Глава VIII. Отец Амвросий – старец

В допълнение към външните, таралежът атакува всички дни и грижите на всички църкви. Който припада, аз не припадам; който се изкуши, няма да се втечня; Въпреки че ми подобава да се хваля, ще се похваля със слабостта си (2 Кор. 11:28-30) Деца мои, макар да съм болен, докато Христос не се представи във вас (Гал. 4:19) Старейшина о. Амвросий започна още приживе. Макарий и, разбира се, с неговото благословение и под негово ръководство. Тук считаме за необходимо да посочим, че презвитерството трябва да се различава от духовенството. Духовенството е приемането на изповедта на покаялия се християнин и разрешаването на греховете му според властта, дадена на пастирите на Църквата от Господ Исус Христос; Старчеството не е свързано с тайнството на покаянието и се състои в това, че един човек разкрива на друг човек, по-опитен в духовния живот, състоянието на своята душа и получава от него полезни съвети и напътствия, които по никакъв начин не са свързани с опрощението на неговите грехове. Изповедник може да бъде само свещеник, презвитер може да бъде мирянин, който няма свещена степен, презвитер може да бъде и жена. Разбира се, старейшината може да се съчетава и с духовенство, но това не е задължително. В манастирите изповедниците се назначават от висшите власти измежду лица, които заслужават да бъдат такива поради своя високонравствен начин на живот, опит и накрая поради възрастта си. Старейшини не се назначават. Изборът на старейшина е доброволен въпрос. Старейшината е неофициално лице. Имало е тъжни случаи, когато онези, които и братята на манастира, и миряните поклонници единодушно са признавали за свои старци, не са били признавани за такива и са били преследвани от манастирските власти или епархийските духовни власти. Така беше със старците Теодор и Леонид на Валаам, така беше и със стареца Леонид в Оптинския манастир, със старицата Анфия в Белевския манастир. Малко преди смъртта си о. Леонид в едно от писмата си до монахините говори за разликата между старейшина и духовенство и за пътя на „старчеството“ като цяло. "Нима многократните преживявания на нашите наставления от Божественото писание и светите богоносни отци - пише старецът - не биха могли да ви утвърдят в истинността на спасителния път, следван от преподобните отци, на които ние се стремим да подражаваме според силите си? Въпреки че сте недостоен и беден на добродетели, ние желаем на вас, които искате да се спасите, да следвате пътя, който те ни посочиха; и затова твоето малодушие ни натъжава... Разглеждайки почти неусетно действията на врага на човешкия род, ние се стремим под предлог на истината да те съблазни от избрания път, от пътя на добродетелта. Може ли някой, който не го знае, да учи чужд език? Има голяма разлика между хората, които знаят по слух. Опитът е най-добрият учител. Писано е: „Нека приятелите ти бъдат много, но един съветник между хилядите“ (Срв.: Сир. 6:6). И когато се съмнявате в нашите съвети и инструкции, защо прибягвате до нас? Ние не привличаме никого към себе си, знаете това. Според устава на монашеската традиция, когато са постригани от Евангелието, те се предават на старейшините, а не на духовните отци, пред които (т.е. старейшините) послушниците трябва да отворят съвестта си, за да получат съвети и инструкции как да устоят на изкушенията на врага; но това не е изповед, а откровение; и в този случай се изпълнява апостолското предание: „изповядвайте един на друг греховете си” (вж. Яков 5:16). Тайнството изповед е съвсем различно и няма нищо общо с откровението; задълженията на изповедника са напълно различни от отношенията със старейшините... Що се отнася до факта, че е невъзможно да се молим в килия без свещеник, това е по-скоро за изненада, отколкото за вероятност. Колко свети жени виждаме, живели в пустинята и светили по време на пост; Какво правеха, ако не се молеха в самота? Света Мария Египетска се молела в пустинята без презвитер и едва в последната година от живота си се удостоила да види Свети Зосима и да приеме от него Светите Христови Тайни. Колкото до това, че да не правиш нищо без благословията на възрастната жена е не само полезно, но и спасително. От многото примери, налични в патерикона и писанията на св. отци, ви напомняме за онзи ученик, който, след като беше изпратен да се подчинява на старейшина в града, едва не падна в блудство; но, като си спомнил за стареца, бил грабнат от невидима сила и се озовал в килията си. Що се отнася до презвитерите, в женските манастири трябва да имаме предвид презвитерите. Не всички старейшини са били свещеници, това ясно се вижда от житието на св. Пафнутий Боровски Чудотворец (1 май), тъй като в неговия манастир от 700 братя нямаше нито един свещеник, но всички бяха под ръководството на старейшините. Така че е по-добре да се съобразите с правилата на монашеския живот и да бъдете спокойни. Във Филокалията, в писмото на Св. Касиан до Леонтин игумена (Част IV, лист 157 на гърба) е отпечатано: "Авва Моисей каза: Нека не само това, което правим, но и това, което мислим, да бъде разкрито от нашия баща; и нека не вярваме в нищо от собствените си мисли, но нека следваме всички думи на стареца; и нека вярваме, че е добро, дори и да ни изкушават. Не само чрез истинско разсъждение и правилния път той гарантира, че монахът остава невредим, но и го предпазва от всички примки на дявола без вреда.” Старецът се определя от неговия духовен опит или силата на Божията благодат, действаща в него. Това преживяване, тази сила на благодатта се усеща от вярващите. Всяка дума на старейшина, съвет, инструкция е придружена от очевидни добри резултати; понякога думите им разкриват очевидна проницателност, понякога притежават дарбата на чудесата - всичко това привлича хората към тях. И никакви пречки, никакви забрани и заплахи не могат да спрат това движение на хората към някого, от когото получават явна духовна полза, който кара душите им да изпитват нови, непознати досега чувства на нравствено обновление и жива вяра в Бога. о. беше просто такъв старец. Амвросий, последователно подготвен за тази велика служба от старците Леонид и Макарий. Отец Амвросий не е бил избраният изповедник на манастира; Изповедници по негово време са о. Пафнутий, о. Иларион, о. Анатолий. Той беше само възрастен човек, въпреки че, имайки свещена степен, той също прие изповед. Първото посочване на старейшина от о. Амвросий обикновено се приписва на 1846 г., но това мнение изисква резерва. Наистина, в хрониката на скита под 1846 г. е записано, че тази година на 23 август манастирът е посетен от Негово Високопреосвещенство Николай от Калуга, изслушал бдение в манастира и, като си тръгвал, спрял пред портата на манастира, заобиколен от братята на манастира. Обръщайки се към нея, той каза: „Спасете се, бащи и братя, Имайте мир и любов помежду си. Подчинявайте се на началниците си“. След това, обръщайки се към йеромонах Амвросий, който стоеше там, той добави: "А вие, отец Амвросий, помагайте на отец Макарий в духовенството. Той вече остаря. В края на краищата това също е наука, само че не семинарска, а монашеска." От тези думи на преподобния Николай, изречени, както те смятат, по предварителна молба на о. Игумен Моисей и о. Макарий, става ясно, че още по това време о. Амвросий, който беше само на 34 години, се отличаваше с голям духовен опит, но няма причина да виждаме в тези думи благословение за старчество, тъй като преосвещенството не говори за старчество, а за духовенство, тоест за това, че о. Амвросий помогна на о. Макарий да изпълнява задълженията си на изповедник на братята, а вече знаем, че духовенството и презвитерството съвсем не са едно и също нещо. Но ако приемем, че тук преосвещеният Николай е използвал думата „духовност” не в правилния смисъл, а в смисъла на духовно лидерство, то тези, които полагат основата на старецтството на о. Амброуз. Все пак по-вероятно е мнението, че о. Амвросий започва да става старейшина едва през 1848 г., тоест след като вече е претърпял тежката си болест. От тази конкретна година започват съвсем ясни и категорични свидетелства за старейшината му. Така йеромонах Геронтий разказва за себе си, че постъпил в манастира през 1848 г., а о. Макарий веднага го благословил да лекува о. Амвросий, като старец, за духовен съвет. ЗА. Геронтий също говори за това как о. Амброуз. „Идвахте при него“, каза о. Геронтий, ти кажи каквото трябва, а той ще отвори книгата и ще ме накара да прочета отговора на моето недоумение. Тогава завиждах на високите монашески постижения, но о. Амвросий ме научи, че моята ревност не е в съответствие с разума и ме принуди да чета св. Исаак Сирийски във Филокалията. Обаче отбелязвам, че през петгодишния период, започвайки от 1848 г., ние ходихме на съвет с о. Амвросий само неколцина от братята на манастира и скита, и то не по друг начин, освен с благословението на стареца Макарий”. Друг монах, схимонах Генадий, също разказва за себе си, че често посещавал о. Амвросий, имайки нужда да поиска съвет по някакъв въпрос, и в същото време споменава, че е бил посетен от братя монаси и скит за съвет и откровение на мисли. За какво по това време. Малко други са посетили Амвросий, това е очевидно, тъй като о. Макарий отначало не можа да му повери ръководството на мнозина и трябваше постепенно да го приучи към работата на старейшината. Особено подробна и интересна информация за стареенето на о. Амвросий приживе на о. Макарий съобщава на о. Игумен Марк, който влезе в Оптина Пустин през 1854 г. и също получи от стареца о. Макарий благословия да се търси духовен съвет от о. Амброуз. Той говори за връзката си с о. Амвросий, както следва: "Доколкото можех да забележа, отец Амвросий живееше по това време в пълно мълчание. Отидох при него почти всеки ден, за да разкрия мислите си и почти винаги го намирах да чете светоотечески книги; ако не го намираше в килията си, това означаваше, че той беше със стареца Макарий, на когото той помагаше в кореспонденцията с онези, които се свързваха със стареца за духовни съвети или работеха в преводи на святоотечески книги. Понякога аз завари го да лежи на леглото и да плаче, но винаги сдържано и едва забележимо.Струваше ми се, че старецът Амвросий винаги ходи с Бога, или, така да се каже, чувства Божието присъствие, според думите на псалмопевеца: „Ще виждам Господа пред себе си“ (Пс. 15:8), и затова, каквото и да правеше, той се стараеше да прави за Господа и да угоди на Господа. Поради това той винаги оплакваше, страхувайки се да не обиди Господ с нещо, което се отразяваше на лицето му. Виждайки такава концентрация на моя по-възрастен, винаги изпитвах страхопочитание в негово присъствие. Да, не можех да го направя по друг начин. Когато аз, както обикновено, коленичих пред него и получих благословия, той много тихо задаваше въпроса: „Какво ще кажеш, братко, това е хубаво?“ Озадачен от концентрацията и самодоволството му, казвах: „Простете ми, за бога, татко, може би не съм дошъл навреме“. „Не“, ще каже старейшината, „кажи това, което трябва да кажеш, но накратко“. И като ме изслуша с внимание, той ще ме научи на полезни инструкции с благословия и ще ме освободи с любов. Той преподаваше инструкции не от собствената си мъдрост и разсъждения, въпреки че беше богат на духовна интелигентност. Ако той преподаваше онези, които се сродиха с него духовно, тогава в ранг на ученик и не предлагаше собствените си съвети, а със сигурност активното учение на св. отци. За тази цел се случваше той да отвори книгата на един или друг отец, да намери, според уговорката на гостуващия брат, една глава от Писанието, да му нареди да я прочете и след това да попита как братът я разбира. Ако някой не е разбрал прочетеното, тогава старецът много разумно е обяснявал съдържанието на святоотеческото учение. И всичко това беше направено с безгранична бащина любов и добронамереност. Понякога се случваше, неистово разпален от гняв към ближния за някаква лична обида на моята гордост, аз идвах при него за откровение, още неуспокоен, и започвах да изразявам своята безразсъдна тъга и огорчение без самоукор, противно на учението на св. отци подвижници, а напротив, с обвинение към ближния и дори поради враждебно чувство, което се беше настанило в мен душа, с такова желание, че старейшината веднага ще увещава строго брата, който ме е разстроил. След като изслуша всичко с присъщото си невъзмутимо спокойствие и съчувствие към моята скръб, болнавият старец казваше със скръбен тон: "Братко, братко! Аз съм умиращ!" или: "Днес или утре ще умра. Какво ще правя с този брат?" Все пак аз не съм игумен. Трябва да се укоряваш, да се смиряваш пред брат си и ще се успокоиш." След като изслушате такъв жалко произнесен отговор, вие ще се вцепените. В същото време, дълбоко осъзнавайки вината си, вие смирено падате в нозете на стареца, молейки за прошка, и след като сте получили разрешение и благословия от него, ще отидете спокойни и утешени, сякаш летите нататък крила. Случвало ми се е да дойда при старейшината много рано, към пет сутринта. Чрез обичайната молитва, след като получих разрешение да вляза в килията, винаги го намирах трезвен и бодър, сякаш напълно буден, и бащински и любезен отвъд моите очаквания; По време на ранните ми посещения той не показа почти никакво недоволство. Тези, които бяха внимателни към себе си и помнеха неговите назидателни думи или наставления от стареца Макарий, като брат о. Амброуз винаги беше много доволен, обръщаше му внимание и дори го приближаваше до себе си. Към онези, които съгрешиха, но искрено се покаяха и поправиха, той беше снизходителен и милостив извън всякаква мярка. Той не правеше разлика между богати и бедни, достойни и недостойни, по примера на Господа, който ядеше и пиеше с митари и блудници, само за да върне заблудените в пътя на истината и да ги привлече към страха от Бога. Той никога не укоряваше греховете на другите и не търпеше клевета срещу ближния, отнасяйки се към клеветниците строго, без да прави разлика между лицата. Историята, за която разказахме. Игумен Марк за връзката му с о. Амвросий е забележителен не само защото несъмнено потвърждава стареенето на о. Амвросий много преди смъртта на о. Макарий, но и защото ни дава жив и ярък образ на о. Амвросий като старец. От думите на о. Марк, ясно е какъв самовглъбен и концентриран живот о. вече водеше по това време. Амвросий, колко дълбоко се е потопил в молитва и богосъзерцание, как често е плакал, колко внимателно е изучавал светоотеческите писания, как е основавал всичките си съвети и наставления не върху собствените си разсъждения, а върху ясното свидетелство на светите отци, с каква любов и внимание е приемал обръщащите се към него, колко задълбочено им е давал отговори на техните недоумения и до каква степен е бил морално удовлетворен и утешен. ги изпрати далеч от него. В тези духовни черти на 42-годишния йеромонах Амвросий откриваме всички основни черти на по-късния му духовен облик. Изпращане на о. Амвросий на някои от братята за духовно напътствие, о. Макарий му поверява и интервюта със светски посетители, които се събират в хижата до о. Макарий от външната страна на манастира. Отец Амвросий ревностно и с любов се ангажира с това послушание, обръщайки се в сложни случаи към о. Макарий за съвет и напътствие. Виждайки о. Амвросий, заобиколен от множество събеседници, о. Макарий шеговито каза: "Вижте, вижте! Амвросий ми отнема хляба, отнема ми хляба." На о. Амброуз ще забележи: „Виж, ще запомниш този път.“ От името на стареца Макарий, о. Амвросий ходеше, точно както о. Макарий, за разговор с посетители и до хотела. Чанта с ризи и чорапи обикновено беше негов постоянен спътник. Щом трябваше да отиде до хотела, той го слагаше на рамото си и тръгваше. Казват, че един ден о. Макарий изпрати о. Амвросий в хотела на някаква гостуваща богата жена, която се подготвяше за причастие на Светите Тайни. Като чул за о. Амвросий имаше много добри неща, тя започна да му разказва за някои от неуспехите си, което предизвика у нея чувство на скръб и очакваше да чуе от о. Амброуз със съчувствие. Но след като изслуша речта й, той спокойно каза: „Делата на крадеца са наказуеми“. Тези думи не се харесали на госпожата и тя спряла да говори с о. Амброуз проведе разговор и веднага се оттегли в килията си. На следващия ден след литургията старейшина Макарий отиде в хотела, за да поздрави тази дама за приемането на светите Тайни, като взе със себе си о. Амброуз. Виждайки о. Амвросий, тя каза: „Е, татко, аз се заиграх с думата ти“, почти отложих причастието, „Премислих цялата вечерня и утреня; дойдох на литургия, но все още не можах да се успокоя; само на херувимите се съгласих, че си казал истината. През 50-те години богатото семейство Ключаров идва в Оптина Пустин; старците баща и майка имали намерение да се замонашат. Това семейство се заселило в Гостиния двор, в отделна малка сграда, и било поверено на о. Макарий към грижите на о. Амвросий, който посещаваше семейство Ключаров почти всеки ден. "Веднъж - каза свещеникът - имаше такъв случай. Ключарова често пращаше кон за мен. Архим. Сигурно на Мойсей не му хареса. Така той веднъж излезе да ме посрещне и застана, подпрян на пръчка, на кръстовището, където трябваше да мина. Нямаше какво да правя, свалих шапката си и се поклоних. Оттогава вече не пътувах, а вървях." В същото време духовното ръководство на о. На Амвросий са поверени монахините от Борисовския скит в Курска област, които принадлежат към Оптинските старейшини. И затова, когато пристигнаха в Оптина, той, по служба, веднага отиде в хотела им. Така кръгът от хора, ползвали духовните съвети и напътствия на о. постепенно се разширява все повече и повече. Амвросий както сред братята на манастира, така и сред монасите и светските лица, дошли в Оптинската пустиня. Отец Макарий, очевидно, го е подготвял за негов наследник. Забележително е, че малко преди смъртта си той предрича на о. Амвросий за бъдещите си дейности и каза: „Ще живеете в барака от другата страна на портата и вижте - ето моят завет към вас - не оставяйте никого, който идва без утеха. Когато обаче о. Макарий почина, о. Амвросий все още не е бил толкова общопризнат и безспорен наследник като о. Макарий след смъртта на о. Леонида. о. самият Макарий, умирайки, не посочи директно о. Амвросий като негов заместник и на въпроса на братята „Какво да правим без теб, отче?“ - той заповяда да му дадат азбучен патерикон и да прочетат в него отговора на авва Исаак от манастира на подобен въпрос от неговите ученици. Авва Исаак им отговори: "Видяхте как се държах пред вас; ако искате да подражавате на това, спазвайте Божиите заповеди и Бог ще изпрати Своята благодат и ще запази това място; ако не спазвате заповедите, няма да останете на това място. И ние също скърбяхме, когато бащите ни се оттеглиха от нас при Господа; но, спазвайки Господните заповеди и заветите на старейшините, ние живеехме така, сякаш те бяха с нас. Направете това и ще бъдеш спасен!” Свети Филарет Московски, който добре познаваше делата на Оптина, пише за смъртта на о. Макарий: "Оптинците загубиха отец Макарий. Мисля, че от него са останали добри духовни наследници, но има ли някой, който да ги подкрепи в единство на духа и да ги води?" Така категоричен приемник на о. Макарий, поради напредналата си възраст, го нямаше след смъртта му. Свързалите се с о. Приживе Макарий е избиран в различни водачи за инструкции и напътствия. Отец архимандрит Моисей избра за свой изповедник и старец своя брат игумен Антоний; други се обърнаха към новия манастирски водач о. Пафнутий, който по същото време става изповедник на манастира; други избраха за свой старец йеромонах Иларион, който през последните години беше килиен служител на о. макария; и други накрая станаха ученици на о. Амброуз. Колко високо мнозина вече оцениха о. Амвросий, както се вижда от следващите отзиви за него. Един от духовните синове на о. Макария, К.К. Зедерхолм, за когото ще кажем по-подробно по-долу, пише на 17 ноември 1860 г. на брат си: "Ти и аз останахме сираци (след смъртта на отец Макария). Досега ми се струва, че с отец о. Цялата ми утеха приключи с Макарий. Обръщам се към отец Амвросий, истински ученик на свещеника, пропит от неговия дух." През 1861 г. инспекторът на Томската духовна семинария йеромонах Владимир в писмо до о. Архимандрит Моисей изрази радост, че неговият брат, приет в Оптина пустиня, "имал честта да приеме такъв старец като отец Амвросий! По същото време йеромонах Антоний (Бочков) пише за отец Амвросий, че Оптинската обител "получава укрепление и назидание от него. Причината за това е неговата кротост, доброта и простота. Добрият му пример и съвети могат да направят чудеса... Напразно е да го хвалим. Действията говорят за него по-добре от думите... Явно е съдено да бъде спасен от болестта; Неговата рядка нежност и християнско детство понасят всичко самодоволно: както Божието ръководство, така и човешките неистини.” Rev. Вениамин, епископ Воронежки, който дойде по време на о. Макарий в Оптина, проведе дълъг разговор с о. Амвросий и винаги след това се отнасяше към него с дълбоко уважение. С течение на времето слуховете за духовния опит и мъдрост на о. Амвросий става все по-широко разпространен, а роднините с него нарастват все повече. Онези, които отначало поради незнание се свързаха с о. Амвросий с недоверие започна да променя мнението си за него. Така една дама, дълбоко натъжена от смъртта на о. Макарий, като чул, че в Оптинския скит вече има нов старец, о. Амвросий, възкликна: "Какво! За да отида след Макарий при този монах, който се навърташе в килиите на свещеника и се разхождаше с торба! Това е невъзможно!" Но след известно време, след като случайно разговаря с о. Амвросий, тя го остави трогнат и впоследствие каза: „Познавах и двамата, но чувствам, че отец Амвросий е още по-висок от отец Макарий.“ През 1862 г. ректорът на Оптинския скит о. архимандрит Моисей. Старшите братя с мнозинство избраха манастирския предстоятел о. Пафнутия. Високопреосвещенство Григорий обаче не одобри този избор, тъй като беше уведомен от о. Амвросий, който наследи о. Моисей, по указание на о. Макарий, трябва да има скит йеромонах Исак; Именно той е назначен за настоятел на манастира, като обещава на о. Пафнутий също не го остави, което скоро направи, като го назначи за игумен на манастира Малоярославец. С преместване на о. Пафнутия в Малоярославец, много от неговите духовни чеда започнаха да се свързват с о. Амброуз. През 1865 г. братът на архимандрит Моисей о. Игумен Антоний, последният от великите Оптински старци - организаторите на манастира. Неговите ученици също се обърнаха в значителен брой към о. Амвросий - и оттогава в Оптинската пустиня се появяват двама основни духовни лидери: о. Амвросий, старейшина и о. Иларион, изповедник на братството. По това време о. Амвросий вече станал известен на свети Филарет Московски, който през същата 1865 г. заедно с монах от Оптина, който бил в Москва, изпратил на стареца икона на Неръкотворния Спасител за благословение. При встъпване в старческия подвиг о. Амвросий продължи да носи своя тежък кръст от болестта, която стана негов неразделен спътник до смъртта му. В края на 1862 г. през зимата о. Амвросий, на път от манастира към манастира, за да посети новопостриганите монаси, които беше приел като старейшина от Евангелието, по някаква съдба падна от шейната и изкълчи ръката си. Поради неуспешно лечение той страда дълго и много. Здравето му, вече слабо, отслабна още повече, така че оттогава той вече не можеше да ходи в Божия храм за църковни служби и дори приемаше свето причастие в килията си на всеки три, две, а понякога и една седмица. Той не излизаше на въздух през зимата до смъртта си. Сякаш за да укрепи физическата слабост на стареца, Господ точно в този момент му изпраща няколко действени и предани помощници. През 1863 г. Константин Карлович Зедерхолм, син на московския реформиран суперинтендант 49, човек с университетско образование, приятел на Т. И. Филипов и поета Б. Н. Алмазов, магистър на гръцката литература, който известно време е служител със специални задачи при обер-прокурора на Светия синод граф А. П. Толстой, влиза в скита сред скита. братя. Изток и познавал добре положението на източните църкви, десет години преди да постъпи в манастира, той бил присъединен от Реформацията към Православието в същия манастир от стареца йеросхимонах Макарий. Той беше дълбоко религиозен човек и отдаден на православието, което го привлече към него от детството. След като влезе в манастира, Зедерхолм стана един от най-близките ученици на стареца о. Амвросий, му помага в обширната му кореспонденция, както и в книгоиздаването, което продължава при о. Амвросий, както и преди при о. Макарий. Като монах Зедерхолм получава името Климент и след като живее в манастира 15 години, умира през 1878 г. от пневмония 50. Почти по същото време, когато о. Климент донесе в манастира взетите от стареца при килийниците си: от Москва - Максим, по-късно йеромонах Михаил, който служи като килиен около 20 години при о. Амвросий и от Харковска губерния. - Йоан, Йосиф в монашество, който остава при стареца, докато се премести в Шамордино и впоследствие служи като старейшина в Оптинската пустиня до смъртта му през 1911 г. Тези двама души и техните помощници имаха тежката работа да докладват на стареца за посетители, както и да изпълняват определени задачи на стареца и да се грижат за него. Със съдействието на о. Климент, както и о. Леонида (Кавелин), о. Анатолий (Зерцалова), о. Агапит и други лица, о. Амвросий продължи казаното от о. Макарий е книгоиздателска дейност. При него и под негово ръководство Оптинският скит през 60-те и 70-те години издава: 1) Предание за живота и подвизите на стареца на Оптинския скит йеросхимонах Макарий (съставител: архимандрит Леонид Кавелин), 2) Сборник с писма на о. Макарий в шест тома, 3) ново издание на авва Доротей, подготвено за печат от о. Климент и о. Анатолий, 4) Симеон Нови Богослов 12 слова в превод на о. Климент и о. Анатолий, 5) Житие на игумена Антоний (съставител на отец Климент), 6) Преп. наш отец Теодор Студит, катехизически поучения в руски превод - произведенията на о. Климент, о. Анатолий и о. Агапита, 7) Поученията на Петър Дамаскин в превод на о. Ювеналия, 8) Житие на стареца Леонид (съставител на о. Климент), 9) Описание на Козелската Оптина скит (съставител на о. Леонид (Кавелин), 10) Царският път на Светия кръст в превод на о. Климент, 11) Житие на архимандрит Моисей (съставено от архимандрит Ювеналий) и др. Освен това Оптинската Ермитаж по същото време публикува двадесет брошури с различно съдържание и отпечата нови издания на вече публикувани книги. През август 1868 г. о. Амвросий отново се разболява тежко от пристъпи на обичайната си жестока болест - хемороиди. Кървенето продължаваше всеки ден в продължение на пет седмици. В отсъствието на Козелския околийски лекар о. Амброуз остана без медицинска помощ в продължение на девет дни. И едва на 6 септември пристигна лекар от Белев, който донякъде помогна на страдащия. Поради това, че болестта не спираше, почитател на о. Амвросий и неговият духовен син граф А. П. Толстой, както и други духовни чеда на стареца, започнаха да молят о. Игумен Исак да изпрати монах в селото. Калуженка (на 70 версти от Оптина) до местния свещеник с молба да донесе в манастира известна светиня - чудотворната Калуженска икона на Божията Майка, за да могат всички духовни чеда на стареца Амвросий да се молят пред нея за неговото изцеление. Светата икона беше донесена и в килиите на стареца беше отслужен молебен с акатист към Небесната царица, а след това килийно бдение. Въпреки че и след това болестта на стареца продължи известно време, надеждата на всички за оздравяването му се възроди. И наистина, до края на септември старецът се възстанови. Но щом се почувствал по-добре, на 1 ноември о. Амброуз отново настина и отново се разболя. Студът се разпространил в дясното му око, което се възпалило, така че старецът не можел да чете два месеца. Ценещ молитвеното уединение и понякога нуждаещ се от почивка, поради непрекъснатия наплив от посетители и тежките си заболявания, о. Амвросий прекарваше известно време всяко лято в уединени манастирски дачи дълбоко в гората. През 1869 г. неговите почитатели решават да му уредят удобна стая в една от тези уединени манастирски дачи. Началото на този случай беше следното. Придружен от своя секретар о. Климент, книжник на манастира о. Михаил (Струков) и малкият син на последния, Евгений, о. Амвросий пристигна на мястото, определено за построяването на килията. Обръщайки се към другарите си, старецът каза: „Благословете, братя, да построим тук килия“. Всички мълчаха. Тогава старейшината, като хвана ръката на момчето, прекоси с нея определеното място и го принуди да повтори след себе си думите: "В името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин. Бог ще те благослови да живееш тук." До следващото лято килията на горския свещеник беше готова. На тринадесети юли вечерта о. Амброуз се премества в ново помещение. Първата задача на стареца беше да освети новото място на пребиваване с молитва. Отслужено е всенощно бдение за Богородица, св. Йоан Кръстител и св. Амвросий Медиолански. На следващия ден сутринта беше отслужен молебен на Спасителя, св. Николай Чудотворец, преп. Макарий Египетски и св. на блажения княз Александър Невски. За освещаването на къщата беше прочетена молитва и цялата стая беше поръсена със светена вода Тук, на това уединено място, няколко години подред старецът Амвросий напускаше манастира, опитвайки се да избере седмица с делнични дни, и оставаше тук пет или шест дни. Един от духовните синове на о. Амвросий, писател К. Н. Леонтьев, описва тази лятна резиденция на старейшината. "На седем версти от Оптина, в пустинята, има дача, в която понякога отива да си почине от тълпите дълго умореният Оптински старец отец Амвросий. Там, на малка зелена морава, беше построена проста, чиста и просторна колиба; от време на време о. прекарва в нея няколко дни. Амвросий. Хората обаче го намират и там. Когато посетих Оптина за първи път, трябваше да отида до това дача, за да предам на моя изповедник писмата, които имах до него от Атон 51. Около хижата на поляната вече имаше доста хора: монаси, селяни, монахини, дами. някои седяха на тревата, други стояха с лакти на стълбовете, надявайки се, че старейшината ще ги благослови или ще каже поне две думи, че в началото на тази работа старейшината няма да ги пресече, за да дойдат отдалече. Беше много горещо. В това време болният старец вървял тихо през поляната под голям платнен чадър и разговарял с някакъв човек. Дълго си говориха. Когато дойде моят ред, възрастният, вече уморен от ходене, ме повика в стаята...” С особена сърдечност старецът приемаше близки монаси, които идваха да го посещават в неговата горска килия. Понякога идваха двама души за вечерта. Там ще бъдат почерпени със скромна вечеря. Уморените пътници заспиват и старецът вече не заповядва да ги събуждат рано, дори за да чуят утринното правило. Когато гостите станат и, като послушат часовника заедно със старейшината, се приближат до него под неговата благословия с извинение, че са проспали утренята, той ще каже по бащински снизходителен начин: „Е, ние не безпокоим гостите.“ Друг път, когато в дачата на стареца дойдоха и монаси от Оптина и на следващата сутрин началникът на килията започна да ги събужда по правило, о. Амвросий тъжно му каза: „Глупак! Хората идват ли тук да ти се молят? Те ще се молят в манастира; и те трябва да си починат.” Такава беше любовта на стареца! Един от любимите гости на о. Амвросий в неговата горска килия беше послушникът Елисей, който живя в манастира петдесет и две години и през цялото време отказваше всички монашески повишения и отличия. Той живееше на една миля от дачата на старейшината в малка колиба на стражата, охранявайки гората. На този Божи служител о. Веднъж игумен Исак предложил да вземе монашески обети или поне рясофорите и дори поискал това със заплаха. "В противен случай", каза той, "ще те изпратя в кухнята!" - И ето ме - отговори Елисей - и рясофора! - "Ще те накарам да се поклониш!" - „Ето моята роба!“ Прекарал дълго време в горска самота, самият Елисей станал като дете на природата. През зимата той хранеше горските птици от ръцете си. Ще излезе на въздух, ще поръси конопено семе по главата си, по брадата си, по ръцете си и щом каже: „Птици, птички, птички!“, те ще полетят към него от всички страни – кой ще му седне на главата, на брадата му, кой на ръцете му и ще го покрие целия. Умира в дълбока старост, в манастирска болница. Преди смъртта си, когато братята се обърнаха към него с думи на утеха и насърчение, той отговори: “Слава на Бога! И тук ме утеши - даде ми да Го обичам, хваля и славя! При Бога тук и там всичко е добро. С нас е Бог, разбирайте, езичници, че с нас е Бог!“ През февруари 1871 г. старецът отново получава тежки хемороидални пристъпи. Но на 24 февруари от Атон му изпратили голяма икона на Св. Великомъченик и лечител Пантелеймон, поръчан от духовните дъщери на стареца, монахините от Белевския манастир. В същия ден о. Амвросий отслужил бдение за Божия светец, а на следващия ден бил отслужен молебен за него. И от този ден нататък болестта на стареца, която го измъчваше около седмица и не отстъпваше на каквото и да е медицинско лечение, престана. Но на 8 август същата 1871 г. болестта се повтори отново в много тежка степен и не напусна стареца до 10 септември. По молба на стареца в килията му на 17 август беше отслужен молебен с акатист пред Калуженската икона на Божията майка, а на 18 - пред Ахтирската икона на Божията майка, доставена от Козелск. И накрая, на 30 август чудотворната икона на Божията майка „Радост на всички скърбящи“ беше донесена от Мешчовския манастир „Свети Георги“ и пред тази икона всички около страдащия, заедно с него, горещо се молеха за неговото възстановяване. Относно тази своя болест старецът пише на един от своите духовни синове, епископ Петър Томски: "Здравето ми в момента е по-лошо от преди. През лятото, по примера на предишните години, ходих няколко пъти в построената от мен горска килия. И въпреки че сутринта и вечерта имах свобода от посетители, през останалото време те ме натовариха толкова много, че до края на лятото бях изтощен, а през август се разболях; Започна хемороидално кървене, което продължи цял месец. След това, слава Богу, той постепенно започна да се подобрява; но след това заболяване станах значително по-слаб от преди.” През декември хемороидалната болест се възобнови, макар и в по-малка степен от преди. Старецът беше напълно изтощен. В деня на неговия ангел, 7 декември, той беше толкова слаб, че дори не можеше да приеме поздравления. Килийниците го местяха ръка за ръка от килия в килия. Но молитвите на духовните чеда и този път вдигнаха болния старец от болничното му легло и обичайната му грижовна и безкористна дейност започна отново. Въпреки това, дори след това, старецът многократно е бил подложен на атаки на болести, които не са го напуснали до смъртта му. Отец Амвросий в кореспонденцията си със светски и монашески С нарастването на броя на духовните чеда о. Увеличава се и кореспонденцията на Амвросий с лица, търсещи неговото духовно ръководство. Не само монаси, но и светски хора от най-различни позиции, условия и дори националности и религии се обръщаха към него с най-разнообразни въпроси, свързани с вярата и християнския живот. Отец Амвросий смяташе за свой дълг да даде отговори на отправените към него въпроси и в тези отговори личността на о. Амвросий, възгледите му по някои въпроси на вярата и живота и отношението му към хората. С оглед на това считаме за необходимо да запознаем читателите с най-важното съдържание на кореспонденцията на старейшината. Отец Амвросий убеждава търсещите съвета му, че никога, при каквито и да е трудности и неприятности в живота, човек не трябва да пада духом, а трябва да се уповава на Божието Провидение. „Древните хора са решили отдавна“, пише о. Амвросий, - че не можеш да живееш век без притча и добавиха, че дори гърне и гърне се сблъскват, тъй като е още по-невъзможно хората, живеещи заедно, да живеят без сблъсък. И това особено се случва от различни гледни точки върху нещата; един мисли за хода на нещата по един начин, а друг по друг; единият е убеден в неговите концепции, които му изглеждат солидни и солидни, докато другият вярва в разбиранията си. Ако в оригиналното аритметично правило се добавят едно и едно, тогава излиза две; ако в третото правило умножите две по две, тогава получавате четири; ако става въпрос за дроби, тогава ще има числа отгоре и отдолу, а в средата им има линия, това се случва и в човешките дела. Ако те са твърде фрагментирани, тогава ще има неудобство и отгоре, и отдолу с някакво препятствие в средата. Както ви писах и казах преди, така и сега ще кажа: ако вярвате в Божието Провидение и се надявате на всемогъщата Божия помощ, тогава няма да срещнете такива неудобства, каквито очаквате, и освен това винаги ще се радвате на възможно душевно спокойствие. В друго писмо от о. Амброуз пише: „Получих две отчаяни писма от теб. Пишеш ми: „Умрях, защото конете бяха откраднати от фермата.“ Опомни се, какво говориш? Това, че вашите коне са били откраднати, не е някакъв вид смъртен грях, за който трябва да умрете; и освен това не можете да вземете конете със себе си в другия свят. Само делата ни, добри или зли, ще отидат там с нас. Ако нямаме добродетели, то поне ще се опитаме да се отървем от греховете чрез покаяние и търпение с идването на скърбите, които са изпратени от Божието Провидение, за да очистят душите ни от грехове, пороци и всякаква неизлечима нечистота. Зная, че имаш много скърби и домашни проблеми; но кажи си и се увещавай, че в ада е по-лошо, и по-болезнено, и по-безрадостно; и няма надежда да се измъкнем оттам. И ако човек издържа скръбта с подчинение на Божията воля, изповядвайки греховете си, тогава чрез това той се освобождава от бремето на вечните мъки. Затова е по-добре да претърпим неприятностите тук, колкото и сериозни да са те, като възложим скръбта си на Господа и Го молим със смирение да ни избави от малодушието и отчаянието, които са по-лоши от всички грехове.“ На майка, скърбяща за безбожието и свободомислието на сина си, о. Амвросий пише: "Вие написахте, че след като веднъж сте дали милостиня на просяк за здравето на сина си, сте се смутили, когато той е започнал да се моли за упокоението му. Не се смущавайте от това. Нищо отрицателно не може и не може да се случи на вашия син от грешката и неразбирането на просяка. И никой не може да желае нещо по-голямо или по-добро от това да бъде достоен за Небесното царство навреме. И това в скръбта ви за вашия син ти си помислил понякога, че е по-добре да умреш, отколкото да живееш така, както си живееш, и с пълна вяра предай себе си и сина си на волята на всеблагия и премъдър Бог, значи, ако спре нечий живот, той все пак прави добро. И затова за човека няма нищо по-добро и по-полезно от предаността на Божията воля; Самообвинението е полезно; но, осъзнавайки вината си, човек трябва да се смири и да се покае, а не да се смущава и да се отчайва; Освен това не бива да се тревожите много от мисълта, че вие ​​сами сте неволната причина за сегашното положение на вашия син. Това не е съвсем вярно: всеки човек е надарен със свободна воля и ще трябва да отговаря за себе си пред Бога. Питате дали трябва да пишете на сина си на случаен принцип в Москва и как да му пишете, за да докоснете сърцето му? Първо му пиши накратко, за да разбереш къде е сега, а като разбереш, може да му пишеш по-подробно. След това можете да му кажете, че сега вероятно е изпитал със собствения си опит до какво водят атеизмът и свободомислието; че, стремейки се към необуздана свобода, той е забравил, че от греха, особено от досадата на родителите си, е възникнало самото робство, което никога преди не е съществувало на земята, и т.н. Като се помолихте на Бога, напишете това, което Господ слага на сърцето ви ... Изобщо сега не трябва да се грижите толкова да го увещавате, а повече да се молите за него, така че самият Господ, който знае посланието на съдбите, да го увещава. Голяма е силата на майчината молитва. Спомнете си от какви дълбини на злото беше изваден блажени Августин по молитвата на своята благочестива майка. И когато се молиш за сина си, моли се за себе си, за да ти прости Господ онова, което си съгрешил по незнание.” Старейшината писа на друга майка, която скърбеше за болестта на дъщеря си: "Чувам, че скърбиш безмерно, като виждаш страданието на болната си дъщеря. Наистина е невъзможно една майка да не скърби, когато вижда малката си дъщеря в такова страдание, страдаща ден и нощ. Въпреки това трябва да запомните, че сте християнин, който вярва в бъдещ живот и бъдеща благословена награда не само за труд, но и за доброволно и неволно страдание; и затова не трябва да сме безумни и да скърбим безмерно, като езичници или невярващи хора, които не признават нито бъдещото вечно блаженство, нито бъдещото вечно мъчение ги в небесните села. Не бива обаче да забравяме сложните настоящи времена, в които дори малките деца получават психически увреждания от това, което виждат и чуват; и затова се изисква пречистване, което не става без страдание; В по-голямата си част духовното очистване става чрез телесно страдание. Да приемем, че няма психически увреждания. Но все пак трябва да знаете, че райското блаженство не се дава на никого без страдание. Вижте: и самите младенци преминават ли в бъдещия живот без болести и страдания? Пиша това обаче не защото бих желал смъртта на страдащия малък С., а всъщност пиша всичко това, за да Ви утеша, и за правилно наставление, и истинско убеждение, за да не тъгувате безпричинно и безмерно. Колкото и да обичаш дъщеря си, знай, че нашият всеблаг Бог, който осигурява нашето спасение по всякакъв начин, я обича повече от теб. Самият Той свидетелства за Своята любов към всеки един от вярващите в Писанието, като казва: „Дори жена си да забрави детето си, аз няма да те забравя“. Затова се опитайте да смекчите скръбта си по болната си дъщеря, като възложите тази скръб на Господа: „Както пожелае и благоволи, така ще постъпи с нас според благостта Си“. Съветвам ви да общувате с болната си дъщеря с предварителна изповед. Помолете вашия изповедник да я разпитва по-благоразумно по време на изповедта.” За тези, които са женени и започват семеен живот, о. Амвросий дава следната инструкция: „Винаги трябва да помните и да не забравяте, че само тогава животът ни ще премине мирно и благоденстващо, когато не забравяме и не забравяме Бога, нашия Създател и Изкупител, и Дарител на временни и вечни благословения. Да не Го забравяме означава да се стараем да живеем според Неговите Божествени и животворящи заповеди и искрено да се покаем за нарушаването им поради нашата немощ и незабавно да се погрижим да поправим своите грешки и отклонения от Божиите заповеди. "Ако съпрузите споделяха трудностите на живота си точно по християнски начин", пише старецът в друго писмо, "тогава би било добре хората да живеят на земята. Но тъй като съпрузите често са издръжливи, и двамата или единият от двамата, нашето благополучие е земно и не се укрепва." С каква любов о. Амвросий към своите духовни чеда, се вижда от следното. На една от ученичките си, която изразила страх, че старецът ще я напусне, о. Амвросий пише: "Отдавна се канех да те успокоя, много загрижен К., относно страха ти, че ще те оставя и няма да ти пиша. Ако поради слабостта на характера си не те изоставих, без да те познавам както трябва, но се съгласих с твоето предложение, без да искам да те обидя, който си в крайна духовна нужда, тогава мога ли сега да те оставя, когато поради липса на истинско разсъждение презрях душата си, и оставих собственото си спасение на произвола на съдбата, въобразявайки си да се грижа за духовната полза на ближните си? Не знам има ли някой по-неразумен от мен?!“ Защо хората се чувстват тъжни? "Меланхолията, според свидетелството на Марк Подвижник, е духовен кръст, изпратен ни за очистване на минали грехове. Меланхолията идва и от други причини: от обидена гордост или от нещо, което не е направено по нашия начин; също от суета, когато човек вижда, че равните му се радват на големи предимства; от трудни обстоятелства, които изпитват вярата ни в Божието Провидение и надеждата на Неговата милост и всемогъща помощ. Но често сме бедни във вярата и надежда и затова изнемогваме.” „Пред Божия съд не са важни характерите, а посоката на волята“, казва о. Амброуз. – Знайте, че характерите имат значение само според човешката преценка и следователно биват възхвалявани или обвинявани; но според Божията присъда характерите, като естествени свойства, не са нито одобрени, нито осъдени. Господ гледа на добрите намерения и принудата да се прави добро и цени съпротивата на страстите..." Как трябва да се изповяда? "Трябва да изповядате как сте съгрешили и в какво сте съгрешили - това е всичко. Добре е да напишете изповед предварително, а не от книга, и да я прочетете сами пред вашия изповедник. За него ще бъде ясно и лесно, а за този, който се изповядва, ще бъде лесно и радостно." По въпроса какво да се дава на децата да четат, о. Амвросий пише: „Моето мнение е, че преди всичко младият ум трябва да бъде зает със свещената история и четенето на житията на светиите, по избор, неусетно да посее в тях семената на страха от Бога и християнския живот; и особено необходимо е, с Божията помощ, да можем да внушим на децата колко е важно да спазват Божиите заповеди и какви пагубни последици идват от нарушаването им. Всичко това идва от примера на нашите предци, които ядоха от забраненото дърво и затова бяха изгонени от рая, засега можете да оставите детето да научи наизуст някои молитви, верую и избрани псалми, например: „Живей с помощта на Всевишния“, „Господ е моето просветление“ и други подобни най-доброто от неговите способности и насочено към страха от Бога От това всичко, което е добро и добро, както и, напротив, безделието и неуспехът да се внуши на децата страх от Бога са причината за всички злини и нещастия. Без да внушавате страх от Бога, каквото и да правите с децата си, няма да донесе желаните резултати от гледна точка на добър морал и добре уреден живот. Когато се внушава страх от Бога, всяка дейност е добра и полезна.” В друго писмо от о. Амброуз пише за отглеждането на деца по следния начин: "Вие пишете, че забелязвате в сина си сухота или слабо чувство и други недостатъци. Но в детството не много хора имат истинско, истинско чувство: и в по-голямата си част то се проявява в по-зряла възраст, вече когато човек започва да разбира повече и да преживява нещо в живота. Освен това излишъкът от вътрешно чувство неусетно служи като причина за тайно превъзнасяне и осъждане на другите; и липса на чувство и сухотата неволно започва да разбира това. Затова не се разстройвайте, че забелязвате този недостатък в своя син, може би неизбежните изпитания в него ще събудят правилното чувство, но се постарайте да му предадете, доколкото е възможно, разумни понятия за всичко, според учението на православната църква Завет с него; и вие питате как и на какво да го научите и кого да изберете за това? След като сте преминали през Стария завет с него, вие сами трябва да завършите този въпрос, тоест да преминете към Новия завет; и след това започва катехизическо обучение. Страхувате се, че сухотата на катехизиса няма да му придаде топлина. Катехизисът не добавя топлина към никого; но е достатъчно децата да имат правилни понятия за догматите и другите теми на православната църква. Ако искате православното учение да действа върху сърцето на вашия син, тогава прочетете с него „Православното изповедание“ и „Училището за благочестие“; и нека законоучителят да го учи според катехизиса, приет в учебните заведения. Що се отнася до избора на учител, аз, като не познавам никого от московското духовенство, не мога да ви посоча никого; но помним, че отец о. Макарий съветвал някого да избере за учител на закона за малки деца не свещеник, а дякон: така е по-просто и затова е по-успешно; Московските дякони са завършили курса на семинарията и знаят добре катехизиса... Трудно ви е да изберете и назначите изповедник. За да не разстроите своя изповедник, просто му обяснете предварително всичко, което смятате за необходимо и полезно за вашия син, като добавите молба да го изпълните, тъй като според вас свещената атмосфера по време на изповед е необходима за дете, въпреки че за някой, който го разбира, това няма особено значение. Преди изповедта вие сами ще се погрижите за сина си и ще го подготвите за това Тайнство възможно най-добре. Накарайте го да прочете заповедите с обяснение преди изповед. Що се отнася до коригирането на недостатъците му, понякога можете да му кажете с полушеговит тон: „Ти си млад принц, не се удряй в лицето с такива действия“. Вие пишете, че сте дълбоко убедени, че няма друг източник на благополучие за човека на земята и вечно блаженство на небето, освен Църквата Христова, и че всичко извън нея е нищо, и бихте искали да предадете това убеждение на децата си, така че да бъде, така да се каже, техният скрит живот; но ви се струва, че нямате призвание да преподавате и не можете да говорите с необходимата сила на убеждението за тази велика тема. Като майка, която обича децата, предайте информация за тези теми на децата си възможно най-добре. Никой не може да ви замени в това, защото първо трябва да обясните вашите понятия и желания на другите, а освен това другите не познават вашите деца и тяхното духовно разположение и нужди; и в същото време думите на майката могат да имат по-ефективен ефект върху тях от думата на непознат. Други инструкции действат на ума, но инструкциите на майката действат на сърцето. Ако ви се струва, че синът ви знае много, разбира много, но чувства малко, тогава, повтарям, не се разстройвайте и от това. И се молете на Господ за това, той да уреди нещо полезно за вашия син, като новини. Пишете, че има отлична памет; използвайте и това. Давайте му освен инструкции и прочувствени истории и го питайте от време на време, за да ви повтаря, както си спомня и както разбира. Всичко, което той чуе от вас, първо ще бъде съхранено в паметта и съзнанието му, а след това, с помощта на Бог, с помощта на преживяванията в живота, може да премине в чувство. Старецът също пише на една духовна дъщеря по същия въпрос: "Вековният опит показва, че знакът на кръста има голяма сила за всички действия на човека, през цялото продължение на живота му. Ето защо е необходимо да се погрижим да възпитаваме у децата обичая да се предпазват с кръстния знак по-често и особено преди ядене и пиене, лягане и ставане, преди излизане, преди излизане и преди да влязат някъде, и така децата да правят знака на кръст не небрежно или по моден начин, но с точност, от челото до гърдите и на двете рамена, така че кръстът да излезе правилно... Защитавайки се с кръстното знамение, е спасило мнозина от големи беди и опасности." "Вие пишете, бих искал съпругът ми и аз да избегнем това катастрофално разногласие по въпроса за образованието, което виждам в почти всички бракове. - Да, това нещо е наистина сложно! Но спорът за това пред деца, както сами сте забелязали, не е полезен. Ето защо, в случай на несъгласие, по-добре е или да избегнете и да си тръгнете, или да покажете, че не сте слушали, но не спорете за различните си възгледи пред децата. Съветите и дискусията за това трябва да бъдат насаме и възможно най-спокойни, за да бъдат по-ефективни. Но ако успеете да всеите страха от Бога в сърцата на вашите деца, тогава различни човешки странности не могат да имат толкова вредно въздействие върху тях. Старецът пише на една от своите духовни дъщери за недопустимостта на развода: „Вие пишете, че майка ви се опитва по всякакъв начин да ви принуди да убедите снаха си да се разведе със съпруга си, но вие не съчувствате на това. И вие вършите добра работа, като не ги подкрепяте в това. Разводът е омразен за Бога. Ако се допускат, то е поради човешка слабост. Защитете снаха си възможно най-добре; Не трябва да отстъпвате на майка си в това, дори ако това означава, че трябва да страдате от нея. Ще спасиш не само себе си, но и майка си от греха... Призовавайки към теб, и към съпруга ти, и към скърбящата ти снаха, и към децата й мир и благословение Божие, оставам с искрено благоволение, многогрешни И. Амвросий.” Самият той като строг подвижник и строг пазител на църковния устав, о. В същото време Амвросий беше много снизходителен към действителните слабости на другите хора, поставяйки смирението и самоукорението над всеки телесен подвиг. "Предстоящият пост, - пише той на една духовна дъщеря, - опитайте се да прекарате разумно, като вземете предвид телесните си сили. Поради лошо здраве и в 69-ия апостолски канон маслото е разрешено в сряда и петък, а дори и за някои през Страстната седмица с покаяние и самоупрек, като си спомняте мъдрото слово на св. отци, че ние не сме телесни, а страстоубийци. Свети Исаак Сириец пише за един старец, който трябваше да поговори с тези, които дойдоха за час или два, тогава той вече не можеше да яде храна, както обикновено, но беше принуден да съкрати времето и да яде по-голяма порция от обикновено Що се отнася до употребата на храна и други телесни подвизи, на първо място трябва да се приеме покаянието, разтворено в смирението, покаянието и самоупрекът. Лествичник цитира думите: „Не постих, нито бдях, нито легнах на земята, но се смирих и Господ ме спаси. Започнете, след като се помолите на Бога, да ядете храна по време на пост с масло. Ако поради лошото ви здраве нуждата изисква повече, тогава можете да използвате повече под формата на лекарство. Смирено представете слабостта си на Господ и Той е способен да изработи всичко за добро. По време на подготовката за Светите Тайни трябва няколко дни да ядете безмаслена храна, но аз ви съветвам само да измислите по-питателна храна, от сушени плодове и други подобни, според вашия стомах, за да можете да извършвате служби (ако е възможно) и да се грижите за децата и в къщата. Улеснявайки поста за слабите, о. Амвросий строго осъди предразсъдъците срещу гладуването, които в момента са характерни за мнозина, и не съветва да се разчита на мненията на лекари, които отхвърлят гладуването. "Не ви харесва, че Н. принуждава жена си да яде бърза храна в дните на пост. И е невъзможно някой добронамерен човек да го хареса, освен някои нови и модерни хора. Можете да му кажете насаме, за да не принуждава жена си да прави това, в противен случай може да има вредни последици и неприятни за него. Когато една жена, за да му угоди, първо неволно натовари съвестта си с презрение към светия пост, тогава тя доброволно ще презира и двете. Злото не стои в една позиция, но обикновено се увеличава и увеличава. „Пишете, че лекарят ви съветва да ядете бърза храна и в дните на пост... Мисля си, че ако изкарах целия Велики пост без постна храна, тогава как да не постя два дни в седмицата? Не можете да разчитате на думите на лекарите, защото лекарите в по-голямата си част са предубедени към постната храна. Чух, че в Москва има само един лекар, който е безпристрастен в това отношение. Въпреки че е лютеранин, изглежда, че самият той почти не яде месо и не принуждава болните да ядат месо в дните на пост. Ако искате, можете да се консултирате с него. Осъждане на нарушителите на св. постове, о. Амвросий във всичко останало твърдо защитаваше истината и чистотата на Православието срещу всякакви заблуди. Така той пише за спиритизма: "Спиритизмът не е нищо повече от нова заблуда и нов вражески чар. Това учение е общуването на хората с духове, но, разбира се, с духове не на светлината, а с духове на тъмнината. Апостол Павел пише: "Ако ангел от небето ви благовести, нека бъде проклет" (Гал. 1:8). Апостолът не споменава това за доброто Ангели, защото добрите ангели няма да проповядват нищо противно на учението на Евангелието и апостолите; но е ясно, че това говори за ангели на тъмнината, изгонени от небето, които приемат маската на ангели на светлината, за да измамят неразумните... Чрез спиритуализма изглежда, че дори атеистите стават много религиозни в тази ситуация те са станали още по-опасни за тези, които имат връзка с тях, отколкото са били в състояние на атеисти. Всички се отвръщат от явните атеисти и се отдалечават; хора, които се крият зад вид на фалшива религиозност, но в душата си са наситени със стари или нови заблуди и прелестите на врага, не биват изведнъж признати от всеки, който разбира от материята. Апостолът казва: „Христос е същият вчера и днес и до века” (Евр. 13:8). Това означава, че каквото и учение в Православната Църква да е заложено за първи път от Светия Дух чрез апостолите и чрез отците на вселенските събори, трябва да продължи до края на века. Всички нови учения не са нищо повече от нови заблуди, посяти по един или друг начин от древния враг, и ненавистник, и клеветник на човешкия род, който, според словото на св. апостол Петър, "като лъв ревящ обикаля, търсейки кого да погълне" (1 Петр. 5:8). Този враг в учението на спиритуализма се крие зад маската за призоваване на мъртви души, които уж обясняват по-ясно учението на Евангелието. Но това е явна измама на врага и явна заблуда на хората, които решават да повярват на духовете на тъмнината, които се появяват под формата на мъртви хора. За душите на светците в православната църква свидетелството е съвсем различно. Те свидетелстват за своята святост чрез очевидното нетление на мощите си. Грешните души, според учението на Православната църква, са затворени в ада и нямат силата не само да учат другите, но и да излязат оттам, очаквайки в страшни стенания Страшния Божи съд. Следователно не душите на мъртвите са призовани и се явяват, а духовете на греховната тъмнина и съблазнителите на човешкия род.” Относно един предполагаем двубой старецът пише: „Искате да прекратите враждата си по езически начин, тоест по примера на невярващите хора, които не вярват нито в бъдещ живот, нито в бъдещо вечно блаженство, нито в бъдещо вечно мъчение - да завършите с дуел, този адски възел от две убийства или по-скоро комбинация от убийство със самоубийство, защото, въпреки че понякога остава живи, и двамата мислеха да убиват, а самите те доброволно се подложиха на умствена смърт.Погледнете Начателя на вярата и Усъвършенствателя на нашето спасение, Царя на Ангелите и Архангелите, как Той не отвърна лицето Си от плюене и удушаване и смирено понесе всякакъв вид укори и унижения! смирете се по християнски!.. Умолявам ви в името на Господа нашего Иисуса Христа - мъдро понесете, заради вашето спасение, нанесената ви обида, без да намесвате никого тук, и за никого, и за нищо. Добре е да пожертваш душата си за Господа, за благото на ближния и за собственото си спасение. Но не само че не е добре, но е и безразсъдно и достойно за съжаление човек да се жертва за унищожението на друг и за собственото си вечно, безкрайно, безвъзвратно унищожение. Подражавайте на нашия Изкупител, който се молеше на Своя Отец за тези, които Го разпнаха: „Оставете ги, защото не знаят какво правят.“ Като дълбоко вярващ православен християнин о. Амвросий не се съмняваше в окончателната победа на доброто над злото в света, но отхвърляше моралния прогрес на човечеството. Един ден о. Следният въпрос беше изпратен на Амвросий за неговото разрешение: задължението на християнина е да прави добро и да се опитва да гарантира, че доброто триумфира над злото. В края на света, казва Евангелието, злото ще тържествува над доброто. Как може човек да се стреми към победата на доброто над злото, знаейки, че тези усилия няма да се увенчаят с успех и че накрая злото ще триумфира? Според Евангелието човешкото общество преди края на света се явява в най-ужасния си вид. Това отхвърля възможността за постоянно усъвършенстване на човека. Възможно ли е след това да работим в полза на човечеството, като сме уверени, че никакви средства не са в състояние да постигнат възможното морално съвършенство на човечеството в крайния резултат преди края на света? Старецът отговорил: „Злото вече е победено – победено не от трудолюбието и силата на човека, а от самия наш Господ и Спасител, Сина Божий Иисус Христос, Който за тази цел слезе от небето на земята, въплъти се, пострада като човечество и чрез страданието и възкресението си на Кръста съкруши властта на злото и злодея на дявола, който властваше над човешката раса, ни освободи от дяволско и греховно робство, както каза Самият Той: „Ето, давам ти власт да настъпиш змията и скорпиона и цялата вражеска сила” (Лука 10:19) Сега, в тайнството на Кръщението, на всички вярващи християни е дадена власт да потъпкват злото и да вършат добро, чрез изпълнение на евангелските заповеди, и никой вече не е насилствено обладани от злото, с изключение на тези, които са небрежни към спазването на Божиите заповеди и особено тези, които доброволно се отдават на грехове. Да искаш със собствени сили да победиш злото, което вече е победено от идването на Спасителя, показва неразбиране на християнските тайнства на Православната църква и разкрива признак на надменно човешко високомерие, което иска да направи всичко със собствени сили, без да се обръща към Божията помощ, а самият Господ ясно казва: „Без Мене не можете да направите нищо“. Вие пишете, че Евангелието казва, че в края на света злото ще възтържествува над доброто. Това не се казва никъде в Евангелието; но казва само, че в последните дни вярата ще намалее (Лука 18:8) и „тъй като беззаконието ще се умножи, любовта на мнозина ще пресъхне” (Матей 24:12). И св. апостол Павел казва, че преди Второто пришествие на Спасителя „ще се яви човек на беззаконието, син на погибелта, противник и който се превъзнася над всичко, което се говори за Бога“, тоест Антихристът. Но веднага се казва, че „Господ Исус ще го убие с духа на устата Си и ще го унищожи чрез явяването на Своето пришествие“ (2 Солунци 2:3-8). Къде е триумфът на злото над доброто? И изобщо всяко тържество на злото над доброто е само въображаемо, временно. От друга страна също е несправедливо човечеството на земята непрекъснато да се подобрява. Прогресът или подобрението е само във външните човешки дела, в удобствата на живота. Например ние използваме железници и телеграфи, които не са съществували преди; изкопават се въглища, които са били скрити в дълбините на земята и пр. В християнско-нравственото отношение няма общ прогрес. Във всички времена е имало хора, които са постигнали високонравствено християнско съвършенство, ръководени от истинската Христова вяра и следващи истинското християнско учение, в съгласие с божественото откровение, което Бог е разкрил в Своята Църква чрез боговдъхновени мъже, пророци и апостоли. Ще има такива хора във времето на Антихриста, които заради тях ще бъдат съкратени, според казаното: „заради избраните ще се свършат тия дни” (Матей 24:22). И още: във всички времена е имало хора, които са се отдавали на различни пороци и беззакония или са изпадали в различни ереси и заблуди, увлечени от лъжлив ум (1 Тим. 6:20) и мислещи според земните начала, противно на предупреждението на светеца. Апостол Павел, който казва: „Внимавайте, братя, да не би някой да ви измами с философия и с празно ласкателство според човешкото предание, според елементите на света, а не според Христа...” (Кол. 2:8) Моралното съвършенство на земята (несъвършеното) се постига не от цялото човечество в съвкупност, а от всеки вярващ в частност, като изпълнява Божиите заповеди и каквито са. скромен. Окончателното и съвършено съвършенство се постига на небето, в бъдещия безкраен живот, за който краткосрочният земен човешки живот служи само като подготовка, точно както годините, прекарани от млад човек в учебно заведение, служат като подготовка за бъдещата му практическа дейност. Ако целта на човечеството е била ограничена до земното му съществуване, ако за човека всичко е свършило на земята, тогава защо „земята и нещата, които са на нея, ще изгорят“, както св. апостол Петър? (2 Петрово 3:10) Той също така добавя: „Небесата са нови и земята е нова според Неговото обещание; в тях обитава правда” (2 Петрово 3:13). Без бъдещ блажен, безкраен живот нашият земен престой би бил безполезен и непонятен. Желанието да се работи в полза на човечеството е много правдоподобно, но е поставено на грешното място. Царският пророк св. Давид казва: „първо се отклони от злото, а след това върши добро“ (Срв.: Пс. 33:15). За днешните хора нещата се обръщат с главата надолу. Всеки иска устно да работи за доброто на своите ближни и не се интересува изобщо или много малко от това, че първо самите те трябва да избягват злото и едва след това да се тревожат за ползата на своите ближни. Широките представи на по-младото поколение за велики дейности в полза на цялото човечество са подобни на онези, които, без да завършат курс в гимназия, мечтаеха много за себе си, че могат да бъдат професор и велик наставник в университета. Но, от друга страна, да мислим, че ако не можем да придвижим напред цялото човечество, тогава изобщо не си струва да работим, това пак е другата крайност. Всеки християнин е длъжен, според силите си и според положението си, да работи за благото на другите, но така, че всичко това да бъде навреме и в ред, както беше казано по-горе, и така, че успехът на нашите трудове да бъде представен на Бога и Неговата свята воля. В едно от по-късните си писма (1875 г.) о. Амвросий опровергава редица обвинения, насочени срещу Православието и често изказвани в наши дни. Той цитира по ред тези обвинения, направени от брата на една от духовните му дъщери, и ги разглежда по ред. "Вашият брат ви пише, че много малко догмати принадлежат на евангелистите. Има само два основни догмата на Православната църква: догматът за Светата Троица и догматът за въплъщението на Сина Божий. Цялото Евангелие говори за тези догмати. И това е кратко и ясно посочено в предговора на всеки псалтир... Прочетете това сами и го посочете на брат си. Вашият брат пише: "Догмите са ясно формулирани положения. Догмите са разработени от вселенски събори." Догмата не е ясно формулирана човешка позиция, а Божествената истина за Бога – истина, която самите хора не биха могли да разберат по никакъв начин, ако не беше открита от самия Бог. Истината може да бъде наследена, истината може да бъде позната, истината може да бъде потвърдена, но истината не може да бъде предполагана. Твоят брат твърди: „От догмите до християнския дух е далеч от небесна звезда.“ не е вярно Когато въплътеният Божи Син разкри на Своите ученици догмата за Светата Троица, като каза: „Идете и научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“, тогава веднага с този догмат той неразривно съедини учението на християнския дух, като каза: „И пазете ги многократно, според всички дадени ви заповеди...“ (Мат. 28, 19, 20) Вашият брат пише: „Ереста е отклонение от мнението на мнозинството.“ не е вярно Ереста е отклонение от Божествената истина, а не от мнението на мнозинството. Господ не повери истината на мнозинството, казвайки: „Не бой се, малко стадо, защото вашият Отец благоволи да ви даде царството” (Лука 12:32). Римската църква е няколко пъти по-голяма от Православната църква, но след като се отклони от истината, тя се отклони в ерес. Вашият брат пише: „Смятам за абсолютно възможно човек да признае решително всички догми на вярата и в същото време да бъде много далеч от духа на християнството“. Вярно е, че понякога, за съжаление, това се случва. Само такива хора, ако искат да подобрят живота си, много удобно намират пътя на спасението. Всеки, който има неправилни, объркани и фалшиви представи за християнската вяра и истина, намира за неудобно да намери спасение, когато пожелае. Колко по-невъзможно е той да има християнски дух и дух Христов... Пишете, че брат ви е завършил курс в Петербургския университет. Ако някой започне да уверява брат ти, че не е нужно да учиш в гимназия или в университет, а само да имаш любов към ближния си и ще получиш добро място в окръжния съд или дори в съдебната палата, брат ти ще повярва ли? По подобен начин трябва да твърдим, че е невъзможно някой, който няма правилно и истинско познание за догмите на християнската вяра, да има духа на Христос. Поради липса на време и лошо здраве вече не мога да пиша. Но накратко ще кажа: ако вашият брат е искрен и съвестен човек, както пишете, тогава нека се помоли с вяра на нашия Господ Иисус Христос да го просвети в истината, а след това нека прочете с вяра и „Православното изповедание“ на Петър Могила (тази книга е в книжарницата в Задонск, а ако не се намери, мога да ви я изпратя). Както Всемилостивият Господ уреди за твоя брат, така да бъде. „Господ иска всеки да се спаси и да стигне до разбирането на истината.“ Един студент по филология, който се обърна към о. На Амвросий с неговите недоумения старейшината пише (1871): „Вие пишете, че, съзнателно вярвайки в съществуването на Бог, достигате почти до убеждението, че представянето Му в три Лица и разделянето на небесните сили в рангове не е нищо повече от идеала на държавата. Тази ваша концепция е много неправилна и далеч от истината, особено поради известно объркване на Божественото с създанията, създадени от Него. Друго е Единият Бог в три Лица, друго са създадените от Него девет чина ангели и накрая нещо съвсем различно - земни и човешки състояния. Триединният Бог е невидим и непонятен за творението, дори за ангелите, още по-малко за хората. Ние знаем отчасти чрез откровение, първо чрез пророците, които говореха чрез Светия Дух, а след това чрез Единородния Син Божи, който стана човек, както св. евангелист Йоан Богослов: „Никой никъде не е видял Бога, Единородният Син, Който е в лоното на Отца, е Този, който изповядва.” Точно както Единият Бог съществува в три лица, ние виждаме малко подобие на това в светлината на трите слънце. Едно е самото слънце, друго е светлината, родена от него, а друго са лъчите, излъчвани от слънцето. Всичко това е едно същество и неразделно, и същевременно троично. Второто сходство се вижда в човешката душа. Друго е умът в човека и друго е вътрешното слово, чуто от ума, което се предава на друг и същевременно остава вътре в нас, и друго е духът, който оживява човека и ръководи неговите тайни, според казаното: „Никой не знае какво е в човека, освен духът на човека, който живее в него; както никой не познава Бога, освен Духът Божий. Всичко това съставлява едно разумно същество на човека и в същото време е троично. За Единия Бог и заедно Триединния създанията, особено хората, могат да направят само такова заключение. Всичко видимо е от Невидимото. Всичко материално е от Нематериалното. Всичко, което има начало, идва от Безначалното. Всичко, което има край, е от Безкрая. Всичко временно е от Вечното. Всичко, което има граници, идва от Безкрая. Всичко измеримо е от Неизмеримото. Всичко разбираемо е от Непонятното. Някои от св. отци са мъдри, че са създадени първите десет чина ангели... Но десетият ред падна; остават само девет чина от ангели, по подобие на които съществува на земята не някаква идеална човешка държава, а единствената истинска Вселенска Църква, основана от Божия Син, нашия Господ Исус Христос и изкупена от Неговата най-скъпа Божествена кръв... Що се отнася до човешките състояния, те по никакъв начин не се отнасят към небесната йерархия, нито дори към земната, защото едната, истинска Църква не е ограничена до нито едно състояние, а съществува през цялата вселена, имайки за свои членове истински вярващи и истински благочестиви християни. За Бога няма значение в какво състояние живее човек, стига да е истински вярващ и благочестив християнин. „Само един е угоден на Бога повече от хиляди нечестиви хора“, както казва св. Златоуст. Вярно и неоспоримо е, че не само на Бога, но и на всички благочестиви е угодно, ако цялата държава процъфтява с благочестие и истински понятия за вяра. Но какво да се прави, когато е дошло времето, когато мнозина са загрижени за суетата, оставяйки едно нещо за нужда.“ За театъра Амвросий се изрази по следния начин: "Вашият Н. признава театъра за единственото истинско училище за нравственост. Защо самият той отива в Божия храм, за да се причасти със Светите Христови Тайни? Следователно театърът не е единственото училище за нравственост... И на театъра не може да се даде специално предимство в нравственото възпитание на хората. Вземете например две картини - една с духовно съдържание, например разпъването на нашия Господ Исус Христос, който претърпя най-страшните страдания и най-богохулната смърт, за да спаси изгубената човешка раса; и друга картина е светска, например от живота на хората: как съпруг и съпруга са се скарали и са се разделили предпочитание към картината, изобразяваща разпъването на нашия Господ за нашите грехове. И какво се представя на публиката в театрите, ако не сцени от народния живот? Към това трябва да се добави, че тези сцени понякога могат да бъдат много мръсни. Освен това каква е обстановката в театъра? Светска музика, която не позволява нито една духовна мисъл, нито едно духовно чувство да се зароди в душата на човека. И тези разсеяни лица на зрителите, които се споглеждат, смеят се, понякога се надсмиват, а на някои сценични изяви стават възмутени, изразяващи се в бурни крясъци, или увлечени от сладострастни чувства, придружени от нестихващ смях и страстни аплодисменти и т.н.? Това морално училище ли е? Напротив, това е школа на безнравственост, способна да унищожи и последните остатъци от добър морал в душата на човека, ако има такива. Затова сега се появяват такива като твоя Н. - спорни, упорити, сприхави - защото се учат на морал по театрите. Чувал съм, че някои хора наричат ​​театъра праг на Църквата. Може би можем да се съгласим с това, че театърът е прагът на Църквата, само от задната веранда” 53. Старецът беше попитан дали е възможно да се молим за екзекутирани държавни престъпници? Отец Амвросий по повод кончината на Каракозов отговаря следното: „Ако той нелицемерно се е разкаял и е донесъл пред Господа и пред своя изповедник искрено съзнание и изповед на всичките си грехове, то е вярно словото на Г. А. П., че без съмнение той може да бъде запомнен, както и да бъде погребан. Цялото значение не е в начина на погребението, а в духовното настроение, с което той Ако той е донесъл само външно покаяние за показност и от някакви човешки предположения, тогава каква полза ще има от църковното поменание? И че е бил лишен от погребение и че е получил края на такава позорна смърт и други подобни - всичко това, с искрено покаяние, може да му послужи за облекчаване на тежката вина на престъплението; Това ще послужи за увещание на другите, да не се самозабравят и да не стигат дотук наглостта си. Всемилостивият Господ, волно или неволно, да ни просвети всички и със същото послание на съдбите да помилва желаещите.” За властта на злите духове над хората. Амброуз пише: „Демоните имат способността първо да помрачат ума, а след това да докоснат сърцето и дори тогава те завладяват цялото тяло, като хищни животни, първо изсмукват кръвта от главата, а след това поглъщат цялото тяло.“ Прочетете повече за силата на злите духове над хората. Амброуз пише в следното писмо: „Съжалявам, че поради слабост и липса на време все още не можах да отговоря на писмото ви от 3 юни. Вие питате: „Наистина ли е възможно по желание или сякаш по прищявка на някоя жена демон да се възнесе в човек и в когото тя поиска?“ От примера, който вие самите давате за прасетата (Лука 8:32), става ясно, че е напълно погрешно да се вярва, че само по желание на зъл човек някой може да бъде подложен на действието на врага. На това действие подлежат само онези, които са допуснати от Бога, а Бог го допуска не просто, а за различни грехове: за гордост, за гняв и вражда, за нечист живот, както се казва в писмото на блажения старец Макарий. Точно както Господ позволи на демоните да се възнесат в свинете, така Той понякога позволява силата на врага да се разпростре върху онези, които водят живот на свиня или са поробени от други страсти. И който води християнския живот както трябва, според евангелските Божии заповеди, нито злите старици, нито самите демони не могат да влияят върху него, според казаното: „Настъпете аспида и василиск и пресечете лъва и змията; и дори да пият нещо смъртоносно, това няма да им навреди. - След това пишете: „Наистина ли кръщението, причастяването на Светите Тайни и изобщо цялото освещение, което получаваме от различни тайнства, са безсилни да ни предпазят от подобни действия?“ Тези тайнства не само не ни предпазват, ако ги причастяваме недостойно, но те дават още по-голям достъп на силата на врага до нас, както може да се види в примера на Юда, който, имайки злонамереното намерение да предателства, недостойно прие св. вечеря; и затова се казва в Евангелието: „И чрез хляба сатаната влезе в него“. – Пишете още: „Изглежда нашата Църква забранява, и не само забранява, но и ни учи да не вярваме във всякакви гадания, магии, присъди и т.н.“ – Църквата забранява прибягването до тези действия; но от самото нещо, което забранява, е ясно, че признава тяхната възможност и реалност. Църквата само заповядва да не се вярва на различни суеверия, например знаци, забележки, разлика в дните и други подобни. - Вие питате: "Защо тези тайни не са известни на учените? В края на краищата те могат да направят още по-зло." Много известен. Какво са спиритуалистите и други подобни, които сега са широко разпространени сред образованите хора, ако не същата измама на врага? Половин Америка в момента прави това. Колко пастори в Холандия са обсебени от това? Колко хора бяха пленени от магьосника Хюм в Санкт Петербург? И не чрез вдъхновението на демоните учените хора разклащат вярата и добрия морал в цели поколения? Чрез невежите хора дяволът действа по невеж и суеверен начин, а чрез учените по учен начин. – Малко ли зло е направил Волтер, разпространявайки отровата на неверието и атеизма, по внушение на демон? А какво е свободомислието и всякакви измишльотини, с които хората се отвръщат от Бога и от Църквата Божия, ако не измишльотина и внушение на демон? Освен това в действията на някои от така наречените магьосници има толкова много неща, които не могат да се обяснят с обикновена сръчност или измама и които те самите приписват на магия. Това е същото като магьосничеството сред обикновените хора, но там е насочено към суеверие или груба злоба, а тук към придобиване на пари и фина злоба. - Вие пишете: "Ако Господ иска да накаже с такова нещастие, тогава защо използва такива магьосници като инструменти и сякаш не може без тях?" Господ не ограничава автокрацията на хората и понякога позволява на злите хора, с помощта на вражеската сила, да вършат зло, когато иска да накаже другите; и защо трябва да използва други средства, когато има готови инструменти за това? Това се вижда от думите на апостол Павел: „Ако нашата неправда съставлява Божията правда, нима Бог докарва гняв чрез неправда?“ Пишете също: „Законът на Петър I не признава корупцията и вероятно е бил одобрен от Светия синод“. Точно така, не беше договорено, иначе това нямаше да се случи. След това се чудите защо свещеникът не можа да изгони демон от една от дъщерите си, докато той смъмри почти всички обладани от демони хора, доведени при него. Почти всеки означава не всеки и следователно причината е в тези, които той не може да укори. - Накрая питате: "Защо всеки свещеник не порицава обладаните от демони?" „Властта е дадена на всеки и за да я използва, трябва да има твърда вяра и благочестив живот, и специална воля.“ Пожелавам ви да имате евангелски православен ум.” Като ревностен защитник на Православието, отец Амвросий при живота на стареца Макарий написа няколко статии и писма, съдържащи подробно и ясно изобличение на заблудите на лютеранството и папизма. И когато хората от инославни вероизповедания се обръщаха към него за съвет, което често се случваше, старецът, като разреши с любов техните недоумения, винаги им посочваше грешката на тяхното изповедание и имаше радостта да обърне мнозина към Православната църква. Една френска католичка писа на о. Амвросий следното: "Скъпи и мил татко! Прости ми смелостта, че се осмелявам да ти напиша няколко реда. Чух за теб, че си истински Божий човек и затова си позволявам да попитам чрез това писмо твоя добър съвет, от който наистина се нуждая. Демонът на гордостта ме контролира до такава степен, че не ми позволява да изпълнявам задълженията си както трябва. Какво трябва да направя, за да се отърва от него? Преди няколко години бях опасно болен, а след това аз Обещах Бог, че ще се държа така, че да забравя миналите ми грехове, но Господ спаси живота ми, и затова Бог ме накаже в това, което е най-скъпо за мен Католически свещеник, който ми даде този приятел, той умря от изяждане в Неапол и ме преследват укори на съвестта. Не знам каква е причината за болестта му, защото той не ми е разкрил нищо за това. Прихванати ли са писмата ми до него? Или ми беше ядосан? Защо не ми каза нищо (за болестта си)? Това е въпросът, който постоянно си задавам и който постоянно ме измъчва. Понякога ме е страх, че ще полудея; защото някакъв глас ми казва, че той ми е писал. Но къде са писмата му? От кого да ги изискваме? „Тогава ми идва друга мисъл: аз ли съм причината за смъртта му? Беше ли наказан за вината си? Защо го измъчвах с писмата си? Защо демонът избра мен да го изкуша? И защо толкова много страдах и все още страдам за него - защо абсолютно не искам да го забравя? - Татко, помогни ми, дай ми съвет, какво да правя? Искам да умра, за да го срещна. Няма нищо привлекателно за мен в живота; но аз съм виновен, аз съм много лош и не мога да се явя пред Бога, защото ще бъда осъден и се страхувам, че вече съм проклет. Мъките, които изпитвам, имат причина. Защо Бог ми ги изпраща? Така че се разкайвам, а в моята ситуация това е много трудно. Позицията ми изисква да съм здрав, да съм бодър. какво трябва да направя кажи ми Извинете, че Ви помолих да отговорите на приложения адрес. Ако не ме смятате за недостоен за вашия отговор, тогава ви моля, отговорете ми. Ако не получа отговор от вас, ще си помисля, че и вие ме съдите.” На този вопъл на една болна, грешна и изтерзана душа о. Амвросий отговори със следното писмо, пълно с деликатност и християнска любов: „Получих писмо от вас през декември миналата година и бях доста изненадан, че вие, без да ме познавате, се отнесохте към мен писмено с такова доверие. Ако, за бога, ми се доверихте, недостоен, тогава не мога да оставя писмото ви без отговор. Но първо ще отговоря само на втория ви въпрос, а на първия, тоест за гордостта, ще отговоря след това. Пишеш, че си имал приятел, починал от консумация. Сега ви измъчват разни мисли, съмнения и недоумения: вие ли сте причината за смъртта му, защото сте го измъчвали с вашите писма, на които той не отговаря. На това ще ви кажа, че не можете да убиете човек с писма. А че не ти е отговорил, за това може да има много проста причина: или не е искал да те разстрои с новината за болестта си, или се е надявал скоро да оздравее и тогава ще ти каже как мислят и имат такива надежди всички трошими. Пишете също: „Не е ли наказан за вината си?“ Ако сте имали обща вина, тогава трябва да донесете покаяние и да се помолите на милостивия Господ Той да прости тази вина както на вас, така и на вашия приятел; защото Божият Син в плът дойде на земята, за да призове не праведните, а грешниците към покаяние. Пишете също, че въпреки че продължавам да страдам, не мога да забравя моя приятел. Това се случва с всеки, когато някой обича другиго с любов не Божия, а човешка. Но ако си спомняте за своя приятел, както е посочено по-горе, тоест с мисълта за покаяние пред Бога, тогава такова припомняне ще бъде полезно както за него, така и за вас. Обещанието, което си дал преди, да поправиш живота си и да го водиш така, както би било угодно на Бога, те задължава към такава мисъл за покаяние. Но вие пишете, че сегашното ви положение предотвратява такова състояние на ума, тъй като изисква здраве и бодрост. Нито външната бодрост, нито физическото здраве могат да попречат на мисълта за покаяние, което, въпреки че изисква вътрешно и духовно оплакване, това оплакване може да се разтвори с известна радост, както пише апостол Павел: "Бъдете търпеливи към всички, винаги се радвайте, молете се непрестанно и благодарете за всичко. Това е волята Божия." Словото на апостола показва, че не само праведните, но и съгрешилите могат донякъде да се радват при мисълта, че милостивият Господ им е дал средство да получат вечната Божия милост; и това лекарство се състои в искрено покаяние и възможно поправяне на живота. Сега ще ви разкажа за първия ви въпрос. Вие пишете: "Демонът на гордостта ме контролира до такава степен, че не ми позволява да изпълнявам задълженията си както трябва. Какво трябва да направя, за да се отърва от него?" За това трябва да ви кажа една дума, която не е приемлива за всеки, а само за тези, които наистина са добронамерени и искрено търсят истината и истинския път. И ще кажа не от свое име, а като древния свети отец св. Йоан Лествичник: че гордостта се побеждава със смирение, а добродетелта на смирението не принадлежи на всички хора от различни вероизповедания, а само на истински вярващите. Правилната и истинска религия е една, както св. апостол Павел, „един Бог и една вяра“. Думите на апостола показват: както има един истински Бог, така има една истинска религия, а не много, в които освен Божествената истина се въвеждат и много човешки мнения. Например в Евангелието Самият Господ казва за Светия Дух, че изхожда от Отца, но във вашата Римска Църква според човешките умозаключения се добавя думата: и от Сина. Господ говори и за Св. тайната на причастяването с Неговата Кръв: „Пийте от нея всички“. Във вашата римска църква само духовенството си присвои правото да участва в Кръвта на Христос; а вие свързвате миряните само с едно Тяло Христово, казвайки в оправданието си към миряните, че където има тяло, има и кръв. Тук ви посочих две нередности на Римската църква, чийто предстоятел, от любов към славата, допусна трета нередност, присвоявайки си примат над другите патриарси на тази Христова Църква. И като се вземе предвид любовта към славата, е трудно и неудобно и дори невъзможно да се борим със страстта на гордостта. Поради тази причина ви каня да разгледате ученията, правилата и ритуалите на Православната църква, която неизменно спазва изконното християнско учение, взело началото си от Йерусалим, където Господ е разпнат и откъдето апостолите са започнали своята проповед. Какво ще кажете за предложението ми? Отговорете искрено." На друг католически сенатор, о. Амвросий написа: "Щедро ми простете, че след като получих от вас, чрез нашия отец игумен, десет рубли за бедните, не ви уведомих навреме и не ви благодарих. След като получих още двадесет и пет рубли от вас (десет рубли от брат ви за бедните, петнадесет от вас за моята грешна преценка), ви предлагам искрена благодарност за вашата ревност с добавянето на псалмското слово: „Блажен е онзи, който мисли за бедния и окаяния; в деня на жестокост Господ ще го избави" (Пс. 40:2). Аз също ти благодаря, че изпрати на мен, грешника, една красиво подвързана Библия в малък формат. Когато получих тази книга, ми дойде следната мисъл: Библията е една, но нейният смисъл се разбира по различен начин в различните християнски деноминации. Защо се получи такава разлика? Причината за това е следната. Източноправославната църква възприема изцяло както Стария Завет, така и християнското учение, следвайки думите на Самия Господ, Който каза на апостолите: „Идете, прочее, научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, и спазвайте ги многократно според всички дадени ви заповеди” (Матей 28:19-20). Други религии не считат за задължително да следват всичко, но са съставили верую по свой избор: това, което харесват, се приема, а това, което не им харесва, се отхвърля. От този избор произлезли различни ереси. Ереста идва от гръцката дума αίρέω – избирам. Западната римска църква дава първопричината на различни европейски вероизповедания, добавяйки, според човешката логика, към евангелското слово на самия Господ, че Светият Дух изхожда и от Сина. Добавянето неизбежно беше последвано от намаление по избор, противно на думите на Самия Господ, който каза: „Небето и земята ще преминат, нито една йота, нито една точка от закона няма да премине, за да не се изпълни всичко” (срв. Мат. 5:18). Ето какво ми хрумна, когато получих Библията от вас и ви я написах. Извинете ме, ако съм писал не на мястото и ненужно. Свети Йоан Лествичник пише: „Не бъди мъдър пред мъдрите“. От кореспонденция около. Амвросий със светски лица, нека се обърнем към неговата кореспонденция с монаси. Въпреки това, поради по-специализирания му характер, ще го засегнем накратко. Отец Амвросий отправяше кратки поздравления за предстоящия празник на своите духовни чеда, предимно монахини, на големите празници Рождество Христово и Светото Възкресение. Когато броят на духовните деца се увеличи значително, а болестта и слабостта на стареца се увеличиха, той беше принуден да замени тези частни, индивидуални поздравления с общи поздравителни писма, които бяха изпратени до всички, свързани с о. Амвросий манастир. Такива общи поздравления започнаха през 1870 г. и продължиха до смъртта на стареца и придобиха характер на дълбоко смислени разговори за значението на предстоящия празник или съдържаха обяснения на някои не съвсем ясни църковни песнопения и пасажи от Светото писание, а понякога бяха морални наставления, засягащи главно монашеските добродетели - смирение, послушание и други. Така за Рождество Христово на 1870 г. старецът пише на духовните си чеда за високия смисъл на Боговъплъщението: „На онези, които размишляват върху Господа, чрез Божията милост и търпение ние отново и отново достигаме до времето на ежегодното празнуване на Рождество Христово. Вместо само обичайните поздравления, искам да ви кажа няколко думи за голямата мистерия на този велик празник. Църквата в песните си вече призовава вярващите да съзерцават с възвишени умове „Скитането на Учителя и с пречистени сърца тайнствено да се насладят на безсмъртната трапеза в окаян леговище: как Оня, Който е навсякъде, като преклони небесата, слезе на земята, не остави лоното на Отца; как се видя Невидимият да бъде; как Съвечното Слово и Съсъщността Син Божий е, как се ражда днес от Дева, недостъпен за всички, Който покрива небето с пелени, предполага се, че ще се избави човекът от немота, като младенец, се храни с майчино мляко! Как Бог неизбежно прави човека и прави човека Бог, предшествано от думите на пророка: Аз рех, вие сте богове по природа и синове на Всевишния! Но, о, горко ни! Ние, като хората, умираме." О, нашата суета и небрежност към Божественото синовство! Възлюбени повече от робството на страстите и златото заради нашата воля, волю или неволю превиваме вратовете си под игото на противното. О, нашата слепота и тъмнина! Блажени са ушите на тези пастири, които чуха като ангели във въздуха, пеещи славата на Бога във висините, те проповядваха мир на земята и Божието благоволение към човеците. Блажени са онези, които са достойни за Божието благоволение и мир, които са дошли от далечни страни, за да се поклонят на Него, Който е роден от Девата, които са Му донесли достойни дарове: злато, като Царя, ливан, като Бог и смирна, като безсмъртните мъртви. Блажени всички, които достойно Му се покланят в дух и истина, като Му принасят дарове, всеки според силата си: 54 като злато, праведни лепти на милостта, като ливан и благоуханна кадилница - славословие и чисти молитви на покаяние и изповед; но подобно на благовонно миро - благодарствен спомен за страданията и благоговейно поклонение пред животворните рани на Този, Който стана Човек и плътта на Този, Който беше Разпнат за нашето спасение. Но какво ще правим ние, тъпи и безчувствени, от тях аз съм първият, неможещ да се наслаждава с ум издигнат от земята и пречистено сърце, безсмъртно сеейки ястия в клета бърлога. Смирявайки се и съзерцавайки себе си, нека усърдно да слушаме с благоговение църковното четене и пеене и от тях, като от извора на живота и безсмъртието, за да черпим за себе си утеха и наставление, и спасение, чрез милостта и неизразимото човеколюбие на Онзи, Който се въплъти заради Сина Божий; Нему подобава слава и сила, чест и поклонение с безначалния Негов Отец и Пресветия, Благ и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Неизказано роден от Дева, смили се над нас студените по молитвите на Пречистата Твоя Майка и на всички, които са Ти угодили!” До Великден на следващата 1871 г. старецът изпраща послание до своите духовни чеда, в което обяснява духовния смисъл на великденските ритуали: „На мъдрите в Господа! По случай Рождество Христово, вместо обичайните поздравления, ви писах за великото тайнство на този велик празник. Още сега бих искал да ви кажа нещо за тайнственото значение на тържеството на християнските тържества, тоест празника Възкресение Христово. Но поради болезнената си слабост нямам нито сили, нито възможност. Позволете ми само да кажа накратко, че ежегодното тържествено честване на Светлия празник на Възкресението Христово, освен собственото си значение, служи за нас и като напомняне за общото и световно възкресение, което е особено очевидно от значимите действия на Великденската утреня. Първо. В светлината, след четене на полунощницата, се извършва тържествен марш и обикаляне на храма от духовенството и всички вярващи със запалени свещи при носене на кръста и светите икони и камбанен звън. Очевидно е, че това църковно действие пряко сочи към евангелската притча за десетте девици, развълнувани в полунощ с вик: „Ето, младоженецът иде, излезте да го посрещнете!“ Тогава всичките девици станаха и украсиха светилниците си и излязоха да посрещнат младоженеца" (Матей 25:6-7). Тези девици са душите на вярващите. Младоженецът е Христос. Нощта е животът на този век. Светилниците са вяра и добри дела. И евангелската притча, и тържественото обикаляне на храма от вярващите с камбанен звън правят не изобразяват общото възкресение в края на света, когато гласът на архангелската тръба ще събуди всички мъртви и вярващите в Господа, подобно на евангелските девици, ще излязат да Го посрещнат със своите светилници, всеки според собственото си достойнство. Второ. Когато това тържествено шествие се извършва край храма, вратите на църквата са затворени. Вярващите, вървейки, виждат светлина в храма, но по пътя пред тях и около тях има непрогледна тъмнина и така те стигат до входа на храма при затворените врати. Не означава ли това, че всички възкръснали във всеобщото възкресение ще видят отдалече двореца на небесната слава, но не всички ще влязат в него, а само достойните, чиито светилници, подобно на тези на мъдрите девици, няма да угаснат при срещата на Младоженеца-Христос. Останалите, чиито светилници са угаснали, като неразумните девици, напразно ще повтарят началото на църковния стих: „Виждам Твоя дворец, Спасителю мой, украсен и без дрехи, но ще вляза в него“. трето. На прага на храма, пред затворения му вход, първият служител, сътворил обичайния Великден, започващ с прославянето на Света Троица и пеенето на „Христос Воскресе”, с кръст в ръце отваря църковните врати и пръв влиза в храма, а след него равнодушно влизат всички останали християни, пеейки радостното църковно песнопение: „Христос воскресе от мъртъв, като потъпка смъртта със смърт и даде живот на онези, които са в гробовете.” Повтаряйки го многократно, те добавят и други всерадостни песнопения: „Воскресение ден, да се просвещаваме, люде!”, „Великден, Пасха Господня!”, „От смърт до живот и от земя до небеса ще ни пренесе победоносно пеещ Христос Бог” и др. Вече не се чува обичайното четиво, пробуждащо духа на разкаяние, а се чува само непрекъснато сладко пение, вълнуваща радост в всички. Служителите на олтара постоянно се появяват в блестящи одежди, ние постоянно виждаме Христовия Кръст и се покланяме на това знамение на нашето спасение, постоянно сме осенени от димянето на свещения тамян; всеки има запалени свещи в ръцете си; в устата на всички, и на служещите, и на пеещите, и на стоящите, се чува само радостното: “Христос Воскресе!” Така се празнува временният Христов Великден на земята и всички християни, достойни и недостойни, се допускат да участват в това тържество, защото истинският живот е подложен на промяна: често достойните стават недостойни и обратното - недостойните стават достойни, което ясно се случи с Юда и разбойника. Първият беше един от избраните дванадесет Христови апостоли, той следваше Христос три години, постоянно слушаше Неговото учение и имаше дарбата да изгонва демони и да лекува много различни болести. Но накрая, обезумял от небрежност и сребролюбие, той предал Христос и загинал завинаги. Последният беше в банда заклети разбойници повече от 30 години, но след като дойде на себе си на кръста, той изповяда волята на Разпнатия Божи Син като Господ и Цар и пръв влезе в рая. Нека винаги да имаме предвид тези примери, за да се въздържаме от греха на осъждането, дори ако видим някой да греши в края на живота си, както св. Йоан Лествичник. Но редът за празнуване на вечния Великден в небето след общото възкресение и съда ще бъде различен. Само малцина избрани, достойни, ще имат право да го празнуват. И който веднъж бъде допуснат в небесния дворец да празнува вечния Великден, ще остане завинаги сред празнуващите го, в гласа на радостта. Който се окаже недостоен да участва в това тържество, вече ще остане във вечни лишения и вечно отчуждение. Но сега е ненавременно да се говори подробно за горчивата съдба на последния заради всерадостния празник. Но нека кажем само едно: всички ние, християните, докато сме живи, трябва да бъдем внимателни и внимателни към нашето спасение. И нека онези от нас, които мислят да стоят, според словото на апостола, да внимават, да не паднат, винаги помнейки ужасяващия пример на изгубения Юда. Нека тези сред нас, които са слаби и паднали, се вълнуват от надеждата за поправяне, виждайки утешителния пример на благоразумния крадец, който наследи рая. О, Великден, велик и свят за Христа! О, мъдрост и Слово Божие и сила! Дай ни възможност да се причастим с Теб във вечните дни на Твоето Царство!” Великденското поздравление на стареца, изпратено от него през 1881 г., е от различен вид: "Сестри в Господа и майки! Христос Воскресе! Христос Воскресе! Христос Воскресе! Поздравявам ви със светлия празник Възкресение Христово и от сърце ви желая всички да посрещнете и празнувате този всерадостен християнски празник в мир, радост и духовна утеха, ако на някого не пречи необичайна немощ. Питате, каква немощ е това? Може би ще си помислите, че това означава неправилно провеждане на поста на Св. Петдесятници, но св. Златоуст ни снизходява в това, казвайки: „Постилите и непостилите, веселете се днес, въздържателите и мързеливите, почитайте деня!” Освен това може да си помислите, че това се отнася до паметта за минали грехове, което предотвратява радостта. Но той също казва за това: "Никой да не плаче за греховете, защото прошката идва от гроба." Така че, попитайте, каква слабост е това? Тази необичайна слабост, която подтикна Каин да убие нежния Авел и подтикна евреите да разпнат Христос, Спасителя и Избавителя на света. Сами разбирате, че ви говоря за страстта на завистта, която според Писанието не е за предпочитане пред полезните новини. Страстта на завистта не позволява на нито един радостен празник, при никакви радостни обстоятелства да се зарадва напълно на този, който притежава. Винаги, като червей, тя гризе душата и сърцето му с неясна тъга, защото завистникът смята благополучието и успеха на ближния за свое нещастие, а предпочитанието, дадено на другите, смята за несправедлива обида за себе си. Един гръцки цар искал да знае кой от двамата е по-лош, сребролюбецът или завистникът, защото и двамата не желаели доброто на другия. За целта той заповядал да извика при себе си сребролюбеца и завистника и им казал: „Искайте всеки от вас от мен каквото иска; само знайте, че вторият ще получи двойно повече от това, което иска първият“. Сребролюбецът и завистникът дълго се караха, като не искаха всеки да иска първи, за да може после да получи двойно. Накрая царят казал на завистника да пита пръв. Завистникът, обхванат от злонамереност към ближните си, вместо да получи, обърнал злоба и казал на царя: "Господарю, заповядай ми да извадя окото си." Изненаданият цар попитал защо е изразил такова желание? Завистникът отговорил: „За да заповядате, господине, на моя другар да избоде и двете очи. Ето как страстта на завистта е вредна и вредна за душата, но и злонамерена. Завистливият човек е готов да се изложи на зло, за да навреди два пъти повече на ближния си. Тук сме задали най-силната степен на завист. Но тя, както и всички останали страсти, има различни размери и степени и затова човек трябва да се опита да я потисне и унищожи при първото усещане, като се моли на Всемогъщия Бог, Сърцеведец, с думите на псалма: "Очисти ме от моите тайни и от чуждите пощади Твоя раб или Твоя раб" (Пс. 18:13-14). Човек също трябва смирено да изповяда тази слабост пред духовния отец. И третото лекарство е да се опитаме по всякакъв начин да не говорим нищо лошо за човека, на когото завиждаме. Използвайки тези средства, можем с Божията помощ, макар и не скоро, да се излекуваме от завистлива слабост. Завистта идва от гордост и в същото време от небрежност при извършване на дължимото. Каин пропусна да принесе избраната от него жертва на Бог. И когато Бог презря жертвата му за такава небрежност и прие ревностната и избрана жертва на Авел, тогава той, обхванат от завист, реши да убие и уби праведния Авел. Най-добре е, както казахме по-горе, да се опитаме да унищожим завистта в самото начало със смирена молитва, смирена изповед и благоразумно мълчание. Който с Божията помощ успее да унищожи в себе си страстта на завистта, той може да се надява да победи други страсти и тогава не само на Светлия празник Възкресение Христово и на други християнски празници ще може да се радва с неизказана радост, но и в прости дни винаги ще бъде в добро настроение и добро настроение. амин И простете за непразничните поздравления. На този празник исках да ви кажа нещо полезно, а полезните неща рядко съвпадат с приятните неща. Който не харесва това поздравление, нека го прочете в седмицата на Свети Тома и забележете, че завистта се разкрива първо от неуместна ревност и съперничество, а след това от ревност с досада и порицание към този, на когото завиждаме. Така че, нека бъдем благоразумни и внимателни при първата поява на чувство на завист, опитвайки се да го отхвърлим, като поискаме всесилна помощ от нас в името на Господа, който беше разпнат и на третия ден от Възкръсването. Амин! Амин!!!" Без да цитира други празнични писма, от които в по-голямата си част старецът обяснява някои псаломни думи и църковни песни, например „Устата ми ще говорят мъдрост...”, или „В наказание ще ме накаже Господ...”, или „Бог ще забрави да бъде щедър с храна...”, или „Твоята добродетел покри небесата, Христе...”, или „Жезълът от корена на Исус...” , или „А. странно тайнство...”, и т.н., да кажем, че с тези негови писма о. Амвросий създаде в духовните си чеда едно общо празнично приповдигнато настроение и по този начин ги обедини в едно духовно семейство. Общите писма представляват само малка част от тези писма до монаси, които са написани от о. Амвросий за 30 години старейшина 55. Тези писма не са толкова разнообразни по съдържание като писмата до светски лица; всички те учат на едно и също нещо: как да имаме страх от Бога, как да изкореняваме страстите, как да преуспяваме в молитвата, как изобщо да живеем като монах или монахиня, като избягваме прелести и съблазни; въпреки това те са дълбоко назидателни и могат да бъдат полезни не само за монасите, но и за миряните. Ето основните мисли на някои от тях: Християнската мъдрост се състои в запазване на вярата в Господа по време на изкушения; веселието идва от единството с Господа, унинието идва от суетата; съзнанието за своята слабост, самоупреците и търпението са три стъпки към смирението; най-краткият път към Христос е да носим тежестите един на друг; основните пречки за усвояването на святостта са похотта на плътта, похотта на желанието и светската гордост; тежката болест се обръща още по-сериозно към Бога; духовното прераждане започва с освобождаването от страстите и завършва с постигането на добродетели; че за грешника е по-полезно да помни ада, отколкото рая; гордият ученик трябва да търси строг старейшина; намирането на съвършенство без покаяние е самоизмама; Само правилата и постите без спазване на заповедите няма да спасят; трябва да поеме по средния път; човек не трябва да се намесва в неща, различни от собствените си, но да обръща внимание на себе си; няма стойност да правиш нещо умерено, но крайностите идват от дявола; за изкушенията в молитвата и др. Отец Амвросий в килията си. Ежедневен и празничен ден на стареца. Изключителни дни Външната среда на живот. Амброуз беше най-скромният. Той заемал, както вече беше споменато, малка сграда от дясната страна на портите на Светия скит. Малка веранда от вътрешната страна на манастира водеше към преддверието, а оттам към нисък и тъмен коридор, от двете страни на който имаше пейки за посещаващи монаси и обикновени посетители от мъжки пол. От коридора първата врата вдясно водеше към малка приемна, откъдето излизаше и старейшината за общо благословение. Предният ъгъл на залата беше зает от икони на Св. Стените са изцяло покрити с картини с духовно съдържание и портрети, между които могат да се видят портрети на: суверенния император, митрополитите Филарет и Инокентий Московски, Филарет, Арсений и Йоаникий Киевски, епископите Григорий II, Владимир и Анастасий Калужки, молдовския старец Паисий Величковски и други духовни старци, Оптина и Не-Оптина. В залата имаше диван, столове, маси и библиотека с книги с духовно съдържание, така че посетителите, докато чакат стареца да го приеме, да могат да четат в свободното си време. До приемната е малката килия на килийника. Михаил. Срещу приемната е вратата на килията на самия старец Амвросий, която винаги е била на кука и се отключва само по време на килийните бдения и в някои други изключителни случаи. Килията на стареца имаше преддверие, в което висяха простите му, понякога дори закърпени дрехи: две памучни раса, две студени раса, халат, светло кожухче от пачи крак от малкоруски бели смушки 56 . Неговата мантия, водна леща и качулка също се съхраняваха тук. Самата килия на стареца беше украсена със св. икони и портрети на духовници, предимно дарени на стареца от негови почитатели. Сред иконите специално внимание беше привлечено от: а) малка икона (висока 4 инча) на Божията майка, наречена „Тамбовска“, родителската благословия на стареца Амвросий. Неугасващ светилник светеше пред нея; б) иконата на Божията Майка „Бързослушна“ (висока 12 инча), изпратена като дар на стареца от Москва от Атонския параклис; в) голяма икона на Св. великомъченик и лечител Пантелеймон, пред когото също горя неугасим светилник; г) голямо изображение върху платното на Киево-Печерската Божия майка с коленичили светци. Антоний и преп. Теодосий. Тази икона стоеше над леглото на о. Амвросий начело; д) икона на Спас Нерукотворен, художествено произведение. Сред портретите на духовници бяха: Троекуровският затворник Иларион, Вишенският затворник - епископ Феофан, протойерей Теодор Александрович Голубински, Кронщадски протойерей о. Йоан Илич Сергиев и др. До източната стена на килията имаше малка писарска маса, където писарят пишеше писма под диктовката на стареца. В светия ъгъл има катедра с шкаф, на който е написан псалтир и други книги, необходими за четене на правилото. Покрай южната стена имаше друга маса, на която имаше икони, свещници с восъчни свещи и няколко духовни книги. Покрай западната стена стоеше леглото на стареца, а до него печката, която през зимата беше покрита с чорапи и окачена с фланелени ризи. До северната стена имаше шкаф, пълен с святоотечески и други духовни и морални книги. Между шкафа и печката има врата. После три-четири табуретки и два антични стола за почетни посетители. До килията на стареца е килията на другия му килийник о. Йосиф, също покрит с икони и портрети. Срещу входните врати, в края на коридора, има врата към барака, или пристроена, доста просторна стая за женския пол, състояща се от няколко стаи и коридор, който водеше към друга барака в задната част, от която имаше изход навън. И тук имаше много икони, сред които най-забележителната беше голямата атонска икона на Божията майка, наречена „Достойно есть“. Такава беше външната обстановка в живота на стареца Амвросий. Ежедневният ден на стареца обикновено започвал с молитва. По едно време служителите на килията последователно четоха предписаното правило, а старейшината слушаше или изправен на леглото си, или в по-голямата си част, поради слабост, седнал на мястото, което веднага беше уредено за него... Когато беше болен, той лягаше, докато четеше, но въпреки това никога не пропускаше правилата. За да слуша сутрешното правило, първо ставаше в четири часа сутринта, обаждаше се, килийниците идваха при него и четоха: сутрешни молитви, дванадесет избрани псалма и първия час. След това, след кратка почивка, старецът изслушваше часовете - трети и шести с изобразителни и в зависимост от деня - канон с акатист към Спасителя или Богородица, които акатисти винаги слушаше прав. Старейшината винаги имаше описаните правила с повече или по-малко дълги спирания. След като изслушал например половината от сутрешното правило и се почувствал отслабнал в силата си, той освобождавал килийниците си и след известно време почивка се обаждал отново и слушал останалата част от правилото. Така беше и през часовете. Може би други, по-важни причини са принудили стареца да прави тези паузи, а именно да се упражнява сам в умствена молитва, което може да се предположи със сигурност. След като изслушал предписаните молитви, старецът започнал да се мие. Един от служителите на килията поставяше меден леген на табуретка близо до леглото си и започваше постепенно да излива хладка вода от голям чайник върху ръцете му; и той беше на колене, наведе се над легена и се миеше. По време на това действие килийните служители започнаха да задават въпроси: "Отче, еди-кой си се намира в едни и същи обстоятелства - какво го благославяте да направи?" - Или: „Този ​​и този иска благословия по такъв и такъв въпрос, ще го благословите ли или не?“ И така нататък, и така нататък... Старейшината си вършеше работата и отговаряше на въпроси заедно. След като се изми, старецът се освежи с чай, между който продиктува писма и след това излезе при посетителите... Това обаче беше така до 70-те години, когато силата на старейшината беше по-силна; и след това, тъй като броят на посетителите се увеличаваше от година на година, поради изключителна преумора, той обикновено ставаше по-късно сутринта, в пет часа, и след като слушаше часовника, с канона и акатиста, често лягаше на леглото си за кратка почивка. Ставайки, той казваше: "О! Всичко ме боли "... През зимата той много често настиваше. Ставаше с подпухнало лице, с трескави тръпки или ревматични болки в тялото, измиваше се, започваше да се маже със спирт или с някакъв мехлем. Килийниците продължават да задават въпроси, а старейшината отговаря с едва доловим глас. В същото време старейшината ще започне да се преоблича и преобува, което се повтаря многократно през целия ден. За лошото си здраве той многократно пише в писма до близки хора: „Слабостта и болката се увеличават, а преобуването и преобличането се утроиха; Не мога да понасям топлината и студа. Тук успяваш да се завъртиш около един градус и как да задържиш този един градус, когато естествените печки непрекъснато идват и умножават топлината с тласъците си. Докато старейшината, по време на сутрешния си чай, диктува писма, посетителите малко по малко се приближават до жилището му - от една страна, отвътре на манастира, мъже, и отвън, жени. Преди да успее да завърши необходимото писмо, хората започнаха да чукат на вратата и да звънят на звънеца отвън. Килийният служител ще излезе. Те ви молят да докладвате. Той обикновено отговаря: "Старшината е зает." Скоро отново се чу тропане и звън от нетърпеливите посетители; пак същата молба и пак същия отговор. Но колкото повече отиваха, толкова повече нарастваше нетърпението на посетителите и вече стигна до ропот. Тропането и звъненето се повтаряха все по-често. На тръгващия си килиен служител вече беше безцеремонно казано: „Защо не се явяваш?“ или: „Не искате да докладвате“ и т.н. - Монахини от различни манастири ще бъдат натъпкани в хижата заедно с миряните. Някои казват: „Вече живея тук и отивам при старейшината цяла седмица и просто не мога да стигна до него“, докато други казват: „И аз казвам две“. Щом килийникът излезе при тях, към него се чуват сто гласа: „Докладвай, докладвай“. Искайки поне малко да успокои посетителите, той ще попита: „Как мога да ви докладвам?“ Всеки, разбира се, казва откъде е дошъл. Но къде може да си спомни всички в такава суматоха? о. съобщаваше за тях по особен начин. Майкъл. Той ще дойде при старейшината и ще каже: "Чакат те в колибата, татко." - "Кой е там?" - ще попита старецът. - „Москва, Вязма, Тула, Белевски, Кашира и други народи.“ - „Кажи им да изчакат.“ Ще излезе отново. „Е, питат те, докладвахте ли?“ - „Докладвано“. - „Какво?“ - "Той ми казва да чакам." - „Да, не трябва да докладвате.“ Междувременно болният старец, като се приготви, излезе при посетителите, смени дрехите си, смени обувките си и в същото време се зае с един от братята с един или изведнъж няколко и се проведе някакъв общ разговор. Слушайки назидателната реч на стареца, присъстващите в същото време му помогнаха да се преоблече и обува. Събуваха ботуши и влажни чорапи, сервираха ги със сухи и т. н. Винаги е било така. Най-накрая, може би около десет часа следобед, ако не и по-късно, старейшината излезе при посетителите, които го чакаха от дълго време. Той ще върви по коридора, където са били мъжете; когото ще благослови, докато върви, на когото ще каже няколко думи; Тези със специални потребности бяха приемани отделно в залата и изучавани в продължение на няколко часа. След това влезе в колибата и остана там дълго време. Невъзможно е да не забележите, че не всички дойдоха при болния старец по работа, но някои само му отнеха времето и по този начин го натовариха по-специално. Самият той се оплакваше от такива посетители в писмата си: "Старостта, слабостта, безсилието, много грижи и много забрава и много безполезни приказки не ми позволяват да дойда на себе си. Един обяснява, че главата и краката му са слаби, другият се оплаква, че има много скърби; а трети обяснява, че е в постоянна тревога, слушайте всичко това и също така дайте отговор; но не можете да се разминете с мълчание - те се обиждат и Не напразно се повтаря поговорката: болният трябва да говори с лекаря, но на лекаря му е скучно да слуша - той слуша, без да дразни и тревожи болния преводач. На други нетърпеливи посетители старейшината посочи като пример великите Божии светии и като ги посъветва да бъдат търпеливи, им каза с обичайната си добродушност: „Моисей издържа, Елисей издържа, Илия издържа, така че и аз ще издържа“. Но идва обяд - време за обяд. Без да пуска посетителите, старецът отиде в съседната на неговата килия – килията на о. Йосиф, негов килиен служител; и там, облегнат до масата от умора, той яде храна, която се състоеше от две ястия - рибена чорба от прясна риба, не много мазна, и желе от червени боровинки, а в дните на пост вместо рибена чорба му приготвяха яхния или картофена супа в слънчогледово масло. Някак си хрумнала идеята да мине без масло и за да не е сурова постната храна, наредил да я овкусят със счукани орехи. Случайно имало някаква игумения, позната на стареца, която той решил да лекува с това лекарство. "Какво е това с теб, татко? - каза тя. "Това е еметик." Старецът не изяде повече храна, отколкото може да изяде едно тригодишно бебе. Обядът му продължи десет-петнадесет минути, през които килийните служители отново му задаваха въпроси за различни лица и получаваха отговори от него. Но понякога, за да даде почивка на главата си, старейшината нареждаше на някой от роднините си да прочете нещо леко по време на обяда. Понякога обичах да слушам нещо от басните на Крилов. Тази книга почти винаги лежеше с него на масата в килията му. Един ден някой му донесе есе от някакъв господин за руските манастири, в което, за съжаление, почтеният писател не забеляза нищо освен мръсотия. Старецът слушаше тази книга с тъжно и сериозно изражение на лицето си и не изрази никакво мнение за нея. В края на вечерята старецът, ако беше слаб, веднага, легнал на леглото си, приемаше най-нужния или внезапно приемаше всички за обща благословия, първо мъжкия пол, а след това женския. Клетката ще бъде пълна. На тези общи приеми старецът увещаваше нуждаещите се с целенасочени думи, често с поговорки, разбираеми за тези, за които се отнасяха. Или разказваше нещо, което да послужи като отговор на съкровената мисъл на някой от присъстващите. Понякога принуждаваше някой от посетителите да прочете по-уместна басня на Крилов; след това ще каже няколко назидателни думи с шеговит тон и накрая, след като благослови всички, ще отиде в килията си. Сто гласа зад него: „Татко! Татко! Имам да кажа нещо; имам нужда от няколко думи.“ Но умореният, болен старец някак си, с помощта на килийниците си, се промъкна през тълпата, влезе в килията си и се заключи отвътре с кука, за да не се втурнат хората и там. Ако старейшината имаше достатъчно сила след вечеря, тогава той излезе, за да даде обща благословия на колибата. Първо се появи килийникът и затвори всички прозорци, за да няма вятър. Всички седящи станаха от местата си и застанаха от двете страни, оставяйки малък проход за свещеника. Най-после вратата се отвори и на прага се появи старец в бяла роба, отгоре на която винаги, зиме и лете, носеше лека кожа от водна леща, и с памучна камилавка на главата. Излизайки от вратата и спирайки се на стъпалото, той винаги се молеше пред иконата на Божията Майка, поставена тук, „Достойно есть“ и вървеше по-нататък, като внимателно се взираше в онези, които искаха благословението му и правеше кръстен знак над тях. От тълпата се чуха въпроси, на които той даде прости, но мъдри отговори. Понякога старецът сядаше и тогава всички присъстващи коленичиха около него, слушайки с дълбоко внимание разговора му, чийто смисъл винаги включваше полезно морално поучение или изобличаване на нечии недостатъци. Най-често той даваше съвети за търпение, снизхождение към слабостите на ближния и принуждаване към добро, като казваше, че Царството Божие е необходимо, че през много скърби трябва да влезем в Царството Божие и който устои докрай, ще бъде спасен. Понякога тези поучителни разговори или общи благословии бяха изпреварвани от един час почивка и килийният служител му напомняше за това. Тогава свещеникът свали шапката си, поклони се и каза, както обикновено, с шеговит тон: "Много съм ви благодарен за посещението ви, О. И. казва, че е време..." Друг път килийникът ще каже: "Отче, вече е два часа"; и свещеникът ще отговори: "Вие ги преместете обратно и ще има час." През лятото в топлите дни излизаше на въздух да благославя; и появата му беше истинска радост за всички, които тънеха в очакване. От самата веранда на колибите бяха построени стълбове на стълбове, от едната страна на които стояха хората, а от другата страна вървеше приведен старец, преподавайки благословия на всички подред и спирайки понякога, за да даде отговори на въпроси. Никой не смееше да отиде отвъд оградата при старейшината без неговото разрешение и благословия; и ако някой се осмели да направи това, той трябва, според инструкциите на старейшината, да направи няколко поклона. Имаше, макар и много рядко, дни, когато старейшината изобщо не си почиваше след вечеря, може би защото се чувстваше достатъчно силен, за да мине без почивка; или просто не можах да заспя. След това извика служител и продиктува писмо на някого. Така той нямаше нито минута да прекара в безделие. По време на почивката никой не безпокои стареца. Хората тръгнаха към хотела. Вратите бяха заключени навсякъде, както в хижата, така и в скита на предната веранда. След кратка обедна почивка, около три часа, старецът отново беше на крака и, ако чувстваше, че здравето му е добро, той отново отиваше при посетителите да тълкува; ако беше слаб, приемаше хората на о. Джоузеф, легнал на леглото си. Тук той разговаряше с хората и пиеше чай около пет вечерта. И отново, и отново той приемаше и тълкуваше, тълкуваше и приемаше. "Понякога свещеникът неочаквано прекъсваше разговора си с посетителите и отиваше за известно време в килията си - имаше моменти, когато изпитваше нужда да остане насаме с Бога, в молитвено самозадълбочаване, за да може с освежена душа да се върне при хората, за да върши работата си. Около осем часа старейшината вечеряше - на масата беше сервирано същото, както на обяда. И по средата на вечерята служителите на килията попитах стареца за нещо и за някого. Или пак ме принуди да прочета нещо. Скоро след вечерята, ако силите на стареца бяха напълно изчерпани, той се ограничи до преподаване на обща благословия, тогава отново започнаха обичайните приеми и дискусии, които понякога продължаваха до 11 часа през нощта ... Въпреки крайното изтощение и болестта на стареца, денят. винаги завършваше с вечерно молитвено правило, състоящо се от малко завечерие, канон към ангела пазител и вечерни молитви. Поради целодневни, почти непрекъснати доклади, служителите на килията, които непрекъснато водеха стареца при стареца и извеждаха посетителите, едва се държаха на краката си, но редуваха предписаните молитви... В края на правилото старецът, според обичая, помоли присъстващите за прошка за тези, които са съгрешили с дело, дума и мисъл. В заключение килийниците приеха благословията на стареца и се отправиха към изхода. Понякога часовникът ще звъни. Със слаб, едва доловим глас старейшината ще попита: „Колко е това?“ „Дванадесет“, ще отговорят те. „Закъсняваме“, ще каже той. Свещеникът винаги си лягал облечен - през лятото в расо, а през зимата в памучно расо, винаги опасано с кожен пояс. Винаги носеше монашеска шапка на главата си и броеница в ръцете си. Събу само ботушите си, остана само по чорапите. Бог знае как старецът е прекарал нощните си часове. Едва когато дошли да го видят на утринната служба, килийниците забелязали, че през нощта той е сменил няколко фланелени ризи, от което се вижда, че не е имал непрекъснат сън. В навечерието на всяка неделя и празник о. Амвросий слушал бдението в килията си. Отначало, през 60-те години, тези бдения винаги се отслужваха от предания духовен син на стареца, йеросхимонах Гавриил. Точно там до вратата стояха двама-трима певци. Бъдещият предстоятел на манастира о. Анатолий, по това време все още обикновен монах, пееше с бас. Килийниците бяха четци; О. Климент – канонарх. С времето обстоятелствата се промениха. Нездравословни и немощни скитове, вместо да отидат да слушат бдението в манастира, поискаха от стареца благословение да присъстват на килийното му бдение; и старецът, разбира се, благословен. Така броят на богомолците се увеличил. Затова, за да не е претъпкана и задушна килията на стареца, на певците беше наредено да стоят в коридора и накрая в коридора, където се отваряха вратите на старейската килия по време на службата. В самата килия остана само един служещ йеромонах и може би някой от приближените на стареца. Впоследствие някои останаха в колибата, с благословията на стареца, за да слушат през вратата бдението на килията му и да се молят. През лятото граф А. П. Толстой идваше няколко пъти в Оптина Пустин и винаги обичаше да присъства на килийното бдение на стареца. Самият старец, дори по време на бдения, почти никога не оставаше без обичайната си работа. По време на четенето на притчите, катизмите и канона той или някой се изповядва в килията на о. Йосиф или приемаше посетители, които нямаше време да приеме през деня, или накрая се освежаваше с вечеря. Винаги той слушаше Шест псалм и празничното величие с четенето на Евангелието, застанал на леглото си, както се виждаше, с дълбоко внимание. Величието пееше заедно. Гласът му, въпреки възрастта му, беше ярък и приятен теноров бас. Той винаги пееше от сърце и, според словото на Светото писание, интелигентно. Ако по време на килийното си бдение старецът нямаше посетители и изповедници, то по-голямата част от службата той слушаше седнал, вглъбен в себе си, а понякога от умора и в легнало положение. По това време често се виждаха сълзи по лицето му. Ако старецът не е имал време да се справи със своите дела и бдението преди Шест псалм вече е било отслужено, тогава службата е била прекъсвана за няколко минути и те са чакали стареца. В края на килийното бдение, което продължи три часа на интервали и завърши почти с бдението в църквата, уморените килийници прочетоха края на вечерните молитви за уморения старец и, като получиха благословението, отидоха да си починат. Сутрин, ако манастирът имаше собствена литургия, която обикновено винаги започваше не по-рано от шест часа, старейшината и килийниците му ставаха половин час или час преди службата, слушаха часовника със символичния часовник и изпращаха килийниците в църквата, а самият той оставаше сам с Единия Бог. Само това кратко време беше единственото време, когато можеше да мълчи. Никой не знае как е прекарал това време. И килийниците, които идваха от църквата, заедно със служителя, го намираха почти винаги седнал на леглото си, с кръстосани крака, да чете книга или Посланията на апостолите, или Псалтира, или Филокалията, или св. Максим Изповедник, или накрая св. Исаак Сирин. Той винаги четеше всички тези книги на славянски диалект, който много обичаше. Понякога пишеше бележки върху книги със собствената си ръка; например, както си спомням, под думите на апостол Павел „Ангелът на Сатаната, който е мръсен измамник на плътта, ми прави мръсни номера“, беше подписано от стареца: „Александър Ковач“. Във Филокалиите и в книгата на св. Исаак Сирин имаше много места за припомняне, които старецът подчерта. Чиновникът и килийниците, които се връщаха от църквата, първо влязоха при стареца с молитва и получиха благословение от него; и старейшината, седнал пред книга, понякога веднага ще посочи на един от тях особено назидателна кратка статия в книгата и ще им я даде да прочетат; после ги пусна всички да се освежат с чай и се освежи. Скоро писарят се върна при старейшината и започна обичайното диктуване на писма, и посетителите се качиха. И така до късно вечерта всичко беше както обикновено. Понякога, поради големия поток от посетители на празник, старецът беше по-уморен, отколкото през делничните дни. С известна особеност старейшината посрещна и празнува големите празници - Рождество Христово и Великден. Две седмици преди празника старецът продиктува обичайните си „общи поздравления“, които бяха копирани в значителен брой копия. Старецът беше удивително запомнящ се. В продължение на двадесет и една години той диктуваше тези поздравления и въпреки факта, че никога не се интересуваше от съдържанието на писмата, продиктувани през предишните години, винаги говореше на различни теми. Но настъпи навечерието на празника. За евентуалната чистота на килиите на старейшините се грижели килийниците. Външните посетители сравнително намаляха, тъй като всеки се погрижи да отпразнува празника у дома. По това време старецът беше по-зает с изповедници и освен това с братята си. Понякога бавно се местеше от килия в килия по някаква нужда. Лицето е толкова светло и свято. Ясно беше, че благодатният мир и необезпокояваната тишина изпълват чистата му душа. Любящото му сърце беше отворено за всеки. Бащинска нежна дума, поглед или докосване с ръка понякога предизвикваха сълзи на умиление от околните. Старейшината си легна малко по-рано от обикновено за кратка почивка; и в полунощ, когато манастирът удари утренята, той стана. Обслужващият йеромонах и певците бяха готови. Запалиха пред св. свещи с икони и започна утренята, която тръгна малко по-рано от манастира. Тогава болният старец отново легнал да си почине, което обаче скоро било прекъснато, тъй като веднага след края на утренята в манастира дошли манастирските певци, за да поздравят стареца за празника, последвани от всички манастирски братя. На празника Рождество Христово те прославиха Христос, а на Великден изпяха деветата песен от пасхалния канон с възгласа на здравната ектения за стареца. След това старецът и всички, които идваха при него, седнали на леглото му, правеха Христос и раздаваха червени яйца. Преди литургията старецът, според обичая, изслуша празничните часове и изпрати всичките си килийници в манастира за литургия, която започна рано. В първите дни на тези празници скитът няма собствена служба. В края на литургията, въпреки че почти нямаше посетители с обикновени нужди и скърби, имаше много, които им честитиха празника и затова старецът беше в постоянна молитва на тези велики празници. На следващия ден от празниците Рождество Христово и Великден винаги литургията в манастира отслужваше предстоятелят на манастира о. Катедралата Архимандрит Исак. След литургията той, заедно със служащите йеромонах и йеродякон, отидоха при стареца, за да го поздравят за празника. Старейшината прие скъпи гости с любов, а самият той, седнал на леглото си с кръстосани крака, яде чай с гостите. Лек разговор за всичко с близки, особено с по-големи братя, беше вид забавление за него. Обичаше да слуша новини – църковни и социални, и самият той щеше да му каже нещо. След като изпи чай, о. Архимандритът вечеряше в манастира, а старейшината приемаше поздравители и обикновени посетители. Сред особено тържествените дни в живота на о. Амвросий трябва да се припише на деня, когато чудотворният Калуженски образ на Божията майка е донесен в килията му. Слушайки бдението или молебена пред Нея, старецът трудно сдържаше сълзите, които понякога буквално се стичаха на потоци против волята му... Нещо трогателно празнично се усещаше тогава в душите на всички около стареца-молитвеник; Те вярваха по-ярко в застъпничеството пред Бога на Божията майка и светиите за православните хора. Денят на Ангела на старейшина Амвросий, седми декември, честването на паметта на св. Амвросий от Милано, също се отличаваше със своята тържественост. Старецът дълбоко почиташе своя небесен покровител. Вечерта, както в манастира, така и в манастира, и особено в килията на стареца, се проведе бдение за св. Амвросий. Един от монасите на Оптинския скит през 70-те години състави специална служба за светеца с акатист, който винаги се изпълняваше на този ден в килията на стареца. В самия ден на Ангела в манастира и манастира бяха отслужени катедрални литургии с молитви към св. Амвросий и с възглас на многолетието на стареца Амвросий, след което братята отидоха в килията на стареца и там му донесоха поздравления за деня на ангела, а той от своя страна им предложи чай и освежителни напитки. На този ден той също сърдечно прие и почерпи външни поздравители. Специални случаи в живота на старейшина Амвросий включват посещения при него от владетелите на Калуга, които посещения се състояха в по-голямата си част през лятото при разглеждане на епархията. За да посрещне своя архипастир, старецът се облече във всички йеромонашки одежди: расо, мантия и качулка; той излезе на притвора на килията си, при входа на който светецът се поклони в краката му, прие благословението и го въведе в преддверието. Тук, понякога насаме с архипастиря, той прекарваше известно време във взаимен разговор... Старецът имаше особено благоговение към архиепископ Григорий. Постоянният отговор на стареца на този светец беше: „Умен и свят“. През 1887 г. московският митрополит Йоаникий посети Оптина пустин, придружен от калужкия епископ Владимир. На стареца беше казано да посрещне митрополита заедно с манастирските братя в църквата. Без да знае за това, Владиката митрополит, след като разгледа храма, каза: „Е, сега отидете при стареца“. Но щом се обърна назад, веднага видя самия старец пред себе си. Изненадан от такава изненада, Високопреосвещенството любезно благоволи да му забележи: "Защо си направи труда да дойдеш тук? Аз самият със сигурност ще бъда с теб." И той го помоли веднага да се оттегли в килията си. И наистина, митрополитът го посети в килията му, дълго време разговаря с него насаме и, напускайки килията на стареца, почтително се сбогува с него. „Благословен старейшина!“ - каза Преосвещеният владика, вървейки по пътеката от стареца. Освен архипастирите на Църквата, о. Амвросий бил посещаван и от много видни светски личности, които търсели от него напътствие по житейския път или отговори на житейските въпроси, които ги измъчвали. През 70-те години той посещава Ф. М. Достоевски, който идва при него да търси утеха след смъртта на любимия си син. Старецът се отнесе към него благосклонно и каза за него: „Този ​​е каещ се“. Заедно с Ф. М. Достоевски, В. С. Соловьов беше с него, за чиито възгледи старецът, както се казва, отговори неодобрително. К. Н. Леонтьев живял няколко години при стареца Амвросий и с негово благословение станал монах в Оптинската пустиня. През 1887 г. о. Амвросий е посетен от Негово Императорско Височество велик княз Константин Константинович, който прекарва известно време с него в интимен разговор и впоследствие се отнася към него с любов. Граф Л.Н. Толстой посети стареца няколко пъти; трябва да се каже, че той винаги се е отнасял с уважение към Оптинския скит и монашеството като цяло. За първи път Л.Н. Толстой посети старейшината заедно с Н.Н. Страхов през 1874 г.; втори път той идва пеш през 1881 или 1882 г. в селско облекло със своя писар и селския учител, а третият път през 1890 г. идва при него със семейството си. Духовно-нравственият образ на стареца и неговата пастирска грижа за хората Докато нашата светска художествена литература, в лицето на най-забележителните си писатели като Гогол, Тургенев, Достоевски и други, безуспешно се стреми да създаде художествен образ на идеална личност, Православната църква в своите дълбини от незапомнени времена е възпитавала и възпитава със своите благодатни средства не въображаеми, а живи хора, пропити с духа на истинската, нелицемерна и действена любов към Бога и съседи. Казват, че Достоевски е написал своя старец Зосима с о. Амвросий, но ако това е така, трябва да се каже, че образът се оказа много по-нисък от оригинала и Достоевски далеч не изчерпа цялата пълнота и величие на духа на стареца Амвросий, не показа адекватно нито своята безкористна любов към хората, нито освен това любовта към Бога, която го оживяваше. Само действителната житейска истина ни дава истинския духовен облик на стареца, и то само доколкото сведенията за него са запазени в паметта на онези, които са го познавали. Въз основа на тази откъслечна информация ще се опитаме да очертаем, доколкото е възможно, вътрешния духовен облик на стареца. Преобладаващата черта на отношението му към ближните беше дълбоката, състрадателна любов. „Да обичаш ближния си по такъв начин, че да му желаеш всяко щастие, благословено от Бога, и да се опиташ да му донесеш това щастие – беше неговият живот и неговият дъх“, казва о. Амброуз е мъж. И в този поток от любов, който се изля върху всеки, дошъл на о. Амвросий, имаше такава сила, че се усещаше без думи, без действия. К о. Амброуз трябваше само да се приближи, за да почувства колко много обича, и в същото време, в отговор на чувството му, сърцето на човека, който дойде, се отвори, роди се пълно доверие и най-близка интимност. "Сред всеобщата студенина и безразличие, с пълното нежелание на хората да виждат и чувстват отвъд собственото си същество, животът е труден за мнозина. Имаме нужда от човек, на когото да отнесеш всичко, което те тревожи в душата ти, на когото да отвориш всичките си мисли и надежди без страх, да повериш всяка тайна, за да стане по-лесно и по-щастливо. И е необходимо това чувство да бъде споделено, така че зад една учтива дума да не стои изненада, че те търсят участие, но това участие, което е най-трудно постижимо в живота, блести във всеки звук, във всяко движение. "Любовта, която оживяваше отец Амвросий, беше тази, която Христос заповяда на своите ученици. Тя се различава в много отношения от чувството, което е познато в света. В нея няма по-малко поезия, но тя е по-широка, по-чиста и няма край. Основната й разлика е, че дава всичко и не иска нищо. "Любовта о. Амвросий вървеше неотлъчно с вярата си. Той твърдо, непоклатимо вярваше в човека, в неговата божествена душа. Той знаеше, че в най-мощното човешко изкривяване, някъде далеч, лежеше искра на божествената доброта и о. почиташе тази искра. Амвросий. Без значение колко мръсен беше този, който му говореше, разговорът му вече беше страхотен, защото дава на грешника съзнанието, че светият старейшината гледаше на него като на равен, че следователно той не беше напълно изгубен и можеше да се прероди. Той даде на най-падналите хора надежда, смелост и вяра, че могат да поемат по нов път. "Социалната дейност на отец Амвросий най-добре ще определи една много добра руска дума, дума, която не се среща в друга земя. Отец Амвросий съжаляваше." Това обаче прегърна о. Чувството на Амвросий на широка християнска любов, съчувствие и жалост към хората, макар и да имало основата на духовната му същност, се засилило и развило в него под влиянието на целия му подвижнически живот. Християнската любов, като дар на Божията благодат, стои в неразривна и дълбока връзка с християнската вяра и сърдечната молитва, а вярата и молитвата са възможни само с истинско смирение, което се култивира в човека чрез непрекъсната вътрешна борба, самоунижение, скърби и всякакви изпитания. Целият този дълъг път, ясно указан от Църквата и нейните велики отци подвижници, е изминат от всички светци, под ръководството на своите духовни наставници, а о. Амвросий, преди да достигне мярката на своята пълна духовна възраст. Той премина през тези духовни опасности и изкушения, които презвитерът о. Макарий: „Преподобни А. влезе във вашия манастир с много добро разположение и желание да „търси Исус“, тоест да придобие Неговата любов. Това е много добро и добро дело, но трябва да има стабилна основа, защото любовта се изкушава от обратното. Благодарение на нейния плам и чистота на душата, тя скоро ще види утешителни и възхитителни чувства в себе си - това ще я успокои в намирането на Исус и Неговата любов. Но това чувство е много опасно и близко до заблудата: онези, които още не са се борили със страстите, които не са признали своята слабост и не са се смирили, не са надеждни и утешителни чувства. Дори и да дойдат, когато дойдат, внимавайте да не ги приемете и да не бъдете измамени от тях, но се считайте за недостойни за това. Свети Исаак пише във 2-ра проповед: "Действието на кръста е чисто едно; едното се нарича действие и се изпълнява от действието на яростната част: издържане на мъката на кръста; а второто се нарича видение и се изпълнява от желана част и се придобива чрез фина работа на ума и божествено вечно поучение и постоянна молитва. И всеки, който започне с тази втора част, а не с първо, Божият гняв идва върху него.Въпреки че той не прави това от мързел, той приема втората част за нейната сладост, като преди това не е очистил страстната структура на душата чрез търпението на скърбите, тоест, като не е приел разпъването на плътта с измъчването на кръста, той мечтае в ума си славата на кръста” (т.е. утешения), които се дават, след като душата е излекувана от страстите и когато смирението се установи в сърцето и тогава е безопасно, поради което ви предлагаме да се погрижите да я предупредите, ако има някакви приятни чувства, така че да не разчита на тях и да не ги смята за твърде големи; скоро ще я напуснат. В противен случай, след като е бил измамен и ги е приел в неподходящ момент, той скоро ще го загуби; и когато му дойде времето, той няма да го получи, подобно на небрежен и глупав земеделец, който, като види цвете да расте, ще го сметне за плод и ще го откъсне: той никога повече няма да получи плода. Мнозина са страдали, докато са вървели по този път и са се отклонили от него; Вместо смирение, мислейки за себе си, те придобиха извисяване, според думите на същия светец. Исаак: „Който не мисли, че е грешник, молитвата му е неприятна пред Бога.“ Напомнете й, че Божията любов е изкушена от обратното: ще се появят различни страсти, с които е необходимо да се бори, а за онези, които имат смирена мъдрост, борбата идва с облекчение; но онзи, който си въобразява нещо за себе си или се надява на утешителни чувства, му е позволено да се бори по-силно, така че, като е разпознал своята слабост, той се смирява. Но за тях победата е непоносима и води до малодушие; и това е знак за тяхната гордост. Трябва да се пазим от заблудата, която се проявява в много форми: или, прелъстена от въображаема святост, ще заслепи очите на душата, или чрез проблясък на радостни и утешителни действия, лишена от тях, ще изпадне в много различни страсти; и когато го водиш умерено и постоянно, изучавайки по-подробно, тогава можеш да развиеш нещо добро от него след време. Заповядайте й да чете по-деятелните поучения на св. отци: св. авва Доротей, св. Йоан Лествичник, св. Симеон Нови Богослов и така да ви разкрие за всичките си думи, дела, мисли и постъпки, защото откритото е светлина, а неоткритото е тъмнина.” Изминал този скръбен кръстен път, под ръководството на опитни старци, о. Амвросий придоби истинско смирение, истинска вяра, молитва, чистота на сърцето и любов, тоест съвкупността от всички евангелски съвършенства, благодарение на които той стана добър пастир, наставник, водач, помощник и утешител за всички страсти, все още размирни в тинята, все още обзети от греховни изкушения и похоти. През шейсетте години о. Амвросий сънувал чудесен сън, който му разкрил неизбежността на този печален път на спасение. „Струваше ми се“, по-късно старецът предава на своите духовни чеда о. Климент и о. Анатолий, сякаш бях в килията си. Изведнъж влиза един мъж, изглежда като човек с власт и с власт ми заповядва да го последвам. Излизам от килията. Появява се бурна, тъмна нощ. Сякаш морето или голямото езеро се вълнуват пред мен. Близо до брега има лодка с гребци, седнали на нея; но в тъмното е невъзможно да ги видите ясно. По заповед на моя съветник се качих в тази лодка и тя отплава от брега. Гневни вълни започнаха да я подмятат като леко перце. Имах голям страх за живота си. Но в далечината, през зейнала бездна, всред непрогледен мрак, ми се появи необикновена светлина и аз видях някакъв град с такава чудна красота, каквато не бях виждал нищо подобно никъде през целия си живот. Цялото ми внимание беше насочено към него. Морето, вълните, бурята - всичко беше забравено; и бях в някакъв сладък възторг, докато лодката не акостира на брега. Нейният тласък към земята ме извади от забравата. След като последвах моя съветник на брега, аз, по негово указание, влязох в къща, където имаше двама непознати за мен хора. Един обаче, като прие моята благословия, се нарече Всеволод, принц Чешки; а другият ми се стори руският княз Борис Владимирович; след това скоро се събудих.” Този сън на стареца съдържа дълбок и утешителен смисъл за всеки подвижник, водещ вътрешна борба, който винаги трябва да помни: наградата следва изпитанието. И колкото по-труден е тестът, толкова по-приятна е наградата. Без тестване не може да има награда. Нека сега се обърнем към разглеждането на онези високи духовни качества, които о. придобити. Амвросий през изпитанията, които преживя. Смирението беше основата на целия аскетичен живот на о. Амброуз. Той пише за тази духовна черта на една от своите духовни дъщери: "Винаги молите Господ да ви даде смирение. Но то не се дава даром от Господа. Господ е готов да помогне на човек да придобие смирение, както във всички добри неща, но е необходимо самият човек да се грижи за себе си. Казано от св. отци: "Дай кръв и приеми дух". Това означава, работете усилено, докато пролеете кръв, и ще получите духовен дар. И вие търсите и просите духовни дарове, но ви е жал да проливате кръв, тоест искате всичко, за да не ви докосва никой, да не ви безпокои. Но в тих живот как човек може да придобие смирение? В крайна сметка смирението се състои в това, когато човек вижда себе си като най-лошия от всички, не само хората, но и глупавите животни и дори самите духове на злото. И така, когато хората ви притесняват и виждате, че не можете да понасяте това и сте ядосани на хората, тогава неизбежно ще се смятате за лоши. Ако в същото време съжалявате за лошотията и недостатъците си и се укорявате за недостатъците си и искрено се разкайвате за това пред Бога и своя духовен отец, тогава вие вече сте на пътя на смирението.” С тези думи о. Амвросий не само учи какво е смирението, но също така показва самия път към смирението и толкова определено, че можем ясно да видим, че той е научил този път чрез личния си опит. Нека дадем случай, който потвърждава валидността на горните думи на стареца. Една сестра в Шамордино беше строго порицана от игуменката за неволно непослушание. Сестрата не можела другояче и искала да обясни причината, но ядосаната игуменка не искала да чуе нищо и я заплашила веднага, пред всички, да я накара да се поклони. Тя беше наранена и обидена, но като видя, че е невъзможно да се оправдае, тя, потискайки гордостта си, млъкна и само поиска прошка. Връщайки се в килията си, тази сестра, за свое голямо учудване, забеляза, че въпреки факта, че е претърпяла такова незаслужено обвинение, вместо срам и смущение, напротив, на душата й е толкова леко, радостно, хубаво, сякаш е получила нещо радостно. Вечерта на същия ден тя съобщила за всичко случило се на отец о. Амброуз. Старецът каза: „Този ​​случай е провидителен, помнете го. Господ искаше да ви покаже колко сладък е плодът на смирението, така че, като го почувствате, винаги да принуждавате себе си към смирение първо към външното, а след това към вътрешното. Когато човек се принуди да се смири, Господ вътрешно го утешава и това е благодатта, която Бог дава на смирените. Самооправданието само изглежда улеснява, но всъщност носи тъмнина и объркване в душата.” Учейки мъдри съвети на другите, старецът в същото време, в своето смирение, сам търсеше съвет от другите, без да разчита на собствения си разум и с богатството на разсъжденията. След смъртта на своя старец Макарий, като нямаше към кого да се обърне за съвет в своята обител, той първо се обърна към своя архипастир Григорий. И след време, след като научи от надеждни хора за един скрит, скитащ духовен старец, той веднага се опита да се сближи с него и постоянно му пишеше тайни писма с цел да прави всичко по съвет на друг, в който виждаше израза на Божията воля, страхувайки се да постъпи според собствената си воля 58 . Ето още един пример за смирението на стареца. Веднъж разгледахме портрета на аскета Василиск, свързан с живота му. Някой каза, че устните му са някак си много светли, вероятно защото е умрял с Иисусовата молитва на устните си. „Да, това може да е така“, каза свещеникът. „Но един старец почина в Глинския скит“ и около три часа след смъртта му ръката му продължаваше да върти броеницата. Но аз, грешникът, не знам кога за първи път ги минах - добави свещеникът с въздишка и тъжно махна с ръка. - Дори живях в манастира може би само една година. Щом взеха отец Макарий за килийник и оттогава живея на пазара. „Е, отче, не е в твоите ръце, но там – в твоето сърце – молитвата се движи безспир“, каза някой. „Е, не, не можете да вземете твърде много на пазара“, отговори старейшината и насочи разговора към друга тема. Друг път старецът каза: "40 години живях в манастира и 40 ряпа не спечелих; наистина чуждите покриви са покрити, но вашият е отворен; а аз вече ставам на 67 години." В писмата си до различни лица о. Амвросий често молеше да се моли за него, „който говори и не прави“. Смирение о. Амброуз беше разкрит и в това, че беше готов да търпи около себе си хора с най-трудния, неприятен характер. Една много неприятна монахиня го дразнеше много. Попитаха го как издържа. Той отговори: "Ако тук, където се опитвам да я успокоя, все още й е толкова трудно, какво ли ще й е там, където всички ще й противоречат! Как да не я търпиш!" Дълбокото смирение на стареца беше в основата на неговото дълбоко молитвено настроение. Както вече казахме, старецът често проливал сълзи по време на молитва. Той плачеше сред службите и молитвите, които се провеждаха по някакъв повод в килията му; особено когато по молба на молителите се отслужи молебен с акатист пред килийната икона на Небесната царица „Достойно есть“, която те почитаха. Докато четеше акатиста, той стоеше близо до вратата, недалеч от св. икони, и нежно гледаше благодатния лик на Божията Майка. Всеки можеше да види как сълзите се стичаха по измършавелите му бузи. По време на молитва той напълно се потопи в съзерцанието на неизразимата Слава на Небето и цялото му лице се преобрази. И така, един ден старецът назначи двама съпрузи, които имаха важна работа с него, да дойдат при него вечерта, в този час на сутринта, когато той още не беше започнал приема. Влязоха в килията му, старецът седеше на леглото в бяло монашеско расо и шапка. В ръцете си държеше броеница. Лицето му се промени. Особено някак си се проясни и всичко в килията му придоби вид на някаква тържественост. Дошлите изпитаха страхопочитание и в същото време бяха обзети от неизразимо щастие. Те не можаха да кажат нищо и стояха дълго време в забрава, съзерцавайки лицето на стареца. Наоколо беше тихо. Бащата мълчеше. Те дойдоха под благословията. Той мълчаливо ги прекръсти. Те погледнаха тази снимка още веднъж, за да я запазят завинаги в сърцата си. Старецът със същото преобразено лице беше потопен в съзерцание на небесния свят. Друг случай. Според обичая неговият писар йеромонах В. дойде при стареца в края на утринното правило. Старейшината, след като изслуша правилото, седна на леглото. Отец В. се приближава за благословение и за негова голяма изненада вижда лицето на стареца да свети. Но веднага щом получи благословията, тази чудна светлина изчезна. След малко време о. В. отново се приближи до стареца, когато той вече се беше преместил в друга килия и работеше с хората, и в простотата си попита: „Или ти, отче, какво видение видя?!” Старецът, без да му каже дума, само леко го ударил с ръка по главата. Знак на особена сенилна благосклонност. Молитвеният дар на стареца, неговото молитвено съзерцание на духовния свят, съчетано с пламенната му любов към хората, се виждат и от следния разказ на една монахиня: „Имах семеен приятел в Москва. Съпругът, образован и интелигентен човек, беше напълно безразличен към вярата и не постеше няколко години. В същото време той имаше пристрастяване към алкохолните напитки. Жена му скърбеше за него и се молеше, но не можа да му повлияе. Накрая той губи позицията си в Москва и се премества да живее в V-провинция, където получава позиция като управител на имоти. Но и тук той продължил да води същия начин на живот, така че един ден го донесли от града болен, а няколко дни по-късно починал неочаквано за всички, без да бъде увещан от изповед и причастие на Светите Тайни. Всичко това силно разстройвало жена му и тя не спирала да плаче и да се моли за него, като винаги мислела какво трябва да направи, за да успокои душата му. Малко преди 40-ия ден тя видяла съпруга си насън и той й казал, първо, че тя неправилно е определила 40-ия ден след смъртта му и каква точно е грешката й, и второ, че само милостинята може да успокои душата му. Скоро след това разказвачката-монахиня посети о. Амвросий и по молба на съпругата на починалия помоли о. Амвросий да посъветва как да се молим за починалия и какво трябва да се прави в негова памет? Отец Амвросий беше много разстроен от историята на монахинята и не спираше да се оплаква как са допуснали човек да умре без покаяние. Тогава той каза: "Не мога да ти кажа нищо сега, ще ти кажа по-късно." Минаха няколко дни. И тогава един ден, след общо благословение, о. Амброуз неочаквано изпраща килийника си за монахинята. Тя идва при стареца и го намира във форма, каквато не е виждала досега: лицето му е разстроено, от очите му текат сълзи. След като внимателно заключи вратата, така че никой да не може да чуе думите му, той каза: "Побързайте да спасите нещастника от ада! За да го спасите, нека жена му продаде цялото му имущество и раздаде парите на бедните!" Очевидно през всичките тези дни старецът се е молил за нещастния човек и му е била разкрита съдбата и средствата за неговото спасение. Думите, казани от стареца, напълно съвпадат с думите на починалия, които той е казал на жена си насън, въпреки че монахинята не е предала тези думи на о. Амброуз. Съпругата последва съвета на стареца: продаде цялото си имущество и раздаде парите на бедните, а самата тя стана учителка. Към казаното добавяме, че след известно време съпругата отново видяла съпруга си насън, който, държейки тетрадка в ръцете си, весело й казал: „Ето, получих свидетелство“, а след това, обръщайки страницата, прочел: „Слава на Бога във висините... Хвалете името Господне!“ – и с тези думи изчезна. Старецът не е взел нито едно решение, както може да се мисли, без гореща молитва и без ясното указание на Бога. Една монахиня от Шамордино казва, че свещеникът й назначил, веднага след като я приел в манастира, трудно послушание в трапезарията. Без да разчита на собствените си сили, тя няколко пъти отиде при свещеника, за да откаже, но старецът не я освободи. Накрая той й казал със сериозен и прочувствен тон: „В края на краищата не съм ти възложил това послушание, такава е волята на Небесната царица“. Страхът обзе монахинята и тя, като помоли стареца за прошка, престана да го притеснява с молбата си и след това прекара седем години и половина в това послушание съвсем мирно и спокойно. Една монахиня много искала да се премести от друг манастир в Шамордино и горещо помолила стареца да я приеме. Живеейки в хотел в Шамордин, тя идваше всеки ден при стареца за общо благословение и всеки ден молеше свещеника да я заведе в неговия манастир. Старецът я благословил, но така и не отговорил на молбата й. Толкова време мина. Накрая, изтощена от чакането и несигурното си положение, монахинята казва със сълзи на стареца: „Отче, кажи ми нещо, защото живея тук в хотела от три месеца; срамувам се да се върна при майка си игуменка”... Старецът отговори: „Какво ще ти кажа, ако Небесната Царица не ми каже нищо за теб?” Минаха още няколко дни и изведнъж самият старейшина изпрати в хотела за тази монахиня и когато тя дойде при него, той, весел и радостен, й каза: „Е, остани, остани с нас!“ - сякаш съм получил известие за това отгоре. Друг плод на смирението на стареца беше дълбоко разкаяното му сърце както за своите грехове, така и за греховете на ближните му. За своята изповед говори йеромонахът на Оптина Пустин о. Платон, който по едно време е бил изповедник на о. Амвросий: "Колко поучителна беше изповедта на стареца! Какво смирение и разкаяние на сърцето той показа за греховете си! И какви грехове! За тези, които дори не смятаме за грях. Например, поради болката на стомаха му, следователно, поради крайна необходимост, понякога трябваше, противно на правилата на Светата Църква, да яде две или три парчета херинга в сряда или петък. И В това време той коленичи пред Господа с икони, като осъден пред страшния и неумолим Съдия, очаквайки милост от Дарителя на милостта, човек дори мисли, както може да се предположи, със смирена мисъл дали ще бъде дадена милост, ще се прости ли грехът плача и аз. Самият той имал разкаяно сърце, старецът искал да види същото сърце и в лекуващите го. Затова, ако види в някое от духовните си чеда разсеяност и невнимание към себе си, той ще го погледне укорително и ще каже: „О, безболезнено сърце! Той също обичаше да повтаря думите на св. Ефрем Сирин: „Болката е по-болезнена, но суетните болести отминават“. Смирението и постоянното очистване на сърцето чрез искрено покаяние, себеосъждане и молитва създадоха в душата на стареца светло, мирно, радостно настроение, което не го напускаше дори в моменти на тежко телесно страдание. Колкото и да е трябвало да изпита различни скърби, нещастия и болести, нищо не може да го разстрои много; винаги беше весел и спокоен. Легнал на болничното си легло, той, според обичая си, се шегувал с монасите около него; тъй като самият той беше в крайно изтощение, той утешаваше слабите сърца или чрез сила с изречена дума, или с бащински нежен поглед, или с докосване на отслабнала ръка. Обикновено, когато старецът боледуваше тежко – а това се случваше често – почти всички манастирски братя, особено новоприетите послушници, изпадаха в униние. В манастира имаше един монах, вече възрастен, с плешиво петно ​​на главата. По повод тежката болест на стареца, разстроен, той дойде в килията си с надеждата, че ще бъде възможно поне мълчаливо да получи благословия от стареца. Надеждата не го измами. Със свито сърце той се приближи до лежащия на леглото страдалец, поклони се, както обикновено, в краката му и протегна ръце, за да получи благословение. След като даде благословията, старейшината леко го удари по главата, като на шега каза с едва доловим глас: „Е, ти, плешив игумен!“ „Сякаш планина падна от раменете ми – каза след това монахът, – стана ми толкова леко, леко на душата!“ Пристигнал в килията си, той не намери място за радост. Всички обикалят килията и повтарят: "Боже мой! Какво е това? Татко, татко, едва диша, а пак се шегува"... Най-забележителният духовен дар, о. Амвросий притежавал дарбата на разсъждението, която у него преминала по Божия милост в дарбата на ясновидството. Сега ще говорим само за разсъждение, но за прозрението ще говорим на друго място. Дарбата за разсъждение на о. Амвросий е, че той успя веднага, за няколко минути, да определи духовната структура на човек, който дойде при него, да разбере всичките му обстоятелства, духовни и материални, да му обясни състоянието му и да му даде най-полезния съвет в неговата ситуация. Именно тази дарба на разсъждение, това прозрение в други случаи, тази мъдрост привлече о. Амвросий хиляди хора, които бяха объркани в духовни и житейски обстоятелства и се нуждаеха от ръководството на опитен наставник. Отец Амвросий имаше богат опит, изключително широк кръгозор и можеше да даде съвет по всеки въпрос не само в духовната област, но и в областта на икономиката, търговията и др., спрямо даден човек и дадени обстоятелства. Нека дадем няколко примера. Богат земевладелец от Орлов идва при старейшината и между другото съобщава, че иска да инсталира водоснабдителна система в огромните си ябълкови градини. „Хората казват - започва старецът с обичайните си думи в такива случаи, - хората казват, че това е най-добрият начин. И подробно описва водопровода. Земевладелецът, връщайки се в селото, започва да чете по тази тема. Оказа се, че свещеникът е описал най-новите изобретения в тази област. Земевладелецът отново дойде в Оптина. „Е, какво ще кажете за водопровода?“ - пита старецът. Водопроводът е построен според инструкциите на старейшината и вече е донесъл големи ползи: съседните градинари имат слаба реколта от ябълки, но този собственик на земя има богата реколта и ябълките са красиви. Един млад мъж, който често посещаваше стареца, веднъж каза, че иска да вземе душ у него. Бащата му съчувства. „Имате ли нужда“, казва той, „трябва да заема малко място? Е, възможно е; Ето как да го направите“... Минават няколко години. Следва съобщение, че са се появили нови подобрени души. Оказа се, че те са устроени така, както отец Амвросий беше обяснил на младежа много преди това. К о. Търговците се обърнаха към Амвросий с молба за съвет и насоки относно търговските си дела. Той препоръчвал управители на имоти на собствениците на земя или давал селскостопански съвети. Той посочи как най-добре да управлявате капитал или недвижимо имущество, как да управлявате домакинствата в манастирите, как да насочвате дело в съда и т.н. Когато започна строителството в Шамордин, старецът, без да напуска килията си, знаеше всеки ъгъл на Шамордин и всички подробности. Монахът, който отговаря за строежа, пристига и се говори за пясък. „Е, отец Иоил, вашият пясък вече е изхвърлен, аршин... (отецът точно преценява наум) два аршина и половина дълбок ще бъде или няма да бъде?“ - "Не знам, татко, нямах време да го премеря." Свещеникът пита още два пъти за пясъка и още не са го измерили, но когато го измерят, накрая със сигурност ще стане така, както е казал свещеникът. Особено ценни и интересни са съветите и наставленията на стареца, свързани с областта на вътрешния, религиозен и морален живот. Трябва да се отбележи, че старейшината обикновено изразява своите съвети и инструкции под формата на отделни мисли, афоризми или кратки назидателни истории; Той правеше това на общи приеми с посетителите си или в отговор на индивидуални въпроси. В други случаи той беше ръководител и организатор на целия живот на тези, които се обърнаха към него, и този живот често беше подреден напълно против техните желания и очаквания, но по начина, по който старейшината намери за необходимо, и винаги, разбира се, за по-добро. Някои от наставленията и съветите на стареца се прилагат отчасти само за монасите, а отчасти и за монасите, и за миряните. Нека първо дадем примери за наставления от първия вид, записани от починалата в Господа неговата духовна дъщеря, игуменката на Шамординския манастир игумения Евфросиния (Роза). „Когато има бдение, вечерните молитви трябва да се четат около осем минути преди това.“ „След всенощното бдение ще дойдат в килията ви, тогава вие ставате, запалвате свещ и казвате: „Хайде, сестра Варвара, четете вечерните молитви“ и се редувайте. Това ще те научи да не ходиш в килията си. „Когато си лягате, кръстете леглото и килията си с молитвата „Бог да възкръсне“. "Когато се събудите, първо се прекръстете. Състоянието, в което сте сутрин, ще бъде същото през останалата част от деня. В Свети Йоан Лествичник пише за това." "Сутрин, като се събудите, кажете: "Слава на Тебе, Боже"; отец О. Макарий винаги е казвал това. И не трябва да се помни миналото и мечтите." "Грях е да прекарваш време в безделие. Грях е да пропуснеш и църковната служба, и правилата за работа. Иначе, вижте, сякаш Господ не ви е наказал за това." „Когато започнете да ходите на служби, ще бъдете по-трезви.“ "Не трябва да говорите в църква. Това е лош навик. защото тази скръб се изпраща." "Броеницата се дава, за да не се забрави да се моли. По време на службата трябва да слушат това, което се чете, и да пипат броеницата с молитвата "Господи помилуй", а когато не можете да чуете (четенето) тогава: "Господи Исусе Христе, Сине Божи, помилуй ме грешния". „Не забравяйте да прочетете (Исусовата) молитва с устните си, но с ума си това не е от полза – може да се нараните.“ „Въпреки че произнасяте (Исусовата) молитва шепнешком, мнозина са били наранени от умния.“ „Ето защо дремеш в църквата и не чуваш службата, защото мислите ти блуждаят тук и там.“ "Непременно трябва да отидете на църковни служби, иначе ще бъдете болни. Господ ни наказва с болест за това. И когато ходите, ще бъдете здрави и трезви. Отец о. Случвало се е Макарий да се разболее, но всички ще отидат на църква. Той ще седне, след това ще излезе в килията на епископа; Ако не намери място там, ще се върне в килията на о. Флавиан, той ще остане там; но когато види, че той вече не може да бъде в църквата, той се прекръства и си тръгва. В противен случай той все още не вярва. „На първо място, трябва да помолите Бог за милост и да се помолите: „Облечен от съдби, смили се над мен, грешника“. "Четете Богородица 12 или 24 пъти на ден. Тя е единствената ни застъпница." "Когато се молите горещо, тогава бъдете сигурни, че ще има изкушение. Това се случва на всеки." "Не трябва да се молите за сестрите си. 59 Врагът, под прикритието на добротата, е този, който подбужда духа. Това е въпрос на съвършенство. Просто се прекръсти и кажи: "Господи, смили се над нас." „След причастието човек трябва да помоли Господ да запази дара с достойнство и Господ да помогне да не се връщаме назад, тоест към предишни грехове.“ "Когато ударят" Достоен "(ако сте в килия), трябва да се изправите и да направите три поклона на Светата Троица: Достойно и праведно се поклонете на Отца, и Сина, и Светия Дух. Помолете застъпничеството на Небесната царица и прочетете "Достойно е да се яде като истински". И ако някой е непознат (в килията), тогава просто се прекръсти.” „Когато удари часовникът, трябва да се прекръстите с молитвата „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме грешния“; както пише св. Димитрий Ростовски: „Затова се смили над мен, защото мина часът, стана по-близо до смъртта“. Не можете да се кръстите пред всички, но въз основа на това кой можете или не трябва, трябва да кажете молитвата наум.“ „Ако нещо се появи, прекръстете се.“ "Не е нужно да вярвате в поличби и те няма да се сбъднат." „Запалете светилника и ако няма масло, не тъгувайте – да не гори. „Не слагайте восъчни свещи в църквата, а бъдете самата свещ.“ 60 "Четете книги сутрин за четвърт час преди работа; и след това дъвчете цял ден - това, което чета, като овца." "Вероятно е възможно да копирате от книги; просто трябва да го усвоите. Това, което е ясно, тогава прочетете. Трябва да четете по-малко, но да разберете." „Можете да четете Евангелието седнали, но не и в определеното време.“ „Преди причастие прочетете св. Ефрем Сирин за покаянието.“ „В този ден (когато се причастявате) трябва да прочетете повече, особено Новия завет, Посланието до ефесяните и Апокалипсиса.“ „Причината да не харесваш книгите на баща си е, че те разобличават.“ „Да четем книгите, дори и да ги поливат с масло и да ги цапат, няма страшно, само с анализ – който чете. "В неделя не работете. И ако има празник, например Св. Йоан Златоуст и т.н., тогава можете да работите вечер." „Обясняването на устните е просто корито.“ "Трябва да благодарите на Господа, че Той ви изпраща всичко. Това е по три причини - да ви вразуми, да ви вразуми, да ви донесе съзнание и благодарност." "Когато съдите някого, кажете си: "Лицемерецо! Първо извади дънера от ума си!"" "Самият Бог изцелява гордите. Това означава, че вътрешните скърби (с които се лекува гордостта) са изпратени от Бога; но гордият няма да страда от хората. Но смиреният понася всичко от хората и винаги ще казва: "Той е достоен за това." „Когато се почувствате изпълнени с гордост, знайте, че похвалата на другите е това, което ви прави горди.“ „Когато гордостта ви атакува, кажете си: „Наоколо се разхожда един странен човек.“ „Домът на душата е търпението, храната на душата е смирението. Ако в къщата няма храна, наемателят излиза. „Когато се разстроиш, упрекни се, кажи: „Проклетият! Защо не се съгласихте, кой се страхува от вас? "Суетата и гордостта са едно и също. Суетата показва делата си, за да видят хората как вървиш, колко умно правиш. И след това гордостта започва да презира всички. Както червеят първо пълзи и се огъва, така и суетата. И когато му пораснат крилата, гордостта му лети нагоре." „Суетата, ако я докоснеш с пръст, крещи: „Дират ти кожата“. „Кажете на този, който ви хвали: „Не хвалете, иначе ще се караме по-късно“. Климакус ви казва да внимавате с такива хора. По-добре е да приемете оклеветения човек.“ „Похвалата не е добра. Похвалата е ужасно трудна. За прослава, за това, че всички се кланят тук, тялото ще се влоши след смъртта - ще се появи акне. Авва Варсануфий пише: „Серид беше толкова стар човек, но дори след смъртта тялото му се влоши“. "Трябва да се отнасяте с уважение към всички. Бъдете мили, но не галещи. Поклонете се и бързо отминете." "Трябва да погледнете надолу. Помнете: "Ти си земя и на земята ще отидеш." „Смирението се състои в това да се поддаваш на другите и да се смяташ за по-нисш от всички останали. Ще бъде много по-спокойно." „Сестро, покайте се, смирете се; Давайте на сестрите си каквото можете и не съдете другите, дори и с техните слабости. „Смирете се и всичките ви дела ще вървят добре.“ "Ако някой ви е ядосан, попитайте го за причината." „Ако мисълта ви ви казва: „Защо не казахте на този човек, който ви обиди? - след това кажете мисълта си: "Сега е твърде късно да говоря, закъснях." „Бъдете снизходителни с другите.“ "Да живееш означава просто да не съдиш, да не презираш никого. Например Еликонидас идва. Мина и това е всичко. Това означава да мислиш просто. Иначе, когато видиш Еликонида да минава, можеш да мислиш за нея от лошата страна: тя е такава и такава, нейният характер е такъв и такъв. Това вече не е лесно. " "Смехът пропъжда страха от Бога." „Ако идват богохулни мисли и осъждат другите, тогава се укорявайте за гордост и не им обръщайте внимание.“ „Когато дойде денят, в който изглежда, че живеете добре - весело и спокойно; и изведнъж станете неспокойни и мислите ви започнат да ви объркват; тогава си кажете: „Защо се смущаваш сега? Спомняте ли си, когато бяхте в мир? Въпрос: „Как да придобием страх от Бога?“ Отговор: „Винаги трябва да имате Бог пред себе си. Ще предвидя Господ пред себе си. „Страхът от Бога се придобива и чрез изпълнение на Божиите заповеди и всичко по съвест“. Въпрос: „Как да слушате себе си, откъде да започнете?“ Отговор: „Първо трябва да запишете: как ходите на църква, как стоите, как изглеждате, колко сте горди, колко сте суетни, колко сте ядосани и т.н. „Не ходете в килията си и не водете гости у вас.“ „Ако някой каже: „Влезте“, тогава кажете: „Сега съм в кисело настроение - не мога“. „Кажете греховете си и обвинявайте повече себе си, отколкото хората.“ "Не прехвърляйте работата на други хора." "Тези мисли трябва да бъдат изречени, които ви притесняват. Друга мисъл се атакува цял ден и нищо не се случва; а другата ще ви одраска и това е, което трябва да се каже." "Унинието означава същия мързел, само по-лошо. От унинието ще отслабнете в тялото и духа. Не искам да работя или да се моля; отивате на църква с пренебрежение; и целият човек отслабва." Въпрос: „Появи се мисълта: „Защо да се спасяваме? Ние няма да се спасим, както и да живеем. Още повече, че сега няма такива, които да се спасяват, както е написано във видението на атонския монах?“ Отговор: „Това се казва, че сега няма хора, които да са съвършени във всичко; но има такива, които се спасяват. Не може всеки да бъде генерал; друг е генерал, друг е полковник, майор, капитан, войник и обикновен човек – точно като тях.” Въпрос: „Н. Тя не умира дълго време, всички си представят котки и така нататък.“ Отговор: "Всеки грях, колкото и малък да е, трябва да се запише веднага щом си спомниш и тогава да се покаеш. Ето защо някои не умират дълго време, защото ги задържа някакъв непокаян грях, но щом се покаят, им олеква. В нашия двор (в Оптина) имаше една краварка в консумация, чиито три гряха бяха забравени и тя си въобрази, че котките се чешат или че момичето я смазваше и когато се покая, имаше и болен монах в скита; Стори му се, че някой лежи зад него и той не можеше да си спомни греха си и докато се разкайваше, умря. Определено трябва да запишете греховете си веднага щом си спомните, в противен случай ние отлагаме всичко: понякога грехът е малък, понякога е неудобно да се каже, или по-късно ще го кажа, но когато дойдем да се покаем, няма какво да кажем. Въпрос: Защо след причастие понякога изпитвате комфорт, а понякога студ? Отговор: „Този, който е студен, е този, който търси утеха в причастието, но този, който смята себе си за недостоен, има благодат. Въпрос: „Какво означава да живееш според сърцето си?“ Отговор: „Не се месете в делата на другите хора и вижте доброто в другите.“ Въпрос: „Когато съм ядосан, се моля разсеяно.“ Отговор: „Ядосаният е лишен от закрилата на Бог. Трябва да се молите без злоба.“ Въпрос: Отче, молете се, за да мога да успокоя другите. Отговор: „Първо успокой себе си, после ще успокоиш и другите. „Трябва да имате любов, и то окрилена любов, от една страна – смирение, а от друга – милостиня и всяко снизхождение към ближния.” Въпрос: „Какво означава искрено да се изповядаш?“ Отговор: "Не крийте нищо, говорете направо, не закръгляйте нещата." Въпрос: „Какво означава: ако врагът ви гладува, нахранете го, натрупвате огнени въглища върху главата му?“ Отговор: "Огненият въглен на главата означава ума. Когато нахраниш врага си, умът му се загрява от любов към теб." Въпрос: Казват, че когато се причастявате, трябва да ядете бързо в този ден? Отговор: „Отец Леонид каза, че трябва да почитаме този ден и да не ядем млечни продукти, но отец Макарий се сниши до слабостта и каза, че можете да ядете. Въпрос: В книгата на Варсануфий Велики е написано: „Прехвърлете своята слабост пред Бога“. как е това Отговор: „Когато мислите атакуват и не можете да се борите, тогава кажете: „Господи, виждаш моята слабост, не мога да се боря, помогни ми!“ Въпрос: „Отче, молете се за мен да се подобря.“ Отговор: "Ти трябва да си помогнеш сам. Пророк Натан се молеше за цар Давид и той намокри леглото със сълзи и се молеше за Саул и той беше по-бърз и хъркаше." Отец каза: "Четири добродетели: смелост, разумност, целомъдрие и истина. Целомъдрието се състои в това да наблюдаваш себе си във всички действия: в думи, в дела, в мисли, което означава да запазиш всички добродетели непокътнати. И демоните са чисти, но имат гордост. " "Винаги трябва да казваме истината и да не угаждаме на хората. Имахме свещеник; винаги му казвах истината, когато дойде при мен. Не му хареса. И когато ни напусна, ми каза: "Ако не ми беше казал истината, тогава не можех да живея тук." Отец каза, че когато дошли при стареца Леонид и не се разпознали като грешници, отец о. Леонид каза: „Ако не си грешник, тръгвай си, иначе те чакат грешници“. Въпрос: „В светска къща се срамувах да се кръстя, за да не ме видят.“ Отговор: „П. В. С. била в добра къща, била жадна и отец Макарий я благословил да се кръсти. Тя си мислеше: тя не може да бъде кръстена и не иска да не бъде кръстена и не започна да пие. По същия начин, ако не искате да се кръстите, тогава не пийте чай. Въпрос: „Понякога скъперничеството атакува.“ Отговор: „Дайте каквото можете, доколкото може ръката ви“. Как един скитник молеше за милостиня; едната била скъперница и му дала тънък шал, а другата била мила и му дала всичко, което непознатата поискала от нея. Тъкмо ги беше оставил, когато запалиха огън и всичко беше изгоряло. Върнал се скитникът и им дал всичко - на този, който дал много, той дал много, а скъперникът казал: "Ти носиш своя шал." Въпрос: Какво означава „тези, които се трудят и са обременени“ в Евангелието?“ Отговор: „Тези, които се трудят, са тези, които работят доброволно, а тези, които са обременени, са онези, които трудно понасят скърби за греховете си, но все пак ги носят.“ Отец каза: „Готвачът дойде при отец Макарий и каза: „Няма кой да чисти рибата“. Отец Макарий облече престилка и тръгна сам; братята го видели и го намерили, а свещеникът казал на готвача: „Казваш, че няма кой да чисти“. „Мислите за самонадеяност със сигурност трябва да бъдат разкрити. Имахме един брат, който имаше тези мисли, но той по някаква причина не ги каза на отец Макарий, но ги изрази на някои от братята и те също не казаха на отец. Той напусна манастира и се застреля. Въпрос: „Когато изпадам в големи изкушения, ставам унил и дори се отчайвам.“ Отговор: "Когато отец игумен Антоний беше болен, тогава преди смъртта му отец Климент дойде при него. Отец Климент имаше съмнения за някого по това време и отец игуменът каза: "Няма нужда да се отчайвате за никого, само дяволът се отчая, а други могат да бъдат спасени." „Човек идва, а сърцето е дълбоко. И Бог ще бъде възвишен, и стрелите на детето ще причинят техните язви. Злият враг човек ще дойде и ще посее плевели в Господното поле. Сърцето е дълбоко - който слуша себе си и не гледа кой какво и как прави, и ако призове Бога, тогава молитвата ще победи и ще прогони нападението на врага, и тогава неговите стрели ще бъдат като стрелите на бебета, като мухи хапят. Отец също казва: „Човекът е като тревата. Горделивият ще изсъхне като трева, а който се бои от Бога, ще бъде помилван от Господа. Въпрос: „Как е това: прехвърлете скръбта си върху Господа?“ Отговор: "Това означава да живеете просто и да поставите цялото си доверие в Господа и да не спекулирате какво е направил някой, какво и как ще се случи. Цар Давид, когато мислеше и разсъждаваше човешки, след това стигна до безнадеждно състояние, не можа да намери радост в нищо: "Духът ми беше подиграван и страхлив." И когато се довери на Бога, тогава се утеши: „Спомних си за Бога и се зарадвах“. „На моето било са делата на грешниците.“ Врагът атакува човека със страсти, а човекът прави всичко, което врагът му вдъхновява, и всичко това отеква на гърба му.” "Бъдете снизходителни към другите. Симеон Нови Богослов пише: "Ако успокоиш сто души и обидиш един, тогава всичко е загубено. Въпрос: „Какво означава: твоята тояга и твоята тояга ме утешават?“ Отговор: „Пръчката е кръстът, скръбта, а тоягата е Иисусовата молитва. Тоягата е активната част на добродетелта, а тоягата е умствена молитва.” Въпрос: „Има мисли, на които ми се доверявате.“ Отговор: "И аз ще ви разкажа една притча. Един отшелник беше избран за епископ; той дълго отказваше, но те настояваха. Тогава той си помисли: "Не знаех, че съм достоен, сигурно имам нещо добро." В това време му се явил ангел и му казал: „Рядниче (обикновен монах), защо се възкачваш, там хората са съгрешили и имат нужда от наказание, затова са избрани, защото по-лош от теб не е имало. По време на смущението свещеникът така и не даде благословията си да прави коментари или укори и разказа как архимандрит Моисей имал килиен служител о. Нифонт; направи нещо неуместно и зачака раздялата, но архимандритът сякаш нищо не забеляза. Отец Нифонт идва при него и още чака забележка, а архимандритът му дава разни заповеди. Това се случи няколко пъти. Имало едно време о. Нифонт дойде при архимандрита много бодър и той сега закачи вратата и започна да се промъква през нея. Според бележките на друга монахиня свещеникът казал: „Лошите сънища идват от три неща - от осъждане, от суета и от лакомия. Някой попита един монах: „Кой те научи да се молиш?“ Той отговори: „Демони“. - „Как са демоните?“ - "Да, така! Те ме бореха с различни мисли, а аз ги борех с молитва." Без преданост към Божието Провидение няма да постигнете мир. Ако не се смириш, ето защо нямаш мир. Златоуст казва: „Ако искаш да знаеш истината за себе си, потърси я от враговете си – те ще ти кажат. Три пръстена се вкопчват един в друг: омраза от гняв, гняв от гордост. Когато говориш със смирен човек, ти се отпускаш, с него е лесно; и когато говориш с някой, който се оправдава и обвинява другите, о, каква каша ставаш. Когато има безчувственост, тогава е най-необходимо да се упражнява устната молитва. Когато сърцето се вкопчи в земните неща, тогава трябва да помним, че земните неща няма да отидат с нас в Царството Небесно.” За скърбите, причинени от клюките и клюките, които се случват в манастирите, о. Амвросий изрази както устно, така и писмено следното: "Който влезе в манастира, следва пряко пътя на смирението в страха от Бога, пазейки очите, ушите и езика си в съвест и прибягвайки до самоупреци, когато прави грешки, той ще види малко неприятни инциденти и думата "клюка" няма да съществува за него. Ако Господ, в името на нашето спасение, изтърпя плюене и удушаване и всякакъв вид унижение, тогава всеки, който иска да бъде спасен, не трябва да знае, ако само има правилното желание за спасение, че той също трябва да изстрада същото, макар и в по-малка степен, за своите грехове и в името на своето спасение. Основната идея по време на тонзурата е изразена по следния начин: „Имаши ще бъде раздразнен, смирен и изгонен и ще понесе цялата скръб.“ За тези, които знаят и помнят това, думата „клюка” не може да има никаква сила. Ако някой пита, за кого съществуват и имат власт? Разбира се – дори и за слабите, макар и добронамерени, чиято гордост е все така силна, макар и правдоподобно прикрита с някакви уж благословени претексти; - за тези, които гледат на нещата, макар и в някои случаи с човешко око, все още не са освободени от получаване на внимание, обич и поздрав, и известно уважение, а понякога и предпочитание, особено когато изглежда, че има някакъв претекст за това чрез ползите, които са получили. Свети апостол Павел ясно е изразил и двете тези състояния с упрек: „Като са създадени по дух, сега ще погинат по плът“. Как може човек да е слаб в този случай? Много е просто: осъзнайте слабостта си, прибягвайте до самоукори и смирение, а в неприятните случаи обвинявайте повече себе си, отколкото другите, и най-вече гледайте на нещата просто, че всички сме хора, всички хора, всеки вижда по свой начин, разбира по свой начин, съди и тълкува по свой начин. В това ще бъдем съдени единствено от Божия Син, на Когото единствен е дадена тази власт от Бог Отец. Когато оставим простотията и мислим и тълкуваме кое, и как, и защо, и за какво, и кои са, и как са, тогава няма да е просто, а ще се окаже хитро, че и по-глупаво. Ще има объркване и недоразумения; няма да мине без оплакване; и скърбите, скърбите ще бъдат непоносими. Не помня, някъде пише, че суетата, ако я пипнеш с пръст, крещи: „Дираш си кожата“. Въпреки че това не винаги е така, това се случва, не в малка част, само в различни модификации. Нашето себелюбие е коренът на всяко зло. То е началото на всички страсти, то е причината за всичките ни бедствия и страдания, понякога в настоящето, а понякога като следствие от предишни грешки. Но не само гордостта е причината за скръбта, но често и добрата решимост да се живее благочестиво, както казва апостолът: „Всички, които искат да живеят благочестиво, ще бъдат гонени“. И на друго място се казва: „Много са скърбите на праведния“, само с добавка на насърчение: „Но Господ ще ги избави от всички тях“. Блажен е този, който е един от тях и издържа скръбта заради истината и благочестивия живот. Ами онези, за които е казано: „Много са раните на грешника?“ И такива не бива да се отчайват, но без смущение и с надежда за Божията милост, самодоволно да пристъпят към покаяние и смирение, подражавайки на митаря, който, виждайки във всичко своята вина, викаше към Господа: „Боже, бъди милостив към мене грешния“. Опитвайки се да живее благочестиво, човек трябва да помни и никога да не забравя, че всичко, което чете и разбира, трябва да се отнася към себе си, а не към другите, да бъде благоразумно строг към себе си и снизходителен към другите. Да бъдеш благоразумно строг означава да не бъдеш глупаво смутен. Пример за това виждаме при деца на различна възраст, към които се отнасят снизходително според разбиранията си. Има и духовни деца, чиято възраст не се изчислява по годините или брадите и бръчките, а по-скоро положително се казва: „Старостта е неосквернен живот“. Ще достигнем ли скоро тази възраст на старостта? И като не сме живели, ние всички изискваме един от друг снизхождение, от любов към Бога: да слушаме снизходително, да виждаме снизходително, да съдим снизходително за това, което сме видели и чули. Всичко това е казано само за информация, за да не се страхуваме безпричинно. Всъщност ще трябва да почувствате много, защото човек не придобива изведнъж безстрастие. А където има страсти, има и скърби с много недоумения и недоразумения.” Наставленията на о. са от малко по-различен характер. Амвросий, което той каза в колибата си не само за монаси, но и за миряни. Трябва да си спомним какво впечатление направи тази барака сама по себе си! "Колко радостно ще бие сърцето ти", казва един от редовните й посетители, "когато, вървейки през тъмна борова гора, видиш в края на пътеката камбанарията на манастира, а от дясната страна - окаяната килия на смирен подвижник! Колко ти е леко на душата, когато седиш в тази тясна и задушна колиба, и колко светло изглежда в тайнствения си полумрак! Колко хора са били тук! И те дойдоха тук, проливайки горчиви сълзи на скръб и напуснали със сълзи на радост; утешени и насърчени са верни деца на Църквата.” "Тук живееше "Отец" - източникът на толкова много благословии и утехи. Нито титлата на човек, нито неговото богатство имаха значение в очите му. Той се нуждаеше само от душата на човек, която беше толкова скъпа за него, че, забравяйки себе си, той се опитваше с всички сили да я спаси, да я постави на истинския път. От сутрин до вечер, потиснат от болестта, старейшината приемаше посетители, обслужвайки всеки според нуждите му. думите бяха приети с вяра и бяха закон Неговата благословия или специално внимание се смятаха за голямо щастие и онези, които бяха достойни за това, го напуснаха, като се кръстиха и благодариха на Бога за получената утеха. Тихите речи на милостивия старейшина течаха в колибата като светъл, благотворен, неизчерпаем поток и се носеха от внимателните и нежни сърца на слушателите до най-отдалечените кътчета на Русия и се предаваха от уста на уста, като скъпоценни уроци на свят, чист християнски живот. "Как да живея? - каза старецът. - Да живееш не означава да се притесняваш, да не съдиш никого, да не дразниш никого и моето уважение към всички." "Трябва да живеете нелицемерно и да се държите образцово; тогава нашата кауза ще бъде права, иначе ще се окаже зле." „Трябва да живеем на земята, както колелото се върти – само една точка докосва земята, а останалата със сигурност се стреми нагоре; но щом легнем на земята, не можем да станем.“ „За да отидеш в манастир, ти трябва не цяла каруца търпение, а цял конвой. "За да бъдеш монахиня, трябва да си или желязо, или злато: желязото означава да имаш голямо търпение; златото - голямо смирение." „Отидете там, където ви водят, вижте какво ви показват и продължавайте да казвате: „Да бъде Твоята воля“. „Какво те интересува какво говорят за теб – казал веднъж старецът, – ако слушаш чужди речи, ще трябва да сложиш магаре на раменете си“. „Обещание без изпълнение е като дърво без плод.“ Старецът също каза: "Където е просто, има сто ангела, но където е сложно, няма нито един." И понякога добавяше към това: „Там, където няма простота, има само празнота“. Когато някой казваше на свещеника: „Не мога“, той често разказваше за един търговец, който повтаряше: „Не мога, не мога, слаб съм“. И веднъж той трябваше да пътува през Сибир; той беше увит в две кожуси и задряма през нощта; отвори очи и изведнъж видя точно сияние пред себе си, всичко сякаш трепти; гледа, вълци... Как скочи... Да, забравил за тежестта на кожените си палта, право в дървото... "Исканият кръст - каза старецът - е труден за носене, но е по-добре просто да се предадем на волята Божия. Защото Бог няма да допусне изкушение извън мярката, но с изкушението Той ще създаде излишък." За това, че без смирение е невъзможно да се спасим, о. Амвросий каза: "Една дама видя насън Господ Исус Христос и тълпа от хора пред Него. По Неговия призив първо се приближи до Него едно селско момиче, а след това мъж в обувки и всички останали хора от селския клас. Дамата си помисли, че Господ скоро ще я призове за нейната доброта и като цяло за всичките й добродетели. Представете си изненадата й, когато видя, че Господ спря да се обажда. Тя реши да напомни на Господ за себе си, но Той напълно се отвърна от нея. Тогава тя падна на земята и започна смирено да признава, че наистина е по-лоша от всички и недостойна да бъде в Царството небесно. След това бащата добави: „Но това са онези, които са добри, те са тези, от които се нуждаем там.“ На думите на един, който стоеше близо до стареца, „гордостта се намесва във всичко“, той отговори: „А вие се обвийте в смирение; тогава дори небето да се прилепи към земята, няма да има страх“. Човек в щастие забравя себе си и приписва всичко на себе си - на своята безсилна сила и въображаема мощ; но щом го споходи някакво нещастие, той иска милост дори от въображаем враг. Тази истина за. Амвросий го описва така: "Човекът е като бръмбар. Когато е топъл ден и грее слънце, той лети, гордее се със себе си и бръмчи: "Всички мои гори, всички мои ливади! Всичките ми ливади, всичките ми гори!“ ? И щом слънцето се скрие, студът задуха и вятърът започне, бръмбарът ще забрави своята сила, ще се вкопчи в листа и само ще изписка: „Не ме отблъсквайте!“ Старецът разказа и как понякога обстоятелствата неволно смиряват човека: „Веднъж някой устрои вечеря у него и изпрати слугите си да поканят гости. Един от поканените пита изпратения при него слуга: „Наистина ли господарят ти не намери някой по-добър от теб, който да изпрати при мен?“ На това пратеникът отговори: „Изпращаха добро след добро, но аз съм на ваша милост.“ Той също говори за. Амвросий за смирението: "Дойдох, беше, при ректора, о. Един посетител дойде при архимандрит Моисей, но, като не го намери у дома, отиде при брат си о. игумен Антоний. В разгара на разговора гостът попита о. игумен: "Кажете ми, отче, какво правило следвате?" – Отец Антоний отговори: „Имах много правила; Живях в пустинята и в манастири и всички правила бяха различни; и сега остава само един бирник: „Боже, бъди милостив към мен, грешника!“ „Щом човек се смири – казваше старецът, – как смирението веднага го поставя на прага на Царството Небесно“. „Не можете да постигнете разсъждение – каза старецът – без любов и смирение, а смирение и любов без послушание“. „Една все искаше да пътува тук и там - и до Киев, и до Задонск; и един старец й каза: „Всичко това не е добро за теб; по-добре седнете вкъщи и кажете молитвата на митаря. Старейшината каза за раздразнителността: "Никой не трябва да оправдава раздразнителността си с някаква болест - това идва от гордостта. И гневът на съпруга, според думата на св. апостол, той не върши Божията правда. За да не се отдадете на раздразнителност и гняв, човек не трябва да бърза." Говорейки за завистта и паметта, старецът каза: „Трябва да се принудите, макар и против волята си, да направите нещо добро на враговете си; и най-важното, не им отмъщавайте и внимавайте да не ги обидите по някакъв начин с вид на презрение и унижение. Някой каза на стареца: „Как така, отче, не се сърдиш на онези, които говорят лошо за теб, а продължаваш да ги обичаш?“ Старейшината много се засмя на това и каза: "Имахте малък син, ядосахте ли се на него, ако направи или каза нещо нередно? Не се ли опитахте по някакъв начин да прикриете недостатъците му?" Старецът говори за св. Александър Невски, че той е управител, и суверен, и баща на семейството, и мъченик, и изповедник, и монах, и накрая, монах-схима. Той беше образец, достоен за подражание за всички и във всичко, което можеше да направи. Той разказа за него, че когато той и други се появиха в Златната орда и подобно на другите, които бяха с него, не се поклониха на храста, ханът, след като екзекутираше другарите си, го пощади заради красотата и представителността му. "Следователно", каза свещеникът, "красотата и представителният външен вид също са дар от Бога, има талант, за чието използване също трябва да даваме сметка пред Бога." Бащата каза: „Който не почита празниците, няма късмет“. Отец каза още: "Григорий Двоеслов пише за цената, на която се придобива Небесното царство. Няма конкретна цена за него. Всеки трябва да даде всичко, което има за него. Апостол Петър даде мрежата и получи Небесното царство, вдовицата даде две лепти; който има милиони, нека ги даде; а който няма нищо, нека даде волята си." „Ако не искаш да се молиш, трябва да се насилиш“, каза старецът; – светите отци казват, че принудителната молитва е по-висока от доброволната. Ти не искаш, но се насили: Царството Небесно го изисква. За книгата на преп. Варсонуфий Велики и пророк Йоан свещеникът пише: „Който иска да слуша себе си, нека чете по-внимателно тази книга, повече да седи вкъщи, по-малко да се оглежда, да не обикаля килиите си и да не води гости у себе си; не осъждайте другите, но стенете за греховете си пред Господа Бога, за да получите Божията милост.” Старецът каза за любовта: „Любовта, според словото на апостола, прощава всичко, е дълготърпелива, не осъжда, не желае нищо чуждо и не завижда. „Любовта покрива всичко. И ако някой прави добро на своите ближни от желанието на сърцето си, а не воден само от дълг, тогава дяволът не може да се намеси в такъв човек; и където е само по задължение, там той все още се опитва да пречи на единия или другия. "Бог изпраща милост на този, който работи, и утеха на този, който обича." "Любовта, разбира се, е по-висока от всичко. Ако откриете, че в вас няма любов, но искате да я имате, тогава правете дела на любовта, макар и в началото без любов. Господ ще види вашето желание и усилия и ще вложи любов в сърцето ви. И най-важното, когато забележите, че сте съгрешили срещу любовта, веднага го признайте на стареца. Това понякога може да бъде от лошо сърце, а понякога и от врага. Не можете да го разберете сами; и когато признай, врагът ще си тръгне.” „Винаги е по-добре да се поддадеш“, каза свещеникът, „ако настояваш честно, това е същото като рубла в банкноти, а ако отстъпиш, рубла в сребро“. "Който има лошо сърце, не трябва да се отчайва; защото с Божията помощ човек може да поправи сърцето си. Трябва само внимателно да наблюдавате себе си и да не пропускате възможността да бъдете полезни на ближните си, често се отваряйте към стареца и давайте милостиня по силите си. Това, разбира се, не може да стане изведнъж, но Господ е търпелив. Той слага край на живота на човека само когато го види готов за прехода към вечността или когато не вижда надежда за неговото поправяне. " "Ако приемаш хората за Бога, тогава, повярвай ми, всички ще бъдат добри с теб." "За да се поправи човек, не трябва изведнъж да се напъне, а като някой, който тегли шлеп: дръпни, дръпни, дръпни, дай, дай! - Не наведнъж, но малко по малко. Знаеш ли каква е бедата на кораба? Това е стълб, за който са вързани всички въжета на кораба; и ако го дърпаш, тогава малко по малко всичко се разтяга; но ако го вземеш веднага, ще развалиш всичко от шок." „Сега не е възможно да станеш безстрастен и всеки път, когато почувстваш своята греховност, казвай: „Господи, прости ми!“ Само Господ може да вложи любов в сърцето на човека.” Старецът Амвросий каза за милостинята: „Свети Димитрий Ростовски пише: „Ако човек на кон дойде при вас и ви поиска, дайте му я. Как той използва вашата милостиня, вие не носите отговорност за това. Още: „Св. Йоан Златоуст казва: „Започнете да давате на бедните това, от което нямате нужда, това, което ви лежи наоколо; тогава ще можете да давате повече и дори с лишения от себе си, и накрая ще сте готови да дадете всичко, което имате. „Няма извинение за атеистите“, каза старецът. В крайна сметка Евангелието се проповядва на всички, на всички, включително и на езичниците; накрая, по природа всички ние сме надарени от раждането си с чувството за познаване на Бога; следователно те самите са си виновни. Питате дали е възможно да се молим за такива хора. Разбира се, можете да се молите за всички. „Отче“, попита някой, „сигурно някой, чиито близки роднини ще страдат в ада, не може да почувства пълно блаженство в бъдещия живот?“ Старейшината отговори: „Не, това чувство вече няма да го има; Тогава ще забравиш за всички. Това е като на изпит. Когато отидете на изпит, все още е страшно и всякакви мисли се тълпят наоколо; Но когато дойдох, взех билет и забравих за всичко. За мързела и унинието старецът каза: „Скуката е внук на унинието, а мързелът е дъщеря. За да го прогоните, работете усилено в действие, не бъдете мързеливи в молитва, тогава скуката ще премине и ще дойде усърдие. И ако добавите към това търпение и смирение, ще се спасите от много злини.” За безчувствието и безстрашието свещеникът каза: „Смъртта не е зад ъгъла, а зад нас; и поне имаме кол на главите си. „Ако в единия край на селото бесят хора, в другия край не престават да грешат, казвайки: няма да ни стигнат скоро.“ Един джентълмен дойде при стареца, който не вярваше в демони. Старейшината му казал: "Един господин дойде в едно село да посети приятелите си и си избра стая, за да пренощува. Те му казаха: "Не лежи тук, не е безопасно в тази стая." Но той не повярва и само се засмя. Легнете. Но изведнъж през нощта чува, че някой му духа право върху плешивата глава. Покри главата си с одеяло. Тогава този някой се изправи и седна на леглото. Гостът се изплашил и се втурнал да избяга от там колкото може по-бързо, убеден от собствения си опит в съществуването на тъмна сила. След като изслуша историята на старейшината, господинът каза: „Ваша воля, отче, дори не разбирам какви демони са тези“. На това старецът отговорил: "Но не всеки разбира от математика, но тя съществува. Как да не съществуват демони, когато знаем от Евангелието, че сам Господ е заповядал на демоните да влязат в стадото свине?" Джентълменът възрази: „Но това е алегорично?“ "Значи", отговори старейшината, "и двете прасета са алегорични, а прасетата не съществуват? И ако съществуват прасета, тогава съществуват и демони." Изобличавайки фалшивия срам и малодушието във вярата, старецът каза: "Един от тях не вярваше в Бога. И когато по време на войната в Кавказ той трябваше да се бие, в разгара на битката, когато куршуми летяха покрай него, той се наведе, прегърна коня си и четеше през цялото време: "Пресвета Богородице, спаси ни!" “And then, when, remembering this, his comrades laughed at him, he renounced his words.” Having said this, the elder added: “Hypocrisy is worse than unbelief.” The elder said about repentance: “What a time has come now! It used to happen that if someone sincerely repents of their sins, they will already change their sinful life to a good one; and now it often happens like this: a person will tell all his sins in detail in confession, and then again take up his own.” “Once a demon sat in the form of a man and dangled his legs. He who saw this with spiritual eyes asked him: “Why aren’t you doing anything?” The demon answered: “Now I have nothing left to do but dangle my legs; people do everything better than me.” Старецът говори за силата на покаянието: "Само един продължаваше да греши и да се покайва, и така през целия си живот. Накрая той се покая и умря. Зъл дух дойде за душата му и каза: "Той е мой." Господ казва: „Не, той се разкая“. „Но поне се разкая и отново съгреши“, продължи дяволът. Тогава Господ му каза: “Ако ти, разгневен, го върна при себе си, след като се покаеше пред Мен, тогава как бих могъл да не го приема, след като той, съгрешил, отново се обърна към Мен с покаяние? Забравяш, че ти си зъл, а аз съм добър.” Те попитаха свещеника: „Какво означава да плачеш?“ Свещеникът отговори: „Плачът означава оплакване; неплачът идва от сълзи, а сълзите от плач.” "Греховете са като орехите - можете да счупите черупката, но е трудно да изберете зърното." „Три степени на спасение. Казано от св. Йоан Златоуст: а) не съгрешавайте, б) като сте съгрешили, покайте се, в) който се кае лошо, трябва да изтърпи скърбите, които идват.” "Случва се, че въпреки че греховете ни са простени чрез покаяние, нашата съвест все още не престава да ни укорява. Покойният старец отец Макарий понякога показваше пръста си, който беше отдавна отрязан; болката отдавна е изчезнала, но белегът остава. Така и след опрощението на греховете остават белези, тоест укори на съвестта." "Бог не създава кръста за човека. И колкото и тежък да е кръстът, който човек носи в живота, дървото, от което е направен, винаги расте на пръстта на сърцето му." "Аз например винаги съм бил приказлив, обичах да говоря с хората и да се забавлявам; Господ го е уредил така, че цял живот трябваше да превеждам с хората. Сега бих се радвал да мълча, но не е нужно." "Когато човек върви по правия път, за него няма кръст. Но когато се отдръпне от него и започне да се втурва в една или друга посока, тогава се появяват различни обстоятелства, които го тласкат обратно към правия път. Тези сътресения са кръст за човека. Те, разбира се, са различни, в зависимост от това кой от кой има нужда." „Човек е постоянно объркан от греховни мисли; но ако не ги благоволи, тогава той не е виновен за тях.“ "Една подвижница дълго време била завладяна от нечисти мисли. Когато явилият й се Господ ги пропъдил от нея, тя извикала към Него: "Къде си бил преди, о, сладък мой Исусе?" Господ отговори: „Бях в сърцето ти“. Тя каза: „Как е възможно това? В крайна сметка сърцето ми беше пълно с нечисти мисли.“ И Господ й рече: „Затова разбери, че Аз бях в сърцето ти, че ти нямаше склонност към нечисти помисли, но повече се опитваше да се отървеш от тях, но като не успя, ти беше болна от това и с това ти приготви място за Мен в сърцето си. „Понякога скърбите се изпращат на човек невинно, така че, следвайки примера на Христос, той да страда за другите. Самият Спасител първо пострада за хората. Неговите апостоли също пострадаха за Църквата и за народа. Да имаш съвършена любов означава да страдаш за своите ближни.” "Защо хората съгрешават? - понякога задаваше въпрос старецът и сам го решаваше. - Или защото не знаят какво да правят и какво да избягват, или, ако знаят, забравят; ако не забравят, тогава стават мързеливи и унили ... Това са три гиганта - униние или мързел, забрава и невежество - от които цялата човешка раса е свързана с неразтворими връзки. И тогава идва Небрежността с цялото й множество зли страсти се молим на Небесната Царица: „Пресвета Владичице моя Богородице, с Твоите свети и всемогъщи молитви прогони от мене смирения и проклет раб Твоя униние, забрава, безумие, небрежност и всички лоши, зли и богохулни помисли” и т.н. За мнозина о. Амвросий съветва, както в писма, така и устно, да не се изоставя кратката Иисусова молитва: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене, грешния“. баща о. Амвросий съветвал при човешки и вражески интриги да се прибягва до псалмите на Св. пророк Давид, за който се молеше, когато беше преследван от врагове, а именно, чете псалми: 3-ти, 53-ти, 58-ми, 142-ри. Изберете от тези псалми стихове, подходящи за скръбта, и ги четете често, като се обръщате към Бог с вяра и смирение. И когато унинието победи или безпричинна скръб измъчва душата, прочетете Псалм 101, 36 (Не ревнувайте на злите, нито завиждайте на онези, които вършат беззаконие), след това Псалм 26 (Господ е моето просвещение) и Псалм 90 (Жив в помощта на Всевишния). Ако в името на Света Троица редовно четете тези псалми три пъти на ден със смирение и усърдие, предавайки себе си на преблагия Божи Промисъл, тогава Господ ще извади вашата истина като светлина и вашата съдба като пладне, просто се покорявайте на Господа и Го молете. Също така е полезно да прочетете Псалм 39 (Изтърпях Господа и ме послуша). Посочвайки, че човек няма с какво да се гордее, старейшината добави: „И защо човек наистина трябва да се гордее тук? - Дърпавият, оскубан човек моли за милостиня: „Смили се, смили се!“ "А дали милостта ще дойде, кой знае." Когато се оплакаха на стареца, че външни мисли пречат на молитвата, той каза: „Един човек минаваше през пазара, около него има тълпа от хора, разговори, шум; и той продължи на коня си: „Но-но! но-но!" - така малко по малко, малко по малко, минах през целия базар. Така че и вие, независимо какво казват мислите ви, вършете цялата си работа - молете се!” За да не останат хората безгрижни и да не възлагат цялата си надежда на външната молитвена помощ, старецът повтори обичайната народна поговорка: „Бог да ми е на помощ, и човекът не лъже“. И добави: „Помнете, дванадесетте апостоли поискаха от Спасителя жена ханаанка, но Той не ги чу; и тя започна да иска - тя молеше. За да покаже, че Бог гледа главно на вътрешното молитвено разположение на човека, о. Амвросий каза: „Веднъж дойдох при отец игумен Антоний е болен с краката и казва: „Отче, болят ме краката, не мога да се поклоня и това ме обърква“. Отец Антоний му отговори: „Но Писанието казва: сине, дай ми сърце, а не крака“. Отец понякога обичаше да прави хумористични забележки в рима с имената или фамилиите на своите събеседници, в които под външната шега се криеше дълбок вътрешен смисъл и сериозно поучение. "Виж, Мелитона", каза той на една монахиня, предупреждавайки я за арогантност, "придържай се към средния тон; ако го вземеш високо, няма да е лесно; ако го вземеш ниско, ще бъде лигаво; а ти, Мелитона, се придържай към средния тон." "Вяра, бъди силна вяра, не бъди слаба вяра." „Надеждата не е нашата душа.“ "Любовта търпи и търпи дълго време, но ако не изтърпи малко, нищо няма да стане; който издържи докрай, ще бъде спасен." "Кейт! Назад не пети». Или: "Защо Катя не се отдръпва?" Също така: „Катиш! Смотри, куда катишь. Претърколи се там, където е тихо, гладко и с Божията благодат. „Лижи! Погледни надолу, там има смирение и търпение.” „Крушата моли за помощ, но ние ще я дърпаме за ушите.“ „Маня! Мани, мани, да не обмани!» Също така: „Ако Маня не се излъже, ще бъде много, много добре.“ „Нашият Нил е скъп за всички, но понякога е гнил.“ „Ако беше Анна, а не Анет, Анет нямаше да е от полза.“ «Мать Евмения! Собери свое разумение». Или: „Майка Евмения е загубила разбиране“. Към един човек на име Блохина: „Кога бълхите са лоши?“ Или: „Времената станаха лоши: бълхите дори издават грешни въздишки.“ (Забележително е, че когато беше още младо момиче, сестра й, която винаги се е отнасяла с баща си, веднъж му изрази разочарованието си, че колкото и да убеждаваше сестра си да отиде с нея при по-възрастните, тя нямаше да се съгласи. Бащата каза: „Когато бълхата я ухапе, тогава тя ще дойде при нас.“ Тя взе думата „бълха“ просто за насекомо, което хапе, но се оказа, че думата имаше различно Тя се омъжи за Блохин и когато в живота им започнаха проблеми, тя дойде при свещеника.) На един послушник в скита, Максим, свещеникът повтаряше почти на всяко събрание: „В Коломна, на гробището, има такъв надпис: „Под този камък лежи Максим. Трябваше да живеят и да се забавляват, но благоволиха да се преместят в другия свят. Скоро Максим внезапно почина. На момиченцето Марфа: „Марта се пече на слънце, но като порасне, ще пече и други.“ о. Неговата любов към хората и грижата за тях. Амвросий показа по всякакъв възможен начин - както материална помощ, така и духовно ръководство. Той раздаваше донесените му неща чрез килийниците си на нуждаещите се монаси; Той разделил изпратените пари на три части - една част изпратил на манастирския настоятел за нуждите на манастира и за помен на благодетели, другата част разпределил за бедните и накрая, третата, най-малката част, отпуснал за кандилно масло и восъчни свещи за извършване на килийните бдения и други молитви. Раздаваха се и милостини на всички бедни, които всеки ден идваха при него чрез килийниците му. В изключителни случаи служеше и самият старец. Един ден той набързо напуска хижата за килията си и веднага, минавайки, се обръща към своя писар: "Иде една жена със сираци, малко по малко. Има пет сирачета, но няма какво да яде. Тя плаче горчиво и моли за помощ. А най-малкото не казва нищо, а само ме гледа в очите, вдигайки ръце с гребло. Как да не му го дадем!" Старецът започна да вади пари. Любовта и състраданието на стареца към хората бяха такива, че той не пренебрегваше тяхната най-очевидно маловажна скръб, която в очите на другите хора изглеждаше смешна и не заслужаваше внимание, без внимание, участие и помощ. Един ден той бил спрян от селянка, която била наета от собственика да пасе пуйки. При нея не живеели пуйки и дамата искала да й се изплати. "Татко", изкрещя жената през сълзи, "поне ми помогни. Нямам сили. Сама не мога да ги изям, по-близо съм от очите, но те бодат. Дамата иска да ме изгони. Съжали се, миличка! Присъстващите тук се смееха на нейната глупост, защо отиде при старейшината с такива дреболии. А старейшината любезно я попита как ги храни и даде съвети как да ги подкрепи по различен начин, благослови я и се сбогува с тези, които се смееха на селянката, той забеляза, че целият й живот беше в тези пуйки. Когато Шамордино току-що се заселваше и имаше малко сестри, една възрастна, но здрава жена помоли свещеника да се присъедини към новия манастир. Бащата я прие и я изпрати във фермата Рудновски да отиде след добитъка. Тя пристъпи към послушанието си с усърдие и се трудеше усърдно, но после малко по малко започна да се чувства обременена от факта, че не живее в манастир, беше далеч от църквата и нямаше време да се моли, а трябваше да мисли само за крави и прасета. Унинието я завладя толкова много, че тя започна да роптае на стареца, казвайки: „Помолих свещеника да отида в манастира, но той ме изпрати при свинете“ и накрая реши да отиде някъде другаде в друг манастир, но не каза нито на стареца, нито на никого за това. По това време се случи така, че свещеникът пристигна в Рудново, а след него, както обикновено, дойдоха много миряни, между които имаше и няколко видни личности. Свещеникът прие всички за общо благословение и новодошлите започнаха да молят стареца да ги приеме отделно, но свещеникът отговори: „Вие сте свободни хора, но аз дойдох тук, за да работя с местните сестри, които постоянно работят и рядко ме виждат.“ Тогава той й каза веднага да се върне, да вземе детето на жената, да се върне в града на баща си, „и Бог ще изпрати пари за храна“... Тя направи точно това. Все още предавам това, което чух, но другото вече го видях с очите си. Във втори клас на гимназията имаше високо, слабо и необичайно оживено момче; вечни шеги, но необичайно наивни, невинни, така че без неговите лудории щеше да е по-скучно в час. И всички шеги бяха деликатни, тихи, доста остроумни. Беше много срамежлив, впечатлителен и в същото време открит. Той изобщо нямаше тази малка наглост и натрапчивост, без които, за съжаление, руските деца на 13-годишна възраст почти никога не се намират. Веднъж му дадох точка в списанието и видях, че за предходната седмица „удостоверението за точки за гледане“ е подписано с друго име, не с него. „Защо не позволи на родителите ти да подпишат?“ – попитах машинално. - „Това е подписът на мама.“ - „Как са майките?“ И посочих разликата във фамилиите. На лицето му се изписа изненада: очевидно това никога не му беше хрумвало. „Вярно ли е, че майка ви е омъжена за втори път и има втори съпруг и носи това (не подобно на фамилията на момчето) фамилия?“ - „Не, знам със сигурност, че майка ми не е омъжена за втори път.“ Едва тогава започнах да осъзнавам, че има ненормалност в семейното положение на ученика. След като му дадох точка и го настаних на мястото му, аз, като се възползвах от жизнерадостта и откритостта на ученика и, както често имах навика да правя с почти всички студенти, започнах да го разпитвам къде, как и как живеят той и родителите му. Всичките му отговори бяха, така да се каже, изненадващи и заедно представляваха продължение на цитираната от мен история, която чух малко преди инцидента с това момче. „Майка ми рисува, тя пише само образи и нищо друго; тя няма да ти рисува образ, защото не го прави за чужди, но щом го напише, го носи на свещеника.“ - „Кой?“ - „На отец Амвросий, в Оптина Пустин.“ - "Откъде го познава?" - "Познаваме се от много време. Той е толкова мил, колкото всеки друг." — И ти го видя? - "Той ме обича особено." Посещаваме го два пъти в годината. И всеки път ме води в килията си и ме гали, гали и винаги ми прави подаръци. And he is cheerful, cheerful, constantly joking and laughing, but he allows me to do everything at his place, and I feel like I am at home with him." Meanwhile, from other stories I knew that Father Ambrose can be serious, instructive, and at times even stern... Obviously, there was an exceptional connection. The elder saved the young woman with his advice, saved the boy too; and he loved them with special love, as his own creation, adopted them as his own; and the grateful woman She devoted herself entirely to the grateful religious feeling expressed in the painting of icons. As I asked and found out, the stern father gave her a little money for her maintenance, but did not let her into the house, and he and his family had no relations with her” 61. На една овдовяла жена, която останала с дъщеря си и внучката си и без никакви средства, без пенсия и помощ, но имала къща, възрастният казал: „Да не си помислил да продадеш къщата.“ Можеш да получиш две хиляди за къща и да започнеш да правиш пари; ще има достатъчно време за първи път. Но старейшината не изчисли първия път, а далечния. Забраната му беше равна на закона. В студена и гладна къща живеели три сирачета; но роднините помогнаха през първите месеци, а след това се намери наемател, стана „храна на господаря“ и семейството оцеля десетата година, трудно, но без да изпада в разруха и просия, които не можеха да бъдат избегнати без дом. Друг случай: "Възрастен син, вече учител в градско училище, изчезна от пиянство. Това пиянство беше толкова неконтролируемо и в същото време непоносимо за всички, че бащата и всички роднини дълго време не искаха да видят младия мъж или дори да го пуснат в чиста и подредена къща. Само една майка не се отказа от него. След като беше изгонен от къщата, той вече прекара нощта в градината, в банята, беше Намерен пиян на улицата и въобще много срам. Междувременно нещастникът беше разумен, дружелюбен с всички, срамежлив и скромен. Майка му, която беше в отчаяние, го водеше няколко пъти при „отец Амвросий“ и това беше тя, тази най-грижовна и неизтощима майка. търпение, че той потупваше с тояга по гърба (както се казва, знак за особено старческо благоволение, а понякога и особен вид строго възпитателно въздействие) той се отнасяше непрекъснато нежно към пияницата, „и благоволяваше да говори“. I was embarrassed and couldn’t find what to answer. He took his mother, talked with her and ordered her to come to him again in a year; На нито една от сестрите не даде благословията си да се омъжи, а за по-малката дори каза, че е болна, за къде да се омъжи, въпреки че никога не я е виждал. Пустинният живот на отшелниците и пустинното пеене направиха дълбоко впечатление върху мен, а проницателният поглед на стареца, неговата пламенна бащинска любов към всички скърби и страдания напълно ме пресъздадоха и започнах да мисля за манастира, оставих облекла, забавления, пътувания, ядях само млечна храна; So she spent a year and again appeared to the elder. This time I talked with him, confessed and received the blessing to enter the monastery. A year later I finally arrived, although it was difficult to overcome all the obstacles. След като живях една година в манастира, получих новина, че брат ми се е разболял от гърлото и че московските лекари го обявили за безнадежден. След известно време се върнах в моя манастир, като взех сестра си с мен. На сестра ми много хареса манастирския живот и тя остана при мен. Просто я сполетя някаква болест и тя беше болна две години, лекарите не можаха да й помогнат, но свещеникът и нея излекува, като й даде да пие корен от фиде. Когато оздравя, я облякоха и я поставиха на певицата. След като пристигнахме със сестра ми в манастира, брат ми също дойде в Оптина. Отец го прибра и му даде послушание - писане и пеене в хора. Братът се усъмни и каза: „Имам болки в гърлото, трудно е да пея.“ "Нищо, ще мине!" каза свещеникът. И наистина, болестта на гърлото премина без следа. След това братът живял в манастира 23 години, бил изповедник на сестрите Шамордини, а след това бил назначен за архимандрит на Боровския манастир. Шест години след пристигането ми със сестра ми в манастира, майка ми също дойде при нас и остана при нас. Тя живяла в манастира десет години, била постригана два пъти от отец Амвросий и починала като монах в схима. „Ето колко велик и свят беше старецът Амвросий – завършва простата си история монахинята, – как той знаеше как да води хората към по-добро и да урежда тяхното духовно спасение и физическо благополучие“. Игуменията на Каширския манастир игумения Тихона разказа за себе си, как самата тя е изпитала силата на духовното влияние на стареца Амвросий и колко полезни са й били напътствията на свещеника: Излизайки от Оптина, бях напълно спокоен и щастлив; Всичко ме зарадва: същият път, същата позната борова гора! But he seemed different to me... my heart felt the closeness of God, so that in His creations I recognized the greatness of the Creator God, and so, from then on, I became a sincerely devoted, spiritual daughter of the elder Fr. Ambrose until his death. Многократно съм изпитвал изпълнената с благодат сила на молитвите и влиянието на стареца; сравнително той беше много по-снизходителен от починалия о. Макарий и о. Иларион. I remember hearing such a comment from people experienced in spiritual life that if the name of fathers, wise leaders, was suitable for the deceased above-mentioned elders, then for Father Fr. Ambrose should have added to this title the title of a tender, loving mother. Отец правеше много с нежност; Leaving others, I will say about myself - that I was ready to do anything just to fulfill the elder’s desire. I had to sacrifice a lot, deny myself all the imaginary pleasures and the smallest entertainments that were not always allowed in the monastery. Ако мога да кажа така, свещеникът имаше някаква специална тактика; Той никога не е изисквал или забранявал строго; Случвало се е да му се покаеш, че си позволил на месояден да яде риба в сряда или петък, точно в онези дни, когато наредбите не позволяват това. И само свещеникът ще каже: „Виждам, че ви е писнало да сте здрави, затова ядете риба, когато не трябва!“ - Разбира се, след тези думи, от страх да не разгневите Бога и да не понесете наказанието на болестта, вие вече няма да позволите риба и такова предложение остава запомнящо се до края на живота ви. По този начин в други случаи свещеникът е действал меко, но в същото време е действал толкова силно, че думата му е останала като че ли закон и вече не е била нарушавана. Веднъж се покаях в изповед пред стареца, че когато купувах различни предмети в магазин, когато плащах на търговец - последният направи грешка и ми даде едно нещо вместо друго, по-ценно - не забелязах тук, а когато разбрах у дома, помислих, че не си струва да се върна и го оставих у дома. Този акт обаче тежеше на съвестта ми и аз, осъзнавайки греха си, се покаях пред стареца. На това свещеникът ми разказа една случка от своя живот. "Когато все още учех в семинарията, - каза старейшината, - ние, няколко другари, влязохме в магазин да купим различни учебни пособия; когато плащахме, търговецът се прецени, даде ни допълнително, нещо повече от рубла. Тогава ние, учениците, се зарадвахме на възможността и разделихме тези пари помежду си. След като напълно забравих за това, вече си спомних в Оптина и моите съвестта започна да се тревожи все повече и повече, и колко направихте, за да я успокоите? Колко дадох на бедните - впоследствие колко дарих на църкви, на разни благотворителни институции и всичко с цел да върна присвоеното, макар че по същество това е нищо, но това обстоятелство ме измъчва и до днес и много бих дал, ако някой можеше да ми покаже поне наследниците на онзи търговец, чиято фамилия дори не помня, за да им върна отнетото чрез неистина. Ето защо ви съветвам - продължи свещеникът, - когато се върнете у дома, веднага го занесете в магазина и кажете на търговеца, че по погрешка сте попаднали на „такъв и такъв“. – Татко също каза, че дълговете след смъртта тежат много на душата, трябва да ги избягваме! Бог е безкрайно милостив и прощава на разкаялите се грешници, но не всички хора са такива; други прощават, но има и такива, които не прощават дългове, но се оплакват и се възмущават на мъртвите си длъжници, и с това душата се натоварва след смъртта! Той каза още: „Те ще дадат голям отговор пред Бога за това, че не спазват устава на Църквата относно неспазването на постите, но те ще отговарят именно за това, че не смятат поста за ядене на пост за грях; във всичко останало се признават за грешни и се покайват, но не мислят да се покаят за нарушаването на постите, а междувременно нарушават волята на Света Майка на Църквата и според учението на Светите апостоли са оприличени на езичник за непокорство и митар." Спомням си: веднъж млади светски дами дойдоха при стареца за благословия, водени само от любопитство. Докато чакаха с нас в хижата да излезе свещеникът, те се възмутиха от цялата ситуация и като си говореха на френски, не спираха да се подиграват на нас и на старейшината и между другото казаха: „Какво чакаме? Какво интересно да чуем от отец Амвросий? Какво разбира той?“ Тогава вратата на хижата изведнъж се отвори и свещеникът излезе с обичайната си усмивка и най-напред насочи вниманието си към новопристигналите гореспоменати посетители. След като ги благослови, без да ги пита кои са и откъде са, той веднага се зае с обличането им, започна да сортира чадъри, дантели и пера от шапки и започна разговор с тях на тема дамско облекло. Така той говори дълго време; Ние слушахме и дамите се смутиха, осъзнавайки празнотата на обикновените си разговори, в които старецът толкова мъдро ги изобличаваше, че те се смириха, а след това самите те се отнасяха с голямо уважение към стареца, от когото преди това не очакваха нищо особено. Докато живеех в манастира в Белев, бях на хорово послушание и многократно ме изпращаха в манастирската вила, за да уча на пеене сестрите, живеещи там, тъй като на вилата беше построена църква и от време на време се извършваха богослужения. Така че три години подред трябваше да празнувам Великия пост и Великден в дачата и имаше такъв случай: веднъж бедна селска жена дойде да поиска извара за Великден; Икономката на дачата беше добра монахиня, но беше твърде икономична и отказа на молителя. Тогава сестрите скоро отидоха да вземат извара за Великден и бяха изумени, когато видяха, че голяма пълна вана с извара беше изровена до дъното от плъх и веднага умря във ваната. Когато се срещнах със свещеника, му разказах тази случка и той ми отговори много многозначително: "Запомни и знай: това ще ти бъде полезно и ще ти бъде урок, когато самата ти станеш игуменка. В този манастир, където икономката е щедра, винаги всичко е в изобилие; и обратното, където пестят и спестяват, тогава такива и такива винаги търпят наказание от Бога, както се случи във вашата дача с извара. " Многократно след това свещеникът предричаше, че ще стана игуменка, което впоследствие се сбъдна; Едва по това време старейшината ми каза: „Ако тези мисли или желанието да управлявате идват, когато идвате, тогава трябва да се опитате колкото е възможно по-силно да устоите на тези мисли.“ Свещеникът каза: „От опит знам, че тежкият кръст на шефа става двойно по-тежък за тези, които искат лидерство, и е напълно неудобен за тези, които го постигат.“ Спомням си как плаках горчиво в дома на баща си, казах му, че се страхувам, че сам ще загина и няма да служа на другите за спасение, и на това баща ми, утешавайки ме, каза: „Така и нашият отец архимандрит Исаак плака цяла година и беше унил, също се страхуваше за себе си и за своето спасение, а починалият отец Иларион веднъж му каза: „Защо си страхлив? враг?" Забавляваш ли се?! Погледнете в календара кои са светците там?! За тях се молят всички епископи и игумени, както паството, така и братята; благодарение на техните молитви те са спасени.” Така че не се срамувайте! Заради молитвите на сестрите и ти ще се спасиш; просто се смирете повече, считайте се за по-низш от всички, за недостоен за всички.” В началото на приемането ми при игуменката, по време на строежа на катедралната църква и по други въпроси на манастира, трябваше да пътувам много, трябваше да работя усилено, понякога беше много трудно - при всякакви метеорологични условия и далеч на кон трябваше да яздя в дъжда. Докато посещавах баща си, аз се оплаках със сълзи и скръб за съдбата си, като го помолих за молитви на Св. на това старейшината отговори: „Много пъти съм забелязвал, че всеки човек, който има някаква особено изявена слабост в младостта си, се наказва с нея в старостта си“. И след това, давайки себе си за пример, той продължи: "Когато бях млад, обичах да говоря и да се шегувам; бях килийник при стареца отец Макарий. Понякога ме пращаха по работа, а аз започвах да говоря и забравям; - чакаха ме, чакаха ме, а после друг пращаха за мен. - Ами сега старостта? Езикът не мърда, ликът понякога не се плете, а тук хората чакат всички наоколо, и трябва да го кажете неволно, младата жена все още имаше желание да отиде някъде; - Та бащата, като го насърчаваше, винаги даваше някакъв пример или от своя живот, или разказваше някоя притча и така го утешаваше, че все едно тъгата или тъгата с ръката си отнемаше! Ръководството на Оптинските старейшини остана запомнено до края на живота ми: сега не смея да предприема никакъв бизнес, никакво начинание, без да призова молитвите и благословията на починалите светии за помощ. нашите бащи и лидери. Нека техните силни, мощни молитви закрилят нас и нашия манастир и ги препращат към престола на Господа на славата!“ Преди да се срещнат със стареца Амвросий, някои, поради невежество и предразсъдъци, понякога се отнасяха нелюбезно към него. На другите дори им се стори странно, когато ги посъветваха да отидат в Оптина. "Какво общо можем да имаме той и аз? Вероятно някой лицемер, търсещ слава. Позната въдица; но само простаците ще си паднат по нея." Така разсъждаваха някои и не искаха да отидат в Оптина; и за да успокоят съвестта си, те не искаха да повярват на добрите неща, които се говориха за стареца. Тези, които посетиха Оптина от любопитство, започнаха в по-голямата си част с осъждане. В Оптина е обичайно монасите да коленичат пред стареца в името на смирението. Някои миряни направиха това по собствено желание. Самият старец винаги канеше непознати светски посетители да седнат срещу него на стола; понякога дори се молеше да не коленичи пред него. И колко лоши речи е имало за това! - "Защо, за бога, да коленича пред всеки монах! Ето къде се крие тяхното смирение!" Сякаш някой се дразнеше, че хората отиват при старейшината и някой се опитваше да всее объркване. И когато настъпи моментът на първата среща, някои погледнаха стареца с недоволно сърце и с желание да изобличат стареца монах. Но понякога това недоверие се разсейваше изведнъж и отстъпваше място на най-топлото чувство. Старецът има много хора в дома си през летния ден. Една млада жена, която беше убедена да посети свещеника, е в раздразнение, че я карат да чака. Изведнъж вратата се отваря широко. На прага се появява старец с ясно лице и високо казва: „Който тук е нетърпелив, елате при мен“. Той се приближава до младата жена и я води при себе си. След разговор с него тя става чест гост на Оптина и гост на о. Амброуз. Една сестра от голямо земевладелско семейство, която често посещаваше старейшината, дълго време молеше любимата си сестра, с много жив и нетърпелив характер, да отиде с нея в Оптина. Най-накрая тя се съгласява да угоди на сестра си, но мърмори силно през целия път; и като дойде при старейшината и седи в чакалнята, той се възмущава от нещо: „Няма да коленича, защо това унижение?“ Тя бързо обикаля стаята от ъгъл до ъгъл. Вратата се отваря, така че да е напълно затворена в ъгъла си. Всички коленичат. Старецът идва право до вратата, отваря я и весело пита: „Какъв великан стои тук?“ И тогава той казва на младото момиче: „Това е Вера, която дойде да види лицемера!“ Въведението е направено. Вера се омъжва, овдовява и се връща под крилото на баща си в Шамордино. Едно младо момиче с добро образование, с добри стремежи, но изтощено от вътрешната си двойственост, съмнения, празнотата на живота и интересите на обкръжението си, несъзнателно, под влияние на историите за стареца, отиде да го види в Оптина, без да има конкретна цел. Старецът провеждаше всенощно бдение в килията си. Имаше много хора. Стоейки сред останалите, момичето изпита някакво необяснимо вълнение. Благодатна топлина изпълни сърцето й. Гледайки големия образ на Богородица „Достойно ест“, тя като че ли почувства обичта на самата Небесна Царица и, без сама да го забележи, започна горчиво да плаче. Внезапно един старец излиза от килията си и с лице, пълно със състрадателна любов и съчувствие, пита: „Кой плаче толкова горчиво тук?“ Отговориха му: Никой, татко, не плаче. - Не - повтори старецът, - тук някой плаче. Виждайки тази чувствителна, искрена любов на стареца, отзивчива към всяко човешко страдание, момичето беше дълбоко учудено и самата тя се влюби в стареца. От този момент нататък съдбата й е предрешена. Тя помоли старейшината да я заведе в Шамордино. Майка й дошла, по думите й, за да изтръгне дъщеря си от „този ужасен монашески свят“. С мъка и укори тя отишла при свещеника. Старейшината й предложи стол. Минават няколко минути разговор и покрусената майка неволно, без да разбира какво се случва с нея, става от стола си и коленичи до стареца. Разговорът продължава. Скоро майката монахиня също се обединява с монахинята дъщеря. Едно младо момиче живееше с майка си, много религиозна и благочестива жена; Тя вярваше, както се казва, „по стария начин“, твърдо и непоколебимо; В същия дух възпитава и дъщеря си, която в ранна възраст също е много религиозна, но след това, още в гимназията, се поддава на влиянието на приятелите си и напълно губи интерес към вярата. След като завършва курса и става учител, тя среща млад мъж, за когото планира да се омъжи. Той беше добър човек, но беше католик и това беше достатъчно за майка й да й откаже категорично. Взаимната привързаност между младите хора била толкова дълбока, че те не искали да спрат пред това препятствие и младото момиче го убедило да приеме православието, което той скоро и направил. Но в простотата си благоверната майка не призна този преход и за втори път отказа да даде съгласието си за този брак. Положението на дъщерята беше много трудно: от една страна, имаше лична привързаност и смущение пред неволно измамения младоженец, а от друга, страхът да не обиди майка си. Нейни добри приятели, знаейки душевната борба, през която преминава, я съветват да се обърне към о. Амброуз. Момичето, чуло преди това за мъдростта и светостта на о. Амвросий, който вече отчасти беше изпитал силата на неговите молитви (тя страдаше от силно главоболие и писа на отец Амвросий, след което болката изчезна завинаги), се съгласи да приеме този съвет, като реши в душата си да се подчини точно на решението на стареца. Скоро тя получила отговор, в който старецът я посъветвал да се дистанцира от младоженеца, ако е възможно, но в никакъв случай да не му отказва. След това минаха девет месеца. Несигурността и неудобството на ситуацията тежаха върху момичето и тя отново писа на старейшината, молейки го по някакъв начин да разреши този проблем. Старейшината й писа с молба да дойде сама. Отец Амвросий живееше по това време в Шамордино и когато тя влезе в приемната и видя свещеника, седнал на дивана, беше изумена от вида му: целият беше като в лъчи. Шокирана, тя се хвърли на колене пред него и започна да ридае. Тя не можа да каже нищо и старецът я пусна, без да каже нищо. Младо момиче живее в Шамордин няколко дни, вижда стареца само при общи благословии, а старецът не й обръща внимание. Междувременно в душата й тече усилена работа и настъпва неразбираем повратен момент. Тя има категорично решение да отиде в манастира, чувства, че не може да излезе никъде оттук, но решава да мълчи за това. Най-накрая ваканцията й свършва и старейшината я вика при себе си. Поглеждайки я с проницателния си и дълбок поглед, той бързо и решително й задава въпрос: „Е, кажи ми желанието си?“ Не очаквайки такъв директен въпрос, тя казва: „Отче, в момента имам едно желание - да остана в манастира. „Е, остани“, старейшината й отговори просто, както винаги, той просто реши сложни проблеми. "Сякаш някаква тежест беше вдигната от мен - казва тя, - почувствах се толкова лека и радостна, но не можех да разбера как старецът ме заведе толкова неподготвена в манастира. Освен това се смущавах от мисълта, че действам недобросъвестно срещу човек, който дори се е отказал от вярата си заради мен. Когато казах това на свещеника, той отговори: „Наистина ли му навредихте с това?“ Така тя остана в манастира съвсем спокойна и въпреки факта, че нямаше абсолютно никакви средства за препитание, според молитвите на стареца, тя никога не виждаше нужда. Ето един старец обикаля манастира, подпрян на тоягата си; много мъже се приближават до него. Дежурният по килията върви малко по-назад. Един йеромонах води двама млади мъже при свещеника. Те са много добре облечени и имат много добре възпитан вид. Но старецът е напълно безразличен към вярата в Бога; а другият по някаква причина много го осъждаше, когато говореха за него; и сега е много недоволен, че няколко дни подред старейшината не може да ги получи. Той следи внимателно стареца и се опитва да познае що за човек е той. Йеромонахът моли да ги благослови. Отец скоро, без да гледа, благославя и продължава напред. Няколко селяни от далечна провинция го чакат. „Покланяме се пред вас“, казват те. – Чухме, че те болят краката; Тук са ти направили меки ботуши, носи ги за твое здраве.” Старейшината взема ботушите им и говори на всеки един. И вторият от младите вижда всичко това. И внезапно той си представи трудовия живот на стареца и всичките тежести на другите хора, които той вдигаше, и вярата, с която всички тези хора го гледаха, и любовта на селяните, които му носеха ботуши; и съмненията, които тежаха на сърцето му, изчезнаха. Той отново е близо до свещеника и плахо казва: "Отче! Благослови ме! Старейшината се обръща, гледа го весело и започва да му говори за обучението и живота си. Той мисли за баща си през целия път; и на следващото лято тя отново идва при него, вече по волята на сърцето си. Подходящ за о. Амброуз е изтощен човек, който е загубил всичките си основи и не е намерил целта на живота. Той го потърси в обширна работа, в разговора на Толстой - и избяга отвсякъде. Той казва на свещеника, че е дошъл да го види. - "Е, виж!" - отговаря старецът. След това той става от креватчето си, изправя се в целия си ръст и наднича в човека с ясния си поглед. От този поглед в болезнената душа се излива някаква топлина, нещо подобно на помирение. Един невярващ се настанява близо до свещеника и всеки ден води дълъг разговор с него. Мина много време. Една сутрин той казва на свещеника: „Повярвах“. Колко непреодолимо е било влиянието на личността на стареца Амвросий, може да се види от много интересния разказ на един московчанин, В.В. Ящеров: "Запознанството ми с отец Амвросий - пише той - се случи при доста странни обстоятелства. През 1882 г., по време на моята ваканция от Южна България, докато живеех в Москва, срещнах и се запознах с една жена, роднина на много близко до мен семейство. Тази жена беше причината за моето запознанство и сближаване с праведния старец; тъй като той беше неин Трябва да се отбележи, че тя беше изключително религиозна личност; тя посещаваше църквата всеки ден по-рано от всички останали и за мен, човек със съвсем различна посока, изглеждаше всичко това като лицемерие и дори психическа болест. Между другото, моята приятелка беше толкова увлечена от послушанието на някакъв непознат за мен оптински старец, че беше готова да изпълни всяко негово най-малко искане и желание. Един октомврийски ден тази личност ми показа бележка, която е получила чрез някаква монахиня от о. Амвросий, написана с молив, в която й е наредено незабавно да изостави всичко и да дойде при него в Оптина. Това, което особено я притесни, беше инструкцията да вземе със себе си пенсионната си книжка. „Явно татко ми се обажда от дълго време“, тъжно каза тя. Напразно се опитвах да я убедя да не вярва на никакви „старци“ и „глупаци“ и да си стои вкъщи. На следващата сутрин получих бележка от нея по градската поща, че, като не смее да не се подчини на свещеника, тя заминава за Оптина; и след осем дни получих известие от нея, че о. Амвросий й нарежда да остане в Оптина през целия Рождественски пост; междувременно я изпраща в белевски манастир. Това писмо, меко казано, много ме подразни. Считайки поведението на моя приятел за плод на окончателно психическо разстройство и обвинявайки за това изключително старейшина Амвросий, аз взех два големи листа хартия за бележки и му написах много дълго писмо, в което изразих много груби думи с най-учтиви и уважителни изрази, като напръсках всеки с текстове от Светото писание и тълкувах тези текстове по свой начин. Без да прочета какво съм написал, веднага изпратих писмото по пощата. Какво от това? Пет дни по-късно моят приятел се върна; ми каза, че за нейно учудване о. Амвросий не само беше доволен от писмото ми, но й нареди незабавно да се върне в Москва; ми изпрати просфора и ме помоли да предам желанието му да ме види в Оптина. Бях трогнат от този резултат от моето послание и реших да изпълня желанието на стареца при първа възможност, чувствайки се виновен пред него за необуздаността на моето перо. В четвъртата седмица на Великия пост през 1883 г. заминах за Оптина през Тула и Калуга; от последния град трябваше да пътувам 60 версти, използвайки пощенски маршрути 62. Напуснах Калуга в понеделник сутринта и пристигнах в Оптина късно вечерта. Уморен от пътуването, набързо изпих чай и си легнах. Когато на следващата сутрин седях на чай, килийникът ми о. Амвросий с покана да „елате при свещеника“. Аз обаче изобщо не се изненадах от това, предполагайки, че е информиран за всеки посетител. Оптинският скит се състои от две части: самият манастир с църкви, сгради на монашески килии, дворове за добитък и коне, които между другото се поддържат в образцова форма както по отношение на сградите, така и по отношение на животните, хотели и различни стопански сгради, и манастир, където по това време са живели само строги аскети. Жените не се допускат в манастира. С послушника минахме покрай катедралата, през овощната градина, пресичахме цялата територия на манастира и накрая излязохме отвъд оградата. Пред нас оголената през зимата гора се разстилаше гъсто във всички посоки, а право вървеше пътека, утъпкана сред високите снежни преспи от маса почитатели на преподобния старец. Тя беше тази, която доведе през гората до манастира, разположен на половин миля от манастира. Излязохме на една поляна и пред нас се отвори бяла ограда. Вдясно от входната порта се виждаше малка бяла каменна пристройка, като едната половина излизаше навън, а другата се криеше вътре в оградата. Пред верандата на външната част на къщата, която по някаква причина жените наричат ​​„хижа“, стоеше тълпа от петдесет жени, както високопоставени, така и обикновени, чакащи да видят о. Амброуз. Повечето от тях идваха или идваха отдалеч и във всички цареше твърда вяра, че от него ще намерят утеха в скръбта, добър съвет в трудни обстоятелства и дори изцеление в болестта. Но се случи, че след като неуспешно се разхождаше до заветната веранда няколко дни подред, друга богомолка, неприета от старейшината, в голямо смущение трябваше да напусне дома си без нищо, без да го види. След като влязохме в оградата (скит), завихме надясно към вътрешната веранда на пристройката, която се оказа по-голяма, отколкото изглеждаше отвън. Директно от верандата вратата се отваряше в коридор, който разделяше пристройката наполовина: вдясно първата стая е малка, но чисто обзаведена, приемна за мъже, вляво е собствената стая на о. Амвросий; и след това стаи за новаци и приемна за жени. Послушникът, след като прие палтото ми от мен, ме покани в приемната отдясно, докато докладваше на свещеника. Минута по-късно той излезе и каза, че свещеникът ме моли да изчакам малко, докато той приключи разговора си с посетителя. Започнах да оглеждам рецепцията. Поканата на послушника да дойда при свещеника прекъсна проверката ми и аз го последвах по коридора, облицован от двете страни с пейки, на които чакаха дузина посетители. Като завих наляво, през малкия коридор, минах през тясна врата и се озовах в килер дълъг около четири аршина и широк около три, с доста нисък таван. Точно срещу вратата имаше малък прозорец, а под него малка масичка с чекмедже и шкаф; Не помня дясната страна, защото лявата страна на шкафа привлече цялото ми внимание. На едно легло дълго два и половина аршина и четвърт три широко, направено от дъски, покрити с тънък двусантиметров килим или дюшек (не можах да го видя), облегнал се на лявата си страна в износено черно расо и същата куфа, подпрял лявата си ръка на ситцова възглавница и опипвайки с дясната си броеница, беше дребен старец с малка клиновидна брада, с проницателни, мили очи и изключително красиво лице, решителен контраст на стареца, изобразен във въображението ми. Спрях в очакване на покана да се приближа. Старецът, внимателно и без да мърда, се взира в мен за минута. Накрая той се изправи малко, усмихна се и ми направи знак да дойда. Приближих се и неволно трябваше да коленича, за да приема благословията му. Благослови ме о. Амброуз ме хвана за ръката, погледна ме внимателно в очите и каза с мек и весел глас: „Значи това е той, този яростен защитник на своето щастие!“ Измърморих нещо като извинение, но той ме спря и като посочи писмото ми, което лежеше на масата, продължи: "Няма нужда да се извинявам! Много съм доволен от това писмо, както се вижда от желанието ми да те видя. Каква униформа носиш?" – Отговорих, че аз командвам Южнобългарската дружина и че това е униформата на източнорумелийските войски. - „Първото име е добро, но второто не трябваше да бъде!“ – каза той сериозно. „Много ми е приятно, отче, да чуя, че сте напълно съгласни във възгледите си с покойния Скобелев и с всички истински руснаци! – отвърнах с почтителен поклон. "Вие също бяхте доброволец в Сърбия, както ми каза С. Между другото, как е здравето й? Чух, че е била болна след пътуването си до Санкт Петербург." „Слава Богу, по-добре съм“, казах аз. Старейшината отново се усмихна и каза: "Не те задържам повече; видяхте ли колко хора чакат дума на утеха. Вървете, ще говорим по-късно. Да, дойде ли тук за дълго време?" - „Все още мисля да отида да разгледам вашия прочут Козелск и да напусна Оптина в четвъртък.“ - "Това е страхотно! Това означава, че можете да ме разкажете тук." - "Отец Амвросий! Днес е вторник, кога ще имам време да отговоря? Четвъртък е вдругиден!" – възразих с леко изненадан тон. „За истинско покаяние са нужни не години или дни, а един миг, - отбеляза той сериозно, почти строго, - днес ще бъдеш на вечернята, утре на утренята и на Преждеосвещената литургия, а след вечернята ще дойдеш при мен да се изповядаш; в четвъртък ще приемеш светите Тайни и вечерта ще заминеш за Москва. Излизайки от оградата, забелязах някакво особено движение в групата жени. Любопитен да разбера какво е, аз се приближих до тях. Някаква доста възрастна жена с болно лице, седнала на пън, каза, че е тръгнала с болни крака от Воронеж, надявайки се, че старецът Амвросий ще я излекува, че, минавайки покрай пчелар на седем мили от манастира, тя се изгубила, изтощена, попаднала на заснежени пътеки и паднала в сълзи върху паднал дънер; но че някакъв старец в расо и скуфа се приближил до нея, попитал я за причината на сълзите й и я посочил с пръчка към пътя. Тя тръгнала в указаната посока и като завила зад храстите, веднага видяла манастира. Всички решиха, че това е манастирският лесничей или някой от килийниците; когато изведнъж на верандата излезе вече познат ми слуга и попита високо: „Къде е Авдотя от Воронеж?“ Всички мълчаха, споглеждаха се. Слугата повтори въпроса си по-високо, като добави, че свещеникът я вика. - "Скъпи мои!" Но аз съм Авдотя от Воронеж!” - възкликна току-що пристигналият разказвач с болни крака, надигайки се от пъна. Всички мълчаливо се разделиха и скитникът, закуцукайки към верандата, изчезна през вратите. Стори ми се странно как о. Амброуз научи толкова бързо за тази скитница и откъде идва. Реших да изчакам нейното завръщане. Около петнадесет минути по-късно тя напусна къщата цялата в сълзи и на въпросите, които заваляха върху нея, почти хлипайки, отговори, че старецът, който й е показал пътя в гората, е не друг, а о. Амброуз или някой много подобен на него. Върнах се в хотела замислен. Какво е това, помислих си. Да кажем сходство; но, първо, в манастира няма никой като о. Амвросий, и второ, две такива странни съвпадения: о. Амвросий, както всички знаеха, поради заболяване през зимата, не можеше да напусне килията си до топлите летни дни, а след това внезапно, в студено време, той се появи в гората като указател за скитника и след това, след около половин час, почти в минутата, когато тя пристигна в неговата „хижа“, той вече знаеше за нея в подробности. Реших да изпълня ритуала на краткия си пост според всички правила на религията: постих като манастир и всички църковни служби също. В сряда вечерта, след вечернята, отидох направо от църквата в манастира. Старейшината ме прие само половин час след пристигането ми. Влизайки в килера, аз го намерих в същата поза, както първия път и коленичи, приех благословията. „Е, сега мога да говоря с теб по-дълго, приближи се тук“, каза ми старейшината нежно. Предположих, че ще ми е трудно на изповедта, тъй като не бях постил цели шест години и се приготвих да понеса гръмотевичната буря. Отец Амвросий започна да ме разпитва за детството ми, възпитанието, службата, по-забележителните хора, които съм срещал в живота, за нещастния ми брак, за Сърбия, България и Турция, изпъстряйки последвалия разговор с реплики и усмивки. Аз, който дори в църквата не можех да коленича от болки в краката, не забелязах, че разговорът ни продължи час и седем минути - толкова сладък, увлекателен и интелигентно поучителен беше разговорът на стареца! С всяка негова фраза ми се струваше, че ставам все по-близо до него по душа и сърце. „Дай ми щорията и кръста“, каза о. внезапно ми каза. Амброуз направи пауза за две минути. Подадох и двете. След като сложи епитрахила, той ми заповяда да се наведа и като го покрих със стола, започна да чете разрешителната молитва. Бързо измъкнах главата си изпод стола и възкликнах: "Отче! А изповед? Все пак аз съм голям грешник!" Старецът ме погледна, така да се каже, с нежно строг поглед, отново ме покри със стола и след като завърши молитвата, ми позволи да целуна кръста. „Вече можеш да си вървиш, сине! Утре, след литургията, ела да ме видиш!“ И той любезно ме пусна. Никога през живота си не съм правил такава прекрасна разходка, както този път, от манастира до манастира. Сякаш някакво огромно облекчение се почувствува в цялото ми същество; а около мен лъчите на пълната луна играеха с безброй диамантени искри по снега на ливадите и фантастични люспи, приказно полепнали тук-там по клоните на голи дървета. Дори не забелязах как стигнах до стаята си и след това заспах. На следващия ден, след като приех Светите Тайни, след литургията отидох при новия си духовник. Старецът ме посрещна любезно, благослови ме с просфора и ми проведе половинчасов разговор, в който ми даде няколко напътствия и насоки по пътя на моя живот, които никога няма да забравя и които и до днес често ми служат както за утеха, така и за подкрепа в трудни моменти. Сбогувайки се, той отново ме благослови и целуна, и ми даде просфора, увита в хартия, за да я дам на своята духовна дъщеря... Връщайки се в хотела, намерих чудесен обяд с гъби, приготвен за мен. След като направих уговорки относно конете, вечерях в компанията на о. хотел и, след като изслуша вечернята, се втурна на пощенска тройка към Калуга, отнасяйки със себе си най-добрия спомен от приятелския Оптински скит, а в сърцето си любов и уважение към стареца о. Амвросий, този велик наставник и лечител на човешките души и сърца.” Ето още един пример за забележителното влияние на личността на старейшината. Бащата на една монахиня от Шамордин, по нейните собствени думи, е невярващ. Пристигайки в Оптина и отсядайки в хотел, той изведнъж усеща в душата си такава тревога и съпротива срещу о. Амброуз, че е решил да се върне сега. Тъй като беше късно, от хотела го убедиха да изчака до сутринта, като обещаха да изпратят за конете. На сутринта посетителят, който беше в същото раздразнено настроение, бързаше да си тръгне и опитният в такива случаи хотелиер го покани, докато чакаше конете, да разгледа манастира и манастира. От нетърпение гостът се съгласи. Между другото в манастира ханджията го поканил да погледне в колибата на стареца, но господинът решително протестирал, като казал, че не иска да види стареца. „Да, не ви викам при стареца, но само ви каня да разгледате килията му и обзавеждането му“ – отговори ханджията... Влязохме в приемната; Там случайно влезлият човек влезе в разговор с един посетител и в това време старецът излезе за обща благословия. Всички присъстващи се приближиха до старейшината, но посетителят, изненадан, нарочно се оттегли в отсрещния ъгъл и погледна старейшината с враждебност. Междувременно проницателният старец, заобикаляйки всички останали, се приближи право до него и мълчаливо сложи ръка на главата му. "Не мога да кажа нищо или да обясня как и защо се случи това, но знам само едно: коленичих пред стареца - каза той по-късно, - тогава свещеникът, като ме хвана за ръка, ме заведе в килията си и, като седна на леглото, ме попита дали постя. Отговорих, че не вярвам в нищо и затова смятах, че не е необходимо да постя. След това се случи чудо, което, както се казва, накара косата ми да се изправи В края на краищата старецът започна да ми задава въпроси, задълбочавайки и разкривайки със сила всички тайни на моето сърце, което беше толкова уникално, че след като го свърши, той ме благослови и вечерта на същия ден отидох при о. Амвросий и му каза, че искам да вярвам и искам да постя. Той прекара два месеца ваканция, която взе, за да подобри здравето си, в Оптина, посещавайки всички служби и дълго разговаряйки със стареца. Оттогава той станал дълбоко религиозен християнин, хранещ благоговейна любов към стареца докрай, и починал мирна християнска смърт. о. made a strong impression. Амвросий и граф Л.Н. Толстой, чието пристигане в Оптина Пустин беше споменато по-горе. Толстой предава своето впечатление от разговора със стареца така: „Този о. Ambrose is a completely holy man. Говорих с него и някак ми стана леко и радостно на душата. Когато говориш с такъв човек, усещаш близостта на Бог.” Това беше казано от граф Толстой през 1881 г. И през 1890 г., оставяйки старейшината, той каза на околните: „Аз съм докоснат, докоснат“. И не само приживе, но и след смъртта на старейшината, неговата личност направи неустоимо впечатление на мнозина. Едно младо момиче, много религиозно и сериозно, копнееше с цялата си душа да влезе в манастира. След като завършва гимназия, тя става учителка, а междувременно започва да разглежда и чете всякакви описания на различни женски манастири, но не може да спре в избора си. Тя прочете много дълги и интересни описания на манастири и техните основатели, но нещо й подсказа, че това не е нейното място, че не е мястото, където трябва да бъде и където не може да си даде ясно обяснение. През 1891 г., прелиствайки полученото списание „Нива“, тя видяла портрет на о. Амвросий Оптински и много кратка бележка с него, че този старейшина е починал в създадената от него женска общност в Казан. Въпреки факта, че образът на старейшина Амвросий в списанието беше доста лош, това порази младото момиче. Погледът на неговите проницателни и същевременно безкрайно мили очи, още от картината, проникна направо в душата й и тя веднага почувства, че трябва да бъде в манастира, основан от този старец. The magazine article said nothing special either about the elder himself or about the monastery, but a firm decision had already formed in her soul. Скоро, тайно от майка си, тя заминава за Оптина Пустин, а оттам за Шамордино, където остава завинаги. Апел от о. Амброуз и всички, които идваха при него, бяха, както вече показахме, най-приятелски настроени. Но той даде на всеки каквото и колкото всеки можеше да побере според собственото си духовно разположение. People who did not need his spiritual advice, but had to see him on some matter, spoke of him: “A very smart man!” Старейшината можеше да говори по всеки въпрос, поддържаше разговор толкова дълго, колкото изискваше приличието, и се разделяше с такива посетители. Here he was very self-possessed, extremely polite, and only... But with people devoted to him, the priest was completely different. He always remained kind and affectionate, but he put the most sincere sincerity into such relationships. Старецът нямаше навика пряко и остро да изобличава някого пред хората; но той го изобличи толкова умело, че изобличението му, въпреки присъствието на много хора, беше разбираемо само за този, за когото се отнасяше. И не толкова със заплаха, колкото с любов, свещеникът умееше да води хората към поправяне, внушавайки в душите им вярата, че не всичко е загубено и че е възможно с Божията помощ да победим врага. До края старецът запази естествената си жизненост, което беше израз на гъвкавостта, добротата и грижовната природа на неговия характер. Когато хората, които познаваха свещеника, идваха при него със своите мъки и несгоди, душите им изведнъж се чувстваха леки и свободни. Всичко някак си стана по-ясно и неизразимо утешително. Нищо не може да се сравни с щастието, което изпитаха духовните чеда на стареца, когато се срещнаха с него след дълга раздяла. Това са едни от моментите, които не могат да се опишат, но трябва да се изживеят. Да кажем още няколко думи за външния вид на о. Амброуз. Беше красив старец, малко над средния ръст и някак прегърбен от старост. Като много красив от младини, както казаха онези, които го познаваха лично по това време, дори и в напреднала възраст той не загуби приятността на лицето си, въпреки своята бледност и слабост. Отпред на главата си имаше малка плешивина, която обаче никак не го опозоряваше и дори сякаш отиваше на лицето му, а отзад имаше няколко кичура къса, тъмнокестенява, прошарена коса; има две или три бръчки на челото, които понякога са напълно изгладени; очите са светлокафяви, живи, проницателни, виждащи право в душата; обикновени устни; брадата е доста дълга, рядка, сива, раздвоена в края. Поради оживеността на свещеника изражението на лицето му постоянно се променяше. Или те погледна с умиление, после се засмя с теб с млад, оживен смях, после радостно съчувстваше, ако си щастлив, после тихо наведе глава, ако му кажеш нещо тъжно, тогава се потопи в размисъл за минута, когато искаше да ти каже какво да правиш по някакъв въпрос, тогава решително започна да клати глава, когато съветваше нещо, тогава започна интелигентно и подробно, като те гледам, разбираш ли всичко? обяснете как да организирате бизнеса си. И ти почувства, че тези очи виждат всичко добро и лошо в теб; и ти се зарадва, че това е така и че в теб не може да има тайна за него. Суперинтендантът е духовник начело на църковен окръг (за протестантите). Животът му е описан от К. Н. Леонтиев в книгата „Отец Климент Зедерхолм, йеромонах от Оптинската скит“, издадена от Казанската Амбросиевска скит за жени. След това К. Н. Леонтиев пристигна от Солун, където беше руски консул. Цялото писмо е много интересно. Писма от о. Амвросий до монасите са издадени от Оптина Ермитаж в 2 издания. Смушка е кожата, свалена от новородено агне. Мухояр е пъстра тъкан, изработена от смес от лен, вълна и по-рядко памук, боядисана в прежда. Има предположение, че този мистериозен скитник не е бил никой друг, а един от епископите, които са изоставили катедрата и са избрали подвига на поклонничеството. Не е ли този скитник, който притежава известните „Откровени истории на един скитник за благодатния ефект на Иисусовата молитва“, ръкописът на който след смъртта на о. Амвросий, е открит в неговите документи и чийто състав се приписва от някои на о. Амброуз? (Вижте предговора към книгата „Из разказите на един скитник за благодатното действие на Иисусовата молитва“, издадена от Оптина Пустиница, написана от епископ Никон.) Между другото, нека представим тук един много интересен разказ от духовната дъщеря на стареца за един също тайнствен скитник, може би свързан със скитника, с когото старецът си кореспондира. Един съдебен следовател по най-важните дела, мил и благочестив човек, съобщи следното. Един ден, на Великден, той, жена му и дъщеря му седяха вечерта на галерията, минаваща покрай къщата им, и се готвеха да вечерят. Изведнъж от двора се чува приятен, звучен глас. „Дайте милостиня за Бога, не съм ял три дни. Следователят погледна през прозореца на галерията (галерията беше на втория етаж) и вижда скитник, не като просяк, облечен в расо, препасан с кожен колан и с раница през рамо. Лицето му беше забележително приятно. Следователят пъхна ръка в джоба си и извади ченге. 30 пари, колкото му попаднали, бутнал ги на слугинята и казал: „Бягай, дай му ги“. Но тогава той дойде на себе си: човекът поиска храна и той му бутна пари. Той се втурна след прислужницата и му каза: „Ела да вечеряш с нас, току-що седнахме“. "Не", казва той, "няма да вечерям, но ми дайте кваса, който имате на столчето." Следователят веднага изпълни молбата на скитника. Скитникът си наля кваса от бутилката и си тръгна. Връщайки се, следователят започна да мисли: "Как може той, стоейки в двора или дори близо до входната врата, да види, че имаме квас, който стои в ъгъла на табуретка? Този човек трябва да не е обикновен човек!" Той се втурна обратно след него в преследване, но вече го нямаше нито в двора, нито на улицата и никой не го видя. Когато духовната дъщеря разказала на стареца за този инцидент, свещеникът попитал: "Той не ти ли описа външния си вид? Висок, рус, с крив нос?" Разказвачът беше изумен. — Да, татко, откъде го познаваш? – „Глупак! Е, знам, че има такова нещо. Ще поиска квас, ще си налее и ще си тръгне.” - Но защо никой от другите не го видя и къде изчезна? „Е, виждате ли, човек на високо ниво, с изискана плът“, каза свещеникът. Разказвачът не смееше да задава повече въпроси. Тези думи бяха казани на м. Ефросиния, когато тя беше още послушница в Белевския манастир, и трябваше да й послужат като предупреждение срещу самонадеяност. Разбира се, старецът не отхвърли православния обичай, но инструктира с какво чувство трябва да се изпълнява. (Бел. на цензурата) За любовта, с която старейшината се отнасяше към децата, те също казват, че в Оптина Пустин по негово време през лятото понякога живееше едно семейство, в което имаше малки деца. За да не скучаят децата, по заповед на старейшината им е построена малка къщичка, където да играят. Самите деца бяха толкова настроени към възрастния, че когато нарисуваха своите рисунки, те му ги дадоха за съхранение. И старейшината внимателно се грижеше за тях. Когато тези деца вече бяха пораснали и напълно забравиха за своите рисунки, един ден старейшината им ги показа, питайки какво да правят с тях? Толкова свято пазеше всичко, което му беше поверено дори от деца. По това време до Оптина Пустин не е имало железопътна линия. Сега отиват на гара Козелск на Рязанско-Уралската железница. пътища на три мили от Оптина Пустин. Може да се интересувате от: