Глава VII. Духовное возрастание о. Амвросия в Оптиной Пустыни под руководством старцев о. Леонида и о. Макария

La scurt timp însă, atitudinea sa față de pr. Leonida s-a schimbat. În aceeași zi sau în următoarea a trebuit să vadă cum să pr. Ieroschemamonahul Ioan s-a dus la Leonid. Tocmai fusese tonsurat în schemă. Fața lui era strălucitoare, angelică. Alexandru Mihailovici l-a plăcut foarte mult și l-a urmat pe schema-călugăr până la bătrân. Ajuns la chilie, pr. Leonidas, călugărul-schemă s-a înclinat la picioarele lui și a început să spună: „Iată, părinte, mi-am cusut o sutană nouă, binecuvântează-mă să o port”. Bătrânul a răspuns: "Asta chiar fac ei? Mai întâi sunt binecuvântați să-l coasă, apoi îl poartă. Acum că l-ai cusut deja, purta-l - nu-l tăia!" Privind această scenă, Alexandru Mihailovici, după cum a spus mai târziu, a înțeles ce se întâmplă aici și a înțeles înălțimea spirituală a pr. Leonidas, și smerenia călugărului-schemă, iar din acel moment el însuși s-a îndrăgostit de bătrân și a vrut să i se încredințeze pentru educație spirituală, convins că drumul pe care îl va conduce bătrânul îl va duce la binele adevărat, veșnic. Amintindu-se de această dată, bătrânul a spus mai târziu 42: „Am ajuns la Optina și m-am gândit să mai trăiesc așa o vreme, fără să intru în mănăstire, și eu însumi am trimis o cerere IPS Arsenie Tambov pentru demitere. El a făcut o cerere arhimandritului Moise: mă vor primi? Arhimandritul vine la mine și întreabă: „Vrei să te faci mai bine?”. Eu spun: „Nu, aș vrea să trăiesc din nou așa.” - „Și așa, spune el, este imposibil.” IPS Arsenie nu a vrut să-mi dea demiterea fără să știe mai întâi sigur dacă voi rămâne în mănăstire. Așa că m-au prezentat în haine laice. Am locuit un an într-o bucătărie de mănăstire. A schimbat cinci celule. A locuit și în pr. Ignatie, iar în turn. Am tăcut un an în bucătărie, adică dacă întreabă ce, zic... La început am fost asistentul Pr. Gennady și pr. Gennady este bucătăreasă. Apoi a plecat și m-au făcut bucătar. S-a întors și mi-a fost dat ca asistent. Îl văd încruntat la ceva. „De ce”, întreb, „O. Gennady, se pare că te uiți de sus la mine? „Da, nu sunt pașnic cu tine”, spune el. Și apoi vom începe să spălăm vasele, el va spune: „Când apa este fierbinte, să ne așezăm și să vorbim!” Da, și o vom împinge până când apa se răcește.” — Te-ai dus la bătrân? – au întrebat cei prezenți. - „Mergeam în fiecare zi: fie să binecuvântez despre mâncare, fie să lovesc la masă. În același timp, eram cititorul lui. Și un an mai târziu m-au dus direct la însoțitorii de celulă.” - „Cum s-a întâmplat asta?” - întrebau ei. „Da, deci: răposatul bătrân (Pr. Leonid) l-a chemat pe preot (Pr. Macarie) și i-a spus: „Iată un om care se înghesuie cu noi, și eu deja am slăbit, așa că vi-l predau din podea până în tavan, ca și caii sunt predați”, a adăugat preotul în glumă. El (răposatul bătrân) mi-a numit himeră.” O călugăriță întreabă: „Ce înseamnă asta, părinte, o himeră?” - „Da,? el spune, „când înfloresc castraveții, apoi din unele flori iese fructele, în timp ce altele sunt doar flori goale”... „Și apoi”, a continuat preotul, „o dată, nu-mi amintesc, stătea o călugăriță din Sevsk - avea doar bărbați, femei, călugări și mireni - toți erau acolo în același timp, și-a luat-o pe cap, a luat-o pe cap... „Ei bine, ce zici de tine ai fost la celula ta? – au întrebat cei prezenți. „Ați fost fericit când ați fost numit însoțitor de celulă?” Tata nu a răspuns. „Să fii mai aproape de bătrân”? a explicat cel care a întrebat. — Da, mai aproape, spuse preotul. „Ei bine, cum ai curățat și gătit cartofii?” ? „Cum s-ar putea să fie altfel”, a spus preotul, luând un ton aparent nemulțumit! - bineînțeles că l-am gătit, ce fel de persoană sunt? Am învățat să coac și pâine și prosforă; Chiar v-am învățat să aflați dacă prosfora de miel este gata sau toate brânzeturile: înfigeți o așchie - dacă nu a mai rămas nimic pe ea, înseamnă că sunt gata, iar dacă nu sunt gata, atunci aluatul se va lipi cu siguranță de așchie. Și astfel Alexandru Mihailovici nu a rămas mult timp în mănăstire. Mutat la o mănăstire, a locuit acolo aproximativ 50 de ani, până la ultima sa plecare la Shamordino, în vara anului 1890. După cum puteți vedea, bătrânul pr. Leonid l-a deosebit de alți novici și, anticipând moartea sa iminentă, l-a încredințat în grija specială a prezbitului pr. Macaria. Potrivit unora, el l-a indicat uneori deschis pe Alexandru Mihailovici drept viitorul „om mare”. Chiar și în glumele lui, pe care pr. Leonid și-a acoperit adesea înțelegerea, de exemplu, prin faptul că a pus o pălărie din capul unei călugărițe pe capul lui Alexandru Mihailovici; nu se poate să nu observăm un indiciu al preocupărilor viitoare ale bătrânului Ambrozie cu privire la înființarea mănăstirilor monahale de femei. În iulie 1841, Alexandru Mihailovici a fost vizitat de vechiul său prieten și coleg Pavel Stepanovici Pokrovsky, care el însuși a avut o atracție pentru monahism și, ulterior, a luat jurăminte monahale în Schitul Optina cu numele Platon. Alexandru Mihailovici în acest moment a fost deja tonsurat în riassofor. Intrând în celula prietenului său, Pavel Stepanovici a fost lovit de sărăcia extremă a acesteia. În colțul sfânt se putea vedea o mică icoană a Maicii Domnului din Tambov, binecuvântarea părintească a lui Alexandru Mihailovici. Pe pătuț zăcea ceea ce părea o haină uzată din piele de oaie, care servea atât ca pat, cât și ca tăblie. O sutană ponosită cu glugă atârnă de perete. Nu a observat nimic altceva în celulă. Amintindu-și de viața anterioară a lui Alexandru Mihailovici la școală, Pokrovsky, la vederea acestei mizerii, cu greu s-a putut abține de la lacrimi. Dar Alexandru Mihailovici nu numai că nu a fost jenat de simplitatea și sărăcia situației sale materiale, ci, dimpotrivă, a fost mângâiat de aceasta, realizând că sărăcia exterioară i-a adus spiritul mai aproape de Dumnezeu. La 11 octombrie 1841, Alexandru Mihailovici a suferit o pierdere grea - primul său mentor spiritual, bătrânul pr. Leonid. După moartea pr. Leonida Alexandru Mihailovici și-a atașat complet inima de pr. Macarius. Îndeplinesc cu el atribuțiile de însoțitor de celulă, pr. Ambrozie, împreună cu alte câteva persoane, l-au ajutat pe pr. Macarius și în corespondența sa extinsă, adică pe instrucțiunile sale și pe instrucțiunile sale, el a răspuns la unele dintre scrisorile primite de bătrân cu conținut mai puțin semnificativ, precum și la cele mai importante despre care le-a primit. Macarius își răspundea mereu. Însoțitor de celulă pr. Makaria Alexandru Mihailovici a stat aproximativ patru ani. Acești ani au fost un fel de școală superioară pentru Alexandru Mihailovici, în care a studiat știința vieții monahale. L-au pus în comunicare constantă și strânsă cu prezbitul pr. Macarius, i-a oferit ocazia să-și observe îndeaproape viața, să-i asculte discursurile și instrucțiunile, să acționeze ca un mijlocitor între bătrân și vizitatorii care au venit la el și să învețe de la el înțelepciunea de a trata oamenii. Deja fiind el însuși bătrân, pr. Ambrozie folosea adesea expresiile în conversațiile sale: „Părintele Pr. Macarius spunea așa ceva”, „în fața părintelui Pr. Macarie i s-a întâmplat așa”, „Părintele Pr. Macarius a procedat așa în astfel de cazuri”. Concomitent cu această școală practică de tratare constantă a pr. Makariy, Alexander Mikhailovici a trecut, desigur, pe instrucțiunile și sub conducerea pr. Macarie și o altă școală - rugăciune de chilie, citirea zilnică a cuvântului lui Dumnezeu, viețile sfinților, lucrări patristice, mai ales ascetice, unde fiecare cuvânt neclar, fiecare expresie care necesita interpretare, își găseau un interpret experimentat în persoana pr. Macaria. Să adăugăm la aceasta examinarea atentă zilnică a conștiinței noastre, adesea însoțită de lacrimi de regret sinceră pentru păcatele noastre, dezvăluirea zilnică sinceră a gândurilor către bătrân - și vom primi cercul acelor activități și experiențe spirituale în care sufletul lui Alexandru Mihailovici a crescut și a devenit mai puternic. Alexandru Mihailovici a avansat atât de repede în creșterea sa spirituală, încât, la trei ani de la sosirea sa la Optina Pustyn, la 29 noiembrie 1842, a fost deja tuns în mantie și a primit un nou nume - Ambrozie, în onoarea Sfântului Ambrozie, episcop de Milano, a cărui amintire este sărbătorită pe 7 decembrie. În acest moment, Alexandru Mihailovici a împlinit exact 30 de ani. La două luni după ce a fost tonsurat în manta, pr. Ambrozie a fost hirotonit ierodiacon. Când unii și-au exprimat ulterior surprinderea de cât de repede oamenii erau tunsurați în mantie în acele zile, pr. Ambrozie a răspuns: „Nu! Și apoi s-a întâmplat că ei au trăit doisprezece ani, și eu la fel! (Preotul a făcut semn cu mâna la asta.) Da, permisiunea venea întotdeauna de la Sinod pentru post, iar pentru noi în octombrie. Faptul este că prietenul meu a slujit în Sinod, era foarte interesat de mine, dar nu știa unde sunt și, de îndată ce a obținut permisiunea, el a obținut imediat permisiunea în anul următor. Ierodiaconul ne-au nominalizat pentru hirotonire: eu și o altă persoană, el și cu mine i-am explicat că nu îndrăznim să acceptăm hirotonirea, că suntem nevrednici, și am mers să-i spunem bătrânului (Pr. Macarie) însuși Părintele a început: „Ei, ai fost numit. Asta e bine!” Și ne gândim. Prietenul meu a început primul. El spune: „Despre asta am venit să vorbesc cu tine, părinte, nu sunt vrednic”. „Gândește-te așa, gândește-te mereu că ești nedemn”, l-a întrerupt bătrânul. „Și după aceea nici nu am îndrăznit să deschid gura”, a adăugat preotul, râzând vesel. În grad de ierodiacon, pr. Ambrozie a stat vreo trei ani. A intrat în Schitul Optina în anul 1844. Stareţul Teodosie, amintind de această dată, a spus că pr. Ambrozie a servit întotdeauna în grad de ierodiacon cu mare evlavie. pr. însuși Ambrozie, deja bătrân, i-a spus unui ierodiacon slab, care era împovărat de administrarea ciclului de slujire preoțească: "Frate! Nu înțelegi treaba. La urma urmei, comunici cu viața!" În aceste cuvinte ale bătrânului se vede o reflectare a sentimentului cu care el însuși, ca ierodiacon, s-a apropiat de Sfintele Taine ale lui Hristos. Dar pr. Ambrozie nu ne ascunde slăbiciunile lui la vremea aceea. Într-o zi, când, după riturile Optinei, slujea liturghia târzie în mănăstire, pr. Maloyaroslavets a venit la Schitul Optina. Starețul Antonie, fost comandant al mănăstirii, binecunoscut tânărului ierodiacon slujitor. „În timp ce citim ceasul”, pr. spus mai târziu. Ambrozie", intră el în altar. Conform obiceiului, mă înclin în fața lui și merg sub binecuvântarea lui. - "Ei bine, te obișnuiești cu asta?" - umilul pr. mi se adresează. stareț. „M-am obișnuit cu sfintele tale rugăciuni, părinte, mulțumesc lui Dumnezeu”, i-am răspuns destul de obraznic. Brusc o. Starețul și-a schimbat tonul și vorbirea: „Spre smerenie?” „Nici nu știu ce să răspund.” Astfel, bătrânii duhovnicești din Optina au știut să-i instruiască pe tinerii călugări, nefiind constrânși nici de loc, nici de timp. În decembrie 1845, pr. Ambrozie a fost hirotonit ieromonah. Pentru hirotonie a trebuit să meargă la Kaluga călare. Era foarte frig. Părintele Ambrozie, ajuns la prima stație, a simțit dureri puternice în stomac și acesta a fost începutul tuturor bolilor sale ulterioare. La revenirea la Optina, pr. Ambrozie se simțea constant rău, dar tot nu renunța la serviciul său preot. Cu toate acestea, uneori era deja atât de slab încât, după cum și-a amintit mai târziu, nu putea ține mult timp potirul cu o mână. „Odată erau mulți comunicanți”, a spus el. – În timp ce predau Preacuratele Taine ale lui Hristos cu o mână, cu cealaltă țineam potirul. Și apoi am simțit că mâna mea a început să slăbească și să amorțeze. Pentru a-mi odihni mâna, m-am dus la altar pentru a-l așeza pe Sf. pe altar pentru scurt timp. Iau paharul, iar după mine aud glasul unei femei care se apropie de împărtășire: „Eu, păcătosul, nu sunt vrednic să știu!” „O, Doamne, m-am gândit, sunt înghesuit peste tot!” La începutul lui septembrie 1846, pr. Ambrozie mergea încă pe drumul Belevskaya, la 18 mile de Optina, pentru a-l întâlni pe arhiepiscopul Iliodor de Kursk, pe care trebuia să-l invite să viziteze mănăstirea, iar la 17 septembrie s-a îmbolnăvit atât de grav și a devenit atât de epuizat încât pe 26 octombrie, în timpul Utreniei, a fost scos în evidență și a primit Sfintele Taine ale lui Hristos. În același timp, a fost tuns în mod privat în schemă, păstrând numele Ambrozie. Această boală gravă a durat mai bine de un an și a avut o mare importanță pentru viața spirituală interioară a pr. Ambrozie. Simțindu-se extrem de slăbit și pierzându-și speranța de a-și îmbunătăți sănătatea, pr. Ambrozie în decembrie 1847 a depus o petiție de a-l lăsa în mănăstirea din afara statului. După ce i-a examinat starea de sănătate, în numele Consistoriului Spiritual, medicul Kozelsk Subbotin a făcut următoarea trecere în revistă a bolii sale: „Părintele Ieromonah Ambrozie are un ten galben bolnav, cu ochi strălucitori dureros, o subțire generală a corpului; dacă ești înalt și ai un piept îngust, ai o tuse uscată, mai puternică, cu dureri de hipoconie, laterale, în principal în partea dreaptă, durere sub lingură și apăsare în partea de stomac, constipație persistentă și vărsături frecvente nu numai de mucus și bile, dar și de insomnie temporară seara, urmate de febră ușoară, care debilită; în principal stomacul.” Pe baza acestei treceri în revistă a medicului de raion, autoritățile eparhiale din Kaluga l-au recunoscut pe ieromonahul Ambrozie ca fiind incapabil de orice supunere monahală și au decis să-l alunge, ca incapabil, din personalul fraților Schitului Optina, lăsându-l să fie hrănit și îngrijit de mănăstire. În acest moment pr. Ambrose avea doar 36 de ani. Astfel, în ciuda unei vârste atât de fragede, pr. Ambrozie, activitatea lui pământească, conform considerațiilor umane obișnuite, părea să se fi terminat complet. Frânt de o boală gravă, declarat incapabil de orice muncă folositoare, a fost nevoit să-și trăiască viața de invalid, dependent de mănăstirea care l-a adăpostit. Dar, aparent, gândurile noastre nu sunt gândurile lui Dumnezeu, iar căile noastre nu sunt căile lui Dumnezeu. Ceea ce i s-a părut raționamentului uman sfârșitul vieții și al activității, de fapt, a fost, poate, începutul, embrionul și fundamentul unei vieți noi, adevărate, înalte. Despre. Ambrozie s-a împlinit prin cuvintele Domnului: „Amin, amin, vă spun că, chiar dacă un bob de grâu cade pe pământ, unul rămâne; dar dacă moare, aduce mult rod” (Ioan 12:24). Această boală gravă și prelungită a fost, de fapt, doar o nouă acțiune a Providenței lui Dumnezeu, care s-a revelat atât de clar în viața pr. Ambrozie. O boală gravă similară, pe care a suferit-o în anii de seminar, l-a făcut pentru prima dată să se gândească serios la monahism. Providența lui Dumnezeu l-a condus la bătrânul Troyekurovsky Ilarion, i-a insuflat dorința de a vizita Sf. moaște ale Sfântului Serghie, și-a îndreptat drumul spre Optina Pustyn și l-a așezat aici sub îndrumarea spirituală a marilor lămpi ale adevăratului monahism, pr. Leonida și pr. Macaria. Și așa, când pr. Ambrozie a scufundat adânc sămânța de viață spirituală semănată de acești bătrâni, Providența lui Dumnezeu consideră că este necesar să-l îndepărteze, parcă, pe pr. Ambrozie din tot felul de activități sociale, înlănțuiește-l la patul lui de bolnav, înlătură de la el toate impresiile exterioare, adu-l față în față doar cu suferința lui și cu Dumnezeu... Pentru ce? Pentru ca sămânța unei noi vieți pe care a primit-o în sufletul său să se dizolve acolo, să fie procesată, să intre, ca să spunem așa, în carnea și sângele său, să prindă acolo muguri și rădăcini și să devină proprietatea vie a întregii sale ființe morale. Iar acest proces de percepere a vieții divine necesită, în primul rând, de la o persoană conștiința neputinței sale, a neputinței sale, a nesemnificației sale și a încrederii deplină numai în mila lui Dumnezeu. Mântuitorul spune: „Dacă vrea cineva să umble după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine”. Este posibil să te apropii de Hristos, care a trăit toată amărăciunea suferinței de pe cruce, doar prin suferință. O persoană care nu a băut această ceașcă amară nu va înțelege niciodată adevărata profunzime a creștinismului, nu va putea niciodată să înțeleagă și să ușureze suferința altora. Părintele Ambrozie, viitorul tămăduitor al sufletelor umane bolnave, trebuia să treacă el însuși prin creuzetul bolii și al suferinței, pentru ca, el însuși ispitit, să-i ajute pe cei ispitiți, căci, potrivit legendei bătrânilor, un soț este nepriceput - nepriceput. Trebuie adăugat că pr. Ambrozie, ca persoană educată, inteligentă, activă, era amenințată, dacă ar fi sănătos, de pericolul de a urma calea obișnuită a slujirii monahale, adică de a ocupa una sau alta poziție monahală exterioară, urcându-le treptat pe scară, iar acest lucru l-ar putea împiedica să se dezvolte în toată măsura slujirii senile... O boală gravă și excluderea din personalul și-a blocat calea completă a vieții sale exterioare spre elevația directă a călugării monahale. dezvoltarea spirituală internă. Cine nu ar vedea în aceasta acțiunea înțeleaptă și benignă a Providenței Divine?! Ce zici. Ambrozie, după boala sa gravă, s-a dovedit într-adevăr a fi deja pregătit pentru serviciul senil, acest lucru este evident din faptul că din acel moment. Macarius începe să trimită mulți la el pentru îndrumare spirituală, în ciuda tinereții sale comparative. După ce a petrecut aproximativ un an și jumătate pe patul lui de bolnav, pr. Ambrose, spre surprinderea tuturor, a început să-și revină. În vara anului 1848, a ieșit pentru prima dată în aer. „Îmi amintesc”, a spus el despre asta, „într-o zi senină și liniștită de vară, am părăsit chilia mea pentru prima dată și am mers, sprijinindu-mă într-un băț, abia mișcând picioarele, de-a lungul potecii din spatele jardinierului. (Aceasta este cea mai retrasă potecă din interiorul mănăstirii, de-a lungul zidului estic). „Da, iată”, răspund, „slavă Milostivului Dumnezeu, l-am lăsat la pocăință”. Părintele Stareț s-a oprit și, privindu-mă, a început să vorbească pe un ton umilitor: „Ei bine, crezi că o să fii mai bine? Nu, nu vei fi mai bun: vei fi mai rău, vei fi mai rău.”... Amintindu-și aceste cuvinte, părintele Ambrozie a spus: „Acum mă văd că am devenit mai rău”. După ce a suferit o boală gravă, sănătatea pr. Ambrozie nu a fost niciodată complet restaurată. Până la moarte, bolile lui nu l-au părăsit. Ori s-a intensificat catarul stomacului și intestinelor, a început să vomite, apoi a simțit dureri nervoase, apoi a răcit cu frisoane febrile. În plus, a început să apară și suferința hemoroidală, care uneori îl epuiza pe cel care suferea într-o măsură atât de mare încât stătea întins în pat parcă mort. La toate aceste afecțiuni, în ciuda durerii lor, pr. Ambrozie ia tratat întotdeauna cu multă mulțumire, recunoscând că erau trimiși la el de Dumnezeu. Într-una din scrisorile sale, el a definit semnificația bolilor pentru un călugăr: „Milostiv Doamne! În mănăstire, bolnavii nu mor curând, ci se târăsc și se târăsc până când boala le aduce un real folos. Într-o mănăstire este de folos să fii puțin bolnav, pentru ca trupul, mai ales în rândul tinerilor, să se răzvrătească mai puțin, și mai ales să vină la minte, cei mai puțini săturați, cei mai sănătoși. ce fel de pustie nu-mi vine în minte...” După ce s-a vindecat de o boală fatală, pr. Ambrozie, din cauza sănătății precare, nu a mai oficiat slujbele bisericești, dar a mers totuși la biserica lui Dumnezeu, unde s-a împărtășit din cele mai curate Taine ale lui Hristos, probabil într-o manieră schematică - o dată pe lună, precum părintele său în vârstă. Macarius. În acest moment pr. Ambrose, din cauza bolii sale, purta cămăși de flanel și ciorapi de lână vara și iarna și adesea, din cauza transpirației, le schimba pe amândouă. Regulile celulei i-au fost citite în fiecare zi de către fratele care locuia lângă el într-o celulă specială și era desemnat să-l servească. Chiar înainte de a se îmbolnăvi, pr. Ambrozie a fost eliberat din serviciul de celulă sub bătrânul pr. Macarie și s-a stabilit într-o clădire situată pe latura de nord a bisericii mănăstirii. Aici l-a cuprins boala și aici a rămas să trăiască după vindecare. Situația vieții lui era acum extrem de simplă. În colțul din față erau mai multe pictograme. Lângă uşă atârnau o sutană şi o sutană cu manta. Apoi un pat cu o saltea de pânză umplută cu paie și aceeași pernă așezată pe el. Asta e tot decorul celulei lui. Unul dintre novici, care la acea vreme aparținea pr. Ambrozie, a observat din nou un bici sub pat, care probabil i-a servit în loc de comodă sau de o comodă în care ținea ciorapi de lână și cămăși de flanel, de care acum avea o nevoie extremă, și a întrebat: „Pentru ce ai acest bici, părinte?” Dorind să-i ascundă nepretenția extremă, umilul pr. Ambrose i-a răspuns pe un ton de glumă: „Da, vreau să pun o gâscă pe ouă”. După un astfel de răspuns, atât oaspetele, cât și proprietarul au râs. În consumul de alimente o. Ambrose, ca și înainte, a respectat o abstinență strictă. În ciuda stării dureroase a stomacului, a continuat, din când în când, să se mulțumească cu mâncarea din trapeză. De remarcat că, deși mâncarea din Schetul Optina este destul de gustoasă, mâncarea pe tot parcursul anului, cu excepția a șase săptămâni continue, se prepară, așa cum am spus deja, cu ulei vegetal, iar în Postul Mare, în zilele alocate Sfintei Biserici, fără ulei deloc. Iar pentru persoanele cu stomacul sănătos, insuficiența unei astfel de nutriții este uneori remarcată, mai ales pentru pr. Ambrozie cu stomacul răsfățat și dureros. Totuși, când a avut ocazia, nu a încetat să meargă la mese cu frații. După ce s-a vindecat de o boală fatală, pr. Ambrozie a continuat să-l ajute pe bătrânul pr. Macarius în corespondența sa și, în același timp, luând parte cuvenită la o altă chestiune întreprinsă la acea vreme de pr. Macarius - tocmai în revizuirea și pregătirea pentru publicare a traducerilor de lucrări ascetice patristice realizate de pr. Paisiy Velichkovsky și până în acel moment nu a fost încă publicat în întregime. Bătrânul s-a folosit de toate aceste comori atât el însuși și le-a împărtășit cu toți cei însetați de zidire duhovnicească și mântuire, neîndrăznind deloc, prin propria sa recunoaștere, să se gândească să le publice în lume, fiind mulțumit și mulțumind lui Dumnezeu că l-a demnit să aibă asemenea comori. Între timp, circumstanțele s-au dezvoltat în așa fel încât s-a deschis oportunitatea publicării acestor manuscrise prețioase. Nu departe de orașul Belev, situat la 30 de verste de Optina Pustyn, se află satul Dolbino, vechiul patrimoniu al familiei Kireyevsky. În 1805, moșierul Dolbino Vasily Ivanovich Kireevsky s-a căsătorit cu nepoata lui V. A. Jukovski, Evdokia Petrovna Yushkova, iar din această căsătorie, la 22 martie 1806, s-a născut la Moscova Ivan Vasilyevich Kireevsky, un mai târziu celebrul scriitor al sofilismului sau, pur și simplu, fondat slavo. populară, școală de gândire ortodoxă într-o societate educată. După ce a crescut într-un cerc de oameni foarte educați, cu calități excelente ale inimii, Ivan Vasilyevich însuși a primit tot ce este mai bun de la ei. În copilărie timpurie, V. A. Jukovski i-a făcut o impresie de neșters. Sub îndrumarea mamei sale și a tatălui vitreg foarte educat, A. A. Elagin, Ivan Vasilyevich a studiat perfect matematica, limbile franceză și germană și a recitit multe cărți despre literatură și istoria filosofiei din biblioteca colectată de tatăl său. La Moscova, a luat lecții de la profesori universitari: Merzlyakov, Snegirev și alții, a ascultat prelegeri publice despre natura prof. M. G. Pavlov, un adept al filozofului german Schelling. În același timp, a studiat engleza, latină și greacă. După finalizarea cursului de pregătire, Ivan Vasilyevich a intrat în serviciul de la Moscova, unde în jurul lui s-a format curând un cerc de tineri serioși, care tânjeau după iluminare. Acest cerc a inclus A.I. Koshelev, frații Venevitinov, Sobolevsky, Shevyrev și alții. Ulterior, M.P. Pogodin, M.A. Maksimovici, poetul Baratynsky, A.S. Li s-a alăturat Homiakov. Rotindu-se într-un astfel de mediu, Ivan Vasilyevich Kireevsky s-a dedicat pentru prima dată studiului economiei politice, iar din 1824 a devenit complet interesat de filozofia germană. În 1845, I.V. Kireevsky, publicând revista Moskvityanin la acea vreme, i-a sugerat pr. Macarius să publice un articol cu ​​conținut spiritual în această revistă. Bătrânul a acceptat această ofertă cu recunoștință și a răspuns că, dacă este posibil și convenabil, atunci s-a oferit să publice biografia bătrânului Paisius. Ivan Vasilievici, împărtășind părerea pr. Macarie despre slujbele făcute de fericitul prezbiter Paisie întregii monahismului ortodox și literaturii slave în general (prin stabilirea terminologiei ascetice în ea), a acceptat cu bucurie propunerea de a decora paginile revistei pe care a publicat-o cu acest articol. Articolul a fost publicat în a 12-a carte a „Moskvityanin” pentru 1845 și este decorat cu un portret al bătrânului Paisius. Acesta a fost începutul descoperirii tipărite a comorilor spirituale ale Optinei Pustyn. Makaria scrie imediat, fără întârziere, o prefață la publicația propusă. Помолившись Богу, старец написал первую страницу. În aceeași zi, Kireevskii au trimis o scrisoare la Moscova profesorului de la Universitatea din Moscova S.P. Shevyrev, cerându-i în numele lor să ceară Mitropolitului o binecuvântare pentru a publica manuscrisele bătrânului Paisius. Episcopul a fost atât de milostiv încât nu numai că și-a dat binecuvântarea în această chestiune, ci a promis și că îi va oferi sprijin. Lucrările erau în toi la Optina. Manuscrisele au fost rescrise temeinic și trimise spre cenzură profesorului Academiei Teologice din Moscova, protopopul F.A. Golubinsky, iar înainte ca Kireevskii să sosească la Moscova în septembrie 1846, 8 foi din „Viața și scrierile bătrânului Paisius” au fost tipărite de către S.P.1. următorul titlu: „Viața и писания Молдавского старца Паисия Величковского (с портретом старца). În 1852, a fost tipărită cartea Venerabililor Părinți Barsanuphius cel Mare și Ioan „Ghidul vieții spirituale, în răspunsurile la întrebările ucenicilor” - o traducere slavă veche, corectată de bătrânul Paisius. Această carte a fost din nou verificată cu originalul grecesc, publicat în dialectul slav cu litere ruse, prevăzută și cu note interliniare care servesc la explicarea unor locuri de neînțeles din text, un index alfabetic special și decorată cu o imagine litografiată a Venerabililor Părinți Barsanuphius și Ioan. La 21 octombrie 1852, au început să alcătuiască note explicative la traducerea slavă a bătrânului Paisius a cărții Sfântului Isaac Sirul și să o compare cu textul grecesc; La 29 noiembrie, această lucrare a fost finalizată, cartea a fost rescrisă cu note de subsol, iar manuscrisul a fost trimis cenzorului. În același an au început traducerea cărții Sf. Barsanuphius și Ioana în rusă, care a fost finalizată în aprilie 1853 următor. La baza acestei lucrări a fost traducerea bătrânului Paisius, ca un om plin de inteligență spirituală, care a experimentat sfaturile spirituale ale sfântului părinte, care nu pot fi înțelese numai prin învățarea cărților, și în plus, au fost luate în considerare, studiate și comparate între ele și alte ediții tipărite și traduceri încă cunoscute ale Scării, de exemplu, traducerea cărții originale a arhimului, precum și a textului misionar al fostului Macarie, precum și a fostului text al misionarului Macarie. Intenția a fost de a oferi o traducere care să faciliteze cât mai ușor realizarea instrucțiunilor spirituale cuprinse în această carte, care a fost realizată, astfel încât pr. Traducerea Scării făcută de Ambrozie încă nu are egal în ceea ce privește claritatea, acuratețea și utilitatea practică a prezentării adevărurilor morale conținute în ea.