Глава VII. Духовное возрастание о. Амвросия в Оптиной Пустыни под руководством старцев о. Леонида и о. Макария

Keď vydržal Pána, vypočul ma a vypočul moju modlitbu, zdvihol ma z jamy vášní a z blata, postavil moje nohy na kamene a narovnal moje kroky a vložil mi do úst novú pieseň, spievajúc nášmu Bohu. (Ž 39, 2 – 4). Kto seje so slzami, bude s radosťou žať. (Ž 125:5). Potom, čo sme urobili potrebný ústup, sa opäť vrátime k nášmu dlho opustenému cestovateľovi. Alexander Michajlovič sa pomaly pohyboval po piesočnatej, ťažkej Belevskej ceste smerom k Optine Pustyn, radoval sa z oslobodenia od svetských pút a vzýval Božie požehnanie na začiatok nového života. Teraz sa v tmavej zeleni hustého lesa objavili biele steny, modré kupoly s hviezdami a zlatými krížmi kláštora. Bola nedeľa 8. októbra 1839. V Optine Ermitáž prebiehala neskorá liturgia. Alexander Michajlovič nechal svojho taxikára na dvore pre hostí a zamieril do kostola a na konci bohoslužby išiel s ďalšími pútnikmi k staršiemu o. Leonid, ktorý potom žil v kláštore. Jeho prvý dojem zo staršieho bol nepriaznivý. "Prišiel som k starcovi," povedal neskôr, "videl som starého muža sedieť na posteli, bol obézny a stále žartoval a smial sa s ľuďmi okolo seba. Prvýkrát sa mi to nepáčilo." Od staršieho odišiel Alexander Michajlovič k opátovi o. Mojžiš. Spýtal sa ho, či sa mu páči staršina. Alexander Michajlovič odpovedal o. Hegumen, že starší mal veľa ľudí, ale o tom, že ho starší nemal rád, mlčal. Čoskoro však jeho postoj k p. Leonida sa zmenila. V ten istý alebo nasledujúci deň musel vidieť, ako p. Skete hieroschemamonk John kráčal k Leonidovi. Práve ho tonsurovali do schémy. Jeho tvár bola jasná, anjelská. Alexandrovi Michajlovičovi sa veľmi páčil a nasledoval mnícha k staršiemu. Po príchode do cely o. Schématický mních Leonidas sa sklonil k jeho nohám a začal hovoriť: „Tu, otec, ušil som si novú sutanu, požehnaj mi, aby som ju nosil. Starší odpovedal: "Naozaj to robia? Najprv majú požehnanie, že to ušijú, a potom to nosia. Teraz, keď ste to už ušili, noste to - nestrihajte to!" Pri sledovaní tejto scény Alexander Michajlovič, ako neskôr povedal, pochopil, čo sa tu deje, a pochopil duchovnú výšku o. Leonidas, a pokora schematizéra a od tej chvíle sa aj on sám zamiloval do staršieho a chcel sa mu zveriť na duchovnú výchovu, presvedčený, že cesta, ktorou ho starší povedie, ho privedie k pravému, večnému dobru. Otvoril Fr. Leonid svoju dušu, vysvetlil mu všetky okolnosti jeho života a požiadal o radu, pričom od neho netrpezlivo očakával rozhodnutie o svojom osude. Starší počúval Alexandra Michajloviča s pozornosťou a účasťou. Prikázal mu, aby pustil taxikára a zostal v kláštore. Alexander Michajlovič to urobil. Na nádvorí, kde sa teraz nachádza nový hotel, bola naľavo od brány dvojposchodová prístavba (teraz z nej zostalo len spodné poschodie). V tejto prístavbe na druhom poschodí pridelili malú miestnosť pre Alexandra Michajloviča. Keď sa Alexander Michajlovič usadil v miestnosti, ktorá mu bola pridelená, chodil každý deň na Božie služby, navštívil staršieho o. Leonida, pozorne sledovala jeho zaobchádzanie s ľuďmi, počúvala jeho pokyny a všeobecne pozorovala kláštorný život. Vo svojom voľnom čase doma sa v mene staršieho zaoberal prepisovaním rukopisu s názvom „Spása hriešnikov“ 41. A tak dni za dňami plynuli bez povšimnutia. Medzitým sa správca Lipetskej teologickej školy dozvedel o mieste pobytu Alexandra Michajloviča a obrátil sa na o. Opát Mojžiš so žiadosťou, či mentor školy Alexander Grenkov zostáva vo svojom kláštore? V dôsledku tejto žiadosti Alexander Michajlovič na radu starších Leonida a Macariusa napísal ospravedlňujúci list správcovi za jeho neoprávnený odchod zo školy a zároveň predložil tambovskému biskupovi Arsenyovi žiadosť o povolenie prijať mníšstvo v Optine Hermitage. Spomínajúc si na tento čas, neskôr starší povedal 42: "Prišiel som do Optiny a premýšľal som o tom, že budem takto žiť ešte chvíľu bez toho, aby som vstúpil do kláštora, a sám som poslal tambovskej Eminencii Arsenyovi žiadosť o prepustenie. Požiadal archimandritu Mojžiša: prijmú ma? Archimandrit príde za mnou a pýta sa: "Chceš sa polepšiť?" Hovorím: "Nie, chcel by som ešte raz takto žiť." - "A tak hovorí, že je to nemožné." Eminencia Arseny mi nechcela dať výpoveď bez toho, aby predtým s istotou vedela, či zostanem v kláštore. Tak ma ukázali v svetských šatách. Rok som býval v kláštornej kuchyni. Vymenil päť buniek. Býval aj vo Fr. Ignáca a vo veži. Rok som mlčal v kuchyni, teda ak sa pýtajú čo, poviem... Najprv som bol asistentom p. Gennady a o. Gennady je kuchár. Potom odišiel a urobili zo mňa kuchára. Vrátil sa a dostal som ho ako asistenta. Vidím, ako sa na niečo mračí. „Prečo,“ pýtam sa, „O. Gennady, zdá sa ti, že sa na mňa úkosom pozeráš?" "Áno, nie som s tebou pokojný," hovorí. A potom začneme umývať riad, povie: "Kým je voda horúca, poďme si sadnúť a porozprávať sa!" Áno, a budeme to tlačiť, kým voda nevychladne." "Išiel si k staršiemu?" – pýtali sa prítomných. - „Každý deň som chodil: buď žehnať jedlo, alebo štrajkovať pri jedle. Zároveň som bol jeho čitateľom. A o rok ma vzali priamo k obsluhe cely.“ -"Ako sa to stalo?" - spýtali sa. „Áno, takže: zosnulý starší (Fr. Leonid) zavolal kňaza (Fr. Macarius) a povedal: „Tu sa k nám tlačí muž a ja som už zoslabol, preto vám ho odovzdávam od podlahy až po strop, ako sa odovzdávajú kone,“ dodal kňaz žartom. On (zosnulý starší) ma nazval chiméra.“ Nejaká mníška sa pýta: Čo to znamená, otec, chiméra? -"Áno,? hovorí, "keď kvitnú uhorky, potom z niektorých kvetov vychádza ovocie, zatiaľ čo iné sú len prázdne kvety"... "A potom," pokračoval kňaz, "raz, nepamätám si, stála nejaká sevská mníška - mal len mužov, ženy, mníchov a laikov - všetci tam boli v rovnakom čase - staršia si dala klobúk z hlavy, opýtali ste sa ma na to, čo ste si nasadili?" prítomný. "Bol si šťastný, keď ťa vymenovali za správcu cely?" Otec neodpovedal. „Byť bližšie k starému mužovi“? vysvetlil opýtaný. "Áno, bližšie," povedal kňaz. "No, ako si ošúpal a uvaril zemiaky?" ? „Ako by to mohlo byť inak,“ povedal kňaz zdanlivo nespokojným tónom! - jasné, že som si to zavaril, čo som to za človeka? Naučil som sa piecť chlieb aj prosforu; Dokonca som ťa naučil zistiť, či je hotová jahňacia prosfora alebo všetky syry: zapichni oštiepok - ak na ňom nič nezostane, znamená to, že sú hotové, a ak nie, cesto sa na oštiepok určite prilepí." A tak Alexander Michajlovič v kláštore dlho nezostal. Presťahoval sa do kláštora a žil tam asi 50 rokov, až do svojho posledného odchodu do Shamordina v lete 1890. Ako vidíte, starší p. Leonid ho vyčlenil z iných novicov a v očakávaní jeho blízkej smrti ho zveril do osobitnej starostlivosti staršieho o. Macaria. Podľa niektorých niekedy otvorene poukázal na Alexandra Michajloviča ako na budúceho „veľkého muža“. Aj vo svojich vtipoch, ktoré o. Leonid svoj postreh často zakrýval napríklad tým, že Alexandrovi Michajlovičovi nasadil na hlavu klobúk z hlavy mníšky; nemožno si nevšimnúť náznak budúcich obáv staršieho Ambróza o zakladanie ženských kláštorných kláštorov. V júli 1841 navštívil Alexandra Michajloviča jeho starý priateľ a kolega Pavel Stepanovič Pokrovskij, ktorého sám priťahoval mníšstvo a následne zložil mníšske sľuby v Optinskej pustovni pod menom Platón. Alexander Michajlovič bol v tom čase už tonsurovaný do ryassoforu. Keď Pavel Stepanovič vstúpil do cely svojho priateľa, bol zasiahnutý jej extrémnou chudobou. Vo svätom rohu bolo možné vidieť malú ikonu Tambovskej Matky Božej, rodičovského požehnania Alexandra Michajloviča. Na postieľke ležalo niečo, čo vyzeralo ako opotrebovaný ovčiak, ktorý slúžil ako posteľ aj ako čelo. Na stene visela ošúchaná sutana s kapucňou. Nič iné si v cele nevšimol. Pri spomienke na bývalý život Alexandra Michajloviča v škole sa Pokrovskij pri pohľade na túto biedu len ťažko dokázal ubrániť slzám. Ale Alexander Michajlovič nielenže nebol zahanbený jednoduchosťou a chudobou svojej materiálnej situácie, ale naopak, bol ňou utešený, pretože si uvedomil, že vonkajšia chudoba približuje jeho ducha k Bohu. 11. októbra 1841 utrpel ťažkú ​​stratu Alexander Michajlovič – jeho prvý duchovný mentor, starší o. Leonid. Po smrti p. Leonida Alexander Michajlovič úplne pripojil svoje srdce k o. Macarius. Spolu s ním vykonával povinnosti cely o. Ambróz spolu s ďalšími osobami pomáhal p. Macarius a vo svojej rozsiahlej korešpondencii, teda na jeho pokyn a na jeho pokyn, odpovedal na niektoré listy, ktoré starší dostal, menej významného obsahu, ako aj na tie dôležitejšie o. Macarius si vždy odpovedal sám. Obsluha cely o. Makaria Alexander Michajlovič zostal asi štyri roky. Tieto roky boli pre Alexandra Michajloviča akousi vyššou školou, v ktorej študoval vedu o kláštornom živote. Uviedli ho do stálej a úzkej komunikácie so starším o. Macarius, dal mu možnosť pozorne sledovať jeho život, počúvať jeho prejavy a pokyny, pôsobiť ako prostredník medzi starším a návštevníkmi, ktorí k nemu prichádzali, a učiť sa od neho múdrosti jednania s ľuďmi. Fr. Ambróz vo svojich rozhovoroch často používal výrazy: „Otec P. Macarius hovoril niečo také“, „Pred otcom P. Macariusom sa to stalo takto“, „Otec P. Macarius sa v takýchto prípadoch správal takto.“ Súčasne s touto praktickou školou neustáleho liečenia p. Makarij, Alexander Michajlovič prešiel, samozrejme, na pokyn a pod vedením p. Macarius a iná škola - celová modlitba, každodenné čítanie Božieho slova, životy svätých, patristické diela, najmä asketické, kde každé nejasné slovo, každý výraz, ktorý si vyžadoval výklad, našiel skúseného tlmočníka v osobe p. Macaria. Pridajme k tomu každodenné pozorné spytovanie svedomia, často sprevádzané slzami úprimnej ľútosti nad našimi hriechmi, každodenné úprimné odhaľovanie myšlienok staršiemu – a dostaneme okruh tých duchovných aktivít a zážitkov, v ktorých rástla a silnela duša Alexandra Michajloviča. Alexander Michajlovič napredoval vo svojom duchovnom raste tak rýchlo, že tri roky po svojom príchode do Optiny Pustyn, 29. novembra 1842, bol už tonzúrou do plášťa a dostal nové meno - Ambróz, na počesť svätého Ambróza, biskupa Milána, ktorého pamiatka sa oslavuje 7. decembra. V tomto čase sa Alexander Michajlovič dožil presne 30 rokov. Dva mesiace po tonzúre do plášťa o. Ambróz bol vysvätený za hierodiakona. Keď niektorí následne vyjadrili prekvapenie nad tým, ako rýchlo boli ľudia v tých časoch tonzúrovaní do plášťa, o. Ambróz odpovedal: "Nie! A potom sa stalo, že žili dvanásť rokov a ja tiež! (Kňaz nad tým mávol rukou.) Áno, vždy prišlo povolenie zo synody na pôst a pre nás v októbri. Faktom je, že môj priateľ slúžil na synode, veľmi sa o mňa zaujímal, ale nevedel, kde som, a hneď ako sa to dozvedel, hneď nám nedali povolenie na ďalší rok. Vysvätenie: ja a ešte jedna osoba, on a ja sme vysvetlili, že sa neodvažujeme prijať svätenie, že sme nehodní, a išli sme o tom povedať staršiemu (Fr. Macarius). Ideme k nemu sám Otec: „No, vy ste boli ustanovený, ustanovený. To je dobré!" A myslíme si. Prvý začal môj priateľ. Hovorí: "O tomto som sa s tebou prišiel porozprávať, otče, nie som hoden." "Mysli si to, vždy si mysli, že si nehodný," prerušil ho starší. "A potom som sa ani neodvážil otvoriť ústa," dodal kňaz a veselo sa zasmial. V hodnosti hierodiakona o. Ambróz zostal asi tri roky. V roku 1844 vstúpil do Optinskej pustovne. Opát Theodosius, spomínajúc na tento čas, povedal, že o. Ambróz vždy slúžil v hodnosti hierodiakona s veľkou úctou. O. Sám Ambróz, už starý muž, povedal jednému slabému hierodiakonovi, ktorý bol zaťažený vedením kolobehu kňazskej služby: "Brat! Ty tomu nerozumieš. Veď ty sa stýkaš so životom!" V týchto slovách staršieho možno vidieť odraz citu, s ktorým on sám ako hierodiakon pristupoval k svätým Kristovým tajomstvám. Ale o. Ambróz pred nami neskrýva svoje vtedajšie slabosti. Jedného dňa, keď podľa optinských obradov slúžil neskorú liturgiu v kláštore, o. Maloyaroslavets prišli do Optina Hermitage. Opát Anthony, bývalý veliteľ kláštora, dobre známy mladému slúžiacemu hierodiakonovi. "Pri čítaní hodín," Fr. neskôr povedal. Ambróz," vchádza k oltáru. Podľa zvyku sa mu klaniam a idem pod jeho požehnanie. - „No, zvykáš si?" - skromný p. oslovuje ma. Opat. „Zvykám si na tvoje sväté modlitby, otec, vďaka Bohu,“ odpovedal som dosť drzo. Zrazu o. Opát zmenil tón a reč: "K pokore?" "Ani neviem, čo mám odpovedať." Duchovní optinskí starší teda vedeli, ako poučiť mladých mníchov bez toho, aby ich obmedzovalo miesto ani čas. V decembri 1845 o. Ambróz bol vysvätený za hieromóna. Pre svoju vysviacku musel ísť do Kalugy na koni. Bola veľká zima. Otec Ambróz, ktorý prišiel na prvú stanicu, pocítil silnú bolesť v žalúdku a to bol začiatok všetkých jeho nasledujúcich chorôb. Po návrate do Optiny o. Ambróz sa neustále cítil zle, no napriek tomu sa nevzdal svojej kňazskej služby. Niekedy však už bol taký slabý, že, ako neskôr spomínal, nedokázal dlho držať kalich jednou rukou. "Kedysi tu bolo veľa komunikantov," povedal. – Keď som jednou rukou vyučoval Najčistejšie Kristove tajomstvá, druhou som držal kalich. A potom som cítil, že moja ruka začala slabnúť a znecitlivieť. Aby som si trochu oddýchla, išla som k oltáru na krátky čas položiť na oltár sv. Vezmem kalich a za sebou počujem hlas nejakej ženy, ktorá prichádza k prijímaniu: „Ja, hriešnik, nie som hoden poznať! "Ach, môj bože, pomyslel som si, všade je mi tesno!" Začiatkom septembra 1846 o. Ambróz stále cestoval po Belevskej ceste, 28 míľ od Optiny, aby sa stretol s arcibiskupom Iliodorom z Kurska, ktorého mal pozvať na návštevu kláštora, a 17. septembra tak vážne ochorel a natoľko sa vyčerpal, že bol 26. októbra počas matutín vyčlenený a prijal sväté Kristove tajomstvá. V tom istom čase bol súkromne zaradený do schémy a ponechal si meno Ambrose. Táto ťažká choroba trvala viac ako rok a mala veľký význam pre vnútorný duchovný život o. Ambróz. Cíti sa mimoriadne slabý a stráca nádej na zlepšenie svojho zdravotného stavu, o. Ambróz v decembri 1847 podal žiadosť o jeho ponechanie v kláštore mimo štátu. Kozelský lekár Subbotin po preskúmaní jeho zdravotného stavu v mene Duchovného konzistória podal nasledujúcu recenziu svojej choroby: „Otec Hieromonk Ambrose má chorožltú pleť, bolestivo lesklé oči, celkovú chudosť tela; ak ste vysoký a máte úzky hrudník, máte silný, suchší kašeľ, bolesť pod hrudníkom, bolesť hlavne v podbrušku, bolesť v podbrušku. v boku žalúdka, pretrvávajúca, neustála zápcha a časté vracanie nielen hlienu a žlče, ale aj nespavosť a nakoniec prechodná zimnica, po ktorej nasleduje mierna horúčka. Na základe tohto posudku obvodného lekára uznali kalužské diecézne úrady hieromóna Ambróza za neschopného akejkoľvek kláštornej poslušnosti a rozhodli sa ho ako neschopného vylúčiť z osadenstva bratov z Optinskej pustovne, pričom ho nechali kŕmiť a starať sa oňho kláštor. V tomto čase o. Ambróz mal len 36 rokov. A tak aj napriek takému mladému veku o. Ambróz, jeho pozemská činnosť sa podľa bežných ľudských úvah zdala byť úplne ukončená. Zlomený ťažkou chorobou, vyhlásený za neschopného akejkoľvek užitočnej práce, musel dožiť svoj život ako invalid, odkázaný na kláštor, ktorý ho ukrýval. Ale zdá sa, že naše myšlienky nie sú myšlienkami Boha a naše cesty nie sú cestami Boha. To, čo sa zdalo ľudskému uvažovaniu koncom života a činnosti, bolo v skutočnosti možno začiatkom, zárodkom a základom nového, pravého, vysokého života. O. Ambróz sa naplnil slovami Hospodinovými: „Amen, amen, hovorím vám: Aj keby pšeničné zrno padlo na zem, ostane, ale ak odumrie, prinesie veľa ovocia“ (Ján 12:24). Táto vážna a dlhotrvajúca choroba bola v skutočnosti len novým pôsobením Božej Prozreteľnosti, ktorá sa tak jasne prejavila v živote o. Ambróz. Podobná vážna choroba, ktorou trpel počas seminárnych rokov, ho prinútila po prvý raz vážne premýšľať o mníšstve. Božia prozreteľnosť ho priviedla k Troyekurovskému staršiemu Hilarionovi, vnukla mu túžbu navštíviť relikvie sv. Sergia, nasmerovala jeho cestu do Optiny Pustyn a umiestnila ho sem pod duchovné vedenie veľkých lámp pravého mníšstva, o. Leonida a o. Macaria. A tak, keď o. Ambróz hlboko potopil semeno duchovného života zasiate týmito staršími, Božia Prozreteľnosť považuje za potrebné, akoby o. Ambróz od všemožných spoločenských aktivít, pripútať ho k chorému lôžku, odstrániť z neho všetky vonkajšie dojmy, postaviť ho tvárou v tvár len jeho utrpeniu a Bohu... Načo? Aby sa semienko nového života, ktoré prijal do svojej duše, tam rozpustilo, spracovalo, vstúpilo takpovediac do jeho mäsa a krvi, nabralo tam klíčky a korene a stalo sa živým majetkom celej jeho mravnej bytosti. A tento proces vnímania božského života vyžaduje od človeka predovšetkým vedomie jeho bezmocnosti, jeho bezmocnosti, jeho bezvýznamnosti a úplnej dôvery jedine v Božie milosrdenstvo. Spasiteľ hovorí: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou. Priblížiť sa Kristovi, ktorý na kríži zakúsil všetku horkosť utrpenia, je možné len utrpením. Človek, ktorý nevypil tento trpký pohár, nikdy nepochopí skutočnú hĺbku kresťanstva, nikdy nebude schopný pochopiť a zmierniť utrpenie iných. Otec Ambróz, budúci liečiteľ chorých ľudských duší, si potreboval sám prejsť téglikom chorôb a utrpenia, aby sám pokúšaný mohol pomáhať tým, ktorí boli pokúšaní, lebo podľa legendy o starších je manžel nezručný – neskúsený. Treba dodať, že o. Ambrózovi ako vzdelanému, inteligentnému, činorodému človeku, ak bude zdravý, hrozilo nebezpečenstvo, že pôjde obvyklou cestou mníšskej služby, teda obsadí tú či onú vonkajšiu mníšsku pozíciu, bude postupne stúpať po ich rebríčku, a to by mu mohlo zabrániť rozvinúť v plnom rozsahu jeho stareckú službu... Vážna choroba a vylúčenie z personálu kláštora k vnútornému duchovnému rozvoju mu úplne zablokovali cestu k vonkajšiemu duchovnému rozvoju. Kto by v tom nevidel múdre a láskavé pôsobenie Božej Prozreteľnosti?! Čo o tom. Ambróz sa po ťažkej chorobe skutočne ukázal byť pripravený na stareckú službu, čo je zrejmé z toho, že od tej doby. Macarius k nemu začne posielať mnohých na duchovné vedenie, napriek svojej pomerne mladosti. Po asi roku a pol strávenom na chorom lôžku o. Ambróz sa na prekvapenie všetkých začal zotavovať. V lete 1848 vyšiel prvýkrát na vzduch. "Pamätám si," povedal o tom, "jedného jasného a tichého letného dňa som prvýkrát opustil svoju celu a kráčal, opierajúc sa o palicu, ledva som hýbal nohami, po cestičke za kvetináčom. (Toto je najodľahlejšia cesta vnútri kláštora pozdĺž východnej steny.) Prvý, na koho som narazil, bol opát Varlaam (bývalý opát z Valaamu). "Je ti lepšie?" "Áno, tu," odpovedám, "sláva milosrdnému Bohu, nechal som ho na pokánie." Otec opát sa zastavil a pri pohľade na mňa začal hovoriť pokorným tónom: „No, myslíš, že ti bude lepšie? Nie, nebudeš lepší: budeš horší, budeš horší.“... Pri spomienke na tieto slová otec Ambróz povedal: „Teraz vidím, že som sa stal horším.“ Po prekonaní ťažkej choroby zdravie p. Ambróz nebol nikdy úplne obnovený. Až do smrti ho choroby neopustili. Buď sa jeho katar žalúdka a čriev zintenzívnil, začal zvracať, potom pociťoval nervovú bolesť, potom mal nádchu s horúčkovitými zimnicami. Okrem toho sa začalo objavovať hemoroidné utrpenie, ktoré postihnutého chvíľami vyčerpalo do takej miery, že ležal v posteli ako mŕtvy. Na všetky tieto neduhy, napriek ich bolestivosti, p. Ambróz sa k nim vždy správal veľmi samoľúbo, poznal, že ich k nemu poslal Boh. V jednom zo svojich listov definoval význam chorôb pre jedného mnícha: "Milosrdný Pane! V kláštore chorí neumierajú skoro, ale vlečú sa a vlečú sa, kým im choroba neprinesie skutočný úžitok. V kláštore je užitočné byť trochu chorý, aby sa telo, najmä medzi mladými ľuďmi, menej búrilo a menej maličkostí prichádzalo na myseľ. Inak, s plným zdravím, čo plytvať najmä mladými ľuďmi... Po vyliečení zo smrteľnej choroby o. Ambróz pre zlý zdravotný stav už neslávil bohoslužby, ale stále chodieval do Božieho chrámu, kde mal účasť na najčistejších Kristových tajomstvách, pravdepodobne schémou - raz za mesiac, ako jeho starší o. Macarius. V tomto čase o. Ambróz kvôli svojej chorobe nosil v lete aj v zime flanelové košele a vlnené pančuchy a často kvôli poteniu obe menil. Pravidlá cely mu každý deň čítal brat, ktorý býval vedľa neho v špeciálnej cele a bol mu pridelený slúžiť. Ešte pred chorobou o. Ambróz bol prepustený z cely za staršieho o. Macarius a usadil sa v budove umiestnenej na severnej strane kláštorného kostola. Tu ho dostihla choroba a tu zostal po uzdravení žiť. Situácia jeho života bola teraz mimoriadne jednoduchá. V prednom rohu bolo niekoľko ikon. Pri dverách visela sutana a sutana s plášťom. Potom posteľ s plátenným matracom vyplneným slamou a na nej položený rovnaký vankúš. To je celá ozdoba jeho cely. Jeden z novicov, ktorý v tom čase patril o. Ambróz si opäť všimol pod posteľou bič, ktorý mu pravdepodobne slúžil namiesto komody alebo truhlice, kde mal uložené vlnené pančuchy a flanelové košele, ktoré teraz mimoriadne potreboval, a spýtal sa: „Na čo máš ten bič, otec? Chtiac pred ním zakryť svoju krajnú nenáročnosť, skromný p. Ambróz mu odpovedal žartovným tónom: „Áno, chcem dať hus na vajcia. Po takejto odpovedi sa hosť aj majiteľ len zasmiali. V jedení jedla o. Ambróz, ako predtým, dodržiaval prísnu abstinenciu. Napriek bolestivému stavu žalúdka sa z času na čas uspokojil s refektárskou stravou. Treba poznamenať, že hoci je jedlo v Optina Skete celkom chutné, jedlo sa po celý rok, s výnimkou šiestich týždňov po sebe, pripravuje, ako sme už povedali, na rastlinnom oleji a počas pôstu, v dňoch pridelených Cirkvi svätej, úplne bez oleja. A u ľudí so zdravým žalúdkom je nedostatočnosť takejto výživy niekedy badateľná, najmä u p. Ambróz s rozmaznaným, boľavým žalúdkom. Keď sa mu však naskytla príležitosť, neprestal chodiť na jedlo s bratmi. Po vyliečení zo smrteľnej choroby o. Ambróz naďalej pomáhal staršiemu o. Macarius vo svojej korešpondencii a zároveň, keď sa náležite zúčastnil na inej záležitosti, ktorú v tom čase podnikol o. Macarius - práve pri revízii a príprave na vydanie prekladov patristických asketických diel od p. Paisiy Velichkovsky a do tej doby ešte neuverejnený v plnom znení. Špeciálnym opatrením Božej Prozreteľnosti sa v tom čase v Optine Ermitáž našli najpresnejšie zoznamy písomných diel staršieho Paisia ​​a medzi nimi dokonca niekoľko rukopisov, ktoré patrili samotnému staršiemu Paisiusovi, s jeho požehnaním skopírované z jeho hrubých zošitov jeho najbližšími, opravené a vlastnoručne podpísané; taký je napríklad rukopis slov veľkého učiteľa vnútorného života svätého Izáka Sýrskeho 43. Okrem tohto rukopisu v cele knižnice staršieho o. Macarius na začiatku vydania kníh sa ukázali ako správne kópie: 1) zo staroslovanských prekladov spisov Macaria Veľkého, Jána Klimaka, sv. Barsanufia a Joanny; 2) z ním preložených kníh: slovo Maxima Vyznávača o otázke a odpovedi, Theodore Studite (z modernej gréčtiny), život Gregora Sinajského, slovo Gregora Palamasa, niektoré ďalšie výtvory svätých asketických otcov. Starší použil všetky tieto poklady sám a podelil sa o ne so všetkými, ktorí túžili po duchovnom vzdelaní a spáse, pričom sa podľa vlastného priznania vôbec neodvážil uvažovať o ich zverejnení vo svete, potešil sa a ďakoval Bohu, že mu udelil takéto poklady. Medzitým sa okolnosti vyvinuli tak, že sa otvorila možnosť vydať tieto vzácne rukopisy. Neďaleko mesta Belev, ktoré sa nachádza 30 verst od Optiny Pustyn, sa nachádza dedina Dolbino, starobylé dedičstvo rodiny Kireyevských. V roku 1805 sa dolbinský statkár Vasilij Ivanovič Kireevskij oženil s neterou V. A. Žukovského Evdokiou Petrovnou Juškovou az tohto manželstva sa 22. marca 1806 v Moskve narodil Ivan Vasilievič Kireevskij, neskorší slávny ľudový spisovateľ a zakladateľ takzvanej slavjanofilskej školy, alebo jednoducho povedané, ruskej antikvariátovej spoločnosti. Ivan Vasilyevič, ktorý vyrastal v kruhu vysoko vzdelaných ľudí s vynikajúcimi vlastnosťami srdca, od nich dostal to najlepšie. V ranom detstve naňho V. A. Žukovskij urobil nezmazateľný dojem. Ivan Vasilyevič pod vedením svojej matky a veľmi vzdelaného nevlastného otca A. A. Elagina dokonale študoval matematiku, jazyky francúzštinu a nemčinu a znovu si prečítal veľa kníh o literatúre a dejinách filozofie z knižnice, ktorú zhromaždil jeho otec. V Moskve sa učil od univerzitných profesorov: Merzľakova, Snegireva a iných, počúval verejné prednášky o povahe prof. M. G. Pavlov, nasledovník nemeckého filozofa Schellinga. Zároveň študoval angličtinu, latinčinu a gréčtinu. Po absolvovaní výcvikového kurzu nastúpil Ivan Vasilievič do služby v Moskve, kde sa okolo neho čoskoro vytvoril okruh serióznych mladých ľudí, ktorí túžili po osvietení. Tento kruh zahŕňal A.I. Košelev, bratia Venevitinovovci, Sobolevskij, Ševyrev a ďalší. Následne M.P. Pogodin, M.A. Maksimovič, básnik Baratynsky, A.S. Khomyakov sa k nim pridal. Rotujúc v takomto prostredí sa Ivan Vasilievič Kireevskij venoval najskôr štúdiu politickej ekonómie a od roku 1824 sa úplne začal zaujímať o nemeckú filozofiu. V roku 1829 sa I. V. Kireevskij prvýkrát objavil na literárnom poli s článkom o Puškinovi, ktorý odhalil prekvapivo jasné pochopenie diela tohto básnika. Už v tomto článku vyjadruje pochybnosti o bezpodmienečnej pravde nemeckej filozofie a poukazuje na potrebu originálneho rozvoja ruského vedeckého myslenia. "Nemecká filozofia sa medzi nami nemôže zakoreniť. Naša filozofia sa musí vyvíjať z nášho života, musí byť vytvorená z aktuálnych problémov, z dominantných záujmov nášho národného a súkromného života." Zároveň by sme však nemali odmietať skúsenosť západoeurópskeho myslenia. "Koruna európskeho osvietenstva slúžila ako kolíska nášho vzdelania; zrodila sa, keď už ostatné štáty dokončili kruh svojho duševného vývoja, a tam, kde sa zastavili, začíname my. Ako mladšia sestra vo veľkej priateľskej rodine je Rusko pred vstupom do sveta bohaté na skúsenosti svojich starších." V roku 1834 sa Ivan Vasilievič oženil s Natalyou Petrovnou Arbenevovou, hlboko veriacim a pravoslávnym dievčaťom, ktorej spovedníkom bol starší z moskovského Novospasského kláštora Philaret, jeden zo študentov Archimandrita Paisiusa. Natalya Petrovna predstavila svojho manžela Ivana Vasilieviča svojmu spovedníkovi, ktorý sa stal aj duchovným synom o. Philareta. Pod vplyvom p. Filareta Ivan Vasilievič začal čoraz hlbšie prenikať do pravoslávia a študovať ho v dielach otcov a učiteľov Cirkvi. Ivan Vasilyevič, ktorý sa oženil, strávil zimu v Moskve av lete odišiel do svojho panstva Dolbino, ktoré, ako sme povedali, sa nachádzalo neďaleko Optiny Pustyn. Počas pobytu na panstve navštevoval s manželkou Optinu Pustyn a jej starších a zároveň sa stretol s p. Macarius, ktorý po smrti p. Philareta sa v roku 1842 stal spovedníkom oboch manželov Kireevských a on sám na ich žiadosť často navštevoval Dolbino, kde mu jeho starostliví majitelia a priatelia postavili celu v záhrade 44 . V roku 1845 I.V. Kireevsky, vydávajúci v tom čase časopis Moskvityanin, navrhol o. Macarius, aby v tomto časopise uverejnil nejaký článok s duchovným obsahom. Starší prijal túto ponuku s vďakou a odpovedal, že ak to bude možné a vhodné, ponúkol sa, že vydá biografiu staršieho Paisiusa. Ivan Vasilievich, zdieľajúc názor p. Macarius o službách, ktoré blahoslavený starší Paisius preukázal celému pravoslávnemu mníšstvu a slovanskej literatúre vôbec (tým, že v ňom ustanovil asketickú terminológiu), rád súhlasil s návrhom ozdobiť stránky časopisu, ktorý publikoval, týmto článkom. Článok bol uverejnený v 12. knihe „Moskva“ v roku 1845 a zdobí ho portrét staršieho Paisiusa. To bol začiatok tlačeného objavovania duchovných pokladov Optiny Pustyn. Nasledujúci rok, 1846, pri návšteve Kireevských na ich panstve, sa starší, rozprávajúc o rôznych duchovných témach, dotkol problému nedostatku duchovných kníh, ktoré by usmerňovali aktívny kresťanský život, a zároveň spomenul, že má pomerne veľa rukopisov diel svätých. asketickí otcovia prekladu staršieho Paisiusa, naplnení duchovnou inteligenciou a silou. Ukázalo sa, že N.P. Kireevskaja zachovala aj niekoľko podobných rukopisov, ktoré zdedila po svojom bývalom spovedníkovi o. Filaret Novospassky. Potom prirodzene vyvstala otázka: prečo tieto duchovné poklady neukázať svetu? Starší so svojou charakteristickou pokorou poznamenal, že sa považuje za neschopného vziať na seba takú dôležitú vec, že ​​nikdy nič také neurobil, že to zrejme ešte nebola Božia vôľa atď., ale Kirejevskij povedali, že to oznámia biskupovi Philaretovi, metropolitovi Moskvy, a ak dá svoje požehnanie, potom budú musieť začať tlačiť rukopis. V tom istom čase začali Kireevskí žiadať o. Makaria okamžite, bez meškania napíšte predslov k navrhovanej publikácii. Po modlitbe k Bohu starší napísal prvú stranu. V ten istý deň Kireevskí poslali do Moskvy list profesorovi Moskovskej univerzity S. P. Ševyrevovi, v ktorom ho v ich mene požiadali, aby metropolitu požiadal o požehnanie na zverejnenie rukopisov staršieho Paisiusa. Biskup bol taký milosrdný, že túto záležitosť nielen požehnal, ale sľúbil mu aj podporu. V Optine boli práce v plnom prúde. Rukopisy boli dôkladne prepísané a zaslané na cenzúru profesorovi Moskovskej teologickej akadémie, veľkňazovi F. A. Golubinskému, a pred príchodom Kireevských do Moskvy v septembri 1846 vytlačil S. P. Shevyrev 8 listov „Života a spisov staršieho Paisia“ a „47 vyšla celá táto kniha pod názvom 18: moldavský starší Paisius Velichkovsky (s portrétom staršieho). To bol začiatok svätého diela, ktoré pokračovalo až do smrti p. Macarius 15 rokov za vrúcnej asistencie Kirejevských a pod vysokým patronátom moskovského metropolitného Filareta. Zoznámenie sa s prekladmi patristických diel staršieho Paisiusa malo hlboký vplyv na myšlienkové pochody Ivana Vasilieviča Kireevského a priviedlo ho k úplnému pochopeniu ducha pravého ortodoxného kresťanského osvietenstva v porovnaní so západoeurópskym osvietenstvom, ktoré sa mu do všetkých podrobností zjavilo v jeho nasledujúcich filozofických spisoch. Jeho duša, ktorá sa vždy horlivo usilovala o poznanie pravdy, nakoniec našla hlboké morálne uspokojenie a pokoj a spojený pevnými putami lásky a vďačnosti s Optinskou pustovňou a jej staršími sa odkázal pochovať medzi múrmi tohto kláštora, kde sa nachádza jeho hrob spolu s hrobmi jeho brata Petra Vasiljeviča a jeho manželky Natalyarovna u nôh Petra Petdersa. Leonida a o. Macaria. Všetky činnosti, ako pri príprave do tlače slovanských prekladov staršieho Paisiusa (s medziriadkovými vysvetlivkami nezrozumiteľných slov a výrazov), ako aj pri prekladaní niektorých z nich do ruského dialektu, priamo riadil sám starší a pomáhali mu jeho žiaci z kláštorných bratov: hieromonk o. Ambróz, mnísi o. Yuvenaly (Polovtsev) 45, asi. Leonid (Kavelin) 46 a Fr. Platon (Pokrovsky) 47. Všetky vyššie uvedené osoby sa kvôli štúdiu denne schádzali v cele (v prijímacej miestnosti) staršieho p. Macarius, ktorý bez toho, že by zastavil svoje obvyklé aktivity s bratmi a tými, ktorí prišli, navštevujúc hotel v určitých časoch, sa napriek tomu najaktívnejšie podieľal na prácach svojich študentov; môžeme jednoznačne povedať, že do rukopisu zaslaného cenzorovi bez jeho osobného súhlasu nebolo zapísané ani jediné slovo, ani jediné slovo. Jeho aktivita v tomto smere bola skutočne úžasná: starec, obdarený prírodou živým, energickým charakterom, akoby pri týchto činnostiach zabúdal na seba, často pre ne obetoval krátky odpočinok, ktorý bol pre jeho preťažené a nevládne telo očividne nevyhnutný. Hoci každému, kto sa podieľal na týchto prácach, nechýbala horlivosť, nemožno si nepripustiť, že ak niekto občas pociťoval únavu z namáhavej činnosti, v žiadnom prípade to nebol starší – bol neúnavný! Ale ako štedro od neho boli odmenení jeho zamestnanci! Kto z tých, ktorí počúvajú, by nedal niekoľko rokov svojho života, aby počul, čo počuli ich uši: toto sú vysvetlenia staršieho k takým pasážam otcovských spisov, na ktoré by sa ho, nebyť týchto štúdií, nikto z jeho učeníkov neodvážil opýtať, a keby sa odvážili, nepochybne by dostali pokornú odpoveď: „Toto neviem, toto nie je len moja miera, viem to, ale možno ty, Pane! Očisti si srdce – potom pochopíš!“ Ktorý z účastníkov práce dokázal zabudnúť, s akou blahosklonnosťou si starší vypočul komentáre svojich detí a urobil ústupky v túžbe elegantnejšie alebo jasnejšie vyjadriť myšlienku, v ktorej nevidel porušenie duchovného zmyslu, sprevádzajúc svoje ústupky dobromyseľným vtipom: „Buď tak, nepoznám najnovšiu literatúru, ale vy ste učený ľud! Ak došlo k nezhodám v chápaní, starší to okamžite odstránil, alebo ponúkol svoj vlastný názor, alebo také miesto opustil úplne bez vysvetlenia so slovami: „Toto nie je naša miera, kto to urobí, pochopí, inak by nebolo možné postaviť našu skazenú vec namiesto jeho (t. j. staršieho Paisiusa) vysokého duchovného chápania. S takýmito neustálymi spoločnými štúdiami vyšlo koncom roku 1847 druhé vydanie života a spisov blahoslaveného Paisia; koncom roku 1848 vyšli „Štyri katechetické slová k mníške“ od Nikephoros Theotokius, ktoré vyšlo v druhom vydaní v roku 1849. V tom istom roku vyšli ako samostatné vydanie spisy staršieho Paisia o duševnej modlitbe a „Výklad „Pane zmiluj sa“. „Tradícia jeho učeníkov o živote v kláštore“ s poznámkami pod čiarou a zbierka otcovských spisov s názvom „Uchvátené triedy ako potrava pre dušu“, ktoré preložil starší Paisius Velichkovsky s vysvetľujúcimi poznámkami pod čiarou k ťažko zrozumiteľným pasážam. V roku 1852 bola vytlačená kniha ctihodných otcov Barsanuphiusa Veľkého a Jána „Sprievodca duchovným životom v odpovediach na otázky učeníkov“ – staroslovanský preklad, ktorý opravil starší Paisius. Táto kniha bola opäť overená gréckym originálom, vydaná v slovanskom nárečí ruskými písmenami, opatrená aj medziriadkovými poznámkami slúžiacimi na vysvetlenie nezrozumiteľných miest v texte, špeciálnym abecedným indexom a ozdobená litografiou ctihodných otcov Barsanuphia a Jána. 21. októbra 1852 začali zostavovať vysvetlivky k slovanskému prekladu staršieho Paisia ​​knihy svätého Izáka Sýrskeho a porovnávať ho s gréckym textom; 29. novembra bola táto práca dokončená, kniha bola prepísaná s poznámkami pod čiarou a rukopis bol zaslaný cenzorovi. V tom istom roku začali s prekladom knihy sv. Barsanuphius a Joanna do ruštiny, ktorá bola dokončená v apríli nasledujúceho roku 1853. Začiatkom toho istého roku vyšiel z tlače slovanský preklad „Katechizmu“ ctihodného Theodora Studitu staršieho Paisiusa a koncom roka výklad modlitby „Otče náš“ a jeho vlastné slovo o pôste na otázku a odpoveď. V marci 1854 bola vydaná najvzácnejšia zo všetkých publikácií Optina Ermitáž – svätý náš otec Izák Sýrčan, biskup z Ninive, „Slová duchovnej askézy“, ktoré z gréčtiny preložil starší Paisius Velichkovsky. Kniha je vytlačená v slovanskom nárečí občianskym písmom, opatrená medziriadkovými poznámkami a abecedným indexom na konci knihy, ktorý starší o. Macarius. Prvý vytlačený výtlačok tejto knihy poslali vydavatelia do kláštora v najjasnejší aprílový sviatok, 18. deň, a starejší ho prijal ako najvzácnejší dar k veľkému dňu. Avšak nielen starší o. Macarius, ale aj všetkých milovníkov duchovnej literatúry mimoriadne potešilo vydanie tejto nádhernej knihy 48. V roku 1855 vyšiel ruský preklad knihy ctihodných otcov Barsanuphiusa a Jána a v tom istom roku boli zo slovanského prekladu Staršieho Paisia ​​do ruského dialektu preložené „Kapitole nášho ctihodného otca Abba Thalassia o láske, zdržanlivosti a duchovnom živote“ a oba texty, slovanský aj ruský, boli vytlačené občianskym písmom. V roku 1850 [1856?] rok „Boli uverejnené učenia a posolstvá nášho ctihodného otca Abba Dorothea, ktoré pomáhajú duši, s jeho otázkami a odpoveďami na ne od Barsanuphia Veľkého a Jána Proroka“ v ruskom preklade. V tom istom roku vyšiel v slovanskom nárečí život nášho ctihodného otca Simeona Nového teológa. V roku 1858 vyšli v ruskom preklade mravné a asketické slová nášho ctihodného a bohabojného otca Marka Askéta. V roku 1859 vyšla kniha „Učenie nášho ctihodného otca Orsisius Abba Tavennisiota o organizácii kláštorného pobytu“, ktorú z latinčiny preložil K. K. Zederholm. Nakoniec v roku 1860 vyšla kniha v ruskom preklade – „Náš ctihodný otec Abba Izaiáš, egyptský pustovník, duchovné a morálne slová“. Pod vedením p. Macarius zostavil poloslovanský preklad Rebríka od svätého Jána, na ktorom o. pracoval výlučne. Ambróz. Základom tejto práce bol preklad Staršieho Paisiusa, ako človeka naplneného duchovnou inteligenciou, ktorý zažil duchovné rady svätého otca, ktoré sa nedajú pochopiť len učením knihy, a okrem toho boli zohľadnené, preštudované a navzájom porovnané aj ďalšie dodnes známe tlačené vydania a preklady Rebríka, napríklad preklad bývalého altajského misionára Archimandrita ako aj originál knihy z gréčtiny Macarius. Zámerom bolo poskytnúť preklad, ktorý by čo najviac uľahčil vykonávanie duchovných pokynov obsiahnutých v tejto knihe, čo sa podarilo, aby p. Ambrózov preklad Rebríka dodnes nemá obdobu v prehľadnosti, presnosti a praktickej využiteľnosti prezentácie morálnych právd v ňom obsiahnutých. K prekladu, ktorý urobil otec Ambróz, starší o. Sám Macarius zostavil abecedný register predmetov spomínaných v knihe a prepísal ho vlastnou rukou. Následne tento poloslovanský preklad Rebríka preložil do ruštiny Hieromonk Juvenaly (Polovtsev). Rebrík nebol zahrnutý do vlastných publikácií Optina Ermitáž, ale bol zaslaný Svätej synode, kde bol publikovaný. Účasť na pätnástich ročníkoch literárnych prác p. Macarius, spojené s neustálym, pozorným čítaním a opätovným čítaním patristických asketických diel pod vedením múdreho staršieho, bolo zavŕšením o. Ambróza k samostatnému staršovskému výkonu, ktorý musel podstúpiť po smrti p. Macarius, ktorý nasledoval 7. septembra 1860. Takže toto sú kroky, po ktorých sa uskutočnil duchovný vzostup o. Ambróza v Optine Ermitáž. Dvojročný pobyt pod vedením p. Leonida, dlhá cela služba s o. Macarius, skúška dlhej a bolestivej choroby, účasť na prekladoch patristických diel, dlhodobé pozorovanie p. Macarius, ktorý mu pomáha v jeho duchovnej práci a napokon aj osobná neustála modlitba a neustála pozornosť voči sebe. O. stúpali po týchto schodoch pomaly, ale zreteľne k ostatným. Ambróza do jeho budúcej služby – samostatného starnutia. Preklad z modernej gréčtiny. Jeho všeobecný obsah? o boji proti vášňam. Kopírovanie tohto rukopisu, vypĺňanie voľného času A. M., ho tiež priviedlo k vynikajúcej vede o vnútornom duchovnom živote. Tento príbeh nemusí byť v detailoch úplne presný, ale je zaujímavý ako osobná spomienka staršieho na prvé roky jeho života v kláštore. Osud tohto rukopisu je obzvlášť pozoruhodný: poslal ho starec Paisius metropolitovi Gabrielovi z Petrohradu s ručne písaným nápisom. Bol napísaný napoly na bielom lesklom papieri, z viac ako polovice, rukou staršieho blízkeho žiaka, Schemamonka Theodora, a dokončil ho jeho priateľ Schemamonk Nikolaj. Tento rukopis po smrti biskupa prešiel do neznámych rúk do súkromných rúk a bol prinesený obchodníkom na predaj do kláštora Valaam, kde ho získal schématický mních Theodore, ktorý v tom čase žil na Valaam a ktorý sa veľmi tešil zo strateného a znovu nájdeného pokladu. Po blahoslavenej smrti p. Theodore, táto kniha sa dostala k jeho milovanému žiakovi a celoživotnému spoločníkovi Hieroschemamonkovi o. Leonid. Počas svojho života ho daroval svojmu študentovi Schemamonkovi Antiochii, po ktorého smrti prešiel na iného študenta, o. Leonida, o. Ioannikiy, ktorý potom žil v lavre Alexandra Nevského. Daroval ho p. Leonida staršiemu E.T.L., od ktorého táto kniha prešla v roku 1849 k hieromonkovi o. Efraim, ktorý ho dal svojmu duchovnému synovi, mníchovi Abrahámovi, a ten, ktorý v roku 1858 odišiel na Athos, priniesol tento rukopis ako dar hieroschemamonkovi Macariusovi, ktorý ho pred smrťou požehnal hieromonkovi Leonidovi (Kavelinovi), ktorý neskôr zomrel ako vikár Trojičnej lavry. V. Lyaskovskij. Bratia Kirejevskij, ich život a dielo. S. 48 atď. Následne litovský a vilenský arcibiskup. Následne guvernér Trinity-Sergius Lavra. Spovedník staršieho o. Ambróz a pútnici z Optinskej pustovne. Boli časy, keď prívrženci mníšskeho života a kresťanskej filozofie platili 100 a viac rubľov v bankovkách za ručne písané kópie tejto knihy, ale bolo ťažké ich získať, najmä preto, že Paisievov preklad tejto knihy, vytlačený v kláštore Nyametsky v roku 1812, sa k nám do Ruska mohol dostať iba náhodou, bez ohľadu na ich stále existujúci zákaz dovážať knihy zo zahraničia k nám. Mohlo by vás zaujímať: