pro požehnání, vedla je pouze zvědavost. Když s námi v chatě čekali, až farář vyjde ven, byli celou situací rozhořčeni a mluvili spolu francouzsky, neustále si z nás a ze staršího dělali legraci a mimo jiné říkali: "Na co čekáme? Co zajímavého můžeme slyšet od otce Ambrože? Co rozumí?" Pak se náhle otevřely dveře chýše a kněz vyšel se svým obvyklým úsměvem a především zaměřil svou pozornost na nově příchozí již zmíněné návštěvníky. Když jim požehnal, aniž by se na cokoliv zeptal, kdo jsou nebo odkud jsou, okamžitě se zaměstnal jejich oblékáním, začal třídit deštníky, krajky a peříčka klobouků a začal s nimi konverzovat na toto téma dámského oblečení. Mluvil tedy dlouho; Poslouchali jsme a dámy byly v rozpacích, když si uvědomovaly prázdnotu svých běžných rozhovorů, v nichž je starší tak moudře odsuzoval, že se staly pokornými, a samy se pak chovaly s velkou úctou ke staršímu, od něhož předtím nic zvláštního nečekaly. Když jsem žila v klášteře v Belevu, podstoupila jsem sborovou poslušnost a byla jsem opakovaně poslána do klášterní dachy učit zpěv tamní sestry, protože na dači byl postaven kostel a čas od času se konaly bohoslužby. Tak jsem musel tři roky po sobě slavit půst a Velikonoce na dači a stal se takový případ: jednou přišla chudá vesničanka požádat o tvaroh na Velikonoce; Hospodyně dača byla dobrá jeptiška, ale byla příliš hospodárná a odmítla navrhovatele. Sestry pak brzy šly nabrat tvaroh na Velikonoce a žasly, když viděly, že velkou plnou vanu tvarohu vyryla až na dno krysa a hned ve vaně zemřela. Při setkání s knězem jsem mu tuto příhodu vyprávěl a on mi velmi významně odpověděl: "Pamatuj a věz: To se ti bude hodit a bude to pro tebe lekce, až se sama staneš abatyší. V tom klášteře, kde je hospodyně štědrá, je vždy všeho hojnost; a naopak, kde se šetří a šetří, pak ti a tito vždy trpí Božím trestem, jako se to stalo na tvé chalupě." Kněz poté opakovaně předpověděl, že se stanu abatyší, což se následně splnilo; Teprve v té době mi starší řekl: „Pokud tyto myšlenky nebo touha vládnout přicházejí, když přijdeš, pak se musíš co nejvíce snažit těmto myšlenkám odolat. Kněz řekl: „Ze zkušenosti vím, že těžký kříž šéfa se stává dvakrát těžším pro ty, kdo chtěli vedení, a je zcela nepohodlný pro ty, kteří ho dosáhnou. Jakmile jsem v hodnosti abatyše dorazila do Optiny, požádala jsem starší o instrukce, jak se chovat k sestrám v klášteře. Otec mi řekl toto: „Ve své duši si hlouběji uvědomuj svou bezvýznamnost; vrhni se v duchu k nohám svých sester, ale neukazuj je; pamatuj, že ti byla podána hůl, ne nějaká hračka, takže si dej pozor na vtipy, dej si pozor na známé zacházení z jejich strany; vyhýbej se tomu, aby byli ti zvlášť blízcí; dbej na to, aby se tě báli, a aby tě milovali, aby ti dali odpověď, ale i Bůh ti dal odpověď, nejen pro tebe, ale naslouchal Bohu. A co je nejdůležitější, nesnažte se ani tak slovy, jako svým vlastním příkladem jim vštípit bázeň Boží jak v kostele, tak ve stolování a v řemeslné poslušnosti.“ Opravdu, někdy bylo těžké jho šéfa nad mé síly; Byl jsem v depresi, protože jsem byl daleko od staršího, kvůli své nezkušenosti jsem neustále potřeboval jeho rady a pokyny. Vzpomínám si, jak jsem hořce plakal v domě svého otce, řekl jsem mu, že se bojím, že sám zahynu a nebudu sloužit druhým ke spáse, a na to můj otec, když mě utěšoval, řekl: „Stejně tak náš otec Archimandrite Izák celý rok plakal a byl sklíčený, také se bál o sebe ao svou spásu, jednou jsi jemu, otče Hilar, zesnulý Hilar, nepřítel?" Bavíš se?! Podívejte se do kalendáře, kdo jsou tam svatí?! Všichni biskupové a opati se za ně modlí, stádo i bratři; jsou zachráněni za jejich modlitby." Tak se nestyďte! Pro modlitby sester budete spaseni i vy; jen se více pokořte, považujte se za duševně podřadného vůči všem, nehodného všech.“ Na začátku mého přijetí k abatyši, při stavbě katedrálního kostela a dalších záležitostech kláštera jsem musel hodně cestovat, musel jsem tvrdě pracovat, někdy to bylo velmi těžké - za každého počasí a daleko na koni jsem musel jezdit v dešti. Když jsem byl s otcem, stěžoval jsem si se slzami a žalem nad svým údělem a prosil jsem ho k modlitbám sv. na to starší odpověděl: "Mnohokrát jsem si všiml, že každý člověk, který má v mládí nějakou zvlášť výraznou slabost, je jí ve stáří potrestán." A pak, když uvedl sebe jako příklad, pokračoval: "Když jsem byl mladý, rád jsem mluvil a žertoval; byl jsem hlídačem cely u staršího otce Macariuse. Někdy mě poslali služebně, a já jsem začal mluvit a zapomněl jsem; - čekali na mě, čekali na mě, a pak pro mě poslali někoho jiného. - A co stáří? Jazyk se nehýbe, všichni se tu nehýbou, lidé se tu nehýbou, šmejdí, nemluví, zapomínám. musíte to říct nedobrovolně, takže i vy, mladá žena stále toužila někam jet, pamatujte si, jak toužila cestovat, ale teď musí cestovat, chtě nechtě. - Otec tedy, povzbudivě, vždy dával nějaký příklad buď ze svého života, nebo vyprávěl nějaké podobenství a utěšoval ho tak, že jako by rukou snímal smutek nebo smutek! Vedení starších z Optiny zůstalo nezapomenutelné po zbytek mého života: nyní se neodvažuji podniknout žádný obchod, žádný podnik, aniž bych požádal o pomoc modlitby a požehnání zesnulých svatých. naši otcové a vůdci. Kéž jejich silné, mocné modlitby chrání nás a náš klášter a nechť je předají na trůn Pána slávy!“ Než se setkali se starším Ambrosem, někteří se k němu někdy z neznalosti a předsudků chovali nelaskavě. Ostatním to dokonce připadalo divné, když jim bylo doporučeno jít do Optiny. "Co můžeme mít on a já společného? Pravděpodobně nějaký pokrytec, který hledá slávu. Známý rybářský prut, ale propadnou mu jen prosťáčci." Takto někteří uvažovali a nechtěli do Optiny; a aby uklidnili své svědomí, nechtěli věřit dobrým věcem, které se o starci říkaly. Ti, kteří Optinu navštívili ze zvědavosti, začali většinou odsuzováním. V Optině je zvykem, že mniši kvůli pokoře před starším poklekají. Někteří laici tak učinili z vlastní vůle. Sám starší vždy zval neznámé světské návštěvníky, aby se posadili naproti němu na židli; někdy dokonce prosil, aby před ním neklečel. A kolik špatných řečí o tom bylo! - "Proč bych proboha měl klečet před každým mnichem! V tom spočívá jejich pokora!" Jako by někoho štvalo, že lidé chodí ke staršímu, a někdo se snažil zasít zmatek. A když nastala chvíle prvního setkání, někteří pohlíželi na staršího s nespokojeným srdcem a s touhou odhalit starého mnicha. Ale někdy se tato nedůvěra rozplynula najednou a ustoupila nejvřelejšímu pocitu. Starý pán má v letním dni u sebe spoustu lidí. Jedna mladá žena, která se nechala přesvědčit, aby navštívila kněze, je podrážděná, že ji nechávají čekat. Najednou se dveře otevřou dokořán. Na prahu se objeví starý muž s jasnou tváří a hlasitě říká: "Kdo je tady netrpělivý, pojďte ke mně." Přistoupí k mladé ženě a vede ji k sobě. Po rozhovoru s ním se stává častým hostem Optiny a návštěvnicí Fr. Ambrož. Jedna sestra z velké statkářské rodiny, která staršího často navštěvovala, dlouho prosila svou milovanou sestru, velmi živé a netrpělivé povahy, aby s ní šla do Optiny. Nakonec souhlasí, že potěší svou sestru, ale celou cestu hlasitě reptá; a když přišel za starším a sedí v čekárně, je něčím rozhořčen: "Nebudu klečet, proč to ponížení?" Rychle chodí po místnosti z rohu do rohu. Dveře se otevřou, takže jsou ve svém rohu zcela zavřené. Všichni pokleknou. Starý pán přijde přímo ke dveřím, otevře je a vesele se ptá: Co to tu stojí za obra? A pak říká mladé dívce: "To je Vera, kdo se přišel podívat na toho pokrytce!" Úvod je hotový. Vera se vdá, ovdověla a vrací se pod křídla svého otce do Shamordina. Jedna mladá dívka s dobrým vzděláním, s dobrými aspiracemi, ale vyčerpaná svou vnitřní dualitou, pochybnostmi, prázdnotou života a zájmy svého okolí, nevědomě, pod vlivem vyprávění o starci, za ním šla do Optiny, aniž by měla na mysli nějaký konkrétní cíl. Starší držel ve své cele celonoční bdění. Bylo tam hodně lidí. Dívka stála mezi ostatními a cítila jakési nevysvětlitelné vzrušení. Její srdce naplnilo laskavé teplo. Při pohledu na velký obraz Matky Boží „Je hodno jíst“ jako by cítila náklonnost samotné Královny nebes, a aniž si toho sama všimla, začala hořce plakat. Najednou ze své cely vyjde starý muž a s tváří plnou soucitné lásky a soucitu se ptá: "Kdo tady tak hořce pláče?" Odpověděli mu: Nikdo, otče, nepláče. "Ne," opakoval starší, "někdo tady pláče." Když dívka viděla tuto citlivou, upřímnou lásku staršího, reagující na veškeré lidské utrpení, byla hluboce ohromena a ona sama se do staršího zamilovala. Od té chvíle byl její osud zpečetěn. Požádala staršího, aby ji vzal do Shamordina. Její matka podle svých slov přišla vyrvat svou dceru z „tohoto hrozného klášterního světa“. Se smutkem a výčitkami šla ke knězi. Starší jí nabídl židli. Uběhlo několik minut rozhovoru a utrápená matka mimoděk, nechápaje, co se s ní děje, vstala ze židle a poklekla vedle starce. Rozhovor pokračuje. Brzy se také matka jeptiška spojí s dcerou jeptišky. Jedna mladá dívka žila se svou matkou, velmi zbožnou a zbožnou ženou; Věřila, jak se říká, „po staru“, pevně a neochvějně; Ve stejném duchu vychovávala i svou dceru, která byla v raném věku také velmi věřící, ale pak, již na gymnáziu, podlehla vlivu svých přátel a zcela ztratila zájem o víru. Poté, co dokončila kurz a stala se učitelkou, potkala mladého muže, za kterého se plánovala provdat. Byl to dobrý muž, ale byl katolík, a to stačilo, aby ji její matka rozhodně odmítla. Vzájemná náklonnost mezi mladými lidmi byla tak hluboká, že se před touto překážkou nechtěli zastavit a mladá dívka ho přesvědčila, aby přestoupil na pravoslaví, což se mu brzy podařilo. Ale ve své prostotě věřící matka tento přechod nepoznala a podruhé odmítla dát souhlas k tomuto sňatku. Pozice dcery byla velmi obtížná: na jedné straně byla osobní náklonnost a rozpaky před nevědomky podvedeným ženichem a na druhé straně strach, že urazí svou matku. Její dobří přátelé, znali duševního boje, kterým procházela, jí poradili, aby se obrátila na Fr. Ambrož. Dívka, která předtím slyšela o moudrosti a svatosti Fr. Ambrož, který již částečně zažil sílu jeho modliteb (trpěla silnými bolestmi hlavy a napsala otci Ambrožovi, poté bolest navždy zmizela), souhlasila s přijetím této rady a rozhodla se ve své duši přesně poslechnout rozhodnutí staršího. Brzy dostala odpověď, ve které jí stařešina doporučila, aby se od ženicha pokud možno distancovala, ale aby ho vůbec neodmítala. Poté uplynulo devět měsíců. Nejistota a trapná situace na dívku dolehla a znovu napsala staršímu a požádala ho, aby tento problém nějak vyřešil. Starší jí napsal a požádal ji, aby přišla sama. Otec Ambrose žil v té době v Shamordinu, a když vešla do přijímací místnosti a spatřila kněze sedícího na pohovce, byla ohromena jeho zjevem: byl celý jako v paprscích. Šokovaná se před ním vrhla na kolena a začala vzlykat. Nemohla nic říct a starší ji nechal jít, aniž by cokoliv řekl. Mladá dívka žije v Shamordinu několik dní, vídá se se starším pouze při všeobecném požehnání a starší jí nevěnuje pozornost. V její duši mezitím probíhá intenzivní práce a nastává nepochopitelný zlom. Má definitivní rozhodnutí jít do kláštera, cítí, že odtud nemůže nikam odejít, ale rozhodne se o tom mlčet. Konečně jí končí období prázdnin a starší si ji zavolá k sobě. Když se na ni podíval svým pronikavým a hlubokým pohledem, rychle a rozhodně se jí zeptal: "Tak mi řekni své přání?" Nečekaje tak přímou otázku, říká: "Otče, momentálně mám jedinou touhu - zůstat v klášteře." "No, zůstaň," odpověděl jí stařešina jednoduše, jako vždy prostě řešil složité problémy. „Bylo to, jako by ze mě spadla nějaká tíha,“ říká, „cítila jsem se tak lehká a radostná, ale nechápala jsem, jak mě starší vzal, tak nepřipraveného, ​​do kláštera. Navíc jsem byla v rozpacích z pomyšlení, že jednám ve zlé víře proti člověku, který se kvůli mně dokonce vzdal své víry. Když jsem to řekl knězi, odpověděl: "Opravdu jste mu tím ublížil?" Zůstala tedy v klášteře docela klidná a navzdory tomu, že neměla absolutně žádné prostředky k obživě, podle modliteb staršího nikdy neviděla potřebu. Zde jde po klášteře starší, opírající se o hůl; přistupuje k němu mnoho mužů. Obsluha cely jde mírně pozadu. Jeden hieromonek přivádí ke knězi dva mladé muže. Jsou velmi dobře oblečeni a mají velmi dobře vychovaný vzhled. Ale starší je naprosto lhostejný ohledně víry v Boha; a ten druhý ho z nějakého důvodu velmi odsuzoval, když o něm mluvili; a nyní je velmi nespokojen, že je starší několik dní po sobě nemohl přijmout. Pozorně sleduje starého muže a snaží se uhodnout, co je to za člověka. Hieromonk žádá, aby jim požehnal. Otec brzy, bez pohledu, požehná a jde dál. Čeká na něj několik rolníků ze vzdálené provincie. "Klaníme se ti," říkají. – Slyšeli jsme, že tě bolí nohy; Tady ti udělali měkké boty, nos je pro své zdraví.“ Starší jim vezme boty a promluví s každým. A druhý z mladých lidí to všechno vidí. A najednou si představil starcův pracovní život a všechna břemena ostatních lidí, která nesl, a víru, s jakou na něj všichni tito lidé pohlíželi, a lásku rolníků, kteří mu přinesli boty; a pochybnosti, které tížily jeho srdce, zmizely. Znovu je poblíž kněze a nesměle říká: "Otče! Požehnej mi! Starší se otočí, vesele na něj pohlédne a začne s ním mluvit o jeho studiích a životě. Celou cestu myslí na svého otce; a příští léto k němu zase přijde, už na příkaz svého srdce." Vhodné pro o. Ambrož je vyčerpaný muž, který ztratil všechny základy a nenašel smysl života. Hledal to v rozsáhlé práci, v Tolstého rozhovoru - a utekl odevšad. Říká knězi, že za ním přišel. - "No, podívej!" - odpoví stařec. Poté vstane z postýlky, narovná se do plné výšky a upřeně se na osobu zahledí. Z tohoto pohledu se do bolavé duše vlévá jakési teplo, něco podobného smíření. V blízkosti kněze se usadí nevěřící a každý den s ním vede dlouhý rozhovor. Uběhne spousta času. Jednoho rána říká knězi: "Uvěřil jsem." Jak neodolatelný byl vliv osobnosti staršího Ambrose, je vidět z velmi zajímavého příběhu jednoho Moskvana, V.V. Yascherov: "Moje seznámení s P. Ambrožem," píše, "se stalo za poněkud zvláštních okolností. V roce 1882, během své dovolené z jižního Bulharska, když jsem žil v Moskvě, jsem potkal a seznámil se s ženou, příbuznou rodiny, která mi byla velmi blízká. Tato žena byla důvodem mého seznámení a sblížení se spravedlivým starším; po několik let to byl pozoruhodný duchovní otec, který neměl být jejím duchovním otcem. Například v postní době navštěvovala každý den všechny bohoslužby, přicházela do kostela dříve než všichni ostatní a odcházela jako poslední Mně, tehdy zcela jiným směrem, to všechno nepřipadalo nic jiného než pokrytectví a dokonce i duševní nemoc, ale brzy jsem musel změnit svůj způsob myšlení. Mimochodem, moje kamarádka byla tak unesena poslušností jakési pro mě neznámé starší Optině, že byla připravena splnit každý jeho sebemenší požadavek a přání. Jednoho říjnového dne mi tato osoba ukázala lístek, který obdržela prostřednictvím nějaké jeptišky od Fr. Ambrože, psaný tužkou, v němž jí bylo nařízeno, aby okamžitě vše zahodila a přišla k němu do Optiny. Obzvláště jí vadil pokyn vzít si s sebou důchodovou knížku. "Otec mi očividně volá už dlouho," řekla smutně. Marně jsem se ji snažil přesvědčit, aby nevěřila žádným „starcům“ nebo „bláznům“ a zůstala doma. Druhý den ráno jsem od ní dostal městskou poštou lístek, že se neodvážila neposlechnout kněze a odchází do Optiny; a o osm dní později jsem od ní obdržel oznámení, že Fr. Ambrose jí nařídí, aby zůstala v Optině po celý půst Narození Páně; mezitím ji pošle do kláštera v Belevu. Tento dopis mě přinejmenším velmi popudil. Vzhledem k tomu, že chování mého přítele je důsledkem konečné duševní poruchy, a obviňoval jsem z toho výhradně staršího Ambrože, vzal jsem dva velké listy papíru a napsal jsem mu velmi dlouhý dopis, ve kterém jsem vyjádřil mnoho drsných slov nanejvýš zdvořilými a uctivými slovy, každý jsem zasypal texty Písma svatého a vyložil jsem si tyto texty po svém. Aniž bych si přečetl, co jsem napsal, okamžitě jsem dopis poslal poštou. No a co? O pět dní později se můj přítel vrátil; řekla mi, že k jejímu úžasu Fr. Ambrož byl nejen potěšen mým dopisem, ale nařídil jí, aby se okamžitě vrátila do Moskvy; poslal mi prosforu a požádal mě, abych mu sdělil jeho přání vidět mě v Optině. Tento výsledek mého poselství mě dojal a rozhodl jsem se při první příležitosti splnit jeho přání a cítil jsem se před ním provinile za nespoutanost mého pera. Ve čtvrtém postním týdnu roku 1883 jsem odešel přes Tulu a Kalugu do Optiny; z posledního města jsem musel cestovat 60 verst poštovními cestami 62. Z Kalugy jsem odjel v pondělí ráno a do Optiny dorazil pozdě večer. Unavený z cesty jsem rychle vypil čaj a šel spát. Když jsem druhý den ráno seděl u čaje, můj pomocník na cele, Fr. Ambrož s pozváním „přijď ke knězi“. To mě ale vůbec nepřekvapilo, předpokládám, že byl informován o každém návštěvníkovi. Optinská poustevna se skládá ze dvou částí: samotného kláštera s kostely, budovami klášterních cel, dvory pro dobytek a koně, které jsou mimochodem stavebně i ve vztahu ke zvířatům vzorně udržovány, hotely a různé hospodářské budovy, a klášter, kde v té době žili pouze přísní asketové. Ženy do kláštera nesmějí. S nováčkem jsme prošli kolem katedrály, přes sad, prošli jsme celý areál kláštera a nakonec jsme vyšli za plot. Před námi se les, v zimě holý, hustě rozléhal na všechny strany a přímo před námi běžela cesta, prošlapaná mezi vysokými závějemi sněhu masou obdivovatelů ctihodného staršího. Byla to ona, kdo vedl lesem do kláštera, který se nachází půl míle od kláštera. Vstoupili jsme na mýtinu a před námi se otevřel bílý plot. Napravo od vstupní brány bylo vidět malou bílou kamennou budovu, z níž jedna polovina vycházela ven a druhá se schovávala za plotem. Před verandou vnější části domu, které ženy z nějakého důvodu říkají „chýše“, stál dav padesáti žen, urozených i obyčejných, a čekalo na Fr. Ambrož. Většina z nich přicházela nebo přicházela z daleka a ve všech vládla pevná víra, že u něj najdou útěchu v smutku, dobrou radu v těžkých podmínkách a dokonce uzdravení v nemoci. Ale stalo se, že když několik dní po sobě neúspěšně kráčel na vzácnou verandu, jiná kudlanka, starší nepřijatá, musela ve velkých rozpacích opustit domov bez ničeho, aniž by ho viděla. Po vstupu do plotu (skete) jsme odbočili doprava na vnitřní verandu přístavby, která se ukázala být větší, než se zdálo zvenčí. Přímo z verandy se dveře otevíraly do chodby, která rozdělovala přístavbu napůl: vpravo první pokoj je malý, ale čistě zařízený, přijímací pokoj pro muže, vlevo je vlastní pokoj Fr. Ambrož; a dále pokoje pro nováčky a přijímací místnost pro ženy. Novic ode mě převzal můj kabát a pozval mě do přijímací místnosti vpravo, zatímco se hlásil knězi. O minutu později vyšel a řekl, že kněz mě žádá, abych chvíli počkal, než dokončí rozhovor s návštěvníkem. Začal jsem se rozhlížet po recepci. Pozvání novica, aby přišel ke knězi, přerušilo mou prohlídku a já jsem ho následoval chodbou, po obou stranách lemovanou lavicemi, na kterých čekalo tucet návštěvníků. Zabočila jsem doleva, malou chodbou, prošla úzkými dveřmi a ocitla jsem se ve skříni asi čtyři aršíny dlouhé a asi tři široké, s poměrně nízkým stropem. Přímo naproti dveřím bylo malé okno a pod ním malý stolek se zásuvkou a skříňkou; Nepamatuji si pravou stranu, protože levá strana skříně přitahovala veškerou mou pozornost. Na posteli dva a půl aršínů dlouhé a čtvrt tři široké, vyrobené z prken pokrytých tenkým dvoupalcovým kobercem nebo matrací (neviděl jsem to), ležel na levém boku v obnošené černé sutaně a stejné cufě, opíral se levou rukou o chintzový polštář a pravou rukou si ohmatával zrnka růžence, byl malý laskavý muž s velmi malýma vousem a očima s plnovousem. tvář, rozhodující kontrast ke starému muži vyobrazenému v mých představách. Zastavil jsem se a čekal na pozvání, abych se přiblížil. Starý muž, opatrně a bez hnutí, na mě chvíli zíral. Nakonec se trochu zvedl, usmál se a pokynul mi, ať přijdu. Přistoupil jsem a mimovolně jsem si musel kleknout, abych přijal jeho požehnání. Žehnej mi, Fr. Ambrose mě vzal za ruku, upřeně se mi podíval do očí a řekl měkkým a veselým hlasem: "Tak to je on, tento divoký ochránce svého štěstí!" Zamumlal jsem něco jako omluvu, ale on mě zastavil a ukázal na můj dopis ležící na stole a pokračoval: "Není třeba se omlouvat! Tento dopis mě velmi těší, o čemž svědčí moje touha tě vidět. Jakou máš na sobě uniformu?" – Odpověděl jsem, že velím jihobulharské četě a že toto je uniforma východorumelských jednotek. - "Křestní jméno je dobré, ale to druhé nemělo být!" – řekl vážně. "Velmi mě těší, otče, když slyším, že zcela souhlasíš ve svých názorech se zesnulým Skobelevem a se všemi skutečnými Rusy!" “ odpověděl jsem s uctivou úklonou. "Byl jsi také dobrovolníkem v Srbsku, jak mi řekla S. Mimochodem, jak je na tom zdravotně? Slyšel jsem, že po cestě do Petrohradu byla nemocná." "Díky bohu, je mi lépe," řekl jsem. Starší se znovu usmál a řekl: "Už tě nebudu zdržovat; viděl jsi, kolik lidí čeká na slovo útěchy. Jdi, promluvíme si později. Ano, chodíš sem na dlouho?" - "Pořád přemýšlím, že se půjdu podívat do tvého slavného Kozelska a ve čtvrtek opustím Optinu." - "To je skvělé! To znamená, že mi to tady můžeš říct." - "Otče Ambroži! Dnes je úterý, kdy budu mít čas odpovědět? Čtvrtek je pozítří!" “ namítl jsem trochu překvapeným tónem. „K opravdovému pokání nepotřebuješ roky ani dny, ale jeden okamžik,“ poznamenal vážně, téměř přísně, „dnes budeš na bohoslužbě nešpor, zítra na matutinách a předem posvěcené liturgii a po nešporách přijdeš ke mně ke zpovědi, ve čtvrtek přijmeš svatá tajemství a večer můžeš odjet do Moskvy. Když jsem vyšel z plotu, všiml jsem si zvláštního pohybu ve skupině žen. Byl jsem zvědavý, co se děje, a tak jsem je oslovil. Jakási postarší žena s nemocným obličejem, sedící na pařezu, vyprávěla, že odcházela s bolavýma nohama z Voroněže a doufala, že ji starší Ambrož uzdraví, že když minula včelaře sedm mil od kláštera, ztratila se vyčerpaná, skončila na zasněžených cestách a v slzách padla na spadlý kmen; ale že k ní přistoupil nějaký starý muž v sutaně a skufě, zeptal se na důvod jejích slz a ukázal ji klackem směrem k silnici. Šla naznačeným směrem, otočila se za křovím a okamžitě uviděla klášter. Všichni usoudili, že je to klášterní lesník nebo někdo z cely; když najednou na verandu vyšel sluha, kterého jsem už znal, a nahlas se zeptal: "Kde je Avdotya z Voroněže?" Všichni mlčeli a dívali se jeden na druhého. Sluha zopakoval svou otázku hlasitěji a dodal, že ji volá kněz. - "Moji drazí!" Ale já jsem Avdotya z Voroněže!" - zvolal vypravěč, který právě dorazil s bolavýma nohama, vstal z pařezu. Všichni se tiše rozešli a poutník, dokulhávající se na verandu, zmizel ve dveřích. Připadalo mi zvláštní, jak Fr. Ambrose se tak rychle dozvěděl o tomto poutníkovi a odkud přišla. Rozhodl jsem se počkat na její návrat. Asi po patnácti minutách odešla z domu celá v slzách a na otázky, které na ni spadly, téměř vzlykající odpověděla, že starý muž, který jí ukázal cestu v lese, není nikdo jiný než Fr. Ambrož, nebo někdo jemu velmi podobný. Vrátil jsem se do hotelu ve velkém zamyšlení. Co to je, pomyslel jsem si. Řekněme podobnost; ale za prvé, v klášteře není nikdo jako Fr. Ambrože a za druhé dvě takové zvláštní náhody: Fr. Ambrož, jak všichni věděli, kvůli nemoci v zimě nemohl opustit svou celu až do teplých letních dnů, a pak se náhle, v chladném počasí, objevil v lese jako rozcestník pro tuláka, a pak, asi po půl hodině, téměř po minutě, kdy dorazila do jeho „chýše“, už o ní věděl podrobně. Rozhodl jsem se provést rituál svého krátkého půstu podle všech náboženských pravidel: postil jsem se jako klášter a také všechny bohoslužby. Ve středu večer jsem po nešporách šel z kostela rovnou do kláštera. Starší mě přijal až půl hodiny po mém příjezdu. Když jsem vešel do skříně, našel jsem ho ve stejné poloze jako poprvé, klekl jsem si a přijal požehnání. "No, teď s tebou můžu mluvit déle, pojď sem blíž," řekl mi starší láskyplně. Předpokládal jsem, že to budu mít se zpovědí těžké, protože jsem se celých šest let nedržel, a připravil jsem se na to, že tu bouřku vydržím. Otec Ambrose se mě začal vyptávat na mé dětství, výchovu, službu, na pozoruhodnější lidi, které jsem v životě potkal, na mé nešťastné manželství, na Srbsko, Bulharsko a Turecko, přičemž následující rozhovor okořenil poznámkami a úsměvy. Já, který jsem kvůli bolesti nohou nemohl klečet ani v kostele, jsem si nevšiml, že náš rozhovor trval hodinu a sedm minut - rozhovor toho staršího byl tak milý, fascinující a inteligentně poučný! S každou jeho větou se mi zdálo, že jsem se mu stále více přibližoval duší i srdcem. "Dejte mi štólu a kříž," Fr. řekl mi najednou. Ambrose se na dvě minuty odmlčel. Předložil jsem obojí. Když si nasadil epitrachelion, přikázal mi, abych se sehnul, zakryl ho štólou a začal číst modlitbu o svolení. Rychle jsem vytáhl hlavu zpod štóly a zvolal: "Otče! A přiznání? Vždyť jsem velký hříšník!" Starší se na mě podíval takříkajíc něžně přísným pohledem, znovu mě přikryl štólou a po skončení modlitby mě nechal políbit kříž. "Už můžeš jít, synu! Zítra, po liturgii, přijď za mnou!" A laskavě mě nechal jít. Nikdy v životě jsem neudělal tak nádhernou procházku jako tentokrát, od kláštera ke klášteru. Bylo to, jako by v celé mé bytosti byla cítit nějaká obrovská úleva; a kolem mě si paprsky úplňku pohrávaly s myriádami diamantových jisker na sněhu luk a fantastických vloček, fantaskně ulpívajících tu a tam na větvích holých stromů. Ani jsem si nevšiml, jak jsem se dostal do svého pokoje a pak jsem usnul. Druhý den, když jsem po liturgii přijal svatá tajemství, šel jsem ke svému novému duchovnímu otci. Starší mi vlídně vyšel vstříc, požehnal mi prosforou a dal mi půlhodinový rozhovor, ve kterém mi dal několik pokynů a pokynů na cestě mého života, na kterou nikdy nezapomenu a které mi dodnes často slouží jako útěcha i podpora v těžkých chvílích. Na rozloučenou mě znovu požehnal a políbil a dal mi prosforu zabalenou v papíru, abych ji dal své duchovní dceři... Když jsem se vrátil do hotelu, našel jsem pro mě připravený úžasný houbový oběd. Když jsem se domluvil ohledně koní, povečeřel jsem ve společnosti Fr. hotelu a po poslechu nešpor se vrhl na poštovní trojku směrem ke Kaluze, vzal s sebou nejlepší vzpomínku na přátelskou Optinu Ermitáž a ve svém srdci lásku a úctu ke staršímu Fr. Ambrož, tento velký rádce a léčitel lidských duší a srdcí.“ Zde je další příklad pozoruhodného vlivu osobnosti staršího. Otec jedné šamordinské jeptišky byl podle jejích vlastních slov nevěřící. Když přijel do Optiny a ubytoval se v hotelu, pocítil náhle v duši takovou úzkost a odpor proti Fr. Ambrožovi, že se nyní rozhodl vrátit. Protože už bylo pozdě, hotel ho přemluvil, aby počkal do rána, a slíbil, že pošle pro koně. Ráno stejně podrážděný návštěvník spěchal k odchodu a hoteliér, zkušený v takových případech, ho při čekání na koně pozval na prohlídku kláštera a kláštera. Host z netrpělivosti souhlasil. V klášteře ho mimochodem hostinský pozval, aby se podíval do stařešiny, ale ten pán rezolutně protestoval, že staršinu vidět nechce. "Ano, nevolám tě ke staršímu, ale jen tě zvu, abys se podíval na jeho celu a na zařízení," odpověděl hostinský... Vešli jsme do přijímací místnosti; Tam se muž, který vstoupil, náhodou dal do řeči s jedním návštěvníkem a ten stařešina tehdy vyšel pro všeobecné požehnání. Všichni přítomní přistoupili ke staršímu, ale zaskočený návštěvník se schválně stáhl do protějšího rohu a nepřátelsky se na staršího podíval. Mezitím bystrý stařec obešel všechny ostatní, šel přímo k němu a tiše mu položil ruku na hlavu. "Nemohu nic říct ani vysvětlit, jak a proč se to stalo, ale vím jen jedno: poklekl jsem před starším," řekl později, "pak mě kněz vzal za ruku, odvedl mě do své cely a posadil se na postel a zeptal se mě, jestli se postím. Odpověděl jsem, že ničemu nevěřím, a proto považuji za zbytečné se postit. Po tomhle se mi začaly chlápat vlasy stát na konci. kladl jsem otázky, procházel jsem tak krok za krokem celým svým životem, pronikal a mocně otevíral všechna tajemství mého srdce, odhaloval vše, co bylo známo jen mně samotnému. Ambrož a řekl mu, že chci věřit a chci se postit." Dva měsíce prázdnin, které si vzal pro zlepšení svého zdraví, strávil v Optině, navštěvoval všechny bohoslužby a dlouze si povídal se starším. Od té doby se stal hluboce věřícím křesťanem, který až do konce živil uctivou lásku ke staršímu, a zemřel pokojnou křesťanskou smrtí. Fr. udělal silný dojem. Ambrož a hrabě L.N. Tolstého, jehož příchod do Optiny Pustyn byl zmíněn výše. Tolstoj vyjádřil svůj dojem z rozhovoru se starším takto: „Tento Fr. Ambrož je zcela svatý muž. Mluvil jsem s ním a moje duše se nějak cítila lehká a radostná. Když s takovým člověkem mluvíte, cítíte blízkost Boha.“ To řekl hrabě Tolstoj v roce 1881. A v roce 1890, když odcházel od staršího, řekl svému okolí: "Jsem dojat, dojat." A nejen za jeho života, ale i po smrti staršího udělala jeho osobnost na mnohé neodolatelný dojem. Jedna mladá dívka, velmi věřící a vážná, toužila celou svou duší vstoupit do kláštera. Po absolvování střední školy se stala učitelkou a mezitím začala pozorně prohlížet a číst všemožné popisy různých ženských klášterů, ale ve výběru se nemohla zastavit. Četla spoustu velmi sáhodlouhých a zajímavých popisů klášterů a jejich zakladatelů, ale něco jí říkalo, že to není její místo, že tady by neměla být a kde si nedokáže podat jasné vysvětlení. V roce 1891 při listování v časopise Niva, který dostala, spatřila portrét Fr. Ambrož z Optinského a velmi krátká poznámka s ním, že tato starší zemřela v komunitě kazaňských žen, kterou založil. Navzdory skutečnosti, že obrázek staršího Ambrose v časopise byl dost špatný, mladou dívku to zasáhlo. Pohled jeho pronikavých a přitom nekonečně laskavých očí i z obrazu jí pronikl přímo do duše a hned cítila, že by měla být v klášteře, který založil tento stařík. Článek v časopise neříkal nic zvláštního ani o samotném starším, ani o klášteře, ale v její duši se již zrodilo pevné rozhodnutí. Brzy tajně od své matky odešla do Optiny Pustyn a odtud do Shamordina, kde zůstala navždy. Odvolání Fr. Ambrož a všichni, kdo k němu přišli, byli, jak jsme již ukázali, nejpřátelštější. Každému však dával to, co a kolik mohl každý pojmout podle svého vlastního duchovního rozpoložení. Lidé, kteří nepotřebovali jeho duchovní rady, ale museli ho v nějaké věci vidět, o něm mluvili: „Velmi chytrý muž!“ Starší mohl mluvit o jakémkoli problému, udržoval konverzaci tak dlouho, jak to vyžadovala slušnost, a s takovými návštěvníky se rozloučil. Zde byl velmi sebevědomý, nesmírně zdvořilý a jen... Ale s lidmi, kteří se mu věnovali, byl kněz úplně jiný. Vždy zůstával laskavý a láskyplný, ale do takových vztahů vkládal tu nejupřímnější upřímnost. Starší neměl ve zvyku přímo a ostře kohokoli před lidmi odsuzovat; ale odsoudil ho tak obratně, že jeho udání, i přes přítomnost mnoha lidí, bylo srozumitelné jen tomu, koho se týkalo. A ani ne tak hrozbou, jako láskou, kněz uměl vést lidi k nápravě, vštěpoval jim do duše víru, že není vše ztraceno a že je možné s Boží pomocí porazit nepřítele. Starší si až do konce zachoval přirozenou živost, která byla výrazem všestrannosti, laskavosti a starostlivé povahy jeho povahy. Když za ním lidé, kteří kněze znali, přišli se svými smutky a protivenstvími, jejich duše se najednou cítila lehké a svobodné. Všechno se nějak vyjasnilo a bylo nevýslovně uklidňující. Nic se nedalo srovnat se štěstím, které zažívaly duchovní děti staršího, když se s ním setkaly po dlouhém odloučení. To jsou jedny z těch momentů, které se nedají popsat, ale musí se zažít. Řekněme si ještě pár slov o vzhledu Fr. Ambrož. Byl to pohledný starý muž, lehce nadprůměrně vysoký a poněkud shrbený stářím. Vzhledem k tomu, že byl od mládí velmi hezký, jak říkali ti, kdo ho tehdy osobně znali, ani ve stáří neztrácel přes svou bledost a hubenost na příjemnosti tváře. Vpředu na hlavě měl malou lysinu, která mu však vůbec nedělala ostudu a dokonce se zdálo, že jde s jeho obličejem, a vzadu několik pramenů krátkých, tmavě hnědých, prošedivělých vlasů; na čele jsou dvě nebo tři vrásky, které jsou příležitostně zcela vyhlazené; oči jsou světle hnědé, živé, pronikavé, přímo skrz duši vidící; obyčejné rty; vousy jsou dosti dlouhé, řídké, šedé, na konci rozeklané. Kvůli živosti kněze se výraz jeho tváře neustále měnil. Buď se na vás s láskou podíval, pak se s vámi zasmál mladým, živým smíchem, pak radostně soucítil, pokud jste byli šťastní, pak tiše sklonil hlavu, pokud jste mu řekli něco smutného, ​​pak se na minutu ponořil do myšlenek, když jste chtěli, aby vám řekl, co máte v nějaké věci dělat, pak odhodlaně začal vrtět hlavou, když vám začal něco podrobně chápat, pak vám začal rozumět a inteligentně vám poradil? vysvětlit, jak organizovat své podnikání. A vy jste cítili, že tyto oči viděly vše, co ve vás bylo dobré i špatné; a ty jsi byl rád, že tomu tak je a že pro něj ve vás nemůže být žádné tajemství. Superintendent je duchovní v čele církevního obvodu (pro protestanty). Jeho život popisuje K. N. Leontiev v knize „Otec Clement Zederholm, Hieromonk of Optina Ermitage“, kterou vydala Kazan Ambrosievskaya Ermitage for Women. K. N. Leontiev pak přijel ze Soluně, kde byl ruským konzulem. Celý dopis je velmi zajímavý. Dopisy Fr. Ambrože klášterům vyšly v nakladatelství Optina Hermitage ve 2 vydáních. Smushka je kůže odstraněná z novorozeného jehněte. Mukhoyar je pestrá tkanina vyrobená ze směsi lnu, vlny a méně často bavlny, barvená v přízi. Existuje předpoklad, že tento tajemný poutník nebyl nikdo jiný než jeden z biskupů, kteří opustili stolici a zvolili si pouť. Není to tento poutník, kdo vlastní slavné „Frankovy příběhy poutníka o milosti naplněném účinku Ježíšovy modlitby“, jejichž rukopis po smrti Fr. Ambrože, byl nalezen v jeho listech a jehož složení někteří připisují Fr. Ambrož? (Viz předmluva ke knize „Z příběhů poutníka o milosti naplněné Ježíšově modlitbě“, kterou vydalo nakladatelství Optina Hermitage, napsaná biskupem Nikonem.) Uveďme zde mimochodem velmi zajímavý příběh starcovy duchovní dcery o jednom také tajemném poutníkovi, který snad souvisí s poutníkem, se kterým si starší dopisoval. Jeden soudní vyšetřovatel nejdůležitějších případů, laskavý a zbožný muž, uvedl následující. Jednoho dne o Velikonocích seděl on, jeho žena a dcera večer na galerii podél jejich domu a chystali se na večeři. Najednou se ze dvora ozve příjemný, zvučný hlas. "Dávejte almužnu pro Krista, tři dny jsem nejedl." Vyšetřovatel se podíval z okna galerie (galerie byla ve druhém patře) a vidí tuláka, ne jako žebrák, oblečeného v sutaně, přepásaného koženým páskem a s batohem přes rameno. Jeho tvář byla pozoruhodně příjemná. Vyšetřovatel strčil ruku do kapsy a vytáhl policistu. 30 peněz, na které narazil, vrazil je do služebné a řekl: "Utíkej, dej mu to." Pak se ale probral: muž požádal o jídlo a on mu vrazil peníze. Spěchal za služkou a řekl mu: „Pojď s námi na večeři, právě jsme se posadili. "Ne," říká, "nebudu večeřet, ale dej mi kvas, který máš na stoličce." Vyšetřovatel ihned splnil tulákovu žádost. Tulák si nalil kvas z láhve a odešel. Když se vyšetřovatel vrátil, začal přemýšlet: "Jak mohl, když stál na dvoře nebo dokonce u vchodových dveří, vidět, že máme kvas stojící v rohu na stoličce? Ten člověk nesmí být obyčejný člověk!" Spěchal za ním, aby ho pronásledoval, ale už nebyl na dvoře ani na ulici a nikdo ho neviděl. Když duchovní dcera vyprávěla o této události staršímu, kněz se ptá: "Nepopsal ti svůj vzhled? Vysoký, blonďatý, s hákovým nosem?" Vypravěč byl ohromen. "Ano, otče, odkud ho znáš?" - "Blázne! No, já vím, že se něco takového děje. Požádá kvas, naleje si ho a odejde." "Ale proč ho nikdo z ostatních neviděl a kam zmizel?" "No, vidíte, muž vysokého života, s vyšlechtěným tělem," řekl kněz. Na další otázky se vypravěč neodvážil. Tato slova pronesla M. Euphrosyne, když byla ještě novickou v Belevském klášteře, a měla jí sloužit jako varování před domýšlivostí. Starší samozřejmě pravoslavný zvyk nezavrhl, ale nařídil, s jakým citem se má vykonávat. (poznámka cenzora) O lásce, s jakou se starší choval k dětem, se také říká, že v Optině Pustyně za jeho časů v létě občas žila jedna rodina, ve které byly malé děti. Aby se děti nenudily, byl pro ně na příkaz staršího postaven malý domeček, kde si mohly hrát. Děti samy byly staršímu tak nakloněny, že když své obrázky nakreslily, daly mu je do úschovy. A starší se o ně pečlivě staral. Když tyto děti již vyrostly a úplně zapomněly na své kresby, starší jim je jednoho dne ukázal a zeptal se, co s nimi dělat? Tak posvátně uchovával vše, co mu svěřily i děti. Do Optiny Pustyn v té době nevedla žádná železnice. Nyní jedou do stanice Kozelsk na železnici Ryazansko-Uralskaya. silnice tři míle od Optina Pustyn. Mohlo by vás zajímat: